EL DIOS CRISTIANO Y LOS OTROS DIOSES Con Juan Martn Velasco Convoca Foro de Profesionales Cristianos de Madrid Parroquia

S. Estanislao de Kotska. 22 de Febrero del 20 0 !Co"ien#o $or reorientar el ttulo. %o ten&o "uc'o res$eto a (ios ) $or eso el 'ablar del !(ios cristiano ) los otros dioses* "e su$ona una doble dificultad ) $or eso vo) a tratar de $oner las cosas un $oco "enos difciles+ $ienso 'ablar de !El cristianis"o ) las reli&iones*, $r-ctica"ente es lo "is"o $ero desde un $unto de vista "-s asequible+ ) a.ado ense&uida !en situaci/n de $luralis"o reli&ioso*. 0os que se ocu$an de la crisis reli&iosa en nuestro tie"$o ) de la situaci/n reli&iosa en &eneral suelen decir que en la se&unda "itad del si&lo 11 el cristianis"o se estenfrentado sobre todo con tres grandes desafos2 en $ri"er lu&ar, la secularizacin, sobre todo en su 3lti"o avatar que es la indiferencia indiferencia reli&iosa+ en se&undo lu&ar, el desafo que $lantea a todas las reli&iones, $orque este es un desafo "undial, la situaci/n de in4usticia, de gravsi a in!usticia, con todo lo que ello conlleva de $obre#a, etc., ) lo que i"$lica $ara las reli&iones, $orque esa in4usticia no es solo una cuesti/n 5tica sino reli&iosa2 se 'a dic'o con toda ra#/n que nada oculta tanto a (ios co"o el "al ) esta es una de las for"as de "al "-s &raves+ el tercer reto, sobre todo a $artir de las 3lti"as d5cadas del $asado si&lo, es el "luralis o+ el $luralis"o afecta a varias esferas de la vida, 'a) un $luralis"o cos"ovisional o ideol/&ico, 'a) un $luralis"o cultural, con $untos de contacto con el anterior, ) 'a) un $luralis"o reli&ioso. El $luralis"o reli&ioso se da a distintas escalas2 a escala de nuestro $as, del $ro$io continente euro$eo ) a nivel "undial, dada la situaci/n de &lobali#aci/n en que vivi"os+ ) "e &ustara a.adir que 'a) otro $luralis"o del que se 'abla "enos $ero que es "u) i"$ortante, que es el $luralis"o de la conciencia de las $ersonas ) lo que eso lleva de dificultad $ara $oder vivir reli&iosa"ente, cuando 'asta 'ace $oco tie"$o 'e"os vivido en una situaci/n de una reli&i/n $redo"inante. 67u5 es $luralis"o desde el $unto de vista reli&ioso8 9o se trata solo de que e:ista una $luralidad de reli&iones, sino que es un $luralis"o que se da en un "is"o es$acio ) que se &estiona de una deter"inada "anera2 all donde 'a) varias reli&iones $ero una $redo"ina de for"a clara sobre las de"-s, no 'a) verdadero $luralis"o reli&ioso+ all donde 'a) varias reli&iones $ero sin interacci/n al&una entre los su4etos que viven esas reli&iones, ta"$oco se $uede 'ablar de verdadero $luralis"o en sentido estricto. El $luralis"o, $ara ser as considerado, tiene varias e:i&encias2 su$one que se d5 en situaci/n de cierta $aridad ) con $osibilidades de interacci/n entre los "ie"bros de las diferentes reli&iones, que se considere el $luralis"o co"o al&o favorable, ) que se considere co"o una situaci/n definitiva ) no co"o una situaci/n te"$oral lla"ada a ser su$erada $or el $redo"inio de al&uno de los &ru$os $resentes. ;n buen soci/lo&o, refiri5ndose al $luralis"o cultural, destacaba estos ras&os que $ueden a$licarse al reli&ioso2 dis$osici/n tolerante entre los &ru$os, $osibilidad de asociaci/n voluntaria ) no i"$uesta, $osibilidad de afiliaciones "utuas, lneas de divisi/n transversales, $osibilidad $ara un "is"o individuo de vivir sucesiva"ente diferentes identidades. El $luralis"o es el fruto tardo de la "odernidad+ sin duda 'a influido en 5l la seculari#aci/n, $orque donde 'a) una reli&i/n oficial no cabe $luralis"o. <o) todos los

$ases de nuestro entorno son, reli&iosa"ente 'ablando, laicos, ) de4an un es$acio social co"3n en el que $ueden vivir distintas reli&iones+ 'an influido los "ovi"ientos de $oblaci/n =$or co"ercio, in"i&raci/n, turis"o>= ), sin duda, la &lobali#aci/n+ es decir, el 'ec'o de que viva"os en la aldea &lobal, con interacci/n $er"anente en todas $artes del "undo, una co"unicaci/n constante que 'a llevado a los su4etos a la conciencia $lanetaria, el sabernos 'abitantes del "is"o $laneta2 $or $ri"era ve# 'ace unos a.os 'e"os visto nuestro $laneta desde fuera, co"o una es$ecie de nave es$acial en la que va"os todos, ) en la que co"$arti"os el "is"o destino. El $luralis"o, sobre todo cuando afecta a la conciencia de las $ersonas ) estas se ven i"$actadas $or esa diversidad de $osiciones, $osturas, for"as de $ensar, ) sobre todo cuando se refiere a al&o co"o la reli&i/n que afecta $rofunda"ente a la conciencia, $roduce una serie de reacciones que los soci/lo&os 'an descrito con "uc'a $recisi/n. Peter ?er&er, se refra a estas reacciones co"o "-s 'abituales al i"$acto del $luralis"o2 . la $ri"era es la ne&ociaci/n, la ada$taci/n de nuestra identidad, "ental, cultural, en este caso reli&iosa, a las e:i&encias de las otras realidades que la $onen en cuesti/n ) con las que no tiene "-s re"edio que convivir. (esde la "itad del 1@1 se introduce una reacci/n de este ti$o al i"$acto de la "odernidad sobre las reli&iones2 "uc'os su4etos reli&iosos reaccionaron tratando de ada$tar el cristianis"o a la "odernidad, en al&unos casos la ada$taci/n fue tal que el cristianis"o ter"in/ dilu)5ndose2 $ense"os $or e4e"$lo en el cristianis"o liberal que deca que !el cristianis"o no es "-s que*, refiri5ndose a al&o que )a no era el cristianis"o, co"o una for"a de 5tica>, ) ter"inaba ada$t-ndose a la "entalidad "oderna ) al final, en este $roceso, se 'aba $asado de la ada$taci/n a la !rendici/n co&nitiva* en la que se dilua la $ro$ia identidad. 2. <a) otra o$ci/n contraria ) frecuente, 'o) tiene re$resentantes "u) nu"erosos, que es el atrinc'era"iento co&nitivo2 es el estableci"iento de barreras que $rote4an contra los $eli&ros del $luralis"o, ) la reafir"aci/n de la $ro$ia identidad reduci5ndola a los $rinci$ios b-sicos, "u) $ocos, "u) si"$les "u) clara"ente definidos ) total"ente inne&ociables. Este funda"entalis"o que sur&e a $rinci$ios del si&lo $asado en A"5rica, se lla"a as $orque reduce el cristianis"o a B $rinci$ios funda"entales que no son ne&ociables en absoluto ) a $artir de los cuales se constru)e la identidad cristiana+ una ve# atrinc'erados, o nos defende"os del e:terior o, si tene"os fuer#as suficientes, intenta"os conquistar las #onas que la seculari#aci/n nos 'a ido arrebatando en los 3lti"os tie"$os+ esto introduce el $eli&ro de aislarse del e:terior ) construir una cultura o reli&i/n a4ena a la 5$oca, al "edio, ) la sociedad en que se vive+ en al&unos casos, sabe"os que el funda"entalis"o lle&a a defender la identidad as construida con la violencia. El efecto que $roduce el $luralis"o sobre las reli&iones ) sobre las $ersonas es i"$ortante, de a' que las reli&iones, las i&lesias, en un $ri"er "o"ento no vean con si"$ata ese fen/"eno del $luralis"o+ en los docu"entos oficiales de las reli&iones casi nunca se 'abla del $luralis"o $ositiva"ente+ se destaca "-s bien los $roble"as que conlleva $ara la reli&i/n, co"o que los afectados $or 5l cai&an en el relativis"o reli&ioso =todas las reli&iones valen, todas valen lo "is"o>= o, incluso, en la indiferencia, cuando es verdad que i"$lica $roble"as, $ero ta"bi5n ofrece no $ocas o$ortunidades $ara vivir "e4or la $ro$ia reli&i/n.

67u5 res$uestas 'an dado las reli&iones a la e:istencia de reli&iones diferentes a lo lar&o de la 'istoria8 El 'ec'o no es nuevo del todo, $orque $luralidad de reli&iones 'a 'abido desde el $rinci$io ) esa $luralidad 'a sido vivida con una serie de "odelos que vo) a citar, aunque sin detener"e en ellos, $orque creo que es bueno recordarlos2 (urante "uc'o tie"$o, sobre todo cuando las reli&iones eran reli&iones nacionales, en las que el su4eto era la naci/n ) no el individuo, $odan coe:istir infinidad de reli&iones nacionales sin que las unas se "olestasen a las otras+ cada reli&i/n tena sus $ro$ios dioses ) se toleraba a los de los otros. El $roble"a se $lantea de for"a "-s a&uda, cuando sur&en las reli&iones universales o con $retensi/n universal. 0as reli&iones universales son aquellas cu)o su4eto no es la naci/n sino el individuo, la $ersona2 toda $ersona $uede ser "ie"bro de esa reli&i/n universal, inde$endiente"ente de su naci/n, cultura o ra#a, etc. As, todas esas reli&iones se sienten en el derec'o ) el deber de atraer 'acia ellas a esos individuos, $or lo que entran en colisi/n con las otras reli&iones que $retenden lo "is"o. S/lo que durante "uc'o tie"$o, e:istiendo )a las reli&iones universales, ) es$ecial"ente cuando sur&en el cristianis"o ) el isla", que 4unta"ente con el budis"o son las reli&iones $ro$ia"ente universales, durante "uc'o tie"$o, co"o di&o, una ve# que se 'an asentado las #onas de influencia, coe:isten cada una en esas #onas de influencia, sin "a)ores $roble"as+ esto 'a e:istido as durante bastante tie"$o. En nuestra 5$oca, el fen/"eno de las "i&raciones ) de la &lobali#aci/n 'ace que las $ersonas se "uevan ) que no $uedan aislarse f-cil"ente esas #onas tan claras de antes+ cuando las reli&iones universales coe:isten en un "is"o es$acio, sobre todo si 5ste es $eque.o, lo nor"al es que en un $ri"er "o"ento se intente al&3n ti$o de de arcacin, que consiste en asi&nar a cada reli&i/n unos es$acios que ten&an $oca relaci/n con los es$acios que ocu$an las otras+ recuerden $or e4e"$lo que en la Es$a.a "edieval 'aba ciudades con un barrio 4udo, un barrio "orisco aislados del resto de la ciudad cristiana. Se trataba de evitar as los $roble"as. En otros lu&ares se 'a dado el #sinoi$uis o%& $alabra e:tra.a $ero que si&nifica sencilla"ente el 'ec'o de convivir en una "is"a casa $ersonas diferentes2 'a 'abido ciudades co"o Coledo, la ciudad de las tres culturas, ) 'a 'abido en la Es$a.a "edieval otros casos Dqui#-s no tantos co"o se 'a dic'o, $ero al&unos= de coe:istencia $acfica de cristianos, "usul"anes ) 4udos sin &raves $roble"as en la "is"a ciudad ) con ciertos niveles de di-lo&o. 0a verdad es que el sinoiquis"o, el 'ec'o de co'abitar en la "is"a casa reli&iones distintas, &eneral"ente dura $oco antes de que sur4an $roble"as que 'acen volver al siste"a de de"arcaci/n o, sencilla"ente, a la e:clusi/n del otro. Puede darse ta"bi5n el sincretis o& que es la "e#cla de las reli&iones. <a) situaciones en las que las reli&iones conviven ) se co"unican unos u otros as$ectos ) ter"ina $roduci5ndose en un deter"inado es$acio un sincretis"o reli&ioso2 en A"5rica 0atina todos sabe"os que e:isten co"unidades que son cat/licas $ero que conservan no $ocos ele"entos de las reli&iones $recolo"binas que si&uen coe:istiendo en ellas con ele"entos del cristianis"o. Codas estas res$uestas a$arecen co"o insuficientes cuando, co"o sucede a'ora, en el "is"o barrio tene"os "usul"anes, cristianos, 'ind3es, se&uidores de las reli&iones tradicionales c'inas ) de tantas otras reli&iones. Es una situaci/n en la que =todos coinciden= cualquiera de las soluciones anteriores no sirve, ) todos coinciden ta"bi5n en que es una situaci/n que e:i&e el di-lo&o entre todas las reli&iones ) la colaboraci/n entre sus "ie"bros $ara la soluci/n de los $roble"as que les son co"unes. <a)

infinidad de docu"entos sobre el te"a2 una reuni/n convocada $or la ;9ESCF, conclua que !el $orvenir del "undo de$ende de la ca$acidad de todos $ara vivir el $luralis"o $oltico, social, cultural ) reli&ioso de "anera $ositiva e incluso creativa*. Pero no s/lo las instituciones socio=$olticas, ta"bi5n las @&lesias desde 'ace )a bastantes d5cadas, veni"os insistiendo en que la 3nica for"a de que nuestra coe:istencia no derive en la violencia desatada, con los $eli&ros que ello i"$lica $ara la $a# del "undo, es que se d5 el di-lo&o ) el di-lo&o lleve al entendi"iento ) el entendi"iento a la colaboraci/n $ara la soluci/n de los $roble"as "-s i"$ortantes del "undo en el que esta"os. Esto e:$lica la &ran cantidad de instituciones creadas $ara el di-lo&o interreli&ioso ) la enor"e cantidad de docu"entos sobre el te"a, tanto desde el -rea socio$oltica co"o reli&iosa. En un docu"ento de J. Joaqun Ale"-n Dque en $a# descanse= se dice que en E0 a.os la @&lesia cat/lica 'a $roducido "-s de 2G0 docu"entos sobre el di-lo&o interreli&ioso, lo que da una idea de la i"$ortancia que se le 'a concedido al te"a. En la @&lesia Cat/lica el Pa$a no se 'a contentado con invitar al di-lo&o ) defenderlo, incluso 'a lle&ado a establecer instituciones en el seno de la @&lesia destinados a ese fin, lo que 'o) es el @nstituto $ara el di-lo&o interreli&ioso Danterior Secretariado $ara los no cre)entes=. Juan Pablo @@ di4o que ese di-lo&o es una obli&aci/n $ara los cristianos. Pero $ara que ese di-lo&o $ueda darse, es $reciso que los dialo&antes ten&an una serie de $untos en co"3n ), sobre todo, es $reciso que eviten una serie de $eli&ros en los que 'an cado todas las reli&iones a lo lar&o de la 'istoria. As, es indis$ensable el conoci"iento "utuo, la eli"inaci/n de $re4uicios 'onda"ente arrai&ados que defor"an la identidad de los dialo&antes, el res$eto ) la tolerancia 'acia las ideas ) las creencias de los de"-s. En la 'istoria las actitudes de unas reli&iones $ara con las otras se 'an resu"ido en dos "-s i"$ortante que describir5 tal ) co"o se 'an desarrollado en el cristianis"o.. El "odelo que 'a $redo"inado durante "uc'o tie"$o, sobre todo a $artir de Constantino, 'a sido el e'clusivis o, que consiste $recisa"ente en esto2 en decir que el cristianis"o es la reli&i/n verdadera, la 3nica verdadera ) que todas las de"-s son falsas+ esto se tradu4o en una $ro$osici/n teol/&ica que "uc'os conoce"os, el fa"oso ada&io2 !fuera de la @&lesia no 'a) salvaci/n*. Es curioso que esta $ro$osici/n no naci/ $ara 'ablar de la relaci/n con otras reli&iones sino que se refera a aquellos que, 'abiendo conocido la @&lesia, la abandonaban, con al&3n ti$o de cul$a de su $arte2 inicial"ente no era que los que estaban fuera de la @&lesia no se salvaban sino que los que 'aban conocido la @&lesia ) se se$araban de ella, $or la 'ere4a o $or el cis"a, de esos se deca que fuera de la @&lesia no tenan salvaci/n. As lo e"$lean los $ri"eros que utili#an el ada&io. Pero "u) $ronto ) $or des&racia co"en#/ a utili#arse sin tener en cuenta si se 'aba conocido o no a la @&lesia ), $or e4e"$lo, San A&ustn se refiere ta"bi5n a las tribus no ro"ani#adas en Hfrica ) que no 'an conocido la @&lesia ) les a$lica el "is"o ada&io de que ta"bi5n $ara ellas fuera de la @&lesia no 'a) salvaci/n. <a venido siendo utili#ado a lo lar&o de la 'istoria. <o) nos $arece increble, $ero en un concilio, el de Florencia, se lle&a a afir"ar que !la @&lesia cree fir"e"ente, $rofesa ) $redica que nin&uno de los que no est-n dentro de ella, es decir, no solo $a&anos, sino cis"-ticos, 4udos o 'ere4es, $ueden ser $artci$es de la vida eterna sino que 'an de ir al infierno> a "enos que sean a&re&ados a ella antes del fin de su vida*. Can evidente es que ese $rinci$io c'oca con los que entende"os $or ideas cristianas que se buscan desde el

inicio todo ti$o de salidas o brec'as $ara buscarle e:ce$ciones. Se co"ien#a a distin&uir entre !$ertenencia e:$lcita* ) !$ertenencia de deseo*, de "odo que aquellos que viven de acuerdo con su conciencia recta tiene al&3n ti$o de $ertenencia ) $ueden salvarse. <a) salidas, al $rinci$io, verdadera"ente curiosas $ara res$onder a una $re&unta l/&ica2 6qu5 $asa con los que no 'an conocido a Jesucristo8, 6no $ueden salvarse8 Al&unos, aco&i5ndose a la carta de Pedro que 'abla del descenso de Jesucristo tras la "uerte a los infiernos, afir"an que Jes3s ba4/ $ara $redicar el evan&elio a los que no lo 'aban conocido $ara que ellos $udieran ta"bi5n salvarse, o$tando $or el evan&elio. 0as $eri$ecias de este ada&io 'an sido nu"erosas, $ero est- total"ente su$erado. %a en los a.os I0 del si&lo $asado, Po 1@@ conden/ a un 4esuita a"ericano que se 'aba equivocado de si&lo ) se&ua defendiendo el ada&io en el sentido "-s ri&uroso. El se&undo "odelo que 'a coe:istido con el $ri"ero ) que 'a venido a ree"$la#arlo es el inclusivis o, que si&nifica2 el cristianis"o es la reli&i/n verdadera, $ero inclu)e ta"bi5n reli&iones que no siendo la cristiana contienen $rinci$ios de lo que en el cristianis"o se reali#a de for"a $erfecta. 0os $ri"eros escritores cristianos, que conocan la filosofa &rie&a, descubrieron ense&uida en Plat/n ) Arist/teles cosas coincidentes con el "onotes"o cristiano ) afir"aron2 'a) se"illas del lo&os, se"illas del Verbo es$arcidas no s/lo en las reli&iones sino en el $ensa"iento &rie&o ) $or tanto a $artir de esas se"illas, los que viven de acuerdo con esos valores se salvan $orque est-n incluidos en el cristianis"o. El Concilio Vaticano @@, que en este terreno su$uso un avance i"$ortante, sanciona la conce$ci/n inclusivista2 aquella se&3n la cual los "ie"bros de otras tradiciones reli&iosas que viven de acuerdo con esas tradiciones ) con su recta conciencia ta"bi5n $ueden salvarse. Esto est- en la 0J, G, ) en el (ocu"ento sobre las Misiones ) en el que establece las relaciones de los cristianos con las reli&iones no cristianas. 9o est- claro si dice que se salvan $or las reli&iones o $or los valores que, si&uiendo su recta conciencia, les 'acen e"$arentar con el cristianis"o, inde$endiente de sus $ro$ias reli&iones. En todo caso, des$u5s del Vaticano @@ casi todos los te/lo&os cat/licos ad"iten que se salvan a trav5s de su $ro$ia reli&i/n, $orque esa reli&i/n contiene valores que se reali#an de for"a "-s $erfecta en el cristianis"o 6Son estas dos $osturas suficientes $ara se&uir la invitaci/n al dialo&o que nos 'a 'ec'o la 4erarqua desde el Vaticano @@8 A "i "odo de ver, no $orque nin&una de las dos $rocura la situaci/n de $aridad de los interlocutores que e:i&e el verdadero di-lo&o. (e a' los nu"erosos intentos que se est-n dando en la teolo&a cat/lica $ara su$erar la "is"a $ostura inclusivista, $ero sin que 'asta a'ora se encuentre una res$uesta verdadera"ente satisfactoria. Est-n, eso s, sur&iendo diferentes intentos. ;n te/lo&o ale"-n, con un derroc'e de i"a&inaci/n, lo lla"a el inclusivis"o rec$roco2 cuando vo) a dialo&ar con otra reli&i/n, "i $ostura es inclusivista, $ero ten&o que estar dis$uesto a que su $ostura $ara con"i&o sea ta"bi5n inclusivista $ero al rev5s2 )o dialo&o conti&o $orque t3 tienes valores que en "i reli&i/n est-n desarrollados de for"a $erfecta. En a$o)o de su $ostura, cuenta una an5cdota atribuida al $adre Ka'ner, que, 'ablando con un fil/sofo 4a$on5s que conoca el $ensa"iento occidenta ) la idea de los cristianos an/ni"os del $adre Ka'nerDuna for"a de e:$resar el inclusivis"o anterior al

concilio= le di4o al final de la conversaci/n, !6qu5 $ensara usted, $adre, si )o le di4era que usted es un budista an/ni"o8* A lo que el $adre Ka'ner 'abra res$ondido que le $arecera "u) bien, ) que era lo "e4or que $oda 'acer. Siendo inclusivistas es "u) difcil que se $ueda dialo&ar ) $or eso todos busca"os la "anera de ir "-s all- sin ro"$er con el $rinci$io funda"ental de la identidad cristiana se&3n la cual Jesucristo es el "ediador de la salvaci/n. % esto no es f-cil, $or eso, 5ste es el ca$tulo de la teolo&a cristiana "as cultivado en la actualidad ) aquel en el que se $roducen "-s $ublicaciones ) "-s advertencias $or $arte de la Con&re&aci/n $ara la fe. 0a Co"isi/n Ceol/&ica @nternacional dice que este es un $roble"a en ebullici/n, que no se $uede decir nada se&uro todava, que 'a) que ir con su"a cautela+ $asito a $asito, dice Jon#-le# Faus. %o lo re$ito $ara que nadie to"e lo que di&o co"o 3lti"a $alabra. 0o ofre#co co"o un ele"ento "-s a la 'ora de for"arse un 4uicio. Porque lo que est- claro es que 'a) que dialo&ar, lo que es indudable ta"bi5n es que con las $osturas que 'e"os "antenido 'asta a'ora es i"$osible, $or tanto 'a) que buscar una salida 6Por d/nde la buscara8 Vo) a $ro$oner al&unos $rinci$ios desde la ciencia de las reli&iones, que es lo que )o 'e cultivado a lo lar&o de "i vida, $ero que $ueden servir a los te/lo&os $ara elaborar sus $ro$ias res$uestas. = 0a $luralidad de reli&iones es un (ec(o (istrico. % no un 'ec'o 'ist/rico contin&ente, que se 'a)a $roducido $or casualidad, resultado de la Corre de ?abel, o fruto del $ecado ori&inal. 0a $luralidad de las reli&iones se deriva de la naturale#a "is"a de la reli&i/n. % $or eso "e vo) a detener un $oco a detallar lo que la feno"enolo&a de la reli&i/n entiende co"o estructura del fen/"eno reli&ioso. 2= Codas las reli&iones ) el cristianis"o ta"bi5n, co"o las de"-s, constitu)en un fen/"eno notable"ente co"$le4o+ constan en $ri"er lu&ar de un siste a organizado de ediaciones+ 67u5 que son "ediaciones8 Codos aquellos ele"entos que sur&en en las reli&iones $or la necesidad que tiene el 'o"bre de "ediar su relaci/n con lo trascendente. El "isterio es absoluta"ente trascendente, inefable, inco"$rensible $ara el 'o"bre La (ios no lo 'a visto nadie 4a"-s, dice la EscrituraM. Pero el 'o"bre es un ser "undano, cor$oral e 'ist/rico ) no $uede entrar en relaci/n con el "isterio "as que "ediando la $resencia del "isterio en realidades "undanas, ) de 'ec'o as lo 'a 'ec'o sie"$re2 lo 'a visto en el cielo, en la tierra, en el viento, en el fue&o, en su $ro$io cora#/n. Sin esas "ediaciones el 'o"bre no $odra entrar en relaci/n con un "isterio que es absoluta"ente trascendente $ara 5l, del que el 'o"bre no se $uede 'acer una idea adecuada. San A&ustn lle&a a decir2 6'as entendido lo que dices cuando dices !(ios*, $ues eso no es (ios, $orque (ios su$era con "uc'o nuestra ca$acidad de co"$rensi/n. 0a condici/n trascendente del "isterio Ltrascendente no quiere decir le4ano, que est5 en el e"$reo, "-s all- de la ulti"a de las esferas, quiere decir que nos $recede, $ero ta"bi5n que nos envuelve, que nos sustenta en el ser, que nos est- 'aciendo $er"anente"ente serM, si&nifica que al "is"o tie"$o que no lo $ode"os abarcar, ta"$oco $ode"os salir de 5l ) de su influencia sobre nosotros. 9o invento nada, recordad a San Pablo cuando dice que el Misterio no 'a de4ado a nadie sin noticias de s "is"o, $orque !en 5l vivi"os, nos "ove"os ) e:isti"os*. 9o es s/lo que Nl est5 nti"a"ente $resente a nosotros, sino que nosotros vivi"os ) e:isti"os en 5l.. Co"o dice S. A&ustn en una frase verdadera"ente insu$erable, (ios es a la

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ve# lo "-s elevado que lo "-s elevado de " "is"o ) "-s nti"o a " que "i $ro$ia inti"idad. 6Co"o entra el 'o"bre en relaci/n con el "isterio8 Mediante una sola actitud, entera"ente $eculiar frente al resto de actitudes que ado$ta"os frente a todo lo "undano, la actitud teologal, la actitud que tiene a (ios co"o t5r"ino. Esa actitud, que en cristianis"o recibe los no"bres de fe=es$eran#a=caridad., recibe $ara los "usul"anes el no"bre de @sla", entre&a o so"eti"iento incondicional a (ios, ) en otras reli&iones otros no"bres diferentes. 0a ace$taci/n del "isterio, as vivida, es el n3cleo fundante de todas las reli&iones. Codas las reli&iones consisten funda"ental"ente en el reconoci"iento del "isterio, es decir de la realidad absoluta"ente trascendente, "-s nti"a"ente a nosotros que nuestra $ro$ia inti"idad, a trav5s de una actitud de total confian#a co"o la que desi&nan los no"bre fe=es$eran#a=caridad. Pero 6c/"o $uede el 'o"bre vivir una relaci/n de este estilo8 Solo "edi-ndola en realidades del "undo en las que se le 'ace $resente el "isterio, ) en e:$resiones de esa actitud $rofunda su)a a trav5s de todas sus facultades 'u"anas. El 'o"bre que entra en relaci/n con el "isterio "ediante la absoluta confian#a, tiene que decirse a s "is"o qui5n es el "isterio $ara 5l. % as sur&en las "ediaciones racionales, es decir, las creencias& las doctrinas& los siste as ticos& los siste as si )licos& $arte inte&rante de toda reli&i/n. Codo con4unto de f/r"ulas racionales que la ra#/n 'u"ana $roduce $ara $oder vivir su relaci/n con lo absoluta"ente trascendente. Pero el 'o"bre no es solo ra#/n, es ta"bi5n acci/n, $or eso el 'o"bre necesita toda una serie de ritos, de e:$resiones si"b/licas que e:$resen su relaci/n con el "isterio, co"o lo que nosotros lla"a"os sacra"entos. % el 'o"bre no $uede vivir su relaci/n con el "isterio sin unas de for as de vida en las que encarnarla. % co"o el su4eto 'u"ano no es un su4eto aislado sino que vive en co"unidad, &enera ense&uida co unidades religiosas, las i&lesias, los disci$ulados, las sectas, las fraternidades, la u""a' "usul"ana, la sa"&'a budista, etc. As $ues, toda religin es un con!unto o siste a de ediaciones al servicio de la e'"eriencia nti a de Dios vivida en la actitud teologal . 9atural"ente, las "ediaciones se corres$onden con la situaci/n cultural $or la que atraviesan los distintos &ru$os reli&iosos+ $or eso no $uede 'aber "as que "3lti$les reli&iones, dada la $luralidad de culturas 'u"ana a lo lar&o de la 'istoria, las reli&iones se 'an "ulti$licado ) 'a sur&ido la enor"e $luralidad de reli&iones que conoce la 'istoria 'ua"ana. (e a' que la "ulti$licidad no sea debida a un accidente sino que es consecuencia l/&ica de la estructura "is"a del fen/"eno reli&ioso. Pero esto tiene una consecuencia in"ediata. Sole"os atribuir a (ios el no"bre de absoluto, de for"a "u) i"$ro$ia, )a que el dios de las reli&iones es sie"$re el (ios de al&uien, el (ios a quien invoca"os co"o (ios "o Pero, si del isterio "ode os decir en alg*n sentido $ue es a)soluto& de las religiones no "ode os decirlo+ 6Es el cristianis"o la reli&i/n absoluta8 Se afir"a a veces, $ero sin ra#/n. Si fuera absoluta estara fuera del tie"$o, $ero el cristianis"o naci/ en una fec'a deter"inada, derivada de otra reli&i/n, con relaciones $erce$tibles $or los estudios 'ist/ricos con otras reli&iones. Es decir, que es una reli&i/n relativa, co"o todas las de"-s reli&iones. 67ui5n $roduce las reli&iones8 Se $uede decir, con toda ra#/n, $ue las religiones son "roducto del ser (u ano+ 6Cae"os as en el relativis"o8 9o.

Porque cuando 'abla"os as, nos referi"os al siste"a de "ediaciones ) si se estudia la 'istoria de las reli&iones se $ercibe $erfecta"ente c/"o el siste"a de "ediaciones que constitu)e cada reli&i/n 'a sur&ido, a $artir cierta"ente de una e:$eriencia fundante, $ero $or la iniciativa de una serie de $ersonas ) co"unidades, que la 'istoria $uede identificar. ?asta estudiar los or&enes del cristianis"o $ara ver co"o el cristianis"o fue sur&iendo de las for"as de vivirlo las $ri"eras co"unidades cristianas que fueron las que levantaron la &ran !catedral se"i/tica*, el con4unto de s"bolos que $oco a $oco fue constitu)endo lo que 'o) lla"a"os cristianis"o. Q= 6<a) que decir entonces que las reli&iones son una creaci/n del 'o"bre8 9o, cierta"ente, $orque sin la "resencia del isterio en el su!eto& el su!eto religioso no (u)iese "odido ni re itirse a un ,s all, de s is o& ni "roducir el con!unto de s )olos con los $ue se re ite a -l+ Si el 'o"bre 'a $odido $re&untarse 6qui5n es (ios8 % lle&ar a $ensar en 5l= es $orque la $resencia de (ios en 5l le est- constante"ente "oviendo a decirse a s "is"o ) a co"unicar a los de"-s qui5n es esa $resencia ori&inaria, inob4etiva con la que est- a&raciado. Si (ios no estuviese en el fondo del 'o"bre d-ndose $er"anente"ente, revel-ndose constante"ente, el 'o"bre reli&ioso no 'ubiese $odido ser reli&ioso, vivir reli&iosa"ente ) levantar esos siste"as de s"bolos que constitu)en las diferentes reli&iones. 0= 9ada de lo que nosotros deci"os, $ensa"os, 'ace"os, vivi"os $ara entrar en relaci/n con (ios se confunde con 5l, le abarca, lo re$resenta. El Maestro Eck'art oraba a (ios en estos t5r"inos !(ios "o, lbra"e de "i (ios*. Es decir, lbra"e de "i "anera de entender, de decir, todo aquello que no ten&o "-s re"edio que utili#ar $ara entrar en relaci/n conti&o, $ero que en absoluto se confunde con (ios. Nada de lo $ue nosotros deci os so)re Dios se confunde con Dios. ;n &ran fil/sofo 4udo dice con toda ra#/n2 !(ios cre/ al 'o"bre, no la reli&i/n*+ cre/ al 'o"bre a su i"a&en e 'i#o $osible que el 'o"bre !$rodu4era* la reli&i/n. % el 'ec'o de que el 'o"bre sea cultural"ente $lural, ori&ina la $luralidad de las reli&iones. = Codas las reli&iones se saben $rocedentes de (ios. % la for"a de e:$resar esa $rocedencia es atribuir a (ios su ori&en. Para esa e:$resi/n se utili#a la idea de revelacin. (e a' que esa $alabra si&nifique funda"ental"ente no la co"unicaci/n $or (ios de deter"inadas verdades al 'o"bre, sino la autoco"unicaci/n de (ios a la que el 'o"bre res$onde con la fe que se e:$resa des$u5s en los distintos siste"as reli&iosos. En el cristianis"o es bastante frecuente decir que la diferencia entre el cristianis"o ) las otras reli&iones es que el cristianis"o es la reli&i/n revelada ) el resto de las reli&iones son $roducto del 'o"bre. A veces se 'a $resentado la 'istoria reli&iosa de la 'u"anidad co"o un con4unto de reli&iones $roducto de la b3squeda de (ios $or el 'o"bre, a la que res$ondera la res$uesta de (ios contenida e:clusiva"ente en la reli&i/n bblica ) cristiana. A'ora bien, todas las reli&iones se consideran reveladas. 0a idea de la revelaci/n $ertenece a la idea "is"a de reli&i/n. Porque todas ellas son conscientes de e:istir a $artir de una $revia $resencia, lla"ada ) revelaci/n de (ios. Codas 'acen su)a la frase que Pascal $one en boca de (ios2 !9o "e buscarais si no "e 'ubieseis encontrado* El encuentro de (ios es $revio a la b3squeda de (ios, ) esto a$arece co"o una convicci/n co"$artida $or todas las tradiciones reli&iosas, incluso las que antes lla"-ba"os reli&iones !$ri"itivas* ) que a'ora sole"os lla"ar reli&iones tradicionales. En "-s de una tradici/n africana esta convicci/n se e:$resa en este

'er"oso cuento2 Se trata de una "u4er que lo $ierde todo, "arido, 'i4os, todos sus bienes, lo $ierde todo, co"o Job, ) se sienta es$erando "orir. Pero en lu&ar de "orir, ve c/"o se le re4uvenecen las fuer#as ) dice, !vo) a a$rovec'ar $ara $edirle cuentas a (ios de lo que "e 'a 'ec'o*. % constru)e un tin&lado de "adera $ara lle&ar al cielo, $ero que $ronto se $udre ) se viene aba4o. ?usca entonces a (ios intentando encontrarse con 5l en el 'ori#onte, donde el cielo se 4unta con la tierra. A lo lar&o de su ca"ino va contando su 'istoria de $oblado en $oblado, ) cuando )a est- casi deses$erada $orque el 'ori#onte se le ale4a a "edida que avan#a, un anciano le dice !$ero "u4er, 6c/"o vas buscando a (ios delante de ti, no te das cuenta de que lo llevas a la es$alda ) es 5l el que te e"$u4a8*. En esa reli&i/n ta"bi5n tienen una idea de revelaci/n que e:$resan si"b/lica"ente de esa "anera tan 'er"osa. Codas las reli&iones se saben reveladas, $or tanto, ) todas se saben intentos de res$uesta a esa revelaci/n. 6C/"o tratan de 4ustificar cada una de ellas que es revelada8 Codas de for"as "u) $arecidas. 6C/"o lo 'ace"os nosotros8 (iciendo que Jes3s es la revelaci/n de (ios2 Jes3s recibe de (ios la $alabra o es la $alabra de (ios que desciende a nosotros ) nos co"unica su "ensa4e a trav5s de los a$/stoles> 0os "usul"anes dicen que Al- es 3nico ) Ma'o"a es su $rofeta, dicen que Al- se co"unic/ a trav5s del -n&el Jabriel a Ma'o"a ) le fue dictando el Cor-n. % los 'ind3es, que tienen unos escritos antiqusi"os, dicen que las escrituras del $rinci$io son fruto de los videntes, que vieron en el ori&en las cosas tal co"o son ) se las 'an co"unicado a los de"-s. En todas las reli&iones se 4ustifica la verdad de la $ro$ia reli&i/n $or un siste"a $arecido. % no faltan en "uc'as reli&iones "ila&ros que acreditan al que trae la verdad de $arte de (ios, co"o nosotros 'e"os dic'o "uc'as veces, que los "ila&ros ) las $rofecas acreditaban la verdad de la reli&i/n cristiana. 6Esto quiere decir que todas las reli&iones son i&uales8 9o, todas son diferentes, ) todas las reli&iones viven esa relaci/n con (ios ) la e:$resan ) la for"ulan ) $roducen obras "a&nficas $ara e:$resarla de "aneras distintas. A todos nos tienta la $re&unta de cu-l de las reli&iones es la "e4or. 9atural"ente, cada su4eto tiene la $ro$ia reli&i/n $or la que "e4or res$onde a sus as$iraciones "-s altas, $or tanto, $or la "e4or. (esde un $unto de vista 'ist/rico es "u) difcil, $or no decir i"$osible dar una res$uesta conclu)ente a esa $re&unta, $orque todas 'an $roducido obras e:celentes ) todas ta"bi5n tiene en su 'istoria efectos ne&ativos $roducidos $or las distorsiones 'ist/ricas que 'an sufrido debido a las infidelidades de sus "ie"bros. Por eso sera "-s $rovec'oso que los "ie"bros de las diferentes reli&iones nos esfor#-se"os $or colaborar de la "e4or "anera $osible al bien de la 'u"anidad ) "ostrar as la e:celencia de nuestra reli&i/n. Al final, sie"$re 'abrque confesar que s/lo (ios conoce a los su)os ) esfor#arse $or cu"$lir su voluntad de "anera que nos recono#ca a nosotros, de4-ndole a 5l el 4uicio sobre los de"-s. %, entre tanto, dialo&ando ) colaborando con todos de la "e4or "anera $osible $ara "e4orar este "undo ) esta 'istoria que (ios nos 'a enco"endado a todos. As, la $luralidad de las reli&iones es un 'ec'o ) se concibe que las reli&iones sean diferentes. 6<a) al&una "anera de de"ostrar que la reli&i/n $ro$ia es la absoluta8 9o, nin&una reli&i/n lo $uede de"ostrar, ni 'ist/rica"ente, ni filos/fica"ente ni cientfica"ente. 6C/"o sur&e en nosotros la convicci/n de que nuestra reli&i/n es la definitiva8 Por nuestra ad'esi/n a Jesucristo, es decir, $or nuestra fe+ es la fe la que nos lleva a decir que en Jesucristo (ios se nos 'a revelado de "anera definitiva.

0as refle:iones anteriores nos llevan a concluir que el $ro)ecto "is"o de la teologa de las religiones est, lla ado al fracaso+ Es in3til que $retenda"os decir desde el cristianis"o cu-l es el valor de las otras reli&iones en el $lan salvfico de (ios, $orque desde el cristianis"o nos 'ace"os una idea de los otros que no se corres$onde con la idea que ellos tienen de s "is"os, co"o ellos se 'acen de nosotros una idea que no se corres$onde con la que nosotros tene"os de nosotros "is"os. Por eso no cabe una teolo&a de las reli&iones, $orque cada teolo&a se 'ace desde el interior de una reli&i/n ) en cada una se ve a los otros de "anera distinta a co"o ellos se ven a s "is"os. .C o "roceder entonces/ Al&unos $ensa"os que 'a) que renunciar a 'acer una teolo&a de las reli&iones $orque eso lleva a un calle4/n sin salida, ) lo que 'a) que 'acer es co"en#ar a dialo&ar ) a 'acer teolo&a en dialo&o, es decir, a 'acer teolo&a teniendo en cuenta ta"bi5n a los de"-s. 6A d/nde va a conducir esto8 9o lo sabe"os, s/lo (ios lo sabe. Pero sabe"os que esta"os ur&idos al di-lo&o, que es indis$ensable ese dialo&o, sabe"os que no $ode"os i"$oner a los otros un 4uicio que de$ende de nuestra "anera de verlos a ellos. Pues co"ence"os a 'acer teolo&a, cada uno desde su $ro$ia fe, desde lo "e4or de s "is"o, en di-lo&o con los de"-s ) $robable"ente ese di-lo&o nos 'a&a conocernos "e4or ) nos 'a&a avan#ar en el ca"ino 'acia la lle&ada del reino de (ios que no sabe"os nosotros ni c/"o ni cuando ni en virtud de qu5 va a lle&ar. Ni relativis o ni disolucin de la identidad cristiana Para ter"inar, os vo) a ofrecer unos $ocos datos que "e $arecen res$onder a las "uc'as $re&untas que suscita una e:$osici/n co"o la que )o 'e 'ec'o. Afir"o que de la visi/n de la reli&i/n ) las reli&iones que 'e ofrecido no se si&ue en absoluto la eli"inaci/n de la ori&inalidad ) $eculiaridad de la identidad cristiana. <ablar co"o 'e 'ablado no su$one disolver la identidad cristiana. Cal ve# lo que s se si&ue es la necesidad de $restar atenci/n a as$ectos de la identidad cristiana que 'asta a'ora 'e"os tenido "enos en cuenta de lo que convena. 6Por qu5 afir"o esto8 En $ri"er lu&ar $orque el afir"ar la $ro$ia reli&i/n incondicional"ente, el ser cristiano ) serlo convencida"ente 'asta serlo incondicional"ente, no requiere la necesidad de e:cluir a los de"-s de toda verdad o incluirlos necesaria"ente en la $ro$ia. %o esto) convencido de que en Jesucristo (ios se nos 'a revelado de for"a definitiva+ si no, no sera cristiano. Pero esto no lleva consi&o que di&a que a los otros no se les 'a revelado de nin&una "anera. 6% si se nos 'a revelado a todos ) tene"os que descubrir entre todos que se nos 'a revelado a todos8 Para que ve-is que 'a) te:tos que nos $ueden orientar en esta direcci/n "e vo) a re"itir a te:tos fa"iliares en los que )a se afir"a al&o $arecido a lo que acabo de decir. Por e4e"$lo, en la Jaudiu" et S$es, se dice, sobre la $artici$aci/n de todos los 'o"bres en el "isterio $ascual2 !> 9o s/lo $ara los cristianos sino $ara todos los 'o"bres de buena voluntad en cu)o cora#/n act3a la &racia de "odo invisible. Cristo "uri/ $or todos ) la vocaci/n 3lti"a del 'o"bre es real"ente una sola, la vocaci/n divina+ en consecuencia debe"os "antener que el Es$ritu Santo ofrece a todos la $osibilidad de que, de un "odo conocido solo $or (ios, se asocien ta"bi5n a este "isterio $ascual*. Fi4aos si no est- dic'o con claridad. 9atural"ente que )o ace$to que &racias a la fe ) al bautis"o nosotros $artici$a"os de la "uerte ) resurrecci/n de Cristo, $ero el te:to del Concilio dice2 !Cristo "uri/ $or todos ) la vocaci/n

3lti"a del 'o"bre es vocaci/n divina ) en consecuencia debe"os "antener que Nl ofrece a todos la $osibilidad de que, de un "odo conocido solo $or (ios, se asocien a ese "isterio $ascual*. 6Se asocien incor$or-ndose visible"ente a la @&lesia cuando no la conocen ni est-n en dis$osici/n de conocerla8 6Podr-n ad'erirse a ella sin ese conoci"iento que en la actuales condiciones de $luralis"o ) $luricentris"o les resulta i"$osible8. A esta $re&unta res$onde del al&una "anera un te:to de la encclica Kede"$oris "isssio de Juan Pablo @@2 !Puesto que la salvaci/n est- destinada a todos, debe estar a dis$osici/n de todos, $orque es $alabra de la Escritura que (ios quiere que todos los 'o"bres se salven. Puesto que est- destinada a todos debe estar en verdad a dis$osici/n de todos. Pero es evidente que tanto 'o) co"o en el $asado "uc'os 'o"bres no tienen la $osibilidad de reconocer ) ace$tar la verdad del Evan&elio ) de entrar en la @&lesia, viven en condiciones socioculturales que no se lo $er"iten ) 'an sido educados en otras tradiciones reli&iosas. Para ellos la salvaci/n de Cristo es accesible en virtud de la &racia que, a3n teniendo una "isteriosa relaci/n con la @&lesia, no los introduce for"al"ente en ella sino que los ilu"ina de for"a adecuada en su situaci/n interior*. Est- dic'o con toda claridad, aunque $ocas veces se sacan las conclusiones que $odran sacarse de te:tos co"o 5stos. Esto crea "uc'os $roble"as, $ero $ara eso est- la teolo&a, $ara ir resolvi5ndolos co"o 'a ido 'aciendo a lo lar&o de la 'istoria con los $roble"as que 'a ido $lanteando la evoluci/n del $ensa"iento ) la cultura. . ;no de los $roble"as que se $lantea sin duda es que la reli&i/n cristiana es universal ) $or tanto tiene que lle&ar a todos los 'o"bres ) $or tanto nosotros tene"os que reali#ar la "isi/n $ara atraer a los 'o"bres a la @&lesia. 7ue la reli&i/n cristiana es universal es claro, !(ios quiere que todos los 'o"bres se salven*. % Jes3s en la cena 'abla de su san&re que se derra"a !$or vosotros ) $or todos $ara el $erd/n de los $ecados*. <a) una vocaci/n universal clara, $ero 6c/"o 'e"os concebido esa universalidad 'asta a'ora8 Co"o el $aso a reali#ar $or "edio de la "isi/n de todos los $ueblos al seno de la @&lesia. Cal $ro)ecto en otros tie"$os $areca viable. <o) sabe"os que no lo es. 0as nuevas circunstancias de $luricentris"o ) $luralis"o reli&ioso ) cultural "uestran con claridad que tal idea de la "isi/n es irreali#able.. Pensar la universalidad en los t5r"inos en que la 'e"os $ensado 'asta a'ora es 'acerla literal"ente i"$osible. 6% si el lo&ro de la universalidad de la salvaci/n ofrecida $or (ios tuviese que reali#arse de otra for"a8 Por e4e"$lo, dando cada reli&i/n testi"onio de su fe de la "anera "-s $ura ) "-s fe'aciente, es$erando que ese testi"onio $rodu4ese en los de"-s efectos que solo (ios conoce, $ero que $odran consistir en la a)uda "utua a $rofundi#ar en las $ro$ias races ) a enriquecerse "utua"ente con ese testi"onio. (e 'ec'o )a son "uc'os los "isioneros que no conciben su "isi/n co"o una ca"$a.a de $roselitis"o sino co"o una acci/n de di-lo&o, a)uda ) testi"onio. (e testi"onio del (ios de Jesucristo, que $uede $urificar no $ocas i"$ure#as de otras reli&iones, que $uede enriquecerse con lo que otras reli&iones le a$ortan ) que $uede llevar a "uc'os a descubrir el (ios en el que creen de una "anera "uc'o "-s $ura ) as acercarse cada ve# "-s al 3nico (ios verdadero. Cer"ino res$ondiendo a la ob4eci/n "-s fuerte que se 'ace a lo que acabo de $ro$oner. Muc'os $od5is $ensar2 ! 0a res$uesta al $luralis"o que acabas de

$ro$oner nos lleva al relativis"o*. Pues bien, )o esto) convencido de lo contrario. Fs "ostrar5 con dos testi"onios "u) 'er"osos, que entrar en contacto con los otros no lleva al relativis"o sino al contrario al "e4or conoci"iento ) al "a)or a$recio de lo "e4or de nosotros "is"os.. El $ri"er testi"onio es el de un ar#obis$o luterano, 9. SRderblo", &ran 'istoriador de las reli&iones, que en su lec'o de "uerte re$eta !%o s5 que "i salvador vive* =la frase de Job que se re#aba en el oficio de difuntos=, "e lo 'a ense.ado la 'istoria de las reli&iones*. 0a 'istoria de las reli&iones, le4os de llevar a la relativi#aci/n de la $ro$ia reli&i/n, lleva a descubrir lo 'er"oso, lo &rande, lo valioso de la $ro$ia reli&i/n. % el 3lti"o testi"onio est- e:$resado en for"a de $ar-bola, to"ada de la tradici/n 'asdica del 4udas"o, $ero e:iste un testi"onio "u) si"ilar en la tradici/n suf, ) dice as2 !Kab ?una" acostu"braba a relatar a los 4/venes reci5n lle&ados, la 'istoria de Kab Ai#ik, de Cracovia Del 'asidis"o nace en el centro de Euro$a, ) Cracovia fue uno de sus centros=. (es$u5s de "uc'os a.os de e:tre"ada $obre#a que no debilit/ 4a"-s su fe en (ios, so./ que al&uien le $eda que fuese a Pra&a a buscar un tesoro deba4o del $uente que conduce al $alacio del re). Cuando el sue.o se re$iti/ $or tercera ve#, Kab Ai#ik se $re$ar/ $ara el via4e ) $arti/ $ara Pra&a. Pero el $uente estaba vi&ilado noc'e ) da ) 5l no se atreva a e"$e#ar a cavar. Sin e"bar&o, iba all todas las "a.anas ) se quedaba dando vueltas alrededor 'asta que oscureca. El ca$it-n de la &uardia le $re&unto de buenas "aneras si estaba buscando al&o. Kab Ai#ik le refiri/ el sue.o que lo 'aba trado desde una le4ana co"arca de Polonia ) el ca$it-n se ec'/ a rer ) le di4o2 !As, buen 'o"bre, que $or 'acer caso a un sue.o 'as des&astado la suela de tus #a$atos $ara venir 'asta aqu. %, si de tener fe en los sue.os se tratara, ta"bi5n )o 'abra $artido cuando so.5 una ve# que tena que ir a Cracovia ) cavar en busca de un tesoro deba4o de la estufa en la casa de un 4udo. El 4udo se lla"aba Ai#ik, 'i4o de @ekel+ "e i"a&ino qu5 'abra $asado2 que 'abra tenido que e:cavar en las casas de todos los 4udos en un barrio donde la "itad de los 4udos se lla"an Ai#ik ) la otra "itad se lla"an @ekel.* % si&ui/ ri5ndose. Ai#ik no necesito buscar "-s. Salud/ cort5s"ente al ca$itan, via4/ de vuelta al 'o&ar, cav/ deba4o de la estufa, encontr/ el tesoro ) constru)/ la casa de oraci/n*. 0a verdad est- en nosotros $ero $osible"ente no lle&ue"os a ella si no es $asando $or los otros. Mircea Eliade que refiere esta 'istoria, conclua que en ella se contiene toda la verdad del ecu"enis"o+ de ese ecu"enis"o &enerali#ado, a.adira )o, que busca el di-lo&o interreli&ioso. Colo$uio P=== Met# dice que los cristianos tienen que ace$tar la verdad ven&a de donde ven&a, ) la otra es en relaci/n con la colaboraci/n en las &randes reli&iones del "undo. K=== Met# tiene una $-&ina $reciosa donde dice, !"e vo) a $oner a so.ar, 6qu5 $asara si los dos "il "illones de cristianos nos $usi5se"os a traba4ar en serio en la tarea de la co"$asi/n con las vcti"as8*. %o sue.o un $oco "-s. 6% si nos $usi5se"os a traba4ar en la "e4ora de las condiciones de vida de todos los 'o"bres desde la co"$asi/n $or las vcti"as los cinco "il "illones de 'o"bres reli&iosos que cree"os en ese (ios del que todos cree"os que es el dios de todos8 7ui#-s fuera lo 3nico ca$a# de ca"biar el "undo.

P=== El $luralis"o es ta"bi5n eclesial K=== Efectiva"ente, el $luralis"o es no solo interreli&ioso sino intrarreli&ioso. (entro del cristianis"o esta"os los cat/licos, los ortodo:os con sus distintos $atriarcados ) tendencias, las nu"erosas fa"ilias $rotestantes> % los cat/licos esta"os oficial"ente unidos $ero dentro del catolicis"o 'a) tantas fa"ilias ) tendencias co"o corrientes 'a) en el $rotestantis"o. 6qu5 cabe 'acer ante esta enor"e $luralidad8 6So.ar la unidad de todos los cat/licos ba4o la for"a de la unifor"idad de sensibilidad, de for"a de $ensar, de "anera concreta de traba4ar8 %o creo que eso no s/lo sera i"$osible sino que ade"-s no sera bueno. Porque el Es$ritu en la @&lesia es la fuente de los distintos caris"as ) natural"ente cuando 'a) distintos caris"as eso ori&ina distintas "entalidades, que lleva a enfocar de "anera distinta las res$uestas a los $roble"as enor"e"ente co"$le4os que la situaci/n actual $lantea a los cat/licos. Pero, ade"-s sera conveneinte que tuvi5ra"os en cuenta que el Es$ritu que &enera la diversidad de caris"as ta"bi5n $roduce la unidad en el "is"o cuer$o ) que eso nos llevara a todos a conver&er 'acia el centro que es, en definitiva, Jesucristo, concebido desde diversas $osturas o sensibilidades. Eso sera "u) deseable. Cene"os la suerte de que 'a) ade"-s en el catolicis"o un "inisterio de la unidad. El "inisterio de Pedro ) el "inisterio e$isco$al o a$ost/lico es sobre todo el "inisterio de la unidad de los diferentes. % no de4a de ser una l-sti"a que no sie"$re la 4erarqua e4er#a ese "inisterio de unidad ) $refiera alinearse con una de las tendencias i&norando o "ar&inando a las de"-s ) 'aciendo "u) difcil la co"uni/n eclesial que tanto $redica. P=== El $ri"ado de Pedro co"o dificultad $ara el di-lo&o K=== A " "e encant/ en el a.o QI un docu"ento de Juan Pablo @@ en el que $idi/ al resto de las confesiones cristianas su&erencias sobre la for"a de e4ercer el "inisterio de Pedro "-s conveniente $ara el lo&ro de la deseada unidad. Creo que 'ubo al&unas res$uestas, $ero desde lue&o no $rodu4o los efectos que al&unos es$era"os. P=== 69o se resta i"$ortancia en esa visi/n del $luralis"o a la fi&ura de Cristo, no queda des$la#ada8 K=== 0a "anera cristiana de creer en (ios es creer en !(ios Padre de nuestro Se.or Jesucristo*. 9osotros no sera"os cristianos si en la confesi/n de (ios no inclu)5se"os !% en Jesucristo, su 3nico 'i4o, nuestro se.or*. Pero $ode"os confesarlo con decisi/n sin que esta confesi/n nos lleve a e:cluir del desi&nio salvfico universal de (ios a las reli&iones que 'an sur&ido en el "undo en tie"$os o en circunstancias 'ist/ricas ) culturales en las que es i"$osible el conoci"iento ) el contacto con Cristo indis$ensable $ara ad'erirse a 5l. Este 'ec'o ) la necesidad ineludible del di-lo&o interreli&ioso $ara $reservar la $a# en el "undo es el que lleva a al&unos a $ensar nuevas f/r"ulas que $er"itan descubrir la valide# de las reli&iones no cristianas en el $lano salvfico de (ios, de4-ndole a 5l la for"a en que se reali#a la relaci/n con Cristo "ediador de la salvaci/n $ara los cristianos que 'asta a'ora s/lo 'aba"os entendido en t5r"inos de inclusivis"o, ) que cada ve# se 'ace "-s difcil entender en esos t5r"inos. %o esto) convencido que la teolo&a encontrar- la for"a de e:$resar la fe cristiana en este as$ecto concreto, sobre todo si entra en el ca"ino del di-lo&o interreli&ioso con la confian#a de que ese di-lo&o no $er"ita descubrir as$ectos del cristianis"o a los que 'asta a'ora 'e"os $restado

"enos atenci/n. 0ea"os, $or e4e"$lo, el ca$itulo 2B de Mateo desde esta $ers$ectiva2 !Venid, benditos de "i $adre $orque tuve 'a"bre ) "e disteis de co"er> ) 6cu-ndo te di"os de co"er8>*. (onde se "uestra que sin conciencia de 'aberle dado de co"er a Jesucristo, el 'aber sido sensible a las necesidades de los "-s $eque.os los 'aba llevado al encuentro efectivo con 5l. % a " "e $arece "-s i"$ortante entrar en el di-lo&o interreli&ioso sin desconfian#a que, $or no tener todava una res$uesta clara a un $roble"a teol/&ico, que, ade"-s se 'a $lanteado en circunstancias "u) distintas de las actuales, "antener el estado actual de distancia"iento entre las reli&iones que dificulta el ca"ino 'acia la $a# "undial. %o esto) de acuerdo en que )o no 'e resuelto esos $roble"as teol/&icos, solo 'e a$untado al&unas $istas que $ueden a)udar a los te/lo&os a se&uir busc-ndolos con a'inco. P=== Jes3s s/lo nos $uede 'ablar a "odo 'u"ano ) entonces no a&ota el "isterio de (ios. K=== Claro que Jes3s no a&ota el "isterio de (ios. En lu&ar de res$onder )o os vo) a leer un te:to de S. Co"-s ) decid"e si no abre $istas en las que no 'e"os $ensado nosotros. Se $re&unta si son $osibles "uc'as encarnaciones o Jes3s solo se $oda encarnar en la naturale#a 'u"ana que asu"i/. Su res$uesta es2 !el $oder de una $ersona divina es infinito, es ili"itado con res$eto a todo lo creado, de "odo que debe"os "antener que 4unto a la naturale#a 'u"ana real"ente asu"ida, una naturale#a divina $odra asu"ir otra nu"5rica"ente distinta*. Ved las $osibilidades que abre S. Co"-s con un te:to co"o 5ste. Esto) se&uro de que los te/lo&os no 'an a&otado las "uc'as $osibilidades que la "is"a tradici/n cristiana ofrece $ara avan#ar en este terreno. P=== Sobre la i"$ortancia de la conciencia $ersonal K=== 0a conciencia "erece un res$eto incondicional ) $or tanto nadie se $uede atrever a i"$oner nada a la recta conciencia de una $ersona. Porque la recta conciencia de uno, que 'a 'ec'o lo $osible $or for"-rsela, es la vo# de (ios en 5l ) contra esa vo# de (ios )o no creo que $ueda o$onerse la vo# de nadie. A " "e &ustaba "uc'o un ada&io teol/&ico anti&uo2 !de las cosas nti"as, ni la @&lesia*, es decir, de las decisiones 3lti"as, de las decisiones nti"as de la conciencia, ni la @&lesia $uede 4u#&ar. P=== 69o cree que los cristianos debera"os $ro$oner un Credo resu"ido> $ara $oder 'ablar con los otros 6no debera"os quedarnos con lo funda"ental, no a$arece co"o le4ano ) difcil $ara la "entalidad cientfica lo del !Creador del cielo ) la tierra*8 K=== A ", que nadie "e quite !Creador del cielo ) de la tierra>* $orque "e quitan lo funda"ental. Si no fuese as, no $odra"os confiar en Nl de for"a incondicional. 0o que $asa es que la creaci/n no tiene que ver con el ?i& ?an& ) esas cosas que saben los cientficos, sino que es una cosa distinta. Crear no es una acci/n $untual antes del $ri"er "o"ento de la e:istencia del universo. Crear, $ara el cristiano, es "-s bien estar (ios constante"ente "anteniendo en el ser todo lo que es, estar constante"ente "anteniendo el ser, "i ser ) el tu)o. Me &usta leer lo que dice San @&nacio !El 'o"bre es criado $or (ios*, no !fue creado*, est- siendo creado

$er"anente"ente ) &racias a eso $ode"os confiar en Nl, co"o dice el sal"o, !9uestro au:ilio nos viene del Se.or que 'i#o el cielo ) la tierra*. Porque 'i#o el cielo ) la tierra, $ode"os confiar en Nl.