LIBRO DEL LEVTiCO 1.

INTRODUCCIN A primera vista pareciera que este libro no tiene mucha importancia en nuestros contextos cristianos y modernos. Pareciera un libro ya superado. Es un libro que se ha ledo poco y menos an se ha comentado. Pero existen dos motivos tanto histricos como teolgicos que dan mayor inters al contenido de este escrito.

a b

Motivos histricos: resulta siempre m!s interesante el estudio del ritual veterotestamentario en el contexto de la historia de las religiones y de la religin hebrea en relacin a las religiones antiguas. Motivos teolgicos: el "evtico# con sus prescripciones cultuales y con la teologa que tiene a la base# es una preciosa e indispensable clave de lectura del culto cristiano y de su simbolismo. Adem!s de los actos comunitarios redescubiertos o emergentes en la liturgia catlica renovada# encuentra no poco alimento en el libro de la comunidad de $srael. % alor comunitario de las prescripciones sacerdotales se remontan a la poca del gran legislador en cuanto a su !ondo religioso con todo supone un largo contacto con las po"laciones cananeas # una larga sedentari$acin %ue han llevado a Israel a asimilar las estructuras cultuales de una religin con "ase agr&cola # ur"ana'

&. '(')"* El nombre de este libro en hebreo es +ayyiqr!, - llam# porque esa es su primera palabra que se empalma con el .inal del libro del /xodo. "os traductores griegos# atendiendo al contenido del libro# lo denominaron levtico# no porque en l se trate de los levitas# clrigos in.eriores en el segundo templo# que son mencionados en "ev &0#1&213# sino porque buena parte del libro trata del culto# que era de incumbencia de los sacerdotes y de la santidad de los sacerdotes mismos que eran considerados descendientes de "ev# el hi4o de 5acob. 1. 6*7'E7$8* El contenido del "evtico est! determinado por su situacin entre los libros del /xodo y el de los 7meros. En el Ex haba quedado prescrito lo re.erente a la construccin del santuario y la inauguracin del culto 9Ex &02&:; 11 . En Ex 1023< se relataba ya cmo haba sido e4ecutada la mayora de esas disposiciones. =uedaba por cumplir lo establecido all sobre la investidura de los sacerdotes y la inauguracin del culto sacri.icial por los sacerdotes recin consagrados 9Ex &>#31; &:; 3<#1&210 . Pareci imprescindible proseguir con la ley sobre ?el gran da de la expiacin@. 'odo eso deba contarse antes de que el pueblo partiera del Aina. Por tanto# antes de que comenBara la narracin del libro de los 7meros# en el que los israelitas se ponen en marcha hacia la tierra prometida# Eso dio lugar a los captulos >21< y 1C del actual libro del "evtico. "as ceremonias de ordenacin de los sacerdotes# inauguracin del culto y da de la expiacin consistan ante todo en multitud de sacri.icios# que no se podan celebrar sin conocer su ritual. 3. EA'D)6')DA 1. Ritual de los sacri!icios ()*+, El Eolocausto 91 "a o.renda vegetal 9& El sacri.icio comunin 91 El sacri.icio de expiacin 93#120#11 El sacri.icio de reparacin 90#132&C "eyes complementariasF deberes y derechos de los sacerdotes 9C2G -' Investiduras de los sacerdotes # comien$os del culto (.*)/, Ditos de consagracin de Aarn y sus hi4os 9> Primeros sacri.icios de los nuevos sacerdotes 9: Hravedad de las irregularidades. Iuerte de 7adad y Abih. 7ormas para los sacerdotes 91< 0' 1e#es de 2ure$a ritual ())*)3, Animales puros e impuros 911 Puri.icacin de la parturienta 91&

"a lepra 911213 $mpureBas sexuales 910 4' 5l gran d&a de la 56piacin ()7, 3' 1a le# de 8antidad ()+*-7, $nmolacin de animales y ley de la sangre 91G "eyes en materia sexual 91> 8eberes para con el pr4imo 91: Penas contra los pecados sexuales 9&< Aantidad de los sacerdotes y cualidades de las vctimas 9&12&& 6alendario de .iestas 9&1 $luminacin del santuario y panes de la proposicin 9&3#1<2&1 AJos santos 9&0 Promesas y amenaBas 9&C 7' 9pndice (-+, 0. 'E*"*H(A 8E" "$KD* 8E" "E%('$6* 3')' 1os sacri!icios 7o podemos esperar que en la descripcin de los rituales de los sacri.icios quede re.le4ada toda la piedad interior y exterior con que el pueblo y el personal del culto daban sentido al rito escueto. "a espiritualidad que acompaJaba a los sacri.icios hay que deducirla de otros textos que presentaban la liturgia sacri.icial en accinF 8t &C; Aal 3&231; CC; >3; 10<; Ecle 13#1>210. 1<. 7o obstante# los mismos ritos orientaban a devocin del israelita. 'odo sacri.icio es en honor del AeJor# es un reconocimiento de sus derechos. A l pertenece ante todo la sangre de todo animal# ya que la vida est! en la sangre# y slo 8ios es dueJo de la vida. Al AeJor no se le puede o.recer nada que no sea per.ecto# sin de.ecto alguno. 'odo lo que es consagrado a 8ios es santo y debe ser tratado como cosa santa. "a comunidad postexlica se senta pecadora; por eso estimaba en mucho los sacri.icios# que son aroma que aplaca al AeJor. Eran por entonces muy .recuentes los sacri.icios expiatorios# con que se quera satis.acer a 8ios por los pecados de ligereBa o inadvertencia y limpiarse de las impureBas. En aquellos sacri.icios# que suponan la humilde con.esin del pecado# el pecador traspasaba simblicamente a la vctima sus pecados mediante la imposicin de las manos# se ponan a cubierto de las consecuencias de su pecado# recobraba la pureBa perdida y podan acercarse con.iadamente a 8ios en el culto. En los sacri.icios de comunin# que se o.recan institucionalmente en algunas ocasiones y espont!neamente por cualquier motivo y en cualquier circunstancia# sobre todo en accin de gracias# los o.erentes rea.irmaban su alianBa y comunin con el AeJor y con sus hermanos sobre todo con los m!s pobres. "a aceptacin por parte de 8ios no dependa del precio de la vctima. 8ios acepta por igual un par de trtolas o un puJado de harina que o.rece el pobre# que un ganado mayor o.recido por el rico. 8ios no tiene pre.erencias por ninguna clase de personas. 3'-' 5l sacerdocio "as pureBas y santidad de 8ios exigen que# cuanto m!s tiene el hombre que acercarse a l# m!s especialmente est consagrado y consiguientemente apartado de todo lo que sea pro.ano o impuro. "a proximidad de 8ios no es peligrosa para la persona que se le acerca en estado de pureBa# en el momento prescrito# y de la .orma debida. En cambio# cuando se transgreden las normas# la santidad de 8ios destruye a quien las ha violado. 8e ah las especiales prescripciones de pureBa y los exhaustivos sacri.icios expiatorios que se prescriben para la ordenacin sacerdotal y para el momento en que el sacerdote tiene que entrar en el lugar santsimo 9"v 1C . 3'0' 1a pure$a Para el israelita ser una persona impura signi.icaba que no estaba en condiciones de participar en el culto. El 8ios santo# puro# hermoso# .uente de salud y de vida# es intolerante con

todo lo sucio# nocivo# y muerto. Au morada est! en medio de $srael; los israelitas contaminados de impureBa contaminaran esa morada al acercarse a ella para el culto. "as causas de impureBa no eran consideradas como un pecado propiamente dicho. Pero el israelita que procurabas mantenerse puro daba testimonio de que su 8ios era un 8ios todo vida# santidad y hermosura. 3'4' 1a santidad El AeJor# 8ios de $srael desde el xodo es absolutamente santo# per.ecto. El 8ios santo santi.ica a $srael; lo ha apartado para que le perteneBca# viviendo de acuerdo con la santidad de 8ios por el cumplimiento de sus mandamientos. "os israelitas con sus pecados y los sacerdotes con sus .altas rituales pro.anan el santuario y las cosas santas# pero ante todo pro.anan el santo nombre del AeJor# se pro.anan a s mismos y pro.anan la tierra santa. En el libro del "evtico# en su ley de santidad# es el que concentra todos los deberes para con 8ios en una .rase lapidariaF ? seris santos por%ue #o el 8e:or vuestro Dios so# santo @. todos los deberes para con el pr4imo en otra no menos contundente ? 9mar;s a tu pr<imo como a ti mismo@ 9"v. 1:#1>.11.13 . "a "ey abarcaba todos los aspectos de la vida del israelita. El que viva segn su letra y su espritu procuraba estar siempre disponible para el trato cercano con su 8ios# por el cumplimiento exacto de todos sus preceptos cultuales# que no eran muchos. Au moral sexual era severa# y aborreca las pr!cticas horribles que se contaban de los cananeos. Era 4usto# honrado# respetuoso con el pr4imo# amante de sus hermanos. "a compasin hacia el necesitado pona .reno a su a.!n de lucro. "a tierra que labraba tena una .uncin socialF era de 8ios y de todo el pueblo antes que suya. Ae senta solidario de todo $srael# pero tena poca estimacin del extran4ero . LIBRO DE NMEROS 1. INTRODUCCIN El ttulo de libro en hebreo se designa con la 3L. palabra con la que inicia el libroF Kamidbar 9en el desierto . Esta di.erencia de los otros cuatro libros del Pentateuco es por la cuestin gramatical y porque dicha expresin apunta hacia el escenario y el contenido de nmeros. En griego recibe el nombre de Arithmoi# en la latina el de 7umeri# en nuestra lengua 7meros atendiendo a muchos nmeros# censos# listas y empadronamientos que se consignan en este libro. Pues desde el inicio se mencionan el censo de las doce tribus de $srael 97m 1#&<23C y de los tres grupos de levitas 97m 1#13201 . As como en G#1<2>1 se presenta la lista de o.rendas# 4unto con sus pesas y medidas# presentadas por las tribus el da de la dedicacin del altar# etc. -' CONT5NIDO = 58TRUCTUR9 El tema central de 7m lo .orman las tribus de $srael integradas en un pueblo bien cohesionado# presidido por Ioiss y Aarn a quien sucede EleaBar. 7m toma el hilo de la historia en el Aina y lo de4a# al cabo de cuarenta aJos de peregrinacin por el desierto# a las puertas de la tierra prometida. 8esde el punto de vista narrativo se puede dividir el libro en tres secciones correspondientes a las tres etapas o momentos del camino en el desiertoF $. Preparativos en la partida del AinaF 1#121< $$. 8el Aina a 6ads# donde $srael permanecera 1> aJosF 1<#112&<#&1 $$$. 8e 6ads a IoabF &<#&&21C#11 Pero si la estructura en base a los diversos gneros literarios redaccionales# tendramos : seccionesF 1. 6enso de las doce tribus# como se encontraban en el Aina 9123 &. 6oleccin de leyes diversas 9sacerdotalesF puri.icacin y bendicin 902C 1. "as grandes o.rendas# para la dedicacin de la Iorada y la consagracin de los levitas y primognitos 9G2>

3. 6elebracin de la Pascua 9:21< 0. "as etapas en el desierto; del Aina hasta la derrota en Eorm!# en el intermedio Ioiss enva a los exploradores en 6ana!n 911213 C. "egislacionesF re.erentes al culto# la autoridad de Ioiss y de Aarn es puesta en discusin 91021: G. Arribo a 6adsF muerte de Iara; aguas de Ierib! y castigo de Ioiss y Aarn; la serpiente de bronce# llegada a Ioab y or!culos de Kalaam 9&<#12&0#1> . >. 7uevos 6ensosF 5osu 4e.e de la comunidad# prescripciones sobre sacri.icios y votos 9&0#1:21<#1G :. Kotn y divisin de la tierra prometidaF .ronteras de 6ana!n# la parte de tierra para los levitas# ciudades de re.ugio# conclusin 91121C . 1. 6*IP*A$6$M7 8E" "$KD* El libro de 7meros posee una ndole comple4a# pues en l# se entremeBclan secciones narrativas con legislativas. Estas ltimas completan o constituyen un suplemento a la legislacin del /xodo y del "evtico. 6ontenidas en tres seccionesF 02C; 1021:; &>#121<#1G# en las que se encuentran normas 4urdicas exclusivas de este libroF sobre los naBareos# la prueba de in.idelidad# el agua lustral# los votos de las mu4eres# herencias# prerrogativas de las ciudades levticas y de re.ugio y sobre las relaciones entre sacerdotes y levitas. "a teora documentaria considera que el ncleo del relato y gran parte del material legislativo es de origen P# con aJadidos secundarios# mientras que el resto pertenecera a las tradiciones 5 y E. A pesar de las di.erencias las tradiciones se encuentran amalgamadas que se logra armoniBar como un todo coherente. El libro aparece pues como una re.lexin sobre la historia de la salvacin# en la que se intenta alcanBar el signi.icado religioso de los acontecimientos ocurridos durante la marcha en el desierto. Kas!ndose en tradiciones muy antiguas# conservando as una .idelidad histrica muy .uerte. 3. A$H7$N$6A8* $7A'$')6$*7A" 8E 7OIED*A 8esde el punto de vista institucional# el destierro de Kabilonia supuso para $srael un cambio radical. Easta el destierro# el pueblo elegido .ormaba un estado autnomo# organiBado en .orma de monarqua# vertebrado y apoyado en las instituciones mon!rquicas. Pero el destierro tra4o consigo el hundimiento y la desaparicin de la monarqua y del estado# y en su lugar naci una ?iglesia@ o comunidad religiosa# presidida por el estamento sacerdotal# que recibe el nombre del ?4udasmo@ postexlico# esta comunidad se .ue .ormando poco a poco hasta consolidarse en 5erusaln con Esdras 97e > . Al colocar en el Pentateuco el libro de 7meros debe ser colocado dentro del marco histrico e institucional de la restauracin postexlica# que es uno de los elementos que constituyen al pueblo como tal adem!s de las gestas histricas y ordenamiento legal. 'al es el e4emplo que se describe en 7m &F la tienda al centro# rodeada y custodiada por los levitas y luego por las 1& tribus laicas distribuidas ordenadamente en cuatro alas .ormando un cuadril!tero per.ecto , al templo de 5erusaln del perodo postexlico# que no a un campamento de tribus .ugitivas que cruBan el desierto. El autor de nmeros habla de los das del desierto pero est! pensando en su propio tiempo. Eabla de Ioiss que promulga leyes y establece instituciones para con.igurar y salvaguardar la pureBa y la santidad del pueblo recin salido de Egipto# pero de hecho est! legislando para la comunidad recin salida de la prueba del destierro. 0. A$H7$N$6A8* 'E*"MH$6* 8E 7OIED*AF 1. E" P)EK"* 8E 8$*A 7meros no alcanBa la importancia teolgica de otros libros del Pentateuco# de los que .iguran temas de tanto calado como son# por e4emplo# los orgenes# las promesas# el xodo# la

alianBa# la leyP"a riqueBa doctrinal de 7meros gira# sobre todo# en torno a la teologa del pueblo de 8ios. 1.1 $srael es un pueblo aparte Aon palabras de Kala!n en el primero de sus or!culosF $srael es un pueblo que vive aparte y no se cuenta entre las naciones 97m &1#: . Es una de.inicin pl!stica y precisa del dogma de la eleccin de $srael. 8e hecho# el pueblo elegido hace la travesa del desierto aislado y solitario sin meBclarse con las tribus y los pueblos que encuentra en el camino 9amalecitas# amorreos# edomitas# moabitasP . El aislamiento habr! de continuar con respecto a los cananeos. )na veB que $srael haya entrado en la tierra prometidaF cuando hay!is cruBado el 5ord!n hacia la tierra de 6ana!n# expulsaris le4os de vosotros a todo sus habitantes# destruiris todos sus lugares sagrados 97m 11#0120& . 1.& Es un templo viviente ' AeJor# habitas en medio de este pueblo y te de4as ver cara a cara 97m 13#13 . Aegn 7m.&# las tribus israelitas estaban ordenadas de tal manera que .ormaban un campamento cuadrangular per.ecto# en medio del cual se hallaba situada la tienda del encuentro rodeada por los levitas 97m 1#1321: . "os lados del cuadril!tero estaban .ormados por las doce tribus# distribuidas en cuatro alas de tres tribus cada una. Esta disposicin de las tribus es m!s teolgicas que estratgica. El autor quiere retrotraer hasta los das del desierto el dogma de la presencia de 8ios viviendo en medio del pueblo# dogma que era una de las experiencias m!s .uertes de la corriente sacerdotal# a la que pertenece sin duda el autor de 7m &. 1.1 8epositario de la bendicin

El tema de la bendicin es el e4e central de los cuatro poemas de Kala!n# los m!s densos y pro.undos del libro de los 7meros desde el punto de vista teolgico 97m.&12&3 . Kala!n haba sido llamado por el Kalac# rey de Ioab# para maldecir a $srael# y por m!s que lo intenta# de su boca no salen m!s que bendiciones. "os privilegios y las bendiciones de Kala!n proclama sobre $srael# alcanBa su expresin m!s plena en el cuarto or!culo# en el que ba4o las im!genes de la ?estrella@ y el ?cetro@ se anuncia la eleccin de la dinasta davdica 97m.&3#1G . En 7m C#&&2&G tenemos la .rmula de bendicin m!s rica y m!s bella de todo el PentateucoF El AeJor te bendiga y te guarde# el AeJor haga brillar su rostro sobre ti y te d su gracia; el AeJor te muestre su rostro y te conceda la paB 1.3 $srael es una teocracia

Aegn se ha dicho m!s arriba# el $srael salido de Egipto# con el arca y la tienda como centro de gravedad# es un templo viviente. Aus desplaBamientos por el desierto presentan rasgos de procesin religiosa. En realidad# el conductor de las tribus de $srael es 8ios# que se hace presente en la nube por el da y en la columna de .uego por la noche. 6uando la nube se levantaba sobre la tienda los israelitas partan y donde la nube su posaba all acampaban# y permanecan acampados o se ponan en movimiento segn lo que mandaba el AeJor 97m :#1G2&<. 8ios hall a $srael en una tierra desierta# lo abraB y se cuid de l. 6omo el !guila que incita a su nidada y revolotea sobre sus polluelos# as despleg l sus alas y los tom# llev!ndolos sobre sus plumas 98t 1&2:211 "os dirigentes del pueblo son vicarios y representantes de 8ios. Ioiss# por e4emplo# es el hombre de con.ianBa de 8iosF ?cuando hay entre vosotros un pro.eta# yo me revelo a l en visin y le hablo en sueJos. Pero con mi siervo Ioiss no hago esto# porque l es mi hombre de con.ianBa. A l le hablo cara a cara# a las claras y sin enigmas@. Ioiss contempla el semblante del AeJor 97m 1&#C2> . Ioiss es el portavoB de 8iosF toda la abundante y variada legislacin de $srael pasa por su boca. Es el legislador por antonomasia. Decibe asimismo con todo derecho los ttulos de intercesor# elegido de 8ios y del pueblo que a veces# ante los .racasos y las .rustraciones# a.loran a sus labios que4as tan conmovedoras como stasF QAeJorR SPor qu tratas mal a tu siervoT# Spor qu me has retirado tu con.ianBa y echas sobre m la carga de todo este puebloT SAcaso lo he concebido yo o lo he dado a luB para que me digasF "lvalo sobre tu regaBo como lleva la nodriBa su cintura# y condcelo hacia la tierra que promet a sus padres 97m.11#112 1& .

A lado de Ioiss aparece con .recuencia su hermano Aarn casi como si .uera un doble. Au personalidad# por lo menos en 7meros# se encuentra a mucha distancia de la de Ioiss. 6uando los dos hermanos son cuestionados# por e4emplo en 7um 1C21G el que toma la palabra para de.enderse es siempre Ioiss. Aarn no dice nada. "as nicas palabras que el libro de los 7m pone en su boca son que4as y murmuraciones contra su hermano Ioiss# .ruto de celos y envidia 97m 1&#& . Aunque personalmente no alcanBa la relevancia de Ioiss# sin embargo# Aarn# como padre y epnimo del estamento sacerdotal# tiene en 7meros# igual que en otros libros del Pentateuco# mucha importancia 97m 1>#11# &023G; etc . "a historia de la vara .lorecida de Aarn 97m 1G#1C2&C puede tener un alcance institucional signi.icativo. Aegn algunos textos orientales antiguos# los cetros de los reyes se tomaban de alguna de las ramas del !rbol de la vida9ver EB 1:#11.13 . "a rama de Aarn al quedarse sola# eliminadas todas las dem!s pudiera simboliBar la autoridad y el e4ercicio de .unciones regias. * sea# el 4e.e de todas las tribus# incluida la de 5ud!# sera Aarn. 7o hay que olvidar que estamos ante textos sacerdotales# posteriores al destierro# cuando la autoridad suprema resida en la cpula sacerdotal Uac 3#13 . En apoyo del car!cter regio del sumo sacerdote podra invocarse el hecho de que a partir del destierro empeBaron a ser ungidos# como la haban sido anteriormente los reyes. 1.0. Pueblo santo y pecador Pueblo santo. Etimolgicamente hablando ?santo@ signi.ica ?separado@# o sea# $srael es santo en primer lugar# porque es un ?pueblo aparte@. Ea sido separado de los dem!s pueblos para ser ?consagrado@ al AeJor. Esta consagracin o santidad de car!cter social y espacial implica necesariamente la santidad moral. 8e ah que los relatos de 7meros est!n entreverados de leyes# prescripciones e instituciones# tendentes a salvaguardar y promover la conducta y comportamiento del pueblo# segn los criterios y designios de la voluntad de 8ios. "as leyes y normas intercaladas en 7m.121< por e4emplo# tienen odas ellas esta preocupacin de .ondoF preservar y .omentar la pureBa y la santidad del pueblo. $srael es santo# en segundo lugar# porque es el tempo del AeJor. El tres veces santo habita en medio de su pueblo 97m & de la misma manera que el templo# con todas sus pertenencias# es santo y nada impuro se tolera en su interior# santo y puro tiene que ser# a su veB## el pueblo de 8ios# Era tal la santidad que rodeaban al arca y a la tienda# situada en el centro de las tribus# como si .uera el coraBn de la comunidad# que slo tenan acceso a estos lugares santos los sacerdotes y los levitas# y no sin estar sometidos ellos tambin a rigurosas precauciones 97m.0#10.1:2&< . Pueblo pecador. En el A.'. encontramos una doble versin de travesa del desierto. )na visin optimista de algunos pro.etas y salmistas que celebran los das del desierto como los tiempos del noviaBgo y los desposorios ideales entre 8ios y su pueblo 9*s &#1C2&0# 5r &#&21; Aal 11C . - por otro lado# la visin pesimista de Ex &< y el Aal G># que ponen m!s bien de relieve las in.idelidades de $srael. 6on estos ltimos se aliena 7meros# sobre todo# 7m 112&1# que podra titularse ?"ibro de las protestas o que4as de $srael@. 7o menos de una docena de veces se de4an or a lo largo de estos captulos las que4as de los israelitas# que protestan contra 8ios y sus representantes# especialmente Ioiss# porque los han sacado de Egipto para someterlos a las pruebas y estrecheces del desierto 97m 11#1.02C;1&; 11#&G211;13#&23.1<.&GF1C#&21.G211.11213F 1G#C213;&<#12 11;&1#32: . 8e acuerdo con los supuestos teolgicos del A'# a las in.idelidades y pecados del pueblo seguan autom!ticamente los castigos de 8ios# en este caso los castigos alcanBaron a toda la comunidad# incluidos Ioiss y Aarn# pues toda la generacin del xodo# excepto 6aleb y 5osu# .ue condenada a morir en el desierto# sin poder entrar en la tierra prometida 97m.13#&<210.etc. . A pesar de sus limitaciones# los autores del A' ya saban que la ltima palabra no tienen ni el pecado ni el castigo# sino que el pecado suele seguir el arrepentimiento# y al arrepentimiento la gracia. En el tiempo concreto del desierto# el arrepentimiento se produca por obra de la poderosa intercesin de Ioiss ante 8ios# la gracia# por su parte# se mani.estaba a travs de las intervenciones providenciales del AeJor 9el agua de la roca# el man!# la codornices# la serpiente de bronceP # as como mediante la promesa y el compromiso de que los hi4os de los salidos de Egipto entraran en la tierra de promisin. 6omo se ve# estamos ante la conocida secuencia ?pecado2

castigo2conversin2salvacin@# repetida una y otra veB en los libros del A'# secuencia que constituye uno de los e4es teolgicos de 7meros. &. E" 8EA$ED'* Adem!s de las dos visiones de la vida del desierto# arriba seJaladas 9la optimista y la pesimista # existe una tercera que presenta los cuarenta aJos del desierto como un tiempo de prueba 98t >#12C . 'res .ueron las pruebas principales a las que se vieron sometidas las tribus israelitas salidas de EgiptoF la sed y el hambre# la con.ianBa en el AeJor# y la adoracin a un nico 8ios. "a generacin del desierto sucumbi a las tres. Aucumbi a la prueba de la sed y el hambre; Q6omo no acordamos del pescado que comamos en Egipto de balde# de los pepinos y melones# de los puerros# cebollas y a4os. SPor qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar maldito# donde no hay semillas# ni higueras# ni viJas# ni granados# ni siquiera agua para beberT 97m 11#0;&<#0 . Aucumbi a la prueba de la con.ianBa en el AeJor# pues descon.iaron de la .idelidad y providencia de 8ios# dispuesto a acompaJar a su pueblo en la travesa del desierto# proveyndole de agua# pan# carne y todo lo necesarioF El AeJor di4o a Ioiss y a AarnF por no haber con.iado en m# por no haber reconocido mi santidad en presencias de los israelitas# no seris vosotros quienes introduBcan a este pueblo en la tierra que yo les doy. Estas son las aguas de Ierib!# es decir# de la =uerella# donde los israelitas se querellaron con el AeJor y l les mostr su santidad 97m &<#1&2 11 . Aucumbi a la prueba de la adoracin al nico 8ios porque dieron culto al becerro de oro y al dolo de Peor incurriendo en el pecado de idolatraF $srael se estableci en Aian y el pueblo se entreg al desen.reno con los moabitas. Estas los invitaron a los sacri.icios de sus dioses# y el pueblo comi y se postro ante ellos. $srael dio as culto al dolo de Peor# y la ira del AeJor se encendi contra ellos 97m &0#121 ver Ex 1& . Estas tres tentaciones o pruebas son las mismas a las que .ue sometido 5ess de 7aBareth# el Ei4o de 8ios 9It.3#1211; "c. 3#1211 con la gran di.erencia de que 5ess no solamente no sucumbe sino que sale inclume y victorioso. Exista la creencia# segn la cual# para inaugurar los tiempos mesi!nicos haba que repetir las experiencias del desierto. En esta perspectiva se enmarca la proli.eracin de .alsos pro.etas que se retiraban al desierto para regresar en.ervoriBados# seguidos de multitudes exaltadas y .an!ticas# y entrar triun.almente en la ciudad santa. 8e algunos de ellos habla Nlavio 5ose.o en sus obras ?AntigVedades@ WW# %; $; WW# %$$$# 1< y Huerra 5uda# $$# W$$# 3.0. Estos testimonios# de los que se hace ecos en 7uevo 'estamento 9Ech 0#1C21G; &# &12&> # son un buen exponente del clima de intensa expectacin escatolgica que presenta ya inminentes los tiempos mesi!nicos. 8entro de este contexto se encuadran tambin la comunidad de =umr!n y el movimiento de 5uan el Kautista# que se retiraron al desierto para preparar el camino del AeJor segn la pro.eca de $saas. En uno y otro caso se cita expresamente el texto de $s 3<.1 )na voB grita en el desierto; preparad en el desierto un camino al AeJor 91=A >#1&213; :#&<; Ic.1#&21 y par . "os documentos de =umra!m hablan incluso de un perodo de cuarenta aJos como el tiempo de prueba previsto antes de que haga su aparicin el Iesas salvador 968 &<#11210; 3=pPs1G# &#C2: . 6omo se ve# cuando los evangelistas componen las p!ginas de las tentaciones de 5ess y su estancia en el desierto durante cuarenta das no parte de cero sino que tenan a su disposicin una serie de elementos# que pudieron servirles de .uentes. 8e todos ellos# el m!s importante .ue sin duda la travesa de $srael a lo largo del desierto por espacio de cuarenta aJos. 8e hecho# las tres respuestas del tentador est!n tomados de otros tantos episodios pertenecientes a los das del desierto 98t.C#11.1C; >#1