Porque no todas las religiones son iguales? Se piensa que todas las religiones son buenas.

Todas salvo degeneraciones extraas que son como la excepcin que confirma la regla llevan al hombre a hacer cosas buenas, exaltan sentimientos positivos y satisfacen en mayor o menor medida la necesidad de trascendencia que todos tenemos. En el fondo, da igual una que otra. dem!s, "por qu# no puede haber varias religiones verdaderas$ Es cierto que uno tiene que ser de esp%ritu abierto, y apreciar todo lo positivo que haya en las diversas religiones, que es sustancialmente diferente que decir que existen varias religiones verdaderas& si solamente hay un Dios , no puede haber m!s que una verdad divina, y una sola religin verdadera. 'a sensate( en la decisin humana sobre la religin no estar!, por tanto, en elegir la religin que a uno le guste o le satisfaga m!s, sino m!s bien en acertar con la verdadera, que slo puede ser una. )orque una cosa es tener una mente abierta y otra, bien distinta, pensar que cada uno puede hacerse una religin a su gusto, y no preocuparse mucho puesto que todas van a ser verdaderas. *a di+o ,hesterton que tener una mente abierta es como tener la boca abierta& no es un fin, sino un medio. * el fin dec%a con sentido del humor es cerrar la boca sobre algo slido. ,omo cristiano que soy, creo que el cristianismo es la religin verdadera. )orque si uno no cree que su fe es la verdadera, lo que le sucede entonces, sencillamente, es que no tiene fe. 'gicamente, creer que el cristianismo es la religin verdadera no implica imponerla a los dem!s, ni menospreciar la fe de otros, ni nada parecido. Es m!s, la fe cristiana bien entendida exige ese respeto a la libertad de los dem!s. hora bien, la adhesin a la verdad cristiana no es como el reconocimiento de un principio matem!tico. 'a revelacin de -ios se despliega como la vida misma, y toda verdad parcial no tiene por qu# ser un completo error. .uchas religiones tendr!n una parte que ser! verdad y otra que contendr! errores /excepto la verdadera, que, lgicamente, no contendr! errores0. )or esta ra(n, la 1glesia ,atlica lo ha recordado el ,oncilio 2aticano 11 nada recha(a de lo que en otras religiones hay de verdadero y de santo. ,onsidera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces refle+an un destello de aquella 2erdad que ilumina a todos los hombres. Y por qu la religin cristiana va a ser la verdadera? )ara responder esta pregunta, se pueden aportar pruebas slidas, racionales y convincentes, pero nunca ser!n pruebas aplastantes e irresistibles. dem!s, no todas las verdades son demostrables, y menos a3n para quien entiende por 4demostracin4 algo que ha de estar atado indefectiblemente a la ciencia experimental. -igamos no es muy acad#mico que es como si -ios no quisiera obligarnos a creer. -ios respeta la dignidad de la persona humana, que 5l mismo ha creado, y que debe regirse por su propia determinacin. -ios +am!s coacciona /adem!s, si fuera algo tan evidente como la lu( del sol, no har%a falta demostrar nada& ni t3 estar%as leyendo esto ni yo ahora escribi#ndolo0. )ara creer, hace falta una decisin libre de la voluntad& la fe es a la ve( un don de -ios y un acto libre. * nadie se rinde ante una demostracin no totalmente evidente /algunos, ni siquiera ante las evidentes0, si hay una disposicin contraria de la voluntad. En este caso, sugiero, para comprensin de la lectura, comentar algunas de las ra(ones que pueden hacer comprender me+or porque la religin cristiana es la verdadera. 6o pretendo hacerlo de modo exhaustivo ni tremendamente riguroso& se trata simplemente de arro+ar un poco de lu( sobre el asunto, resolviendo algunas dudas, o bien fortaleciendo convicciones que ya se tiene& slo intento hacer m!s veros%mil la verdad. Un sorprendente desarrollo )odemos empe(ar, por e+emplo, por considerar lo que ha supuesto el cristianismo en la historia de la humanidad. )iensen cmo, en los primeros siglos, la fe cristiana se abri camino en el 1mperio 7omano de forma prodigiosa. El cristianismo recibi un tratamiento tremendamente hostil. 8ubo una represin brutal, con persecuciones sangrientas, y con todo el peso de la autoridad imperial en su contra durante much%simo tiempo /unos dos siglos0. Es necesario pensar tambi#n que la religin entonces predominante era una amalgama de cultos idol!tricos, enormemente indulgentes, en su mayor parte, con todas las debilidades humanas. Tal era el mundo que deb%an transformar. 9n mundo cuyos dominadores no ten%an inter#s alguno en que cambiara. * la fe cristiana se abri paso sin armas, sin fuer(a, sin violencia de ninguna clase. *, pese a esas ob+etivas dificultades, los cristianos eran cada ve( m!s. 'ograr que la religin cristiana se arraigase, se extendiera y se perpetuara: lograr la conversin de aquel enorme y poderoso imperio, y cambiar la fa( de la tierra de esa manera, y todo a partir de doce predicadores pobres e ignorantes, faltos de elocuencia y de cualquier prestigio social, enviados por otro hombre que hab%a sido condenado a morir en una cru(, que era la muerte m!s afrentosa de aquellos tiempos... Sin duda para el que no crea en los milagros de los evangelios, me pregunto si no ser%a #ste milagro suficiente. lgo absolutamente singular en la historia de la humanidad. Jess de Nazareth Sin embargo, la pregunta b!sica sobre la identidad de la religin cristiana se centra en su fundador, en quin es ;es3s de 6a(areth. El primer tra(o caracter%stico de la figura de ;esucristo seala ndr# '#onard es que afirma ser de condicin divina. Esto es absolutamente 3nico en la historia de la humanidad. Es el 3nico hombre que, en su sano +uicio, ha reivindicado ser igual a -ios. * recalco lo de reivindicado porque, como veremos, esta pretensin no es en modo alguno signo de +actancia humana, sino que, al contrario, va acompaada de la mayor humildad.

'os grandes fundadores de religiones, como ,onfucio, 'ao<Tse, =uda y .ahoma, +am!s tuvieron pretensiones seme+antes. .ahoma se dec%a profeta de llah, =uda afirm que hab%a sido iluminado, y ,onfucio y 'ao<Tse predicaron una sabidur%a. Sin embargo, Jesucristo afirma ser Dios. 'os gestos de ;esucristo eran propiamente divinos. 'o que de entrada sorprend%a y alegraba a las gentes era la autoridad con que hablaba, por encima de cualquier otra, aun de la m!s alta, como la de .ois#s: y hablaba con la misma autoridad de -ios en la 'ey o los )rofetas, sin referirse m!s que a s% mismo& >8ab#is o%do que se di+o..., pero yo os digo...> trav#s de sus milagros manda sobre la enfermedad y la muerte, da rdenes al viento y al mar, con la autoridad y el poder%o del ,reador mismo. Sin embargo, este hombre, que utili(a el yo con la audacia y la pretensin m!s insostenibles, posee al propio tiempo una perfecta humildad y una discrecin llena de delicade(a. 9na humilde pretensin de divinidad que constituye un hecho singular en la historia y que pertenece a la esencia misma del cristianismo. En cualquier otra circunstancia pi#nsese de nuevo en =uda, en ,onfucio o en .ahoma los fundadores de religiones lan(an un movimiento espiritual que, una ve( puesto en marcha, puede desarrollarse con independencia de ellos. Sin embargo, ;esucristo no indica simplemente un camino, no es el portador de una verdad, como cualquier otro profeta, sino que es 5l mismo el ob+eto propio del cristianismo. )or eso, la verdadera fe cristiana comien(a cuando un creyente de+a de interesarse por las ideas o la moral cristianas, tomadas en abstracto, y le encuentra a l como verdadero hombre y verdadero Dios. ,uando se trata de discernir entre lo verdadero y lo falso, y en algo importante, como lo es la religin, conviene profundi(ar bastante. 'a religin verdadera ser! efectivamente la de mayor atractivo, pero para quien tenga de ella un conocimiento suficientemente profundo. Puede uno salvarse con cualquier religin? 'a verdad sobre -ios es accesible al hombre en la medida en que #ste acepte de+arse llevar por -ios y acepte lo que -ios ordena: en la tambi#n en que el hombre quiera buscar a -ios rectamente. )or ello, es un barbarismo decir que los que no son cristianos no buscan a -ios rectamente. 8ay gente recta que puede no llegar a conocer a -ios con completa claridad. )or e+emplo, por no haber logrado liberarse de una cierta ceguera espiritual. 9na ceguera que puede ser heredada de su educacin, o de la cultura en la que ha nacido, y en ese caso, -ios que es +usto, +u(gar! a cada uno por la fidelidad con que haya vivido conforme a sus convicciones. Es preciso, lgicamente, que a lo largo de su vida hayan hecho lo que est# en su mano por llegar al conocimiento de la verdad. * esto es perfectamente compatible con que haya una 3nica religin verdadera. En esta l%nea, la 1glesia catlica seala que los que sin culpa de su parte no conocen el Evangelio ni la 1glesia pero buscan a -ios con sincero cora(n e intentan en su vida hacer la voluntad de -ios, conocida a trav#s de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. * como asegura )eter ?reeft, el buen ateo participa de -ios precisamente en la medida en que es bueno. Si alguien no cree en -ios, pero participa en alguna medida del amor y la bondad, vive en -ios sin saberlo. Esto no significa, sin embargo, que basta con ser bueno sin necesidad de creer en -ios para lograr la salvacin eterna. 'a persona no debe creer en -ios porque nos sea 3til, o porque nos permita ser buenos, sino, fundamentalmente, porque creemos que Dios es verdadero. En esta l%nea hay que mostrarnos un tanto esc#pticos ante algunas crisis de fe supuestamente intelectuales, pero que en el fondo esconden una opcin por fabricarse una religin propia, a la medida de los propios gustos o comodidades. ,uando una persona hace una interpretacin acomodada de su religin para reba+ar as% sus exigencias morales, o no se preocupa de recibir la necesaria formacin religiosa adecuada a su edad y circunstancias, es bien probable que la pretendida crisis intelectual bien pueda tener otros or%genes. Porqu, entonces, la Iglesia es necesaria para la salvacin del ho !re? 'a 1glesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues ,risto es el 3nico .ediador y el camino de salvacin, presente a nosotros en su ,uerpo, que es la 1glesia@ / Lumen gentium, AB0. Siguiendo a la Dominus Iesus, esta no se contrapone a la voluntad salv%fica universal de -ios: por lo tanto, Ces necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en ,risto para todos los hombres y la necesidad de la 1glesia en orden a esta misma salvacin@ / Redemptoris missio, D0. )ara aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la 1glesia, Cla salvacin de ,risto es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la 1glesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de ,risto: es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Esp%ritu Santo@ /ibid, AE0. ,iertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad, que forman parte de Ctodo lo que el Esp%ritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as% como en las culturas y religiones@ /Redemptoris missio, FD0. ellas, sin embargo, no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salv%fica ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos. )or otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores /cf. 1 Co AE, FE<FA0, constituyen m!s bien un obst!culo para la salvacin. En este sentido, la Dominus Iesus es bastante clara cuando afirma que con la venida de ;esucristo Salvador, -ios ha establecido a la 1glesia para la salvacin de todos los hombres. Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la 1glesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista Cmarcada por un relativismo religioso que termina por pensar que >una religin es tan buena como otra>@ /Redemptoris missio, GH0. ,omo exigencia del amor a todos los hombres, la 1glesia Canuncia y tiene la obligacin de

anunciar constantemente a ,risto, que es >el ,amino, la 2erdad y la 2ida> / n AB, H0, en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien -ios reconcili consigo todas las cosas@ / !ostra aetate, F0.