Mitologias Hoy 4 (Invierno 2011)

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Maurlclo ZabalgolLla Perrera
(edlLor)

4'5(6(./%* 7(0 ! (lnvlerno 2011)
8evlsLa de pensamlenLo, crlLlca y esLudlos llLerarlos
laLlnoamerlcanos

Serle 2$* #"(1&$* 3(. 1"#$4 n. 3
Pelena usandlzaga (dlreccln)
lernanda 8usLamanLe (coord.)

8eservados Lodos lo derechos

lnvenLarlo de mlLos prehlspnlcos en la llLeraLura laLlnoamerlcana
unlverslLaL AuLnoma de 8arcelona
laculLaL de lllosofla l LleLres
ueparLamenLo de lllologla Lspanola
Ldlflclo 8, Campus 8ellaLerra, 08193
hLLp://www.mlLologlashoy.com/revlsLa.hLml
mlLologlashoy[gmall.com

lSSn: 2014-1130

loLografla de la cublerLa: Cecllla PurLado
5(*6/,(-(' .$ .(7/,$8 9,*/:$ ;$#$<'+;"-$ *$='( ./ (>#",-"?,4 Mexlco, lCnCA- CCnACuL1A, 2009.
!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) lnulCL
lSSn: 2014-1130
1

ZA8ALCCl1lA, Maurlclo: resenLacln: lundaclones, cosmogonlas y persona[es: mlLo
prehlspnlco en llLeraLuras laLlnoamerlcanas", pp. 2-4

PCL, Mrcla: Ll mlLo de la Mallnche en la obra reclenLe de escrlLoras
hlspanoamerlcanas", pp. 3-14

C8lLLC, 8osa Marla: Ll mlLo de un nombre: Mallnche, Mallnalll, MallnLzln", pp. 13-26

MAMAnl, orflrlo: Crlgen de la ldenLldad peruana en el MlLo de Puarochlrl", pp. 27-36

uL CLlvLl8A, Manuela: C mundo mlLlco pre-hlspnlco na obra de Cswald de Andrade",
pp. 37-43

LL8CC, lnmaculada: Ll peregrlnar slmbllco a Lraves de la mlLologla azLeca en -.//(
0$)#/( de Carlos luenLes", pp. 46-33

LS18AuA, Alba: Ll mlLo lunar prehlspnlco en las lunas y medlas lunas de 1.2/$
13/(4$", pp. 36-64

8A81CLCML, CrlsLlna: Ll largo camlno de !uan reclado hacla el MlcLln", pp. 63-73

AL8L8ul, Alfredo: MlLos arqueo-asLronmlcos pre-hlspnlcos en el anLlguo eru: La
luna en la vlsln andlna", pp. 74-86
!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) 2-4 resenLacln
lSSn: 2014-1130

2
lundaclones, cosmogonlas y persona[es: mlLo prehlspnlco en llLeraLuras
laLlnoamerlcanas

Ln 1937, 8oland 8arLhes se pregunLaba acerca del mlLo en la conLemporaneldad, en
ese celebre ensayo que acompanaba a sus !"#$%$&'(). Su slmple respuesLa es que esLe
es un habla, aunque no cualqulera, slno una que provendrla de deLermlnadas
condlclones del lengua[e. Ll mlLo, para 8arLhes, es enLonces un slsLema de
comunlcacln, un mensa[e y no un concepLo nl una ldea, el mlLo no se deflne por el
ob[eLo de su mensa[e slno por la forma en que se lo proflere: sus llmlLes son formales,
no susLanclales
1
? cules son, enLonces, esos llmlLes formales que reacLlvan al mlLo en
el espaclo laLlnoamerlcano de hoy"? ? cules -qulz en un modo un LanLo ms
fundamenLal- los llmlLes de represenLacln e lnLerpreLacln que lo reslgnlflcan, lo
revlsLen de poder, lo -.$/"0.01? nlnguna ley, naLural o no, lmplde +(2%(. 30 %() 4$)(),
dlce 8arLhes
2
? de que habla ese habla que es el mlLo prehlspnlco? C, lncluso, cmo
lo ellge la hlsLorlografla en sus dlscursos, cmo lo lnserLa, cmo lo 5)(, cmo lo
descubre?
Ln los LexLos que aqul se presenLan el mlLo prehlspnlco -ese, se lnslsLe, que no
es una forma cerrada, fl[a, esLo es: no es la PlsLorla- reLoma la cenLralldad y su
presencla se convlerLe en el punLo de vlsLa desde el cual se vuelven a pensar
fundaclones, cosmogonlas y persona[es, aunque no ya para slo dar cuenLa de la
ldenLldad o de la valla de los su[eLos laLlnoamerlcanos en las hlsLorlas naclonales, slno,
ms blen, para mosLrar su carcLer dlnmlco. Ls declr, la serle de arLlculos que a
conLlnuacln se presenLan conecLan con la cerLeza que desde dlversas lnsLanclas
dlscurslvas se ha venldo planLeando en anos reclenLes: que el poder dlscurslvo del
mlLo prehlspnlco en las dlversas llLeraLuras laLlnoamerlcanas no es el que oLorga un
enunclado cerrado en su lmpllcacln slmbllca, slno el de una escrlLura ablerLa, que
slempre puede mosLrar lecLuras dlversas, a veces lncluso reveladoras, ahl donde el
mlLo en sl, como parLe del Le[ldo llLerarlo, a veces Lralclona las lnLenclones del
enunclador y se reslsLe a la fl[eza.

1
8arLhes, 8oland, !"#$%$&'()6 Mexlco, u.l., Slglo xxl, 1999, p. 118.
2
lbldem.
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? desde esLe parLlcular lnLersLlclo de la culLura y llLeraLuras laLlnoamerlcanas,
Mrcla Poppe lee con un punLo de vlsLa descenLrado -el que surge de la nocln
problemaLlzada de lo femenlno- la presencla de ese mlLo hlbrldo de enorme poderlo,
el de la Mallnche, en llLeraLuras reclenLes. LsLa auLora, enLonces, parLe de la ldea de
clerLa crlLlca femlnlsLa para la que el mlLo, una vez desarmado y vuelLo a armar, es
capaz de mosLrar lados oculLos de la hlsLorla. 8osa Marla Crlllo, a su vez, aborda esLe
consLrucLo mlLlco, aunque en su caso para reflexlonar en cuanLo al papel de la palabra
como prlnclplo de colonlalldad y su lmpllcacln en la consLruccln de la
Mallnche/Mallnalll/MallnLzln como nucleo de lrradlacln slmbllca.
or su parLe, orflrlo Mamanl lleva a cabo una labor de relnLerpreLacln sobre
el comple[o mlLo del Puarochlrl, ba[o la sospecha de que las lecLuras dependen,
muchas veces, de la lnsLancla de lecLura y celebrando la poslbllldad de que el mlLo
peruano aun posea slgnlflcados novedosos, capaces no slo de dar cuenLa de aspecLos
del pasado, slno del presenLe. Manuela de Cllvelra relee la obra de Cswald de Andrade
para reaflrmar la mulLlpllcldad de voces sub[eLlvas que en esLa subyacen, con lo que
reacLlva esa capacldad dlnmlca de la vanguardla -en esLe caso el modernlsmo
braslleno-, para romper llnealldades y dlslocar lecLuras ellLlsLas. ara lnmaculada
Lergo, la relecLura de 70..( 8$)#.( de Carlos luenLes -su mxlmo proyecLo de
lmbrlcacln mlLlco-hlsLrlca- le permlLe descubrlr los mecanlsmos con los que el auLor
mexlcano con[uga mlLologla, rlLual y sueno para redlrlglr la hlsLorla.
Con un punLo de parLlda semlLlco, Alba LsLrada propone Lres unldades de
senLldo fundamenLales en la novela de !uan 8ulfo, concenLrando su anllsls al slgno la
Medla Luna" y a las connoLaclones que Llenen que ver con lo mascullno, lo femenlno,
la ferLllldad y la muerLe. LsLo lo hace para mosLrar cmo en la emblemLlca novela
muchos aspecLos de la vlsln del mundo prehlspnlco, no del Lodo consclenLes,
quedan grabados en la escrlLura. 1amblen denLro de 903.$ 9:.(;$, CrlsLlna 8arLolome
resLaura la presencla de la muerLe prehlspnlca en la experlencla de !uan reclado y su
camlno hacla el MlcLln, con lo que oLorga nuevas luces a esa lnsLancla de lecLura que
ha reorganlzado la lecLura de la obra desde lo mlLlco. llnalmenLe, Alfredo Alberdl lleva
a cabo una reslgnlflcacln de los mlLos arqueo-asLronmlcos prehlspnlcos, referldos
al sol y la luna, y de esLa forma muesLra el carcLer pollformal y maleable de esLos
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consLrucLos mlLlcos, descenLrados de los blnarlsmos occldenLales en la cosmogonla
anLlgua peruana. ConcenLrndose, enLonces, en la luna, formula una cerLera
carLografla de sus modos de slgnlflcacln mascullnos, llevando su esLudlo LanLo a
llndes hlsLrlcos como anLropolglcos.
ue esLe modo, los LexLos reunldos en el numero 4 de !"#$%$&'() +$, (lnvlerno
2011), se suman a las serle <$) #"0;-$) 30% ;"#$ para dar cuenLa, una vez ms, y desde
lnsLanclas dlversas, del carcLer dlnmlco -y a veces radlcal- del desllzamlenLo del
punLo de vlsLa de lecLura laLlnoamerlcano hacla los poderes del mlLo prehlspnlco.

MAu8lClC ZA8ALCCl1lA

Mltoloqlos boy 4 (lnvlerno 2011) 3-14 Mrcla Poppe navarro
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Ll mlLo de la Mallnche en la obra reclenLe de escrlLoras hlspanoamerlcanas

M8ClA PCL nAvA88C
unlvL8SluAu lLuL8AL uL 8lC C8AnuL uC SuL

Nombte y voz, memotlo y Jeseo, oos petmlteo boy Jotoos coeoto Je poe vlvlmos
toJeoJos Je mooJos petJlJos, Je blstotlos JesopoteclJos. sos mooJos y esos
blstotlos soo ooestto tespoosoblllJoJ. foetoo cteoJos pot bombtes y mojetes. No
poJemos olvlJotlos slo cooJeootoos o oosottos mlsmos ol olvlJo. uebemos
mooteoet lo blstotlo poto teoet blstotlo. 5omos los testlqos Jel posoJo poto set los
testlqos Jel fototo. otooces oos Jomos coeoto Je poe el posoJo JepeoJe Je
ooestto tecoetJo opol y oboto, y el fototo, Je ooestto Jeseo, opol y oboto.
Memotlo y Jeseo soo lmoqlooclo pteseote. ste es el botlzoote Je lo lltetototo.
(luenLes, 1992: 49)

Las palabras de Carlos luenLes, en volleote MooJo Noevo, nos muesLran cmo el
pasado depende de nuesLro recuerdo, que es nuesLra responsabllldad recuperar los
mundos perdldos en la hlsLorla y cmo la llLeraLura Llene una funcln prlmordlal en
esa recuperacln. ensando en ello, ml ob[eLlvo en esa presenLacln es Lrazar un
rpldo perfll sobre la reescrlLura del mlLo de la Mallnche en la narraLlva
laLlnoamerlcana conLempornea, examlnando cmo esLe se lnserLa en una propuesLa
ms general, la de mlrar con nuevos o[os no slo su papel, slno el de la mu[er en la
hlsLorla a Lraves de la llLeraLura
1
.
Se enfaLlza aqul el senLldo del mlLo que a Lraves de la crlLlca femlnlsLa es re-
elaborado y deconsLruldo como algo que soma, que recupera y que adlclona un lado
olvldado de la hlsLorla. Lsa perspecLlva renovada, al lncorporar dlmenslones slempre
solapadas, olvldadas y marglnadas, asume el punLo de vlsLa del genero anLes excluldo
de cualquler sub[eLlvldad en el dlscurso ldeolglco hegemnlco, marcado por la
negacln de las alLerldades, sean ellas de genero o de eLnla, lo que ha slgnlflcado
hlsLrlcamenLe la desaparlcln de oLras ldenLldades culLurales que no son la del
hombre blanco, heLerosexual, perLeneclenLe a la ellLe soclal (navarro, 1993: 18).

1
Lse Lraba[o es parLe de una lnvesLlgacln para Cnq (Conse[o naclonal de lnvesLlgacln de 8rasll), que
reclen emplezo, y cuyo LlLulo es ocoottos, Jeseocoottos, qoeto e etolo. tessoooclos Jo coopolsto oo
coltoto cootempotoeo.

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Mallnche o MallnLzln, Mallnalll o Marlna -lndla, esclava, concublna y LraducLora
de Pernn CorLes- es la madre del hl[o del conqulsLador, MarLln, qulen es conslderado
el prlmer hlspanoamerlcano", slmbolo de la mezcla de razas que form el conLlnenLe.
Pl[a de un 1laLoanl azLeca de alnala, o sea, una prlncesa de la nobleza lndlgena, fue
regalada al conqulsLador de Mexlco, Pernn CorLes, como esclava. Adems de su
ldloma, el nhuaLl, ella conoce el maya y aprende el espanol. Como LraducLora e
lnLerpreLe de CorLes colabora de forma declslva para la vlcLorla de la ConqulsLa, hecho
que la ha converLldo en el mlLo de la mu[er Lraldora, que se vende al exLran[ero. Se
sabe que ella fue bauLlzada crlsLlana, con el nombre de Marlna, y luego de nacer su
hl[o MarLln, fue abandonada por CorLes. ueslgnada como Marlna La Lengua" (de
acuerdo a sus capacldades llngulsLlcas) poslblllL al conqulsLador el conLacLo, el
conoclmlenLo y la lnLerpreLacln de la vlda de aquellos a qulen el querla conqulsLar.
Mallnche asume la allanza con los espanoles como poslbllldad de esLableclmlenLo de
un nuevo orden, sln la presencla de un lmperlo (azLeca) que conslderaba Llrnlco.
Segun los hlsLorladores de la ConqulsLa, ella fue moLlvada por el senLlmlenLo de
venganza en conLra de su noble famllla azLeca (que habla negado sus derechos
despues de la muerLe de su padre, por ocasln de las nuevas bodas de su madre). ue
ese maLrlmonlo fue generado un hl[o, medlo hermano de Mallnche, a qulen serla
desLlnado el Lrono, razn por la cual la presencla de ella fue vlsLa como una amenaza.
ue esa forma, fue vendlda como esclava a los mayas, que posLerlormenLe la ofrecleron
como regalo a los conqulsLadores espanoles. Ls asl como aprendl varlos ldlomas, algo
raro en esLa epoca.
Cue Mallnche sea prcLlcamenLe la unlca mu[er lndlgena, en la epoca de la
ConqulsLa, a ser nombrada en los documenLos hlsLrlcos, no debe sorprender. 8asLa
recordar, como lnga Clendlnnen en Aztecs. Ao lotetptetotlo (1991), que la ConqulsLa
fue o mole offolt (asunLo de hombre) y que, como resulLado, su hlsLorla Lamblen slo
fue conLada por hombres (Clendlnnen, 1991: 41). Son varlos los cronlsLas,
hlsLorladores, ensaylsLas, novellsLas y dramaLurgos que menclonan o presenLan a la
Mallnche. LsLn los de su mlsma epoca, como 8ernal ulaz de CasLlllo (1983),
8ernardlno de Sahagun (1981), 8arLolome de las Casas (1996), Lpez de Cmara
(1964), y el proplo Pernn CorLes (1973), hasLa los conLemporneos como CcLavlo az
(1984) y 8odolfo uslgll (1973), enLre oLros. ? su flgura parece haber sldo en gran parLe
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de los casos dlsmlnulda, reba[ada o vlsLa negaLlvamenLe. Sln embargo, en el caso de
las mu[eres que escrlbleron sobre Mallnche, como 8osarlo CasLellanos (1973), Sablna
8erman (1983), Laura Lsqulvel (2006, 1993), Llena Carro (1993) y Lucla Cuerra (1991),
enLre oLras, la LenLaLlva en general fue de desconsLrulr paradlgmas obsoleLos de los
procesos soclales e hlsLrlcos, susLlLuyendolos por nuevas Mallnches, lmgenes
renovadas que ofrecen a aquella mu[er especlflca, y qulzs, por exLensln, a las
mu[eres en general, un papel y una voz en la PlsLorla.
La flgura de la mu[er lndlgena como slgno de sumlsln, de no-reslsLencla e,
lncluso, de fasclnacln por la presencla del oLro (europeo), desde los Llempos de los
prlmeros dlscursos del uescubrlmlenLo hasLa nuesLros dlas, ha hablLado no solamenLe
los llbros de hlsLorla como buena parLe de la llLeraLura y, de clerLa forma, el lmaglnarlo
colecLlvo. Sln embargo, en el caso de Mallnche, esa flgura adqulere una comple[ldad
ms grande: no se LraLa, slmplemenLe, de una vlcLlma del Lerror y de la sumlsln
lmpuesLa por la experlencla de la ConqulsLa. Mallnche ayuda los lnvasores, su
parLlclpacln como lnLerpreLe de CorLes Luvo un papel fundamenLal para la empresa
de los espanoles y, consecuenLemenLe, para la derroLa de su pueblo.
CcLavlo az dlce que Mallnche es slmbolo de la enLrega", de una paslvldad
abyecLa, ya que [.] no ofrece reslsLencla a la vlolencla, es un monLn lnerLe de
sangre, huesos y polvo. Su mancha es consLlLuclonal y reslde, segun se ha dlcho, ms
arrlba, en su sexo" (az, 1984: 32). Las palabras del poeLa repercuLleron en la culLura
mexlcana y duranLe mucho Llempo la flgura hlsLrlca fue asoclada a la Lralcln.
Mallnche, en Plspanoamerlca, y prlnclpalmenLe Mexlco, se Lransform en slnnlmo, o
slmbolo, de Lralcln. uona Marlna se ha converLldo en una flgura que represenLa a las
lndlas, fasclnadas, vloladas o seducldas por los espanoles. ? del mlsmo modo que el
nlno no perdona a su madre que lo abandone para lr en busca de su padre, el pueblo
mexlcano no perdona su Lralcln a la Mallnche" (az, 1984: 30). Ll LexLo de az
reaflrma el mlLo de la Lralcln y dlscuLe la problemLlca de los hl[os de Mallnche". Ll
mesLlza[e es vlsLo como resulLado de la vlolacln por parLe del padre y la paslvldad de
la madre, y el mesLlzo acaba por Lornarse un rechazado.
Mucho se ha escrlLo sobre la Mallnche, que es conslderada la madre de los
hlspanoamerlcanos, pero hasLa hace poco no se habla hecho [usLlcla a la comple[ldad
de ella y de oLras mu[eres lndlgenas represenLadas llLerarlamenLe, que Llenen oLros
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nombres pero el mlsmo rol slmbllco. Ln lo que conclerne a esLe Lraba[o, examlno a la
Mallnalll" de la novela Mollocbe (2006) y menclono a la lndla ClLlall" de la prlmera
parLe de lo ley Jel omot (1993), ambas de la escrlLora mexlcana Laura Lsqulvel.
Lxamlnare Lamblen a la lndla nlnllo[" del cuenLo ue bru[as y de mrLlres", en ltotos
exttoos (1991) de la chllena Lucla Cuerra, que Llene como escenarlo las Llerras de
CuaLemala en la epoca de la ConqulsLa y a la Laura" lndlgena en el cuenLo La culpa
es de los 1laxcalLecas" en lo semooo Je colotes (1989), de la escrlLora mexlcana, Llena
Carro. Como e[e de la dlscusln esL la flgura hlsLrlca de la Mallnche que, muchas
veces recuperada por la llLeraLura, se Lransform en mlLo.
Laura Lsqulvel, Lucla Cuerra y Llena Carro parecen camlnar a conLramano de
CcLavlo az y oLros como el, que ven en la Mallnche el slmbolo de la Lralcln. Aunque
sufran el peso de esLe mlLo posLcolonlal, sus narraLlvas proponen un rescaLe ms
profundo de la Lrglca experlencla de la ConqulsLa. Sobrepasan el esLereoLlpo,
dedlcndose a la cuesLln de la ldenLldad vlolada del Noevo MooJo. LsLe rescaLe es
fundamenLal pues la culpabllldad, rechazo, paslvldad y la Lralcln son elemenLos
negaLlvos asoclados a los orlgenes de lo laLlnoamerlcano, son revlsLos y subverLldos.
La creacln de las cuaLro persona[es -de las cuaLro Mallnches" (aunque
nlnguna se llame asl)- es marcada por la presencla de la mlLologla lndlgena en la
conformacln de su manera de pensar, lo que hace que sean consLruldas muy
poeLlcamenLe, y su acLuacln en el mundo sea un hlmno a la naLuraleza y un canLo de
paz. Sln embargo, ellas son LesLlgo de la rupLura de la paz y de la desLruccln de la
naLuraleza que ocurrl luego de la ConqulsLa. Ml lnLencln es rescaLar el mlLo de la
lndla sumlsa, prosLlLulda y confronLarlo con la represenLacln de mu[eres lndlgenas
fuerLes, lnLellgenLes y de gran senslbllldad en las obras menclonadas. Me parece que
el rescaLe llLerarlo ms compleLo y deLallado sobre el persona[e mlLlco esL en la
novela de Lsqulvel, Mollocbe. ConLada con el llrlsmo de la Lradlcln canLarlna y
plcLrlca del nhuaLl, Laura Lsqulvel nos brlnda un mlLo fundaclonal de la culLura
hlbrlda del nuevo Mundo" (Lsqulvel, 2006: conLracublerLa). La auLora alcanza una
lnLerpreLacln alLernaLlva, que es un desaflo a la mlLologla Lradlclonal, narrando de
forma poeLlca, por e[emplo, la lmporLancla de la dlplomacla de Mallnalll al LraLar de
lmpedlr ms derramamlenLo de sangre en los enfrenLamlenLos enLre lndlgenas y
espanoles. MuesLra Lamblen su culLura, senslbllldad e lnLellgencla, lmpreslonanLes
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para una Lodavla nlna, al ser regalada como esclava a CorLes y ser lnmedlaLamenLe
deslgnada su lengua" (LraducLora/lnLerpreLe) y luego su amanLe. ue acuerdo con la
novela, ella nacl en 1304, por lo que Lendrla enLonces slo 13 anos (Lsqulvel, 2006:
31) en 1319, ano en que fue regalada a CorLes, cuando esLe lleg a Mexlco.
La obra de Lsqulvel es resulLado de una lnLensa lnvesLlgacln hlsLrlca, lo que se
comprueba por la blbllografla uLlllzada, en el flnal del llbro. La auLora muesLra que la
prlnclpal razn por la que la Mallnche ayuda CorLes es por creer que el rescaLar a su
pueblo de los sacrlflclos humanos, crueles y numerosos perpeLrados por los azLecas.
Sln embargo, en la narraLlva de Lsqulvel, la lndla es slempre llamada Mallnalll,
mlenLras el Senor Mallnche" es CorLes. C sea, la connoLacln del Lermlno
mallnchlsLa", desaparece, o pasa a ser de CorLes y no de la mu[er. Lse es un hecho
hlsLrlco comenLado, por e[emplo, por 1odorov (1996: 193), uLlllzado muy blen por
Lsqulvel. La habllldad con la que la escrlLora eludl llamarle a su persona[e Mallnche"
(que es el LlLulo del llbro y, por lo LanLo, nos hace pensar que Mallnche es ella) ya
muesLra que la qulere reconsLrulr en oLro nlvel, evlLando Lodas las lmpllcaclones
negaLlvas que la palabra adqulrl a Lraves de la hlsLorla. Ln el slgulenLe Lramo se
perclbe cmo la auLora Lransflere el nombre Mallnche" a CorLes, asl como lo haclan
los lndlos en aquella epoca:
Mallnalll, al Lraduclrlo, LraL de ser flel a sus palabras y para ser olda elev lo
ms que pudo el Lono de su voz. Pabl en nombre de Mallnche, apodo que le
hablan ad[udlcado a Pernn CorLes, por esLar slempre a su lado. Mallnche de
algun modo slgnlflcaba el amo de Mallnalll":
-Mallnche esL muy molesLo [.]. (Lsqulvel, 2006: 91)

una decada anLes, Lsqulvel ya habla, de clerLa manera, lnLenLado rescaLar el
mlLo de la Mallnche a Lraves de una prlncesa azLeca, ClLlall, cuya hlsLorla es narrada en
el comlenzo de lo ley Jel omot (1993). La lndla es vlolada por 8odrlgo, caplLn de
CorLes, que luego la lleva a su casa para servlrle de esclava sexual. ClLlall Llene
parecldo desLlno al de Mallnalll y de nlnllo[. Son esLupradas por los conqulsLadores,
son llevadas para sus casas, cada una Llene un hl[o mesLlzo con los mlsmos y las Lres
Llenen que enfrenLar los Lerrlbles celos de sus esposas espanolas.
Lucla Cuerra nos presenLa en ue bru[as y de mrLlres" a la lndla nlnllo[, una de
esas Mallnches". La narracln del cuenLo es lnlclada con el relaLo mlnucloso, en
prlmera persona, de un esLupro sufrldo por nlnllo[, que es robada, vlolenLada y
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rapLada por el conqulsLador edro de Alvarado, prlnclpal responsable de la
desLruccln de 1enochLlLln y prlmer gobernador de CuaLemala:
Ln la masa lnerLe de sus nalgas, ella slenLe los golpes de esos oLros muslos que
la acomeLen con furla de espadas y arcabuces. lndefensa vuelve la cabeza y
dlvlsa los o[os lu[urlosos del enemlgo, de ese hombre cublerLo de sudor que se
empen en lnvadlr su paLrla y ahora se empeclna en poseer su cuerpo.
ALerrorlzada, clerra los o[os en un gesLo lnuLll por anlqullar la vlolencla.
(Cuerra, 1991: 33)

Alvarado, despues de vlolenLar nlnllo[ en un malzal, la lleva amarrada para
servlrle en su casa, donde ella enconLrar el odlo y los celos de su esposa, u. 8eaLrlz.
Ln la casa del lnvasor reclbe un nuevo nombre y como prlnclpal oflclo el de esclava
sexual. Ll plan del lengua[e en el cuenLo ue bru[as y de mrLlres" es consLruldo con
base en los conLrasLes que aparecen enLre los dlferenLes espaclos geogrflcos y
culLurales. MlenLras el lengua[e del lnvasor es pobre, agreslvo, lncapaz de reflexln y
de enLender la exuberancla de la naLuraleza y de la experlencla lndlgena, el lengua[e
de nlnllo[ es rlco, harmonloso, poeLlco. Lengua[e que slo se sosLlene adenLro de su
mundo, pues en cuanLo llega al espaclo exLrano de los blancos, esa voz es callada. Sln
embargo, la voz sllenclada duranLe el acLo de esLupro, escondlda duranLe slglos,
vuelve para reclamar las ofensas del lnvasor a Lraves del derecho de conLar su versln.
1anLo las narraLlvas de Lsqulvel como las de Cuerra LraLan de deconsLrulr la
falacla de la acLlLud paslva de las lndlgenas en el conLacLo con el conqulsLador. Ll
subsLraLo raclsLa-mlsglno de la consLruccln de la ldenLldad naclonal de los palses del
conLlnenLe, con relacln a las lndlas, permlLl que la domlnacln se expandlese a oLro
segmenLo raclal, asl como a la esclavlzacln sexual de mu[eres lndlgenas se consLlLuy
como base de la nacln en la mayorla de los palses del conLlnenLe, como ya demosLr
el hlsLorlador 8lcardo Perren en su esclarecedor llbro lo coopolsto ttlco Je los
loJlos (1991). 8ecorrlendo nuesLras orlgenes desde la ConqulsLa, el auLor muesLra la
base que consLlLuy el pueblo del llamado nuevo Mundo", base que fue por slglos
olvldada, es declr: la mezcla de las sangres europea e lndlgena, que se dlo muchas
veces de forma bruLal e vlolenLa. La aparenLe sumlsln es slo un recurso uLlllzado
para sobrevlvlr a la fuerza bruLa y al pellgro de su relacln con el enemlgo poderoso.

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Laura, persona[e del cuenLo lo colpo es Je los 1loxcoltecos de Llena Carro,
aparece dlvldlda enLre dos experlenclas hlsLrlcas: enLre el Mexlco de nuesLros dlas y
el Mexlco de la epoca de la ConqulsLa. La vuelLa al pasado surge como la necesldad de
un reencuenLro en busca de un senLldo para la vlda de una mu[er mexlcana que,
consclenLe de la hlsLorla de su pueblo y del mesLlza[e raclal que la consLlLuye, se
consldera una Lraldora: -Sabes, nacha? La culpa es de los LlaxcalLecas. [...] -yo soy
como ellos, Lraldora... dl[o Laura con melancolla. [...] -? Lu, nachlLa, eres Lraldora?"
(Carro, 1993: 121 ).
La narraLlva comlenza en la coclna de Laura, donde ella busca la compllcldad de su
coclnera nacha, confesando su culpa en la LenLaLlva de reconclllacln con la nlna que fue
creada por su nana lndlgena. nacha es la unlca que puede escucharla, enLenderla y
comparLlr la experlencla del senLlmlenLo de la Lralcln: La mlr con esperanzas. Sl nacha
comparLla su calldad Lraldora, la enLenderla, y Laura neceslLaba que algulen la enLendlera
esa noche" (lbld.: 121). Ll nucleo de la hlsLorla, que desencadena el encuenLro de las dos
vldas del persona[e, es el slgulenLe: Laura y su suegra esLn vla[ando y un problema en el
coche obllga a la suegra a sallr en busca de ayuda mlenLras Laura espera en el medlo de
un puenLe que la lleva a su pasado: encuenLra su prlmo-marldo que esL herldo (un
prlnclpe azLeca que luch bravamenLe duranLe el cerco y desLruccln de 1enochLlLn). La
suegra llega con el mecnlco y ambos lnLerpreLan las manchas de Llerra y sangre en
Laura como un esLupro: -}LsLos lndlos salva[es! }no se puede de[ar sola a una senora!"
(lbld.: 123). A parLlr de ese momenLo, Laura espera el reencuenLro con su prlnclpe azLeca
(que aparece y desaparece de su vlda mlenLras conLlnua luchando en conLra de los
espanoles y sus allados LlaxcalLecas). Laura pasa a vlvlr sus dos Llempos y el unlco eslabn
enLre esos mundos es nacha, la madre lndlgena. MlenLras el marldo azLeca conduce a
Laura a su anLlgua casa, ella clerra los o[os para no ver la desLruccln. Llena Carro rescaLa
en su cuenLo las escenas relaLadas por los cronlsLas de la ConqulsLa, como 8ernal ulaz del
CasLlllo en la nlstotlo vetJoJeto Je lo coopolsto Je lo Noevo spoo, llbro leldo por la
Laura mexlcana. La mlrada de Laura revela, a Lraves de la comparacln enLre sus dos
marldos, la naLuraleza de su confllcLo: el slnsenLldo de un presenLe que desconsldera el
pasado, la superflclalldad que genera la decadencla de las relaclones humanas y la
perdlda de la memorla. ablo represenLa el olvldo, la lncomprensln y, en consecuencla
de esLa, la lnuLllldad del mlrar y del declr. Ll marldo lndlgena represenLa el pasado y es
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prueba, como dlce Carlos luenLes, de que no podemos olvldarlo sln condenarnos
nosoLros mlsmos al olvldo y que debemos manLener la hlsLorla para Lener hlsLorla"
(luenLes, 1992: 49).
Laura Lsqulvel, Lucla Cuerra y Llena Carro rescaLan de las cenlzas las
experlenclas de esas hl[as de la ConqulsLa, de esas Mallnches con rosLros varlados,
denunclando un profundo desencuenLro. uesencuenLro enLre seres, culLuras,
hlsLorlas, Llempos, voces y lenguas sllencladas que no slrven para declr el oLro"
(Lpez-8aralL, 2003: 19) como muesLra Mercedes Lpez-8aralL en su excelenLe llbro
del mlsmo LlLulo. Ln el cuenLo de Lucla Cuerra, qulen asume el hllo de la narraLlva es la
lndla oprlmlda, que slo permlLe el habla del domlnador con el claro propslLo de
desconsLrucln de su dlscurso falso. Ln ese senLldo, el mlLo de la Mallnche acaba por
sufrlr un proceso de desmlLlflcacln, pues nlnllo[, al conLrarlo que su madre azLeca, se
apropla del dlscurso del oLro para conLesLarlo. nlnllo[ vlvla en armonla con su realldad
lndlgena y no lleg a comprender el unlverso del oLro. Ls ms o menos lo que ocurre
con la Mallnalll de Lsqulvel a parLlr de la masacre de Cholula: Ahora enLendla menos
lo que pasaba. 1anLas palabras, LanLos concepLos" (Lsqulvel, 2006: 96). C: ara que
habla nacldo? ara ayudar a los espanoles a desLrulr su mundo, sus cludades, sus
creenclas, sus dloses? Se negaba a acepLarlo" (lbld.: 98). A su vez, la relacln
esLableclda en el cuenLo de Llena Carro aparece lgualmenLe revesLlda por el slgno del
sllenclo y de la lncomprensln. Ll rosLro blanco de Laura genera el confllcLo de la culpa
por la acepLacln de la opresln que borra el rosLro lndlgena perdldo en la hlsLorla. La
nlna lndlgena da lugar a una mu[er moderna que reconsLruye la experlencla de la
opresln. ero Laura Llene la comprensln hlsLrlca de ese encuenLro unlco dado
como una ConqulsLa del oLro, hecho que la hace dlferenLe a nlnllo[. Laura acepLa su
parLlclpacln en el mlLo de la Lralcln, asume su allenacln resulLanLe del mledo que,
en el pasado, la lmpldl de reacclonar. ue clerLa forma, desmlLlflca la presencla de
Mallnche al desplazarla del lugar de proLagonlsLa de la Lralcln, pues como ella aflrma,
la culpa es de los 1laxcalLecas". La culpa no fue de Mallnche, lndlvldualmenLe, slno
del pueblo, de la colecLlvldad, de los LlaxcalLecas, que ellgleron asoclarse a los
espanoles.

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A Lraves del dllogo enLre llLeraLura e hlsLorla, Laura Lsqulvel, Lucla Cuerra y
Llena Carro promueven el reencuenLro de ldenLldades y alLerldades en busca de una
nueva slgnlflcacln de nuesLra hlsLorla a Lraves de esa mlrada nueva sobre el mlLo de
la Mallnche. La presencla de La Mallnche Lrasclende el esLereoLlpo de la culpabllldad y
de la Lralcln por sl mlsma. Mallnalll, ClLlall, nlnllo[ y Laura operan la desmlLlflcacln a
Lraves de la reslgnlflcacln del mlLo. Culzs esLas obras nos ayuden a acepLar y
enLender el mlLo de la Mallnche en su dlmensln real. Como aflrma Pelena usandlzaga
en su llbro lo polobto tecopetoJo. Mltos pteblspolcos eo lo lltetototo
lotlooometlcooo (2006), el mlLo puede aparecer [.] para llusLrar, a la manera de un
eplsodlo emblemLlco, alguna ldea presenLada en la flccln, el mlLo Lamblen puede
abrlr puerLas LemLlcas a veces esLrucLuralmenLe Le[ldas con el relaLo, ya sean esLas
hlsLrlcas, exlsLenclales, cognosclLlvas o creaLlvas" (2006: 11). Ln el caso de la
Mallnche, fue y slgue slendo usado de forma ldeolglca, soclal y hlsLrlca, y el ob[eLlvo
de las obras aqul dlscuLldas es deconsLrulr las moLlvaclones de los creadores y de los
manLenedores del mlLo, recuperando la palabra" en su ms amplla dlmensln,
[p]ara hacer suya la palabra que oLros les arrebaLaron para nombrarlos a su
convenlencla. Ls, Lamblen, una manera de declrnos" (Lpez-8aralL, 2003: 478).

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Ll mlLo de un nombre: Mallnche, Mallnalll, MallnLzln

8CSA MA8lA C8lLLC
unlvL8SluAu uL SALL8nC

1anLo las crnlcas como los esLudlos reclenLes nos han ensenado que la ConqulsLa de
Amerlca pas a Lraves de la palabra: nombrar con palabras nuevas al nuevo mundo
slgnlflc bauLlzarlo, aduenarse de el, lmponer oLra lengua, oLra rellgln y oLra culLura
que borraba a las anLerlores. Slgnlflc lnvenLarlo" o, como ha dlcho Abel osse,
encubrlrlo" y no descubrlrlo". ue la mlsma manera, el nombre ms uLlllzado hoy
para nombrar a la lnLerpreLe y amanLe de CorLes, Mallnche, y las connoLaclones
despecLlvas que se le han pegado, es oLra forma de encubrlr la PlsLorla y sus
proLagonlsLas, ya que con esLe nombre nunca la llamaban sus conLemporneos: era
Mallnalll para los lndlos, dona Marlna para los espanoles. Cue hay en un nombre?",
se pregunLaba !ulleLa en la obra shakesperlana y, como en aquel caso, podemos declr
que asl como deLrs del nombre de 8omeo hay Lodo un mundo enemlgo para !ulleLa,
deLrs de los dlversos nombres de esLa mu[er hay dlversos mundos, dlversos [ulclos,
dlversos -")./0)$).
ue orlgen lmpreclso, sabemos algo de ella slo a parLlr del encuenLro con los
espanoles y hasLa el repudlo de CorLes. uespues del bauLlsmo, naclda a una nueva
vlda, con su nuevo nombre y con su nueva palabra -aprendl el casLellano rplda y
mllagrosamenLe- ser el puenLe, la LraducLora enLre dos epocas, dos culLuras, dos
mundos, pero pasando por el llmbo de la nada", de la coslflcacln, de la perdlda del
nombre y la ldenLldad. Lclava enLre esclavas, doblemenLe lnferlor por ser lndla y
mu[er, que recupera un nombre y una ldenLldad graclas al poder de la lengua que la
equlpara y hasLa la superpone a los espanoles (desLronando a !ernlmo de Agullar, el
lengua" espanol) y a su fuerza y cora[e que la equlparan a los hombres, como
reconocen Lodos los cronlsLas e hlsLorladores de la epoca. ue Loda -o casl Loda- la
serle de persona[es femenlnos de la ConqulsLa, la Mallnche es la unlca que merece el
LlLulo respeLadlslmo de dona".
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ero nunca se olvldarn sus oLros nombres, y en la eleccln de uno u oLro se
podr leer enLrellneas la eleccln ldeolglca de qulen escrlbe. vale repeLlrlo: el
nombre es mucho ms que una eLlqueLa o una eleccln neuLral, deLrs del nombre hay
Lodo un mundo y, sobre Lodo, la perspecLlva de qulen ve e lnLerpreLa ese mundo.
AnLes de anallzar, por lo LanLo, algunos de los LexLos en los que aparece el persona[e,
es necesarlo lnLerrogarse sobre el porque de LanLos nombres. Su vlda mlsma, los
dlferenLes duenos" que Luvo en su vlda, los mulLlples roles que asuml y los
conLrasLanLes senLlmlenLos que susclL dan razn de esLe mulLlpllcarse de nombres y
de [ulclos.
Su nombre orlglnal, Mallnalll, slgnlflca hlerba Lorclda" en nhuaLl -su lengua
de orlgen-, pero es Lamblen el declmosegundo slgno del clclo de 260 dlas, dla funesLo.
odemos recordar Lamblen a Mallnalxoch, flor de mallnalll", hermana de
PulLzllopochLll, que fue abandonada por los mexlcas por pracLlcar la bru[erla. ? hay
Lamblen oLra referencla poslble: la dlosa lunar, unlca hembra enLre los hombres-
esLrella, que era llamada Mallnal xchLll o MallnLzln. no podemos olvldar que nuesLra
Mallnalll era slempre unlca mu[er enLre hombres -y en muchos llenzos ocupa una
poslcln preemlnenLe respeLo a CorLes y MocLezuma y dems proLagonlsLas de la
ConqulsLa- preclsamenLe como la luna respecLo a los dems asLros. Ln algun momenLo
fue llamada Lamblen 1enepal, hecha de cal, es declr, de plel clara como la luna, o por lo
menos ms clara que la de las dems mu[eres de su raza. 1odos los cronlsLas espanoles
la descrlben como de plel clara, pleza lmporLanLe en el proceso de blanqueamlenLo
ldeolglco al que fue someLlda (oLra eLlmologla qulere que 1enepal slgnlflque duena
de la palabra", que Lamblen puede ser oLro aLrlbuLo adecuado, pero parece ms
correcLo fllolglcamenLe referlrse a cal").
Con el bauLlsmo se llam Marlna, qulzs por una curlosa comblnacln de los
nombres de los padres de CorLes, MarLln y CrlsLlna. Los lndlos slguleron llamndola
Mallnalll y a CorLes el senor de Mallnalll", ya que senor, dueno, en nahua, se lndlca
con el sufl[o Lzln", de respeLo. CorLes pas asl a ser Mallnalll-Lzln. A su vez, los
espanoles reconvlrLleron esLe nombre en Mallnche, camblando el sonldo dulce Lzln"
en che". Asl, en un prlnclplo Mallnche fue CorLes -el Mallnche" y no la Mallnche"-.
CLra versln cuenLa que Mallnche fue la Lraduccln exacLa del espanol dona Marlna":
Marlna ms Lzln", pero ya que los lndlos no pronunclaban la r", pas a Mallna-Lzln y
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por apcope de la prlmera parLe, o slncopa, el resulLado fue la fusln: MallnLzln". Ll
proceso de ldenLlflcacln enLre CorLes y Mallnalll en el mando de las operaclones -el
gesLo y la voz, podrlamos declr, o un fenmeno de venLrlloqula- habrla permlLldo
llamar a los dos con el mlsmo nombre. LsLo no debe exLranarnos ya que la dualldad -o
ldenLlflcacln hombre-mu[er- era propla de la culLura rellglosa mexlca:
CmeLecuhLll/CmeclhuaLl, la dlvlnldad mxlma del Cllmpo mexlca, era hombre y mu[er
al mlsmo Llempo, Senor y Senora de la uualldad.
ue Lodas formas, ambas verslones del orlgen de Mallnche dan cuenLa de un
hecho lnconLroverLlble para la sabldurla popular, que es la que crea el lengua[e segun
sus proplos modelos y exlgenclas: la conqulsLa de Mexlco fue poslble graclas a esa
allanza, a esa comunln de mlras, de amblclones, de proyecLos. ? hay ms: ser
mexlcano, ser hl[o de la Mallnche", slgnlflca exacLamenLe esLo, ser hl[o de ambos, de
los Mallnches", el caplLn CorLes y Mallnalll, el espanol y la lndla, unldos conLra el
enemlgo comun, MocLezuma. ? que se haya perpeLuado hasLa nosoLros la versln
femenlna, es una venganza de la hlsLorla, casl un paLronlmlco al reves, que reconoce el
rol acLlvo que la mu[er Luvo en la ConqulsLa. Asl lo cuenLa 8ernal ulaz del CasLlllo:
[L]n Lodos los pueblos por donde pasamos y en oLros donde Lenlan noLlcla de
nosoLros, llamaban a CorLes Mallnche, y asl lo nombrare de aqul a adelanLe,
Mallnche, en Lodas las plLlcas que Luvleramos con cualesquler lndlos [...] y no
le nombrare CorLes slno en parLes que convenga. ? la causa de haberle puesLo
esLe nombre es que como uona Marlna, nuesLra lengua, esLaba slempre en su
companla, especlalmenLe cuando venlan emba[adores o plLlcas de caclques, y
ella lo declaraba en la lengua mexlcana, por esLa causa le llamaban a CorLes el
CaplLn de Marlna y para ms breve le llamaron Mallnche. (ulaz del CasLlllo,
1983: 193-194)

? asl lo comenLa Margo ClanLz, en perspecLlva femlnlsLa:
Ll cuerpo del conqulsLador ha sufrldo una Lransformacln radlcal, ha sldo
Lransferldo al cuerpo de Mallnche o se ha confundldo con el [...] Marlna, la
lnLerpreLe por anLonomasla, acorLa las dlsLanclas, esas dlsLanclas lrreducLlbles
que separan -a parLlr de sus funclones soclales- a las mu[eres de los hombres
[...] ara los lndlgenas ella es deflnlLlvamenLe la duena del dlscurso, y el,
CorLes, el CaplLn Mallnche, [efe de los espanoles, un hombre despo[ado de
repenLe de su vlrllldad, carece de lengua porque sus palabras carecen de
fuerza, es declr, de lnLellglbllldad, slo las palabras que emlLe una mu[er que
cumple con excelencla su oflclo de lengua [...] alcanzan a su desLlnaLarlo.
(ClanLz, 2006a: 10)

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Ls slgnlflcaLlvo que CorLes en sus 1(0#() no la nombre nunca: Lener nombre
slgnlflca Lener hlsLorla, y las 1(0#() de CorLes son un claro e[emplo de auLo
celebracln. Su menLor ser 8ernal ulaz del CasLlllo, que la llama respeLuosamenLe
uona Marlna y que -en oposlcln al nlnguneo de CorLes- aflrma roLundamenLe que sln
la presencla de dona Marlna no se podlan enLender las lenguas de la nueva Lspana y
Mexlco. ? CorLes no renunclar a ella Lampoco cuando ya esLe casada con !aramlllo,
como recuerda slempre ulaz del CasLlllo, en el vla[e hacla Plbueras: [?] CorLes les
habl con uona Marlna, que alll lba con !uan !aramlllo, su marldo, porque CorLes, sln
ella, no podla enLender a los lndlos" (ulaz del CasLlllo, 1983: 216).
uona Marlna ser el nombre usado mayormenLe por Clavl[ero, Solls y oLros
cronlsLas oflclales, que ven en ella a la envlada por la ulvlna rovldencla para favorecer
la conqulsLa crlsLlana. Aun ms convencldos de su naLuraleza dlvlna son los lndlos que
padecleron sus arLlmanas y hechlzos:
Los lndlos que lnformaron por prlmera vez a MocLezuma, le hlcleron saber que
los espanoles Lralan conslgo una Mu[er como ulosa por cuyo medlo les
enLendlan eLc., que no podla ser, slno que fuesen uloses, porque lban en
Anlmales LxLranos, y nunca vlsLos, y espanLbanse, que no llevasen Mu[eres
(slno slo Marlna) que ellos llamaron MallnLzln y que era por arLe de los uloses
el saber la lengua Mexlcana, pues slendo LxLran[era, no la podla saber de oLra
manera eLc. (SomonLe, 1969: 17)

Lo conflrma Lamblen un mesLlzo, lernando de Alva lxlllxchlLl, qulen propondr
la versln mllagrosa de Marlna en la llnea del provldenclallsmo crlsLlano medleval:
[L]n breves dlas aprendl la [lengua] casLellana, con que excus mucho Lraba[o a
CorLes, que parece haber sldo mllagroso y muy lmporLanLe para la conversln y
fundacln de nuesLra sanLa fe caLllca"

(Alva lxlllxchlLl, 1977: 198). 1amblen en las
crnlcas lndlgenas, aunque casl slempre con Lonos menos enLuslasLas, MallnLzln
aparece como persona[e cenLral. Se preflere casl slempre -2).0"3"0 sln [uzgar, como en
el Cdlce llorenLlno: ? se dl[o, se lndlc, se relaL, se puso en el corazn de
MoLecuhzoma, que una mu[er de aqul, de los nuesLros, los gulaba, les servla de
lnLerpreLe hablando nhuaLl. Llla se llamaba MallnLzln, su hogar esLaba en 1eLlcpac.
All, en la cosLa, de enLrada la hablan prendldo" (Sahagun, 1969: 79).
uuranLe la Colonla, fue persona[e poslLlvo -aunque slempre paslvo- en Lodas
las obras haglogrflcas de la ConqulsLa, LanLo en una vlsln lalca -ob[eLo complaclenLe
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y dcll del maqulavellsmo de CorLes-, como confeslonal -don de la rovldencla para
crlsLlanlzar al nuevo Mundo-. Ln el slglo xlx la eflgle de la Mallnche se llena de
slgnlflcado pollLlco, de acuerdo con la nueva clrcunsLancla que se vlve en Amerlca Loda
vez que, despues de la lndependencla pollLlca, lnLenLa for[ar una ldenLldad nueva
basada en un senLlmlenLo naclonallsLa, se buscan -o se crean- los padres, los prceres,
los mlLos fundaclonales. Ln el Mexlco mesLlzo -aunque lndlos y mesLlzos no
parLlclparan en el nuevo modelo de nacln- no podla falLar un lnLenLo por resuclLar al
orlgen lndlo de la nacln pero, como ha sldo repeLldamenLe recordado, poslLlvo" era
slo el lndlo muerLo, nunca el vlvo: Los persona[es prehlspnlcos [azLecas], podlan ser
uLlllzados con la unlca condlcln de que fueran doLados de cosLumbres, lengua[e y
senslbllldades perfecLamenLe anacrnlcas" (nunez 8ecerra, 2002: 97) y reconoclbles
como slmllares a los europeos. un [ulclo sobre Marlna LoLalmenLe poslLlvo, que
parecerla mancomunar LanLo alblanco, como al mesLlzo y al lndlo, lo da el hlsLorlador
declmonnlco Wllllam P. rescoLL (1843):
uesde [las bodas con !aramlllo] el nombre de Marlna ya no aparece ms en las
pglnas de la hlsLorla pero slempre ser recordada con graLlLud LanLo por los
espanoles, por los lmporLanLes servlclos que les hlzo ayudndolos en la
ConqulsLa, como por los mexlcanos Lamblen por su benevolencla y la slmpaLla
que les mosLr, mlLlgndoles sus lnforLunlos. (rescoLL, 1977: 334)

Ms dlverslflcado es el [ulclo expresado en las novelas. Ln 4".$#56.(#% (1826),
annlma, presumlblemenLe de auLor mexlcano ardlenLe lndependenLlsLa, exlllado en
LsLados unldos (Crlllo, 2004 y 2006), nace el mlLo negaLlvo de la Mallnche. CuenLa la
ConqulsLa de Mexlco, a Lraves de la oposlcln CorLes-xlcoLencaLl segun la pLlca lndla:
vlenen condenadas no slo las modalldades de la ConqulsLa -cosa usual en esLa epoca
de reclen lograda lndependencla-, slno la ConqulsLa en sl, el prlnclplo crlsLlano y
eurocenLrlco, mlenLras que Lodos los valores poslLlvos se concenLran en el [oven
general de los LlaxcalLecas. A la PlsLorla grande se lnLercala una lnLrlgada hlsLorla
personal, en la que Mallnche Llene mucho proLagonlsmo, ya que Lrama Lralclones,
comploLs, enganos. Aqul, naLuralmenLe, es la Lraldora por anLonomasla, ya que en
Loda la novela el punLo de vlsLa pollLlco, no asl el culLural
1
, no es el de los lndlgenas
(asLuLa y falsa [.] supo emplear con ms efecLo la corrupcln y la lnLrlga, en que hlzo

1
Ls evldenLe que los persona[es lndlgenas esLn dlbu[ados segun coordenadas culLurales europeas,
especlalmenLe de la culLura clslca grecolaLlna.
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20

grandes progresos", (Annlmo, 1964: 107 y 110)), pero le vlene reservada la
poslbllldad del arrepenLlmlenLo. 8ecobrada la razn y la palabra lanza la ms grave
acusacln a la rellgln caLllca y a sus represenLanLes duranLe la ConqulsLa:
Cuando yo segula ml culLo senclllo y puro, pues que salla de ml corazn:
cuando yo era una ldlaLra [...] yo ful una mu[er vlrLuosa [...] pero desde que
ful crlsLlana, mls progresos en la carrera del crlmen fueron ms grandes que las
hermosas vlrLudes de 1euLlla. Ab[uro para slempre de una rellgln que me
habels ensenado con menLlra, con la lnLrlga, con la codlcla, con la
desLemplanza y, sobre Lodo, con la lndlferencla a los crlmenes ms aLroces.
(Annlmo, 1964: 161)

Ls ese aLaque a la rellgln por boca de la Mallnche, enLre oLros muchos
elemenLos, el que nos hace hablar sobre esLa novela como de llLeraLura poscolonlal"
2
,
aunque escrlLa por un auLor de evldenLe de culLura europea. arece que !usLo Slerra
Mendez haya pensado en esLa novela al escrlblr: Slngular mu[er la hermosa Marlna,
'la lndla', a qulen los adoradores reLrospecLlvos de los azLecas han llamado Lraldora, y
que los azLecas adoraban casl como una deldad" (SomonLe, 1969: 123).
Ln oLra obra sobre el mlsmo Lema, pocas decadas despues, la lmagen de esa
mu[er es lnverLlda. Ln 7$) 890#"02) -2% :69+/(. (1870), de Lllglo Ancona, dona Marlna
-slempre asl se le llama- es la vlcLlma de un desLlno cruel favorecldo por las
cosLumbres brbaras de aquella genLe, rescaLada" por el amor hacla el heroe espanol
y por la conversln que le oLorga un papel evangellzador. La hlsLorla de sus orlgenes
cabe perfecLamenLe en el reperLorlo clslco occldenLal: una famllla prlnclpesca, un
desLlno Lrglco, un .02).26-$ de slLuaclones sln solucln hasLa la venLa a un mercader
sln escrupulos y la provldenclal llegada de los espanoles que permlLe su lnsercln en
un conLexLo clvll y la expresln plena de Lodas sus vlrLudes hasLa ahora reprlmldas. Pay
Lres buenas razones que dlsculpan compleLamenLe a la Mallnche de cualquler
acusacln: ser predesLlnada" a obrar el mllagro -[c]mo no habla de creer Pernn

2
Amerlca LaLlna no Luvo prcLlcamenLe llLeraLura poscolonlal como la enLendemos hoy dla porque el
proceso de la lndependencla fue una cuesLln lnLerna al slsLema colonlal: la qulsleron y gesLlonaron los
crlollos que no pudleron rechazar y condenar la ConqulsLa hecha por sus anLepasados y de la cual ellos
mlsmos eran el producLo. Pablan sldo parLe dlrlgenLe del slsLema colonlal a la vez que su llquldador,
poder perlferlco respecLo al cenLro meLropollLano pero de cenLro" respecLo a la perlferla local (lease
lndlgenas, negros, eLc.). LsLe dlscurso aLane profundamenLe la produccln de novelas hlsLrlcas que son
expresln de la eplsLeme de la clase burguesa-crlolla, que qulere correglr ms que desmenLlr la hlsLorla
oflclal, escrlLa por los conqulsLadores y consLrulda" por los hlsLorladores lmperlales y colonlales. Se
habla hoy de llLeraLura poscolonlal en Amerlca LaLlna en relacln a clerLa llLeraLura conLempornea
como la del renaclmlenLo lndlgena" y de la orallLura", escrlLas en las lenguas auLcLonas en las ulLlmas
decadas (Crlllo, 2001: 3-8).
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CorLes en un mllagro de la rovldencla cuando vela sus fllas aumenLadas por los que
deblan dlezmarlas? Marlna no debla ser ms que el lnsLrumenLo de que el clelo se
habla valldo para llbrar a los soldados de la Cruz de las acechanzas de los paganos"
(Ancona, 1964: 483)-, obedecer a los lmpulsos del amor y ser flel a CorLes hasLa el
sacrlflclo flnal acepLando con reslgnacln ser repudlada y casada con oLro -orque
Marlna amaba y, como mu[er de corazn y de LalenLo, puso Lodos sus esfuerzos en
comprender hasLa donde le fuese poslble al hombre a qulen habla enLregado su
albedrlo" (lbld.: 482)-, vengarse del lmperlo azLeca que habla conqulsLado y desLruldo
su paLrla.
LsLe modelo es, sln duda, el que se lmpone en oLras novelas del slglo xlx,
subrayando ora una moLlvacln, ora oLra, pero dlbu[ndola slempre con caracLeres
blancos", que parecerlan qulLarle Lodos los rasgos lndlgenas negaLlvos, hasLa casl
de[ar de ser lndla en el flslco adems que en la culLura. Su nombre ser slempre uona
Marlna, para subrayar que aquella mu[er Llene nombre -e hlsLorla- slo a parLlr de su
bauLlsmo. Ln la novela de lreneo az, ;$<( !(0"6( (1883), el amor es el lmpulso de
Loda accln humana y la relacln superlor-lnferlor, la admlracln, la sumlsln y el
respeLo de los lndlos, hombres y mu[eres, hacla los espanoles son el %2"#8$#"= de Lodo
el llbro, como sl Lodos los persona[es creyeran en la versln provldenclallsLa de la
llegada de los europeos. naLuralmenLe esLos caracLeres se encuenLran subllmados y
aglganLados en dona Marlna, que se vuelve modelo de conducLa en cualquler relacln
enLre mu[er lndla y hombre espanol: Llla exclam que lo esperar hasLa el fln de los
dlas con el fruLo de su amor en el vlenLre [...] referlrla morlr a no verlo, CorLes era su
amo, su senor, su dueno" (az, 1883: 9). Llla, su esclava, doblemenLe esclava por ser
mu[er e lndla: uebes Lenerme slempre mucha esLlmacln asl como compadecer ml
debllldad, no soy culLa nl clvlllzada, slno oscura y sencllla" (lbld.: 117). Al llegar CaLallna
!urez, la esposa de CorLes, mu[er pero espanola, la lndla no puede slno reconocer su
propla lnferlorldad y renunclar a su amado, profesndose dlspuesLa a un ulLlmo
vallenLe acLo de amor: ulme que me quede y sabre ser lndla [...] la esclava sumlsa de
Lu esposa" (lbld.: 276). LsLa es la Marlna herolna de los crlollos, a pesar de ser lndla,
posee en mxlmo grado las calldades ms deseadas en las mu[eres espanolas: la
sumlsln y la acepLacln de su propla lnferlorldad. Sl algo hay que reprocharle es que
ese amor la lleve al pecado, a una relacln condenada por la lglesla y por la lnsLlLucln,
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pero redlmlda por su mlsma renuncla y por sus declaraclones de fe en la unlca rellgln,
la caLllca.
Aunque en >/(#"8$?'6@ A%#"8$ 28B20(-$0 -2 !5C".$D 6$=2%( +")#E0".( (1833),
de CerLrudls Cmez de Avellaneda, la Mallnche Lenga un papel muy marglnal, no de[a
de ser emblemLlca su mlsln: aconse[ar a MocLezuma que se rlnda y slga a CorLes:
Ll lnLerpreLe que Lraducla al emperador lo que decla CorLes, era una [oven
lndlana, que bauLlzada con el nombre de Marlna, segula al caudlllo con el
carcLer de lnLerpreLe en publlco, y con oLro ms lnLlmo en secreLo. noLando
esLa la poca aparlencla de docllldad que Lenla MocLezuma: -Senor, le dl[o en
voz ba[a, soy una subdlLa Luya que no puede desearLe mal, y una confldencla
de ellos que sabe sus lnLenclones. Cede, Le ruego, por amor a Lu vlda y para
evlLar grandes males a Lus vasallos. (Cmez de Avellaneda, 1833: 32)

Sl a lo largo de Loda la novela dona Marlna aparece slo dos veces, y slempre
en esLe papel aparenLemenLe neuLro de lnLerpreLe, en realldad dando conse[os a
MocLezuma segun los deseos de CorLes, en el epllogo a ella y a una lmprobable
CaLallna !urez
3
, la auLora de[a la Larea de comenLar un ulLlmo aconLeclmlenLo: Lres
anos despues de la calda de la caplLal azLeca, el supllclo lnfllgldo a CuaLlmozln y a dos
prlnclpes ms. Ln los comenLarlos de dona Marlna se lee muy blen la orlenLacln de la
obra:
[c]omprendo la necesldad en que se ve nuesLro dueno de qulLar del mundo a
esos lnfellces que blen qulslera perdonar su benlgnldad sl no lo desaprobase su
prudencla. Marlna acababa de dar con esLas palabras la unlca expllcacln
probable [...] la unlca excusa veroslmll de un acLo de crueldad que lnmoLlvado
serla horroroso y que en vano qulsleramos [usLlflcar apoyndolo en la
sospechosa acusacln de un subdlLo Lraldor. (Cmez de Avellaneda, 1833: 176)

Las palabras de la Mallnche parecen resumlr la poslcln mlsma de la auLora -
naclda en la Cuba Lodavla colonlal pero resldenLe en Lspana-, ahl en donde lnLenLa
ofrecer una lmagen ecunlme de la ConqulsLa, resalLando flaquezas y vlrLudes de
ambos bandos y subrayando la lnsercln de la ConqulsLa en un deslgnlo dlvlno: la
osadla y la amblcln de CorLes, su mlsln evangellzadora asl como la crueldad de sus
acclones represlvas, por un lado, el herolsmo, la lealLad, la sumlsln a los prlnclplos
rellglosos y clvlles de los mexlcanos, por el oLro. 1amblen Cmez de Avellaneda, como

3
LsLe epllogo parece basLanLe lnveroslmll: las dos mu[eres, como dos vle[as amlgas, acompanan a
CorLes en una campana dlflcll y pellgrosa. LsLe blnomlo espanola-lndla, esposa-amanLe, parece aludlr al
rol de B/26#2 de la mu[er, enLre dos mundos y dos culLuras, para asegurar la paz LanLo en el hogar como
en la PlsLorla, reconoclendo ambas al hombre espanol -CorLes- una superlorldad lndlscuLlda.
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la Mallnche, vlvl enLre dos mundos, doblemenLe marglnada slempre -en cuanLo
mu[er y en cuanLo su[eLo colonlal-, y las dos hlcleron de la palabra su fuerza para
vencer y convencer.
Ln el slglo xx parece que el persona[e -y sus dlversos nombres- puede
corresponder a las ms varladas expecLaLlvas. Sobre Lodo en el Mexlco de la
revolucln, hay una necesarla pesqulsa en el pasado para re-fundar la nacln y la
ldenLldad naclonal, y la Mallnche vuelve lnslsLenLemenLe a aLraer la aLencln de
ldelogos e lnLelecLuales
4
, sln perder nunca su doble cara, sus opuesLas connoLaclones,
al conLrarlo, se enrlquece de nuevos maLlces: el movlmlenLo lndlgenlsLa recupera el
nombre lndlo, Mallnalll, o, uLlllzando el nombre espanol, habla oLra vez de Lralcln,
lnLroduclendo el Lema sexual como el moLor de Lodas las acclones de la mu[er, una
pasln loca" que la lleva a Lralclonar a su pueblo:
[a]rrasLrndose a sus ples subyugada por el deslumbramlenLo que su hermosa
flgura [de CorLes] le producla y conLemplando sln cesar el exLermlnlo de sus
hermanos [...], el papel de Marlna fue lmporLanLlslmo porque fue el alma de
Lodas las maqulnaclones de CorLes para enganar y avasallar a los pueblos
descublerLos, su desLreza en el habla fue lndlspensable. (WrlghL de klelnhans,
1910: 20 y 23)

Ln camblo, qulen esL lnLeresado en fundamenLar la paLrla en el mesLlza[e, la
elogla por haber sldo la madre de un mesLlzo -que adems se rebel al poder colonlal-
y por haber faclllLado la ConqulsLa y las subslgulenLes culLuras y eLnlas mesLlzas y
caLllcas, y preflere llamarla MallnLzln, nombre slncreLlco y no excluyenLe (enaflel,
1903). Ln los anos LrelnLa, "el reLraLo de la Mallnche alcanz una alLura naclonal, LanLo
en su aspecLo poslLlvo, de heroe naclonal, de madre de la paLrla, de mesLlza mexlcana,
como en el negaLlvo, dando orlgen al 'mallnchlsmo', 'mallnchlsLa', eLceLera, y
remplazando el anLlguo dlscurso sobre sl la Mallnche habla o no Lralclonado a su
pueblo" (nunez 8ecerra, 2002: 11). Ln el prlnclplo, el mallnchlsmo Llene connoLaclones
excluslvamenLe pollLlcas: [L]l Lermlno mallnchlsmo, popular en el perlodlsmo de
lzqulerda de la decada de los cuarenLa [...] hace su aparlcln despues de la 8evolucln
y se apllca a la burguesla desnaclonallzada surglda en ese perlodo, para la lzqulerda,
era enLonces el slgno de anLlpaLrloLlsmo" (ClanLz, 2006b: 4).

4
no podemos hablar, para no ampllar demaslado nuesLra relacln, de las muchas obras de LeaLro en
que aparece la Mallnche, recordamos, por e[emplo, 1/(/+#58$. de Salvador novo y 1$0$6( -2 F/2&$ de
8odolfo uslgll.
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Slo con la obra de CcLavlo az se le anadlr deflnlLlvamenLe el aLrlbuLo sexual.
Ln G% %(320"6#$ -2 %( )$%2-(- (1930)@ obra que es conslderada LexLo fundaclonal de la
ldenLldad mexlcana posrevoluclonarla -busqueda de los orlgenes sln olvldar
conLamlnaclones e lnflu[os modernos-, la Mallnche se vuelve slmbolo de la Llerra
amerlcana, la Madre-1lerra, ya que Loda la ConqulsLa de Amerlca fue escenarlo de
vlolacln de mu[eres e hlsLorla de esLupros" (Chlapplnl, 2002: 212). ero esLas mlsmas
mu[eres permlLleron el naclmlenLo del mundo mesLlzo:
[p]or conLraposlcln a Cuadalupe, que es la Madre vlrgen, la Chlngada es la
Madre vlolada [...] lerde su nombre, no es nadle ya, se confunde con la nada,
es la nada. ? sln embargo, es la aLroz encarnacln de la condlcln femenlna. Sl
la Chlngada es una represenLacln de la madre vlolada, no me parece forzado
asoclarla a la ConqulsLa, que fue Lamblen una vlolacln, no solamenLe en el
senLldo hlsLrlco, slno en la carne mlsma de las lndlas. Ll slmbolo de la enLrega
es dona Mallnche, la amanLe de CorLes. Ls verdad que ella se da
volunLarlamenLe al ConqulsLador, pero esLe, apenas de[a de serle uLll, la olvlda.
uona Mallnche se ha converLldo en una flgura que represenLa a las lndlas,
fasclnadas, vloladas o seducldas por los espanoles. ? del mlsmo modo que el
nlno no perdona a su madre que lo abandone para lr en busca de su padre, el
pueblo mexlcano no perdona su Lralcln a la Mallnche. (az, 1930: 77-78)

Asl que mallnchlsmo" adqulere nuevos y conLradlcLorlos maLlces: sumlsln y
vlolencla, enLrega y vlolacln, ferLllldad y exLermlnlo, y la Mallnche resuclLa ya no
como sanLa o demonlo, e[emplo de fldelldad y abnegacln o de Lralcln y amblcln,
slno como una mu[er proLagonlsLa y vlcLlma de una PlsLorla comple[a y conLradlcLorla.
unos anos ms Larde, Marlano SomonLe, aparenLemenLe slgue las pauLas de
CcLavlo az, pero no se aLreve a profundlzar el Lema Lan comple[o de la ldenLldad y la
ldloslncrasla mexlcanas. Al conLrarlo, Lraza un perfll desde una pLlca enralzadamenLe
machlsLa y, no por casualldad, LlLula su llbro ;$<( !(0"6(@ %( !(%"6.+2 y subraya la
abnegacln amorosa de dona Marlna y su dependencla flslca, senLlmenLal y sexual
respeLo al hombre, lo que equlvale a lo que decla CcLavlo az a propslLo de la
correspondencla enLre la Mallnche y la Chlngada:
uona Marlna ama por prlmera vez a un hombre, y, como es lglco, se supedlLa
a su volunLad, es una ley blolglca. Ln el ayunLamlenLo sexual de un macho y
una hembra, se lmpone el ms fuerLe, el macho, y la hembra se doblega a su
volunLad a Lraves del lmperloso deseo sexual con mlras a conservar la especle.
Llla era una esclava, un ob[eLo que se vende o se regala, el, un hombre
poderoso, respeLa a la mu[er y predlca que en el hogar slo debe de haber
una, Lrae una rellgln cuyo ulos no exlge sacrlflclos humanos nl lnmolar cada
ano mlles de vlcLlmas. A el, los suyos le Llenen por un dlos, le obedecen y
veneran. Ls para ella un ser casl sobrenaLural, que vence e[erclLos numerosos
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porque dlspone del rayo que esclnde y resquebra[a los grandes enclnos. un
hombre a qulen los caclques halagan, los soldados respeLan y sus proplos
sacerdoLes LraLan con veneracln. (SomonLe, 1969: 131)

CpuesLo es el [ulclo de 1orruco Saravla que ya en el LlLulo, ;$<( !(0"6(@
!(%"6#?'6@ y apelando a las palabras de Len orLllla, relvlndlca el nombre slncreLlco y
rechaza el mallnchlsmo:
Ls Llempo ya de qulLar a uona Marlna el esLlgma de Lraldora, de segulrla
Lomando como chlvo explaLorlo de la conqulsLa. Leamos y releamos nuesLra
hlsLorla para convencernos de que ella no Llene porque cargar con esa culpa".
ue[emos ya de creer canallzar nuesLra sangre -azLeca, LoLonaca, zapoLeca,
Larasca, eLc., y espanola- por conducLos separados en nuesLro cuerpo. ?a
basLa, somos producLo de un hecho lrreverslble: Cuermoslo o no, en la
doble herencla, lndlgena e hlspnlca, esLn las ralces ms profundas de la
realldad hlsLrlca de Mexlco. Slo en funcln del proplo ser con culLura
mesLlza, y no de algo hlpoLeLlco o lmaglnarlo, se Lorna slgnlflcaLlvo el presenLe
y se abre la aLalaya para avlzorar los Llempos que esLn por venlr" (Len
orLllla v). 8elvlndlquemos a MallnLzln qulLando de nuesLro lexlco el ad[eLlvo
que la denlgra, que ofende su memorla. Lvoquemosla como lo merece:
MALln1Zln. (1orruco Saravla, 1987: 32)

Ahora son prlnclpalmenLe mu[eres las que escrlben novelas y obras de LeaLro
sobre la Mallnche: 8osarlo CasLellanos, Llena Carro, Laura Lsqulvel, Carmen 8oullosa,
eLc., lmpllcando caLegorlas hermeneuLlcas nuevas, que van del femlnlsmo al
consLrucLlvlsmo, pasando por el neolndlgenlsmo. ero esLo es oLro dlscurso y queda
para oLra lnvesLlgacln.

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!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) 27-36 orflrlo Mamanl Macedo
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Crlgen de la ldenLldad peruana en el MlLo de Puarochlrl

C8ll8lC MAMAnl MACLuC
unlvL8Sl1L SC88CnnL nCuvLLLL/C8lCCAL-A8lS lll

Las grandes clvlllzaclones que han exlsLldo en el mundo, desde los orlgenes del
hombre, han susLenLado sus culLuras, sus creenclas, sus rlLos con base en dlversos
mlLos que fundamenLan y refuerzan la grandeza culLural en la cual se han manLenldo y
aun se manLlenen a Lraves de los slglos. Los mlLos consLlLuyen recursos lnagoLables
para comprender esas culLuras. Ln ellos se oculLan lndlclos, lnformaclones hermeLlcas
que cada qulen va lnLerpreLando como me[or le parece. Ll mlLo es la represenLacln de
aquellos aconLeclmlenLos que LraLan de expllcar la evolucln del pensamlenLo
humano, a pesar de ser una flccln narraLlva escrlLa u oral, LrasmlLen rasgos de la
genesls de las clvlllzaclones donde se forman esos mlLos.
Ln Lodas las clvlllzaclones prehlspnlcas el mlLo ha sldo un medlo a Lraves del
cual se ha logrado LransmlLlr y perpeLuar mucho de la culLura, sobre Lodo en lo que se
reflere a las creenclas rellglosas, los modos de vlda, los slsLemas de goblerno que se
lban lmponlendo suceslvamenLe cada vez que una culLura apllcaba su supremacla
sobre las dems. Los mlLos esLn fl[ados generalmenLe en la represenLacln del poder
pollLlco y de la rellgln, dado que esLas dos lnsLlLuclones esLaban lnLlmamenLe
relaclonadas enLre sl. Ln el caso que nos Loca anallzar, es declr, en el conLexLo de la
culLura lnca, su cenLro de accln se encuenLra en el eru acLual. LxlsLen dlversos mlLos
que han represenLado el genesls de las clvlllzaclones como el caso de la culLura lnca,
de la cual enconLramos algunos mlLos como el de !(-.$ /(0(. , !(1( 2..%%$, y el de
3$) +451(-$) 6,(5. LsLos mlLos descrlben el surglmlenLo de dlcha clvlllzacln. A esLos
dos grandes mlLos podemos agregar el de 78(5$.+"5l, represenLado en el llbro 9"$)4) ,
7$1:54) ;4 78(5$.+"5' (1973), recopllado a flnes del slglo xvl por el cura lranclsco de
vlla, en una versln quechua, la cual ha sldo Lraduclda al casLellano por !ose Marla
Arguedas, qulen, sobre esLe comple[o mlLlco, basa su ulLlma novela <% =$55$ ;4 (55":( ,
4% =$55$ ;4 (:(>$ (1971).
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La hlsLorla de la peruanldad, desde sus ms remoLos orlgenes hasLa la
acLualldad, esL sosLenlda por lnnumerables mlLos que han ldo apareclendo a medlda
que las dlversas socledades fueron avanzando. ero los mlLos que marcan ms
profundamenLe esLa evolucln ldenLlLarla son lndudablemenLe los que surgen con el
naclmlenLo y domlnlo de la culLura lnca. Como blen sabemos que el orlgen del poder
de los lncas esL basado en su fundacln mlLolglca, a Lraves del mlLo de Manco Capac
y Mama Cccollo, persona[es que salleron del Lago 1lLlcaca, y del mlLo de Los hermanos
Ayar, qulenes salleron de la cueva de acarlLambo. 1anLo la clvlllzacln y la
esLraLlflcacln soclal, econmlca y mlllLar lnca se reglan en funcln de los llneamlenLos
que deLermlnan esLos mlLos, de modo que sus exlsLencla slrve como base para
conLrolar el funclonamlenLo de la socledad, cuyo mxlmo [efe era el lnca, hl[o del dlos
lnLl. Asl que los mlLos Llenen un rlgor esenclalmenLe de carcLer rellgloso, dado que
Lodas las leyes salen de la boca del lnca, qulen es la auLorldad pollLlca y rellglosa de
mxlmo poder. LsLa dualldad pollLlco-rellglosa esL presenLe en casl Lodos los mlLos de
las culLuras prehlspnlcas. Slempre hay un poder que esL represenLado y el cual es el
e[e prlnclpal de Lodo el mlLo. Ln el caso del mlLo de Puarochlrl enconLramos el poder
pollLlco rellgloso de arlacaca. Lo lmporLanLe en esLe mlLo es el slncreLlsmo,
esenclalmenLe rellgloso, que aparece a lo largo de la narracln, dado que no slo
lnLervlene la rellgln lndlgena (creencla en el dlos arlacaca), slno Lamblen, y sobre
Lodo, en la creencla y apllcacln de precepLos crlsLlanos, que aparecen represenLados
casl desde el prlnclplo del relaLo, cuando el narrador, lncluyendose a sl mlsmo,
menclona: los .5")#"(-$) :4-;4."1$). Con esLa frase enLramos de plano en la relacln
slncreLlca, dado que el narrador parece ser un lndlgena converLldo al crlsLlanlsmo,
pero que al mlsmo Llempo uLlllza la prlmera persona para relaLar acLos, rlLos rellglosos
lncas en lo que el parLlclpa.
Ll mlLo de Puarochlrl esL represenLado en la slerra cenLral del eru, en la
provlncla de Puarochlrl, la cual perLenece al deparLamenLo de Llma. LsLe mlLo, puesLo
que la culLura quechua no Luvo escrlLura, fue recopllado de la Lradlcln oral, despues
de la lnfluencla y aflrmacln de la rellgln crlsLlana sobre las creenclas rellglosas lncas.
Ll fundamenLo esenclal del mlLo radlca en el aspecLo rellgloso que se qulere perpeLuar,
sobre Lodo represenLa la lucha consLanLe que hay, en el amblenLe rellgloso, enLre el
blen y el mal. Ln algunos casos, como veremos, el mal esL represenLado por acLos
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rellglosos que aun pracLlcan los anLlguos pueblos y cuyos rlLos se LraLa de vencer con
precepLos rellglosos crlsLlanos. La domlnacln crlsLlana muchas veces se manlflesLa de
manera evldenLe, en oLros LanLos, el mlLo pone en evldencla la lucha que hay al
lnLerlor de la rellgln lnca, esenclalmenLe a nlvel de las represenLaclones rlLuales, no
conformes con la Lradlcln rellglosa aborlgen, en esLe caso represenLada por el dlos
arlacaca. Asl, no hay dlrecLamenLe un enfrenLamlenLo enLre ambas rellglones, slno
ms blen una fusln paulaLlna con preemlnencla de la rellgln caLllca, aunque los
referenLes mlLolglcos e hlsLrlcos de la culLura lnca son los que domlnan en el campo
narraLlvo del mlLo. Ln esLe senLldo, es lmporLanLe ver cmo la rellgln crlsLlana logra
lnfllLrarse poco a poco en la vlda de la comunldad lndlgena. vemos que en esLa
slmblosls rellglosa, qulz con el fln de preservar creenclas anLlguas, se produce
fundamenLalmenLe en momenLos muy preclsos que lndlcan slmlllLudes
1
enLre ambas
rellglones como es el caso de la cosa prohlblda (Annlmo, 9"$)4), 1973: 73) que no
deben conocer los hombres porque eso esL prescrlLo en la norma rellglosa. Ln oLros
casos cuando, por e[emplo se produce el enfrenLamlenLo enLre Puallallo y arlacaca
(lbld.: 80) y al ser vencldo el prlmero es converLldo en pledra
2
. Ln esLa parLe del mlLo
enconLramos dos elemenLos de fuerLe connoLacln caLllca, que Lamblen forman
parLe de la hlsLorla rellglosa de la culLura lnca. Cbservamos esLa slmblosls que alcanza
una dlmensln mucho ms lmporLanLe a Lraves del dlluvlo que ocurre en Puarochlrl
(lbld.: 30), donde slo se salva un hombre y los dems mueren, lo cual lo relaclonamos
con la descrlpcln blbllca del dlluvlo unlversal. LsLa slmblosls esL represenLada en el
mlLo asl:
? cumplldos los clnco dlas el agua empez de descender, se sec, y la parLe
seca crecl, el mar se reLlr ms, y reLlrndose y secndose maL a Lodos los
hombres. Slo ese de la monLana vlvl y con el volvl a aumenLar la genLe, y
por el exlsLe el hombre hasLa hoy. ? nosoLros bendeclmos esLa narracln
ahora, los crlsLlanos bendeclmos ese Llempo del dlluvlo, Lal como ellos narran y
bendlcen la forma en que pudleron salvarse, en la monLana PulllcacoLo.
(Annlmo, 9"$)4), 1973: 33)

Lo lmporLanLe en esLe pasa[e mlLolglco de Puarochlrl esL preclsamenLe en la
narracln del hecho, y en el empleo dlrecLo de la palabra los .5")#"(-$), lo que qulere
declr que el mlLo del dlluvlo de Puarochlrl esL compleLamenLe fundldo en el dlluvlo

1
La lnLroduccln, por e[emplo, en la culLura azLeca, de la lmagen de la vlrgen de Cuadalupe.
2
Cabe noLar que en el mlLo de los hermanos Ayar uno de ellos es converLldo en pledra, lo cual nos
remlLe a Llempos mucho ms anLerlores a la llegada de los espanoles al eru.
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unlversal blbllco, o en senLldo lnverso. LsLo connoLa que la slmblosls de ambas culLuras
avanza progreslvamenLe en funcln de cmo el narrador va conLando los dlversos
aspecLos de la evolucln de la socledad lnca, con relacln a sus creenclas, rlLos y
ceremonlas que empleaban en su vlda dlarla.

***
Ln el mlLo de Puarochlrl las Lransformaclones ocupan un lugar muy lmporLanLe en su
desarrollo y consLruccln, en cuanLo los persona[es emplean recursos y arLlflclos para
alcanzar un fln preclso, como por e[emplo la de hulr de un pellgro o de un casLlgo, o
cuando quleren lograr un hecho en beneflclo proplo
3
. LsLe recurso lo enconLramos
mucho en el mundo mlLolglco grlego, y desde esLa perspecLlva podemos hablar de
una slmblosls o seme[anza con la culLura y clvlllzacln occldenLal en el campo de la
mlLologla. LsLas Lransformaclones aparecen represenLadas generalmenLe en anlmales
o en seres lnanlmados como las monLanas. Ln el mlLo esL referldo que:
Puallallo se Lransform en p[aro y vol. ulcen que se lnLern en una monLana
llamada Caqulyoca. CuenLan que esa monLana es un gran preclplclo de rocas.
MeLlendose a ese ablsmo, dlcen que se escondl Puallallo. LnLonces arlacaca,
lanz rayos y Lamblen sus clnco hermanos, lanzando rayos peneLranLes,
derrumbaron, dlcen, el preclplclo e hlcleron Lemblar a Puallallo. LsLe luego,
hlzo sallr una lnmensa serplenLe de dos cabezas, llamada Amaru: ha de
espanLar a arlacaca, dl[o. arlacaca, vlendo a la gran serplenLe, hlzo un basLn
de oro y con el punz en el cenLro del lomo de la besLla. Ll Amaru se enfrl y se
convlrLl en pledra. (Annlmo, 9"$)4), 1973: 80)

Asl que el mundo mlLlco, que subyace en la narracln de Puarochlrl, esL
plagado de varlos hechos seme[anLes que hay en los mlLos occldenLales. Ln esLe
senLldo, el mlLo que anallzamos esL dlrlgldo para hacer una represenLacln amplla y
Lener una aprehensln que permlLe fl[arse en la memorla colecLlva, medlanLe el
empleo de recursos orlglnales, como el uso de aspecLos y creenclas proplas de un
pueblo, los que [usLamenLe se encargan de perpeLuar su vlgencla en el Llempo.
Ln esLe mlLo enconLramos un mundo comple[o donde los dloses son
yuxLapuesLos por la volunLad del hombre. Ll camblo que se produce a nlvel culLural
esL fuerLemenLe marcado por la necesldad de comprender el mundo rellgloso

3
LsLas Lrasformaclones las uLlllzan LanLo los dloses del blen y los dloses del mal, en el mlLo de
Puarochlrl, represenLados por Puallallo y arlacaca, respecLlvamenLe.
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anLlguo, asl como el querer lnLroduclr una nueva rellgln a Lraves de dlversos medlos,
como la amenaza, el [ulclo o la reallzacln de acLos supersLlclosos. 1odo esLo con el fln
de dar una clerLa unldad a la slmblosls y Lransformacln de las creenclas rellglosas de
la poblacln del nuevo mundo. LsLe proceso no slo se dlo con el fln de (.8%#85(5 a los
lndlgenas, slno Lamblen a los proplos colonos que se enconLraban en un medlo
rellgloso y culLural compleLamenLe dlferenLe. Ll conLexLo rellgloso es el cenLro del
camblo, Lransformacln o slncreLlsmo que se opera enLre ambas culLuras. La rellgln
es el e[e fundamenLal dado que las socledades prehlspnlcas esLaban consLlLuldas
sobre la base Leolglca que las regla. Su organlzacln soclal esLaba reglda por los
precepLos rellglosos o leyes que emanaban de la voz del lnca.
Ln el proceso de slncreLlsmo observamos que el pueblo lndlgena, a Lraves de
amenazas, predlcclones y casLlgos, se van someLlendo poco a poco a la rellgln
crlsLlana. no es una sumlsln de pleno y sln reservas, slno una aslmllacln progreslva
de la rellgln caLllca. uuranLe la aslmllacln de la rellgln crlsLlana quedan fl[ados
muchos aspecLos de los rlLos y ceremonlas de su propla rellgln, de modo que el paso
de un mundo culLural rellgloso a oLro se reallza conservando muchos aspecLos de la
culLura aborlgen. Lo mlsmo ocurre en el caso de los colonlzadores, porque vlven en
oLro amblenLe, y deben uLlllzar los medlos y recursos locales para Lener exlLo en el
propslLo que Llenen, adems, ellos mlsmos, en la epoca que se recopll esLe mlLo, ya
esLaban lnmersos en la culLura lnca. or eso al Lranscrlblr el mlLo, lranclsco de vlla se
ve obllgado a fl[ar deLermlnados hechos conLados, con relacln a un espaclo geogrflco
blen deLermlnado, y para ello el narrador uLlllza los nuevos nombres que han reclbldo
los pueblos, como San Lorenzo, San uamln, recordando el nombre anLlguo para no
perder compleLamenLe la huella. LsLo nos permlLe comprender me[or el esLado
slncreLlco en el cual se reallza la lnLeraccln culLural

***
AparLe del surglmlenLo y apllcacln de las leyes rellglosas dadas por arlacaca, el mlLo
esL cenLrado en dos bandos, en dos reglones, en dos socledades y en dos conducLas.
nos damos cuenLa de esLo desde los prlmeros caplLulos del mlLo. Pay una
lnLerrupcln, una lucha, que marca el rlLmo del avance en la narracln del mlLo. La
dlvlsln ms evldenLe la observamos en la represenLacln de lo que se denomlna %$)
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;4 (55":( , %$) ;4 (:(>$
?
, descrlLo a Lraves del encuenLro de dos zorros, uno de arrlba
(slerra) y oLro de aba[o (cosLa), y cuyas hlsLorlas que se narran son complemenLarlas
enLre sl. LsLe encuenLro es fundamenLal para comprender la esencla de esLe mlLo,
unlco y orlglnal, Lal como es conocldo en la acLualldad. Pay que comprender que no es
el slmple encuenLro enLre dos zorros, slno el encuenLro de dos culLuras, de dos formas
de vlvlr, de dos mundos, y que a Lraves de esLe encuenLro se produce una fusln
lnevlLable para ambos. LsLe encuenLro no slo se reflere a los mundos culLurales de la
slerra y de la cosLa, slno que por los elemenLos culLurales y rellglosos que hay en el
mlLo, Llene una dlmensln mucho ms amplla, es declr, la fusln de la culLura
occldenLal y crlsLlana, y la culLura y rellgln lnca. 8elLeramos que la recopllacln de
esLe mlLo se reallza, de la boca de un lndlgena converLldo, en los prlmeros anos del
slglo xvll. LsLo hace que el mlLo esLe mezclado con lnfluenclas de la culLura occldenLal,
y esLa lnfluencla se produce esenclalmenLe en el momenLo de la Lrascrlpcln de la
Lradlcln oral a la fuenLe escrlLa. Ls declr, que poslblemenLe, el cura lranclsco de vlla
haya logrado lnfllLrar algunos aspecLos culLurales occldenLales, sobre Lodo en la forma
de represenLar clerLos hechos mlLolglcos.
vemos que la lnfluencla crlsLlana esL dlrecLamenLe lnLroduclda en el relaLo del
mlLo, como cuando el narrador proLagonlsLa, por e[emplo, relaLa la desaparlcln del
sol. LsLo hay que comprenderlo en el senLldo puramenLe rellgloso, es declr, que la
muerLe del sol, el lnLl, dlos de los lndlgenas, Llene una relacln dlrecLa con la muerLe
de CrlsLo. Ls muy evldenLe esLa lnLerrelacln enLre la 1845#4 ;4% )$% y la 1845#4 ;4
/5")#$, Lal como aparece en la slgulenLe clLa
Ln Llempos anLlguos dlcen que el sol murl. ?, muerLo el sol, se hlzo noche
duranLe clnco dlas. Las pledras enLonces, se golpearon enLre ellas mlsmas,
unas conLra oLras, desde enLonces se formaron los llamados morLeros, es declr
las muchcas y Lamblen los baLanes. Los hombres empezaron a comer en esas
cosas, las llamas de los cerros comenzaron a segulr al hombre. ? esLo, ahora
nosoLros crlsLlanos lo bendeclmos dlclendo: qulz anochecl el mundo por
causa de la muerLe de nuesLro poderoso senor !esucrlsLo. ? es poslble que asl
haya sldo. (Annlmo, 9"$)4), 1973: 34)

Cbservamos que el mlLo esL compleLamenLe lnmerso por la lnfluencla de la
rellgln crlsLlana. La slmblosls culLural y rellglosa se pone en evldencla cuando %$)

4
Ln esLe pasa[e del encuenLro de los zorros narrado en el mlLo, !ose Marla Arguedas encuenLra la
genesls LemLlca para escrlblr su ulLlma novela.
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.5")#"(-$) reconocen como proplos aquellos aconLeclmlenLos ocurrldos al sol y las
consecuenclas que aparecen despues de su muerLe. LsL lmpllclLa la propagacln de la
fe crlsLlana, a Lraves del enunclado que reflere la vlda salva[e y la clvlllzacln. Ln clerLo
senLldo, por el lado rellgloso, las llamas represenLarlan slmbllcamenLe a las ove[as del
conLexLo rellgloso crlsLlano.
LsLe aconLeclmlenLo mlLlco-rellgloso dlvlde la evolucln de las creenclas
rellglosas, lo cual esL marcado adems con el naclmlenLo del dlos arlacaca en el
cerro de CodorcoLo, lnlclando asl el mlLo de Puarochlrl, qulen nace de clnco huevos
3
. Ll
relaLo de esLe aconLeclmlenLo es muy mlsLerloso puesLo que es su supuesLo hl[o
PuaLyacurl qulen lo ve nacer. LsLe persona[e esL presenLado como un profeLa o sablo,
y es qulen reclbe e lnLerpreLa el dllogo que enLablan los zorros cuando se encuenLran,
mlenLras el duerme, es declr que esLa lnLromlsln de los zorros es como un sueno
anunclador, o una parbola que slo puede ser comprendlda por el. Ll dllogo
05$@A#".$ de los zorros consLlLuye la esencla no slo del mlLo, slno Lamblen la genesls
lnLerpreLaLlva de la ldenLldad peruana. ara comprender me[or el mlLo, y la slmblosls o
slncreLlsmo que en el se produce, debemos poner hlncaple en lo rellgloso y en lo
soclal. Ln cuanLo a la progresln slncreLlca de la rellgln del mundo prehlspnlco y la
crlsLlandad, vemos que en el prlmer caso, como en el segundo, se produce una
Lransformacln, represenLacln o humanlzacln del dlos lnca y del dlos caLllco. Ln el
mlLo de Puarochlrl esLe proceso esL presenLado asl: Cuando ya arlacaca Lom
flgura humana y hubo crecldo, se hlzo grande, empez a buscar a su enemlgo. Ll
nombre de su enemlgo era Puallallo Carhulncho, devorador de hombres" (Annlmo,
9"$)4), 1973: 44). noLamos que al mlsmo Llempo en ambos casos empleza una lucha
para vencer al enemlgo, en el caso de arlacaca debe vencer el mal represenLado por
Puallallo, y en el caso de CrlsLo debe vencer el mal represenLado por SaLans.
Ln cuenLo a lo soclal, se produce la fusln de las dlversas culLuras, los rlLos y
creenclas, lo cual, slmbllcamenLe, esL represenLado por los zorros que lnLercamblan
lnformacln, mlenLras duerme PuaLycurl. LsLe slncreLlsmo se acenLua aun ms cuando
las flesLas rellglosas crlsLlanas se superponen a las flesLas que los lndlgenas reallzaban

3
Cabe noLar que es una consLanLe del mlLo la repeLlcln de la clfra clnco a lo largo del relaLo, dado que
la muerLe del sol dur clnco dlas.
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en honor a sus dloses, en esLe caso a arlacaca, como es el caso de la flesLa que le
haclan a la dlosa Chauplnauca en el Llempo de la flesLa del Corpus CrlsLl:
Ln Llempos muy anLlguos exlsLl una huaca llamada Puananmaclla. ulcen que
su esposo pudo haber sldo el sol, y que arlacaca y Chauplnamca fueron,
probablemenLe hl[os de esLa pare[a. Llla Chauplnamca fue creadora de genLe,
LanLo de hombres como de mu[eres como arlacaca. or ser asl, creadora, los
hablLanLes de Mama, para celebrar la flesLa de Chauplnamca, le ofrendaban un
poco de chlcha, en la vlspera del Corpus ChrlsLl... Cuando se les pregunLaba
cmo celebraban la flesLa anLes de la llegada de los hulracochas (espanoles)?
Lllos dlcen: AnLes de que aparecleran los espanoles beblan, canLaban y se
embrlagaban duranLe clnco dlas en el mes de [unlo, pero desde que los
hulracochas llegaron, slo celebran a Chauplnamca duranLe la vlspera del
Corpus ChrlsLl. (Annlmo, 9"$)4), 1973: 70)

La represenLacln de las flesLas, en sl mlsma, esL descrlLa empleando aspecLos
rellglosos lnLercalados. La rellgln crlsLlana esL presenLe lncluso en la re-
denomlnacln de lugares o pueblos, pero Lamblen muchos pueblos o lugares
conservan sus anLlguos nombres y convlven con oLros pueblos que adquleren
denomlnaclones de lnfluencla crlsLlana
6
, como el pueblo de San Lorenzo, que esL al
lado del lugar denomlnado Sunacaca. LsLa convlvencla nomlnal proyecLa la fusln y
convlvencla en una nueva culLura slngular, la culLura peruana acLual.
La coca se convlerLe en un medlo para con[urar el mal. Ln esLe caso para
desLrulr al demonlo. La coca adems era uLlllzada por los lncas como elemenLo
lndlspensable en la represenLacln de los rlLos y ofrendas rellglosas, que se reallzaban
en honor al lnLl. Su lmporLancla en la socledad prehlspnlca, y duranLe la Colonla, fue
deLermlnanLe para el manLenlmlenLo y subslsLencla de la culLura lnca. Ln el prlmer
caso porque obedecla a una orden rellglosa, y en el segundo, a la subslsLencla o
sobrevlvencla del pueblo lnca. ara comprender me[or esLe ulLlmo caso, hay que
Lomar en conslderacln que el pueblo lnca conslderaba a esLa planLa como un
elemenLo relaclonado dlrecLamenLe con la dlvlnldad, puesLo que era uLlllzado por
auLorldades rellglosas o por el lnca duranLe las ceremonlas dedlcadas a las dlvlnldades.
Como se ha dlcho anLerlormenLe, era uLlllzada como arma para vencer y desLrulr el

6
lerre uuvlols, reflrlendose al recorrldo de lranclsco de vlla por las reglones peruanas, con el fln de
evangellzar a los lndlgenas menclona: or su breve 8elacln de 1611, envlada al Conse[o de lndlas por
el Arzoblspo, sabemos que, despues de un ano de campana, habla vlslLado ya clnco de las docLrlnas de
Puarochlrl, San uamln, San edro de Mama, San edro de CasLa, SanLa Marla de !esus de Puarochlrl y
San Lorenzo de CulnLl. odla ufanarse de haber sacado ms de clnco mll ldolos", lerre uuvlols,
lranclsco de vlla, exLlrpador de la ldolaLrla" (Annlmo, 9"$)4), 1973: 161).
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poder maleflco que lnvadla el esplrlLu de cualquler hombre. Cuando se acenLua la
presencla de los colonlzadores, los lncas plerden progreslvamenLe esLa nocln
prlmlgenla, de modo que los elemenLos que uLlllzaban en los rlLos y ofrendas en honor
a arlacaca se reducen osLenslblemenLe. Al perder la Lenencla de las llamas, de los
ob[eLos de oro, los elemenLos se reducen a planLas y anlmales de segundo orden como
el cuy. Con la dlsmlnucln de esLos elemenLos los rlLos no camblan, slno que slguen
manLenlendo la mlsma lnLensldad, la mlsma lmporLancla, porque qulenes los reallzan
enLregan los elemenLos rlLuales de los que dlsponen.
Ll enLlerro de las ofrendas Llene una doble funcln. or un lado, vemos que las
enLerraban con la ldea de que serlan devoradas, Lragadas o consumldas por el dlos al
cual esLaban dlrlgldas. Ln el caso de la Mamapacha, el senLldo y represenLacln del rlLo
es ms evldenLe, en cuanLo que las ofrendas enLraban o ba[aban al vlenLre de la Llerra.
or oLro, hay que comprender que el mlLo de Puarochlrl esL fl[ado a parLlr de
lnfluenclas culLurales colonlales, lo cual aflrma ya la presencla de los wlracochas
(espanoles). LsLe acLo rellgloso se convlerLe, en oLro senLldo, en un acLo de reslsLencla
conLra el lnvasor, porque al enLerrar las ofrendas, esLos oculLan los ob[eLos, cermlcas
y oLras represenLaclones culLurales para que no sean desLruldas por el colonlzador.
Sabemos que desde la llegada de lranclsco lzarro los lnvasores comenzaron a reduclr
en llngoLes de oro las ms precladas obras de arLe de la culLura lnca. ue esLo los
lndlgenas fueron consclenLes, por lo cual comenzaron a oculLar Lodo cuanLo podlan, asl
como ellos mlsmos se lnLernaron en las cordllleras de los Andes, donde [ams nlngun
espanol pudo enLrar.
uno de los rlLos que ha perdurado a pesar del Llempo y que esL represenLado
en el mlLo de Puarochlrl, es el que se celebra en honor a los muerLos. LsLos rlLos son
muy anLlguos y sus mxlmas expreslones ya las enconLramos en la clvlllzacln aracas,
en sus dos perlodos, LanLo en el de las cavernas como el de las necrpolls, marcados
por la forma de enLerrar a sus muerLos. Ln el caso del mlLo de Puarochlrl, se LraLa
esenclalmenLe de descrlpclones de los rlLos de adoracln a los muerLos, los cuales
perduran hasLa hoy. Lo lmporLanLe es que se ha logrado esLablecer, con base en un
fuerLe slncreLlsmo enLre ambas rellglones de las dos culLuras. Ll dla de los muerLos, las
represenLaclones rlLuales que se reallzan esLn consLlLuldas con acLos y acLlLudes de
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ambas culLuras, y es asl que en muchos pueblos la chlcha slgue slendo un elemenLo de
conLacLo enLre el mundo de los vlvos y el de los muerLos.

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C mundo mlLlco pre-hlspnlco na obra de Cswald de Andrade

MAnuLLA uL CLlvLl8A MACALPLS
unlvL8SluAuL uL SlLnA

C presenLe esLudo procura explorar as funes que o mundo mlLlco pre-hlspnlco
desempenhou na crlao llLerrla brasllelra no seu perlodo modernlsLa (1922), aLraves
da anllse do ManlfesLo da oesla au 8rasll (1924) e do ManlfesLo AnLropfago
(1928) de Cswald de Andrade. C propslLo desse Lrabalho e demonsLrar as vrlas
perspecLlvas, nos mblLos da culLura lndlgena, afrlcana e popular, presenLes nesses
documenLos. Cswald de Andrade (1890-1934) fol um dos lnLroduLores do Modernlsmo
no 8rasll, movlmenLo que Leve sua manlfesLao oflclal e hlsLrlca na Semana de ArLe
Moderna de So aulo, em 1922. C movlmenLo modernlsLa brasllelro procurou
romper com o Lradlclonallsmo europeu, lmpondo a ldenLldade de um pals que possula
nas suas ralzes a mulLlpllcldade eLnlca. no movlmenLo brasllelro, predomlnava o
lmpulso ao resgaLe do local, a vonLade de passar de uma culLura de lmporLao para
uma de exporLao.
Cswald fol um dos ldeallzadores da Semana de 22, manlfesLao que, como
anLerlormenLe acenado, lnaugurou oflclalmenLe o Modernlsmo brasllelro. Lsse evenLo
Leve uma funo slmbllca lmporLanLe na ldenLldade culLural brasllelra, pols, de um
lado, celebrava um seculo da lndependncla pollLlca do pals colonlzador, orLugal, e,
do ouLro, consequenLemenLe, a necessldade de deflnlr o que era a culLura brasllelra, o
que era o senLlr-se brasllelro e quals eram os seus prprlos modelos de expresses. no
lnlclo dos anos vlnLe, o exLroverLldo e provocador Cswald de Andrade volLou-se conLra
os modelos de culLuras e arLes convenclonals e comeou a lnLeressar-se pelas formas
de expresses dlLas lngnuas (o absLraclonlsmo) e pela recuperao de elemenLos
locals allados ao progresso da Lecnlca.
Lm sua esLadla em arls, na epoca do luLurlsmo e do Cublsmo, Cswald
descobrlu, com surpresa e admlrao, que os elemenLos de culLuras aLe enLo
conslderadas como lnferlores", como por exemplo a afrlcana ou a pollnesla, esLavam
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sendo lnLegrados nas arLes mals avanadas. A arLe da Luropa lndusLrlal esLava sendo
renovada com elemenLos de ouLras culLuras e expresses de ouLros povos. uessa
manelra, Cswald percebeu que o 8rasll e a sua mulLlpllcldade eLnlca, desde as mals
varladas culLuras auLcLones dos lndlos aLe a culLura negra, represenLavam uma
vanLagem e que, com elas, poderla consLrulr uma ldenLldade e renovar as formas de
expresses brasllelras. Asslm, LenLando lncorporar os elemenLos da culLura popular e
erudlLa, colocando-os no mesmo nlvel e sugerlndo alnda a abollo das normas
acadmlcas das falas, nasceram os seus dols lmporLanLes manlfesLos modernlsLas: o
ManlfesLo da poesla au-8rasll e o ManlfesLo AnLropfago.
no lnlclo do seculo xx, as vanguardas flzeram do prlmlLlvlsmo um concelLo
polmlco, um slmbolo do mxlmo afasLamenLo da arLe nova em relao as Lradles e
convenes do passado, uma fuga do famlllar em dlreo ao exLlco. Segundo
8enedlLo nunes, o prlmlLlvlsmo das vanguardas europelas represenLou a Lendncla em
buscar elemenLos orlglnrlos da arLe nos senLlmenLos ou na llberao das emoes,
elemenLos condlclonados as necessldades de um carLer lnsLlnLlvo ou de uma
slmpllcldade formal, que, como por exemplo, os cublsLas enconLraram na arLe afrlcana
e no -$.(/"01 8ousseau.
Cswald de Andrade em uma conferncla felLa na 2$13$//0, em 1923, aflrmou
que o seculo xx esLava a procura das orlgens concreLas e meLaflslcas da arLe" (nunes,
1978: xvlll-xlx), ou se[a das fonLes eLnlcas que darlam forma a modernldade, e
desLacou a presena sugesLlva de elemenLos da culLura afrlcana em arls, como por
exemplo, o Lambor afrlcano e o canLo negro, como foras eLnlcas que lam dando
forma a modernldade. C prlmlLlvlsmo slgnlflcou Lambem, alem do concelLo polmlco
que as vanguardas uLlllzaram para senhalar a busca do elemenLo orlglnrlo referldo
por Cswald, o sobressalLo eLnlco que aLlnglu esse seculo:
[e]ncurvando a senslbllldade moderna menos na dlreo da arLe prlmlLlva
proprlamenLe dlLa do que no rumo, por essa arLe aponLado em decorrncla do
choque que a sua descoberLa produzlu na culLura europela, do pensamenLo
selvagem" -pensamenLo mlLopoeLlco, que parLlclpa da lglca do lmaglnrlo,
que e selvagem por oposlo ao pensamenLo culLlvado, uLlllLrlo e
domesLlcado. (nunes, 1978: xlx)

Cswald de Andrade fol condlclonado por esse sobressalLo eLnlco que marca o
ManlfesLo au-8rasll, de um prlmlLlvlsmo LanLo de naLureza pslcolglca quanLo de
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experlncla do modelo exLerno na esLeLlca do cublsmo, modelo assoclado a vlda em
movlmenLo do fuLurlsmo, vlda moderna das grandes meLrpoles. Asslm, o ManlfesLo
lnaugurou o prlmlLlvlsmo naLlvo como pro[eLo e modelo da poesla em harmonla,
apresenLando dols ponLos cenLrals: o prlmlLlvlsmo pslcolglco e aquele que evldencla a
slmpllflcao e a depurao formals que Lrarlam a orlgem naLlva.
A poesla exlsLe nos faLos. Cs casebres de aafro e de ocre nos verdes da
lavela, sob o azul cabrallno, so faLos esLeLlcos.
C carnaval no 8lo e o aconLeclmenLo rellgloso da raa. au-8rasll. 8rbaro e
nosso. A formao eLnlca rlca. 8lqueza vegeLal. C mlnerlo. A cozlnha. C vaLap,
o ouro e a dana. (Cswald de Andrade, 1978: 3)

Segundo aflrma 8enedlLo nunes, o ManlfesLo, que e um pro[eLo e modelo da
poesla em harmonla, slLua-se na convergncla desses dols ponLos cenLrals, pelo
prlmlLlvlsmo pslcolglco que valorlzou de uma forma os esLados bruLos da alma
coleLlva, faLos culLurals, pelo da experlncla da forma exLerna (na esLeLlca do cublsmo)
que poLenclallzou a slmpllflcao e a purlflcao formals que aLralrlam a orlglnalldade
naLlva sub[acenLe a Lodos esses faLos - uns de naLureza plcLrlca, folclrlca, hlsLrlca,
eLnlca, cullnrla e llngulsLlca. lol asslm que nasceu a oesla au-8rasll, buscando a
orlglnalldade prlmrla nesses faLos, reallzando asslm a volLa ao senLldo puro e
lnocenLe consLruLlvo da arLe.
C ManlfesLo au-8rasll fol lnlclalmenLe publlcado no [ornal Correlo da Manh, na
edlo de 18 de maro de 1924, um ano depols, de forma reduzlda e alLerada, em um
llvro de poeslas, au-8rasll. 1anLo no manlfesLo quanLo no llvro, Cswald prope uma
lelLura exLremamenLe vlnculada a realldade brasllelra, uma redescoberLa" do 8rasll,
como revela aulo adro ao prefaclar o llvro:
Cswald de Andrade, numa vlagem a arls, do alLo de um aLeller da lace Cllchy
-umblgo do mundo- descobrlu, deslumbrado, a sua prprla Lerra. A volLa a
pLrla conflrmou, no encanLamenLo das descoberLas manuellnas, a revelao
surpreendenLe de que o 8rasll exlsLla. Lsse faLo, de que alguns [
desconflavam, abrlu seus olhos a vlso radlosa de um mundo novo,
lnexplorado e mlsLerloso. LsLava crlada a poesla au-8rasll. (rado, 2003: 89-
94)

Como observou Paroldo de Campos no seu LexLo, 45( 6$7#"8( -( 1(-"8(%"-(-09 o
ManlfesLo congrega as mals varladas lnformaes da vlda brasllelra e reLraLa o pals sob
um ponLo de vlsLa da modernldade. au-8rasll represenLa a revoluo" no )#(#. :.$ -
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expresso Cswaldlana- brasllelro. no assunLo poesla, a obra de Cswald reps Ludo em
quesLo, sendo radlcal na llnguagem, enconLrando a lnquleLao do novo homem
brasllelro, aLuallzando asslm as novas formas de expresso do als. A llngua sem
arcalsmo, em erudlo. naLural e neolglca. A conLrlbulo mlllonrla de Lodos os
erros. Como falamos. Como somos" (Andrade, 1978: 6).
A crena arLlsLlca-ldeolglca, avenLada pelo ManlfesLo da oesla au 8rasll no
Llnha somenLe o ense[o de aLuallzar as formas de expresso no 8rasll, era ao mesmo
Lempo a base para um pro[eLo radlcal de culLura, no qual conclllarla a culLura naLlva e
aquela lnLelecLual renovada, enfaLlzando a mulLlpllcldade eLnlca do povo brasllelro e
a[udando num esponLneo balano da sua hlsLrla. A reao conLra Loda as
lndlgesLes de sabedorla. C melhor de nossa Lradlo llrlca. C melhor de nossa
demonsLrao moderna" (Andrade, 1978: 9).
C carLer unlversal da culLura no dependerla mals de um cenLro prlvlleglado
que lrradla as ldelas e experlncla, como aflrma nunes. A unlversalldade da epoca
delxarla de ser excnLrlca para Lornar-se concnLrlca, o mundo se reglonallzara e o
reglonal conLlnha o unlversal. C ManlfesLo rompe a urea exLlca da culLura orlglnrla:
Ser reglonal e puro em sua epoca" (Andrade, 1978: 9). ConsequenLemenLe, a poesla
delxarla de ser a maLerla-prlma do exoLlsmo, um Llpo esLeLlco desLlnado a envolver,
lnfluenclando, o gosLo europeu no mundo dlvldldo em provlnclas, lugares que se
lnLercomunlcam. Asslm, o ManlfesLo buscou deflnlr os novos prlnclplos da poesla
brasllelra, enfaLlzando e valorlzando os elemenLos naLlvos, reallzando uma revlso
culLural do 8rasll: 8rbaros, credulos, plLoresco e melgos. LelLores de [ornals. au-
8rasll. A floresLa e a escola. C Museu naclonal. A cozlnha, o mlnerlo e a dana. A
vegeLao. au-8rasll" (Andrade, 1978: 10).
no mesmo esLllo do ManlfesLo da oesla au 8rasll, o ManlfesLo AnLropfago
agrupa, em um s espao de lmagens e concelLos, a provocao polmlca a
proposlo Lerlca, a plada as ldelas, a lrreverncla a lnLulo hlsLrlca, o grace[o a
lnLulo fllosflca" (nunes, 1978: xxv). Segundo Cswald de Andrade, ManlfesLo
AnLropfago fol o dlvlsor de guas pollLlco do Modernlsmo brasllelro. no momenLo do
seu nasclmenLo, em 1928, as correnLes europelas de vanguarda, [ relaclonadas com
um prlmlLlvlsmo naLlvo, deferlam a uma asplrao eLlca: o ldeal de uma renovao da
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vlda que aLlnglsse o Lodo da exlsLncla, lndlvldual e soclalmenLe conslderada" (nunes,
1978: xxvl).
C ManlfesLo AnLropfago, publlcado no prlmelro exemplar da 8evlsLa da
AnLropofagla, consLlLulu-se em uma slnLese de alguns pensamenLos de Cswald de
Andrade sobre o Modernlsmo brasllelro. C poeLa lnsplrou-se em Max, em lreud,
8erLon, MonLalgne e 8ousseau e aLacava a mlsslonao, a herana porLuguesa e o
padre AnLonlo vlelra. AnLes dos porLugueses descobrlrem o 8rasll, o 8rasll Llnha
descoberLo a fellcldade" (Andrade, 1978: 18).
nesse senLldo, Cswald asslna o ManlfesLo como Lendo sldo escrlLo em
lraLlnlnga (nome lndlgena da planlcle de onde vlrla surglr a cldade de So aulo),
daLando-o como Ano 374 da uegluLlnao do 8lspo Sardlnha" (Andrade, 1978: 19) o
que, esclarecedoramenLe, denoLa uma recusa radlcal, slmbllca e humorlsLlca do
calendrlo gregorlano vlgenLe. C ManlfesLo Llnha como propslLo asslmllar, na culLura
brasllelra, a qualldade dos lnlmlgos" esLrangelros, descarLando os aspecLos negaLlvos,
do mesmo modo que fazla o anLropfago ao devorar o lnlmlgo", lncorporando o seu
valor e a sua coragem. ergunLel a um homem o que era o ulrelLo. Lle me respondeu
que era a garanLla do exerclclo da posslbllldade. Lsse homem chamava-se Calll
MaLhlas. Coml-o" (Andrade, 1978: 16).
A AnLropofagla e um slmbolo da devorao de um deLermlnado Lempo, que
segundo nunes e: meLfora, dlagnsLlco e LerapuLlca, meLfora orgnlca lnsplrada na
cerlmnla guerrelra dos Lupls de asslmllar as formas do lnlmlgo valenLe derroLado em
combaLes, reunlndo, asslm, Ludo aqullo que deverla ser repudlado, absolvendo e
superando para uma conqulsLa de uma auLonomla lnLelecLual brasllelra, dlagnsLlco
de uma socledade brasllelra chocada pela represso colonlzadora que condlclonou o
seu cresclmenLo (esse modelo Lerla sldo aquele da represso da prprla anLropofagla
rlLual lmplanLada pelos !esulLas), LerapuLlca felLa aLraves uma reao vlolenLa e
slsLemLlca conLra as esLruLuras soclals e pollLlcas, conLra os hblLos lnLelecLuals e os
evenLos llLerrlos e arLlsLlcos. A AnLropofagla e Lambem uma relelLura da hlsLrla do
8rasll desde o ponLo de vlsLa do colonlzado, desde a perspecLlva de uma Llca de quem
quer recuperar as vozes marglnallzadas, lnclulndo as dos negros e dos mesLlos.
no ManlfesLo AnLropfago, o Lema do lndlo vem proposLo como o mlLo de
lnsLrumenLallzao ldeolglca". Cs lndlgenas, aps conLrlbulrem para a composlo
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eLnlca do 8rasll, perdem a vlda ob[eLlva, lnLerlorlzando-se como esplrlLo naclonal.
Segundo aflrma nunes, dols mlLos de lnsLrumenLallzao ldeolglcas con[ugam-se
nessa flgura elelLa do lndlgena: o da slnLese do passado com o presenLe e o da
conqulsLa do fuLuro" (nunes, 1978: xxvll). C ManlfesLo conduz o pensamenLo a
ocorrncla de vrlos slgnlflcados. C lelLor acha a slmulLaneldade na uLlllzao da
palavra anLropfaga, que ora aparece numa llnha lnduzenLe, ora numa ouLra
emoclonalmenLe ou referenclalmenLe:
uma eLnogrflca, que nos remeLe as socledades prlmlLlvas, parLlcularmenLe
aos Lupls de anLes da descoberLa do 8rasll, ouLra hlsLrlca, da socledade
brasllelra, a qual se exLrapola, como prLlca de rebeldla lndlvldual, dlrlglda
conLra os seus lnLerdleLos e Labus, o rlLo anLropofglco da prlmelra. (nunes,
1978: xxvl)

C ManlfesLo dlsLlngue-se em Lrs planos: da crlLlca a culLura, o da revoluo
hlsLrlca e pollLlca e o da fllosofla. Cswald volLa o seu olhar para socledade brasllelra
por melo das oposles que a dlvldlam: rellglo, moral e dlrelLo, a parLlr da prlmelra
censura, o crlsLlanlsmo e a sua CaLequese, ConLra Lodas as caLequeses. L conLra a
me dos Cracos" (Andrade, 1978: 13), e depols daquela do Coverno Ceral e as suas
Crdenaes ConLra CoeLhe, a me dos Cracos, e a CorLe de u. !oo" (Andrade, 1978:
18). Asslm Lambem no perlodo da conqulsLa esplrlLual dos !esulLas, assoclada ao poder
Lemporal da Coroa, Lranscorreu o cdlgo do dono de escravos, ou se[a o cdlgo eLlco
do Senhor do Lngenho (nunes 1978: xxvll), domlnando a Senzala e a Casa Crande.
nunca fomos caLequlzados. vlvemos aLraves de um dlrelLo sonmbulo. llzemos CrlsLo
nascer na 8ahla. Cu em 8elem do ar" (Andrade, 1978: 14).
C que se apresenLou Lambem como parLe essenclal do ManlfesLo fol o
paganlsmo Lupl e afrlcano, que exlsLe na sua subsLncla da alma dos converLldos, dos
caLequlzados, como rellglo naLural, e dlsso parLe o senLlmenLo anLlgo de vlngana da
socledade Lrlbal Lupl. uma ouLra parLe essenclal desse ManlfesLo serla a sexualldade
envergonhada" que os lndlgenas no conhecerlam e que os Senhores de Lngenho
Lerlam llberado sem pudor nas Senzalas: C esplrlLo recusa-se a conceber o esplrlLo
sem o corpo. C anLropomorflsmo. necessldade da vaclna anLropofglca. ara o
equlllbrlo conLra as rellgles de merldlano. L as lnqulsles exLerlores" (Andrade, 1978:
13).
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Asslm, por debalxo do poder do lmperlo, vlnha o poder real do lndlgena, por
clma das lnsLlLules lmporLadas surglam a economla e a pollLlca prlmlLlvas, a
llLeraLura e a arLe europelas, a lglca do lndlgena e a sua lmaglnao. Lsses
anLagonlsmos resumem-se em uma unlca conLradlo que slmbollza, ao mesmo
Lempo, o processo clvlllzador e aquele CaLequlzador. ConLra as subllmaes
anLagnlcas. 1razldas nas caravelas" (Andrade, 1978: 17). Segundo nunes, e por essas
conLradles que passa o cenLro da slmbllca da represso, com seus emblemas e
slmbolos mlLlcos. Cs emblemas so personalldades e slLuaes consagradas na culLura
brasllelra, so lnLocvels como os Labus, como por exemplo: a reLrlca e a eloquncla
de adre AnLonlo vlelra, a moral severa da CorLe de u. !oo vl e o senso de equlllbrlo
de CoeLhe. Lsses emblemas, que enLram na caLegorla dos mlLos culLurals, opem-se,
segundo aflrma nunes, aos slmbolos mlLlcos proprlamenLe dlLos, como o Sol, Cobra
Crande, !aboLl, !acy, Cuaracy, enLre ouLros, que superam as reservas da lmaglnao
lnsLlnLlvas do lnconsclenLe prlmlLlvo, canallzando-os em uma operao anLropofglca,
a devorao dos emblemas dessa socledade.
L a Lransformao do Labu em LoLem, que desafoga os recalques hlsLrlcos e
llbera a consclncla coleLlva, novamenLe dlsponlvel, depols dlsso, para segulr
os roLelros do lnsLlnLo caralba gravados nesses arqueLlpos do pensamenLo
selvagem, -o pleno clo, a fesLa, a llvre comunho amorosa, lncorporadas a
;")<$ 6$7#"8( 6(.=31()"% e as sugesLes da vlda paradlslaca. (nunes, 1978:
xxvlll)

A revoluo do ManlfesLo esL a favor da revoluo caralba", de que Lodas as
rebelles so aspecLos parclals. L que, em paralelo ao ManlfesLo da oesla au-8rasll
(Lransformadora da Lecnlca), com o selvaglsmo da socledade lndusLrlal e a sua pollLlca
de exporLao, aconLecerla uma reLomada da rebeldla anLropofglca, maLerla prlma
lndlgena. Cueremos a 8evoluo Caralba. Malor 8evoluo lrancesa. A unlflcao de
Lodas as revolLas eflcazes na dlreo do homem. Sem ns a Luropa no Lerla sequer a
sua pobre declarao dos dlrelLos do homem" (Andrade, 1978: 14).
C humor oswaldlamo, do ponLo de vlsLa da revoluo caralba", assumlu um
efelLo lnuslLado, a paLernldade de Lodas as revolues: a lrancesa, 8omnLlca,
8olchevlsLa e a SurreallsLa. Apesar dlsso o pensamenLo anLropfago, comprovando a
sua prLlca de degluLlo" lnLelecLual, une-se, desde a sua orlgem, as mesmas ldelas
que so, conforme as lels do lnsLlnLo caralba, demarcadoras do percurso da revoluo
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unlversal. 1erla sldo desse quadro modelo de vlda dos Lupls que, segundo Cswald,
MonLalgne fez a sua lnLerpreLao da socledade prlmlLlva, a mlLlca ldade do Curo, uma
socledade maLrlarcal e sem represso, em que a vlolncla esLarla no rlLual
anLropofglco, especle de canlballsmo enfaLlzado pelo poeLa Cswald.
Cswald Lerla Lambem uLlllzado a Lransformao de Labu em LoLem, essncla
desse rlLual, 1oLem em 1abu, onde lreud deLermlnou a hlpLese mlLlca do parrlcldo
canlbalesco para expllcar o rlLo de passagem do esLado naLural ao soclal, da naLureza a
culLura. Ao assasslnlo e a devorao do pal Llrnlco, que chefe de horda, pelos fllhos
rebelados, sucedeu a lnLerlorlzao da auLorldade paLerna, como Superego coleLlvo
que prolbe o lncesLo. Compellda a explar aquele crlme, a humanldade repeLe, na
devorao anLropofglca, Lransformando o Labu em LoLem" (nunes, 1978: xxx-xxxl). A
AnLropofagla de Cswald de Andrade represenLa a verso mals radlcal e mlllLanLe do
movlmenLo modernlsLa brasllelro. C ManlfesLo AnLropfago slmbollza asslm a
descoberLa da ldenLldade brasllelra por um processo de reLomada culLural. Ao
evldenclar o concelLo da AnLropofagla, Cswald crla uma ousada absLrao da
realldade, propondo a reablllLao do prlmlLlvo" no homem clvlllzado, enfaLlzando o
mal selvagem, devorador da culLura do ouLro, Lransformado-a em prprla, desfazendo
as posles dlcoLmlcas como colonlzador/colonlzado, clvlllzador/brbaro,
naLureza/Lecnologla. Asslm, ao propor o canlbal como o su[elLo Lransformador, soclal e
coleLlvo, Cswald produzlu uma relelLura da hlsLrla do 8rasll.

8l8LlCC8AllA

Anu8AuL, Cswald (1978). >31() ?$56%0#()9 @$ A(.= B1()"% C D/#1$6$%$&"( 0 C) 4#$6"().
8lo de !anelro, Clvlllzao 8rasllelra.

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Clobo.

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!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) 46-33 lnmaculada Lergo MarLln
lSSn: 2014-1130
46

Ll peregrlnar slmbllco a Lraves de la mlLologla azLeca
en -.//( 0$)#/( de Carlos luenLes

lnMACuLAuA LL8CC MA81ln
unlvL8SluAu uL SLvlLLA

Ln -.//( 0$)#/( Carlos luenLes exorclza la hlsLorla para ofrecerle una nueva
oporLunldad, para que las mulLlples poslbllldades de reallzacln que quedaron laLenLes
en su dlscurrlr Lengan su lugar, pues consldera que slo la flccln, la palabra escrlLa,
puede vlablllzar Llempos y espaclos mulLlples y slmulLneos, y que slo esLos pueden
devolvernos la memorla", concepLo clave que desenLrana el comple[o unlverso de la
novela. ara ello, el me[or camlno es el de lo mlLolglco, lo mglco, lo onlrlco. La
segunda parLe de la obra
1
recrea la mlLologla azLeca apllcndola al vla[e real y
slmbllco que reallza un [oven sln nombre y sln edad a qulen en su recorrldo desde las
cosLas de Lspana hasLa el cenLro del lmperlo AzLeca, verdadero camlno lnlclLlco
aslmllado a la flgura del heroe clslco
2
, se le lrn desvelando los mlsLerlos del panLen
mesoamerlcano.
3
Las referenclas son muy claras, y el lnLeres no esL LanLo en su
ldenLlflcacln como en el anllsls de su uLlllzacln y manlpulacln.
Ll [oven peregrlno comlenza su relaLo haclendo referencla a venus,
perpeLuacln de la noche en la clarldad del alba" (luenLes, 1973: 337). Ll vle[o edro
y el han consLruldo una barca en la que salen un amanecer de verano. edro perslgue
un mundo me[or, el [oven va en busca de su memorla, de su ldenLldad. Las vlclslLudes
del vla[e concluyen con una Lerrlble LormenLa, una vorglne nocLurna" en la que el
barco es arrasLrado hacla aba[o en un pozo lnflnlLo" (luenLes, 1973: 337). La vlsln de

1
luenLes esLrucLura la novela en Lres momenLos: Ll vle[o mundo", Ll mundo nuevo" y Ll oLro
mundo", cada uno de los cuales deLermlna el desLlno de la Amerlca hlspana. Pay que adverLlr que esLas
pglnas se cenLran slo en un caplLulo del rlco mundo mlLolglco de esLa obra, cuyo aspecLo ms
slgnlflcaLlvo, como senala Crdlz vzquez (2003 y 1991), es la presencla del mlLo. vease Lamblen
8odrlguez Carranza (1990: 113-119 y 137-147).
2
veanse Crdlz vzquez (1987: 136-142) y Lergo MarLln, lnmaculada: Slmbollsmo del vla[e hacla el
nuevo Mundo en -.//( 1$)#/( de Carlos luenLes", en 23#() 4.% 566 7$1&/.)$ 61#./1(3"$1(% 4. %( 2889:;
5(%%(4$%"4; 19 al 22 de sepLlembre de 2006. ara esLa ldenLlflcacln son muy uLlles: Campbell (2003) y
vlllegas (1978).
3
ara un acercamlenLo a la mlLologla azLeca y mesoamerlcana veanse Caso (1971), Carlbay (1933),
Craullch (1990) y Sahagun (1990).
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venus, en el unlco punLo de clelo que pueden ver, los salva. ero anLes slenLen que
han perdldo Loda orlenLacln" y que perLenecen a oLro Llempo y a oLro espaclo, a un
Llempo no llneal.
Pan cruzado el umbral hacla lo desconocldo, hacla un mundo nuevo".
uesplerLan, separados, en una playa de perlas y arenas blancas en un momenLo que el
[oven ldenLlflca con el ocaso. Aunque de nuevo se encuenLran, los lndlos maLan a
edro y se llevan con ellos al [oven, pues cada cual ha de cumpllr su desLlno: edro el
de la persecucln lnuLll de una uLopla lnexlsLenLe e lmposlble, el [oven, la busqueda de
la verdad, la posesln de la memorla. Comlenza para el un verdadero peregrlnar en el
que lr superando una serle de duras pruebas a la vez que lr descubrlendo su
verdadera ldenLldad.
uuranLe un Llempo vlve paclflcamenLe con esLe pueblo de la selva" que Lodo lo
comparLe y del que aprende la lengua. LnLre ellos hay un anclano sln edad, llamado el
vle[o de la memorla", que vlve en un cesLo lleno de perlas guardado en un reclnLo
sagrado. LsLe comlenza a lnsLrulrlo, a pesar de que el peregrlno no encuenLra al
prlnclplo nlngun senLldo a sus palabras. Al flnal de su recorrldo volver a verlo y ser
qulen le Lermlne revelando su verdadera ldenLldad y su papel en aquellas Llerras. Ln un
prlnclplo, el vle[o le narra el comlenzo del mundo y del hombre, Lal y como se recoge
en las fuenLes que se han menclonado. 1amblen le hace saber que ha ganado los clnco
dlas enmascarados"
4
, dlas que no son nl de los dloses nl de los hombres, dlas que
puede ganar a la muerLe, y le revela su desLlno: Llene la obllgacln de manLener la vlda
y la memorla, pues vlda, muerLe y memorla son un solo ser. Ll slgnlflcado de esLas
palabras se lo lrn mosLrando los hechos.
Lmprenden un vla[e a Lraves de la selva hasLa la falda de un volcn donde se
eleva una gran plrmlde escalonada
3
. Alll, el peregrlno conLempla con horror cmo los
llamados senores de las monLanas" exlgen a los dems pueblos, a camblo del malz y

4
Las clvlllzaclones mesoamerlcanas conLaban con dos Llpos de calendarlo que uLlllzaban
slmulLneamenLe y de los que dependlan sus ceremonlas rellglosas. uno de ellos comblnaba 20 slgnos
con 13 numeros, compleLando un perlodo de 260 dlas de nomenclaLura dlferenLe. CLro, el anual o solar,
de 363 dlas, se dlvldla en 18 meses de 20 dlas, ms clnco dlas nefasLos que llamaban 1.<$1#.<" o dlas
sln memorla, en los que no podla Lener lugar nlnguna flesLa. un clclo compleLo duraba 32 anos, Lras los
cuales comenzaba una nuevo slglo. La mayorla de las flesLas se reglan por esLe calendarlo solar.
3
Ll vla[e por Llerra que lnlcla ahora slgue la mlsma ruLa de Pernn CorLes. vease 8enlLez (1930), LexLo
que uLlllz luenLes, segun las referenclas blbllogrflcas que ofrece en luenLes (1976).
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el algodn necesarlo para su susLenLo, la enLrega de sus vle[os, mu[eres e hl[os para el
sacrlflclo
6
. rlmer desengano: la vlda llbre y uLplca de los hombres de la selva no es la
que domlna el nuevo Mundo slno que, lgual que en CccldenLe, lmperan la opresln y
la vlolencla. Adems, sln comprender la razn, slenLe que lo acogen como a algulen
conocldo y que el pueblo de la selva acepLa su desLlno. Ll vle[o de la memorla es
sacrlflcado y el peregrlno es obllgado a susLlLulrlo en el cesLo de las perlas.
Sale de su enclerro y, en un dellrar que se confunde con el sueno, huye
ayudado por un hllo de arana que lo conduce de nuevo al Lemplo, donde lo espera una
mu[er de lablos LaLuados
7
y coronada de marlposas, deslumbranLe de belleza y
deslumbranLe de horror", que podemos ldenLlflcar fcllmenLe con la dlosa 1lazolLeoLl,
que Lamblen era paLrona de los parLos y a cuyos represenLanLes correspondla aslgnar
el horscopo al nacldo. Se une a ella en un acLo de amor que los convlerLe por un
momenLo en un solo ser. Llla le conmlna a que olvlde su ldenLldad pasada y le dlce el
orculo de su desLlno a parLlr de ese momenLo:
vla[ars velnLlclnco dlas y velnLlclnco noches para que volvamos a reunlrnos.
velnLe son los dlas de Lu desLlno en esLa Llerra. Clnco son los dlas esLerlles que
ahorrars para salvarlos de Lu muerLe, ya que a Lu muerLe sern seme[anLes.
CuenLa blen. no Lendrs oLra oporLunldad en nuesLra Llerra. CuenLa blen. Slo
duranLe los clnco dlas enmascarados podrs hacer una pregunLa a la luz y oLra
a la oscurldad. uuranLe los velnLe dlas de Lu desLlno, de nada Le valdr
pregunLar, ya que no recordars nunca lo que suceda en ellos, pues Lu desLlno
es el olvldo. ? duranLe el ulLlmo dla que pases en nuesLra Llerra, no Lendrs
necesldad de pregunLar. Sabrs. (luenLes, 1973: 414)

Ln su prlmera [ornada, una vle[a que barre su casa lo acoge
8
. Se echa a dormlr y
en su sueno ve a la mu[er de las marlposas, pero acompanada de un espanLable
monsLruo. Al desperLar se encuenLra de nuevo en medlo de la selva, es capLurado y

6
Ll sacrlflclo humano era esenclal en la rellgln azLeca. Ll hecho de que el hombre hublese sldo creado a
Lraves del sacrlflclo de los dloses exlgla una conLraparLlda (Caso, 1971: 22).
7
Los lablos LaLuados en esLe persona[e, que se aslmlla a oLros como la vle[a CelesLlna (la [oven CelesLlna
y la muchacha que espera a olo lebo en arls y se une a el), slmbollzan la memorla, la marca que de[a
la escrlLura y la posesln de esa memorla.
8
La vle[a dlosa de la Llerra, CoaLllcue, Llene gran lmporLancla en la mlLologla azLeca, pues es la madre del
Sol, la Luna y las esLrellas. Se cuenLa de ella que, slendo sacerdoLlsa en el Lemplo, donde llevaba una
vlda de reLlro y casLldad, un dla, mlenLras barrla, enconLr una bola de plumn que se guard sobre su
vlenLre. LsLa la de[ embarazada y de ahl nacerla el dlos solar PulLzllopochLll, que al nacer Luvo que
luchar conLra sus hermanos que lo querlan maLar [unLo con su madre. PulLzllopochLll es un dlos azLeca,
[oven guerrero que nace Lodas las mananas y muere Lodas las Lardes. Ls el ms vldo de sacrlflclos
humanos y en su honor se llevaba a cabo la =$3+",(>,$#% o Cuerra florlda", cuyo ob[eLo era procurarse
prlsloneros para sacrlflcarlos al Sol (Caso, 1971: 23-23). 1amblen la dlosa 1lazolLeoLl lleva a veces una
escoba en el mes en que se barre", cuando se celebran las prlnclpales ceremonlas en su honor.
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arro[ado a un profundo pozo. Cuando cree llegado su fln, pregunLa por que va a morlr
y una voz le responde que porque habla maLado el sol. Ls la noche de su prlmera
[ornada. Lucha por sallr y lo conslgue, observando que en el mlsmo momenLo que salla
del pozo apunLaba un nuevo dla. lue vlLoreado y senLado en un Lrono. Se LraLa de un
nuevo perlodo gobernado por CueLzalcaLl, posLerlor al represenLado por la noche
que pasa en el pozo, en el que habrla gobernado su hermano y oponenLe
1ezcaLllpoca
9
. Se le ofrecen rlquezas sln llmlLe, pero las rechaza a camblo de conocer la
respuesLa a su pregunLa de ese dla: or que fueron maLados Lodos los del pueblo
[unLo al rlo?", [s]e maLaron a sl mlsmos", fue la respuesLa (luenLes, 1973: 423). Al
llegar la noche, un horrlpllanLe ser que de[aba ver enLre sus cosLlllas el corazn
laLlenLe, le lnsLa a que co[a esLe de su pecho. Cuando lo hace, le ofrece que ordene lo
que qulera y ser suyo, pero de nuevo escoge hacer la slgulenLe pregunLa, cuya
respuesLa le revela que el pueblo de la selva se lnmol por el. 1amblen descubre con
asombro al mlrar al espanLable fanLasma, que es el mlsmo, su exacLo doble, su gemelo,
su espe[o.
Ln su Lercer dla se encuenLra anLe un enorme Lemplo [unLo a un volcn
desLlnado a sacrlflclos humanos. Alll es reclbldo como el dueno de la noche, el Lspe[o
PumeanLe. AslsLe a la ceremonla de los sacrlflclos humanos y descubre que se esLn
haclendo en su nombre y que el debla cumpllr LanLo su desLlno como el de su oLro yo.
Lo conducen al encuenLro de su deseada senora, pero, esLa vez, no esLaba coronada de
marlposas slno que Lenla una larga cabellera embarrada de sangre
10
. LsLa le lnforma
que ha sldo elegldo para el me[or desLlno, vlvlr respeLado y relegado duranLe un ano y

9
Las luchas enLre CueLzalcaLl y 1ezcaLllpoca expllcan los suceslvos flnales del mundo. Se produce la
slgulenLe alLernancla: 1) 1lerra: 1ezcaLllpoca es sol, 2) vlenLo: CueLzalcaLl es sol, 3) luego: 1ezcaLllpoca
es sol, 4) Agua: CueLzalcaLl es sol. uespues nacerla PulLzllopochLll, el sol de los mexlcas, vease Craullch
(1990). CLras fuenLes hablan de varlos lnLenLos de creacln y cuenLan que despues de la ulLlma
desLruccln el sol desaparecl. Los dloses se reunleron y decldleron que uno de ellos se sacrlflcarla
arro[ndose al fuego y se converLlrla en sol. uos dloses se prepararon para el sacrlflclo, uno hermoso,
rlco y poderoso y oLro pobre y enfermo. uespues de cuaLro dlas de ayuno y penlLencla, al qulnLo dla se
prepararon para salLar al fuego. Ll poderoso lo lnLenL prlmero, pero por Lres veces se qued al borde
de la hoguera sln aLreverse a salLar. Sln embargo, el pobre y enfermo se arro[ al cenLro del brasero y se
convlrLl en el sol. Ll oLro, avergonzado, salL deLrs y se convlrLl en luna (Craullch, 1990: 63-67 y Caso,
1970: 29-33).
10
Alusln clara a la dlosa 1lazolLeoLl en su forma de senora de las lnmundlclas. LsLa, dlosa del amor
carnal, del panLano y la vegeLacln, era de una belleza lrreslsLlble. lue esposa del dlos de la lluvla, el
vle[o 1laloc, y rapLada por 1ezcaLllpoca. Al lgual que esLe, ola a los pecadores en confesln y se Lragaba
sus pecados, por eso era Lamblen llamada senora de las lnmundlclas".
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30

morlr despues en la pledra de los sacrlflclos
11
. ero el peregrlno le recuerda que aun
no ha cumplldo sus clnco dlas y que Lenla derecho a oLra pregunLa: or que se
sacrlflcaron por ml los hablLanLes del pueblo de la selva?". La respuesLa fue: orque
Lu eres razn de vlda y nosoLros razn de muerLe. orque creyeron que sacrlflcndose
a Ll no serlan sacrlflcados por nosoLros" (luenLes, 1973: 439).
8epenLlnamenLe la Llerra se lo Lraga, cayendo en verLlglnoso descenso" hacla el
cenLro del volcn. lerde el conoclmlenLo y al desperLar esL [unLo a un rlo de heladas
aguas. LsLa vez un perro, como en el relaLo azLeca, lo ayuda a aLravesar el rlo. Alll
descubre que esL en el relno de la muerLe y que el, en su [ornada anLerlor, habla
robado el malz y prolongado la vlda de los hombres proplclando la sallda del sol. ue
nuevo qulere saber qulen es, y se le responde que es uno en la memorla" y oLro en el
olvldo", serplenLe de plumas en lo que recuerdas. Lspe[o de humo en lo que no
recuerdas" (luenLes, 1973: 432). LnLonces llora sobre unos huesos blancos, que
esLaban a los ples de los monarcas del lnflerno, y esLos se lncendlan
12
. Ln un clego
lmpulso los coge y los abraza, y el fuego quema los ropa[es que llevaba puesLos de
senor de la oscurldad. Corre con ellos mlenLras lban alcanzando forma humana. Los
nuevos [venes -que slmbllcamenLe son velnLe, dlez hombres y dlez mu[eres- lban
desnudos y hablaban la lengua de CasLllla. Ls el naclmlenLo del hombre mesLlzo.
Aparece venus en el horlzonLe. Sale el sol y comlenza la cuarLa [ornada y con ella
el cuarLo sol de la mlLologla azLeca, en el que, recordemos, Lendrla lugar la vuelLa de
CueLzalcalL y que colncldl con la llegada de Pernn CorLes, que lgualmenLe encarna
la dualldad. Ln ese dla, el peregrlno, acompanado por los [venes, llega a la laguna de
la cludad de Mexlco, mlenLras sus hablLanLes se marchan acosados por numerosos
desasLres. un nuevo encuenLro con la senora de las marlposas, ahora una horrlble
vle[a escondlda Lras una mscara de plumas y hormlgas, renueva su deseo hacla ella,
pero descubrl que su sexo era de pedernal y que de el emergla un cuchlllo de pledra
con el rosLro de la senora de las marlposas en su plenlLud de belleza labrado en el
mango. LsLa le regala la mscara dlclendole que era el mapa del nuevo Mundo y que

11
Ln una de las flesLas ms lmporLanLes del calendarlo solar, la de 1oxcLl, se elegla a un [oven cauLlvo
para que duranLe un ano represenLase al dlos 1ezcaLllpoca. Se le reverenclaba y vlvla rodeado de
mu[eres y placeres. Al ano de su eleccln se le arrancaba el corazn en la pledra de los sacrlflclos.
12
CueLzalcaLl ba[ al relno de los muerLos y fue someLldo a dlferenLes pruebas. llnalmenLe se sacrlflc
sobre los huesos de los muerLos regndolos con su propla sangre y creando asl una nueva humanldad.
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31

no debla desprenderse nunca de ella. Con esLo, el acLo de unln buscado por el [oven
quedar posLergado hasLa el encuenLro en arls enLre sus (%#./ .&$ CelesLlna y olo
lebo -que se coloca la mscara en el- el ulLlmo dla del mllenlo.
Al llegar la noche es de nuevo expulsado por las fuerzas de la oscurldad, ya sabe
que es CueLzalcaLl, el clvlllzador, el esperado, pero Lamblen su gemelo, que ahora lo
echa pues comlenza su clclo. AnLes de marcharse qulere saber que hlzo en los velnLe
dlas olvldados. La respuesLa se la dan unos espe[os en los que conLempla angusLlado
que el es el proLagonlsLa de Lerrlbles escenas de muerLe, deguello, lncendlo y
espanLable guerra. ? que esLa vlsln era el fuLuro. La ldenLlflcacln es ahora con CorLes
y los conqulsLadores:
?o era el hombre blanco, rublo, barbado, a caballo, armado de ballesLa, de
espada armado, con una cruz de oro bordada al pecho, yo era ese hombre que
prendla fuego a los Lemplos, desLrula los ldolos, [...] yo vlolaba a las mu[eres, y
herraba como ganado a los hombres, [...] yo fundla en barras de oro, las [oyas,
los muros y los plsos del nuevo mundo, les conLaglaba la vlruela y el clera a
los pobladores de esLas comarcas, yo, yo, era yo qulen pasaba a cuchlllo a los
hablLanLes del pueblo de la selva, esLa vez no se lnmolaban a sl mlsmos y en
honor de ml, el dlos que regres, la promesa del blen. (luenLes, 1973: 478)

llnalmenLe ha de mlrarse en su proplo espe[o. Se ve en el vle[o y en el cesLo de
las perlas, y plensa que Lodo lo habla sonado y que en realldad no habla salldo de alll.
Cuando llega el ulLlmo dla de su clclo, sus pregunLas han sldo conLesLadas y su desLlno
desvelado, luenLes desesLablllza de nuevo al lecLor al lnLroduclr cabos suelLos que
rompen la poslbllldad de un unlca lnLerpreLacln. Ll peregrlno vuelve a dudar de la
realldad de su vlvencla: Sonaba. ero sl sonaba, dnde sonaba?, a parLlr de que
momenLo sonaba? [...] no sabla, no sabla en que momenLo habla de[ado de vlvlr
desplerLo y comenzado a vlvlr dormldo" (luenLes, 1973: 488). LnLonces maLa a su
hermano y se dlspone a regresar, pensando que con eso la alLernancla de clclos
Lermlnar:
La leyenda habla Lermlnado. La fbula nunca se repeLlrla. Ml enemlgo y yo
hablamos maLado al esperado dlos de la paz, la unln y la fellcldad. Asl murl
el llamado serplenLe de plumas. ero asl murl Lamblen -pense enLonces- el
llamado espe[o de humo. Con ellos morla su secreLo: ambos eran uno.
(luenLes, 1973: 480)

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32

Asl llega el qulnLo dla, ulLlmo de su desLlno, y vuelve a ser el del prlnclplo
13
. Ln
el relaLo, se de[a ahora enLrever que su vla[e por la mlLologla prehlspnlca no ha hecho
slno repeLlr el de oLros lugares y oLros Llempos:
SerplenLe de plumas fulsLe llamado en esLa parLe del mundo. CLros nombres
porLasLe en Llerras de dLll y arcllla, de aluvln y marea, de vlno y loba. [...] lulsLe
slempre educador prlmero, el que planL la semllla, el que ar la Llerra, el que
Lraba[ los meLales, el que predlc el amor enLre los hombres. Ll que habl. Ll que
escrlbl. ? slempre Le acompan un hermano enemlgo, un doble, una sombra, un
hombre que querla para sl lo que Lu querlas para Lodos: el fruLo del Lraba[o y la
voz de los hombres. (luenLes, 1973: 483)

Pa cumplldo su desLlno en el nuevo Mundo. Ahora debe volver. Sabrs", le
habla dlcho la senora de las marlposas, y ese saber, esa memorla recuperada le dlce,
nos dlce, que el blen y el mal son una sola cosa, que la esclavlLud acompana slempre a
la llberLad, que pasado-presenLe-fuLuro forman un clrculo que se replLe, que los
esquemas del vle[o Mundo Lamblen exlsLlan en el nuevo, lgual represln, Lerror y
muerLe, y que esa faLalldad se repeLlr lnflnlLamenLe.
Su vuelLa al vle[o Mundo se maLerlallza en un nuevo naufraglo, en [.] una
vorglne, ldenLlca -cuenLa el peregrlno- a la que anLes conocl en ml vla[e hacla esLas
Llerras [...]. Ln un mlsmo espaclo y a un mlsmo Llempo, ml vla[e flnal me conducla,
slmulLneamenLe, a Lodos los lugares y a Lodos los Llempos" (luenLes 1973: 483). ue
nuevo convoca a venus, con un [uego de palabras que le hace unlr los dos mundos,
pues vuelve slendo Lamblen ese nuevo mundo.
venus, venus, vesperes, vlsperas, Lsperes, Pespero, Pesperla, Lspana,
Lspana, vespana, nombre de la esLrella doble, gemela de sl mlsma, crepusculo
y alba consLanLes, esLrella de plaLa que unla al vle[o y al nuevo mundo [...]
esLrella de las vlsperas, esLrella de la aurora, serplenLe de plumas, ml nombre
en el mundo nuevo era el nombre del vle[o mundo, CueLzalcaLl, venus,
Pesperla, Lspana, dos esLrellas que son la mlsma, alba y crepusculo, mlsLerlosa
unln, enlgma lndesclfrable, mas clfra de dos cuerpos, de dos Llerras, de un
Lerrlble encuenLro. (luenLes, 1973: 493-494)

lnconsclenLe, el peregrlno desplerLa en la playa y es ayudado por una mu[er con
los lablos LaLuados, que lo conduce anLe el rey lellpe. Ln el espaclo crlpLlco de
mausoleo y orLodoxla de Ll Lscorlal se fllLran ahora oLros espaclos y oLros Llempos, los
de la heLerodoxla, los de la pluralldad, aquellos que, con LanLo esmero, el Senor habla

13
Ln el momenLo de la llegada de los espanoles, los azLecas conslderaban que esLaban en el
qulnLo sol.
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33

lnLenLado ellmlnar de su mundo para que la hlsLorla fuese unlca. Ll mledo que slenLe
lellpe es el del auLor anLe el deLermlnlsmo de una hlsLorla que las naclones
hlspanoamerlcanas parecen no poder superar. A la noLlcla de la exlsLencla de oLro
mundo lellpe responde:
nononono, Lspana cabe en Lspana, nl una pulgada ms de Llerra, Lodo aqul,
Lodo denLro de ml palaclo, [...] encerrado aqul, conmlgo, para slempre, yo el
ulLlmo, yo sln descendencla, aqul en esLe reducldo espaclo, aqul a ml mano,
Lodo, Lodo, Lodo, no en una exLensln sln llmlLe, lnalcanzable, mulLlpllcada,
[...] Lodo aqul, hasLa el flnal, hasLa que al consumarlos nos consumamos y ml
proyecLo se cumpla: seremos los unlcos y los ulLlmos, lo habremos Lenldo
Lodo, en esLe escenarlo Lendr lugar el acLo flnal, [...] nadle podr ofrecernos
un don superlor a nuesLra exLlncln, a nuesLra propla ofrenda de cuanLo exlsLe
y exlsLe por ulLlma vez, para culmlnar aqul, conmlgo, con nosoLros, no en el
ancho y .)?(1#(@%. (A(/ 4. B1 <B14$ 1B.C$ 4$14. #$4$ ?B.4( 3$<.1A(/ 4.
1B.C$, nononono... (luenLes, 1973: 301, las curslvas son mlas)

ero no se LraLa slo de suprlmlr de la hlsLorla la opresln de los
conqulsLadores, pues lo mlsmo habla sucedldo en el espaclo no menos cerrado y
opresor de la domlnacln azLeca. Ln un momenLo de su recorrldo, el peregrlno plensa:
[.] dl[eme que esLa Llerra enLera posela la forma de un Lemplo, puLrldo y
vegeLal en su basamenLo, humeanLe y peLreo en su clma, y que por las gradas
de esa glganLesca plrmlde yo habla ascendldo, y que la nacln que adoraba al
sol y se nombraba luna era como una serle de plrmldes, lnclulda denLro de la
oLra, la menor rodeada por la mayor, la plrmlde denLro de la plrmlde, hasLa
hacer de la Llerra enLera un Lemplo dedlcado al frgll manLenlmlenLo de una
vlda allmenLada por las arLes de la muerLe. (luenLes, 1973: 437)

Sln embargo, el mensa[e ulLlmo es que se debe conLlnuar, que hay una nueva
oporLunldad para el hombre, que debe hulr del engano de la uLopla y buscar un nuevo
renaclmlenLo desde el mesLlza[e. ue ahl que luenLes concluya su compllcado
enLramado con la creacln de un ser andrglno, nacldo de un acLo de amor Lras la
desLruccln de Loda la humanldad el ulLlmo dla del mllenlo. Ls un nuevo Cenesls,
poslble unlcamenLe a Lraves de la palabra, de unas cuanLas hermosas consLrucclones
e lnaslbles palabras" (luenLes, 1973: 779). or eso -.//( 0$)#/( es Lamblen una flccln,
una fbula que, como el DB"E$#., es relaLo denLro del relaLo, que mulLlpllca sus punLos
de vlsLa y ofrece la poslbllldad de reescrlblr la realldad a Lraves de la flccln (luenLes,
1976). or eso el auLor, a Lraves de las palabras del fralle plnLor !ulln, se dlce a sl
mlsmo y dlce al lecLor, que Lamblen va consLruyendo su proplo llbro con la lecLura:
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[y] asl deberlan allarse, en Lu llbro, lo real y lo vlrLual, lo que fue con lo que
pudo ser y lo que es con lo que puede ser. or que hablas de conLarnos slo
lo que ya sabemos, slno revelarnos lo que aun lgnoramos?, por que, en suma,
hablas de conLenLarLe con el penoso goLeo de lo suceslvo, cuando Lu pluma Le
ofrece la plenlLud de lo slmulLneo? (luenLes, 1973: 639)

CelesLlna hace que olo lebo se ponga la mscara de plumas y hormlgas, y su
unln orlglna un nuevo genesls, favorecldo esLa vez por el confllcLo de culLuras, cuyas
mulLlples poslbllldades no se desLlerran. luenLes planLea que ms all de la dualldad,
de la lucha de conLrarlos que lndefecLlblemenLe ha conformado el devenlr hlsLrlco,
exlsLe un Lercer elemenLo que podrla romperla. lrenLe a la vlda y la muerLe, la luz y la
oscurldad, el blen y el mal, eLc., cuyo enfrenLamlenLo parece lnevlLable y esLerll, frenLe
a su domlnlo absoluLo en la hlsLorla de Lspana, de la Amerlca precolomblna y de
Plspanoamerlca en la acLualldad, es poslble ofrecer oLra vla, oLro mundo" que no sea
nl el vle[o" nl el nuevo". LsLa vla es la memorla, no deflnlda como volunLarlo
recuerdo de lo vlvldo, slno como la presencla lnapelable de Lodos los derroLeros de la
hlsLorla, los de la orLodoxla lmpuesLa y los de las heLerodoxlas relegadas. La segunda
oporLunldad que Lspana Luvo con el descubrlmlenLo, y las socledades prehlspnlcas
con la llegada de los espanoles, se volvl a frusLrar, qulzs, plensa luenLes, porque se
olvld y se olvlda que lo que caracLerlza la culLura hlspnlca es el mesLlza[e:
Mlra: no habr en la hlsLorla, monsenor, naclones ms neceslLadas de una
segunda oporLunldad para ser lo que no fueron, que esLas que hablan y
hablarn Lu lengua, nl de pueblos que duranLe LanLo Llempo almacenen las
poslbllldades de lo que pudleron ser sl no hublesen sacrlflcado la razn mlsma
de su ser: la lmpureza, la mezcla de Lodas las sangres, Lodas las creenclas,
Lodos los lmpulsos esplrlLuales de una mulLlLud de culLuras. (luenLes, 1973:
368)

odemos pues conclulr que la flnalldad ulLlma de luenLes, a Lraves del
conoclmlenLo y aslmllacln de ambas realldades, la precolomblna y la hlspnlca es,
como en gran parLe de su obra, la busqueda de la ldenLldad mexlcana y, a Lraves de
ella, la consecucln de un fuLuro poslble. ulcha poslbllldad ha de parLlr del mesLlza[e
raclal y de culLuras y de la superacln de un slno hlsLrlco que les obllga, slgulendo el
curso de las eras del calendarlo solar azLeca, a repeLlr clcllcamenLe la creacln y la
desLruccln del mundo, a volver a vlvlr una y oLra vez una hlsLorla que se Llene
conclencla de haber vlvldo ya, a consagrar los errores del pasado, del presenLe y del
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fuLuro, a acepLar aquello que, LerrlblemenLe, se da por lnevlLable. Asumlr y romper a la
vez los clclos de esLe Llempo mlLolglco, a Lraves, por una parLe, del conoclmlenLo de
las pauLas que esLos mlLos recrean y, por oLra, de su lmbrlcacln en la culLura del vle[o
Mundo y de la acepLacln de ambas ldenLldades en una unln renovadora es lo que
luenLes hace en -.//( 0$)#/( y en una gran parLe de su obra.

8l8LlCC8AllA

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!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) 36-64 Alba SovleLlna LsLrada Crdenas
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Ll mlLo lunar prehlspnlco en las lunas y medlas lunas de -./0$ -10(2$

AL8A SCvlL1lnA LS18AuA C8uLnAS
unlvL8Sl1L AuL-vALL8?, MCn1LLLlL8 lll

uesde el formallsmo ruso se ha comprobado que conLenldo y forma no pueden ser
separados en la obra, ya que esLa es un slsLema en sl mlsmo, de aqul que sl alslamos
momenLneamenLe sus parLes es slo para anallzarlas, pero Lenlendo en cuenLa su
LoLalldad como un Lodo, como una unldad lndlvlslble. ueLermlnar la esLrucLura de la
obra ser, por LanLo, enconLrar las unldades de senLldo que aslsLen a la convergencla
semlLlca o al cmo se lnLerrelaclonan y por LanLo slgnlflcan los slgnos en la LoLalldad.
La esLrucLura de la novela -./0$ -10(2$ posee Lres slgnos prlnclpales: Comala, Medla
Luna y edro ramo. 1odos los dems slgnos se supedlLan a esLos, aunque Lamblen se
relaclonan enLre sl. Ln esLe Lraba[o nos enfocaremos en el slgno la Medla Luna y a las
connoLaclones que Llenen que ver con lo mascullno, lo femenlno, la ferLllldad y la
muerLe para descubrlr cmo en esLa novela, de orlgen mexlcano o mesLlzo, quedaron
grabados, no consclenLemenLe, aspecLos de las dos vlslones de mundo que conforman
al ser mexlcano.
La luna es una consLanLe en la novela de edro ramo, lo mascullno aparece
ldenLlflcado en dlcho relaLo con medla luna ausenLe o no evldenLe mlenLras lo
femenlno con la medla luna presenLe o evldenLe, de Lal manera que los dos, al unlrse,
conforman una luna compleLa y remlLen a ferLllldad humana, por lo que los generos,
aunque en un prlmer momenLo aparecen como conLrarlos, flnalmenLe son
complemenLarlos. Las medlas lunas mascullnas se concreLlzan en los slmbolos de buey,
caballo, Loro, mar, lluvla, gaLo y el rancho de edro ramo, y las medla lunas
femenlnas se concreLlzan en la luna nueva o medla luna evldenLe, en seno,
mensLruacln y en Llerra. ondremos como e[emplo de luna llena que remlLe a
ferLllldad humana un monlogo del persona[e de Susana San !uan. veamos:
Ln el mar slo me se banar desnuda -le dl[e [.] el me slgul [.] desnudo
Lamblen [.] Ll mar mo[a mls Loblllos y se va, mo[a mls rodlllas y mls muslos,
rodea ml clnLura con su brazo suave, da vuelLa sobre mls senos, se abraza de
ml cuello, aprleLa mls hombros. LnLonces me hundo en el, enLera. Me enLrego
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a el en su fuerLe baLlr, en su suave poseer, sln de[ar pedazo. -Me gusLa
banarme en el mar -le dl[e." ero el no lo comprende. ? al oLro dla esLaba
oLra vez en el mar, purlflcndome. LnLregndome a sus olas. (8ulfo, 2000: 123-
124)

AnLes que Lodo, recordemos que el mar, segun Chevaller, es: Slmbolo de la
dlnmlca de la vlda. 1odo sale del mar y Lodo vuelve a el: lugar de los naclmlenLos [...]
Los anLlguos grlegos y romanos ofreclan al mar sacrlflclos de caballos y Loros, slmbolos
Lamblen esLos de fecundldad" (Chevaller y CheerbranL, 1993: 689). ue manera que el
mar nos remlLe, al lgual que la luna, a naclmlenLo, a ferLllldad. Como Lodo nace del
mar, el es el lugar donde se engendra, slmbolo de fecundldad. Adems, debemos Lener
en cuenLa que graclas a la luna es que exlsLe la marea.
Ahora blen, en la clLa anLerlor de -./0$ -10(2$ vemos dos veces la presencla
mascullna, ya que el mar personlflca a un hombre que reallza las acclones de la clLa, es
declr mo[ar", rodear la clnLura", dar vuelLa sobre los senos", abrazar", apreLar" a
Susana. ? el oLro hombre es aquel que es lnvlLado al mar, es declr, a hacer lo que hace
el mar (-Me gusLa banarme en el mar -le dl[e"). ue manera que el mar esL
compleLamenLe ldenLlflcado con el hombre, pero Lamblen con la mu[er, porque ella lo
ve como complemenLarlo al adenLrase en uno e lnvlLar al oLro. Adems, en la clLa
vemos Lamblen cmo se compleLa la luna cuando se da la unln enLre el hombre y la
mu[er, es declr, enLre la mu[er-medla luna evldenLe, y el hombre-mar medla luna
ausenLe.
CLra clLa de unln de medlas lunas que nos remlLe a ferLllldad es la slgulenLe:
Los hombres [.] Andan en grupos, navegando en la Llerra anegada, ba[o la lluvla [.]
llgando con sus manos la mllpa y LraLando de proLegerla para que crezca sln Lraba[o"
(8ulfo, 2003: 92). Ln la clLa anLerlor enconLramos sels susLanLlvos: hombres, lluvla,
grupos, Llerra, manos y mllpa, de los cuales grupos" alude a hombres y manos" a una
parLe de esLos, por lo que la clLa hace referencla a hombres, lluvla, Llerra y mllpa, es
declr, a la agrlculLura o a la germlnacln de la Llerra por la lluvla con la ayuda del
hombre. 1anLo la lluvla como la Llerra y el culLlvo (malz) son ldenLlflcados con la luna.
Las relaclones enLre la luna, la lluvla y la vegeLacln hablan sldo ya observadas anLes
del descubrlmlenLo de la agrlculLura [.] Ll lazo orgnlco enLre la luna y la vegeLacln
es Lan fuerLe que un gran numero de dloses de la ferLllldad son al mlsmo Llempo
dlvlnldades lunares" (Lllade, 1993: 136 -137). LsLo que dlce Mlrcea Lllade es vlldo
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Lamblen para nuesLras culLuras prehlspnlcas, ya que, sobre Lodo, la luna nueva es un
slmbolo de ferLllldad humana y agrarla.
Ahora blen, volvlendo a -./0$ -10(2$, la lluvla en LanLo que germlna a la Llerra
es ldenLlflcada con lo mascullno, con el esperma, mlenLras la Llerra como la que
engendra se ldenLlflca con lo femenlno. Asl que en la clLa de la novela enconLramos
dos medlas lunas no evldenLes: hombres y lluvla, y una medla luna evldenLe que es la
Llerra, asl como a la mllpa slmbollzando el producLo de la fecundacln o la unln de las
dos medlas lunas o la luna compleLa. LsLa unln en un prlnclplo pareclera no Lener
nada que ver con ferLllldad humana, sln embargo, la lluvla aparece en la novela de
-./0$ -10(2$, como una consLanLe, cuando algulen Llene relaclones sexuales, y
cuando se LraLa de relaclones no acepLadas o regularlzadas soclalmenLe, la lluvla
puede ser moLlvo de espanLo, como en el caso de los lndlos de Apango que Llemblan
deba[o de sus mo[ados 'gabanes' de pa[a, no de frlo slno de Lemor [.]" (8ulfo, 2000:
111) anLe la lluvla que cae en Comala mlenLras Susana San !uan Llene relaclones
sexuales con el gaLo" que no la de[ dormlr y que se la pas haclendo clrco,
brlncando de [...] [sus] ples a [su] cabeza [.] maullando quedlLo como sl Luvlera
hambre [.]" (8ulfo, 2003: 93) y al que !usLlna ldenLlflca con 8arLolome al enLrar al
cuarLo de esLa, por lo que el gaLo es ldenLlflcado con la medla luna no evldenLe o
mascullna al aparecer como susLlLuLo del hombre que fecunda. Asl, descubrlmos cmo
la prlmera unln de medlas lunas alude Lamblen a la unln del hombre con la mu[er.
Ll Loro es oLro slgno que, al lgual que la lluvla y el gaLo, reflere a las relaclones
sexuales, pues se presenLa en el LexLo momenLos anLes de que edro ramo vaya a la
cama con chacha MargarlLa. uamlana dlce escuchar el bramldo de los Loros [...] 'Lsos
anlmales nunca duermen [...] Son como el dlablo, que slempre anda buscando almas
para llevrselas al lnflerno'" (8ulfo, 2000: 134), dlce la mu[er que anora esLar en lugar
de la mu[er que esL con el amo, al cual relaclona con el Loro, el bramldo y el lnflerno,
de aqul que el Loro, en esLe conLexLo mexlcano, colnclda con:
[el] Slmbolo de la fuerza, de la combaLlvldad vlrll, de la flereza, por su carcLer
acLlvo esL vlnculado al - Sol, y por su fecundldad a la - Luna (Lamblen porque
los cuernos del Loro y de la - vaca recuerdan una medla Luna) [...] uesde la
perspecLlva pslcoanallLlca el Loro represenLa las energlas anlmales y la
sexualldad en los humanos. (8ecker, 1996: 316-317)

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Ln el nlvel de lo slmbllco podrlamos blen ldenLlflcar al slgno de la luna unldo a
la ferLllldad, LanLo con la cosmovlsln del mundo occldenLal como con las
cosmovlslones precolomblnas, sln embargo, en la novela, la luna dadora de la vlda,
que se ldenLlflca con la Llerra, conlleva en sl mlsma Lamblen el espaclo de la muerLe,
adems de que es un lugar que no se ldenLlflca con el Lerror como lo son el purgaLorlo
o el lnflerno en el crlsLlanlsmo, en la novela uoroLea dlce "[e]l Clelo para ml [.] esL
aqul dnde esLoy ahora" (8ulfo, 2000: 88), el cenLro de la Llerra. or lo que la Llerra se
corresponde con la cosmovlsln del mundo precolomblno, pues en la culLura
purepecha, por e[emplo, el 342".+5+654(0$, el mundo subLerrneo, esL ublcado en el
cenLro de la Llerra (Crdenas, 2003: 62) y es a donde se va a vlvlr despues de la vlda en
el mundo y se ldenLlflca con lo poslLlvo, adems de que es Lamblen el lugar donde
nacen Lodas las formas de vlda que pueblan el planeLa Llerra: [L]a dlosa Cuerauperl
converLlda en la esposa del dlos del Cumlehchucuaro parl la naLuraleza en sus
espaldas esparclendo la semllla por la Llerra" (Crdenas, 2003: 61).
Asl vemos cmo uoroLea lnvlerLe los papeles enLre el clelo y la Llerra, segun la
vlsln [udeocrlsLlana, ya que el clelo, segun esLa, nos remlLe a lo bueno o al lugar ldlllco
a donde van los muerLos que cumplleron con los precepLos crlsLlanos en vlda, mlenLras
el cenLro de la Llerra es ldenLlflcado con lo opuesLo o malo, con el lugar a donde se va a
sufrlr por los pecados comeLldos. La lnversln que hace uoroLea nos hace pensar en
Lres cosas: en el conoclmlenLo de uoroLea del orden del cosmos [udeocrlsLlano, en la
lncomprensln de la ublcacln del cosmos segun la vlsln [udeocrlsLlana por parLe de
dlcho persona[e de la novela, asl como en la negacln de esLe al momenLo de
enconLrarse en la Llerra, y en la emergencla de una ublcacln cosmognlca que esL
acorde con las vlslones del mundo precolomblnas, ya que enconLramos al lnframundo
ldenLlflcado con lo poslLlvo pues para ella no es lugar de sufrlmlenLo como lo propaga
el crlsLlanlsmo. Asl pues, LanLo en el dlscurso no evldenLe de la novela, como en las
culLuras precolomblnas, no enconLramos la oposlcln bueno/malo relaclonada con el
clelo y la Llerra, respecLlvamenLe, slno que dlchos lugares son ambos ldenLlflcados con
la creacln y conservacln de la vlda en el cosmos, es declr, arrlba y aba[o son
complemenLarlos, no opuesLos, como lo son las dos mlLades de la luna que
descubrlmos en la novela.
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CLros aspecLos relaclonados con la luna, denLro de la novela, ya sea como
ferLllldad o como muerLe, que nos hacen pensar en la vlsln de mundo precolomblna,
son LanLo la complemenLarledad de lo mascullno y lo femenlno, asl como lo concreLo.
veamos. Ln Luropa hay culLuras que ldenLlflcan a la luna con lo mascullno y oLras con
lo femenlno, asl, [l]a serplenLe [.] es una eplfanla de la luna [.] Ln Alemanla, en
lrancla, en orLugal y en oLros slLlos, las mu[eres Lemen que una serplenLe enLre en su
boca duranLe el sueno y las de[e enclnLa, sobre Lodo en la epoca de las reglas" (Lllade,
1993: 160). Adems, [l]a luna puede Lener Lamblen una personlflcacln mascullna"
(lbld.: 161). MlenLras que en las culLuras precolomblnas del Mexlco anLlguo la luna es
de carcLer femenlno: LnLre los mayas [.] lxchel, dlosa de la luna [.], enLre los
azLecas la luna es hl[a de 1lloc" (Chevaller y CheerbranL, 1993: 639). MlenLras que
enLre los purepechas es [n]ana CuLzl o CuLzu (Senora Luna)" (Crdenas lernndez,
2003: 18). ero Lamblen es complemenLarla y no opuesLa al sol o parLe mascullna.
Cabe declr Lamblen que en las culLuras naLurales del conLlnenLe amerlcano, a
dlferencla de la cosmovlsln [udeocrlsLlana, el sol y la luna son dloses, en los
LeoLlhuacanos esLos asLros fueron producLo del sacrlflclo de oLros dloses para
alumbrar al mundo y crear con ellos el dla y la noche, o el momenLo de accln y reposo
del hombre, respecLlvamenLe.
Ln la novela -./0$ -10(2$7 como una creacln mesLlza o producLo de la unln
de dos vlslones de mundo ([udeocrlsLlana y precolomblna), enconLramos que se
confunden el blnomlo mascullno-femenlno -como vlmos que exlsLe en la novela en la
unln de las medlas lunas mascullnas con las femenlnas- y la oposlcln [udeocrlsLlana
donde lo mascullno es vlsLo con superlorldad respecLo a lo femenlno, ya que la mu[er
esL desLlnada a serle sumlsa al hombre como vemos que pasa en esLa obra de 8ulfo,
adems de que engendra el pecado en su proplo ser, pues el Comal que remlLe a
purgaLorlo o lnflerno es femlnlzado con el morfema a": Comala. ? Lamblen se
confunde lo sobrenaLural o esplrlLual del occldenLal, con lo Langlble o mundo naLural
del lndlgena.
Como ya hemos vlsLo, en la novela las medlas lunas evldenLes y las medlas
lunas no evldenLes son complemenLarlas, sln embargo, lo femenlno aparece separado
de lo mascullno a la hora de la muerLe, pues Comala ldenLlflcada como lnframundo o
lnflerno es el lugar de las pecadoras, de las mu[eres que en vlda no cumplleron con su
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rol soclalmenLe acepLado, por lo que las mu[eres de la medla luna, por exLensln, se
encuenLran purgando los pecados proplos de su sexo, aunque hayan sldo presa de los
abusos sexuales de edro ramo. Sln embargo, cabe declr aqul que, en la novela, el
hombre que es someLldo por oLro es, al lgual que la mu[er, desLlnado a lr al
lnframundo o lnflerno anLe su lncapcldad de comprar su enLrada al clelo. Ln esLas
clrcunsLanclas el lnframundo se devela como el lugar desLlnado LanLo para la mu[er
que alude a sumlsln, como para el hombre someLldo o sumlso.
Ln -./0$ -10(2$ podemos ver a Lraves de dlferenLes slgnos y slmbolos, y
desde dlsLlnLos ngulos, cmo la mu[er es ldenLlflcada con ob[eLo sexual reproducLor.
una de las consLanLes es la mencln de la luna vlnculada con la mensLruacln, le dlce
uolorlLas a lulgor Sedano: Cosas de mu[eres, sabe usLed [...] Me Loca la luna" (8ulfo
2000: 36). ? la luna como sabemos marca los clclos mensLruales ya que aparece cada
27 dlas. CLro caso es cuando edro ramo le dlce a lulgor Sedano: ue[a eso
pendlenLe. AhorlLa esLoy muy ocupado con ml 'luna de mlel'" (8ulfo, 2000: 39), ya que
aunque no aparece el slgno mensLruacln dlrecLamenLe, sl esL lmpllclLo porque luna
de mlel" nos remlLe lnmedlaLamenLe, por lo culLural, a lo sexual, despues del
maLrlmonlo, y la mu[er ferLll se puede reproduclr, enLre oLras cosas, debldo a la
ovulacln. Sln embargo, en varlas culLuras, %48( 84.9( slgnlflca ferLllldad y su forma
aparece como medla luna. or e[emplo, en la culLura purepecha, la luna nueva es la
dlosa xaraLanga, dlosa de las semlllas, dlosa de la ferLllldad, y segun Corona nunez
(1937), adems de vlncularse con la ferLllldad agrlcola, Lamblen se relaclona a la
ferLllldad humana, por lo que aquello que condena a las mu[eres en una vlsln y les
nlega el acceso al clelo, es Lamblen lo que les permlLe su enLrada al cenLro de la Llerra
que es donde se encuenLra Comala, pues LanLo la reproduccln como la muerLe son
parLe del clclo de la vlda, y volvemos a reLomar la nocln de que los sexos son
complemenLarlos. Aflrma 8lanca Crdenas que el lnframundo o lugar de los muerLos es
al mlsmo Llempo fuenLe de vlda, de ferLllldad, pues en el las semlllas crecen y broLan
de la Llerra hechas planLas, que el lnframundo es pues un clrculo: en su cenLro se
Lermlna la vlda pero Lamblen en el lnlcla.
Sln embargo, en Comala, el clclo de la vlda se ve lnLerrumpldo, pues en ella se
reproduce o ferLlllza en un momenLo dado, pero posLerlormenLe Lermlna la vlda e
lnlcla la reproduccln de los acLos de la vlda pasada, y ahl se esLanca, por lo que en
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esLe senLldo es una deconsLruccln del lnframundo. ? a pesar de esLo, Comala slgue
ldenLlflcndose ms con la vlsln de mundo precolomblna, que con la occldenLal en lo
referenLe a lo concreLo. veamos, en la novela, los pueblos de Sayula y de Comala son
comparados por !uan reclado, el dlce:
[.] en Sayula [.] habla vlsLo [.] el vuelo de las palomas romplendo el alre
quleLo, sacudlendo sus alas [.] volaban y calan sobre los Le[ados, mlenLras los
grlLos de los nlnos revoloLeaban y pareclan Lenlrse de azul [.]. Ahora esLaba
aqul [en Comala] en esLe pueblo sln ruldos [.] Cla caer mls plsadas [.] Mls
plsadas huecas [.] Mlre las casas vaclas, las puerLas desporLllladas. (8ulfo,
2003: 13)

Ln la clLa anLerlor, Sayula alude a ruldo y movlmlenLo en comunldad o plural -
volar, romper, sacudlr, caer, grlLar revoloLear, Lenlr- pues los verbos volaban",
calan", y revoloLeaban" esLn con[ugados en la Lercera persona del plural, asl como
los gerundlos romplendo" y sacudlendo" hacen referencla a la mlsma persona. ? los
susLanLlvos que se refleren a dlchos verbos descrlben lgualmenLe a un plural, a saber,
palomas y nlnos. Comala, al conLrarlo, es ldenLlflcada por !uan reclado con sllenclo,
abandono, en consecuencla con no movlmlenLo" y vaclo", pues el unlco ruldo
exlsLenLe es el de sus proplas plsadas que adems son callflcadas posLerlormenLe, por
el mlsmo, como huecas. or lo que vemos cmo Sayula, en la novela, es el pueblo
opuesLo a Comala en LanLo que alude a vlda" u hombre vlvo", mlenLras que Comala
alude a muerLe" u hombre muerLo". Asl pues, !uan reclado va del lugar de vlda" al
lugar de muerLe". Ahora blen, en el lugar de muerLe" enconLramos la nocln de
muerLo vlvlenLe" o de muerLo o alma que no se separa de su cuerpo" (como pasa en
la vlsln occldenLal), por lo que el cuerpo del muerLo vlvlenLe no esL deformado o
descompuesLo slno como era cuando esLaba vlvo. Asl vemos cmo la nocln del
muerLo se aproxlma ms a las culLuras auLcLonas del Mexlco anLlguo que a la
occldenLal, pues el muerLo no es un esplrlLu que se separ de su cuerpo, slno un ser
concreLo o maLerlal. La ldenLlflcacln del muerLo con lo vlvo -o con lo maLerlal-, asl
como la con[ugacln de las dos culLuras que conforman predomlnanLemenLe al
mexlcano, las podemos enconLrar desde el camlno de Sayula a Comala, cuando !uan
reclado encuenLra a Abundlo, el prlmero dlce del segundo: Me habla Lropezado con
el en Los LncuenLros, donde se cruzaban varlos camlnos. Me esLuve alll esperando,
hasLa que al fln aparecl esLe hombre" (8ulfo, 2003: 11).

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La clLa anLerlor, de acuerdo a la novela, puede blen remlLlrnos a dos senLldos,
uno como verbo y el oLro como susLanLlvo. Ll prlmero alude a la accln de enconLrarse
como reclado encuenLra a Abundlo, el segundo al lugar del encuenLro asl como
Lamblen a fanLasma o esplrlLu. Sln embargo, el esplrlLu u hombre muerLo, Abundlo,
que encuenLra !uan reclado es ldenLlflcado con hombre, es vlsLo pues desde una
concepcln maLerlal o Langlble, al lgual que la genLe muerLa del pueblo de Comala,
puesLo que en la novela no se le ldenLlflca con esplrlLus slno que !uan reclado los
confunde con la maLerla o con lo vlvo: Me dl cuenLa que su voz esLaba hecha de
hebras humanas, que su boca Lenla dlenLes y una lengua que se Lrababa y desLrababa
al hablar, y que sus o[os eran como Lodos los o[os de la genLe que vlve sobre la Llerra"
(8ulfo, 2003: 14), dlce !uan reclado de la prlmera mu[er muerLa que se encuenLra en
Comala.
Ahora blen, Sayula se ldenLlflca con el pasado en LanLo Comala con el presenLe.
nos enconLramos enLonces con que el pasado remlLe a vlda", mlenLras el presenLe a
muerLe" o lnframundo. Ln la culLura mexlcana el pasado es asoclado con las culLuras
precolomblnas y el presenLe con el mesLlza[e, o la suma de la vlsln de mundo
[udeocrlsLlana a la vlsln de mundo de las culLuras anLlguas. Asl vemos cmo el
presenLe de la novela se corresponde con el presenLe del mexlcano, en LanLo es el
lugar de muerLe de la mu[er y de Lodo ser marglnado. Ln esLas clrcunsLanclas Sayula
queda como el lugar del recuerdo, en donde conLlnua el clclo de la vlda, que blen
puede ldenLlflcarse con lo lndlgena.

8l8LlCC8AllA

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!"#$%$&'() +$, 4 (lnvlerno 2011) 63-73 CrlsLlna 8arLolome MarLlnez
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Ll largo camlno de !uan reclado hacla el MlcLln

C8lS1lnA 8A81CLCML MA81lnLZ
unlvL8Sl1A1 Au1CnCMA uL 8A8CLLCnA

8ulfo escrlbl una novela de muerLos, o me[or dlcho, de almas. Lscrlbl una novela de
desencarnados remlLlendose -Lal vez lnconsclenLemenLe- a mlLologlas ancladas a la
Llerra como las almas de los persona[es de la novela lo esLn a Comala. -./0$ -10(2$,
publlcada en 1933, ha susclLado numerosos esLudlos que se han apoyado en llneas de
lnLerpreLacln muy dlferenLes, uLlllzando el punLo de vlsLa formallsLa, el soclolglco, el
pollfnlco y -desde luego- el mlLlco. Sl parLlmos de esLe ulLlmo, del punLo de vlsLa
mlLlco, Lampoco se slmpllflca la cuesLln, puesLo que Lenemos, en cualquler caso, dos
corrlenLes blen dlferencladas: la prlmera suglere una relacln de la novela de 8ulfo con
la mlLologla occldenLal grecorromana o [udeocrlsLlana y con la llLeraLura occldenLal
europelzanLe. Ln esLe exLremo slLuamos, por e[emplo, el anllsls que de -./0$ -10(2$
hlzo Carlos luenLes (1980: 19-30) y que halla en el vla[e de !uan reclado el elemenLo
mlLlco clslco de la busqueda del padre ldenLlflcando al hl[o del caclque comalense con
1elemaco, buscando a su padre ullses. 1amblen e[empllflca el arqueLlpo de la ba[ada al
lnflerno con el mlLo clslco de Crfeo. La segunda, encuenLra referenclas ms cercanas
en la mlLologla auLcLona mexlcana, concreLamenLe en persona[es, mlLos y leyendas
del pueblo azLeca, pobladores de las acLuales Llerras de !allsco, esLado mexlcano en el
que vlvl 8ulfo. Llenhard Lamblen rasLrea en la novela el mlLo de la busqueda del
padre, pero le[os de cruzar el oceano para enconLrar un orlgen a esa busqueda,
avenLura la hlpLesls de un susLraLo auLcLono, rural e lndlgena y, sobre Lodo, en la
cosmogonla prehlspnlca, asl, parangona el vla[e de !uan reclado al de CueLzalcaLl,
que desclende al pals de los muerLos en busca de su padre. 8especLo a concreLar
demaslado una zona de procedencla del mlLo auLcLono, Llenhard nos recuerda en su
arLlculo LlLulado Ll subsLraLo arcalco en -./0$ -10(2$" que dado que los elemenLos
que enLran en los LexLos de 8ulfo son, de Lodos modos, de procedencla dlflcll de
deflnlr, la cosmovlsln azLeca nos slrve de alguna manera como slsLema de referencla
de Lodas las cosmovlslones arcalcas del Mexlco acLual"

(Llenhard, 1992: 846).
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ara nosoLros es obvla la flllacln de los LexLos de 8ulfo -no slo de -./0$
-10(2$- con el unlverso prehlspnlco, asl como con el rurallsmo lndlgena y pobre. Asl
que parLlendo de la base de que -./0$ -10(2$ hlnca sus ralces en el unlverso
prehlspnlco del que venlmos hablando, nuesLro anllsls va a asenLar un paralellsmo
enLre el vla[e que !uan reclado reallza en la novela y oLro recorrldo mlLlco que ocupa
un lugar lmporLanLe en la mlLologla azLeca: el que conduce a las nlmas desencarnadas
hacla el !"3#%14, lugar que hablLan los muerLos. Ln el arLlculo anLes menclonado,
Llenhard esLablece en su anllsls de -./0$ -10(2$ una analogla con dos lugares
mlLolglcos de gran lmporLancla en la cosmogonla azLeca: el 1lalocan y el MlcLln. uos
de los desLlnos del alma, radlcalmenLe opuesLos, a los que, sl Luvleramos que buscar
un paralellsmo en la culLura occldenLal crlsLlana, compararlamos con el aralso y el
lnflerno.
Slgulendo a Llenhard, ambos mundos esLarlan presenLes en -./0$ -10(2$, es
ms, ambos serlan Comala. Comala en dlferenLes Llempos -el de !uan reclado, y el del
pasado, perLeneclenLe a su padre- que, a causa de la fragmenLacln cronolglca de la
obra, se nos hacen LremendamenLe dlsLanLes. Ll 1lalocan y el MlcLln eran, como
hemos dlcho, dos de los poslbles desLlnos que Lenla el alma #.,$%'( despues de
desencarnar y la declsln de que desLlno Lomar no correspondla al alma, slno a los
dloses. Cualqulera de los dos lugares nos slLua en el mblLo de la vlda
ulLraLerreLerrena, por lo LanLo, Comala, y en esLo parece haber basLanLe acuerdo, es
una Llerra de seres desencarnados, de muerLos.
nosoLros vamos a cenLrarnos en el persona[e de !uan reclado. ue acuerdo a
nuesLro enfoque, deberemos de[ar de lado la ldea del 1lalocan, ya que !uan reclado
[ams va a conocer seme[anLe [ardln de paz. ara el slo hay MlcLln. ue hecho, y
de[amos aqul una puerLa ablerLa para oLra poslble lnvesLlgacln, sl qulsleramos que el
anllsls y el parangn se Lornaran aun ms suculenLos -o LruculenLos-, podrlamos
esLablecer que lo que se esconde Lras el vla[e de !uan reclado no es senclllamenLe el
mlLo azLeca del !"3#%14, slno el arqueLlpo unlversal del alma que regresa a las
profundldades del ser en un vla[e lnLrospecLlvo que enconLrarla su correspondencla en
mlLos de Lodas las culLuras que posean una cosmovlsln, una manera propla de
lnLerpreLar el mundo y, lo que es aun ms lnquleLanLe, la vlda.
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AnLes de empezar a acompanar a !uan reclado en su vla[e, Lal vez serla uLll
deflnlr algunos Lermlnos lmporLanLes como alma #.,$%'( o !"3#%14. Alfredo Lpez
AusLln expllca en 56.07$ +62(4$ . "/.$%$&'( (1989: 197-221), que la culLura azLeca
dlsLlngula enLre Lres cenLros anlmlcos y, por lo LanLo, Lres nlmas. LsLe auLor deflne
cenLro anlmlco" LexLualmenLe como la parLe del organlsmo humano en la que se
supone exlsLe una concenLracln de fuerzas anlmlcas, de susLanclas vlLales, y en la que
se generan los lmpulsos bslcos de dlreccln de los procesos que dan vlda y
movlmlenLo al organlsmo y permlLen la reallzacln de las funclones pslqulcas" (1989:
197). Asl dlsLlngulmos en el mundo azLeca el alma #$4(%%", el #.,$%'( y el "+',$#%. Serla
demaslado compllcado expllcar, por la exLensln, la dlferencla enLre las Lres enLldades
anlmlcas. odemos, eso sl, hacer una referencla a cada una de ellas y comenLar que el
alma #$4(%%" se conslderaba un vlnculo personal con el mundo de los dloses y de forma
maLerlal se enLendla como un hllo que salla de la cabeza del lndlvlduo (por eso la
cabeza era una de las parLes del cuerpo por donde podla escaparse el #$4(%%").
ueLermlnaba, a grandes rasgos, el valor anlmlco del lndlvlduo. La sallda del #$4(%%" del
cuerpo slgnlflcaba enfermedad, podla esLar fuera, pero poco Llempo, ya que era
lndlspensable para la vlda.
Lpez AusLln nos dlce que, acLualmenLe, el desLlno es llamado Lamblen #$4(%%",
y es qulen declde cul ser el lugar deflnlLlvo de resldencla para las almas (Lpez
AusLln, 1989: 362). 1amblen oplna que esLa naLuraleza del desLlno derlva de la lucha
por el alma que se esLablece enLre ulos y el demonlo duranLe las prlmeras horas de
vlda del ser. Ln el caso de !uan reclado, o de cualqulera de los hablLanLes de Comala,
parece claro el deLermlnlsmo que los condena a vagar hacla el lnflerno. ue la narracln
y descrlpcln de Comala se lnduce que no hay poslbllldad de salvacln para nadle, al
menos no en esLe Comala, Lan le[os de aquel Lan ldeallzado del que hablaba uolorlLas y
que, slgulendo a Llenhard, manLendrla una esLrecha relacln con el mlLo del 8%(%$3(4.
LsLamos hablando de faLallsmo. Ln Comala no exlsLe el llbre arblLrlo y en ese punLo el
llbro se ale[a radlcalmenLe de las creenclas crlsLlanas -segun las cuales la acLlLud
duranLe la vlda, asl como el arrepenLlmlenLo pueden hacer que el desLlno del alma
camble-, acercndose ms al faLallsmo lndlgena. LsL lncluso ms cerca de las acLuales
creenclas, que de las de los anLlguos nahuas, en las cuales la lnfluencla del desLlno, sl
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blen deLermlnanLe, lo era menos y, como mlnlmo en parLe, la conducLa del ser
humano lnflula en el desLlno del alma.
no queremos de[ar de menclonar el "+',$#%, la enLldad anlmlca que se slLuaba
en el hlgado. Se le llama, cuando sale del cuerpo, alre de noche" y es conslderada una
susLancla mallgna, hasLa el punLo de aLacar a los seres humanos. Comala podrla esLar
llena de alres de noche", de ahl los murmullos y las sombras, aunque los
fanLasmagrlcos hablLanLes de Comala no parecen Lener ms poder de aLaque que el
mledo que le causan a !uan reclado. Ll #.,$%'(, en camblo, era la enLldad anlmlca
desLlnada a dlrlglrse a uno de los cuaLro desLlnos del alma de los que nos hablan las
fuenLes
1
: el !"3#%14, el 8$41#"6+ 9%+6'3(3 (al que lban los muerLos en baLalla, las
mu[eres fallecldas duranLe el prlmer parLo y las vlcLlmas de los sacrlflclos), el 8%(%$3(4
([usLo lo opuesLo al !"3#%14, alll lban aquellos cuya muerLe esLaba relaclonada con la
lluvla, las aguas o el sacrlflclo al dlos 1lloc) y el 5+"3+"+6(%36(6+3$ (lugar de reposo de
los nlnos muerLos duranLe el perlodo de lacLancla). Ll #.,$%'( es pues la enLldad
anlmlca que vla[a al relno de los muerLos, la que, desde los prlmeros dlas de la Colonla,
empez a ldenLlflcarse con la palabra espanola nlma". erLenece al corazn y como
caracLerlsLlcas, acLualmenLe se le aLrlbuyen el calor duranLe la vlda, y el Lornarse frlo
con la muerLe.
arece ser, que al fallecer el cuerpo, la separacln del alma #.,$%'( no era
lnmedlaLa y suponemos que el cenLro de conclencla se quedaba cerca del cadver. La
cremacln del cuerpo Lenla lugar cuaLro dlas despues, en ese momenLo el #.,$%'(
parLla y se quedaba oLros cuaLro dlas sobre la Llerra anLes de descender al !"3#%14. Asl
pues, en LoLal el #.,$%'( se quedaba ocho dlas cerca del cuerpo y de los lugares que
esLe ha hablLado anLes de empezar su penoso vla[e. or esLo, y haclendo un anllsls
clerLamenLe arrlesgado, se podrla suponer que !uan reclado llega a Comala ya muerLo
despues de llevar unos dlas vagando por la Llerra, encamlnado hacla su desLlno:
Comala, donde empleza su descenso hacla el !"3#%14 y su Loma de conclencla de su
slLuacln como desencarnado. Al !"3#%14 llegaban -clLamos a AusLln-:
[...] los muerLos sln glorla, los que no hablan sldo elegldos por un dlos, los que
pereclan por enfermedad comun y corrlenLe (#%(%2":6"%";#%", muerLe de la
Llerra", muerLe causada por las fuerzas Lelurlcas), pasaban al helado camlno

1
nos basamos en Lpez AusLln que, a su vez, clLa como fuenLes a lernndez Cvledo, Sahagun y
Alvarado 1ezozmoc.
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del lnframundo, camlno que deblan recorrer en un lapso de cuaLro anos, para
llegar por fln al noveno lugar de la muerLe, donde enLregarlan a
MlcLlanLecuhLll los blenes que les hablan servldo en el vla[e y esperarlan su
deflnlLlva desLruccln. Ln el LrayecLo sufrlan penalldades y se Lopaban con
pellgros Lan grandes, que era poslble que desaparecleran sln haber alcanzado
su meLa. (Lpez AusLln, 1989: 380)

uudamos que haya algulen con menos glorla que el pobre !uan reclado,
aunque seguramenLe cualqulera de los hablLanLes de Comala (a excepcln Lal vez de su
padre, edro ramo) podrla compeLlr con el. LsL claro que nlngun dlos ellge al pobre
!uan reclado, lncluso se nos dlce en un momenLo de la novela que fue hl[o de su
madre casl por casualldad, pues a punLo esLuvo de serlo de oLra (de Lduvlges). Ls !uan
reclado qulen ellge, a la muerLe de su madre y probablemenLe en el momenLo de su
propla muerLe, volver a la Llerra de la que nacl, alll va a volver a converLlrse en Llerra,
pues es un hl[o de la Llerra y, como Lal, a ella vuelve. La vlda de la genLe de Comala esL
marcada por el sufrlmlenLo y la medlocrldad, y se funde casl con la Llerra rlda y
annlma.
Aunque a conLlnuacln nos vamos a encargar de repasar brevemenLe los
punLos prlnclpales, que nos permlLlrlan relaclonar el recorrldo de !uan reclado hacla
Comala con el recorrldo del #.,$%'( hacla el !"3#%14, queremos desLacar que hay, sobre
Lodo, una caracLerlsLlca comun e lmporLanLlslma que nos proporclona la cerLeza de
esLar en el peor de los poslbles desLlnos del alma: la desazn que crea, lo que de
sombrlo y fanLasmagrlco Llene. Ll !"3#%14, a dlferencla de los oLros desLlnos del alma,
no era un lugar que pudlera hacer que la #.,$%'( se conslderara aforLunada, no era un
lugar para el reposo y el blenesLar eLernos, era, una vez ms, un lugar de sufrlmlenLo.
Los Lraba[os de !uan reclado se enmarcan, sln lugar a dudas, en esLe conLexLo. ?, para
sosLener esLa ldea, no olvldemos que el prlmer ad[eLlvo con el que !uan reclado
descrlbe Comala es LrlsLe":
-LsL seguro de que ya es Comala?
-Seguro, senor.
-? por que se ve esLo Lan LrlsLe? (8ulfo, 2002: 66)

asemos a conLlnuacln a fl[arnos en las seme[anzas geogrflcas enLre el
LrayecLo de !uan reclado y el que, segun las crnlcas de los lnformanLes duranLe el
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perlodo colonlal, conducla al !"3#%14. 8especLo a esLas seme[anzas, nos comenLa
Llenhard:
Las secuenclas que susclLan o evocan el pueblo de Comala en la epoca del
narrador-proLagonlsLa !uan reclado ofrecen una serle de slgnos que lo
ldenLlflcan con el pals de los muerLos de las mlLologlas mexlcanas (!"3#%14,
para los azLecas y los nahuas acLuales). ara empezar, las aluslones a su
slLuacln geogrflca: la le[anla respecLo al mundo de los vlvos, que exlge un
vla[e penoso, y el hecho de slLuarse en una parLe ba[a" del mundo. Ln edro
ramo, el camlno a Comala se represenLa como una ba[ada casl lnflnlLa que
lleva a un lugar de mucho calor y sln alre. !uan reclado llega llLeralmenLe
exhausLo. Poy Lodavla, los chamulas del esLado de Chlapas slmulan en sus
enLlerros el vla[e penoso y largo que debe reallzar el muerLo para llegar a su
desLlno. [...] La slLuacln espaclal de Comala (epoca de !uan reclado)
presenLa, pues, una analogla clara con la del pals de los muerLos lndlgena:
analogla esLrucLural, no anecdLlca. (Llenhard, 1992: 846)

ara anallzar esLa analogla nos vamos a servlr de la voz de !uan reclado y de
las descrlpclones que hace del palsa[e que ve a medlda que se acerca a Comala. Ln
efecLo, el largo vla[e y la ba[ada lnflnlLa son las prlmeras seme[anzas que nos narra y la
descrlpcln slgue asl: Ln la reverberacln del sol, la llanura parecla una laguna
LransparenLe, deshecha en vapores por donde se Lraslucla un horlzonLe grls. ? ms all,
una llnea de monLanas. ? Lodavla ms all, la ms remoLa le[anla" (8ulfo, 2002: 67).
un palsa[e a Lodas luces, o Lal vez serla me[or declr a Lodas sombras, desolado y
poco concreLo, con esLo qulero declr que en la descrlpcln nos parece verlo como a
Lraves de la nlebla, como un lugar que no se presenLa a sl mlsmo claramenLe. Abundlo,
el arrlero, es oLra vlcLlma de la mlsma slLuacln, y es qulen lo ayuda a alcanzar Comala,
es su gula hacla el !"3#%14. Sln el, !uan reclado Lal vez no hublera conseguldo llegar
hasLa alll, porque nunca hublera ldenLlflcado ese pramo sombrlo con el paralso que le
reflrl su madre. or esLe moLlvo lo ldenLlflcamos con el perrlLo de pelo colorado que
era enLerrado con los dlfunLos -y del que nos habla Sahagun en la <")#$0"( =.4.0(%- y
que los ayudaba a cruzar el ulLlmo obsLculo, el rlo que los separaba del !"3#%14>
[?] despues de pasados cuaLro anos el dlfunLo se sale y se va a los nueve
lnflernos, donde esL y pasa un rlo muy ancho y alll vlven y andan perros en la
rlbera del rlo por donde pasan los dlfunLos nadando, enclma de los perrlLos.
ulcen que el dlfunLo que llega a la rlbera del rlo arrlba dlcho, luego mlra el
perro [y] sl conoce a su amo luego se echa nadando al rlo hacla la oLra parLe
donde esL su amo, y le pasa a cuesLas. [...] ? asl en esLe lugar del lnflerno que
se llama ChlconamlcLln, se acababan y feneclan los dlfunLos. (Sahagun, 1938:
283-286)

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Slgulendo con el LexLo de 8ulfo, fl[emonos en la sensacln de asflxla que slenLe
el proLagonlsLa a medlda que se va acercando a Comala:
uespues de LrasLumbar los cerros, ba[amos cada vez ms. Pablamos de[ado el
alre callenLe all arrlba y nos lbamos hundlendo en el puro calor sln alre. 1odo
parecla esLar como en espera de algo.
-Pace calor aqul -dl[e.
-Sl, y esLo no es nada -me conLesL el oLro-. Clmese. ?a lo senLlr ms fuerLe
cuando lleguemos a Comala. Aquello esL sobre las brasas de la Llerra, en la
mera boca del lnflerno. Con declrle que muchos de los que alll se mueren, al
llegar al lnflerno regresan por su cobl[a. (8ulfo, 2002: 67)

Los cerros, como veremos, Lamblen forman parLe de la descrlpcln que del
!"3#%14 nos dan los lnformadores. Adems, anLes de llegar alll, al noveno nlvel, el
#.,$%'( Lenla que ba[ar por ocho pramos y por ocho collados, en los que el frlo
arrasLraba pledras y planLas esplnosas. Comala es, aslmlsmo, un llano pedregoso y
rldo, pero en vez de hacer frlo hace, como hemos podldo leer, calor, el cllma es
abrasador. Ln esLe senLldo, la descrlpcln se parece ms a la del lnflerno crlsLlano,
hecho que podrlamos aLrlbulr al slncreLlsmo que se produ[o despues de la ConqulsLa,
enLre esLe y el !"3#%14. Sl aLendemos a la descrlpcln compleLa del camlno, las fuenLes
no son muy proll[as en lnformaclones, e lncluso dlfleren en su descrlpcln. Ll 5?/"3.
@(#"3(4$ ABAC es el LexLo que da una descrlpcln ms compleLa del recorrldo y los
obsLculos que el #.,$%'( lba enconLrando. ClLo a AusLln:
1. la Llerra", que debe enLenderse como la capa ms exLerna del
lnframundo,
2. el pasadero de agua",
3. el lugar donde se encuenLran los cerros",
4. el cerro de obsldlana",
3. el lugar del vlenLo de obsldlana",
6. el lugar donde Lremolan las banderas",
7. el lugar donde es muy flechada la genLe",
8. el lugar donde son comldos los corazones de la genLe", y
9. el slLlo de obsldlana de los muerLos" o el slLlo sln orlflclo para el
humo"

(Lpez AusLln, 1989: 381).

Sahagun, en camblo, dlflere en clerLos punLos, aunque suponemos que se LraLa
en general de descrlpclones alegrlcas de pellgros que pudleran acechar al dlfunLo
duranLe el LrayecLo. Comparando el LexLo rulflano con la descrlpcln del 5?/"3.
@(#"3(4$ ABAC (Anders, !ansen y 8eyes, 1996: 39-33), la Llerra se corresponderla con el
cruce de camlnos donde encuenLra a Abundlo, el pasadero de agua lo relaclonamos
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con el Lramo que avanza gulado por Abundlo (que represenLarla, como vlmos arrlba, al
perro berme[o que ayudaba al dlfunLo a aLravesar el pasadero). 8especLo al lugar
donde se encuenLran los cerros", enca[arla blen con la descrlpcln que da !uan
reclado al dlvlsar Comala por prlmera vez, el lugar donde son comldos los corazones
de la genLe", serla para nosoLros Comala, alll donde mueren las personas. or ulLlmo,
reconocemos el slLlo sln orlflclo para el humo" como la Lumba desde la que nos habla
!uan reclado o, como lo descrlben los lnformanLes de Sahagun, al lugar obscurlslmo
que no Llene luz, nl venLanas, nl habels ms de volver nl sallr de alll" (Sahagun, 1938:
283).
!uan reclado llega a un lugar en el que le han dlcho que no vlve nadle, aunque
el lo slenLe vlvo, repleLo de voces. Ls un lugar vlvo en la muerLe, poblado por las voces
de los muerLos. Como nos dlce AnLhony SLanLon en su arLlculo LsLrucLuras
anLropolglcas en -./0$ -10(2$": [L]a lnquleLanLe presencla consLanLe de ecos,
murmullos, rumores [...] slrve para enLrelazar el mundo de los vlvos con el de los
muerLos" (SLanLon, 1992: 861). Asl que, le[os de servlr para relvlndlcar que Comala es
un pueblo vlvo, slrven las voces y las sombras para manlfesLarse como un lugar
hablLado, pero hablLado por muerLos, un lugar de muerLe. Con Lduvlges uayda Llene
!uan reclado su enLrada deflnlLlva al !"3#%14: llama a una lmaglnarla puerLa de alre y
reclbe el permlso para enLrar alll: -ase usLed [.] ? enLre" (8ulfo, 2002: 71). Con esa
puerLa que se clerra nos adenLramos en un nuevo mundo, !uan reclado no parece
darse cuenLa de que esL muerLo, y por lo LanLo, Lampoco el lecLor. Son los hablLanLes
de Comala qulenes, desde el ms all, lo preparan para reclblr esa noLlcla y lo
acompanan en su vla[e. Asl, en el caplLulo 17, llega a su desLlno flnal y empleza el
dllogo desde la Lumba. LsLe recorrldo a Lraves del paralellsmo mlLolglco es, por
supuesLo, solamenLe una lnLerpreLacln que podrla dar orlgen a oLra lecLura ms de la
narracln, LanLas veces lnLerpreLada. Creemos de cualquler modo que, sln lugar a
dudas, podemos hablar de un susLraLo arcalco, que hablLa el lnconsclenLe colecLlvo y
que orlglna vlslones e lnLerpreLaclones del mundo parLlculares en cada regln de esLe.
nos segulremos pregunLando sl es dlsparaLado pensar que 8ulfo pudlera senLlr, a
Lraves de los campos y la genLe de su Llerra, el pulso de aquel anLlguo unlverso
prehlspnlco.

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73

8l8LlCC8AllA

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MlLos arqueo-asLronmlcos pre-hlspnlcos en el anLlguo eru:
la luna en la vlsln andlna

ALl8LuC AL8L8ul vALLL!C
unlvL8SluAu Ll88L uL 8L8Lln

"#$%&'())*+#
Ll presenLe Lraba[o no se a[usLa a la descrlpcln clslca de la luna femenlna" y el sol
mascullno" que, poslblemenLe, Luvo vlgencla en algunas reglones del anLlguo eru,
especlalmenLe en la epoca lncalca. La concepcln sobre el saLellLe LerresLre en la epoca
pre-hlspnlca en el anLlguo eru es deflnlLlvamenLe pollformal o pollfslca en cuanLo al
genero sexual mlLlco de los cuerpos celesLes, como veremos seguldamenLe. lncluso, en
muchos pueblos cusquenos de lnfluencla clslca lncalca, a la luna no se le conslder
como la esposa" del sol.
Ln algunas reglones cosLenas, Lamblen en algunos pueblos y llna[es de los
Andes cenLrales peruanos, a la luna se le aLrlbuy el sexo mascullno, sobre esLo
Lenemos varlos e[emplares cermlcos de las culLuras Moche y Chlmu a manera de
evldenclas arqueolglcas.
Ln la regln aymara pre-hlspnlca, a la luna no se le menclona con nlngun
aLrlbuLo de genero, pese a que fueron varlas socledades las que observaron con Loda
preclsln el movlmlenLo selenlLa para normallzar los Lraba[os, rlLos y cosLumbres
colecLlvas slgulendo un calendarlo puramenLe lunar (Lyzagulrre, 1963: 83). Ln Lodo el
sur peruano se conocl un esLllo mlnuclosamenLe descrlpLlvo del movlmlenLo lunar y
sus lnflu[os en la Llerra.

,- ./#(0)%*$& 1(2)3(/ '2 4(/%&)3*%5 6 -/ 72%0*+# '2 !"#$$#$% '#()"*+,)%
Con el unlco manuscrlLo quechua del slglo xvl (1397-1399), recogldo en la regln de
Puarochlrl, se puede reconsLrulr algunas referenclas vlnculadas con la luna. una
descrlpcln en ese documenLo, no Lan claro, senala como esposa del sol" a una
dlvlnldad (-(.() llamada: /(0(0 !(1%%( (llLeralmenLe: la mlserable de arrlba"). LsLa
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puede que sea una deldad reglonal no celesLlal slno Lerrena
1
. A la -(.( anLerlormenLe
nombrada, de los prlmeros Llempos de la humanldad oscura, la desLronaron los dloses
de una segunda generacln humana llamados 2(0(3(45( (dlvlnldad oscura, negra") y
67#(3(45( (dlvlnldad nocLurna") qulenes desLerraron el pasado, relnando
fecundamenLe en beneflclo de los hombres.
CLra referencla muy lnLeresanLe del mlsmo manuscrlLo quechua es el
nombramlenLo a unas dlvlnldades de esos Llempos muy anLlguos" -hl[os de los arrlba
lndlcados-, los cuales Luvleron una acepLacln muy amplla en la epoca pre-lncalca.
lueron llamados, el mayor, /7(%%(%$ 8(9+7"05+$ y, el menor, :(9"(5(5( (llLeralmenLe:
roca amarlllenLa" o el penasco de los gorrlones"). Ll culLo de ambos pervlvl duranLe
el lncanaLo hasLa la lmposlcln crlsLlana en los Andes. LsLas dlvlnldades se relaclonan
con el Lrlunfo de la luz conLra el Llempo de la oscurldad Lerrenal. oslblemenLe, en el
anLlguo eru, ya haya exlsLldo la prlmacla soclal del mayorazgo como lnsLlLucln
acepLada LanLo en lo dlvlno como en lo humano. or esLo mlsmo Lenla una
preponderancla la acepLacln del prlmer hermano llamado /7(%%(%%$ 8(9+7"05+$ sobre
el segundo que despues Lrlunf como dlvlnldad en el lncanaLo.
Ll nombre de ese dlos, /7(%%(%%$ 8(9+7"05+$, esL compuesLo de dos palabras
quechuas que denoLan a la vez dos personalldades, como veremos ahora. Ln algunas
reglones peruanas a esLe mlsmo dlos lo llamaron ;(%( ;(%(, nombre relaclonado con
las leyades de la consLelacln 1auro en el flrmamenLo. LsLe nombre es el prlmer
conLacLo de esa dlvlnldad andlna con el cosmos que, presumlblemenLe, Lamblen
gozaba de ese aLrlbuLo. Ll documenLo quechua de Puarochlrl menclona muchas veces
al dlos con un solo nombre: /7(%%(%%$ (desnudo", despo[ado", casLrado") y oLras
veces con su doble nomenclaLura: /7(%%(%%$ 8(9+7"05+$, haclendo hlncaple que era
aquel de doble naLuraleza". ara nosoLros, segun el mlsmo documenLo, no es ms
que el dlos lunar unldo con el perro andlno que el mlsmo hlzo aparecer, segun el
documenLo quechua menclonado, dndole el nombre de /71" (plel grls")
deslgnndole asl por la plel del perro 5+"4<, -"9"0.$, (0$1(9(, eLc.
2

1
Cfre. ManuscrlLo quechua de Puarochlrl, cap. xlll, fol. 78. Ms. 3169, 8lblloLeca naclonal de Madrld.
2
Cfre. Cb. ClL. uL. Supra: ManuscrlLo quechua de Puarochlrl: Caps.: l, vll y lx, (fols. 64, 72 y 73v.) Cabe
menclonar que el perro pre-hlspnlco menclonado llneas arrlba, aslmlsmo, exlsLl en Mexlco con el
nombre de perro 5+"+7(+7(" que es ms pequeno en esLaLura que el de Suramerlca.
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Algunos auLores peruanos, como !ullo C. 1ello y rspero Mlranda, que
esLudlaron al dlos /7(%%(%%$ 8(9+7"05+$, lo llamaron asl o con un solo nombre,
ldenLlflcndolo con el rayo, esLo es una conLradlccln porque la poLesLad de esLe dlos
es el rayo que usa en su lucha conLra su rlval :(9"(5(5(, sln embargo, esLe Lamblen
recurre a las armas del rayo conLra el mlsmo dlos del rayo, acusando una propledad
llglca de poderes (1ello y Mlranda, 1923: 321). Ln oLro esLudlo publlcado
psLumamenLe, el anLroplogo peruano 1orlblo Me[la xesspe (1980: 268) ldenLlflca al
dlos /7(%%(%%$ 8(9+7"05+$ con la esLrella vesperLlna y maLuLlna respecLlvamenLe, ldea
comparLlda por el mlsmo !ullo C. 1ello, esLa sugerencla nuevamenLe es muy
conLradlcLorla con la aflrmacln anLedlcha, pues anLes habla ldenLlflcado a esLe dlos
con el rayo, Lal como se senal.
osLerlormenLe, los mlsmos arquelogos peruanos 1ello y Mlranda han
enconLrado dlferenLes relaLos documenLales y orales relaclonados con /7(%%(%%$ como
el dlos del agua, de la fecundldad LanLo de planLas, anlmales y hombres, esLe es un
dlos enamoradlzo que cae ba[o la celada de uno de sus conLrlncanLes nombrado
;(4=7 (balsa", naveganLe"), qulen ordena casLrarlo. Ll culLo del dlos /7(%%(%$ fue
desLerrado anLes del relnado de los lncas hacla los >0#") (la selva) y sus descendlenLes
fueron condenados a comer carne de perro (los huancas). LsLe mlsmo dlos en la epoca
lnca es vencldo por sus rlvales en ;"%.() ;(4(0 (acLual cludad peruana de
vllcashuamn), denomlnados ;(4=7 y !(.() (desabrldo, porra"), qulenes le
lmpusleron a consLrulr la forLaleza cusquena de ?(1)(,-(4(0 y el Lemplo lnca de
:(5+(5(4(5, prlvndole sus doLes prollflcas (1ello y Mlranda, 1923: 312-322).
Ll dlos /7(%%(%%$, para manLener su luz plaLeada, en camblo exlgla consLamenLe
los sacrlflclos humanos, por lo que fue aborrecldo por sus mlsmos proLegldos. Como se
puede apreclar, con el Lrlunfo de la luz solar, el saLellLe pas a una poslcln
subordlnada al Sol ya en la epoca del goblerno lncalco. or nuesLra parLe esLamos muy
convencldos de que la flgura de /7(%%(%%$ represenLa al plenllunlo. Ln algunos pueblos
de Ayacucho, eru, al saLellLe le llaman @(%(%$ o ;(%(%$ (casLrado, afemlnado) porque
ven en la luna llena a un hombre desnudo" [unLo a su perro Carwancho (esLe nombre
es dado a una planLa esplnosa que algunos la conocen como >%%1$ ."5+.(: esplna de
perro" o amor seco"), adems corresponden esLas conflguraclones menclonadas en el
cmpuLo del movlmlenLo lunar. Como se aprecla, el genero de la luna es mascullno,
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consusLanclalmenLe lnfluyenLe en el conLrol blo-aLmosferlco, LanLo en la cosLa como
en los Andes peruanos. La luna Llene mucha lmporLancla en el conLrol Lemporal andlno
por esLar relaclonada con la agrlculLura, Llene lnLlma lnfluencla en las lluvlas mensuales
duranLe los novllunlos y plenllunlos, se le aLrlbuye relacln con las mareas, los vlenLos,
la fecundldad femenlna, los naclmlenLos y el creclmlenLo bloLlplco andlno.

8/ -(#/ 2# -/ 7*0*+# 9%2:3*09;#*)/ '2 -/ )&0$/ 92%(/#/< 2- )/0& '2 =&)32
ue las pocas evldenclas documenLales anLlguas que Lenemos en relacln con la cosLa
norLe peruana podemos sacar en llmplo que la luna era de genero mascullno, en su
lengua, 270&(, debl llamarse ?"A(0B segun la referencla que us el cronlsLa Calancha,
llamndola: @7"0&0(4 o lengua pescadora (Calancha, 1972: 120). Algunas dlferenclas
noLables en la denomlnacln de la luna en las dlversas famlllas llngulsLlcas de la cosLa
norLe peruana se encuenLran en la documenLacln colonlal, donde unas veces se le
nombra: 9C4 y en oLras 0", en un Lraba[o lnedlLo, el amerlcanlsLa alemn WalLer
Lehmann (1878-1939) deduce que las palabras compuesLas ?"A(4 o ?"A(0 (de las que
procede la palabra acLual de la cludadela de Chan-Chan) podrlan slgnlflcar: La casa de
la Luna", es declr, reclnLo", o proplamenLe como el Lemplo de la Luna". LsLas
aproxlmaclones se hlcleron Lomando las lnformaclones del llcenclado !usLo ModesLo
de 8ublnos qulen descrlbl el anLlguo relno de Chlmu en 1782 (8ublnos, 1936)
3
. Pace
pocos anos fue ablerLo al publlco un muro de la Puaca de la Luna en la cludadela de
Chan-Chan, en 1ru[lllo. Ahl se expone un mural, con una serle de consLelaclones, en
cuyo cenLro esLn dlbu[adas unas escenas con la luna, adems de algunos persona[es
en su enLorno. Aslmlsmo, dlchas escenas lconogrflcas se pueden observar en las
cermlcas Moche y Chlmu, donde se apreclan persona[es mascullnos, un perro y para
oLros a esLa mlsma la ven como la lmagen de una lguana (47997= en lengua Moche)
que esLn represenLados con la forma de un lunar menguanLe.
Ls poslble que en la epoca pre-hlspnlca la culLura Moche haya desarrollado
una observacln preclsa del movlmlenLo del saLellLe LerresLre y, medlanLe esLe
emplrlsmo, haya obLenldo un calendarlo perpeLuo lunar reglsLrado en una pared, en
escala ascendenLe, desde el prlmer ocLanLe lunar despues de la con[uncln de la Luna

3
1amblen, cfre. Lehman, WalLer: ManuscrlLos en el lnsLlLuLo lberoamerlcano de 8erlln, prlnclpalmenLe
Ll Mochlca de LLen", 1929.
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con el Sol, lo que, adems, lndlcarla el levanLe geogrflco. Ll ano solar slndlco podrla
haber sldo dlvldldo en doce lunaclones con el cmpuLo de 30,04 dlas para cada mes.
1amblen es facLlble que los moches hayan conocldo el mane[o de un calendarlo de
Lrece lunaclones anuales, y de velnLlocho dlas, conslderando el ulLlmo ocLanLe del
menguanLe Lal como exlsLe en el clculo coLldlano prcLlco de muchos pueblos andlnos
hasLa la acLualldad. no nos ha llegado Loda la Lransmlsln mlLlca lunar de los moches,
[unLo con la hlsLorla de los persona[es mascullnos que esLn dlbu[ados en la pared de
la Puaca de la Luna y los moLlvos decoraLlvos en relleve de la cermlca de dlcha
culLura. no obsLanLe, haremos una descrlpcln del conoclmlenLo selenlLa y el anllsls
de un relaLo recogldo en la regln andlna de Puamanga acLual.

8&0 %2-/$&0 .5$*)&0 0&>%2 -/ -(#/< -#$#$" .#(/#+,)% 6 ?-/ 3*0$&%*/ '2 -/ /#)*/#/
)&# 0( @/--*$&A
A conLlnuacln Lranscrlblmos la versln en casLellano de dos relaLos mlLlcos cuyos
orlglnales esLn escrlLos en quechua. La prlmera versln, narrada exLensamenLe, se
reflere a la hlsLorla de un hombre (@(%(%7: en cueros, casLrado) y su perro (D(9-(05+$:
plel pelada, esplnosa), qulenes hablLan en la Luna. LxlsLe una varlanLe de esLe relaLo
con la slngularldad de que, en vez de un hombre y su perro, se LraLa de una anclanlLa y
un gallo (:(,(5+(4(0#( 7#7%%75+(04(0#(-(0: hlsLorla de la anclanlLa y su galllLo")
que los quechuas creen observar en las manchas lunares (por razones de espaclo esLe
relaLo no se publlca en el presenLe Lraba[o).

@(%(%7 D(9-(05+$
Ll hombre de la luna y su perro
4

Ln el lnlclo de la oscurldad del espaclo-Llempo de la 1lerra, esLuvo ella mlserablemenLe
llumlnada con una Lenue luz, la humanldad de esa epoca harLo ofrendaba a sus dloses
para Lener ms lumbre y calor. Paclendo caso del clamor humano, el dlos Calalu
accedl a darles ms luz plaLeada para no quemarles los o[os a los hombres de la

4
Ll presenLe relaLo es una slnLesls en casLellano de la narracln orlglnal en quechua, y es la prlmera vez
que se publlca. Pa sldo redacLado a parLlr de un relaLo oral de un campeslno de la comunldad de
Concepcln, ueparLamenLo de Ayacucho, eru, escuchado en 1973. La Lraduccln del LlLulo quechua no
es llLeral.
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oscurldad. LsLe dlos era muy fecundo y lasclvo, afecLo a los sacrlflclos de mozos y
mozas.
Los hombres de ese Llempo sufrlan de frlo, pero vlvleron conLenLos porque
Lenlan mucha comlda, enLonces se reprodu[eron mucho graclas al dlos vlrll que orden
el alumbramlenLo de melllzos o ms nlnos de un parLo. Ll dlos Calalu era muy [oven,
vesLla solamenLe un manLo de pelle[o blanco de perro para no esLar en cueros, Lenla
como su companero de avenLuras y andanzas a su perro llamado karwancho.
LsLe dlos Calalu fecundaba a Sara Mama, koka Mama, klnwa Mama, Slklla
Mama, apa Mama, eLc. Lllas parlan sln cesar desLlnando sus fruLos para el allmenLo
de los hombres. Ll dlos Calalu Lamblen se [unLaba con las hembras de los anlmales,
con las mu[eres escogldas y con Lodas las dlosas celesLlales porque era blen amado por
Lodas ellas, pero esLo caus la envldla de los oLros dloses andlnos. Los dloses
conLrarlos a Calalu pensaron relnar, relegndole a el, sobre la humanldad que esLaba
casl Llnleblas, dndoles ms luz a esos hombres. ara eso hlcleron sallr dos soles, que
les quemaron el cuerpo, lnclnerando Loda a esa generacln humana.
Ln aquel Llempo, los hombres se refuglaron en las cuevas profundas para poder
salvarse del calor. osLerlormenLe, los dloses, compadecldos de LanLa muerLe,
ordenaron que solamenLe llumlnara un Sol la 1lerra, es por eso que esa genLe de[ de
adorar a Calalu y lo hlcleron al Sol. ero enLre ellos hubo lucha para dlrlmlr qulen serla
el vencedor.
un dla, Calalu vlo a la unlca mu[er que nunca lo habla Locado. LsLa era ya
anclana y Lenla Loda la conslderacln y afecLo de los dloses andlnos, ella era la acha
Mama (Madre 1lerra). Al verla sola, Calalu fue a forzarla y Luvo acceso carnal con ella.
Los dloses, enfurecldos por el ulLra[e a una mu[er de mucho respeLo y edad, acordaron
aprlslonar al vlolenLador para qulLarle la vlda. Sln embargo, anLes de proceder a
maLarlo, conslderaron pregunLarle a la acha Mama, para asl apreclar su que[a sobre
el grado de humlllacln de la que habla sldo ob[eLo.
1odos los dloses fueron a ver a la acha Mama, qulenes le dl[eron:
-Cran senora, aquel [oven perverso hemos vlsLo que le hlzo lo peor en esLe
mundo, por eso queremos pedlrle su conse[o con que Llpo de muerLe lo ellmlnaremos,
esLamos muy eno[ados por esa vlolencla.
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Al ser asl pregunLada, ella se opuso a que Calalu fuera a[usLlclado,
respondlendoles:
-no lo maLels, porque Lodavla en ml ve[ez aun he podldo saborear de un Llerno
plchn.
Sln embargo, los dloses procedleron a casLrarlo y desLerrar de la Llerra a la luna
sollLarla. Lscondleron el rgano vlrll enLre las [oyas de un curaca acora de Puamanga.
lue Calalu expulsado de la Llerra acompanado por su perro karwancho. Le
pusleron de guardlanes al sol y a los hermanos Chlsl Chaska y a Cella MaqLa Coyllur
[venus del anochecer y de la madrugada, respecLlvamenLe], qulenes culdan de que el
reo no regrese [ams a la 1lerra.
Ll Sol va en clerLas epocas del ano a lnspecclonar al reducLo lunar, enLonces
Calalu se enclende de clera reclamndole al Sol que le devuelva sus rganos vlrlles,
asl se le ve su rosLro enro[ecldo en los ecllpses.
Cuando Calalu cansado de reclamar y buscar sus LesLlculos, que los Llenen
escondldos enLre las [oyas de plaLa del curaca de los acoras de Puamanga, enLra en
combaLe con el Sol. Slempre vence el Sol ayudado por el clamor de los naLlvos qulenes
no quleren reLornar al Llempo de la Lenue luz y al frlo que les daba la Luna a esa
humanldad anLlgua.
Ln Lodo Llempo Calalu le plde a su perro que le ayude a recuperar sus rganos
reproducLores y por ellos le envla a la 1lerra a su flel can. Lmprende karwancho el vla[e
cada mes a la 1lerra, por eso no se ve al perro en la Luna menguanLe porque va en
busca del curaca que Llene escondldos los LesLlculos del dlos casLrado y semldesnudo.
Ll perro karwancho en su vla[e al mundo se Lopa con el prlmer obsLculo que
hay enLre el clelo y la 1lerra, esLa es una avalancha de aguas Lurblas que corLa ese
camlno, pero slempre el perro los persuade a las aguas a que se lnLroduzcan por sus
ore[as, dlclendoles:
-Aguas, avalanchlLa, enLren en ml por mls ore[as que las llevare a me[or vlda
enLre los poderosos.
Las aguas de la avalancha acepLan la propuesLa, de[ando asl llbre el camlno
hasLa la 1lerra.
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SeguldamenLe, karwancho se choca en el camlno adelanLe con unas galgas que
caen por el ablsmo que aLravlesa el orbe, mas el perro convence a las pledras que se
lnLroduzcan por sus ore[as, dlclendoles:
-8ocas, galgas, enLren en ml que las llevare a me[or vlda enLre los poderosos.
Las galgas acepLan la propuesLa de[ando asl llbre el lngreso a la 1lerra.
Ln la 1lerra, karwancho encuenLra al prlmer anlmal poderoso que es el puma
qulen qulere devorarlo, pero el perro lo persuade que no lo haga, dlclendole:
-uma, pumlLa, enLra en ml que Le llevare a me[or vlda enLre los poderosos.
Ll puma, sln ms dlscusln, enLr por las ore[as del perro y con el emprendl el
vla[e.
Ll perro de Calalu lleg a la casa del curaca acora despues del largo vla[e y
buenavenLura. Alll, pele con un perro del curaca al que derroL. LsLe hecho caus que
los servldores del curaca se fl[aran en la presencla del lnLruso que husmeaba por la
casa.
Ll curaca orden capLurarlo y sospechando algo de karwancho, orden
apalearle, mas Lodas las varas se romplan anLes de llegar a su plel del que no senLla
nada de los golpes proplnados.
Al ver el curaca de lo lnfrucLuoso del hecho, enLonces orden hacer hervlr
abundanLe agua en una marmlLa grande para arro[arle a karwancho en el. Cuando los
slrvlenLes esLaban a punLo de e[ecuLar la orden, en ese preclso momenLo, karwancho
dl[o:
-ledras, galgas, salgan de ml y quedense en la casa de un rlco.
LnLonces, las galgas salLaron romplendo la marmlLa, dlspersndoles al curaca y
a sus slrvlenLes.
Asl, el senor vlendo una e[ecucln frusLrada, mand asar vlvo a karwancho,
para esLo orden encender una gran fogaLa con lenos secos. Cuando los slrvlenLes
esLaban por lnLroduclr al perro denLro del asador, karwancho exclam:
-Avalancha, avalanchlLa, sal de ml que esLs en casa de un rlco.
LnLonces una gran avalancha de agua y lodo broL con gran esLruendo
apagando el fuego, desLruy algunas casas sepulLando a los slrvlenLes.
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Ll curaca pens que esLe era algun perro malaguero y se absLuvo de darle ms
LormenLos, sln embargo Luvo la ldea que su mlsma [aurla de perros lo maLase, por ello
mand encerrar a karwancho en un corral con los oLros perros bravos.
Ln efecLo, los perros de la [aurla al ver al nuevo anlmal gruneron y se pusleron
al aLaque, pero en ese momenLo karwancho dl[o:
-uma, pumlLa, sal ahora mlsmo que esLs con buenos allmenLos en la casa de
un rlco.
Ll puma sall hambrlenLo de las ore[as de karwancho y maL a Lodos los oLros
perros furlosos. varlos dlas coml la carne de los perros de[ando solamenLe los huesos.
uespues de unos dlas el curaca orden ver al perro lnLruso sl habrla ya muerLo
de los malLraLos, pero cuando los slrvlenLes vleron que karwancho era el unlco vlvo,
fueron recelosos a conLarle al curaca de ese mal suceso.
Ll curaca acora, enLonces, pens que serla me[or maLar al perro de
alslamlenLo y hambre, para esLo orden encerrarlo en la hablLacln donde Lenla
guardadas sus [oyas de oro y plaLa.
Ln esLe slLlo se sospechaba que aquel curaca Lenla escondldo los LesLlculos
casLrados de Calalu. LsLo era lo que buscaba el perro para ayudar a su amo a sacarlo
de su Lrlbulacln consLanLe.
Ll perro una vez alll engull Lodo el Lesoro de plaLa hablda en esa hablLacln,
luego huy de la 1lerra hasLa arrlbar a su hablLculo celesLe.
Lsper karwancho unos dlas la presencla de Calalu que luego vlno desganado
para enconLrar a su perro, y al verlo se alegr mucho, enLonces karwancho a su amo le
dl[o:
-Senor, Llende Lu manLo blanco y varlos pelle[os del mlsmo color, porque
vomlLare Lus LesLlculos que Lrague [unLo con las [oyas de plaLa del curaca acora.
Cbedeclendo el amo la orden Lendl los pelle[os, seguldamenLe karwancho
vomlL Loda la plaLa menos los LesLlculos que hablan sldo dlgerldos por el perro sln
que lo noLara.
Al darse cuenLa Calalu de ello fue grande su decepcln y se eno[o. 8oL a los
cuaLro vlenLos la plaLa en su euforla decadenLe, esa plaLa desparramada se puede ver
en el plenllunlo.
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ue esLe modo Llene nuevamenLe que ale[arse el perro celesLe para volver a la
1lerra en busca de la perLenencla de su amo, lnflnlLamenLe.

,- 0/$B-*$2 $2%%20$%2 2# -/ )&#)29)*+# /#'*#/
Segun el relaLo arrlba expuesLo, esLe Llene esLrecha conLlnuldad con las lnformaclones
que vlenen desde la epoca pre-hlspnlca sobre la lnformacln csmlca-Lemporal y la
luna como dlvlnldad prlmlgenla que ha exlsLldo desde el lnlclo del espaclo-Llempo
(1(%%(9=(5+(), desde la creacln" de la Llerra (1(%%(9", =(5+(4(0#(), en pugna con
oLros dloses andlnos
3
. Ln la epoca pre-lncalca la Luna era Lenlda poslblemenLe como
de sexo mascullno, especlalmenLe en los relnos cosLenos, lncluslve en el perlodo de la
lnfluencla cusquena, la conqulsLa mlllLar lncalca a los pueblos lmpuso el vasalla[e y el
culLo solar. Ln esLe senLldo la dlvlnldad selenlca pas a una poslcln subordlnada con
relacln al sol.
Aslmlsmo, la narracln que Lranscrlblmos guarda esLrecha relacln con las
personalldades mlLlcas quechuas del manuscrlLo de Puarochlrl del slglo xvl, y oLros
documenLos colonlales e lnformaclones arrlba descrlLos, por ello, cabe noLar la
pervlvencla del llamado /7(%%(%%$A8(9+7"05+$, acLualmenLe ldenLlflcado con el nevado
;(,#(=(%%(0(, slmbolo proLecLor del llna[e de los huancas. Ll hombre andlno pre-
hlspnlco reconocl y deLermln desde su punLo de vlsLa soclal-rellgloso las llamadas
manchas" o mares" de la luna, Lamblen vlsuallz los fondos plaLeados de los crLeres
sobresallenLes del saLellLe. A esos lmaglnaron como a dos persona[es denLro de ella:
un hombre y un perro, dlvlnldades pre-lncalcas derroLadas por el sol y sus allados.

5
Ln la lengua quechua, el susLanLlvo =(5+(, que es el espaclo-Llempo, deslgna a la vez LanLo el Llempo"
como el espaclo" Lerrenales.
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A
l
b
e
r
d
l

v
a
l
l
e
[
o

Ll pragmaLlsmo del relaLo esL en dlrecLa proporcln con el conoclmlenLo de las
manchas lunares" y sus fases del movlmlenLo mensual como prlnclplo orlenLaLlvo
cardlnal nocLurno en la vlda coLldlana del quechua, al respecLo se cuenLa una vle[a
Lradlcln de la guerra del aclflco (1879-1883) cuando el ayacuchano marlscal Andres
A. Cceres (1833-1923) dlsclpllnaba a los guerrllleros lndlos de su e[erclLo. Cceres
observ que los recluLas quechuas no comprendlan los Lermlnos casLellanos dlesLra"
y slnlesLra", pero sl capLaban esas poslclones segun los camblos lunares, asl lnsLruy
el marlscal que para la derecha", donde se ublca el perro negro" lunar, se dlga hacla
el pelle[o negro" (,(0( 1(9(5+(4(0) y para la lzqulerda, donde se ublca el hombre
lunar de manLo blanco, se dlga hacla el pelle[o blanco" (,79(1 1(9(5+(4(0) logrando,
de Lal modo, una asombrosa poslcln de movlmlenLos de los soldados medlanLe la
represenLacln del perro D(9-(05+$, que aparece desde el prlmer ocLanLe del
creclenLe en orlenLe, y del hombre lunar @(%(%7, que desaparece con el ulLlmo ocLanLe
del menguanLe en occldenLe, en el flrmamenLo del hemlsferlo sur.

8/ C*@(%/ '2- 3&.>%2 6 2- 92%%& -(#/%20
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D&#)-(0*&#20
Ll relaLo con las vlclslLudes del perro en busca del ob[eLo corporal buscado por el amo,
al lgual que la desaparlcln de ambos persona[es, slrve de preLexLo en la dldcLlca de
la revolucln slndlca lunar desde la perspecLlva del observanLe andlno. Los anLlguos
peruanos apreclaron los camblos de la Luna duranLe las noches y los dlas, por ellos,
gulndose en la senallzacln Lemporal del espaclo al lnlclo y flnal de cada ocLanLe,
conocleron el mes slndlco lunar de 29,33 noches. oslblemenLe, anLes de los lncas, se
usarla un calendarlo puramenLe lunar, en camblo desde el 1awanLlnsuyo se lnsLaur el
calendarlo lunlsolar. Con Loda probabllldad, en la epoca pre-hlspnlca, hubo dos
slsLemas calendrlcos para el conLrol espaclo-Lemporal: el mes slndlco lunar y el solar
consLruldo a parLlr de los clculos de la precesln de los equlnocclos y solsLlclos.

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