El personalismo hoy, segn J.M.Burgos.

Sergio Fernndez Aguayo Instituto J.Maritain - Chile

Acaba de estar en Santiago el Dr. en Fsica y en Filosofa Sr. Juan Manuel Burgos, acadmico de la Universidad San Pablo CEU de Madrid, fundador y Presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo, y autor de varios libros sobre E. Mounier, J.Maritain y otros filsofos que se inscriben en esa corriente de pensamiento. Ha dirigido la publicacin de dos coleccin de filosofa personalista con ms de 50 volmenes. 1 Vino a cumplir compromisos acadmicos en varias universidades chilenas, fue recibido por el ex Presidente Patricio Aylwin, y sostuvo una reunin con el Instituto chileno Jacques Maritain. El personalismo, como se sabe, tiene ya ms de medio siglo de existencia; comienza, bsicamente, con Emmanuel Mounier, quien en su corto pero intenso recorrido vital, de 1905 a 1950, logr impulsar un movimiento personalista con amplia repercusin en crculos culturales, sociales e incluso polticos de su tiempo. En su origen la relacin Maritain Mounier tuvo mucha importancia, aunque luego Maritain manifest algunas dudas sobre la identidad del personalismo.2 Segn J. M. Burgos, Mounier plante, estableci y desarrollo las bases de la corriente doctrinal y filosfica del personalismo, model un personalismo socialmente comprometido con la transformacin de la sociedad y dio lugar a una corriente ideolgica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix y Domenech, pero que finalmente se habra extinguido como movimiento con identidad propia. Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artculo Muere el personalismo, vuelve la persona, habra pronunciado el epitafio del personalismo, dado que no habra sido capaz de forjar armas suficientemente sofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, al marxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mrito de introducir slidamente en la sociedad europea la nocin de persona. Con todo, 20 aos despus que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas de esas filosofas que supuestamente derrotaron al personalismo, estn completamente agotadas y superadas,
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Biblioteca Palabra; Ediciones Palabra S.A., y coleccin Albatros, Madrid.En 1966, comentando la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy del Concilio Vaticano II, despus de destacar la importancia que se haya relevado en ese texto la centralidad de la persona, Maritain se atribuye en conjunto con Mounier el mrito de haber llamado la atencin sobre la persona. (OO.CC. Vol XII, p.736.-

mientras el personalismo parece no haber sufrido ese deterioro, gozara de una salud respetable y en franca mejora. Sostiene Burgos que Ricoeur tena una parte importante de razn al criticar la densidad filosfica de la propuesta de Mounier, crtica que aparece tambin en textos de Maritain. La primaca que Mounier otorg a la accin cultural sobre la reflexin ms acadmica, le dificult la elaboracin de un pensamiento ms sistemtico. El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia e importancia estaran incrementndose de manera continua. El error fundamental habra sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgos sobre su formacin filosfica, indica que inicialmente fue de orientacin decididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habran sido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julin Maras y, sobre todo, Karol Wojtyla.3 Para dibujar un cuadro completo del personalismo habra que ampliar la visin hacia el personalismo metafsico de Maritain, G. Marcel y Ndoncelle. Sera necesario considerar la matriz dialgica que aporta pensadores como Buber y, ms recientemente Lvinas. En la corriente fenomenolgica, se menciona a Max Scheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa escuela polaca. En Espaa se debe sealar a Lpez Quintas, Lan Entralgo, y, probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, el personalismo no solo no ha desaparecido, sino que contina vigente y posee consistencia y solidez especulativa. Rasgos de una filosofa.Para nuestro visitante, el personalismo es, ante todo, una filosofa. Es cierto que naci como una anti-ideologa, como una va de escape ante la presin intolerable del individualismo y del colectivismo de la Europa de entre guerras. Y es cierto tambin que pensadores de la talla de Maritain, que dieron pi a la denominacin de personalismo comunitario, tuvieron dudas despus sobre su identidad. El filsofo francs nunca quiso abandonar su filiacin tomista. Burgos lo califica como un pensador de transicin. La mayor parte de los filsofos personalistas provendran de una matriz fenomenolgica, aristotlico-tomista, y de la filosofa existencial. El personalismo no soportara ni el idealismo ni la desconstruccin del hombre: el mundo es real, y no solo real sino denso, profundo y estable. Tiene la conviccin de la existencia de un ncleo permanente, inalterable y comn a todos los hombres, se llame estructura de la personalidad (E.Stein) o, ms clsicamente, naturaleza humana. Radica al ser humano en una estructura tica que conforma su mundo interior, y tiene la profunda conviccin que la persona posee una dimensin religiosa y
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Antes de su eleccin al Pontificado, Wojtyla estudi teologa en el Angelicum de Roma, present una tesis sobre Max Scheler en 1954, y ense hasta 1961 en la Universidad Catlica de Lublin, nica universidad polaca que mantuvo su autonoma del poder central, durante el rgimen comunista.

trascendente, conviccin que queda reflejada en que la mayora de los personalistas son creyentes: cristianos la mayor parte, algunos judos. Partiendo de la base de una filosofa realista, el personalismo se destacara como una filosofa original, que insiste en algunos rasgos antropolgicos caractersticos y presenta nuevos temas. Sera una escuela filosfica concreta, forjada en el siglo XX, que por su carcter realista se puede entroncar con la philosophia perennis, con Toms de Aquino, Agustn, Aristteles o Platn, pero sera sta una conexin dbil, temtica a lo ms, nunca sistemtica. Algunos de sus rasgos seran 1) La insalvable distincin entre cosas y personas y la necesidad de tratar a stas ltimas con categoras filosficas propias; 2) El carcter autnomo, originario y estructural que se da a la afectividad; 3) Las relaciones interpersonales: la dialogicidad del mundo. A este ltimo respecto, el personalismo comprende y asume que el hombre se hace hombre solo frente al hombre, se hace yo-sujeto frente al t-sujeto, no frente al t-objeto. 4) Anti intelectualismo. Aunque la inteligencia es una dimensin fundamental de la vida humana, para el personalismo por sobre el conocimiento estaran los valores culturales y religiosos o, si se quiere hablar en trminos de potencias, la libertad y el corazn, del que dependen las decisiones morales y la capacidad de amar. 5) Otro aspecto caracterstico sera la tematizacin de la corporeidad humana. La corporalidad abre el camino hacia el tratamiento de la sexualidad, y sta conducira a su vez a otro gran tema: la dualidad varn-mujer, un hecho completamente obvio, pero del que la filosofa se ha hecho eco muy tardamente. 6) Por ltimo, el personalismo comunitario. La afirmacin de la centralidad de la persona como sujeto social permite al personalismo crear un punto de anclaje y de referencia entre los extremos del individualismo liberal y los colectivismos. Lo radicalmente importante no es ni la sociedad en cuanto tal ni el individuo egosta, sino la persona en relacin con los dems. La sociedad es un entramado de relaciones que debe estar al servicio de las personas concretas, no de annimas fuerzas colectivas. Pero la persona, a su vez, no debe ser un mero receptor egosta de beneficios sociales, sino poner todo su esfuerzo al servicio de los dems. Son paradigmticas al respecto las dos grandes obras polticas de Maritain Humanismo Integral y El hombre y el Estado. Burgos menciona tambin el reciente comunitarismo surgido en la Amrica del Norte (McIntyre, Taylor), que han desarrollado una versin moderna de este paradigma. El personalismo sera, por ltimo, una filosofa cristiana, en cualquiera de los sentidos que pueda tener esta expresin. Lo sera por la filiacin religiosa de sus principales representantes; de una pre comprensin cristiana habra surgido necesariamente una filosofa cristiana. Subraya que el personalismo sera profundamente cristiano porque se inspira directa y no vergonzosamente en el cristianismo para elaborar parte de sus categoras y perspectivas.

Con referencia a Espaa, nuestro visitante reconoce que el personalismo es una filosofa todava desconocida para un pblico amplio, e incluso en ambientes acadmicos, donde se le suele identificar exclusivamente con la lnea de Mounier. Pero que tiene enormes potencialidades que estn todava por desarrollarse. La cada de las ideologas y la difusin de una mentalidad posmoderna ha trado consigo un magma multiculturalista en el que todas las posiciones tienden a convivir en paralelo, sin que ninguna reclame ni, por otra parte, est en condiciones de reclamar la primaca. Y esto significa, por lo que respecta al personalismo, que no tiene en frente ninguna postura especialmente vigente y poderosa 4 Por otra parte, la persona necesitara el personalismo. El concepto de persona ha demostrado poseer una gran fuerza y fecundidad, por lo que se ha podido anclar slidamente en nuestras sociedades. La dignidad de la persona, de cada persona, sera hoy uno de los referentes ideolgicos ineludibles. Pero si no se le consolida como un pensamiento fuerte5, puede debilitarse y degenerar en una simple apelacin retrica a la dignidad del hombre, acabando como un pensamiento dbil, sujeto a la mayor relatividad, una afirmacin vaca que pierde su vigencia social y fuerza normativa. Indica nuestro autor que en realidad persona no es sinnimo de hombre, sino un modo concreto y especfico de entender al ser humano. Solo sera posible profundizar en este concepto sin desvirtuar su significado, desde el personalismo. Burgos postula el personalismo como la antropologa que hoy necesita el cristianismo. La Iglesia catlica, por su concepcin de las relaciones entre fe y razn, siempre ha necesitado recurrir a una antropologa filosfica. Ella necesitara ahora, de manera urgente, una antropologa de referencia, capaz de contactar con la mente y las experiencias vitales de unos hombre y mujeres cuya comprensin del mundo evoluciona de una manera rapidsima y, aparentemente, en una direccin opuesta a los parmetros de comprensin cristianos.6 Europa estara dejando de ser cristiana porque el cristianismo no logra penetrar lo suficientemente a fondo en los caminos interiores del hombre contemporneo para proponerle, desde dentro, el mensaje que lleva trasmitiendo desde hace veinte siglos. Su propuesta no es una novedad absoluta, porque como Burgos lo reconoce, de hecho la Iglesia ha utilizado ampliamente la antropologa personalista, en los documentos elaborados por el Concilio Vaticano II, especialmente en Gaudium et spes y en el magisterio de Juan Pablo II.
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Hacia una definicin de la filosofa personalista, J.M Burgos y otros, Ediciones Palabra, Madrid, 2006, pag. 19.5 La idea de pensamiento fuerte est sacada de Pablo VI, que se ha contrapuesto al pensamiento dbil, concepto introducido por el filsofo italiano Gianni Vattimo, que constituye una forma de relativismo segn el cual no existe la verdad, sino muchas verdades.6 Idem, pag 22.-

El propio Benedicto XVI agregamos nosotros- ha vuelto a proponer el personalismo en Caritas in Veritate, ahora en trminos globales, al llamar a favorecer una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integracin planetaria.7

Sergio Fernndez Aguayo

Encclica Caritas in Veritate, N 42.-