Revista Lmite N 10, 2003

PSICOTERAPIA SISTMICA CENTRADA EN NARRATIVAS:

UNA APROXIMACIN
Ana Mara Zlachevsky Ojeda
Universidad de Chile




RESUMEN

El obj eti vo de este art cul o es mostrar un model o de
psi coterapi a si stmi ca centrada en narrati vas, sustentado en l os
pl anteami entos del construcci oni smo soci al . Se empi eza
mostrando el senti do de un rel ato y l a forma como ste se fue
construyendo con otros en l a convi venci a, poni endo nfasi s en l a
i mportanci a del l enguaj e, de l as si gni fi caci ones conj untas y de l as
creenci as en l os di sti ntos domi ni os de exi stenci a en l os que l as
personas se desenvuel ven y habi tan. Luego, se hace hi ncapi en
el pensami ento narrati vo propuesto por Brunner, como base del
quehacer teraputi co, y en l a i mportanci a que ti ene l a i magen, l a
sensi bi l i dad y l a creati vi dad en este quehacer. Se muestra una
forma de entender tanto l a narrati va como el protagoni smo de l os
personaj es y el por qu l as personas se atrapan en el sufri mi ento,
para termi nar proponi endo que l as preguntas por qu ahora? y
desde cundo? son central es para entender el que l as personas
consul ten al psi cl ogo. Se termi na el art cul o ofreci endo ci ertos
pri nci pi os del operar teraputi co que pueden servi r de gu a para el
terapeuta si stmi co centrado en narrati vas.



SUMMARY

The ai m of thi s arti cl e i s to propose a model of systemi c
psycotherapy focused on narrati ves on the basi s of soci al
constructi vi sm. I t begi ns by showi ng the sense of a story and the
way i t was bui l t up wi th the other persons i n everyday l i fe,
putti ng emphasi s on the i mportance of l anguage, common sense
and bel i efs. Brunner s vi ew i s taken i nto account as a basi s for
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therapy, and the i mportance of i mages, sensi bi l i ty and creati vi ty.
An attempt i s made to show the theme and characters and why
persons get caught i n sufferi ng l eadi ng to the cuesti ons why now?
And from when? Central cuesti ons to understand why persons
seek psychol ogi cal advi se. The arti cl e ends wi th certai n
pri nci pl es of the therapeuti cal work that may be used as gui des to
a systemi c therapy centered i n narrati ves.



EL SENTIDO DEL RELATO

El contar y contarse hi stori as es, tal vez, una de l as
prcti cas ms anti guas del pensami ento humano. Todos narramos
hi stori as. Cuando al gui en nos pregunta por l o que hemos hecho o
por al gn epi sodi o de nuestras vi das, l e rel atamos una hi stori a.
Una hi stori a hi l ada, con senti do, organi zada sobre l a base de
conectores l gi cos y de secuenci as temporal es. La vi da de cada
uno de nosotros es una hi stori a construi da, en donde el actor
pri nci pal del rel ato es l a persona que nos est rel atando l os
aconteci mi entos. Whi te y Epson sosti enen que en un esfuerzo por
dar senti do a sus vi das, l as personas se enfrentan con l a tarea de
organi zar su experi enci a de l os aconteci mi entos en secuenci as
temporal es, a fi n de obtener un rel ato coherente de s mi smas y
del mundo que l as rodea. Las experi enci as espec fi cas de sucesos
del pasado y del presente, y aquel l as que prev ocurri rn en el
futuro, deben estar conectadas entre s en una secuenci a l i neal ,
para que l a narraci n pueda desarrol l arse
1
. El rel ato de cada
persona es ni co, y l os si gni fi cados que l e atri buye a l os
aconteci mi entos van a depender de l a forma parti cul ar en que cada
persona si gni fi que l os aconteci mi entos que est rel atando. Esta
forma parti cul ar de si gni fi car l os aconteci mi entos depende, en
gran medi da, del si stema u organi zaci n de si gni fi cados que fue
adqui ri endo a l o l argo de l a vi da, en el convi vi r con otros, en l os
espaci os de encuentros y desencuentros que tuvo o ti ene con
otros. El convi vi r, sea espordi co o ms establ e en el ti empo, nos
ha obl i gado de un ci erta manera a coordi narnos conductual mente
para poder actuar. Es esta coordi naci n conductual de
coordi naci ones conductual es consensual es, que Maturana l l ama

1
White, Michel; Epston, David. (1993). Medios Narrativos para fines teraputicos.
Editorial Paids. Buenos Aires, p. 27.
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l enguaj e, l o que nos ha permi ti do si gni fi car de ci erta forma
rel ati vamente consensual l os hechos y aconteci mi entos que hemos
i do vi vi endo j untos. Esta si gni fi caci n fue co-construi da con
qui enes comparti mos nuestro vi vi r en cada domi ni o de exi stenci a
en el que nos desenvol vemos o sobre el que estamos haci endo el
rel ato. La narrati va, l a forma de defi ni r l os hechos y
aconteci mi entos es di sti nta y parti cul ar para cada domi ni o de
exi stenci a, tal vez tenga al gunas si mi l i tudes con otras, pero en
l ti ma i nstanci a es ni ca e i deosi ncrti ca de cada domi ni o de
exi stenci a. De esa manera, vi vi mos si mul tneamente di versas
hi stori as, todas coexi sti endo al mi smo ti empo, si endo todas parte
de ese i magi nari o que soy yo
2
.

Para poder contar nuestra vi da, dndol e senti do al rel ato,
i nevi tabl emente se requi ere un razonar si stmi co, se requi ere
poder mostrar l as rel aci ones entre l os personaj es que formaban
parte de l a hi stori a a contar. Qui en es qui en, que rol j uega en l a
hi stori a, donde transcurren l os aconteci mi entos que se estn
rel atando, que hi zo el o el l a cuando yo hi ce, que hi ce yo cuando
l o el l a hi zo esto o aquel l o. Como en una pi eza de teatro, cada
personaj e ej ecuta su papel y si gue un gui n del que no es
consci ente pero que sabe i nterpretar a l a perfecci n. Los
aconteci mi entos que van transcurri endo, van teni endo senti do o
si gni fi caci n en el argumento total de l a hi stori a. De tal manera
que se va hi l vanando una especi e de trama dramti ca l a que reci be
el nombre de narrati va. Esta trama narrati va son l as redes de
si gni fi caci n conj unta, a l a l uz de l a que se i nterpretan l as
acci ones de l os actores i nvol ucrados en cada domi ni o de
exi stenci a en el que podemos arbi trari amente separa nuestro vi vi r
el que i ndudabl emente es un todo i ndi vi si bl e.

Pensado as es posi bl e deci r que un si stema u organi zaci n
de si gni fi cados, no se construye en sol i tari o, si no que va
"emergi endo" en l a convi venci a conj unta. Las personas vamos as ,
ordenando l as experi enci as vi vi das, vamos rel atndonos
mutuamente l o vi vi do y ordenando l os aconteci mi entos en
secuenci as temporal es, organi zadas sobre l a base de una
coherenci a hi l vanada a travs de l a trama i nvi si bl e que conforma
el gui n que cada personaj e acta en cada domi ni o de exi stenci a.

2
Zlachevsky, Ana Mara: Es posi bl e ser coherente?. Revi sta Terapi a
Psi col gi ca, Ao XI V, Vol . VI I , N 29, Santi ago, p. 21.
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Esta si gni fi caci n comn con l a que l os personaj es i nterpretan l os
hechos, hace que l as personas puedan anti ci par con rel ati va
certeza l o que es posi bl e esperar de si mi smo y de otro, en el
domi ni o de exi stenci a en que convi ven. Al mi smo ti empo l es crea
una seri e de expectati vas de l o posi bl e o i mposi bl e de encontrar
en el espaci o de encuentro comn y arti cul a l o que pasa a ser l a
real i dad de l os aconteci mi entos, de l os hechos, de l as cosas, para
cada domi ni o de exi stenci a.

PENSAMIENTO NARRATIVO

El pensami ento narrati vo es uno de l os ti po de pensami ento
del que nos habl a Bruner, basndose en l o que el di sti ngue como
funci onami ento cogni ti vo. Bruner nos di ce: hay dos modal i dades
de funci onami ento cogni ti vo, dos modal i dades de pensami ento, y
cada una de el l as bri nda modos caracter sti cos de ordenar l a
experi enci a, de construi r l a real i dad
3
. A una de l as modal i dades
l a l l ama paradi gmt i ca o l gi co-ci ent f i ca, y a l a otra, narrat i va.
Para Bruner, ambas son compl ementari as pero i rreducti bl es una a
l a otra. Di fi eren fundamental mente en sus procesos de
veri fi caci n y l o que i ntentan convencer. Los argumentos, nos
di ce, convencen de su verdad, l os rel atos de su semej anza con l a
vi da
4
. El pensami ento paradi gmti co i ntenta categori zar,
conceptual i zar, organi zar el conoci mi ento en si stemas general es
de expl i caci ones que permi tan poder establ ecer rel aci ones
causal es. El l enguaj e que uti l i za est regul ado por el pri nci pi o de
no contradi cci n. La modal i dad paradi gmti ca da como resul tado
teor as sl i das, pruebas l gi cas, argumentaci ones fi rmes y l l eva a
descubri mi entos emp ri cos gui ados por hi ptesi s razonadas. Trata
de trascender l o parti cul ar, buscando ni vel es de abstracci n cada
vez ms al tos, rechazando todo aquel l o en l o que i ntervengan l os
senti mi entos o l as expl i caci ones parti cul ares. La modal i dad
narrati va, por el contrari o, se centra en l as parti cul ari dades.
Produce buenos rel atos, se ocupa de l as acci ones e i ntenci ones
humanas y de l as vi ci si tudes que ocurren en el transcurso de una
vi da. Si ta l os aconteci mi entos y l as experi enci as en el ti empo y
en el espaci o. La narrati va se ocupa de l a condi ci n humana, de
cmo l as personas se vi ven l a vi da. Los rel atos no ti enen, como el

3
Bruner, J erome. (1998). Realidad mental y mundos posibles, Editorial Gedisa, Barcelona,
p. 23.
4
Ibd..
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pensami ento paradi gmti co, el requi si to de veri fi cabi l i dad.
(Bruner, J ., 1998).

EL PROTAGONISMO EN TERAPIA

Cuando l a persona l l ega a terapi a, ti ene una hi stori a que
contar. Una hi stori a en donde l o el l a es el personaj e pri nci pal .
El cuento parti cul ar y ni co que a l a vez est i nserto en una
narrati va ms ampl i a y que confi gura el si stema de creenci as en el
que esa persona vi ve. Nos di cen al respecto Gergen K., y Kaye J .:
Casi si empre es l a hi stori a di f ci l , desconcertante, dol orosa o
i racunda de una vi da o de una rel aci n ya arrui nadas. Para muchos
se trata de una hi stori a de hechos cal ami tosos que conspi ran
contra su sensaci n de bi enestar, de autosati sfacci n, de efi caci a.
Para otros, l a hi stori a suel e al udi r a fuerzas i nvi si bl es y
mi steri osas que se i ntroducen en l as organi zadas secuenci as de l a
vi da para perturbar y destrui r. Y para al gunos es como si , en su
i l usi n de saber cmo es, cmo deber a ser el mundo, hubi eran
tropezado con di fi cul tades para l as que su rel ato preferi do no l os
hab a preparado,
5
Por l o general , l a hi stori a ti ene que ver con
otros, se al oj a en al guno de l os di sti ntos domi ni os de exi stenci a
en el que nos desenvol vemos y, por l o tanto, ti ene con esos otros
una organi zaci n de si gni fi cados co-construi da a l o l argo de l a
vi da que es para l , el l a o el l os su real i dad.

El conoci mi ento es un proceso que sl o termi na con l a
muerte, por l o que va cambi ando conti nuamente en l a i nteracci n
con l os otros, l o que tambi n ocurre en el i ntercambi o de
si gni fi cados que va teni endo qui en consul ta a un terapeuta. El
terapeuta parti ci pa acti vamente en l o que va emergi endo en el
espaci o teraputi co. Ambos, si stema consul tante y terapeuta, se
encuentran en una conversaci n di al gi ca con un otro, otro que
es al teri dad, una al teri dad que no permi te una conceptual i zaci n
al modo del pensami ento paradi gmti co, conceptual . Ese otro,
en el espaci o teraputi co, es otro que, por l o general , en el
sufri mi ento est di spuesto a mostrarnos su i nti mi dad y nos
di sti ngue como un experto, al gui en capaz de ayudarl o. De tal
manera que en el encuentro de un terapeuta con un paci ente, l a

5
Gergen Kenneth, Kaye J ohn. (1996). La Terapia como Construccin Social, Editorial
Paids, Buenos Aires, Captulo XI, p. 199.
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i nti mi dad y l a confi anza es l a base del di l ogo. Un di l ogo de dos
coprotagoni stas, el consul tante y el terapeuta.

NARRATIVA E IMAGINACIN

Cuando el terapeuta, que en su modo de operar uti l i za l a
teor a si stmi ca centrada en narrati vas, entra en contacto con un
paci ente, necesi ta tener una i magen cl ara de l o que el o l a
paci ente l e rel ata. Necesi ta poder i magi narse l a si tuaci n en
concreto como l o el l a l a vi vi , como si fuera una obra de
teatro donde l os personaj es estn actuando. Qu hace, qui n l o
hace, con qui n, dnde l o hace o hacen, cmo l o hace o hacen,
cundo l o hacen, para qu l o hace o l o hacen, cmo si gni fi ca cada
personaj e l os aconteci mi entos suyos y de l os otros, es deci r, ti ene
que ser capaz de i magi nar o de transformar en i mgenes l a
narraci n que trae el paci ente a l a sesi n. El terapeuta al
trabaj ar con i mgenes estas i nevi tabl emente l o sacan del mundo
obj eti vo de l os conceptos, del conoci mi ento paradi gmti co del
que nos habl a Bruner, y l o i ntroducen en otro mundo, un mundo
de parti cul ari dades. Un mundo donde el otro que nos mi ra a l os
oj os, nos pi de reconoci mi ento, nos pi de protagoni smo. El
terapeuta necesi ta dej arse coger por l a hi stori a de l a persona o
personas que ti ene enfrente, necesi ta poder desprenderse de su
conoci mi ento conceptual , y entrar en ese otro mundo, el de l a
vi da de qui en nos est rel atando una hi stori a y hacerse sensi bl e a
el l a.

Lvi nas sosti ene: el ser- en- el -mundo, como deci mos hoy
en d a, es una exi stenci a con conceptos. La sensi bi l i dad se pone
como un aconteci mi ento ontol gi co di sti nto, que se cumpl e sl o
con l a i magi naci n
6
. El terapeuta no puede trabaj ar sl o con
conceptos si qui ere trabaj ar con el mundo del otro; ti ene que
acceder a ese mundo a travs de i mgenes parti cul ares. La i magen
que se representa no es una i magen que pasa a travs de su
conci enci a si n detenci n, como a travs de una ventana
transparente. Si bi en es ci erto que l a mi rada va haci a el otro,
como que va haci a fuera, para escuchar el rel ato de su paci ente,
en l a medi da que el rel ato l o transforma en i magen, l a mi rada

6
Lvinas, Emmanuel. La realidad y su sombra, en Revista de Filosofa, Departamento de
Filosofa de la Universidad de Chile, Santiago, 2000, pp. 184 y 185; traduccin de Patricia
Bonzi (de revista Temps Modernes, Nmero 38, 1948).
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cambi a y vuel ve haci a s . Es como un movi mi ento dobl e que se da
al un sono, de i da y vuel ta, en el que desde ambos, terapeuta y
paci ente, emerge un entendi mi ento especi al . Como di ce Lvi nas
l a i magi naci n modi fi ca y neutral i za esa mi rada
7
. Al detenerse
en el rel ato para formarse una i magen, esta detenci n opaca l a
i magen que surge del rel ato, e i nevi tabl emente aparece al go
di sti nto del ori gi nal , al go que es producto de mi i magi naci n,
donde entra mi propi a cosmovi si n, pero que el otro, el
consul tante, gati l l . La i magen que el terapeuta ti ene sobre l os
aconteci mi entos que el paci ente l e narra son semej antes a l o que
el paci ente l e pretende mostrar, pero por trabaj ar con i mgenes
gati l l adas por el rel ato de un otro, son sl o eso, semej ant es. El
l enguaj e de l a i magen pone al terapeuta fuera del mbi to de l os
conceptos, del di agnsti co, de l as verdades y l o l l eva al mbi to
del conoci mi ento narrati vo, parti cul ar, a l as si gni fi caci ones.

El quehacer teraputi co, vi sto de esa manera,
i nevi tabl emente es creati vi dad, sensi bi l i dad, arte, aun cuando est
fuera de l a categor a del goce estti co. Nos di ce Lvi nas,
refi ri ndose al arte: l a real i dad art sti ca es el medi o de expresi n
de un al ma. Medi ante l a si mpat a con esa al ma de l as cosas o del
arti sta, el exoti smo de l a obra se i ntegra en nuestro mundo
8
. As ,
en el espaci o teraputi co, el rel ato del paci ente, su exoti smo, l a
expresi n de su al ma, se i ntegra a mi mundo y yo me i ntegro al de
l y vamos, en conj unto, creando nuevas redes de si gni fi cado con
l a magi a del l enguaj e y de l a conversaci n.

Sosti ene Lvi nas: l a sensaci n y l a estti ca producen,
pues, l as cosas en s , no como obj etos de grado superi or, si no que,
apartando todo obj eto, desembocan en un el emento nuevo -
extrao a toda di sti nci n - entre un afuera y un adentro,
rehusndose i ncl uso a l a categor a del sustanti vo
9
.

En otras pal abras, en el encuentro teraputi co l a di sti nci n
adentro - afuera desaparece, y estn ambas personas, una con l a
otra, en una danza conj unta, en torno al probl ema que aquej a al
si stema consul tante. Al respecto me gustar a ci tar nuevamente a
este fi l sofo, que afi rma: l as personas no estn una ante otra,

7
Ibd. p., 185.
8
Lvinas Emmanuel De la existencia la existente, Op. Cit., p 73.
9
Ibd. p., 72
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si mpl emente, estn unas con otras al rededor de al go. El prj i mo
es el cmpl i ce. En cuanto trmi no de una rel aci n, el yo no pi erde
en esa rel aci n nada de su i psei dad
10
. En otras pal abras,
termi nada l a sesi n teraputi ca, terapeuta y paci ente vuel ven a su
vi da coti di ana, cada uno a sus afanes, si n haber perdi do ni nguno
su i psei dad, pero l l evndose consi go, ambos, nuevas formas de
si gni fi car.

PSICOTERAPIA NARRATIVA

En el espaci o teraputi co, para aproxi marnos a i magi nar
l o que l a persona hace, es necesari o i r mas al l de l o que di ce que
hace, el escenari o donde el hecho ocurre, qui nes son l as personas
que estn o deber an estar presentes en el epi sodi o que nos est
rel atando, y cmo pi ensa l o el l a que l o si gni fi can (i ncl uyndose
a s mi smo en l a forma de si gni fi car). A pesar de l o compl ej o del
proceso teraputi co, de l as parti cul ari dades de cada terapeuta y
del hecho de que l a vi da es un conti nuo que no permi te
si mpl i fi caci ones esquemti cas, me permi ti r proponer un esquema
modi fi cado de l o pl anteado por Sl uzki que faci l i te entender
cmo est si gni fi cando l os aconteci mi entos l a persona que
mi rndonos a l os oj os nos pi de ayuda.

El terapeuta debe poder entender, i magi nar a l os
personaj es en acci n, en el domi ni o de exi stenci a en el que el
dol or se al oj a.

L o que l a
persona
pi ensa que se
hace o
deber a
hacerse en
ese domi ni o
de exi stenci a.
Qui n o
qui nes son
l os
personaj es
que
deber an
hacerl o
Dnde pi ensa
que se hace o
deber a
hacerse (l ugar
o escenari o)
Cmo l o
hace o
cmo
pi ensa
que
deber a
hacerse.
Para qu se
hace l o que se
hace, cul es
l a fi nal i dad
que l e otorga.


Cuando l ogramos i magi nar cmo l a o l as personas actan,
cmo si gni fi can un aconteci mi ento, hemos podi do descri bi r, o
entender, l a coherenci a si gni fi cati va que l os aconteci mi entos

10
Ibd. p., 52.
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ti enen para esa persona. Emerge el hi l o conductor de l a hi stori a
que l as personas nos cuentan sobre s mi smas o sobre l os
aconteci mi entos, en el domi ni o de exi stenci a donde el probl ema
por el que consul tan ti ene senti do, el que a su vez est i nserto en
una narrati va ms ampl i a, que a l a vez est i nserta en un si stema
de creenci as que conforman l a real i dad para el l os (o para l ).

Esta forma de si gni fi car, que fue consensual mente
construi da entre l os personaj es que convi ven en ese domi ni o
exi stenci al , consti tuye l a narrati va que l os ti ene uni dos, y l a que
hoy, por al gn aconteci mi ento especi al , l os hace sufri r. Como se
pl ante anteri ormente, en esa narraci n cada personaj e ti ene un
rol o papel que j ugar, rol que adqui ri en al gn momento en
forma azarosa y que, si bi en no es estti ca, ti ene un hi l o
conductor que l e da coherenci a a su i magi nari o vi tal .

Los aconteci mi entos van si endo si gni fi cados de una ci erta
manera, expl i cados a l a l uz de esas si gni fi caci ones, l as que a l a
vez se i nsertan en un si stema narrati vo mayor y ste va
conformando el si stema de creenci as de una persona. Ortega,
refi ri ndose a l as creenci as, sosti ene: l as creenci as que coexi sten
en una vi da humana, que l a sosti enen, i mpul san y di ri gen, son a
veces i ncongruentes, contradi ctori as o, por l o menos i nconexas
11
.
Con el l o querr a deci r que l as narrati vas y l as creenci as que l as
personas tenemos en di sti ntos domi ni o de exi stenci a no se ri gen
por una l gi ca ni ca, si no que tenemos narraci ones di sti ntas para
l os di sti ntos domi ni os de exi stenci a o mbi tos de l a vi da que
forman nuestro vi vi r.

POR QU LAS PERSONAS CONSULTAN

A nadi e l e gusta sufri r, a no ser que l e otorgue al
sufri mi ento un val or especi al . Por qu ocurre, entonces, que
muchas veces nos quedamos como atrapados en una forma de ver
el mundo, una forma de si gni fi car l os aconteci mi entos que nos
hace senti r desdi chados? Como que furamos i ncapaces de mi rar
cami nos al ternati vos de enfrentami ento de l os hechos, como que

11
Ortega y Gasset, J os (2001) Historia como sistema. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid,
p. 68.
55
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nos fasci nramos con l os i somorfi smos
12
, con una forma de
mi rar, y no supi ramos de l a exi stenci a de otras. Para l ograr
expl i car esta forma de atraparnos en el dol or, me hace senti do una
de l as premi sas propuestas por Von Gl asersfel d, pl anteada en el
art cul o sobre Constructi vi smo Radi cal , publ i cada en 1992
donde sosti ene: l a funci n de l a cogni ci n es adaptati va y si rve
para organi zar el mundo experi enci al del suj eto, no para descubri r
una real i dad ontol gi ca obj eti va
13
. De al guna forma, i nterpreto
ese deci r deVon Gl asersfel d en el senti do de que si empre el
conoci mi ento, o l a forma de expl i car un aconteci mi ento, es
adaptati va (ti l ) en al guno de l os domi ni o de exi stenci a en que
estamos i nsertos y que, dado que ese comportami ento o
expl i caci n nos si rve en un domi ni o de exi stenci a, l o segui mos
apl i cando, aun cuando nos haga sufri r en l as si gni fi caci ones que
nos damos, para otro domi ni o de exi stenci a. En l a medi da que el
ser humano no es monoval ri co, no si empre l o que es ti l en un
domi ni o de exi stenci a es necesari amente ti l en otro domi ni o
soci al . Muy por el contrari o, puede ser i ncl uso perj udi ci al .

El psi cl ogo que est tratando de entender l a coherenci a
narrati va de l a persona que consul ta, necesi ta i denti fi car el
domi ni o de exi stenci a en el que el comportami ento l e est si endo
ti l al si stema consul tante, aun cuando sepa que en otro domi ni o
de exi stenci a l o (o l os) est haci endo sufri r. Si no l ogra
i denti fi car el domi ni o de exi stenci a en el que el comportami ento
es adaptati vo para el si stema consul tante, i nevi tabl emente no
tendr toda l a i nformaci n que requi ere para i dear y ofrecer
narrati vas al ternati vas. Sus i ntervenci ones pueden resul tar
i nfructuosas.

La pregunta Desde cundo? Nos permi te saber cmo l os
personaj es han tomado posi ci ones en ese domi ni o de exi stenci a
donde el dol or est al oj ado. Cmo se expl i can l os
aconteci mi entos, cmo el aboraron l a narrati va que hoy se estn
contando. Qu papel j uega cada parti ci pante en esa trama
narrati va? Debemos poder di sti ngui r en qu domi ni o de exi stenci a
nos deber amos centrar para l ograr co-refl exi onar con el si stema

12
Guevara Lino. (1996). La fascinacin por los isomorfismos. Rev. Sistemas Familiares
Buenos Aires.
13
Von Glasersfeld. (1992). Constructivismo Radical. Rev. Sistemas Familiares, Buenos
Aires.
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consul tante su organi zaci n de si gni fi cados a fi n de que podamos
entender l a l gi ca de sus expl i caci ones.

Es i mportante que el terapeuta l ogre ver que ve, aceptando
que su mi rar es tan l eg ti mo como el de cual qui era, que su
entender es producto de su propi a organi zaci n de si gni fi cados.
Entonces, l a pregunta que podr a hacerse es qu veo yo, como
terapeuta? Qu l es (o l e) est pasando hoy a estas personas que
l os (o l o) ti ene atrapados en el sufri mi ento? Pero tambi n habr a
que preguntarse: en qu domi ni o de exi stenci a esta forma de
comportarse o de si gni fi car el mundo l es est si rvi endo y en qu
domi ni o de exi stenci a ya nos l es est si rvi endo esa forma de ver y
verse? Cul es l a trama narrati va que l e da senti do a su
expl i caci n?

La pregunta Por qu ahora? l e permi te al terapeuta
di sti ngui r cul es l a amenaza organi zaci onal del si stema de
si gni fi cados comparti dos, qu pasar a si el dol or no estuvi era
presente. En l a medi da que, i nevi tabl emente, deber a exi sti r al gn
hecho que i ntroduce rui do a l a forma como estaba entendi endo y
si gni fi cando el mundo.

Es fundamental que el terapeuta respete su i psei dad y su
forma de entender, por l o que es de uti l i dad preguntarse:



Qu veo yo,
como terapeuta?
Qu l e o l es
est pasando hoy
que l es si rve?
Qu veo yo que
ya no l es est
si rvi endo?
De dnde sacaron
esa exi genci a que
hoy l o (o l os) ti ene
atrapado(s)? Puedo
desde mi propi a
coherenci a entender
l o que l e (o l es)
pasa? Qu ti ene
que ver su forma de
si gni fi car con mi
forma de entender
el mundo? Lo que
di sti ngo ti ene que
ver con l o el l a o
conmi go?
Aqu es donde cobran
i mportanci a l as preguntas
Desde cundo? y Por qu
ahora?
L as conversaci ones que
manti enen el probl ema, son
conversaci ones que en al gn
momento fueron ti l es para l os
actores de l a narraci n (Desde
cundo?). Hoy dej aron de ser
de uti l i dad en al gn domi ni o
de exi stenci a, hoy perdi eron
vi genci a; pero si guen actuando
en forma automti ca. (Por qu
ahora?)
57
Revista Lmite N 10, 2003

Por l o general , nosotros como terapeutas, desde nuestra
propi a coherenci a di acrni ca, tenemos ci ertas i deas de l o que l e
podr a estar ocurri endo al si stema consul tante, a l o que hemos
l l amado hi pot et i zaci n -si gui endo l o pl anteado por el Grupo de
Mi l n-, postura que gu a nuestra conversaci n. Nuestras hi ptesi s
no son al go estti co ni ni co, es al go que sl o nos si rve para
darnos un norte en l a entrevi sta teraputi ca, un sendero por donde
transi tar. Estas hi ptesi s deben ser constantemente confrontadas
con qui enes tenemos enfrente, a obj eto de no caer en l a trampa
de l o obvi o.

Por otra parte, sabemos que nuestros paci entes nos ven
como terapeutas y, por l o tanto, nos otorgan el poder de
experti ci a
14
en ese domi ni o de exi stenci a, el de l a terapi a. Para
poder acopl arse con el si stema necesi tamos vi ncul arnos con
el l os, necesi tamos que si entan l a confi anza de l a que habl bamos
con anteri ori dad, necesi tamos que se si entan escuchados, que se
si entan protagni cos.

El v ncul o desde este entendi mi ento no es sl o una postura
de cal i dez, si no que entenderemos v ncul o como ser expertos en
obj eti vi dad entre parntesi s, expertos en hacer preguntas.
Hacemos preguntas desde nuestra propi a forma de entender y se
l as ofrecemos al otro para que as , l o el l a, desde sus propi as
coherenci as, desde sus propi as si gni fi caci ones, refl exi one en su
propi o si stema de si gni fi cados.

La hi ptesi s que nos formamos es una hi ptesi s que nos
l l eva a pensar l a hi stori a en el domi ni o de exi stenci a que nosotros
di sti ngui mos como el domi ni o donde el dol or se al oj a, y es en ese
domi ni o donde entramos a habl ar con nuestros paci entes,
pensando en l os personaj es que en ese domi ni o de exi stenci a
consti tuyen l a total i dad de l os actores que pertenecen a ese gui n
que nosotros i magi namos. Los l l amamos personaj es
i mpresci ndi bl es de l a hi stori a -l os que pertenecen deci si vamente a
ese si stema de si gni fi cados, es deci r, qui enes estn de manera
determi nante dentro de l os bordes de ese si stema-, para dej ar

14
Tendramos que hablar de pericia para respetar estrictamente el castellano. Pero el
anglicismo experticia se ha introducido con tal fuerza en nuestro idioma, que nos parece
lcito usarlo.
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fuera a aquel l os que l l amamos personaj es presci ndi bl es -aquel l os
que forman parte de l a red de si gni fi cados pero que pueden no
estar presentes en l a sesi n, ya que no i nfl ui r an notori amente en
el si stema de si gni fi cados comparti dos-.

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

La organi zaci n de si gni fi cados comparti dos que confi gura
una red de conversaci ones est, a l a vez, i nserta en una red mayor
de si gni fi cados, l a que puede i r ampl i ndose hasta l l egar a l a
macro red de si gni fi caci ones que conforma l a que l a propuesta
soci al nos i mpone, l a de l as verdades normal i zadoras. Whi te y
Epston afi rman al respecto: todos estamos presos en una red o
tel a de araa de poder/conoci mi ento, no es posi bl e actuar fuera de
este poder y ej erci tamos ese poder en rel aci n a l os otros
15
.
Vi vi mos i nmersos en nuestras creenci as, l as que no ponemos en
duda pues son el pi so que nos sustenta. En el deci r de Ortega
nuestras creenci as, ms que tenerl as, l as somos.
16


El construcci oni smo soci al nos ofrece l a i dea de que el
probl ema resi de en l a descri pci n del probl ema, en l os
si gni fi cados asi gnados a l os hechos que se estn vi vi endo. No es
una i dea propuesta sl o por el construcci oni smo soci al ; no
obstante, parece i mportante en este punto menci onarl a, dado que
el nfasi s en l os procesos soci al es y en l a construcci n de
i ndi vi dual i dades es di sti nto en cada caso. La construcci n de
si gni fi cados, pl anteada por el construcci oni smo soci al , est
i nserta en l a propuesta soci al en l a que nos desenvol vemos. Desde
esta mi rada es posi bl e deci r que vi vi mos de al guna manera
habi tando en l a crcel de nuestras propi as creenci as, l as que
constri en nuestro comportami ento y nuestras formas de
si gni fi car en l os di sti ntos contextos en l os que nos
desenvol vemos. Sobre el construcci oni smo soci al Anderson
sosti ene: el contexto es conceptual i zado como un domi ni o
mul ti rrel aci onal y l i ng sti co, donde l as conductas, l os
senti mi entos, l as emoci ones y l as comprensi ones son comunal es.
Ocurre dentro de una pl ural i dad compl ej a y en constante cambi o

15
White, Michel; Epston, David. (1993). Medios narrativos para fines teraputicos. Ibd p
38.
16
Ortega y Gasset, J os. (2001). Historia como sistema, Ibdem., p., 71.

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de redes de rel aci ones y procesos soci al es, y dentro de domi ni os,
prcti cas y di scursos l ocal es ms ampl i os
17
. As , no es posi bl e
cual qui er si gni fi cado, ni tampoco ofrecer al si stema consul tante
cual qui er expl i caci n. Depende en gran medi da del si stema soci al
de si gni fi cados, de l a red que tenga senti do para qui en consul ta.
No es l o mi smo deci r a una persona gay que forma parte de un
grupo acti vo que l ucha por l os derechos de l os homosexual es,
qui n di j o que era mal o enamorarse de un hombre?, que para
un j oven de una fami l i a tradi ci onal chi l ena cuyos padres
pertenecen acti vamente a un grupo de I gl esi a que defi ende l a
fami l i a como pi l ar de l a soci edad. El contexto de si gni fi cados en
ambos casos es total mente di ferente e i gual mente vl i do desde
una perspecti va teraputi ca.

GUAS PARA EL OPERAR TERAPUTICO DESDE
ESTA MIRADA

Como terapeutas necesi tamos perturbar el si stema, para l o
cual usamos di sti ntas al ternati vas. El egi mos l a mej or herrami enta
que desde nuestro buen entender tengamos a l a mano para
ofrecrsel a a qui enes nos consul ten de modo que su propi o
si stema refl exi vo de creenci as l es permi ta una nueva expl i caci n,
y as puedan dej ar de sufri r a l a brevedad. En pal abras de Gergen
y Warhuus, se i nvi ta al terapeuta a enri quecerse con el domi ni o
total de l a i ntel i gi bi l i dad teraputi ca, a hacer uso de todo l o que
l e si rva en su contexto i nmedi ato. En ese senti do, no exi ste un
sol o mtodo construcci oni sta soci al en terapi a
18
. En pro de l a
efi ci enci a, como un val or arbi trari o en l a psi coterapi a, adoptamos
una postura Pragmti ca que se podr a resumi r en l os si gui entes
puntos:

1. Contacto y v ncul o, defi ni dos como ser experto en
obj eti vi dad entre parntesi s, uti l i zando para el l o todas l as
herrami entas que nuestra coherenci a di acrni ca nos permi ta,
en el espaci o de l a coherenci a si ncrni ca, que nos i mpone el
domi ni o de exi stenci a teraputi co.

17
Anderson Marlene. (1999). Conversaciones, lenguaje y posibilidades. Editorial
Amorrortu. Buenos Aires, p., 80.
18
Gergen Kenneth, Warhuus Lisa. (2001). La terapia como construccin social.
Dimensiones, deliberaciones y divergencias. Rev. Sistemas Familiares Ao 17 N 1.
Buenos Aires p., 13.
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2. Formul aci ones posi ti vas y pti cas opti mi stas, cui dando de
no tri vi al i zar el dol or del si stema consul tante.


3. Respeto por l a forma de entender del si stema consul tante,
consi derando todo el ti empo que es l qui n sabe de s mi smo,
l o que qui ere mantener y l o que qui ere cambi ar. En otras
pal abras, l es el experto en su propi a vi da. Nosotros nos
asumi mos como expertos en hacer preguntas, en una postura
de no saber, respetando l o que otros terapeutas han l l amado l a
i rreverenci a teraputi ca, con el ni co obj eto de que el
paci ente encuentre en su propi o si stema refl exi vo de creenci as
una si gni fi caci n al ternati va que l e permi ta desentramparse
del sufri mi ento por el que vi no a consul tar.

4. Aceptamos humi l demente nuestras l i mi taci ones y creemos
que exi sten ci ertos domi ni os donde no podemos actuar. Por
ej empl o, l o econmi co, l o bi ol gi co, l o cul tural , etc. Es deci r,
aceptamos tanto el construcci oni smo soci al como el
determi ni smo estructural .

5. Nuestra responsabi l i dad como terapeutas est en conduci r
l a terapi a poni endo el acento en l os recursos y habi l i dades de
l os otros, ms que en l os probl emas y fal l as humanas. Es
deci r, podr amos pl antear que nuestra forma de hacer terapi a
est, de al guna forma, basada en l a Terapi a ori entada a l as
Sol uci ones, aun cuando ms que habl ar de sol uci ones
habl amos de di sol uci ones, de narrati vas que se di suel ven en el
l enguaj e para encontrar mej ores si gni fi caci ones, ms amabl es
y l l evaderas en esta di f ci l tarea que nos i mpone el vi vi r.


Me gustar a termi nar este art cul o ci tando a Ortega y
Gasset que escri be en el cap tul o VI I de El hombre y l a gent e: La
vi da es cambi o; se est en cada nuevo i nstante si endo al go
di sti nto del que se era, por tanto, si n ser nunca defi ni ti vamente s
mi smo. Sl o l a muerte, al i mpedi r un nuevo cambi o, cambi a al
hombre en el defi ni ti vo e i nmutabl e s mi smo, hace de l para
si empre una fi gura i nmvi l ; es deci r, l o l i bera del cambi o y l o
61
Revista Lmite N 10, 2003
eterni za
19
. Lo anteri or procura hacerse cargo- por ci erto, de
manera parci al -, desde el punto de vi sta psi coteraputi co, de esa
di mensi n de l a vi da humana puesta de rel i eve por el fi l sofo
espaol , el que pone el acento en l o mutabl e del vi vi r, en l o que
i mpl i ca acontecer y, por l o tanto, saca al ser humano de l as
categor as estti cas de l a i nmovi l i dad.
20

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19
Ortega y Gasset J . (1964). El hombre y la gente Editorial Revista de Occidente. Madrid
p.p., 31 y 32.
20
El modelo precedente ha sido trabajado por la autora en la llamada Escuela Sistmica
Centrada en Narrativas -desde el ao 1994 a la fecha-, de la cual han egresado alrededor de
80 psiclogos clnicos.
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