Enseñanza de Antropologia en El Perú CID

Enseanza de antropologa en el Per
ENSEANZA DE ANTROPOLOGA EN EL PER
Investigaciones
BREVES 15
ENSEANZA DE ANTROPOLOGA EN EL PER
Carlos Ivn Degregori Javier vila M. Pablo Sandoval L.
consorcio de investigacin econmica y social
IEP Instituto de Estudios Peruanos
Contenido
Introduccin CAPTULO I : La Antropologa en el Per 1.1 Construyendo una comunidad acadmica 1.2 Crisis y redefinicin actual de la Antropologa peruana 1.3 Globalizacin y Antropologa peruana CAPTULO II : Oferta educativa e infraestructura: un universo heterogneo 2.1 Escuelas y facultades 2.2 Infraestructura 2.3 Maestras y doctorados
Edicin: Lima, abril de 2001 Impreso en el Per/ Printed in Peru Consorcio de Investigacin Econmica y Social / Instituto de Estudios Peruanos
9 13 13 16 21
27 27 30 33 35 35 38 42 49 49 51 53 59 59 60 62 66
Cuidado de edicin: Carlota Casalino Arte de cartula: Elena Gonzlez Hecho el Depsito Legal No. 1501162001-0858 Impreso por Visual Service SRL ISBN 9972-804-07-0 El Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES) est conformado por ms de veinticinco instituciones de investigacin y/o docencia; con el auspicio del Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (CIID), la Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional (ACDI) y otras fuentes de cooperacin. El CIES y el IEP no comparten necesariamente las opiniones vertidas en el presente libro, que son responsabilidad exclusiva de sus autores.
CAPTULO III : Planes de estudio 3.1 Rgimen de estudios 3.2 Oferta de cursos 3.3 Slabos y bibliografa CAPTULO IV : Perfil de los docentes de Antropologa 4.1 Composicin 4.2 Calificacin acadmica 4.3 Publicaciones CAPTULO V : Perfil acadmico de los estudiantes 5.1 Demografa 5.2 Graduacin y titulacin 5.3 Reclutamiento 5.4 Equipamiento material e intelectual
Conclusiones y recomendaciones Anexos: Planes de estudios UNMSM, UNCP, UNSCH y PUCP
75
Introduccin1
83
Por antigedad, produccin acadmica, nmero de escuelas, cantidad de estudiantes y profesionales, la Antropologa peruana es la ms importante del rea andina y debera estar en condiciones de aprovechar las ventanas de oportunidad que hoy se abren en el escenario internacional para las disciplinas que estudian la cultura. Pasado el auge del marxismo y el estructuralismo, que influyeron fuertemente en el quehacer antropolgico de las universidades peruanas, las ofertas tericas y profesionales se han diversificado y se abren espacios para el desenvolvimiento profesional y acadmico. Sin embargo, la disciplina exhibe flancos dbiles que le impiden aprovechar adecuadamente esta apertura. Una de esas debilidades es, precisamente, la situacin de la enseanza de la Antropologa en el pas. La denominada crisis de paradigmas de las ciencias sociales ha dado lugar a profundos debates y desarrollos tericos y metodolgicos en la Antropologa. Sin embargo, debido a la crisis del pas y de las universidades nacionales2 , as como a especificidades de la evolucin de la disciplina, estos debates no se han procesado adecuadamente en nuestro pas. Consideramos que esto tiene que ver, adems, con las dificultades para la conformacin de una comunidad acadmica vibrante en un contexto en el cual, durante las dos ltimas dcadas, se han ensanchado las brechas entre universidades limeas y provincianas, entre universidades nacionales y privadas, entre investigacin y promocin. El objetivo central de este diagnstico es evaluar la dimensin y caractersticas de estos desfases y debilidades, as como tambin los alcances de los procesos de renovacin en marcha en diferentes universidades. Nuestra investigacin se centra en cuatro de las nueve universidades que ofrecen la carrera de Antropologa. Ellas son la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Universidad
1 2
Esta investigacin ha sido trabajada a partir de un diagnstico sobre la enseanza de la Antropologa en las universidades peruanas, por encargo del Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES). Salvo la PUCP, la carrera se ofrece exclusivamente en universidades pblicas.
10
Introduccin
11
Nacional San Cristbal de Huamanga, Pontificia Universidad Catlica del Per y Universidad Nacional del Centro. Una es privada y tres nacionales, dos se ubican en Lima y dos en provincias. El trabajo abarca dos temas centrales. El primero, las caractersticas de la oferta educativa en Antropologa, plasmada en planes de estudios, slabos, recursos bibliogrficos y de infraestructura educativa en general, as como datos sobre graduacin y titulacin, investigaciones y publicaciones universitarias. El segundo, las percepciones sobre la calidad y pertinencia de esta oferta por parte de profesores y estudiantes en las cuatro universidades donde desarrollamos el trabajo de campo. Utilizamos diferentes fuentes. En un principio, pensamos hacer uso extensivo de las estadsticas de la Asamblea Nacional de Rectores y el Censo Universitario de 1996. Sin embargo, all se ofrecen datos agregados a nivel de Facultad y la heterogeneidad de disciplinas que se agrupan dentro de la misma Facultad en las cuatro universidades estudiadas es demasiado grande, como puede observarse en el Cuadro 2. Por lo tanto, privilegiamos la recoleccin de todos los datos estadsticos que nos fue posible conseguir en las universidades escogidas, sobre planes de estudio, cursos, bibliografa, infraestructura y produccin acadmica, profesores y estudiantes. El problema es que en cada universidad se encuentran datos diferentes, desagregados de manera distinta, lo cual plantea dificultades para la presentacin limpia de cuadros estadsticos. Sin embargo, consideramos que el resultado expresa ms fielmente la realidad de la disciplina. Los datos cuantitativos se complementan con los resultados de encuestas aplicadas anteriormente por los autores, tanto en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1998), como durante el V Congreso de Estudiantes de Antropologa (Huancayo 1999), donde se pudo encuestar a un nmero significativo de estudiantes de la UNCP y la UNSCH. Por otro lado, realizamos entrevistas en profundidad con profesores y estudiantes. Entre los estudiantes de San Marcos y la Catlica, aplicamos de manera simultnea un taller y un grupo focal sobre los problemas de la enseanza de la Antropologa. En el caso de San Marcos invitamos a participar a diez estudiantes: dos por ao de 2do a 5to y dos egresados. En el caso de la PUCP a seis estudiantes: dos por ao, de 3ero a 5to. En ambos casos los participantes fueron seleccionados por pertenecer al tercio superior y poseer cierto liderazgo informal entre sus compaeros, reflejando aproximadamente la composicin
por gnero del estudiantado. En las universidades de provincias se realizaron entrevistas grupales e individuales en profundidad, con grupos de ocho estudiantes en Huancayo y seis en Huamanga, reunidos sin poder llegar al mismo nivel de discernimiento que en los otros dos casos, por la brevedad de las visitas. El informe consta de seis captulos. En el primero se presenta un marco general y algunos datos bsicos sobre la carrera de Antropologa en el Per. Los otros captulos se concentran en las cuatro universidades estudiadas. En el segundo se presentan y analizan los planes de estudio, incluyendo la opinin que sobre los mismos tienen profesores y estudiantes. En el tercero se analizan slabos, bibliografas, combinando tambin la presentacin de datos cuantitativos con las percepciones de docentes y estudiantes. El cuarto captulo presenta el perfil de los docentes y el quinto el de los estudiantes. Finalmente, en el ltimo captulo se exponen las conclusiones y recomendaciones. Agradecemos a las autoridades, a los profesores y estudiantes de Antropologa de las universidades de Huancayo, Huamanga, Catlica y San Marcos, que nos ofrecieron acceso a la informacin disponible y accedieron gustosos a concedernos entrevistas, responder encuestas o participar en grupos focales. Agradecemos asimismo al Consorcio de Investigacin Econmica y Social por posibilitarnos la realizacin de este estudio.
12
13
CAPTULO I
La Antropologa en el Per
1.1 Construyendo una comunidad acadmica La Antropologa como carrera universitaria se institucionaliz en 1946 con la fundacin del Instituto de Etnologa y Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En las siguientes dos dcadas la Antropologa se consolida como disciplina universitaria y vive una suerte de Edad de Oro en su produccin acadmica y relevancia social. Paralelamente, la oferta se expande y para 1970 seis universidades ofrecen la carrera: San Marcos, Cusco, Catlica, Huancayo y Trujillo. En los siguientes tres lustros la Antropologa alcanza su mayor expansin demogrfica. El total de estudiantes se sextuplica, pasando de 365 en 1970 a 2,170 en 1985. Para entonces, son ocho unidades acadmicas las que ofrecen la carrera, pues Arequipa, Huancayo y Puno se fueron sumando en esos aos a la oferta universitaria en Antropologa. Pero en esta segunda etapa, la expansin demogrfica no coincidi con un desarrollo acadmico y profesional de la disciplina, sino tuvo que ver ms con el crecimiento general de la poblacin universitaria del pas y con la disminucin de los requisitos para el ingreso a las escuelas de Antropologa. En el plano acadmico, la Antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda, que abarca gruesamente las dcadas de 1960 y 1970 -e incluso inicios de 1980-, donde al culturalismo se suman otras influencias como el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo
14
15
y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras.1 Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica2 . Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin3 ; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma visin del mundo, un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el mundo andino. En efecto, desde temprano los pueblos indgenas fueron conceptualizados como el otro. En torno a estos pueblos los antroplogos construyeron un conjunto de saberes, una identidad emblemtica como gremio y una institucionalidad4. Es decir, construyeron una comunidad acadmica. Como agente cultural, esta comunidad produjo diversos discursos sobre lo andino, los cuales tuvieron un fuerte impacto en el imaginario de amplios sectores de nuestra sociedad, como fue el caso del discurso de Jos Mara Arguedas. Como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra sus miembros tambin se diferenciaban en clanes, barrios y cofradas, cada cual con sus iglesias y santos patrones tericos, con sus ritos y sus heterodoxias, sus ricos y pobres. No era una comunidad homognea. Sus miembros reproducan las tensiones tnicas, regionales, clasistas y de gnero que atravesaban el pas. Sin embargo, a pesar de las diferencias existentes, haba una cierta
comunicacin e intercambio entre antroplogos de Lima y provincias: no haba tanta distancia en la formacin acadmica entre universidades5 . Qu tenan en comn antroplogos estructuralistas limeos con antroplogos marxistas-leninistas provincianos? A pesar de los abismos tericos y conceptuales para no mencionar los sociales y tnicos- tenan en comn la creencia en esa suerte de esencia cultural, telrica e inmutable, denominada mundo andino6 . Sin embargo, se diferenciaban por los nfasis puestos en esa misma visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. Ms an, con la politizacin e ideologizacin, muchas teoras incluso fueron resemantizadas. La comunidad acadmica era una Babel de diversidad y mezclas tericas. Nuestra hiptesis es que el paradigma andinista fue el pegamento que uni ese bricolage epistemolgico; el que di vida orgnica a una comunidad compuesta por un conjunto de profesionales no identificados por desarrollar teoras similares sino por el paradigma andinista. Esto explicara porqu a pesar de las distancias sociales existentes entre antroplogos de Lima y provincias, los slabos y la bibliografa utilizados en las diferentes universidades tenan ciertos puntos en comn. Compartan un ncleo de autores y en ciertos casos
1 2
3 4
Para una discusin mayor sobre este tema puede verse, Carlos Ivn Degregori, (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. El concepto comunidad acadmica lo tomamos prestado de Thomas Khun. Aunque este autor seala que las CCSS no han desarrollado comunidades y paradigmas como las ciencias duras (Fsica, Qumica, Biologa, etc.), usamos el concepto con las licencias del caso- fundamentalmente como metfora. Lo interesante es el carcter histrico y socialmente construido que Khun le otorga al concepto. El estudio de la cultura, las comunidades indgenas, el trabajo de campo, la observacin participante, etc. Un sistema acadmico-profesional en las universidades y posteriormente un nicho laboral en el Estado y las ONGs.
5 6
El Estado jug un papel importante en este aspecto, ya que los sueldos y los incentivos que haban para ejercer la docencia en provincias eran -en esa poca- significativos, destacando entre ellos, la UNSCH. Era lo que le daba a la Antropologa peruana su razn de ser y la diferenciaba al mismo tiempo de las otras Ciencias Sociales. Recurdese por ejemplo la famosa Mesa Redonda del IEP, donde Arguedas discuti con otros profesionales de las CCSS socilogos fundamentalmente- las imgenes de la sociedad peruana que aparecan en obras literarias suyas como Todas las Sangres. Vase una ltima revisin de este debate en: Guillermo Rochabrn (editor) La Mesa Redonda sobre Todas las Sangres del 23 de Junio de 1965, IEP, Lima, 2001.
16
17
investigaban cuando se investigaba- temas similares aunque desde diferentes perspectivas. A pesar de los diferentes enfoques, compartan sensibilidades, estticas y temticas parecidas. Ello contribuye a explicar, por ejemplo, la admiracin de ciertos antroplodos marxistas por Jos Mara Arguedas7 . Los cambios vendran durante la tercera etapa (aproximadamente 19802001). En este perodo la crisis de las Ciencias Sociales en todo el mundo; los lmites cada vez ms evidentes del paradigma andinista para explicar el pas; la crisis del populismo y su proyecto homogenizador; la ausencia de un nuevo paradigma; la masiva despolitizacin de la sociedad y la intelectualidad peruana; as como las nuevas relaciones de la Antropologa peruana con el Estado y el mercado, fueron reconfigurando un nuevo escenario donde cada vez se hacen ms visibles las brechas tnicas, regionales, clasistas y de gnero pre-existentes al interior de la comunidad acadmica. Lo afirmado merece explicarse con mayor detalle. 1.2 Crisis y redefinicin actual de la Antropologa peruana La crisis y redefinicin de la Antropologa peruana entre fines de la dcada de 1980 y 1990 se enmarca dentro de un proceso mayor de crisis general de las ciencias sociales y especficamente la Antropologa, en todo el mundo. Este proceso abarcaba dos niveles: el discurso etnogrfico; y la concepcin de la Antropologa como ciencia. En la etnografa se critica el ojo imperial del etngrafo que viaja de los pases centrales a sus colonias o a los pases perifricos; y se critica, adems, la autoridad y la legitimidad que generaba el haber estado all, sobre el terreno. Por otro lado, en sus versiones extremas, la crtica a la Antropologa cae en el escepticismo y proclama la incapacidad de conocer, que es hacia donde apuntan las corrientes ms radicales del postmodernismo. Sobrepasa los lmites de esta breve sntesis una discusin ms amplia sobre estos debates. Preferimos recalcar ms bien que la crisis de la Antropologa peruana como disciplina no es producto directo de estos debates tericos en los pases centrales sino que transcurre paralela a ellos. Tampoco la influencia negativa del estructuralismo duro y el marxismo de manual basta para explicarla, pues la crisis tiene que ver, centralmente, con la crisis del paradigma
7 O tambin la amistad del escritor antroplogo con un dirigente poltico como Hugo Blanco.
andinista dentro del cual se desarroll la disciplina en sus primeras dcadas. Dentro de este paradigma coexistan una visin mayoritaria homogenizadora y una minoritaria afiliada ms bien al relativismo cultural. Pero ambas coincidan en resaltar la especificidad y excepcionalidad de la cultura andina. En efecto, si bien de acuerdo a la definicin clsica el objeto de estudio de la Antropologa es la cultura, en el caso peruano se trat ms estrictamente de la cultura indgena. Para la Antropologa peruana, el otro paradigmtico fue hasta hace poco tiempo el indgena. Y durante dcadas, las comunidades indgenas (luego campesinas) y nativas fueron el locus fundamental de los estudios antropolgicos8 . Pero mientras los antroplogos fabricaban discursos sobre las comunidades, los objetos de esos discursos iban abandonando en contingentes cada vez mayores el campo para afincarse en ciudades, centros mineros, reas de colonizacin, buscando escapar de los rigores de un agro en crisis y de la violencia subsecuente. En ese proceso, las culturas, identidades y redes sociales se desterritorializan e incluso trascienden fronteras nacionales, rompindose las antiguas fronteras existentes entre lo occidental/andino, urbano/rural, moderno/tradicional, global/local, etc. Es decir, la realidad misma termin por desbordar los parmetros sociales dentro de los cuales se construy el antiguo paradigma andinista. De esta manera, el denominado espacio antropolgico, fcilmente identificable, no est ya ms donde lo acostumbrbamos encontrar. Por el contrario, con la globalizacin las culturas se desterritorializan y las nuevas geografas de la cultura se construyen sobre los referentes de coordenadas que escapan los lmites territoriales. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. Es necesario detenernos en este ltimo punto y precisar que, ms all de la crisis de la educacin pblica o de la crisis del marxismo y de las ciencias sociales en general, el languidecimiento de la disciplina coincide en nuestro pas con la crisis del modelo populista, el paradigma de sustitucin de exportaciones
8 Al respecto, vase Urrutia: Antropologa y comunidades campesinas: historia de un amor (casi) eterno, en: Debate Agrario N 14. Otros ajustes de cuentas con la tradicin antropolgica peruana se pueden encontrar en el artculo de Jrgen Golte Los problemas con las comunidades, en: Debate Agrario N 14; o en el texto de Harald Mossbrucker, La economa campesina y el concepto de comunidad. Un enfoque crtico, IEP, 1990.
18
19
y el Estado-benefactor. Porque la Antropologa peruana fue hija del indigenismo y de su visin homogenizadora, que se plasmaba en los proyectos de integracin de la poblacin aborigen. Durante dcadas la corriente mayoritaria de la Antropologa se percibi a s misma impulsando una ingeniera social que incorporara finalmente al indio a la corriente central de la vida nacional. Como afirmara Valcrcel, fundador del Instituto de Etnologa de San Marcos:
Ha entrado el Per en una nueva etapa de su poltica indigenista. concurren a la iniciacin de este perodo, que se caracteriza por realizaciones, el Estado, los servicios y agencias de ayuda tcnica-internacional y los institutos especializados, con el consciente apoyo de los directamente beneficiados, los pueblos campesinos [...]. La presencia del conocedor de hombres y de pueblos [el antroplogo, n.d.r.] ha resultado muy eficaz no slo para orientar los proyectos sino para establecer un trato conveniente con los campesinos, la mayora de los cuales poseen una cultura que no es la nacional u oficial [...].9
Esta visin atravesaba filiaciones tericas y posiciones polticas. Para los liberales, al final de la historia todos compartiramos el modo de vida americano. Para los nacionalistas, todos seramos parte de la raza csmica anunciada por Vasconcelos. Para los socialistas, todos pasaramos por un proceso de proletarizacin que dara como fruto al hombre nuevo. Como bien ha sealado Marisol de la Cadena10 , estas diferentes vas para integrar al indio eran posibles porque a diferencia del racismo anglosajn, el racismo peruano no estaba anclado en un esencialismo biolgico del fenotipo, sino en un esencialismo cultural construido desde la exclusin social, regional, tnica y de gnero de los pueblos indgenas. Aunque en mucho menor medida que en Mxico, la ingeniera social estuvo asociada estrechamente al Estado desde la poca del Instituto Indigenista Peruano y sus planes de integracin de la poblacin aborigen, pasando por COOPOP hasta SINAMOS y todos los programas del gobierno militar. Porque a diferencia de los pases del Cono Sur, en el Per la dictadura militar no signific la estigmatizacin de las Ciencias Sociales, sino una etapa de crecimiento y
9 Luis Valcrcel, Indigenismo en el Per, en: Estudios sobre la cultura actual del Per, UNMSM, Lima, 1964. 10 Marisol de la Cadena: El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. Vase tambin Anbal Quijano Que tal raza!, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 86, 1999.
consolidacin11 . Pero en esos aos, incluso quienes no se inscriban en el proyecto homogenizador indigenista o marxista, defendiendo ms bien el relativismo cultural, adheran tambin al paradigma andinista, compartido por la mayora abrumadora de la comunidad antropolgica. Cuando en las dcadas 1980-1990 este paradigma entra en crisis, la Antropologa pierde rumbo intelectual. Khun sealaba que en la academia siempre hay revoluciones cientficas: un paradigma nuevo reemplaza a otro viejo; y que estas revoluciones surgan cuando haba crisis de interpretacin de anomalas, cuando haba fenmenos que se resistan a ser interpretados. Entonces, la comunidad de cientificos debata y reemplazaba, por la va acadmica, el antiguo paradigma por uno nuevo. Con el paradigma andinista no ocurri exactamente as. El paradigma comenz a ser presionado desde la dcada de 1960 por fenmenos difciles de procesar como los movimientos sociales, las grandes migraciones y la Reforma Agraria. Durante la dcada de 1970 el paradigma resisti esas presiones refugindose en las estructuras. Un sector escap de la historia y se dedic a la elaboracin de modelos atemporales propios del estructuralismo. El otro enfatiz el peso de las estructuras econmicas, reinterpretando al sujeto indio como campesino, y radicalizando su discurso al concebir a ese campesino como aliado principal de la revolucin socialista. De esta forma, el paradigma se estir y sigui operando mientras el otro, el antiguo sujeto indio del andinismo prosegua sus transformaciones. La crisis del paradigma no fue producto estrictamente de la reflexin acadmica sino de la violencia, que se inicia en 1980 con la irrupcin de Sendero Luminoso que, ms bien desde la prctica, se encarg de hacer estallar una crisis cuyo origen es posible ubicar, retrospectivamente, desde el fin de la dominacin oligrquica, sin que los antroplogos lo pudieran reemplazar por otro nuevo12 . La crisis empez con el objeto de estudio y no tuvo solucin ni respuesta rpida desde el lado de la academia. Las comunidades campesinas, que antes
11 En 1975 los estudiantes de Ciencias Sociales Antropologa, Arqueologa, Historia, Sociologa y Trabajo Social- llegan a sumar el 5.7% del total de estudiantes universitarios y los profesores el 6.4% del total de docentes de la universidad peruana. Si se incluye la carrera de Economa, las cifras se elevan al 16.9 y 12.1% respectivamente. 12 Tambin desde el trabajo acadmico, en la dcada de 1970 Sendero Luminoso represent un punto de fuga con respecto al paradigma andinista. Tanto antroplogos pertenecientes a dicha organizacin, como Osmn Morote por ejemplo, as como los propios documentos partidarios de S.L., niegan radicalmente cualquier idealizacin del mundo andino, al cual consideraban irremediablemente atrasado.
20
21
eran consideradas reductos de la andinidad, se convirtieron en teatro de operaciones de guerra. En este sentido, Ucchuracay puede significar la partida de defuncin de una visin idealizada y romntica sobre los indios peruanos.13 Con la guerra fue imposible hacer trabajo de campo. Buena parte del conocimiento antropolgico se estanc en imgenes pre-guerra que se repetan an cuando era evidente que los campesinos estaban ya en otra cosa: en las principales ciudades del interior o en Lima como migrantes, o en pases del primer mundo como ilegales14 . De esta manera, en los ltimos aos la Antropologa no slo pierde rumbo intelectual y espacio profesional, sino sobre todo legitimidad social. Uno de los indicadores de esta prdida de espacio social es que mientras las universidades privadas se multiplican hasta constituir el 39% del total (25 sobre 64) y captar el 47% de ingresantes en 199615 , la Antropologa sigue siendo una carrera casi exclusivamente pblica; no resulta atractiva para la inversin privada en educacin. Esto no sera tan grave, pues hay disciplinas que nunca lo sern, pero adems no responde a las exigencias que el mercado laboral plantea a los egresados y, sobre todo, deja de atraer muchos buenos estudiantes16 . A diferencia de los aos 1960-1970, los jvenes se inclinan por disciplinas afines como Ciencias de la Comunicacin, Turismo o Arqueologa. Desde 1982 en que se crea la escuela de Antropologa en Puno, el nmero de unidades acadmicas que ofrecen la carrera permanece estancado17 y el nmero de estudiantes ha ido descendiendo hasta totalizar 1,187 en 1996. Sin embargo, si algo contrarrest -en parte- la prdida de espacio social y mercado laboral estatal despus del desmontaje de las reformas militares, fue
13 Julio Ortega retrata literariamente esta crisis en, Adis Ayacucho, Mosca Azul, Lima, 1985. 14 La crisis se convirti tambin en posibilidad para la Antropologa. Se desarrollaron con ms fuerza trabajos en la Selva y la ciudad, mbitos muy descuidados por la disciplina en el Per. Para mayores detalles del devenir de la Antropologa en esos contextos vase: Luis Caldern Imgenes de Otredad y de frontera: Antropologa y pueblos amaznicos y Pablo Sandoval Los rostros cambiantes de la ciudad: cultura urbana y Antropologa en el Per, en: Carlos Ivn Degregori (editor), No hay pas ms diverso: compendio de Antropologa peruana, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, Lima, 2000. 15 Asamblea Nacional de Rectores / INEI, Censo Universitario, 1996. 16 Un ejemplo de disciplina que no es atractiva para las universidades privadas, pero sigue atrayendo buenos estudiantes es la Literatura. En San Marcos, por ejemplo, el puntaje obtenido por los ingresantes a Literatura entre 1996 y 1999 vari entre 125 y 151 puntos sobre 200, mientras que en Antropologa vari entre 113 y 131. El puntaje mnimo vari con Literatura entre 89 y 95 puntos, y en Antropologa entre 71 y 81. En 1999, el primer ingresante a Antropologa (113 puntos) no hubiera ingresado a Derecho, donde el ltimo ingresante lo hizo con 116 puntos. 17 Slo la Universidad Nacional Federico Villarreal se ha aventurado a crear una nueva escuela en 1999, cuyo futuro administrativo es todava incierto.
el boom de las ONGs. ste permiti que se mantuviera una demanda para las ciencias sociales durante buena parte de la dcada de 1980 y 1990. De ser un puado a mediados de la dcada de 1970, para 1988 el nmero de ONGs se calculaba en doscientos dieciocho y para 1996 llegaban a las novecientas. La actual hegemona de las ONGs en el mercado laboral plantea mltiples retos a la Antropologa peruana. Hay que recordar que el ncleo de las ONGs lo constituyen sus proyectos, y estos buscan por definicin impactar en segmentos muy precisos de la poblacin, siguiendo determinados indicadores, y en un plazo de tiempo corto. De esta manera, las ONGs imponen un ritmo y un tipo de trabajo radicalmente distinto a los anteriores programas de investigacin y promocin realizados desde la universidad18 lo cual aumenta el desfase entre stas y las ONGs. No hay relaciones de retroalimentacin entre ambas. En medio de este contexto laboral el antiguo perfil disciplinario de la Antropologa se tiende a diluir. En las ONGs se mezclan profesionales procedentes de diversas ciencias sociales, definindose cada uno ms en funcin a los temas que trabajan (gnero, ecologa, derechos humanos, etc.), que por sus carreras de origen. Los diferentes mtodos y teoras de cada disciplina son entendidos cada vez ms como herramientas dentro de una caja de herramientas comn e interdisciplinaria, a cuyo uso se apela segn mejor convenga. Un corolario lgico es que las fronteras interdisciplinarias se vuelven cada vez ms borrosas y flexibles. No es extrao observar cmo dentro de la comunidad acadmica existen mayores afinidades entre dos profesionales de ONGs, procedentes de carreras distintas, que entre stos y sus respectivos colegas que se quedaron enseando en las universidades. El problema es que se pierde la riqueza del dilogo entre las universidades como centros de produccin de conocimientos y las ONGs de aplicacin de stos. 1.3 Globalizacin y Antropologa peruana Hemos sealado que durante la tercera etapa de la Antropologa peruana su comunidad acadmica se fragmenta. El proceso est actualmente en curso.
18 Muchos proyectos imponen cada vez plazos ms cortos para hacer trabajo de campo, ya no tan slo de algunos meses, sino de semanas o das. Slo los investigadores de universidades extranjeras pueden hacerlo a la manera de los investigadores clsicos. Malinowski por ejemplo, que sugera como mnimo una estada de un par de aos en el lugar de estudio.
22
23
Para la Antropologa la paradoja es que la globalizacin -y lo que significa en acceso a informacin y comunicaciones19 - en vez de suprimir las brechas sociales, democratizando la informacin, las incrementa. Mientras un reducido grupo de antroplogos se inserta cada vez ms en comunidades acadmicas transnacionales, la mayora se provincializa, localiza incluso en Lima- y repliega en sus mbitos locales, perdiendo sus perspectivas de alcance nacional, desconectndose de la apertura de la Antropologa a nuevas disciplinas, teoras, mtodos y tcnicas de investigacin, e incluso en muchos casos desarrollando rgidas posturas anti-globalizacin20 . Estas posturas se comprenden, ya que muchas veces con la globalizacin la informacin slo circula por los canales que las compuertas de clase, etnicidad, regin y gnero dejan libres. Como resultado, las brechas acadmicas existentes entre universidades de Lima y provincias, y universidades particulares frente a las nacionales se incrementan. Nuevas generaciones de antroplogos egresan con niveles acadmicos muy desiguales21 . El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina.
Para empezar, la ubicacin misma de las escuelas de Antropologa en Facultades con diferentes nombres y acompaadas de las disciplinas ms diversas. Luego, dentro de las propias escuelas de Antropologa, la doble brecha ya mencionada entre universidades privadas y pblicas, y universidades de Lima y provincias, la cual da por resultado la existencia de por lo menos tres tipos de oferta educativa en las universidades que fueron objeto del presente estudio. Por un lado la PUCP, por otro San Marcos y todava por otro las universidades de provincias (UNCP y UNSCH). stas se distinguan claramente, unas de otras, por lo siguiente: a) Cantidad y calidad de infraestructura, b) Calificacin acadmica y actualizacin de profesores, c) Relacin entre el nmero de docentes y el de estudiantes, d) Cantidad y calidad de bibliotecas y recursos bibliogrficos, e) Preparacin y motivacin de los estudiantes. Era inevitable que ocurriera esto? Por supuesto que no. Hay una responsabilidad compartida entre antroplogos, autoridades universitarias y, sobre todo, el Estado peruano. A partir de la dcada de 1980 el Estado comienza a reducir de manera significativa el porcentaje de recursos destinados a las universidades pblicas. stas tienen que dividirse un presupuesto cada vez ms reducido entre un nmero mayor de universidades. El resultado: profesores y trabajadores que cada vez ganan menos y dejan de considerar la carrera universitaria como una opcin nica y viable, teniendo que compartir -los que optan por quedarse- cada vez ms las actividades en la universidad con otras afuera de sta para complementar sus exiguos ingresos. De esta manera, la universidad pblica comienza a perder a muchos de sus mejores cuadros, los que muchas veces optan por ensear en las universidades privadas, en donde encuentran mejores sueldos y mejores condiciones de trabajo. De ms est decir, que esto afect an ms las ya de por s escasas posibilidades que tena la universidad pblica para realizar actividades de investigacin y actualizacin acadmica. Pero esta crisis no afect nicamente al capital humano, sino tambin al capital fsico, ya que la infraestructura de la universidad no se mantiene ni se renueva, volvindose rpidamente anticuada. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, con las bibliotecas, las cuales lucen descuidadas y llenas de libros obsoletos, encontrndose atrasadas como mnimo en unos veinte aos, si no ms. Y como si esto no fuera suficiente,
19 Nos referimos fundamentalmente a Internet, denominada la biblioteca virtual del mundo. 20 Es el caso de las recientes ediciones de los Congresos del Hombre y la Cultura Andina y los Congresos Nacionales de Folklore. 21 Sin embargo, hay que sealar que en los noventas hay toda una movida desde abajo promovida por los estudiantes de la mayor parte de universidades del Per por rearticular la comunidad, por revertir la fragmentacin. Es el caso de los recientes -y numerosos- Congresos de Estudiantes (Cusco 1994, Huamanga 1995, San Marcos 1997, Trujillo 1998, Huancayo 1999, Catlica 2000).
24
25
habra que agregarle a este rosario de problemas los que provendran del caos administrativo y de las secuelas de la violencia poltica, culminando con la militarizacin de las principales universidades pblicas del pas. Para enfrentar estos desafos, en la dcada de los aos noventa la mayora de las escuelas de Antropologa han desarrollado reuniones y discusiones para la actualizacin de sus planes de estudio. La tensin estaba ubicada entre una orientacin ms profesional o una ms acadmica. En el caso de muchas universidades nacionales, especialmente de provincias, se aprecia un excesivo -y muchas veces mal comprendido- nfasis en la opcin profesionalizante. Esto muchas veces surge como alternativa al vaco conceptual y terico producido por la crisis del paradigma andinista. Como se ver en los captulos siguientes, no hay una mayor estandarizacin de los planes de estudio. Reina la dispersin y el desorden curricular. De esta forma, mientras para disciplinas como la Economa, el descenso de la influencia del keynesianismo y del estructuralismo cepalino y el ascenso paralelo del paradigma neoclsico y neoliberal llevan a una mayor estandarizacin en los principales cursos y sus contenidos22 , en Antropologa el desconcierto de la disciplina se acenta por diferentes factores. Por un lado, a diferencia de lo que sucede por ejemplo en Mxico o Bolivia, en el pas no surge un movimiento indgena, en dilogo y debate con el cual la Antropologa pueda replantear su antiguo indigenismo. Por otro lado, la crisis general del pas y de la universidad peruana hacen que la disciplina se desconecte de los nuevos debates y replanteamientos que empujan a la Antropologa a abrirse a otros mbitos, a una Antropologa para el conjunto del planeta23 . Lo que en la actualidad podemos denominar comunidad acadmica tiene nuevos perfiles. Sus fragmentos adquieren tiempos, espacios, contenidos y formas de produccin, circulacin y consumo de bienes culturales mltiples, propios y distintivos. En este escenario tiene sentido seguir hablando de la Antropologa como disciplina y de los antroplogos como comunidad acadmica? en los antiguos trminos, definitivamente no. La realidad ha demostrado el desfase de esos presupuestos. Sin embargo, consideramos que la
Antropologa puede tener grandes posibilidades en el nuevo contexto si es que logra superar las brechas sociales que separan a sus profesionales y si la disciplina logra incluirse en teoras, mtodos y debates transdisciplinarios, que tengan como nuevo eje de reflexin la problemtica de la interculturalidad. Esto significa hacer un esfuerzo conjunto por refundar la disciplina en nuestro pas, repensarla desde sus cimientos y columnas principales. Si, como seala Garca Canclini, en la actualidad ya no funciona la oposicin abrupta entre lo tradicional y lo moderno, y tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estn donde nos habituamos a encontrarlos, entonces es necesario deconstruir esa divisin en tres pisos. (Para eso) necesitamos ciencias sociales nmadas, capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos. Mejor an: que rediseen los planos y comuniquen horizontalmente los niveles24 .
22 Efran Gonzales de Olarte y Manuel Glave, La enseanza de Economa en las universidades de provincia, CIES, Lima, 1999, p15. 23 Marc-Aug.-Hacia una Antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona 1995.
24 Nestor Garca Canclini.- Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1989.
26
27
CAPTULO II
Oferta educativa e infraestructura: un universo heterogneo
2.1 Escuelas y facultades Actualmente la carrera de Antropologa se ensea en nueve universidades, de las cuales ocho son nacionales y una privada (PUCP); siete son de provincias y dos de Lima. Una primera constatacin es la gran diferencia existente en la infraestructura, planes de estudio y grados y ttulos ofrecidos por estas universidades, pudindose advertir una brecha entre las de Lima con las de provincias por un lado, y entre las privadas con las nacionales por otro. La dispersin en las facultades donde se ensea Antropologa es grande. No en todos los casos la Antropologa se ensea en Facultades de Ciencias Sociales. En la UNFV es parte de la Facultad de Humanidades y en la UNCP, de la Facultad de Antropologa y Comunicacin. Pero ms all de rtulos, lo que tambin se puede observar es cmo la Antropologa se ubica en una tensin entre carreras con un perfil ms acadmico (Historia y Arqueologa) o ms definido hacia la profesionalizacin (Economa, Sociologa, Trabajo Social, Comunicacin, Turismo), e incluso carreras netamente de humanidades (Literatura, Lingstica). La relacin es ms estrecha con Historia y Arqueologa, luego con Sociologa y Trabajo Social, teniendo vnculos ms dbiles con Comunicacin y Turismo y casi marginales con Economa, Literatura y Lingstica.
28
Cuadro 1 GRADOS Y TTULOS DE ANTROPOLOGA EN UNIVERSIDADES DEL PER
Universidades
Tipo
Ao de creacin de la especialidad Bachiller Licenciatura

1942 1946 1960 1964 1967 1969 1974 1982 1999 Bachiller en Antropologa Bachiller en Antropologa Bachiller en Licenciado en Ciencias Sociales Antropologa Bachiller en Antropologa Antroplogo
Grados y ttulos Maestra
Doctorado
Universidad San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC) Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (UNSCH) Universidad Nacional de Trujillo (UNT) Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) Universidad Nacional del Centro (UNCP) Universidad Nacional San Agustn (UNSA) Universidad Nacional del Altiplano (UNA) Universidad Nacional Federico Villarreal (UNFV)
Fuente: Asamblea Nacional de Rectores, 2000
Nacional Nacional Nacional Nacional Privada Nacional Nacional Nacional Nacional
Bachiller en Licenciado en Magister en Doctor CC.SS. mencin Ciencias Sociales Antropologa Antropologa (1998) en Antropologa -1998 Bachiller en Licenciado en Magister en Ciencias Sociales Antropologa Antropologa (1999)
Bachiller en Licenciado en Magister en Doctor en Ciencias Sociales Antropologa Antropologa (1972) Antropologa (2000) Licenciado en Antropologa Licenciado en Antropologa
Bachiller en Licenciado en Ciencias Sociales Antropologa Bachiller en Humanidades Licenciado en Antropologa
Cuadro 2 ESCUELAS QUE CONFORMAN LAS FACULTADES DONDE SE ENSEA ANTROPOLOGA *

Escuelas Facultad
UNMSM Fac. CCSS PUCP Fac. CCSS UNCP Fac. Antro y Comunicacin UNSCH Fac CCSS UNSAAC Fac. CCSS UNT Fac. CCSS UNSA Fac. CCSS UNA Fac. CCSS UNFV Fac. Humanidades
*
Antropologa Arqueologa Historia Sociologa Trabajo Comunicacin Turismo Economa Literatura Lingstica Social
X X X X X X X X X X
X X X X X X
X X X
X X
X X X X X X X X
X X X
La informacin de los siguientes cuadros de este captulo ha sido recogida en las propias universidades analizadas.
29
30
31
2.2 Infraestructura Las diferencias se pueden apreciar tambin en la infraestructura educativa con que cuentan las universidades.
Cuadro 3 INFRAESTRUCTURA EDUCATIVA: PUCP, UNMSM, UNCP Y UNSCH
Biblioteca Universidad PUCP UNMSM UNCP UNSCH Facultad X X Central X X X X
Hemeroteca Facultad X X Central X X
Internet Facultad X X Central X X X X
En la PUCP la biblioteca de la facultad cuenta con un fichero electrnico que permite hacer bsquedas bibliogrficas ms rpidas y precisas. Hay una poltica de compra de libros que respeta los pedidos de los profesores segn los intereses de cada curso y cuenta tambin con un centro de documentacin que tiene archivos especializados por temas. Asimismo, tiene una hemeroteca con suscripcin a revistas de Antropologa nacionales e internacionales y tambin una coleccin de tesis nacionales e internacionales microfilmadas. La sala de lectura cuenta con capacidad para albergar a unos cien lectores, cada uno ubicado en un escritorio unipersonal. Tambin tiene cubculos grupales aislados acsticamente. Los profesores cuentan con oficinas personales equipadas con estantes para libros, computadoras e impresoras, lo cual facilita el trabajo en la universidad fuera del horario de clases, as como las asesoras a los alumnos. Tambin cuentan con casillas de correo electrnico y acceso a internet, y ambientes para reuniones de profesores y equipos de trabajo. Para las clases tienen equipos para transparencias, filminas, videos y power point. Por su parte, los alumnos tambin cuentan con casillas de correo electrnico y acceso a internet, as como
con ms de un centenar de computadoras que pueden usar para navegar o realizar sus trabajos. Tambin tienen mltiples servidores esparcidos por todo el campus universitario para entrar a sus casillas. En San Marcos la situacin es diferente. La biblioteca no cuenta con fichero electrnico sino con un antiguo sistema de fichas maltratadas por el uso. El ambiente que utiliza no es el que fue diseado en el plano original para la biblioteca sino para la cafetera, quedando poco espacio para la sala de lectura, que no cuenta con ambientes para el trabajo individual sino mesas compartidas por grupos de diez personas, habiendo siempre mucho bullicio. Hay libros que figuran en los ficheros pero no en los estantes porque se perdieron. Tambin hay libros que estn en los estantes -o en cajas- pero no en los ficheros. Los libros y revistas todava no estn inventariados en su totalidad. Las tesis tampoco lo estn. Muchas se han perdido. No hay suscripcin a revistas nacionales ni internacionales y la compra de libros no se hace respetando los pedidos de los profesores, sino las ofertas que las casas editoriales o libreras presentan en las ferias de libros. Los alumnos tienen casilla de correo electrnico y acceso a internet, pero slo cuentan con tres computadoras para centenas de usuarios, teniendo que reservar con das de anticipacin la hora de uso de las computadoras, siempre sobre cargadas. La Facultad ha encontrado en esta escasez una forma de generar ingresos instalando una oficina con computadoras que alquilan por horas a los alumnos. Los profesores no cuentan con oficinas individuales ni grupales. A lo ms, tienen un viejo escritorio en la oficina de la direccin de la escuela acompaada de un estante de libros, siempre vaco. Tambin hay una computadora 386 y una secretaria compartida por los directores de las Escuelas de Antropologa y Sociologa. La Facultad cuenta slo con un monitor para pasar videos, un proyector de transparencias y filminas. En provincias el desfase tecnolgico es todava ms grave. Profesores y alumnos no cuentan con bibliotecas especializadas en su Facultad. Tampoco con ambientes para poder trabajar o realizar asesoras. En la UNSCH, los profesores que lo desean, pagan por tener una casilla de correo electrnico pero con slo una computadora a disposicin de los profesores de toda la universidad. Ningn profesor de Antropologa utiliza el servicio. El caso de Huancayo es todava ms grave, la Facultad no cuenta con ninguna computadora, usando la secretaria del decano una mquina de escribir mecnica. Ni alumnos ni
32
33
Cuadro 5 EJEMPLOS DE LIBROS DE ANTROPOLOGA DE LA BIBLIOTECA DE HUANCAYO
profesores cuentan con e-mail y si quieren navegar por internet tienen que compartir una de las cuatro computadoras que utiliza la biblioteca central para este servicio. La poltica de compra de libros est bastante descuidada. En el caso de la UNSCH, se realiza segn qu editorial gane la licitacin para la adquisicin de libros, la cual impone sus criterios para elegir los ttulos sin tomar en cuenta las solicitudes de los profesores. En Huancayo simplemente no se compran libros, como se puede apreciar en el Cuadro 4. El porcentaje de libros de Antropologa de la dcada de 1990 es bastante reducido. Revisando los ttulos de los textos se ha podido determinar que no solamente es un problema de cantidad sino tambin de calidad. Entre los textos de los aos 1980 y 1990 no hay ninguno publicado en el extranjero. Son ms bien de editoriales peruanas. Los libros que hay de editoriales extranjeras son textos que han sido publicados en su gran mayora en la dcada de 1960 y corresponden, casi en un 100%, a temas de teora antropolgica clsica, anteriores a las corrientes postestructuralistas.
Libros de Antropologa (sesentas)

Introduccin a la Antropologa de Ralph Beals Estructuralismo y dialctica de Levi Strauss Cultura y personalidad de Ralph Linton
Libros de Antropologa (ochentas/noventas)

Reyes y guerreros de Tom Zuidema Justicia andina: hacia una Antropologa jurdica de Oswaldo Torres Sociedad andina: pasado y presente. Homenaje a Csar Fonseca
Cuadro 4 TEXTOS DE ANTROPOLOGA EN LA BIBLIOTECA CENTRAL DE HUANCAYO

Ao de publicacin
Hasta 1950 1960 69 1970 79 1980 89 1990 99 Total
Libros
17 72 36 69 16 210
%
8,2 34,8 16,1 33,3 7,6 100
Las cifras mostradas en los cuadros 4 y 5 describen la situacin en la que se encuentra la biblioteca de Antropologa de la UNCP: Tiene solamente doscientos diez libros. No tiene hemeroteca ni suscripcin a ningn tipo de revistas del rea. Los libros de teora, metodologa y de etnografas antropolgicas son de la dcada del sesenta. Los libros ms actualizados son fundamentalmente editados en el Per. Los pocos libros nuevos no estn disponibles para los alumnos porque todava estn en cajas. No cuentan con internet ni e-mail. 2.3 Maestras y doctorados En los ltimos aos se han realizado esfuerzos para organizar y ofrecer estudios de post grado. Sin embargo, stos han tenido tambin un desarrollo bastante desigual, ya que salvo el caso precario de la maestra de la UNSCH (Ayacucho), las universidades de Lima son las que ofrecen estudios de maestra y doctorado de buen nivel acadmico, sobre todo las maestras. Sin embargo, estos post grados tienen una orientacin netamente acadmica, descuidando los aspectos ms profesionales de la disciplina, que es lo predominante en las maestras de otras especialidades como Economa, y que las diferencian de los doctorados, ellos s ms acadmicos. En todo caso, si se
34
35
opta por maestras ms acadmicas, es necesario que los doctorados no sean una casi duplicacin de los contenidos de las maestras, ajenos a las nuevas exigencias del mercado laboral. Esta confusin en los objetivos de los post grados y las nuevas demandas del mercado laboral reflejan uno de los principales problemas que tiene la Antropologa peruana: la ausencia de un perfil profesional bien definido. Esto se puede apreciar claramente en la gran dispersin en las carreras que componen las facultades donde se ensea Antropologa (Cuadro 2).
CAPTULO III
Planes de estudio
3.1 Rgimen de estudios Al revisar los planes de estudio se aprecian ms las diferencias que existen entre las escuelas de Antropologa. La dispersin es enorme. Encontramos tantas variantes como escuelas, cada una organizando de diferente manera sus sumillas, crditos, cursos obligatorios y electivos, pre-requisitos, secuencias, etc.
Cuadro 6* RGIMEN DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA: PUCP, UNMSM, UNSCH Y UNCP
Semestres Universidad
PUCP UNMSM (1) UNSCH UNCP
(1) Rgimen anual Cursos generales Cursos de especialidad * Salvo que se indique lo contrario, los cuadros de este captulo han sido elaborados a partir de los Planes de Estudio y los slabos recolectados en las universidades seleccionadas.
10
36
Planes de estudio
37
Cuadro 7 TOTAL DE CRDITOS
Lo primero que llama la atencin es la manera como la escuela de Antropologa de la UNCP (Huancayo) ha organizado su Plan de estudio, empezando el dictado de cursos de especialidad desde el primer semestre. Sus ingresantes no cuentan con el ciclo bsico de cursos generales que las otras tres universidades ofrecen durante los primeros dos aos de la carrera. En el caso de Huancayo, por el contrario, luego de haber concluido los dos primeros aos, los estudiantes ya estn recibiendo un diploma de expertos en Antropologa (DEA). Luego tienen que elegir una de las cuatro especialidades que se ofrecen para concluir el pre grado (turismo, medio ambiente, desarrollo urbano y desarrollo rural). Tambin llama la atencin San Marcos, la nica escuela que ofrece cursos anuales y no semestrales. Aqu el problema es la sobrecarga, ya que los alumnos tienen que llevar de manera simultnea nueve cursos anuales dispersando su atencin, cuando en las otras universidades el promedio es de cinco a seis cursos por semestre. Otro elemento que juega en contra de los cursos anuales, es que el tiempo no se aprovecha eficientemente por alumnos y profesores. El grado de intensidad en la dedicacin es muy desigual. Los profesores y alumnos se aplican durante los primeros y ltimos dos meses del ao acadmico y se relajan durante los cinco meses intermedios. Adems, los cursos anuales no favorecen el intercambio de profesores visitantes o investigadores que estn dispuestos a dictar en la universidad algn curso por tan slo un semestre. Finalmente, a contracorriente de la abismal diferencia tecnolgica que separa a la PUCP de la UNSCH (Huamanga), ambas aparecen -por lo menos en el papel- como las ms similares: cuentan con dos aos de estudios generales, organizan sus planes en cursos semestrales e incluso mantienen una semejanza con relacin al nmero de crditos por cursos de especialidad y el nmero de cursos electivos que ofrecen. La escuela de Antropologa de la PUCP ha organizado el creditaje de sus cursos de manera tal que en comparacin con las otras universidades, es la que exige llevar menos crditos y cursos por semestre. Como se aprecia en los cuadros 6 y 7, los alumnos de la PUCP son los que llevan menos crditos y menos cursos por semestre. Al contar la PUCP con una adecuada infraestructura educativa, ha optado porque sus estudiantes pasen en las aulas slo el tiempo necesario dejando ms tiempo para estudio en la biblioteca o la casa. En relacin a los cursos obligatorios y electivos, las currculas de la PUCP y la de la UNSCH cuentan con un nmero importante de cursos electivos que
Nivel de estudios Universidad

UNCP UNMSM UNSCH PUCP
Especialidad(*)
138 132 118 109
Pre-grado
230 220 198 200
Maestra
72 54
Doctorado
72 54
Cuadro 8 CURSOS ELECTIVOS Y OBLIGATORIOS DE ESPECIALIDAD

Cursos Obligatorios Porcentaje Nmero Obligatorio sobre total
36 24 26 23 100 88,8 70,2 74,2
Universidad
UNCP UNMSM (*) UNSCH PUCP
Total
36 27 37 31
Cursos Electivos Porcentaje Nmero electivos sobre total

0 3 11 8 0 11,2 29,8 25,8
Promedio de cursos por semestre

6.0 9.0 6.2 5.2
(*) Cursos anuales en el caso de San Marcos
los estudiantes tienen necesariamente que llevar durante la carrera (ocho y once respectivamente). Sin embargo, no todos los cursos electivos que se ofrecen en el Plan, se ofrecen cada semestre, dependiendo de la disponibilidad de docentes. Adems, debido al reducido nmero de estudiantes, en la PUCP no es posible que todos sigan la secuencia de cursos tal como aparece en el Plan, teniendo que adecuarse a los cursos ofrecidos cada semestre. San Marcos aparece disminuido con tan slo tres cursos electivos. Nuevamente la UNCP est en el extremo opuesto. Vuelve a llamar la atencin no slo por el excesivo nmero de crditos que exige para concluir la carrera (238), sino tambin por la currcula menos flexible, ya que no considera la existencia de ningn curso electivo.
38
Planes de estudio
39
3.2 Oferta de cursos

Curso
Universidades
Temas en Antropologa Psicologa social Antropologa de la salud Simbolismo y Ritual Arqueologa general y Peruana Realidad peruana Clase, etnicidad y nacin Quechua Filosofa social Etnografa Andina y Amaznica Migracin y cultura urbana Tcnicas de promocin Diseo y evaluacin de Proyectos de desarrollo Pensamiento andino Demografa Seminario sobre Problemas rurales Educacin, cultura Teologa social Etnicidad y minoras tnicas Antropologa de la Subjetividad Mitologa y anlisis de Discurso Antropologa y regin en el Per tica y Antropologa Drogas y Sociedad Tecnologas Andinas Etnologa Andina Etnologa Comparada Antropologa Andina Etnohistoria Andina Emancipacin y Repblica Etnologa de Amrica Conquista y Colonia Historia Regional de Ayacucho Historia de las ideas polticas Movimientos sociales Paleografa Fuentes histricas Ideologa andina Problemtica peruana Prctica Pre-profesional Antropologa y Comunicacin Tecnologas andinas Antropologa jurdica Cambio cultural
UNMSM
X X
PUCP
X X X
UNSCH
UNCP
X X X X
La amplia oferta de cursos es otro aspecto que nos va a mostrar la dispersin en la oferta educativa en las escuelas de Antropologa. Hay una oferta enorme y poco estandarizada, como vemos en el Cuadro 8:
Cuadro 8* OFERTA DE CURSOS: UNMSM, PUCP, UNSCH, UNCP
Universidades Curso
Teora y Pensamiento Antropolgico I Teora y Pensamiento Antropolgico II Teora y Pensamiento Antropolgico III Mtodos y tcnicas de investigacin I Mtodos y tcnicas de investigacin II Mtodos y tcnicas de investigacin III Trabajo (prcticas) de Campo Antropologa General Antropologa Peruana Antropologa Econmica Cultura e Ideologa Etnologa Amaznica Ecologa Economa Campesina Antropologa Poltica Antropologa de la Religin Antropologa Urbana Folklore y Arte Popular Antropologa del Desarrollo Lengua y Sociedad Antropologa y Gnero Seminario de Investigacin Organizacin social y Parentesco Estadstica Antropologa Visual X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
UNMSM
PUCP
UNSCH
UNCP
X X X X X X
X X X X X X
X X X X X X X X X X
X X X
X X
X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
X X
* Los cursos ofrecidos son 105 en total. Hemos agrupado en uno slo cursos ttulos similares, como por ejemplo Etnologa Amaznica y Antropologa Amaznica.
40
Planes de estudio
41
Cuadro 9 DISPERSIN DE LA OFERTA DE CURSOS
Cursos comunes En las cuatro universidades En tres universidades En dos universidades En una universidad Total Cantidad 16 13 12 64 105
Universidades Curso
Introduccin a la Antropologa Turstica Introduccin a la Antropologa Alimentaria Desarrollo regional urbano I Desarrollo regional urbano II Gestin y gerencia social Planificacin urbana Promocin del desarrollo Urbano I Promocin del desarrollo Urbano II Organizacin de la Poblacin urbana Identidad y Peruanidad Defensa nacional Seminario sobre Problemas urbanos Desarrollo Regional Rural I Desarrollo Regional Rural II Migracin y cultura rural Planificacin rural Promocin del desarrollo rural I Promocin del desarrollo rural II Desarrollo rural y poblacin Comunicacin organizacional Organizacin de la Poblacin rural Organizacin, administracin y gerencia de la empresa turstica Teora del turismo Antropologa de la cultura Relaciones Humanas Servicios tursticos Seminario sobre problemas del turismo Poltica del Medio Ambiente Planificacin y Medio Ambiente Medio Ambiente y Recursos naturales Poblacin y Medio Ambiente Educacin y Medio Ambiente Medio Ambiente y Desarrollo de la Amazona Impactos ambientales Medio Ambiente y Desarrollo rural andino Seminario Problemas del Medio Ambiente Total
UNMSM
PUCP
UNSCH
UNCP
X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
33
43
50
64
El porcentaje de cursos compartidos entre las cuatro escuelas de Antropologa es mnimo. De un total de ciento cinco cursos ofrecidos por las cuatro universidades, tan slo dieciseis tienen una temtica similar. La proporcin de cursos dictados en una sola universidad es mayor. Lo cual por un lado, puede ser muestra de una riqueza temtica, pero por otro, tambin de una creciente dispersin y desorientacin ante la ausencia de una comunidad acadmica nacional, un perfil profesional claro y una identidad compartida como disciplina. Por otro lado, la oferta de cursos no guarda una buena relacin con el nmero de docentes. As, con diecisiete profesores la PUCP ofrece cuarentitrs cursos semestrales, mientras que la UNCP, con un profesor menos, ofrece sesenticinco. El caso de San Marcos es engaoso, pues aparece con trentitrs cursos, pero son anuales. Si los semestralizamos, tendramos una oferta de sesentiseis cursos/semestre para catorce profesores, lo cual representa la carga docente ms alta y est en relacin con la carga estudiantil (nueve cursos simultneos, la ms alta de todas). En el Cuadro 8 se puede apreciar, adems, que tras la dispersin hay un trasfondo regional. Se observa cmo vuelve a aparecer la diferencia entre escuelas de Lima y provincias en la oferta de cursos. Mientras que la PUCP y la UNMSM tienen un buen porcentaje de cursos comunes, no ocurre lo mismo con la UNSCH y la UNCP. En el caso de la UNSCH, la diferencia con relacin a las dems universidades proviene de la orientacin hacia la Historia que tienen muchos de sus cursos, herencia del marxismo, para el cual la Historia era la ciencia social por excelencia. En el caso de la UNCP la diferencia proviene de la orientacin que tienen la mayora de sus cursos hacia temas de
42
Planes de estudio
43
Cuadro 10 CANTIDAD Y ACTUALIDAD DE LA BIBLIOGRAFA DE DIEZ SLABOS DE LA PUCP
desarrollo. Se puede percibir que la dispersin se da ms en los cursos informativos y profesionalizantes, mientras que los cursos compartidos por las cuatro escuelas son fundamentalmente los del bloque terico-metodolgico. Sin embargo, si se escudria un poco ms dentro de los cursos que tienen en comn las cuatro escuelas, se podr apreciar que tambin hay importantes diferencias de contenido, que se expresa en la cantidad y calidad de la bibliografa que aparece en los slabos.
Textos por dcadas de publicacin Slabos

Etnologa Amaznica Parentesco y organizacin social Antropologa Urbana Relaciones de gnero Antropologa peruana Pensamiento antropolgoco 3 Antropologa del desarrollo Mtodos y tcnicas de Investigacin antropolgica 3 Antropologa poltica 1 Teora 1 Total Porcentaje
1950 1960 1970 1980 1990 Total

... ... ... ... 13 7 ... ... ... 5 25 3% 3 6 4 ... 18 12 1 1 12 14 71 8% 7 7 4 12 19 24 3 1 22 15 114 14% 18 2 5 39 21 30 10 2 85 12 224 28% 22 3 6 123 15 45 12 7 125 25 383 47% 50 18 19 174 86 118 26 11 244 71 817 100%
Un estudiante de Huancayo [...] hay una cosa bien curiosa. Dentro de nuestra currcula de estudios se menciona un trabajo de campo curricular. A nosotros los alumnos nos exigen salir al campo, pero ninguno de los profesores que nos asesoran hace investigacin en el campo. No hay una base de que ellos aparte de que nos asesoren, tambin nos acompaen en el trabajo de campo. Muchas veces en el caso de los alumnos del primer semestre nos enviaban al campo y nosotros no sabamos qu cosa recoger, ni qu cosa preguntar, ni nada. No nos haban dicho qu cosa tenamos que hacer. Fue una cosa chocante para nosotros. No hay una metodologa adecuada. Cmo un profesor puede decirte si las cosas que ests haciendo son erradas si ellos tampoco hacen investigacin? Hay una contradiccin [...].
Cuadro 11 CANTIDAD Y ACTUALIDAD DE LA BIBLIOGRAFA DE DE DIEZ SLABOS DE LA UNMSM

Textos por dcada de publicacin
3.3 Slabos y bibliografa Los planes de estudio nos han mostrado cmo en el aspecto formal hay importantes diferencias entre las cuatro escuelas, con una oferta de cursos bastante diversa. Esto se acenta todava ms cuando revisamos el contenido de los cursos. Es decir, cuando revisamos los slabos y la bibliografa utilizada por los profesores. Hemos revisado una muestra de diez slabos por universidad, como se aprecia en los cuadros siguientes1 :
1 No son los mismos diez slabos en todos los casos por varias razones. Entre ellas, la dispersin curricular, pero adems, por la existencia de archivos muy incompletos en las universidades nacionales.
1950 1960 1970 1980 1990 Total

Antropologa Aplicada y proyectos de desarrollo Antropologa Urbana Antropologa del gnero Antropologa poltica Parentesco y Organizacin Social Antropologa Andina Etnologa Amaznica Historia del pensamiento antropolgico 2 Antropologa Peruana Taller de etnografa Total Porcentaje ... ... ... ... ... ... 4 8 ... 12 2% 8 ... 1 1 3 12 1 3 12 3 44 8% 13 1 3 9 5 13 4 4 23 4 79 14% 14 20 7 8 5 16 15 3 35 21 144 26% 15 120 30 31 3 6 6 4 42 22 279 50% 50 141 41 49 16 47 26 18 120 50 558 100%
44
Planes de estudio
45
Cuadro 14 ACTUALIZACIN COMPARADA DE LA BIBLIOGRAFA: PUCP, UNMSM, UNSCH Y UNCP
Cuadro 12 CANTIDAD Y ACTUALIDAD EN LA BIBLIOGRAFA DE DIEZ SLABOS DE LA UNSCH
Textos por dcada de publicacin Slabos

Ciencias Sociales Mtodos y tcnicas de Investigacin Social Movimientos Sociales Antropologa del desarrollo Antropologa Urbana Etnologa Americana Introduccin a la Antropologa Ideologa andina Antropologa Simblica Estructura Social I Total Porcentaje
Universidad 1950
PUCP UNMSM UNSCH UNCP 3 2 3 5
Textos por dcada de publicacin (porcentajes) 1960

8 8 17 5
1950 1960 1970 1980 1990 Total

... ... ... .. ... 2 1 2 .. 1 6 3% 3 7 3 .. 4 5 1 5 ... 8 36 17% 5 8 4 5 8 11 10 15 2 7 75 34% 9 6 6 7 6 ... 6 15 8 8 71 32% 4 ... 8 1 2 ... 1 ... 14 1 31 14% 21 21 21 13 20 18 19 37 24 25 219 100%
1970
14 14 34 28
1980
28 26 32 36
1990
47 50 14 26
Total
100 100 100 100
Cuadro 15 CANTIDAD COMPARADA DE BIBLIOGRAFA EN DIEZ SLABOS: PUCP, UNMSM, UNSCH Y UNCP
Universidad PUCP UNMSM UNSCH UNCP
Promedio de textos por slabos 87.0 55.8 23.3 10.0
Cuadro 13 CANTIDAD Y ACTUALIDAD DE LA BIBLIOGRAFA DE DIEZ SLABOS DE LA UNCP

Textos por dcada de publicacin Slabos
Antropologa General I Teoras Antropolgicas I Teoras Antropolgicas III Mtodos y Tcnicas de Investigacin Social I Mtodos y Tcnicas de Investigacin Social II Antropologa Urbana Antropologa Poltica Antropologa Desarrollo I Tcn. Prom. y Desarrollo Total Porcentaje
1950 1960 1970 1980 1990 Total

3 1 5 1 12 3 2 1 3 2 3 2 5 5% 5 5% 28 28% 2 4 1 3 3 6 3 4 6 36 36% 1 2 3 2 1 1 8 5 26 26% 18 10 11 6 8 6 6 15 13 100 100%
La bibliografa citada en los slabos de la PUCP es ms numerosa y actualizada en comparacin a las otras tres universidades: 87 textos por curso y casi la mitad de ellos publicados en la ltima dcada. Esto es en gran medida reflejo de las mejores condiciones que tiene su infraestructura educativa frente a las dems escuelas. En el otro extremo, la UNSCH tiene los mayores porcentajes de textos con ms de veinte aos de antigedad (51%), mientras la UNCP tiene la menor cantidad de bibliografa requerida, con un promedio de diez textos por curso. Esto refuerza nuestra idea que los slabos reflejan en gran medida las condiciones de la infraestructura educativa. Pero tambin tiene que ver con el grado de actualizacin de los docentes. San Marcos aparece ocupando el segundo lugar en cantidad de bibliografa citada (55.8 textos por curso) y, adems, con el porcentaje ms alto de bibliografa producida en los noventas: 50%. Sin embargo, ni la cantidad ni la actualizacin estn repartidas de manera homognea entre todos los slabos
46
Planes de estudio
47
-lo que s ocurre en la PUCP2 - sino que muestra importantes diferencias internas. En el Cuadro 11 se pueden comparar cursos como Antropologa Urbana y Parentesco. El primero tiene ciento veinte textos publicados en la dcada de 1990 sobre un total de ciento cuarentin textos, mientras que el segundo tiene en total slo dieciseis textos, de los cuales nicamente tres son de la dcada de 1990. As, en San Marcos la diversidad se da incluso al interior de la plana docente, con un grupo de profesores actualizado y otro no. Pero debido a las condiciones peculiares de San Marcos, agudizadas por la intervencin, los profesores actualizados se mantienen, salvo una excepcin, como profesores marginales en la respectiva escuela. Son contratados por horas, con retrasos muy notorios en los pagos, que adems son bajsimos (S/. 230.00 mensuales por dos cursos dictados, por citar un ejemplo). Si en San Marcos coexisten dos grupos diferenciados acadmicamente, en provincias y especialmente en la UNSCH, la situacin es an ms grave. Si eliminamos el slabo de Antropologa Simblica, dictado por un profesor visitante extranjero, el porcentaje de textos de la dcada de 1990 baja de 14 a 9% y de la dcada de 1970 se incrementa de 35 a 38%.
Entrevista a un profesor visitante en Huamanga Pregunta: Cmo percibes la discusin antropolgica en Huamanga? Profesor: La veo un poco estancada en lo que siempre ha sido lo suyo, el mundo andino, lo cual tiene que cambiar, porque eso que se denomina mundo andino no es algo esttico. Pregunta: Se ha entrampado la Antropologa en el estudio de lo andino? Profesor: Hasta donde yo conozco, creo que s. Hay un problema de comunicacin, de no querer salir de lo mismo. No hay mucha comunicacin. Hay poco inters de intercambio. Ahora est planificado el congreso del Hombre y Cultura en Ayacucho para noviembre, pero parece que no se va a poder llevar a cabo porque no hay dinero, no hay recursos. La universidad no contribuye, y con recursos propios no pueden. Esa hubiera sido una
buena oportunidad para conocerse, para intercambiar ideas, para discutir. Yo tengo la impresin de que en la misma universidad en la que trabajo no hay mucho inters en intercambiar. Pregunta: Por qu crees que ocurre eso? Profesor: No s, celos personales, celos profesionales. Estn veinte aos en lo suyo y no quieren. Es muy difcil para algunos abrirse a ideas nuevas, y si vienen desde afuera, peor todava. Pregunta: Sientes que te miran con desconfianza? Profesor: Algunos, algunos s, no todos. Pregunta: Qu piensas de la enseanza de la Antropologa en Huamanga? Cul es tu balance despus de haber terminado de dictar un semestre? Profesor: Mira, me sorprendi. Me han dado entre cuatro cursos. Uno fue de Teora 3. Hay cursos de Teoras 1, 2 y 3, me han dado el ltimo, y el plan de estudios me sorprendi, porque est all, por ejemplo, la escuela francesa, y est all el nombre de Baudrillard, que no es antroplogo, pero en fin. Me sorprendi, porque no esperaba encontrar dentro del plan de estudios a Baudrillard, que tiene fama de ser la ltima chupada del mango de los posmodernos, y bueno Foucault, pero resulta que ni siquiera han escrito bien el nombre y el apellido. Francamente nadie saba quien es Baudrillard. Lo han copiado, no se me ocurre de dnde, pero es evidente que lo han copiado. Nadie estaba en condiciones de hacer ese curso y por eso me lo han dado, Bienvenido, all tienen su curso. Es algo un poco absurdo, no se quin ha elaborado ese plan de estudio, que evidentemente no est adaptado para la situacin de Ayacucho en cuanto a la necesidad en Ciencias Sociales en Ayacucho, ni a la situacin de los profesores que hay all, porque son profesores que tienen all diez, quince o veinte aos y que han aguantado all, que no se han ido durante la guerra, pero que tampoco se han desarrollado, lo que es algo entendible en esa situacin. Algunos han hecho su maestra de dos aos, pero no estn al tanto de lo que pasa en Antropologa. Hay un estancamiento muy grande de parte de los profesores. Por otro lado, hay tambin un estancamiento por parte de los alumnos, estn muy mal preparados. No se que tipo de preuniversitario habr en Andahuaylas o Huancavelica, pero si hay, son muy malos. Tendras que ensear a leer
Salvo el caso del curso de Organizacin y parentesco, que aparece como uno de los ms desfasados.
48
49
analticamente un texto. No saben leer, saben repetir, memorizar, repetir el texto. Pregunta: Digamos, la misma lgica de la escuela en la universidad. Profesor: S, la misma lgica de la escuela en la universidad, pero el problema es que tambin esto se repite entre los profesores. Les dictan clases, hacen control de cuadernos, y si alguien se atreve a pensar por cuenta propia, eso no vale, porque eso no ha dicho el profesor. Hay una jerarqua muy marcada entre quin es el alumno y quin es el que ensea, quin es el que manda. Falta mucho, falta en cuanto a la didctica, falta en cuanto a la actualizacin. Los alumnos se quejan mucho de los profesores. Falta en infraestructura, llmese biblioteca, que se ha quedado en los aos setenta. Puedes conseguir todo lo escrito por Marx, Lenin, Stalin y Mao tse Tung. Por all tienen un libro de Renato Rosaldo, no se quin lo habr trado, el resto est en los aos setenta. Pregunta: Qu otros problemas percibes? Profesor: Hay muchos que se inscriben a Antropologa como segunda opcin y esperan dos o tres aos y se cambian de carrera. Eso perjudica mucho a la enseanza, perjudica a la minora que quizs s quiere estudiar Antropologa, a los pocos que realmente la estudian, los que realmente quieren, los que vienen despus de la clase y te dicen profe, explqueme tal cosa, cmo es esto? Qu puedo leer para entender mejor esto?, estos son un puado entre ochenta y tantos alumnos que he tenido. Falta infraestructura, hay profesores que quieren pero que no tienen material, y sus sueldos no les permiten comprar a ellos mismos, o ir a Lima, a la Catlica y fotocopiar los libros. Pregunta: Cunto es lo que gana un profesor en Huamanga? Profesor: Tiempo completo y dedicacin exclusiva. Yo tena el status ms alto. Era el mejor pagado de todos y ganaba 1,300 soles. Hay jefes de prcticas que tericamente no tienen carga acadmica, pero que en la realidad s, porque falta un profesor y dictan clases y ganan ni la mitad, cuatrocientos soles. Hay otros, los asociados que creo que ganan 800 soles y estn cachueleando en otras cosas porque no les alcanza.
CAPTULO IV
Perfil de los docentes de Antropologa
4.1 Composicin Al repasar la plana docente de las escuelas de Antropologa, lo que ms destaca es la ausencia casi total de profesoras mujeres. Esto, en un mundo en el que las mujeres rpidamente ganan ms espacios, es un grave desfase. Ms an cuando a nivel mundial la Antropologa es una disciplina que se feminiza rpidamente. En cierta medida esto tambin sucede en el Per, pues en la PUCP, UNT y UNSA hay ya ms estudiantes mujeres que hombres. Por ltimo, este desfase es todava ms grave si consideramos tambin que los estudios de Gnero han sido uno de los aportes ms importantes de y para la disciplina en lo que a teora y metodologa se refiere.
Cuadro 16 DOCENTES POR GNERO: UNMSM, UNSCH, PUCP, UNCP
Universidad Gnero
Masculino Femenino Total
Total UNCP
14 2 16
UNMSM
13 1 14
UNSCH
10 0 10
PUCP
12 5 17
#
49 8 57
%
86 14 100
50
51
Por otra parte, si se observa la distribucin del cuerpo docente por edades encontramos una insuficiente renovacin generacional, especialmente en la UNSCH, donde todos los profesores son mayores de cuarenta aos, pero tambin en la UNMSM y la PUCP, donde el 79% y el 71% respectivamente son mayores de cuarenta aos. La nica universidad que ha hecho una renovacin generacional significativa es la UNCP con un 44% de profesores menores de cuarenta aos. Tambin esta ltima es la que tiene una mejor proporcin entre profesores principales, asociados y auxiliares, mientras que en la UNMSM y la UNSCH, la mayora son auxiliares, lo cual es preocupante. En la UNSCH los seis auxiliares y el nico Jefe de Prctica son todos mayores de cuarenta aos. Y en la UNMSM, siete de diez auxiliares tambin lo son. Si tenemos en cuenta que tanto en la UNSCH como en la UNMSM los profesores nombrados tienen todos ms de cinco aos en la docencia, esto expresa un bloqueo en la promocin de profesores, que no pueden hacer carrera. Por otro lado, lleva a que los cargos directivos (Jefe de Departamento, Director de Escuela), roten entre un nmero muy reducido de profesores que renen los requisitos.
Cuadro 18 DOCENTES POR CATEGORA, CONDICIN Y DEDICACIN: UNMSM, UNSCH, PUCP, UNCP
Universidades UNMSM UNSCH PUCP

Categora Principal Asociado Auxiliar Jefe Prctica Total Condicin Nombrado Contratado Total Dedicacin Dedicacin exclusiva Tiempo completo Tiempo parcial Total 2 2 10 0 14 8 6 14 2 4 8 14 2 1 6 1 10 6 4 10 10 6 4 6 1 17 11 6 17 6 5 6 17
Total UNCP
3 5 6 2 16 14 2 16 3 6 7 16
#
13 12 28 4 57 39 18 57 11 57
%
23 21 49 7 100 68 32 100 -
Cuadro 17 DOCENTES POR GRUPO DE EDAD: UNMSM, UNSCH, PUCP, UNCP

Universidades Edad
20-29 30-39 40-49 50-59 60 - + Total Porcentaje profesores mayores de 40 aos
Un estudiante de Huamanga [...] Hay profesores que vienen a clases sin prepararlas y los alumnos se desconciertan, se desilusionan. Nos paran repitiendo lo mismo. Lo que hacen es presentar en el syllabus un montn de autores, pasos a seguir, objetivos, viajes, etc., que al final no se cumplen, llegan a la mitad, y las negociaciones que hacen en asuntos acadmicos, con el decano, hacen que se presenten como si todo hubiese llegado a la meta [...].
Total UNCP
1 6 5 3 1 16 56%
UNMSM
0 3 4 7 0 14 79%
UNSCH
0 0 6 4 0 10 100%
PUCP
3 2 4 6 2 17 71%
#
4 11 19 20 3 57
%
7 19 33 35 5 100
4.2 Calificacin acadmica Lo ms preocupante es que la universidad que hizo el mayor esfuerzo de renovacin del Plan de Estudios y la plana docente (UNCP), es la que tiene los docentes menos capacitados, con slo dos magisters y ningn doctor, sobre un total de dieciseis docentes.
52
53
Cuadro 19 GRADOS Y TTULOS DE LOS DOCENTES: UNMSM, UNSCH, PUCP, UNCP
Cuadro 20 TEMAS DE INVESTIGACIN DE LOS PROFESORES EN SUS UNIVERSIDADES: 1999
GRADOS/ TTULOS
Doctor Magister Licenciado Bachiller Total Porcentaje profesores con post grado
UNMSM
5 3 6 0 14 57%
UNSCH
0 2 7 1 10 20%
PUCP
11 2 4 0 17 77%
UNCP
0 2 14 0 16 12.50%
#
16 9 31 1 57
% Temas
28 16 54 2 100 Religin Folklore Indigenismo Comunidades Migracin Cambios culturales Gnero 2 3 1 1 1 8 6 Educacin Movimientos Sociales Desarrollo Ecologa Violencia Total 1 1 1
Universidades PUCP
2 1 1 1 1 2 1
UNMSM
UNSCH
UNCP
1 1
Total
3 3 1 4 2 1 2
Se dibuja claramente un panorama en el cual los profesores ms capacitados estn en universidades limeas, y dentro de Lima, en la universidad privada. La existencia de institutos de investigacin en cada facultad, formados, de acuerdo a la ley universitaria vigente, posibilita que los profesores nombrados presenten proyectos de investigacin. El nmero de proyectos en ejecucin da la impresin de una gran vitalidad. Sin embargo, en muchos casos se trata de proyectos que carecen de control de calidad y que se convierten en una formalidad, vlida fundamentalmente para recibir una pequea bonificacin por investigaciones, que compensa los bajos salarios. La diferencia entre la dimensin formal y la realidad de las investigaciones en Antropologa puede medirse a travs de varios indicadores. Por un lado, como se observa en el Cuadro 20, existe una alta dispersin en los temas de investigacin en las universidades nacionales, en contraste con la PUCP, donde hay una mayor concentracin temtica, lo cual supone una mayor claridad de objetivos de la Escuela, una mayor interaccin e intercambio acadmico, es decir, una mayor comunidad. Por su parte, en las universidades de provincias reina una gran dispersin. Otro indicador es que en las universidades nacionales los temas de investigacin son ms clsicos a diferencia de la PUCP, que combina stos con otros temas ms novedosos, como gnero y educacin. Incluso en la UNCP, donde se ha hecho la reforma ms profunda del Plan de Estudio, los proyectos
1 1 1 1 5 7
4 2 2 1 1 26
de investigacin siguen siendo tradicionales. As encontramos los siguientes ejemplos: Estudio de las danzas relativas a los negros en el valle del Mantaro Etnografa del valle del Mantaro: ferias y circuitos Una fiesta de navidad en Huancayo 4.3 Publicaciones Otro indicador que revela la distancia entre la formalidad y la realidad de las investigaciones es la cantidad de publicaciones de los docentes
54
55
Cuadro 21 PORCENTAJE DE DOCENTES CON PUBLICACIONES: 1998 - 2000
Universidades Publicaron
Si No Total % que public
UNMSM
8 6 14 53%
UNSCH
2 8 10 25%
PUCP
14 3 17 78,6%
UNCP
0 16 16 0%
Cuadro 22 TIPO DE PUBLICACIN DE LOS DOCENTES (1998-2000)

Universidades Publicacin
Libro Editor de libro Artculo (*)
As, mientras casi las 4/5 partes de profesores de la PUCP publicaron algn libro o artculo en los ltimos dos aos y medio, ningn profesor de la UNCP public, a pesar de que tienen registrados proyectos en su Instituto de Investigaciones. En el caso de la UNSCH, dos profesores publicaron artculos en la revista local Wamani. Esto nos lleva al tema de las revistas. Slo la PUCP tiene revista de Antropologa (Anthropolgica). En San Marcos, la mayora de profesores que publica lo hace en la Revista de Investigaciones en Ciencias Sociales, rgano del instituto del mismo nombre, que sale muy ocasionalmente (cada dos aos en promedio). Ntese que en el caso de los profesores en la UNSCH, Wamani es rgano del Colegio de Antroplogos de Ayacucho, y no de la Escuela o del Instituto de Investigaciones de la facultad. Finalmente, otro aspecto que debemos analizar es si la carga docente conspira en contra de la capacidad de los profesores para investigar y publicar. Ya nos referimos a la cantidad de cursos que un profesor a tiempo completo debe dictar en las diferentes universidades. Veamos en el Cuadro 24 la relacin entre el nmero de profesores y el de alumnos
Cuadro 24 RATIO PROFESOR/ALUMNOS MATRICULADOS: PUCP, UNMSM, UNSCH Y UNCP (1999)
Universidades PUCP San Marcos Huamanga Huancayo
14 142 1/10 10 116 1/11 16 180 1/11
UNMSM
1 1 6
UNSCH
2
PUCP
2 3 9
UNCP
-
(*) publicado en revista o como captulo de libro.
Cuadro 23 AO DE LA LTIMA PUBLICACIN DE LOS DOCENTES (1998-2000)

Universidades Ao 2000 1999 1998 Total UNMSM 5 3 8 UNSCH 2 2 PUCP 6 5 3 14 UNCP -
Docentes Matriculados Relacin profesores/ alumnos matriculados
17 34 1/2
En la PUCP el problema es el reducido nmero de estudiantes. La relacin de un profesor por cada dos alumnos nos da la idea de una enseanza casi personalizada. El problema radica en que el reducido nmero de ingresantes no les permite tener una secuencia ordenada de cursos por falta de matriculados, sino ms bien tener que ir armando sta en el camino, a medida que se van juntando grupos de diferentes aos hasta armar un grupo mnimo de estudiantes. En el otro extremo estn las universidades nacionales. En stas la proporcin es normal si la comparamos con otros tipos de carreras.
56
57
El Director de Escuela de San Marcos [...] a partir de los aos setenta perdimos un poco la brjula del trabajo antropolgico en el terreno de la investigacin. Si bien el objeto de la investigacin continuaba siendo el sector rural, tanto en su versin andina como amaznica, de pronto, los actores principales de estas investigaciones dejaron de pertenecer a la vida universitaria de San Marcos. A partir de ese momento los apoyos y la financiacin externa se pierden definitivamente y nunca hemos vuelto a recuperarlos. El departamento de Antropologa no ha podido ligar otra vez el trabajo de investigacin a la institucin. Creo que desde el ao setenta hasta nuestros das, las investigaciones corren por cuenta de los docentes, un poco presionados desde las instancias administrativas de la universidad, un poco para justificar nuestra condicin de profesores a tiempo completo y dedicacin exclusiva. Slo a partir de la ley que da el gobierno aprista en su fase final, la universidad puede financiar, aunque de forma irrisoria, las investigaciones de los docentes, pero este proceso de financiamiento de las investigaciones se da en condiciones distintas a las pocas anteriores, en condiciones bsicamente individuales, pero en condiciones de exigencia y de justificacin de gastos, ms no de exigencia de eficiencia de la investigacin y de los resultados. Eso estamos tratando de discutir con el director actual del instituto [...] la investigacin en los ltimos aos supone muchos sacrificios. Por un lado, aparecen los proyectos de investigacin hasta ficticios, son construcciones para contentar el proceso administrativo. Hay que cumplir con entregar de alguna manera nuestros informes y de esa manera aparecer como profesores investigadores. Como no hay un ente que nos fiscalice los trminos de la calidad y profundidad de los trabajos, pues muy bien. Es tambin un sacrificio porque se exige resultados en condiciones muy difciles, cuando los docentes tienen que cargar con tres o cuatro materias, cantidad de cursos que prcticamente no le dan tiempo a un docente, en un tiempo de sueldos sumamente irrisorios, donde ya no es posible tener una bibliografa propia. Hay que distraer mucho tiempo en bsqueda bibliogrfica, lo que es ms difcil que en tiempos anteriores. De esta manera, no hay espacios de tiempo para dedicarlos a la
investigacin. Sin embargo, en los resultados que vemos de los proyectos de los ltimos aos hay trabajos sumamente meritorios. Nos preguntamos cmo algunos profesores pueden distribuir su tiempo para dictar clases y para hacer una investigacin sustanciosa, pero en la mayora de los casos no sucede esto [...].
58
59
CAPTULO V Perfil acadmico de los estudiantes de Antropologa
5.1 Demografa Luego de sobrepasar los dos mil estudiantes hacia mediados de la dcada de 1970, la matrcula en Antropologa descendi hasta llegar a 1,187 matriculados en todo el pas en 1996.
Cuadro 25 ALUMNOS MATRICULADOS EN LAS UNIVERSIDADES DONDE SE ENSEA ANTROPOLOGA. 1996 *
Universidad UNT UNMSM UNA UNSA UNCP UNSCH UNSAAC PUCP Sub Total
108 112 220 123 70 193 137 53 190 72 94 166 72 71 143 70 44 114 65 53 118 15 28 43 662 525 1187
Alumnos
Hombres Mujeres Total
Fuente: I Censo Universitario 1996, INEI. * En la PUCP, incluye matriculados desde el tercer ao; en el resto, desde primer ao.
Dadas las condiciones de trabajo y la situacin de la disciplina, la reduccin no es un problema en s misma. La Antropologa no es una carrera masiva y posiblemente lo ptimo sera un nmero todava algo menor de estudiantes, pero mejor preparados y en un nmero menor de universidades que ofrezcan la carrera. Pero ahondar esta discusin sobrepasa los lmites del presente informe.
60
Perfil acadmico de los estudiantes de Antropologa
61
Bstanos decir aqu que el nmero de estudiantes mujeres alcanza un importante porcentaje. Por otro lado, los matriculados en las universidades seleccionadas suman cuatrocientos setentids alumnos en pre-grado y veintitrs en maestras.
Cuadro 26 ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGA EN PRE-GRADO (1999)*
PUCP
Ingresantes Bachilleres Titulados Matriculados 5 7 2 34
se ve en el Cuadro 26. Si San Marcos tiene doce bachilleres y siete titulados en 1999, ello se debe al bachillerato automtico y a la posibilidad de obtener la licenciatura rindiendo un examen y no sustentando como antes una tesis. Seis de los siete licenciados en 1999 y los siete de 1998 se graduaron por la modalidad de examen (Cuadro 28).
Cuadro 28 LICENCIADOS EN ANTROPOLOGA DESDE QUE SE ABRI LA MODALIDAD DE EXAMEN
Aos
1998 1999 Total
San Marcos
44 12 7 142
Huamanga
116 5 0 116
Huancayo
58 10 1 180
Total
273 34 10 472
Examen
7 6 13
Tesis
... 1 1
Total
7 7 14
*En la PUCPP, incluye matriculados a partir del tercer ao; en el resto, desde primer ao.
Cuadro 27 ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGA EN MAESTRA (1998-1999)

PUCP 1998
Ingresantes Egresados Titulados Matriculados 10 6 3 22
En realidad, en toda la dcada se presentaron solamente dos tesis (Cuadro 29) cifra reveladora de las actuales dificultades para culminar la carrera.1
Cuadro 29
San Marcos 1999

11 8 2 23
1998
12 12
1999
14 23
Tesis de Licenciatura Aos /Universidad

1990-2000 Temas Comunidades Desarrollo Amaznica Etnohistoria Religin Gnero Educacin Mov. Sociales Migracin/Urbana Folklore Total
1
PUCP
33 6 2 4 2 3 2 4 2 3 5 33
UNMSM
2 1 1 ... ... ... ... ... ... ... ... 2
UNCP
19 8 3 ... ... 1 ... 2 ... 3 2 19
UNSCH
11 2 3 ... 2 ... ... ... 2 2 11
Total
65 17 9 4 2 6 2 6 2 8 9 65
Nota: la maestra de Antropologa en San Marcos se cre el ao 1998.
5.2 Graduacin y titulacin Salvo la PUCP, donde el nmero de ingresantes es extremadamente pequeo y causa problemas para el dictado y la secuencia de los cursos, en el resto de universidades el ingreso parece haberse estabilizado entre cuarenta y sesenta alumnos. A cargo de detallar ms adelante las caractersticas de los ingresantes, digamos ahora que salvo la PUCP, el resto de escuelas no guardan una adecuada proporcin entre ingresantes, bachilleres y titulados. Los casos ms extremos especialmente en la titulacin, son Huamanga y Huancayo, como
En contraste, entre 1949 y 1969, en San Marcos se presentaron 31 tesis de Licenciatura; 67 en la dcada de 1970 y 8 en la del 80.
62
63
Prcticamente la mitad de las tesis presentadas en la dcada de 1990 (33/ 65) son de la PUCP, lo cual expresa las mejores condiciones de trabajo en la escuela, la posibilidad de seguimiento cercano a los estudiantes y tambin la mejor situacin econmica de stos, mientras al resto los abruman las necesidades y responsabilidades econmicas. En cuanto a las temticas, merece destacarse que los temas ms clsicos de la Antropologa continan siendo los ms frecuentados. Si nos limitamos a aquellos sobre cuyo clacisismo no queda duda, comunidades y folklore, ellos conforman el 40% del total general. En la PUCP suman un tercio, en la UNCP lo sobrepasan ligeramente y en la UNSCH son ms de la mitad.
hubo un ingresante en los tres primeros procesos de admisin que siguieron a la reforma (Cuadro 32).
Cuadro 30 SAN MARCOS. PUNTAJE DE INGRESO EN CUATRO ESCUELAS DEL REA DE LETRAS 1992-1999
Aos 1992 Escuelas 1993 1994 1996 1997 1998 1999
Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun Pun min max min max min max min max min max min max min max
74 73 68 47 139 114 116 116 80 62 77 51 137 121 121 107 78 69 75 56 138 103 163 112 159 113 162 116 162 106 89 151 99 136 95 125 125 113 101 136 103 134 105 142 104 142 94 71 123 81 131 80 116 80 113
5.3 Reclutamiento Uno de los principales problemas que tienen las universidades nacionales es que los alumnos que ingresan a Antropologa lo hacen por ser una puerta de acceso fcil a la universidad. A comparacin de otras carreras de Letras, los puntajes de ingreso para Antropologa son ms bajos. En San Marcos, por ejemplo, el alumno que ingresa con primer puesto a Antropologa no logra alcanzar con su puntaje al ltimo que ingres a Derecho. La comparacin es desvantajosa no solo en comparacin con carreras como Medicina o Derecho, sino tambin con otras carreras de Letras como Ciencias de la Comunicacin, que fue el boom de los noventas, o Literatura, que mantiene un ncleo de estudiantes con fuerte vocacin (vase Cuadro 30). En Huancayo, cuando en 1998 se implanta una nota mnima de ingreso (10.5/20), en los siguientes tres procesos de admisin del 98-I, 98-II y 99-I hay tan slo un ingresante. Hasta el ao 1997 los ingresantes a la universidad de Huancayo no sacaban la nota mnima aprobatoria en los exmenes de admisin. Sin embargo, lograban ingresar porque haba una cuota fija de vacantes que de todas maneras se tena que cubrir. Todo el que postulaba a Antropologa ingresaba, incluso si obtenan 02 de nota (Cuadro 31). El panorama empez a cambiar en 1998 cuando la universidad exige obtener como nota mnima aprobatoria 10,5 para poder ingresar a cualquier carrera. Esta exigencia al principio fue traumtica, porque como dijimos, slo
Derecho Literatura Comunicacin Antropologa
* No hay datos del ao 1995 porque no nos los pudieron dar en la OGA (Oficina General de Admisin de la UNMSM)
Cuadro 31 HUANCAYO PUNTAJES DE INGRESO ANTROPOLOGA (1995-1999)
Puntaje
Mximo Mnimo
95 I
06.2 02.0
95 II 96 I (a) 96 I (b)
09.1 05.1 06.3 03.0 08.4 04.2
97 I
10.5 6.7
97 II
10.0 06.2
98 I

98 II
11.4
99 I

99 II
15.4
Fuente: Oficina de Admisin, 2000.
Cuadro 32 HUANCAYO
97 I
Postulantes Ingresantes 64 52
97 II
45 30
98 I
10
98 II
14 1
99 I
29
99 II
19 57
Fuente: Oficina de Admisin 2000.
64
65
El repunte viene cuando en 1999 II se implanta el ingreso por segunda opcin. As, ese semestre un postulante alcanza 15,4 de nota mxima aprobatoria (rcord en la historia de admisin de Antropologa). Sin embargo, el detalle es que el rcord de ingresante a Antropologa fue un frustado postulante a Medicina que no logr alcanzar el puntaje mnimo y por descarte y segunda opcin ingres a Antropologa. En ese proceso de admisin 99-II hay diecinueve postulantes y cincuentisiete ingresantes, error numrico? No precisamente. Ms bien se trata de ingresantes por segunda opcin En San Marcos podemos encontrar un fenmeno similar. A partir de 1996 se abri la posibilidad de ingreso por segunda opcin. A partir de ese ao, casi la mitad de los que ingresaron a Antropologa lo hicieron por esta modalidad. No haban conseguido vacantes en las carreras de su preferencia, mayoritariamente Derecho, e ingresaban por descarte a una carrera de la que, como veremos, saban poco.
Cuadro 33 SAN MARCOS. INGRESO A CUATRO ESCUELAS DE LETRAS POR SEGUNDA OPCIN 1996-1998
Aos Escuela
Un joven que ingres a San Marcos el ao 1991: Ingresamos sesenta, pero una vez concluidos los estudios de integrado y acumulados los crditos necesarios para hacer el traslado interno, ms de la mitad se fueron a Derecho. Para esto se juntaron con otros estudiantes de Sociales y formaron su comit de lucha por el traslado interno, que era la forma en que se haca para presionar por el traslado cada ao. Lograron trasladarse ciento diez alumnos de Ciencias Sociales ese ao a Derecho. Nuestro saln se qued literalmente con cuatro gatos, que seguimos hasta el final. Al menos, los pocos que nos quedamos era porque la carrera nos gustaba.
Cuadro 34 SAN MARCOS VARIACIONES DEL PUNTAJE MXIMO DE 1992 A 1999 EN CUATRO ESCUELAS DE LETRAS
Escuelas
Puntaje mximo Puntaje mximo Variacin del 1992 1999 puntaje mximo
139 114 116 116 162 125 142 113 23 11 26 -3
1996
0 12 11 15
1997
0 0 0 23
1998
0 0 0 25
Fuente: OGA (Oficina General de Admisin de la UNMSM)
Fuente: OGA (Oficina General de Admisin de la UNMSM)
No extraa, entonces que la mayora de alumnos encuestados, especialmente en provincias, hayan ingresado a Antropologa sin tener una idea clara de la carrera, como muestra el siguiente cuadro2 :
2 Este y los siguientes cuadros del presente captulo han sido elaborados en base a encuestas realizadas en la UNMSM y en el VII Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, celebrado en Huancayo. En San Marcos, los encuestados fueron alumnos del 1ero al 5to ao, es decir, incluyendo los dos aos de integrado. Las encuestas se tomaron en los salones de clases, con aviso previo y apoyo de la direccin de escuela a 112 estudiantes sobre un total de 142 matriculados. En el Congreso de Huancayo se aplic la misma encuesta, con ligeras modificaciones en el fraseo de algunas preguntas, a 56 estudiantes de Huancayo y Ayacucho: 34 a los de la UNCP y 22 a los de la UNSCH. Presentamos en bloque a estas dos ltimas universidades por la similitud de las respuestas y porque en este caso, no se trata de una muestra representativa. Podemos presumir que los encuestados son los alumnos ms interesados y/o con mayores recursos econmicos. Por tanto, hay que leer los datos teniendo en cuenta estas limitaciones.
En el Cuadro 32 puede apreciarse cmo en los dos aos que existi la opcin del ingreso por segunda opcin, a diferencia de las otras carreras, el nmero de ingresantes por esta modalidad se increment de quince a veintitrs y luego a veinticinco. Desde hace muchos aos, Antropologa se haba convertido en una cabecera de playa accesible, por la cual se poda incursionar fcilmente en la universidad para luego intentar conquistar las plazas fuertes, especialmente Derecho.
66
67
Cuadro 35 SABAN LO QUE ERA ANTROPOLOGA ANTES DE INGRESAR: SAN MARCOS, UNCP Y UNSCH. (Porcentajes)
a la escuela suceden dos fenmenos, uno subjetivo y otro objetivo, que es necesario subrayar. 5.4.1 Fenmeno subjetivo Teniendo en cuenta que ingresan con una baja motivacin, es sorprendente que la mayora llegue a sentirse cmodo en la Escuela, como se advierte en el Cuadro 36.
Cuadro 36 SAN MARCOS GRADO DE SATISFACCIN CON ANTROPOLOGA Y OPCIN DE TRASLADARSE A OTRA CARRERA
Saban
Mucho Poco Nada Total
Provincias
66,7 33,3 100
San Marcos
23 71 6 100
En resumen, las escuelas de Antropologa de San Marcos y la UNSCH Huancayo han reclutado estudiantes: a) con menores recursos acadmicos frente a los que ingresan a otras escuelas de Letras; b) poco motivados, porque muchos ingresan o ingresaron en segunda opcin; c) con muy poca informacin sobre lo que es la profesin. A diferencia de las universidades nacionales, la Catlica no recluta a sus estudiantes de la misma manera. Todos los postulantes compiten por el ingreso a Estudios Generales Letras. De esta manera, los que postulan a Derecho, Literatura, Comunicacin, Filosofa, etc.- compiten por las mismas plazas y luego de dos aos de estudios generales terminan por escoger la carrera que desean seguir. 5.4 Equipamiento material e intelectual En trminos generales, las escuelas de Antropologa en las universidades nacionales han venido reclutando mayoritariamente jvenes con baja formacin acadmica. Esto puede crear un crculo vicioso, pues con estudiantes en el mejor de los casos medianos, a los cuales se les da una formacin deficiente, saldrn profesionales mediocres que disminuirn todava ms el prestigio acadmico y la relevancia social de la profesin. Sin embargo, una vez que ingresan
Se arrepiente de haber escogido Antropologa Respuestas

Fuente: Encuestas 1999
Consideran la opcin de trasladarse a otra carrera Respuestas

Mucho Poco Nada Total 10 19 83 112
Porcentaje
2 22 76 100%
Porcentaje
9 17 74 100%
2 25 85 112
Por cierto, que quienes ms comodos se sienten son aquellos que saban desde el principio a donde ingresaban y eligieron Antropologa como primera opcin (Cuadro 37): Un fenmeno similar ocurre en Huancayo y Huamanga, donde los estudiantes encuestados a pesar de manifestar en alta proporcin que desconocan en qu consista la carrera, al cabo de poco tiempo se identifican con ella: un 89 % de encuestados afirma estar poco satisfechos y slo un 4% nada satisfecho. Podemos pensar entonces que un sector se siente cmodo por vocacin y otro por pragmatismo o conformismo, pero lo cierto es que hacia el fin de la carrera, estn embarcados en ella y preocupados por su futuro profesional como antroplogos, algo que algunos tal vez jams imaginaron unos aos antes.
68
69
Cuadro 37 SAN MARCOS PRIMERA O SEGUNDA OPCIN AL INGRESAR A LA UNIVERSIDAD POR INSATISFACCIN CON ANTROPOLOGA
Al postular a la universidad Antropologa fue: Te arrepientes de haber escogido estudiar Antropologa Mucho
Primera opcin Segunda opcin
Fuente: encuestas 1999
jornada femenina, el porcentaje se eleva a 39%. Hay que anotar, adems, que en la prueba de conocimientos que aplicamos, quienes estudian y trabajan rindieron mejor que aquellos que slo estudian (Cuadro 39), lo cual puede deberse, entre otras causas, a la baja exigencia de la Escuela, que les permite darse el lujo de trabajar y ser buenos estudiantes que, adems podran estar entre los ms motivados.
Cuadro 38 SAN MARCOS PROBLEMAS QUE LES IMPIDEN ESTUDIAR MEJOR
Poco
20% 32%
Nada
80% 65%
Porcentaje
100% 100%
3%
5.4.2 Factor objetivo Este factor separa a San Marcos de la UNCP y la UNSCH, y tiene que ver con lo siguiente: si bien parten con un bajo nivel acadmico, la mayora de estudiantes est sin embargo suficientemente equipado, material e intelectualmente para mejorar su rendimiento. Es una exageracin decir que las Escuelas se han elitizado, pero si bien la mayora de estudiantes siguen perteneciendo a los estratos C y D, ya no son los jvenes mayoritariamente provincianos, de las provincias menos interconectadas con el pas y el mundo; ya no son jvenes quechuahablantes con dificultades para expresarse en castellano; un ncleo minoritario pero no desdeable (28%) lee ingls o francs. El manejo de lenguas extranjeras sigue siendo clasista, limitado fuertemente a los estratos A y B, lo cual constituye un serio problema; pero la posesin de computadoras se ha expandido ms all de esos estratos y el manejo de Windows e Internet se ha generalizado. Casi la mitad, 43%, tiene acceso a computadora frente a un 49% que trabaja con mquina de escribir y el 8% slo trabaja con papel y lpiz (Cuadro 40). Pero nueve de cada diez (89%) saben mucho o algo de Windows y un 79% sabe por lo menos algo de Internet (Cuadro 41). Por consiguiente, los jvenes no tienen pretextos para no estudiar ms... y lo saben, tanto que la mayora de sanmarquinos sealaba que el nivel de exigencia de la escuela es bajo. Cuando se les pregunt qu les impeda estudiar mejor, un 24% seal problemas econmicos (Cuadro 38). Si le sumamos falta de tiempo, que podramos achacarla tambin al trabajo, o a la doble
Problemas
Econmicos Falta de motivacin No se puede conseguir buenos libros Me falta tiempo Falta de hbitos de estudio Otros Total
Respuestas
27 26 20 17 11 11 112
Porcentaje
24% 23% 18% 15% 10% 10% 100%
Cuadro 39 SAN MARCOS NOTA OBTENIDA EN LA PRUEBA DE CONOCIMIENTOS Y TRABAJO (%)

Nota obtenida Si Desaprobado Regular (11-14) Buena (15 y +) Total 47 31 22 43 Trabajo No 54 32 14 56
La imposibilidad de conseguir libros (18%), seguramente debido a las insuficiencias de la biblioteca, resulta a estas alturas en parte subsanable, especialmente para estudiantes de ltimos aos, a travs del acceso dficil pero no
70
71
imposible a bibliotecas de ONGs, a Internet o, mucho ms importante, recurriendo a la verdadera industria de fotocopiado que funciona da y noche en la universidad y alrededores. Queda entonces un 23% que admite francamente la falta de motivacin y un 10% que alega falta de hbitos de estudio. En la UNCP y la UNSCH la situacin es mucho ms apremiante. En primer lugar, la situacin econmica es ms precaria. El 81% de encuestados tiene ingresos familiares menores de s/. 1000 mensuales; el 15,4% entre s/. 1000 y 2000 y slo el 4,6 ms de s/. 3000 mensuales3 . Si a esto le sumamos que la mayor parte de ellos (90%) provienen de colegios estatales y el ingreso a la Escuela sea sencillo, no es de extraar que no cuenten en su mayora con el equipo material e intelectual bsico para desempear con xito un trabajo acadmico, como se puede desprender de las cifras de los siguientes cuadros:
Cuadro 40 ACCESO A TECNOLOGA: ESTUDIANTES UNCP, UNSCH, UNMSM
UNC, UNSCH San Marcos Equipo
Computadora Mquina de escribir Papel y lpiz Total
De estos datos se desprende tal vez un cierto conformismo con la calidad de la enseanza que reciben. Mientras un 68% de sanmarquinos considera que el nivel de exigencia de su escuela es bajo o muy bajo, slo un 25% de provincianos lo considera bajo y nadie muy bajo (Cuadro 42).
Cuadro 42 NIVEL DE EXIGENCIA DE LAS ESCUELAS: UNIVERSIDADES NACIONALES
San Marcos Nivel de exigencia
Adecuado Ms o menos adecuado Bajo Muy bajo Total
Provincias %
18 57 25 100
%
1 38 57 4 100
Porcentajes
36 56 8 100
Porcentajes
43 52 5 100
Sin embargo, en relacin a su futuro resultan sorprendentemente poco realistas. De aqu a cinco aos, el 46,2 % se imagina estudiando un postgrado, frente al 32 % de sanmarquinos, que en alto porcentaje (25%) se imaginan en otra ocupacin que no tenga que ver con la Antropologa, cosa que nadie imagina en provincias, aunque un 3,8% se imagina desempleado (Cuadro 43).
Cuadro 43 PERCEPCIN DEL FUTURO PROFESIONAL: UNMSM, UNSCH, UNCP
San Marcos En unos 5 aos se ven
Trabajando en una ONG Estudiando un post-grado Trabajando en una universidad En otra ocupacin ajena a Antropologa Total
Cuadro 41 MANEJO DE WINDOWS: ESTUDIANTES UNCP, UNSCH, UNMSM

Provincias Saben manejar
San Marcos Windows

22 72 6 100
Windows
20 48 32 100
Internet
8 32 60 100
Internet
15 35 50 100
Provincias %
42,3 46,2 7,7 3,8 100
%
37 32 6 25 100
Datos de las 64 encuestas aplicadas.
72
73
Lima vs. provincias Al referirse al IV Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa celebrado en San Marcos en 1997, dos estudiantes sealaron lo siguiente: Timoteo: El Congreso ac en Lima nos dio la oportunidad de ver eso que Quijano llama la colonialidad del imaginario, o sea, una dependencia, un como que agachaban la cabeza frente al limeo. Por un lado, los de la Catlica con un complejo de superioridad frente al resto de nosotros. Por otro, los de universidades de provincias como que agachan la cabeza frente al limeo. Eso me pareca asqueroso [...] incluso constatar eso y decirlo. Los limeos se crean mejores y los de la Catlica ms an. Los de provinicias se crean menos. Aunque suene increible, esto an sucede. Lo miran al estudiante limeo como algo superior a ellos. Era bien chongero, uno trataba de relacionarse con ellos horizontalmente, pero ellos ponen siempre su propia distancia, no de desconfianza sino como una especie de sumisin extraa, muy perversa: Ah, el limeo sabe ms que yo!. Ya de por s tomaban una posicin, una actitud de inferioridad y eso no permiti mucho el dilogo. Desgraciadamente, el nivel acadmico era muy bajo, y no porque ellos quisieran ser as, sino por la desatencin pblica frente a estas universidades y la mediocridad de los profesores. El problema es que no hay en esas universidades recambio generacional [...]. Karina: Lo que s, el desnivel acadmico es fuerte, es fuertisimo [...]. Yo creo que haba estudiantes que tenan cosas muy precisas y haba estudiantes que tenan cosas realmente [...] pero al menos tuvieron inters en exponer. Lo que dice Timoteo es cierto, la diferencia es muy fuerte. No se si decirle sumisin, pero de todas maneras, aunque suene un poco feo, se puede decir que haba una cosa as, como sentirse menos o diferentes no?, o de repente nosotros de sentirnos superiores [...]. Timoteo: Inferiores, creo que s [...].
Karina: Es que me cuesta un poco decirlo no?. Yo creo que un poco tambin. Bastante recelo. No s si es la consecuencia de sentirse inferior. Un recelo y entre ellos hablar todo el tiempo mal de la gente de Lima no?, pero a la hora que t te acercabas, no te decan ni po, o sea, la clsica. Tu sentas que haba un descontento y ste no era porque las cosas no funcionaban, sino era porque estos de Lima qu se habrn credo no? Pero a la hora que podan decirlo no lo decan y yo siempre escuchaba que decan que en la plenaria final lo vamos a decir, pero en la plenaria final creo que hubo uno o dos noms que hablaron, pero era ms gente, un montn de gente que deca yo voy a decir lo que pienso y nunca lo decan [...].
74
75
Conclusiones y recomendaciones
Conclusiones 1. La Antropologa en el Per tiene ya ms de medio siglo como disciplina universitaria. Desde sus inicios se dedic centralmente al estudio de pueblos indgenas, constituyendo en torno a esa temtica una identidad, un paradigma y la comunidad de antroplogos ms importante del rea andina. Esta comunidad reproduca en su interior las tensiones regionales, clasistas, tnicas y de gnero del pas. Sin embargo, el paradigma andinista logr contrarrestar en parte esas tensiones, de modo que los antroplogos produjeron conocimiento a travs de investigaciones y ensayos, algunos de los cuales tuvieron impacto incluso ms all del mbito acadmico. En los ltimos aos este escenario cambi. Los lmites cada vez ms evidentes del paradigma andinista para explicar el pas, la crisis del populismo y su proyecto homogenizador, la ausencia de un nuevo paradigma, as como las nuevas relaciones de la Antropologa peruana con el Estado y el mercado, terminaron por (re)configurar un nuevo escenario donde se hacen ms visibles las brechas entre antroplogos, as como las diferencias en la oferta educativa entre universidades privadas (PUCP) y nacionales; y entre universidades limeas y provincianas. Como producto de estas diferencias, un sector minoritario de la comunidad antropolgica se inserta en comunidades acadmicas transnacionales, mientras la mayora se repliega en el mbito local y regional. Los globalizados participan de la apertura de la Antropologa a nuevas teoras, mtodos y tecnologas, as como a otras disciplinas, distancindose de sus colegas localizados, incluso dentro de una misma universidad. De esa forma, en vez de estandarizar ciertos criterios bsicos, la oferta educativa en Antropologa se dispersa sin que esta condicin sea sinni-
2.
3.
76
77
mo de riqueza y diversificacin de la oferta sino de debilidad de una comunidad acadmica nacional y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. La dispersin se advierte en diferentes niveles: A. En la ubicacin misma de la Antropologa en Facultades con diferentes nombres y acompaada de las disciplinas ms diversas. B. Dentro de las propias Escuelas de Antropologa, la doble brecha ya mencionada entre universidades privadas y pblicas, y universidades de Lima y provincias, da por resultado la existencia de tres tipos de oferta educativa. En las unidades acadmicas que fueron objeto del presente estudio, encontramos por un lado a la PUCP, por otro a San Marcos y todava por otro a las universidades de provincias, en este caso la UNCP y la UNSCH. Estos se distinguen por: i. cantidad y calidad de infraestructura; ii. cantidad, calificacin acadmica y actualizacin de profesores, iii. relacin entre el nmero de docentes y el de estudiantes; iv. cantidad y calidad de bibliotecas y recursos bibliogrficos; v. preparacin y motivacin de los estudiantes. Dentro de esta dispersin, encontramos un conjunto de rasgos comunes a todas o a la mayora de universidades estudiadas. 4. Sobre los Planes de Estudio. En la dcada de 1990, diversas escuelas de Antropologa han llevado a cabo reformas curriculares que, fundamentalmente, han eliminado o reducido la presencia del paradigma marxista, dominante en las universidades nacionales hasta la dcada pasada. Sin embargo, salvo esfuerzos intermitentes del CONCYTEC, la PUCP y ms recientemente la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, no se han desarrollado intentos para coordinar esas reformas, fortaleciendo una comunidad acadmica nacional que debata y desarrolle consensos bsicos sobre las perspectivas de las Ciencias Sociales en general y la Antropologa en particular, sobre su desarrollo acadmico y profesional, y sobre su relevancia social. De esta forma, se advierte tambin dispersin en los planes de estudio.
A. En aspectos formales como que la UNMSM ofrezca cursos anuales y el resto semestrales, o que la UNCP ofrezca un currculum especializado desde el primer ciclo mientras el resto concentra los estudios de 1 especialidad fundamentalmente en los seis ltimos ciclos . B. En la falta de un adecuado balance entre formacin acadmica y profesional. Mientras Huancayo opta por una radical profesionalizacin, el resto sigue enfatizando la oferta netamente acadmica, con distintos grados de actualizacin. C. En una gran dispersin en la oferta de cursos. Muchos son considerados por los estudiantes y los propios profesores como desfasados, mientras que otros que son demandados, no se ofrecen. D. En muchos casos, en la desactualizacin de la bibliografa de los cursos. 5. Sobre los docentes, encontramos: A. Escasez de profesores suficientemente calificados, excepto en la PUCP. B. Falta de suficiente renovacin generacional, excepto en la UNCP. C. Falta de adecuada proporcin entre profesores principales, asociados, auxiliares y jefes de prctica, nuevamente salvo en la UNCP. D. Falta de una adecuada proporcin entre profesores hombres y mujeres. 6. Sobre los estudiantes. Aparte de la disminucin del nmero de matriculados en la ltima dcada, que no constituye en s una desventaja en tanto el mercado laboral para la Antropologa no es masivo, encontramos como problema central la poca motivacin y el bajo nivel inicial de la mayora 2 de estudiantes, excepto en la PUCP . Sin embargo, las encuestas aplicadas entre jvenes de las otras tres universidades estudiadas muestran que es posible desarrollar la motivacin en el transcurso de la carrera, lo que podra incrementarse si mejorara la oferta educativa en general.
1 2
O tres ltimos aos en el caso de San Marcos. En la PUCP los estudiantes tienen dos aos iniciales de Estudios Generales. Una vez concluidos, los estudiantes recin escogen la carrera que desean seguir. La eleccin no se realiza por descarte o bajo puntaje, ya que los estudiantes de todas las carreras de letras compiten unos contra otros por el mismo nmero de plazas.
78
79
7.
Sobre la infraestructura y las trabas burocrticas. Mencionamos estos problemas en ltimo trmino, no porque sean menos importantes. Por el contrario, son comunes a todas las universidades nacionales y afectan notablemente la calidad de la oferta: A. La falta de una adecuada infraestructura educativa, que se agudiza en las universidades provincianas. B. Asimismo, las rigideces y bloqueos burocrticos en todos los niveles. Estos problemas se agudizan en el caso de la universidad de San Marcos por la invervencin.
Recomendaciones generales 1. Siendo una carrera que se ofrece casi exclusivamente en universidades pblicas, encarar los problemas centrales de su enseanza pasa por una accin decidida del Estado. Considerando las dificultades para un incremento significativo del presupuesto del sector educacin, el instrumento fundamental en este nivel sera una nueva ley universitaria que permita por lo menos desburocratizar y flexibilizar la toma de decisiones. En el caso de la Universidad de San Marcos, el fin de la intervencin tendra que ser un primer paso en esa direccin. Sin embargo, el motor de cualquier mejora en la oferta educativa en el corto plazo est en las acciones de las Escuelas y la comunidad antropolgica en general. Una serie de iniciativas posibles surgen de las entrevistas con profesores y estudiantes. A. Actualizar la enseanza de la Antropologa y lograr por lo menos una cierta estandarizacin en el terreno de los planes de estudio y los textos bsicos. B. Balancear adecuadamente los contenidos acadmicos y profesionales de los planes de estudio teniendo en cuenta la comunidad acadmica reducida y el mercado laboral difcil. C. Este balance incluye ubicar adecuadamente el trabajo de campo y las prcticas preprofesionales, sistematizando la relacin con ONGs y otros organismos que puedan facilitar el desarrollo de estas prcticas. D. Desarrollar y actualizar el rea metodolgica, tanto en tcnicas cuantitativas como cualitativas, con nfasis en los desarrollos de la etnografa. E. Incluir en universidades nacionales, crditos para conocimientos instrumentales complementarios como redaccin acadmica, ingls y computacin. F. Lograr una adecuada relacin entre pre-grados y maestras, evitando que estas ltimas dupliquen meramente la oferta de los pregrados o aparezcan divorciados de ellos. G. Vincular la Antropologa a otras disciplinas, para enriquecerse con sus aportes y, sobre todo, para hacer ver que es un conocimiento til, que
2. 8. Sobre los intentos de solucin. Para tratar de mejorar la oferta educativa y encarar algunos de sus problemas ms agobiantes, varias universidades nacionales han optado por reformas curriculares y por la creacin de estudios de post-grado. A. Ya hemos hablado de las limitaciones de las reformas en los planes de estudio, cuyo xito no est garantizado si no son parte de una transformacin ms amplia. El caso ms impactante es el de la UNCP, cuyo Plan de Estudios de 1995 opt por una profesionalizacin radical, sin la infraestructura educativa adecuada y al parecer, sin una evaluacin realista de las demandas del mercado laboral. B. En lo que se refiere a los post-grados, en las universidades nacionales estos son vistos como generadores de recursos, en un contexto en el cual los presupuestos son insuficientes y las universidades son presionadas para obtener recursos propios. Pero sin un plantel docente apropiado, las maestras acaban duplicando la oferta de pre-grado. Incluso cuando resultan exitosos, como el caso de la maestra de San Marcos, sta aparece no slo independiente, sino divorciada del pregrado. En eso reside buena parte de su xito, pues gana en flexibilidad, pero aparece como un segundo piso bien construido sobre un primer piso precario.
80
81
en algunos casos puede convertir a la Antropologa en una carrera complementaria o una segunda especialidad. H. Especializar, en cierta medida, la oferta dentro de la propia disciplina, sobre la base de una estructura curricular menos dispersa. Cada universidad no puede ofrecerlo todo. Por eso, tomando como inspiracin lo efectuado en Huancayo, pero matizando su radicalidad, cada universidad podra fortalecer algunos campos y complementarse con otras. Esta coordinacin y complementacin se hace an ms necesaria en los postgrados y debera ser factible, sobre todo, entre la PUCP y San Marcos, por encontrarse espacialmente tan cerca. El nfasis en temas regionales aparece como una posibilidad para las universidades de provincias, siempre que se sortee el peligro de encerrarse en la problemtica local. Recomendaciones especficas Cualquier intervencin especfica del CIES tendra que hacerse coordinando con otras instituciones que tienen el mismo inters, especialmente la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, para evitar duplicaciones y lograr ms bien sinergias. La Red desarrolla un conjunto de iniciativas, entre ellas: cursillos de actualizacin y paquetes bibliogrficos para profesores de provincias, pasantas para stos en universidades de Lima, becas para maestras, produccin de textos universitarios de Ciencias Sociales, visitas cortas a universidades norteamericanas, becas de reinsercin para peruanos que han estudiado post-grado en el extranjero, apoyo econmico a eventos acadmicos. Replicar alguna de estas iniciativas especficamente para la Antropologa, sera muy til. Pero cualquier intervencin que tome como universo las Escuelas tendra que hacerse slo si surge un inters explcito de alguna(s) de ella(s). En ese sentido, la que ostenta las condiciones institucionales ms favorables es la escuela de Antropologa de la UNCP. En todo caso, se propone
como primer paso la publicacin en edicin reducida de los planes de estudio vigentes3 para su circulacin en todas las Escuelas, en la perspectiva de una posible reunin slo si un nmero suficiente mostrara inters. Teniendo en cuenta las trabas burocrticas, especialmente en las universidades nacionales, proponemos focalizar la intervencin de manera ms directa en los ncleos de profesores y estudiantes interesados y motivados en la renovacin de la enseanza y el aprendizaje de la disciplina. Planteamos al respecto dos propuestas especficas: 1. Apoyo econmico por concurso para la redaccin de tesis de Licenciatura y Maestra. Teniendo en cuenta la bajsima tasa de titulacin, causada en parte porque las pocas becas se dirigen fundamentalmente a apoyar los estudios, pero no a la preparacin y sustentacin de tesis. Esto favorecera el desarrollo de investigaciones antropolgicas; contrarrestara, adems, la tendencia a licenciarse con examen (abrumadora por ejemplo en San Marcos), que sumada al Bachillerato automtico tiende a reducir los niveles de exigencia en la obtencin de grados y ttulos. En el caso de los post-grados, subsanara una situacin que mantiene a la mayora de quienes los estudiaron en calidad de egresados. 2. Desarrollar una red virtual de Antropologa. Esta tendra como eje una pgina web, que potencialmente podra vincular a profesores y estudiantes univesitarios, as como a profesionales jvenes que trabajen en ONGs. u otros mbitos. Incluso en las actuales condiciones de escassimo acceso a internet en las univesidades nacionales, la existencia de cabinas pblicas en prcticamente todas las ciudades del pas posibilitara la participacin en la red. La pgina web podra brindar una serie de servicios: Informacin actualizada sobre: eventos, seminarios, conferencias; Informacin actualizada sobre becas; Informacin actualizada sobre publicaciones nacionales y extranjeras de Antropologa y disciplinas afines; y, Enlaces con otras pginas de inters para antroplogos y antroplogas.
1. 2. 3. 4.
Incluyendo el que fue aprobado por la Escuela de San Marcos en 1998, pero no fue aprobado a nivel de la Facultad.
82
83
El servicio central sera: 5. Una revista virtual que se actualizara mensual o bimensualmente de acuerdo a los recursos, con artculos bajados de otras revistas o pginas virtuales y con artculos escritos por autores peruanos, sea publicados en otros medios o destinados directamente a la revista virtual.
Anexos
Antropologa aplicada y de desarrollo
Antropologa econmica andina Economa campesina Quechua (electivo)
Seminario de investigacin III
Antropologa del gnero
Temas en Antropologa
6.
Planes de Estudio UNMSM, UNCP, UNSCH, PUCP
Pensamiento antropolgico II
Seminario de investigacin II
Ecologa y antropologa
Pensamiento antropolgico I
Seminario de investigacin I
Organizacin social I
Antropologa de la religin
Antropologa poltica I
Tipo de cursos
Metodolgico
Dado el reducido acceso a este servicio, la existencia de una computadora dedicada hace una diferencia.
Informativos
Profesional
Teora
Cultura e ideologa
Para desarrollar esta propuesta se necesitara un coordinador o coordinadora y un asistente en Lima, que monitoree la pgina y dirija la revista. Asimismo, un promotor por universidad, seleccionado por concurso, que impulse la participacin local en la pgina. De acuerdo a los fondos existentes, all donde fuera necesario, el o la promotora podra contar con una computadora con acceso a internet a disposicin de los interesados4 . Por ltimo, teniendo en cuenta que si bien las fotocopias atentan contra la industria editorial, sin embargo democratizan el acceso a la informacin, por ello, podra imprimir en cada universidad seleccionada una copia de los artculos que van apareciendo en la revista virtual, para que puedan ser fotocopiados por quien desee. Si se incluyen los talleres, se necesitara, adems, un coordinador o coordinadora que los anime. Los resultados podran ser evaluados, luego de un tiempo, a partir del nmero de visitas a la pgina y otros indicadores.
Tercer ao
Taller de Antropologa visual
Uno o dos talleres virtuales. Si son dos: uno terico y otro metodolgico. Por el inters que se recoge en entrevistas y encuestas, el taller terico podra tener como eje el debate sobre cultura y desarrollo; y el taller metodolgico, la nueva etnografa y, en general, tcnicas cuantitativas, cualitativas y computarizadas de investigacin.
1. Plan de estudios de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1996)
De permitirlo los recursos, un servicio adicional importante sera:
Antropologa poltica II
Cuarto ao
Etnologa amaznica
La ciudad y su realidad
Psicologa social (electivo)
Quinto ao
Clase, etnicidad y nacin
84
1.a. Propuestas de nuevo Plan de Estudios: UNMSM (1998) PROPUESTA 1

V Ciclo
Pensamiento antropolgico I Epistemologa Antropologa andina Antropologa urbana I Organizacin social I Gnero I Electivo Electivo Electivo Electivo Gnero II Antropologa de la religin Organizacin social II Diversidad cultural Saberes andinos y amaznicos Simbolismo y ritual Antropologa urbana II Globalizacin, cultura y desarrollo Antropologa y proyectos de desarrollo Antropologa amaznica Antropologa econmica I Antropologa econmica II Antropologa poltica I Tcnicas de promocin I Antropologa y polticas sociales I Lengua y sociedad Electivo Metodologa I Metodologa II Metodologa III Seminario de investigacin I Pensamiento antropolgico II Pensamiento antropolgico III Pensamiento antropolgico IV Pensamiento latinoamericano
VI Ciclo
VII Ciclo
VIII Ciclo
IX Ciclo
X Ciclo
Temas Seminario de investigacin II Antropologa poltica II Tcnicas de promocin II Antropologa y polticas sociales II Estudios culturales Electivo Enseanza de antropologa en el Per Anexos
PROPUESTA 2
V Ciclo
Pensamiento antropolgico I Epistemologa Antropologa andina Antropologa urbana I Organizacin Social I Gnero I Electivo
VI Ciclo
Pensamiento antropolgico II Metodologa I Antropologa amaznica Antropologa urbana II Organizacin Social II Gnero II Electivo
VII Ciclo
Pensamiento antropolgico III Metodologa II Antropologa econmica I Globalizacin, cultura y desarrollo Diversidad cultural Antropologa de la religin Electivo
VIII Ciclo
Pensamiento antropolgico IV Metodologa III Antropologa econmica II Antropologa y proyectos de desarrollo Saberes andinos y amaznicos Simbolismo y ritual Electivo
IX Ciclo
Pensamiento latinoamericano Seminario de investigacin I Antropologa poltica I Tcnicas de promocin I
X Ciclo
Temas Seminario de investigacin II Antropologa poltica II Tcnicas de promocin II
Electivo
Electivo
85
86
2. Plan de estudio de la Universidad Nacional del Centro del Per Diploma en Experto en Antropologa (1-6 semestre)
Tipo de cursos
Teora general I Teoras antropolgicas I Profesional Introduccin a la antropologa del medio ambiente Introduccin a la antropologa rural Informativo Matemticas Propedutica Arqueologa general Ecologa general Antropologa visual II Mito y simbolismo Folklore Demografa Parentesco y organizacin social Etnografa Mtodos y tcnicas de investigacin social III Trabajo de campo III Trabajo de campo IV Trabajo de campo V Trabajo de campo VI Pensamiento filosfico social Antropologa visual I Metodolgicos Estadstica I Redaccin espaola Antropologa econmica Antropologa regional II Antropologa econmica Introduccin a la antropologa urbana Introduccin a la antropologa turstica Introduccin a la antropologa alimentaria Antropologa de la poltica Estadstica II Psicologa social Antropologa religin amaznica Antropologa del desarrollo I Teoras antropolgicas II Teoras antropolgicas III Antropologa del desarrollo II Antropologa general II Antropologa
1er Semestre
2do Semestre
3er Semestre
4to Semestre
5to Semestre
6to Semestre
Mtodos y tcnicas Mtodos y tcnicas de investigacin de investigacin social I social II Trabajo de campo II
Trabajo de campo Trabajo de campo I
Anexos
Antropologa urbana (7-10 semestre)

Tipo de cursos Profesional 7mo. Semestre Tcnicas de promocin y desarrollo Gestin y gerencia social Desarrollo regional urbano I 8vo. Semestre Formulacin y evaluacin de proyectos de desarrollo social Planificacin urbana Desarrollo regional urbano II Organizacin de la poblacin urbana Informativos Migracin cultural urbana Etnografa urbana I Trabajo de campo Trabajo de campo Temas en antropologa Etnografa urbana II Trabajo de campo 9no. Semestre Promocin del desarrollo urbano I Administracin y gestin empresarial I Desarrollo urbano y poblacin Defensa nacional Antropologa de la salud Identidad y peruanidad Seminario sobre problemas urbanos locales Seminario sobre problemas urbanos contemporneos 10mo. Semestre Promocin del desarrollo urbano II Administracin y gestin empresarial II Comunicacin urbanizacional
87
88
Antropologa rural (7-10 semestre)

Tipo de cursos
Profesional Tcnicas de promocin y desarrollo Gestin y gerencia social Desarrollo rural I Organizacin de la poblacin rural Informativos Migracin y cultural rural Temas en antropologa Defensa nacional Antropologa de la salud problemas rurales locales Identidad y peruanidad problemas rurales contemporneos Seminario sobre Desarrollo regional rural II Desarrollo rural y poblacin Planificacin rural Administracin y gestin empresarial I Formulacin y evaluacin de proyectos de desarrollo social Promocin del desarrollo rural I
7mo. semestre
8vo. Semestre
9no. Semestre
10mo. Semestre
Promocin del desarrollo rural II Administracin y gestin empresarial II Comunicacin orbanizacional
Etnografa rural I
Etnografa rural II
Seminario sobre
Trabajo de campo
Trabajo de campo
Trabajo de campo
Anexos
Antropologa turstica
Tipo de cursos
Profesional
7mo. Semestre
Tcnicas de promocin y desarrollo Gestin y gerencia social Organizacin, administracin y gerencia de la empresa turstica
8vo. Semestre
Formulacin y evaluacin de proyectos de desarrollo social Relaciones humanas Organizacin, administracin y gerencia de la empresa turstica II
9no. Semestre
Servicios tursticos I
10mo Semestre
Servicios tursticos II
Administracin y gestin empresarial I Organizacin, administracin y gerencia de la empresa turstica III
Administracin y gestin empresarial II Organizacin, administracin y gerencia de la empresa turstica IV Defensa nacional Informativos Teora del turismo Temas en antropologa Identidad y peruanidad Antropologa de la salud Seminario sobre problemas del turismo regional, nacional e internacional Antropologa de la cultura I Metodolgico Trabajo de campo Antropologa de la cultura II Trabajo de campo Antropologa de la cultura III
89
90
Antropologa del medio ambiente
Tipo de cursos
Profesional Tcnicas de promocin y desarrollo Gestin y gerencia social Poltica del medio ambiente Medio ambiente y desarrollo de la amazona Impactos ambientales Informativos Ecologa humana Temas en Antropologa Antropologa de la salud Ecologa y turismo Educacin y medio ambiente Planificacin y medio ambiente Administracin y gestin empresarial I Formulacin y evaluacin proyectos desarrollo social Medio ambiente y desarrollo urbano
7mo.
8vo.
9no.
10mo
Medio ambiente y desarrollo rural andino Administracin y gestin empresarial II Comunicacin orbanizacional Defensa nacional
Seminario problemas del medio ambiente regional, nacional e internacional Identidad y peruanidad
Medio ambiente y recurso natural Metodolgico Trabajo de campo Trabajo de campo
Poblacin y medio ambiente
Anexos
1. Plan de estudio de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga

Tipo de cursos
Teora Profesional Metodolgico Informativo Mtodos y tcnicas de investigacin social I Arqueologa peruana Historia universal Antropologa andina Trabajo de campo Mtodos y tcnicas de investigacin II Antropologa econmica Etnologa amaznica Etnohistoria andina
5to. semestre
Teora y escuelas antropolgicas I
6to semestre
Teora y escuelas de pensamiento II
7mo. semestre
Teora sobre el campesinado Antropologa del desarrollo Mtodos y tcnicas de investigacin III Antropologa Urbana Conquista y colonia Ideologa andina I
Tipo de cursos
Teora Profesional Metodolgico Informativo
8vo. semestre
Teora contempornea
9no. semestre
10mo. semestre
Prctica pre-profesional Seminario de investigacin antropolgica Antropologa poltica Historia regional de Ayacucho Ideologa andina II Trabajo de campo Antropologa de la religin Problemtica peruana actual Conquista y colonia
91
92
4. Plan de estudio de la Pontificia Universidad Catlica del Per

Tipo de cursos
Teora Pensamiento antropolgico I Profesional Metodolgico Informativo Etnografa amaznica Parentesco y organizacin social Trabajo de campo Antropologa econmica Prctica de campo 1 Simbolismo y ritual Etnografa andina Antropologa poltica I Electivo Electivo Deontologa: tica y antropologa Antropologa del desarrollo Estadstica social Mt.y tec. de investig. Antrop. 1 Antropologa urbana Teora I Pensamiento antropolgico II Teora 2
5to. semestre
6to. semestre
7mo. semestre
Tipo de cursos
Teora Profesional Metodolgico Informativo Electivo Electivo Trabajo de campo Prctica de campo 2 Electivo Mt.y tec. de investig. Antrop. 2 Tcnicas de promocin Pensamiento antropolgico 3 Electivo
8vo. semestre
9no. semestre
10mo. semestre
Mt.y tec. de investig. Antrop. 3 Campesinado
Trabajo de campo 3

Enseñanza de Antropologia en El Perú CID

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Enseñanza de Antropologia en El Perú CID

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Enseanza de antropologa en el Per

ENSEANZA DE ANTROPOLOGA EN EL PER

ENSEANZA DE ANTROPOLOGA EN EL PER

Carlos Ivn Degregori Javier vila M. Pablo Sandoval L.

consorcio de investigacin econmica y social

IEP Instituto de Estudios Peruanos

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Conclusiones y recomendaciones Anexos: Planes de estudios UNMSM, UNCP, UNSCH y PUCP

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Oferta educativa e infraestructura: un universo heterogneo

Cuadro 1 GRADOS Y TTULOS DE ANTROPOLOGA EN UNIVERSIDADES DEL PER

Ao de creacin de la especialidad Bachiller Licenciatura

Grados y ttulos Maestra

Nacional Nacional Nacional Nacional Privada Nacional Nacional Nacional Nacional

Bachiller en Licenciado en Ciencias Sociales Antropologa Bachiller en Humanidades Licenciado en Antropologa

Enseanza de antropologa en el Per

Cuadro 2 ESCUELAS QUE CONFORMAN LAS FACULTADES DONDE SE ENSEA ANTROPOLOGA *

Oferta educativa e infraestructura: un universo heterogneo

Enseanza de antropologa en el Per

Oferta educativa e infraestructura: un universo heterogneo

Biblioteca Universidad PUCP UNMSM UNCP UNSCH Facultad X X Central X X X X

Hemeroteca Facultad X X Central X X

Internet Facultad X X Central X X X X

Enseanza de antropologa en el Per

Libros de Antropologa (sesentas)

Libros de Antropologa (ochentas/noventas)

Cuadro 4 TEXTOS DE ANTROPOLOGA EN LA BIBLIOTECA CENTRAL DE HUANCAYO

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Nivel de estudios Universidad

Cuadro 8 CURSOS ELECTIVOS Y OBLIGATORIOS DE ESPECIALIDAD

Cursos Electivos Porcentaje Nmero electivos sobre total

Promedio de cursos por semestre

(*) Cursos anuales en el caso de San Marcos

Enseanza de antropologa en el Per

3.2 Oferta de cursos

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Textos por dcadas de publicacin Slabos

1950 1960 1970 1980 1990 Total

Cuadro 11 CANTIDAD Y ACTUALIDAD DE LA BIBLIOGRAFA DE DE DIEZ SLABOS DE LA UNMSM

1950 1960 1970 1980 1990 Total

Enseanza de antropologa en el Per

Cuadro 12 CANTIDAD Y ACTUALIDAD EN LA BIBLIOGRAFA DE DIEZ SLABOS DE LA UNSCH

Textos por dcada de publicacin Slabos

Textos por dcada de publicacin (porcentajes) 1960

1950 1960 1970 1980 1990 Total

Universidad PUCP UNMSM UNSCH UNCP

Promedio de textos por slabos 87.0 55.8 23.3 10.0

Cuadro 13 CANTIDAD Y ACTUALIDAD DE LA BIBLIOGRAFA DE DIEZ SLABOS DE LA UNCP

1950 1960 1970 1980 1990 Total

Enseanza de antropologa en el Per

Enseanza de antropologa en el Per

Perfil de los docentes de Antropologa