Una ciencia total y autnoma

"Historia-de-vida de Felicia Valera", de Alejandro Moreno et al. Miguel Martnez Migulez

La historia de la ciencia, y del pensamiento occidental en general, nos muestra que, de vez en cuando, se presentan pensadores que rompen totalmente los esquemas tradicionales de nuestro modo de pensar y razonar, de nuestra lgica habitual e, incluso, de nuestra racionalidad. As sucedi cuando Coprnico vio toda la informacin astronmica disponible en su poca, no desde la ptica geocntrica de Ptolomeo, sino desde la heliocntrica que haban tenido la Escuela Pitagrica, Filolao, Aristarco de Samos y otros griegos, considerada durante mil quinientos aos como "falsa e increblemente ridcula". As le sucedi, igualmente, a Darwin cuando vio que los innumerables datos, huellas y relaciones, que haba recogido, prcticamente, durante la mayor parte de su vida, constituan una secuencia evolutiva. As le sucedi a Einstein, cuando relacion la informacin que, segn l, estaba disponible desde haca cincuenta aos, en una nueva red de relaciones. Y, en general, esta misma vivencia tuvieron Lavoisier en la qumica, Pasteur en la biologa, Max Planck en la fsica, Freud en la psicologa y otros revolucionarios epistemlogos en otras ciencias o especialidades. La primera reaccin de los acadmicos e intelectuales a esta clase de hombres es fuerte y de incomprensin. Y ello es muy natural, ya que caminan por lugares, sendas y derroteros intelectuales inaccesibles al resto de los mortales. Al usar otra lgica y otra racionalidad es muy comprensible que "ella sea incomprensible"; y esto no es un juego de palabras, ya que, sencillamente, no es traducible a los cdigos y smbolos lingsticos usuales. He citado slo algunos grandes hombres que, aunque fueron acrrimamente combatidos en sus primeras publicaciones, fueron luego aceptados por la avasallante fuerza de sus argumentos e ideas. Pero pudiramos hacer una lista mucho ms larga de cerebros eminentes que no fueron tan afortunados, sino que sus geniales ideas fueron sepultadas con ellos. Como dijo Saint-Exupry, "cuntos Mozart son asesinados antes de nacer!, cuntos pensamientos no formulados, ideas masacradas y obras inditas se han quedado perdidos a lo largo de la historia humana!".

Pudiramos preguntarnos: a qu se debe esto?, por qu los hombres, y la humanidad en general, se privan tan neciamente de los geniales aportes de sus mejores miembros y representantes? Quiz, suceda aqu lo mismo que pas en tiempos de Coprnico con el paradigma geocntrico de Ptolomeo: aunque el cambio y adopcin del paradigma heliocntrico era claro y lgico bajo el punto de vista conceptual, la inercia mental, las rutinas y los hbitos intelectuales, por un lado, y, por el otro, los intereses creados retardaron por ms de un siglo su aceptacin. En efecto, la inercia mental y los intereses siempre han sido, a lo largo de la historia de la ciencia, los dos grandes obstculos que han frenado el cambio, la innovacin y el progreso: la inercia mental porque se rinde ante el esfuerzo y el trabajo y cede a la comodidad momentnea y a la ley del menor esfuerzo; y el inters porque siempre antepone las ventajas personales a lo que sera un bien para muchos. Luchar contra estos dos obstculos es como hacerlo contra dos monstruos, pues, como a la mitolgica hidra, le renacen siempre nuevas cabezas. Sealadas estas ideas, que nos proporcionan un marco comprensivo general, nos adentramos en la Historia-de-vida de Felicia Valera y su autor y colaboradores. Nuestras reflexiones y comentarios no pretenden hacer justicia a la riqueza de esta obra, y ni siquiera a sus ideas y rasgos centrales, ya que ello requerira otra obra de igual tamao, por lo menos; slo deseamos comentar algunos aspectos que nos llamaron ms la atencin durante las lecturas y anlisis. La situacin problemtica planteada por esta obra no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros posibles conocimientos de los grupos humanos con quienes convivimos. En la Introduccin de la obra, Alejandro Moreno no slo nos dice que se aleja del modo tradicional de hacer investigacin y ciencia, sino que tambin toma notable distancia de los principales autores que le han precedido en la metodologa de las historias de vida. As, dice: "no seguimos un mtodo determinado porque no existen reglas de procedimiento para conocer la historia de Felicia. Seguimos ms bien lo que hemos llamado metdica, esto es, una posicin abierta a toda posibilidad de mtodo e instrumento segn la historia misma va sugiriendo" (pg. 16). Segn Moreno, los autores anteriores que han trabajado las historias de vida se han limitado a "editarlas" al modo de una biografa, a cuidar la coherencia interna, a suprimir repeticiones y a rellenar vacos recurriendo a otros materiales. As, Thomas y Znaniecki dice dieron importancia a los materiales secundarios; Oscar Lewis cruza distintas historias Los hijos de Snchez, La

vida de una misma familia, pero no las interpreta, sino que elabora lo que denomina la "cultura de la pobreza", ya que l "es un observador y no un coviviente"; Catani se sirve de la historia para ilustrar un determinado proceso social, y Bertaux multiplica las historias hasta que los datos se repiten sin aportar novedad ("saturacin" informativa, que equivale a "representatividad"). En general, para estos autores, las historias seran, ms bien, "historiastestimonio de un modo de vida". "Nosotros, en cambio, dice Moreno comentamos la historia porque nos interesa comprender y mostrar el sentido que la constituye, esto es, su propia identidad No nos servimos de la historia para otro fin sino que en ella nos centramos" (pg. 17). Evidentemente, detectamos aqu una postura tica, al igual que un enfoque de la investigacin netamente humanista, los cuales cambian radicalmente la naturaleza de las cosas: lo que aparentemente es igual, en su esencia es totalmente "otra cosa". Por esto, ms adelante se dice: "nosotros estamos convencidos de que el conocimiento del mundo-de-vida popular constituye, desde su punto de partida, una ciencia total y autnoma" (pg. 29). Esto implica lo que Ferrarotti ha llamado "una apuesta epistemolgica", es decir, un cambio en las reglas bsicas de nuestra racionalidad. El aporte ms significativo de Ferrarotti siguiendo la VI tesis de Marx sobre Feuerbach, que dice que "la esencia del hombre est, en su realidad, en el conjunto de las relaciones sociales" est constituido por su afirmacin ms especfica de que en una historia de vida est toda la realidad social de un grupo humano, aquel al que pertenece el sujeto de la historia, de modo que en una sola historia de vida se puede conocer una sociedad. En efecto, una historia-de-vida est constituida por una red de relaciones sociales tejida por la vida misma del grupo humano y captada por un "investigador" cuya vida tiene tambin muchos nodos en comn en esa red. A lo largo de la obra, y de una manera especial en la Introduccin y en el Cierre, se dice repetidamente que la captacin del verdadero sentido y significado de las historias-de-vida, como la de Felicia, requiere y exige, sin alternativa posible, la vivencia de esas realidades desde dentro. Esto pide, como prerrequisito, una iniciacin o un noviciado en este tipo de vida, vida popular (venezolana). Como yo no me he sometido a esta iniciacin, ni he hecho este noviciado, quedara sin ms descalificado para comentar nada que tenga relacin con la misma. Sin embargo, el hecho de que haya sido el mismo autor principal el que me haya invitado a escribir este artculo, indica que l cree que "algo sensato" pudiera decir al respecto. Igual conclusin se pudiera deducir del hecho que la obra ha sido publicada teniendo como principal destinatario el gran pblico culto, es decir, un pblico no necesariamente iniciado en la vivencia de la vida popular. Este punto lo considero de primera importancia, porque creo que es fundamental. En efecto, se apoya en una realidad comunicacional que me parece evidente. Todos tenemos experiencias vicarias, es decir, experiencias de vivencias imaginadas por similitud con otras que s vivimos plenamente. En la ciencia, y en el conocimiento humano en general, se es el modo natural de conocer: conocemos lo nuevo por comparacin, similitud y diferenciacin con lo

viejo. Las analogas y los modelos cumplen una funcin indispensable en la ciencia, nos dice Robert Oppenheimer. Por otro lado, el conocimiento recproco entre los seres humanos puede llegar a un nivel muy elevado y profundo, como el que describen Max Weber y Dilthey con el verbo verstehen (comprender ntimamente), por oposicin al erklren (explicar), que slo reduce algo a niveles inferiores de complejidad. Otro punto clave es el de la interpretacin de la historia-de-vida. Se dice que no existen normas ni mtodos para ello; que los diferentes autores se han dejado guiar en esto por su formacin cientfica previa para elaborar sus teoras o lograr sus fines, pero que "nosotros, desde una postura e implicacin inviviente, nos hemos centrado en la historia misma a la escucha de sus voces. La historia dice desde ella misma el relato de sus propios significados. Estos se muestran a quien est en posesin de sus claves y en disposicin de comprenderlas desde dentro, de modo que su trabajo se reduce nada ms y nada menos a darles palabra" (pg. 23). No se trata tampoco, por consiguiente, de hacer una hermenutica, en el sentido clsico de teora, mtodo y arte, sino que "lo nuestro es accin hermenutica o, mejor, practicacin hermenutica" (pg. 25). No obstante todo lo dicho, analizando detenidamente la historia-de-vida de Felicia y la hermenutica que realiza el grupo investigador a continuacin de cada sector o fragmento expuesto por Felicia, se puede detectar y percibir la aplicacin, quiz inconsciente, pero bastante sistemtica, de los cnones lingsticos y psicolgicos de Schleiermacher como, igualmente, de los cnones generales de la tcnica hermenutica de Ratnitzky, de los cnones de "una ciencia social interpretativa" de Kokelmans, y, sobre todo, la modalidad del crculo hermenutico de Dilthey (ver estos cnones en Martnez M., 1996, cap. 7). En efecto, todos estos cnones o reglas se centran, si los consideramos en su esencia, en la regla de oro de la interpretacin, que es el crculo hermenutico: considerar cada dicho o hecho en el contexto especfico que le da un sentido o un significado particular; pues, la mente humana salta espontneamente del todo (contexto) a las partes y de stas a aqul, buscando captar la red de relaciones que forman un todo comprensible y significante. Qu son, entonces, las marcas-guas? Esta expresin tiene la fijeza de la palabra "marca" y la dinmica de la palabra "gua". Como un referente bsico de la marca-gua, aunque Moreno la diferencia, pudiramos pensar en la "categora" de las buenas investigaciones cualitativas. Sin embargo, es precisada de la siguiente manera: "las marcas-guas son seales de posibles significados organizadores que, a lo largo de toda la historia, pueden convertirse en claves de comprensin del sentido disperso en ella y del ncleo frontal generante de todo el sentido y el significado" (pg. 23). De esta manera, varias marcas-guas entrelazadas pueden dar origen a uno o varios sistemas de comprensin-interpretacin, que permanecen, sin embargo, siempre abiertos a otros posibles sistemas. En la investigacin cualitativa se habla de estructuras particulares y generales, las cuales se logran relacionando e integrando las categoras de diferentes y posibles modalidades. Nacen, as, las construcciones tericas y las teoras, como consecuencia natural y conclusin lgica de todo el proceso.

En esta lnea de reflexin, y para una mayor comprensin del lector no avezado en las historias-de-vida, es digno de mencionarse el hecho de que, de los sistemas de comprensin mencionados, y, por esto, tambin de las historiasde-vida, es fcil llegar a lo que podra considerarse una "teora" o un "marco terico", de gran utilidad para investigaciones posteriores. Aunque Moreno y sus colaboradores no tienen esto en mente y, menos an, lo fijan como meta, pues toda su orientacin camina en otra direccin (la comprensin de esta historia-de-vida), sin embargo, ste es un logro colateral de un gran valor y utilidad cientfica y prctica. En el Cierre de la obra, se exponen y describen las diecinueve marcas-guas que constituyen el horizonte hermenutico en el cual se hacen comprensibles los mltiples aspectos del mundo-de-vida popular que se ha revelado en la historia-de-vida de Felicia: sentido de las instituciones, funcin de la madre, del padre, religiosidad, etc. Estas marcas-guas son, sin duda alguna, el mayor y ms valioso aporte al conocimiento y a la ciencia que nos ofrece esta investigacin. Son tambin, de por s, tpicos de posibles comparaciones y contrastaciones con los resultados de otras investigaciones emprendidas desde otros ngulos conceptuales, enfoques y metodologas diferentes. Personalmente, me ha costado bastante constatar, sin lograrlo, que todas estas marcas-guas se encuentran efectivamente en la vida de Felicia o, por lo menos, en los textos de las entrevistas. Es ms, alguna de ellas la percib como negada expresamente por Felicia, no tanto en las entrevistas cuanto en la sesin de trabajo llamada "ltima conversacin", en la cual percib algo as como un inters, manifestado especialmente por parte de Alejandro Moreno, de constatar la veracidad de sus conclusiones o, incluso, de sus ideas previas a la historia de Felicia. As, por ejemplo, en la pgina 310, le dice expresamente: "Es que es muy importante; lo que t ests diciendo es importantsimo. Mira, porque nosotros ya sabemos eso, pero queremos que t lo digas". En esta intervencin se patentiza un saber previo, anterior a las entrevistas de Felicia, pero se expresa el deseo de que Felicia confirme dicho saber. La pregunta lgica es la siguiente: de dnde se extrajo la marca-gua que signa ese saber? Si "ya lo sabemos", no lo aprendemos ni lo deducimos o interpretamos por lo que t dices, slo queremos que t lo confirmes. En este caso, el texto se refiere al "amor de Felicia por sus hijos", ciertamente un amor materno ejemplar y hermoso. Pero hay otros puntos en que parece (preciso: a m me parece) que Moreno, o alguno de los colaboradores, ya tienen una marca-gua formada, por lo menos en parte, previamente, como, por ejemplo, con relacin al "matrimonio y unin con los hijos" (familia) (ver pgs. 224, 309, 312, 330, 333), a la "unin matrimonial y su posible fracaso" (pg. 319), a la "prioridad del amor a los hijos o a la madre" (pgs. 314, 317), a la "razn por la cual el hombre abandona a su mujer" (pgs. 133, 314), a la "estructura familiar" (pgs. 236-237), etc. De ninguna manera quiero insinuar aqu que estas marcas-guas (las que expresa o enfatiza Moreno en estas pginas), no sean adecuadas, precisas y, quiz, tambin ptimas bajo todo punto de vista. Slo deseo manifestar que no percibo que se deriven, extraigan o deduzcan de las palabras de Felicia que aparecen en los textos del libro;

quiz ella lo manifest en otro momento, o son consecuencia de conversaciones con otras Felicias o, tambin, pudieran ser fruto de las mltiples investigaciones anteriores del autor principal, como las que aparecen en la bibliografa. Quiz, la epoj husserliana que demanda este paso, para no mezclar una "Felicia" con otras y para no repetir el cruce de distintas historias al estilo de Oscar Lewis, se qued algo corta. Personalmente, considero este punto no como un defecto, sino como el camino natural que sigue la ciencia, en general, y las investigaciones cualitativas, en particular; es decir, pasar de las estructuras particulares a travs del cruce de las mismas a aquellas ms universales, que permiten una cierta "generalizacin" de resultados y constituyen el fin de la misma ciencia. En conclusin, estamos ante una obra que demanda estudio profundo y dedicacin, que exige mente abierta, autocrtica de posiciones fijas y rutinas mentales y, sobre todo, que pide osada intelectual para introducirse en mundos desconocidos y esperar posibles "sorpresas" que pudieran obligar a ms de uno como seala la ltima frase de la obra a valorar algo diferente y mejor que sus propios fantasmas. Creemos, por consiguiente, que la obra es de obligada lectura para todo investigador de las ciencias sociales y, en general, de las ciencias humanas, por las implicaciones epistemolgicas y metodolgicas que lleva consigo.

Bibliografa
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