http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 1 DE LA RAZON ILUSTRADA A LA RAZON LEGITIMADA: El debate en el campo educativo. Dr. ENRIQUE PEREZ LUNA. RESUMEN El concepto de razn legitimada ha impregnado todos los espacios culturales del hombre, ante esta realidad se trata de rescatar la idea de una pedagoga transformativa que contribuya a dibujar, desde su debate terico, un concepto de razn no trastocado por la razn instrumental. La formacin de un ser pensante-crtico representa un punto importante en el debate epistemolgico del presente, de all la necesidad de un educador que responda alternativamente ante el binomio postmodernidad-globalizacin que enmarca un nuevo concepto de razn. Son muchos los retos para la cultura pblica en este nuevo siglo, ya no podr dejarse desplazar por una cultura acadmica que contribuye a alejar a la escuela de los espacios transformativos. El discurso postmoderno levanta su crtica para sealar la cada de los metarrelatos que siempre sirvieron de horizontes para explicar el desarrollo de la historia y el despliegue de la accin de los hombres en el mundo. Se hace nfasis en el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levant sus argumentos en la gramtica discursiva de la solidaridad, la confraternidad y la democracia. Ninguna de las propuestas modernas se cumplieron y el mundo de hoy se debate en la crisis socio-econmica ms profunda de los hombres y su historia. Para Hopenhayn (1990): Proclamar el ocaso de la modernidad conlleva el reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo (sea mediante la conciencia o mediante el trabajo- motor-del-progreso); la de la representacin (poltica, esttica, y en el proceso del conocimiento), y la del iluminismo ( como proyecto societal y, ms prosaicamente como sensibilidad). (p.309) Esta afirmacin, de una fuerza singular, permite el desarrollo de una discusin que toca diversidad de aspectos. Un primer punto de discusin lo constituye la muerte del sujeto, y en este caso si se tratara del sujeto moderno que devino, a travs de la formacin econmico-social capitalista, en dominante o dominado, podramos sealar que no se trata de la muerte del sujeto histrico. Se debe hablar del sujeto-pueblo, que como alteridad histrica debe conservar su ideal transformativo desde la relacin hombre-cultura como fundamento creador y base para la concientizacin por un mundo mejor. La muerte de los sistemas de significaciones, particularmente del modo de produccin del conocimiento, conduce a plantear que el concepto de ciencia en la ilustracin ya manejaba desde su origen una homogeneidad epistemolgica que constituy la negacin ontolgica de la diversidad de los objetos de investigacin. De esta manera, la supuesta objetividad de la ciencia permiti De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 2 hacer latente e invisible un conocimiento acerca de la sociedad que podra conducirla a un proceso emancipatorio. Este ltimo planteamiento constituye una concepcin ideolgica que pretendi negar la movilidad histrica de la sociedad, y con ello el carcter revolucionario de las ciencias sociales. De acuerdo a esto es oportuno sealar el punto de vista de Fontaine (1990): En el campo del pensamiento sobre la ciencia lo postmoderno se manifiesta como una prdida de fe en los proyectos de fundamentacin filosfica general de la praxis cientfica. Me refiero al fracaso del positivismo y de su proyecto de demarcacin de lo que son los enunciados cientficos en oposicin a los que no lo son. (p.300). En esta perspectiva, la ilustracin idea-fuerza de la modernidad, se convierte en una razn triunfante que en el modo de produccin del conocimiento se positiviza, y con ello desdibuja su carcter crtico para hacerse razn acrtica. La ciencia positivista maneja su sistema de representaciones desde un punto de vista ideolgico, y tal como lo establece Giroux (1992), se vinculan las relaciones de significado con las relaciones de poder. De all que la ciencia moderna se convirti en un asunto poltico, y los medios para producir conocimientos representan un capital objetivado que condiciona el proceso cientfico. El producto de la ciencia termin siendo otra mercanca que se intercambia como saber pero que entraa relaciones de produccin capitalistas. En este final de siglo estamos en presencia de una discusin que toca el concepto de razn. La crisis es crisis de la razn ilustrada o como seala Guevara (1996): ...del uso de la racionalidad. Es por esto que el hombre al tener una visin de su praxis sobre lo real sirve a los propsitos de la dominacin, o puede desplegar una accin emancipatoria. Cabra preguntarnos: a cul razn nos estamos refiriendo?. Se trata de ese concepto de razn occidental que ha impregnado la vida de los hombres. Como seala Uslar Pietri (1958), es una referencia a la civilizacin occidental la que: ... se form entre las riberas mediterrneas y las selvas germnicas del norte de Europa y que se extendi luego no slo a toda Europa y Amrica, sino que entr en contacto, como elemento dominador e influyente, con todos los pueblos y civilizaciones del resto de la tierra, que de ella recibieron e incorporaron ideas y tcnicas. Es decir vino a ser la ms universal de todas ellas. (p. 10). El elogio a la civilizacin occidental, plantea cmo est forj el prodigioso desarrollo de las tcnicas y de las aplicaciones del conocimiento de las ciencias. Aqu aparece la razn occidental develada como razn instrumental, y por tanto las relaciones de significado ya convertidas en relaciones de poder. Este punto de vista ideolgico termina presentando a la razn como proyecto inobjetivado pues lo que interes fue mantener el dominio de la razn del capital. Uslar Pietri seala que la razn occidental es heredera de nociones De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 3 fundamentales como dignidad, felicidad, y libertad que vienen del pensamiento griego. Esta cultura se nutre de la experiencia romana con la propuesta de un Estado universal con estructuras jurdicas y administrativas. El aporte Europeo se traduce a travs de la cultura de los llamados brbaros, y en este contacto el latn da origen a otras lenguas. La invasin de los rabes en el siglo VIII signific un reencuentro con las races griegas y orientales, y con el descubrimiento de Amrica la civilizacin occidental se planta en un vasto continente nuevo. Concluye este autor sealando: Junto con la revolucin poltica en Estados Unidos, en Francia y en la Amrica Latina, ocurre la revolucin industrial en Inglaterra. Hace su aparicin el reino de la mquina que va a crear las vastas ciudades modernas, los mercados mundiales, el proletariado urbano y las grandes luchas sociales entre el capital y el trabajo. (p. 14). Esta confrontacin entre capital y trabajo en el presente se hace ms intensa, y nuevamente la razn occidental recorre el mundo en un intento de convertirse en razn planetaria. El predominio de la conciencia occidental es el predominio de la razn mecnica que desplaza la intimidad del sujeto, intentando desplazar las utopas y los sueos libertarios. El concepto de razn ilustrada da paso a la razn poltica, es decir una razn legitimada desde una prctica social-cultural donde se acenta la lgica del capital. Esta visin se corresponde con una teora crtica de la sociedad capitalista y de su lgica basada en la dominacin, en este sentido es importante desplegar un proceso de construccin intelectual que signifique tematizar lo otro de la razn. Se trata de refundar el concepto de razn desde la impugnacin de lo que ella ha sido y de lo que dej de ser. Para esto es importante partir de la propuesta de Husserl de que la razn no est habilitada para absorber por s misma al ser. En consecuencia, la bsqueda de la otra razn, de su alteridad -siguiendo a Husserl- se da porque al no coincidir el ser y la razn, entonces se est en presencia de una razn constituida, de una razn impuesta en nombre de los mximos ideales de la humanidad. En la modernidad el concepto de razn se ha querido unidimensionar pero la crtica se ha hecho presente como posibilidad de la alteridad, que ha intentado mantener su discurso sobre la base de la movilidad histrica de la sociedad para rescatar los argumentos de la libertad, la fraternidad, y la igualdad. En la modernidad el concepto de razn se ha funcionalizado, lo instrumental slo hace nfasis en el valor operativo del proceso, y al quedar el sujeto sometido por los hechos se ha desplegado un proceso de cosificacin. Para Cirilo Flrez (1979): Este tipo de razn prevaleciente en el mundo moderno encuentra su subsuelo en la ideologa cientfica que est en la base de todos los mbitos del pensamiento a partir del renacimiento. Dicha ideologa cientfica a partir de la cual se desarrolla la razn mecnica va a crear un orden propio de objetividad ( el mercado y sus leyes en el mbito social) que lleva a la aniquilacin del individuo el cual fue tan fundamental De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 4 al principio del mundo moderno. (p. 420). Es ese orden propio de objetividad definido por el mercado y sus leyes en el mbito social, lo que plantea la necesidad de encontrar el vnculo de las propuestas postmodernas con el desarrollo del capitalismo. De all que las crticas al pensamiento moderno son crticas a la concepcin capitalista del proyecto de la modernidad, pues su concepto de razn instrumental ha acentuado la diferenciacin social, y con ello las estructuras de poder. La lgica de la economa capitalista ha condicionado a la humanidad a los mandatos del mercado, y esto constituye la esencia del proceso de mundializacin de las relaciones de produccin del capitalismo. As la razn moderna forma parte de un modelo normativo y, de esta manera, segn Richard (1990), rompe con la premisa de que: El modernismo se haba caracterizado por sus impulsos de autoreferencialidad; por su voluntad autocrtica de pensar cada campo de produccin en trminos de su autonoma y especificidad. El postmodernismo rompe con ese ideal de pureza desviando su atencin hacia los cruces y las mezclas, las interferencias; ubicndose bajo el sello contaminante de la desconstruccin. (p.307). Pero lo ms importante en la razn postmoderna y en su intento de deslegitimacin es que no est claro su impugnacin a la lgica capitalista, pareciera discurso neo-liberal en tanto que ste siempre ha sido asociado a la democracia. De lo que se trata en el fondo es de justificar la propiedad privada y con ello el derecho a la libre actividad econmica. As la razn constituida desplegara funciones histricas para validar universalmente y de manera latente a un sistema basado en la explotacin y la dominacin. La legitimacin de la razn ilustrada significa regresar al estudio de lo implcito, de los patrones de estructuracin interna de esta razn. Esta es la nica va para intentar desconstruir crticamente el discurso-razn que se ha universalizado como producto de la relacin saber-poder. Esta relacin saber-poder recuerda que no es suficiente enfocar el anlisis solamente en sus aspectos estrictamente econmicos, pues estaramos estudiando al objeto de manera fragmentada. La estrategia es global y por ello interesa destacar todos los elementos constitutivos de la lgica que se asume como capital cultural simblico, el cual es clave porque permite estructurar toda la racionalidad de la reproduccin como discurso de una accin comunicativa caracterizada por la violencia simblica. Es por esto que la dominacin que se traduce en explotacin de los recursos econmicos es tambin forma de enajenacin a travs de bloques culturales donde lo educativo representa un aspecto importante. La razn moderna es razn constituida porque es un proyecto de vida que ocupa todos los espacios de la relacin entre el capital econmico y el capital cultural. Este ltimo se expresa a travs de un discurso denotativo cuya razn dominante queda representada en un objeto que no revela el saber-hacer, es decir, lo transmisible es el objeto en cuanto objeto de valor en el mercado. En esta lgica la escuela no es transformativa, y el concepto de creatividad solo se traslada a la aplicacin de innovaciones tecnolgicas que no impugnan la nocin de saber. De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 5 La razn moderna es razn constituida, vlida para pensar todos los espacios de la vida del hombre. Por ello esta razn tiene un cuerpo normativo, unos deberes y derechos que al cumplirse permiten a la razn constituida ser la base de una teora del consenso que no cabida a discusin alguna desde el punto de vista jurdico. Es por ello que para Richard (1990), el postmodernismo promulga la cada de los metarrelatos, pero no cuestiona las lgicas de la dominancia del proyecto moderno, y por tanto implcitamente niega el deseo emancipatorio, por esto su razn es tambin razn constituida. La autora establece que: ... el postmodernismo -y su neoimperialismo- nos vuelve a enfrentar con la tarea de siempre; la de redefinir sino nuestra identidad, al menos nuestra localidad en el mapa - latinoamericano- de las dependencias: en el mapa de las transposiciones y de las sustituciones, de los prstamos y de las enajenaciones, de los retoques mimticos y de las seudo apropiaciones. (p. 307). Esta redefinicin de identidad, y la falta de toma de posicin del postmodernismo con relacin a una postura neoimperialista, fundamentada en la economa de mercado, es indicativo de que esta corriente constituye una visin conservadora. Impugnar al proyecto moderno desde una posicin de desencanto que proclama el fin de la historia y de la muerte del sujeto sin impugnar la racionalidad del sistema capitalista nacido con la modernidad, no es lo mismo que hacerlo desde una teora crtica que sobre la base de la esperanza proclame las posibilidades emancipatorias. En este caso, segn Colom y Melich (1994), la postmodernidad es: ... la filosofa de la desmitificacin, de la desacralizacin, la filosofa que desvela el derrumbamiento de los viejos dolos. Las repercusiones en el terreno de la tica son graves: ya no existen imperativos categricos, no hay evidencias apodcticas. Etica y sociologa, moral y poltica se confunden o se identifican. Valores sociales y valores morales se entremezclan sin posibilidad de establecer fronteras entre ambos. (p. 51). Es lgico compartir estas afirmaciones, es lgico asumir el fracaso de un sistema que en nombre de la esperanza socializadora y el fin de las clases sociales no pudo, en el plano real, satisfacer el cmulo de sus propias expectativas. Pero y qu decir de la supuesta razn capitalista triunfante, qu decir de los procesos de neocolonizacin que hoy se erigen en mayor dependencia de las soberanas de los pases subdesarrollados como producto de la lgica del mercado omnipresente. Es esto lo que permite un acercamiento analtico a los planteamientos de Habermas (1990) para reconocer que si los argumentos del proyecto moderno no son apodcticos, si representaron propuestas emancipatorias. Para este autor el desarrollo de la ciencia, la autonoma, las potencialidades cognitivas, el enriquecimiento de la vida cotidiana, la organizacin social, etc, constituyeron las bases, en el siglo XVIII, del proyecto de los filsofos de la Ilustracin. Este autor reconoce que: De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 6 El siglo XX ha acabado con este optimismo. La diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte ha venido a significar autonoma de los segmentos tratados por el especialista, dejando al mismo tiempo que se alejen de la hermenutica de la comunicacin cotidiana. (p. 95). En otras palabras la razn instrumental, la divisin social del trabajo, la disonancia con la vida cotidiana, la preeminencia de los valores de cambio sobre los valores de uso, la cosificacin del sujeto, etc. han sido elementos que distorsionaron al proyecto moderno. Y es por esto que surge un discurso de la desesperanza, que para Habermas, se trata de una modernidad en discordia consigo misma, y por lo tanto hay que aferrarse -segn l- a las intenciones de la Ilustracin. Para cumplir este propsito habra que repensar este proyecto, y esto ubica el problema en el plano de una ontologa revolucionaria, que permita recomponer los grandes metarrelatos para salvarlos de un principio de subjetividad que en nombre de la objetividad transgredi el papel de la historia y con esta el papel del sujeto transformador. En este sentido, si la modernidad, segn Habermas, es un proyecto inacabado, slo ser desde una teora crtica como podr intentarse el reencuentro en la discusin con los patrones de estructuracin del discurso ilustrado. Este reencuentro histrico mantendr las ideas emancipatorias, el sujeto trascendental de Kant, la relacin entre subjetividad y racionalidad de Hegel, la no coincidencia entre el ser y la razn de Husserl, la razn y su principio opuesto de Heidegger. Este reencuentro histrico, no significa el fin de la historia, significa la bsqueda de cmo se desplegaron los metarrelatos, y a cul racionalidad obedecieron. El anlisis reforzar la idea de que no puede acabarse el sujeto histrico y menos la historia como escenario del desarrollo de la utopa emancipatoria. Por esto Habermas (1990) seala: ... creo que en vez de renunciar a la modernidad y a su proyecto como una causa perdida, deberamos aprender de los errores de aquellos programas extravagantes que han intentado negar la modernidad... En suma, el proyecto de la modernidad todava no ha sido realizado. ( p.p. 98 y 100). Finalmente este autor duda de que el hombre se redima ante la autonoma del capital y de un sistema cuyo crecimiento tcnico y administrativo desplaza el ideal humano al acentuar la divisin social del trabajo. En sntesis, el debate modernidad-postmodernidad, traslada su nivel de reflexin a puntos neurlgicos como: el fin de la historia, la muerte del sujeto, la razn legitimada como fundamento de la victoria del mercado neo-liberal, y el desplazamiento del capital simblico. Estas consideraciones representan la caracterizacin del clima cultural del presente, y es aqu donde tiene sentido la discusin acerca de la educacin y el docente. La educacin es una invitada especial en este debate, pues sta puede repotenciar el papel del sujeto. Siguiendo el pensamiento de Adorno se trata de una bsqueda del renacimiento de la teora educativa que significara el De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 7 renacimiento del concepto de sujeto. Repensar desde el interior de la teora educativa debe constituir una ruptura con la razn de la imposicin y un encuentro con el sujeto-creador. En el primero de los casos interesa destacar cmo el proceso educativo se funcionaliz y sirvi a los intereses de la razn legitimada, y en el caso del sujeto podr ser creador en la medida que tome conciencia de su papel protagnico en la historia por la emancipacin. La funcionalizacin del proceso educativo se presenta desde el momento en que la enseanza y el aprendizaje sirvieron para legitimar un determinado conocimiento que represent un mensaje para desplegar en el mundo de la escuela la teora de un consenso normativo alrededor de los fundamentos culturales de la sociedad capitalista. As la razn instrumental someti el acto pedaggico al proceso de alienacin como va socializadora para transmitir un determinado saber. Saber y poder constituyeron los ejes de la razn educativa burguesa, el saber tom para s la tarea de reproducir pautas culturales de la formacin econmico-social, de all que para William (1984) la cultura se convirti en un modo de reproduccin. Por esto la escuela no prepara al sujeto para que piense, lo prepara para que reproduzca fundamentos de cultura, y as se deforma la escolaridad, y se obvia la vida cotidiana. El proceso de legitimacin del sistema social se desplaza a travs de la prctica cultural-ideolgica, y el sistema escolar se constituye en fundamento de la teora del consenso y del despliegue del control social. Al convertir la clase dominante al aparato educativo en aparato ideolgico, el saber se hace hegemnico. De all que la tradicin moderna condicion la accin social-pedaggica, y a la relacin sujeto-vida, para estabilizarse como cultura y cerrar el paso a la educacin real. En este sentido, para Tezanas (1982): Los modos de apropiacin y transmisin que se generan en este contexto son un listado de normas que deben cumplir maestros y alumnos para alcanzar ciertas formas conductuales, entendidas como habilidades y destrezas observables. Este recetario no considera ni los procesos de construccin de los modos de apropiacin ni el de los saberes sociales, ni sus posibles articulaciones y contradicciones. (p. 330). La racionalidad de este proceso escolar se edifica sobre las bases del positivismo y en consonancia con un discurso acadmico-cultural cuyo sistema simblico responde a determinadas normas sociales. La comunicacin de cdigos sirve para que una cultura imponga sus lineamientos de control social. Este propsito puede engendrar una cultura de resistencia cuyo objetivo sea la ruptura con las categoras normativas que legitiman relaciones sociales. En este caso es importante la imbricacin de categoras como: saber, poder, investigacin, enseanza, aprendizaje, currculum, sociedad civil, etc. El propsito es construir el punto de partida para una reflexin acerca de un discurso educativo emancipatorio. La bsqueda estara encaminada dentro de una postura antialienante fundamentada en el proceso de concientizacin desde el vnculo escuela- realidad. As se establecera una ruptura con el proceso socializador de la De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 8 razn instrumental que intenta uniformizar las formas de pensamiento, en vez de plantear la educacin como proceso integrador de diversas experiencias de aprendizaje. El vnculo escuela-realidad es una va para que los alumnos problematicen la realidad y con ello al conocimiento legitimado, de all que el proceso de concientizacin implica, segn Freire (1975): ... un acto lgico de conocimientos y no de transferencia de conocimientos. Es un acto de bsqueda de conocimiento. En segundo lugar, la concientizacin no puede basarse en una conciencia del mundo, sino que hay una dialectizacin conciencia-mundo. La concientizacin no puede basarse en creer que es dentro de la conciencia donde se opera la transformacin del mundo, la creacin del mundo; sino que es dentro del mundo mismo, en la historia, a travs de la praxis en que se da el proceso de la transformacin. (p. 23). Esta propuesta abre posibilidades ante el discurso postmoderno de la desesperanza, no se trata de seguir hablando de la concientizacin como un proceso espontneo, se trata de asumir desde la escuela o desde los espacios comunitarios la dialectizacin del mundo para develar la apariencia, el mundo de la pseudoconcrecin. La praxis debe ser repensada en los trminos del docente, los alumnos, y la sociedad civil para afrontar el largo camino de las transformaciones. La concientizacin deber implicar la ruptura del proceso de cosificacin que la razn constituida ha desplegado en todos los espacios del poder cultural y poder poltico. La cosificacin del hombre y de la realidad, ha conducido a una razn positivizada que no reconoce el carcter histrico de los procesos, y pretende igualmente obviar la praxis transformadora del sujeto histrico. Este intento tiene que ser enfrentado no por la simple creencia como aspecto ideolgico, sino por la configuracin de una necesidad de conocimiento para deslegitimar al conocimiento impuesto desde la lgica cultural. El esfuerzo deber romper con la reduccin del conocimiento a lo aparente, a lo ahistrico, y desarrollar un esfuerzo para la bsqueda de una teora de lo real, desde lo real. Este propsito tiene un carcter transformativo y constituira una respuesta desde la escuela y desde las esferas pblicas, a la propuesta neoliberal de reducirlo todo al crecimiento econmico, con lo cual tambin reducen la razn (anti-ilustrada?) a las leyes del mercado. Aqu el significado de la crtica a la razn moderna deviene en una nueva razn cuya plataforma lo constituye el desarrollismo, y la competitividad. Plantear la respuesta a las propuestas postmodernas, desde la escuela y las esferas pblicas, implica un discurso educativo que no debe dejar a un lado el proceso de autoconciencia, con esto estamos entendiendo como educacin tanto el proceso formal como el que se desarrolla en la comunidad de manera permanente, ya que para Yurn (1992): La autoconciencia es la conciencia prctica por cuanto rebasa el lmite de lo intelectual para manifestarse como voluntad libre. Esta ltima se realiza en la moralidad -en tanto De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 9 que se autodetermina- y en la eticidad -en tanto que supera su particularidad para reconciliarse con la universalidad (es decir, en la medida en que los fines a los que tiende esa voluntad particular se reconcilian con los fines de la comunidad que es el pueblo). (p. 76). Si la escuela insiste en el trabajo intelectual desligado del sujeto pueblo, entonces ste expresar su conciencia prctica como esfera pblica alternativa, de acuerdo con lo que plantea Giroux. Igualmente expresar su deseo de autodeterminacin en la medida que reconcilie su deseo libertario en la necesidad de universalizar un proyecto emancipatorio. La misma Yurn (1992) hace recordar que para Hegel la unidad de la conciencia y la autoconciencia es la razn, y por esto hay que posibilitar: la unidad entre el sujeto epistmico ( el sujeto que conoce) y el sujeto prctico (el sujeto que acta). (p. 76). Si es vlida la impugnacin que se le hace a la razn moderna por haber abandonado el proyecto libertario, la razn postmoderna tambin debe ser impugnada en la medida que se identifica con el desconocimiento del sujeto como fuerza transformadora, y se identifica igualmente con las imposiciones de la economa de mercado. La soberana popular ser un producto histrico que deviene en justicia social, cuando su expresin de la libertad sea el desarrollo autnomo y creativo del hombre y no el triunfo de los intereses de la estructura socio-econmica. El liberalismo (proyecto-razn triunfante del capital) ha sido histricamente asociado a la democracia pero solamente como discurso aparencial, pues en los espacios de los pases subdesarrollados las llamadas democracias se han definido en una representatividad producto del discurso populista. La educacin, los docentes, los alumnos y las esferas pblicas harn posible el encuentro entre el sujeto epistmico y el sujeto prctico, para que se consolide una racionalidad crtica frente a la racionalidad tecno-cientfica del capitalismo tardo. La educacin ser la base de propuestas para la dialectizacin del mundo que surge de la relacin escuela-comunidad. Un paso importante ser la concientizacin del docente para despertar el inters de los alumnos hacia procesos de investigacin que trasciendan a campos sustantivos de conocimiento cualitativo sobre la realidad. La educacin formal deber insistir en la bsqueda de una visin de totalidad que relacione los planos ontolgico, gnoseolgico y epistemolgico. La naturaleza de lo real (tipo de realidad vivida), actitud para conocer (bsqueda a travs de la investigacin) y la impugnacin constante del conocimiento (revisin de conocimientos per se), debern constituir el propsito fundante de un proceso educativo que se nutra de la realidad para transformar la realidad. La educacin no formal que se enriquece con la experiencia diaria, con las posibilidades sinrgicas y con el aporte andraggico, debe desplegarse a travs de la lgica dialctica, es decir de los procesos socialmente vividos. El adulto, el que piensa y acta a diario en la sociedad civil, que piensa en un sentido de totalidad, deber ser motivado por la razn comunitaria para relacionarse ms con el mundo de la escuela. Esta vinculacin podra generar los intercambios necesarios para la concientizacin, y lograr el impulso de proyectos conjuntos que propicien experiencias libertarias. De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 10 La educacin del siglo XXI debe plantear la ruptura con los obstculos que impiden el desplazamiento de un conocimiento basado en los procesos de investigacin. Esto implica la configuracin de una matriz epistemolgica que capture el desarrollo de la crisis del presente, y se desplace prospectivamente en la formacin del hombre del futuro. BIBLIOGRAFIA Cirilo F, M. (1979). Diccionario de Filosofa contempornea. Espaa. Ediciones Sgueme. Colom y Melich. (1994). Despus de la Modernidad. Espaa. Ediciones Paids. Fontaine, A. (1990). La sensibilidad postmoderna. Materiales diversos sobre postmodernidad. Caracas. U.C.V. Freire, P. (1975). La desmitificacin de la concientizacin y otros escritos. Bogot. Edit. Amrica Latina. Giroux, H. (1992). Teora y resistencia en educacin. Mxico. Siglo XXI Editores. Guevara, P. (1996). Historicidad y positivismo en la confrontacin autocrtica del Estado Nacin en Venezuela. Tesis Doctoral sin publicar. U.C.V. Caracas. Habermas, J. (1990). Modernidad versus postmodernidad. Seleccin de materiales. IUPM. Maturn. Hopenhayn, M. (1990). Un da despus de la muerte de una revolucin. Materiales diversos sobre postmodernidad. U.C.V. Caracas. Prez Luna, E. (1995). La pedagoga y el docente en el debate de fin de siglo. U.D.O. Cuman. Richard, N. (1990). Modernidad/ postmodernismo: un debate en curso. Materiales diversos sobtre postmodernidad. U.C.V. Caracas. Tezanas, A. (1982). Notas para una reflexin crtica sobre la pedagoga. En: Autores varios. El sujeto como objeto de las Ciencias Sociales. Colombia. CIUP. Uslar Pietri, A. (1959). Sumario de la civilizacin occidental. Caracas. Ediciones Edime. Willian, R. (1984). Reproduccin. Espaa. Ediciones Paids. Yurn, M. (1992). Racionalidad, conciencia y educacin. Material de apoyo. Sem.: Conocimiento y conciencia histrica . U.C.V. FACES. Caracas. De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna A Parte Rei 13 http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/ 11