La educacin, su naturaleza y su funcin

1. Las definiciones de la educacin. Examen crtico. La palabra educacin se ha empleado algunas veces en un sentido muy extenso para designar el conjunto de los influjos que la naturaleza o los otros hombres pueden ejercer, ya sobre nuestra inteligencia, ya sobre nuestra voluntad. Comprende, dice Stuart Mill, todo lo que hacemos nosotros mismos y todo lo que los dems hacen por nosotros con objeto de acercarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza. En su acepcin ms amplia, comprende hasta los efectos indirectos producidos sobre el carcter y sobre las facultades del hombre por medio de cosas cuyo objeto es completamente distinto; por medio de las leyes, de las formas de gobierno, de las artes industriales y hasta de los hechos fsicos independientes de la voluntad del hombre, tales como el clima, el suelo y la situacin local. Pero esta definicin comprende hechos completamente dispares y que no pueden reunirse bajo un mismo vocablo sin exponerse a confusiones. La accin de las cosas sobre los hombres es muy diferente, por sus procedimientos y sus resultados, de lo que proviene de los hombres mismos; y la accin de los contemporneos difiere de la que los adultos ejercen sobre los ms jvenes. Slo sta ltima nos interesa aqu, y, por lo tanto, a ella conviene concretar la palabra educacin. Pero en qu consiste esta accin sui generis? Se han dado contestaciones muy diferente a esta pregunta; pueden reducirse a dos tipos principales. Segn Kant, el objeto de la educacin es desarrollar en cada individuo toda la perfeccin de que es susceptible. Pero qu debe entenderse por perfeccin? Es, se ha dicho muchas veces, el desarrollo armnico de todas las facultades humanas. Llevar al punto ms elevado que pueda alcanzarse todas las potencias que residen en nosotros, realizadas tan completamente como sea posible, pero sin que se perjudiquen las unas a las otras, no es esto un ideal, al que no puede superar ningn otro?

Pero si, hasta cierto punto, este desarrrollo armnico es, en efecto, necesario y deseable, no es integralmente realizable; porque est en contradiccin con otra regla de la conciencia humana que no es menos imperiosa: la que nos ordena consagramos a una tarea especial y restringida. No podemos y no debemos consagrarnos todos al mismo gnero de vida; tenemos, segn nuestras aptitudes, funciones distintas que desempear, y hace falta que nos pongamos a tono con la que nos incumbe. No todos estamos hechos para meditar; hacen falta hombres de sensacin y de accin. Inversamente, hacen falta otros que tengan como funcin el pensar. Ahora bien, el pensamiento no puede desarrollarse ms que desligndose del movimiento, recogindose en s mismo, apartndose de la accin exterior el sujeto que se le consagra por completo. De ah una primera diferenciacin que no puede dejar de producir una ruptura de equilibrio. y, a su vez, la accin, lo mismo que el pensamiento, es susceptible de tomar una cantidad de formas diferentes y especiales. Sin duda, esta especializacin no excluye un cierto fondo comn y, por tanto, un cierto equilibrio de las funciones, lo mismo orgnicas que psquicas, sin el cual la salud del individuo quedara comprometida, al mismo tiempo que la cohesin social. No es por ello menos cierto que una armona perfecta no puede presentarse como fin ltimo de la conducta y de la educacin. Menos satisfactoria es todava la definicin militaria segn la cual la educacin tendra por objeto hacer del individuo un instrumento de felicidad para s mismo y para sus semejantes (James Mill); porque la felicidad es una cosa esencialmente subjetiva que cada uno aprecia a su manera. Una frmula semejante deja, pues, indeterminado el objeto de la educacin, y, por consiguiente, la educacin misma, ya que la abandona a lo arbitrario individual. Spencer, es cierto, ha intentado definir objetivamente la felicidad. Para l, las condiciones de la felicidad son las de la vida. La felicidad completa es la vida completa. Pero qu hemos de entender por la vida? Si se trata slo de la vida fsica, puede bien decirse que es aquello sin lo cual ella sera imposible; sobreentiende, de hecho, un cierto equilibrio entre el organismo y su medio, y, puesto que los dos trminos que estn en relacin son datos que pueden definirse, lo mismo debe ocurrir con su relacin. Pero no pueden expresarse as sino las necesidades vtales ms inmediatas. Ahora bien, para el hombre, y sobre todo para el hombre

de hoy da, esa vida no es la vida. Pedimos a la vida algo ms que el funcionamiento aproximadamente normal de nuestros rganos. Un espritu cultivado prefiere no vivir a tener que renunciar a los goces de la inteligencia. Aun slo desde el punto de vista material, todo lo que excede de lo estricto necesario, rehuye toda determinacin. El standard of life, la medida de vida, como dicen los ingleses; el mnimo ms abajo del cual no nos parece que debamos consentir en llegar, vara infinitamente segn las condiciones, el ambiente y les tiempos. Lo que ayer encontrbamos suficiente, nos parece hoy por bajo de la dignidad del hombre, tal como la sentimos en la actualidad, todo hace creer que nuestras exigencias, en este punto, irn creciendo cada vez ms. Tocamos con esto a la censura general en que incurren todas estas definiciones. Parten del postulado de que hay una educacin ideal, perfecta, que vale para todos los hombres indistintamente; y es esta educacin, universal y nica, la que el terico trata de definir. Pero, en primer lugar, si se considera la historia, nada se encuentra en da que confirme semejante hiptesis, La educacin ha variado infinitamente segn los tiempos y segn los pases En las ciudades griegas y latinas, la educacin preparaba al individuo para subordinarse ciegamente a la colectividad, para llegar a ser la cosa de la sociedad. Hoy da trata de hacer de l una personalidad autnoma. En Atenas pretendase formar espritus delicados, discretos, sutiles, enamorados de la medida y de la armona, aptos para saborear lo bello y los goces de la pura especulacin; en Roma se pretenda, antes que naca, que los nios se hicieran hombres de accin, apasionados por la gloria militar, indiferentes a lo que concierne a las letras y a las artes. En la Edad Media la educacin era, ante iodo, cristiana; en el Renacimiento toma el carcter ms laico y ms literario; hoy da la ciencia tiende a tomar el lugar que antiguamente tena el arte en la educacin. Se dir que el hecho no es el ideal; que si la educacin ha variado es porque los hombres se han equivocado sobre lo que ella deba ser? Pero s la educacin romana hubiera tenido impreso un individualismo comparable al nuestro, la ciudad romana no habra podido mantenerse; la civilizacin latina no habra podido constituirse ni, por consiguiente, nuestra civilizacin modema, que, en parte, deriva de ella. Las sociedades cristianas de la Edad Media

no habran podido vivir si hubieran dado al libre examen el lugar que le damos nosotros hoy en da. Hay, pues, en todo ello necesidades inevitables de las cuales es imposible abstraerse. Para qu puede servir el imaginarse una educacin que sera mortal para la sociedad que la pusiese en prctica? Este postulado tan discutible proviene, a su vez, de un error ms general. Si empezamos preguntndonos cul debe ser la educacin ideal, abstrayendo toda condicin de tiempo y de lugar, es que admitimos implcitamente que un sistema educativo no tiene nada real en s mismo. No vemos en l un conjunto de prcticas y de instituciones que se organizaron lentamente en el curso del tiempo, que son solidarias de todas las otras instituciones sociales y que son expresin suya, y que, por tanto, como ocurre con la estructura misma de la sociedad, no pueden cambiarse cuando se quiere. Mas parece que es un simple sistema de conceptos realizados; desde este punto de vista, parece slo relacionado con la lgica. Nos figuramos que los hombres de cada tiempo lo organizan voluntariamente para realizar un fin determinado; que si esta organizacin no es en todas partes la misma, es porque la gente se ha equivocado sobre la naturaleza del objeto que conviene perseguir, o sobre los medios que permiten alcanzarlo. Desde este punto de vista, las educaciones del pasado se nos presentan como otras tantas equivocaciones, totales o parciales. No hay, pues, que contar con ellas; no tenemos porqu solidarizarnos con los errores de observacin o de lgica que hayan podido cometer los que vivieron antes de nosotros; pero podemos y debemos ponernos el problema, sin ocuparnos de las soluciones que se le hayan dado, es decir, que, dejando a un lado todo lo que ha sido, no debemos preguntamos sino lo que debe ser. Las enseanzas de la historia pueden servir a lo sumo para ahorramos la reincidencia en los errores que se cometieron antes. Pero, de hecho, cada sociedad, considerada en un momento determinado de su desarrollo, tiene un sistema de educacin que se impone a las gentes con una fuerza generalmente irresistible. Es intil creer que podemos educar a nuestros hijos como queremos. Hay costumbres con las que estamos obligados a conformarnos; si las desatendemos demasiado, se vengan en nuestros hijos. Estos, una vez adultos, no se encuentran en estado

de vivir entre sus contemporneos, con los cuales no se hallan en armona. Que se les haya educado segn ideas demasiado arcaicas o demasiado prematuras, no importa; en un caso o en otro, no son de su tiempo, y, por tanto, no se encuentran en condiciones de vida normal. Hay, pues, en cada momento del tiempo, un tipo regulador de educacin, del cual no podemos apartarnos sin chocar con resistencias vivas, que contienen las veleidades de disidencias. Ahora bien, las costumbres y las ideas que determinan este tipo no somos nosotros, individualmente, quienes las hemos hecho. Son producto de la vida en comn, y expresan sus necesidades. Hasta son, en su mayor parte, obra de las generaciones anteriores. Todo el pasado de la humanidad ha contribuido a hacer este conjunto de mximas que dirigen la educacin en la actualidad; toda nuestra historia ha dejado rasgos all, como asimismo la historia de los pueblos que nos han precedido. De esta suerte, los organismos superiores llevan en si mismos como el eco de toda la evolucin biolgica del cual son resultado. Cuando se estudia histricamente la manera cmo se formaron y se desarrollaron los sistemas de educacin, nos damos cuenta de que dependen de la religin, de la organizacin poltica, del grado de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc. Si los separamos de todas estas causas histricas, quedan incomprensibles. Cmo, entonces, puede pretender el individuo reconstruir, por el solo esfuerzo de su reflexin privada, lo que no es obra del pensamiento individual? No se halla frente a una tabla rasa sobre la cual pueda edificar lo que le plazca, sino frente a realidades existentes, que no puede ni crear ni destruir, ni transformar a su gusto. No puede actuar sobre ellas ms que en la medida en que ha aprendido a conocerlas, en que sabe cul es su naturaleza y las condiciones de que dependen; y no puede llegar a saberlo sino yendo a su escuela, empezando por observarlas, como el fsico observa la materia bruta y el bilogo los cuerpos vivos. Adems, cmo proceder de otro modo? Cuando se pretende determinar, por la simple dialctica, lo que debe ser la educacin, hay que empezar por definir los fines que debe tener. Pero, qu es lo que nos permite decir que la educacin tiene tales fines con

preferencia a tales otros? No sabemos a prior cul es la funcin de la respiracin o de la circulacin en el ser viviente. Por qu privilegio hemos de estar mejor informados respecto a la funcin educativa? Se contestar que, con toda evidencia, sta tiene por objeto educar a los nios. Pero esto es slo presentar el problema en trminos algo diferentes; no es resolverlo. Hara falta decir en qu consiste esa educacin, a qu tiende, a qu necesidades humanas responde. Ahora bien, no puede contestarse a estas preguntas ms que empezando por observar en qu consisti esa educacin, a qu necesidades respondi en el pasado. As, aunque slo fuera para constituir la nocin preliminar de la educacin, para determinar la cosa que se denomina de este modo, la observacin histrica aparece como indispensable.

2. Definicin de la educacin. Para definir la educacin hace falta, pues, considerar los sistemas educativos que existen o que han existido, relacionarlos, separar los caracteres que les son comunes. La reunin de estos caracteres constituir la definicin que buscamos. De pasada hemos determinado ya dos elementos. Para que haya educacin, es necesario que estn en presencia una generacin de adultos y una generacin de jvenes, y una accin ejercida por los primeros sobre los segundos. Queda por definir la naturaleza de esta accin. No hay, como quien dice, ninguna sociedad en la cual el sistema de educacin no presente un doble aspecto: ste es, a la vez, uno y mltiple. Es mltiple. En efecto; en un sentido puede decirse que hay tantas clases de educacin distintas en esa sociedad como medios distintos. Se halla sta formada por castas? La educacin varia de una casta a otra; la de los patricios no era la de los plebeyos; la del braman no era la del sudra. Lo mismo, en la Edad Media Qu separacin entre la cultura que reciba el joven paje, instruido en todas las artes de la caballera, y la del villano, que iba a aprender a la escuela de su parroquia algunos escasos elementos de clculo, de canto y de gramtica! Todava hoy, no vemos variar la educacin con las clases sociales y hasta con los medios especiales? La de la ciudad no es la del campo, la del burgus no es la del obrero. Se dir que esta organizacin no puede justificarse moralmente; que no puede verse en ella ms que una supervivencia destinada a desaparecer?

La tesis es fcil de defender. Es evidente que la educacin de nuestros hijos no debera depender del acaso, que les hace nacer aqu o all, de tales o cuales padres. Pero aunque la conciencia moral de nuestro tiempo hubiese recibido, en este particular, la satisfaccin que espera, no por ello la educacin se hara ms uniforme. Aun dado que la carrera de cada nio dejase de estar, en gran parte, predeterminada por una herencia ciega, la diversidad moral de las profesiones no dejara de arrastrar consigo una gran diversidad pedaggica. Cada profesin, en efecto, constituye un medio sui generis que reclama aptitudes particulares y conocimientos especiales, en las que predominan ciertas ideas, ciertas costumbres, ciertas maneras de ver las cosas; y como al nio se le debe preparar en vista de la funcin qu ser llamado a desempear, la educacin, a partir de una cierta edad, ya no puede seguir siendo la misma para todos los sujetos a quienes se aplica. Por esto es por lo que vemos a todos los pases civilizados tendiendo cada da ms a diversificarse y a especializarse; y esta especializacin se hace cada da ms precoz. La heterogeneidad que se produce as, no depende, cmo aquella cuya existencia sealbamos antes, de injustas desigualdades; pero no es menor. Para encontrar una educacin absolutamente homognea e igualitaria hara falta que nos remontsemos hasta nuestras sociedades prehistricas, en el seno de las cuales no existe ninguna diferenciacin; y aun esta clase de sociedades no representa ms que un momento lgico en la historia de la humanidad. Pero, sea cual fuere la importancia de estas educaciones especiales, no son ellas toda la educacin. Hasta puede decirse que no se bastan a s mismas; dondequiera que se las observe, no se distinguen las unas de las otras ms que a partir de un cierto punto, ms all del cual es confunden. Se apoyan todas en una base comn. No hay pueblo donde no exista un cierto nmero de ideas, de sentimientos y de prcticas que la educacin debe inculcar a todos los nios indistintamente, sea cualquiera la categora social a que pertenezcan. Aun all donde la sociedad est dividida en castas, cerradas las unas a las otras hay, siempre una religin comn a todos, y, por tanto, los principios de la cultura religiosa, que es entonces fundamental, son los mismos en toda la extensin de la poblacin. Si cada casta, cada familia tiene sus dioses especiales, hay divinidades generales que son reconocidas por toda la gente y que todos los nios aprenden a adorar. Y como estas divinidades encarnan y personifican ciertos sentimientos, ciertas maneras de concebir el mundo y la vida, no se puede ser iniciado en su culto sin contraer, a la vez, toda clase de hbitos mentales, que trascienden de la esfera de la vida puramente religiosa.

De la misma manera, en la Edad Media, siervos, villanos, burgueses y nobles reciban igualmente la misma educacin cristiana. Si esto es as con sociedades donde la diversidad intelectual y moral alcanza este grado de contraste, con cunta ms razn no ocurre lo mismo en los pueblos ms adelantados, en los cuales las clases, aun permaneciendo distintas, estn sin embarg separadas por un abismo menos profundo! All donde estos elementos comunes a toda educacin no se expresan bajo la forma de smbolos religiosos, no dejan, a pesar de todo, de existir. En el curso de nuestra historia se ha venido constituyendo un conjunto de ideas sobre la naturaleza humana, sobre la importancia respectiva de nuestras diferentes facultades, sobre el derecho y sobre el deber, sobre la sociedad, sobre el individuo, sobre el progreso, sobre la ciencia, sobre el arte, etctera, que estn en la base misma de nuestro espritu nacional; toda educacin, lo mismo la del rico que la del pobre, la que conduce a las carreras liberales como la que prepara para las funciones industriales, tiene por objeto fijarlas en las conciencias. Resulta de estos hechos que cada sociedad se forma un cierto ideal del hombre, de lo que ste debe ser, tanto desde el punto de vista intelectual como fsico y moral; que este ideal es, hasta cierto punto, el mismo para todos los ciudadanos; que a partir de cierto punto se diferencia segn medios particulares que toda sociedad lleva en su seno. Es este ideal, a la vez uno y diverso, lo que constituye el polo de la educacin. Este tiene, pues, por funcin suscitar en el nio: primero, un cierto nmero de estados fsicos y mentales que la sociedad a la que pertenece considera como no debiendo estar ausentes en ninguno de sus miembros; segundo, ciertos estados fsicos y mentales que el grupo social particular (casta, clase, familia, profesin) considera igualmente como debiendo encontrarse en cuantos lo forman. As, son la sociedad, en su conjunto, y cada medio social particular, quienes determinan ese ideal que la educacin realiza. La sociedad no puede vivir si entre sus miembros no existe una suficiente homogeneidad: la educacin perpeta y refuerza esta homogeidad, fijando de antemano en el alma del nio las semejanzas esenciales que exige la vida colectiva. Pero, por otra parte toda cooperacin sin una cierta diversidad, sera imposible: la educacin asegura la persistencia de esta diversidad necesaria, diversificndose y especializndose ella misma. Si la sociedad lleg a este grado de desarrollo, en el cual las antiguas divisiones en castas y en clases no pueden ya mantenerse, ella prescribir una educacin ms unitaria en su base. Si en el mismo momento, el trabajo est ms dividido, esa educacin provocar en los nios, sobre un primer fondo de ideas y de sentimientos comunes, una diversidad ms rica de aptitudes profesionales. Si vive en estado de guerra con las sociedades ambientes, se esfuerza por formar los espritus segn un modelo fuertemente nacional; si la concurrencia

internacional toma una forma ms pacfica, el tipo que ella pretende realizar es ms general y ms humano. La educacin no es pues, en s misma, ms que el medio con que prepara en el corazn de los nios las condiciones esenciales de su propia existencia. Veremos ms adelante cmo el mismo individuo tiene inters en someterse a estas exigencias. Llegamos, pues, a la frmula siguiente: La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial al que est particularmente destinado.

3. Consecuencia de la definicin precedente: Carcter social de la educacin. Resulta de la definicin precedente que la educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. En cada uno de nosotros puede decirse existen dos seres que, no siendo inseparables sino por abstracci6n, no dejan de ser distintos. El uno est hecho de todos los estados mentales que se refieren nicamente a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal: es lo que podra llamarse el ser individual. El otro es un sistema de ideas, de sentimientos y de hbitos que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino el grupo, o los grupos diferentes, de los cuales formamos parte; tales son las creencias religiosas, las creencias y las prcticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de todo gnero. Su conjunto forma el ser social. Constituir este ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educacin. As es, adems, como mejor se demuestra la importancia de su papel y la fecundidad de su accin. En efecto, no slo este ser social no aparece ya hecho, en la constitucin primitiva del hombre, sino que no ha resultado de ella por desarrollo espontneo. Espontneamente, el hombre no tenda a someterse a una autoridad poltica, a respetar una disciplina moral, a consagrarse y a sacrificarse. No haba nada en nuestra naturaleza congnita que nos predispusiese necesariamente a venir a ser los servidores de divinidades, emblemas simblicos de la sociedad, a rendirles un culto, a privarnos de algo para prestarles honores. Fue la sociedad misma la que, segn se iba formando y consolidando, sac de su propio seno estas grandes fuerzas morales ante las cuales el hombre ha sentido su inferioridad. Ahora bien, si hacemos abstracci6n de las vagas e inciertas tendencias que pueden ser debidas a la herencia, el nio, al entrar en la vida, no aporta ms que su naturaleza individual.

La sociedad se encuentra, pues, a cada nueva generacin en presencia de una tabla casi rasa, en la cual tendr que construir con nuevo trabajo. Hace falta que, por las vas ms rpidas, al ser egosta y asocial que acaba de nacer, agregue ella otro, capaz de llevar una vida moral y social. He ah cul es la obra de la educacin, y bien se deja ver toda su imporrancia. No se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido indicado por la naturaleza, a tornar aparentes fuerzas ocultas, que no piden ms que revelarse. Ella crea en el hombre un ser nuevo. Esta virtud creadora es, adems, un privilegio especial de la educacin humana. Completamente distinta es la que reciben los animales, si podemos aplicar este nombre al entrenamiento progresivo a que se hallan sometidos por parte de sus padres. Puede esta educacin apresurar el desarrollo de ciertos instintos dormidos en el animal, pero no le inicia en una vida nueva. Facilita el juego de las funciones naturales, pero no crea nada. Instruido por su madre, el hijo sabe volar ms pronto o hacer su nido; pero no aprende casi nada que no hubiese podido descubrir por su experiencia personal. Es que los animales, o viven fuera de todo estado social o forman sociedades bastante simples, que funcionan gracias a mecanismos instintivos que cada individuo lleva consigo, ya constituidos, desde su nacimiento. La educacin no puede, pues, agregar nada esencial a la naturaleza, ya que sta llega para todo, en la vida del grupo como en la del individuo. Por el contrario, en el hombre, las aptitudes de toda clase que supone la vida social son demasiado complejas para poder encarnarse, de cualquier modo en nuestro tejidos y materializarse bajo la forma de predisposiciones orgnicas. Resulta que no pueden transmitirse de una generacin a otra por la va de la herencia. Es mediante la educacin como la transmisin se hace. Sin embargo, se dir: si se puede concebir, en efecto, que las cualidades propiamente morales, porque imponen privaciones al individuo, porque dificultan sus movimientos naturales, no pueden ser suscitadas en nosotros sino bajo una accin venida de fuera, no hay otras tambin que todo hombre tiene inters en adquirir y que busca espontneamente? Tales son las distintas cualidades de la inteligencia, que le permiten acomodar mejor su conducta a la naturaleza de las cosas. Tales son tambin las cualidades fsicas, y todo lo que contribuye al vigor y a la salud del organismo. Con stas, por lo menos, parece que la educacin, desenvolvindolas, no hace ms que ir al encuentro del propio desenvolvimiento de la naturaleza, llevar al individuo a un estado de perfeccin relativa, hacia el cual tiende l por s mismo, si bien puede conseguirlo ms rpidamente gracias al concurso de la sociedad. Pero lo que muestra bien, a pesar de las apariencias que, aqu como all, la educacin responde antes que nada a necesidades sociales, es que hay sociedades en las cuales estas cualidades no fueron cultivadas en absoluto,

y que, no obstante, fueron muy diversamente entendidas segn las sociedades. Estamos lejos de que las ventajas de una slida cultura intelectual hayan sido reconocidas por todos los pueblos. La ciencia, el espritu crtico, que hoy ponemos tan alto, han estado durante mucho tiempo en entredicho. No conocemos una gran doctrina que declara felices a los pobres de espritu? Hemos de guardarnos bien de creer que esta indiferencia hacia el saber haya sido impuesta artificialmente a los hombres contra su naturaleza. Por si mismos, estos no tienen la sed instintiva de ciencia que, con frecuencia y arbitrariamente, se les ha atribuido. No desean la ciencia ms que hasta donde la experiencia les ha mostrado que no pueden pasar sin ella. Ahora bien, por lo que hace al manejo de su vida individual, no tenan nada que hacer con ella. Como ya deca Rousseau, para satisfacer las necesidades vitales, la sensacin, la experiencia y el instinto, poda bastar, como bastan al animal. Si el hombre no hubiese conocido otras necesidades que las muy simples, que radican en su constitucin individual, no se habra echado a buscar la ciencia; tanto ms cuanto que sta no se ha adquirido sin grandes y dolorosos esfuerzos. No conoci la sed del saber hasta tanto que la sociedad no la despert en l, y la sociedad no la despert hasta que no sinti ella misma su necesidad. Este momento lleg cuando la vida social, bajo todas sus formas, se hizo demasiado compleja para poder funcionar sin el concurso del pensamiento reflexivo, es decir, del pensamiento esclarecido por la ciencia. Entonces, la cultura cientfica se hizo indispensable, y por ello es por lo que la sociedad la exige de sus miembros y se la impone como un deber. Pero, en un principio, mientas la organizacin social es muy sencilla, muy poco variada, siempre igual a s misma, la ciega tradicin es bastante, como el instinto al animal. Entonces, el pensamiento y el libre examen son intiles y hasta peligrosos, ya que no pueden sino amenazar a la tradicin. Es por lo que se les proscribe. No pasan de otro modo las cosas con las cualidades fsicas. Basta con que el medio social incline la conciencia publica hacia el ascetismo, y la educacin fsica quedar relegada al segundo plano. Es un poco lo que sucedi en las escuelas de la Edad Media; y este ascetismo era necesario porque la nica manera de adaptarse a la rudeza de aquellos tiempos difciles era amndola. Del mismo modo, siguiendo la corriente de la opinin, esta misma educacin se entender en los sentidos ms diferentes. En Esparta, tena, sobre todo, como objeto fortalecer los miembros contra el cansancio; en Atenas, era un medio de hacer cuerpos bellos a la vista; en el tiempo de la caballera se le peda que formase guerreros giles y flexibles; en nuestros das no tiene ms que un fin higinico, y se preocupa sobre todo de contrarrestar los peligrosos efectos de una cultura intelectual demasiado intensa. As, hasta las cualidades que parecen, a primera vista, tan espontneamente deseables, el individuo no las busca ms que cuando la sociedad le invita a ello, y las busca de la manera que ella le ordena.

Llegamos as al punto de contestar a una cuestin suscitada por todo lo que precede. Mientras que mostrbamos la sociedad formando, segn sus necesidades, a los individuos, poda parecer que stos sufran con ello una insoportable tirana. Pero, en realidad, ellos mismos tienen inters en esta sumisin; porque el nuevo ser que la accin colectiva edifica, mediante la educacin, en cada uno de nosotros, representa lo que hay de mejor en nosotros, de propiamente humano. El hombre, en efecto, no es hombre ms que porque vive en Sociedad. Es difcil, en el curso de un artculo, demostrar con rigor una proposicin tan general, tan importante y que resume los trabajos de la sociologa contempornea. Pero, desde luego, puede afirmarse que ella es cada vez menos impugnada. Adems, no es imposible recordar someramente los hechos ms esenciales que la justifican. En primer trmino, si existe hoy da un hecho, histricamente establecido, es que la moral tiene una relacin estrecha con la naturaleza de las sociedades, ya que, como hemos mostrado de paso, ella cambia cuando las sociedades cambian. Es, pues, cierto que ella es una resultante de la vida en comn Es la sociedad, en efecto, quien nos saca fuera de nosotros mismos, quien nos obliga a contar con otros intereses diferentes de los nuestros; es ella quien nos ensea a dominar nuestras pasiones, nuestros instintos, a imponerles una ley, a molestarnos, a privarnos, a sacrificarnos, a subordinar nuestros fines personales a fines ms altos. Todo el sistema de representacin que mantiene en nosotros la idea y el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituy en nuestras conciencias. As es como hemos adquirido este poder de resistencia contra nosotros mismos, este dominio sobre nuestras tendencias, que es uno de los rasgos distintivos de la fisonoma humana y que se encuentra tanto ms desarrollada cuanto ms plenamente somos hombres. No debemos menos a la sociedad, desde el punto de vista intelectual. Es la ciencia la que elabora las nociones cardinales que dominan nuestro pensamiento; nociones de causa, de leyes, de espacio, de numero; nociones de los cuerpos, de la vida, de la conciencia, de la sociedad, etctera. Todas estas ideas fundamentales estn perpetuamente en evolucin: es que son el resumen, la resultante de todo el trabajo cientfico lejos de su punto de partida, como crea Pestalozzi. Nosotros no nos representamos al hombre, la naturaleza, las causas, el espacio mismo, como se los representaban en la Edad Media: es que nuestros conocimientos y nuestros mtodos cientficos no son ya los mismos. Ahora bien, la ciencia es una obra colectiva, puesto que supone una vasta cooperacin de todos los sabios, no slo de un mismo tiempo, sino de todas las pocas sucesivas de la historia.

Antes de haberse constituido las ciencias, la religin llenaba la misma funcin: porque toda mitologa consiste en una representacin, ya muy elaborada, del hombre y del universo. La ciencia, adems, fue heredera de la religin. Y una religin es una institucin social. Al aprender una lengua, aprendemos todo un sistema de ideas distintas y clasificadas, y heredamos todo el trabajo de donde salieron esas clasificaciones, que resumen siglos de experiencias. Hay ms: sin el lenguaje no tendramos, como quien dice, ideas generales, puesto que es la palabra la que, fijndolas, da a los conceptos una consistencia suficiente para que puedan ser cmodamente manejados por el espritu. Es, pues, el lenguaje lo que nos ha permitido elevarnos por encima de la sensacin pura, y no hay necesidad de demostrar que el lenguaje es, en el ms alto grado, una cosa social. Se deja ver, por estos pocos ejemplos, a qu quedara reducido el hombre si se le despojara de todo lo que le viene de la sociedad: caera en el rango del animal. Si ha podido transponer el estadio en que se detuvieron los animales ha sido, primero, porque no est reducido al solo producto de sus esfuerzos personales, sino que coopera regularmente con sus semejantes, lo que refuerza la resultante de la actividad de cada uno. Luego, y principalmente" porque los productos del trabajo de una generacin no quedan perdidos para la que la sigue. De lo que un animal haya podido aprender en el curso de su existencia individual, casi nada puede sobrevivirle. Por el contrario, los resultados de la experiencia humana se conservan casi ntegramente y hasta en los detalles, gracias a los libros, a los monumentos representativos, a los utensilios, a los instrumentos de toda clase que se transmiten degeneracin en generacin, a la tradicin oral, etc. El suelo de la naturaleza se cubre as de un rico aluvin que va creciendo sin cesar. En lugar de disiparse, cada vez que una generacin se extingue, y viene otra a sustituirla, la sabidura humana se acumula sin cesar, y esta acumulacin indefinida es la que eleva al hombre por encima del animal y por encima de s mismo. Pero, igual que con la cooperacin de que tratbamos antes, esta acumulacin no es posible ms que en la sociedad y por la sociedad. Pues para que el legado de cada generacin pueda conservarse y aadirse a los otros, hace falta que exista una personalidad moral que perdure ms all de las generaciones que pasan, que ligue unas a las otras: es la sociedad. As, el antagonismo, que con excesiva frecuencia se ha admitido que existe entre la sociedad y el individuo, no corresponde a nada en los hechos. Muy lejos de que estos dos trminos se opongan y no puedan desarrollarse ms que en sentido inverso uno del otro, se implican mutuamente. El individuo, al querer a la sociedad, se quiere a s mismo. La accin que sta ejerce sobre l, sealadamente por medio de la educacin, no tiene, de ningn modo,

como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser verdaderamente humano. Es cierto que no puede engrandecerse a s mismo, ms que poniendo su esfuerzo. Pero es que, precisamente, la facultad de hacer voluntariamente un esfuerzo es una de las caractersticas ms esenciales del hombre.

4. Funcin del Estado en materia de educacin. Esta definicin de la educacin permite resolver fcilmente la cuestin, tan debatida, de los deberes y les derechos del Estado en materia de educacin. Se les opone los derechos de la familia. El nio, se dice, pertenece primeramente a sus padres; es, pues, a stos a quienes toca dirigir, como ellos entiendan, su desarrollo intelectual y moral. Se concibe entonces la educacin como una cosa esencialmente privada y domstica. Colocados en este punto de vista, la tendencia natural es reducir al mnimo posible la intervencin del Estado en la materia. Este debera, se dice, limitarse o servir de auxiliar y de sustituto a las familias. Cuando stas no se encuentran en estado de cumplir sus deberes, es natural que aqul se encargue de ello. Es hasta natural que les haga su tarea lo ms fcil posible, poniendo a su disposicin escuelas donde puedan, si quieren, enviar a sus hijos. Pero debe concretarse estrictamente a estos lmites, y prescindir de toda accin positiva destinada a imprimir una orientacin determinada en el espritu de la juventud. Pero no debe, ni mucho menos, limitarse a un papel tan negativo. Si, como hemos tratado de establecer, la educacin tiene antes que nada una funcin colectiva; si tiene por objeto adaptar el nio al medio social en que est destinado a vivir, es imposible que la sociedad se desinterese de semejante operacin. Cmo podra estar ausente, cuando es ella el punto de referencia por el cual la educacin debe dirigir su accin? Es a ella a quien corresponde recordar incesantemente al maestro cules son las ideas, los sentimientos que hay que imprimir en el nio para ponerle en armona con el medio en que debe vivir. Si no estuviera siempre presente y vigilante, para obligar a la accin pedaggica a ejercerse en un sentido social, sta se pondra necesariamente al servicio de creencias particulares, y la grande alma de la patria se dividira y se resolvera en una multitud incoherente de pequeas almas fragmentarias, en conflicto unas con otras. No se puede ir de manera ms completa contra el objeto fundamental de toda educacin. Hay que elegir: si atribumos algn valor a la existencia de la sociedad -y acabamos de ver lo que ella es para nosotros- hace falta que la educacin asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas

y de sentimientos, sin la cual toda sociedad es imposible; y para que ella pueda producir este resultado, importa mucho que no quede por completo abandonada al arbitrio de los particulares. Desde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el Estado no puede desinteresarse de ella. Por el contrario, todo Lo que es educacin debe estar, hasta cierto punto, sometido a su accin. No quiere esto decir que deba necesariamente monopolizar la enseanza. La cuestin es demasiado compleja para que se la pueda tratar as, de paso; la reservaremos para otra ocasin. Puede creerse que los progresos escolares son ms fciles y ms rpidos donde se deje cierto margen a las iniciativas individuales; porque el individuo tiene ms propensin a ser innovador que el Estado. Pero que el Estado deba, por inters pblico, dejar que se abran otras escuelas adems de aquellas en que su responsabilidad es ms directa, no quiere decir que deba desentenderse de lo que pasa en ellas. Por el contrario, la educacin que se da all, debe quedar sometida a su inspeccin. No llega a ser admisible que la funcin de educador pueda ser desempeada por alguien que no presente garantas especiales, de las cuales es el Estado el nico juez. Sin duda, los lmites en que debe mantenerse su intervencin, pueden ser bastante difciles de determinar siempre. No hay escuela que pueda reclamar el derecho de dar con toda libertad, una educacin antisocial. Sin embargo, hemos de reconocer que el estado de divisin en que se encuentran actualmente los espritus en nuestro pas (Francia), hace que sea particularmente delicado este deber del Estado, al mismo tiempo que ms importante. En efecto, no pertenece al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos sin la cual no hay sociedad; debe sta constituirse por s misma, y el Estado slo puede consagrarla, sostenerla, hacer que sea ms consciente en los particulares. Ahora bien, es desgraciadamente innegable que, en nuestro pas, esa unidad moral no es, en todos los puntos, lo que debera ser. Estamos divididos entre conceptos divergentes y algunas veces hasta contradictorios. Hay en estas divergencias un hecho que es imposible negar y que hay que tener en cuenta. No puede ser cuestin el reconocer a la mayora el derecho de imponer sus ideas a los hijos de la minora. La escuela nunca podr ser el negocio de un partido, y el maestro falta a sus deberes cuando emplea la autoridad de que dispone, para arrastrar a sus alumnos por el camino de sus prejuicios, por muy justificados que puedan parecerle. Pero, a pesar de todas estas disidencias, existen ya hoy, en la base de nuestra civilizacin, un cierto nmero de principios que, implcita o explcitamente, son comunes a todos, principios que muy pocos se atreven a negar abiertamente y de frente: respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que estn en la base de la moral democrtica. La funcin del Estado es abrir

paso a estos principios esenciales, hacer que sean enseados en las escuelas, velar para que en ninguna parte se consienta que los ignoren los nios, por que en todas partes se hable de ellos con el debido respeto. Hay, en este punto, una accin que debe ejercerse y que sera quiz tanto ms eficaz cuanto menos agresiva sea y menos violenta, y cuanto mejor sepa contenerse dentro de discretos lmites.

5. Poder de la educacin. Los medios de accin. Despus de haber determinado el objeto de la educacin, importa que tratemos de determinar cmo y en qu medida se puede alcanzar este objeto; es decir, cmo y en qu medida puede ser eficaz la educacin. La cuestin ha sido siempre muy debatida. Para Fontenelle, ni la buena educacin hace el buen carcter, ni la mala lo destruye. Por el contrario, para Locke, para Helvetius, la educacin lo puede todo. Segn este ltimo, todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales; slo la educacin hace las diferencias. La teora de Jacotot se acerca mucho a la precedente. La solucin que se da al problema depende de la idea que se tiene de la importancia y de la naturaleza de las predisposiciones innatas, de un lado, y, de otro, de la potencia de los medios de accin de que dispone el educador. La educacin no hace al hombre de la nada, como crean Locke y Helvetius; se aplica a disposiciones que encuentra ya hechas. Por otro lado, se puede admitir de una manera general que esas tendencias congnitas son muy fuerces, muy difciles de destruir o de transformar radicalmente, porque dependen de condiciones orgnicas en las cuales el educador puede influir muy poco. Por lo tanto, en la medida en que ellas tienen un objeto definido, en que ellas inclinan el espritu y el carcter hacia ciertas maneras de obrar y de pensar, estrechamente determinadas, todo el porvenir del individuo se encuentra determinado de antemano, y no queda mucho que hacer a la educacin. Pero, afortunadamente, una de las caractersticas del hombre es que las predisposiciones innatas son en l muy generales y muy vagas. En efecto, el tipo de la predisposicin definida, rgida, invariable, que no deja lugar a la accin de las causas exteriores, es el instinto. Ahora bien, podemos, preguntarnos si existe en el hombre un nico instinto, propiamente dicho.

Se habla algunas veces del instinto de conservacin; pero la expresin es impropia. Porque un instinto es un sistema de movimientos determinados, siempre los mismos, que, una vez reemplazados por la sensacin, se encadenan automticamente unos a otros, hasta que llegan a su trmino natural, sin que la reflexin tenga nada que ver con ello; ahora bien, los movimientos que nosotros hacemos, cuando nuestra vida est en peligro, no tienen en modo alguno esa determinacin ni esa invariabilidad automtica. Cambian segn las situaciones; los apropiamos a las circunstancias: quiere decirse que no deja de acompaarles cierca eleccin consciente, aunque rpida. Lo que llamamos instinto de conservacin no es, al fin y al cabo, otra cosa que un impulso general a huir de la muerte, sin que los medios con que tratamos de evitarla estn predeterminados de una vez para todas. Puede decirse, lo mismo de lo que a veces llamamos, con no menor inexactitud, el instinto maternal, el instinto paternal, y hasta el instinto sexual. Son impulsos en una direccin; pero los medios por los cuales esos impulsos llegan a la accin, cambian de individuo a individuo, de una ocasin a otra. Mucho campo queda, pues, reservado a los tanteos, a las particularidades personales y, por tanto, a la accin de las causas, que no pueden hacer sentir su influjo, s no es despus del nacimiento. Ahora bien, la educacin es una de estas causas. Se ha pretendido, es cierto, que el nio heredaba en ocasiones una tendencia muy fuerte hacia un acto definido, como el suicidio, el robo, el asesinato, el fraude, etc. Pero estas afirmaciones no estn, en ningn sentido, de acuerdo con los hechos. A pesar de cuanto se ha dicho, no se nace criminal; mucho menos est uno destinado, desde que nace, a tal o cual gnero de crimen; la paradoja de los criminalistas italianos no cuenta ya hoy con muchos defensores. Lo que se hereda es cierta falta de equilibrio mental, que hace al individuo ms refractario a una conducta seguida y disciplinada. Pero un temperamento semejante no predispone ms a un hombre para ser criminal que explorador, enamorado de aventuras, o profeta, innovador poltico, inventor, etc. Se puede decir lo mismo de todas las aptitudes profesionales. Como observa Bain, el hijo de un gran fillogo, no hereda un nico vocablo; el hijo de un gran explorador puede quedar, en la escuela, muy inferior en geografa al hijo de un minero. Lo que el nio recibe de sus padres son facultades muy generales; es algn poder de atencin, cierta dosis de perseverancia, un juicio sano, imaginacin, etc. Pero cada una de estas facultades puede servir a toda clase de fines diferentes. Un nio dotado de imaginacin bastante viva podr, segn las circunstancias, segn los influjos que se hagan sentir alrededor suyo, llegar a ser un pintor o un poeta, o un ingeniero de espritu inventivo, o un financiero atrevido. Hay pues, una separacin considerable entre las cualidades naturales y la forma especial que stas deben tomar para ser utilizadas en la vida. Es decir, que el porvenir no est

estrechamente predeterminado por nuestra constitucin congeni. La razn es fcil de comprender. Las nicas formas de actividad que pueden trasmitirse hereditariamente son las que se repiten siempre de una manera bastante idntica para poder fijarse bajo una forma rgida en los tejidos del organismo. Ahora bien, la vida humana depende de condiciones mltiples, complejas, y, por consiguiente, mutables; ella misma tiene que cambiar y modificarse sin cesar. Por lo tanto, es imposible que cristalice bajo ninguna forma definida y definitiva. Pero slo disposiciones muy generales, muy vagas, expresndolos caracteres comunes a todas las experiencias particulares, pueden sobrevivir y pasar de una generacin a otra. Decir que los caracteres innatos son, por lo comn, muy generales, es decir que son muy maleables, muy flexibles, puesto que pueden recibir determinaciones muy diferentes. Entre las virtualidades indecisas que constituyen el hombre en el momento en que acaba de nacer, y el personaje muy definido en que debe trasformarse para desempear en la sociedad un papel til, la distancia es considerable. Esta distancia es la que la educacin debe hacer recorrer al nio. Se ve que a su accin se ofrece un vasto campo. Ms, para ejercer esta accin, tiene medios suficientemente enrgicos? Para dar una idea de lo que constituye la accin educativa y mostrar su fuerza, un psiclogo contemporneo, Guyau, la compar a la sugestin hipntica; y el smil no deja de tener fundamento. La sugestin hipntica supone, en efecto, las dos condiciones siguientes: 1 El estado en que se encuentra el sujeto hipnotizado se caracteriza por su pasividad excepcional. El espritu est casi reducido a la condicin de tabla rasa; se produce en la conciencia una especie de vaco; la voluntad est como paralizada. Por lo tanto, la idea sugerida, no encontrando ninguna idea contraria, puede instalarse con un mnimo de resistencia; 2 Sin embargo, como el vaco nunca es completo, hace falta adems que la idea reciba de la misma sugestin una potencia de accin particular. Para ello se necesita que el magnetizador hable en un tono de mando, con autoridad; hace falta que diga: Quiero; que indique que la negativa a obedecer no es ni conveniente, que el acto debe cumplirse, que la cosa debe verse tal como l lo muestra, que las cosas no pueden pasar de otro modo. Si afloja, se ve al sujeto vacilar, resistir, hasta, en ocasiones, negarse a obedecer. Basta con que entre en discusin, y se acab su poder. Cuanto ms vaya la sugestin contra el temperamento natural del hipnotizado, tanto ms indispensable ser el tono imperativo.

Ahora bien, estas dos condiciones se encuentran realizadas en las relaciones que mantiene el educador con el nio sometido a su accin: 1 El nio se halla naturalmente en un estado de pasividad absolutamente comparable a aquel en que el hipnotizado se encuentra artificialmente colocado. Su conciencia no contiene todava ms que un pequeo nmero de representaciones capaces para luchar contra las que le son sugeridas; su voluntad es todava rudimentaria. As es muy fcilmente sugestionable. Por la misma razn es muy accesible al contagio del ejemplo, muy propensa a la imitacin. 2 El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su discpulo, con motivo de la superioridad de su experiencia y de su cultura, dar naturalmente a su accin la fuerza eficaz que le es necesaria. Esta aproximacin muestra cmo no es cierto que el educador se encuentre desarmado; porque ya se sabe cunta es la fuerza de la sugestin hipntica. Si, pues, la accin educativa tiene aunque slo sea en menor grado, una eficacia anloga, es permitido esperar mucho de ella con tal de saberla utilizar. Lejos de que debamos desanimarnos por nuestra impotencia, tenemos, ms bien, motivo de asustarnos de la extensin de nuestro poder. Si los maestros y los padres sintiesen, de una manera ms constante, que nada puede pasar ante el nio sin dejar huella en l; que la forma particular de su espritu y de su carcter depende de esos miles de pequeas acciones insensibles que se producen a cada instante, y a las que no prestamos atencin a causa de su insignificancia aparente, como tendran ms cuidado con su lenguaje y con su conducta! Seguramente, la educacin no puede llegar a grandes resultados cuando procede por golpes bruscos e intermitentes. Segn dice Herbart, no es reprendiendo al nio con vehemencia, de tiempo en tiempo, como se puede actuar fuertemente sobre l. Pero cuando la educacin es paciente y continua, cuando no busca los xitos inmediatos y aparentes, sino que insiste con lentitud en un sentido bien determinado, sin dejarse desviar por los incidentes exteriores y las circunstancias adventicias, entonces dispone de todos los medios necesarios para impresionar hondamente las almas. Al mismo tiempo se ve cul es el resorte esencial de la accin educativa. Lo que hace el influjo del magnetizador, es la autoridad que l saca de las circunstancias. Puede decirse, por analoga, que la educacin debe ser esencialmente cosa de autoridad. Esta importante proposicin puede, adems, establecerse directamente. En efecto, hemos visto que la educacin tiene por objeto sobreponer al ser individual y asocial, que somos al nacer, un ser enteramente nuevo. Ella

debe llevamos a rebasar nuestra naturaleza inicial; debido a esta condicin, el nio se har hombre. Ahora bien, nosotros no podemos elevarnos por encima de nosotros mismos, sino por un esfuerzo ms o menos penoso. Nada tan falso y engaoso como el concepto epicreo de la educacin, el concepto de un Montaigne, por ejemplo, segn el cual el hombre puede formarse divirtindose y sin ms estmulo que el atractivo del placer. Si la vida nada tiene de sombra, y si es un crimen rodearla artificialmente de sombras a los ojos del nio, es, no obstante, seria y grave; y la educacin, que prepara para la vida, debe participar de esa gravedad. Para aprender a reprimir su egosmo natural a subordinarse a fines ms altos, a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en los debidos lmites, es preciso que el nio ejerza sobre s mismo una fuerte represin. Ahora bien, nosotros no nos constreimos, no hacemos violencia a nosotros mismos, si no es por una u otra de las dos razones siguientes: porque as tiene que ser por una necesidad fsica, o porque a ello nos lleva moralmente el deber. Pero el nio no puede sentir la necesidad que nos imponen fsicamente estos esfuerzos, porque no est inmediatamente en contacto con las duras realidades de la vida, que hacen indispensable esa actitud. Todava no est empeado en la lucha; aunque Spencer lo haya dicho, no podemos dejarle expuesto a las reacciones demasiado bruscas de las cosas. Tiene que estar, en gran parte, formado, para poder abordarlas en serio. No es, pues, con la presin de esas reacciones con lo que debemos contar para determinarle a inclinar su voluntad y a adquirir sobre s mismo el dominio necesario. Queda el deber. El sentimiento del deber: he ah, en efecto, cul es para el nio, y aun para el adulto, el estimulo del esfuerzo por excelencia. El mismo amor propio lo supone. Porque, para ser sensible, como conviene, a los castigos y a las recompensas, hace falta ya tener conciencia de su dignidad y, por tanto, de su deber. Pero el nio no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros o a sus padres; no puede saber lo que es, ms que por la manera cmo ellos se lo revelan, por su lenguaje y por su conducta. Tienen, pues, stos, que ser, para l, el deber encarnado y personificado. Equivale a decir que la autoridad moral es la principal cualidad del educador. Porque es por la autoridad que reside en l, por lo que el deber es el deber. Lo que l tiene de absolutamente sui generis, es el tono imperativo con que habla a las conciencias; el respeto que inspira a las voluntades y las hace inclinarse a l desde que ha sido pronunciado. Por consiguiente, es indispensable que impresin del mismo gnero se desprenda de la persona del maestro. No hace falta mostrar que la autoridad, entendida as, no tiene nada de violento ni de compresivo; consiste enteramente en un cierto ascendiente moral. Supone realizadas en el maestro dos condiciones principales. Importa

primero que ste tenga voluntad. Porque la autoridad implica la confianza, y el nio no puede dar su confianza a una persona a quien vea vacilar, tergiversar, volverse atrs en sus decisiones. Pero esta primera condicin no es la ms esencial. Lo que importa, antes que nada, es que la autoridad, de que l debe dar la sensacin, la sienta realmente el maestro en s mismo. Constituye sta una fuerza que l no podr manifestar si efectivamente no la posee. Ahora bien: de dnde puede venirle esta fuerza? Ser del poder material de que est investido, del derecho que tiene de castigar y de recompensar? Pero el temor al castigo es cosa completamente distinta del respeto a la autoridad. Aqul slo tiene valor moral, si quien sufre el castigo lo tiene por justo: lo que sobreentiende que la autoridad que castiga est ya reconocida como legtima. Esto es lo que se halla en cuestin. No es de fuera de donde el maestro puede recibir su autoridad; es de s mismo; sta slo puede venirle de una fe interior. Hace falta que l crea, no en si mismo, sin duda; no en las cualidades superiores de su inteligencia o de su corazn, sino en su misin y en la grandeza de su misin. Lo que crea la autoridad de que tan fcilmente se reviste la palabra del sacerdote, es la alta idea que ste tiene de su misin; porque habla en nombre de un dios de quien se cree, de quien se siente mas prximo que la multitud de los profanos. El maestro laico puede y debe tener algo de este sentimiento. Tambin l es el rgano de una gran personalidad moral que le es superior: la sociedad. Como el sacerdote es el intrprete de su dios, l es el intrprete de las grandes ideas morales de su tiempo y de su pas. Que est unido a sus ideas, que sienta toda su grandeza, y la autoridad que reside en ellas, y cuya conciencia tiene, no podr dejar de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. En una autoridad que proviene de una fuente tan impersonal, no puede entrar orgullo, ni vanidad, ni pedantera. Est formada enteramente por el respeto que el maestro tiene a sus funciones, y, si puede hablarse as, a su ministerio. Es este respeto lo que, mediante la palabra, el gesto, pasa de su conciencia a la conciencia del nio. Algunas veces se ha puesto en oposicin la libertad y la autoridad, como si estos dos factores de la educacin se contradijeran y se limitaran el uno al otro. Pero esta oposicin es ficticia. En realidad, estos dos trminos, lejos de excluirse, se sobreentienden mutuamente. La libertad es hija de la autoridad bien entendida. Porque ser libre no es hacer lo que a uno le plazca: es ser seor de s, es saber proceder con la razn y cumplir su deber. Y precisamente en dotar al nio de este dominio de s mismo es en lo que debe emplearse la autoridad del maestro. La autoridad del maestro no es otra cosa que un aspecto de la autoridad del deber y de la razn. El nio debe, pues, acostumbrarse a reconocerla en la palabra del educador, y a

recibir su influjo; gracias a esta condicin es como, ms tarde, podr encontrar la autoridad en su conciencia y se conformar con ella.

ndice de Ensayos sobre educacin de mile Durkheim

Presentacin de Chantal Lpez y Omar Corts

Naturaleza y mtodo de la pedagoga

Biblioteca Virtual Antorcha

Educacion Productiva. La propuesta de Avelino Siani

Una aproximacin al concepto de Educacin Productiva de la Ley Avelino Siani. La Educacin Productiva es uno de los ejes de la propuesta de transformacin del sistema educativo boliviano; plantea desarrollar las vocaciones socio-productivas de las regiones del pas y asume el trabajo productivo como una necesidad vital para la existencia del ser humano, interrelacionando hombre, sociedad y naturaleza. Por: Juan Gutirrez (Asesor Pedaggico)

La Educacin productiva considera que el desarrollo de los saberes y conocimientos est en relacin directa con el trabajo y la produccin material e intelectual cientfico y tecnolgico, base de la accin educativa, articulada a las unidades comunitarias productivas, vocaciones y cadenas productivas de las regiones. De acuerdo con este planteamiento, el objetivo de la educacin productiva tendra la finalidad de desarrollar las vocaciones socio-productivas, con pertinencia y sensibilidad social, para formar integralmente a las personas mediante prcticas educativas comunitarias, articulando saberes, conocimientos tecnolgicos occidentales. A partir de lo anterior, la propuesta considera en sus aspectos centrales lo siguiente: Garantizar los procesos de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales. Un currculo articulado a las vocaciones y cadenas productivas relacionando escuela-comunidad. Procesos educativos que desarrollen saberes y conocimientos tericos vinculados a la produccin y reproduccin de la vida material y espiritual de la comunidad y la sociedad. Formar en los estudiantes la conciencia productiva comunitaria y ecolgica. Lograr una educacin en la vida y de la vida. Fomentar la produccin y consumo de productos naturales para una vida sana. Produccin en armona con la vida y en equilibrio con la naturaleza en lo individual y colectivo, para vivir bien, con dignidad y justicia social. En la dimensin curricular se expresa el campo del saber y conocimiento de la ciencia, la tecnologa y la produccin, orientada al desarrollo de capacidades y habilidades terico-prcticas logadas a la produccin, donde se articulen los procesos productivos de la comunidad y la escuela, para la convivencia, conservacin,

manejo y defensa de los recursos naturales, para lo cual se utilizaran determinadas metodologas, medios, recursos y materiales con el fin de desarrollar capacidades de investigacin y produccin desde la escuelacomunidad. Currculo que estara articulado y secuencializado desde la educacin primaria hasta la formacin superior. La Educacin Productiva recoge las experiencias de la Escuela-Ayllu de Warista (1931-1938) que fue desarrollada por el profesor Elizardo Perez y el comunario Avelino Siani, cuyo principal postulado fue la escuela-trabajo-produccin. Es uno de los ejes de la nueva propuesta; los otros ejes son: La educacin descolonizadora; comunitaria; intracultural; intercultural; plurilinge y cintfica. Bibliografa: Propuesta de Ley: Avelino Siani y Elizardo Prez MEC 2006

TIPOS DE EDUCACIN (FORMAL, NO FORMAL E INFORMAL)

mayo 13, 2009 de Monica

en Temas educativos.

Independientemente de los tipos de educacin que existan, todas estan encaminadas a educar a transmitir conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar.

Existen varios tipos de educacin entre ellos destacan la educacin: formal, no formal e informal a continuacin haremos mencin a algunas de sus caracteristicas generales:

La educacin formal tambin conocida como formacin reglada, es el proceso de educacin integral correlacionado que abarca los niveles educativos y que conlleva una intencin deliberada y sistemtica que se concretiza en un currculo oficial, aplicado con definidos calendario y horario, es el aprendizaje ofrecido normalmente por un centro de educacin o formacin, con carcter estructurado (segn objetivos didcticos, duracin o soporte) y que concluye con una certificacin. La educacin no formal es el aprendizaje que se obtiene en las actividades de la vida cotidiana relacionadas con el trabajo, la familia o el ocio. No est estructurado (en objetivos didcticos, duracin ni soporte) y normalmente no conduce a una certificacin, ha sido creado expresamente para satisfacer determinados objetivos, surge a partir de grupos u organizaciones comunitarias.

La educacin informal es un proceso de aprendizaje continuo y espontneo que se realiza fuera del marco de la educacin formal y la educacin no formal, como hecho social no determinado, de manera no intencional, es decir la interaccin del individuo con el ambiente, con la familia, amigos, y todo lo que le rodea. Cada uno de estos tres tipos de educacin juega un papel especfico y complementario a los otros dos y los tres son necesarios para lograr los resultados deseados. En trminos generales:

Los conocimientos y las calificaciones laborales se adquieren en general por medio de la educacin formal.

Cierto nmero de aptitudes, tanto personales como sociales, se adquieren por medio de la educacin informal.

La adquisicin de una aptitud para vivir y de actitudes basadas en un sistema ntegro de valores se hace posible gracias a la educacin no formal.

Para el uso correcto de estas terminologas es importante considerar el contexto del que se trate.

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Clases De Educacion
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Enviado por crisda78, mayo 2010 | 6 Pginas (1254 Palabras) | 59 Visitas |

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ESPERO TU LLAMADA...

GUIA DE TRABAJO 1. Diferencia entre la Educacin Sistemtica y Asistemtica: Se entiende por educacin sistemtica aquel proceso que se lleva a cabo bajo los auspicios del sistema educativo imperante, es promovida y realizada en el seno de alguna institucin educativa. Es impartida en un determinado lugar (Institucin), dura slo un determinado periodo de tiempo, est dividida en niveles y especialidades y es suministrada por profesionales. La educacin asistemtica es aquella ajena al sistema educativo legalmente establecido, esta educacin dura toda la vida en virtud de la educabilidad del ser humano, adems de ser espontnea y ametdica. Tambin es llamada educacin no forma e informal. En la no forma se encontramos por ejemplo, una academia de corte y confeccin, o la alfabetizacin de alumnos. Todas ella tienen un local donde se imparten a travs de personas capacitadas. La informal es aquella educacin natural y espontnea que surge sin haber intencionalidad de manera sencilla, inconsciente y causal. Puede ser impartida por cualquier sujeto y no requiere de un lugar determinado. 2. Caractersticas del enfoque educativo: 2.1. Educacin Democrtica: la sociedad democrtica aspira a que todos sus miembros se formen en un ideal democrtico y para ello hace uso de la educacin. Al ser la democracia un modo de vida, aquel que vive en esta sociedad ha de ser educado para que participe y refiera su propia accin a la de los dems. Esto equivale a la supresin de egosmos e intereses particulares de aquellas barreras de clases, raza y territorio nacional que impiden que el hombre se libere realmente. 2.2. Educacin Personalizada: se puede definir como el un proceso y resultado del perfeccionamiento propio de cada persona. La idea de persona incluye no solo las caractersticas singulares de cada hombre, sino tambin la necesidad de apertura a lo que lo rodea, especialmente a otros seres humamos, con lo cual se ve claramente que la educacin.

Tipos y modalidades de la educacin Tipos: Los 3 tipos de educacin son: Educacin formal: Es el tipo de educacin que se desarrolla a travs de un sistema educativo, est graduada cronolgicamente y se organiza jerrquicamente. Es decir que posee grados, ciclos y niveles que se van

cumpliendo, desde el nivel preprimario hasta la universidad.

Educacin no formal: Es aquel tipo de educacin organizada y sistemtica, que se realiza fuera del sistema formal. No ofrece grados o promocin, pero s es intencional, posee instituciones y personal autorizado. Se realiza principalmente para el desarrollo de aprendizajes tcnicos o especiales.

Educacin informal: Es la educacin que se desarrolla a travs de influencias que se reciben durante la vida en los ambientes cotidianos de las personas. No es sistemtica u organizada, ni posee instituciones educativas. Es la educacin que proviene de la familia, comunidad, medios de comunicacin y otros mbitos de la vida social.

Modalidades:

Las principales modalidades educativas son: Presencial: Es la educacin transmitida por la asistencia fsica de los docentes y educandos en un espacio fsico (aula). Adems en ella se establece un lugar, fecha y horarios.

Escolarizada: Modalidad la cual es obligatoria y se lleva un control. Adems se establecen contenidos y actividades dentro de una escuela o institucin.

Semipresencial: Es una combinacin entre los sistemas tradicionales de educacin, pero busca adaptarse al tiempo y hora del educando.

 Abierta: Modalidad educativa de forma independiente que se da en cualquier lugar, espacio, momento y a diferentes ritmos y condiciones.

No presencial o a distancia: No se requiere de la presencia fsica de los educandos, debido a que el material a utilizar se le enviar por e-mail o por otro medio.

Virtual: Es la modalidad en la cual se brinda un aprendizaje por redes modernas de comunicacin. Ejemplo: videoconferencia.

En Guatemala las modalidades por la cuales se imparte la educacin son las siguientes:

Educacin Inicial Educacin Experimental Educacin Especial Educacin Esttica Educacin a Distancia Educacin Bilinge Educacin Fsica Educacin Acelerada para Adultos Educacin por Madurez
URGENCIA DE LA EDUCACIN CIENTFICA PARA LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA TRANSFORMADORA

MENSAJE
As como el agro, ningn agricultor podra cultivar conscientemente una plantacin de alta calidad, en terreno plagado de malezas. En la Educacin, ningn educador podra orientar claramente, brindando una formacin de alta calidad, cuando el sistema educativo es absurdo. El agricultor, en primera instancia tendr que extirpar las malas yerbas; de modo anlogo, el educador tendr que filtrar la estructura curricular. Entonces, las plantas cultivadas darn los frutos esperados, y la educacin la formacin de calidad. Nuestro aporte se proyecta, a encender la luz de la verdad en la oscuridad de la Educacin Nacional y a enrumbar hacia un mundo mejor, donde la vida peruana vibre al ritmo de la ciencia moderna.

Inspirando por la premisa filosofca: "la obra humana ms bella es ser til al prjimo", brindo mis lucubraciones pedaggicas a los egregios educadores del Per, la Amrica Latina y de los pases oprimidos del mundo en base a los principios: "El Per es pas de todos y para todos" "La cultura moderna es de todos y para todos" "Los principios universales son de todos para todos" Liborio COCA DVILA

PRLOGO
En los aos finales del presente siglo, inquieta al hombre el cambio mental, cientfico y filosfico para aproximarse a la verdad real del mundo. Las concepciones metafsicas de la vida y el mundo han conducido a un proceso poco natural, como tambin a conflictos por inters econmico. Los cientficos de ms alto nivel vienen indagando la esencia de la energa universal, para comprender el verdadero rol del hombre en la cosmovisin universal. El Per, no obstante sus riquezas naturales, en la presente era cientfica se halla con signos crticos por la secuela social y mental de su pasado histrico, y sobre todo, por fulgurar una Educacin Idealista que adolece de objetivos y fines concretos acorde a la realidad peruana. Toda ciencia es una respuesta al anhelo racional del hombre, de nos ser as, no tendra razn de existir. La ciencia de la Educacin Peruana no responde a las necesidades reales del pueblo. Pues, es verosmil la crisis de la sociedad, casi en todo orden, y la educacin imperante no ha dado el fruto esperado, ya que el pas se halla en la zaga del grupo del tercer mundo. Nuestro aporte modesto por cierto, se orienta a la solucin de la problemtica nacional, al admitir la premisa: "el destino de la sociedad peruana depender de la realidad de su capital humano". En este sentido, propone la formacin del hombre de mentalidad analtica-crtica-cientfica-humana, porque es el tipo de hombre que requiere el pas, para acelerar su desarrollo socio-econmico. Concebimos, que cualquier esfuerzo del Estado por el despegue de la sociedad no ser operante ni orgnico, si su capital humano no est capacitado para responder activamente. Por este condicin racional, la obra prioritaria del Estado debera ser la reimplantacin de una Verdadera Educacin para el pueblo, con filosofa realista, lgica poltica concreta, inspirada en una democracia social, para formar peruanos competitivos a nivel de la comunidad internacional, y de mentalidad superada: ni opresora ni oprimida, sino amante de la verdad, del bien y de la justicia social. En sntesis, a nuestro juicio la Educacin en el Per es inorgnica, para la presente poca de ciencia y tcnica que vive el mundo. Por eso, necesita reactualizar mediante una reforma sustantiva; para resolver la ignorancia y la pobreza del Per profundo. El actual sistema educativo nacional es como luz verde en la tiniebla, que slo genera desocupacin y pobreza en la poblacin peruana. Un nuevo sistema educativo cientfico orientado al trabajo productivo, sera el canal viable para resolver la problemtica nacional.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos58/crisis-educacion-peruana/crisis-educacionperuana.shtml#ixzz2YhGTvIJx

LA REALIDAD DE LA EDUCACIN EN EL PER

La Educacin Peruana, en el umbral del tercer milenio, no garantiza una verdadera educacin para las grandes mayoras nacionales. Su existencia es slo para decir que hay educacin en el Per, en diversos niveles y modalidades. Una encuesta nacional sobre su calidad, expresara categricamente, que es escasa. Toda cosa es creble, cuando merece ser creda, si sus efectos lo confirman y su prctica lo demuestra; de lo contrario, ser una apariencia, una falacia. En este sentido, la Educacin Nacional en vigencia no es orgnica ni funcional; no da los frutos esperados para el desarrollo de la sociedad peruana en su totalidad; al contrario, viene deformando el alma nacional, generando el servilismo; porque su sistema es obsoleto, que parece corresponder al siglo XVII, segn el parmetro de las posibilidades filosficas. En cambio, nuestra educacin Tahuantinsuyana fue dialctica; vale decir, cientfica, orientada por las leyes naturales y csmicas, la que permiti el desarrollo ms grande en Amrica. Por eso, el mejor

idelogo cubano, Jos Mart, dijo: Lo nico que se envidia de Amrica del Sur es su cultura Incaica. Una vez colapsada nuestra cultura por el vasallaje de Espaa, el Per nuevo dej de tener cultura autntica y una educacin de alta calidad hasta hoy: aos finales del siglo XX. Desde la gesta emancipadora del yugo espaol, la educacin fue desatendida desde 1825 hasta 1876, recin en esa fecha fue restituida inicialmente durante el gobierno del primer presidente civil, don Manuel Pardo, al dictar el primer Reglamento de Instruccin, en base a los principios de la educacin idealista de Espaa. Desde entonces, constituy dicho reglamento en la lnea maestra del actual sistema educativo. No obstante los impulsos y reformas que se dieron a lo largo de la vida republicana, se mantienen intangibles sus principios idealistas, reidos con los principios fundamentales de la filosofa cientfica. Manuel Gonzles Prada, primer socialista peruano, con acierto dijo: La educacin en el Per es idealista y terica; forma intelectuales baratos que se arriman a la oligarqua por su filosofa pancista; y no a los hombres de lucha para la reivindicacin del pueblo profundo. Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, nuestros mejores idelogos, fueron partidarios de una verdadera educacin para resolver la ignorancia y el atraso del Per; porque la que exista era de una filosofa desgajada por el avance de la ciencia. Luis Alberto Snchez, fue partidario de la necesidad de mejorar la educacin para el desarrollo de la sociedad. Adolfo Hitler, en su libro Mi Lucha, despus de la II Guerra Mundial, dijo: El Per est atrasado, porque su educacin est desviada. En todos los confines del mundo, la educacin es concebida como la palanca de desarrollo de las sociedades. En el Per, por error craso se concibe como una inversin improductiva, por desconocimiento de su gran valor para la vida humana o por intereses creados; el pas se halla atrasado y por ende, en la zaga del tercer mundo. En cambio, los pases que tuvieron acertada poltica educativa, alcanzaron altos niveles de desarrollo: como Estados Unidos, Canad, Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Japn. Pues, un pas vale ms o vale menos en el consenso mundial segn la calidad de su capital humano. El capital humano del Per es de poco valor axiolgico, por que su educacin es de baja calidad, inspirada en miserias de una filosofa atemporal, que ha generado hombres absolutistas, fanticos, egostas, chantajistas, arribistas, chauvinistas, vanidosos, soberbios; claudicantes, traficantes, antidemocrticos; como tambin pesimistas, fatalistas, pancistas, inmorales, individualistas; conformistas, mafiosos, sobones, etc. El problema de fondo de la baja calidad educativa radica en los viejos principios que la sustentan; que no permiten la formacin del hombre analtico, crtico y cientfico; vale decir, el ingenioso, y en suma, el humano, competitivo acorde a la altura de los nuevos tiempos en constante cambio. El atraso del Per se debe, inobjetablemente, a su ignorancia. En consecuencia, el pas necesita una vocacin gubernamental de servicio educativo serio para todos los peruanos, previa reforma del Sistema Educativo. CAPTULO II

TESIS DE LA AUTNTICA EDUCACIN

1. DEL PER ANTIGUO Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedadcomn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu. Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos

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los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se autodisciplinaran. De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu. En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida. La educacin en los ayllus del Per. El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los microorganismos de la materia por acciones csmicas ignotas. Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama. El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres orgnicos e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas, que conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con ms bienes materiales. En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter multirracial del incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu tambin haban pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con la piel ms obscura, sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza nica de la especie humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una expresin de la mentira, la expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos. Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilizacin al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitario. Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban adhesin con su ayllu y su nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos haban sido formados en este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le habra ocurrido en el Tahuantinsuyo

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acumular riquezas, pues no se conoci la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su psicologa de base. En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegra. En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la ociosidad, etc. A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un derivado de la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de base, sino tambin centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para que pudiera desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora de su poblacin a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa esclavista le sucedi la feudal, hicieron su aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le sigui la economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cspide, mientras los proletarios caan en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de explotacin. Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto, donde el hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible, fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo esfuerzo humano debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin; puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de stos constituyen los contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educacin Peruana. La filosofa incsica. Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa de las leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visin integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica. Para los incsicos, Pacha mama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como ste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos de tierras. En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no existi el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran narcisistas. En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo, sin embargo no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida pre americana. La relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como tambin los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales por las leyes sociales. Esto se hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor que vive gracias a la conjuncin de los cuatro elementos constitutivos de la vida: nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono. La cultura Incaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como lo prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e ideolgica de sus habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del trabajoproductivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigacin, como grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como genistas insuperables produjeron el maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron el algodninclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones,

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momificaciones, etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms alta dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje espaol y neo espaol por espacio de 448 aos, siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro. En la sociedad Incaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue comunitario; se practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el calpulli incarios; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de los Inkarios influy sobre Carlos Darwinpara la elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes. Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura Incaria, que an detenta minimizada, como reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase del mejor idelogo cubano, Jos Marti: Lo nico que vale en Amrica es su cultura Incaica. Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la maravillosa cultura incsica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer. La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su ignorancia en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a travs de la Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el pas. La cultura cientfica. La educacin dialctica.

La educacin Incaria fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad circundante y las necesidades humanas. Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas en su conjunto, como por el propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La educacin en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del mundo. El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Incaria; porque era su madre y protectora de su vida con equidad. En los espaoles haba la mentalidad de lucha antagnica por el inters del dominio declase, de expansin y obtencin de bienes materiales, generando en sus relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo. Para el Incsico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba plasmado as a travs de los fines concretos de su educacin. El espaol llevaba consigo una lacra social debido a su concepcin fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada. El Per histrico tuvo una educacin autntica, eminentemente hogarea y prctica, sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario crepitar de sus conocimientos, siendo su mxima expresin las Yachayhuasi, las acllahuasi, los quipus, los ayllus y los capullis; adems los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y fines de solidaridad. Hoy, el Per en su vida republicana, con los prejuicios importados por los espaoles prctica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de autodestruccin. En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y criollos, como por las aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales, se llega a la evidencia que la educacin Incaria estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa csmica. El hogar proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista, religioso, mtico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrcolas, habilidades manuales, sumisin incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad, sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador. Mientras la educacin dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo la direccin de los amautas. La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Per. Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser as no tendra razn de ser. La ciencia de la Educacin en la sociedad peruana

est desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar hombres tiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialctica. Segunda Parte ANTTESIS DE LA EDUCACIN INKARIA CAPTULO III

LA POLITIZACIN DE LA EDUCACIN
1. El Vasallaje de Espaa. El Tahuantinsuyo alcanz un desarrollo que asombr al Mundo por la calidad dialctica de su educacin; vale decir, al ritmo de las leyes naturales. As, como se dio con el milagro griego por su acertada educacin. Y del mismo modo, como hoy ostentan los ocho pases ms desarrollados del mundo. Si en el mundo existen pases desarrollados y medianamente desarrollados, es porque existieron en dichos pases educacin de alta o mediana calidad. Mientras el Per cuenta apenas con un desarrollo incipiente, porque su educacin es de bajo nivel. El Vasallaje de Espaa fue la negacin de la portentosa cultura Incaria, en cuanto a su filosofa, educacin, sistema agrario, econmico, social, poltico, ideolgico, etc.; como en cuanto se refiere a sus valores e ideales humanos. Espaa gobern directamente el Per desde su llegada hasta la gesta emancipadora, por cerca de trescientos aos; pero la supuesta Emancipacin, no liquid espiritual ni materialmente esa dominacin. Slo se produjo una transferencia de poder al mestizo; de este modo, en la mal llamada poca de la Repblica sigui por mucho tiempo el gobierno indirecto de una Espaa hipcrita, falsa, rabiosa y cobarde. El arribo de Espaa al Per no fue una conquista, sino enfticamente una invasin chapetona, abrupta e inhumana. La miseria de su filosofa determin en la vida peruana, las siguientes fases: a. Esclavismo. b. Feudalismo. c. Capitalismo. A nuestro juicio, la cultura de la sociedad peruana de hoy no es la continuidad de la Incaica, menos de las espaola, sino es la hbrida peruana espaola, no injertada planamente por sus diferencias en filosofa. Este fenmeno social cultural ha generado la contradiccin social irreconciliable en el seno de la sociedad: la desigualdad socio econmica y la injusticia social. 1. La contradiccin educativa. La educacin Incsica ha girado en torno a las necesidades humanas, en consonancia con las leyes naturales. Los espaoles importaron las iniquidades de todo gnero y en ese marco, establecieron la superestructura de la administracin pblica, con fines de explotacin del hombre por el hombre. La comunidad incsica se desenvolva con la mstica al derecho de cultivo de un pedazo de tierra para el sustento, de beber agua sana, respirar aire puro; de recibir el calor energtico, conocer lo maravilloso de nuestro planeta; del amor al prjimo, de la vida libertada, etc. Estos derechos humanos fueron negados por el egosmo espaol. El ambiente favorable era tal, que todo nio, hombre o mujer, tenan asegurados sus medios de subsistencia, adems de un trato igualitario por todos los hombres y mujeres de la comunidad. Por eso el nio viva y se desarrollaba rodeado de afecto y solidaridad, de suerte que los lazos sentimentales que le unan a su pueblo eran tan grandes, que no podan vivir jams fuera de l; los triunfos de cada quien eran el triunfo de todos, del mismo modo que las desgracias de cada quien eran lloradas por todos. A ese nio, cuando mayor, nunca se le habra ocurrido plantear las cosas en trminos individuales, porque en su mente como en su corazn mantena el espritu de la interrelacin social. En tanto, el nio espaol nace en un medio de desigualdades, sea porque su familia es de ricos o pobres, sea porque l mismo, es considerado hijo legtimo o hijo natural; aprende desde el principio que la sociedad es una selva en que cada quien es enemigo y competidor del otro, y en la que el hombre est destinado a luchar contra la Naturaleza. En esta misin de oscura hostilidad, se le machaca por todos los medios que para supervivir le est permitido aplastar a los dems, y vivir su propia vida, sin ser ligado a nada ni a nadie; salvo al propsito de lograr

para s propio todos los medios materiales que le sean posibles; puesto que en la selva occidental, los unos eran lobos de los otros; y que el ms fuerte era el que se impona. La invasin espaola, consecuentemente fue la negacin de la cultura y la educacin por espacio de tres siglos. La Educacin Nacional fue rehabilitada a comienzos de la Repblica con criterios occidentales, siempre con fines de explotacin. Agravndose esta extraa fuente educativa con la inclusin de las corrientes pedaggicas francesa y norteamericana. Sistema educativo impuesto, que ha servido de bebedero generaciones republicanas. Una educacin aforciori no es educacin, sino una domesticacin; as como la libertad impuesta es la peor de las tiranas, que consecuentemente deforma el alma humana y produce la conducta deseada por la clase social dominante. Sin embargo, desde 1876 a 1962 hubo el intento de impulsar la Educacin como es de comprender a travs de los esfuerzos siguientes: a. En 1876 se dio el primer reglamento de instruccin con el primer presidente civil, don Manuel Pardo. b. La adopcin del modelo educativo norteamericano para la Educacin Secundaria, durante el gobierno de Eduardo Lpez de la Romaa. c. La creacin de la primera Escuela Norma de Varones con sede en Lima, durante el gobierno de Jos Pardo, en 1905. d. La creacin de la primera Escuela Normal de Mujeres San Pedro con sede en Lima, en 1927. e. La conversin del Ministerio de Instruccin a Educacin, mediante la gestin del destacado educador, Csar Cueto Fernandini. f. La creacin de la Facultad de Educacin en la Universidad Mayor de San Marcos, para elevar el nivel de formacin de los educadores del Per, a gestin de Csar Cueto Fernandini. g. El ensayo de la Escuela Nueva durante los dos gobiernos de Manuel Prado Ugarteche, nada menos para dar una nueva orientacin a la Educacin. h. El intento de tecnificacin de la educacin durante los gobiernos de Luis Bustamante Ribero y de Manuel A. Odra. Adems hubo seis reformas educativas: 1. Durante la gestin poltica de Manuel Vicente Villarn. 2. En el gobierno de Eduardo Lpez de Ia Romaa. 3. En el gobierno de Manuel Prado. 4. En el gobierno de Juan Velazco Alvarado. 5. En el gobierno de Fernando Belaunde Terry. 6. Y, en el gobierno del presidente Alberto Fujimori. Todos estos impulsos no dieron el fruto esperado por cuestiones polticas. Hoy, desde hace ms de tres dcadas, la educacin no tiene sentido ni se sabe hacia dnde va. 1. La educacin al servicio de las clases dominantes. En la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombres en un mismo plano de derechos, los nios no iban a la zaga. Hasta los siete aos, a partir de los cuales deban ya vivir a sus expensas. El nio acompaaba a los adultos en todos los trabajos, comparta en la medida de sus fuerzas y reciba como recompensa iguales alimentos que los otros. La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su entorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto lo introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena. De este modo, el nio adquira su primera educacin, sin que nadie le dirigiera expresamente. Este concepto de la educacin fue como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos en la comunidad primitiva; y dej de serlo en tanto la comunidad primitiva se transformaba lentamente en una sociedad dividida en clases. Entonces, la educacin fue concorde a los intereses de las clases dominantes, vale decir, simplemente una domesticacin. a. En el mundo tras las disoluciones de las comunidades primitivas, se forman las sociedades divididas en clases, como en Esparta, Atenas, Roma, etc. Aparece al amparo de un estilo de vida, con fines de

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explotacin del hombre por el hombre, entre los siglos VI y V a. de C. En tanto, en el Per aparece con la llegada de los espaoles, en el siglo XV d. de C., especficamente en el ao 1532, como un esclavismo tardo, causando la destruccin de la cultura Incaria en toda su forma; menos en su esencia, que todava supervive el alma tahuantinsuyana. La llegada de los espaoles al Per no fue el encuentro de dos mundos, menos una transculturizacin, sino una dominacin con fines de explotacin. La educacin en el Per, desde la aparicin del esclavismo, fue un proceso de servicio de las clases dominantes. La aparicin del esclavismo en el Per. El trato poltico de los espaoles a los hijos del Sol fue como a una tribu salvaje. La educacin impuesta deba de cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradicin enemiga; consolidar y ampliar su propia situacin como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelin de las clases dominadas. Es decir, la clase dominante opera as en tres frentes distintos, y aunque cada uno de estos frentes solicite vigilancia desigual segn las pocas, pero la clase dominante no la abandona jams. En el momento de la historia humana en que se efecta la transformacin de la sociedad comunista primitiva en sociedad dividida en clases, la educacin tiene por problema propio: luchar contra las tradiciones; inculcar que las nuevas clases dominantes no tienen otra finalidad que asegurar la vida de las clases dominadas, y vigilar atentamente el menor asomo de protesta para extirparlo. El ideal pedaggico, naturalmente, no poda ser el mismo para todos: no slo las clases dominantes cultivan uno muy distinto al de las clases dominadas, sino que procuran adems que la masa laboriosa acepte esa desigualdad de educacin como una desigualdad impuesta por la naturaleza de las cosas, y contra la cual sera una locura rebelarse. Por eso, en materia de educacin a travs de la dominacin espaola y durante sus reflejos se va a dar la siguiente premisa: para la clase dominante, la riqueza y el saber, y para la clase dominada, el trabajo y la sumisin. La esclavitud en el Per empieza con la llegada de los espaoles y termina aparentemente con la gesta emancipadora, establecindose las dos clases sociales: dominante y dominada. La dominante duea del Per, adems duea del poder poltico, para poner en prctica su filosofa. Por ejemplo, en asunto de educacin, para los suyos una educacin abierta a las ciencias, artes y letras; en tanto, para los hijos del Sol una educacin reducida en rezos y a la sumisin, vale decir, al servicio de los esclavistas. Educacin acorde a los intereses de la clase esclavista. El feudalismo en el Per se desarrolla despus de la mal llamada gesta emancipadora, con la presencia de los mestizos en el poder poltico; una clase social hipcrita, falsa, rabiosa y cobarde, que gobierna con el argumento de haber defendido la Patria, siguiendo las huellas del gobierno directo de Espaa. Esta nueva clase pasa a la posicin de opresora, y la clase dominada a la posicin de oprimida, sin cambiar su condicin de explotada. La clase opresora vara un poco su dominacin global, mediante el reparto del territorio nacional entre sus integrantes que se convierten en feudalistas o terratenientes, sin dejar de tener un gobierno central feudalista. En el sistema feudal contina la desigualdad socio - econmica, se da la distancia abismal entre el siervo y el seor feudal. En materia de educacin sigue el mismo curso del sistema esclavista, con ligera flexibilidad con la creacin de escuelas para el pueblo. El feudalismo no slo signific el reparto de las tierras de cultivo, sino el reparto de los esclavos, de los nativos del Per; para alcanzar la mayor produccin agrcola y la educacin estaba orientado a este fin. Educacin acorde a los intereses de la clase feudalista. Por efecto de contradiccin, los hijos de los mestizos ya no fueron amantes de las tierras de cultivo, sino de la actividad comercial, de la industria y de la vida en la ciudad. Con la aparicin de esta nueva actividad social no desaparece la desigualdad, socio - econmica existente, ahora ya no es entre el siervo y el seor feudal, sino entre el obrero - legtimo oprimido - y el burgus legtimo opresor. Los burgueses, nuevos ricos del Per, llegan al poder del Estado para gobernar de acuerdo a los intereses de su clase y dirigir el destino de la educacin en consonancia a su fin econmico. Las tierras

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e. f.

ya empobrecidas son abandonadas; sus sirvientes son educados para este fin, mientras los no asimilados se quedan como campesinos, pero vctimas de impuestos (nueva modalidad de explotacin). En esta etapa de la vida nacional, la educacin cobra dos vertientes: una, para la gente que tiene recursos econmicos, y otra, para la que carece de ellos. En este contexto aparecen Intelectuales que defienden la bandera burguesa por favores (pagos) mezquinos. Educacin acorde a los intereses de la burguesa. Educacin acorde a los intereses de la clase capitalista.

La clase capitalista de hoy es, la clase burguesa de ayer, o sea, la clase acomodada convertida en adinerada; la obrera en proletaria, en virtud que los ricos se han hecho ms ricos y los pobres ms pobres; haciendo otro momento histrico, en que todo gira en torno del dinero o se monetiza. Adems, es el momento que se habla de empresas nacionales e internacionales. Desde el punto de vista educativo, tambin hay dos vertientes: la educacin para los hijos de los adinerados, en centros educativos particulares; y la educacin para los hijos de los proletarios en los centros estatales. Aparte de esta dicotoma en el servicio educativo, en una sociedad pobre, existe el fenmeno mercantilista en el rubro, por parte de los capitalistas, con el claro propsito de lucro, sin darle importancia a la calidad que brindan, causando de esta forma frustracin en los hijos del Per profundo. El sistema educativo en vigencia en la sociedad peruana es obsoleto, desgajado por la pedagoga cientfica; sin embargo, se viene practicando como mecanismo de modernidad, el cambio anual de lxico, sin criterio de anlisis en su sentido intrnseco. Si se piensa en un futuro mejor del pas, la obra prioritaria debera ser la reforma sustantivo de la Educacin Nacional, y as brindar una verdadera educacin para su despegue. De lo contrario, el destino del Per ser el de pasar de colonia a colonia, como est ocurriendo actualmente. 1. Uno de los pases con races ms profundas en la historia de Amrica es nuestro Per, por los grandes niveles culturales y organizativos logrados por las civilizaciones prehispnicas; y que hoy es tercermundista, pasando de colonia a colonia, por irona de la poltica de sus gobernantes, y la secuela social y mental producida por la dominacin espaola, que an perdura en el alma nacional. El pas confronta una problemtica, al parecer sin canal, por donde empezar a resolverla. Creemos que la solucin podra empezar por la Educacin, para formar primero, su capital humano a nivel cientfico; y de ser sta la obra prioritaria, requiere su reforma medular acorde a los avances de la ciencia y la tecnologa, en concordancia al carcter tnico, ecolgico e idiosincrsico de la realidad peruana; y superando las causas que motivaron la crisis por la que atraviesa, entre otras, como: a. La educacin de hoy, no es autntica, sino postiza. La autntica fue la educacin Incaria. b. La pedagoga que la sustenta es obsoleto. Se necesita una pedagoga cientfica de acuerdo a la realidad peruana. c. Durante la poca republicana se politiz la educacin; que gener el servilismo sigloveintesco. d. Se subestim la educacin en la poltica gubernamental del pas, desde que fuera restituida en 1876. e. Se dieron reformas educativas slo en algunos aspectos externos y colaterales, menos en su esencia, que sigue inalterable. f- Educacin con Magisterio vituperado, vulnerado, vapuleado por el Estado, cuando debiera merecer preeminencia entre los servidores del mismo, con dignidad social y econmica. g Educacin con adopcin metafsica de sistemas forneos. Es decir, sin adaptarse a la realidad peruana. h Educacin sin saber: a quin se ensea?, qu se ensea?, cmo se ensea? Y para qu se ensea?. 2. La crisis de la Educacin Nacional 3. El bajo nivel cultural del peruano en el mundo moderno. La capacidad del hombre del Per, en concepto general, ser igual a la del chileno, argentino, coreano, malaco, etc., porque el factor latitud, como el racial, no son determinantes absolutos. Se entiende por capacidad, desde el punto de vista mental, a la aptitud o suficiencia para alguna cosa, talento para comprender o hacer algo, aptitud legal para ser sujeto de derechos y obligaciones, o facultad ms o menos amplia para realizar actos vlidos y eficaces en derecho.

El hombre tahuantinsuyano, fue de estirpe ingeniosa, como lo demuestran los ayllus, pues a ellos se debi el elevado grado de cultura logrado. La idea de inepto del peruano para realizar un trabajo algo importante en la vida es el parecer de los espurios de la humanidad, que llevados por su mezquindad material, denigran la herencia de la gran raza incaria. Se dice inepto al hombre no apto para una cosa determinada, al inhbil, al que no tiene aptitud o capacidad; estas cualidades negativas no las tiene el hombre peruano, al contrario es creativo por sus ancestros. En el umbral del tercer milenio ms de la mitad de la poblacin peruana se halla en extrema pobreza, sumergida en la ignorancia, llevando vida ignominiosa y servil, simple y llanamente por no haber merecido una verdadera educacin, por indiferencia de quienes dirigen el destino de la sociedad. Por ejemplo, si un huancano viaja a Estados Unidos de Norteamrica en busca de trabajo, no obstante tener cultura profesional e incluso especialidad, slo es admitido a trabajos subsidiarios y en la mayora de los casos a servidumbre, y si es analfabeto o semianalfabeto con dedos burdos y filosofa pancista, a la actividad de pastor de ganados. Mientras el extranjero llega al Per, en condicin de patrn, cientfico, industrial, artfice del pueblo, asesor de Estado, etc. Esta contradiccin de vida revela, sin duda alguna, el bajo nivel cultural del hombre peruano, incluyendo su formacin universitaria. Sobre el planeta Tierra, no habr un hombre consciente que no quiera mejorar su vida, pues la superacin es un anhelo universal. La sociedad peruana no desarrolla porque su Educacin est desviada, desde que fue restituida aos despus de la gesta emancipadora, por el primer presidente civil don Manuel Pardo, bajo el molde idealista y dogmtico de la educacin espaola. Adems, desde entonces la educacin fue politizada y no promocion nuevas generaciones; por eso, como ejemplo, no se super en forma racional la desigualdad socioeconmica existente en el seno de la sociedad, mientras en otros pases hay logros positivos en ese aspecto, gracias a su educacin de alta calidad. La clase social oprimida en extrema pobreza, en trminos de economa moderna, carece de renta per cpita diaria de un dlar americano; entonces, es desesperante y trgica la situacin socio-econmica de los hijos del Per profundo. Algunos idelogos, pensadores, polticos, hombres lites de la cpula peruana piensan que se puede mejorar el status quo del pueblo, con ms o menos cantidad de 1 congresistas, con mayor volumen de legislacin, con reformas paliativas en algunos sectores del Estado, etc., identificndose as con los mezquinos intereses de la oligarqua nacional e internacional. Mientras que nosotros creemos viable y razonable, la promocin de la nueva sociedad mediante la formacin del capital humano con una verdadera educacin, que vendra a ser la lnea maestra para su verdadero desarrollo global. Existen niveles educativos, como tambin niveles de desarrollo en las sociedades del conglomerado mundial (cuyos habitantes son ms de cinco mil millones), en razn directa a la calidad de educacin en cada pas. El Per, pas tercer mundista, tiene una Educacin de bajo nivel y por ende, un nivel de desarrollo incipiente, como podemos apreciar en los grficos siguientes:

CAPTULO IV

LA REFORMA DE LA EDUCACIN
1. El anlisis cientfico de la Educacin Nacional. Antes de tratar el tema, recordemos lo que implica la educacin. La educacin es, en su sentido general, una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que sta llegue a su plenitud. Pero es un fenmeno muy complejo, difcil de definir en pocas palabras; desde luego, es un hecho, una realidad que encontramos en la vida, tanto en los individuos como en la sociedad; y tanto ahora como desde que existe el hombre. Ahora bien, la educacin es una funcin universal, pero su realizacin no puede ser la misma en todos los tiempos y en todos los lugares, depende esencialmente de la concepcin de la vida y del mundo de cada tiempo. Cada poca y cada pueblo tiene sus ideales, que tratan de inculcar a las nuevas generaciones. Sin

embargo, la funcin en s es la misma, como lo es el lenguaje respecto a las lenguas particulares. En la educacin intervienen diversos factores, los principales son los siguientes: 1 La finalidad o ideal que se persigue.. 2 La personalidad psicofsica a quien se dirige. 3 Los mtodos que se emplean. 4 Las circunstancias o el medio en que se realiza. 5 La persona o agente que dirige la educacin. Todos estos factores se deben tener en cuenta para realizar la accin educativa, y de ellos vamos a tratar a groso modo. Juan Jacobo Rousseau, creador de la Sicologa del Nio, llamado Coprnico de la pedagoga, al escribir El Emilio, dijo: No se mejora la educacin porque no se conoce a la infancia. En el Per se instruye mal y tericamente se educa sin conocer al estudiante. Aristteles, dijo: El propsito mayor de la educacin es la formacin del hombre para el arte de vivir bien y brindar el bien a los dems. En el Per ad portas del siglo XXI, los estudiantes carecen de valores en su formacin y por ende no tienen el arte de vivir bien, son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lgicamente se tornan rebeldes en su vida ciudadana. La Pedagoga es la ciencia de la educacin. Se ha discutido sobre el carcter cientfico de la pedagoga y se ha dicho que es un arte, una teora o una tcnica. En realidad, la pedagoga es todo esto, segn el punto de vista desde que se la contemple. La educacin comenz siendo un arte, es decir, una obra personal; la actividad de una persona con el fin de educar o formar a otra y an sigue sindolo hoy, en cuanto slo se considera la accin del educador, su habilidad, su destreza con dicho fin; as se habla del arte de ensear o de educar, y en este sentido la educacin es una obra de arte y el educador un artista. Pero sobre esta actuacin prctica, inmediata, se eleva la reflexin, el estudio, la meditacin del educador, que quiere dar a su gestin una base ideal; y, tal como lo han hecho casi todos los pensadores y pedagogos de la historia, desde Platn hasta nuestros das; unos principios permanentes; y entonces surge la teora de la educacin que se llama pedagoga. Esta reflexin y meditacin ha llegado a formar con el tiempo un sistema que se llama sistema educativo, con mtodos, objetivos propios que sobrepasan el campo de la pura especulacin, y as la pedagoga se constituye en una ciencia. Esta ciencia, a su vez, se aplica a la educacin mediante una serie de procedimientos y reglas, debidamente experimentados y comprobados, y surge la pedagoga como tcnica o tecnologa. Finalmente, cuando se estudian los ltimos principios de la educacin, sus ideales y fundamentos, tenemos la pedagoga como filosofa de la educacin. La pedagoga se nos presenta pues, constituida por una serie de aspectos diferentes segn el ngulo desde que se la contemple. Pero de todos, el ms importante y decisivo es su carcter cientfico. Desde este punto de vista y teniendo en cuenta los factores que intervienen, as como los criterios, haremos el anlisis cientfico, o sea, desde la ptica de la pedagoga cientfica. El creador de la pedagoga cientfica es Juan Federico Herbart, filsofo, psiclogo alemn, de la primera dcada del siglo pasado. Para Herbart, la pedagoga como ciencia se basa en la psicologa y la tica; la primera indica los medios y los obstculos; y la segunda los fines de la educacin. Herbart sostuvo las siguientes razones: 1 La educacin es un derecho frente al Estado y los polticos. 2 La vida espiritual del hombre es un derecho frente al mero aprender y a las materias de enseanza. 3 La conduccin espiritual requiere una teora cientfica. 4 Las verdades sern innovables. Iniciando el anlisis, la finalidad que persigue la educacin es conservar los bienes culturales. De aqu surge el ideal de la educacin, el cual depende del ideal de vida de la generacin que educa. Pero ha de referirse sobre todo a la vida anmica del individuo, de la cual debe partir. En este sentido, tiene como fin el desarrollo de la afectividad, de la voluntad y del mundo de las ideas, dependiendo del estado cultural de una generacin determinada de un pueblo concreto. Aqu intervienen los factores que integran la realidad social: familia, comunidad local, Iglesia y Estado. Pero tiene a su vez una base cientfica, que le da continuidad y permanencia, es as a la vez natural y cientfica, universal e histrica. Los bienes culturales de la sociedad peruana no son autnticos, desde que se produjo la invasin espaola hasta hoy, estn plagados de prejuicios culturales en contraste con nuestra antigua cultura que tuvo un ideal de vida cientfico. Nuestra cultura-actual es hi 'brida: hispana - francesa - norteamericana y por ende inautntico, no digna de conservarla; un segmento de ella es nuestro contenido educativo, por ello, deviene el

bajo nivel educativo. Entendemos por cultura el conjunto de valiosos valores para la vida cotidiana del hombre; los valores de dicho contenido no son valiosos para la vida de los peruanos. Entonces, para una verdadera educacin se debe ponderar nuestra cultura aplicando el mtodo dialctico, extirpando las cizaas culturales. El bajo nivel de la educacin es reflejo de la sociedad y del Estado peruano, porque en este proceso existe la unidad, la lucha y la contradiccin de las relaciones a todo nivel. Nuestra sociedad es atrasada y no desarrolla porque carece de un ideal de vida nacional, que no sabe hacia dnde va. A propsito, qu es un ideal?. Es la conciencia humana; que se basa en la contraposicin gnoseolgica de la conciencia a lo material, a la materia. Es ideal cuando corresponde a una idea objetiva en bien del ser humano, en calidad de modelo; la conciencia puede reflejar la esencia de las cosas reales, puede investigar las leyes objetivas y, basndose en ellas, establecer proyectos de lo futuro, de lo an no existente; puede tambin crear representaciones y conceptos ilusorios que tergiversen la realidad. Este es el motivo para que el conocimiento cientfico contraponga y compare siempre lo que se sabe de los objetos y con ellos fundarse en la esencia objetiva. La conciencia peruana est desorientada desde la gesta emancipadora de 1824 hasta hoy, no hay atisbo de un ideal de vida nacional, por falta de una filosofa propia. Esta lacra social, mental y cultural, que perdura en la estructura mental de los peruanos es la que no permite el despliegue de la sociedad. Otros pases del orbe ostentan su ideal de vida; por eso desarrollan y alcanzan mejores niveles de desarrollo. Tambin nuestra cultura incaria tuvo un ideal cientfico. En nuestra sociedad actual no hay valores positivos, casi en todo orden; vale decir, no hay modelos de vida en lo social, poltico, econmico, jurdico, ideolgico, tico, etc. El Estado es el ente, que debe ser el paradigma, como tambin todas las instituciones tutelares; sobre todo, el presidente de la Repblica, debera liderar la Educacin Nacional. En el Tahuantinsuyo, todos los hijos del Sol recibieron educacin dirigida por el Estado, y el hogar; orientada por las leyes naturales, basada en la verdad y el bien. Destruida nuestra portentosa cultura por la invasin espaola, la educacin de los hijos del Sol fue eliminada. Aos despus de la gesta emancipadora, recin en 1876 se restituye la educacin con el primer presidente civil Manuel Pardo, bajo el molde de la educacin espaola dogmtica; y, en 1903, durante el gobierno de Eduardo Lpez de la Romaa, se adopta el modelo educativo francs para la Secundaria y el modelo norteamericano para la Primaria. Estas fuentes incongruentes y otras variantes determinaron el sistema vigente, que no se adapta a la realidad peruana; pues 1as reformas que se dieron no han transformado su esencia. Por eso, no hay una autntica y verdadera educacin en el Per, pues como ya se dijo se educa sin saber: a quin se ensea?, qu se ensea?, cmo se ensea? Y para que se ensea?. Nuestros estudiantes son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lgicamente se tornan rebeldes por despecho; ya que los conocimientos suministrados y la formacin inculcada no son tiles para la vida real del hombre, menos para ser profesionales competitivos a nivel de la Comunidad Internacional. La prueba incuestionable de este hecho son nuestros estudiantes universitarios, que al concluir sus estudios profesionales, atiborrados de conocimientos abstractos e incoherentes, no tienen, aplomo en su especialidad, con el agravante que egresan con una mentalidad desviada y la conciencia destruida, sin patria ni bandera; con la trgica suerte de no tener trabajo por su incompetitividad; engrosando de este modo, la fila de los desocupados o el servilismo sigloveintesco. Se viene empleando el mtodo dogmtico, usado en Australia en el siglo VIII en una escuela religiosa; su forma de razonamiento tiene la estructura lgica: deductivo - inductiva, e invertida: inductivo - deductiva. El uso de este mtodo en la enseanza de la verdad es, determinante en el modo de pensar del hombre, en contraposicin al dinamismo de la vida y el mundo. El dogmatismo, es un procedimiento del pensar que opera con conceptos y frmulas invariables, sin tener en consideracin las condiciones concretas de lugar y tiempo; o sea, haciendo caso omiso al principio que afirma el carcter concreto de la verdad. Su aparicin est unida al desarrollo de las representaciones religiosas: la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia, establecidos en calidad de verdad indiscutible; no sujetos a critica y obligatorios para todos los creyentes. En la filosofa moderna, el dogmatismo est unido a las concepciones anti dialcticas que niegan la idea de la variabilidad y del desarrollo del inundo. En la vida poltica, conduce al sectarismo, al subjetivismo; a no tomar en consideracin la prctica. Es el mtodo de la pedaggica dogmtica, en contraste con el mtodo dialctico de la pedagoga cientfica, cuya estructura y forma de razonamiento es el anlisis - sntesis.

La dialctica fue el mtodo de Scrates en su enseanza de la Ciencia Moral, quien conceba como el mtodo que hace parir la verdad. Galileo utiliz este mtodo para marcar la partida de la ciencia. La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo y, por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco aos aproximadamente, aunque antes tuvo un matiz dogmtico, que hoy se conoce con el nombre de metafsica. En los primeros ciento cuarenta aos del tiempo indicado, fue como un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Slo en los ltimos doscientos treinta y cinco aos la ciencia se ha convertido en un factor importante, que determina la vida cotidiana de todo el mundo. En ese breve tiempo ha causado mayores cambios que los ocurridos desde los antiguos egipcios, mediante la presencia del mtodo dialctico en la investigacin y en la enseanza. La pedagoga actual es de corte idealista, implcitamente conlleva el mtodo dogmtico, por eso la enseanza es terica, y nuestros estudiantes son repetidores, sin iniciativas ni actitudes de ingenio. Esta es, una de las razones para el bajo nivel educativo, el conformismo Y atraso de nuestra sociedad. El Per es tercermundista, por qu? La respuesta no es tan fcil, obedece a muchas razones, el problema principal es que la educacin est mal orientada desde su restitucin en 1876 hasta hoy. El Per es una realidad distinta a otras, por razones sociales, polticas, econmicas, ideolgicas, jurdicas, ticas, etc.; requiere una educacin su generis, acorde a su carcter tnico, ecolgico, idiosincrsico...; como una pedagoga cientfica forjada por los educadores, los profesionales, los intelectuales del Per. Con participacin de las instituciones tutelares, el Estado, la familia, y otras. Adems de una organizacin horizontal, requiere un Plan Nacional de Educacin y un ideal educativo proyectado por el Estado y la sociedad. El actual sistema es obsoleto, desgajado por los avances de la ciencia y la tecnologa, tiene ms de noventa aos de antigedad, y no responde a las exigencias de la vida moderna. A propsito, entendemos por sistema educativo, al conjunto ordenado de todos los elementos que intervienen en el proceso educativo sistematizado y acadmico. La sociedad peruana tiene la capacidad para conocer, comprender y saber de las cosas del mundo, como cualquier otra sociedad del mundo y, no hay razn lgica para mantenerla con mentalidad dogmtica y dedos burdos; necesita una verdadera educacin, con un magisterio competitivo, bien formado. En efecto, pueden promulgarse las leyes ms sabias, pueden formularse las doctrinas educativas ms avanzadas, pueden incluso contarse con los edificios escolares ms modernos, planes y programas cientficos, los medios materiales ms tcnicos; todo esto ser ineficaz, sin la accin creadora, amorosa, patritica y artstica del autntico espritu magisterial. Slo educadores sanos, vigorosos, optimistas, egregios, podrn forjar personalidades con cualidades anlogas. Para ello, requiere una reforma de los centros de formacin magisterial, sean universitarios o institutos, con nueva tnica, cualidades axiolgicas, currcula moderna, etc., etc. Tuvimos en la cultura Incaria una educacin dialctica, cientfica, orientada por las leyes naturales. Hoy, la sociedad necesita una verdadera educacin con un magisterio de profunda vocacin, tcnicamente capacitado, con dignidad social y econmica, escalafn cientfico; para que se reconstruya la sociedad de clases, y quiz se obvie la opresin de la clase dominante. De lo contrario, el fenmeno sico - social oprimir al Per profundo por un tiempo ms; pero no para siempre, ya que los tiempos cambian y no hay nada eterno en este mundo.

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