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Coleccin dirigida por ALFONSOCARLOSBOLADO

Olivier Roy

Genealoga del islamismo

Traduccin de Juan Vivanco (

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Antologa

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Miguel Peyr

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edicions bellaterra

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Prlogo a la edicin espaola

Pocos movimientos actuales han sido ms violentamente estigmatizados en Occidente que el islamismo. Sea por su presunto potencial desestabilizador de los equilibrios polticos en el mundo musulmn, sea por su tambin presunto fanatismo retrgrado y violento, el islamismo ha catalizado los difusos prejuicios antimusulmanes de Occidente y se ha convertido en el smbolo ms acabado del Enemigo. La cuestin, por otra parte, estriba en que la amenaza islmica se ha desdoblado: no slo presiona sobre los problemas locales sino que se deja ver -siempre presuntamente- entre los emigrantes instalados en Europa. Desactivar dicha amenaza, cooperando a su contencin in situ y alentando una opinin hostil es una de las prioridades europeas. Ahora bien, se trata de una poltica inteligente? Pudiera tener efectos negativos, como fomentar el racismo, provocar una quiebra en los mismos valores universales que Occidente pretende defender (como se puso de manifiesto en el apoyo tcito al golpe de estado de 1992 en Argelia) y acrecer la desconfianza del mundo islmico hacia un Occidente empeado en la defensa de regmenes casi siempre inicuos, corruptos e incompetentes. Frente al imperio del estereotipo cabe una sana actitud intelectual: reconocer que la parte ms noble de los prejuicios antimusulmanes no est originada por una actitud 9

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progresista, sino que es heredera de un reflejo positivista segn el cual slo existe una modernidad -la nuestra- y una forma de acceder a ella. De ello podra desprenderse que el cuestionamiento por los islamistas de los valores occidentales -unos valores a veces ajenos al islam y muchas veces slo conocidos por ste a travs de sus efectos ms perversos y disgregadores- se inscribe sobre todo en la bsqueda de una identidad nueva, que se pretende legitimada por la tradicin terica musulmana y est determinada por unas condiciones, materiales y espirituales, que son precisamente las de esa modernidad tan inexorable como rechazada. Aquella alternativa intelectual, por supuesto, slo puede producirse a partir del conocimiento desprejuiciado de lo que es el islamismo. A ello quiere contribuir esta obra de Olivier Roy, una extraordinaria sntesis de los orgenes intelectuales, los principios tericos, las bases sociales, las organizaciones, sus estrategias, relaciones y mbitos de actuacin. Pero sobre todo poniendo de relieve su diversidad, limitaciones y tendencias. Edicin que, es ocioso decirlo, es de procedencia francesa. En los estudios islmicos, Espaa -un estado que ha compartido historia y hoy comparte frontera con el islam y que tiene con ste crecientes interrelaciones por turismo, trabajo o negocios- tiene una produccin muy limitada (con excepcin de los estudios clsicos y filolgicos que, estos s, se encuentran a gran altura). Ello hace particularmente valiosos los trabajos de Bernab Lpez, Domingo del Pino, Vctor Morales, Gemma Martn Muoz, Carmen Ruiz Bravo, Antoni Segura, el equipo del CIDOB de Barcelona que dirige Mikel de Epalza, as como de algunos periodistas (Javier Valenzuela) o diplomticos (Emilio Melndez del Valle, Jorge Dezcallar)* que, desde distintas perspectivas han tratado de romper el velo de los prejuicios sobre el is* La lista, por supuesto, no es exhaustiva. Pero no puede dejar de citarse a quien, no siendo profesional>, ms ha hecho por acercar culturalmente el islam: Juan Goytisolo.

lam de hoy. Es significativo que, en lo que se refiere al islamismo, el estudio ms amplio, el del profesor valenciano Joan Lacomba, permanezca indito. La antologa de autores islamismas que ha elaborado y traducido Miguel Peyr es un valor aadido a la edicin de la obra de Roy. Deliberadamente, el autor ha obviado los autores cannicos, Hassan al-Banna y Maududi, para centrarse en algunos otros (Qutb, Turabi, Ghanushi...) de mayor sutileza intelectual. Se trata de la primera vez (si se excepta una seleccin de textos de Jomeini, realizada en 1981, de una calidad desdeable) en que se ofrece al pblico un trabajo de estas caractersticas. Con l se pretende mostrar las categoras lgicas y las formas de abordar los temas de los autores de esta tendencia. Es deseo de Edicions Bellaterra que esta edicin coadyuve a un mejor conocimiento del islamismo; una comprensin que, idealmente, sirviera para reducir un acoso que, en ltima instancia, slo sirve para limitar la capacidad crtica y reforzar las tendencias ms dogmticas e intolerantes. Las que con tanta lucidez hace notar Olivier Roy.
A. C. BOLADO Barcelona, 5 de noviembre de 1996

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El islam, una realidad multiforme

El islam es hoy la segunda religin de Francia despus del catolicismo. La poblacin musulmana de Francia, en su mayora de origen extranjero, ha echado races con la adquisicin de la nacionalidad francesa por parte de los inmigrantes o sus hijos, sin olvidar a los argelinos que nunca dejaron de ser franceses. Un injerto efectuado en un espacio de tiempo tan corto no puede estar libre de tensiones y reajustes. Pero en las dificultades de lo que se llama la integracin conviene distinguir entre lo que depende de la cultura de origen, la exclusin social causada por la crisis econmica en la sociedad de acogida, y el factor religioso. Ahora bien, hay tendencia a achacar al islam, como tal, los principales problemas de la integracin. Veamos, para empezar, la cuestin de la cultura de origen. Aunque el islam haya marcado profundamente esta cultura, en principio est formada por una lengua, unas costumbres, unas tradiciones vinculadas al terruo natal, y se encuentra muy alejada del islam normativo de los doctores de la ley. En cualquier caso tiende a retroceder, incluso a desaparecer, en la segunda generacin. No es, ni mucho menos, un elemento unificador de los musulmanes que viven en Europa, a quienes separa y divide segn las lenguas, los grupos tnicos y los pases de origen. Cuando unos musulmanes tradicionalistas vuelven a l~ prctica religiosa, 13

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por lo general lo hacen alrededor de mezquitas que agrupan a gente natural de la misma regin o del mismo pas. Cuando estas poblaciones que han permanecido vinculadas a su pas de origen, como los turcos, se politizan, lo hacen con referencia a los planteamientos y los grupos polticos de su pas de origen. Entre las poblaciones que permanecen vinculadas a su pas de origen no surgen movimientos islamistas que superen las diferencias tnicas o nacionales. En cuanto a la vuelta a la prctica estricta del islam, tal como se expresa (velo de las mujeres y barba de los hombres, observancia escrupulosa de los ritos religiosos), no denota en s misma una radicalizacin poltica, y en cambio puede ir acompaada de un repliegue en s mismo, en un grupo restringido cercano a la secta, y suponer una retirada de la vida social y, ms an, de la poltica. La radicalizacin poltica y la violencia suelen aparecen al margen de la religin. Si los brotes de violencia que sacuden de vez encuando algunos extrarradio s franceses suelen implicar a los beurs [hijos de inmigrante s magrebes nacidos en Francia, N. del T.], nada tienen que ver con el islam. Son estallidos de clera urbana que responden al fenmeno de los extrarradios calientes, comn a todos los pases occidentales, y se producen en contextos religiosos y culturales completamente distintos. Las revueltas de jvenes beurs, lejos de sealar su adhesin al islam, son ms bien el reflejo de la erosin de la cultura y los valores tradicionales, encarnados por unos padres desprestigiados para ellos. El conflicto generacional tambin implica una ruptura con el islam tradicional. Entre la reislamizacin de los padres, que se hace en un marco cultural tradicional, y la rebelin de los hijos, que expresa aculturacin y frustracin frente a un modelo occidental y urbano de la cultura dominante, qu lugar ocupa el radicalismo islmico en las poblaciones de origen musulmn que viven en Europa? Hay contagio con el radicalismo islmico que se extiende por Oriente Prximo? 14

Porque est claro que, despus de la revolucin islmica iran de 1979, la oposicin y las sublevaciones del mundo arabomusulmn se hacen hoy esencialmente bajo la bandera verde del islam. Se puede considerar que las poblaciones musulmanas inmigradas estn lo bastante integradas en los pases de acogida como para que no se plantee la cuestin del contagio, dado .que los contextos son tan distintos? Algunos hechos recientes, como el atentado perpetrado en Marrakech (agosto de 1994) por un comando de jvenes beurs llegados de La Courneuve, probablemente por cuenta del Grupo Islmico Armado de Argelia, pero tambin, en un terreno mucho ms legalista, la proliferacin de conflictos por llevar velo en los centros escolares franceses, indicaran una penetracin de un islam no siempre poltico, pero s riguroso y fundamentalista, en una juventud de origen musulmn, pero afrancesada y aculturizada. Es, pues, la coincidencia de la protesta islmica que subleva a las masas de los pases de Oriente Prximo con la radicalizacin de un sector minoritario de los jvenes musulmanes de Francia y Europa, lo que puede inducir a pensar que el islam representa una nueva amenaza para un Occidente desembarazado del peligro comunista. Cmo puede seducir el radicalismo islmico a las poblaciones musulmanas en proceso de integracin? La principal fuerza del radicalismo es su afn por dar un marco poltico al concepto de umma, es decir, la comunidad de todos los musulmanes, cualquiera que sea su lengua, etnia u origen. Permite, pues, la superacin de las divisiones tradicionales entre musulmanes. Pero sobre todo propaga una idea universalista entre una poblacin desarraigada y con dificultades para encontrar una nueva identidad en la integracin, por 10que puede brindar una identidad de sustitucin, ms all, precisamente, de las referencias nacionales, tnicas o raciales. Una identidad universal, en armona con la internacionalizacin aportada por el mundo moderno: el de las migraciones planetarias, los viajes, la uniformidad de 15

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los modos de vida y la omnipresencia de los medios de comunicacin, que nos sitan a todos en un mismo tiempo mundial. El fundamentalismo no es, ni mucho menos, una vuelta a la cultura de origen de las poblaciones musulmanas. Es una construccin intelectual y abstracta que se opone a siglos de tradiciones y culturas locales aadidas, pero tambin de grandes civilizaciones. El fundamentalismo desvaloriza la literatura, la poesa, la msica, la filosofa, todo lo que se construye sobre bases distintas de las de la Revelacin. Desvaloriza catorce siglos de historia y cultura del mundo musulmn, a los que achaca el haber alejado al creyente del mensaje original y de la sociedad ejemplar formada alrededor del Profeta. El radicalismo islmico, que desea traducir en trminos polticos el mensaje fundamentalista, puede hallar eco en el sector aculturado de la poblacin musulmana, alejada de la cultura de sus padres, pero intranquila ante la prdida de identidad que implica una integracin demasiado intensa. En eso consiste la ambigedad y la fuerza del nuevo fundamentalismo islmico: introduce a una cierta modernidad con un planteamiento de vuelta a la verdadera Tradicin, la del Profeta y los primeros califas, ms all de la historia del mundo musulmn, que ha conocido divisiones, nacionalismos y sobre todo la derrota frente a un Occidente triunfante a raz de la expedicin de Bonaparte a Egipto en 1799. El discurso terico del fundamentalismo islmico se sita por encima de las naciones, de las culturas, pero tambin de la historia. Define un islam riguroso, intemporal, que pretende ser perfectamente lgico con respecto a los preceptos bsicos del Corn y la Sunna (la Tradicin del Profeta). Procura definir un modelo de sociedad, de sistema poltico y de economa con la sharia (la ley divina) como nico principio normativo. En este fundamentalismo moderno existe la conviccin de que el islam es un sistema poltico totalizador. Esta exigencia de referir todos los aspectos de la vida social a un 16

mismo modelo ideolgico, lo que llamamos islamismo, da un tono radical al fundamentalismo islmico en su exigencia de ruptura con el orden social actual. Estos movimientos radicales ocupan hoy el campo de la oposicin social y poltica en la mayora de los pases musulmanes. Han encarnado, en el Oriente Prximo de los aos ochenta, la nueva versin del antiimperialismo y el antioccidentalismo popular (Irn, atentados terroristas contra los intereses estadounidenses o franceses, etctera). Pero su influencia profunda sobre la poblacin musulmana que vive en Europa es limitada, aunque fascinen a una intelectualidad desclasada en busca de grandes causas universalistas. No obstante, el islamismo ha logrado monopolizar el debate sobre el islam y poner el razonamiento de los otros (ya sean laicos o religiosos tradicionalistas) a la defensiva. Hoy el debate gira en torno a las tesis del islamismo radical. Sin duda porque los islamistas radicales, con ms fuerza an que los musulmanes simplemente piadosos, proclaman la unidad de la comunidad de los musulmanes, la umma. Invocan una matriz conceptual comn, vlida tanto en Irn como en Marruecos. Actualmente existe una clara tendencia a la uniformidad y a la mundializacin del debate intelectual en el medio musulmn, mientras que las prcticas religiosas, y sobre todo los componentes culturales, difieren considerablemente de una sociedad musulmana a otra. Aunque los musulmanes que viven en Francia tengan unos modos de vida muy distintos, y en la prctica la mayora de ellos hayan inventado un islam a la francesa que el establishment poltico y religioso trata intilmente de uniformar e institucionalizar, esto no impide que el bagaje terico e intelectual de los musulmanes moderados, que rechazan el islamismo, est mal adaptado a la evolucin concreta. Hay una separacin muy clara entre la produccin intelectual musulmana, dominada hoy por los escritos islamistas y fundamentalistas, y la diversidad de los comportamientos. Pero tambin hay que resaltar que en el mundo arabomu17

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sulmn el campo de la poltica tambin est monopolizado, desde hace treinta aos, por los planteamientos islamistas y fundamentalistas. Unos estados que hasta ahora eran relativamente laicos han aceptado reislamizar su Constitucin, su derecho y su enseanza: Egipto en los aos setenta, Bangladesh en 1988, Argelia en 1984, etc. De forma paralela a esta reislamizacin oficial, existe otra por abajo, en forma de cambios de los comportamientos individuales, como el hecho de llevar velo. Esta evolucin no tendra apenas consecuencias polticas si no coincidiera con un auge de los movimientos radicales, cuya finalidad es la instauracin de un estado y una sociedad islmicos, por medios polticos y, si es preciso, por la violencia y la revolucin. Por lo tanto, es la coincidencia entre un movimiento sociocultural de vuelta a la identidad del islam con el activismo poltico radical, lo que hace que la situacin sea peligrosa. En este libro nos proponemos estudiar los movimientos islamistas radicales, su gnesis histrica, su ideologa y su desarrollo en el mundo rabe, para conocer el marco general en el que se desarrollan todas las radicalizaciones de la reivindicacin de identidad islmica. Luego procuraremos calibrar el desafo que representan estos movimientos en la sociedad contempornea y, en particular, su influencia en la poblacin musulmana francesa y europea.

1 Qu es el radicalismo islmico?

Fundamentalismo se suele considerar sinnimo de radicalismo. El fundamentalismo designa, en el islam y en general, el afn por volver y ceirse a los textos fundadores de la religin, pasando por alto todas las aportaciones de la historia, la filosofa y la tradicin de los hombres. Pero esta postura es ambigua, ya que puede propiciar tanto un conservadurismo extremo, sin poner en entredicho la legitimidad del poder poltico (es el modelo saud contemporneo), como una revisin crtica de todo el corpus transmitido por la tradicin, poniendo las bases para la fundacin de un nuevo orden social y poltico: es el modelo de la revolucin islmica de Irn en sus comienzos. El fundamentalismo, en s mismo, no es polticamente radical o revolucionario, lo llega a ser cuando expresa en trminos polticos el deseo de reforma de la sociedad. Ahora bien, esta politizacin, o ms exactamente esta ideologizacin del fundamentalismo, es reciente: data de los aos veinte y treinta, y le debe mucho a la ocupacin colonial, que hizo coincidir el fundamentalismo islmico con una aspiracin anticolonial. Hasta entonces los fundamentalistas no discutan la legitimidad del poder como tal, exigan al prncipe, fuera el que fuera, que defendiera los intereses del islam. Pero en el siglo xx surge de la idea de la necesidad de un estado islmico y de que los prncipes, por musulmanes que sean, pueden traicionar 19

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al islam. Es entonces cuando el fundamentalismo pasa a la oposicin. Nosotros llamamos islamismo* a esta lectura poltica y radical del fundamentalismo.
El radicalismo en la historia del islam En las fuentes del islam

La religin musulmana se define a travs de un corpus teolgico y jurdico, el Corn y la Sunna del profeta Mahoma, es decir, los dichos y las tradiciones que se cuentan acerca de l. Este corpus, que casi no se discute, ** no basta por s solo para definir un sistema jurdico cumplido, y menos an un sistema poltico. Por lo tanto ha sido objeto de interpretaciones y sistematizaciones, sobre todo en los dos primeros siglos de la historia del mundo musulmn. Fue as como en el mundo sunn surgieron cuatro grandes escuelas jurdicas. La tradicin sunn, mayoritaria, prohibe desde entonces el esfuerzo personal de interpretacin o iytihad, y considera que la ortodoxia est definitivamente establecida y no puede ser objeto de interpretaciones casusticas, centradas en circunstancias y casos particulares, pero no en los principios generales. Esta tradicin de imitacin (taqlid) fue impugnada a partir del siglo XVIII por algunas escuelas teolgicas, como el shiismo y el wahhabismo, y tambin por todos los movimientos reformistas que agitan el mundo musulmn desde finales del siglo XIX. Cabe destacar dos aspectos: el islam clsico siempre ha aceptado el principio de un espacio poltico autnomo, y el
* Naturalmente, se omite aqu el significado original de esta palabra en espaol, que significa estudioso del islam (N. del T.). ** Slo los shies discuten la versin oficial del Corn, al afirmar que el califa Ornar elimin deliberadamente los versculos que mencionan a Ali como sucesor nombrado por Mahoma, mientras que los ibades impugnan la azora llamada de Jos, pues la consideran frvola.

fundamentalismo casi nunca ha sido una doctrina poltica acabada, sino ms bien un lenguaje en el que se ha expresado una funcin tribnica que critica a los prncipes y las costumbres de la poca. La famosa afirmacin de que en el islam no hay diferencia entre religin (din) y poltica (syassat) debe ser matizada. El fundamentalismo tradicionalista siempre exigi a los poderes establecidos la aplicacin estricta de los principios del islam, pero nunca puso en entredicho la manera, muy poco religiosa, que tuvieron dichos poderes de establecerse.
El fundamentalismo tradicionalista sunn

El modelo poltico ideal, segn el islam, es el de la comunidad original de creyentes: el gua espiritual, el Profeta, al que sucedieron los cuatro primeros califas (Abu Bakr, Ornar, Uzman y Ali), era al mismo tiempo el jefe poltico de la comunidad. La ley religiosa era la nica ley, y el cuerpo poltico estaba formado por el conjunto de la comunidad de los creyentes (umma). La toma del poder, a la muerte de Ali, por una dinasta (omeyas) carente de autoridad religiosa, la creacin de un aparato del estado (con sus leyes y reglamentos a discrecin del prncipe), la divisin territorial de la comunidad en gobernaciones y luego en emiratos, la incorporacin de conversos que conservaban su lengua y su cultura (persas), y la presencia de poblaciones cristianas, a menudo mayoritarias, acabaron definitivamente con el monolitismo y la unicidad de la primera comunidad de creyentes. A raz de esta prdida original aparecieron dos actitudes. Una visin idealista, muy minoritaria en el islam sunn, trat de restaurar la comunidad original: es la fuente de los radicalismos contemporneos. Una visin pragmtica, mayoritaria en el cuerpo de los ulemas, se resign a gestionar la situacin creada por la permanencia de los poderes de hecho. Se introdujo entonces el concepto de bien pblico (maslahat), que permiti justificar la poltica del prn21

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~ \ cipe, y se predic obediencia a las autoridades establecidas, pero exigindoles que hicieran respetar la sharia, es decir, la ley islmica. Es la actitud fundamentalista tradicionalista, que encontramos hoy en las autoridades religiosas oficiales, como la universidad de Al Azhar, en El Cairo. Lejos de corresponder a una teocracia (que en el islam no ha existido nunca), el fundamentalismo tradicionalista se basa en un compromiso entre dos grupos, los hombres del poder (sultanes, emires, generales, presidentes) y la corporacin de los ulemas o doctores de la ley. Los ulemas no forman un clero, son sabios formados en las grandes escuelas religiosas (las madrasas), lo que les habilita para desempear cierto nmero de funciones, bastante variadas: imames de las grandes mezquitas, jueces (qazi) de los tribunales religiosos, jurisconsultos que emitenfatwas o consultas jurdicas, profesores de teologa, etc. Su saber consiste en el dominio del corpus religioso y su interpretacin. Su posicin social, en la actualidad, depende del lugar ocupado por este corpus en la sociedad: si el derecho del pas es islmico, tienen el monopolio de los cargos de juez (Arabia Saud), si el derecho es laico (como en Turqua) ceden un sector entero de la vida profesional a otra corporacin. El shiismo La principal escisin de la comunidad original de los creyentes se produjo en los aos siguientes a la muerte del Profeta. Los shies se declararon fieles a la descendencia de Ali, yerno del Profeta, apartado del poder por los omeyas (batalla de Karbala, donde muri el hijo de Ali, el imam Hoseyn, en 680). Al principio era una actitud estrictamente poltica, que luego evolucion hacia un sistema de pensamiento religioso. La divisin entre los shies y los sunnes es una de las claves para entender el mundo musulmn contemporneo. Los shies constituyen cerca del 10 % de los musulmanes del mundo; son mayoritarios en Irn (el nico 22 pas en que el shiismo es la religin del estado), Irak, Azerbaiyn y Bahrein, y forman minoras importantes en Lbano, Afganistn, Paquistn y Arabia Saud. Vencidos en la disputa de sucesin del Profeta, los shies se dotaron poco a poco de una teologa y un derecho propios, primero bajo la direccin de los descendientes directos del Profeta, los imames, y luego, tras la desaparicin u ocultacin del duodcimo imam, bajo la autoridad de los doctores de la ley, que no se constituyeron en clero en el sentido moderno hasta el siglo XVIII. Lo ms caracterstico del shiismo, adems de la fidelidad a la familia del Profeta, es la espera del regreso del duodcimo imam, ocultado en 873 de nuestra era, que volver para hacer que reine la justicia en la tierra. Pero esta teologa, en s misma, no es polticamente radical. La corriente shi, hasta la poca contempornea, ha sido mayoritariamente quietista, partidaria de aceptar a las autoridades establecidas. La radicalizacin del shiismo iran en los aos sesenta y setenta significa la confluencia de dos tendencias muy distintas, la clericalizacin y politizacin de los ulemas shies y la ideologizacin de la doctrina shi. En el siglo XVIIse entabl un debate teolgico entre los ulemas shies: los ajbari o tradicionalistas consideraban, al igual que los sunnes, que no haba que abrir las puertas de la interpretacin, sino atenerse a la tradicin; los osu/i o fundamentalistas consideraban que los ulemas ms insignes (ms adelante llamados ayatollahs) tenan derecho a interpretar la ley religiosa. La victoria de esta tendencia supuso la clericalizacin de la comunidad shi. Bajo la autoridad de los grandes ayatollahs se form una jerarqua (grandes ayatollahs fuentes de imitacin, ayatollahs, hoyyat olIslam y simples mollahs). Cada creyente deba encomendarse a un gran ayatollah por medio de uno de sus representantes, a quien pagaba el impuesto islmico (joms, o el quinto de sus rentas). Los grandes ayatollahs disponan as de una autonoma econmica sin equivalente entre los sunnes. La 23

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la ms rigurosa de las cuatro grandes escuelas jurdicas clsicas del islam sunn, y sirve de referencia a los fundamentalistas .ms estrictos. Esta escuela slo admite dos fuentes de la ley, el Corn y la Sunna, y rechaza el principio del acuerdo entre los doctores de la ley, admitido por las dems escuelas para resolver los casos que no estn previstos en los textos. El hanbalismo lleg a su apogeo con Ibn Taymiya (1263-1328), famoso por haber declarado infieles a los mongoles, que se haban convertido al islam, por haberse apartado de los principios estrictos de la legislacin islmica: Ibn Taymiya es el telogo clsico que reivindican hoy los radicales islamistas. El wahhabismo fue fundado por Ibn Abd al-Wahhab (1703-1791), quien se uni a la tribu de los Saud, que acab conquistando la mayor parte de la pennsula Arbiga, para fundar Arabia Saud (1924). El wahhabismo insiste ante todo en la unicidad de Dios, rechaza el principio de intercesin (de los santos), muy presente en el sufismo y el islam popular, prohibe rezar sobre las tumbas (los wahhabes destruyen las tumbas de los santos del islam), declara infieles (y no slo pecadores) a los musulmanes que no se conducen estrictamente con arreglo a los cnones del islam puro (es la teora del takfir) y considera herejes a los shies. Los defensores del wahhabismo rechazan todas las innovaciones, todas las interpretaciones del islam anteriores a ellos, lo cual, paradjicamente, les lleva a admitir cierta posibilidad de interpretaciri (iytihad), ya que no hay ninguna autoridad establecida en la que basarse para interpretar el Corn y la Sunna, nicas fuentes que reconocen. El wahhabismo tambin condena la msica, la poesa, el tabaco, la risa, etc. Es un islam estricto y puritano. Pero en el plano poltico el wahhabismo no es revolucionario: su futuro est unido al de una monarqua, concepto que sin embargo no aparece en el Corn y la Sunna Los w~hhabes y los.movimientos afi~ los que siguen el camIllOde los ant~oot~~a~~~ ",t/ "", 25 1 - " .\. \ co.mo y ; ~'" 1" I

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politizacin del clero no se produjo hasta finales del siglo XIX,cuando la dinasta iran, los qayares, cedieron terreno al imperialismo europeo. Cuando el sha concedi el monopolio del tabaco a un britnico, en 1890, el gran ayatollah Shirazi public desde Iraq unafatwa prohibiendo el consumo de tabaco. La concesin fue anulada. A partir de eritonces el clero shi estuvo siempre presente en la poltica iran, aunque hasta Jomeini trat de llegar a un acuerdo con la monarqua a cambio del control del derecho. Pero en 1963 el ayatollah Jomeini se exili en Iraq despus de los disturbios contra las reformas del sha. Fue la ruptura definitiva entre el alto clero y la monarqua. La ideologizacin del shiismo fue obra de Ali Shariati (1933-1977), un laico nacido en el seno de una familia religiosa, que elabor una sntesis entre el islam shi y las ideologas progresistas occidentales de la poca (tradujo Los condenados de la tierra de Frantz Fanon), un poco en la lnea de la Teologa de la Liberacin que encontramos en los medios catlicos tercermundistas. Se opuso al clericalismo, e hizo una nueva interpretacin de la escatologa shi en trminos revolucionarios. Su influencia sobre la juventud intelectual iran ha sido muy profunda. En Irn los propios mollahs, aunque a veces desconfen de Shariati, tienen un conocimiento de la filosofa y el pensamiento poltico occidental sin parangn en el mundo sunn. Esto se debe a que en Irn, bajo la bandera del shiismo, es donde se ha realizado la sntesis ms intensa entre radicalismo religioso y revolucionarismo poltico, entre islam y filosofa marxista, aunque esta sntesis no ha resistido el conservadurismo inducido por la prctica del poder islmico tras la muerte del imam Jomeini.

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El hanbalismo y el wahhabismo El hanbalismo (de Ahmed Ibn Hanbal, muerto en 855) es

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con frecuencia prefieren este trmino de salafi. A finales del siglo XIXuna corriente fundada por Yamaloddin al-Afghani e impulsada por Mohammad Abduh lanz un movimiento de reforma (salafismo), ms intelectual que el wahhabismo propiamente dicho.

Los padres fundadores: Abu Ala al-Maududi y Hassan al-Banna

Los movimientos islamistas contemporneos

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Qu tienen de nuevo los movimientos islamistas contemporneos? Procuran enfocar el islam como una ideologa poltica que englobara el conjunto de la vida social a partir de una percepcin poltica de la sociedad. Se trata de salir de la visin estrictamente jurdica del vnculo social propia del fundamentalismo tradicional (tal acto es lcito o ilcito?), para tratar de definir la esencia de una sociedad y un futuro islmico. No todo se reduce al fiqh y a la sharia. Para los islamistas la sociedad islmica, lejos de ser una reunin de creyentes, se define, en principio, por la naturaleza del poder poltico. Esta sociedad es una totalidad que refleja la unicidad de la comunidad de los creyentes y del propio Dios. Los islamistas se interesan, pues, por la complejidad de la vida social, para situarla mejor bajo el paradigma de la unicidad. En esta ideologizacin de la religin se advierte claramente la influencia del marxismo. El cuerpo de la doctrina islamista fue elaborado sobre todo por Hassan al-Banna y Abu Ala al-Maududi, y radicalizado por su continuador Sayyid Qotb. La principal produccin intelectual de los islamistas recoge los temas expuestos por estos padres fundadores, aunque ciertos pensadores shies, como Mohammad Baqer al Sadr y Ruhollah Jomeini, desarrollaron una visin ms propiamente shi. Si hoy entramos en una librera islmica, ya sea en el barrio parisino de Belleville o en Estambul, encontraremos las obras de estos autores, traducidas a las lenguas locales y vendidas en forma de folletos fciles de leer y baratos.
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Hassan al-Banna (1906-1949), un maestro egipcio, fund en 1928 la asociacin de los Hermanos Musulmanes. La asociacin, que al principio se basaba en el modelo de una cofrada religiosa, con deber de obediencia al Gua (murshid), se convirti en un movimiento poltico organizado alrededor del Gua y el Consejo (comit central), y cre organizaciones sociales (sindicatos, movimientos de mujeres y de estudiantes, etctera). Una organizacin secreta era el embrin de una rama militar que se dio a conocer durante la guerra de Palestina de 1947. Al-Banna situaba la accin social y poltica por delante del estricto respeto de la ley islmica, lo que supona una ruptura con los medios fundamentalistas tradicionales. Insista en la necesidad de promover la justicia social, para lo cual, superando la simple caridad individual, el estado debe hacerse cargo del impuesto islmico (zakat) y redistribuirlo. Alrededor de los conceptos bsicos del Corn (<<El Corn es nuestra Constitucin era el lema de la cofrada), alBanna preconizaba una reorganizacin total de la sociedad a partir de un estado verdaderamente islmico. Sobre la cuestin de los castigos ordenados por el Corn (los hudud, como la lapidacin en caso de adulterio), al-Banna consideraba que slo se podrn aplicar despus de que se haya constituido una sociedad autnticamente islmica, donde reine la justicia. Este rechazo a un respeto estricto de la letra mientras la sociedad no haya sido reformada por la accin poltica subraya el aspecto progresista que pregonan los movimientos islamistas en sus comienzos. En el mbito internacional, Hassan al-Banna criticaba el nacionalismo y haca votos por la reconstruccin de la umma. Acusado, sin duda falsamente, de instigar el asesinato del primer ministro en 1948, al-Banna fue asesinado por la polica secreta. 27

Abu Ala al-Maududi (1903-1979), nacido en el subcontinente indio y, como al-Banna, en el seno de una familia suf muy religiosa, tambin se esforz por salir del medio estrictamente clerical. Se hizo periodista y ensayista, y se lanz a la accin poltica. Introdujo unos conceptos ms radicales que los de al-Banna: la yahiliya (<<tiempode la ignorancia que caracteriza a la sociedad preislmica de nuestra poca) y la revolucin islmica, y defini explcitamente el islam como una ideologa poltica, cuya funcin es pensar de manera totalizadora la sociedad y el hombre. Maududi reflexion sobre una constitucin islmica, la nica posibilidad de hacer realidad un verdadero estado islmico. Defini el islam como una tercera va entre capitalismo y socialismo. Como al-Banna, consideraba que la accin islamista deba dirigirse a todos los sectores de la vida social, y no ceirse nicamente al derecho, la teologa y la devocin. En 1941 fund el Yamaat-i Islami, con la misma estructura que los Hermanos Musulmanes (el Gua se llamaba Emir), pero mucho ms elitista. El partido practic el entrismo en el aparato del estado y la intelectualidad. Al mismo tiempo, el Yamaat se comportaba como un partido poltico, y se present a las elecciones. Maududi desarroll una actividad poltica ms directa que al-Banna. Se opuso a la particin de la India en 1947, y luego a la de Pakistn en 1971. Lanz campaas nacionalei'contra el Paquistan People's Party de Ali Bhutto y el rgimen del mariscal Ayyub. Hassan al-Banna y Maududi son hoy los autores cannicos de los movimientos islamistas sunnes. Traducidos a docenas de lenguas, expusieron sus conceptos bsicos, muy parecidos, aunque nunca se pusieran de acuerdo entre ellos. Las organizaciones que fundaron han sido la matriz de los grandes movimientos islamistas contemporneos, si bien, a finales de los aos setenta, han aparecido grupos ms radicales, pero tambin con una implantacin mucho menor en el mundo musulmn, influidos por el pensa28

miento de un mulo radical de los padres fundadores, Sayyid Qotb.

Los grandes movimientos histricos: los Hermanos Musulmanes y el Yamaat-i Islami

La asociacin de los Hermanos Musulmanes y el Yamaat-i Islami dio lugar a una nueva estructura del movimiento poltico-religioso en el mundo musulmn. Su modo de funcionamiento combina una tradicin heredada de las rdenes msticas sufes (a pesar de que las rechazan) con el de un partido poltico moderno. El movimiento est encabezado por el Emir (en el Yamaat) o el Gua (en los Hermanos Musulmanes), elegido por un consejo consultivo general (maylis al shura de los Hermanos Musulmanes), una especie de comit central del movimiento. Una vez elegido, el Emir es casi inamovible. Se rodea de una oficina de la orientacin (maktab al irshad al amm de los Hermanos Musulmanes) y de comits especializados (cultura, propaganda, finanzas, etc.). Los miembros, para afiliarse, tienen que pasar por una formacin dividida en varios grados. Deben obediencia y fidelidad al Gua y se comprometen a vivir como autnticos musulmanes en su vida privada y social. El movimiento funciona, pues, como una contra-sociedad, cuyos miembros aplican ya los principios de la futura sociedad islmica. Pero a diferencia de los movimientos ms radicales que surgen despus, no se trata de una secta, porque los militantes estn integrados en la vida social y poltica de su tiempo, dedicados a la predicacin y el proselitismo en su lugar de trabajo y su familia. Es a la vez una especie de cofrada religiosa, preocupada por el perfeccionamiento moral de sus miembros, un partido y un movimiento social. El dirigente actual del Yamaat-i Islami es Qazi Hussein Ahmad (un paquistan de etnia pathana), mientras que el Gua de los Hermanos Musulmanes, desde 1986, es el egipcio Hamid Abu al Nasr. 29

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Al preconizar la sustitucin de la nacin por la umma, ambos movimientos se han internacionalizado. Los Hermanos Musulmanes han creado secciones nacionales que, en teora, reconocen al Gua establecido en Egipto. Cada una est dirigida por un supervisor (muraqib): en 1944 se cre la seccin de los Hermanos Musulmanes sirios con Mustafa al Sibah y como jefe, y en 1946 le sigui la seccin jordana. La seccin sudanesa, creada en 1954, fund en 1964 el Frente de la carta islmica, cuyo secretario general era Hassan Turabi, que haba estudiado derecho en Francia. En 1985 organiz el Frente Islmico Nacional, que se separ de El Cairo. A partir de 1989 Turabi trat, en su beneficio, de fundar una nueva internacional islmica. En Palestina el Partido de la Liberacin Islmica, fundado en 1953 por unos Hermanos, se separ enseguida de la organizacin, al considerarse mucho ms poltico. La cofrada se restableci en Palestina de manera organizada con la fundacin de Hamas en 1987, dirigido por el jeque Ahmed Yasin, que a raz de la Intifada (levantamiento de los palestinos de los territorios ocupados en 1987) lleg a ser el principal rival de la OLP. En el Magrib la cofrada ha tenido una influencia tarda, y no se ha implantado como tal. En Marruecos cuenta con simpatas entre los dirigentes del Istiqlal. En Tunicia influy en Rashid Ghanushi y Abdel Fattah Muru, que fundaron sucesivamente la Asociacin en Defensa del Corn en 1971 (un movimiento de estudiantes), y el Movimiento de la Tendencia Islmica en 1981, que en 1988 pas a llamarse alNahda. Pero los tunecinos no tienen ninguna relacin orgnica con los Hermanos Musulmanes egipcios. En Argelia la cofrada de los Hermanos Musulmanes no tiene nada que ver con el FIS, aunque algunos miembros egipcios de la cofrada desempearon un importante papel en la arabizacin y la islamizacin del sistema de enseanza argelino (como Mohammad Gazzali o Qardhawi) en los aos setenta y ochenta, a peticin del FLN, que estaba en el poder. En el
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resto del mundo islmico los Hermanos Musulmanes tienen influencia por sus contactos personales y por su literatura, pero no por redes organizadas. B. Rabbani, presidente del partido afgano Yamiat-i Islami, que en 1993 alcanz la jefatura del estado, haba estudiado en al-Azhar de El Cairo, donde haba adoptado las ideas de los Hermanos Musulmanes. En Asia central el qazi Akbar Turadyanzade, joven mollah sovitico oficial que en 1922 pas a ser uno de los jefes de la oposicin islmica, adopt el punto de vista de los Hermanos Musulmanes durante sus estudios en la universidad de teologa de Amn, en Jordania, en los aos ochenta. En Yemen el movimiento Islah es afn a los Hermanos Musulmanes, sin estar vinculado orgnicamente a ellos. En cuanto al Yamaat-i Islami, se limita al subcontinente indio y a la emigracin salida de l, aunque las obras de Maududi son conocidas en toda la comunidad musulmana. El Yamaat se ha propagado, pues, de Gran Bretaa a Surfrica, pasando por la isla Mauricio. La rama paquistan es la ms importante, porque las secciones indias y bangladeshes quedaron muy desacreditadas por su oposicin a la independencia. Pese a su limitacin geogrfica y su debilidad electoral, el Yamaat paquistan tuvo un papel poltico destacado gracias al apoyo prestado al general Zia despus de su golpe de estado de 1977. El Yamaat realiz una poltica de influencias, infiltrndose en la alta administracin (incluyendo los servicios secretos militares, el ISI). Su momento de gloria le lleg durante la guerra de Afganistn, cuando sirvi de intermediario a la poltica gubernamental, seleccionando a los partidos afganos destinados a recibir la ayuda estadounidense. Gracias al Yamaat el partido Hizb-i Islami lleg a ser el eje de la poltica paquistan en Afganisin. Pero el Yamaat, en colaboracin con los Hermanos Musulmanes, tambin intervino en la movilizacin de voluntarios musulmanes llegados de todos los pases para combatir en Afganistn. En Inglaterra el Yamaat tiene una buena im31

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dosis masivas en la legislacin del pas. Para que un sistema poltico pueda ser calificado de islmico, tiene que definir un modo islmico de acceso al poder y de su ejercicio. Los islamistas impugnan las monarquas (porque en el Corn no aparece ningn rey), las democracias parlamentarias (la nica soberana proviene de Dios) y los regmenes acaparados por un grupo minoritario (militares, partido nico, clanes, etnias, etc., porque en la umma musulmana no puede haber divisiones). Rechazan el compromiso con unos soberanos que slo son musulmanes de nombre. Se definen ante todo por su ruptura con el fundamentalismo tradicionalista de los ulemas, basado en la alianza con los poderes fcticos. El programa de los islamistas ya no es el estricto juridicismo de los ulemas, sino la accin poltica y social. Lo que quieren es hacerse con las riendas del estado, y no la mera aplicacin de la sharia, porque la sharia slo se podr aplicar en su espritu y su letra cuando haya un estado verdaderamente islmico. Por supuesto, los islamistas estn por la sharia y slo por ella, pero toda aplicacin de la sharia que se desinterese del contexto social y poltico es pura hipocresa. Este rechazo del estricto juridicismo de los ulemas responde a la voluntad de definir una doctrina poltica del islam que tome en consideracin la sociedad moderna con toda su complejidad. Por lo tanto, los islamistas se oponen a la idea de que los ulemas deberan gobernar la sociedad. No slo porque casi siempre se han comprometido con las autoridades, sino tambin porque son, ante todo, especialistas en el fiqh (derecho aplicado), y tienen una visin estrictamente jurdica de la sociedad, lo que les impide entender la ideologa islmica como expresin totalizadora del islam. Los islamistas son, ante todo, polticos, y no pararn hasta entrar en el juego poltico, segn las pautas determinadas por el contexto de cada pas. La ruptura con la sociedad contempornea. Con Maududi los islamistas introdujeron el concepto de yahiliya mo33

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plantacin entre la poblacin musulmana, y ha creado la Islamic Foundation de Leicester. Los Hermanos Musulmanes y el Yamaat cuentan con numerosos intelectuales de primer orden, as como con profesionales, hombres de negocios y tcnicos. Hoy da proporcionan las redes de influencia de que carecen los medios wahhabes saudes, ricos en dinero pero pobres en hombres e ideas. Un tercer polo islamista aparece en Turqua, con ideas similares a las de los Hermanos Musulmanes, pero con una prctica parlamentarista asumida: se trata del actual partido Refah, fundado en 1970 con el nombre de Milli Nizam, luego llamado Milli Salamet, despus de varias prohibiciones. Su presidente es Necmettin Erbakan, un ingeniero formado en Alemania. El Refah pone el acento en un programa econmico y social voluntarista (desarrollo de la industria y las pymes).* Pretende ser nicamente un partido poltico, y no se define como una contra-sociedad o una cofrada (pero ha tenido estrechos vnculos con la cofrada religiosa de los nakchabandis). De todos modos, su programa es resueltamente islmico: se opone a la vocacin europea de Turqua, quiere declarar el islam religin oficial, hacer que el velo, si no obligatorio, sea por lo menos recomendado, y poner fin a la convivencia de sexos en el mbito pblico. El Refah se ha extendido entre la emigracin turca, por medio de su filial Melli Grsh (<<la va nacional).
El cuerpo de doctrina

El estado islmico y la prioridad de la poltica. Los islamistas consideran que ninguno de los poderes instalados actualmente en los pases musulmanes es islmico (con la excepcin de Irn, para los shies radicales). Para ellos, un poder islmico no es slo un poder que inyecte la sharia en
* El Refah se encuentra en el poder, en coalicin, desde 19960 (No del Eo)

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derno, es decir, la idea de que la sociedad contempornea ha vuelto al estado de ignorancia el periodo preislmico. Por eso hay que romper con esta sociedad, primero con un apartamiento individual (en general ms metafrico que real), una hgira (exilio) interior encaminada a recuperar la propia autenticidad en un retiro espiritual bajo la direccin del Gua. Hay en esto una clara dimensin mstica que puede llevar a comportamientos de secta, pero tambin una actitud revolucionaria en los ms radicales. Porque este retiro es el preludio de la conquista de la sociedad, como cuando el Profeta dej La Meca en manos de los infieles para establecer en Medina una comunidad autntica de creyentes, antes de volver triunfalmente a La Meca, diez aos despus. Sayyid Qotb (vanse p. 38 ss.) fue quien desarroll este concepto hasta sus ltimas consecuencias: la necesidad imperativa del yihad, de la guerra santa. Pero reconocer que la sociedad contempornea ha vuelto a caer en la ignorancia supone suprimir de un plumazo toda la cultura y la historia del mundo musulmn. El fundamentalismo de los islamistas es, en esto, radical, aunque la ciencia y la tcnica moderna, productos de Occidente, quedan exentos de esta tabla rasa y se consideran instrumentos cultural e ideolgicamente neutros. Democracia o soberana de Dios? Por principio, los islamistas se oponen a la democracia occidental, porque define la soberana como algo emanado del pueblo. Pero tambin se oponen a cualquier poder autoritario que se arrogue la soberana. En efecto, para ellos la soberana slo puede proceder de Dios, nunca de los hombres, ni siquiera de la mayora de ellos. Esto les lleva a luchar contra la tirana y el poder nico de las monarquas (sha de Irn), los regmenes militares (Siria) y los partidos nicos (Egipto, Argelia). Su lucha no es la de la democracia contra la dictadura, sino la del derecho (divino) contra la arbitrariedad humana. Los islamistas ponen por delante dos clases de consignas polticas, las que proclaman la absoluta preeminencia de la ley
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divina (<<El Corn es nuestra Constitucin, El islam es la solucin), y otras tomadas del repertorio progresista (<<Abajo el faran, que en Egipto designa a los sucesores de Nasser). Los movimientos islamistas lo mismo se suman a las campaas democrticas, aliados con otros sectores de la oposicin (Turqua en 1977, Irn en 1978 y 1979, Egipto en 1987, Argelia en 1991, Tayikistn en 1992), como reprimen a toda la oposicin (Sudn en 1989, GIA argelino a partir de 1992, rgimen islmico iran). No se trata de un doble juego, sino de la dificultad para conciliar dos imperativos, la denuncia de la dominacin ilegtima y la soberana divina. Para los islamistas la intangibilidad de las leyes de Dios obliga a todos los hombres. Hay que restablecer la soberana de Dios sobre la sociedad de los hombres que, cada en la yahiliya, se ha olvidado de ella. Una vez alcanzado este objetivo, el campo de la legislacin y la decisin poltica ser mnimo. Bastar con que los buenos musulmanes deliberen entre ellos para que la ley de Dios sea reconocida como tal. Hay, pues, dos fases distintas: la de la accin poltica que conduzca a la toma del poder, y la de la gestin de dicho poder, por fin islmico. La primera fase puede recurrir a estrategias distintas, entre ellas la accin parlamentaria. Los Hermanos Musulmanes egipcios, jordanos y kuwaites, y el FIS argelino, han dado repetidas muestras de querer entrar en el juego electoral. El Yamaat-i Islami se presenta a todas las elecciones paquistanes, aunque sus resultados sean muy modestos, y Maududi no condena el principio de las elecciones (ve en ellas una manera entre otras de elegir a los dirigentes). La posicin de los parlamentaristas es coherente: si la gran mayora de la poblacin es musulmana y el poder, efectivamente, est corrompido y es antipopular, se puede lograr, por medio de la predicacin y la propaganda, que la mayora de la poblacin vote a un partido islamista, siempre que la predicacin y el llamamiento a hacer el bien se hayan realizado correctamente. 35

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Slo los pequeos grupos radicales y pesimistas, como el Yihad egipcio, consideran que la sociedad est demasiado corrompida para enmendarse as. Pero la cuestin que se plantea es saber lo que ocurre una vez instaurado el estado islmico. La idea fundamental de los islamistas es que, una vez aplicada la ley de Dios, reinar la justicia social y el pueblo reconocer la soberana divina, sin que haya que crear grandes instituciones polticas. La aplicacin de la sharia bastar para mantener el orden y la justicia. Pero entonces la cuestin principal es: quin debe asumir la direccin de la sociedad? La ideologa islmica. Cuando Maududi habla de ideologa islmica, entiende que el islam es un sistema total, que tiene respuesta para todo. Para los islamistas el islam slo ser la norma de la sociedad cuando todos los elementos de la vida social se remitan al islam, no slo el derecho, como piensan los ulemas tradicionales, sino tambin la constitucin, la economa, el poder poltico, etc. En este caso la ideologa no se opone a la religin. Ms bien se trata de devolver a la religin la amplitud que tena en la poca del Profeta, sin relegarla al espacio reducido que le haba reservado la accin conjunta de los ulemas y los soberanos. Al igual que en la accin social la consigna de los islamistas es Salgamos de las mezquitas, en el pensamiento poltico llaman a darse una imagen global de la sociedad, una ideologa, ms all de los simples preceptos religiosos. Segn los islamistas la idea de religin tiende a cristianizarse, admitiendo un espacio laico. Al proponer el concepto de ideologa islamista se restablece la religin como sistema totalizador, reflejo de la unicidad de Dios (towhid). Unicidad de todos los actos de la vida personal, unicidad de la comunidad, unicidad divina. El partido islmico y las instituciones del estado islmico. Los movimientos islamistas combinan la naturaleza de un partido poltico, una cofrada religiosa y un movimiento social. El partido debe reflejar lo que ser la sociedad ver36

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daderamente islmica. Tomando como modelo la comunidad original, la comunidad de creyentes elige un jefe temporal y espiritual a la vez. Debe encarnar las virtudes del buen musulmn y ser un modelo viviente para todos. Pero su poder, muy amplio, est limitado por dos restricciones: no debe innovar en materia religiosa, porque como todos est sometido a la ley, y debe consultar con la comunidad. Esta funcin de consulta la desempea la shura, expresin de la minora de los militantes, organizados en clulas o familias de su lugar de residencia o trabajo. La doble lectura de este organigrama es evidente: es el modelo de las cofradas religiosas, pero tambin el de los partidos leninistas. Para los islamistas, una vez instaurado el estado islmico, se regir por los mismos principios que el partido: un Emir con poderes temporales y espirituales, asistido por una shura, que haga reinar la soberana de Dios. La cuestin radica, entonces, en la eleccin del Emir. Si le elige la shura, cmo es designada esta ltima? Muchos islamistas, Maududi y Jomeini entre ellos, no descartan en absoluto un sistema electoral. Pero cmo hacer que ste no restituya el poder a partidos que no sean islmicos? En esto la teora islamista se hace ms vaga. En principio, la comunidad, una vez encarrilada por la va de Dios, no debera equivocarse. Pero hay que poner ciertos parapetos: definicin de las cualidades necesarias para ser miembro de la shura o Emir, y prohibicin de poner en entredicho las conquistas del estado islmico. La repblica islmica de Irn, nico caso de estado islmico salido de una verdadera revolucin, ha creado un sistema complejo. Las candidaturas electorales tienen que ser supervisadas por un consejo de expertos de religiosos, que evalan la islamidad de los candidatos. Pero, para el Gua de la revolucin, que es la ms alta autoridad poltica (no slo espiritual) de la umma y, por consiguiente, de la repblica islmica, por encima del presidente de la repblica (cuya autoridad slo abarca la nacin iran), el Irn 37

shi dispone en teora de un proceso de nombramiento, el colegio de los grandes ayatollahs. Cabe sealar que el mundo sunn no dispone de una institucin de este tipo, y tras la muerte de Jomeini los conflictos sucesorios han puesto de manifiesto que el proceso destinado a fusionar los rdenes poltico y religioso no ha funcionado: el actual gua de la revolucin, Ali Jamenei, es impugnado por la mayora del alto clero. Por lo tanto, sea cual sea el caso en cuestin, las teoras islamistas sobre las instituciones se muestran incapaces de determinar unos procedimientos indiscutibles que permitan elegir al jefe polticorreligioso, lo que da pie a las disputas estrictamente polticas y a las ambiciones personales. La desconfianza hacia los ulemas y la tradicin. Los partidos islamistas no hacen proselitismo entre los ulemas tradicionales, sino entre intelectuales formados generalmente al estilo occidental. A los ulemas les reprochan su compromiso con los poderes establecidos, y su aceptacin servil de una tradicin religiosa que ha esterilizado el islam. Todos los islamistas proclaman el derecho a la iytihad, es decir, a la interpretacin, y al mismo tiempo, lejos de reservar ese derecho a los ulemas ms instruidos, se lo arrogan, precisamente para socavar lo que confiere legitimidad al cuerpo de los ulemas. As pues, el movimiento islamista se caracteriza por un afn de desclericalizar el islam. Incluso en el campo shi, cuyo clero se haba atribuido el derecho de iytihad y se haba politizado, una rama radical del movimiento islamista partidaria de Ali Shariati atac la funcin clerical (Shariati opone el shiismo original de Ali al shiismo clerical y estatal de los safaves, la dinasta que impuso el shiismo en Irn en el siglo XVI).En los primeros aos de la revolucin islmica varios religiosos fueron asesinados por un misterioso grupo llamado Forqan. Vemos, pues, que los islamistas atacan la propia especificidad del cuerpo de los ulemas: el monopolio de la interpretacin de los textos fundadores. Pero tambin atacan su po38

sicin poltica (asociacin con los poderes) y su monopolio social (tribunales, jurisprudencia, etc.). Es una .verdadera pugna entre dos grupos sociales. Pero una de las contradicciones de los islamistas es que su intelectualizacin de la sharia no puede prescindir de un saber tcnico que se apoya en el Corn, la sunna, los hadices y elfiqh. Por ello los movimientos islamistas han organizado la formacin religiosa de sus cuadros, dando origen a una nueva categora de ulemas. El Yamaat cre en Lahore una madrasa a la que el general Zia, en los aos ochenta, otorg el estatuto de universidad religiosa, lo que permiti a los licenciados por esta escuela aspirar a unos puestos hasta entonces reservados a los ulemas tradicionales. La economa islmica. La reflexin sobre la economa islmica revela que los islamistas reflexionan partiendo del marco intelectual de las ideologas occidentales del siglo XIX.Para los ulema's tradicionales la economa no existe, slo hay actos individuales (vender, comprar, alquilar) que pueden ser lcitos o no, con arreglo a la sharia. Para los islamistas, ante todo hay que conocer la naturaleza del vnculo econmico: por ejemplo, en vez de plantearse la prohibicin del inters, reflexionar sobre cmo podra ser un sistema bancario islmico, un sistema fiscal islmico, etc. Las prescripciones que aparecen en el Corn y en los dichos del Profeta concernientes a las relaciones econmicas son sistematizadas. La perspectiva es que una economa islmica evitar los excesos del capitalismo y el socialismo, y propiciar la justicia social. Esta economa regulada por prescripciones ticas aspira a ser eficaz. La piedra angular es la cuestin de la prohibicin de la usura (riba), del inters basado en la especulacin (tipo de inters fijo, seguros). Dada la distancia que separa la complejidad de la economa moderna de las prescripciones que aparecen aqu y all en el Corn, la elaboracin de una economa islmica tiene ms de construccin retrica que de anlisis cientfico, pero es una consigna poltica que moviliza contra las injusticias so39

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ciales creadas por el liberalismo triunfante, alternado con las curas de austeridad exigidas por el Fondo Monetario Internacional. La predicacin y la persecucin del mal. La exhortacin a hacer el bien y perseguir el mal, que aparece en el Corn en trminos bastante vagos, es la obligacin militante por excelencia en los movimientos islamistas. Encontramos al respecto dos estilos de militancia. El ms poltico, el de las grandes organizaciones, es el tabligh (<<propagandade predicacin) y el dawa (<<el llamamiento). Los militantes se preparan para intervenir en los lugares ms variados (de la mezquita al lugar de trabajo) y difundir el mensaje de la organizacin, atraer simpatizantes y reclutar militantes. Para ello se recurre a un soporte material moderno (pasquines, emisiones de radio, casetes). Los sermones abordan los problemas contemporneos. Su finalidad es reforzar la influencia y la fuerza de la organizacin. En los medios islamistas menos politizados (los que llamamos neofundamentalistas), la predicacin no pretende tanto reclutar, cuanto convencer a los musulmanes tibios o descarriados para que vuelvan al redil; en este caso la idea es que el advenimiento de la sociedad islmica se producir por la conversin masiva de la poblacin, ms que por la aplicacin de una estrategia poltica. La mujer. La cuestin de la mujer ocupa un lugar central en el pensamiento islamista, porque la mujer es central en las sociedades contemporneas y constituye la piedra de toque de la occidentalizacin. Los pases donde hay movimientos islamistas ms virulentos son tambin aqullos donde las mujeres han realizado avances importantes en el sistema escolar o el mercado de trabajo (Irn, Argelia). En general, la actitud de los ulemas tradicionalistas consiste en condenar esta irrupcin de la mujer en los espacios pblicos y predicar la vuelta al hogar y al velo. Es la vuelta al encierro tradicional (purdah) que encontramos en los medios neofundamentalistas, como el PIS argelino. Pero los pensado~
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res islamistas proponen otra solucin: alentar en gran medida el ascenso social de las mujeres, pero insistiendo en el rechazo a la mezcla de sexos y preconizando un velo que les permita trabajar (es el concepto de hiyab). La mujer islamista moderna lleva velo, pero puede ser doctora o ingeniera, aunque tenga vedadas algunas profesiones (juez o Emir). El avance de los movimientos islamistas se ha hecho especialmente visible con la aparicin sbita de mujeres con velo en la universidad o en los laboratorios cientficos. A diferencia del encierro de la mujer tradicional, que no se ve, el velo militante es un desafo. Los islamistas han elaborado una teora original acerca del lugar de la mujer, frente a la postura del fundamentalismo tradicional. Los movimientos, en su fase ascendente, cuentan con numerosas militantes, que actan por conviccin y no bajo presin parental. En la cuestin de las mujeres nos hallamos ante la doble ruptura de los islamistas, con el fundamentalismo tradicionalista y con la modernidad laica occidental. La modernidad. Para los islamistas no hay que modernizar el islam, sino islamizar la modernidad, en palabras de un terico marroqu. No atribuyen ningn valor positivo a la evolucin que ha llevado a las sociedades hasta nuestros das, en trminos de historia, valores y civilizacin. No estamos en la poca del progreso, sino de la corrupcin. En cambio los islamistas reconocen plenamente la aportacin de las ciencias y las tcnicas, que deben ser extradas de su contexto occidental y materialista para ponerlas al servicio del islam. En este sentido los islamistas son muy modernos: en sus movimientos militan muchos ingenieros, su propaganda pronto empez a utilizar cintas, vdeos e informtica, y su accin armada domina el manejo de las armas y las tcnicas modernas de combate. Los islamistas no vienen de la noche de los tiempos, proceden de sectores sociolgicos creados por la modernidad. Su entorno es urbano, como sus guerrillas y sus simpatizantes. Viven en el mundo de la tcnica y la ciencia, de la propaganda y el partido poltico, pe41

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ro utilizan el lenguaje del fundamentalismo y la vuelta a la poca del Profeta. Para ellos la modernidad no es un producto de la historia, sino la expresin de una ciencia y un saber intemporales. Esta visin es totalmente contraria a la de la Ilustracin, que ciment en Occidente el discurso de la modernidad como producto de la historia, donde la evolucin es convergente y congruente (el laicismo, la emancipacin de la mujer, la ciencia y la tcnica, la democracia poltica, etctera). A este progreso en sentido occidental se oponan los planteamientos nostlgicos (aristocrticos o ecolgicos) y el fascismo (que considera el progreso un hecho, pero apela a valores comunitarios, nacionales y raciales). No es extrao, pues, que Occidente tenga dificultades para poner al discurso islamista unas etiquetas distintas de las que conoce, el conservadurismo o el fascismo. Vemos, pues, que el cuerpo de la doctrina, tal como fue elaborado por Hassan al-Banna y Maududi, no implica en s mismo la violencia y la revolucin, y tambin puede servir de base para una accin reformista. Esta opcin reformista se aplic en los escasos pases musulmanes donde un sistema parlamentario permite un juego poltico, como Turqua. Pero en los pases donde se excluye del poder a los islamistas, stos se lanzan a la accin poltica, ya sea a partir de las ideas de Hassan al-Banna, como en Siria (1982), ya sea radicalizndose y elaborando un pensamiento mucho ms subversivo, que convierte la violencia en una obligacin religiosa.
Los pensadores radicales: Sayyid Qotb y el ayatollah lomeini

La matriz conceptual que tienen en comn Maududi y alBanna fue radicalizada por un Hermano Musulmn egipcio, Sayyid Qotb, el inspirador de los movimientos extremistas sunnes. Sayyid Qotb, nacido en 1906 en el Alto Egipto, se licenci, como al-Banna, en una escuela normal de maes42

tros. Pas dos aos en Estados Unidos. Miembro de los Hermanos Musulmanes, fue encarcelado en la poca de Nasser y ahorcado en 1966. Su obra consiste en pequeos libros, como lalones en el camino y A la sombra del Corn, hoy traducidos a muchas lenguas y muy ledos. Qotb desarrolla la idea de yahiliya hasta sus ltimas consecuencias: ningn compromiso con los poderes establecidos y violencia poltica. Ante la imposibilidad de que los Hermanos Musulmanes accedan al juego poltico tras la represin desatada contra ellos en Egipto en 1954, su sector ms decidido cree que la va de la violencia es la nica posible. Pero la radicalizacin poltica est acompaada de una radicalizacin ideolgica. Qotb recupera el concepto de tafkir mencionado por Ibn Taymiya: se puede declarar infiel a un gobernante, aunque ste se proclame musulmn y haga alarde de serIo, si los principios que sustentan su accin poltica no son ntegramente islmicos. Este concepto de tajkir puede servirnos de criterio para distinguir entre islamistas moderados (la corriente principal de los Hermanos Musulmanes, el Refah turco, el Yamiat-i Islami afgano, el Yamaat paquistan, el Partido del Renacimiento Islmico de la antigua URSS, el Nahda tunecino, etc.) y movimientos extremistas (los distintos Hizbullah y Yihad islmico, el GIA argelino, el Hizb-i Islami afgano y, en cierta medida, el ayatollah Jomeini). Al declarar infieles a los gobernantes, lo que hacen los radicales es llamar a la guerra civil. La cuestin de la violencia es entonces crucial en la accin poltica, la expresin por excelencia de la accin poltica. Porque el anatema, desde luego, no se limita a los dirigentes del estado, sino que se extiende a sus cmplices, as como a los ulemas tradicionalistas y apolticos. Muchos ulemas, en Egipto pero tambin en Irn, han cado vctimas del terrorismo radical. El anticlericalismo latente del pensamiento islamista cobra entonces un cariz violento El concepto de ruptura con el orden existente, tan fuerte en los radicales, hace que el yihad (guerra santa) sea una 43

obligacin individual e imperativa. En el islam tradicional el yihad es colectivo, ocasional, y est sometido a unas condiciones precisas. Nunca ira dirigido contra otro musulmn, por profundas que fueran las desavenencias. Sin discutir la idea de que no se puede hacer la guerra contra musulmanes, los radicales justifican su violencia contra sus adversarios negndoles la condicin de musulmanes, en virtud del tafkir. Como la sociedad actual ha cado en el estado preislmico, en ltima instancia todos son infieles salvo el que emprende el yihad. El yihad pasa a ser el centro del pensamiento islamista. Otro aspecto de los radicales es que su insistencia en la dimensin poltica de la ideologa islmica les lleva con frecuencia a guardar ciertas distancias con la sharia. En general, todos los islamistas piensan que la sharia no puede ser realmente aplicada, en su letra y su espritu, hasta que se haya instaurado un estado islmico. Pero hay dos tendencias al respecto: por un lado estn los moderados, que como son reformistas piensan que la aplicacin de la sharia forma parte del programa poltico inmediato, aunque sea algo progresivo; por otro estn los radicales, para quienes el objetivo es instaurar la soberana de Dios antes que la sharia, ya que este orden poltico totalizador se sita ms all del formalismo de las prescripciones religiosas. Sayyid Qotb habla del fij en movimiento (fiqh haraki), que es una dinmica, ms que una observancia a rajatabla de los preceptos. El ayatollah Jomeini, en una famosa carta al presidente de la repblica de entonces, Ali Jamenei (febrero de 1987), afirma claramente que la lgica revolucionaria est por delante del cumplimiento estricto de la ley islmica. Esta radicalizacin terica refuerza la funcin del Gua religioso porque, aunque alguien pueda separarse de la letra para ser fiel al proyecto revolucionario, slo quien tiene el poder de interpretacin puede indicar el camino. De ah el papel clave que se atribuye a las fatwas (consultas jurdicas) en el campo radical: ya no son simples puntos de dere44

cho, como en la tradicin de los ulemas, sino fundamentos. El formalismo de la ley ya no est ah para limitar la funcin de los jefes carismticos. Al mismo tiempo, esta importancia fundamental atribuida al pensamiento del Gua refuerza la tendencia a la parcelacin del movimiento islamista en sectas, centradas alrededor de un personaje carismtico que lanza anatemas contra todos los dems. Es el triunfo de los Emires y los Guas, que arrastran tras de s a un grupo de discpulos convencidos. Con el egipcio Abdel Salam Farag el pensamiento de Qotb se radicaliza an ms. Farag escribi un libro titulado La Obligacin ausente para demostrar que el yihad, aunque no figura entre los cinco pilares del islam (oracin, profesin de fe, limosna, ayuno y peregrinacin), constituye el sexto. Terico del grupo Tafkir wal Hiyra (<<Anatema y retiro), fue ahorcado el 8 de abril de 1982. He aqu la paradoja del islamismo radical: definir por s mismos el islam intangible e intemporal que cada cual debe imponer, es decir, confiar a la interpretacin de un hombre solo, sin una formacin especial, la definicin del sentido del mensaje divino. Es la poca de los nuevos profetas, un escndalo para el islam ortodoxo, segn el cual Mahoma es el ltimo profeta. En el mundo shi la versin ms radical es la teora del ayatollah Jomeini. Su principal aportacin es el concepto de velayat-e faqih o regencia del doctor de la ley. Es la nica teora autntica de una teocracia en el mundo musulmn, y es bastante tarda en el pensamiento del propio Jomeini (data de los aos setenta). Pero este concepto refleja bien la ambivalencia islamista entre la primaca de la revolucin y la de la Revelacin: el Gua, jefe poltico del movimiento islmico, debe ser el que tenga tambin la primaca en el saber religioso. Ahora bien, el clero shi, a diferencia del sunn, dispone de un procedimiento para determinar quin es el ms sabio, el ayatollah ozmah (<<el ms grande), marya-e taqlid (<<fuente de imitacin): es el acuerdo entre los grandes ayatollahs. Pero Jomeini empez, precisa45

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mente, rompiendo el sistema de la colegialidad de los grandes ayatolIahs, porque estaban fuera de control y del campo poltico. Es difcil, por supuesto, hablar de anticlericalismo tratndose de Jomeini, pero no cabe duda de que persigui con saa a los ulemas tibios frente a la revolucin: el ayatolIah Shariat Madari fue secularizado y puesto en residencia vigilada hasta su muerte en 1983. El gran ayatolIah Joi, sin duda ms venerado que Jomeini antes de Ja revolucin, fue descalificado por el imam por no querer marcharse de Iraq (donde muri en 1994) durante la guerra con Irn. Ms que adaptar la poltica a la religin, colocando en el poder a los grandes ayatolIahs, lo que hizo la repblica islmica de Irn fue, por el contrario, entregar la hegemona religiosa al personal poltico surgido de la revolucin. Tras la muerte de los grandes ayatolIahs Joi y Araki en 1994, el rgimen trat intilmente de que fuera reconocido como fuente de imitacin el Gua de la revolucin y ex presidente de la repblica Ali Jamenei quien, por su edad y sus mritos, slo poda aducir su posicin poltica para aspirar a esa dignidad. En lugar de clericalizar la vida poltica, la revolucin islmica de Irn politiz la funcin religiosa, pero al mismo tiempo la desacredit, en perjuicio de gran parte del alto clero, como el antiguo delfn de Jomeini, el ayatolIah Montazeri. Como vemos, la lgica del islamismo radical, detrs de la exigencia de islamizacin, es ante todo la de una definicin poltica del islam, que se exacerba en la contradiccin entre la prioridad de la ley y la prioridad de la voluntad de quienes desean imponer la ley.
La sociologa de los actores

Los fundadores y militantes del gran periodo islamista (1970-1985) no pertenecan a los sectores tradicionalistas, sino a unas categoras que eran producto de la modernizacin de las sociedades musulmanas. Su problema no era el
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rechazo a la modernidad, sino la islamizacin de esa modernidad. A partir de los aos sesenta en todos los pases del mundo musulmn se produjo una urbanizacin masiva. La poblacin de las grandes ciudades aument a consecuencia del xodo rural, y a veces se cuadruplic. En 1978, ao de la revolucin islmica en Irn, el porcentaje de poblacin urbana super por primera vez al de poblacin rural en el conjunto del pas. Los estados tuvieron dificultades para asegurar la socializacin y la urbanizacin de las barriadas nuevas, que alcanzaron unas dimensiones considerables (periferia sur de Tehern y Beirut, Embata de El Cairo). La urbanizacin implicaba el desarraigo social, era el fin de las viejas solidaridades rurales (familias extensas, clanes, respeto a los ancianos, religin popular). Los sindicatos y los partidos de izquierda actuaban casi exclusivamente en la universidad y entre una clase obrera que era vista como privilegiada (obreros del petrleo en Irn), pasando por alto a los nuevos pobres. Estos espacios nuevos fueron ocupados poco a poco por asociaciones religiosas y militantes islamistas, volcados en la accin social. La mezquita volvi a ser una casa comunitaria, ya estuviera gestionada por el clero tradicional (como suceda en el mundo shi) o, sobre todo en el mundo sunn, por militantes islamistas o molIahs autoproclamados. En semejante contexto ni que decir tiene que los sermones enseguida cobraron un cariz social y de oposicin, denunciando la dejacin del estado, la corrupcin y el enriquecimiento de las nuevas clases dirigentes. La alfabetizacin masiva, caracterstica de la mayor parte de los pases musulmanes en los aos sesenta y setenta, puso en el mercado a una generacin de bachilleres y licenciados en un momento en que las salidas empezaban a escasear. Una juventud urbana y escolarizada se encontr socialmente desclasada. En Argelia el promedio de aos de escolarizacin de los hombres pas de dos para los nacidos en la dcada de los cuarenta a siete para los nacidos en la dcada de los sesenta (cf. Philippe Fargues, en Salam, 47

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1994, p. 187 ss.). En Egipto la cifra pas de tres a seis. Hasta comienzos de los setenta el estado asegur, en general, una salida a la juventud con carrera universitaria. Era la poca de las economas estatalizadas y centralizadas, y de las grandes burocracias pletricas. Pero la crisis econmica y las polticas de liberalizacin produjeron en todas partes una reduccin de la burocracia y un empobrecimiento de los funcionarios. Al mismo tiempo, la cspide del estado segua acaparada por unas castas que no hacan sitio a las minoras ascendentes: en Egipto y en Argelia el viejo partido nico monopolizaba el poder y los buenos puestos con sus redes de c1ientelismo, en Siria y en Iraq, sendos c1anes (los alawes -una secta shi- y los takritis), y en Irn la burguesa palaciega. Fue as como los movimientos islamistas se extendieron por los campus universitarios (Tnez y Kabul en 1971, Jartum en 1972), en detrimento de los movimientos comunistas y progresistas. Con frecuencia este fenmeno fue secretamente alentado por los gobiernos (en Tunicia y en Egipto), para quienes la principal amenaza eran los movimientos de izquierda, y no los islamistas, a los que entonces vean como conservadores. Los islamistas hacan proselitismo sobre todo en las escuelas de ingeniera o las escuelas normales de maestros. Muchos cuadros del movimiento islamista tenan formacin cientfica (Hekmatiar en Afganistn; Nabawi, ministro de la industria pesada de Irn; Erbakan, presidente del partido Refah de Turqua; Hasani, portavoz del FIS argelino en 1991). La politizacin de los estudiantes islamistas en un medio hasta entonces de izquierda contribuy a radicalizar el planteamiento y la accin de estos militantes. Los islamistas no se quedaron encerrados en el gueto sociolgico de los militantes de izquierda (intelectualidad, ejrcito, aristocracia obrera). Eran la expresin de un movimiento general de modernizacin sociolgica de las sociedades, que estaban experimentando una evolucin rpida y profunda de su estructura demogrfica y acercndose al
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modelo occidental, aunque los valores ostentados siguieran siendo tradicionales. Por modernizacin demogrfica entendemos la urbanizacin, la prolongacin de la escolaridad, la reduccin de la diferencia de edad entre marido y mujer, la alfabetizacin de las mujeres y el descenso (que siempre la acompaa) de la tasa de fecundidad (nmero de hijos por mujer en su vida frtil). Pues bien, las sociedades musulmanas experimentaron esa evolucin a partir de los aos setenta: el ndice de fecundidad de las mujeres argelinas pas de ocho hijos por mujer en 1970 a cinco en 1990, la diferencia media de nivel de educacin entre hombres y mujeres pas d~ tres aos de escolarizacin en 1950 a ao y medio en 1970 (Egipto, Tunicia). El promedio de diferencia de edad entre marido y mujer tambin disminuy. Por ltimo, los hijos tienen un nivel de educacin superior al de sus padres. Estas tendencias revelan que las sociedades musulmanas cambiaron profundamente en un intervalo de tiempo muy corto, una generacin, mientras que en Europa fueron necesarias varias generaciones para que se produjeran estos cambios. El islamismo arraig, pues, en una sociedad profundamente transformada por la modernizacin. No se trataba ya de la sociedad rural y patriarcal, ni tampoco la del bazar de las ciudades musulmanas tradicionales. Las transformaciones plantearon un problema, previsto por al-Banna y Maududi: es posible admitir esta modernizacin sin perder el alma, la autenticidad? La ideologa islamista ofrece una respuesta, permite rechazar la tradicin y brinda un instrumento conceptual para abordar esta modernizacin. La base social de los movimientos islamistas se encontraba en las masas populares de reciente urbanizacin. Esta base social segua ah en los aos ochenta, la suerte de los recin urbanizados no haba mejorado. Pero a la generacin de universitarios e intelectuales de los aos setenta le sucedi una nueva generacin, que no haba podido terminar sus estudios o tena ttulos completamente devaluados. Porque 49

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la crisis de sistema de enseanza no hizo ms que aumentar en los ochenta: descenso del nivel, masificacin, profesores que cobraban clases particulares, o incluso los ttulos, falta de salidas agravada por la crisis econmica.
La crisis y el avance de los movimientos islamistas en los aos setenta

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En los aos setenta los regmenes surgidos de la descolonizacin empezaron a gastarse. Los equipos en el poder se haban instalado en el clientelismo y el acaparamiento del aparato del estado en su provecho. Los pases que nunca haban sido colonizados (Turqua, Irn) tambin pasaron por una crisis de legitimidad poltica, si bien, a diferencia de los dems, la oposicin al principio corri a cargo de los movimientos de izquierda. Pero todos estos regmenes se separaron de su base social, porque fueron acaparados por una minora religiosa (Siria, Bahrein), un partido (Baath iraqu), una nomenclatura (Egipto), un clan tribal (saudes), una monarqua (Irn), o una combinacin de varios de esos elementos. La crisis econmica apareci en este contexto de deslegitimacin de las clases polticas: ms contratos para los que tenan estudios, reduccin del sector estatal y ascenso de los nuevos ricos (infitah en Egipto) de la primera crisis petrolera (1971). Ese aumento brusco de las rentas del estado acentu las diferencias sociales y el xodo rural, cre muchas expectativas, pero no tuvo tiempo de producir una transformacin positiva de la economa, porque le sigui la cada de los precios petroleros y la recesin de los aos ochenta. Los estados petroleros, convertidos en importadores de unos productos alimentarios a menudo subvencionados, no tuvieron ms remedio que aplicar una poltica de precios reales que provoc disturbios. En Argelia los desrdenes de octubre de 1988, ocasionados por el aumento brutal del precio de los productos bsicos, fueron duramente reprimidos, y lgicamente les sigui el triunfo
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del PIS en las elecciones municipales Uunio de 1990) y legislativas (diciembre de 1991). Estos movimientos populares aparecieron en un contexto en el que la izquierda haba sido reprimida y casi borrada del mapa poltico. La crispacin de regmenes sin legitimidad trajo consigo, no tanto el retroceso de una democracia que nunca haba existido, cuanto el aumento de la represin en Irn, Egipto, Argelia y Siria. Esto permiti que los islamistas enarbolaran la bandera de la libertad y los derechos humanos (el ltimo episodio de esta fusin de la reivindicacin islamista con la defensa de los derechos humanos fue la creacin en 1991 del Comit Saud de los Derechos Legtimos, adjetivo que remite tambin a los derechos tal como los define la sharia, negados por la monarqua). El ltimo ingrediente del islamismo es la crisis del antiimperialismo. Los movimientos islamistas recogieron la antorcha tercermundista de unos grupos desacreditados por el ejercicio del poder (nacionalismo y socialismo rabe, del FLN a la OLP, pasando por el nasserismo) o de una izquierda que haba perdido el contacto con los medios populares. Al hacer esto, desapareca tambin el vnculo entre el antiimperialismo occidental de izquierda y los movimientos de oposicin del tercer mundo. Los intelectuales europeos de izquierda ya no podan identificarse con los movimientos islamistas, a diferencia de lo que les ocurra con la OLP o el FLN argelino. Un smbolo de la recuperacin del antiimperialismo por los islamistas fue el apoyo que dieron a Sadam Hussein durante la guerra del Golfo, en 1991, porgracias a su enfrentamiento con Occidente. Pero esta crisis de deslegitimacin no afect nicamente al estado, tambin arrastr a los ulemas. Los ulemas oficia-., les tambin haban perdido el contacto con las masas populares, que no podan acudir a las grandes mezquitas del centro, demasiado alejadas de su domicilio. Surgieron entonces mezquitas de barrio, privadas y dirigidas por predicado51

que era unode los pocos dirigentesno islamistaspopulares,.

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res autoproclamados, que a menudo ejercan otro oficio para vivir. Los ulemas perdieron as el monopolio de la predicacin y la jurisprudencia. Los estados perdieron el monopolio del nacionalismo, los ulemas el de la religin, la izquierda el de la democracia y el antiimperialismo: el camino estaba despejado para los islamistas.
Los movimientos extremistas

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A partir de la matriz conceptual definida por Sayyid Qotb, en el mundo sunn han proliferado los grupsculos extremistas, sobre todo en Egipto, y desde hace poco en Argelia. En el mundo rabe sunn la mayora de estos movimientos se apartaron de los Hermanos Musulmanes, por considerarlos demasiado moderados, a finales de los setenta. La revolucin islmica de Irn acentu este proceso de radicalizacin, aunque no lo haba creado, y muy pocos movimientos sunnes mantuvieran relaciones estables con el Irn islmico. En cambio, en el mundo shi los movimientos radicales fueron apadrinados directamente por la repblica islmica de Irn, a su vez dominada, desde otoo de 1979, por los elementos ms radicales. De hecho la repblica islmica de Irn es el nico ejemplo de predominio de los radicales en un movimiento islamista mayoritario en la sociedad. Por el contrario, en el subcontinente indio sunn, los movimientos radicales son mucho menos extremistas que en el mundo rabe. All la violencia est mucho ms relacionada con unos conflictos estrictamente religiosos y comunitarios, en particular con los que enfrentan a los sunnes con los shies. De modo que examinaremos por separado los movimientos extremistas shies, todos ellos vinculados a Irn, y los sunnes, muy fragmentados. La revolucin iran y el mundo shi. En el mundo shi los movimientos revolucionarios no fueron una exportacin de la revolucin islmica, pues formaban parte de la oleada de radicalizacin que haba sacudido el mundo shi antes de la 52

revolucin de 1979. En Iraq se form un foco de shiismo radical alrededor del ayatollah Baqer al Sadr (ejecutado en 1980) y del ayatollah Muhsin al Hakim (muerto en 1970), que en 1957 fundaron el clandestino partido Hizb-al Dawat o Partido de la Predicacin. Este partido evit alinearse demasiado con la tendencia iran, y Tehern prefiri impulsar en 1982 el Consejo de la Revolucin Islmica de Iraq, dirigido por un hijo de Al Hakim, Mohammad Baqir. En el Lbano la radicalizacin empez con el movimiento Al Amal, creado por el imam Musa Sadr en 1969. Este movimiento una a los shies del sur del pas contra los notables tradicionales de la comunidad, y al mismo tiempo contra el sistema poltico libans, del que los shies estaban casi por completo excluidos. El movimiento representaba exclusivamente a la comunidad shi. El imam Musa Sadr desapareci en 1979 en Libia. La revolucin islmica de Irn y la invasin del Lbano por Israel en 1982 p.rovocaron un estallido y una radicalizacin impulsados por el embajador iran en Damasco desde 1981, Ali Akbar Mohtachemi, uno de los dirigentes de los radicales iranes. Al Amal qued al mando de Nabih Berri, un laico prosirio, mientras apareca el movimiento Amal islmico, dirigido por Hussein Musavi, un proiran instalado en la llanura de la Bekaa con la aprobacin de los sirios. Pero Mohtachemi promovi la aparicin de otro movimiento ms fuerte, el Hizbullah, dirigido por un consejo cuyos miembros eran l mismo, Abbas Musavi (muerto por los israeles en 1992), Sobhi Tufaili y Sayyid Nasrallah. El verdadero jefe de Hizbullah era el jeque Mohammad Hussein Fadlallah, nacido y educado en el santuario shi de Nayaf, en Iraq (su familia es oriunda del Sur del Lbano). De vuelta al Lbano en 1966, se instal en Beirut. El movimiento, creado hacia 1982, se dot de una rama clandestina y militar, la organizacin Yihad Islmica, dirigida por Imad Mughniyya. Este grupo ha sido responsable de la mayora de las operaciones terroristas contra las fuerzas occidentales instaladas en Beirut despus de 1982: 53

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atentados contra los marines estadounidenses y los paracaidistas franceses (1983), as como la mayora de los secuestros de extranjeros realizados en el Lbano. Hizbullah tambin actu fuera del Lbano, con atentados en Kuwait en 1983 y en Francia en 1986. En todos los casos el objetivo esencial era apoyar el esfuerzo blico iran, mientras lraq reciba un apoyo masivo de los occidentales, consistente en material blico. En Afganistn, antes de la invasin sovitica, haba grupsculos shies radicales en el exilio (en Iraq e Irn), ms nacionalistas que islamistas (defendan la identidad hazara, una etnia a la que pertenece el 90 % de los shies afganos). Al principio los movimientos shies de la resistencia eran ms bien conservadores, pero la guerra y la influencia de Irn los radicalizaron. Irn impuls la formacin de una alianza radical de ocho partidos shies, que ms tarde (1989) se unieron en el Hizb-i Wahdat o Partido de la Unidad. Durante la guerra con Iraq (1980-1988) Tehern procur instrumentalizar y controlar los movimientos shies extranjeros, promoviendo el Consejo de la Revolucin Islmica de Iraq, la unin de los ocho partidos shies afganos y el Hizbullah libans. Pero como esta instrumentalizacin les dej bastante aislados, tanto en el interior como en el exterior, hoy los movimientos shies se han independizado mucho de Tehern y tienen sus propios objetivos, esencialmente la integracin de la comunidad shi en la vida poltica, y han puesto entre parntesis la vindicacin de un estado islmico (Iraq, Afganistn, Bahrein). Los movimientos extremistas sunnes. Es difcil hacer una lista de los movimientos radicales sunnes, porque muchos de ellos tuvieron una existencia efmera o utilizan etiquetas (Hizbullah, Yihad) comunes a partidos distintos. Fue en Egipto, con el asesinato del presidente Sadat en 1981, donde los movimientos islamistas sunnes hicieron su sangrienta aparicin en la escena internacional. Los tres principales grupos egipcios son el Tafkir wal Hiyra,
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los Yamiat Islamiyya y el Yihad Islmico. El nombre del grupo Tafkir wal Hiyra (<<Anatemay retiro) parece que se lo pusieron desde fuera, pues se llamaban a s mismos Yamiat al-Muslim (<<Sociedadde los musulmanes). Dirigido por Shukri Ahmed Mustafa (nacido en 1942 y ejecutado en 1978), este grupo lleva hasta sus ltimas consecuencias las teoras de Sayyid Qotb: slo los miembros del grupo son verdaderos musulmanes. El grupo empez atacando a los ulemas oficiales, a los que acusaba de traicionar al islam. En 1978 asesin al jeque Dhahabi, ex ministro de Bienes religiosos. Aunque la actuacin del grupo ha tenido una repercusin importante y ha desatado una represin masiva contra los islamistas, no parece gozar de mucho apoyo social. Con el nombre de Yihad Islmico, en la misma poca aparecieron varios grupos, el ms importante de los cuales estaba dirigido por Mohammad Abdel Salem Farrag, autor del libro La Obligacin ausente, que declar el yihad contra las autoridades del pas. Una fraccin de este grupo, dirigida por un oficial, Jalil Islambuli, asesin al presidente Sadat en octubre de 1981. Estos dos movimientos tienen su base principal en el norte de Egipto. Su estrategia golpista les hizo vulnerables a la represin posterior al asesinato del presidente Sadat. Ms inquietante para el gobierno egipcio es el desarrollo en el sur del pas, rural, tribal y particularista, de un movimiento mucho ms arraigado, los Yamiat Islamiyya. Su jefe espiritual, al parecer, es el jeque Ornar Abdel Rahman, un ulema ciego, antiguo Hermano Musulmn, que fue acusado de ser miembro del grupo Yihad pero fue absuelto en 1983. El jeque, originario del norte, hizo la mayor parte de su carrera de predicador en el sur del pas, en Fayum y Asiut. Exiliado de Egipto, le volvemos a encontrar en Estados Unidos, implicado en el atentado de febrero de 1993 contra el World Trade Center de Nueva York. Los Yamiat, a diferencia de otros grupos radicales, tienen una base rural. Los grupos ar55

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mados luchan contra el aparato del estado, pero tambin contra los coptos (numerosos en el campo sureo) y los turistas, porque representan la invasin cultural occidental y para debilitar al estado. Los Yamiat iniciaron su accin armada en 1991, Y hoy suponen el reto ms importante para el gobierno egipcio. A diferencia de los movimientos islamistas de los setenta y los ochenta, los Yamiat, al parecer, estn muy descentralizados, no tienen un jefe indiscutible y hacen proselitismo en medios mucho ms populares y menos intelectuales que los otros movimientos islamistas. El movimiento tambin dispone de una fuerte base en la ciudad de El Cairo, debido al xodo rural. En el Lbano la radicalizacin islmica se produjo entre los shies. Los sunnes se mantienen al margen, con una excepcin, el Movimiento de la Unidad Islmica del jeque Chabane, radicado en la ciudad de Trpoli, al norte del pas. Esto ltimo nos remite a un fenmeno frecuente en la historia de los movimientos islamistas: la confluencia entre un grupo que expresa una identidad meramente local y un movimiento ideolgico transnacional. El jeque Chabane ha desempeado el papel de sunn de turno en numerosas conferencias celebradas en Tehern, pero su influencia en la vida pblica libanesa es muy limitada (Michel Seurat, 1988). En Afganistn la radicalizacin islmica data de finales de los sesenta, con la coincidencia de dos factores: la vuelta de los profesores enviados a la universidad de al Azhar a finales de los cincuenta, para ocupar las ctedras de la nueva facultad de teologa creada en 1951, Yla politizacin de los campus universitarios. Los profesores fundaron el Yamiat-i Islami, y los estudiantes el movimiento de los Jvenes musulmanes que, en 1975, organiz un fracasado levantamiento rural. Los militantes supervivientes marcharon al exilio en Paquistn. Entonces se produjo una escisin entre el Yamiat-i Islami y el Hizb-i Islami, con tres lneas de fractura: 1) ideolgica (el Yamiat estaba prximo a la corriente moderada de los Hermanos Musulmanes, el Hizb estaba
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ms prximo al Yamaat paquistan ya las ideas de Qotb; 2) poltica (el Hizb estaba muy relacionado con los servicios secretos paquistanes, y lo seguira estando); 3) tnica (el Hizb era sobre todo pathan, y el Yamiat persanfono). Tambin en este caso aparece una constante de los movimientos islamistas, la determinacin de las desavenencias polticas a causa de diferencias tnicas, tribales o nacionales. Los palestinos experimentaron la misma evolucin hacia el islamismo que el resto de Oriente Prximo. Pero fue ms tarda: la OLP de Yasir Arafat, oficialmente laica, ocupaba el campo poltico, y el espacio radical estuvo copado hasta los aos ochenta por unos movimientos extremistas que nada tenan de islmico, como el FLP de Georges Habbache, el FDLP de Hawatemeh y, sobre todo, el tristemente clebre grupo Abu Nidal, de ideologa muy vaga pero sumamente violento. Un partido de Hermanos Musulmanes centrista, Hamas, aparece en los aos ochenta. Est flanqueado por un movimiento terrorista, el Yihad Islmico palestino, nacido en la franja de Gaza en 1987. El contenido ideolgico de este movimiento es muy dbil: su accin violenta se dirige exclusivamente contra la ocupacin israel. Rechaza cualquier compromiso con Israel y condena el proceso de paz. Pero en su mensaje poltico no hay nada especficamente islmico, de no ser el martirologio que rodea a sus combatientes, que recurren a la tcnica de los comandos suicidas. El Jordania el extremismo islmico tiene poca fuerza, porque el espacio poltico est ocupado por el movimiento de los Hermanos Musulmanes, activo y bien integrado en el juego poltico. No obstante, un grupo, el ejrcito de Mohammad, salt a la actualidad en 1990, pero hoy parece que es muy reducido. En Tunicia, como en Marruecos, no hay verdaderos partidos extremistas, sino unos movimientos bastante prximos a los Hermanos Musulmanes. Fuera del mundo rabe encontramos movimientos extremistas sunnes relacionados sobre todo con las luchas de liberacin nacional, como el Hizb-i Islami y el Hizb-ul Mu57

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yahidin de Cachemira y, sobre todo, el movimiento Moros del sur de Filipinas, que al parecer se ha convertido en un centro para los militantes extremistas de todo el mundo, aunque este grupo no tiene ningn contenido ideolgico especial que le distinga por su radicalismo. * Los movimientos extremistas han tenido una evolucin distinta en el mundo sunn y en el shi. En este ltimo, con el reflujo de la exportacin de la revolucin posterior a la paz con Iraq (1988) y a la muerte de 10meini Uunio de 1989), se han moderado e independizado de Irn. Se han convertido en fuerzas polticas cuya violencia se codifica y normaliza, centrada en objetivos polticos precisos: los israeles del sur del Lbano para Hizbullah, y Sadam Hussein para los shies de Iraq. En Bahrein, donde estallaron desrdenes shies en 1994, se trata, como en Iraq y Afganistn, de obtener la participacin en la vida poltica de una comunidad hasta ahora marginada y despreciada. En el mundo sunn los movimientos radicales nunca han tenido padrinos ni bases en otros pases. Al principio se trataba de grupsculos, y algunos de ellos nunca han pasado de la secta al verdadero movimiento poltico. Su evolucin no ha estado condicionada por la de la situacin mundial, sino por la de la vida poltica de cada uno de los pases donde desarrollaban su actividad. Hoy los factores internos predominan sobre el contexto geoestratgico. Los movimientos sunnes extremistas mantienen una relacin ambigua con las grandes corrientes centristas de los Hermanos Musulmanes. Muchos de sus militantes han pasado por esta organizacin. De hecho los Hermanos Musulmanes, cuando se integran en el juego poltico, se apartan de los grupos radicales; en caso contrario no les desagrada ver cmo se ejerce una presin sobre un gobierno que les deja fuera del juego poltico.
* El autor se refiere al Frente Moro de Liberacin Nacional, activo principalmente en la isla de Mindanao, que en 1996 lleg a un acuerdo de autonoma con el gobierno central. (N. del E.)

El FlS

El PIS es el movimiento ms reciente de la corriente radical islamista. Curiosamente, el Magreb permaneci mucho tiempo a remolque de la agitacin islmica de Oriente Prximo. Es verdad que el FLN siempre tuvo un ala mucho ms islmica que la corriente nacionalista y socializante que predominaba en el Frente. Adems, fue el FLN quien inici el proceso de islamizacin, al recurrir a profesores hermanos musulmanes egipcios para que impulsaran la arabizacin del sistema educativo, sinnimo de islamizacin. La arabizacin dio lugar a una lumpenizacin de la intelectualidad, es decir, a la llegada a las universidades de un nuevo tipo de estudiantes con escaso dominio de la lengua y el corpus de la enseanza, pero opuestos a la minora francfona. Por lo tanto la islamizacin fue el vector casi automtico de promocin social de las elites arabizadas. Ya haba habido movimientos armados islmicos opuestos al FLN (como el de Buyali en 1987). El PIS apareci bruscamente en la escena poltica despus de los desrdenes de octubre de 1988, dirigido por un grupo de predicadores de mezquita, los ms destacados de los cuales eran Madani, antiguo miembro del FLN, y Ali Bel Hay, un joven imam carismtico. Las redes del PIS se organizaban en torno a las mezquitas privadas de barrio que proliferaron despus de 1975 (Ahmed Rouadjia, 1990; Rmi Leveau, 1995). Poco estructurado, atrajo inmediatamente un voto masivo de protesta que le dio la victoria en las elecciones municipales de junio de 1988, y en la primera vuelta de las legislati vas de diciembre de 1991, brutalmente interrumpidas en enero de 1992 por el ejrcito. El FIS opt entonces por la accin violenta, cuya punta de lanza era el GIA (grupo islmico armado), oficialmente disidente del FIS. La violencia argelina ha sido especialmente terrible, alimentada por una represin indiscriminada y brutal. De todos los movimientos radicales del mundo musulmn, el GIA es el 59

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-ms violento, pues no slo se dedica al asesinato sistemtico de los representantes del poder del estado (lo propio de una guerra de guerrillas), sino tambin al asesinato de intelectuales, periodistas y mujeres. Esta violencia contra las mujeres marca especialmente al radicalismo argelino, en la encrucijada de una violencia moderna (una verdadera guerra de guerrillas, rural y urbana) con unos objetivos neofundamentalistas (imponer el velo y la vuelta de las mujeres al hogar), lo cual distingue al GIA (pero tambin al PIS) de los movimientos islamistas modernos, que se esfuerzan por asegurar un sitio en la sociedad a la mujer, siempre que lleve velo.
El terrorismo y la violencia

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Con la palabra un tanto exorcizante de terrorismo se designan formas de violencia muy distintas. Ante todo conviene sealar que la meta principal de los movimientos islamistas no es la conversin de los infieles, sino la reislamizacin de las sociedades musulmanas, al considerar que han vuelto a caer en la ignorancia. Para los islamistas los primeros responsables son los actuales gobernantes del mundo islmico. Segn ellos, la debilidad del mundo musulmn es lo que le ha permitido a Occidente dominar el mundo islmico. El llamamiento al yihad apenas tendra justificacin hoy en da, cuando los estados son nominalmente independientes, a no ser que se considere impos a los musulmanes que detentan el poder, y los ms radicales han dado este paso. De hecho, gran parte de la violencia islamista est relacionada con los conflictos entre estados, y por tanto con la geoestrategia de Oriente Medio. Hay redes terroristas, sean o no islamistas, utilizadas por los servicios secretos, en particular por los de pases tachados a su vez de radicales: Siria, Irn, Iraq y Libia. Estos pases utilizan el terrorismo como instrumento de poltica exterior, ms que como expresin de una ideologa. De modo que los movimientos
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terroristas no tienen por qu ser exclusivamente islamistas. Siria e Iraq han apoyado al grupo palestino Abu Nidal, de orgenes ms bien marxistas. El Irn islamista ha dado cobijo al grupo armenio Asala y, en un momento dado, al PKK turco. La accin del Hizbullah libans contra los occidentales durante la primera guerra del Golfo tambin responde al deseo de Irn de poner fin a la ayuda concedida a Sadam Hussein (Irn estaba siendo bombardeado con Mirages proporcionados por Francia). Lejos de significar la irrupcin de una violencia ciega y fantica, el terrorismo, en este caso, es un instrumento de estrategia estatal, una respuesta del dbil al fuerte. Cuando cambian los intereses del estado, o bien cuando el terrorismo llega a ser contraproducente, puede desaparecer de la noche a la maana: el Hizbullah libans y el Yihad Islmico siguen existiendo, pero desde 1989 no han perpetrado ninguna accin terrorista contra intereses occidentales (si se exceptan los atentados de 1994 contra unos centros culturales judos, destinados sin duda a sabotear el proceso de paz). Despus del auge de la dcada de los ochenta, los principales estados concernido s han llegado a la conclusin de que el terrorismo es contraproducente, debido en buena medida a la reaccin occidental que, aunque ha tardado en ponerse en marcha, ha sido eficaz (una serie de medidas de represalia, desde el embargo hasta el bombardeo punitivo de Trpoli, en Libia). La fatwa iran que condena al escritor Rushdie se ha convertido en un gran inconveniente para la repblica islmica. Pero los estados extremistas no son los nicos que manipulan a los movimientos radicales. Jordania dio cobijo a los Hermanos Musulmanes sirios en 1980 y les abri campos de entrenamiento. Paquistn apoy de 1974 a 1994 al movimiento radical afgano Hizb-i Islami, contrario a todos los regmenes de Kabul. Los estadounidenses armaron a este movimiento de 1981 a 1988. Marruecos y Tunicia dieron ciertas facilidades al PIS antes de 1993. Arabia Saud proporcion armas y dinero al movimiento yemen Islah. Los 61

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servicios secretos turcos impulsaron el nacimiento de un Hezbullah turco para contrarrestar al PKK. Arabia Saud financi generosamente a la mayora de los movimientos islamistas hasta 1991; as, el movimiento de Hasan Turabi, el Frente Islmico Nacional, pudo desarrollarse gracias a su red de establecimientos financieros creada con la ayuda del Faysallslamic Bank a partir de 1978. Otra forma de violencia es la de los grupsculos radicales, en el lmite de la secta, que practican asesinatos exorcistas, como el del presidente egipcio Sadat en 1981. Esta violencia, ms difcil de controlar, es ms limitada, debido a la dificultad que tienen los movimientos sectarios para crearse una base social y llegar a ser partidos polticos de masas. Los movimientos que suponen un verdadero peligro son los que se muestran capaces de pasar a la fase de guerrilla y combinar la violencia armada con la estrategia poltica. Actualmente hay dos casos: Argelia y Egipto, con los GIA, que dominan zonas rurales, y los Yamiat, slidamente implantados en el sur de Egipto. Por ltimo, una evolucin reciente, en relacin con la lumpenizacin de los movimientos islamistas, es el vnculo cada vez mayor entre la accin violenta y la delincuencia, que se aprecia en la radicalizacin de algunos jvenes beurs de extrarradio (atentado de Marrakech en agosto de 1994) Y en la evolucin del GIA, en Argelia, y de ciertos grupos de muyahidin afganos (extorsin y trfico de droga). Los movimientos islamistas se debaten entre la primaca de la revolucin o la de la Revelacin, entre el radicalismo revolucionario y el neofundamentalismo. Esta oscilacin se advierte, en particular, en la violencia compleja del GIA argelino: por un lado es neofundamentalista, porque su proyecto estatal y social es dbil, por otro recurre al derecho que se han arrogado los movimientos extremistas modernos a promulgar fatwas y echar mano de su propia interpreta62

cin para decidir lo que es islmico y lo que no lo es. La violencia del GIA es muy distinta de la de los grupos afganos, que nunca dan una justificacin islmica a la violencia fuera de la ley, como venganzas, violaciones y saqueos. En Afganistn el cdigo tradicional basta, si no para justificar, al menos para admitir y practicar esta violencia. En Argelia hasta el acto ms gratuito debe hacerse en nombre del islam. Vemos en esto una variante de la violencia que es nueva en el mundo musulmn, y seala la articulacin entre un radicalismo surgido del islamismo contemporneo y una visin estrecha y cerrada de lo que es la sharia. Tanto en el contexto argelino como en el egipcio, el neofundamentalismo, que pone la sharia por delante, ha heredado del islamismo radical la prctica de la violencia poltica, exacerbada por tradiciones locales de vendetta y bandidaje.
Los movimientos neofundamentalistas de los aos noventa

Despus de un periodo en que los islamistas hicieron proselitismo en medios intelectuales modernos, a finales de los ochenta se produjo un cambio importante. la lumpenizacin del reclutamiento de los islamistas, que procedan de ambientes marginales, de fracaso social y escolar. Los nuevos grupos carecan de arraigo social, ya no se trataba de clases sociales en ascenso, bloqueadas por la oligarqua en el poder, como haba sucedido hasta entonces con los islamistas. El desclasamiento de los islamistas queda patente sobre todo en el FIS argelino y el auge de los Yamiat Islamiyya en Egipto. Aunque algunos representantes del FIS tienen el perfil de islamistas (el portavoz, Hachani, es ingeniero petroqumico), los dirigentes ms populares son molIahs autodidactas, como el carismtico Ali Bel Hay. Estos dos movimientos, que hoy protagonizan la violencia, estn profundamente enfrentados a la intelectualidad de su pas, en su mayora laica y francfona en Argelia, y ms prxima a los Hermanos Musulmanes moderados en Egipto. Slo el 63

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Refah turco y el Yamaat paquistan mantienen un estrecho contacto con los intelectuales de su pas; precisamente en

estos dos pases el islamismoradicales dbil.

Este cambio en las filas de los movimientos radicales tambin se debe a la evolucin del sistema educativo. Al sistema de enseanza gubernamental, que hace agua en todas partes, le suceden redes de escuelas religiosas privadas, que aspiran a ser algo ms que simples escuelas cornicas limitadas a la enseanza de las nociones bsicas de la prctica devota. Estas escuelas pretenden dar una formacin completa, y aspiran a que sus alumnos accedan a la funcin pblica. Si en Turqua el nivel de estas escuelas es alto (en particular el de las escuelas del movimiento Fethullahtchi), en otros lugares es muy bajo. Pero en Paquistn y Mal, por ejemplo, estas escuelas cornicas modernas son ms baratas que las del estado, y lanzan al mercado a nuevos mollahs en busca de empleo. La islamizacin del derecho y del aparato gubernamental es su nica salida: se pasa as de un islamismo revolucionario (que haca proselitismo en los mismos medios que el marxismo) a un neofundamentalismo menos poltico, ms conservador, pero muy militante. De nuevo se pone la sharia por delante de la poltica, la cuestin de la mujer se considera crucial, y la estrategia pretende la reislamizacin de las costumbres y el derecho. Vemos, pues, cmo aparece una nueva generacin de mollahs, formados en redes de madrasas, tanto antiguas como de reciente creacin, que relevan a los islamistas, como sucede con el movimiento de los talebanes de Afganistn (1994). Estas redes se internacionalizan, y actualmente existen predicadores itinerantes que ofrecen sus servicios en las nuevas mezquitas que se estn abriendo por todas partes, particularmente en la emigracin. Superada, pues, la fase de enfrentamiento feroz entre intelectuales islamistas y ulemas, durante la ascensin de los islamistas, las dos categoras han empezado a acercarse de nuevo. En primer lugar porque las universidades religiosas 64

tradicionales se han ido abriendo poco a poco a la enseanza moderna (ciencias y lenguas occidentales) y han formado ulemas ms prximos a los islamistas (universidad de Al Azhar de El Cairo), y luego porque los islamistas se han dedicado seriamente a los estudios religiosos. Al final ambos grupos son ms aliados que competidores en su voluntad de imponer la islamizacin progresiva de las costumbres y las leyes a unos estados remisos pero debilitados. Pero esta fusin de las dos categoras slo se produce por arriba. En la base numerosos mollahs autoproclamados son, de hecho, simples estudiantes, autodidactas en ciencias religiosas. Hay una mezcolanza general de redes de educacin, hasta hace poco separadas en laicas-occidentales-modernas y tradicionales-islmicas-religiosas, mientras que hoy existe una enseanza bastante sincrtica. Las formas de violencia tambin han cambiado. En el proyecto poltico islamista la violencia va dirigida contra el estado o la presencia occidental, pero no contra la sociedad civil. Pero hoy se produce un deslizamiento hacia blancos sociales o culturales: ataques a las mujeres sin velo y a los intelectuales laicos. Esta violencia neofundamentalista, incluso cuando no es obra de movimientos radicales, puede ser asesina. En Sivas, Turqua, decenas de intelectuales perecieron quemados en el incendio de un hotel donde el traductor turco de Salman Rushdie pronunciaba una conferencia (1993). Tambin puede tomar un cariz legalista, como por ejemplo la accin emprendida contra el profesor marxista egipcio Abu al Zaid para declarar a su mujer divorciada, en contra de su voluntad, porque al ser marxista es forzosamente apstata, y no puede estar casado con una musulmana (1994). Esta violencia neofundamentalista goza de cierta comprensin entre los ulemas tradicionales. Como no es directamente poltica, y se sita en el marco general del compromiso entre ulemas y poder fctico, apenas es combatida por los poderes en apuros.

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