El Mundo Venidero Parte II

Cmo Conseguir un Boleto Para la Primera Fila?

n la primera clase de Morash sobre el Mundo Venidero, vimos que el concepto de la vida despus de la muerte constituye una parte fundamental en el pensamiento judo. Presentamos all las dos fases de la vida despus de la muerte: la transicin del alma hacia el Mundo de las Almas y el regreso del alma al cuerpo durante la Resurreccin. Analizamos el concepto del Mundo Venidero como un lugar en el cual se disfruta del nivel de perfeccin personal y cercana a Dos que la persona adquiri en este mundo. En esta segunda clase, nos referiremos a la manera en la cual cada persona puede ganar su propia porcin en el Mundo Venidero. Y tambin explicaremos por qu en la Tor Escrita no hay ninguna mencin explcita respecto al Mundo Venidero. En esta clase abordaremos las siguientes preguntas:

Qu podemos hacer para asegurarnos un lugar en el Mundo Venidero? Los no judos tambin tienen un lugar en el Mundo Venidero? Por qu en la Tor Escrita no hay ninguna mencin explcita respecto al Mundo Venidero?

Esquema de la Clase:

Seccin I. Seccin II.

Cmo Ganar Una Porcin en el Mundo Venidero Parte A. El Cumplimiento de las Mitzvot Parte B. El Estudio de la Tor Parte C. Actos Especficos Que Son Recompensados en el Mundo Venidero Parte D. Las Buenas Cualidades Parte E. Principios Bsicos y Actitudes Parte F . Los No Judos Por Qu No Hay Ninguna Mencin Explcita en la Tor? Parte A. Es Algo Obvio Parte B. Para No Trivializar el Tema Parte C. La Motivacin Correcta Parte D. La Teora de la Falsacin

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Seccin I. Cmo Ganar Una Porcin en el Mundo Venidero

Algunas personas centran su atencin estrictamente en su vida sobre este planeta y ni siquiera comienzan a considerar el concepto de la vida despus de la muerte, o de la existencia de un mundo para las almas. En el siguiente caso, el New York Times enterr una cpsula del tiempo al comenzar el milenio repleta con objetos de inters de nuestra civilizacin para que aquellos que vivan en el ao 3000 puedan mirarnos y conocernos tal como nosotros miramos hacia atrs para conocer a quienes vivieron en el ao 1000: Quin o qu abrir la cpsula del Times dentro de mil aos? Las predicciones correctas se consideran como la prueba de fuego de las ciencias naturales, tales como la fsica y la qumica. Pero para quienes pertenecemos a las ciencias humanas historiadores, bilogos evolutivos e inversores del mercado de valores nuestras predicciones son constantemente desbaratadas a causa de variables independientes y por el impacto de eventos impredecibles tales como asesinatos o colisiones de asteroides Hoy, por primera vez en la historia humana, todos podemos desaparecer de golpe a causa de una Guerra nuclear, una catstrofe ambiental, una epidemia que atraviese todo el planeta o alguna otra calamidad imprevisible. Pero an as, cuando es difcil realizar una prediccin, es posible imaginar algunos escenarios alternativos respecto a quin abrir la cpsula. Los Neoyorquinos El escenario ms simple es uno de ocupaciones cotidianas, uno que supone que no habr ningn desastre a nivel mundial que provoque el fin de la civilizacin. En ese caso, yo puedo predecir con toda certeza la continua primaca de los mismos factores geogrficos subyacentes que hacen que los Estados Unidos y Europa sean los poderes del mundo actual. Estos factores son sus territorios extensos, la diversidad y elasticidad ambiental, la riqueza en recursos naturales, los climas relativamente estables, la herencia histrica y la eficiente concentracin de la poblacin. Y Nueva York, el sitio en el cual se enterr la cpsula del tiempo, contina siendo la mxima manifestacin de todos estos factores. Los Neozelandeses Qu puede interrumpir el curso de la vida tal como la conocemos? Una posibilidad obvia es una guerra nuclear Un conflicto nuclear, a pesar de todo el horror que involucra, no llegar a matar a todo el mundo. De todas maneras, las bombas caern destruyendo todas las grandes ciudades en todos los continentes. Los nicos objetivos que nadie se tomar el trabajo de bombardear son las remotas islas ocenicas. Lo ms probable es que sus poblaciones logren sobrevivir, pero ellas debern enfrentar un problema: prcticamente todas estas islas estn formadas de lava volcnica o de corales, no poseen en absoluto depsitos de metales. Quizs podrn rescatar una cantidad suficiente de restos de metales, pero de lo contrario los habitantes de esas islas volvern a caer en la Edad de Piedra. Solamente Nueva Zelanda cuenta con depsitos de metal y es suficientemente grande y populosa como para contar con libros y conocimientos sobre la tecnologa metalrgica. Quienesquiera que sean esos neozelandeses de la poca post-nuclear, ellos son quienes en este escenario finalmente visitarn los continentes bombardeados en los cuales no hayan quedado rastros de vida y al revisar las ruinas descubrirn y abrirn la cpsula del Times. Los Japoneses Hay otra clase de catstrofe, que todava es ms probable que interrumpa el curso de la vida tal como la conocemos. Incluso en la actualidad, vivimos en medio de una posible calamidad ambiental que se aproxima de manera inminente a medida que destruimos los pocos bosques que quedan en el mundo, los pantanos y las reservas de peces, contaminamos el aire, el suelo y el agua y nos acercamos al lmite de la capacidad de fotosntesis de nuestro planeta. Ya se considera bastante probable que todas las fuentes accesibles de agua fresca sean extinguidas al largo o corto plazo debido a las necesidades de la creciente poblacin mundial incluso si la tasa de crecimiento contina disminuyendo. La manera en la cual las cosas se van desarrollando nos llevan a suponer que no quedan muchas dcadas para actuar de manera decisiva para lograr que

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nuestro medioambiente pueda seguir funcionando como hasta ahora. Si fallamos, la mayor parte del mundo, incluyendo no slo los continentes sino tambin a Nueva Zelanda y todas las dems islas habitables, se convertirn en un mero reflejo del yermo territorio de Somalia en la actualidad. Durante los ltimos miles de aos, los seres humanos han extinguido las mayores reservas de hierro y cobre, las cuales comenzaron a ser excavadas por los remotos habitantes de la edad de piedra para desarrollar sus herramientas de metal. Los mayores depsitos minerales que todava quedan se encuentran en las profundidades, y su extraccin requiere el uso de una tecnologa desarrollada y ajena a la capacidad organizacional de grupos humanos aislados y dispersos para que puedan llegar a inventarla. Teniendo a mano solamente metales rescatados de deshechos, la mayor parte de la humanidad se ver reducida al estado de cazadores y recolectores. Quines se vern beneficiados en este caso? No es necesario pensarlo demasiado: aquellos que ms se destacaron en el perodo neoltico. Al vivir en el medioambiente con la temperatura ms productiva del mundo respecto a las precipitaciones, un frtil suelo volcnico y un clima templado, los japoneses fueron los lderes de esa civilizacin de cazadores y recolectores miles de aos atrs, siendo los primeros que desarrollaron el arte de la alfarera y de los asentamientos permanentes. Por las mismas razones, lo ms probable es que los cazadores y recolectores japoneses lideren nuevamente el mundo en el ao 3000. Tal como los polinesios que utilizaban herramientas de piedra en el pasado, estos japoneses del Perodo de Piedra construirn canoas interocenicas, se aventurarn a cruzar los mares, llegaran a Nueva York y descubrirn la cpsula del Times. (De Jared Diamond, To Whom It May Concern (A quien corresponda), www.nytimes.com, 5 de diciembre, 1999). Una civilizacin cuyo objetivo sea llegar a cierta fecha futura distante, debe considerar cules son los factores que mejor la preparan para lograrlo; por ejemplo recursos naturales, tecnologa y habilidades de supervivencia. Sin embargo, la concepcin del judasmo respecto al Mundo Venidero no tiene nada que ver con los aos del calendario, los cuales solamente tienen existencia en este mundo. En contraste, los preparativos para el Mundo Venidero para una existencia eterna dinmica que se encuentra ms all de este mundo- no dependen de esta clase de factores. Por el contrario, la posibilidad de alcanzar el Mundo Venidero se logra dedicndose a la bsqueda de la perfeccin de la propia personalidad, ayudando a los dems, estudiando Tor y cumpliendo las mitzvot. Y el Talmud dice que ste es el potencial de cada judo:

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia) Sanhedrn 90a En principio, todo judo tendr vida en el Mundo Venidero.
Todo Israel tiene una porcin en el Mundo Venidero.

El tamao exacto de esa porcin depende esencialmente de nuestra conexin con la Tor y las mitzvot y del grado en el cual logremos refinar nuestra personalidad y ayudar a los dems. A continuacin ofrecemos algunos ejemplos.

Parte A. El Cumplimiento de las Mitzvot Las mitzvot (lo cual generalmente se traduce como los mandamientos) fueron entregadas por Dos al pueblo judo como el marco abarcador dentro del cual se debe vivir una vida juda y el cual le permite a cada persona construir una relacin personal y significativa con Dos. Las mitzvot son los medios a travs de los cuales podemos imitar a Dos, desarrollar y perfeccionar nuestros rasgos de carcter, fortalecer la creencia juda e infundir a cada acto con un propsito. (Ver la clase de Morash: Las Mitzvot y Por Qu Son tan Detalladas).

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1. Rab Osher Jaim Levene, Set in Stone, pgina 31, Targum Cada mitzv que cumplimos nos conecta de manera intrnseca con Dos.
El judasmo no es tanto una religin como es una relacin. Slo a travs del cumplimiento de las mitzvot la persona puede construir una relacin profunda, duradera y significativa con Dos El hecho de que la mitzv constituye el proceso mismo del establecimiento de un nexo [con Dos] se encuentra aludido dentro de la misma palabra , mandamiento, la cual est ntimamente relacionada con la palabra , que significa una conexin o una unin.

2. Talmud Bavli, Sot 3b Las mitzvot de la persona la acompaan al Mundo Venidero.

Rabi Ionatan dijo: Si alguien cumple una mitzv en este mundo, sta lo precede en el Mundo Venidero, tal como afirma el versculo_ Tu justicia ir delante de ti (Ieshaiahu/Isaas 58:8).

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3. Talmud Bavli, Avod Zarh 4b Las mitzvot testifican a nuestro favor en el Mundo Venidero.
Rabi Iehoshua ben Levi dijo: Todas las mitzvot que el pueblo judo realiza en este mundo irn a testificar por ellos en el Mundo Venidero.

4. Rab Iosef Albo, Sefer HaIkarim 4:40 El cumplimiento de las mitzvot, a diferencia de cualquier otro sistema legal, ofrece la vida eterna.
Observarn Mis estatutos y Mis mandamientos. El hombre que los cumpla vivir en ellos [Vaikr/Levtico 18:5]. Sin ninguna duda esto se refiere a la recompensa espiritual individual que recibir cada persona, de la siguiente manera: Dos le orden a cada persona cumplir sus estatutos y mandamientos aunque eso implique ms esfuerzo que cumplir con las leyes de la tierra de Egipto o de Canan [y por lo tanto tambin de algunas formas de la ley secular moderna]. A pesar de que las leyes de Egipto y de Canan logren mantener exitosamente a esas sociedades, sin embargo ellas no le ofrecen al individuo la vida verdadera la existencia eterna del almatal como le ofrecen las leyes de Dos. A esto se refiere cuando dice: Observarn Mis estatutos y Mis mandamientos. Esto significa que debes observarlos incluso cuando sea difcil hacerlo, porque ellos tienen una virtud adicional que no se encuentra en ningn otro sistema de leyes, porque [adems de beneficiar a la sociedad] stas tambin

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benefician al individuo al otorgarle la vida en el Mundo Venidero. A esto se refiere cuando dice: El hombre que los cumpla vivir en ellos. Algo que no ocurre con ningn otro sistema legal.

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5. Rab Jaim Volozhin, Ruaj Jaim 4:15 Como un boleto de entrada, las mitzvot determinan si alguien puede ingresar y precisamente donde uno se sentar en el Mundo Venidero.
Este mundo es comparado con un pasillo que lleva hacia un saln. Preprate a ti mismo en el pasillo para poder ingresar al saln de fiestas [Pirkei Avot 4:16] Es bien sabido, tal como nuestros Sabios lo han afirmado en muchas partes, que las mitzvot que la persona realiza en este mundo constituyen la recompensa que la persona se prepara para s misma. Esa recompensa se experimenta como el placer de contemplar el resplandor de la Presencia Divina. Mientras ms grande es la persona, ms cerca estar de Dos y mayor ser su placer. Uno logra acercarse a Dos a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las mitzvot. Cada una de las 613 mitzvot corresponde a un miembro o a un tendn del cuerpo de la persona. [Cuando se cumple una mitzv, el miembro espiritual paralelo se ve vestido por una prenda espiritual] mientras ms prendas uno tiene, ms puede acercarse a su Creador y disfrutar de Su Presencia. Por lo tanto, el hombre prepara su vestimenta para poder entrar [al saln de fiestas] y recibir su recompensa: mientras ms vestido est, ms lejos puede llegar. Pero si una persona se presenta desnuda, los guardias directamente no le permitirn ingresar. Sin embargo, cuando est adecuadamente vestido, posee el sello del Rey y le mostrarn el lugar que le corresponde.

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Parte B. El Estudio de la Tor La Tor es el plano del mundo y su estudio es la base para toda la vida juda. La Tor es la sabidura de Dos que fue revelada al hombre. Por lo tanto, su estudio nos lleva hacia el Mundo Venidero. El pueblo judo experimenta una sincera alegra al comprender la conexin que esto le otorga con Dos y la sabidura que gana en su estudio. Tal como se pregunt el Rab Itzjak Berkovits del Kolel de Jerusalem: Qu otro pueblo conocen que baile con sus libros? Qu cientfico conocen que baile con sus libros? Dentro de este contexto, podemos comprender la siguiente historia: Una noche, el Rab de Sanz, autor del Divrei Jaim, se encontraba camino a la mikve. Al pasar por la casa en donde estaba hospedado su amigo el Reb Itzjak, lleg por el aire fro de la noche el sonido de una voz

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enseando Tor. Al or la manera en la cual el Reb Itzjak estaba enseando Tor, el Rab de Sanz se detuvo, se apoy en la entrada de la casa y durante una hora se qued all, delante de la puerta cerrada oyendo su clase de Tor. Mientras tanto, la nieve comenz a arremolinarse a su alrededor, arrastrada a grandes rfagas por el fuerte viento, y la barba del Rab qued cubierta por una capa de escarcha. El Rab no se dio cuenta que su barba congelada haba quedado pegada al picaporte de la puerta que estaba delante de l. Cuando los miembros de la familia del Rab de Sanz se dieron cuenta que l an no haba regresado, salieron a buscarlo y lo encontraron parado afuera de la puerta, con la barba pegada al picaporte. Inmediatamente llevaron agua caliente y cuidadosamente la vertieron sobre la barba congelada para derretir el hielo y liberar al Rab. Qu podia hacer? se pregunt el Rab de manera retrica- O la voz de la Tor y segu a mi corazn en esa direccin. Cranme, incluso si me hubieran abierto las puertas del Gan Edn en ese momento y me hubieran llamado para entrar, no habra abandonado ese lugar (Ver Avot [4:17], Una hora de teshuv y buenos actos en este mundo vale ms que toda una vida en el Mundo Venidero) (Tomado de Glimpses of Greatness, Rab David Koppelman, Moznaim Publishers, pgina 117.)

1. Pirkei Avot 2:7 El esfuerzo en el estudio de la Tor es recompensado en el Mundo Venidero.

Si una persona adquiere un buen nombre, lo hace para s mismo [es decir, que l lo disfruta en este mundo Tosafot Iom Tov]. Pero si ella adquiere Tor, adquiere la vida en el Mundo Venidero.

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2. Talmud Bavli, Nid 73a Estudiar Tor garantiza un lugar en el Mundo Venidero.
Ensearon en la casa de Eliahu: A quien estudia la ley de la Tor cada da se le garantiza un lugar en el Mundo Venidero, tal como afirma el versculo: Los caminos del mundo son Suyos [Jabakuk 3:6]. No leas halijot (caminos) sino ms bien halajot (leyes).

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3. Talmud Bavli, Jaguig 12b Dos ser bondadoso con quienes estudiaron Tor.
Reish Lakish dijo: Con cada persona que se dedica a estudiar la Tor en este mundo, que se asemeja a la noche, Dos lo tratar con bondad en el Mundo Venidero, que es similar al da, tal como lo afirma el versculo: De da el Eterno dispensar Su bondad y de noche Su cntico estar conmigo [Tehilim/Salmos 42:9].

4. Talmud Bavli, Bava Metzia 85b Quienes se esfuerzan en el estudio de la Tor experimentarn la libertad en el Mundo Venidero.
Qu significa: Pequeos y grandes estn all [en el Mundo Venidero] por igual, y el siervo est libre de su amo [Iov/Job 3:19]?

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Significa que quien se vuelve humilde [lit. se hace a s mismo pequeo] en este mundo por el Nombre de la Tor, ser grande en el prximo mundo; y aquel que se vuelve un siervo del estudio de la Tor en este mundo, ser libre en el prximo.

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5. Talmud Bavli, Sanhedrn 92a Quien ensea Tor en este mundo tambin la ensear en el prximo.
Rab Sheshet dijo: Quien ensea Tor en este mundo tambin tendr el mrito de ensearla en el Mundo Venidero.

6. Talmud Bavli, Eruvin 54b Ensear Tor con dedicacin, preocupacin e infinita paciencia ayuda a tener un lugar en el Mundo Venidero.
Rab Preida tena un alumno a quien deba repetirle la leccin cuatrocientas veces para que lograra entenderla. Un da, el Rab Preida deba apurarse para ir a cumplir una mitzv [inmediatamente despus de la clase]. El Rab Preida le ense [cuatrocientas veces], pero el alumno no lograba entenderlo. Le pregunt: Por qu hoy es diferente? [El alumno le] respondi: Desde el momento en que dijo que luego debe ir a cumplir una mitzv [despus de la clase] mi mente se volvi confusa todo el tiempo estoy pensando que partir en cualquier momento. [El Rab Preida] le dijo: Calma tu mente y djame ensearte nuevamente. l le repiti la leccin otras cuatrocientas veces. Sali una voz del Cielo y dijo: Prefieres recibir otros cuatrocientos aos de vida [como recompensa] o que t y toda tu generacin merezcan el Mundo Venidero? l respondi: Que yo y toda mi generacin merezcamos el Mundo Venidero. Dos les dijo: Otrguenle ambas [recompensas].

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Parte C. Actos Especficos Que Son Recompensados en el Mundo Venidero Hasta ahora hemos hablado de manera general respecto a ganar un lugar en el Mundo Venidero a travs del cumplimiento de las mitzvot y del estudio y la enseanza de la Tor. Pero, existen tambin mitzvot o actos especficos que puedan ayudarnos a incrementar nuestra porcin en el Mundo Venidero?

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1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pe 1:1 (3a) El hecho de dar tzedak (caridad) es recompensado en el Mundo Venidero.
El rey Munbaz entreg todas sus posesiones a los pobres. Sus parientes le enviaron mensajes dicindole: Tus antepasados incrementaron lo que tenan, pero t has regalado lo tuyo y lo que perteneca a tus ancestros. l les respondi: Lo que yo hice es mejor que lo que hicieron ellos ellos se abastecieron en la tierra, pero yo me he abastecido en el Cielo Mis antecesores guardaron en depsitos que no otorgan inters; yo he colocado mis bienes en un depsito que brinda intereses Mis antepasados lo guardaron en un lugar que puede ser robado, pero yo lo guard en un lugar del cual nada puede ser robado Mis antepasados guardaron dinero, pero yo guard vidas Mis antepasados guardaron para otros, pero yo guard para m mismo Mis antepasados guardaron en este mundo, pero yo guard para el Mundo Venidero.

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El siguiente caso ilustra los resultados de invertir el propio tiempo y esfuerzo en ayudar a quienes lo necesitan: Adems de ser un sabio muy valorado, el Rab Jaim de Tsanz era una persona muy dedicada y preocupada por los dems, que acostumbraba a salir personalmente llamando de puerta en puerta a juntar dinero para causas de caridad. En una de estas oportunidades, l estaba recolectando dinero para un destacado comerciante que haba cado en malos tiempos y necesitaba recibir ayuda con urgencia. El Rab de Tsanz se acerc al seor Nellstein (el nombre se ha cambiado), un miembro bien acomodado de la comunidad, y le pidi una donacin. El seor Nellstein pareci estar interesado en la causa e invit al Rab de Tsanz a sentarse y ponerse cmodo. - Quin es la persona para quien est recolectando dinero? le pregunt. - No puedo revelar su nombre le respondi el Rab de Tsanz-. Pero debe confiar en m cuando le digo que es una persona destacada y meritoria. Al parecer, esto no fue suficiente para satisfacer la curiosidad del Sr. Nellstein. - Le creo, y estoy dispuesto a donar $1,000. Slo dgame su nombre. El Rab de Tsanz se movi incmodo en la silla. - La persona para quien estoy recolectando dinero acostumbraba a donar grandes sumas para tzedak. Ahora sus negocios fallaron y necesita ayuda de manera inmediata, Cmo puedo atreverme a avergonzarlo revelando su nombre? El seor Nellstein sigui insistiendo. - Si me revela su identidad, le dar la mitad de la suma que necesita. Le prometo mantenerlo en secreto.

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- Valoro mucho su generosidad le dijo el Rab de Tsanz-, pero el honor de esta desafortunada persona me resulta demasiado valioso. Incluso si usted estuviera dispuesto a entregarme toda la suma necesaria, yo no le revelara su nombre. Prefiero seguir golpeando de puerta en puerta durante la siguiente semana y recolectar pequeas sumas antes que arriesgarme a traicionar su confianza. El seor Nellstein baj la cabeza y cuando volvi a mirar al Rab tena los ojos llenos de lgrimas. Con voz ahogada dijo: - Rab, yo tambin me encuentro en grandes problemas. Debido a una cadena de malas decisiones y circunstancias desafortunadas he perdido toda mi fortuna. Tuve miedo de confiar mis problemas a alguien porque si se llega a saber mi situacin, mis acreedores me atacarn y mi vergenza sera inimaginable. Ni siquiera tenga lo necesario para los gastos diarios, mucho menos para pagar mis deudas. Rab, veo que usted es sumamente confiable y que mi secreto est a salvo. Debo confesar que necesito ayuda financiera, pero estoy demasiado avergonzado para salir como vendedor ambulante o a pedir ayuda para m mismo. El Rab de Tsanz lo escuch con respeto y empata y le prometi ayudarlo. Dos semanas ms tarde, el Rab de Tsanz nuevamente sali a recolectar fondos para un comerciante que haba perdido todo su dinero. l logr ayudar al seor Nellstein a volver a ponerse de pie sin que nadie pudiera imaginar sus dificultades, manteniendo indemne su reputacin como un exitoso hombre de negocios. (De Glimpses of Greatness, Rab David Koppelman, Moznaim Publishers, pginas 60-61.)

2. Talmud Bavli, Ketubot 111a Vivir e incluso caminar en la Tierra de Israel demuestra que esa persona tambin vivir en el Mundo Venidero.
Rabi Irmia bar Aba dijo en nombre de Rabi Iojanan: Quien camina cuatro amot (codos) en la Tierra de Israel tiene garantizado un lugar en el Mundo Venidero.

Parte D. Las Buenas Cualidades Refinar las cualidades personales y tratar a los dems con respeto nos lleva al Mundo Venidero.

1. Talmud Bavli, Tamid 32a, con Rashi Ser humilde es una estrategia para ganar una porcin en el Mundo Venidero.
l [Alejandro de Macedonia] les pregunt [a los Sabios del Sur], Qu debe hacer una persona para vivir [en el Mundo Venidero]? Le respondieron: Matarse a s mismo [es decir, disminuir su importancia]. Y qu debe hacer una persona para morir? Darse vida a s mismo [es decir, glorificarse y volverse arrogante].

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2. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 2:17 Atenuar los deseos de este mundo lleva a la vida en el Mundo Venidero.
Qu difcil es la muerte para la persona que no logra separar los deseos de este mundo

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de su alma hasta que la muerte lo separa de ellos! En el Tratado de Derej Eretz nuestros Sabios dijeron: Tu deseo es no morir? Entonces muere para no morir. Es decir, quien desea que el da de su muerte lo lleve hacia la vida eterna, debe decidir que debido a que su destino es abandonar este mundo y sus deseos fsicos y, en ltima instancia, despreciarlos y rechazarlos, entonces los abandonar durante su vida y aprovechar este mundo slo para servir a Dos. Entonces, el da de su muerte lo llevar hacia una vida sin fin.

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3. Rab Eliahu Dessler, Strive for Truth, Volumen III, pgina 215 Orientarse a uno mismo hacia valores espirituales nos asegura lograr una porcin en el Mundo Venidero.
Si deseas no morir, muere antes de morir [Shaarei Teshuvah 2:17]. El significado de este epigrama es que si deseas vivir en la verdadera vida del espritu, debes dejar morir a aquellos deseos falsos que te desvan de ese objetivo. Trata de adquirir en este mundo por lo menos algo de la perspectiva que inevitablemente tendrs al pasar a otro estado.

4. Talmud Bavli, Sanhedrn 88b La humildad y la modestia son recompensadas en el Mundo Venidero.
Mandaron a decir de Israel: Quin est destinado al Mundo Venidero? Aqul que es dcil, humilde, que se inclina al entrar y al salir y quien constantemente estudia Tor sin reclamar mritos por ello.

Parte E. Principios Bsicos y Actitudes El Rambam (Maimnides) codific trece principios bsicos que sintetizan la esencia del judasmo. Creer en estos principios, los cuales son enumerados a continuacin, en la fuente 2, lleva a la persona al Mundo Venidero.

1. Rambam, Comentario de la Mishn, Sanhedrn 10:1 Creer en los Trece Principios de Fe lleva a que la Persona sea Merecedora del Mundo Venidero.
Cuando una persona cree completa y sinceramente en todos [los Trece Principios de Fe], se la considera parte del pueblo judo y es obligacin amarlo, tenerle piedad y relacionarse con ella de acuerdo a todas las mitzvot que Dos nos ha ordenado con respecto a las relaciones interpersonales de amor y hermandad y ella tiene una porcin en el Mundo Venidero.

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2. Rambam, Los Trece Principios de Fe Los Trece Principios forman parte de la liturgia diaria; y cada principio est precedido por la afirmacin: Yo creo con fe completa que
1. el Creador, Bendito sea Su Nombre, cre y gua a todas las criaturas, y que l solo hizo, hace y har todo. 2. l slo es nuestro Dos, El que Fue, El que Es y El que siempre Ser. 3. l no posee materia y no se ve afectado por los fenmenos materiales, y no hay imagen/figura/forma que lo represente. 4. l es el primero y el ultimo. 5. slo a l se le debe rezar y no es adecuado rezarle a ningn otro. 6. todas las palabras de los profetas son verdaderas. 7. la profeca de Mosh Rabenu es verdadera y que l fue el padre de todos los profetas tanto de quienes le precedieron como de aquellos posteriores a l. 8. toda la Tor que tenemos en nuestras manos es la misma que recibi Mosh Rabenu, que la paz sea con l. 9. esta Tor no ser cambiada ni modificada ni habr otra Tor del Creador, Bendito sea Su Nombre. 10. l conoce todos los actos y los pensamientos de las personas, como fue dicho: l cre sus corazones juntos, l comprende todos sus actos. 11. l recompensa con bien a quienes cumplen Sus mandamientos, y castiga a quienes violan sus mandamientos. 12. Yo creo con fe completa en la llegada del Meshiaj y aunque se demore, de todas maneras seguir esperando que llegue cada da. 13. habr una resurreccin de los muertos en el momento en el cual el Creador as lo disponga, Bendito sea Su Nombre y exaltado sea Su Recuerdo para siempre y por la eternidad.

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Parte F . Los No Judos A diferencia de la mayora de las otras religiones, el judasmo no proclama que las personas deban convertirse para poder merecer la vida en el Mundo Venidero. De acuerdo con el Meiri y con el Rambam, la manera que tiene un no judo para ganarse su porcin en el Mundo Venidero es cumplir aquellos mandamientos que le son relevantes, es decir, las Siete Leyes de Noaj. El Talmud (Sanhedrn 56a) enumera estas leyes de la siguiente manera: evitar la blasfemia, la idolatra, el adulterio, el derramamiento de sangre, el robo y comer carne arrancada de un animal vivo; y establecer un sistema legal.

1. Talmud Bavli, Avod Zar 10b Un no judo que es moral tiene un lugar en el Mundo Venidero.
l [el emperador romano Antonino] le pregunt [a Rabi Iehud HaNas]: Es que yo tendr una porcin en el Mundo Venidero? l le respondi: S. Pero no afirma acaso el versculo: No quedar ningn resto de la casa de Esav? [Ovadia 1:18] Eso slo se refiere a alguien que acta como Esav [es decir, a alguien que sigo por sus malos caminos].

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2. Rambam, Hiljot Melajim (Las Leyes de los Reyes) 8:11 Un no judo debe cumplir con las Leyes de Noaj por las razones correctas.
Toda persona que acepta y cumple cuidadosamente las Siete Leyes de Noaj es considerada como uno de los gentiles justos y tiene una porcin en el Mundo Venidero. Pero esto es as con la condicin de que acepte cumplir estas leyes porque fueron ordenadas por Dos en la Tor y enseadas por Mosh Pero un no judo que sigue estas leyes solamente por razones lgicas no se cuenta entre los justos de las naciones ni como uno de sus hombres sabios.

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Temas Claves de la Seccin I: HH Todo judo comienza con la posibilidad de recibir la vida eterna en el Mundo Venidero. La calidad de esa vida est determinada por la manera en la cual la persona vive en este mundo. La moneda en circulacin en el Mundo Venidero es la observancia de las mitzvot y la conexin con la Tor. HH Sin embargo, ciertos actos como dar caridad o estar en la Tierra de Israel, son maneras particularmente potentes para ganar una porcin en el Mundo Venidero. Adems, desarrollar buenos rasgos de carcter y aclarar las creencias filosficas tambin ayudan a tener una porcin en el Mundo Venidero. HH Incluso los no judos pueden ganar la vida eterna cumpliendo las Leyes de Noaj.

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Seccin II. Por Qu No Hay Ninguna Mencin Explcita en la Tor?

Como ya dijimos en la primera clase de Morash sobre el Mundo Venidero, la Tor solamente alude a la existencia de una vida despus de la muerte, pero no encontramos ninguna afirmacin explcita al respecto. A muchos de los comentaristas clsicos les ha intrigado esta obvia omisin de un tema tan fundamental dentro del pensamiento judo. Por qu la Tor no menciona explcitamente la recompensa espiritual para quien cumple con las mitzvot ni revela el propsito fundamental de la Creacin de Dos? Al analizar algunas respuestas, descubriremos que la Tor nos est informando mucho ms respecto al Mundo Venidero a travs del simple hecho de mantener silencio sobre el tema.

Parte A. Es Algo Obvio Existe un principio bsico que el Talmud aplica en los casos en los cuales se deriva informacin de la Tor: si el principio es lgico, entonces no es necesario que se encuentre de manera explcita en un versculo en particular de la Biblia. Este principio se aplica al tema de la recompensa del Mundo Venidero.

1. Rab Saadia Gan, Emunot veDeot, 9:2 La lgica dictamina que existe la recompensa en un Mundo Venidero.
Podemos preguntarnos por qu la Tor no menciona de manera especfica la recompensa ms all que en trminos de este mundo Una explicacin es que debido a que la recompensa en el Mundo Venidero es algo que puede ser demostrado a travs del razonamiento, la Tor no lo menciona tal como ocurre tambin con muchas otras mitzvot. Por ejemplo, Dos no le orden de manera explcita a Adam que no deba asesinar, cometer adulterio o robar, porque esas cosas eran demandadas por los dictmenes de la razn. Por el contrario, le dijo que no comiera del fruto del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, porque eso era algo que intelectualmente no resultaba tan obvio. De la misma manera, la Tor no habla de la recompensa final, sino que confa en que el intelecto llegar a comprender de manera lgica su realidad.

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Cuando somos testigos de una injusticia en este mundo, cuando el malvado prospera y el justo sufre, esto slo tiene sentido si existe otro mundo donde todo esto estar justificado. En la fuente siguiente, vemos un ejemplo de los patriarcas que aparentemente no recibieron recompensa por sus actos, a menos que consideremos que recibirn su recompensa en el Mundo Venidero.

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2. Kli Iakar, Vaikr 26:12 De qu manera los patriarcas fueron recompensados ms que todas las dems personas de la historia? Ellos fueron recompensados en el Mundo Venidero.
Podemos ver con nuestros propios ojos cun grande era el amor de Dos hacia nuestros patriarcas Abraham, Itzjak y Iaakov. Ahora bien, si sus logros en este mundo fueron todo lo que ellos lograron, cul es entonces la ventaja de Abraham sobre el malvado Nimrod, porque l fue rey sobre un vasto territorio mientras que Abraham deambul toda su vida de una tienda a otra y de un pueblo al siguiente. As tambin respecto a Itzjak y a Iaakov, no tenemos idea de cules fueron sus verdaderas recompensas. Incluso si nos concentramos en la recompensa que se les dio a sus descendientes [es decir, la Tierra de Israel], la pregunta sigue vigente: de qu les sirve esta recompensa si inevitablemente otros heredarn sus tierras cuando fallezcan y partan de este mundo sin ninguna recompensa por todo su trabajo? E incluso si sealamos la permanencia del pueblo judo en la Tierra de manera general, de todas maneras incluso en tiempos de paz- en qu medida esto es mejor que lo que reciben todos los dems pueblos que tuvieron xito y dominaron sobre territorios mucho ms extensos que los que tuvo el pueblo judo. Evidentemente, debe haber un bien mayor oculto para los justos [en el Mundo Venidero] que es la verdadera recompensa para los patriarcas y en consecuencia tambin para todos sus descendientes, porque todos han cumplido con la misma Tor.

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Parte B. Para No Trivializar el Tema El Rab Mordejai Becher cuenta la historia de lo que ocurri cuando lleg a su casa llevando una gran mesa plegable que estaba empacada dentro de una caja cuadrada en la parte superior de su automvil. Su hijo de tres aos sali a recibirlo y al ver la caja exclam: Aba, qu pizza ms grande! Solamente podemos describir las cosas dentro de los lmites conceptuales y con las categoras lingsticas que son familiares con nuestra propia experiencia. Debido a que carecemos del vocabulario para describir el Mundo Venidero, la Tor evita hablar de l por miedo a trivializar este concepto tan profundo.

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1. Talmud Bavli, Berajot 34b Ninguna mente puede llegar a entender el Mundo Venidero.
Rabi Jia bar Aba tambin dijo en nombre de Rabi Iojann, Todos los profetas profetizaron solamente para los das del Meshiaj pero no respecto al Mundo venidero Ningn ojo ha visto, fuera de Dos (Ieshaiahu 64:3).

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2. Rambam, Hiljot Teshuv (Las Leyes del Arrepentimiento) 8:6-7 Cualquier comparacin con los placeres de este mundo le quita valor a la realidad del Mundo Venidero.
El gran bien que el alma experimenta en el Mundo Venidero se encuentra ms all de toda capacidad de comprensin en este mundo. En este mundo solamente conocemos los placeres fsicos a los cuales estamos ligados, pero ese bien [en el Mundo Venidero] es excesivamente bueno y no tiene punto de comparacin al lado de los placeres de este mundo, salvo que se lo haga de manera figurada o como un ejemplo. Los primeros Sabios ya dijeron que estaba fuera de nuestra capacidad comprender el bien del Mundo Venidero y que la persona no puede llegar a entender su grandeza, su belleza y su misma esencia; solamente el Santo, Bendito Sea, puede entenderlo. Todas las cosas buenas que los profetas profetizaron para Israel son solamente placeres fsicos de los cuales se vern beneficiados en los das del Meshiaj y cuando la monarqua regrese a Israel. Sin embargo, el bien del Mundo Venidero no tiene lmite ni tamao y no fue tratado por los profetas para no degradarlo a travs de las comparaciones.

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3. Ibn Ezra, Devarim (Deuteronomio) 32:39 El Mundo Venidero implica un concepto demasiado profundo para ser mencionado en la Tor.
Rabenu Hai [Gan] dijo que la Tor no necesitaba mencionar explcitamente el tema del Mundo Venidero porque eso era algo que se entenda de manera obvia en el mundo antiguo. Pero yo digo que la Tor fue entregada para todas las personas y no solamente a una [generacin] individual. Ms bien, [la razn por la cual la Tor omite el tema] es porque nadie llega a entenderlo, debido a que es un tema muy profundo.

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4. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 63 Los peligros de la simplificacin excesiva.
El Mundo Venidero es puramente espiritual, pero para nosotros resulta imposible describirlo sin recurrir a metforas de nuestro mundo fsico. Estas metforas fcilmente pueden tomar el carcter de algo real en la mente de las personas y de esta manera, mientras ms describimos al Olam Hab, ms lo disminuimos a travs de nuestra imaginacin finita. Podemos ver los desastrosos resultados de la simplificacin excesiva y de las metforas al observar las nociones populares en el occidente respecto al Cielo y al Infierno con sus respectivas escenas de ngeles tocando el arpa y de diablitos con tridentes.

Parte C. La Motivacin Correcta La Tor no menciona al Mundo Venidero porque no se supone que debamos cumplir con la Tor y con sus mitzvot para recibir una recompensa. Debemos cumplirla simplemente porque as lo orden Dos.

1. Pirkei Avot 1:3 No debemos servir a Dos para recibir una recompensa.
Antignos de Sojo recibi la tradicin de Shimn HaTzadik. l deca: No sean como siervos que sirven a su amo para recibir una recompensa. Ms bien, sean como siervos que sirven a su amo sin el objetivo de recibir una recompensa. Entonces el temor del Cielo estar sobre ustedes.

2. Maharal, Tiferet Israel, Captulo 58 Mencionar al Mundo Venidero transmitira un mensaje errneo.
Si la recompensa se hubiese escrito en la Tor, habra implicado de manera errnea que la persona debe servir a Dos para recibir esa recompensa y no hubiera sido correcto decir algo as. Por ello, la Tor no mencion al Mundo Venidero, porque eso hubiera implicado que la persona debe servir a Dos con el objetivo de recibir la recompensa, y eso no es adecuado.

Parte D. La Teora de la Falsacin Desde la perspectiva de la ciencia, se considera que una teora carece de rigor cientfico si no es posible someterla a la Teora de la Falsacin. Esto significa que si la teora es compatible con todas las observaciones posibles de realizar, entonces no hay ninguna manera de implementar un experimento que pueda probar la verdad o la falsedad de la teora. De manera similar, tal como queda en evidencia a partir de la siguiente fuente, los filsofos judos han argumentado que el hecho de prometer una recompensa que nadie puede llegar a verificar no aporta a la credibilidad de la Tor.

1. Maharal, Tiferet Israel, Captulo 58 La Tor es un tema de especulacin.

Es adecuado que las palabras de la Tor sean claras y reconocibles a simple vista, para que

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no se la compare errneamente con cualquier otra religin que prometa una recompensa que es dudosa y que se encuentra fuera del reino de la experiencia. Algo que se encuentra fuera de la experiencia del hombre y que es incierto no debe ser llamado Tor, porque cualquiera puede proclamar que la recompensa es esta o aquella. Por lo tanto, la Tor slo promete cosas fsicas [como paz y prosperidad], cosas que son claras y aparentes. Pero no sera correcto que la Tor mencionara una recompensa espiritual que no es obvia y en la cual slo puede creerse mediante la fe.

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Temas Claves de la Seccin II: HH Considerando la importancia del Mundo Venidero dentro del pensamiento judo, sorprende el hecho de que la Tor no haga ninguna referencia explcita al tema. Sin embargo, hay razones especficas para que sea as. Antes que nada, el entendimiento judo de la existencia de un Dos justo contrasta con la obvia injusticia que se observa en el mundo y eso lleva a comprender la necesidad de la existencia de un Mundo Venidero donde todo quedar justificado. Todava ms, cualquier intento de describir la recompensa espiritual en trminos materiales slo puede desmerecerla. Adems, el foco de atencin en la vida debe ser construir una relacin con Dos y no esperar la recompensa en la otra vida. HH La Tor tambin evita toda mencin a una recompensa espiritual porque eso puede desmerecer la credibilidad de la Tor, porque nadie puede llegar a verificar algo que ocurre fuera del mbito de nuestra experiencia. En consecuencia la Tor solo nos promete cosas tales como la paz y la prosperidad, afirmaciones que podemos llegar a atestiguar a travs de nuestra propia experiencia.

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Resumen de la Clase:
Qu podemos hacer para asegurarnos un lugar en el Mundo Venidero? Cada persona juda tiene una porcin en el Mundo Venidero. El tamao de esa porcin depende de: 1. La cantidad y calidad de su cumplimiento de las mitzvot (incluyendo el hecho de dar caridad y de vivir en la Tierra de Israel) 2. El estudio y la enseanza de la Tor y mantener a quienes la estudian 3. Desarrollar buenos rasgos de carcter, especialmente la humildad, la modestia y el auto control. 4. Entender y creer en los Trece Principios de Fe.

Los no judos tienen un lugar en el Mundo Venidero? S, si cumplen con las Siete Mitzvot de Noaj.

Por qu la Tor no menciona de manera explcita al Mundo Venidero? Hay varias razones: 1. La existencia del Mundo Venidero es algo obvio, porque de otra manera no podra entenderse el hecho de que muchos individuos justos sufran en este mundo. 2. El tema se omiti de la Tor para que no se lo simplificara en demasa y no se le quitara valor. 3. El foco de atencin en la vida debe ser la relacin con Dos y no esperar recibir una recompensa en otra vida. 4. Debido a que nadie ha estado all, todos los argumentos sobre la verdadera naturaleza del Mundo Venidero pueden someterse a la Teora de la Falsacin (es decir, que siempre puede llegar a demostrarse que es falso) y por lo tanto se lo debe evitar.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Seccin III. Comentarios de Abarbanel y Kli Iakar, Vaikr 26:12

Escrito por el Rab David Sedley y Editado por el Equipo de Programa de Estudios de Morash

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