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Principios Bsicos
Tor MiSinai I
Las distintas evidencias presentadas en estas clases pueden no parecer determinantes si se toman por
separado. Un escptico puede cuestionar la credibilidad de las mismas si toma cada una de manera
individual. Sin embargo, la combinacin de todas las pruebas lleva a concluir que el judasmo es la
alternativa ms probable.
Rab David Gottlieb, Living Up to the Truth, 1996, pgina 31
http://www.dovidgottlieb.com/publications.htm
2. Lo Que Prueba la Veracidad del Caso es la Combinacin de Todas las Pruebas Presentadas
En segundo lugar, ahora estamos juntando pruebas. Juntar pruebas significa que ninguna prueba
necesita solucionar el caso por s misma. Esto es similar al procedimiento que tiene lugar en una corte
de justicia. Si alguien quiere condenar a un asesino, no es suficiente tan slo encontrar sus huellas
digitales en la escena del crimen, tampoco basta con hallar en su casa un arma similar a la utilizada
en el asesinato, no alcanza el hecho de que tuviera una motivacin para efectuar el crimen, ni siquiera
basta que se lo haya visto en el sitio del crimen en el momento en que ste tuvo lugar. Pero cuando se
ponen todos estos datos juntos, entonces s puede ser suficiente. Por ello, lo repetimos nuevamente,
no ser relevante responder: Esa prueba no es suficiente para justificar creer que la Tor es verdadera.
Por cierto que no lo es. Ninguna prueba es suficiente por si misma. Lo que es suficiente es lo que
resulta al unir todas las pruebas presentadas.
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2. Ibid., pginas 2-5 El Dos de los judos fue reconocido por los pueblos antiguos.
Cuando Mosh le habl al Faran comenz
diciendo: El Dos de los hebreos me envi
ante ti (Shemot/xodo 7:16), refirindose al
Dos de Abraham, Itzjak y Iaakov. Mosh us
esta descripcin de Dos porque los pueblos
del mundo conocan bien a los patriarcas.
Ellos reconocan que los patriarcas estaban
acompaados por el Espritu Divino, que Dos los
guiaba y que l realizaba milagros para ellos.
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3. Ibid., pginas 4-5 El pueblo judo conoci a Dos a travs del xodo.
Dos tambin se revel a Si mismo en el Monte
Sina ante el pueblo judo diciendo: Yo Soy el
Eterno, tu Dos, Quien te sac de la tierra de
Egipto (Shemot 20:2). No Se present a Si mismo
diciendo: Yo Soy el Eterno, tu Dos, Quien cre
el mundo y los cre a ustedes. El hecho de que
Dos los haba sacado de Egipto era irrefutable.
La Revelacin Divina en el Monte Sina tambin
era una verdad irrefutable que ellos mismos haban
presenciado y experimentado de manera personal.
En consecuencia, la tradicin ininterrumpida de
la Ley Oral era para ellos tan vlida como algo que
haban visto con sus propios ojos.
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2. Ibid., pginas 16-17 Dos castiga a Egipto con las Diez Plagas.
Pese a la debilidad de los judos, Dos envi a
Mosh y a Aharn delante del Faran, quien era
en ese momento el ms poderoso gobernante del
mundo, y les otorg el poder de efectuar cambios
en la naturaleza. El Faran no pudo proteger a
su pas de las diez plagas, que golpearon a los
egipcios y afectaron el agua, la tierra, el aire,
la flora y la fauna, sus cuerpos e incluso sus
almas. En un momento, en la medianoche, los
miembros ms valiosos y amados de sus familias,
los primognitos, murieron. No hubo un hogar
en donde no hubiera una muerte, salvo en los
hogares de los judos.
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3. Ibid., pginas 16-19 La muerte de los primognitos y la particin del Iam Suf (Mar Rojo).
Los judos salieron de Egipto por orden de Dos
la misma noche y en el momento exacto en que
murieron los primognitos egipcios. Llegaron al
Mar Rojo, guiados por una columna de nube y
otra de fuego. En la cabeza marchaban los lderes,
Mosh y Aharn, quienes ya tenan ms de
ochenta aos.
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2. Ibid., pginas 96-99 Todo el pueblo judo fue testigo y se convenci de la realidad de estos
eventos.
Yo no insisto en que las cosas hayan sido
exactamente de esta manera, porque tal vez el
asunto es demasiado profundo como para que yo
lo comprenda. Sin embargo, lo importante es el
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Comencemos tomando un milagro que le ocurri a un gran nmero de personas, en nuestro caso
a toda una generacin. Tomemos por ejemplo la Revelacin en el Monte Sina. Hay personas que
creen que la Revelacin en el Monte Sina realmente ocurri. No voy a suponer que por el hecho de
que haya personas que crean en esto entonces sea algo que verdaderamente ocurri. Esto se llama
razonamiento circular. De todas maneras, es un hecho que hay personas que creen que esto sucedi.
Ahora bien, ellos lo creen porque as se los ense la generacin anterior. De la misma manera, esa
generacin lo crea porque as se lo haba enseado la generacin precedente. De esta manera tenemos
una cadena de generaciones creyentes a lo largo del tiempo. Esto es un hecho. La pregunta es: Dnde
comenz esta cadena? Quienes fueron los primeros creyentes? Cmo llegaron ellos a esta creencia?
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De la misma manera, la revelacin de Dos a todos los ancestros de un pueblo no es la clase de evento
que puede llegar a olvidarse; y por lo tanto si una persona est inventando una historia y tratando de
convencer a los dems, no ser capaz de hacerlo. La razn es que no podr explicar por qu nadie ms
recuerda ese hecho tan increble. Esto significa que la alternativa de inventarlo y convencer a los dems
no es verosmil. Si esa alternativa no es creble, nos queda slo una posibilidad, y es que el hecho
realmente tuvo lugar y que el pueblo fue testigo. Esta es la estructura general del argumento de manera
incompleta y esquemtica.
2. El Dilema.
Intentemos ponernos en el lugar de los otros dos hermanos. Qu sentiramos al respecto? Qu le
responderamos a nuestro hermano? (Respuestas comunes: Le dira que yo tuve el mismo sueo!,
Prubalo!, Ests mintiendo! o simplemente No te creo). Esto era un verdadero dilema. Por una
parte, el hermano que argumentaba haber soado no tena ninguna manera posible de probar que esto
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realmente haba sucedido. Por otro lado, los otros dos hermanos nunca podran probar que en verdad
no haba sucedido. Basndose en este aparente callejn sin salida, el hermano que dijo haber soado
les dijo a los otros dos que puesto que no tenan ninguna opcin mejor, deban aceptar por lo menos
de manera preliminar su alegato.
3. Rechazando el Argumento.
De hecho, no es nada sorprendente que los otros dos hermanos no aceptaran el argumento del tercer
hermano. Lo rechazaron basndose en una lgica muy simple: si bien ellos no tenan problema en
aceptar que su padre pudiera presentarse en un sueo a comunicar su postura respecto a un tema tan
importante como el de la sucesin, no tena sentido la manera en que el tercer hermano argumentaba
que haba ocurrido. Si el padre deseaba hacer saber su opinin respecto al sucesor, por qu se lo iba a
informar tan slo a un solo hijo? No era ms razonable que se lo comunicara a los otros dos? En otras
palabras, por qu poda esperarse que los otros dos hermanos y el resto de la comunidad aceptaran
su argumento como un acto de fe cuando el padre hubiera podido fcilmente darles a conocer a
todos esa verdad con absoluta claridad? Por favor, detente un momento y piensa si en tu opinin este
razonamiento tiene sentido.
Parte C. Las Bases Racionales versus las Bases Irracionales de una Religin
1. Las Bases Racionales versus las Bases Irracionales de una Religin.
Vemos, en consecuencia, que en un sentido general una religin puede tener dos clases de bases: a.)
Razonables el argumento del profeta es directamente verificado por Dos ante todo el pueblo, b.)
Irracionales quien se proclama profeta dice que Dos se comunic con l de manera personal.
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alguna clase de base lgica. Nos sorprenderamos en gran medida si alguien nos informara que todas
estas religiones mayoritarias en verdad se basan en un argumento no racional respecto a Dos, donde
se esperaba que todo el pueblo siguiera ciegamente a un lder individual. Y si adems nos dijeran que
cada una de las religiones fuera del judasmo se basan en esta clase de argumentos, nos quedaramos
absolutamente anonadados.
A pesar de que esta situacin nos parecera increble si la oyramos por primera vez, esto es lo que
ocurre en la realidad. Billones y billones de personas basan sus vidas en este mundo, al igual que su
situacin para toda la eternidad, en un slo individuo. sta persona puede ser Mahoma o Pablo o Buda
o Iosef Smith, o cualquier otro entre los miles de profetas proclamados a lo largo de la historia de la
humanidad.
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percepcin respecto a la manera ms lgica en que Dos hubiera establecido una religin, existe
tambin una pregunta prctica respecto a la manera en la cual debemos adoptar las decisiones en
nuestra vida. Increblemente, el judasmo es la nica religin de todo el mundo con la cual se puede
relacionar una persona racional.
4. Entendiendo la Primera Profeca: Nunca Tendr Lugar Otro Evento de Revelacin Nacional.
La idea general es que originalmente fue ms difcil declarar la segunda de estas profecas, es decir
que nunca habra otro grupo u otra religin que proclame este mismo argumento. Para entender
por qu, consideremos cul podra ser la situacin si la Tor slo hubiera trado la primera de las dos
profecas; es decir que nunca habra otro evento de revelacin nacional para ningn grupo ni religin.
Imaginemos que investigamos un poco para probar la validez de esta prediccin y que de hecho
encontremos en alguna parte un grupo que diga que en verdad esto mismo le ocurri a un gran
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nmero de sus antepasados. Esto representara un problema para el judasmo? Nos veramos
forzados a concluir que la profeca de la Tor respecto a que no existiran ms eventos de revelacin
nacional fue refutada por este grupo que argumenta que s hubo algo as? Por supuesto que no. Todo
lo que la Tor nos dijo es que no habra otro evento de revelacin nacional. Este pueblo o religin
hipottica simplemente estara argumentando que cierto evento tuvo lugar. Podramos ofrecer un
nmero de explicaciones posibles (como ser, que estn equivocados al respecto, que mienten, que los
han engaado, etc.) antes que ser forzados a admitir que la Tor haya sido refutada.
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8. Para Entender Por Qu Un Gran Nmero de Testigos Oculares Establece Certeza Histrica
Tambin es importante comprender por qu la presencia de un gran nmero de testigos es un medio
tan efectivo para establecer la certeza histrica de un hecho. Esta regla se basa en un principio muy
simple e intuitivamente obvio de la psicologa humana si bien masas de personas a menudo aceptan
como verdaderos algunos argumentos sobre los cuales no tienen ninguna evidencia ni manera de
probarlos (si por alguna razn llegaran a pensar que les interesa corroborarlo), de todas maneras
nunca aceptaran un argumento que saben con toda certeza que es falso. Esta regla es particularmente
relevante en relacin a la historia y a la proclama de eventos ocurridos, porque es obvio que la
pregunta respecto a su realidad tiene una respuesta del tipo o blanco o negro; es decir, o ocurrieron
o no. Por otra parte, cuando se trata de ideologa o propaganda, lo cual la mayora de las personas
no lo ven en trminos de blanco o negro, entonces este principio no se aplica. Y, por supuesto,
tenemos no pocos ejemplos de grandes cantidades de personas aceptando ideologas falsas en todas las
sociedades.
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persona pensante puede aceptar de manera racional, y por lo tanto es la nica manera en que tiene
sentido que Dos establezca una religin. Entonces, cmo explicamos su absoluta singularidad entre
todas las otras religiones del mundo? Por supuesto, que una respuesta obvia es que Dos realmente le
habl a todo el pueblo judo en el Monte Sina hace 3300 aos y la tradicin oral de ese encuentro fue
pasando de generacin en generacin hasta la actualidad. La pregunta que tenemos que formularnos a
nosotros mismos es si cualquier otro enfoque puede ser incluso una posibilidad.
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