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POESA, EROTISMO Y RELIGIN Gilberto Castrejn*

Resumen: Georges Bataille desarroll una teora del erotismo que lo vinculaba con la religin, ya que distingui tres tipos de erotismo: de los cuerpos; de los corazones; y de lo sagrado. Su obra no deja de ser una fuente precisa para indagar cmo el erotismo resulta ser un cuestio namiento del ser, una experien cia vinculada con otras como la potica o la religio sa. Este artculo presenta las relaciones entre poesa, erotismo y religin, desde la ptica filosfica de Bataille, haciendo ver cmo tales expe riencias consti tuyen lo que el autor llam voluntad de lo imposible. Palabras clave: Poesa, erotismo, religin, expe riencia soberana, voluntad de lo imposible.

Abstract: Georges Bataille developed a theory of eroticism closely tied to religion by distinguishing three different types: that of bodies, hearts, and spiritual. His work continues to be invaluable demonstrating how eroticism is self-questioning and tied to other experiences, poetic and religious. This article highlights the relationships between poetry, eroticism, and religion from Batailles philosophical perspective, giving us insight into why such experiences constitute what he refers to as the impossible. Keywords: Poetry, eroticism, religion, sovereignty, the impossible.

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Recepcin: 16 de febrero de 2010. Aceptacin: 24 de mayo de 2011.

* Academia de Humanidades, Instituto Politcnico Nacional.

Estudios 99, vol. x, invierno 2011.

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POESA, EROTISMO Y RELIGIN

La poesa es una metafsica instantnea. En un breve poema, debe dar una visin del universo y el secreto de un alma, un ser y unos objetos, todo al mismo tiempo. Gaston Bachelard El alma y el cuerpo son una y misma cosa. Pero nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede el cuerpo. Baruch Spinoza

Existen experiencias que enfrentan

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ser humano con algo que nunca termina por comprender, ser acaso posible acceder a un conocimiento fecundo y completo sobre experien cias como la poesa o la religin?
Hablar sobre la poesa, y aun la poesa misma, consisten tambin en hablar de algo que no se comprende. No es posible definir la poesa, como tampoco es posible definir la realidad. Acaso lo es definir la vida, el amor, la muerte, la msica, el dolor, el sueo? Acaso es posible definir algo? O todo se trata nada ms que de una pequea aproximacin a lo inasible, nada ms que el sueo de una formu lacin de lo inabarcable?1
1 Roberto Juarroz, Poesa y realidad, 2000, Valencia, Pre-Textos, p. 14.

Tratar de definir a la poesa como a la religin quiz sea una empresa fallida, pues ambas experiencias no quedan exentas de ese hlito metafsico e inconmensurable, que las acerca y emparenta a una experiencia funda mental humana: el erotismo. Georges Bataille es uno de los pensadores que ms llamaron la atencin sobre los vnculos implcitos entre estas tres experiencias humanas. Su obra anali za ciertos intersticios vinculados al cuerpo y al alma, sin tratarlos por separado, ya que segn una tradicin que se remonta desde Spinoza: lo que es accin en el alma es tambin necesariamente accin en el cuerpo, y lo que es pasin en el cuerpo es tambin necesariamente

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pasin en el alma.2 As, es menester afirmar con Bataille, que todo aquello que se ha dicho sobre el cuerpo no agota lo que ste es, pues el cuerpo supera todo conocimiento que se tiene de l, por algo la experiencia fundamental que es el erotismo, y que consti tuye una especie de configuracin del cuerpo, constituye a su vez una experiencia anloga a la potica o religiosa. El erotismo libera de cierta forma al cuerpo, y a su vez, libera al espritu, como lo hace la misma poesa. Ms real que los otros, el mundo de la poesa es la otra alternativa de salvacin que nos queda, el ltimo recurso de nuestra misteriosa necesi dad de ser.3 As, poesa y religin son una va a la salvacin, pero la salvacin lleva la necesidad de ser, en donde cuerpo y espritu convergen, y la poesa como la religin imprimen a su vez la necesidad de autoafir macin, que en la experien cia que es el erotismo tambin se observa. Novalis bien lo supo: La poesa es la religin originaria de la humanidad, por algo forma parte de esas experiencias humanas fundamentales como la religin y el erotismo. Es cierto que las religiones arcaicas se fundaron a partir de ciertas experiencias que el hombre primitivo conce2 Gilles Deleuze, Spinoza: Filosofa Prctica, 2009, Barcelona, Tusquets Editores, trad. Antonio Escohotado, p. 28. 3 Roberto Juarroz, op. cit., p. 32.

ba como sobrenaturales, pues la actitud que el hombre primitivo mantiene ante los fenmenos explica la forma creadora de mitos de su pensamiento.4 A su vez, muestran por qu la fundacin de las primeras religiones guarda una relacin estrecha con prcticas, ritos, etc., pues la religin se deriva de la hechicera, de los rituales con los que se intentaba aplacar o hacer propicios a los elementos.5 De aqu que, si para el hombre primitivo la naturaleza no era algo impersonal, es decir, la vea no como un ello, sino como un t, el carcter de los ritos y prcticas de las religiones arcaicas guarda una estrecha relacin con ciertos puntos de contacto que el hombre tiene con la naturaleza, dgase en este caso concreto: el sexo, y por ello, tales ritos primitivos, que corresponden finalmente a una hierofana,6 muestran algunas categoras esenciales del fenmeno religioso, lo que finalmente no queda exento tambin del mbi to potico. Bataille siempre afirm que las palabras estremecen, y lo hacen porque estn ligadas al cuerpo, habr acaso
4 H. y H. A. Frankfort, et. al, El pensamien to prefilosfico, 1986, Mxico, fce, trad. Eli de Gortari, p. 22. 5 Camille Paglia, Sexual Personae, 2006, Valde mar, Madrid, trad. Pilar Vzquez lvarez, p. 23. 6 (algo que manifiesta lo sagrado), vid. Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, 1997, Mxico, Ediciones Era, trad. toms Segovia.

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algunas otras experiencias soberanas7 tan exorbitantes como la religiosa, la ertica o la potica? Su obra da cuenta de cmo el erotismo no puede revelarse enteramente sin un halo potico, pues las imgenes erticas, religiosas y poticas estremecen; la poesa es una admonicin a participar de cierto espectculo exorbitante, de cierta expe riencia soberana, pues incluso: el instante potico tiene perspectiva metafsica.8 Y como tal, corresponde a una experiencia metafsica anloga a la religiosa, lo que seguramente no le fue indiferente a Bataille en su teora sobre el erotismo.9
La experiencia interior del ero tismo requiere, en el que la vive, una
Bataille llama momentos soberanos (conte nidos de experiencia) a aquellas experiencias que tanto que verifican la discontinuidad del hombre, como producen ciertas rupturas de pensamiento, y adems: tales conductas son efusiones que implican un desgaste de energa, y cuyo efecto es una especie de iluminacin interior. En este sentido, experiencias como la religin, el erotismo y la poesa correspon den a experiencias soberanas. 8 Gaston Bachelard, La intuicin del instante, 2002, Mxico, fce, trad. Jorge Ferreiro, p. 94. 9 Para Georges Bataille lo sagrado en los sacri ficios es anlogo al sentimiento de lo divino en las religiones, pues como menciona: La experiencia mstica se da, me parece, a partir de la experiencia universal que es el sacrificio religioso, El erotismo, 1997, Tusquets editores, Barcelona, trad. Antoni Vicens y Marie Paule Sarazin, p. 38. De esta forma, se logra identificar que los arrebatos, el xta sis implcito en la experiencia mstica de las religio nes, en cierto sentido tambin la cristiana, forman o se reconocen en una unidad que la vida ertica conlle va. La teora del erotismo de Bataille distingue tres clases de erotismo: erotis mo de los cuerpos; erotismo de los corazones; y erotismo de lo sagrado.
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sensibilidad no menos grande para la angustia, que funda el interdicto, que para el deseo que conduce a infringirlo. Es la sensibilidad reli giosa, que liga siempre al deseo y al pavor, al placer intenso y a la angustia.10

Erotismo, poesa y religin conver gen en una dimensin bsica del ser humano. As, los momentos soberanos que son la religin, el erotismo y la poesa, instauran un sentimiento de estremecimiento y de revelacin, implican un cierto delirio del ser, ya que, si tanto la religin como el erotis mo justifican un juego alternativo: el del interdicto y la transgresin (la Ley y su ruptura),11 la poesa no queda
Georges Bataille, ibid., p. 56. Cfr. Si el terreno de lo sagrado tiene, de manera fundamental, una vinculacin directa con el interdicto, entonces aquello que es el objeto de un interdicto llega a ser sagrado, parbola meramen te cristiana, mas en ciertas religiones, en ritos como la fiesta, el sacrificio, la orga, etc., se alcanza el punto culminante de la actividad religiosa, dando a estas realidades un sentido donde se confunden el interdicto y la transgresin. La religin cristiana habra de atacar la transgresin, pero de una mane ra tan brutal, que con sta el apego a la ley no slo sera un acto voluntario, sino impuesto, aunque la ley no sea precisamente una virtud de la naturaleza humana, Gilberto Castrejn, El erotismo como experiencia vinculada al orden de lo sagrado, 2003, Dikaiosyne, ao VI, nm. 11, Venezuela, pp. 11-22. Existe una especie de dialctica del inter dicto y la transgresin, en la cual siempre concurren fuerzas o elementos de atraccin y de repulsin, y que en determinadas circunstancias ese elemento de atraccin puede convertirse en elemento de repulsin y viceversa, ya que el hombre se enfrenta, en la experiencia de lo sagrado, a algo que le fascina, que le atrae, pero que a su vez le atemo
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exenta de ello, pues la poesa est fuera de la ley.12 Para Bataille la poesa es la voluntad de lo imposible; l mismo tuvo que emprender un viaje sobre el cuerpo para descubrir el hilo conduc tor que une a la poesa con el erotismo, y a su vez, con la religin. Porque de cualquier manera toda poesa es ertica: poesa es, s, lucha con la carne, trato y comercio con ella, que desde el pecado la locura del cuerpo lleva a la caridad. Caridad, amor a la carne propia y a la ajena.13 Surge aqu un concepto que conduce a una reflexin sobre las posibilidades de expresin, sobre las posibilidades que lo ertico y lo religioso le brindan a la poesa: el amor como deli rio y catalizador de la experiencia po tica, as como de la experiencia ertica y religiosa, es decir, voluntad de lo imposible, como lo es todo amor. As, en el vnculo entre poesa, erotismo y religin, aqul es slo es una disper sin corporal, una cpula espiritual:
Le vi en las manos como un dardo de oro largo, y en la punta
riza, y que adems concibe como algo exorbi tante, inconmensurable. No es acaso el tipo de experiencia soberana anloga a la experiencia de la poesa o del erotismo? 12 Georges Bataille, La voluntad de lo imposible en La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961, 2004, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora, trad. Silvio Mattoni, p. 21. 13 Mara Zambrano, Filosofa y poesa, 2006, Mxico, fce, p. 62.

pareca tener un poco de fuego. Sent que se meta varias veces por mi cora zn, y que me llegaba hasta las entraas. Al sentirla fuera de m, y otra vez entrar, senta que me llevaba consigo, dejndome extasiada por un amor grande hacia Dios. Era tan grande el dolor, pero ms el deleite, que me haca dar aquellos quejidos; era tan excesiva la suavidad, que aunque sintiera un grandsimo dolor, el deseo de seguir sintindolo no poda quitrseme [] No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar en algo el cuerpo, yo dira que mucho.14

Incluso en los cnticos de San Juan de la Cruz,15 como en los relatos mticos, el erotismo y la religin estn presentes, y son tales que no dejan de ser poesa. Pues la religin, el erotismo y la poesa constituyen una posibilidad, una va de acceso a lo imposible, aunque precisamente lo imposible siempre huya; la religin busca a Dios, el erotismo al deseo permaneciendo deseo, la poesa no es ms que la posibilidad de mirar a
14 Adaptacin del relato de una experiencia mstica de Santa Teresa de vila. 15 Tras de un amoroso lance, / y no de esperan za falto, / vol tan alto, tan alto, / que le di a la caza alcance. 1. Para que yo alcance diese / a aqueste lance divino, / tanto volar me convino / que de vista me perdiese; / y, con todo, en este trance / en el vuelo qued falto; / mas el amor fue tan alto / que le di a la caza alcance. San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual (fragmento).

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la morada del ser, como la llamara Heidegger. De esta manera: poesa, erotismo y religin son, por tanto, voluntad de lo imposible.
Como la religin, la poesa parte de la condicin humana original el estar ah, el sabernos arrojados en ese ah que es el mundo hostil o indiferente y del hecho que la hace precaria entre todos: su temporalidad, su finitud. Por una va que, a su manera, es tambin negativa, el poeta llega al borde del lenguaje.16

prlogos interminables, la poesa se niega a los prembulos, a los princi pios, a los mtodos y a las pruebas. Se niega a la duda. Cuando mucho nece sita un preludio de silencio.18

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Acaso no en ese borde del lengua je, la experiencia soberana que es la poesa que hace estremecer, se fundamenta una condicin humana exorbitante, original en cierta medida? La poesa, como mencion alguna vez Bataille, parte de lo conocido y conduce a lo desconocido, pues, como ya se dijo, la poesa es lo impo sible o el acceso a ste, y por algo se refiere, como lo religioso, a una expe riencia original y soberana. La poesa produce penumbras, introduce el equvoco, aleja al mismo tiempo de la noche y el da tanto del cuestio namiento como de la puesta en accin del mundo.17 Por ello:
Mientras todas las dems experiencias metafsicas se preparan en
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La experiencia de la poesa es una experiencia soberana, hace estre mecer a quien se enfrenta a ella; excede siempre lo ya dado; va ms all; se encuentra ligada a una dimensin de cambio, pero ah mismo se dispersa. Si la poesa, como hubo de identificar Bataille, se encuentra ligada tambin a la carne, toda poesa es ertica, y la religin, al tener un vnculo funda mental con el erotismo, proporciona elementos para fundamentar que existe una estrecha conexin entre el mundo sagrado, el erotismo y la poesa. Basta sealar que: sin duda, la reli gin es bsicamente subversiva; desva el cumplimiento de las leyes. Al menos, impone el exceso, el sacrificio y la fiesta, cuya culminacin es el xtasis.19 Por ello, poesa, erotismo y religin constituyen experiencias soberanas. La poesa est cerrada para quien no se vea afectado por una emocin sobe rana, donde nada queda en reserva.20
18 Gaston Bachelard, Instante potico e instante metafsico en La intuicin del instante, op. cit., p. 93. 19 Georges Bataille, Las lgrimas de Eros, 1997, Barcelona, Tusquets Editores, trad. David Fernndez, p. 91. 20 Georges Bataille, De la edad de piedra a Jacques Prvert en La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961, 2004, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora, trad. Silvio Mattoni, p. 33.

17 Georges Bataille, La voluntad de lo imposible, op. cit., p. 21.

fce, p. 142.

Octavio Paz, El arco y la lira, 2006, Mxico,

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Esa emocin soberana no es ms ni menos que la emocin religiosa, que la emocin ertica. La poesa, el erotismo y la religin comparten un principio motor y un fin; son experiencias interiores y revelan siempre algo que no es ni nunca ser lo mismo. La poesa corresponde a un modo lo ms seguro natural de expresin del erotismo y de la religin; es un espejo milenario que relata los intersticios del ser en su bsqueda de lo imposible.

Y an suponiendo que un ngel me estrechara sbitamente contra su pecho: mi ser quedara extinguido por su existencia ms fuerte. Pues lo hermoso no es ms que el comienzo de lo terrible que todava podemos soportar, y lo admiramos tan slo en la medida en que, indiferente, rehsa destruirnos. Todo ngel es terrible.21

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21 Rainer Maria Rilke, Elegas Duinesas en Nueva antologa potica, 2002, Espasa Calpe, Biblioteca Austral, trad. Jaime Ferreiro Alemparte, p. 215.

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