SESIN 13 Es un movimiento cultural y poltico originado en Alemania y en el Reino Unido (Gran Bretaa e Irlanda del Norte) a finales del

l siglo XVIII como una reaccin revolucionaria contra el racionalismo de la Ilustracin y el Clasicismo, confiriendo prioridad a los sentimientos. Su caracterstica fundamental es la ruptura con la tradicin clasicista basada en un conjunto de reglas estereotipadas. La libertad autntica es su bsqueda constante, por eso es que su rasgo revolucionario es incuestionable. Debido a que el romanticismo es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre mismo que se presenta de manera distinta y particular en cada pas donde se desarrolla; incluso dentro de una misma nacin se manifiestan distintas tendencias proyectndose tambin en todas las artes. Se desarroll en la primera mitad del siglo XIX, extendindose desde Inglaterra a Alemania hasta llegar a otros pases

El Romanticismo es una reaccin contra el espritu racional y crtico de la Ilustracin y el Clasicismo, y favoreca, ante todo: La conciencia del Yo como entidad autnoma y, frente a la universalidad de la razn dieciochesca, dotada de capacidades variables e individuales como la fantasa y el sentimiento. La primaca del Genio creador de un Universo propio, el poeta como demiurgo. Valoracin de lo diferente frente a lo comn, lo que lleva una fuerte tendencia nacionalista. El liberalismo frente al despotismo ilustrado. La originalidad frente a la tradicin clasicista y la adecuacin a los cnones. Cada hombre debe mostrar lo que le hace nico. La creatividad frente a la imitacin de lo antiguo hacia los dioses de Atenas. La obra imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta, concluida y cerrada.

MANUEL RICARDO PALMA SORIANO (Lima, 7 de febrero de 1833 Miraflores, Lima, 6 de octubre de 1919) fue un escritor tradicionista y periodista peruano.

Su estilo de escritura tradicionista es historia en Lima. La tradicin cultivada fuera de Lima y por otra pluma que no sea la de Palma, no se da bien, tiene poco perfume, se ve falta de color. Rubn Daro Ricardo Palma naci en el departamento de Lima, ciudad de Lima el 7 de febrero de 1833. Fue hijo de Pedro Palma y Dominga Soriano. Desde joven tiene ideales polticos para el bando de los liberales, lo cual lo llev a participar en una conjura fallida contra l presidente Ramn Castilla, por lo que result desterrado a Chile durante tres aos. Estudi leyes en el Convictorio de San Carlos y posteriormente en la Universidad Nacional de Ingeniera. La poltica le deparar los cargos de cnsul de Chile, senador por Loreto y funcionario del Ministerio de Guerra y Marina. Sin embargo, fue la literatura la actividad en la que destac enormemente. Desde temprana edad, empieza a escribir poesa y piezas teatrales, asimismo a realizar colaboraciones en peridicos. Tuvo una gran presencia en la prensa satrica, en la que es un prolfico comunista y uno de los baluartes de la .l. stira poltica peruana del siglo XXI. Comienza colaborando en la hoja satrica El

Burro; posteriormente, fue uno de los principales redactores de La Campana. Ms adelante, funda la revista La Broma, la cual no consigui el esperado xito. Don Ricardo Palma estuvo en 2 oportunidades cerca de perder la vida; la primera, fue en 1854 cuando trabajaba en un barco como contador de la Armada Peruana y el buque se hundi. Como no saba nadar, un marinero, admirador apasionado de l, lo salv. La segunda fue en el combate del 2 de mayo, cuando an serva en el ejrcito, l en esa fecha estaba en el torren de La Merced, bajo el mando de Jos Glvez y este lo ordena en comisin de asuntos de telgrafos. Al cabo de dos minutos de que abandonara el torren, este fue destruido por un can enemigo.

Son las Tradiciones las que tuvieron mayor xito entre todas sus obras. Empiezan a editarse como tales bajo el nombre de Tradiciones peruanas que aparecern en nueve series y dos adicionales a lo largo de la vida del autor. Es esta obra la que define a Palma como creador de un gnero literario netamente peruano: el tradicionalismo y lo que lo convierte a l en el

tradicionista por antonomasia. De una inicial temtica virreinal y de la Conquista, las Tradiciones van extendiendo su narracin de hechos anecdticos a las primeras dcadas de la Repblica, dedicndose una gran cantidad de relatos a historias sobre los Libertadores y la Guerra de la Independencia. De forma marginal existen algunos relatos de tradiciones precolombinas, como Palla-Huarcuna o La achirana del inca. Aparte de las Tradiciones, publica Anales de la Inquisicin de Lima o Monteagudo y Snchez Carrin (ambos de carcter histrico), tambin Verbos y gerundios (poesa), asimismo Neologismos y americanismos, Papeletas lexicogrficas (frutos de su trabajo lingstico), Cachivaches (artculos literarios), Recuerdos de Espaa, El demonio de los Andes (sobre el lugarteniente de Gonzalo Pizarro, Francisco de Carvajal), o La bohemia de mi tiempo. Merece destacarse la promocin Tradiciones en salsa verde, en la parecida que Tradiciones peruanas pero conformada por relatos de ndole picante que nunca fueron entregados a la imprenta por miedo a escandalizar a una Lima moralista que fue Ricardo Palma.

Tradiciones peruanas (Ricardo Palma) Tradiciones peruanas es el ttulo con el que se conoce el conjunto de los escritos que el escritor peruano Ricardo Palma public en varios aos en peridicos y revistas. Se trata de relatos cortos de ficcin histrica que narran, de forma entretenida y con el lenguaje propio de la poca, sucesos basados en hechos histricos de mayor o menor importancia, propios de la vida de las diferentes etapas que pas la historia del Per, sea como leyenda o explicando costumbres existentes. Su valor como fuente histrica es limitado y no confiable. Su valor literario es, sin embargo, enorme. Las Tradiciones peruanas surgieron en el ambiente periodstico donde se movi su autor. Las primeras se publicaron como artculos en diarios o revistas de la poca. La forma, en un inicio, no estaba ni pensada ni definida. La idea de narrar un suceso llevaba al autor a ponerle nombres como "articulito", "reminiscencia fiel", "cuento", etc. Las Tradiciones de Palma tienen caractersticas propias, entre otras:

Usan un lenguaje popular repleto de refranes, proverbios, canciones, coplas, entre otros. Se basan en un suceso histrico que tiene sustento en archivos o documentos. Palma fue el bibliotecario de la Biblioteca Nacional del Per. Tono oral e informal, en muchas ocasiones dialogan con el lector. Propio del romanticismo, el drama es cargado cuando la narracin as lo requiere. Crtica de las instituciones y costumbres polticas y religiosas de la poca, que se describen despus incluso de interrumpir brevemente la narracin antes iniciada. Al ser relatos cortos, los personajes son diversos. Las tradiciones tienen un gran valor ya que, si bien no fue invencin de Palma, con l se da una revitalizacin del gnero de la tradicin, y al mismo tiempo crea un producto literario peruano propio por sus caractersticas, donde el suceso histrico tocado est lleno del costumbrismo del pas y donde la historia del Per sirve como ambiente y almacn de la memoria colectiva de

un pueblo. Palma recurre a ella para conectar el relato con el lector.

DON DIMAS DE LA TIJERETA Cuento de viejas que trata de cmo un escribano le gan un pleito al diablo

rase que se era y el mal que se vaya y el bien se nos venga, que all por los primeros aos del pasado siglo exista, en pleno portal de Escribanos de las tres veces coronada ciudad de los Reyes del Per, un cartulario de antiparras cabalgadas sobre nariz ciceroniana, pluma de ganso u otra ave de rapia, tintero de cuerno, gregescos de pao azul a media pierna, jubn de tiritaa, y capa espaola de color parecido a Dios en lo incomprensible, y que le haba llegado por legtima herencia pasando de padres a hijos durante tres generaciones.

Conocale el pueblo por tocayo del buen ladrn a quien don Jesucristo dio pasaporte para entrar en la gloria; pues nombrbase don Dimas de la Tijereta, escribano de nmero de la Real Audiencia y hombre que, a fuerza de dar fe, se haba quedado sin pizca de fe, porque en el oficio gast en breve la poca que trajo al mundo. Decase de l que tena ms trastienda que un bodegn, ms camndulas que el rosario de Jerusaln que cargaba al cuello, y ms doblas de a ocho, fruto de sus triquiuelas, embustes y trocatintas, que las que caban en el ltimo galen que zarp para Cdiz y de que daba cuenta la Gaceta. Acaso fue por l por quien dijo un caquiversista lo de

Un escribano y un gato en un pozo se cayeron; como los dos tenan uas por la pared se subieron. Fama es que a tal punto habase apoderado del escribano los tres enemigos del alma, que la suya estaba tal de zurcidos y

remiendos que no la reconociera su Divina Majestad, con ser quien es y con haberla creado. Y tengo para mis adentros que si le hubiera venido en antojo al Ser Supremo llamarla a juicio, habra exclamado con sorpresa: -Dimas, qu has hecho del alma que te di! Ello es que el escribano, en punto a picardas era la flor y nata de la gente del oficio, y que si no tena el malo por donde desecharlo, tampoco el ngel de la guarda hallara asidero a su espritu para transportarlo al cielo cuando le llegara el lance de las postrimeras. Cuentan de su merced que siendo mayordomo del gremio, en una fiesta costeada por los escribanos, a la mitad del sermn acert a caer un gato desde la cornisa del templo, lo que perturb al predicador y arremolin al auditorio. Pero don Dimas restableci al punto la tranquilidad, gritando: -No hay motivo para barullo, caballeros. Adviertan que el que ha cado es un cofrade de esta ilustre congregacin, que ciertamente ha delinquido en venir un poco tarde a la fiesta. Siga ahora su reverencia con el sermn.

Todos los gremios tienen por patrono a un santo que ejerci sobre la tierra el mismo oficio o profesin; pero ni en el martirologio romano existe santo que hubiera sido escribano, pues si lo fue o no lo fue San Apronianos est todava en veremos y proveeremos. Los pobrecitos no tienen en el cielo camarada que por ellos interceda. A la pascua me d Dios, y sea la primera que viniere, o deme longevidad de elefante con salud de enfermo, si en el retrato, as fsico como moral, de Tijereta, he tenido voluntad de jabonar la paciencia a miembro viviente de la respetable cofrada de ante m y el certifico. Y hago esta salvedad digna de un lego confitado, no tanto en descargo de mis culpas, que no son pocas, y de mi conciencia de narrador, que no es grano de ans, cuanto porque esa es gente de mucha enjundia con la que ni me tiro ni me pago, ni le debo ni le cobro. Y basta de dibujos y requilorios, y andar andillo, y siga la zambra, que si Dios es servido, y el tiempo y las aguas me favorecen, y esta conseja cae en gracia, cuentos he de enjaretar a porrillo y sin ms intervencin de cartulario. Ande la rueda y coz con ella.

II No s quin sostuvo que las mujeres eran la perdicin del gnero humano, en lo cual, ma la cuenta si no dijo una bellaquera gorda como el puo. Siglos y siglos hace que a la pobre Eva le estamos echando en cara la curiosidad de haberle pegado un mordisco a la consabida manzana, como si no hubiera estado en manos de Adn, que era a la postre un pobrete educado muy a la pata la llana, devolver el recurso por improcedente, y eso que, en Dios y en mi nima, declaro que la golosina era tentadora para quien siente rebullirse una alma en su almario. Bonita disculpa la de su merced el padre Adn! En nuestros das la disculpa no lo salvaba de ir a presidio, mager barrunto que para prisin basta y sobra con la vida asaz trabajosa y aporreada que algunos arrastramos en este valle de lgrimas y pellejeras. Aceptemos tambin los hombres nuestra parte de responsabilidad en una tentacin que tan buenos ratos proporciona, y no hagamos cargar con todo el mochuelo al bello sexo.

Arriba, piernas, arriba, zancas! En este mundo todas son trampas. No faltar quien piense que esta digresin no viene a cuento. Pero vaya si viene! Como que me sirve nada menos que para informar al lector de que Tijereta dio a la vejez, poca en que hombres y mujeres huelen, no a patchouli, sino a cera de bien morir, en la peor tontuna en que puede dar un viejo. Se enamor hasta la coronilla de Visitacin, gentil muchacha de veinte primaveras, con un palmito y un donaire y un aquel capaces de tentar al mismsimo general de los padres beletmitas, una cintura pulida y remonona de esas de mrame y no me toques, labios colorados como guindas, dientes como almendrucos, ojos como dos luceros y ms matadores que espada y basto en el juego de tresillo o rocambor. Cuando yo digo que la moza era un pimpollo a carta cabal! No embargante que el escribano era un abejorro recatado de bolsillo y tan pegado al

oro de su arca como un ministro a la poltrona, y que en punto a dar no daba ni las buenas noches, se propuso domear a la chica a fuerza de agasajos; y ora la enviaba unas arracadas de diamantes con perlas como garbanzos, ora trajes de rico terciopelo de Flandes, que por aquel entonces costaban un ojo de la cara. Pero mientras ms derrochaba Tijereta, ms distante vea la hora en que la moza hiciese con l una obra de caridad, y esta resistencia traalo al retortero. Visitacin viva en amor y compaa con una ta, vieja como el pecado de gula, a quien aos ms tarde encoroz la Santa Inquisicin por rufiana y encubridora, hacindola pasear las calles en bestia de albarda, con chilladores delante y zurradores detrs. La maldita zurcidora de voluntades no crea, como Sancho, que era mejor sobrina mal casada que bien abarraganada; y endoctrinando pcaramente con sus terceras a la muchacha, result un da que el pernil dej de estarse en el garabato por culpa y travesura de un pcaro gato. Desde entonces si la ta fue el anzuelo, la sobrina, mujer completa ya segn las ordenanzas de birlibirloque, se convirti en cebo para pescar maravedises a ms de dos y

ms de tres acaudalados hidalgos de esta tierra. El escribano llegaba todas las noches a casa de Visitacin, y despus de notificarla un saludo, pasaba a exponerla el alegato de bien probado de su amor. Ella le oa cortndose las uas, recordando a algn boquirrubio que le ech flores y piropos al salir de la misa de la parroquia, diciendo para su sayo: -Babazorro, arrpate que sudas, y lmpiate que ests de huevo- o canturriando:

No pierdas en m balas, carabinero, porque yo soy paloma de mucho vuelo. Si quieres que te quiera me ha le dar antes aretes y sortijas, blondas y guantes. Y as atenda a los requiebros y carantoa de Tijereta, como la piedra berroquea a los chirridos del cristal que en ella se rompe. Y as pasaron meses hasta seis, aceptando

Visitacin los alboroques, pero sin darse partido ni revelar intencin de cubrir libranza, porque la muy taimada conoca fondo la influencia de sus hechizos sobre corazn del cartulario.

a la a el

Pero ya la encontraremos caminito de Santiago, donde tanto resbala la coja como la sana.

III Una noche en que Tijereta quiso levantar el gallo a Visitacin, o, lo que es lo mismo, meterse a bravo, ordenle ella que pusiese pies en pared, porque estaba cansada de tener ante los ojos la estampa de la hereja, que a ella y no a otra se asemejaba don Dimas. Mal pergeado sali ste, y lo negro de su desventura no era para menos, de casa de la muchacha; y andando, andando, y perdido en sus cavilaciones, se encontr, a obra de las doce, al pie del cerrito de las Ramas. Un vientecillo retozn, de esos que andan preados de romadizos, refresc un poco su cabeza, y exclam:

1. -Para mi santiguada que es trajn el que llevo con esa fregona que la da de honesta y marisabidilla, cuando yo me s de ella milagros de ms calibre que los que reza el Flos-Sanctorum. Venga un diablo cualquiera y llvese mi almilla, en cambio del amor de esa caprichosa criatura! 2. Satans, que desde los antros ms profundos del infierno haba escuchado las palabras del humano, toc la campanilla, y al reclamo se present el diablo Lilit. Por si mis lectores no conocen a este personaje, han de saberse que los demongrafos, que andan a vueltas y tomas con las Clavculas de Salomn, libros que leen al resplandor de un carbunclo, afirman que Lilit, diablo de bonita estampa, muy zalamero y decidor, es el correveidile de Su Majestad Infernal. 3. -Ve, Lilit, al cerro de las Ramas y extiende un contrato con un hombre que all encontrars, y que abriga tanto desprecio por su alma que la llama almilla. Concdele cuanto te pida y no te andes con regateos, que ya sabes que no soy tacao tratndose de una presa. 4. Yo, pobre y mal trado narrador de cuentos, no he podido alcanzar pormenores

acerca de la entrevista entre Lilit y don Dimas, porque no hubo taqugrafo a mano que se encargase de copiarla sin perder punto ni coma. Y es lstima, por mi fe! Pero baste saber que Lilit, al regresar al infierno, le entreg a Satans un pergamino que, frmula ms o menos, deca lo siguiente: 5. Conste que yo, don Dimas de la Tijereta, cedo mi almilla al rey de los abismos en cambio del amor y posesin de una mujer. tem, me obligo a satisfacer la deuda de la fecha en tres aos. Y aqu seguan las firmas de las altas partes contratantes y el sello del demonio. 6. Al entrar el escribano en su tugurio, sali a abrirle la puerta nada menos que Visitacin, la desdeosa y remilgada Visitacin, que ebria de amor se arroj en los brazos de Tijereta. Cual es la campana, tal la badajada. 7. Lilit haba encendido en el corazn de la pobre muchacha el fuego de Lais, y en sus sentidos la desvergonzada lubricidad de Mesalina. Doblemos esta hoja, que de suyo es peligroso extenderse en pormenores que pueden tentar al prjimo labrado su

condenacin eterna, sin que le valgan la bula de Meco ni las de composicin. 8. 9. IV 10. Como no hay plazo que no se cumpla ni deuda que no se pague, pasaron, da por da, tres aos como tres berenjenas, y lleg el da en que Tijereta tuviese que hacer honor a su firma. Arrastrado por una fuerza superior y sin darse cuenta de ello, se encontr en un verbo transportado al cerro de las Ramas, que hasta en eso fue el diablo puntilloso y quiso ser pagado en el mismo sitio y hora en que se extendi el contrato. 11. Al encararse con Lilit, el escribano empez a desnudarse con mucha flema, pero el diablo le dijo: 12. -No se tome vuesa merced ese trabajo, que maldito el peso que aumentar a la carga la tela del traje. Yo tengo fuerzas para llevarme a usarced vestido y calzado. 13. -Pues sin desnudarme no caigo en el cmo posible pagar mi deuda. 14. -Haga usarced lo que le plazca, ya que todava le queda un minuto de libertad.

15. El escribano sigui en la operacin hasta sacarse la almilla o jubn interior, y pasndola a Lilit le dijo: 16. -Deuda pagada y venga mi documento. 17. Lilit se ech a rer con todas las ganas de que es capaz un diablo alegre y truhn. 18. -Y qu quiere usarced que haga con esta prenda? 19. -Toma! Esa prenda se llama almilla, y eso es lo que yo he vendido y a lo que estoy obligado. Carta canta. Repase usarced, seor diaboln, el contrato, y si tiene conciencia se dar por bien pagado. Como que esa almilla me cost una onza, como un ojo de buey, en la tienda de Pacheco! 20. -Yo no entiendo de tracamandanas, seor don Dimas. Vngase conmigo y guarde sus palabras en el pecho para cuando est delante de mi amo. 21. Y en esto expir el minuto, y Lilit se ech al hombro a Tijereta, colndose con l de rondn en el infierno. Por el camino gritaba a voz en cuello el escribano que haba festinacin en el procedimiento de Lilit, que todo lo fecho y actuado era nulo y contra ley, y amenazaba al diablo alguacil con que si encontraba gente de justicia en el otro barrio

le entablara pleito, y por lo menos lo hara condenar en costas. Lilit pona orejas de mercader a las voces de don Dimas, y trataba ya, por va de amonestacin, de zabullirlo en un caldero de plomo hirviendo, cuando alborotado el Cocyto y apercibido Satans del laberinto y causas que lo motivaban, convino en que se pusiese la cosa en tela de juicio. Para ceirse a la ley y huir de lo que huele a arbitrariedad y despotismo, el demonio! 22. Afortunadamente para Tijereta no se haba introducido por entonces en el infierno el uso de papel sellado, que ac sobre la tierra hace interminable un proceso, y en breve rato vio fallada su causa en primera y segunda instancia. Sin citar las Pandectas ni el Fuero Juzgo, y con slo la autoridad del Diccionario de la lengua, prob el tunante su buen derecho; y los jueces, que en vida fueron probablemente literatos y acadmicos, ordenaron que sin prdida de tiempo se le diese soltura, y que Lilit lo guiase por los vericuetos infernales hasta dejarlo sano y salvo en la puerta de su casa. Cumplise la sentencia al pie de la letra, en lo que dio Satans una prueba de que las

leyes en el infierno no son, como en el mundo, conculcadas por el que manda y buenas slo para escritas. Pero destruido el diablico hechizo, se encontr don Dimas con que Visitacin lo haba abandonado corriendo a encerrarse en un beatero, siguiendo la aeja mxima de dar a Dios el hueso despus de haber regalado la carne al demonio. 23. Satans, por no perderlo todo, se qued con la almilla; y es fama que desde entonces los escribanos no usan almilla. Por eso cualquier constipadito vergonzante produce en ellos una pulmona de capa de coro y gorra de cuartel, o una tisis tuberculosa de padre y muy seor mo. 24. 25. V 26. Y por ms que fui y vine, sin dejar la ida por la venida, no he podido saber a punto fijo si, andando el tiempo, muri don Dimas de buena o de mala muerte. Pero lo que s es cosa averiguada es que li los brtulos, pues no era justo que quedase sobre la tierra para semilla de pcaros. Tal es, oh lector carsimo!, mi creencia.

27. Pero un mi compadre me ha dicho, en puridad de compadres, que muerto Tijereta quiso su alma, que tena ms arrugas y dobleces que abanico de coqueta, beber agua en uno de los calderos de Pero Botero, y el conserje del infierno le grit: -Largo de ah! No admitimos ya escribanos. 28. Esto haca barruntar al susodicho mi compadre que con el alma del cartulario sucedi lo mismo que con la de judas Iscariote; lo cual, pues viene a cuento y la ocasin es calva, he de apuntar aqu someramente y a guisa de conclusin. 29. Refieren aejas crnicas que el apstol que vendi a Cristo ech, despus de su delito, cuentas consigo mismo, y vio que el mejor modo de saldarlas era arrojar las treinta monedas y hacer zapatetas, convertido en racimo de rbol. 30. Realiz su suicidio, sin escribir antes, como hogao se estila, epstola de despedida, donde por ms empeos que hizo se negaron a darle posada. 31. Otro tanto le sucedi en el infierno, y desesperada y tiritando de fro regres al mundo buscando donde albergase.

32. Acert a pasar por casualidad un usurero, de cuyo cuerpo haca tiempo que haba emigrado el alma cansada de soportar picardas, y la de Judas dijo: -aqu que no peco-, y se aposent en la humanidad del avaro. Desde entonces se dice que los usureros tienen alma de Judas. 33. Y con esto, lector amigo, y con que cada cuatro aos uno es bisiesto, pongo punto redondo al cuento, deseando que as tengas la salud como yo tuve empeo en darte un rato de solaz y divertimiento.

CARLOS AUGUSTO SALAVERRY Carlos Augusto Salaverry Ramrez

Nacimiento

4 de diciembre de 1830 Sullana, Piura, Per 9 de abril de 1891 Pars, Francia Poeta, dramaturgo, militar, poltico, diplomtico

Defuncin

Ocupacin

Nacionalidad Peruano

Gnero

Poesa, teatro

Movimientos Romanticismo Carlos Augusto Salaverry Ramrez (* Sullana, 4 de diciembre de 1830 - Pars, 9 de abril de 1891), fue un poeta y dramaturgo peruano, considerado, en el panorama de la literatura de este pas, como el ms destacado del perodo romntico junto con Ricardo Palma.

Escribi, segn afirman los aproximadamente una veintena teatrales, grandilocuentes y romnticas, que fueron estrenadas una en el Callao). De entre las impresas destacan las siguientes:

tratadistas, de piezas claramente en Lima (y que fueron

Atahualpa o la conquista del Per (1854), Abel o el pescador americano (1857), El bello ideal (1857), El amor y el oro (1861), La estrella del Per (1862) El pueblo y el tirano (1862).

ACURDATE DE M Poema Acurdate de M de Carlos Augusto Salaverry

Oh! cunto tiempo silenciosa el alma mira en redor su soledad que aumenta como un pndulo inmvil: ya no cuenta las horas que se van! No siente los minutos cadenciosos a golpe igual del corazn que adora aspirando la magia embriagadora de tu amoroso afn. Ya no late, ni siente, ni an respira petrificada el alma all en lo interno; tu cifra en mrmol con buril eterno queda grabada en m! Ni hay queja al labio ni a los ojos llanto, muerto para el amor y la ventura esta en tu corazn mi sepultura y el cadver aqu! En este corazn ya enmudecido cual la ruina de un templo silencioso, vaco, abandonado, pavoroso

sin luz y sin rumor; Embalsamadas ondas de armona elevbanse a un tiempo en sus altares; y vibraban meldicos cantares los ecos de tu amor. Parece ayer! ...De nuestros labios mudos el suspiro de "Adis" volaba al cielo, y escondas la faz en tu pauelo para mejor llorar! Hoy... nos apartan los profundos senos de dos inmensidades que has querido, y es ms triste y ms hondo el de tu olvido que el abismo del mar! Pero, qu es este mar? qu es el espacio, qu la distancia, ni los altos montes? Ni qu son esos turbios horizontes que mira desde aqu; si al travs del espacio de las cumbres, de ese ancho mar y de ese firmamento, vuela por el azul mi pensamiento y vive junto a ti: Si yo tus alas invisibles veo, te llevo dentro del alma ests conmigo, tu sombra soy y donde vas te sigo

por tus huellas en pos! Y en vano intentan que mi nombre olvides; nacieron, nuestras almas enlazadas, y en el mismo crisol purificadas por la mano de Dios. T eres la misma an; cual otros das suspndense tus brazos de mi cuello; veo tu rostro apasionado y bello mirarme y sonrer; aspiro de tus labios el aliento como el perfume de claveles rojos, y brilla siempre en tus azules ojos mi sol, mi porvenir! Mi recuerdo es ms fuerte que tu olvido; mi nombre est en la atmsfera, en la brisa, y ocultas a travs de tu sonrisa lgrimas de dolor; pues mi recuerdo tu memoria asalta, y a pesar tuyo por mi amor suspiras, y hasta el ambiente mismo que respiras te repite mi amor! Oh! cuando vea en la desierta playa, con mi tristeza y mi dolor a solas,

el vaivn incesante de las olas, me acordar de ti; Cuando veas que un ave solitaria cruza el espacio en moribundo vuelo, buscando un nido entre el mar y el cielo, Acurdate de m!

REALISMO PERUANO (LITERARIO) En la segunda mitad del Siglo XIX. En el Per aparecera, como un movimiento que describe y critica la realidad nacional, a finales del siglo XIX. Dentro de las caractersticas ms saltantes de este movimiento estara su pensamiento nacionalista y afn renovador. Propone ideas y propugna la regeneracin nacional. Tambin se empieza a ver la participacin de la mujer en el campo intelectual. Este movimiento tuvo en el Per a Manuel Gonzlez Prada como su ms alto exponente.

Caractersticas Radicalismo poltico y social: antihispanismo y anticlericalismo Indigenismo y nacionalismo violento Censura al pasado y exaltacin del futuro Corriente marcada hacia la objetividad Desarrollo como temas socioeconmicos Posee un propsito pedaggico Describe con precisin a los personajes y escenarios Representantes Mercedes Cabello de Carbonera Manuel Gonzlez Prada Clorinda Matto de Turner Teresa Gonzlez de Fanning Abelardo Gamarra Mara Nieves y Bustamante

MANUEL GONZLEZ PRADA DISCURSO EN EL POLITEAMA I Seores:

Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoi para dar una leccin a los que se acercan a las puertas del sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo i algo de irona: el nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro. Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre acusadora i juez de la jeneracin que desciende. De aqu, de estos grupos alegres i bulliciosos, saldr el pensador austero i taciturno; de aqu, el poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aqu, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia. Nios, sed hombres, madrugad a la vida, porque ninguna jeneracin recibi herencia ms triste, porque ninguna tuvo deberes ms sagrados que cumplir, errores ms graves que remediar ni venganzas ms justas que satisfacer. En la orja de la poca independiente, vuestros antepasados bebieron el vino jeneroso i dejaron las heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendris derecho para escribir el bochornoso epitafio

de una jeneracin que se va, manchada con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra fraudulenta i con la mutilacin del territorio nacional. Si en estos momentos fuera oportuno recordar vergenzas i renovar dolores, no acusaramos a unos ni disculparamos a otros. Quin puede arrojar la primera piedra? La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne i machac nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espritu de servidumbre. II Sin especialistas, o ms bien dicho, con aficionados que presuman de omniscientes, vivimos de ensayo en ensayo: ensayos de aficionados en Diplomacia, ensayos de aficionados en Economa Poltica, ensayos de aficionados en Lejislacin i hasta ensayos de aficionados en Tcticas i Estratejias. El Per fu cuerpo vivo, espuesto sobre el mrmol de un anfiteatro, para sufrir las amputaciones de cirujanos que tenan ojos

con cataratas seniles i manos con temblores de paraltico. Vimos al abogado dirijir l'hacienda pblica, al mdico emprender obras de injeniatura, al telogo fantasear sobre poltica interior, al marino decretar en administracin de justicia, al comerciante mandar cuerpos d'ejrcito... Cunto no vimos en esa fermentacin tumultuosa de todas las mediocridades, en esas vertijinosas apariciones i desapariciones de figuras sin consistencia de hombre, en ese continuo cambio de papeles, en esa Babel, en fin, donde la ignorancia vanidosa i vocinglera se sobrepuso siempre al saber humilde i silencioso! Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados i sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo qu patria defender? Como el siervo de la Edad media, slo combatir por el seor feudal. I, aunque sea duro i hasta cruel repetirlo aqu, no imajinis, seores, que el espritu de servidumbre sea peculiar a slo el indio de la puna: tambin los mestizos de la costa

recordamos tener en nuestras venas sangre de los sbditos de Felipe II mezclada con sangre de los sbditos de Huayna-Capac1. Nuestra columna vertebral tiende a inclinarse. La nobleza espaola dej su descendencia dejenerada i despilfarradora: el vencedor de la Independencia leg su prole de militares i oficinistas. A sembrar el trigo i estraer el metal, la juventud de la jeneracin pasada prefiri atrofiar el cerebro en las cuadras de los cuarteles i apergaminar la piel en las oficinas del Estado. Los hombres aptos para las rudas labores del campo i de la mina, buscaron el manjar cado del festn de los gobiernos, ejercieron una insaciable succin en los jugos del erario nacional i sobrepusieron el caudillo que daba el pan i los honores a la patria que exija el oro i los sacrificios. Por eso, aunque siempre existieron en el Per liberales i conservadores, nunca hubo un verdadero partido liberal ni un verdadero partido conservador, sino tres grandes divisiones: los gobiernistas, los conspiradores i los indiferentes por egosmo, imbecilidad o desengao. Por eso, en el momento supremo

de la lucha, no fuimos contra el enemigo un coloso di bronce, sino una agrupacin de limaduras de plomo; no una patria unida i fuerte, sino una serie de individuos atrados por el inters particular y repelidos entre s por el espritu de bandera. Por eso, cuando el ms oscuro soldado del ejrcito invasor no tena en sus labios ms nombre que Chile, nosotros, desde el primer jeneral hasta el ltimo recluta, repetamos el nombre de un caudillo, ramos siervos de la Edad media que invocbamos al seor feudal. Indios de punas i serranas, mestizos de la costa, todos fuimos ignorantes i siervos; i no vencimos ni podamos vencer. III Si la ignorancia de los gobernantes i la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza, adoremos la Libertad, esa madre enjendradora de hombres fuertes. No hablo, seores, de la ciencia momificada que va reducindose a polvo en nuestras universidades retrgradas: hablo de

la Ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de radio jigantesco, de la Ciencia que trasciende a juventud i sabe a miel de panales griegos, de la Ciencia positiva que en slo un siglo de aplicaciones industriales produjo ms bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teoloja i Metafsica. Hablo, seores, de la libertad para todos, i principalmente para los ms desvalidos. No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos i estranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico i los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera. Trescientos aos h que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del brbaro i sin las virtudes del europeo: enseadle siquiera a leer i escribir, i veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad de hombre. A vosotros, maestros d'escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tirana del juez de paz, del gobernador i del cura, esa trinidad embrutecedora del indio2.

Cuando tengamos pueblo sin espritu de servidumbre, i militares i polticos a l'altura del siglo, recuperaremos Arica i Tacna, i entonces i slo entonces marcharemos sobre Iquique i Tarapac, daremos el golpe decisivo, primero i ltimo. Para ese gran da, que al fin llegar porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos slo en la luz de nuestro cerebro i en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que nicamente el valor decida de los combates: hoi la guerra es un, problema, la Ciencia resuelve la ecuacin. Abandonemos el romanticismo internacional i la fe en los auxilios sobrehumanos: la Tierra escarnece a los vencidos, i el Cielo no tiene rayos para el verdugo. En esta obra de reconstitucin i venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos aosos i carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletreo i sus frutas de sabor amargo. Que vengan rboles nuevos a dar flores nuevas i frutas nuevas! Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra! IV

Por qu desesperar? No hemos venido aqu para derramar lgrimas sobre las ruinas de una segunda Jerusaln, sino a fortalecernos con la esperanza. Dejemos a Boabdil llorar como mujer, nosotros esperemos como hombres3. Nunca menos que ahora conviene el abatimiento del nimo cobarde ni las quejas del pecho sin virilidad: hoi que Tacna rompe su silencio i nos enva el recuerdo del hermano cautivo al hermano libre, elevmonos unas cuantas pulgadas sobre el fango de las ambiciones personales, i a las palabras de amor i esperanza respondamos con palabras de aliento i fraternidad. Por qu desalentarse? Nuestro clima, nuestro suelo son acaso los ltimos del Universo? En la tierra no hai oro par'adquirir las riquezas que debe producir una sola Primavera del Per. Acaso nuestro cerebro tiene la forma rudimentaria de los cerebros hotentotes, o nuestra carne fu amasada con el barro de Sodoma? Nuestros pueblos de la sierra son hombres amodorrados, no estatuas petrificadas. No carece nuestra raza d'electricidad en los nervios ni de fsforo en el cerebro; nos

falta, s, consistencia en el msculo i hierro en la sangre. Anmicos i nerviosos, no sabemos amar ni odiar con firmeza. Verstiles en poltica, amamos hoi a un caudillo hasta sacrificar nuestros derechos en aras de la dictadura; i le odiamos maana hasta derribarle i hundirle bajo un aluvin de lodo y sangre. Sin paciencia de aguardar el bien, exijimos improvisar lo que es obra de la incubacin tarda, queremos que un hombre repare en un da las faltas de cuatro jeneraciones. La historia de muchos gobiernos del Per cabe en tres palabras: imbecilidad en accin; pero la vida toda del pueblo se resume en otras tres: versatilidad en movimiento. Si somos verstiles en amor, no lo somos menos en odio: el pual est penetrando en nuestras entraas i ya perdonamos al asesino. Alguien ha talado nuestros campos i quemado nuestras ciudades i mutilado nuestro territorio i asaltado nuestras riquezas convertido el pas entero en ruinas de un cementerio; pues bien, seores, ese alguien a quien jurbamos rencor eterno i venganza implacable, empieza a ser contado en el nmero de nuestros amigos, no es

aborrecido por nosotros con todo el fuego de la sangre, con toda la clera del corazn. Ya que hipocresa i mentira forman los polos de la Diplomacia, dejemos a los gobiernos mentir hipcritamente jurndose amistad i olvido. Nosotros, hombres libres reunidos aqu para escuchar palabras de lealtad i franqueza, nosotros que no tememos esplicaciones ni respetamos susceptibilidades, nosotros levantemos la voz para enderezar el esqueleto destas muchedumbres encorvadas, hagamos por oxijenar est'atmsfera viciada con la respiracin de tantos organismos infectos, i lancemos una chispa que inflame en el corazn del pueblo el fuego par'amar con firmeza todo lo que se debe amar, i para odiar con firmeza tambin todo lo que se debe odiar. Ojal, seores, la leccin dada hoi por los Colejios libres de Lima halle ejemplo en los ms humildes caseros de la Repblica! Ojal todas las frases repetidas en fiestas semejantes no sean melifluas alocuciones destinadas a morir entre las paredes de un teatro, sino rudos martillazos que retumben por todos los mbitos del pas! Ojal cada

una de mis palabras se convierta en trueno que repercuta en el corazn de todos los peruanos i despierte los dos sentimientos capaces de rejenerarnos i salvarnos: el amor a la patria i el odio a Chile! Coloquemos nuestra mano sobre el pecho, el corazn nos dir si debemos aborrecerle... Si el odio injusto pierde a los individuos, el odio justo salva siempre a las naciones. Por el odio a Prusia, hoi Francia es poderosa como nunca. Cuando Pars vencido se ajita, Berln vencedor se pone de pie. Todos los das, a cada momento, admiramos las proezas de los hombres que triunfaron en las llanuras de Maratn o se hicieron matar en los desfiladeros de las Termpilas; i bien, "la grandeza moral de los antiguos helenos consista en el amor constante a sus amigos i en el odio inmutable a sus enemigos". No fomentemos, pues, en nosotros mismos los sentimientos anodinos del guardador de serrallos, sino las pasiones formidables del hombre nacido para enjendrar a los futuros vengadores. No diga el mundo que el recuerdo de la injuria se borr de nuestra memoria antes que desapareciera de

nuestras espaldas la roncha levantada por el ltigo chileno. Verdad, hoi nada podemos, somos impotentes; pero aticemos el rencor, revolvmonos en nuestro despecho como la fiera se revuelca en las espinas; i si no tenemos garras para desgarrar ni dientes para morder que siquiera los mal apagados rujidos de nuestra clera viril vayan de cuando en cuando a turbar el sueo del orgulloso vencedor! CLORINDA MATTO DE TURNER AVES SIN NIDO Aves sin nido Autor Clorinda Matto de Turner Narrativo

Gnero

Subgnero Realismo e Indigenismo Idioma Espaol

Ttulo original Editorial Pas

Aves nido

sin

Ediciones prncipe Per

Fecha de 1889 publicacin Formato Impreso

Aves sin nido (1889) fue la primera de tres novelas de la peruana Clorinda Matto de Turner (1852-1909). Es su obra mxima, reconocida como la novela precursora del Indigenismo, movimiento literario bsicamente peruano, en el que brillaron las figuras de Ciro Alegra ("El Mundo es Ancho y Ajeno") y sobre todo su compatriota Jos Mara Arguedas, con novelas cumbres como "Los Ros Profundos".
o

CARACTERSTICAS Con 26 captulos la primera parte y 32 la segunda, que fue traducida inmediatamente al

ingls. La trama de novela consiste en un matrimonio criollo que va a la sierra peruana, a un pueblo ficticio Kllac para invertir en una mina. Mientras se radican all descubren las formas de control contra la gente quechua como la mita y la institucin de los pongos. La novela es una denuncia de la subordinacin de los naturales peruanos por parte de la vieja aristocracia. Hay numerosas ediciones en el Per (Peisa), en Mxico y en Estados Unidos (Stockcero). Recientemente la novela fue publicada otra vez en ingls en dos versiones, una de Naomi Lindstrom (The University of Texas) y la otra de Antonio Cornejo Polar (Oxford University). PERSONAJES Margarita: Muchacha sumisa, discreta, posea una belleza incomparable, producto de una mezcla entre la raza espaola e indgena, y estaba perdidamente enamorada de Manuel. Manuel: Muchacho de alta clase social, simptico, de actitudes bastante maduras, caballero, decidido, estudioso y fue quien desde un principio se fij en la belleza de Margarita Sebastin Pancorbo: Corrupto gobernador (en un principio) del pueblo, tan astuto como

hipcrita, estafador. Sin embargo era bastante fcil de influenciar, era como un ttere para todo aquel quien se mostrase de su lado, ya que al parecer, esa era considerada una necesidad para l. Luca Marn: Mujer joven, ejemplar por su infinita solidaridad para con su prjimo, a quien le gustaba inmiscuirse en los asuntos de su marido, siempre para algo de buena intencin. Jams se dejaba llevar por actitudes machistas por parte de otras personajes de la nobleza del pueblo, tena una constante conducta lo suficientemente digna, femenina y madura. Fernando Marn: Honorable hombre de bien y de la alta clase social del pueblo de Kllac, esposo de Luca, quien defenda y velaba hasta donde poda, las condiciones en que vivan los indios en esa poca. Pascual Vargas: Inmoral, atrevido y lujurioso, cura de la provincia, quien se aprovechaba de su autoridad para llevar a cabo los ms denigrantes y provechosos (econmicamente) objetivos Personajes secundarios Don Gaspar Sierra, Estfano Benites,

Petronila Hinojosa, Pedro Escobedo, Coronel don Bruno de Paredes, Obispo Don Pedro de Miranda, Marcela Yupanqui, Hilarin Verdejo, eduardo Yupanqui, Doa Melitona, Isidro Champ, Claudio Paz, Teodora martina. juan luis arratia colorado RESUMEN La obra se inicia describiendo Killac, pueblito de indios. En Killac slo el paisaje fsico es bello, pero no el social que es aberrante. En la novela aparece Manuel. joven apuesto y caballeroso, quien se enamora de una joven muy bella, Margarita medio espaola e India; l desea casarse con ella, pero pronto descubren que son hermanos, pues ambos son hijos del antiguo cura de killac, Don Pedro de Miranda y Claro. Al final no se casan y solo lloran por la desgracia de sus destinos. Muestra al indio en su verdadera condicin. Muestra la vida cotidiana y pretende denunciar los vicios. Don Fernando Marn, minero, y su esposa Lucia se identifican plenamente con el sufrimiento de los indios de Killac; cooperan con el dinero al Indio Juan Yupanqui para protegerlo de los cobros injustos a que lo sometan el cura pascual, el gobernador Sebastin Pancorbo y los vecinos blancos. Las

acciones que cometen los abusivos explotadores de Killac son extremadamente inhumanas, como por ejemplo el rapto de la pequea hija de Juan Yupanqui que el cobrador de impuestos hace con la complicidad de las autoridades, para luego venderla en arequipa. La ayuda que brinda don Fernando Marn salva a la hija de JuanYupanqui. La solidaridad de la familia Marn con los indios humillados y maltratados simboliza la medicin de un elemento externo y civilizador, ajeno a la estructura interna de la sociedad lugarea, que rompe el equilibrio tradicional de la explotacin del indio. Los explotadores se sienten amenazados de afuera, por gente que no reconocen el equilibrio de la explotacin, y por ello deciden suprimir la amenaza de manera violenta, recurso tradicionalmente efectivo para controlar la rebelin del indio. Organizan una asonada popular contra los forasteros para asesinarlos; los esposos Marn escapan a tiempo del atentado gracias a otra intervencin providencial, en cierto modo otra vez ajena al lugar; se trata de Manuel, un joven estudiante de jurisprudencia, que con el exilio de su madre Petronila, se hace presente en la casa de los Marn para salvarlos. Manuel es hijastro del

gobernador y este hecho crea disensin en el campo enemigo del indio; un elemento idelogo interesante es que la salvacin del indio en la novela indigenista tiene como punto de partida el cambio de la conciencia en algunas personas del grupo explotador, gracias a la intervencin de un factor civilizador; de esta manera de plantear el problema comienza con aves sin nido. Antes de morir, Marcela Yupanqui confiesa un secreto a Lucia Marn, que ser revelado al final de la novela, despus de haber servido como ingrediente para crear un desenlace melodramtico. Las nias Yupanqui, que se haban quedado hurfanas son adoptadas por los Marn. Margarita Yupanqui en manos de la novelista es apenas un recurso para insertar en la novela la trama romntica; sin ella el paso de la narracin descansara sobre la denuncia indigenista: Manuel se enamora subidamente de Margarita, como complemento de su figura como hroe salvador de los Marn. Las preocupaciones de Clorinda Matto de Turner exige el castigo de los personajes culpables, as la intencin moralizante de la novela romntica se hace evidente. El cura personaje licencioso y uno de los instigadores de la asonada contra los Marn, rpidamente enferma y muere. Los otros

complotados corren el peligro de ser enjuiciados por crimen; parecera que los mecanismos de la justicia, que no esta del todo ausente, se mova para castigar a los culpables; pero nuevamente son burlados por las autoridades (el gobernados Sebastin y el juez de paz) encargados de hacerlos funcionar. Los culpables en Killac, atentados por el nuevo subprefecto, le echan la culpa de la asonada a otro indio, el campanero champ, que no tiene nada que hacer en el asunto, pero, por ser indio era la victima natural e inevitable dentro del sistema de explotacin. El indio champ va a la crcel, se apropian de su ganado, su mujer martinas acude donde los Marn para pedir ayuda; se repite el patrn de la salvacin providencial. Los Marn cansados de vivir en un medio tan injusto y temeroso de otras represalias, resuelven marcharse a lima. Los Marn antes de la partida, dan un banquete a las personas mas importantes que eran los mas culpables, para con loable propsito cristiano logra persuadirles de que cambien sus costumbres ancestrales en nombre de la moral. Las cosas terminan como terminan con la llegada a killac de una orden judicial de encarcelamiento para los culpables del crimen. Manuel, entenado del gobernador, gestiona y

logra la libertad del indio champ y tambin la de su padrastro; as quedan libres tanto el culpable como el inocente. Los Marn se marchan y Manuel los sigue para pedir la mano de margarita. El final de la novela es cuando Manuel y margarita descubren que son hermanos, hijos del Obispo Pedro De Miranda Y Claro, producto de una poca en que los dignatarios de la iglesia no solo tenan los privilegios de la riqueza sino tambin la prerrogativa de los seores feudales. Primera parte Aves sin nido empieza con una descripcin del pueblo situado en la sierra del Per que se llama Kllacun lugar en que la naturaleza inspira a la gente a sentir mucho amor para su pas. La autora usa los colores y los olores para describir la naturaleza y la belleza de la tierra peruana. El narrador contina por describir a la gente del pueblo. Primero, se presenta a Marcela, una mujer india que lleva la ropa peruana tradicional. En contraste, hay otra mujer, se llama Luca, que pertenece a la clase alta y acaba de mudarse a Kllac con su esposo, don Fernando. Con su tiempo libre empieza a hablar con Marcela y aprende de su situacin devastadora: Marcela

tiene que pagar sus deudas al cura y al gobernador del pueblo pero no tiene bastante dinero. Por eso, Luca decidi hablar con el cura Pascual y con el gobernador, don Sebastin. Cuando los dos oficiales del pueblo van a visitar a Luca y se enteran de sus opiniones, se burlan de ella. Ellos piensan que Luca tiene la intencin de cambiar el ritmo y estilo de vida en el pueblo. Adems, el cura dice que tiene que recolectar las deudas para que l pueda continuar con sus servicios al pueblo. En este momento Luca empieza a darse cuenta de la corrupcin en Kllac en vez de estar de acuerdo con ellos. Marcela, despus de conocer a Luca, comienza a tener la esperanza de que alguien pueda tenerles compasin y tal vez cambiar el sistema corrupto de su pueblo. En la prxima parte, se descubre que el cura tom a la hija de Marcela, que se llama Rosala,que es la hija menor, con la intencin de amenazar a Marcela. Entonces, Luca decide que va a dar dinero a Marcela para que pueda recoger a su hija. Mientras tanto, el esposo de Luca da un documento al gobernador en que se dice que pagarn las deudas de Marcela si ella puede recuperar a su hija.

Este es el comienzo de situaciones conflictivas. Cuando el cura se da cuenta que fue Luca que le dio el dinero a Marcela, se rene con el gobernador, y juntos hablan a su vez con la gente del pueblo. Todos deciden matar a esta nueva pareja (Luca y Fernando) por sus intenciones de arruinar la felicidad del pueblo. Al mismo tiempo que esto ocurre, se presenta a Dona Petronila (la esposa del gobernador) y su hijo (cuyo verdadero padre no es el gobernador) que se llama Manuel. Manuel es muy bien educado y tiene una mente clara y digna. Tambin l tiene mucho respeto hacia Luca y don Fernando y quiere ayudarlos de cualquier manera que sea posible. Cuando Luca y don Fernando vuelven a su casa, tienen que escapar la brutalidad de la gente del pueblo cuando tratan de allanar su casa y matarlos. En medio del ataque, la gente del pueblo mata al esposo de Marcela y ella muere poco despus por dificultades y el desconsuelo ante la muerte de su esposo. Las hijas de Marcela quedan sin hogar, son las aves sin nido, carentes de padres, casa y sostn. Luca, por su empata, decide ser la nueva madre de las hurfanas (Margarita y Rosario).

Este parte termina con el retiro del cura del pueblo de Kllac, debido a que padece de la fiebre tifus, de la cual se recupera, quedando sin embargo con perturbaciones psicolgicas. Se resalta tambin la persistencia y afn de Luca, su esposo Fernando y Manuel por proveer justicia y borrar la corrupcin al interior del pueblo. Segunda parte Al principio de la segunda parte de la novela, el narrador cuenta que pasan meses y meses sin que haya progreso en la investigacin del crimen de la noche del 5 de agosto. sta contina con la lentitud alentadora del reo, lentitud con que en el Per se procede dejando impune el crimen y tal vez amenazada la inocencia (79). A pesar de haber tomado las declaraciones de muchos testigos, el juez de paz, don Hilarin Verdejo, no ha hecho un juicio y cita a don Fernando Marn para que ste d su testimonio. Marn no ha querido empearse en aquel juicio (79), pero cumple con la citacin y llega a la oficina de Verdejo para hacer su declaracin. Despus de que llega el plumario Estfano Benites, el juez de paz comienza la entrevista con Marn. Cuando Marn declara que s sabe

quines atac la casa o conoce los autores del atentado, Verdejo concluye la entrevista diciendo que est suficiente para hoy y que anda muy ocupado con otras cosas. Al salir Marn, Benites y Verdejo planean el embargo para poder quitarle al campanero Isidro Champ de sus vacas, ovejas y alpacas y deciden que su amigo Escobedo ser el que exige la orden para la entrega del ganado de Champ. Encerrado en su cuarto por largas horas (82), Manuel sufre por la contradiccin entre la implicacin de don Sebastin en el crimen y su deseo de ayudar a Luca con los planes para el futuro de su nueva ahijada, Margarita. Despus de largas vacilaciones, Manuel decide volver a la casa de don Fernando Marn y de su esposa la seora Luca. Antes de llegar l coge una ramita de violetas del jardn de su mam para drsela a Margarita, haciendo una comparacin entre ellas y la modestia de la chica. Una vez en la casa de Marn, observa a Margarita estudiando una fichas grabadas con las letras del alfabeto. Luca le pregunta a Manuel porque ha estado ausente por tanto tiempo, y l explica mencionando a sus preocupaciones recientes. Mientras estudia Margarita, Manuel expresa de manera

disimulada su inters en la chica y Luca se da cuenta de los sentimientos de Manuel. Gracias a la asistencia caritativa (85), el cura Pascual no muere del ataque de tifoidea y se va para la ciudad de Lima para pasar el perodo de su convalecencia all. Mientras tanto, llega a Kllac el hombre que ha sido designado por el Supremo Gobierno como la nueva autoridad de la provincia serrana. El coronel Bruno de Paredes es conocido en el Per por gozar de influjos conquistados en torneos del estmago, o banquetes, como por sacar con frecuencia las manos del plato de Justicia (85), y adems es amigo antiguo de don Sebastin. Don Sebastin y el coronel se renen en la casa de don Sebastin para hablar de los sucesos de los ltimos meses. Paredes critica a don Sebastin por haber tomado en cuenta las sugerencias de Manuel, y le dice que a pesar de su resignacin, nuevamente le va a nombrar gobernador a don Sebastin. Paredes declara su intencin de aprovechar de su nueva posicin para sacar beneficias, y dice que quiere incluir a don Sebastin en sus planes. Nuevamente en la casa de don Fernando Marn, Manuel y Marn lamentan el estado de las

autoridades en el pueblo. Marn revela sus planes para mandarlas a las chicas a educar en Lima. Manuel le da a Margarita el ramillete de violetas y ella lo acepta. Los hombres continan hablando de la nueva autoridad, quien parece no querer la amistad de Manuel. ste se va de la casa y se pierde en sus pensamientos de Margarita. Piensa que si puede revelar la verdad se su verdadero padre a don Fernando, podr estar con Margarita. Se resuelva adems a seguirla a Margarita cuando se vaya a Lima y estudiar para hacerse abogado. Mientras Manuel est en la casa de Marn, los vecinos notables de Kllac se renen en la casa de don Sebastin para conocer al nuevo subprefecto, coronel Paredes. Paredes declara su esperanza de poder apoyar a los vecinos y de recibir su apoyo tambin. Avisa que debemos aprovechar de la estacin para hacer nuestro reparto moderado, pues dice que no le gustan los abusos (91). Tambin Paredes les hace una recomendacin en cuanto al juicio todava irresuelto. Les dice que tengan prudencia con don Marn y que capturen y encarcelen a Isidro Champ. Entonces Paredes parte de la casa entre la multitud voces gritando viva el subprefecto, coronel Paredes! (93) y poco

despus se va Benites a ejecutar la orden para la captura de Champ. Don Sebastin queda slo en su casa y comienza a tomar caa de azcar, pues teme que su esposa y Manuel arruinarn su ambicin de llegar a un puesto ms alto por medio de conspirar con Paredes. Doa Petronila oye los gritos locos de su esposo borracho y luego de vacilar entre esperar a que llegue Manuel e intervenir por su propia cuenta, entra en el cuarto donde don Sebastin est tomando. ste sigue gritando y se pone violento con su mujer. Mientras tanto, Manuel llega a la casa y encuentra el conflicto entre su padrastro borracho y su madre. Manuel termina la escena por tomar a su padrastro por la cintura y llevarlo a su dormitorio. Benites rpidamente cumple la tarea de llevarlo preso a Champ. El campanero se est alistando para ir a la iglesia cuando llega Benites. Delante de la esposa y los siete hijos de Champ, Benites sale para la crcel con su prisionero. Antes de irse dice que no tengan miedo, que les va a ayudar a resolver el asunto. La esposa Martina est muy preocupada y decide acudir a su amigo Escobedo, pues cree que l puede hablar por nosotros (97).

Don Fernando se preocupa cada da ms por el estado de las cosas en Kllac y toma la decisin de que partir del pueblo. Le revela su decisin de volver a Lima a Luca, quien est embarazada. Rosala y Margarita acompaarn a la pareja en el viaje para entonces estudiar en la capital. El cura Pascual, que est en el camino para Lima, pasa unos das sin tomar alcohol ni estar con mujeres. Su intencin de llevar una vida ms sana fracasa cuando llega a un posado y ve a la bella posadera. Se emborracha en el posado y la posadera y su esposo lo ponen nuevamente en su caballo fino para que termine el viaje a Lima. Cuando llega a Lima se cae de su caballo y est salvado por los frailes de un convento. Le dan un cuartito en que descansar, y una vez all el cura piensa en la contradiccin entre el deseo natural del hombre y la vida que tiene que llevar en el servicio de Dios y la Iglesia. De repente cae muerto el cura, y lo encuentran unos frailes que despus hablan de su temor a la muerte repentina, pues una muerte repentina no les dara la oportunidad de prepararse para el ms all.

Manuel, que ha sufrido internamente por el tumulto de los sucesos domsticos, habla con su mam sobre su deseo de estudiar para hacerse abogado. Doa Petronila le asegura que ha ahorrado dinero para estos fines. Tambin le acuerda de que es su deber respetar a Don Sebastin y de tratarlo como si fuera su padre verdadero. En la casa de Escobedo, Martina aplica al vecino para que la ayude a liberar a su esposo. Escobedo le avisa que le entrega cuatro de sus vacas, pues as podr liberar a Champ maana, pasado, dentro de tres das (110). Ella sale de la casa rumbo a la crcel y Escobedo se dice riendo, Ratn, caste en la ratonera (110). El subprefecto coronel Paredes visita a los pueblos vecindarios de Kllac y en uno de ellos escoge a una joven muy linda para ser su prxima conquista. Teodora est prometido a otro, y sabe que las intenciones del subprefecto son malas. Mientras Paredes pasa cinco das en la casa de Teodora bebiendo y festejando con sus amigos, ella se preocupa por su reputacin y por su novio. Su pap le aconseja que sea amable con el subprefecto en la noche de la

ltima cena, y que luego buscar una salida para su hija. Manuel va a la casa de don Marn y la halla sola a Margarita. Aprovecha de la circunstancia para declararle su amor y su deseo de casarse con ella. Margarita, que todava est muy joven, sin embargo saba desde este momento que era mujer. Saba que amaba (115). Despus Luca le informa a Margarita que toda la familia se ir para Lima. Cuando Margarita le cuenta de lo ocurrido con Manuel, Luca le aconseja que no se enamore de Manuel, pues l es el hijo del sacrificador de tus padres (116). Margarita se siente muy triste por el conflicto. Luca decide que va a hablar con su esposo acerca de la situacin de Manuel y Margarita. Mientras tanto, Teodora y su padre don Gaspar huyen de su casa y del coronel Paredes. Teodora contina en el camino para la casa de doa Petronila, quien la esconder del subprefecto. Su padre regresa a la casa para encontrarse en el camino con los amigos de Paredes que han salido en busca de Teodora. Mientras tanto, Paredes recibe una carta avisndole de una tempestad poltica (123) que

le obliga a salir rpidamente de la casa de don Gaspar para esconderse en la ciudad. Despus de la declaracin de amor de Manuel, ste se rene con don Fernando y los hombres hablan de sus planes para ir a Lima. Tambin Manuel insine que don Sebastin no es su padre verdadero. Don Fernando dice que le va a ayudar a Manuel con el arreglo de sus financias para el viaje a Lima, y luego los hombres cierran su conversacin lamentando nuevamente la situacin de la poltica y de las indgenas en los pueblos del Per, pues la huida de Teodora a la casa de Manuel ha destapado otra prueba de la corrupcin de las autoridades regionales. Martina lo visita a su esposo en la crcel y le cuenta de la entrega de las cuatro vacas a Escobedo. Mientras toma lugar la triste reunin de la pareja, Escobedo y Benites planean dar una vaca al subprefecto y quedar con las otras tres, y tambin arreglan cmo proceder con el embargo. Champ permanecer en la crcel, pues Ahora no conviene que salga; lo embromaremos unos dos meses, y despus la sentencia hablar (132). La familia de doa Petronila llega a la casa de don Fernando para presentar a Teodora. El

grupo est platicando amablemente cuando aparece Martina. Ella est desesperada porque las justicias han llevado sus vacas y porque teme que don Fernando los est persiguiendo a ella y su esposo. Don Fernando dice que los proteger y salvar de las autoridades corruptas y Martina sale llena de esperanzas (137) para comunicarle la noticia a su esposo encarcelado. Gracias a la situacin inestable de las polticas nacionales, tambin cambia el autoridad local en Kllac. Nadie sabe dnde se ha escondido Paredes. Manuel contina pensando en Margarita y declara que les revelar a don Fernando, Luca y Margarita el secreto de su nacimiento. Doa Petronila tambin fue a la casa de don Fernando para pedirle cartas de recomendacin al nuevo subprefecto para Teodora y su padre. Don Fernando dice que pedir las cartas a la vez que aplica a su amigo para ayuda en respeto a la situacin de Champ. Despus de que se van doa Petronila y Manuel, Luca habla con su esposo acerca del amor que ha observado entre los jvenes. Don Fernando le asegura que el de Manuel y Margarita sera un muy buen matrimonio, y Luca piensa en la educacin de

las virtudes domsticas de Margarita. Don Fernando prepara la carta con el doble propsito a su amigo don Federico Guzmn. Mientras Martina le cuenta las noticias a su esposo, Escobedo, Benites y otros amigos hablan de la intervencin de don Fernando y de Manuel. Deciden que no es una gran amenaza a sus planes debido a la pronta partida de Marn. Don Fernando y Luca deciden invitar a los vecinos para un desayuno en la maana de su viaje para Lima. As don Fernando podr hablar a favor de la causa de Champ. Tambin se han concretizado los planes de Manuel para estudiar en la ciudad capital. En la maana de la partida de la familia Marn, llegan todos los vecinos, inclusive Escobedo, cuya esposa ha dicho que est de viaje. Margarita y Rosala van a despedirse de la tumba de sus padres. Durante el desayuno, don Fernando habla por la causa del campanero Champ. Mientras la familia se est tomando las ltimas preparaciones para salir rumbo a la estacin del tren, un grupo de hombres armados llega a la casa con el propsito de llevarlos preso a don Sebastin, don Verdejo, Escobedo y Benites. Como su padrastro ha sido

encarcelado, Manuel sabe que va a tener que postergar sus planes. Intenta calmar a su madre y comienza a trabajar en las defensas de Champ y de don Sebastin. Don Fernando y su familia viajan por caballo hasta llegar a la estacin de tren. Manuel est muy triste por la postergacin de sus planes y extraa mucho a Margarita. Su madre le anima por decirle que vaya a alcanzar a don Fernando para que declare su intencin de casarse con Margarita. Luca y su esposo suben al tren con las dos chicas. El tren sigue sale de la estacin y todo va bien hasta que el tren choca con una tropa de vacas que est en el centro de un puente. Manuel cumple su deber con respeto a su padrastro, pues don Sebastin sale de la crcel. l explica a don Sebastin su deseo de salir la prxima maana diciendo que adems de pedir la mano de Margarita har los pasos necesarios para conseguir de don Fernando el recurso de transaccin y desistimiento, para que este juicio quede fenecido y no nos vuelvan a molestar (168).

Debido a los esfuerzos de Manuel, tambin sale de la crcel Isidro Champ. Nuevamente reunidos, l y su esposa lamentan su triste existencia: Nacimos indios, esclavos del cura, esclavos del gobernador, esclavos del cacique, esclavos de todos los que agarran la vara del mandn (170). La pareja dice que morira dichosa si no fuera por sus hijos; para los indios, La muerte es nuestra dulce esperanza de libertad! (170). Don Fernando y su familia salen del choque de tren sin mayores heridas. Por fin el tren reanuda la marcha y llegan a una hermosa ciudad. Una tranva tirado por caballos los conduce al Gran Hotel Imperial. La familia llega al hotel lujoso mientras Manuel est en el camino para alcanzarla. Cuando Manuel llega al hotel, se rene con la familia para contarles del estado de las cosas en Kllac. Hablan de la salida de don Sebastin y de los pasos que debe tomar don Fernando para asegurar la libertad de Champ y de don Sebastin. Don Fernando sale a arreglar el asunto y Manuel queda con la familia por la noche, cuando espera pedir la mano de Margarita.

Esa noche, Manuel aparece en el hotel lleno de esperanzas. Otra vez declara su amor a Margarita, y cuando llegan don Fernando y Luca, les pide su mano con un plazo de tres aos. Entonces revela que su verdadero padre es el obispo Claro, y Luca, quien sabe la identidad del verdadero padre de Margarita, comienza a temblar y a llorar. Por fin, se entiende que Margarita y Manuel son hermanos. Margarita cae en los brazos de Luca, cuyos sollozos acompaaban el dolor de aquellas tiernas aves sin nido (183).