Me adhiero a la opinin de que la antropologa social o cultural, la antropologa biolgica y arqueologa formar una unidad necesaria - que son

todos parte de la misma empresa intelectual. No me interesa aqu el enlace con la antropologa biolgica o fsico, pero lo que tengo que decir no tener el centro en los temas unificadores de la arqueologa y la antropologa sociocultural. Quiero hacer hincapi en dos temas tales, y estn estrechamente relacionados. En primer lugar, la vida humana es un proceso que implica el paso del tiempo. En segundo lugar, este proceso vital es tambin el proceso de formacin de los paisajes en los que la gente ha vivido. El tiempo y paisaje, pues, en mi opinin los puntos esenciales de contacto tpico entre la arqueologa y la antropologa. Mi propsito, en este captulo, es llevar a los puntos de vista de arqueologa y antropologa en unsono a travs de un enfoque en la temporalidad del paisaje. En particular, creo que ese enfoque podra permitir que nos movamos ms all de la oposicin estril entre la visin naturalista del paisaje como teln de fondo neutro externo a las actividades humanas, y la vista culturalista que todo paisaje es un particular orden cognitivo o simblica del espacio. Yo sostengo que debemos adoptar, en lugar de los dos estos puntos de vista, lo que he llamado una "perspectiva vivienda ', segn el cual el paisaje se constituye como un registro permanente de - y testimonio - la vida y las obras de las generaciones pasadas que han morado en ella, y al hacerlo, han dejado all algo de s mismos. Para los antroplogos, a adoptar una perspectiva de este tipo significa traer a llevar la conocimiento nacido de la experiencia inmediata, al privilegiar el entendimiento de que las personas derivarse de su participacin vivida, todos los das en el mundo. Sin embargo, sin duda se objetar que esta va no est abierta a arquelogos vinculados con las actividades humanas en el pasado lejano. "El pueblo", se dice: "Estn muertos" (Sahlins, 1972: 81), slo el material registro permanece para sus sucesores de nuestro propio tiempo para interpretar de la mejor manera que pueden. Pero esta objecin pierde el punto, que es que la prctica de la arqueologa es en s misma una forma de vivienda. El conocimiento nace de esta prctica es, pues, a la par con lo que viene de la la actividad prctica del habitante nativo y que el antroplogo, a travs de la participacin, trata de aprender y comprender. Tanto para el arquelogo y el habitante nativo, el paisaje dice - o ms bien - una historia ', una crnica de la vida y la vivienda "(Adam 1998: 54). Se envuelve la vida y los tiempos de los predecesores que, a lo largo de las generaciones, se han trasladado en torno a ella y toc su parte en su formacin. Para percibir el paisaje es por lo tanto para llevar a cabo un acto de recuerdo, y el recuerdo no es tanto una cuestin de llamar a una imagen interna, almacenado en la mente, como la participacin de perceptivamente con una ambiente que es en s embarazada con el pasado. Sin duda, las reglas y los mtodos de contratacin empleada, respectivamente, por el habitante nativo y el arquelogo difieren, como hacer las historias que cuentan. Sin embargo, en la medida en ambos buscan el pasado en el paisaje, participan en proyectos de bsicamente los mismos kind.1 Es parte de un curso de formacin arqueolgica para aprender a atender a esas pistas que el resto de nosotros puede pasar por encima (literalmente, cuando estn por debajo de la superficie), y hacer que es posible decirle a una ms completa o una historia ms rica. Del

mismo modo los habitantes nativos, junto con sus compaeros antropolgicos, aprender a travs de una educacin de la atencin. El cazador novato, por ejemplo, viaja a travs del pas con sus mentores, y como l se va, las caractersticas especficas se seal a l. Otras cosas que descubre por s mismo, en el curso de ms incursiones, viendo, escuchando y sintiendo. As, el cazador experimentado es el conocedor hunter (vase el Captulo Tres, pp 55-6). l puede decir cosas de indicios sutiles que usted o yo, inexperto en el arte del cazador, ni siquiera darse cuenta. Exhort a explicar su conocimiento, podr hacerlo en una forma que reaparece en el trabajo de la no-nativo etngrafo como un corpus de mitos o historias, mientras que el conocimiento del arquelogo -elaborado a partir de las prcticas de excavacin en lugar de caza pueden aparecer en la aparentemente forma autorizada del informe del sitio. Pero debemos resistir la tentacin de asumir que, dado que las historias son historias que son, en algn sentido, irreales o falsas, porque esto es suponer que la nica realidad verdadera, o la verdad verdadera, es aquella en que nosotros, como seres vivos, experimentando, puede tener ninguna parte en absoluto. Contar una historia, como he sealado en el Captulo Tres (p. 56), no se como se despliega un tapiz para cubrir el mundo, es ms bien una forma de orientar la atencin de los oyentes o lectores en l. Una persona que puede "contar" es aquel que est en sintona perceptualmente para recoger informacin en el entorno que los dems, menos hbil en las tareas de percepcin, puede ser que falte, y el narrador, al prestar su conocimiento explcito, lleva a cabo la atencin de su audiencia a lo largo de las mismas rutas como el suyo. Tras este prembulo, paso a seguir para disear el peso de mi argumento. Esto se presenta en cuatro secciones principales. En las dos primeras, que trata de especificar ms precisamente lo que quiero decir con mis trminos clave - paisaje y la temporalidad. Yo sostengo que la temporalidad inherente a la estructura de las actividades de vivienda que yo llamo el taskscape. En la tercera seccin considero cmo taskscape refiere a paisaje y, en ltima instancia, mediante la disolucin de la distincin entre ellos, procedo a recuperar la temporalidad del paisaje mismo. Finalmente, presento algunos ejemplos concretos de mis argumentos de una pintura bien conocida por Bruegel, Los segadores. Landscape

Permtanme ser empezar por explicar lo que el paisaje no es. No es la "tierra", no es naturaleza, y no es el "espacio". Consideremos, en primer lugar, la distincin entre la tierra y el paisaje. Tierra no es algo que se puede ver, ms de lo que usted puede ver el peso de los objetos fsicos. Todos los objetos de los ms diversos tipos tienen peso, y es posible expresar cunto pesa nada con respecto a cualquier otra cosa. Del mismo modo, la tierra es una especie de mnimo comn denominador del mundo fenomnico, inherente a cada parte de la superficie de la tierra todava directamente visible en ninguna, y en trminos de los cuales puede ser cualquier porcin

prestados cuantitativamente equivalente a cualquier otro (Ingold, 1986a: 153-4) 0.2 Usted puede pedirle a la tierra, como el peso, la forma hay mucho, pero no lo que es. Pero donde la tierra es, pues, cuantitativo y homogneo, el paisaje es cualitativa y heterogneo. Supongamos que usted se encuentra al aire libre, es lo que se ve por todas partes: una superficie de contorno y textura repleta de diversos objetos - Vivos y no vivos, naturales y artificiales (estas distinciones son a la vez problemtico, ya que veremos, pero servir por el momento). As, en un momento determinado, puede pedir a un paisaje lo que es, pero no cunto de l hay. Por el paisaje es una plenum, no hay agujeros que quedan por rellenar, de manera que cada relleno es en realidad el volver a trabajar. Como Meinig observa, no se debe pasar por alto "el hecho poderoso que la vida debe ser vivida en medio de lo que se haba hecho antes "(1979a: 44). El paisaje no es la "naturaleza". Por supuesto, la naturaleza puede significar muchas cosas, y esto no es el lugar para un discurso sobre la historia del concepto. Baste decir que tengo en mente el sentido ms especfico cuyo fundamento ontolgico es una separacin imaginaria entre el perceptor humano y el mundo, de tal manera que el perceptor tiene que reconstruir del mundo, en la conciencia, antes de cualquier participacin significativa de la misma. El mundo de la naturaleza, a menudo se dice, es lo que hay "ah fuera". Todos los tipos de entidades se supone que existen por ah, pero no t y yo vivimos "aqu dentro", en el espacio intersubjetivo marcado por nuestras representaciones mentales. La aplicacin de esta lgica obliga a un dualismo insistente, entre objeto y el sujeto, lo material y lo ideal, operativa y cognised, "etic" y "emic". Algunos autores distinguen entre la naturaleza y el paisaje en slo estos trminos - el primero se dice que estn a la ltima como la realidad fsica a su construccin cultural o simblico. Por ejemplo, Daniels y Cosgrove presentar una coleccin de ensayos sobre la iconografa del paisaje con la siguiente definicin: "Un paisaje es una imagen cultural, una forma pictrica de representar o simbolizar entorno "(1988: 1).