Rector Universidad del Valle Dr. Ivn Enrique Ramos Caldern Decano Facultad de Humanidades Mag.

Daro Henao Restrepo Director Escuela de Estudios Literarios Mag. Julin Malatesta Director Revista Poligramas Mag. Daro Henao Restrepo Comit Editorial Mag. Carmia Navia Velasco (Universidad del Valle) Mag. Juan Julin Jimnez Pimentel (Universidad del Valle) Dr. Csar Valencia Solanilla (Universidad Tecnolgica de Pereira) Dra. Mara Antonieta Gmez Goyeneche (Universidad del Valle) Dr. Fabio Martnez (Universidad del Valle) Dr. Augusto Escobar (Universidad de Antioquia) Asistente Editorial Elizabeth Vejarano Correccin Rodolfo Villa Valencia

Comit Asesor Dr. Eduardo F. Coutinho (Universidad Federal de Ro de Janeiro) Dra. Silvia Ins Crcamo (Universidad Federal de Ro de Janeiro) Dr. Michael Palencia Roth (Universidad de Illinois) Dr. Hernn Lara Zabala (Universidad Autnoma de Mxico) Dr. Armando Romero (Universidad de Cinccinati) Dr. lvaro Pineda Botero (Universidad EAFIT) Dr. Jaques Gillard (Universidad de Tolouse) Dr. Fernando Cruz Kronfly (Universidad del Valle) Periodicidad Semestral Ilustraciones Mnica Blandn Traducciones Simone Accorsi, Diseo y diagramacin Unidad de Artes Grficas Facultad de Humanidades Universidad del Valle

Contenido
Dossier Inspiraciones y sospechas Ficcin de ficciones Eduardo Subirats Palabras de carne, letras, hueso y alma Guillermo Alberto Arvalo Eros y Thnatos, componentes esenciales en la cuentstica de Germn Espinosa Orfa Kelita Vanegas V. Dossier Lo propio, lo otro y lo nos-otro La metfora del viaje en Cantos y encantamiento de la lluvia, de Albaluca ngel Carlos A. Castrilln La narrativa colombiana de la segunda mitad del siglo XX con el tema de la violencia poltica Marta Cecilia Lora-Garcs La poesa colombiana en la transicin de dos siglos: una lectura personal Carlos Patio Milln Otras lecturas sobre el Teatro americano Liliana Alzate Cuervo Sobre las polticas de los cuerpos y las emociones para la construccin del proyecto de nacin en la novela Mara de Jorge Isaacs (1868) y en la prensa* de 1900 a 1920 Elizabeth Vejarano Soto El poeta se transfigura en un artesano de la palabra pblica: El mecangrafo del parque de Julin Malatesta lvaro Bautista-Cabrera

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Editorial Abre en esta oportunidad el ensayo Ficcin de Ficciones, del filsofo espaol Eduardo Subirats, en el cual hilvana una mirada crtica de la obra de Jorge Luis Borges a partir del comentario del escritor polaco Witold Gombrowicz. La nota es virulenta, como para desesperar a los borgeanos, pues en ella el autor de Ferdydurke califica a Borges como abstracto, escolstico, metafsico y falto de originalidad. Subirats busca razones y argumentos para fundamentar esta apreciacin de Gombrowisz y aprovecha para poner en cuestin a la mquina acadmica de decodificacin estructuralista que hizo de Borges una figura idolatrada. En esta perspectiva, la obra de Borges es considerada como una literatura de simulacro y artificio, reducida a juegos lingsticos vaciados de toda experiencia, de signos, metforas e intertextualidades fenomenolgicamente vaciados de todo conflicto, de todo drama vivido. Ideas que Subirats desarrolla echando mano de otros escritores latinoamericanos como Onetti, Rulfo, Guimaraes Rosa y Jos Mara Arguedas. El asunto da mucho para argumentar y contra-argumentar, pues al final de cuentas se trata de un antiguo tema: la Literatura y su relacin con la Realidad. Dos escritores colombianos Alonso Aristizbal y Germn Espinosa - son objeto de los trabajos de Guillermo Alberto Arvalo y Orfa Kelita Vanegas. El primero, Palabras de carne, letras, hueso y alma, se ocupa del libro, Poemas caminos por la tierra, del escritor caldense. El anlisis se centra en la concepcin y vivencia del tiempo que el poeta elabora con una geografa, unas gentes, una tradicin y una memoria. A seguir, Eros y Thnatos, componentes esenciales en la cuentstica de Germn Espinosa, de Orfa Kelita Vanegas se detiene a mostrar la relacin entre la muerte y el erotismo en los cuentos del escritor cartagenero. La idea de Thnatos como eje principal de la diferencia entre el ser humano y su entorno animal, la santidad expresa en la negacin y vivificada en la burla de las prohibiciones es un vector principal de la obra del autor que la autora demuestra en este trabajo.

Se sigue con varios ensayos dedicados a la literatura colombiana. Dos dedicados a escritoras, un proceso de valoracin cada vez ms consolidado en los estudios literarios del pas. El primero, La metfora del viaje en Cantos y encantamiento de la lluvia, de Albaluca ngel, de Carlos A. Castrilln, presenta como la metfora de un viaje de encuentros y desencuentros ya trabajada por la autora en Las Andariegas vuelve en los poemas ligada al encantamiento de la palabra, el descubrimiento del erotismo personal y la reflexividad de la bsqueda. En este libro de Albaluca el amor es el destino, una bsqueda que le da sentido a la circularidad de la estructura que lo ordena. Dos ensayos de carcter panormico nos ofrecen una mirada acerca de temticas de suma importancia para los estudios literarios en Colombia: la literatura sobre el fenmeno de la violencia y la poesa moderna. En el primer tema, La narrativa colombiana de la segunda mitad del siglo XX con el tema de la violencia poltica, de Marta Cecilia Lora-Garcs, es una balance de cmo la ficcin ha dado cuenta de la violencia, en particular la elaboracin simblica del conflicto armado que azola varias regiones del pas. Controvirtiendo a Gonzalo Snchez en Guerras, memoria e historia, cuando asevera que el pas ha vivido en un dficit de narracin o en un dficit de la capacidad expresiva, la autora demuestra con los textos recogidos que ellos sin dan cuenta de muchos aspectos asociados a estos temas de la memoria, la crueldad, el dolor, el miedo, el desarraigo y tantos otros que atraviesan nuestra cotidianidad. El segundo tema, La poesa colombiana en la transicin de dos siglos: una lectura personal, de Carlos Patio Milln, es un esfuerzo del autor por armar su visin en dilogo con la crtica, con los poetas colombianos y sus libros. Trabajo de enorme utilidad por la vasta bibliografa consultada y las relaciones y hiptesis de interpretacin enunciadas en el recorrido por varias dcadas de la poesa colombiana. La diversidad en las valoraciones es puesta en escena, a partir de las voces de poetas y crticos, con cierta dosis de irona dado que todos tienen su canon, sus preferencias y sus fobias.
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En el campo de los estudios sobre Jorge Isaacs, iniciados por el Grupo Narrativa Colombiana de Univalle, el trabajo que aqu presentamos es una nueva aproximacin a la novela cumbre del autor: Sobre las polticas de los cuerpos y las emociones para la construccin del proyecto de nacin en la novela Mara de Jorge Isaacs (1868) y en la prensa de 1900 a 1920, de Elizabeth Vejarano Soto. Los cuerpos de hombres y mujeres, en la novela y en la prensa de la poca, son aqu focalizados para estudiar cmo se van configurando subjetividades en pro de una identidad nacional moderna. Finalmente, el ensayo, Otras lecturas sobre el Teatro americano, de Liliana Alzate Cuervo, ofrece una valoracin del teatro hispanoamericano como un hecho cultural pluri-tnico y multicultural, entre lo indgena, lo negro, lo criollo y lo espaol.
Ilustran en esta ocasin la portada y las pginas interiores las pinturas de Mnica Blandn.

Daro Henao Restrepo Director

Dossier Inspiraciones y sospechas

Sin titulo Acrilico sobre lienzo 1.40 mt x 1.70 mt Mnica Blandn

FICCIN DE FICCIONES Eduardo Subirats

1 Estoy seguro, recibir el premio Nobel. Una pena, que pena toda su existencia parece instalada en torno a esa meta Es la suya una literatura escrita para literatos, especialmente escrita para miembros de un jurado. Y l es el candidato idneo: abstracto, escolstico, metafsico, con la suficiente falta de originalidad como para buscarse caminos trillados, pero lo suficientemente original en su falta de originalidad como para convertirse en una variante nueva, incluso creativa, de algo ya conocido y reconocido. Y un cocinero de cuatro estrellas! Cocina para gourmets...! Comentario al margen escrito por Witold Gombrowicz en su diario de 1962. No slo delata una figura nueva del escritor y del intelectual en nuestra cultura corporativamente administrada. Ms importante es sealar sus constituyentes formales. Poner de manifiesto el predominio de la forma y el formalismo que acompaa fatalmente a esta figura decadente del escritor contemporneo. La originalidad en la falta de originalidad. Novedad de lo repetido. Escolstica. Escritura para jurados literarios. Una cocina escritural Esta crtica de Gombrowicz cristalizaba una firme tradicin intelectual europea que conceba la literatura como experiencia ejemplar, como reflexin del Zeitgeist, que conceba la literatura como esclarecimiento sobre la condicin humana, sobre las continuas crisis de la civilizacin contempornea, sobre la resistencia de la existencia ante una mala realidad: August Strindberg y James Joyce, Franz Kafka, Robert Musil o Thomas Mann, Hermann Broch y Samuel Beckett Sin embargo, Gombrowicz no se refera con estas palabras de su diario a la cultura literaria europea que dejaba a sus espaldas bajo la amenaza
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Eduardo Subirats de los fascismos y las guerras. Escriba desde otro punto de vista: el pequeo mundo hispanoamericano en cuyo medio se haba exiliado. Fro fuego de artificios, chispeante ingenio, inteligente hasta el extremo de la ms elevada sutileza, piruetas de un pensamiento retrico, pensamiento muerto, incapaz de concebir una idea vital, un pensamiento que ni siquiera se interesa por el verdadero pensamiento, que es conscientemente ficticio, y que, adems, se acolchona en sus arabescos, glosas y exgesis, un pensamiento ornamental. Pero, que mtier! Literariamente inmaculado! Qu maestro de cocina! Y qu puede ser ms embelesador para un escritor de pura sangre que un literato que no tiene sangre en las venas, un literato literario que nada ve, que no ve nada ms all de sus elucubraciones mentales?.1 Literatura como simulacro y artificio, literatura reducida a juegos lingsticos vaciados de toda experiencia, literatura de los signos, metforas e intertextualidades fenomenolgicamente vaciados de toda realidad, de todo conflicto, de todo drama realmente vivido. Repito: es definitivamente irrelevante el caso. Que Gombrowicz cuestione el esteticismo neobarroco Jos Luis Borges, y que Borges fuera elevado a una figura idoltrica de la mquina acadmica de decodificacin estructuralista, y que no sea el caso de cualquier otro escritor argentino o latinoamericano o europeo o global, todo eso no tiene mayor importancia. Tampoco la tiene que Gombrowicz denuncie en las pginas silenciosas de su diario la fosilizacin comercial de un genre la Kafka. Podra denunciarse por igual un subsiguiente genre la Rulfo, o la Arguedas, o cualquier otro brand mark realmaravilloso de nuestros mercados culturales y sus aduaneros acadmicos globales. Lo relevante aqu es la definicin negativa de este prototipo literario que entre tanto se ha hecho global: la crtica del escritor como productor de ficciones, la denuncia de una literatura de boutique, el rechazo del intelectual como productor transubjetivo de textos; y ms importante todava es el rechazo existencial del formalismo, de la escolstica y del academicismo que fatalmente ampara a este proceso espiritualmente regresivo. Relevante es el concepto del intelectual
1 Witold Gombrowicz, Tagebuch, en: W.G., Gesammelte Werke (Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Verlag), vol. 6-8, pp. 779 y s.

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como cocinero y de su audiencia como una sociedad de gourmets. O de simples consumidores estupidizados por los infomerciales de las industrias culturales y los slogans de una teora literaria que la mquina acadmica reproduce ad nauseam como dispositivo discursivo prt--porter. Tambin es relevante, si se me permite llevar las cosas a un consecuente extremo, que esta figura decadente del escritor profesional latinoamericano haya sido naturalizada por una irresponsable crtica literaria bajo la categora de realismo mgico, y que esta categora se haya convertido en la llave maestra para encerrar a todos los secretos literarios, a todas las diferencias sociales, tnicas, simblicas o mitolgicas, as como a la variedad y diversidad de experiencias fsicas y metafsicas, religiosas y mgicas, psicolgicas y erticas de la literatura latinoamericana y, por extensin, global, en una nica y simplsima fosa comn semitica que permite igualar y aplastar todas las tensiones que se despliegan en el arte del siglo 20, para disciplinarlos a continuacin bajo la anodina supervisin poltica de los cultural studies y de las cadenas de produccin de creative writing. Pero Gombrowicz pone esta visin en escorzo no solo para resaltar expresionsticamente la degradacin intelectual y la putrefaccin moral de un ltimo artista y de una postliteratura, por mencionar moneda corriente de la corriente crtica escolstica. Cierto: el escritor integralmente adaptado a los imperativos estticos y acadmicos de la sociedad del consumo, el productor de arte como lnguido entertainer de estupidizadas masas mediticas, el autor de best sellers y el academic super star han sido en las ltimas dcadas figuras protagnicas y hegemnicas en todos los mbitos del espectculo cultural. Eso ya lo sabamos hace mucho tiempo. Con respecto a la literatura acorralada, acechada y aislada en los campos de concentracin semitica del latinoamericanismo hemisfrico, la identidad esttica y poltica de este neobarroco postmodernista con la teologa contrarreformista del barroco colonial ibrico salta asimismo a la vista. Sin embargo, me parece ms interesante, y mucho ms urgente incluso, poner de manifiesto la otra cara de este paisaje de cinismo y vulgaridad que nos rodea por todas partes. Ciertamente Gombrowicz fue un intelectual que se impuso por tarea destruir las ltimas aparien13

Eduardo Subirats cias de la agnica cultura europea. Su crtica es enteramente negativa. Pero a travs de esta crtica de la forma y el formalismo en la que se haba petrificado esa cultura bajo los poderes fcticos de la postguerra trazaba tambin un perfil preciso del artista o del intelectual que l deseaba ser y que realmente fue. Lo llam escritor de pura sangre. Cmo definir a este animal de raza? 2 Ferdydurke o Pornografa, sus cuentos y sus diarios ponen de manifiesto una constelacin intelectual caracterizada por una serie de circunstancias histricas de marcada intensidad emocional e intelectual: dos guerras mundiales, las revoluciones comunistas que la coronaron a lo ancho de Europa central, el desmoronamiento de los valores de la cultura aristocrtica, el ascenso del stalinismo, y de los fascismos y nacionalsocialismos, la implosin de la sociedad industrial, la cultura de masas, la movilizacin de las masas, la ocupacin militar nazista y sovitica, la sucesin de genocidios dentro y fuera de Europa, la devastacin europea bajo los zone bombing anglonorteamericanos, la desaparicin de Polonia, la divisin de Alemania y la final disolucin de Europa Todos estos dilemas se ponen de manifiesto de manera muy ostensible y rotunda en sus novelas. Ms an: Gombrowicz concibi sus novelas, sus cuentos, su teatro y sus diarios como el espacio vital de experimentacin situacionista de la violencia que atraves su experiencia personal y existencial en todos estos escenarios reales, y de la subsiguiente desintegracin de los valores de la sociedad tradicional europea, ya fuera aristocrtica, ya fuera campesina, ya fuera obrera. Para l escribir significaba describir el final de la nacin, de la literatura y de la cultura; significaba relatar el final de la libertad y de la humanidad. Escritura como disolucin expresionista de las formas. Escritura como disolucin de la forma. De todas las formas, literarias, sexuales, metafsicas. Tenemos aqu un representante de la crisis de la modernidad, la antesala de este ridculo slogan de la postmodernidad que la mquina acadmica y las industrias culturales autoproclamadas
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globales han bagatelizado en el equvoco signo de identidad de una era de destruccin y escarnio, y en el anuncio de la catstrofe mundial que sus eventos culturales y polticos del fin de sicle ocultaban tras sus omnipresentes y omnipotentes pantallas virtuales. Pero tenemos aqu tambin una concepcin limpia y radical de la literatura no como produccin de signos, metonimias y metforas, simulacros y artificios. Tenemos aqu una literatura comprendida como un modelo de reflexin crtica, como el medio de esclarecimiento de la realidad subjetiva e histrica. Una literatura concebida como confrontacin de una realidad conflictiva, no como su neutralizacin fenomenolgica en un universo ficticio de signos puros. Es esta una literatura comprendida como drama en el sentido griego de dromenon, es decir, de resistencia frente a la realidad, de transgresin y subversin de normas, roles y formas, y de accin subjetiva y transformadora. Y todava puede decirse algo ms, aunque no sea mi propsito escribir aqu sobre Gombrowicz, quien al fin y al cabo fue un escritor europeo por antonomasia precisamente porque abandon a Europa, a una agnica Europa, y detect las fibras nerviosas ms irritables que anunciaban su irreversible desaparicin. Se puede decir algo ms aunque lo que pretendo analizar en estas pginas sea ms bien el concepto de literatura de un intelectual latinoamericano de caractersticas completamente diferente. Aunque quizs no tan diferentes: Jos Mara Arguedas.

3 En el juego de espejos que distingue la modernidad esttica de Argentina, y de la lite letrada que giraba en torno a Victoria Ocampo en particular, Gombrowicz desempe el ostensible papel de un indeseado intruso. Quizs ni siquiera un intruso. La palabra adecuada tal vez sea advenediza. Cierto que este escritor era europeo en la totalidad de sus facetas personales y literarias. Uno de los ms profundos europeos del siglo veinte! Eso, por s slo, deba de abrirle paso en los foros intelectuales de Amrica latina: el continente vaco, como por esos mismos aos lo denomin el escritor mexicano Salvador Novo.
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Eduardo Subirats Sin lugar a dudas: un europeo! Pero Gombrowicz no era francs, ni tampoco ingls. Y eso ni siquiera era lo peor. Lo peor era que la Europa que encarnaba y descarnaba el novelista polaco se encontraba en las antpodas de la visin idealizada y trivial de la modernidad europea que la lite argentina de la revista Sur era capaz de regurgitar. No slo su conciencia de la crisis europea tena que sentirse en aquellos crculos vanguardistas como una provocacin o incluso una bravata anarquista como fielmente pone de manifiesto Gombrowicz en su diario. Con el transcurso del tiempo esta percepcin provinciana pudo corregirse despus de todo porque otros intelectuales europeos, esta vez franceses, alemanes e ingleses, de Albert Camus y Theodor W. Adorno, a Thomas Mann o Samuel Beckett, por citar nombres y talantes muy diversos, llegaron ms pronto o ms tarde a una similar conclusin negativa sobre el destino europeo. Pero lo ms imperdonable en el caso de Gombrowicz no era slo esta visin adelantada de las cosas. Lo ms intolerable era su peculiar mirada sobre las letras argentinas e hispanoamericanas que este amplio horizonte intelectual le permita arrojar: una mirada que definitivamente era y sigue siendo inadmisible para los aduaneros de las modernidades perifricas o tardas, de las modernidades hemisfricas, subalternas e hibridas, as tambin llamadas modernidades del Sur, a falta de un concepto.2 Para Gombrowicz, Argentina y, por extensin, Amrica, o ms especficamente, la Amrica latina, significaba la juventud, la energa creativa, la inmadurez en un sentido afirmativo que comprende las posibilidades ms coloridas de la espontaneidad y la fuerza, y de la originalidad y la radicalidad. Amrica era un mundo nuevo porque era un mundo joven dotado de inmensas posibilidades de expresin artstica que no tenan parangn en el continente europeo. Amrica latina
En Memoria y exilio (Madrid: Losada, 2003) he puesto de manifiesto con sobrada claridad, incluso para los odos sordos de los hispanistas, las razones y sinrazones histricas constitutivas de la decadencia cultural hispnica a partir del siglo 16, y el subsiguiente trasplante de sus sombras y demonios al proceso colonial americano. Y he denunciado no menos incisivamente el pattico paternalismo con el que el hispanismo anglosajn ha dado su definitiva autorizacin a estas modernidades adjetivadas: si ms no, bajo su discreto paraguas los dramas literarios y los conflictos neocoloniales derivados de esa decadencia se disipan en las escolsticas nieblas de esas modernidades adjetivadas.
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era Ein Land der Zukunft, una tierra de futuros, como Stefan Zweig subtitul a Brasil bajo una mirada en algunos aspectos comparable a la de Gombrowicz. Esta visin del Nuevo Mundo no es necesariamente idntica, dicho sea de paso, a las miradas del sujeto colonizador europeo. Gombrowicz no comparte en ningn momento la fascinacin del descubridor europeo que lleg al llamado Nuevo Mundo con la fantica vocacin de dar viejos nombres e imponer consabidas leyes sobre todas las cosas que hallaba a su paso por el deslumbrante continente, fueran naturales, humanas o divinas. Esta es precisamente su ventaja con respecto al latinoamericanismo que representaba Alejo Carpentier en aquellos mismos aos, un nacionalismo realmaravilloso que confunda la creacin literaria con la obsesin colonial de bautizar todas las cosas. Tampoco la defensa que Gombrowicz hace de la ausencia de forma, y que distinguira a estas Amricas como culturas jvenes altamente creadoras, despierta en su obra latinoamericana aquella ilusin colonial de una naturaleza virgen, pura y carente historia que segn Lezama Lima o Garca Mrquez elevaba el eterno paraso de los trpicos a matriz originaria de una identidad latinoamericana tan maravillosa como irreflexiva. Gombrowicz no fue precisamente un escritor neo o postsurrealista. Criticaba a los literatos argentinos precisamente por ignorar sus propias realidades y desechar las posibilidades creadoras que stas encerraban. Les reprochaba su incomprensin de la decadencia que recorra la Europa que ensoaban provincianamente y les despreciaba por encerrarse en un mundo de simulacros, fantasmas y ficciones. El escritor que desembarc en Buenos Aires de un transatlntico procedente de una Polonia desaparecida durante la travesa ocenica les echaba en cara a estos intelectuales rioplatenses sus duplicados de una Europa que slo exista en su imaginacin ficcionalista. Esta lite argentina recordaba ms bien a una juventud acomodadiza cuyo orgullo consista en aprender de los mayores a envejecer lo ms rpidamente posible. Ah! No ser ya ms jvenes! Ah! Poseer una literatura madura! Ah! Igualarse a Francia e Inglaterra! Hacerse adultos y hacerse adultos a toda prisa! escriba en 1955, para aadir a rengln
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Eduardo Subirats seguido: Lo que me disgustaba era su incapacidad de encontrar una posicin propia frente a la cultura que estuviese acorde con su realidad y con la realidad de Argentina. Aunque algunos de ellos eran maduros desde un punto de vista personal, vivan en un pas en el que la madurez era ms dbil que la inmadurez, y aqu, en Argentina, el arte, la religin, la filosofa no eran lo mismo que en Europa. En lugar de trasplantarlos sin cambio alguno al propio suelo para refunfuar luego sobre el raqutico arbolito resultante, no hubiera sido mejor cultivar algo que se adaptase mejor a su propia tierra? De ah que esta adaptabilidad del arte argentino, su correccin, su mueca de alumno ejemplar, su lindo cuarto de nios no significaran para m sino la prueba de la impotencia frente al propio destino.3

4 Las palabras de Gombrowicz son lo suficientemente elocuentes. Primero: literatura como arte de cocina. Esta concepcin se anticipa a la plena integracin profesionalizada de la produccin literaria a las exigencias de un libre mercado cultural ntegramente tutelado por una irreflexiva mquina acadmica. Sus invectivas contra la literatura de cocineros para lectores de consumo recuerdan tambin, dicho sea de paso, a las crticas del letrado hispanoamericano y de la ficcin letrada de la modernidad que expuso ngel Rama. Lo que Gombrowicz puso en cuestin es, al fin y al cabo, la constitucin de una lite escritural argentina o latinoamericana en nombre de los fantasmas, simulacros y signos de una modernidad europea que su encendida imaginacin subalterna transformaba en anmico canon escolstico. Lo que pone en cuestin es la instauracin de lo moderno por los protagonistas de la ciudad letrada latinoamericana como una ficcin de ficciones. Segundo: dar la espalda a la realidad, ignorar la propia realidad histrica, eliminar la realidad del carcter, de la psicologa, de la existencia, escapar a la realidad social, abstraer toda realidad histrica, ignorar la naturaleza, las necesidades humanas, los conflictos sociales
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Witold Gombrowicz, Tagebuch, op.cit, pp. 226 y s.

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en una era de decadencia y guerras: este era el verdadero programa ficcionalista de esa lite literaria. Prospecto letrado, retrico y barroco, ms tarde reciclado como doctrina deconstruccionista no de transformar literariamente la realidad social, histrica o simblica, sino de desguazar la obra literaria en signos y sintaxis, en textualidades y estructuras, y en representaciones, alucinaciones, fantasmas y alegoras. Bioy Casares y Borges y Xul Solar como paradigmas de una literatura abiertamente textual y de un arte letrado y letrista, literatura como mascarada y artificio, pintura como simulacro y reflejos espectrales. Tercero y conclusin final: la ausencia de originalidad, los arbolitos raquticos, las modernidades clonadas, la ideas fuera de lugar y, por toda conclusin, aquella impotencia frente al propio destino, ese destino histrico sutil o no tan sutilmente estilizado como inapelable e implacable necesidad en las academias e industrias culturales lo mismo que en los escenarios polticos de modernidades gaseosas, guerras virtuales, burbujas financieras, eventos semiticos, ciudades inmateriales y sermones postmodernistas. Esas son las marcas de la debilidad artstica y la decadencia literaria, y de la disminucin y el vaco intelectuales que la mquina acadmica ha idealizado y elevado urbi et orbi a la virtud moral por excelencia de la cocina escritural corporativamente sancionada de secuencias narrativas y redes intertextuales, y sus funcionarios-creadores transubjetivos. En fin, el creative writing. No se requieren mayores comentarios. 5 Pero queda un comentario por hacer. Es una entrada en el diario de Jos Mara Arguedas, fechada el mes de mayo de 1968. Pero que reincide sobre los mismos lugares y motivos que recorre la mirada de Gombrowicz: la lucha por la forma, una literatura radical, y lo que tambin llama escritor de pura sangre. Slo que Arguedas contempla el mismo paisaje latinoamericano que vilipendia Gombrowicz desde la otra orilla. Para ser ms exactos: lo contempla desde la orilla opuesta. Arguedas no era un intelectual
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Eduardo Subirats escapado del incendio europeo. Era todo lo contrario. Un escritor peruano. Mucho peor todava. Arguedas escribe unvoca e inconfundiblemente: Soy en este sentido un escritor provincial.... Aqu tenemos a un escritor que no se despega de una realidad americana, andina, peruana. Tenemos aqu al autor de una mirada local, como tantos enemigos de su obra se han deseado. Hasta podemos emplear un adjetivo ms infamante todava: estamos frente a un indigenista. Novelista quechua hablante. Escritor brbaro que maltraduce su propia y perfecta habla quechua a una imperfecta escritura castellana. Pero Arguedas es un escritor provincial y local que ha planteado y resuelto con un rigor incomparable el peligro del regionalismo y el problema de la universalidad, por citar sus propias palabras. Escritor nacional peruano que ha escapado a los dilemas de un universalismo subalterno, de la globalidad unilateralmente definida por los mercados culturales y las burocracias acadmicas transnacionales, y que ha sabido librarse tambin de los regionalismos exticos mgicorealistas que las culturas metropolitanas han cultivado vidamente desde el colonialismo misionero hasta la globalizacin literaria industrial. Ciertamente es Arguedas un escritor provincial. No un escritor provinciano. Describe una mirada que nunca parece sumergirse lo bastante en la realidad andina, en un sentido mitolgico y mimtico de esta realidad, y en un sentido musical, y por tanto espiritual, de esta realidad provincial y local e indgena. Ms aun: Arguedas es el artista que transforma la escritura castellana en un arte musical capaz de unir la tierra con el cielo y de transformar el drama humano indgena en una revelacin csmica de valor universal. Es el escritor que sumerge una realidad regional profunda y en perpetuo conflicto tnico y social, y poltico y religioso en los ros profundos de una experiencia potica que es csmica y metafsica y universal en el ms radical de los sentidos.4 Esta profundidad filosfica es la que otorga a su obra literaria un carcter distintivo. Definitivamente, no se trata de ficcin. Su principio esttico tampoco es la construccin de una arquitectura estructural4 Jos Mara Arguedas, Un mundo de monstruos y de fuego (Abelardo Oquendo, compilador) (Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), pp. 195 y ss.

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mente acertada como tambin se ha mascullado malhumoradamente a propsito de su obra. El orden de objetivos que Arguedas define en su potica no es literal, no es textual, no es semitico ni alegrico, ni tampoco es letrado. No es una organizacin narrativa, ni una construccin arquitectnica, ni mucho menos la produccin ficcional a una escala industrial y global. Su potica pertenece a otro reino.
Yo no soy escritor profesional afirma Arguedas sin disimulos . Joo (Guimares Rosa) y don Juan Rulfo escribimos por amor, por goce y por necesidad, no por oficio Ah! La ltima vez que vi a Carlos Fuentes, lo encontr escribiendo como a un albail que trabaja a destajo. Tena que entregar la novela a plazo fijo. Almorzamos, rpido, en su casa. l tena que volver a la mquina Perdonen, amigos Cortzar, Fuentes, t mismo, Mario, que ests en Londres Hay escritores que empiezan a trabajar cuando la vida los apera, con apero no tan libremente elegido, sino condicionado, y estn ustedes, que son, podra decirse, ms de oficio. Quizs mayor mrito tengan ustedes, pero no es natural que nos irritemos cuando alguien proclama que la profesionalizacin del novelista es un signo de progreso, de mayor perfeccin? Vallejo no era profesional, Neruda es profesional; Juan Rulfo no es profesional. Es profesional Garca Mrquez? Le gustara que le llamaran novelista profesional? Puede decirse que Molire era profesional, pero no Cervantes (1983: 25).

Escritor provincial. Escritor inmerso en un destino personal y social profundo, ineludible, trgico. Escritor por necesidad. Escritor de raza. Pero todava puede decirse algo ms sobre la crtica arguediana de la reduccin letrada de la literatura a cocina semitica. Entre otras cosas debe recordarse que la obra de Arguedas nace de hecho en una cocina. Es una literatura aderezada y guisada entre cocineras y fogones. Slo que es una prosa y una poesa de horno muy especial. Admito de buen grado que no estamos frente a un escritor ni una cocina de cinco, ni de cuatro estrellas. Esto no es el Hilton! No es una gastronoma para gourmets! Es una cocina para estmagos fuertes. Arguedas la describe con las siguientes palabras: mi madrastra, que era duea de la mitad del pueblo, tena mucha servidumbre ind21

Eduardo Subirats gena y como me tena tanto menosprecio y tanto rencor como a los indios, decidi que yo haba de vivir con ellos en la cocina, comer y dormir all. La cocina de Arguedas no es una empresa de textualidades y ficciones. No es el consorcio industrial de una produccin literaria obediente a cdigos lingsticos y formales acadmicamente tutelados y comercialmente administrados. Es una entidad realmente diferente. A juzgar por su descripcin arguediana esta cocina de las mujeres indias parece tan misteriosa como la caverna en la que Pitgoras encerraba a sus seguidores como parte del proceso inicitico de reconocimiento mstico y metafsico de la armona y la infinitud del ser. La imagino como un gran vientre materno en lo hondo de la tierra o como una caverna de la Pachamama En esta cocina slo se hablaba quechua, aade Arguedas. Y en esta cocina quechua se contaban cantos, cuentos y adivinanzas. No puede olvidarse que a travs de estos cantos y cuentos Arguedas engasta la lengua quechua en su obra castellana como una lengua sagrada. Tampoco puede pasarse por alto que la asociacin del canto, el cuento y la adivinanza elevan a esta cocina literaria de las mujeres indias a un rito de iniciacin mistrica. De esta cocina quedaron en mi naturaleza dos cosas muy slidamente desde que aprend a hablar, aade a continuacin este escritor a propsito de su lengua materna quechua. Lo que aprendi en esta cocina fue el amor sin lmites de los indios, el amor que se tienen entre ellos mismos y que tienen a la naturaleza, a las montaas, a los ros, a las aves; y el odio que tenan a quienes, casi inconscientemente, y como una especie de mandato Supremo, les hacan padecer (1983: 195). Cantos y cuentos, y el misterio del amor csmico y la resistencia al racismo inherente al logos colonial y postcolonial: esos son las tres o cuatro proposiciones complementarias que rigen la potica de Jos Mara Arguedas. Pero esos son tambin precisamente o en primer lugar los tres principios elementales que definen el proyecto hermenutico de la obra fundacional de la literatura hispanoamericana, latinoamericana y americana tout court: los Comentarios reales del
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Inca Garcilaso. En esta obra inaugural del humanismo panamericano se relatan tambin los cantos, cuentos y adivinanzas de la memoria andina. Esos comentarios eran las memorias y mitologas que el humanista andino escuchaba a su madre y a sus hermanos y tos. y que en mis nieces me contaban sus historias como se cuentan las fbulas a los nios. Y Garcilaso, lo mismo que Arguedas, feminiza esta memoria arcaica (la memoria que, en sus propias palabras mam en la leche) ponindola, por consiguiente, en las inmediaciones de aquel culto de la Gran madre que el humanismo renacentista europeo recuper a travs de las musas. En segundo lugar, las fbulas historiales ligadas a este principio maternal de la memoria mamada en la leche ancestral nos transportan a un cosmos y una naturaleza animados por el principio de un amor arcaico o mtico, ese mismo amor sin lmites a las montaas, a los ros, a las aves que nos describe Arguedas. Por ltimo, Garcilaso, y en este sentido coincide tambin profundamente con Arguedas, incorpora esta memoria femenina de un cosmos amoroso dentro de un proyecto de recuperacin hermenutica y resistencia espiritual de una cultura antes destruida que conocida a lo largo del proceso colonial (de la Vega, 1976: 36-45). Estamos, por consiguiente, en una cocina especial. Cocina de indias quechuas. La cocina maternal de un amor sin lmites que nos est permitido relacionar con aquel Eros csmico y metafsico que distingue, por poner un ejemplo, el sistema de la naturaleza de Lucrecio o de Leone Ebreo. Y estamos en un antro ancestral de mujeres que cuentan cantos, cantan cuentos y descifran adivinanzas o augurios. Y nos encontramos frente a un escritor por necesidad y junto a un escritor de profundidad generado en una cocina de races maternales y mticas. Pero esto solamente responde a una cuestin. Slo responde a la pregunta relativa a las fuentes de la creacin literaria, no al origen de la literatura como creacin. No define por si slo la potica arguediana como expresin vital y proyecto artstico, y no explica todava su intencin intelectual y espiritual. Una intencin que comparte, adems, con otros escritores latinoamericanos a los que en parte menciona expresa y enfticamente: Huidobro, Rulfo, Roa Bastos, Guimares Rosa, Asturias
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Eduardo Subirats Poeta de profundidad y escritor por necesidad. Pero el problema fundamental de esta potica de la profundidad mtica del ser es la forma, es la comprensin mtica y mimtica de la realidad, y es su cristalizacin en un estilo y en una forma, o ms bien, es la cristalizacin de un sentido especfico y radical de este concepto de forma. Pero, qu significa forma? 6 Pocos conceptos poseen una importancia tan central en el pensamiento moderno, y pocos muestran tantas facetas y tan difciles de definir. Sus significados se confunden, en un extremo, con los del mismo concepto de cultura en su acepcin etimolgica latina y tambin moderna. La forma tiene que ver con el proceso de cuidado y cultivo de la naturaleza y los medios de supervivencia humana, y con el culto y cultivo espiritual del alma humana. La forma comprende tambin las categoras, los medios y los procesos, la configuracin simblica de la realidad, ya sean el lenguaje y el arte, ya sean tambin los instrumentos tcnicos de produccin y el conocimiento intelectual de las cosas. Por eso no existe forma en cuanto a tal, sino procesos formativos de las culturas que, en la visin de las filosofas humanistas europeas y de las mitologas antiguas, tenan al humano por medida. En un sentido especficamente occidental y moderno la actividad creadora del espritu humano como homo faber subyacente a este proceso formativo identificado con la formacin cultural (Bildung) se define de manera ms restringida como conocimiento objetivo y cientfico de la realidad, y como el conjunto de modelos epistemolgicos y sistemas de organizacin que contribuyen a la dominacin instrumental de la naturaleza y el control social. En la filosofa de Kant el concepto de forma funge como sistema organizador del conocimiento objetivo en un sentido instrumental. En la Fenomenologa del Espritu, de Hegel, este mismo concepto epistemolgico y productivo de forma se expande hacia la realidad social del trabajo alienado, de la acumulacin capitalista y del estado absoluto. Para el arte y la arquitectura del siglo veinte la forma comprende todos los procesos de di24

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seo y planificacin industriales del tiempo y el espacio. Sin embargo, en el pensamiento literario de Arguedas la forma significa otra cosa. El inters del concepto de forma que Arguedas pone de manifiesto en su potica reside, si as se quiere, en su carcter rigurosamente lingstico. El escritor peruano creci como un nio indio. Su lengua materna de hijo hurfano de madre fue el quechua. En sus relatos biogrficos subraya que no aprendi sino tarde y mal el castellano. Arguedas especifica, adems, que el problema de la forma literaria consisti para l en crear un lenguaje castellano especial. Esta creacin o recreacin de la lengua de Castilla tiene el carcter estricto de una traduccin. Pero Arguedas define esta traduccin del quechua a una lengua castellana peculiar como una lucha por la forma. Debe subrayarse, con vistas a los usos y abusos nebrijianos o gramatolgicos de la lingstica colonial castellana y sus herederos contemporneos, que el significado de esta lucha formal trasciende enteramente los lmites de la traduccin de un habla quechua a la escritura del castellano encerrada en el impreciso campo de una hibridacin lingstica o de un proceso acumulativo del capital lexicogrfico de real propiedad acadmica con una variedad multicolor de exotismos, regionalismos e indigenismos. La lucha por la forma es, por el contrario, lo que distingue la creacin literaria de Arguedas como una literatura de creacin en un sentido radical, esto es, mitolgico, cosmolgico y esclarecedor de la palabra.5 Arguedas subraya en este sentido un detalle que no debera pasarse por alto. El objetivo de esta lucha formal consiste, de acuerdo con sus propias palabras, en no perder el alma y en guardar la esencia. Su finalidad es comunicar a la lengua casi extranjera la materia de nuestro espritu. Insisto en que ello pone de manifiesto una accin formadora que escapa a los lmites de aquella definicin trascendental
Utilizo aqu el concepto de esclarecimiento en el sentido filosfico de Aufklrung, (Averroes, Lessing, Bertold Brecht), en el sentido religioso de iluminacin (Ibn Arabi) y en el sentido de un concepto de ciencia intrnsecamente ligado a un proceso de emancipacin del gnero humano del trabajo alienado (Karl Marx), de una tecnologa destructiva y de un concepto industrial de cultura como sistema corporativamente administrado de control y estupidizacin masivos (Horkheimer, Adorno, Debord). Un significado claramente distinto del concepto de Ilustracin bagatelizado por un predominante hispanismo no esclarecido ni filosfica, ni religiosa, ni sociolgicamente.
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Eduardo Subirats de forma cannicamente representada por las epistemologas cientficas modernas de Kant a Husserl: la forma como dominacin categorial o escritural del ser. Por eso el escritor peruano plantea de inmediato y, por as decirlo, como condicin general de su lucha por la forma, el rechazo de la forma en su acepcin superficial y corriente. Por eso tambin plantea la pregunta por la forma potica como problema del espritu, de la cultura. Este concepto esttico y espiritual de la forma que plantea Arguedas es inseparable del universo cultural quechua (1983: 213). El hibridismo y sus sinnimos transculturacin, mestizaje o sincretismo han constituido uno de los motivos ms generosamente prodigados por el hispanismo anglosajn de las ltimas dcadas. Bajo su bandera semitica se ha pretendido homologar y empaquetar las expresiones culturales hemisfricas de Amrica latina sin ms razones ni evidencias que las diferencias de gnero e identidad escrituradas por la industria cultural y la mquina acadmica global. Y la potica de Arguedas cae programtica y explcitamente en esta taxonoma. No pretendo decir con ello que estas categoras de sincretismo e hibridacin, o de transculturacin y mestizaje sean reductivas, unilaterales o tendenciosas en s mismas. Son otra cosa. Son inespecficas, indeterminadas y aleatorias. Cualquier proceso formativo, ya se trate de una obra de arte o de la construccin de una forma colectiva de vida, parte necesariamente de la interaccin de elementos simblicos, creencias, instituciones y objetos procedentes de diferentes lenguas, mitologas, religiones, conocimientos y culturas. Toda creacin de formas entraa necesariamente una dosis de hibridismo y transculturacin. Pero hibridismo y transculturacin no definen por s mismos los procesos creadores de las culturas, las lenguas, las obras de arte y los pueblos. Eventualmente distinguen sus expresiones y sus objetos como resultados de determinadas transacciones materiales o lingsticas, y de los poderes generalmente desiguales que rigen estos intercambios. Pero no ponen de manifiesto su gnesis, ni su sentido, ni su finalidad, ni su funcin. Ni tampoco revelan los fenmenos de desplazamiento o deformacin, de manipulacin y represin, o de resistencia y liberacin que entraan los muy diversos hibridismos y mestizajes religiosos o
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genticos, semiticos u ontolgicos que atraviesa el proceso civilizatorio y el proceso colonial. En esta misma medida la capacidad heurstica de estas categoras es inespecfica y restringida en lo que se refiere a la configuracin formal de lenguas, literaturas y culturas. Arguedas plantea de todos modos otra cosa. Su objetivo no es hibridizar, ni tampoco trata de transculturar o sincretizar el quechua y lo castellano. De lo que se trata, segn sus propias palabras, es de guardar la esencia, de comunicar a la lengua casi extranjera la materia de nuestro espritu. Su finalidad no es una transaccin icnica o lingstica, ni un intercambio general de signos, sino de un acto de formacin y transformacin de la lengua. Y no se trata de una transformacin gramatical o lexicogrfica, sino mitolgica y metafsica. Se trata de la literatura como el medio de una creacin en un sentido mitolgico y metafsico. 7 Literatura como cocina semitica. Los discursos y las gramticas de modernidades y postmodernidades escolsticamente predefinidas y comercialmente empaquetadas como ficciones de ficciones. Dar la espalda a la realidad. Ignorar la propia realidad. Abstraer la realidad de la naturaleza. Evaporar la realidad histrica. Volatilizar la realidad social. Neutralizar sus conflictos. Reducirlos a trazas y trazos. Transubstanciar lo real en alegoras y alucinaciones. Estas son hoy las consignas de la industria cultural bendecidas por la mquina acadmica. Programa letrado, gramatolgico y ficcionalista ligado a una renuncia a la forma, al culto nihilista del vaco. Celebracin de la pasividad atarxica, de la no forma; celebracin de la no-accin, no-transformacin escolsticamente sublimada en el xtasis posthistrico de postliteraturas y postsujetos. Estrategias de liquidacin de la experiencia humana y reduccin de la obra literaria a textualidades semiticamente homologadas. Conclusin final: la ausencia de originalidad, los rboles raquticos, los discursos electrnicamente clonados y ecdmicamente vigilados. Sumaria censura de la literatura como comunicacin de nuestro espritu y de la literatura como conservacin de la esencia.
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Eduardo Subirats Todo eso que cuestionaban Gombrowicz o Arguedas, es decir, la literatura y la obra de arte en general como transaccin icnica o lingstica, y como un intercambio general y abstracto de signos, textualidades, alegoras y fantasmas constituye hoy la moneda corriente de cambio de la literatura concebida como ficcin comercial. Esas son las marcas de la debilidad artstica y la decadencia literaria, y de la anemia y el vaco intelectuales que distinguen nuestro mundo postpostmoderno en nuestras ferias de libros, eventos culturales corporativamente tutelados y concentraciones profesionales de produccin literaria masiva. En relacin a estas marcas del desencanto y la decadencia de nuestro mundo Gombrowicz y Arguedas, y los escritores clsicos de la literatura latinoamericana del siglo veinte, de Rulfo y Roa Bastos a Guimares Rosa, plantean, entre muchas otras cosas, tres conceptos estticos, tres perspectivas intelectuales, tres visiones alternativas: una literatura poderosamente interiorizada, una literatura que en algunos casos, como en el de Yo, el Supremo de Roa Bastos o en las novelas Claris Lispector adquiere la profundidad de una verdadera introspeccin. A lo largo de esta introspeccin se construye una forma en el sentido ms radical de esta palabra: forma en el sentido de la autoconciencia analtica que construye Lispector, o de la conciencia mtica y mstica que describe Arguedas, por sealar universos lingsticos que la escolstica estructuralista ha encerrado en territorios separados. El segundo motivo es el de la radicalidad que distinguen a estas literaturas. Esta radicalidad no entraa en modo alguna un extremismo poltico o un fundamentalismo semitico. Ms bien define una busca de las races, de una realidad elemental y originaria. Y la correspondiente originalidad de estas obras literarias tampoco se reduce a los signos de identidad del narcisismo fetichista que promocionan el mercado cultural y la mquina acadmica, sino todo lo contrario: quiere decir la cercana esttica y metafsica con respecto a estas realidades psicolgicas, sociales o espirituales elementales y originarias. Y no es ocioso subrayar una vez ms aqu que esta reflexin artstica y literaria sobre los orgenes y sobre el trasfondo mtico de las palabras y las historias, y sobre el fundamento religioso y cosmolgico de las culturas
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histricas de Amrica, y que esta comunicacin de nuestro espritu y restauracin de nuestra esencia, por citar una vez ms las palabras de Arguedas, no entraa en modo alguno un fundamentalismo esencialista o mitolgico, sino a un proceso hermenutico y esclarecedor de reconstruccin de la memoria, y de resistencia a la reduccin letrada, ficcionalista o semitica de estas historias, mitos y memorias a signos y alegoras, a textualidades y fantasmas. En este sentido puede aadirse un ltimo comentario didctico. Lo que distingue a Guimares Rosa o a Arguedas del uso que, por poner un ejemplo, hace Borges de las filosofas medievales europeas y orientales es que aquellos reconstruyen una memoria mitolgica y una cosmovisin metafsica a partir del trabajo potico del lenguaje hablado, y a partir de las memorias culturales y formas de vida ligadas a estas tradiciones orales de los pueblos y las culturas originales de Amrica. Borges es un inventor de ficciones; transforma mitos y metafsicas en juegos lingsticos; los ficcionaliza; los reduce a textualidades puras. Guimares Rosa y Arguedas o Rulfo se sumergen por el contrario en la realidad profunda de una arch mitolgica; penetran el lugar mitolgico del origen de la palabra en un sentido lingstico, religioso y metafsico. Y en un sentido reflexivo y esclarecedor que permite desentraar al mismo tiempo los misterios del ser y los dramas y conflictos humanos de una edad de mentiras, destruccin y esperanza. Por poner un caso en claro. Guimares Rosa es el explorador de la delicada e intensa espiritualidad que habita en las culturas campesinas del serto brasileiro. Una espiritualidad atravesada por un misticismo que posee elementos que recuerdan en alguna medida los sistemas orientales de los vedas o del sufismo, por un sentimiento sagrado de los seres de la naturaleza inherente al chamanismo, y por la religiosidad mgica de las religiones africanas, todo ello arropado bajo una variedad de supersticiones catlicas. Y atravesado por una lucha por la supervivencia que la potica rosiana transmite mediante su poderosa construccin pica. Roa Bastos se sumerge en las fisuras y los desplazamientos de las memorias histricas latinoamericanas. Mario de Andrade o Jos Mara Arguedas penetran en las memorias mitolgicas de las culturas antiguas de Amrica. Aqu no estamos en un escenario
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Eduardo Subirats de ficciones. Nos encontramos en el corazn emocional, ertico, vital y espiritual de las culturas latinoamericanas. Estamos en el centro de un proceso creador de formas, smbolos y mitos. Nos hallamos en el medio de una reflexin esclarecedora sobre memorias destruidas y palabras falsas. En estas obras literarias se construye un vnculo lingstico y ontolgico de solidaridad humana y natural y una resistencia transformadora y emancipadora. Pero es preciso subrayar un tercer aspecto de la concepcin de la literatura que abrazan los autores y las obras que cito en estas pginas. Un tercer aspecto que ya sealaba a propsito de Gombrowicz: la forma que surge de la destruccin de la forma. Si en algo coinciden autores tan diversos como Arguedas, Guimares Rosa, Garca Mrquez, Asturias y Roa Bastos es en sus reiterados paisajes de destruccin, sus paisajes de corrupcin poltica y violencia criminal, sus escenarios de desesperacin humana. Hijo de hombre relata una desesperacin tan inexpresablemente dolorosa como los ms angustiantes relatos de Auschwitz y Buchenwald. Cien aos de soledad elude en su alegorizacin neobarroca reales genocidios contemporneos de historia, fecha y autores conocidos. En Yo el Supremo estos waste lands cristalizan poticamente como un desconcierto esquizofrnico de escrituras, percepciones de la realidad, perspectivas sociales y polticas, y sensibilidades e idiosincrasias discordantes y conflictivas. Es a partir de estas asimetras y desconciertos que nace la bsqueda de orgenes y races, as como la construccin de la forma en un sentido lingstico y poltico y filosfico. Y eso nos lleva a un siguiente episodio, a un cuarto captulo: la condicin hurfana de la conciencia moderna. La orfandad en un sentido literal y metafsico es el punto de partida comn de estas poticas latinoamericanas. En muchos casos se trata de una orfandad literal: Riobaldo de Guimares Rosa, el Ernesto de Los ros profundos, Juan Preciado en Pedro Pramo... son hurfanos en un sentido explcito y enftico. Pero Arguedas define esta orfandad en el sentido quechua de la palabra huakcho: una orfandad radical, una orfandad que abraza a la existencia humana entera y que define la condicin de una existencia simblicamente desahuciada en un mundo desolado. Esta
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orfandad significa la prdida de las races en el fundamento mitolgico, cosmolgico, histrico y psicolgico de la existencia. Entraa la alienacin y la carencia de ser en un sentido al mismo tiempo material y espiritual. Orfandad bajo esta dimensin sustancial de la palabra huakcho, palabra que quiere decir ausencia de morada tanto en el sentido fsico de un lugar donde abrigarse, cuanto en el sentido de la morada espiritual que nos ofrece un cosmos divino y una naturaleza sagrada, y una memoria comunitariamente compartida y una existencia individual y social autnomas. Tambin esta condicin desahuciada de realidad y de mundo se encuentra en el centro de la preocupacin por la forma. En ltimo anlisis esta forma es el medio de proyectar sobre el mundo nuestra condicin de orfandad, nuestra condicin de exiliados y nuestra ausencia de morada. Su finalidad es la de resistencia al vaco existencial e histrico inherente a esta orfandad universal. Forma como resistencia a la nada. Resistencia al no ser. En palabras de Arguedas: forma como voluntad de seguir siendo.
Eduardo Subirats Actualmente es profesor en New York University. Ha enseado en las universidades de Sao Paulo, Madrid, Caracas, Mxico y Princeton. Es autor de Da vanguarda ao ps-moderno (So Paulo, 1984); Los malos das pasarn (Caracas, 1992); Linterna Mgica (Madrid, 1997), A cultura como espetaculo (So Paulo, 1989; Mxico, 2001), A penltima viso do Paraso (So Paulo, 2001; Mxico 2004), y Memoria y exilio (Madrid 2003); La existencia sitiada (Mxico, 2006) y Filosofa y tiempo final (Madrid 2010). La Universidad del Valle publicar prximamente la tercera edicin aumentada de su obra ms importante: El continente vaco (Mxico, 1994). Recibido: junio 10 de 2010 Aprobado: agosto 9 de 2010

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Palabras de carne, letras, hueso y alma Guillermo Alberto Arvalo

Resumen Este es el primer libro de poemas de Alonso Aristizbal que antes haba publicado dos libros de relatos, dos novelas y dos libros de ensayos. Sin duda, sus poemas corresponden a otra de las bsquedas del autor en la tarea de crear su mundo. Por ello aqu cobra tanto sentido lo que dice Octavio Paz: La poesa es plegaria al vaco, dilogo con la ausencia, el tedio, la angustia y la desesperacin la alimentan. Es sabido que existe algo llamado fidelidad a la expresin potica, que no a todos les es dado. Pero s en el caso de Aristizbal, como puede leerse desde los versos iniciales de su libro. Tal lrica fecunda aquella primera experiencia y va germinando y ofreciendo frutos. Pero los versos configuran as mismo nuevas y nuevas facetas de la fugaz pero a la vez imperecedera existencia de los hombres y mujeres en nuestro mundo. Sin embargo, es preciso abordar otras temticas en el libro Poemas caminos por la tierra: la concepcin y vivencia del tiempo, una problemtica universal y filosfica. El tiempo, que en la poesa, conlleva memoria. Palabras clave: expresin potica, memoria, temticas. Abstrac This is Alonso Aristizbals first poem book. He has already published two stories, two novels and two essays. Without a doubt his poems are part of one of the attempts of this writer to create his own world. Thats why in this article it has a lot of sense what Octavio Paz says: Poetry is a prayer to the space, a dialogue with absence. It is fed by tedium, anguish and desperation. It is well known that there is something called fidelity to poetic expression that not everyone receives. Anyway this is Aristizbals case, it is reflected and it can be read in the initial poems of his book. That kind of poetry fertilizes his first experience and germinates offering fruits. But poems also configure new aspects of the brief and enduring existence of men and women in our world. However it is necessary to mention other subjects on the book Poems paths on earth: conception and experience of time, a philosophical and universal problematic. In poetry the time involves memory. Keywords: poetic expression, memory, topics.

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Resumo Este o primeiro livro de poemas de Alonso Aristizbal que j havia publicado dois livros de contos e dois livros de ensaios. Sem dvida, seus poemas correspondem a outra das pesquisas do autor na tarefa de criar o seu mundo. Ento aqui cobra muito sentido quanto Octavio Paz diz: A poesia orao no vazio, dilogo com a ausncia, tdio, na ansiedade e o desespero son seu nutriente. sabido que existe uma coisa chamada fidelidade na expresso potica, que nem todo mundo dada. Mas no caso de Aristizbal sim, como pode ser visto a partir das linhas de abertura de seu livro. Essa lrica fecunda aquela primeira experincia e iro germinando e oferecendo frutas. Mas os versculos do mesmo modo forman novas e novas facetas da existncia breve mas intemporal dos homens e mulheres no mundo. No entanto, importante abordar outros temas do livro Poemas caminos por la tierra: a concepo e experincia do tempo, uma questo universal e filosfico. O tempo, na poesia, envolve memria Palavras chave: expresso potica, memria, temas.

No se ha hecho mucha crtica sobre la obra de Alonso Aristizbal. Es injusto. Pero es que, en verdad, aqu casi no existe crtica. Todo lo que aparece son recopiladores de antologas de artculos (incluso a veces libros flojos y sin sustento) que, luego, como por arte de magia, para la prensa se convierten en la ltima palabra. Slo a ellos consultan, para plasmar en peridicos de ayer sus conceptos. Poemas caminos por la tierra (Bogot, 2008) el ms reciente libro de Alonso Aristizbal, ya conocido como crtico y narrador, menos como poeta, lo eleva a esa categora que escribi Octavio Paz para iniciar uno de sus mejores libros de ensayos, El arco y la lira (Mxico, 1982, p.13): La poesa es plegaria al vaco, dilogo con la ausencia, el tedio, la angustia y la desesperacin la alimentan. Es sabido que existe algo llamado fidelidad a la expresin potica, que no a todos les es dado. Pero s en el caso de Aristizbal, como puede leerse desde los versos iniciales de su libro: El poema ahora y siempre, el retorno al camino y a la calle, el agua de la nube que vuelve al ro y a la piedra de su origen,
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la historia de quienes escriben con sus puos a diario reconciliando sus pasos con su destino. para permanecer ms all de los lmites de la memoria. Que la poesa convierte en claridad sin lmites y en consuelo salvador para muchos. (El poema ahora y siempre, pp. 11-12) Es precisamente esta fidelidad a la poesa lo que quiero tocar como primero de los cinco temas que configuran el mundo potico de Alonso Aristizbal. Porque es el ms sobresaliente, y domina su mundo de palabras cantadas. El poeta entona la msica del mundo que vive, en cada momento del da: a las seis de la maana, al medioda, en el momento cuando el color del sol pinta las ventanas / y los techos de las casas de luz brillante o carbn oscuro. (Canto, p.16). Por ello ve su labor como un jeroglfico, en el breve pero elocuente poema que lleva justamente ese ttulo (p.23): Borges habla de la primera maana del mundo. Joyce, del primer hombre triste que bebi vino. Sancho, del primero que se asombr frente a la imaginacin. Y yo, de la primera vez que sent la poesa. Tal lrica fecunda aquella primera experiencia y va germinando y ofreciendo frutos: Ignoro si alguien ms que los siglos / pueda declarar su triunfo sobre este otro desastre / de la vida porque solo la poesa permanece, dice en Mirando las murallas (p. 36). Es cclica, pues el destino humano son dos voces / el de un hombre que va por la calle o un camino, / pero siempre a travs de la senda / de su respiracin en medio del silencio. (Dos palabras, p. 37). Ms adelante dir que la poesa / es la vida que reinventa el mundo. Y ella misma es un acto del sueo, un confesarse con las musas de la noche (Anoche dormido, p. 27). La idea se reitera en el siguiente texto (Sueos, p. 28), donde los rostros de la semiconciencia de la noche, con seguridad
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Guillermo Alberto Arvalo desconocidos, sabe que vienen a m en busca de mi voz y mis palabras. En el da, ya despierto, se topa con ellos recorriendo andenes y avenidas, y recibe como enigmtica respuesta una sonrisa. Estn agradecidos / de este papel de dios que me permite la poesa. Ese rol divinizado de la palabra potica se concreta en la misma pgina: Diario A diario, los seres humanos como los artistas, reparten su imagen y su voz por muchos lugares. nuestra memoria que sigue viviendo igual que si estuviramos en esos lugares por aos sin fin, a manera de fantasmas (p.28). Imposible no recordar al leer esto los hermosos versos finales de la Oda a la Poesa de Pablo Neruda, ese poeta que, como Csar Vallejo, qued circulando por la sangre de los seres humanos que tocaron sus obras: Como si el tiempo / Que poco a poco me convierte en tierra / Fuera a dejar corriendo eternamente / Las aguas de mi canto. Tal metfora de la poesa como lquido vital se reafirma en el final de otro poema de Aristizbal: Esta, otra confesin de la forma como la poesa crea al mundo / y nos ayuda a mantener los anhelos sin lmites, semejantes al ocano (Los barcos que fundan la gran ciudad moderna, pp. 32-33). Pero los versos configuran asimismo nuevas y nuevas facetas de la fugaz pero a la vez imperecedera existencia de los hombres y mujeres en nuestro mundo. Por ejemplo, el amor. Bstenos el poema Si una muchacha (p.34), donde si la nia o mujer llora al lado de su hombre por algn motivo, o si l llora al lado de ella, siempre todo esto es otra forma de ver la poesa. Tambin la original comparacin de que cada esquina / y cada parque son una mujer, muchas mujeres en virtud del ttulo (Por la poesa, p. 47). O la amistad:

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Yo he escrito estas palabras para que l sepa que desde todos nuestros encuentros, el ms verdadero es este, el de los versos porque estn hechos con las voces que nos han unido y deseo que as sea por los siglos de los siglos, aunque l cada vez regrese a sus dominios y yo recuerde con sus ecos que son para m la nostalgia y la evocacin de los terrenos de la infancia. (Oda a dos amigos que se encuentran en un poema, pp. 50-51) Pero tambin la demencia, como en El loco (p. 34), donde este se trepa a un rbol para escapar de un gento urbano que jams lo comprender, y hace de l su casa, y fallece, pero tanto su vida como su muerte son la forma de fundirse con el aire de los sueos. Esos sueos que, ya lo citamos, conforman parte esencial del mundo potico. El cual es un anchuroso llano (p.41), donde estaba la poesa, un llano tan ajeno a las montaas de su tierra natal antioquea que tanto rememora Alonso Aristizbal, como todos los poetas de los Andes colombianos pero en especial los nacidos y criados en esa regin, como Rogelio Echavarra, el mismo Barba Jacob o Jos Manuel Arango, para no citar sino unos poqusimos. (Se supone que un crtico literario no debe decir este tipo de cosas, pero por mis venas, de mi madre, corren sangre, memorias, amores que provienen de Fredonia. Por eso los comparto y me emocionan. Debera demandar perdn a los tericos por la falta de academia y modas parisinas, pero pienso cada vez ms que la escritura, as sea crtica, debe contener tambin sentimientos y esas pequeas cosas, como dice Joan Manuel Serrat, personales e ntimas). Cada poema que alguien escribe es siempre, al mismo tiempo, un comienzo y la terminacin de un sentimiento, de una idea, de una solidaridad, de una vivencia. Casi al final de su libro, Alonso Aristizbal dice que Cada poema es un final (pp. 60-61). Lo afirma recordando el canario que antes estaba all en su jaula, sealando que es el encanto de su msica efmera, y concluyendo que resulta igual que el hecho simple o la verdad del hombre que se despide. Y en su adis nos dice
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Guillermo Alberto Arvalo que este volumen de papel revele para siempre uno a uno sus propios secretos. As, y esto apenas lo resume, concibe su labor este poeta. Sin embargo, es preciso abordar otras temticas de Poemas caminos por la tierra. Uno, muy importante en la historia de la poesa universal, es el de la concepcin y vivencia del tiempo. Eso claro y oscuro a la vez, por el cual cuando llegan las horas celebro con su difano e inefable / canto de campanas que anuncian los aos del porvenir (El reloj, p. 18). Ese paso de los das, los meses, los aos, y ahora de los minutos y hasta los segundos, se halla a lo largo de todo el libro. Por ejemplo en el poema Solsticio (p. 22), que comienza diciendo: El cielo todava no amanece a pesar de la hora y la mirada va siguiendo la lucha entre el gris oscuro del cielo y la salida del sol, en medio de una batalla dura, despiadada y sangrienta. No obstante, seala en medio del texto, cada vez se ha dicho que triunfa el bien sobre el mal.Y termina: A esta hora respiro profundo como si de nuevo nos hubiramos salvado del desastre, y es la misma sensacin de los hombres y mujeres dichosos despus de las escaramuzas de la fatalidad. Tal momento del da reaparece en Confesiones de un poeta desvelado (p.57), donde el amanecer es una sonrisa que hace recomenzar la vida y permite hablar y escucharse a solas y con felicidad, y as lo escribe como loco, porque comprende que en sus palabras / muchos encontrarn luz, aliento y esperanza. Ese pasar y pasar de cada momento de la existencia no es tomado como algo fatal; por el contrario, de un segundo a otro, los aos cambian / y nos dan un nuevo rostro como fiesta. Como Antonio Machado dijo Ya nuestra vida es tiempo, y determin como propuesta esttica y potica: La poesa es la palabra esencial en el tiempo. As concluye Aristizbal: Y por eso la vida es como la poesa, se siente para convertir en luz cada una de las miserias. Pero tambin se canta en los atardeceres, esos instantes rojo y gris
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cuando el mar se pone su infinita piel de tortuga, que es un cuarto a media luz, lo que se venera en la penumbra, cuando el poeta piensa entre las sombras / de la luna nueva de espadas relucientes. Paradjicamente, se trata de la esperanza del prximo despertar, se revitalizan y recuerdan los amores, pero tambin de una especie de telaraa de estrellas. Atardecer, la antorcha que ilumina el horizonte e incendia de grana las montaas, y la oscuridad se abre como una puerta del tamao del universo. En este momento, alguien cae atropellado en la avenida y todos saben que el hombre es sombra de la vida que empieza y termina a cada paso. Atardecer, (pp. 14-15) Pero el tiempo conlleva memoria. Especialmente de la infancia, de los aos de colegio o universidad donde se hace un homenaje a las travesuras, locuras y desrdenes de los viejos amigos que despus siempre han estado ausentes pero siguen siendo queridos amigos y cuya existencia ha sido el camino y eso les basta (Oda a los muchachos malos, pp. 44-45). Pero puede ser tambin el innominado compaero de camino con el cual se comparten vivencias, paisajes, un desayuno, personajes de la plaza del pueblo al cual se llega, que Hablaba de personajes que yo no conoca como si los tuviera enfrente y se recorren montaas hablando y evocando sueos. El hombre se diriga a un sanatorio, regresando, para morir ms tarde. En esta Oda al hombre que volvi a morir a su infancia (pp. 54-55), se escribe el poema para con mi testimonio [] responder al deseo / de que lo acompaara a ese regreso. Por eso, lo sabemos, y muchos lo hemos cantado, se hace camino al andar. Y el camino como metfora de la vida recorre prcticamente todo este libro. As, en Oda al nio que hubo una vez (p.53), ste iba por caminos largos / como la vida entera, porque deseaba aprender a nadar y eso hace falta bien que mal para seguir adelante. Y en
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Guillermo Alberto Arvalo Dos palabras, (p.37) el destino humano son dos voces pero con un solo sentido: el de un hombre que va por la calle o un camino, / pero siempre a travs de la senda / de su respiracin en medio del silencio. Tambin aparece un borracho vive llamando a su madre a los cincuenta aos, como le suceda a los cuarenta, a los treinta y a los veinte porque sigui siendo el nio que no puede vivir sin la mam (pp. 38-39). El propio poeta dice que La gente expresa mi tierra y con ello quiere hablar del lugar de sus races, que en ltimas remiten a la madre. Esos senderos cada vez me han llamado con sus sueos (p. 40). En el recuerdo aparece el cerro de Morrn, el que todos llevamos aqu dentro y est ligado por inscripciones a un pasado mucho ms remoto, el indgena el de la raza que desapareci en la noche / de ese monte, antes que entregarse al invasor. Precisamente, el extenso poema que cierra el libro, Oda del regreso a los lugares del origen del agua (pp. 64-70) se inicia diciendo: A travs del viaje lento voy saltando sobre los aos. Es un largo recorrido por los lugares del largo camino de la vida, con remembranzas de paisajes, sean de lluvia, tormentas, rayos o soles, montaas y llanuras, pjaros, flores, mariposas, ros y puentes, muy estrechamente ligados a lo sentido y andado de da y de noche durante la infancia y la juventud en la tierra donde se cri. Aristizbal nos lleva de la mano de su palabra por Guarin, el cerro San Cayetano, La Miel, El Salado, una vez ms Morrn, decenas de otros nombres de lugares enumerados, luego Piamonte y San Jos, el alto de La Marianita, el ro de los recuerdos, caminos, calles, plazas y bares, personajes que son bellos porque estaban para consolarme. Tales caminos son como los senderos de la noche y de los sueos: Entonces doy de espaldas un paso sobre el puente para echar al agua la moneda del regreso porque seguro volver una y muchas veces ms, incluso como si viniera navegando sobre el torrente de los aos. []

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pero cada vez pensando en volver incluso desde los caminos ms oscuros, porque esta agua son mi origen como el origen de todo y de todos. Cabe, pues, llamar a Alonso Aristizabal un caminante a travs del tiempo de la vida y de la poesa. Pero existe otro aspecto que no por recurrente deja de ser original, gracias a la manera como verbalmente el autor lo desarrolla: los homenajes y recuerdos de poetas, actores, msicos, cantantes, personajes literarios, presentadores de noticieros de televisin. En este libro estn, para slo enumerarlos, Baudelaire, Goethe, Crescencio Salcedo, Paco Rabal, Greta Garbo, Jorge Isaacs, Melvilla, un cantante de boleros Rogelio Echavarra, Jorge Franco y su Rosario Tijeras. En los textos correspondientes se confunden los temas que ya hemos tratado de sealar con mayor cuidado: poesa, tiempo, recuerdos. Tampoco escapa de su temtica la gente pobre. Aparecen aqu y all, pero quiero destacar tres poemas: Mapa de carne y huesos (p.13), donde En el semforo, un mendigo descubre / su pecho y su estmago, sus costillas escaldadas / como tmulos, y la miseria que lleva en sus entraas, dejndonos testimonio del dolor que ahonda el sendero terrible de su huella diaria. Reflexin (p.19), que habla de la vida que es guerra para el conductor de bus, para el zorrero, para el hombre cansado que viene de no se sabe dnde, y culmina diciendo lo que piensa el poeta: Sin embargo, frente al que llora en una esquina mostrando sus heridas, agrega que escribe como su forma de desplegar las alas y vencer todas las miserias. El tercero es Memoria (p. 21), un breve poema sobre lo que no vemos cotidianamente pero de lo cual nos enteramos por relatos, noticias y a veces muertes:

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Guillermo Alberto Arvalo Hoy escribo esta pgina para dedicrsela a los ojos tristes de las muchachas latinoamericanas que trabajan en las cafeteras de Nueva Cork, Londres, Pars, Madrid, Roma, Mosc y Tokio Pero como no podan faltar en medio de las principales temticas de Poemas caminos por la tierra, estn la vida y la muerte. Usted y yo andamos juntos [] para que el mundo siga vivo a travs de nuestro aliento, dice en Evocacin (p.17). Luego de levantarse con las melodas de los buses y camiones, / los gritos de los voceadores de prensa / o los vendedores de baratijas, llora al atardeceral ver una paloma alzar el vuelo con una ramita en su pico porque S que pronto mis huesos sern esa paja diminuta / que ella lleva dichosa a traves del aire para su nido. En Otra forma de elega (p.43), llega del entierro de un amigo y se llena de furia, que es otra manera de llorar, y porque la gente tiene que reclamar de cualquier manera que alguien se haya ido definitivamente, y que a menudo ese llanto no tiene lmites. Sin embargo, en Queridos amigos (p.63), nos hace una invitacin al optimismo: Volemos alto o bajo, pero volemos. / Nunca nos dejemos llevar por el suelo. Casi nunca un anlisis puede ser total o exhaustivo. Pero es preciso sealar que este libro, as apretadamente reseado, da testimonio de que Alonso Aristizbal ama la vida y la poesa con la misma intensidad que a sus seres ms cercanos y que sabe expresarlo con belleza.
Guillermo Alberto Arvalo Crtica literaria: Csar Vallejo, poesa en la historia (Valencia Editores, Bogot, 1977), Edicin crtica de la obra de Luis Carlos Lpez, Banco de la Repblica, Bogot, 1976, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1994, Contracorriente, Universidad Pedaggica, Bogot, 2006, Siete poetas colombianos, Ancora Editores, 1983, y Poesa indgena de Amrica, Arango Editores, Bogot, 1994, Recibido: junio 16 de 2010 Aprobado: julio 29 de 2010 42

Eros y Thnatos, componentes esenciales en la cuentstica de Germn Espinosa Orfa Kelita Vanegas V.
Resumen En este ensayo se trazan la relacin de la muerte y el erotismo en la cuentstica de Germn Espinosa. El sentir ertico que significa la inminencia del final de los tiempos, la idea de Thnatos como eje principal de la diferencia entre el ser humano y su entorno animal, la santidad expresa en la negacin y vivificada en la burla de las prohibiciones es un vector principal de la obra del autor colombiano, por eso la voluptuosidad de la cotidianidad del instinto negado establece las dimensiones de los personajes a mitad de camino del perfil-carcter de lo que pertenece al mundo que no merece relato y la gran dimensin del esperpento interior que justifica los desencadenantes de la ficcin, esperpento interior relatado cual sujeto de leyenda: la muerte que seduce por la piel negada, carne de imaginacin que al exponerse ser el brillo de la hoz insalvable que entra en accin. Rodar de cabezas y finales de historias que no significan condena, sino quiz la completitud de la angustia tocada por los tintes de carnaval que le corresponden a la literatura. Palabras claves: Erotismo, Transgresin, Eros, Thnatos, Continuidad, expansin, ritualstica. Abstract In this essay it is drawn the relation between death and eroticism presented in the stories of Germn Espinosa. The erotic feeling that means the imminence of the end of times, Thnatos idea as the central theme of difference between human being and his animal environment, holiness expresses in denial and brought to life in the mockery of prohibitions; these are one of the main vectors of the work of this Colombian writer. This is why voluptuousness of daily characteristics of denied instinct establishes the dimensions of the characters half way of the profile which belongs to the world that doesnt deserve to be told and the big dimension of the horrible inside that justifies what provoke fiction, horrible inside described as a legend: death which can seduce because of denied skin, substance of imagination that when is exposed it will be the shine of the inevitable

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blade that goes into action. Heads rolling around and endings of stories that doesnt mean a sentence but maybe the finish of an anguish touched by a carnival that doesnt belong to literature. Key words: Eroticism, Transgression, Eros, Thnatos, Continuity, Expansion, Ritualistic. Resumo Neste ensaio, traan-se as relaos entre morte e erotismo nos contos de Germn Espinosa. O sentimento ertico que significa o iminente fim do tempo, a idia da pulso de morte como a principal diferena entre o ambiente humano e animal, a santidade expressa na negao e vivificado no escrnio das proibies um vetor principal da obra do autor colombiano, assim a voluptuosidade da vida cotidiana negao do instinto define as dimenses dos caracteres a meio caminho do perfil- carter que pertence ao mundo que no merecem histria e a grande dimenso da esperpento interior relatado como a figura da legenda: morte que seduz pela pele negada, carne da imaginao que a exposio ser o brilho da foice intransponvel que entra em ao. Rodar de cabeas e final das histrias que no significa condenao, mas talvez a completude de ansiedade pintado pelos corantes do carnaval que correspondem literatura. Palavras chave Erotismo, Transgresso, Eros, Thanatos, continuidade, expanso, ritualstica

La cuentstica del escritor colombiano Germn Espinosa est delimitada dentro de una serie de temas relacionados con las profundas estructuras psquicas del ser humano: los conflictos trgicos, las fatalidades misteriosas, las conjeturas sobrenaturales, el herosmo, entre otras, nucleando en torno a ellas una serie de nociones, razonamientos y sensibilidades que determinan en el lector un complejo desasosiego e inquietud consigo mismo y su sistema de valores. La constante en el estilo narrativo de Espinosa es llevar a su narratario ms all de lo aparentemente contado, al trasfondo de unas lneas donde se perciba la problemtica inquietante, la esencia vlida de la ficcin, desenmascarar el quimrico devenir del hombre en cada uno de sus personajes. La muerte y el erotismo se resuelven como fenmenos fundamentales y complementarios en la experiencia interior de los protagonistas literarios de la cuentstica espinosiana; siendo as, pretendemos en
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esta reflexin exponer la unidad que se da entre esos dos elementos a pesar de su antagonismo, adems de las consecuencias y generacin de nuevas visiones de mundo que provoca en la sensibilidad psquica individual y colectiva de cada uno de los implicados. La sexualidad y la muerte se han definido como factores primordiales que delimitan la existencia humana, se moviliza en ellos la reproduccin y el sostenimiento de la especie, y ante todo se proyectan como elementos intrnsecos a la imaginacin y transformacin del comportamiento y pensamiento, estableciendo una palpable diferencia entre el hombre y el animal. Estos dos elementos se han delineado en la psiquis humana como condiciones sagradas para la existencia, por ello han estado sujetos a prohibiciones explcitas en las leyes divinas y en las normatividades sociales; por ejemplo, los mandamientos No matars, No cometers adulterio, se asumen como interdictos consecuentes de la actitud para con los muertos y la sexualidad, revelando as el sustrato sagrado que el hombre ha dimensionado como Ley que resignifica el acto sexual primario y el valor de la vida ms all de la muerte. Eros, Thnatos y santidad Germn Espinosa en su cuento Noticias de un convento frente al mar, narra la historia de una novicia adolescente que dentro de su convento San Simn, despierta a su erotismo a travs del contacto sexual con una de las monjas antiguas, la hermana Helga, situacin que la sumerge en una especie de encantamiento mgico frente a la sombra cotidianidad que se haba enraizado en ella, pues desde el momento en que la narradora se hace consciente de su placer ertico, empieza a mutar cada visin que le pintaba el monasterio, colorea los atardeceres y aromas del patio de ropas, el ruido escabroso del mar se hace rumor musical, renace a la vida desde sus visiones espectrales que la estaban marchitando lentamente en los desesperanzados meses que llevaba en el claustro. Pronto la voluptuosa monja lograra sutilmente esa alteracin, al introducirme en su mundo de quimeras manifiestas y de sensoriales xtasis y no sorprenda si, por los das en que hiciera profesin y for45

Orfa Kelita Vanegas V. mulara mis votos de castidad y pobreza, el monasterio se me hubiese de convertir en una mansin principesca.1 Para Georges Bataille (2007) toda prohibicin est sujeta a una trasgresin, generada por el persistente impulso manumisor e instintivo del hombre, y en este caso podemos constatar cmo las dos religiosas al verse oscurecidas frente a la negacin de la exploracin sexual, tanto en sus juramentos sagrados como en su filosofa de vida, transgreden e inventan nuevos niveles para justificar su devenir cotidiano, con gran suspicacia y casi malevolencia, especialmente la hermana Helga, trascienden su existir en el deseo pasional de la otra, ambas transfiguran el acto carnal en una deliciosa exploracin ertica, dando continuidad a su ser en la piel y el placer de la amada. En este caso la transgresin cometida por las monjas es mucho ms profunda, juega por partida doble, pues hay quebrantamiento de sus votos de castidad, adems de sostener relaciones homosexuales, acto repudiado por los prejuicios catlicos, pero es precisamente ese actuar perverso lo que las sumerge en una nueva vida. Cada encuentro clandestino es aprovechado hasta el desbordar de los sentidos, buscando frenticamente en los besos y caricias y vibrar del cuerpo un verdadero paraso y comunin con lo divino.
Helga an haca presin en mis entrepiernas y percib cmo, a travs de la fina tela de hilo de mis interiores, introduca firmemente uno de sus dedos por la hendidura de mi cuerpo... tuve, en aquel instante, una impresin de plenitud, de comunin con el alma del universo(p. 243).

Es de notar que esta historia pertenece a los recuerdos de la narradora, la novicia adolescente, ahora una mujer de ms de ochenta aos, una Madame, duea de un burdel, desencantada de los hombres actuales por no saber cmo acercarse a sus muchachas y disfrutar totalmente del placer ertico, preguntndose an por su vida en el monasterio y creyendo haber cumplido su ms caro sueo.
1 Todas las citas que se utilizan en este ensayo corresponde a Germn Espinosa, Cuentos Completos, Narrativa Colombiana, Ministerio de Cultura, Arango Editores, 1998. Para comodidad de la fuente citada, los textos escogidos tendrn solo el nmero de pgina correspondiente a esta edicin.

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Para Pellegrini2 la continuidad del hombre estara en el amor ertico y la discontinuidad en la muerte; discontinuidad que toma un carcter simblico-mgico al enriquecer su sentido con una serie de rituales y creencias que idealizan en la conciencia humana una trascendencia eterna ms all de la finitud del cuerpo. Siendo as, Eros y Thnatos se dimensionan como fenmenos sagrados de la intimidad humana, dos antagonistas que coexisten permanente y hasta simultneamente, dos potencias que configuran la vida del hombre, se enlazan el uno al otro para trascender el ser ms all de su subsistencia netamente fisiolgica. Germn Espinosa en Fenestella confessionis, cuento del primer libro La noche de la Trapa, fusiona de manera magistral los elementos de la muerte y el erotismo en la psiquis del personaje principal del relato, el hermano Nstor, aqu la muerte adquiere un valor religioso, el suicidio es un auto-sacrificio que prolonga la existencia del monje en ese ms all deseado, ya que no pudo concretarlo en vida a travs del erotismo. Ambas acciones aunque son repudiadas por sus congneres, llevan el ms alto valor mstico, el deseo ertico y el suicidio son los promotores del enaltecimiento espiritual del personaje, y aunque el escritor de manera jocosa termina su relato, no somos ajenos a la desesperacin interna del pobre hermano.
...Se apret contra mi cuerpo y dijo en susurro: S! Alonso! T eres mi diablo! poseme de una vez para siempre!... Cuando volvimos, lo hallamos muerto. Se haba estrangulado con el rosario (p. 19).

La culpa del religioso es angustiosa y delirante, sabe que su lucha es quimrica frente al irrefrenable deseo ertico por su compaero, sin duda es demasiado consciente de su terrible transgresin a la Orden, su homosexualismo inaceptable lo lleva a comparar sus sentimientos con la figura satnica y por ello de manera bellamente simblica se estrangula con su propio rosario, lo mata su propia fe, o quizs una imperecedera esperanza de purificar el alma pecadora para acceder al perdn divino, porque para el humano ya est condenado de vergonzosa manera.
2 PELLEGRINI, Aldo. Prlogo: El conde de Lautramont y su obra, En Lautramont, Obras completas, Ediciones Boa, Buenos Aires, 1964.

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Orfa Kelita Vanegas V. Nada en el desarrollo del erotismo y concepcin de la muerte es exterior al terreno de la religin, palabras sentenciosas de Bataille (2007), para argumentar que son desequilibrios en los cuales el ser se cuestiona a s mismo, conscientemente. En Fenestella confessionis el erotismo es arrastrado en esa confusin de fuerzas antagnicas, se puede hablar de un erotismo de muerte, el hermano Nstor busca la superacin de su ser individual, su suicidio no significa aniquilamiento sino expansin, penetra el misterio de la continuidad. Otro de los cuentos en los que se aborda el erotismo unido a la muerte es Confesin de parte, donde se narra la historia de una mujer que toma venganza contra su futuro esposo por la muerte de su hermano, pero lo interesante reside en que esos dos elementos se unen en el momento sagrado de la primera noche de bodas. La protagonista del cuento es una mujer que desde nia ha sido una asesina en potencia, es por ella que su to, un boticario, muere de melancola al encontrar siempre gusarapos en el agua destilada, diablura que comete la pequea en retaliacin por los sufrimientos que ste le haba causado a su padre. Ya en su adultez muestra grandes habilidades para conquistar y enamorar a los hombres, posee el conocimiento del coqueteo femenino, arma que utiliza para asediar ertica y calculadamente al que fuera su vctima la noche de bodas. La esencia sdica es relevante en la relacin sentimental que sostienen los dos personajes, aqu se reconoce el hecho inquietante en que el impulso del deseo sexual, llevado hasta el extremo, es un impulso de muerte, y la fmina de este cuento, muestra una conciencia profunda de ello al afirmar: Mi boda no se consum, porque tan pronto como se coloc encima mo, apenas amag con ejecutar el sagrado crimen para el que mi madre me prepar toda la vida, hend su cartida con la hoja de afeitar... (p. 323). El primer encuentro pasional de los protagonistas es recreado como un crimen sacro, entran en juego una serie de instrumentos y rodeos ceremoniales que despiertan en lector una atmsfera ritualstica; en ello es clave el manejo juguetn del lenguaje, el escritor propone un despliegue de trminos, palabras familiares al contexto mstico: sol moribundo, desnudez de espada, rito de caricias, esencias recnditas;
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que armonizadas a travs de la descripcin de las diversas escenas insinan un ambiente de sacrificio religioso, una muerte sagrada del amado esposo, quien desde un inicio es elegido como la vctima y preparado para ese final. Se entrelazan en esta narracin las fuerzas placenteras del erotismo con las de la muerte, conjugando hbilmente los desbordantes sentimientos de la venganza con los de la pasin erotizada. Est latente en esta historia una de las afirmaciones que hace Paz (1994) sobre el pensamiento de Sade al afirmar que el erotismo pertenece al dominio de lo imaginario, del placer, como la fiesta, la representacin y el rito. Precisamente por ser un ritual colinda en alguna de sus dimensiones con la violencia y la trasgresin. Y en Confesin de parte el ritual se cumple tanto de forma real como simblica en el sacrificio de Antonio Cocuy, pues l es la ofrenda sagrada que permite gozar el placer de la venganza y equilibrar la ntima subversin que abate el alma de la narradora. El vnculo entre erotismo y muerte no debera parecer paradjico, dice Bataille (2007) puesto que para comprender el exceso del que procede el primero y el exceso que es el segundo es necesaria la inclusin de los dos fenmenos, dimensionar en ellos la caracterstica comn de ser liberadores del instinto humano, de la divisin o resquebrajamiento del Ser. Ambas actitudes contienen un sublime y desgarrador desprendimiento total de la conciencia, es decir, que en el momento pletrico del desvanecimiento de la razn en el acto placentero de la posesin del otro, los sentidos se unifican en el desborde de un extrao placer, placer de vida liberada, que emana precisamente de la trasgresin a la prohibicin, por la encarnacin de una situacin irregular. En el cuento En casa ha muerto un negro, del libro Los doce infiernos, tambin se da una ntima asociacin entre el placer del Eros y del Thnatos, asimismo encontramos un personaje femenino, Leonor Radzynovich, quien siente la descomposicin de su erotismo en la traicin causada por su amante, y en medio de su perturbacin y despecho decide terminar con la vida de este por utilizarla y amenazarla con chantajes mezquinos.

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Orfa Kelita Vanegas V. Con su esclavo negro, dejaba de lado su sentimiento de pavor insano, el vrtigo de estar cometiendo relaciones incestuosas como en los acercamientos sexuales con su esposo, tal vez no senta en su intimidad legal el desborde de pasin violenta, del paroxismo supremo que la liberara de s misma, mientras que al saberse adltera, transgresora, su nivel de erotismo fluye desbocado y amenazador. Creo que fue el vaho de las bestias, el perfume del estircol Lo goc sobre el heno, en una especie de delirio legendario, una suerte de acercamiento a los orgenes mismos de la vida (p. 138). La seora Leonor Radzynovich, que acta como Soberana, un poco al estilo de los personajes de Sade, decide nuevamente satisfacer sus caprichos ntimos, ya no para utilizar su elegido para el desenfreno de sus deseos pasionales sino para sacrificarlo en nombre de su amor traicionado. En ambos momentos el negro se convierte en la vctima de esta mujer, pues es ella la protagonista del inicio de las relaciones amorosas al saberlo sometido por su condicin inferior, por su piel negra, e igualmente el de arrancarle la vida, e inclusive desvanecer y trivializar las consecuencias de este crimen, pues el mismo juez, eludiendo su deber, termina el relato susurrando: Y le prohibo que vuelva a tomar en serio a estos bromistas que llaman para hacernos creer que en casa ha muerto un negro. Hay una constante en el perfilamiento de los personajes femeninos en la cuentstica de Espinosa, ya que ellos se caracterizan por ser independientes, inteligentes y con voz propia, tienen conciencia de su cuerpo y dominio de sus encantos erticos; son ante todo heronas trasgresoras que se pasean por las lneas con total autonoma frente a su existencia inmediata, que buscan desesperadamente reafirmar su yo y trascender su vida en los otros, desdibujando as la imagen de la mujer sometida o convencional, al servicio de sus seores. Ensoacin y Erotismo Los sueos se caracterizan por ser pasajeros, inclusive por quedar en cierto vaco existencial porque una vez despiertos, conscientes de nuestra realidad emprica, de los marcos geomtricos del espacio claro, no recordamos con exactitud los sucesos soados, slo fragmentos
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de estos u olvido total. El espacio onrico es un estado de inconciencia, de la perdicin momentnea del ser, la pequea muerte que surge de una voluntad irracional de ocultamiento en las profundidades de lo oscuro. El sueo de la noche no nos pertenece. No es nuestra propiedad. Para nosotros es un raptor, el ms desconcertante de los raptores: nos arrebata nuestro ser (Bachelard, 1993: 218). Mas cuando un sueo se hace recurrente y consciente, hay en la psiquis del soador una transformacin, no se presenta ya un arrebato involuntario del ser, sino una prolongacin del mismo en las imgenes suscitadas por su imaginacin, y a la imaginacin de la concentracin sucede una voluntad de irradiacin que conlleva a la ensoacin. La mente humana se abstrae del espacio y tiempo inmediato para penetrar en un mundo ensoado, recurrente en imgenes placenteras que transforman el cogito del soador, permitindole as una liberacin de sus instintos e infundiendo nueva vida a su ser. Antonio Anzotegui, personaje central del cuento La mscara amorosa de la muerte, en El Naipe negro, se abstrae momentneamente en sus luchas campales con los recuerdos y ensoaciones que le inspiraban Cecilia Gmez; las imgenes erticas, de deseo ardiente, se entrecruzan con las rfagas de bala y las lgubres nubes de plvora. Hay en su voluntad de imaginacin, signada por la angustia y la transgresin, la ilusin de ser ms de lo que es, de poseer el cuerpo de la mujer ansiada y trascender en la lucha ertica su propia existencia.
...El recuerdo de la mujer.. jugueteaba, se diverta en su imaginacin, escabullndose y reapareciendo al modo de una presa fugaz en alguna remota expedicin de cacera... (p. 458). Una punzada horad su corazn. El recuerdo insepulto se haba avivado como una de esas banderas sacudidas por el viento (p. 461).

El militar transforma los efmeros recuerdos en posibles realidades futuras, pasa aos deseando ver de nuevo esa mujer fugaz que se cruz rpidamente en algn lugar de Tunja, slo eso bast para sumergir el resto de su vida en una ensoacin erotizada. El ensueo del cuerpo apetecido, de los nocturnos ojos, lo extraviaban del campo de bata51

Orfa Kelita Vanegas V. lla para envolverlo en un aire alucinado, de imgenes exaltadas en su amor furibundo, pues vea rebrotar en su fantasa, en medio de la batalla, el infatigable rostro de Cecilia Gmez como si fuese la quintaesencia de la victoria. Estas ensoaciones tienen un ncleo comn primordial: la violencia, en el desborde del placer absoluto tanto en la ensoacin ertica por Cecilia, como en la matanza a sus adversarios, pues es precisamente en el momento ms lgido de los encuentros blicos que Anzotegui se desmanda en su frenes sensual. l se sabe inmortal en el campo de batalla, confiesa en algunas cartas a su esposa, Teresa Argundegui, que no sera una bala la que suprimiera su vida, se mostraba seguro de este destino. Lo que desconoca era que su existencia se disolvera en otra lid, la de la cpula perfecta.
Entonces la tumb sobre el lecho y la penetr con suavidad slo unos pocos vaivenes fueron posibles antes que, con horror, Cecilia viera congestionarse en forma alarmante el rostro del hombre amadoste se desgonzaba hasta yacer como muerto (p. 473).

La ensoacin ertica termina de manera magistral, toma forma y relieve acrecentando la existencia de Anzotegui, muere, s, pero en medio del deseo conquistado tal vez escuch la msica interior que le anunciaba la llegada del ngel de la muerte, pero lo confundi con el ngel encarnado en el cuerpo vibrante y apasionado de Cecilia Gmez. Los cuentos Susurro de hojas de otoo y The boomerang, del libro Noticias de un convento frente al mar, desarrollan una nueva faceta del erotismo unido al significado del sueo, hay en ellos un estilo burlesco pero tambin exultante de las teoras psicoanalticas freudianas sobre el inconsciente individual plasmado en las vivencias reprimidas de los personajes. Julio Braga, protagonista del relato The boomerang, sufre por la constancia de un sueo ertico o fantasa nocturna: en el momento de unirse sexualmente a su pareja femenina descubre en ella con desolacin un prometedor sexo masculino, experiencia onrica que lo atormenta al ser devuelto a su realidad diurna.
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Descubra de repente que a pesar de los garridos senos y de las caderas incitantes, entre sus piernas penda un pequeo pero convincente miembro viril (p.287). El intelectual, conocedor y casi fiel a las teoras psicoanalticas, interpreta este hecho como cierta inclinacin homosexual inconsciente, y para liberarse de ello recurre a las terapias con el doctor Ramn Goyzueta, pero desafortunadamente para su perfil de hombre macho, poltico y luchador acrrimo en el partido, el espacio onrico se ampla, su psiquis lo traiciona, y la noche se vuelve completa al apoderarse tambin de su voluntad diurna, pues en poco tiempo se torna un enamorado fiel de su psicoanalista, tanto as que por libre decisin invierte todos sus ahorros para publicar en edicin de lujo la indivisa charlatanera que este barboteaba en los cafetines. Se confirma en este hecho el cogito difuso de este soador de ensoaciones erticas, quien cree recibir de la imagen de Goyzueta una tranquila confirmacin a su existencia, pero no, porque lo ms inquietante surge despus de terminar las sesiones psicoanalticas y volver a su vida cotidiana, pues el sueo sigue recurriendo pero con una variante, ahora la mujer conserva todos los encantos de su cuerpo femenino, pero desafortunadamente l constata que su propio sexo es ahora tan femenino como el de la susodicha ninfa. Es decir, que su ensoacin ertica homosexual pervive en medio de su negacin voluntaria diurna. El cuento Susurro de hojas de otoo, ana el erotismo, el sueo y la muerte, como posibilitadores y dinamizadores del acontecer existencial del personaje narrador que confiesa su historia. A medida que va haciendo una exposicin detenida de las teoras psicoanalticas de Freud, describe sus andares por otros pases, su vida aventurada y la recurrencia de un sueo bastante traumtico: la violacin de una nia de nueve aos.
Fue por los das en que Freud, exiliado, muri en Londres, cuando vi enriquecerse la visin con el acto adicional y absurdo de la violacin por m perpetrada, con horror, en aquel cuerpecillo que no terminaba de florecer (p. 296).

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Orfa Kelita Vanegas V. Es de notar que en este relato, rico en microtextos y referentes histricos, el hilo conductor son las transformaciones onricas en el espacio diurno cuando se es consciente de los actos. El mdico, nico narrador personaje, demuestra desde su sabidura cientfica la trascendencia de los sueos nocturnos en la psiquis humana, l como espejo de las teoras freudianas se autoanaliza y descubre que su neurastenia sexual es consecuencia de una experiencia infantil traumtica. Lo interesante es visionar cmo la transmutacin de sus neurosis le enriquece su faceta ertica, y que adems rebrota en relacin con la muerte de seres queridos; por ejemplo, cuando regresa del funeral de su primer maestro, esa misma noche suea con su desnudez, se siente tranquilo, satisfecho frente a un grupo de personas que le miran con naturalidad; lo curioso es que al final del sueo se tira al piso como un perro a dormir. Este desenlace onrico puede interpretarse como un reflejo de animalidad por el acto de estar desnudo sin provocar vergenza, perdiendo entonces la esencia ertica por verse desligado de la transgresin, su desnudez es ajena a la interdiccin; quizs por ello el narrador no limita su placer exhibicionista al inconsciente nocturno, y decide hacer la prueba en el mundo real, descubriendo en ste el sobresalto que causa a los otros su desnudez desprevenida, reaccin que le origina una pletrica sensualidad.
muy a las claras hallaba ahora que el placer de mostrarme desnudo me resultaba harto superior al del acto sexual, ya este difcilmente lograba la satisfaccin final, en tanto que con el otro llegaba a ella en un crescendo sostenido (p.295).

Los sueos erticos se van apoderando poco a poco de su vida consciente mientras que se desdibujan de su espacio onrico, pero persiste el sueo pedfilo, e inclusive se transforma y enriquece cuando se entera de la muerte de Freud en Londres, y es tanto su impacto frente al hecho de perder su segundo maestro, que esa misma noche el sueo toma un cariz ms violento y sugestivo, ya no slo se complace en ver el cuerpo desnudo de la nia, sino que arremete contra ella y la viola.
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Una y otra vez el sueo recurre en sus noches, siempre asociado a acontecimientos fnebres o a fuertes transgresiones erticas, pero poco a poco tambin va desenmaraando su psiquis para descubrir la causa de este; es as como asocia sus violencia onrica a un recuerdo borrado, hoja de otoo que susurra un instante en el viento, y es el de haber sorprendido a su padre violando a la hija de la criada, una nia de nueve aos cuando el narrador slo contaba con tres.
Despert con sobresalto, pues haba soado que la entornada puerta por donde alguien espiaba mi acto de violacin se abra con violencia, y quien desde all me observaba era mi padre, maldita sea, mi padre, que me miraba con ojos de complacida aprobacin (p. 302).

El sueo se plantea como revelador de lo real, del recuerdo sellado, declara a travs de l la horripilante verdad adems de encontrar justificacin al odio inexplicable que senta por su progenitor. El personaje dice citando a Freud, su padre csmico, que el sueo es un realizador de deseos, y gracias a ellos es que este singular mdico descubre el xtasis ertico y la vergenza de su familia. Vemos, entonces, cmo en cada uno de los cuentos abordados se esclarece la relacin que fundan los fenmenos de la muerte y el erotismo en el devenir de los personajes, hay en estos componentes un dispositivo de humanidad, que conllevan a la generacin de interrogantes ntimos frente a la cotidianidad y por ende a una movilidad de la existencia misma. Eros y Thnatos dimensionados desde un plano sagrado modifican la concepcin primaria de la vida y la muerte, pasan a resignificar dentro de un conjunto de leyes y determinaciones morales la convivencia del hombre con sus coetneos y el contexto cultural propio. El escritor alcanza en estas narraciones ricos matices al relacionar el erotismo y la muerte con los estados del sueo y la santidad, pues abre nuevas posibilidades para interpretar la compleja psiquis del hombre. En la caracterizacin de los personajes se percibe la intervencin de las teoras del psicoanlisis y la fenomenologa, con el claro propsito de enriquecer el significado connotativo de la ancdota, lo cual a su vez tambin genera estudios caleidoscpicos, es decir, con
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Orfa Kelita Vanegas V. variedad de tonalidades y miradas a los temas y problemas suscitados. La cuentstica espinosiana contiene diferentes elementos antagnicos que celebran el devenir del hombre: el erotismo y la muerte, el amor y el odio, el bien y el mal, el da y la noche, van apareciendo en sus lneas narrativas, en las historias recreadas como unidades slidas, constitutivas de la esencia vital del ser. As como en sus grandes novelas: La tejedora de coronas o El signo del pez, entre otras, nuevamente nos encontramos en un mundo ficcional lleno de referentes histricos, mticos, mgicos; de un mundo dotado de vitalidad: a travs de asociaciones de imgenes, de metforas obsesivas, de elaboracin de cierto tipo de personajes (Valencia, 1998), que de manera magistral proyectan mltiples relaciones que comprometen la identidad humana y cuestionan su sistema de Valores.

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Bibliografa
Bachelard, Gastn. La potica de la ensoacin. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1993. _______. El derecho de soar. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Bataille, George. El erotismo. Barcelona: Tusquets, 1997. Cajiao, Francisco. La piel del alma. Santaf de Bogot: Magisterio, 1997. Espinosa, Germn. Cuentos Completos. Santaf de Bogot: Arango editores, 1998. Freud, Sigmund. Los textos fundamentales del psicoanlisis. Barcelona: Altaya, 1993. Paz, Octavio. Un ms all ertico: Sade. Santaf de Bogot: TM editores, 1994. Pellegrini, Aldo. Prlogo: El conde de Lautramont y su obra, En Lautramont, Obras completas. Buenos Aires: Ediciones Boa, 1964. Orfa Kelita Vanegas Profesora de Literatura de la Universidad del Tolima, Magster enLiteratura de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Autora del libro La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez, (Universidad Tecnolgica de Pereira, 2007). Integrante del grupo de investigacin sobre Literatura Regional y Colombiana de la Maestra en Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Vinculada a Colciencias en el Grupo de investigacin de Literatura Colombiana. Coordinadora del grupo de investigacin en Didctica de la Literatura de la Universidad del Tolima, Correo electrnico: http://rizomaliterariout.wordpress.com, kelitav@yahoo.es Recibido: junio 25 de 2010 Aprobado: julio 30 de 2010

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Dossier Lo propio, lo otro y lo nos-otro

Sin titulo Acrilico sobre lienzo 40 cmx 60 cm Mnica Blandn

La metfora del viaje en Cantos y encantamiento de la lluvia, de Albaluca ngel Carlos A. Castrilln Universidad del Quindo
Resumen El libro de poemas Cantos y encantamiento de la lluvia, de Albaluca ngel, se presenta como la metfora de un viaje de encuentros y desencuentros que tendr un desarrollo complejo en Las Andariegas. En este artculo se propone una primera lectura de los indicios de esa metfora, ligada al encantamiento de la palabra, el descubrimiento del erotismo personal y la reflexividad de la bsqueda. Palabras claves: Metfora, icasticidad, erotismo, Albaluca ngel. Abstract The book of poems Songs and spell of the rain, written by Albaluca ngel, is presented as a metaphor of a journey full of encounters and disagreements that will have a complex development in Las Andariegas. This paper intends to make a first approach, a first reading of the sings in this metaphor. It will be linked to the spell of the word, the discovery of the personal eroticism and the reflexivity in the act of search. Key words Metaphor, un-chastity, eroticism, Albaluca ngel. Resumo O livro de poemas Cantos e encantos da chuva de Albaluca ngel, aparece como a metfora de um Viagem de acordos e desacordos, que tem um desenvolvimento complexo em Las Andariegas. Este artigo prope uma primeira leitura das provas desta metfora, ligada ao encantamento de palavra, a descoberta do erotismo pessoal e a reflexividade da pesquisa. Palavras-chave: Metfora, icasticidade, erotismo, Albaluca ngel

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Carlos A. Castrilln En una intervencin en el Centro Cultural del Banco Interamericano de Desarrollo, en 1998, Albaluca ngel afirmaba que su deseo de experimentacin est profundamente arraigado desde cuando asumi el ser mujer como una carrera, siguiendo la afirmacin de Simone de Beauvoir acerca de que una mujer se hace; mi plan de vida ha sido esencialmente experimental, porque la experimentacin est en mi sangre, dice Albaluca ngel, y demuestra la persistencia de esa tarea en la presentacin de su trabajo De vuelta al silencio, sobre seis escritoras latinoamericanas. Sin embargo, a continuacin la misma autora completa la visin sobre su vida y su obra: Los principios que guan la vida deben ser el equilibrio y la armona (ngel, 1998: 3). Su obra, siempre experimental y consistente, puede entenderse como una lucha por la causa de la armona, lucha en la cual la turbulencia es signo evidente de una tensin. Nos proponemos demostrar la existencia de esa tensin en el libro de poemas Cantos y encantamiento de la lluvia, bajo la premisa de que la poesa, por su misma naturaleza, revela ms claramente el valor de la palabra y produce en ella sobresaltos semnticos que iluminan los tres componentes que, en nuestra opinin, estructuran el libro: La palabra encantada con la lluvia como motivo, la reflexividad como correlato del erotismo y la metfora del viaje. 1. La palabra encantada En el universo narrativo de Albaluca ngel la palabra siempre ha sido protagonista destacada, tanto en su valor intrnseco como en las voces que llama al dilogo. Desde la palabra directa y cruda de Oh Gloria Inmarcesible hasta la palabra alada de Las Andariegas, el proceso parece cumplir su propia esttica: Encuentro el lenguaje por alucinacin porque soy una gran soadora (ngel, 1998: 13). En Cantos y encantamiento de la lluvia una mujer vive y deja vivir en los poemas, sin violentar la palabra, en una serie de introspecciones que mantienen su anclaje con el mundo. Lo humano y lo natural conviven sin exaltaciones abismadas sobre lo ltimo y sin la expresin declamatoria de lo primero.
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Las abundantes ocurrencias de la lluvia en las imgenes poticas y en los momentos del viaje sealan un movimiento hacia la lluvia (para cantarla) y desde la lluvia (para dejarse encantar por ella). Ese doble movimiento estructura el poemario y le da el ritmo que la delgadez del verso, dispuesto sin atender a una clave eufnica, no soportara. Tanto la lluvia de llanto dulce como la lluvia lustral y vencedora van sealando un derrotero que luego, en la interpretacin del libro como conjunto, comienza a develar sus claves. Esto lo ejemplifica bien el poema Sueos del agua (19):1 ser lluvia serena compaera de viaje en tiempos sin campanas mientras buscas el nido donde dejar tus sueos y colgar una hamaca de amanecer a amanecer ser lluvia fugaz de madrugada lluvia de llanto dulce ser lluvia del retorno.
1 Todas las citas de: ngel, Albaluca (2004). Cantos y encantamiento de la lluvia. Bogot: Apidama Ediciones. Se ha respetado la disposicin original de versos centrados en la pgina.

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Carlos A. Castrilln El viaje al cual se alude en este poema es el viaje subjetivo que abre y cierra el libro, en jornadas de avance y retroceso que sealan un camino de conciencia y descubrimiento. El nido donde dejar tus sueos y colgar una hamaca nos habla del retorno soado por esta viajera de la lluvia, retorno al cual la lluvia imaginada, soada y sentida le sirve de escenario, de motivo y de ropaje simblico. En Destierros (p. 55) este motivo se hace explcito: si llegaran las lluvias lustrales vencedoras iniciara el viaje del destierro. Adems de lo anterior, la lluvia es asumida en imgenes de bella icasticidad que resaltan su presencia y desarrollan el encantamiento del ttulo: deshilvano / acaricio / tejo otra vez / tus ojos / en la lluvia. Con todo esto algunos poemas se acercan por momentos a la esttica del haik y de la tanka, en los que la imagen se soporta en el puro decir, sin mayores complejidades, pero con el deseo de compartir una sbita iluminacin; esta semejanza encaja en el espritu del haik mas no en su forma, como en Rumores (p. 18): quin cultiv tu sed / quin te dej el / enigma / en una rosa. Igual ocurre en Cristales (p. 31), una tanka perfecta con sus versos conclusivos: son testigos mi sangre y el canto gris del alba te regal mis alas mariposa. En general, el encanto de la palabra discurre apacible por los versos, pero en ocasiones se desborda en un cmulo de imgenes que
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dibujan en tropel una vida, como en Orculo (p. 79), el poema dedicado a Tillie Olsen, smbolo del feminismo norteamericano: la de las manos tejedoras, voz sin eco, piedra de ro, flor de tus auroras, cautiva del silencio. El otro encanto de la palabra en estos poemas tiene que ver con la plasticidad de la derivacin morfolgica, que es comn a Las Andariegas. Estas formas personales y muy expresivas sitan la palabra en un plano de familiaridad que convoca y son guios del verso a la oralidad: andar imaginero y pindonguero, barquito piratero, ave volandera, etc. 2. Erotismo y reflexividad El epgrafe de Susan Sherman, poeta y artista radical (odiarte es odiarme, desearte es desearme), introduce el segundo componente estructural: la alteridad de comunin que surge del erotismo entendido en reflexividad. En Carmine Street (p. 11) aparecen por primera vez los dos espacios de esa comunin: hoy hace dulce amada entre la lluvia afuera y ese batir de mar entre tus ingles. La lluvia afuera y el batir de mar entre tus ingles; afuera y adentro se corresponden en una enunciacin que anula las diferencias entre los espacios y trae todo el mundo hacia la carne, en una formulacin que se repite hasta el logro de la unidad total en la bsqueda ertica bajo diferentes mscaras. As, en Anhelo (p. 13): hay anhelo / en la tarde / y en mi sangre. Al avanzar, los encuentros y desencuentros se suceden en la secuencia de nombres simblicos y juguetones del objeto del deseo: agua, lluvia, mariposa, cierva galopera, grulla pescadora. Un cruce
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Carlos A. Castrilln de sueos, de cuerpos en luz y sombra o la amada que navega dulce por mi anhelo mientras afuera llueve; el andar entre la sombra de la noche, que est en tus manos y tu cuerpo florecido, con la noche adentro y afuera porque los caminos se hacen indistinguibles cuando no importa quin habla, quin siente o quin suea. Al descender, la otra surge, deshecha en luz y en miel; al ascender, la otra se desata, violando nuestro pacto / que era de / luz. Pero la piel tambin asesina y esconde el fuego final, que deshace los cuerpos como un relmpago. Delirios en azul de un alba dulce (16) lo resume as: uncindonos amada vertindome en tu fuego desalojada calcinada. Siempre indefinible, siempre en contraste, el objeto del deseo slo admite el oxmoron, como en Elega (p. 23): cido y miel su voz cido y miel sus manos sus caderas su sexo ave de presa. Finalmente, la imagen especular resulta ser la mejor metfora de esta bsqueda. Son dos los poemas que definen esa posibilidad: En la maana del espejo (p. 63) y Narcisa (p. 103). En el primero, se describe cmo se forma la imagen de s sobre el espectro de la imagen otra: entregar es recibir, recibir es emerger, emerger es encontrar el eco; ir hacia el otro es encontrarse y los caminos todos se confunden
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en uno solo, que no puede recorrerse ms que en compaa porque el acto ertico es comitativo: voy encontrada y fuego navegante desciendo hasta el reflejo donde mi cuerpo nace sorprendido acariciado algero vrtigo y canto en tu mirada y te recibo en m como emergiendo savia nutricia enredadera. En Narcisa, poema dedicado a Sappho Durrell, la hija de Lawrence Durrell, que se suicid despus de acusar a su padre de incesto, el verso sentencioso lo define de modo sinttico: Mira hacia / ti / enamrate. 3. El comienzo del viaje La metfora del viaje es el tercero y ms importante de los ejes estructurantes de este poemario. Los poemas de Cantos y encantamiento de la lluvia estn fechados entre octubre de 1979 y octubre de 1980, justo antes del proceso de composicin de Las Andariegas (octubre de 1980 y junio de 1982). Si hemos de creer en las fechas, estos poemas, con su conjunto de indicios, son un buen ejemplo de cmo la poesa, en su decantacin, puede intuir derroteros que luego encuentran desarrollo. Nos proponemos mostrar esos indicios bajo la hiptesis de que
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Carlos A. Castrilln Cantos y encantamiento de la lluvia se sita como pivote fundamental en el proceso que termin con la escritura de Las Andariegas. No es slo porque en los poemas aparecen algunos de los personajes de Las Andariegas, el primer dibujo de sus recorridos, el tono general e, incluso, similares construcciones sintcticas, sino, fundamentalmente, porque el libro se inicia con una declaracin del propsito y la marca inicial del itinerario, en el poema Fragmentos (p. 9): ir hacia el sol de todas estas muertes desarraigada navegante cantarle a este silencio. El poema final, Simbad the sailor (108), como correlato, seala la continuidad de la bsqueda, hacia el viento, hacia las islas, hacia el silencio: desata las amarras de ese barquito piratero y emprende viaje al viento amiga hacia las islas donde slo el olor a yodo y flor y alas veloces cruzan y el silencio
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De este modo, el viaje es circular, eterno y vivificante, y se estatuye como propsito en s mismo. En ese viaje las islas estn vinculadas al amor y a la nostalgia, a las tardes de soledad y recuerdo, a las aves que cruzan el cielo hacia los espacios que apenas se intuyen. Por tal razn, el itinerario es interno y con frecuentes regresos, pues el horizonte es doble: el sol naciente y el sol poniente invitan por igual; aqu, lo mismo que en Las Andariegas, el horizonte est representado por Harmakhis, el que vigila, el Horus de los dos horizontes, simbolizado por la Esfinge y el halcn, Mscaras y pjaros (p. 29): visitar el azar y me abrir el cancel Harmakhis rostro de piedra vigilante silenciosa de arena sin preguntas descender a la noche y cruzar cien puertas. Como en Las Andariegas, que tambin cruzaron las cien puertas, el movimiento es complejo: andar, navegar, cruzar, desandar, descender. Descender a la noche es el verso que da la pauta sobre el sentido inicial del viaje, y se complementa con el dejar atrs: el desierto est / atrs, no mires / hacia / atrs, hoy llueve y atrs / queda el / desierto. El viaje es hacia la lluvia y el viento, lejos del desierto: habitada de luz y flores de papiro voltil aromosa
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Carlos A. Castrilln con esencias de sndalo y de cedro dejar atrs los capiteles y el valle del desierto infinita ser como el silencio olvidada viajera de la lluvia. El simbolismo de la lluvia queda as centrado en el propsito del viaje. Esta andariega, viajera de la lluvia, que se adentra en s misma para ponerse cara a cara con el enigma, est ligada eternamente al agua; todo el viaje es acutico, en la verticalidad de la lluvia y la horizontalidad del mar. Indecisa entre andar y desandar, entre los horizontes que seala Harmakhis y la promesa vertical del agua, la viajera entre / las aves / la viajera / del agua (p. 103), no sucumbe al acertijo y elige avanzar nada / ms / sobrevivir al / grito (p. 25), aunque en la encrucijada de su doble viaje parezca obligada la pregunta de Ritornello (p. 14): permaneces o remas / viajera / entre los cclopes?. La viajera en / campos de / trigales es una Antgona / sin sombra, peregrina en / las flores, que no depone el grito ni la espada guerrera y que cabalga hacia / las puertas / del olvido, sin mirar hacia atrs, hacia el desierto. Finalmente, en Zonas de fuego (p. 37), poema dedicado a Alejandra Pizarnik, y tal vez el ms bello del conjunto, el cmulo de smbolos y sentidos entrecruzados funde en uno solo los tres ejes estructurantes, con lo cual aparece un sentido posible para el viaje y el retorno. El poema se inicia con una declaracin taxativa: No volver a tu oscuridad; luego, como en un resumen del itinerario, la viajera desciende en llamas / por el ro y comienza el viaje hacia los valles
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/ donde flores / y pjaros / desanudan el tiempo / y esperan / al silencio. La duda aparece porque cambia de rumbo / la marcha de / mi sangre y el cansancio encubre la distancia / que me separa / del fruto prohibido. A la distancia se percibe ese objeto del deseo, con dificultad porque astuto es el / fantasma / que me ronda; hay un momento para mirar hacia atrs, hacia el mundo desierto y sin lluvia al que no se desea regresar, pero la pulsin del avance se impone y desamarro mi llanto / de nia / maanera / perdida en el espejo / y dejo libre al / huracn. La viajera se ve destazada, destronada y sin cantos, y se pregunta: dnde estn las / antorchas / y el castillo?. Ahora se ve: desnuda y transparente vagar por entre olivos blanquecina la luz nufraga rescatada y es el rumor del alba que me acuna. Y termina con esta declaracin de voluntad de su viaje personal, ntimo, de rebelda, de lucha por el fruto prohibido: no volver a tu oscuridad refugio de chacales el desierto est atrs yo me dirijo al viento y al olvido.
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Carlos A. Castrilln En Parbola viajera (49) se aclara el sentido del objeto del deseo, envuelto en imgenes poticas que lo ocultan y aluden: me vaciar del tiempo para llegar a ti sin escudos sin lanzas. Vaciarse del tiempo, que en Ranuras (p. 15) ha sido descrito como una lanza que atraviesa a quien no logra vaciarse de l, es la clave para alcanzar el fruto prohibido. En el poema que lleva este ttulo (p. 51), el fruto prohibido se concibe como un encuentro lleno de certezas, un viaje hacia tus sueos / sin promesas para beber en silencio / de tu muerte pequea, la petite mort, como llaman los franceses al orgasmo: encontrar de nuevo ese lamento dulce de la quena que nos dej la piel amable adormecida y ese olor a manzana entre mis manos como entonces al alba viajar hacia tus sueos sin promesas
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desandar el camino musgoso empetalado y beber en silencio de tu muerte pequea asistir encajera sin memoria la torre de Pars. En varios de los poemas esta idea se repite. En Grietas (p. 89), por ejemplo, el descenso hacia el sueo descubre a la amada, la desandadora que sigue el camino complementario del encuentro, que se ve surgir / deshecha en luz / y en miel. En Una segunda muerte (p. 83) la desandadora Auriga vendr sin las armas / al cinto y ver tu entrada / en mi silencio / y sentir / tus manos / de buscadora de / girasoles / ojos de luz / errante / sombra perenne de / mi sombra. La desandadora responde en Moderato cantbile (p. 87): desando y cruzo el / puente / que me lleva a / tu goce. Y en el otro poema de motivo musical, Allegro con bro (p. 81), se confirma el pacto: se detendr primero un rayo en su cada que t entrar en mi olvido. Atrs queda el desierto porque el amor es el destino, aunque la bsqueda contine por el llamado final y la circularidad de la estructura. El poema Zonas de hechizo (p. 80) parece adecuado para terminar estas notas:

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Carlos A. Castrilln hoy llueve amada mientras que t navegas dulce por mi anhelo y tu mirar de almendra deja en mi piel como una quemadura hoy llueve y atrs queda el desierto.

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Bibliografa ngel, Albaluca (1984). Las Andariegas. Barcelona: Argos Vergara. ngel, Albaluca (1998). Out of silence. Encuentros, 24. IDB Cultural Center, New York. ngel, Albaluca (2004a). Cantos y encantamiento de la lluvia. Bogot: Apidama Ediciones. ngel, Albaluca (2004b). La Gata sin botas. Roldanillo: Museo Rayo. Bachelard, Gaston (1993). La potica de la ensoacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Castrilln, Carlos A. (2003). Poesa, sujeto creador y los ensueos de la voluntad. Armenia: Universidad del Quindo. Castrilln, Carlos A. y Senegal, Humberto (1993). Teora y prctica del haik. Armenia: Universidad del Quindo. Guerra, Luca (1990). Silencios, disidencias y claudicaciones: Los problemas tericos de la nueva crtica feminista. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio. Jung, Carl G. (1966). El hombre y sus smbolos. Madrid: Aguilar. Navia Velasco, Carmia (2006). Misi seora, de Alba Luca ngel: La femenina identidad imposible. En Memorias, III Encuentro de Escritoras Colombianas, Homenaje a Albaluca ngel, Bogot, Presidencia de la Repblica, OEI. 29-39. Osorio, scar (2003). Historia de una pjara sin alas. Cali: Universidad del Valle. Sangsuk, Kim (2001). La bsqueda de la identidad femenina y la visin postmoderna en tres novelas de Albaluca ngel [Tesis de Doctorado]. Albuquerque: University of New Mexico. Smith, Patti (2004). Babel. Barcelona: Anagrama. Valds, Mario J. (1995). La interpretacin abierta: Introduccin a la hermenutica literaria contempornea. Amsterdam: Rodopi. Valencia Solanilla, Csar (2006). Potica y transgresin en Las Andariegas de Albaluca ngel. En Memorias, III Encuentro de Escritoras Colombianas, Homenaje a Albaluca ngel, Bogot, Presidencia de la Repblica, OEI. 63-78. Carlos A. Castrilln Profesor del programa de Espaol y Literatura de la Universidad del Quindo y de la Maestra en Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Es director de la lnea de investigacin en Relecturas del Canon Literario (Universidad del Quindo), de la cual procede el artculo sobre la poesa de Albaluca ngel. Entre sus publicaciones recientes se encuentran Bernardo 75

Pareja y los Argonautas del Espritu (2010), La Casa potica de Zoe Savina (2009), La poesa indita de Carmelina Soto (2007), La minificcin posmoderna de Daniil Harms (2007), El destino doble en Los Hijos del Agua de Susana Henao (2007), Ortega y Gasset: La plenitud del Quijote (2006). Recibido: junio 10 de 2010 Aprobado: agosto 9 de 2010

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La narrativa colombiana de la segunda mitad del siglo XX con el tema de la violencia poltica Marta Cecilia Lora-Garcs
tfall in the expressive capacity to represent symbolically the internal armed conflict that takes place in Colombia. Key words Literary narrative Testimonial narrative Narrative theory of action Political violence Internal armed conflict Resumo A narrativa com a questo da violncia poltica da segunda metade do sculo XX uma constante no mundo das letras colombiano ao contrrio de alguns analistas de Cincias Sociais afirmam que uma falta de poder expressivo para simbolizar o conflito que tem prevalecido no pas. Palavras-chave: Narrativa literria Narrativa testemunhal Teoria da narrativa de ao Violncia Poltica Conflito armado interno

Resumen La narrativa con el tema de la violencia poltica de la segunda mitad del siglo XX ha sido una constante en el mundo de las letras colombianas, en contraposicin con la aseveracin de algunos analistas de las ciencias sociales que consideran que ha habido un dficit de capacidad expresiva para representar simblicamente el conflicto interno armado que vive el pas. Palabras clave Narrativa literaria Narrativa testimonial Teora narrativa de la accin Violencia poltica Conflicto interno armado Abstract The narrative that uses as the main subject the political violence of the second half of the XX century it has been a constant feature of the Colombian literature, in comparison to the statement of some social sciences analysts who consider that there has been in Colombia a shor-

Poligramas 34 Junio - Diciembre 2010 77- 101

Marta Cecilia Lora-Garcs El tema de la violencia poltica colombiana de la segunda mitad del siglo XX, ha sido una constante en la narrativa literaria y testimonial, ya que ha corrido paralelo con la conciencia poltica del pas, al menos en su representacin simblica, y no ha estado separado de ella, como algunos analistas de las ciencias sociales lo han sugerido. Lo que me lleva a controvertir los argumentos de Gonzalo Snchez en Guerras, memoria e historia, cuando asevera que el pas ha vivido en un dficit de narracin o en un dficit de la capacidad expresiva, para dar cuenta de muchos aspectos asociados a estos temas de la memoria, la crueldad, el dolor, el miedo, el desarraigo y tantos otros que atraviesan nuestra cotidianidad (2006: 131). El concepto de violencia poltica es un trmino que comnmente se ha utilizado en el mbito acadmico colombiano para referirse a aquella ejercida como medio de lucha poltico-social, con el fin de mantener, modificar, sustituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, segn la definicin del Centro de Investigaciones y Educacin Popular, CINEP. En este sentido, en los ltimos sesenta aos, la violencia poltica ha irrumpido en el espacio pblico-poltico de los colombianos, convirtindose en la brutal realidad que domina la teora poltica y que presume que lo poltico es la violencia, sin llegar a entender que el ser poltico es la ms elevada posibilidad de la existencia humana, que nada tiene que ver con la violencia, siguiendo el pensamiento de Hannah Arendt (1997: 151).

Al hacer un somero bosquejo de la violencia poltica colombiana de la segunda mitad del siglo XX,1 podemos sealar que las dcadas de los cincuenta e inicios de los sesenta, se caracterizan por una serie de experiencias dolorosas que irrumpen con la consolidacin de diferentes actores armados que conforman
1 Consultar de Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar y Tefilo Vsquez el estudio Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado (2003), en el cual los investigadores del CINEP analizan la evolucin del conflicto interno colombiano y el comportamiento de los diferentes actores armados, en las ltimas dcadas del siglo XX, de una manera que van articulando las poblaciones y los territorios nacionales en una compleja trama de interrelaciones que desembocan en la construccin del Estado.

Un brevsimo recorrido historiogrfico

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las redes de poderes locales y regionales, denominados como los jefes polticos, o los bandoleros, o los gamonales, segn el bando desde el cual se narren.2 En los inicios de la dcada de los sesenta se da el nacimiento de los movimientos guerrilleros,3 y a finales de los aos ochenta y comienzos de los noventa surgen y se consolidan las autodefensas y los grupos paramilitares.4 Adems, el fenmeno del narcotrfico, a partir de la dcada de los ochenta, entra como una nueva modalidad para financiar los grupos por fuera de la ley, con los recursos provenientes de los cultivos de drogas ilcitas. A esta nueva modalidad de financiacin de los grupos armados ilegales se agrega la infiltracin alcanzada por las organizaciones de las autodefensas y de los paramilitares en el Estado y en la sociedad, a finales del siglo XX e inicios del XXI.5 En las experiencias recientes de violencia del conflicto interno colombianos, todos los actores armados son portadores de referentes culturales que crean identidades y pertenencias dentro del proceso de configuracin de la poltica del pas, y cuyas representaciones simblicas se ven reflejadas insistentemente en las temtiEl artculo de ngrid Johanna Bolvar, La violencia de los cincuenta y las modalidades de integracin territorial y social, (Controversia 179, (2001): 77-121), ofrece un recorrido historiogrfico y crtico acerca de la violencia poltica de los aos cincuenta. Otro estudio histrico que podemos mencionar es de Gonzalo Snchez Gmez y Donny Meertens, Bandoleros, gamonales y campesinos (1983, 2006), que enfatiza el entramado de relaciones polticas en el que se da el bandolerismo colombiano en la dcada de los cincuenta. 3 Con el tema de los movimientos guerrilleros consultar los estudios de Camilo Echanda Castilla, Evolucin reciente del conflicto armado en Colombia: la guerrilla, en: Arocha, Jaime, Fernando Cubides y Myriam Jimeno, comp. Las violencias: inclusin creciente (1998), y el trabajo de Eduardo Pizarro Leongmez, Una democracia asediada: balance y perspectiva del conflicto armado en Colombia (2004). Ambos estudios ofrecen una visin general de las guerrillas colombianas desde su fundacin. 4 Algunos estudios que podemos citar acerca de las autodefensas y los grupos paramilitares son: de Fernando Cubides, De lo privado y de lo pblico en la violencia colombiana: los paramilitares, en: Arocha, Jaime, Fernando Cubides y Myriam Jimeno, comp. Las violencias: inclusin creciente (1998); de Mauricio Romero, Paramilitares y autodefensas: 1982-2003 (2003), y editado por Alfredo Rangel, El poder paramilitar (2005). 5 Un estudio polmico acerca de las conexiones entre los narcotraficantes y los paramilitares que llegan a infiltrarse en las lites polticas del Estado colombiano a finales del siglo XX e inicios del XXI es: Parapoltica: la ruta de la expansin paramilitar y los acuerdos polticos (2007), realizado por la Corporacin Nuevo Arco Iris, bajo la direccin de Mauricio Romero y Len Valencia. Los investigadores concluyen que esta conexin consolida su predominio dentro y fuera del Estado, con grandes repercusiones que alteran la competencia poltica del pas.
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cas utilizadas por la narrativa literaria y testimonial que se producen en esas dcadas. En este sentido, los narradores colombianos tratan el tema de la violencia poltica en forma recurrente, y cada autor trabaja el tiempo histrico en su propia actividad narrativa: en primer lugar narran la luchas bipartidistas, luego las acciones guerrilleras y posteriormente la llamada guerra del narcotrfico, colocando a la literatura como el signo de su tiempo, como lo anota Alonso Aristizbal (1999: 185-194).
Las dcadas de los cincuenta y sesenta La simbolizacin de la violencia poltica partidista entre las dcadas de los cincuenta y sesenta recorre el pasado y el presente de los colombianos, permaneciendo en el fondo de sus vidas y marcando la cultura nacional. En estos aos aparecen gran cantidad de ensayos, novelas, representaciones teatrales y producciones tanto cinematogrficas como de las artes plsticas, caracterizadas todas por el crudo realismo, por el testimonio y por la crnica de los hechos ocurridos. Pero ante todo, la tradicin oral cuenta con una coleccin de testimonios, ms o menos verdicos, transformados en leyendas fragmentarias por la incontable sucesin de narradores. En la lucha bipartidista de esos aos, ambos bandos, el liberal y el conservador, difunden historias negras con el propsito de desprestigiar al contendor. De este modo, el imaginario colectivo y la mentalidad poltica de la poca estn acompaados por la elaboracin de imgenes simblicas, insignias, emblemas, consignas, apodos, canciones, coplas, creencias, leyendas, mitos y ritos. Todo ello con el objeto de nutrir el conflicto y realizar una lectura del momento histrico que sirva para elaborar una versin legtima y justificadora de sus conductas, como lo sugiere Daro Acevedo (1995: 194). Pero, en ltimas, el tema de la violencia poltica, en estos aos, es una constante que acecha la literatura colombiana dando nfasis al malestar, a la desesperacin y a la muerte (Palacios, 1998: 191). Carlos Lleras de la Fuente enfatiza el hecho de que muchos de los autores de las obras que componen la denominada literatura de la violencia.6
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Para Marino Troncoso, el trmino novela de la violencia fue acuado, en primer lugar,

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 fueron vctimas directas de ella y es por eso que saben expresar, con ese vigor y esa sinceridad que apasionan, los sentimientos del pueblo martirizado, de las mujeres vejadas, del campesino que vio sus siembras destruidas y su rancho en llamas (1961: 660).

Adems, Lleras de la Fuente sugiere que esta literatura de la violencia no slo es un gnero literario, sino tambin un fenmeno sociolgico, que ensea al pueblo colombiano a travs de lo que l denomina la verdadera literatura producida en los ltimos aos (p. 661). Varios son los inventarios bibliogrficos que dan cuenta de la profusa narrativa con el tema de la violencia poltica colombiana de las dcadas de los cincuenta y sesenta. Entre ellos podemos mencionar: de Lucila Ins Mena, Bibliografa anotada sobre el ciclo de la violencia en la literatura colombiana, que registra 74 novelas publicadas entre 1951 y 1972 (1978). Mena tambin recoge en este mismo artculo 35 estudios crticos sobre la novelstica de la violencia, escritos entre 1965 y 1976. Por su parte, Augusto Escobar Mesa, en su artculo La Violencia: generadora de una tradicin literaria?, enumera 70 novelas editadas entre 1949 y 1967 (1996).7 Posteriormente, Escobar Mesa realiza un cuidadoso estudio de 67 novelas8 publicadas entre 1946 y 1966, concluyendo que de este universo literario el setenta por ciento defiende el punto de vista poltico liberal, el diez por ciento el punto de vista de los conservadores, y un veinte por ciento realizan una reflexin crtica que supera el enfoque partidista (2000: 330). Tambin anota Escobar que lo impactante de estos aos cincuenta y sesenta es el hecho de que la literatura colombiana, que haba estado ausente de los aconteceres poltico-sociales en los aos anteriores, como producto de una cultura dominante y dependiente, no puede marginarse del hecho
por el crtico Hernando Tllez, quien en sus comentarios literarios de las Lecturas Dominicales de El Tiempo, comienza a utilizarlo en los inicios de los aos cincuenta (1989: 32). 7 Este artculo tambin es publicado con el ttulo Literatura y violencia en la lnea de fuego, en: Ensayos y aproximaciones a la otra literatura (Santaf de Bogot: Fundacin Universidad Central, 1997, 97-153), y en: Literatura y cultura: narrativa colombiana del siglo XX, compilado por Mara Mercedes Jaramillo, Betty Osorio y ngela Ins Robledo (Bogot: Ministerio de Cultura, 2000, Vol. II: 321-338). En los tres textos reseados, aparecen algunas variaciones pero sin cambiar la esencia del tema tratado. 8 No todas estas 67 obras pertenecen al gnero literario de la novela sino ms bien a la narrativa testimonial, pero Escobar Mesa no hace esa distincin en su artculo.

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Marta Cecilia Lora-Garcs histrico de la Violencia9 y decide involucrarse con su narrativa (2000: 323). Laura Restrepo tambin manifiesta que: la <Violencia> ha sido el punto de referencia obligado de casi tres decenios de narrativa: no hay autor que no pase, directa o indirectamente, por el tema; ste est siempre presente, subyacente o explcito, en cada obra (1976: 9-10). Otro de los inventarios bibliogrficos para mencionar es el de Carlos Lleras de la Fuente, La literatura de la violencia (Bibliografa), en el que anota doce novelas y veintisis cuentos, publicados entre 1950 y 1961, indicando que son en estos textos donde las generaciones del futuro debern de aprender la verdadera historia patria (1961: 660). Algunos ejemplos de las obras con el tema de la Violencia de los aos cincuenta, escritas por personas que estuvieron muy cerca de los hechos, entre muchos otros, son: Viento seco (1953) del mdico Daniel Caicedo, testigo presencial de los acontecimientos de la violencia poltica en el Valle del Cauca; Balas de la ley (1953) de Alfonso Hilarin, soldado de la Polica Nacional y alcalde militar de Muzo, departamento de Boyac, quien acta bajo la pasin poltica y la venganza en los inicios de los aos cincuenta; Lo que el cielo no perdona (1954) de Ernesto Len Herrera, seudnimo del sacerdote Fidel Blandn Berro, en el que describen las masacres de la polica chulavita10 en el occidente antioqueo, durante los gobiernos conservadores de Mariano Ospina Prez (1946-1950) y Laureano Gmez (1950-1954); De Can a Pilatos o lo que el cielo no perdon: refutacin a Viento Seco y Lo que el cielo no perdona (1955) de Testis Fidelis, seudnimo de Germn Saldarriaga, quien demuestra con multitud de documentos y citas cmo la violencia liberal o la guerra de los bandoleros, entre 1948
9 La poca denominada de la Violencia, con mayscula, se refiere al fenmeno colombiano de agitacin y disturbios civiles marcado por la violencia poltica entre 1945 y 1966, con un estimado de muertes que los acadmicos sitan entre 200.000 y 400.000 personas, a travs de todo el territorio nacional. Cf. Roldn, Mary. A sangre y fuego: la violencia en Antioquia, Colombia 1946-1953. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Fundacin para la Promocin de la Ciencia y la Tecnologa, 2003, 380. 10 El trmino chulavita se toma de la vereda Chulavo, municipio de Boavita, departamento de Boyac, famosa por el fanatismo conservador y generalizado a la polica que ejerce la violencia sobre la poblacin. Para los liberales referirse a chulavitas era considerado como sinnimo de muerte y terror. Cf. Reyes, Catalina. El gobierno de Mariano Ospina Prez: 19461950. Nueva Historia de Colombia. Bogot: Planeta, 1989, Vol. II: 9-32.

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y 1953, deja marcado al pas con una monstruosa crueldad y ciego fanatismo; y Las guerrillas del Llano (1959) de Eduardo Franco Isaza, en la que narra la gnesis de las guerrillas liberales de los Llanos Orientales, realizando una minuciosa crnica de la rebelin de un pueblo contra la persecucin oficial desencadenada entre 1948 y 1953. Ya al final de la dcada de los aos cincuenta la literatura colombiana inicia un proceso de cambio radical en su mirada e interiorizacin, que va paralela con la toma de conciencia poltica del pas. Para explicar los cambios en esta toma de conciencia, Marino Troncoso resalta dos hechos de importancia nacional: por una parte, la creacin de la comisin investigadora de las causas de la violencia por la Junta Militar de Gobierno en 1958. Y por otra, la propuesta investigativa para estudiar la Violencia en Colombia, a cargo de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional, que dio como resultado el polmico libro de Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna, La violencia en Colombia (primer volumen publicado en 1962, segundo volumen publicado en 1964, y ambos textos reeditados en 2005 por la editorial Taurus), trabajo en el que se compila una multitud de voces y de imgenes de los actores, de las vctimas y de los testigos de las infamias cometidas durante la Violencia (Troncoso, 1989: 35-36). Con estos dos hechos de incidencia nacional, a partir de 1958, la narrativa colombiana con el tema de la violencia poltica la asumen los escritores que van dejando atrs a los que slo daban un testimonio de lo que haban presenciado. Del total del extenso inventario bibliogrfico de la literatura colombiana con el tema de la violencia poltica escrita entre 1949 y finales de los aos sesenta11 se pueden hacer excepciones de novelas con valiosas dimensiones literarias que narran el hecho histrico de manera potica, algunas de ellas son: de Eduardo Caballero Caldern, El Cristo de espaldas (1952), Siervo sin tierra (1954) y Manuel Pacho (1964); de Jorge Zalamea Borda, El gran Burundn Burund ha muerto (1952), novela tambin considerada como un poema satrico por el mismo autor; de Gabriel Garca Mrquez, El coronel no
Es pertinente aclarar que la crtica literaria ha clasificado a la narrativa testimonial como parte del gnero novela, acrecentando, de esta manera, su nmero cuando se elaboran los inventarios bibliogrficos.
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Marta Cecilia Lora-Garcs tiene quien le escriba (1958) y La mala hora (1962), ambas obras con exquisita finura narrativa; de Tulio Bayer, Carretera al mar (1960); de Donato Cartagena, Una semana de miedo (1960); de Jaime Sann Echeverri, Quin dijo miedo? (1960); de Fernando Soto Aparicio, Solamente la vida (1961) y Espejo sombro (1967). Un aspecto que hay que enfatizar, en esta narrativa testimonial de las dcadas de los cincuenta y sesenta, es el hecho de que la llamada literatura de la violencia culpabiliz a los dirigentes polticos como responsables directos de las barbaries que estaban ocurriendo, como lo sugiere scar Osorio en su artculo Anotaciones para un estudio de la novela de la violencia en Colombia. Osorio tambin sugiere que dicha narrativa fue censurada y sancionada en su poca, adems de catalogada como mentirosa y deleznable, y en muchos casos destruida o, al menos, recogida de las bibliotecas pblicas y universitarias, como le sucede a Arturo Echeverri Meja con su novela Marea de ratas (1960), que aborda el tema de la violencia de manera directa, y cuyas reacciones oficiales no se dejan esperar con la desaparicin casi total de la obra (2003: 132-139). Cabe mencionar que, generalmente, la crtica literaria y los analistas polticos de la literatura colombiana con el tema de la violencia poltica de la segunda mitad del siglo XX parten de los acontecimientos previos al asesinato del lder poltico Jorge Elicer Gaitn (Troncoso, 1989: 33), ocurrido el 9 de abril de 1948, aunque lo ms preciso sera partir de ese 9 de abril, con el homicidio de Gaitn y la revuelta de las masas populares y los hechos ocurridos durante el denominado Bogotazo. Para el historiador Jorge Orlando Melo, ese hecho del Bogotazo genera una representacin nacional de carcter mtico y se convierte inevitablemente en el factor de los acontecimientos histricos posteriores (1997: 9). Por ellos, la vida y la muerte del caudillo han generado una literatura de gran amplitud: libros, memorias, comentarios y discursos se han sumado para evocar e interpretar el sentido de su accin, y la narrativa literaria con el tema del Bogotazo no se ha quedado atrs. Podemos citar las siguientes novelas con esta temtica: de Pedro Gmez Corena, El 9 de abril (1951), cuenta desde la versin diplomtica los acontecimientos del Bogotazo, en los
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momentos que se celebra la IX Conferencia Panamericana; para el narrador, la revuelta de ese 9 de abril fue orquestada para sabotear dicha conferencia. De Jos Antonio Osorio Lizarazo, El da del odio (1952), narra, desde el punto de vista de los ms desfavorecidos, lo que ocurre en la capital bogotana con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn; hechos que el narrador atribuye a todas las insatisfacciones e injusticias que sienten las masas populares en esos momentos. De Ignacio Gmez Dvila, Viernes 9 (1953), centra su atencin en las grandes contradicciones que vive la sociedad bogotana en los momentos de la revuelta, que el narrador considera fracasada por no encontrarse los responsables de los hechos. De Carlos H. Pareja, El monstruo (1955), narra desde la ideologa de los seguidores de Gaitn y su consigna de restauracin moral los hechos del 9 de abril, explicando el espritu en que se inspir el pueblo para lanzarse a la rebelin. Y de Manuel Zapata Olivella, La calle 10 (1960), tambin narrada desde el punto de vista de cmo viven las personas ms olvidadas de la sociedad bogotana y cmo la furia del pueblo puede desencadenarse con el asesinato de su lder. Cuatro de estas novelas forman parte del material de investigacin que Mara Mercedes Andrade utiliza para el M. A. en Literatura Hispnica del State University of New York, La ciudad fragmentada: una lectura de las novelas del Bogotazo (2001). Andrade sostiene que Gaitn se apoya en la lengua y la raza como elementos aglutinadores y subversivos del discurso sobre lo popular (2002: 49). Tambin podemos agregar al inventario anterior de obras publicadas con el tema del Bogotazo, la novela de Miguel Torres, El crimen del siglo (2006), que se ocupa del relato literario acerca de la vida y de la muerte del supuesto asesino de Gaitn, Juan Roa Sierra. Esta obra est construida y documentada en base a una exhaustiva investigacin de la poca y de sus personajes. El tema de la violencia poltica en los gneros literarios del cuento y de la poesa Al finalizar la dcada del cincuenta, en lo referente al gnero literario del cuento, el 1 de febrero de 1959, el peridico El Tiempo convoca a un Concurso de Cuento, y escoge como tema central la violencia
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Marta Cecilia Lora-Garcs poltica que vive el pas. De los 515 participantes, las tres primeras obras ganadores recaen en los poemas: de Jorge Gaitn Durn, La duda; de Manuel Meja Vallejo, Aqu yace alguien, y de Gonzalo Arango, Batalln antitanque. En todos los trabajos que se presentan al concurso, lo que se muestra como ms representativo son los cambios que se estn dando en la forma de narrar los cuentos, como lo sugiere Jairo Mercado Romero (1999: 214-215); se escribe desde el interior de una conciencia, superando el maniquesmo de buenos y malos, propio de las obras anteriores (Troncoso, 1989: 37). Los veintisis cuentos finalistas son publicados por El Tiempo ese mismo ao, con el ttulo 26 cuentos colombianos, y sus autores son reconocidos literatos como: Jorge Gaitn Durn, Manuel Meja Vallejo, Gonzalo Arango, Alfonso Bonilla-Naar y Carlos Castro Saavedra, y otros nuevos escritores que estn entrando al mundo de las letras con grandes valores narrativos, como: Yamily Humar, Jaime Arismendi, Alberto Dow y Sonia Chica Alba. Diez aos despus del Concurso de Cuento de El Tiempo, Luis Ivn Bedoya M. y Augusto Escobar Mesa publican El cuento de la violencia en Colombia (1979), con la transcripcin y comentarios de cinco obras: de Hernando Tllez, Sangre en los Jazmines; de Daro Ruiz Gmez, Pero Margarita Restrepo dnde ests?; de Manuel Zapata Olivella, Un acorden tras las rejas; de Policarpo Varn, Rosas para toda una vida; y de Arturo Alape, Yo te llamo valor. Todos estos cuentos son seleccionados por mostrar eficazmente una construccin literaria en la que superan el carcter testimonial. Al final de la edicin, los editores de la publicacin anexan dos inventarios bibliogrficos con el tema de la violencia poltica colombiana. Uno de los inventarios con 88 ttulos de cuentos escritos por 35 autores entre 1950 y 1977, y el otro inventario con 65 ttulos de novelas escritas por 54 autores entre 1951 y 1975. No podemos dejar de mencionar que el gnero literario de la poesa tampoco estuvo ajeno a la temtica de la violencia poltica en la segunda mitad del siglo XX. Juan Manuel Roca en su fino artculo: La poesa colombiana frente al letargo, afirma que, el creador de poesa tendra que ser ciego para que todo ese entorno no se filtrara en su obra, y cuestiona el hecho de que la creacin potica no debe caer en
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el sociologismo de sealar las diversas formas de violencia, como si estas fueran un prurito de la poca para poder escribir. Para l, la potica piensa que una verdad mal dicha puede volverse mentira, y que la realidad del hombre, tambin est conformada por lo inexpresable (1999: 227-235). Un breve recorrido por esta poesa con el tema de la violencia poltica nos hace mencionar los siguientes poemas: de Jorge Artel, El 9 de abril en Colombia; de Eduardo Cote Lamus, A un campesino muerto en la violencia; de Fernando Charry Lara, Llanura de Tulu y Testimonio; de Emilia Ayarza, A Cali ha llegado la muerte; de Samuel Jaramillo, Muerte dos veces; y de Mara Mercedes Carranza, El canto de las moscas, entre muchos otros que podramos citar. Igualmente, en el gnero potico, hay que resear la antologa compilada por Inocencio Infante Daz, Sangre rebelde: poemas de guerrillas y libertad (1959), con 112 poemas escritos por rebeldes de la palabra, que se adhieren al rechazo de diez aos de zozobra, en la dcada de los cincuenta, y que deciden elogiar las hazaas de los igualmente rebeldes, que para Infante son los primeros guerrilleros investidos con la mstica que los acompaa en sus gestas revolucionarias. Entre los poemas que componen dicha antologa podemos citar: de Carlos Castro Saavedra, Jorge Elicer Gaitn y Exiliados; de Daro Samper, Gesta y muerte de Guadalupe Salcedo y Los hroes; de Matilde Espinosa de Prez, Rosa Mara la guerrillera; de Nstor Botero Lpez, Barricada; de Baltasar Uribe Isaza, La muerte del guerrillero; y de Jorge Gaitn Durn, Desde el ms vasto verano. La dcada de los setenta En los aos posteriores a la dcada de los cincuenta se supera ese fenmeno de la violencia poltica como un deseo persistente y excesivo de presentar algo de la mejor manera en el orden tico-narrativo, buscando una interiorizacin del fenmeno y expresando ms bien sus secuelas en el acervo imaginario, como lo sugiere Csar Valencia Solanilla (1988: 465). La narrativa colombiana en la dcada de los sesenta se toma la tarea de profundizar el fenmeno de la violencia poltica y los creadores de ficcin se ocupan de recrear sus producciones con una perspectiva ms crtica que la de las dos dcadas anteriores,
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Marta Cecilia Lora-Garcs presentando propuestas narrativas con formas de expresin ms consolidadas que trasciendan lo anecdtico y moralista, sin preocuparse por identificar o juzgar quines son los buenos o quines son los malos del conflicto. Alonso Aristizbal sugiere que los escritores de los aos sesenta piensan primero en la lucha poltico-literaria, dentro de la preocupacin por el tema en el contexto latinoamericano, y se plantean preguntas como cul es la verdadera forma de narrar la violencia? (1999: 202), dndole una gran importancia al lenguaje. Podemos citar algunas de esas obras que presentan propuestas narrativas ms consolidadas, como: de Jorge Gaitn Durn, Carretera al mar (1960); de Donato Cartagena, Una semana de miedo (1960); de Jaime Sann Echeverri, Quin dijo miedo? (1960); de Fernando Soto Aparicio, Solamente la vida (1961) y Espejo sombro (1967); de Eduardo Caballero Caldern, Manuel Pacho (1964); de Flor Romero de Nohra, Mi capitn Fabin Sicach (1968); y de Soraya Juncal, Jacinta y la violencia (1967). Adems, con otras dimensiones mucho ms poticas en su manera de narrar, podemos mencionar las siguientes novelas publicadas en la dcada del sesenta: de Manuel Zapata Olivella, La calle 10 (1960); de Arturo Echeverri Meja, Mareas de ratas (1960); de Gabriel Garca Mrquez, La mala hora (1962); y de Manuel Meja Vallejo, El da sealado (1964). A partir de la dcada de los setenta la narrativa literaria se caracteriza por tener un compromiso con el hecho esttico y poner su nfasis en el lenguaje que utiliza cuando se trata de temas sobre la violencia poltica; proceso que ya se haba iniciado en los aos sesenta, pero que se acenta mucho ms en los setenta. Dos ejemplos significativos de esa literatura comprometida con el hecho esttico son las novelas: Cndores no entierran todos los das (1972) de Gustavo lvarez Gardeazbal, en la que el autor trascribe al lector los cuentos recogidos en la tradicin oral de un pueblo que susurra y murmura su propia historia y la de cada uno de sus habitantes, como lo sugiere Laura Restrepo (1976: 25). Adems de girar esta novela sobre un eje central narrativo de gran significacin poltica, como es el personaje Len Mara Lozano, apodado El Cndor, jefe de los pjaros, que dirige las masacres en el Valle del Cauca, teniendo a Tulu como sede de las
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operaciones de su organizacin entre 1949 y 1955. La otra novela a que nos referimos es de Albaluca ngel, Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn (1975), en la que se resalta una compleja construccin que utiliza estrategias narrativas como: los recuerdos de los personajes, los retrocesos en los tiempos histricos, tanto de la protagonista como del pas, y los monlogos. Esta novela se presenta como una obra abierta que no culmina, empezando por el final, adems de que ese final se repite al terminar la novela, de una manera circular, segn lo anota Martha Luz Gmez en la edicin crtica que hace a la obra de ngel (2003: 21). Como hemos venido discutiendo, la violencia poltica colombiana en la segunda mitad del siglo XX acompaa la historia narrativa del pas y Albaluca ngel lo confirma en Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn. scar Osorio seala muy bien este recorrido histrico de la narracin en el estudio crtico que tambin hace a la obra de ngel, identificando cuatro grandes momentos de la vida nacional en los cuales se recrea la obra: el Bogotazo; el perodo de 1948 a 1953 durante los gobiernos de Mariano Ospina Prez y Laureano Gmez; la dictadura del general Gustavo Rojas Pinilla; y el Frente Nacional (2003a: 51-85). La dcada de los ochenta Histricamente en la dcada de los ochenta, en Colombia se fueron agregando otras formas de violencia de diferentes procedencias y distintos actores armados. Las dimensiones polticas se empiezan a debilitar y, en cambio, comienzan a aparecer otro tipo de conexiones ligadas a la expansin de la economa de las drogas ilcitas y al sicariato, con una serie de acciones violentas que podemos enumerar como: los secuestros, los boleteos, los ajustes de cuentas, las operaciones de limpieza social, los asesinatos polticos, y el manejo del terror como estrategia para controlar las poblaciones, entre muchos otros hechos, que violan los Derechos Humanos, DD.HH., y el Derecho Internacional Humanitario, DIH. Los distintos observadores y analistas de las ciencias sociales coinciden en afirmar que sin el apoyo del narcotrfico no habra sido posible el espectacular incremento de la guerrilla, de
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Marta Cecilia Lora-Garcs las autodefensas y del paramilitarismo, sobre todo a finales del siglo XX, lo cual nos lleva a centrar gran parte de la temtica literaria y testimonial de esos momentos en el fenmeno relacionado con las actividades de las mafias del narcotrfico. La narrativa testimonial producida en los inicios de los aos ochenta, con la serie de crnicas de la violencia poltica realizadas por el socilogo Alfredo Molano, es el hecho literario que ms responde a ese compromiso social de los escritores con su tiempo. En este sentido, el trabajo de Molano consiste en dar voz a los protagonistas y a las vctimas del conflicto interno armado colombiano de la segunda mitad del siglo XX y de los inicios del siglo XXI, dando una nueva mira a los hechos de violencia. Las entrevistas recogidas por Molano a travs de todo el pas, entre 1985 y 2009, con las protestas y las denuncias de los afectados por la violencia desencadenada por los actores del conflicto interno armado, las convierte en un grupo de libros que despliegan una nueva perspectiva para poder reconstruir una histrica ms verdica de los hechos. Molano comienza con la publicacin de Los aos del tropel (1985), en el cual narra los hechos histricos de la poca de la Violencia, con las vivencias y memorias de siete personajes que participan en el conflicto armado, entre los aos 1946 y 1966. Contina con Selva adentro: una historia oral de la colonizacin del Guaviare (1987), que recoge la situacin de la regin del Guaviare, una zona fronteriza en la que se conectan varios problemas nacionales relacionados con la guerrilla y el narcotrfico y que amenazan a los colonos desde los aos veinte. Posteriormente, Molano escribe: Siguiendo el corte: relatos de guerras y de tierras (1989), que consta de seis narraciones en las cuales se rescata la historia rebelde de los primeros jefes que toman las armas en los Llanos Orientales a mediados del siglo XX. Trochas y fusiles: historias de combatientes (1994), cuenta algunas historias ntimas de militantes del grupo guerrillero de las Farc, y las motivaciones que tuvieron para unirse a dicho movimiento. Del Llano llano: relatos y testimonios (1995), es el producto colectivo de los participantes a un concurso de historia oral convocado por la Asociacin Santiago de Las Atalayas, que rene numerosos testimonios sobre la vida de la gente azotada por la violencia poltica en
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los Llanos del Casanare. Rebusque mayor: relatos de mulas, traquetos y embarques (1997), se trata de siete personajes que entran en contacto con el narcotrfico y transforman sus vidas en una dramtica experiencia con hondas implicaciones en el orden econmico, social, cultural y poltico. Desterrados: crnicas del desarraigo (2001), compila ocho narraciones con el tema del conflicto interno armado colombiano y el impacto de las vctimas que siempre terminan en un fuego de odios del que no hacen parte. Aguas arriba: entre la coca y el oro (2001), son las crnicas escritas a partir del testimonio de los propios protagonistas y de sus experiencias, en tierras fronterizas de colonos donde la guerrilla es guardiana del orden y donde el sueo obsesivo de los habitantes de la zona es el afn de un enriquecimiento rpido. Ah les dejo esos fierros (2009), narra seis historias de vida de personas desmovilizadas y reincorporadas a la sociedad civil, en medio de los desgarradores procesos de la reinsercin. En esta serie de crnicas y trabajos testimoniales, Molano no realiza ninguna tarea explicativa, sino que deja al lector la posibilidad de hacer sus propios juicios. Para Orlando Fals Borda, prologuista de Siguiendo el corte: relatos de guerras y de tierras, Molano se anticipa a la formacin oral del mito en las regiones que recorre, compilando las voces de su gente. En el gnero de la novela, en la dcada de los ochenta, podemos dar algunos ejemplos de una narrativa con gran valor esttico, sin perder el compromiso social con el momento histrico que narran: de Arturo Alape, Noches de pjaros (1984), es un poema acerca del miedo y del terror que viven los personajes annimos del relato durante las noches transcurridas en la ciudad de Cali, en las dcadas de los sesenta y de los ochenta. De Alonso Arstizbal, Una y muchas guerras (1985), narra la violencia en la regin de Caldas, antes del 9 de abril de 1948 y los aos posteriores, involucrando a los personajes en una larga trayectoria de dolor y de crueldad, utilizando un estilo vigoroso y revelador para la poca. De Gustavo lvarez Gardeazbal, El ltimo gamonal (1987), centra la narracin en el mito inmortal del personaje Leonardo Espinosa, que con su sola mira o con sus pocos monoslabos, impone el terror en Trujillo, Valle del Cauca, en los aos veinte.

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Marta Cecilia Lora-Garcs La dcada de los noventa e inicios del siglo XXI La mayor novedad en la literatura colombiana a finales de la dcada de los noventa e inicios de 2000 surge del debate sobre la postmodernidad y el rechazo de los cnones con pretensiones de validez universal, que va desmoronando mitos y jerarquas, y da una primaca a la libertad de eleccin y al goce esttico del lector, como lo anota lvaro Pineda Botero (2001: 16). Por otra parte, esta narrativa literaria se ajusta temticamente a los conflictos polticos que vive el pas, y su construccin obedece a cambios que permiten a los lectores recrearse por las mltiples opciones de interpretacin que ofrecen los autores en sus obras. Algunos ejemplos de novelas producidas a finales del siglo XX e inicios del XXI, que exigen una lectura mucho ms cuidadosa, porque en sus planos argumentativos se entrecruzan diferentes tiempos narrativos y se dan multiplicidad de perspectivas, son: de Laura Restrepo, El leopardo al sol (1993), cuyo tema es la violencia marimbera,12 producto del contrabando y el narcotrfico en el departamento de la Guajira. De Fernando Vallejo, La virgen de los sicarios (1994), novela narrada en Medelln, una ciudad inundada por los desplazados de la violencia, donde el oficio de matar se convierte en algo comn y corriente para todos los sicarios que se encuentran al servicio del narcotrfico. De Consuelo Trivio, Prohibido salir a la calle (1998), cuenta a travs de su pequea protagonista cmo el pas se ha transformado con la migracin del campo a la ciudad, llegando a una descomposicin que no es ajena para ella, una de las recin llegadas a la urbe, junto con su familia. De Jorge Franco, Rosario Tijeras (1999), narra el mundo del sicariato en Medelln, en medio de una historia de amor entre Emilio, Rosario y Antonio, personajes finamente entretejidos en pleno auge de los carteles de la droga. De Laura Restrepo, La multitud errante (2001), construye poticamente el tema de los refugiados o desplazados por la violencia poltica colombiana en la ltimas dcadas del siglo XX. De Umberto Valverde, Qutate de la va Perico (2001), relata el mundo srdido de los narcotraficantes en una ciudad como
12 Se le llama marimberas a las personas encargadas de transportar, vender y entregar la marihuana a otro pas.

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Cali, a fines de los aos noventa. De Gustavo lvarez Gardeazbal, Comandante paraso (2002), resalta la figura de la muerte como una compaera ms en la historia del pas, sealando el narrador que no se trata de la muerte como un hecho natural, sino como una situacin trgica y violenta que ocurre metafricamente en la muerte del otro, en las vctimas del conflicto armado colombiano, generalizado desde hace mucho tiempo. De Fabio Martnez, Pablo Baal y los hombres invisibles (2003), se ocupa de una narracin fantstica de la sociedad calea de los ltimos cuarenta aos, identificando cules son los asesinos en cada una de esas dcadas. De Patricia Lara, Amor enemigo (2005), consiste en la reconstruccin de una historia pasional sin esperanza, en base a testimonios de adolescentes paramilitares. De scar Osorio, El cronista y el espejo (2007), es una historia acerca del mundo del narcotrfico, en la que se ahonda la dimensin psicolgica de los personajes. De Evelio Rosero, Los ejrcitos (2007), novela que combina los diferentes actores armados del conflicto interno colombiano de las ltimas dcadas, narrada desde el punto de vista de las vctimas, de los que sufren a diario en cualquier regin fronteriza del territorio nacional, y en un ambiente de globalizacin de la guerra. Siguiendo este orden de ideas, en el compromiso de los escritores con la realidad poltica del pas, en lo que se refiere a la ms reciente narrativa testimonial femenina,13 podemos citar algunas obras escritas en los inicios de 2000: de Patricia Lara Salive, Las mujeres en la guerra (2000), rene a diez protagonistas, tambin vctimas de la violencia, para que narren cmo se ven envueltas en el conflicto interno armado colombiano, y cmo les afecta en sus vidas. De Vera Grave, Razones de vida (2000), es una reflexin profunda de una ex guerrillera que desea explicarle a su hija las razones que tuvo para pertenecer al Movimiento 19 de abril, M-19, y su necesidad de cambiar de estrategia para encaminarse a la construccin del pas que desea, por fuera
13 En lo referente a las narraciones testimoniales realizadas por mujeres, Carmia Navia Velasco en la introduccin a Guerra y Paz: las mujeres escriben (Cali: Programa Editorial Universidad del Valle, 2005, 17-19), cuestiona si los trminos narrativa testimonial o literatura testimonial pueden definir el tipo de obras escritas por mujeres que vivieron y viven el conflicto interno armado en Colombia. Para Navia, estos trminos se quedan cortos para hablar de este tipo de narraciones, y propone ampliar las posibilidades para su recepcin, con la sugerencia de no leerlas simplemente como testimonios o historias de vida.

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Marta Cecilia Lora-Garcs de dicha organizacin. De Mara Eugenia Vsquez Perdomo, Escrito para no morir: bitcora de una militancia (2000), tambin perteneciente al M-19, durante ms de dieciocho aos, relata la memoria insurgente colombiana de los aos setenta y ochenta, y su decisin de retirarse del movimiento. En sus propias palabras:
Escribir fue como dibujarme en una sola hoja. Como hilvanar la vida, encontrar la manera de reconciliar pasado y presente, entenderme como proceso en mis continuidades y discontinuidades, en mis contradicciones, en mis cambios y permanencias. Fue tambin una manera de romper la clandestinidad en la cual mantena la mitad de mi historia, revelar una memoria que estaba codificada en clave de silencios y asumirme como soy (2001: 21).

Otros dos trabajos testimoniales que podemos citar, en esta misma direccin de compromiso con el momento histrico que vive el pas, e igualmente valiosos por atreverse a denunciar la vinculacin de la niez en las filas de los grupos armados por fuera de la ley, son: de Guillermo Gonzlez Uribe, Los nios de la guerra (2002), narra una serie de once dramticas historias de nios y adolescentes que han abandonado las filas de combate de los grupos guerrilleros y paramilitares y se han acogido al amparo de hogares que atienden a los chicos desmovilizados. La otra obra testimonial, relacionada con menores vinculados al conflicto y que terminan formado parte del grupo de los desplazados, es de scar Collazos, Desplazados del futuro (2003), una produccin colectiva con las voces de algunos jvenes desterrados por la violencia, que viven en un barrio marginal de la ciudad de Cartagena y que dan sus desgarradores testimonios al escritor, despus de haber vivido los enfrentamientos por disputas territoriales al norte del pas entre las guerrillas y los movimientos paramilitares. En Colombia es comn la estrategia de vincular nios al conflicto armado en las ltimas dcadas del siglo XX e inicios del XXI. Segn el Ministerio de Defensa de Colombia, en octubre de 2009 hay un verdadero ejrcito de menores reclutados a la fuerza, cerca de 8.000 nios en los grupos ilegales y 11.000 combatientes sin llegar a la mayora de edad, en los diferentes grupos delincuenciales. La principal razn de
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la utilizacin de estos nios por los delincuentes radica en el hecho de que estos menores no son sujetos punibles, quedando libres para cometer toda clase de delitos, adems de que son fciles de infiltrar entre la poblacin civil. Inicialmente, ellos son involucrados en diferentes actividades como el transporte de vveres y alimentos, tambin para la fabricacin de minas y explosivos, hasta que finalmente, en muchos casos, los convierten en sicarios a travs de un entrenamiento especial. Muchos de estos menores son presionados a integrarse a las bandas delincuenciales o de lo contrario sus jefes atentan contra sus vidas y las de sus familias. Los temas de la vinculacin de la niez al conflicto interno armado colombiano quedan registrados y representados en las obras testimoniales antes mencionadas, de Guillermo Gonzlez Uribe y scar Collazos. Otra de las caractersticas de la narrativa literaria de la primera dcada de 2000 tiene que ver con el tema de los Derechos Humanos, DD.HH., y del Derecho Internacional Humanitario, DIH, que conduce a producir una serie de narraciones testimoniales acerca de las vctimas y, ms concretamente, de los desplazados por la violencia poltica. Esta nueva narrativa de los hechos empieza a imponerse y a sentirse a nivel nacional como una necesidad para poder saber la verdad y precisar las implicaciones que dicha violencia tiene en las comunidades afectadas. En lo que se refiere al gnero del cuento, en los inicios del siglo XXI, podemos citar: Lugares ajenos: relatos de desplazamiento (2001), publicado por la Universidad EAFIT, bajo la convocatoria hecha a un grupo de escritores para que dejen un registro literario del fenmeno conocido como el desplazamiento en Colombia. Tarea que los narradores asumen como un compromiso por las miles de personas que deambulan de un lugar a otro para escapar a la persecucin de alguien (2001: 12). Los cuentos que rene dicha publicacin son: de Andrs Burgos, El metro ms limpio y ordenado del mundo; de lvaro Pineda Botero, Sandra Milena; de Fernando Cruz Kronfly, Uldarico Rueda de la Sierra; de Jaime Alejandro Rodrguez, Separado de mi razn de ser; de Ignacio Piedrahta, Desquite; de Mario Escobar Velsquez, Con sabor a fierro; de Juan Carlos Orrego, A la ciudad en pullman; de Esther Fleisacher, La mueca no saba
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Marta Cecilia Lora-Garcs nadar; de Oscar Castro Garca, Y usted quin es de dnde viene qu hace aqu?; de Juan Manuel Silva, Cuatro huecos; de Marco Antonio Meja, El griego; de Roberto Burgos Cantor, Nadanostra; de Arturo Alape, Amor y muerte en las selvas de Galilea; y de Roco Vlez de Piedrahita, Desde la torre los veo pasar. Todos estos cuentos narran el tema del desplazamiento de una manera esttica y desde el punto de vista de las vctimas. Segn las cifras oficiales suministradas por el Alto Consejero Presidencial, para mediados de 2010, el nmero de desplazados en Colombia llega a 3389.386, y en el contexto internacional, este pas es considerado uno de los que ms nmero de personas han tenido que abandonar sus lugares de origen para radicarse en poblaciones cercanas. A la difcil situacin humanitaria que producen los desplazamientos internos en el pas se le agrega otro componente mayor de desequilibrio social, y que consiste en la apropiacin indebida de las tierras que han tenido que dejar los campesinos, los indgenas y los afro descendientes. Se calcula que entre cuatro y seis millones de hectreas de tierras han sido robadas y estn en manos de los grupos irregulares que forman parte del conflicto interno armado colombiano. Tambin podemos citar otro tipo de narraciones testimoniales producidas en los primeros aos de 2000 que tienen que ver con la violacin de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario. Me refiero a los testimonios de las personas secuestradas por los movimientos guerrilleros, durante varios aos, y que pudieron obtener la libertad de diferentes maneras. Ejemplos de esas narraciones: el relato del polica John Pinchao, Mi fuga hacia la libertad (2008), que escapa de las alambradas y las cadenas con que las FARC-EP lo mantienen durante ms de ocho aos, en medio de la selva, entre los departamentos del Vaups y el Gauviare. El testimonio del ex congresista scar Tulio Lizcano, Aos en silencio (2009), que tambin escapa del cautiverio de las FARC-EP ayudado por uno de sus secuestradores. Y el relato del ex gobernador del Meta, Alan Jara, El mundo al revs (2010), en el cual encara la crtica situacin que supone convivir en cautiverio. Todos estos testimonios, entre otros ms, dan razn de cmo viven el flagelo del secuestro cientos de personas que han sido arrebatadas de la vida civil por los grupos irregulares, para ser condu96

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cidas en condiciones inhumanas y en desgarradoras marchas a lugares alejados en la selva colombiana. Por las caractersticas especficas que el secuestro ha tenido en Colombia, en las dos ltimas dcadas del siglo XX, esta actividad delictiva se la considera como un crimen de lesa humanidad que debe ser examinado por la Corte Penal Internacional. En este sentido, la Fundacin Pas Libre denuncia en 2004, ante esta Corte, 26.000 casos de secuestros ocurridos en un perodo de dieciseis aos, entre 1988 y 2004, todos ellos imputables a los grupos irregulares de las FARC-EP, el ELN y las Autodefensas Unidad de Colombia, AUC. Histricamente, en Colombia slo se comienza a hablar de reconciliacin y reparacin de las vctimas despus de los miles de homicidios cometidos en los ltimos cincuenta aos, producto del conflicto interno entre las guerrillas, los paramilitares e incluso la Fuerza Pblica, y la violencia urbana. Segn el historiador Jorge Orlando Melo, en el documento Cincuenta aos de homicidios: tendencias y perspectivas (2008), la cifra de personas asesinadas entre 1958 y 2007 llega a 709.000,14 estadsticas que podran ser superiores si se tienen en cuenta los serios problemas en la recoleccin de este tipo de datos y la disparidad de metodologas utilizadas por las instituciones encargadas de sistematizar esta informacin. Jurdicamente, con la Ley 975 de 2005, Captulo IX: Derecho a la reparacin de las vctimas, y concretamente en el Artculo 50, se crea la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, CNRR. Dicha Comisin, con vigencia por ocho aos (2006-2014), tiene el enorme desafo de lograr la mayor dosis de reparacin simblica, judicial y material de las vctimas de la violencia. De esta manera, Colombia entra a formar parte de las experiencias internacionales que han creado comisiones de verdad y reparacin en el mundo, como son: Guatemala, Per, Argentina, Chile, El Salvador y Sudfrica. En la misma Ley 975 de 2005, en su Artculo 56, Deber de memoria, El conocimiento de la historia de las causas, desarrollos y consecuencias de la accin de los grupos armados al margen de la ley deber ser mantenido
14 Cf. http://www.razonpublica.com/index.php?option=com_content&task=view&id=212 &Itemid=71

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Marta Cecilia Lora-Garcs mediante procedimientos adecuados, en cumplimiento del deber a la preservacin de la memoria histrica que corresponde al Estado. Con este Artculo 56 se pone el nfasis en la preservacin de la memoria histrica, y como las medidas de reparacin simblica forman parte de la reparacin integral para cumplir una finalidad de reconciliacin, la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, CNRR, crea el Grupo de Memoria Histrica. En septiembre de 2008 este Grupo presenta el primero de una serie de casos de estudio titulado: Trujillo: una tragedia que no cesa, trabajo coordinado por lvaro Camacho Guizado, bajo el supuesto de que hacer memoria es recuperar sentido. El informe reconstruye los hechos ocurridos entre 1988 y 1994 en los municipios de Trujillo, Bolvar y Riofro (Valle del Cauca), en donde fueron asesinados y torturadas cientos de personas. Cuatro aos antes del informe de Trujillo, el Centro de Investigacin y Educacin Popular, Cinep, ya haba elaborado otro documento encaminado a recuperar sentido a travs de la memoria de las vctimas, Deuda con la humanidad: paramilitarismo de Estado en Colombia 1988-2003, en el cual se denuncian miles de crmenes perpetrados por los paramilitares en un perodo de quince aos. Tambin, en 2009, se edita el segundo gran informe del Grupo de Memoria Histrica de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, CNRR, con el ttulo: La Masacre de El Salado: esa guerra no era nuestra, en el que se hace una rigurosa reconstruccin de los hechos ocurridos entre el 16 y el 21 de febrero de 2000, en el corregimiento de El Salado, regin de los Montes de Mara, entre los departamentos de Sucre y de Bolvar, donde mueren 60 personas en estado de total indefensin atrapados por 450 paramilitares que luchan por el control del territorio. El resultado de esta masacre produce el xodo de toda su poblacin convirtiendo a El Salado en un pueblo fantasma donde slo el diez por ciento de sus habitantes retornan aos despus. Podemos concluir que, una de las mayores tareas de la actividad narrativa es el hecho de ayudar a comprender el mundo. No obstante, hay que aceptar que relatar no es dominar las experiencias, sino slo saber con precisin qu fue lo que ocurri para poder comprender y soportar ese conocimiento, que luego va a orientar a las personas en
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el mundo, por una parte, para darles sentido y aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido, y por otra, para permitirles reconciliarse con lo que inevitablemente existe, como lo sugiere Hannah Arendt (1995: 44). El deseo de comprender y de establecer la verdad del conflicto interno colombiano empieza cuando las vctimas logran elaborar simblicamente lo sucedido, y el lector, como un cmplice ms de los hechos narrados, se suma a ese trabajo de comprensin de la realidad. Con la narracin de los hechos, de lo que se trata es de tomar conciencia que el relatar, el recordar y el simbolizar los eventos trgicos es necesario no slo para las vctimas y las comunidades afectadas, sino para la sociedad colombiana en general, que debe comprender lo que pas para poder lograr la reconciliacin nacional. En este sentido, el hallazgo de la verdad es el primer paso hacia la reconciliacin; al esclarecer los hechos, identificando culpables y reparando a las vctimas, se establece una relacin entre comprensin y reconciliacin durante la accin. Adems, siguiendo la teora narrativa de la accin de Hannah Arendt, la accin narrada tiene la habilidad de crear relatos y hacerse histrica, para convertirse en la fuente de donde surge la plenitud de significado que ilumina a la existencia humana (1993: 348). Con el ejercicio narrativo de recoger y preservar las voces de las vctimas del conflicto interno armado que vive Colombia desde hace sesenta aos, lo que se pretende es una reconciliacin durante la accin, ya que comprender es reconciliarse durante la accin.

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Marta Cecilia Lora-Garcs

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La poesa colombiana en la transicin de dos siglos: una lectura personal

Carlos Patio Milln
Resumen Este ensayo pretende dialogar con la crtica, con los poetas colombianos y sus libros. En un pas que se caracteriza por el ensimismamiento, el dilogo se extraa y se hace necesario. El texto propone, a manera de reflexin provocadora, una mirada particular sobre algunos de los ms importantes poetas y movimientos poticos colombianos de los siglos XX y XXI. A la vez que plantea otra lectura e interpretacin quiere situar, en su contexto, unas voces y unos textos, una historia que es la historia de la poesa colombiana. Palabras claves Poesa colombiana siglo XX, Poesa colombiana siglo XXI, Literatura colombiana. Abstract This essay intends to make a meeting point with the critics, the Colombian writers and their books. In a country characterized by the isolation the dialogue is necessary. This text proposes, as a provocative reflection, a particular look over some of the most important Colombian poets and poetic movements of the XX and XXI centuries. At the same time it presents another interpretation and tries to set in their context some voices, texts and a history of the Colombian poetry. Key words Colombian poetry XX century, Colombian poetry XXI century, Colombian literature. Resumo Este trabalho pretende discutir com a crtica, com os poetas colombianos e seus livros. Em um pas caracterizado pela auto-absoro, o dilogo almeja-se e torna-se necessrio. O texto prope, como uma reflexo instigante, uma viso particular sobre alguns dos mais importantes poetas e os movimentos poticos colombianos do sculos XX e XXI. Enquanto que suscita outra leitura e interpretao pretende colocar, em contexto, vozes e textos, uma histria que a histria da poesia colombiana. Palavras-chave poesia colombiana sculo XX, poesia colombiana sculo XXI, Literatura colombiana.

Poligramas 34 Junio - Diciembre 2010 103- 140

Carlos Patio Milln

Basta ser un lector exigente para comprobar que la historia de la literatura colombiana, desde los tiempos de la Colonia, se reduce a tres o cuatro aciertos individuales, a travs de una maraa de falsos prestigios. Gabriel Garca Mrquez1 si uno escribe cosas bellas, se las presenta al ngel el da del juicio final: entonces uno va a salvarse por la belleza. Bueno, en Colombia nos salvaremos El pas se salvar por Cien aos de Soledad Verdad? Y Espaa por El Quijote. Giovanni Quessep2

Tres suicidas se quitan la vida Tres suicidas, tres suicidios marcaron la poesa colombiana en el siglo XX: las muertes por propia mano de Jos Asuncin Silva (18651896), Ral Gmez Jattin (1945-1997) y Mara Mercedes Carranza (1945-2003). Entre Silva y Carranza hay un largo parntesis y un vasto reguero de muertos.3 Poesa, muertos, paz de los cementerios. Explica nuestro sabio ms popular: la culpa de todo la tiene el inclemente clima4. Una parte del pas se separa a la fuerza del otro y lo condena al naufragio, al ninguneo, a ser la puerta y el puerto de nadie5.
1 Juan Gustavo Cobo Borda. Historia de la poesa colombiana. Siglo XX: de Jos Asuncin Silva a Ral Gmez Jattin. Villegas Editores, Bogot, 2003. 2 Piedad Bonnet. Imaginacin y oficio: conversaciones con seis poetas colombianos. Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 2003. 3 Un pueblo incapaz de darle la cara a los males se merece su postracin y su angustia. Pero cuando uno se pregunta dnde estn los que protestaron, los que se rebelaron, los que exigieron, los que se creyeron con derecho a reclamar un pas ms justo, ms respetuoso, el pensamiento se ensombrece. Los hroes estn en los cementerios, nos dice una voz al odo. Y entonces recordamos aquella pieza teatral en la que un personaje exclama: Desgraciado el pas que no tiene hroes!, y otro le responde: No, desgraciado el pas que los necesita!. William Ospina. Colombia: el proyecto nacional y la franja amarilla. Revista Nmero 9, Bogot, 1996. 4 Escribe Jaime Jaramillo Uribe: el estudio sobre la influencia del clima en las costumbres y la moralidad de los hombres, que siguiendo los pasos de Montesquieu emprendi Caldas, lo colocaron ante la evidencia del conflicto. Si la moralidad o inmoralidad de la conducta depende de la latitud, del calor o el fro, como lleg a afirmarlo con cierta simpleza e ingenuidad en su Ensayo sobre la influencia del clima en los seres organizados, entonces no slo quedaba en entredicho la moral tradicional, la perenne moral cristiana, sino tambin el concepto de responsabilidad del hombre por sus actos. Jaime Jaramillo Uribe. Travesas por la Historia. Biblioteca Familiar Presidencia de la Repblica, Bogot, 1997. 5 Histricamente, Colombia nunca se organiz como pas. Ni siquiera desde los inicios de la nacionalidad colombiana, cuando la invasin occidental de Cristbal Coln y el proceso

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Colombia es una tierra de leones, recita Rubn Daro. Leones no hay, tampoco gran inmigracin y el gorro frigio slo es sinnimo de libertad y republicanismo en el escudo. Dios y patria. Con todo, el pas conservador, pobre y atrasado cosecha cierta reputacin cultural en el siglo XIX: el historiador y erudito espaol Marcelino Menndez y Pelayo habla de la Atenas suramericana para referirse a Bogot y el argentino Miguel Can caracteriza a Colombia como repblica de catedrticos. La lite aplaude, pues se da por aludida. Dcadas de conservadurismo, tradicin, orden. Valles, desiertos. Tedio, sopor, sudor. Todo es cuestin de pronunciacin: un poltico le enrostra a otro su incapacidad para hablar bien en latn.6 Una caravana de vehculos militares, cargada con explosivos, borra parte de un pueblo y lo convierte en ciudad. Desiertos, valles. Calor, borrachera, machetes al cinto. Trapos azules, rojos. Un incidente de guerra contra un pas vecino y una interminable guerra declarada contra nosotros mismos. Montaas, mares verdes. Un pas nacional y otro poltico. Ha sido imposible que aparezcan nuevos actores sociales y polticos en el escenario nacional. Todos sabemos qu les pasa. Invisibilidad, desaparicin real e imaginaria del otro. La dictadura militar es una estridente silbatina baada por sangre en la Plaza de Toros de Santamara. Frente Nacional: clientelismo7. Democracia pactada en balnearios espaoles, jefes de partido en pantalones cortos y gafas de sol. Modelos, modelitos.
posterior de conquista, ni desde la formacin misma de los ncleos sociales que existan antes de la llegada de los espaoles y que recibieron el mazazo ideolgico, tico y esttico de la Conquista y de la violacin de su existencia. El pas, incluso desde el punto de vista de la organizacin social precolombina, no se form como tal, no se arm como Estado y por eso jams se gener nacin de ningn tipo dice Antonio Morales Riveira. En: Guillermo Solarte Lindo. No pasa nada. Una mirada a la guerra. Tercer Mundo e Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura, Bogot, 1998. Despus de tomar lecciones de latn durante tres meses, el liberal Rafael Uribe Uribe le dice al conservador Miguel Antonio Caro que l no era el nico latinista en el congreso, a lo que Caro replic: Horror, horror! Cuando ustedes quieran hablarme en latn, les ruego que me pronuncien bien las slabas finales, porque all es donde est el meollo de la cuestin. En: Malcolm Deas. Del poder y la gramtica. Taurus, Bogot, 2006. 7 Segn Marco Palacios y Frank Safford el resultado del Frente Nacional fue la modernizacin del clientelismo. En: Marco Palacios y Frank Safford. Colombia: pas fragmentado, sociedad dividida. Grupo Editorial Norma. Bogot, 2006.
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Carlos Patio Milln Colombia no tiene perdn ni tiene redencin. Esto es un desastre sin remedio.8 La constitucin se interpreta al antojo del presidente de turno. Los intersticios jurdicos permiten huir al primer mandatario, al senador, al ladrn, al bufn. Crucigramas no resueltos. Si lo tiene, trigalo. Ni libertad ni orden; el cndor de los Andes, Vultur gryphus Linneo, se llev los smbolos volando en su pico. lites inamovibles parlotean en ingls y francs. Gente culta, seria. La historia universal vista y leda desde la sabana de Bogot. Repblica de los bobos descrestados: todo aquel que cruza la frontera cuenta los lujos que hay del otro lado pero slo trae de recuerdo una baratija. Desastres naturales. Tras las lluvias incesantes, los ros se desbordan. Tras la sequa, se le reza a Dios para que haga el milagro. Imgenes de la Virgen o el Divino Nio aparecen cada ocho das en algn lugar remoto de la abrupta geografa. Buuelos a medio morder, paredes a punta de desplomarse. Todo aquel que se siente bendecido por el azar corre a agradecerle al Seor de los Milagros de Buga su suerte. Sicarios, caf. El segundo lrico de la lengua castellana, el segundo himno ms bello del mundo, siempre segundones. Ciclismo, ftbol, boxeo. Cocana, marihuana, herona. Un hermoso volcn recuerda su nombre y borra, de un tajo, el nombre de un frtil pueblo hacindolo todava ms frtil. Selvas infestadas de secuestrados que oyen pronunciar sus nombres en la radio. En nuestro caso, epatar al burgus significa empatar con la Unin Sovitica y Alemania en ftbol. Se sacude el polvo, se deja la telaraa. Un caudillo es asesinado puntualmente a la una de la tarde y el pas se incendia sin horario. El cadver del asesino luce dos corbatas.9 Ros de sangre. Sangre de justicia social. Hombres deambulan vestidos de negro en la capital y de todos los colores de la pobreza y la desnudez en el resto del pas ausente.10 Fotografas en sepia. Borrada la memoria, se brinda por el instante. Pobreza en medio del esplendor.
Fernando Vallejo. Chapolas negras. Alfaguara, Bogot, 1995. Felipe Gonzlez Toledo. Locura e intriga en el asesinato y proceso de Jorge Elicer Gaitn. Editorial Panamericana, Bogot, 1998 10 Recuerda Gabriel Garca Mrquez: Bogot era entonces una ciudad remota y lgubre donde estaba cayendo una llovizna insomne desde principios del siglo XVI. Me llam la atencin que haba en la calle demasiados hombres deprisa, vestidos como yo desde mi llegada, de pao negro y sombreros duros.. En: Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Norma, Bogot, 2002. .
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En Colombia se habla el mejor espaol de Amrica.11 Dos costas, beatos, un cura guerrillero es sacrificado miserablemente por el cobarde jefe de su tropa. Una reina universal de la belleza, guacas, un avin repleto de armas aterriza en la mitad del ro Orteguaza. El Palacio de Justicia arde. El presidente poeta toca su lira. Guerrilleros y militares, armados hasta los dientes, se matan entre s. La tierra arrasada sirve para mantener la democracia, maestro. Una isla fue crcel, la otra es un paraso del contrabando. Arribismo social, exclusin, discriminacin a negros, indios y mulatos. Riqueza en manos de unos cuantos. Colombia: nueva administracin, siga usted. Penurias intelectuales y amorosas. Pas forjado por el hierro del Catecismo del Padre Astete y el Manual de urbanidad y buenas maneras para uso de la juventud de ambos sexos en el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse en las diversas situaciones sociales, precedido de un breve tratado sobre los deberes morales del hombre, de Manuel Antonio Carreo. Si la patria es la del silencio mudo, que la dispora hable.12 Si la belleza es lo esencial, la ceguera est a la orden del da. Colombia: ambiente familiar, directamente atendido por su propietario. Un mafioso arrodilla a todo un pas. Ese mismo capo le dedica a su amante el libro Veinte poemas de amor y una cancin desesperada de Neruda. Legamos palabras al diccionario: traquetos, cocinas, enfierraos, lavaperros, prepagos. Apodos: Sietecolores, Chupeta, Chchere, Rasguo, Jabn, Tirofijo. Inventos: la cocana sale por cielo, mar y tierra escondida en los ms dismiles soportes: guayos, dulces, maletas, artesanas, instrumentos musicales. Fuegos fatuos: el nico novelista del pas dice del escritor de una novela llamada Melodrama: ste es uno de los autores colombianos a quien me gustara pasarle la antorcha.

11 El historiador comunista Nicols Buenaventura declar alguna vez que cuando alguien le felicitaba por la pureza de su espaol siempre pensaba en los doscientos mil muertos que ella le haba costado al pas. Marco Palacios y Frank Safford. Ob. Cit. 12 Aduce R. H. Moreno Durn: ser escritor colombiano fuera del pas es la ms palpable forma de encarnar una ficcin que ni siquiera es jurdica. En: R. H. Moreno Durn. Por una escritura disidente. Magazn Dominical de El Espectador 226, julio de 1987.

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Carlos Patio Milln Colombia siempre ha sido y ser una isla: el Japn de Suramrica, el Tbet de Suramrica, el Israel de Suramrica. Un pas se arrodilla ante el narcotrfico. Carteles de la droga, las multinacionales que da la tierra. Guerrilla, paramilitarismo, crmenes de Estado. Cuando brinda, un lder guerrillero agita un vaso con Buchanans y deja ver su reloj Rolex. Un lder paramilitar es interrumpido por el filsofo francs Bernard Henri-Lvy mientras lee la Biblia (todas las noches). Sobre su mesa hay libros de Orianna Fallaci, Gabriel Garca Mrquez y Mario Benedetti. Un lder del ejrcito colombiano cita a un autor griego y sugiere a las mujeres de los guerrilleros abstenerse de tener relaciones sexuales para obligarlos a dejar las armas. Ni asomo de vanguardias, ni asomo de revolucin. Machismo, sexismo. Los manifiestos nadastas son para partirse de la risa: su autor dice que los patrocina una supuesta fbrica de papitas Juan XXIII. Pamplinas, la prxima semana ms cuentachistes. Los muertos votan, cdula en mano. En un cementerio mientras se entierra a un candidato, se elige a un presidente. Extradicin. Una tumba en Colombia y otra tumba en Estados Unidos. Un Nobel, un nico efecto mariposa en toda nuestra historia. Las amarillas aletean en la glida Estocolmo y desatan una tempestad de nieve en Aracataca. No habr nunca ms otro Nobel, los cientficos nacionales pasan sus das descubriendo el agua tibia o culpando al clima de nuestros males. Renglones subrayados en libros prestados, ajenos, robados. Nadie lee. Gente analfabeta gobernada por exquisitos gramticos.13 Corrupcin, caspa, costumbres. Un nio, nacido durante el secuestro de su madre, es mitad de ac y mitad de all. Gotas amargas. La gente, siempre la gente. El pueblo. Nadie le quita lo bailado. Nos burlamos de nosotros mismos con una sevicia nica, malicia indgena, suspicacia criolla. Generaciones de humoristas y repentistas han puesto a pensar y a llorar al pas. Risas; en medio de todo, la gente tambin re y goza, es vital.14
13 Siendo presidente de la Repblica de Colombia, Alberto Lleras Camargo afirm: la poesa era el primer escaln en la vida pblica y se poda llegar a la Presidencia por una escalera de alejandrinos pareados. En Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit. 14 Colombia es un pas rebosante de energa y la mayor parte de las cosas atroces que ocurren aqu son manifestaciones de energa, esa violencia desmesurada es una violencia

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Antes que la tradicin de la pobreza,15 en Colombia parece reinar la tradicin de la muerte: la fsica, la espiritual, la poltica, la social, la cultural.16 Pese a las risas y al gozo. Todo bien, todo bien. Bienvenidos al futuro. Pese al Nobel y sus mariposas amarillas. A pesar de los pesares: ese es nuestro Cantar de los Cantares. La pobreza es nuestra riqueza
La colombiana es una poesa pasmada, abortada, rezagada, comindose las uas, modosita, sin grandes ambiciones, bien portada, siempre tmida, temerosa de pasar la raya o lanzarse al abismo. De pronto un autor logra destellos, pero luego se silencia, calla por temor y desaparece en la oscuridad. Es como si el poeta colombiano, cual nio aplicado, supiera que hay un lmite imaginario que no puede pasar, y teme lanzarse a la aventura del bosque por temor al lobo, abomina descubrir nuevos yacimientos, parajes, cavernas, remolinos, fangos, arenas movedizas. Eduardo Garca Aguilar17

La nuestra es una poesa menor, provinciana, poco importante, pobre en recursos y pobre en imaginacin.18 La poesa colombiana as las cosas es la suma de unos pocos versos memorables y muchos otros olvidables (Nocturno19 y Leyendo a Silva20 de un
cuyo origen es sano, digmoslo as, es decir es una violencia de energa, no es una violencia destructiva. Naturalmente, que esa violencia crea toda suerte de destruccin, pero a m me parece que aun cuando podamos vivir todava cosas espantosas durante muchos aos sern expresin del crecimiento, porque comparando Colombia con Per hay que decir que este ltimo es un pas atroz, un mundo que parece hundirse en un abismo. La violencia colombiana es juvenil, vital, espantosa es cierto y los polticos son corruptos, y la guerrilla sigue matando inocentes y adems estn los narcos, etc., pero Colombia est llena de vitalidad. Antonio Caballero entrevistado por Andrew Graham Yooll. Pgina 12, Buenos Aires, Argentina, 21 de abril de 2008. 15 Juan Gustavo Cobo Borda dixit. 16 Escriben Palacios y Safford: cuando al ltimo relevo de siglo los ndices de desempleo urbano y de violencia poltica alcanzan las cuotas ms altas de los ltimos aos, es difcil pensar que los colombianos puedan sentirse ms cerca de las puertas del cielo. Marco Palacios y Frank Safford. Ob. Cit 17 Eduardo Garca Aguilar. Diatriba contra la poesa colombiana. El Tiempo, Bogot, 22 de Julio de 2001. 18 Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit. 19 Poema de Jos Asuncin Silva. 20 Poema de Guillermo Valencia.

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Carlos Patio Milln lado, miles del otro), revistas literarias (Los Nuevos, Mito, Eco, Golpe de dados, Acuarimntima), vates muertos, inspiracin, bohemia y malos tragos.21 La Violencia as en maysculas es su meridiano, su lnea ecuatorial. Se discute la existencia de un atisbo de vanguardia criolla con nombre propio (Luis Vidales o Len de Greiff, si se arriesga). Poetas cambian de mscaras como de calzoncillos: Miguel ngel Osorio se convierte en Man Ximnez, Ricardo Arenales y Porfirio Barba Jacob. Este autor se dedica a cantarles loas a los verdugos.22 Encuentren un verdugo, en Colombia le tenemos su poeta. Soy una especie de santo sin milagro.23 El acn juvenil y la insolencia se llaman Nadasmo. Gran trasgresin es pisar hostias, esa es la gracia nacional. Fetidez en plena iglesia, que corran los escribanos catlicos. Conocidos son los afanes parricidas y los previsibles arrepentimientos, las rupturas en el papel, las imgenes trasnochadas y el notorio afn por estar al da, por renovarse, por pertenecer a alguna parte, aun si esa parte es la sombra de un mustio poeta espaol (Piedra y cielo). Aqu los poetas tienen padre extranjero: Homero, Luis de Gngora, Emily Dickinson, Rubn Daro, Juan Ramn Jimnez, William Carlos Williams, Vicente Alexandre, Pablo Neruda, Jaime Gil de Biedma, Constantino Cavafis, Jos Agustn Goytisolo, los hermanos Panero, Georges Bataille, los beatniks. Poeta hurfano: siga con confianza, reclame padre.
21 Seala Rafael Gutirrez Girardot: el signo bajo el cual se inici la literatura colombiana en el siglo XX fue el de la simulacin. En la vieta que dibuj Valencia y que veneraron sus admiradores aparece el Maestro con rasgos realmente inverosmiles: los de Goethe y los de Nietzsche, con los rasgos que invent la leyenda provinciana de Guillermo Valencia, y que nada tienen que ver con las figuras histricas. Rafael Gutirrez Girardot. La literatura colombiana en el siglo XX. Manual de Historia de Colombia. Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1980. 22 (Porfirio Barba Jacob) se puso el nombre de un dictador mexicano, Porfirio Daz. Estuvo a favor de ese tirano y atac a los indios encabezados por Emiliano Zapata; despus apoy a quien quera restaurar al dictador; ms tarde se opuso a los republicanos espaoles y elogi al dictador espaol Francisco Franco; admir a Mussolini; apoy el ascenso nazi; lea libros antisemitas y raciales, como La rebelda contra la civilizacin, de Lothrop Stoddard (y eso que de haber vivido en Europa los nazis lo hubieran llevado de inmediato a la cmara de gas) y muri antes de saber de la derrota nazi, el suicidio de Hitler y Eva Braun en el bunker de Berln, el Holocausto y el Proceso de Nremberg. En: Eduardo Garca Aguilar. El fantasma de Porfirio Barba Jacob. Diario Excelsior on line, Mxico, 4 de noviembre de 2007. Como todo hay que decirlo, Barba Jacob es el nico poeta colombiano reseado por Agustn Basabe Fernndez del Valle en su libro Qu es la poesa? 23 Frase atribuida a Fernando Linero. En: Milcades Arvalo. Robinson Quintero: la poesa es ms un oficio de lectura que de escritura. Revista Puesto de Combate 64/65, Bogot, 2004.

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Pas del todo o nada: todo intelectual es sospechoso hasta que demuestre lo contrario, no hay poetas, no hay lectores, no hay poesa, no hay poetas malditos, no hay poetas msticos (salvo que entendamos por mstico a Hernando Domnguez Camargo y su Poema heroico de san Ignacio de Loyola de 1666). A lo sumo hay poetas que leen y hablan en otras lenguas (Jorge Gaitn Durn y Eduardo Cote Lamus). No hay poetas pero pululan los poetas de familia como pintores de fin de semana. ste es el que escribe en la familia.24 Generaciones sin nombre ni espacio visible tardan aos en entrar, tmidamente, en los libros de historia. Sombras. Hay figuras aisladas, ncleos generacionales, voces reconocidas e ignoradas en un pas atravesado por fantasmas, desplazados y desaparecidos. En Colombia la calidad es clandestina.25 Se asiste a un variopinto espectculo para la galera, variable segn soplan los vientos: los poetas son bajados del pedestal por reaccionarios (Guillermo Valencia y Eduardo Carranza), entronizados por asumir posturas que pueden leerse como progresistas (Len De Greiff y Luis Vidales), neutralizados al ser descritos como referencias (Aurelio Arturo y Giovanni Quessep), lanzados a la calle, a su suerte (Ral Gmez Jattin y Daro Lemos), olvidados y borrados (Carlos Obregn y Alberto ngel Montoya), sealados y perseguidos como viciosos (Gonzalo Arango y Porfirio Barba Jacob), asesinados (Julio Daniel Chaparro) y conducidos a su muerte (Jos Asuncin Silva y Mara Mercedes Carranza).26
Lo dice Daro Jaramillo Agudelo. En: Piedad Bonnet. Ob. Cit. R. H. Moreno Durn. Ob. Cit. 26 Que el Colombia los asuntos, incluso los literarios, se resuelvan a palo no es noticia. A propsito de esa prctica, escribe Santiago Mutis Durn a propsito de la antologa La casa sin sosiego hecha por Juan Manuel Roca: con frecuencia el hombre es inferior a su talento. Cobo Borda habla de su generacin como de la ms sosa, tilda a la siguiente de inspida y lamenta no haberse dedicado a cosas tiles; Daro Jaramillo se refiere a la poesa como a un consuelo de bobos; Caballero aporrea a Giovanni Quessep acusndolo de habitar un pas de princesitas; Alvarado Tenorio insulta... (vase la mal editada antologa de la Universidad Nacional, de 1985). Nos deshicimos de la retrica para caer en el desprecio y en el tedio. Esta contribucin de la crtica, ms la mudez acadmica, ha entregado las letras colombianas a la banalidad y ha llevado a solicitar prlogos al presidente de una cuestionable repblica. Lo ms opuesto a la poesa. Pero esta crtica panfletaria hace bien en desconfiar de la poesa, como tambin el silencio acadmico y los esfuerzos oficiales por marginarla o domesticarla. En: Santiago Mutis Durn. Dos reseas por SMD. Ciudad viva. Publicacin de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte de la Alcalda Mayor de Bogot. D.C. Edicin de mayo de 2007.
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Carlos Patio Milln Este pas ha visto de todo, lo sagrado y lo profano, lo bello y lo siniestro, pero ha escogido vivir en el trmino medio, en la urea medicritas, para citar la expresin de Jaime Jaramillo Uribe. No tenemos poetas pero s hay pblico para escuchar a los poetas: que lo digan los miles de asistentes al Festival internacional de Poesa de Medelln en todas sus versiones. No hemos tenido un Jorge Luis Borges, un Octavio Paz, un Csar Vallejo, un Pablo Neruda. No hemos tenido una Gabriela Mistral, una Juana de Ibarbourou, una Alejandra Pizarnik, una Blanca Varela. No hemos tenido un Andrs Bello, un Alfonso Reyes, un Macedonio Fernndez. No hemos tenido editoriales como Losada, Suramericana, Emec. Ciertamente hemos sido marginales para la gran tradicin y entre nosotros mismos.27 Por todas esas razones cabe decir que la carta de presentacin de la poesa colombiana sigue siendo Silva (del mismo modo que la carta de presentacin de la literatura colombiana es Gabriel Garca Mrquez).28 No todos lo ven as: Silva se est convirtiendo en un caso evidente de mitificacin para gustos provincianos, donde la tragedia del hombre se convierte en deliciosa pelcula de terror, provoca Eduardo Garca Aguilar29. Con todo y sus detractores, a la espera del milagro en plena sequa, todava Silva sigue siendo el poeta nacional. Silva abre la puerta, Carranza apaga la luz. No importa que el suicidio de Silva ocurriera en las postrimeras del siglo XIX, tampoco que el suicidio de Carranza hubiera ocurrido en los inicios del siglo XXI; l y ella representan el siglo XX en Colombia, hablando en trminos poticos. Muy potico: el doctor Juan Evangelista Manrique dibuj, en el cuerpo de Silva, el sitio exacto del corazn el 23 de mayo de 1896. El 24 de mayo el poeta fue hallado muerto en su habitacin. Muy potico: el 10 de julio de 2003, despus de finalizar sus labores en la Casa Silva, Carranza fue a su apartamento y se mat. Dice Daniel
Eso no significa que no hayamos existido, escrito y publicado. Gabriel Garca Mrquez es el nico autor colombiano presente en El canon occidental de Bloom. En el apartado Autores de la Edad Catica, Garca Mrquez aparece al lado de Daro, Borges, Carpentier, Cabrera Infante, Sarduy, Arenas, Neruda, Guilln, Paz, Vallejo, Asturias, Lezama Lima, Donoso, Cortzar, Vargas Llosa, Fuentes y Drummond de Andrade. En: Harold Bloom. Ob. Cit. 29 Eduardo Garca Aguilar. Ob. Cit.
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Samper Pizano: Hace ciento siete aos, en el despacho contiguo al que ella ocup en la calle catorce con carrera tercera, el dueo de casa se peg un tiro fatal. Previamente, el mdico de la familia le haba dibujado en el pecho el sitio exacto donde late el corazn. Jos Asuncin Silva muri agobiado por la vida. Mara Mercedes ha terminado por imitarlo agobiada por la muerte. En la mesa de noche, donde reposaban los frascos vacos de pldoras antidepresivas, su nica hija Melibea, encontr la carta de despedida. Le hablaba del amor y de la juventud.30 Poeticemos el suicidio pendiente. El poeta est de pie, desesperado. Que no espere ms. Es absolutamente inmoral detener la carrera de un suicida hacia la muerte.31 Dice Harold Alvarado Tenorio: como se sabe, Gmez Jattin sufri de severos trastornos de personalidad que en sus ltimos aos le llevaron a incendiar cuartos de hoteles, desnudarse en sitios pblicos, golpear a sus amigos, etc. Su muerte fue causada por el odio que haba generado entre los cartageneros con su comportamiento agresivo.32 Muy potico: el 22 de mayo de 1997, en Cartagena, Ral Gmez Jattin se tira al paso de un bus y muere atropellado. Silva, Jattin y Carranza: sus vidas y muertes cubren a todos los poetas colombianos, aun a los que jams los han ledo. Todo poeta arrastra a sus poetas. Nosotros arrastramos sus sombras hacia nuestras sombras. Y eran una, tres. Y eran una sola sombra larga!33 Se ofrece servicio gratuito de entronizacin y defenestracin: que pase el poeta
Estos grupos tribales vivan en guerra permanente. Algunos estudios de estas culturas suponen que las guerras se libraban por el control de la tierra, dada la fuerte presin demogrfica. Otros, como Hermann Trimborn, las analizan a la luz de motivaciones simblicas
30 Daniel Samper Pizano. Me estoy diciendo adis: la despedida de Mara Mercedes Carranza. Peridico El Tiempo, Bogot, 11 de julio de 2003. 31 Escribe Homero en su Epistula ad Pisones: tengan libre derecho a morir los poetas, salvar a quien no quiere es igual que matarlo. En: Vtor Manuel Aguiar e Silva. Op. Cit. 32 Harold Alvarado Tenorio. Ral Gmez Jattin. 1945- 1997. Ajuste de cuentas: una antologa crtica de la poesa colombiana del siglo XX. En: www.revistaarquitarve.com 33 Verso de Jos Asuncin Silva.

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y polticas. Segn l, no eran guerras totales en el sentido de que un grupo buscara aniquilar al adversario. Ms bien la guerra serva a los jefes para confirmar y fortalecer su autoridad. Dice Trimborn que el canibalismo, asociado con la guerra, tena un carcter mgico pues los vencedores crean que al consumir al vencido de esa forma adquiriran su fortaleza y arrojo. Marco Palacios y Frank Safford34

No todos ven sombras, nuestras sombras, en Silva, Jattin y Carranza. Algunos no ven nada o ven ovnis. Se critica por criticar antes que situar crticamente a los poetas. Se insulta, se niega, se desaparece al poeta y a su obra.35 As ha sido antes, as es. Tomemos el caso de Eduardo Garca Aguilar y su diatriba. En este ejemplo, uno ms (hay otros), parece quedar claro que se acude la ms de las veces a la afrenta personal antes que asumir el esfuerzo por dialogar con la obra, por leer el poema como texto y estructura. No hay crtica (o s la hay) pero su rostro es la maledicencia: si no hay poesa, que no quede piedra sobre cielo; si no hay poesa, que no se hable de tradicin, ni siquiera de la pobreza. Costumbre nacional es la de tirar piedras a las estatuas, los transentes, los vecinos, los perros, los gatos, los indigentes, a todo el mundo. Por qu se iban a salvar los poetas?
Marco Palacios y Frank Safford. Ob. Cit. Harold Alvarado Tenorio, poeta y crtico, sepulta al poeta Mario Rivero, as: Mario Rivero, seudnimo de Mario Catao, es uno de los mitmanos de la farndula colombiana ms singulares, cuya vida, ms que su llamada obra potica, amerita una novela, o una biografa como la que hizo Fernando Vallejo de Barba Jacob, con quien Catao tiene mas de una analoga, al menos hasta el momento que comenz a disfrutar de la gloria y los frutos de sus bizarras empresas burstiles. Nacido, al parecer, en Envigado, la misma patria de Pablo Escobar, hijo de un obrero de una fbrica de telas, recorri, como corresponda a un tpico vstago de la Antioquia pendenciera, todos los caminos del calvario hasta llegar al monte de los Olivos de la satisfaccin que da la fama y la fortuna. Segn todas las malas lenguas, Catao habra sido veterano de la guerra de Corea, trapecista de circo y domador de elefantes, contrabandista y vendedor de refrigeradores, enciclopedias y colecciones de premios Nobel, cantante de tangos en el bar Manhattan de Mario Vlez y El Rosedal de doa Blanca Barn, manager de boleristas, empresario e inventor de hojas de vida de toreros, locutor de radio, marchante de obras de arte, crtico de arte, vendedor de esmeraldas, cambista de moneda extranjera, avicultor, tcnico en maquillaje de estrellas y gigol de viejas damas de los radioteatros de la capital de Colombia, aparte de un consuetudinario enamorado de las secretarias de las oficinas de los abogados de la carrera sptima, a quienes habra conquistado con un mtodo tremendamente eficaz: medio pollo asado y un par de zapatos de tacn alto de los almacenes Ley. Harold Alvarado Tenorio. Mario Rivero, 1935. Pgina web citada.
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Garca Aguilar reconoce algo, un indicio, pero enseguida arremete:

en el inicio de lo que se ha querido llamar poesa moderna colombiana, nos encontramos con los tres padres fundadores: Silva, arquetipo del fracasado suicida que se malogra, Julio Flrez, maldito beodo vestido de negro con un fmur en el bolsillo del saco y una calavera en la mano de la que liba vino de numen mientras declama en camposantos, y Guillermo Valencia, el bien portado, triunfador, poltico ascendente que decide sacrificar un mundo para pulir un verso y lo alcanza con esplndidas joyas. Qu pasa con estos seores? Qu extraos mitos y leyendas fundan? Cul es su lugar en el panorama del imaginario colombiano, conformado por las generaciones del siglo?36

En aras de defenestrar, que no quede ttere con cabeza, se apela a la autoridad: para acabar con Barba-Jacob, Garca Aguilar acude a Octavio Paz, que lo llam modernista rezagado, y a Cardozo y Aragn, que lo defini como burcrata de funeraria. La sangrante cabeza del poeta est servida en la mesa, pasen todos, srvanse con cuidado, el cadver todava est caliente. De la arremetida de Garca Aguilar parece no salvarse nadie, as Ral Gmez Jattin se convierte en un ictiosauro en aos de real cambio y revolucin mundiales,37 Luis Carlos Lpez en un clown simptico38 y la obra de Len de Greiff en excesiva y cornetuda.39 Realmente el panorama es tan deplorable? Lo es cuando de la descalificacin se pasa a la valoracin sin ms, a la exageracin criolla, a pedir el altar y la estatua: el Nadasmo es, segn Garca Aguilar,
el que sacudi por fin la anacrnica estructura del pas. Movimiento extraordinario de precoces, el nadasmo fue temblor, viaje, irreverencia, apertura en esos 60 que en todas partes explotaban con su hippies, la liberacin sexual y el ideario de la paz y el amor, y en E.U. revolucionaba con los beatniks, Ginsberg, Burroughs, Corso, Kerouac. Pero los nadastas Gonzalo Arango, Eduardo Escobar, Jotamario Arbelez y tantos otros, son inolvidables por su
Eduardo Garca Aguilar. Ob. Cit. Ibd. 38 Ibd. 39 Ibd.
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labor equivalente en Colombia a la revolucin del 68 en Francia o en San Francisco. Merecen estatuas y plazas. Merecen incluso que pronto haya escuelas, estadios, siquitricos, crceles y colegios de bachillerato con sus nombres.40

Habla en serio o bromea? Dnde queda la rigurosidad de la mirada? Se debe tomar a pecho lo que el autor escribi? No se mide con el mismo rasero: enanos pasan por gigantes y el portero lo advierte cuando ya es tarde. Al decir de Garca Aguilar,
entre los 70, 80 y 90 rein en Colombia esa poesa sonsa, carente de ambiciones, una poesa que bien puede llamarse deprimida, que no tuvo la gracia urbana y arrabalera de Rivero, ni intent la autodestruccin antipotica de Cobo, Mara Mercedes Carranza y Jaramillo Agudelo, ni logr los altos vuelos de Quessep, Arango, Garca Maffla y Roca, para producir poemitas estreidos en serie cargados de lugares comunes sobre el sueo, la locura, el delirio y otras zarandajas para ingenuos.41

Tal pareciera que tras la desaparicin del padre (La Generacin sin nombre, para mencionar un nombre), los hijos no hubieran sabido que hacer con el muerto. Haba que enterrarlo, se cae de su peso, pero no lo hicieron. Se lo disputaron, toda reparticin no deja sino heridas, camisas viejas y rotas, harapos: una poesa sonsa.42 Sigamos con Garca Aguilar. Su texto es discutible pero de eso se trata precisamente. De poder dialogar con la crtica, con los autores y sus libros. En un pas que se caracteriza por el ensimismamiento, el dilogo se extraa y se hace necesario, as tenga que esperar uno cien aos de soledad para encontrarse con un provocador. Despus de la descarga, el autor pasa a ponderar positivamente la poesa del poeta y novelista Juan Manuel Roca43 y del poeta, ensayista
Ibd. La cursiva es ma. Ibd. 42 Nada menos que el perodo que ms me interesa situar crticamente en este texto por que es en el que naci mi poesa- es embestido duramente: poemas estreidos en serie 43 Garca Aguilar no duda en bautizar como Rocatierrismo, la corriente que inaugura Roca.
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y novelista William Ospina,44 de quienes dice que son los poetas ms populares e idolatrados del fin de siglo. Nadie duda del acierto en la escogencia de estos dos autores como los ms importantes e influyentes del final de siglo XX y del comienzo del siglo XXI. En mi opinin habra que agregar, sin complejos, el nombre de la poeta, dramaturga y novelista Piedad Bonnet para que la trinidad de la transicin estuviera a salvo y completa.45 Al finalizar su texto, Garca Aguilar destaca entre los poetas posteriores a la Generacin sin nombre y al Rocatierrismo a dos grupos de autores tan dismiles entre s que habra que preguntar qu palabra los une salvo el pasaporte delator. El primer grupo lo conforman lvaro Rodrguez Torres, Jaime Manrique Ardila, Antonio Correa, Jorge Bustamante, Guillermo Martnez, Piedad Bonnet, Fernando Herrera, Gustavo Adolfo Garcs, Fernando Rendn, Renata Durn, Eugenia Snchez, Orietta Lozano, Gustavo Tatis y Santiago Mutis (14 poetas); el segundo, Ramn Cote, Gustavo Tatis, Rafael del Castillo, Hugo Chaparro, Mario Jursich y Gloria Posada (6 poetas). Son los ungidos el canon ms reciente de la poesa colombiana? El novsimo canon emergente? Y si lo son, son ellos conscientes de su inclusin en la lista, asimilan los postulados de una Generacin Post-sonsa, comparten criterios, se conocen, actan como masa o como individuos? Adems: qu criterios se siguieron para escogerlos? Por qu nos aferramos al recurso de la periodizacin como una ltima tabla de salvacin para tratar de entender el asunto?46

Ospina es otro de los grandes poetas cvicos del pas al lado de Caro, Epifanio Meja y Castro Saavedra. Ntese el empleo de la palabra cvico. Ibd. 45 No es casual que Roca, Ospina y Bonnet hayan ampliado, en el nuevo siglo, el mbito de sus intereses y resonancias. Queda pendiente averiguar, en algn trabajo posterior, el origen de esa transformacin y sus inevitables consecuencias. Roca, Ospina y Bonnet seran los herederos de Silva, Jattin y Carranza, nuestros vitales suicidas. 46 Opina Digenes Fajardo en el captulo relativo a Los Nuevos en la Historia de la poesa en Colombia que la clasificacin por generaciones en la poesa colombiana ha llevado a la consagracin de ciertos grupos que se formaron alrededor de la bohemia o de alguna publicacin, en detrimento de otros autores o grupos que no alcanzaron el mismo grado de canonizacin durante el periodo. En: Patricia Trujillo. Periodos y generaciones en la historia de la poesa colombiana del siglo XX. Literatura: teora, historia, crtica 5. Departamento de Literatura, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2003.
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Carlos Patio Milln Las respuestas parece tenerlas el propio Garca Aguilar que reserva un ltimo dulce veneno; tras la zanahoria, el garrote. Al hablar de Gloria Posada, anota que es:
una de las ms saludables revelaciones actuales, cuya precisin y perfeccin formales, aunadas a la incisiva inteligencia, son excelentes broches de oro para despojar a la poesa colombiana de sus peores vicios, como el autismo provinciano, la clownera metafrica, la heliotropa cardiaca, el desgano depresivo de los 70 y la retrica trakliana de los 80, cargada de falsos crepsculos y sueos.47

Me pregunto: no fue precisamente Roca quien reparti en el medio potico la semilla de un autor como Georg Trakl?48 En qu quedamos entonces? Nominar a la Generacin Post-sonsa sirve nicamente para empujar barranco abajo a la anterior que estaba pegada con babas? Cmo bautizamos a los novsimos, como los de la Generacin del Broche de oro? Pasamos de la tradicin de la pobreza a tener el terrible oro en nuestras manos? Nos enloquecer el tesoro? El destino del Rocatierrismo es ser empalizado, como movimiento, ante nuestros ojos? Qu dice la poesa de los ltimos aos? Mientras arde Ral en el fondo del mar, que conteste Eduardo. No, que conteste, por lo pronto, David (Jimnez) que tambin tiene su caracterizacin particular:
los caminos de la poesa hoy no pueden ser sino negativos: no dice nada directamente, no es discurso propagandstico, no vende ni sirve a ningn poder, ni proclama ninguna verdad absoluta. Sin embargo, tiene su propia manera de participar en la historia colectiva. Aunque d la impresin de no someterse para nada a las normas de la cultura como institucin social y de crecer por su propio impulso como si obedeciese a leyes naturales a la respiracin o a los instintos del poeta, no es, sin embargo, culturalmente inocente. Detrs de su apariencia salvaje o excesivamente privada y secreta, se levanta el
Ibd. La cursiva es ma. Dice Roca: yo encuentro, por ejemplo, que un poeta que de alguna manera ha sido definitivo en la creacin de atmsferas, en la apreciacin de un mundo cargado de un gran sentido plstico, es Georg Trakl; siento que es un poeta pintor, no solamente por la preocupacin que tiene por el color, por ciertas tonalidades, sino por la carga psicolgica que le impone a esos colores y a esa tonalidades. En: Piedad Bonnet. Ob. Cit.
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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 testimonio ms revelador acerca de los conflictos y aspiraciones de una sociedad. Precisamente porque el poema slo puede tratarlos en cuanto experiencia vivida por un individuo, no en cuanto esquema general y abstracto, la poesa traza la lnea menos insegura cuando se ha de reconocer la verdad de un sentimiento colectivo o la autenticidad de un comportamiento cultural. Pueden recorrerse todas las dems artes, tanto como las ciencias sociales, los medios de comunicacin o incluso la novela: ninguna forma de expresin ha sealado con ms certera precisin lo que somos, cmo sentimos y dnde nos duele la realidad a los colombianos.49

Si Jimnez dice que los caminos de la poesa el testimonio ms revelador acerca de los conflictos y aspiraciones de una sociedad hoy no pueden ser sino negativos, Alvarado Tenorio agrega que la poesa colombiana ha dejado de existir,50 partida de defuncin que supone la existencia pretrita de poetas y poemas ya sepultados y olvidados. Cules? Menos efectista, Julin Malatesta, poeta y crtico, introduce una perspectiva poltica, necesaria para entender las transformaciones de la vida nacional (y del quehacer literario y potico) a finales del siglo XX. Menos palo para el prjimo, ms cuestionamientos a la trgica historia comn. Dice Malatesta:
49 David Jimnez. La nueva poesa desde 1970. En: Gran Enciclopedia de Colombia, tomo IV. Bogot, Crculo de Lecturas, 1992. 50 Dice Alvarado Tenorio: el triunfo del narcotrfico y la escalada de la guerra civil entre guerrillas y paramilitares ofreci a un sector de la inteligencia colombiana la oportunidad de entrar en escena con beneficios y resultados que nunca se haban conocido. En los primeros aos ochentas se crearon La Casa de Poesa Silva y El Festival de Poesa de Medelln, dos de las instituciones que hicieron de la poesa el ms grande espectculo de nuestro tiempo. Filmes, videos, seriales de televisin, grabaciones, lecturas pblicas, seminarios, todo ha servido para prorratearse los presupuestos municipales y de los ministerios. En ningn otro pas del mundo ha servido la poesa tanto a los polticos de la guerra en su ejercicio del poder. Y como nunca antes, la inopia de la poesa ha escalado hasta las profundidades de la ignorancia y ordinariez. Instrumentalizada y pervertida como oficio y como forma de vida, la poesa, sea colombiana o no, en Colombia ha desaparecido y no parece dar seales de vida en un futuro inmediato. Porque como nunca antes, distritos y gabinetes, secretarias de cultura y empresarios del capital han invertido desmedidas sumas de dinero para hacer brillar la lrica como una joya ms de la pasarela y del entretenimiento contemporneo. Los poetas colombianos crecen ahora como palmas y desaparecen como cocos, segn el criterio del manipulador de turno, dhabitude poeta l mismo. Hoy son ms de medio centenar de vates vivos y muertos los que ostentan en sus faltriqueras ms de un laurel del erario pblico, pero nadie, literalmente, nadie, recuerda sus nombres ni lee sus versos. Harold Alvarado Tenorio. La poesa colombiana ha dejado de existir. Pgina web citada.

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en la dcada del ochenta el mundo asiste atnito al exterminio masivo de un grupo de oposicin, con el Estado en el lamentable papel de espectador cmplice de ese horrendo escenario de sangre que frustra los anhelos de paz de toda una sociedad. Todava con los esfuerzos renovadores consagrados en la Carta Poltica de 1991, Colombia se resiste a pasar de una democracia representativa a una democracia participativa, que implica reordenar polticamente al pas y resolver el drama de amplios sectores de la poblacin en zonas rurales, medianos centros urbanos y en las capitales, que sufren las confrontaciones de la guerra y toda clase de manifestaciones de violencia. Paradjicamente, as como termin el siglo XIX, as termina el siglo XX y, as como comenz el siglo XX, as comienza el siglo XXI. Una sociedad que presenta esta circularidad en su evolucin histrica, es una sociedad deslegitimada en todos sus proyectos.51

Y aade:
a mediados de la dcada del setenta hasta finalizar el siglo XX hace presencia en el campo de las letras una generacin desencantada que le toca vivir las grandes derrotas de los discursos de emancipacin y que ve frustrados sus anhelos de modernidad. Se trata de un grupo de poetas que asiste al desamparo de un proyecto cultural en la regin y en el pas y que carga con el peso de la disolucin de ese campo intelectual que logr expresarse con fuerza unos aos atrs.52

Malatesta sabe que la prdida y la derrota no fueron slo locales. l suscribira lo que dice Eduardo Grner:
todos los tiempos fueron malos para los hombres que tuvieron que vivirlos. Esto, o algo muy parecido, dijo alguna vez Jorge Luis Borges. Es un atendible llamado a la sobriedad, a sustraerse a la tentacin, siempre irresistible, del patetismo. Hay, por supuesto, buenas razones para que nosotros, hoy, en este mundo, caigamos en esa tentacin. Difcilmente haya habido una etapa anterior de la historia en la que tantas y tan poderosas promesas despertadas autnticamente por un estadio de desarrollo econmico, social,
51 Julian Malatesta. Poticas del desastre: aproximacin crtica a la poesa del Valle del Cauca en el siglo XX. Centro virtual Isaacs. Portal cultural del pacfico colombiano. http://dintev. univalle.edu.co/ciisaacs. Consulta del 29 de abril de 2008. 52 Ibd

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 poltico y cultural de la humanidad, hayan quedado frustradas hasta la desesperacin. En la potencialidad inmensa y cierta, cientficamente posible, tecnolgicamente verosmil, de una buena vida humana haya conducido a una catstrofe semejante. Se trata solamente porque sin duda se trata en principio de eso del modo de produccin dominante? Es que adems, en algn momento, o incluso desde el principio, nuestra ciencia, nuestra tecnologa, nuestros saberes, erraron el rumbo? Fall toda nuestra filosofa, nuestro arte, nuestra literatura, nuestras religiones y aun nuestros agnosticismos?53

Centrando su reflexin en el Valle del Cauca, como tiempo y lugar, Malatesta arriesga la teora segn la cual ser poeta en las actuales condiciones es una toma de posicin tica. A propsito escribe:
an cuando el pas reconoce en su carta fundamental la pluriculturalidad y en trminos de poltica le abre espacios a la participacin ciudadana y comunitaria, sobrevive en el Valle del Cauca la idea del patrimonialismo y el mecenazgo cultural propios de la repblica conservadora y de los primeros gobiernos liberales de principios del siglo XX, con el agravante de que ahora los poetas no pertenecen a las lites del poder y por eso no pueden poner a su servicio los organismos culturales del Estado o integrar las entidades privadas que para la gestin cultural fundan las lites locales. As nos encontramos con una poesa dismil en sus formas y temticas, que convive con las elaboraciones poticas ms ortodoxas de la tradicin y que tambin asiste a todas las renovaciones de la escritura, que hoy propone el mundo contemporneo. El grupo de poetas encargado de cerrar la averiada puerta de este siglo sobrevive al horror de una vida cotidiana agobiada por el crimen y la guerra. Realizan una poesa solitaria que slo asiste al dilogo con la ciudad y su tiempo como quien va a cumplir con una tregua; una poesa inconstante en sus temticas, impredecible en sus aciertos; una poesa del secreto, de la pequea murmuracin de caf y de esquina. Los poetas fuertes de esta generacin consiguen que su obra potica logre mantenerse en el tiempo a travs de penetrar con rigor el legado literario de los antecesores, la corriente que nutre y gua a todo poeta que dialoga con sus sucesores. En medio de la mltiple diversidad temtica que expresan los poetas de finales del siglo XX se
53 Eduardo Grner. El fin de las pequeas historias: de los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Espacios del saber, Paids, Buenos Aires, Argentina, 2002.

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puede rastrear en su poesa todo el hasto y cansancio de una poca. Ser poeta en una sociedad donde la emancipacin fracas, donde el discurso especulativo de la ciencia y la filosofa que ha tenido una precaria existencia a diario se deslegitima por la crudeza de los acontecimientos sociales, ser poeta en estas condiciones es, a nuestro juicio, una toma de posicin tica. El grupo de poetas en mencin lo integra: Medardo Arias, Alfredo Vann, lvaro Burgos, Rodrigo Escobar Holgun, Carlos Patio Milln, Hernando Revelo, William Ospina, Anbal Manuel, Carlos Fajardo, Fabio Arias (Faras), Fabio Ibarra Valdivia, Javier Tafur Gonzlez, Carlos Vsquez Zawadzki, Harold Ballesteros, Humberto Jarrn, Edgar Arenas, Omar Ortiz, Horacio Benavides, Orlando Lpez, loz Rojas, Octavio Javier Bejarano, Alberto Cardona Gmez, Jorge Elicer Ordez, Edgar Ruales, Ral Henao y Antonio Zibara.54 Hay algo que puedan hacer estos poetas vallecaucanos, los de la Generacin Post-sonsa y los de la Generacin del Broche de oro? Por lo pronto, deshacer lo hecho y dispersarse en la oscuridad. Despus ya se pensar en algo.55 A la frustracin desesperada se le puede enfrentar con la construccin de otra historia. Quedan palabras:

Si he perdido la vida, el tiempo, todo lo que tir, como un anillo, al agua, si he perdido la voz en la maleza, me queda la palabra.56

. Julin Malatesta. Ob. Cit. Dentro de unas semanas el agua se habr evaporado, el lodo se habr secado y los charcos sern lechos de polvo finsimo sobre el que los nios y el viento han de revolcarse, dice Octavio Paz. En: Octavio Paz. El mono gramtico. Seix Barral, Barcelona, 1974. 56 Fragmento del poema En el principio de Blas de Otero. En: Blas de Otero. Poesa escogida. Vicens Vives, Barcelona, 2000.
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Nombrando la soga en la casa del ahorcado: pongamos que hablo de poetas

Salvando diez nombres de excepcin, todo el resto de la poesa colombiana es soporfera, menos la de los poetas jvenes que todava no alcanza a ser ni lo uno ni lo otro. Jaime Jaramillo Escobar57

Retrocedamos, no hay prisa. Si no hay poesa ni poetas en Colombia, una tesis de creacin acerca de la escritura de un libro de poemas puede esperar otra vida. Es en serio: de qu hablamos cuando hablamos de poesa colombiana? De quin, quines? La crtica la de aqu, la de all, lo acabamos de ver- no ha resistido la tentacin de homogeneizar disparidades, agrupar ncleos particulares, restringir cronolgicamente a poetas que difcilmente dialogan entre s con el evidente afn de fundar y bautizar escuelas. Si no entiendes algo, dale un nombre, etiqutalo. Prcticamente a la fuerza existen generaciones de poetas: lo que uno encuentra son figuras aisladas, insularidades, posando para una foto comn. Foto Agita. Qu emparenta a Jos Asuncin Silva con Guillermo Valencia, a Porfirio Barba Jacob con Luis Carlos Lpez, a Len De Greiff con Rafael Maya, a Jorge Rojas con Eduardo Carranza, a Fernando Charry Lara con lvaro Mutis, a Jorge Gaitn Durn con Eduardo Cote Lamus, a Jaime Jaramillo Escobar con Mario Rivero, a Giovanni Quessep con Jos Manuel Arango, a Juan Manuel Roca con William Ospina, a Ral Gmez Jattin con Elkin Restrepo, a Mara Mercedes Carranza con Piedad Bonnet? Estas paredes. Nacieron aqu, han vivido y publicado en Colombia, han escrito en el mismo idioma, aqu estn enterradas sus dichas y sus muertos. El afn de ponerlos en algn lado, de enumerar, de listar no es nuevo. En 1930, Gustavo Otero Muoz public la Antologa de poetas colombianos 1800-1930 e incluy a 85 poetas.58 Exageracin? 85
57 Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit. Los diez de Jaramillo Escobar son, en realidad, nueve: Hernando Domnguez Camargo, Jos Asuncin Silva, Guillermo Valencia, Jos Eustasio Rivera, Porfirio Barba Jacob, Luis Carlos Lpez, Len De Greiff, Aurelio Arturo y lvaro Mutis. 58 Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit.

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Carlos Patio Milln poetas en 130 aos? A ver: eso nos da un promedio de 0.65 poetas por ao. No es sospechosa la cifra, para no hablar de falta de rigor? Por su lado, Quin es quin en la poesa colombiana de Rogelio Echavarra menciona 98 poetas, slo en el apartado correspondiente a la letra A.59 Esfuerzo asombroso, sin duda. Como dice Cobo Borda: ningn pas ha producido [] en toda su historia, cien poetas de primer orden.60 No ha habido cien poetas. Digamos que ha habido diez, que ya es hiprbole. Se suelen agrupar as: Los Modernistas: Jos Asuncin Silva, Guillermo Valencia, Porfirio Barba Jacob, Jos Eustasio Rivera y Eduardo Castillo. Los Nuevos: Len De Greiff, Rafael Maya, Luis Vidales y Jorge Zalamea. Los de Piedra y Cielo: Eduardo Carranza, Jorge Rojas, Carlos Martn, Arturo Camacho Ramrez, Gerardo Valencia y Aurelio Arturo. Los de Mito: Jorge Gaitn Durn, Eduardo Cote Lamus, Fernando Charry Lara, lvaro Mutis, Fernando Arbelez y Rogelio Echavarra. Los Nadastas: Gonzalo Arango, Jaime Jaramillo Escobar, Mario Rivero, Jotamario Arbelez, Eduardo Escobar, Daro Lemos y Amlkar Osorio. Los de la Generacin sin nombre: Elkin Restrepo, Jaime Garca Maffla, Daro Jaramillo Agudelo, Juan Gustavo Cobo Borda, Giovanni Quessep, Mara Mercedes Carranza y Juan Manuel Roca. Hay variante de la anterior: Los de la Generacin desencantada: Jos Manuel Arango, Harold Alvarado Tenorio, Daro Jaramillo Agudelo y los repitentes Quessep, Carranza, Cobo Borda y Roca.61 Generacin sin nombre o desencantada? El desencanto fue tan grande que no tuvo nombre? Es a partir de aqu que no logramos ponernos de acuerdo. Quines siguen? Lo sabemos pero no lo sabemos decir. Intuiciones, corazonadas, plpitos. Pregunten a los crticos, ellos saben. Dnde estn Armando Romero, Henry Luque Muoz,
59 Rogelio Echavarra. Quin es quin en la poesa colombiana. Ministerio de Cultura y El ncora Editores, Bogot, 1998. 60 Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit. 61 Se sigue la clasificacin propuesta por Juan Gustavo Cobo Borda. Ob. Cit.

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Juan Gustavo Cobo Borda, Guillermo Linero o David Jimnez? Se han pasado la vida criticando, bien que lo hacen. Se barajan nombres como naipes, se hacen listas, cada poeta es la voz de su generacin; la de l, la suya nica. Islas sin nufragos. Callos que pisan cayos. A callar. Se callan nombres, es imposible hoy en da seguirle la pista a la poesa que se escribe y publica en Colombia. Se publica mucho, demasiado, tal vez. Se lee poco, no se lee, no se termina de leer el segundo libro: el promedio de lectura de libros en Colombia en el 2005 fue de 1.6 libros al ao por cada habitante.62 Volvamos a las listas. Citemos a Garca Aguilar: De nuevo, slo, Roca. Esta vez por ser el padre del Rocatierrismo. William Ospina, l slo. La Generacin Post-sonsa: lvaro Rodrguez Torres, Jaime Manrique Ardila, Antonio Correa, Jorge Bustamante, Guillermo Martnez, Piedad Bonnet, Fernando Herrera, Gustavo Adolfo Garcs, Fernando Rendn, Renata Durn, Eugenia Snchez, Orietta Lozano, Gustavo Tatis y Santiago Mutis. La Generacin del broche de oro: Ramn Cote Baraibar, Gustavo Tatis, Rafael del Castillo, Hugo Chaparro, Mario Jursich y Gloria Posada. Dejemos ah. Cerremos, nosotros tambin, con broche de oro. II Cada poeta y crtico tiene su mirada y sus listas, otras, las suyas. Cada poeta trae su pan bajo del brazo: madres y padres, tengan hijos poetas, son lo mar de agradecidos. El poeta y crtico ahora en cuestin es Ramn Cote Baraibar,63 hijo de poeta como Mara Mercedes
El Estudio de hbitos de lectura, asistencia a bibliotecas y consumo de libros en Colombia, realizado en el 2005, mostr que los colombianos solo leemos al ao 1,6 libros. Por el contrario, las cifras concluyeron quelos argentinos leen 3,2 y los mexicanos, 2,5. Y ni hablar de los espaoles que leen 7,7. En el 2000, cuando se realiz el anterior estudio, el promedio de lecturabilidad en Colombia era de 2,4 libros al ao. El estudio tambin mostr que el 22% de los colombianos dice no tener un libro en su casa, mientras que en Mxico es solo el 4,1%. En Bogot la cifra es ms alta: en casi el 50%de los hogares no hay libros. El Tiempo, As estn los ndices de lectura entre los colombianos, Bogot, 22 de abril de 2008. 63 Ramn Cote Baraibar. La poesa de los noventa. El Tiempo, Bogot, 11 de agosto de 2007.
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Carlos Patio Milln Carranza y Santiago Mutis Durn. Dialoguemos, entonces, con el hijo de poeta. Cote abre su anlisis diciendo que en los aos noventa hubo un cambio en lo concerniente a la actividad potica en el pas. Parte reconociendo la labor de la Casa de Poesa Silva en esa dcada. Dice: gracias a esta institucin la poesa pas de ser una actividad clandestina a tener una permanente presencia. El poeta participa de la sociedad y la sociedad participa de la poesa, parecen ser las conquistas ms inmediatas.64 La cursiva no es ma, es de l. Y merece una rpida rplica: presencia permanente? En dnde? En la burocracia, en los medios o en los festivales de poesa? En la discusin de polticas pblicas sobre cultura y educacin, en la seria reflexin potica consignada en libros y revistas especializadas, en los talleres de poesa y en las aulas universitarias o en las revistas del corazn? En dnde? Menciona el poeta y crtico igualmente a eventos como La poesa tiene la palabra y Alzados en Almas, y festivales de poesa de Bogot y Medelln. De este ltimo destaca que es un ejemplo de cmo la poesa puede llenar estadios, alterar los cursos de los colegios, paralizar las calles, cesar la violencia de los barrios marginales, disputndole esos mismos espacios a los espectculos musicales.65 Cesar la violencia de los barrios marginales? Por cuntos das? Cuntas horas? Una vez terminado el recital resurgen el crimen abyecto, el atraco rastrero? Ese es el parmetro para medir la recepcin de la poesa en el medio? El agradecimiento de Cote es hora de agradecer y hay que ser generoso- se extiende a todo el mundo: desde revistas de poesa como Prometeo, Casa Silva, Golpe de dados, Ulrika, Gradiva, Puesto de combate, Arquitrave, Catapulta, Deshora, Luna de Locos, Aleph, Ophelia y Luna Nueva hasta revistas culturales como El malpensante, Nmero, Tinta Fresca, el Boletn Cultural y Bibliogrfico de la Biblioteca Luis ngel Arango y editoriales como la de la Universidad de Antioquia, Universidad Eafit, Editorial Magisterio, Ediciones Luna
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Nueva, Trilce Editores, Fundacin Simn y Lola Guberek, Deriva, Bartleby, Lealn, El propio bolsillo, y la publicacin de los premios del Ministerio de Cultura, el Instituto Distrital del Cultura y Turismo y la Casa Silva. Alguien qued por fuera? Ni una palabra sobre el Magazn Dominical de El Espectador. Resulta muy diciente el olvido reservado para ese espacio que fue decisiva casa de poetas, cuentistas, novelistas y ensayistas, para restringirnos al mbito de la palabra. En sus pginas se dieron cita los arduos debates, los necesarios encuentros y desencuentros que debe vivir toda generacin. El Magazn Dominical fue ms que el lugar de visibilizacin de un grupo de intelectuales colombianos, fue durante aos y hasta su vergonzosa desaparicin el nico espacio meditico que se entenda como cultural en el pas. Ignorarlo es, lo dir, imperdonable. A lo que vinimos: Cote seala que para los poetas nacidos del sesenta en adelante y activos desde finales de los 80, existe una serie de poetas tutelares, y otros intermedios o de transicin.66 Y antes de hablar se queja, padre de por medio: es conveniente anotar que una potica tan influyente en las anteriores generaciones como fue la de MitoGaitn Durn, Cote Lamus, Charry Lara, Mutis, entre otrosno ha encontrado suficiente eco en la actualidad.67 Tras descubrir que cada generacin inventa su propia tradicin y que cada generacin reivindica un poeta olvidado, reconoce la ascendencia en los ms jvenes de poetas como Hctor Rojas Herazo y Carlos Obregn, respectivamente. Como se trata de mencionar a los poetas tutelares de las nuevas generaciones de poetas colombianos, Cote cuenta con los dedos de la mano y unge a seis: Giovanni Quessep (se ha convertido en el nuevo Aurelio Arturo),68 Jaime Jaramillo Escobar (escribe poemas de enorme extensin, construidos con una gran coherencia interna, mecidos por una msica parecida al salmo de la recitacin),69 Jos Manuel Arango (su obra abre las compuertas a una manera sutil e
Ibd. Ibd. 68 Ibd. 69 Ibd.
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Carlos Patio Milln inteligente de unir en pocas y exactas palabras naturaleza y ciudad, circunstancia personal y experiencia social),70 Daro Jaramillo Agudelo (el gran mrito de Jaramillo Agudelo consiste en que ha sabido anclar su poesa en el vertiginoso y peligrossimo coloquialismo que campe largamente por estos pagos, para volverlo un eficaz vehculo de comunicacin, cuidando de no lastrarlo con la llaneza acostumbrada de este estilo, sino por el contrario, apropindose de su libertad),71 Ral Gmez Jattin (es justo reconocerle que supo abordar su entorno geogrfico y biogrfico sin sentir que estos asuntos fueran inferiores o carentes de calidad literaria),72 y Juan Manuel Roca (desde un principio manej con habilidad en sus poemas un tono de denuncia poltico mezclado con una concepcin onrica, muy al estilo del surrealismo).73 Digo yo, que aqu tambin hablo: no sobra un nombre, falta uno, el de Mara Mercedes Carranza, no por su trabajo al frente de la Casa Silva (ya reconocido por el mismo Cote) sino por su obra literaria tan slida (y tan precaria, si se quiere) como la de los dems elegidos. La poesa colombiana cabe en los dedos de una mano masculina, la mano grande de Cote.74 Pero hay ms. Cote menciona un segundo pelotn de poetas que tambin inciden en el quehacer potico del 90: Elkin Restrepo, Piedad Bonnet, William Ospina, lvaro Rodrguez y Vctor Gaviria. Leamos lo que dice de Bonnet:
entresaca de los asuntos domsticos sus temas principales, sin olvidar la reflexin sobre la inutilidad de la escritura. Con cada libro suyo confirma el constante crecimiento de su obra. Si Mara Mercedes
Ibd. Ibd. 72 Ibd. 73 Ibd. 74 Seamos justos; en su balance de siglo llamado Antologa: la poesa del siglo XX en Colombia, texto editado por el prestigioso sello Visor, Cote incluye a veintin autores, ms de dos manos, as: Len de Greiff, Luis Vidales, Eduardo Carranza, Aurelio Arturo, Gaitn Durn, Fernando Charry Lara, Eduardo Cote Lamus, lvaro Mutis, Carlos Obregn, Hctor Rojas Herazo, Jaime Jaramillo Escobar, Giovanni Quessep, Jos Manuel Arango, Daro Jaramillo Agudelo, Mara Mercedes Carranza, Juan Gustavo Cobo Borda, Ral Gmez Jattin, Juan Manuel Roca, lvaro Rodrguez, Piedad Bonnet y William Ospina. Ramn Cote Baraibar (compilador) Antologa: la poesa del siglo XX en Colombia. Visor, Madrid, 2006.
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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Carranza abri el camino, Piedad Bonnet representa a una poesa poco complaciente con el canto, a una poesa un tanto desencantada y crtica de lo que la rodea, a una poesa fracturada que la emparenta con la que realiza Blanca Varela en el Per.75

La mencin obligada de Carranza en este apartado hace ms injusta su descalificacin previa. Pero para algo escribe Cote, no para agradarme a m ni a usted, sino para situar y situarse en el paisaje de la tierra desolada. Como todos. Un poco despus, Cote pasa revista a la antologa Inventario a contraluz de Federico Daz Granados76 (una amplia muestra 41 poetas, nacidos desde 1960 hasta 1980- de la ms reciente hornada de la poesa colombiana).77 Argumenta Cote:
la experiencia comn de recibir un pas descuadernado condujo a esta promocin de poetas a ser testigos mudos e impotentes de una guerra sucia que ha ensangrentado a Colombia en los ltimos 15 aos, con la utopa de un posible cambio en las estructuras morales, incineradas en la medida que caan acribillados los pocos lderes que surgan. De igual forma debieron ver en vivo y en directo la cada del muro de Berln al ritmo de The wall de Pink Floyd, lo mismo que el bombardeo a la legendaria Bagdad, ciudad que conocan desde las pginas de las Mil y una noches en la llamada Operacin Tormenta del desierto.78

Estn, estamos, los poetas de la dcada del noventa condicionados por el marco histrico que les ha tocado vivir.79 Y agrega:
si al fondo existe el conflicto por el que pasa Colombia, esto no quiere decir que la poesa escrita en esa dcada estuviera supeditada por ste. En otras palabras, la poesa de los noventa no tuvo necesariamente que refleja esa condicin, o aludir a ella como prueba de su existencia. Sera un error evaluarla bajo sta rgida ptica. Ms bien estamos hablando de una poesa comprometida con su libertad,
Ramn Cote Baraibar. La poesa de los noventa. El Tiempo, Bogot, 11 de agosto de 2007. Federico Daz Granados. Inventario a contraluz. Arango Editores, Bogot, 2001. 77 Ibd. El autor de estas pginas se encuentra en esas pginas. 78 Ramn Cote Baraibar. Ob. Cit. 79 Ibd.
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una poesa que sabe el momento que vive, que est ubicada en el tiempo, ms madura en la asimilacin de tradiciones y abierta a nuevas influencias. De manera que los poetas de los noventa exigen que sus producciones sean ledas o estudiadas atenindose a estrictos criterios de calidad, y que por lo mismo, sus aciertos o desaciertos no sean valorados nicamente por el hecho de haber sido escritos en uno de los pases ms violentos del mundo.80

Y nombra a los que se destacan, segn l, por su firmeza, gran talento y enorme madurez entre la ms reciente poesa colombiana:81 Juan Felipe Robledo, Jorge Cadavid y Gloria Posada. Termina lapidariamente: nunca se haba editado tantos poetas colombianos en el exterior como en estos aos.82 Es cierto. Me pregunto si se debe al hecho de que los poetas colombianos escriben precisamente en uno de los pases ms violentos del mundo o porque no son piernijuntos. Gonzalo Rojas, que sabe lo que pasa en otras latitudes, dijo recientemente que la poesa latinoamericana sigue siendo la misma de siempre airosa, limpia, temeraria.83 Sin embargo, agreg que antes haba mayor desenfado y casi descaro, sano descaro, saludable descaro. Ahora encuentro a los poetas colijuntos, piernijuntos, como las nias necias que se pasean por los lugares de moda. Parece una poesa de pasarela. En ese sentido, la poesa latinoamericana se ha debilitado, sin duda.84 Veamos otro caso, otra casa, otra lectura, la ms reciente. La de Jorge Cadavid; acabo de mencionarlo. III En un entrevista hecha por Fernell Tabares y titulada Panorama actual de la poesa colombiana,85 Cadavid responde as a la pregunta
Ibd. La cursiva es ma. Ibd. 82 Ibd. 83 Arturo Jimnez. La poesa de Amrica Latina se ha vuelto piernijunta: Gonzalo Rojas. La Jornada, Mxico, 28 de abril de 2008. www.jornada.unam.mx 84 Ibd 85 Fernell Tabares. Panorama actual de la poesa colombiana. Entrevista a Jorge Cadavid: una visin a travs de los aos hacia el futuro. Eleducador.com. Informacin y servicios educativos para docentes de Amrica Latina, 21 de febrero de 2008. www.eleducador.com
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sobre los poetas que estn haciendo un aporte importante a la poesa colombiana actual: -Quisiera remitirme a la reciente Antologa de la poesa colombiana de finales del siglo XX que hicieron Catalina Arango y Ana Isabel Correa para la Biblioteca Luis ngel Arango,86 por ser una seleccin rigurosa y exigente que se cie a los siguientes criterios: poetas que hubieran obtenido premios en concursos a nivel nacional e internacional, que contaran ms de dos libros publicados y que hubieran sido incluidos en las ltimas antologas nacionales (entre ellas las compiladas por Rogelio Echavarra, Henry Luque Muoz, Fabio Jurado y Federico Daz-Granados). Impresiona el nmero tan reducido de nombres: Horacio Benavides, Piedad Bonnet, William Ospina, Rmulo Bustos, Vctor Gaviria, Gustavo Adolfo Garcs, Alberto Vlez, Fernando Herrera, Flbert Zapata, Orlando Gallo, Jorge Garca Usta, Joaqun Mattos Omar, Hugo Chaparro Valderrama, Jorge Cadavid, Nelson Romero Guzmn, Ramn Cote Baraibar, scar Torres Duque, Pablo Montoya, Gloria Posada, Juan Felipe Robledo, Pascual Gaviria y Felipe Garca Quintero.87 Segn Cadavid, todos estos poetas funcionan como individualidades aisladas, sin pertenecer a un determinado grupo potico o generacin y que dialogan solas con la tradicin y sus influencias. Aos de proliferacin promiscua, los ha llamado Cobo Borda. La polifona en esta poca rompe con una tradicin de movimientos dentro de la historia de la poesa colombiana. La respuesta queda esbozada en mi antologa indita Bitcora de la dispora como una serie de cnones sueltos, mapas mviles que vislumbran un relevo en la esttica

actual.88

86 Sobre sus criterios de escogencia, dicen sus autoras: la seleccin de los poemas se vali de la sensibilidad y el gusto de sus compiladoras. La escogencia de los poetas tuvo como criterio principal que ellos hubieran publicado su primer libro entre el ao 1980 y 2000. Luego la seleccin estuvo marcada por criterios, sin duda injustos y excluyentes, como que los poetas hubieran obtenido premios y menciones en concursos de poesa nacionales e internacionales, contaran con ms de dos libros publicados y hubieran sido incluidos en antologas de poesa colombiana. Esperamos que los lectores sepan perdonar estar arbitrariedad. Por ltimo hay que decir que esta antologa quiere ser apenas un abrebocas a la riqueza y la variedad de la obra de los poetas aqu incluidos y a la poesa misma, que es en ltimas lo que nos interesa. En: Catalina Arango y Ana Isabel Correa. Seleccin de poesa colombiana, aos 80 y 90. Edicin en la Biblioteca Virtual Luis Angel Arango, Bogot, 2006. www.lablaa.org 87 Fernell Tabares. Ob. Cit. 88 Ibd.

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Carlos Patio Milln Ya se dijo que todo poeta guarda varios libros inditos.89 Cadavid vende su antologa distinguiendo ciertos rasgos que definiran a estas nuevas voces:90 Rinden homenaje a los maestros de las generaciones precedentes (Mito, Piedra y Cielo, Nadasmo, Generacin sin nombre), en tiempos donde al unsono se habla de parricidio. Recordemos lo que acaba de decir Cote en estas mismas pginas: es conveniente anotar que una potica tan influyente en las anteriores generaciones como fue la de Mito -Gaitn Durn, Cote Lamus, Charry Lara, Mutis, entre otros- no ha encontrado suficiente eco en la actualidad. Al fin, qu? Cul de los dos tiene la razn? La tienen ambos? Hay alguien, un poeta, haciendo neo-nadasmo,91 neopiedracielismo? No plantean una ruptura con sus antecesores, sino que por el contrario los asimilan y realizan una lectura crtica de sus obras. Menos mal que los novsimos no se creen, cada uno de ellos, Adn al despertarse.92 Est bien reconocer que su genio no es slo suyo sino parte de una tradicin de muertos. Son voces plurales, en las que la experimentacin e innovacin se ligan a la tradicin: tradicin de la ruptura.
Y toda revista su lista: celebrando los 20 aos de existencia de Luna Nueva, se les solicit a doce poetas y narradores colombianos los diez poemas que en su personal gusto consideraran los mejores de la potica nacional a partir del siglo XX. Slo una firma no concurri al llamado, por razones de salud. En: Luna Nueva. Once miradas a la poesa colombiana. Tula, 2007. 90 Horacio Benavides naci en 1949 y Felipe Garca Quintero en 1973. Benavides podra ser el padre de Quintero; no lo es, que yo lo sepa. 91 Vctor Bustamente dirige, desde Medelln, un grupo llamado Neonadasmo. Su blog se presenta as: este blog hace parte de una revisin de los textos iniciticos nadastas con el propsito de mantener nuestra fe intacta en algunos de ellos. Podramos decir que es una versin remasterizada, con inyecciones letales de cinismo y humor negro, de esta doctrina creada, simultneamente, en Medelln y Cali, a mediados del siglo pasado. Mantenemos la fe intacta en la creacin libre, somos iconoclastas por naturaleza. 92 Harold Bloom dixit.
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Siempre resulta conveniente apelar a la autoridad: en este caso, Octavio Paz. Segn l, la sociedad actual ha inventado la expresin de la tradicin moderna como un signo de bsqueda de fundamento en el cambio, y ya no en el pasado o en algn principio inmvil. Asistimos al momento preciso del traspaso de la llama: Paz le da una mano a Cadavid para explicar en qu andan los novsimos poetas colombianos. No existe una voluntad de grupo, generacin o movimiento, sino que conscientemente encuentran en la diversidad una configuracin de mundos. Pero el mismo Cadavid no resiste la tentacin de unirlos: existen, en sus palabras, en la poesa actual colombiana las tendencias crtica y autoirnica, clsica, barroca, prosaica y narrativa, y filosfica. Y el poeta mete en esos cinco sacos a quince poetas. Sigamos: Son autores que reflexionan sobre la poesa dentro de la poesa misma. Si esa es una caracterstica reconocible, no es ninguna novedad ni siquiera en estos pagos. Pero es que no se trata de encontrar novedades, se trata de especular, de decir Rocatierrismo como quien dice buenos das; de pronto, el otro, contesta. Su actitud crtica se refleja en una desconfianza ante el lenguaje y cierta tentacin por el silencio. Tienden a una eliminacin de nexos sintcticos, a una destruccin del discurso lineal as como una ruptura del yo potico. Gustan del empleo de metforas hermticas, de difcil interpretacin, con cierta oscuridad deliberada. Entienden la poesa como un palimpsesto. Relacionan cada discurso con los precedentes, llegando hasta la parodia, el collage o el pastiche. Limando las aristas polticas, los jvenes poetas siguen siendo disidentes a su manera, en especial de toda deshumanizacin, venga de donde venga.
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Carlos Patio Milln Hallan en la presencia desoladora de la poesa conversacional y coloquial una msica sombra, que no otorga optimismos. Sus posiciones ideo-estticas aparecen catalizadas por el humor y la irona. Creen en el desprestigio de toda utopa (religiosa, poltica, filosfica, cientfica).93 De ser cierto todo lo anterior tendramos una poesa plural, diversa, reflexiva, crtica, hermtica, pardica, humana, conversacional, irnica, escptica. La pregunta es: la tenemos? Cadavid cada poeta reina su da- arriesga cinco corrientes dominantes dentro de esa novsima poesa; cnones sueltos amarrados a la mano del amo, el perro corre hasta donde lo permite el collar de su dueo, el poeta tutelar. Es curioso saber cmo uno es ledo por el otro, por su semejante. Es ciertamente una intriga dilucidar las causas que llevaron a Cadavid, en este caso, adscribir tal nombre a tal corriente; uno mismo se despierta rodeado de desconocidos, los supuestos compaeros de generacin literaria. Y ninguno me es ms conocido que los otros.94

Dejemos que hable el autor. Lo citar in extenso:

Cinco corrientes dominantes se advierten en esta novsima poesa: la primera y ms notoria es la tendencia crtica y autoirnica, en la cual el verbo descarnado y el desenfado expresivo orientan su mirar hacia lo interior, busca al hombre escindido y annimo de la ciudad, los espacios urbanos y la enajenacin del cuerpo, los asuntos domsticos y la reflexin sobre la inutilidad de la escritura. En esta lnea de accin cabe mencionar especialmente a Eva Durn (1976) y Andrea Cote (1981). La figura de Piedad Bonnet (1951) marca en este grupo un derrotero. La segunda lnea expresiva la constituyen los poetas de talante clsico. Poetas que, segn el crtico scar Torres, Asimilan sus propios modelos, pero dentro del vasto y muy suyo panorama de la poesa universal (La poesa como idilio, 1992). Clsica, aqu, puede entenderse como esteticista. Se ubican en esta corriente: Miguel ngel Lpez (Vito Apshana, 1964, cuyas races se reconocen en la
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Fernell Tabares. Ob. Cit. Verso de Walt Whitman.

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 tradicin pica Guajira, ganador del Premio Casa de Amrica), Luis Mizar Mestre (1962), Hugo Chaparro Valderrama (1961) y Ramn Cote Baraibar (1963), el poeta ms antologado y ms internacional, ganador en Espaa del premio Casa de Amrica (2003). La tercera vertiente es la barroca, donde el reino de la imagen prolifera en una descarga estilstica de smiles y retrucanos. En este apartado se incluyen a: Juan Felipe Robledo (1968), ganador en Mxico del premio internacional Jaime Sabines, especialista en el Siglo de Oro espaol, y Gabriel Arturo Castro (1962). La cuarta tendencia que se deja apreciar es la de carcter prosaico y narrativo. Cierta obsesin por la cotidianidad lleva a estos poetas hasta los lmites de la prosa, con un lenguaje escueto, de corte coloquial (este giro prosaico se presta para sutilezas crticas). La sensibilidad del rock toca a estos poetas. Aqu se ubican escritores como: scar Torres (1963), Ricardo Silva (1973), Juan Carlos Galeano (1958) y Carlos Patio Milln (1961). La influencia del trabajo cinematogrfico y el corte narrativo de Vctor Gaviria (1955) es significativa. El quinto y ltimo conjunto agrupa a los poetas que intentan solucionar el poema mediante un discurso de corte filosfico. La imagen potica sirve aqu para comunicar, argumentando, la percepcin que subyace tras las apariencias sensibles. En esta corriente de extraamiento fenomenolgico, a veces metafsico o incluso mstico, se reconocen poetas como: Pascual Gaviria (1972), Jorge Mario Echeverri (1963) y Felipe Garca Quintero (1973), ganador de varios premios internacionales, entre ellos, el Pablo Neruda en Chile.95

Faltan aos para saber si alguno de estos poetas sobrevive al hecho de haber nacido y vivir en un pas sin poetas ni poesa. A la espera de que Cadavid publique su antologa indita, es bueno pensar brevemente en el afn de pontificar y canonizar (antes de tiempo),96 en los modos en que se transmite una tradicin (pobre) y en cmo, pese a todo, los poetas (aun los colombianos) escriben y publican por el deseo de ser diferentes97 y de estar en todas partes98 Repito:
Ibd. Dice Bloom: la profeca cannica tiene que ser puesta a prueba unas dos generaciones despus de la muerte del escritor. As las cosas, un esfuerzo como el de Cadavid es, por lo menos, apresurado. Harold Bloom. El canon occidental. Anagrama, Barcelona, 2002.
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Ibd.

Ibd.

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Carlos Patio Milln brevemente; no vamos a solucionar aqu lo que no ha tenido solucin. Es claro, lo dice Bloom, que poemas, relatos, novelas, obras de teatro, nacen como respuesta a anteriores poemas, relatos, novelas u obras de teatro, y esa respuesta depende de actos de lectura e interpretacin llevados a cabo por escritores posteriores, actos que son idnticos con las nuevas obras.99 Y aade, por si quedan dudas: los grandes textos son siempre reescritura o revisionismo, y se fundan sobre una lectura que abre espacio para el yo, o que acta para reabrir viejas obras a nuestros recientes sufrimientos.100 Tenemos un pas en comn, poesa y poetas menores en comn, es natural que los novsimos se reconozcan en el espejo de la tradicin por ms precaria que sta sea. Debido a esa pobreza lo que se hace es pobre y deja ver el remiendo: pedimos prestado y no salimos corriendo, pagamos a nuestro modo. Cantamos nuestras cuitas porque siempre riman con casas pequeitas. Cosas pequeitas: poetas colombianos. El miedo a la mortalidad, en un pas tan violento como Colombia, es pan diario. De ah que los poetas escriban y publiquen: cada cual aspira a reconocerse en algn canon por mediocre que sea, de unirse a la memoria social o comn.101 De ser alguien, algn da. Silva, acaso; el dueo de un almacn de artculos importados a punto de la quiebra, tal vez. A todo poeta colombiano lo contiene Silva, como a todo escritor Shakespeare.102 La ilusin es vlida. Terminemos. Citar a un crtico, Samuel Johnson:
El oficio del poeta () es contemplar, no lo individual, sino lo genrico; notar las caractersticas principales y los grandes fenmenos; el poeta no cuenta las rayas del tulipn ni describe las diferentes sombras en el verdor de la selva. () Debe despojarse de los prejuicios de su siglo y pas, ignorar las leyes e ideologas del momento y elevarse a verdades generales y trascendentes, que sern siempre las mismas; se contentar, por tanto, con el lento progreso de su fama, desdear el aplauso de
Ibd. Ibd. 101 Ibd. 102 Ibd.
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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 sus contemporneos y confiar sus pretensiones a la justicia de la posteridad.103

Est en las manos de los poetas colombianos escuchar atentamente las palabras de Johnson o seguir describiendo las diferentes sombras en el verdor de la selva y esperar la vejez, la enfermedad y la muerte. O ambas. O ninguna.
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Carlos Patio Milln

Carlos Patio Milln Profesor asociado de la Universidad del Valle. Magister en Literaturas Colombiana y Latinoamericana. Especialista en Prcticas Audiovisuales con nfasis en Documental. Profesor e investigador de la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad del Valle. Director de la revista Entreartes. Autor de los libros: Canciones de los das lquidos (Poesa, Ediciones Radio Utopa, Medelln, 1992); Tocando las puertas del cielo (Cuentos, Concejo de Medelln, 1996); El jardn de los nios muertos (Poesa, Premio Jorge Isaacs, Cali, 1998); La tierra vista desde la luna (Poesa, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 1999); Ms canciones sobre amor, odio y perros (Poesa, Ediciones Deriva y Radio Utopa, Cali, 2000); El da en que le vol un dedo a David Gilmour (Prosas, Ediciones Radio Utopa, Cali, 2001); Estaba en llamas cuando me acost (Poesa, Coedicin entre la Universidad del Valle y la Secretara de Educacin de Cali, 2002); Inclnate ante la madera y la piedra (Cuentos, Fondo Editorial de la Universidad del Valle, 2006); Hotel Amn (Poesa, Coleccin de poesa de la Universidad Nacional de Colombia, 2008). Recibido: junio 23 de 2010 Aprobado: agosto 4 de 2010

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Otras lecturas sobre el Teatro americano Liliana Alzate Cuervo

Resumen El teatro hispanoamericano en esencia puede considerarse como un hecho cultural plurietnico y multicultural, entre lo indgena, lo negro, lo criollo y lo espaol. Sin embargo su anlisis ha sido a travs de un pensamiento criollo, que en general invisibiliza la voz y la visin del otro, sustentando sus argumentaciones desde una mirada europeizante. En dcadas mas recientes las caractersticas mas reconocidas del Teatro latinoamericano han sido sus enlaces con lo popular, los movimientos sociales y las comunidades marginales. Varias corrientes estticas han pasado por su produccin dramtica, pero no todos los pases han contado con serias investigaciones sobre el tema, es urgente entonces en Colombia la reflexin sobre su historia y que hacer actual. Por ello considero relevante el uso de materiales sobre la poscolonialidad y los estudios culturales como herramientas para encontrar unas nuevas lecturas de las obras latinoamericanas contemporneas que abordan temas americanistas. Inicialmente el anlisis dar a conocer algunas lecturas que se han hecho del teatro mesoamericano: crnicas, crticas e investigadores del tema abordando temas como: su

posible representacin, la actuacin, el espacio escnico y la palabra dramtica. Ya que para indagar histricamente sobre la palabra americana en nuestro teatro debemos acudir a una nueva lectura de la escena; la cual de cuenta de la hibridez cultural en una escena contempornea. No para definir categricamente todos los elementos determinantes del teatro iberoamericano actual, si no para reconocer desde la prctica teatral su dimensin histrica; y encontrar enlaces de las corrientes de creacin dramtica entre los grupos hispanoamericanos del siglo XX. Se espera que finalmente se logre proponer la definicin de un canon fronterizo para el teatro latinoamericano y se planteen nuevas interpretaciones para las obras que profundizan en nuestras races mesoamericanas. Palabras Clave: teatro hispnico, pluritnico, poscolonianidad, mesoamericano Abstrac Spanish American theater in essence can be considered as a multicultural fact which has indigenous, African, Creole and Spanish traces. However, the analysis of it has been done trough a Creole thought which makes invisible the voice

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and vision of the other cultures. Its arguments are backed from a European point of view. In more recent decades the most known characteristics of Latin American theater have been their links with traditions, with the social movements and with the poorer areas. Many aesthetic movements have been part of their dramatic production but not all the countries have had serious researches about their history and their present. This is why I think is necessary to use materials about the post-colonial period and cultural studies, to find new interpretations of contemporary Latin American works which have American matters as main topics. Initially the analysis will present some interpretations that have been done about the theater created in Middle America: chronicles, critics and researchers of these matters who have deal with topics such as their possible representation, acting, stages and drama. In order to investigate the history of American words in our theater we have to turn to a new interpretation about the scene, which gives us traces of the cultural mixing of a contemporary scene. The objective is not to define categorically all the significant factors of the current Latin American theater. The real objective is to recognize its historical dimension from the theatrical experience and also find links of the movements of drama creation among Latin American groups of Twentieth century. 142 Finally I want to suggest the definition of a border tax for Latin American theater and new interpretations for works which deal with our Middle American roots indepth. Keywords: Latin American theater, post-colonial, creole, mesoamerican Resumo O Teatro Hispnico em essncia pode ser considerado como um evento cultural multitnico e multicultural entre os indgenas, negros, mestios e espanhis. Mas, sua anlise tem sido atravs de um pensamento mestio, que geralmente invisveis a voz ea viso dos outros, suportando seus argumentos a partir de uma perspectiva europeizante. Nas dcadas mais recentes, os traos mais reconhecveis da Teatro Latino-Americano tem sua relao com o popular, os movimentos sociais e comunidades marginalizadas. Vrias tendncias estticas passaram por sua produo dramtica. mas nem todos os pases tem uma investigao sria sobre este assunto, urgente na Colmbia, em seguida, refletir sobre sua histria e tornar atual. Considero, portanto, o uso de materiais relevantes sobre pscolonialismo e dos estudos culturais, como ferramentas para encontrar uma nova leitura dos trabalhos contemporneos da Amrica Latina que lidam com temas americanos. Inicialmente, a anlise mostra algumas leituras que so feitas de teatro da Mesoamrica: crtica cr-

POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 nica e pesquisadores no campo abordando questes como: representao possvel, o desempenho, o espao de atuao ea palavra dramtica. Para investigar historicamente a palavra americana em nosso teatro devemos nos voltar para uma nova leitura da cena; que representam o hibridismo cultural na cena contempornea. No para definir categoricamente todos os factores-chave para o teatro latino-americano atual, mas para reconhecer a partir da prtica teatral sua dimenso histrica; e encontrar conexes para as tendncias de criao dramtica entre os grupos latino-americanos no sculo XX. Espera-se que, eventualmente, apresente-se a definio de um parmetro de fronteira para o teatro latino-americano e surgem novas interpretaes de obras para aprofundar as nossas razes na Mesoamrica. Palavras Chave: Teatro Hispnico, ps-colonialismo, mesoamrica, multitnico e multicultural.

Como se ha ledo el teatro latinoamericano? Gracias a la copiosa informacin obtenida de los trabajos que realizaron Fernando Gonzles Cajiao, Carlos Jos Reyes, Marina Lamus, Jos Vicente Ortega Ricaurte, Hctor H Orjuela, lvaro Gonzles Martha, Cesar Valencia Solanilla , Angel Mara Garibay , Juan Villegas, entre otros especialistas latinoamericanos es posible hacer una reconstruccin aproximada de aquellas ceremonias y de hechos teatrales de nuestra vasta historia latinoamericana y colombiana desde tiempos prehispnicos hasta la reconstruccin de la republica. Sin embargo a pesar de sus materiales tericos y su insistencia en hacer historia con las representaciones desde la poca amerindia, conquista, colonia e independencia para la gran mayora acadmica e historiogrfica el teatro solo empieza con la llegada de los espaoles, mejor dicho con la letra, con la palabra escrita. Y as mismo su valor dentro del teatro universal. Tanto el teatro como otras diversiones haba llegado al nuevo mundo con los primeros conquistadores: el teatro y las formas parateatrales cumplieron funciones practicas, artsticas y ldicas.1 A excepcin de Juan Villegas2 que en diversos ensayos y libros
Marina Lamus, Teatro en Colombia 1831-1886 , editorial Ariel historia , pag 18, Bogota, Juan Villegas es uno de los tericos del teatro ms connotados a nivel latinoamericano. Es Research Professor y Director de The Irvine Hispanic Theater Research Group en la University of California, Irvine. Tambin fue fundador y director de Gestos, Revista de Teora y Prctica del Teatro Hispnico. Villegas ha recibido numerosos premios internacionales por su investigacin sobre teatro latinoamericano, entre los que cuentan el Premio Ollantay. Ensayo. Teatro Latinoamericano (1990) y el premio Armando Discpolo. Argentina (1996). Recientemente fue
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Liliana Alzate Cuervo ha planteado la insuficiencia de los modelos existentes europeizantes para construir una teorizacin seria del teatro latinoamericano. La inclusin o exclusin de textos o productos culturales depende del canon establecido como alta cultura occidental. Este investigador desde Norteamrica con otros profesores han visto la necesidad de analizar el impacto de los modelos europeos en la mirada latinoamericana y creen en la construccin de una historia teatral que se funde desde su lugar de origen. ltimamente ha analizando sobre la multiculturalidad, y las diversas de teatralidades de las culturas latinoamericanas. Sin embargo estos materiales son publicados en las universidades norteamericanas y su distribucin en los pases o en las escuelas teatrales no es mucha. Por lo tanto aun suena extrao para la academia teatral de estos pases. Qu piensa la academia nacional sobre la existencia del otro teatro indgena y afrodecendiente? El canon acadmico ha considerado al otro teatro, solo como ritual y ceremonia, que al parecer en nada influencio, ni marco el desarrollo del teatro latinoamericano de aos venideros (conquista, colonia e independencia) y mucho menos acepta que existiera alguna influencia de America en el teatro de Europa. A manera de ejemplo, tomemos las escritas en el S. XIX, las cuales se demarcan dentro de un teatro decimonnico con influencias modernistas y de un estilo de posromanticismo. La mirada ilustrada es evidente en todos los intelectuales de la poca aunque tomaran temas, personajes o acontecimientos relevantes de la historia de la republicas, en su bsqueda de la identidad se confundan con la construccin de una nacin naciente. En oposicin tenemos las races mesoamericanas y afrodecendientes como parte la bibliografa existente, en la cual contamos con varios ejemplos de obras de teatro: Chonta de Gerardo Valencia 1934, que trata de la cultura afrodecendientes en la colonia a comienzos del siglo XIX, la cual nos presenta una sociedad agraria todava seorial en la que el negro opriminombrado uno de los cinco Consejeros del Scientific Advisory Board. Institute of Advanced Studies. Institute fur Theaterwissenschaft. Frei Universitat Berlin (2008-2013).

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do y desarraigado, intenta asumir una real conciencia de su identidad racial, social y nacional. Esta obra logra la ms acabada sntesis entre lo mejor del teatro realista del centenario y las inclinaciones poticas de los Nuevos. Esta herencia africana la contina luego Candelario Obeso y finalmente los hermanos Zapata Olivella no solo con teatro sino con ensayo y novela. Con temas amerindios tenemos algunos ejemplos como : Guatimoc (1827) y Atala de Fernndez Madrid (1789-1830), Sulma 1832 de Jos Joaquin Ortiz Rojas sobre los sacrificios al sol dios de los muiscas, Las vctimas de la guerra de Soledad Acosta de Samper, Zuma (1892) de Waldina Ponce de Len, entre otros. A su vez varios personajes histricos de Amrica deambulan entre la dramaturgia de una poca, textos como: Sugamuxi, Aquimin el ltimo zaque, Saquesagipa, Witikindo construidos por Vargas tejada en sus inicios y el caso de Nemequene personaje Chibcha abordado en el texto teatral del presidente Santiago Prez en 1855. En la lucha por la independencia: se encuentran Crdoba de Jos Francisco Ortiz y se repiten personajes como La Gaitana, Lope de Aguirre, Pizarro , adems de los acontecimientos de La Pola, los cuales fueron narrados por varios autores a travs de la historia, pero el primero fue Jos Domnguez Roche. Un poco ms tarde Jos Mara Domnguez (17881858) mitifica a la prcer, hasta el punto que en 1826, al representar la tragedia en el Coliseo Ramrez hubo que perdonarle la vida, al menos en el escenario, a casusa de las protestas del pblico enardecido contra los espaoles. Transformando la pieza de tragedia a comeda. En pocas ms actuales contamos con: Los Tupamaros 1790 de Danilo tenorio, la leyenda de Guatavita de 1964, Hunzagua, el chibcha de 1968 por el escritor Boyacence Carlos Nossa Monroy , la obras de Fernando Gonzles Cajiao como Atab o la ltima profeca de los chibchas, representada en la Fundacin Folclrica Colombiana, 1976. Conjunto, La Habana, Cuba, 1977; Actuemos, Bogot, 1985; Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1984 y Popn, el brujo, y el sueo de Tisquesusa, estrenada por el Teatro Taller de Colombia, Bogot, 1990. Esta pieza teatral obtuvo mencin especial en el Concurso Plural, Mxico, 1990.
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Liliana Alzate Cuervo Corre, corre Carigueta del teatro La candelaria basada en el texto annimo de 1555 de la ragedia del fin de atawalpa, Cristbal colon , rquiem para el padre de las casas y el guinnnaru de Enrique Buenaventura, las obras del grupo viento teatro , el trabajo de Juan Monsalve y su grupo, de Manuel Zapata Olivella con las obras Los pasos del indio y Creonte Liberado y el trabajo del grupo itinerante del sol (Boyac) de la directora y dramaturga Beatriz Camargo, y las propuestas performativas del caminar como ritual sagrado de Mara Teresa Hincapi, entre otros autores y experiencias contemporneos. 3 Como vemos no es poco los referentes bibliogrficos pero lastimosamente la gran mayora continan guardados, empolvados, no reeditados y poco circulan entre los acadmicos y los interesados en teatro. Adems los anlisis, por lo menos en Latinoamrica, no intentan encontrar sus propias formas, discursos, si no las influencias del teatro occidental: espaol, italiano, francs y el alemn. En general el teatro amerindio es citado como caso aislado que no pertenece a los cnones teatrales occidentales. Es llamado parateatro, preteatro o teatro precolombino. Lo ms serio a investigacin americana la encontramos en uno de los ms estudiosos historiadores teatrales Fernando Gonzlez Cajiao, que dijo: En el teatro podemos seguir la evolucin cultural del pas, pues se parte de un teatro europeo en temas y formas y se va hacia un teatro que busca la identidad nacional dentro de la rica variedad cultural y tnica. Ya en la Amrica precolombina exista un teatro de forma ritual o parateatral, donde la msica, la danza y las recitaciones eran elementos indispensables del acto ceremonial. 4 Cajiao ve en estas celebraciones formas parateatrales precolombinas, debido a los cantos, danzas y dems elementos necesarios para la ceremonia religiosa pero deja claro que como teatro se parte del modelo europeo. Como vemos el anlisis se rige por modelos de teatralidad europeas y de all su relevancia. Y aade:
3 Ver mas libro Carlos Jos Reyes el teatro en el nuevo reino de granada , editorial universidad eafit coleccin arena , Medelln, 2008. cap X pag 253- 261 4 Fernando Gonzlez Cajiao, Historia del teatro en Colombia (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1986. los subrayados son mios

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La ceremonia duraba cinco aos, lo cual nos recuerda los largusimos desfiles y celebraciones de la pasin en las sociedades cristianas de la Edad Media; (1986, 24-25). An no se intenta leer cual podra ser la cosmovisin que motiva a esta duracin, ni el sentido de la presentacin en un acontecimiento cultural especifico. Solo es llamado ritual, sin profundizar tampoco en este concepto desde una mirada americana. Veamos el caso de Pedro Morales distingue en los principales ceremoniales aztecas, ocho elementos preteatrales: la personificacin de dioses; la existencia de actitudes teatrales comunes a la mayora de los rituales: mmesis y simulacin; la coexistencia, dentro de un mismo tiempo ritual, de diferentes manifestaciones de base teatral, con distinto grado de elaboracin de la accin dramtica; la presencia y explicitacin de conflictos; la estructura interna del ritual, lo cual implicaba una gradacin dramtica de las diferentes partes; la presencia del factor ldico en los rituales; la participacin masiva en los ceremoniales y el inters en la creacin de una atmsfera emotiva en consonancia con una determinada situacin.5 Morales da cuenta de elementos preteatrales en ocho ceremoniales aztecas, utilizando esta categorizacin en circunstancias que al hacer uso de ella implcitamente est sealando la inferioridad de este teatro, en relacin al verdadero teatro, sin mediar ningn cuestionamiento. Por otro lado Grunzisky en su libro la guerra de las imgenes6, recopila los acontecimientos teatrales de los pueblos indgenas desde el punto de vista del conquistador, visin que toma de las crnicas como primeros registros histricos de estos hechos:
el franciscano Juan de Ribas jugaba con la memoria y lo visual: hacia a los indios representar los misterios de nuestra fe y las vidas de los santos en sus propias fiestas porque mejor lo pudiesen percibir y retener en su memoria, segn son gente de flaca capacidad y talento (Gruzinsky, 1994.pp 91)
Elementos preteatrales en los principales rituales aztecas, Conjunto. Revista de Teatro Latinoamericano. Cuba. Nmero antolgico, octubre, 1993, pp. 46-47. 6 Gruzinski, Serge. Fondo de cultura econmica Mxico, 1994.los subrayados son mos
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Liliana Alzate Cuervo ...Esas obras desarrollaban la imagen occidental como lo hacia el fresco, el grabado y la pintura. Desarrollaban una traduccin visual de la predicacin.mas no por ello la imagen y la representacin dramtica dejaba de ser auxiliares temporales, estrechamente subordinadas a la enseanza del catecismo a los indios. Por cierto , eso fue lo que se empean en recordar desde fines del siglo XVII todos los que quisieron poner fin a esta experiencia y prohibir el teatro indgena en todas sus formas.. (Gruzinsky, 1994.pp 91) Los subrayados son para resaltar la condicin de la labor del actor indgena y como se le fue negada la construccin de una imagen propia en esas representaciones. En otro aparte Gruzinsky reconoce los precedentes prehispnicos: Los indios, segn se dice, haba posedo una tradicin teatral (ntese las comillas) que los haba familiarizado, para empezar, con las representaciones franciscanas.(Horcasitas1974). Sin duda, las cosas no son tan sencillas. Es sabido que las sociedades precortesianas organizaban ritos espectaculares y fastuosas puestas en escena que se desarrollaban en ocasiones regulares y vecinas. Hasta se tiene la sensacin de que las ciudades prehispnicas pasaban la mayor parte del tiempo preparando y despus celebrando solemnidades que se sucedan al ritmo de los ciclos de los calendarios. (Gruzinsky,1994. pp 92- 97) Junto con esta visin llegan tambin el resto de interpretaciones sobre los actores, los posibles textos dramticos y puestas en escena amerindias hasta la colonia y la independencia.
Haba representacin de actores propiamente dichas? Puede hablarse de papeles y de personajes?Haba indios que los encarnaran en el sentido que nosotros lo entendemos? he aqu el merito inmenso de esas sociedades desaparecidas: volver a poner en entredicho incansablemente, la herencia de los clichs que pueblan nuestra visin del mundo (Gruzinsky, 1994. pp 92).

Gruzinki reconoce que la visin occidental ha negado la posibilidad de que las representaciones indgenas ya tenan un tipo de realismo indgena que durante el tiempo del ritual y el espacio de la fiesta
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alcanzaba la esencia csmica de las cosas. El juego escnico entre realismo y artificio evoca muchas de las teoras teatrales que los maestros de la escena occidental despliegan en el teatro moderno. As mismo como la participacin del pblico que muchas veces no diferenciaba al actor-espectador y que la mayora de veces era multitudinaria. Estilo de representacin que los conquistadores aprovecharon para la evangelizacin sin dar nunca crdito de las posibles influencias al teatro occidental. Podemos entender, segn lo anterior, porque solo nos llega siglos despus con el descubrimiento, la tradicin evangelizadora del teatro como punto cero de la historia teatral latinoamericana. Obviamente esta tradicin contina hoy en la lectura de las obras y su posible interpretacin de las imgenes y del espectculo en si. En los antecedentes fiestas y rituales precolombinos de la ultima investigacin de Carlos Jos Reyes. Si bien, el autor reconoce la confrontacin de culturas, creencias, costumbres y expresiones artsticas entre los espaoles y las manifestaciones nativas. Y acierta en declarar que eran impositivas y no respetaron valores ni expresiones genuinas, desde la imposicin de la lengua espaola sobre las nativas, hasta la prohibicin de sus ritos y ceremonias. Concluye que esos hechos: impidieron perpetuar la memoria de sus antepasados mas all de su tradicin oral, la cual fue rescatada gracias a algunos cronistas de indias que con su visin catlica y letrada dieron cuenta de sus costumbres. 7 Sin embargo cuando de validar estas tradiciones orales como fuente de las teatralidades originales de esta regin de America se trata, por ejemplo los areitos8-ceremonias cantadas y bailadas- se pronuncia dentro del canon establecido:
No podemos afirmar que estos bailes y ceremonias fueran representaciones teatrales propiamente dichas, en cuanto expresin de conflictos y situaciones dramticas de personajes en accin, tal como
Carlos Jos Reyes, el teatro en el nuevo reino de granada., 2008, Medellin Cita tomada del libro ibid 5 .Areito. Palabra de origen taino. Areito es como una zambra de moros, que bailan cantando romances en alabanza de sus idolos y de sus reyes, y en memoria de acontecimientos notables y antiguos Fray Bartolom de las casas: historias de las indias; libro I cap CXIV. Biblioteca americana fondo de cultura econmica de Mxico, nov. 1981
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el teatro lo entiende, como un tipo de discurso especifico, diferente del ritual y la ceremonia religiosa y sobre todo fuera de la unicidad y cerradura interna del mito. El teatro como genero que posee su propia identidad y en especial el occidental, a partir tanto de los textos de los grandes trgicos como de la potica de Aristteles. (Reyes,2008. pp 15)

Y all se extiende desde la palabra de Aristteles en la diferencia con el mito, el ritual frente al discurso dramtico, del bien entendido teatro occidental, que concibe cada uno de ellos como expresiones humanas que buscan objetivos diversos aunque tengan semejanzas en la formas. La dicotoma que se plantea aqu al citar esas afirmaciones es el valor de la palabra oral como inicio de la teatralidad americana y por lo tanto como forma de lectura. Segn un anlisis sobre la teatralidad en el Popol Vuh : La palabra oral siempre constituye la modificacin de una situacin existencial total que invariablemente envuelve al cuerpo. En este sentido, puede afirmarse que la teatralidad es consustancial a las culturas orales. 9 Lo que quiero hacer evidente con este ejemplo y con el respeto que me merece el investigador teatral, autor del libro citado, es que no existe, aun hoy una deconstruccin de las interpretaciones de estas obras que proponga visibilizar y construir un otro canon ms all de las fronteras occidentales. Unas cartografas que no slo reconozca los ultrajes cometidos en la historia sino que encuentre los rasgos que se mantienen y que desde las perspectivas actuales del arte escnico estn siendo estudiados y visibilizados para comprender nuestra profunda teatralidad americana y as mismo la lectura de sus actuales autores. Cajiao es uno de los primeros en acercarse a ese concepto de hibridez que debe revelarse en las obras:
El teatro retoma elementos que se nutren en la tradicin indgena, negra, hispana y que revelan nuestro mestizaje cultural. Las tcnicas del teatro occidental, oriental o precolombino son utilizadas para
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Oralidad y teatralidad en el Popol Vuh / P. HENRQUEZ P. ACTA LITERARIA N 28, 2003

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 enriquecer las tradiciones propias, para recuperar historias, personajes y temas de inters para el pblico colombiano. 10

Un antecedente importante de esta hibridez es la obra colombiana Zuma (1892),poco o nada analizada de Waldina Ponce de Len (1823-1900). La obra Zuma, al estilo romntico de la poca cuenta la enfermedad de una virreina en el Per incaico salvada por su criada indgena, la cual prefiri traicionar a su pueblo y revelar el secreto del remedio de la Quinua, para salvar a su protectora la virreina.
Jimeo: No me interrumpis, prestadme atencin a lo que digo. Hace ms de doscientos aos que sufrimos el yugo de los que destruyeron nuestros templos, nuestros dioses y nuestras ciudades. Somos parias en nuestras propias tierras, que estamos obligados a fertilizar con nuestras lagrimas, arrastrando las afrentosas cadenas de la esclavitud, y de los inmensos tesoros que posemos, ya solo nos queda los secretos de la naturaleza, que para conservarlos ilesos, han costado la vida a muchos de nuestros abuelos, sacrificados sin consideracin en el tormento. (Ponce de Len ,Zuma.1892, pp 10)

Lo atrayente aqu es ver las mezclas de los elementos que revelan lo americano adems de comparar su importancia con los modelos occidentales de pensamiento criollo de la poca. Esta autora le pone voz a los vencidos y narra teatralmente este periodo histrico con una mirada aventajada para su poca, muy pertinente hoy en da para analizar bajo el prisma de los estudios poscoloniales. Otro dato importante lo encontramos en la introduccin de la obra Atabi (1984) de Fernando Gonzles Cajiao, en el cual visibiliza el merito de las tradiciones orales de Colombia, y confirma con su texto que si se puede deducir, as sea en forma fragmentaria el grado de teatralidad de nuestros antepasados indgenas y que nuestra historia no comienza con la conquista, lo que llama inadecuado en esa poca, ya que se ignora nuestra poca realmente autnoma:

10 Ibid . Fernando Gonzlez Cajiao, Historia del teatro en Colombia (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1986. los subrayados son mios

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..es indudable que entonces la nuestra no es la historia de la civilizacin americana, sino la historia de Europa en America.., marcada desde un comienzo, en forma predomnate, por al violencia, la bestialidad y el salvajismo, pero no de parte de los pueblos americanos, que estaban en la legitima obligacin de defenderse, del lado de la legitima defensa de su territorio, sino de parte de una Europa agresiva y oscurantista, imperialista y racista, catlica y monopolista, que implanto a sus conquistados un salvajismo hasta entonces desconocido: el salvajismo occidental esclavista e imperialista, bajo la mas hipcrita mascara del altruismo cristiano (Cajiao, 1984.pp 12). 11

Es as como este dramaturgo-investigador interpreta una leyenda chibcha: La ltima profeca y la convierte en obra de teatro, relegada al olvido en los estantes de las bibliotecas pblicas y como es obvio poco estudiada por los estudiosos de la literatura y el teatro dentro de las acadmicas. Raz indgena en el teatro latinoamericano Para podernos ocupar del origen, es necesario sealar que tenemos en la mente el concepto de teatro como la definicin de Villegas:
un discurso, es decir, como un acto de comunicacin entre un emisor y un destinatario (receptor) en una situacin especfica , en la cual el emisor utiliza una pluralidad de signos (verbales, gestuales, visuales, auditivos, culturales, estticos, etc.) para construir un imaginario social y comunicar un mensaje a sus receptores. Hemos agregado que el discurso teatral utiliza los cdigos con posibilidad legitimadora en el espacio cultural de sus espectadores potenciales (Villegas, 2005 pp15).

Entendemos tambin como raz teatral os grandes ncleos de las culturas ms avanzadas: la nahoa-azteca, la de los mayas y la de los pueblos pre-incas e incas, que cindonos a lo que se conoce hasta ahora, cubren una extensin geogrfica que va desde el sur de los Estados Unidos hasta la provincia de Mendoza en la Argentina.

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Atabi o la ultima profeca de los chibchas, coleccin popular IDCT Bogota, 1984

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Estos pueblos eran de culturas tan avanzadas que en algunos aspectos, cuando se produce el descubrimiento en 1492, tenan un adelanto superior a los pueblos de mayor cultura de Europa. Ya se ha probado que ms de la mitad de todos los productos agrcolas que comemos hoy en da se le debe a estos indios de Amrica. Segn los arquelogos los mayas fueron los primeros en tener el concepto del cero en su sistema vigesimal, pues estaban a la cabeza tanto en matemticas como en astronoma, y en la regin de los incas se practicaba la trepanacin del crneo haca cientos de aos, cuando en Europa no se pensaba remotamente en ella. Todo esto nada ms para sealar un mnimo de factores en estas avanzadsimas civilizaciones. La raz indgena del teatro hispanoamericano es remotsima. En los pueblos mayances est presente en los dilogos del Popol Vuh, su libro sagrado. el Rabinal Ach, de la cultura Maya-Qquich o el Baile del Gegense o Macho Ratn, texto ya colonial pero de la tradicin Nhualtl. Pensando en la lnea histrica occidental, cuando se descubre Amrica en 1492, Espaa se encuentra en la transicin del teatro medieval hacia el teatro del Siglo de Oro que se ir manifestando paralelamente a medida que se afianza la conquista. Lo que hace inevitable que el teatro europeo se haya influenciado de las teatralidades del nuevo continente aunque se insista en no reconocer esa lnea histrica. Debe destacarse, en este sentido, el poema Cococuicatl o Canto de las trtolas, pero sobre todo el Chalcacihuacuicatl, Canto de las mujeres de Chalco de Aquiauhtzin de Ayapango, extraordinaria pieza de la poesa ertica nhuatl, en donde las alusiones sexuales son expresas, y muestran el enfrentamiento de un grupo de mujeres de la regin de Chalco al rey Axaycatl, que es vencido en el terreno en el que ellas son poderosas invencibles: la sexualidad. El Padre Acosta en sus crnicas famosas cuenta que en el templo de Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, clebre adoratorio de Cholula, se hacan grandes bailes y no slo de contenido trgico, sino, an mismo, cmico Describe cmo en el patio de dicho templo haba un teatro de unos treinta pies de cuadro, bien encalado, al que se adornaba con ramas y arcos de flores y de plumera. En los pequeos entremeses burlescos los actores se fingan sordos y con sus respuestas, maliciosa153

Liliana Alzate Cuervo mente equivocadas, zaheran cuanto quedaba al alcance de su ingenio -base, ste, de la irona prehispnica, que ha supervivido en el Gegence, comedia hbrida en nhuatl y espaol. Otros actores fingan ser sordos, ciegos o rengos; otros ms, disfrazados de animales, bailaban la danza de la lagartija, del sapo o del escarabajo. Componentes estructurales Se pueden distinguir varios componentes estructurales de la poesa dramtica nhuatl que son aplicables a las creaciones literarias amerindias que se cantaban y bailaban acompaadas de msica, y pueden sintetizarse as: 1. Los poemas llevan, adems del texto, la indicacin de un ritmo musical. Las slabas ti, qui, to, co, en diversas combinaciones dispuestas, sealaban la forma en que deba taerse el instrumento de percusin, que acompaaba y meda el canto. De esta manera podan distinguirse los poemas que se representaban a aquellos que simplemente se cantaban. Los poemas representados, de ndole dramtica, eran entonces acompaados de danza, de msica y de una rudimentaria representacin teatral. 2. Muchos de los poemas, adems de las indicaciones anteriores, tenan una anotacin al pie del texto que deca, con un tambor, con dos tambores, con tres o tambin con el segundo tambor, etc. Lo que indica su destinacin hacia la representacin, mediante la danza y la msica. 3. Los poemas contenan las voces de varias personas, la intervencin de diferentes interlocutores, la mayora de las veces expresando directamente el nombre de quien toma la voz. Es decir, es evidente que se hicieron para ser representados por diferentes actores que tomaban los papeles de los personajes, confirindole as una clara naturaleza dramtica Aunque en la poesa dramtica no se hace la indicacin expresa
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de los movimientos que deban realizar los actores, ni trazaban las escenas y escasamente en algunos se hace referencia al espacio en que se llevaba a cabo la representacin, todos los elementos sealados anteriormente nos indican evidentemente su carcter teatral. Finalmente, puede concluirse que el teatro amerindio o mal llamada poesa dramtica, conserva las caractersticas de estilo, medida, ritmo y lengua usada para las formas de expresin potica como la lrica y la pica, incorporando algunos rasgos singulares como la bufonera y la ligereza, la irona, la procacidad y los temas erticos y sexuales, que tenan todos ellos una amplia aceptacin popular. Rito- ceremonia o mito? Los pueblos no renuncian tan fcil a su memoria cultural ni permiten el despojo de sus dioses, pervive en manifestaciones como el teatro a travs de la representacin simblica, a diferencia de lo que sostiene Motolinia(1971), sobre la imagen- espectculo de los indgenas en America: despus de participar en las primeras procesiones cristianas organizadas en el continente, los indios descubrieron la imagen espectculo en el decenio de 1530.. (Gruzinky,1994) 12 Los cronistas eclesisticos, llevados por su cultura letrada y su sensibilidad renacentista y luego barroca, de expresin dramtica, describieron las ceremonias indgenas como ritos y espectculos, empleando categoras y referencias que ya posean: nada puede ser ms natural y ms engaoso. En este sentido, la interpretacin del mito en el teatro de hoy debe ser ms interdisciplinaria e ir ms all de su enunciado ritual o ceremonial. El mito precede la realidad crea la realidad. Por lo tanto deviene en una obra de arte al ser un acontecimiento. Es evidente que hace falta un anlisis de sentido holstico para el material mitolgico usado en la escena teatral mesoamericana. Sin embargo sobrevivieron reflexiones sobre los ritos y ceremonias entroncados con el pasado amerindio, lograron preservarse de la persecucin cristiana y, aunque sea incipientemente, en forma de poe12

Cita tomada del mismo libro de Gruzinky, la guerra de las imgenes pag 90.

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Liliana Alzate Cuervo mas dramticos, cantos sagrados y pico-religiosos entre los aztecas, mayas e incas; inclusive, de fiestas que an se celebran en algunos pueblos, en donde es vigorosa la presencia de lo teatral, como es el caso de la danza del palo volador 13 el juego de la pelota y el baile de los gigantes entre los mayas, derivados del Popol Vuh, los rituales religiosos de sentido militar como el Huarachico de los quechuas en honor a Huari -dios de la virilidad-, las danzas flicas de varios pueblos americanos, los festivales quechuas de Acataymita, con un fuerte contenido ertico. Pero como obras dramticas aceptadas por la academia contamos con el Rabinal Achi , el ollantay y La tragedia del fin de Atahualpa 1555 . A las cuales los investigadores categorizar como poemas dramticos. Ni siquiera entran en el gnero de teatro y mucho menos en la literatura. Veamos esta cita de Valencia Solanilla que nos lo comprueba:
De modo que el corpus literario existente se refiere casi exclusivamente a las fuentes de conservacin que en diferentes manuscritos en lenguas autctonas pudieron escribir los amanuenses letrados, quienes tomando como base la memoria colectiva vertieron en libros una cantidad apreciable de poemas sagrados, picos, lricos, relatos, narraciones breves, plticas educativas y dems manifestaciones literarias de su comunidad. Los llamados manuscritos de conservacin que son fuentes primarias para el estudio y traduccin de las literaturas precolombinas, son creaciones literarias muy antiguas escritas utilizando la fontica del espaol para la conversin tipogrfica de las lenguas autctonas, que desde entonces pudieron fijarse a travs de la escritura, para que su apropiacin se popularizara; de lo contrario hubieran corrido el peligro de perderse, por la fragilidad de la memoria oral y los radicales procesos de transculturacin impuestos por las metrpolis conquistadoras (Solanilla,2000).14

Valencia Solanilla nos aterriza en unas fuentes primarias manus13 Esta danza pudimos verla en Colombia EN UN, cuando Mxico fue pas invitado de honor. Se practica en la sierra totoneca en Mxico, con mltiples implicaciones numerolgicas mgicas. Consagrado originalmente este juego del volador a Xiuhtecuhtli, dios del fuego, en su advocacin de Seor del Ao o Nauhyotecutli (cuatro 14 Teatro precolombino: el ritual y la ceremonia de Csar Valencia Solanilla. Revista no 17 ciencias humanas- UTP Pereira -Colombia - 2000

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critos de conservacin para entender las manifestaciones precolombianas, lo que pone contradecira que para entender una cultura como coexistencia de sistemas culturales, nos obliga a considerar los diferentes factores y ritmos de transformacin en cada sistema y sus consecuencias para la periodizacin de las historias de las culturas (Villegas, 2005.p 17). Entonces para comprender las races de nuestro teatro habra que visibilizar las fiestas rituales, las majestuosas ceremonias de nuestros antepasados, priorizando su visin objetiva del mundo en el que el mito era la realidad y el hombre el nico protagonista congregador de sentido que crea, inmola y venera a los dioses para perpetuarse en ellos; y entender, cmo las representaciones teatrales que se gestaron al interior de estos pueblos preservaron la memoria ms remota de lo sagrado y de lo profano en una simbiosis formidable en que el arte no se fragment ni sirvi para escindir al hombre entre el objeto representado y la representacin misma, sino conserv la unidad primigenia que simblica y efectivamente integra la realidad y la fantasa. En todo caso ya es hora de aclarar que no se trata de races que slo se refieren al folklore, al aspecto filolgico del teatro, o a las manifestaciones rituales de estos pueblos. No; de ninguna manera: estamos hablando de verdadero teatro. Del teatro nuestro, que aunque muchas obras se han perdido o destruido intencionalmente, lo que nos queda es suficiente para comprender como se represento y que consecuencia social tuvo dentro de las comunidades. En el texto de Solanilla el cota a GARIBAY, Angel Mara y sus 3 tomos de Poesa Nhuatl, donde se recupera el acceso a muchas de esas fuentes.
El trabajo del profesor es bien ilustrativo para una posible investigacin teatral en la medida en que contienen la versin en original nhuatl con las marcaciones correspondientes a la participacin de la msica y de la danza, en una clara muestra de cmo estos poemas dramticos hacan parte de la representacin ritual y ceremonial. Las breves piezas nahuatlacas que nos presenta ngel Mara Garibay en su Historia de la literatura nhuatl, demuestran que [los aborgenes] eran asiduos al teatro, ya se tratara de obras de carcter 157

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histrico, cmico o de otros variados temas. En las treguas de las batallas en las principales cortes mexicanas se hacan representaciones entre los nobles. Es sutil una pieza del siglo XVI en la Corte del Rey Tecayehuatzin en Huexotzinco. El Monarca expresa su concepto de la amistad [en estos trminos]: Cual blanca flor fragante, la amistad se estremece, con albas plumas de garza est entretejida; en sus preciosas flores rojas y en sus ramas andan chupando miel reyes y prncipes (Valencia Solanilla ,2000). 15

Parece representar la relacin entre las cuatro estaciones del ciclo agrcola y la cuenta del ao en veintenas; consiste en un acto circense en el que cuatro acrbatas, disfrazados de pjaros, penden de sendas cuerdas atadas a o mecanismo giratorio en los alto del poste, desde el que trazan simblicamente la rbita terrestre 16 Buena prueba de este teatro se encuentra entre los maya-quichs la tragedia El Rabinal Ach; 1855-1862 o sea, El Barn de Rabinal. La obra durante siglos fue conservada por los indios, a hurtadillas de los espaoles, hasta fines del siglo XVIII. El motivo para ocultarla es que en la misma apareca el sacrificio humano. Despus de todo el ceremonial, cuando el Barn de Quich va a ser sacrificado, expresa el sentimiento de no fallecer en sus tierras:
Puesto que es necesario que yo muera, que yo desaparezca aqu bajo el cielo, sobre la tierra, no poder tornarme en esa ardilla, ese pjaro, que mueren sobre la rama del rbol, sobre el brote del rbol, en donde se procuraron su alimento, sus comidas, bajo el cielo, sobre la tierra. Para luego con toda valenta aceptar el sacrificio.

En el Per el drama Ollantay (nombre del protagonista) presenta la figura del guerrero ms destacado del Imperio, quien se rebela en contra del Inca porque le niega la mano de su hija. En el monlogo de su desesperacin, el Jefe se desahoga diciendo:
15 GARIBAY, Angel Mara. 3 tomos Historia de la literatura nhuatl, Porra, Mxico, 1992. tomado de ibid 7 16 MERINO LANZILOTTI, Ignacio Cristbal, La representacin de los mitos, en El pblico (Espaa), nmero monogrfico sobre el teatro precolombino, No. 88, enero-febrero, 1992,., p. 75. tomado de ibid 7

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Ollantay! Desdichado Ollantay! Cmo te dejas abatir por aqul a quien tanto tiempo has servido, t, el seor de tantos pases? Oh, Estrella de mi dicha; acabo de perderte para siempre! Qu vaco siento en mi alma! Oh, princesa ma! Oh, Cuzco, la bella ciudad! Desde hoy ser tu enemigo implacable. Abrir tu seno para arrancarte el corazn y arrojarlo a los buitres! (Anonimo, Ollantay, 1770 pp. 239).

Ollantay es un drama originalmente compuesto en quechua. El primer manuscrito de la obra sobre la cual se tenga noticias perteneci al sacerdote Antonio Valds, considerado por algunos el autor original de la obra. Y sobre todo en la Tragedia del fin de Atuwalpa, obra que se estren en Potos, Bolivia, en 1555, y que representa la voz de los vencidos despus de la conquista. El manuscrito fue descubierto y traducido por el erudito y poeta Jess Lara. La obra demuestra el alto desarrollo del arte teatral entre los incas. Es comparable a las tragedias griegas. En el momento de la muerte del Inca, el coro de las ustas (mujeres y familiares del soberano) se lamenta dolorosamente como en un gritar de sus sentimientos alcanzando la hiprbole: Todo, todo se estremece, Inca mo, mi solo seor, como nube de tempestad, Inca mo, mi solo seor. El torbellino se desata, Inca mo, mi solo seor; se desmoronan las montaas, Inca mo, mi solo seor, hay sangre en el agua del ro. Y un poco ms tarde la propia hiprbole llega a un mximo de exageracin: Tu noble y varonil acento Inca mo, mi solo seor, estremeca al mundo entero, Inca mo, mi solo seor,
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Liliana Alzate Cuervo tu inigualable podero Inca mo, mi solo seor, haca temblar hasta los montes La otra lectura: Cuerpo como teatralidad
El cuerpo es una escenificacin de s mismo y punto de partida de un proceso de significacin y diseminacin; ya no es ms una estructura subordinada, metfora o puente para elementos extraos al cuerpo, sino representacin o presentacin (cfr. A. de Toro 2001, 2001a, 2004b).

Escribir/representar equivalen a cuerpo y viceversa, Cuerpo es escritura/representacin, accin. El cuerpo lo entendemos como una cartografa representacional de la historia, memoria, sexualidad, poder, pasin, violencia, tortura, etc. El cuerpo como historia y memoria es el lugar de representacin de la historia colonial, punto de compresin o condensacin de diversas estructuras, lugar de concretizacin del deseo. A manera de ejemplo concreto en la historia actual es evidente que a travs de Happenings y Performances y/o en el teatro antropolgico,17 el cuerpo pasa a ser cada vez ms, y en forma ms absoluta, material y mensaje al mismo tiempo. El medio cuerpo es su propio mensaje; medio y mensaje constituyen una unidad, no mscara de o para algo, sino simplemente cuerpo. Ahora bien, teniendo en cuenta que la literatura teatral tiene una naturaleza dual y que se encuentra no solo en la representacin de la vida sino en la explicacin de la realidad como un documento cultural. Este aspecto del anlisis buscara encontrar en los cuerpos, modelos de una memoria de la violencia, de una memoria ancestral, de un pensamiento csmico en las acotaciones, en los dilogos, en las imgenes. Veamos un acercamiento a este tipo de anlisis en el Popol Vuh y texto del Rabinal achi
Definicin de Eugenio Barba a finales de los 60 con el fin de diferenciarse del teatro occidental tradicional y valorar la importancia del ritual y la ejecucin escnica ms que a la representacin dramtica.
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Popolvuh
todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado y vaca la extensin del cielo Popolvuh

El Popol Vuh comienza con la creacin de una atmsfera en consonancia con la situacin que se desarrollar: el gnesis del universo. Para ello trabaja con los componentes visual y sonoro, como vemos en la cita inicial. Segn Morales la descripcin inicial busca la grandiosidad y la belleza, propias de las artes del espectculo. Para l autor estas manifestaciones son preteatrales, el autor utiliza esta categorizacin, sin mediar ninguna circunstancia del sistema cultural al que pertenecen, lo que implcitamente est sealando la inferioridad de este teatro, en relacin al verdadero teatro. Sin embargo dan cuenta de varios elementos que sirven de categorizacin para este modelo de interpretacin desde el cuerpo de la representacin:
la personificacin de dioses; la existencia de actitudes teatrales comunes a la mayora de los rituales: mmesis y simulacin; la coexistencia, dentro de un mismo tiempo ritual, de diferentes manifestaciones de base teatral, con distinto grado de elaboracin de la accin dramtica; la presencia y explicitacin de conflictos; la estructura interna del ritual, lo cual implicaba una gradacin dramtica de las diferentes partes; la presencia del factor ldico en los rituales; la participacin masiva en los ceremoniales y el inters en la creacin de una atmsfera emotiva en consonancia con una determinada situacin. (Morales,1996)18

En el Popol Vuh es recurrente la reinvencin de viejas historias, entre las cuales se destaca, en primer lugar, la historia de la creacin del ser humano ,que fuera de formar parte de la Biblia, tambin figura en la Mitologa Makiritare:

18 Pedro Morales. Elementos preteatrales en los principales rituales aztecas, Conjunto. Revista de Teatro Latinoamericano.Nmero antolgico, octubre, 1993, pp. 46-47.

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La mujer y el hombre soaban que Dios los estaba soando. Dios los soaba mientras cantaba y agitaba sus maracas, envuelto en humo de tabaco, y se senta feliz y tambin estremecido por la duda y el misterio. Los indios makiritare saben que si Dios suea con comida, fructifica y da de comer. Si Dios suea con la vida, nace y da nacimiento. La mujer y el hombre soaban que en el sueo de Dios apareca un gran huevo brillante. Dentro del huevo, ellos cantaban y bailaban y armaban mucho alboroto, porque estaban locos de ganas de nacer. Soaban que en el sueo de Dios la alegra era ms fuerte que la duda y el misterio; y Dios, soando, los creaba, y cantando deca: Rompo este huevo y nace la mujer y nace el hombre. Y juntos vivirn y morirn. Pero nacern nuevamente. Nacern y volvern a morir y otra vez nacern. Ynunca dejarn de nacer, porque la muerte es mentira (Galeano,1995 ).19

Otras historias son aqullas sobre el origen de distintas especies animales o de rasgos singulares que las caracterizan, como la historia del mono, el sapo y el conejo, entre otras. La imitacin de animales, prueba de la teatralidad de varias escenas del Popol Vuh, habitualmente se realizaba, utilizando mscaras con ornamentos de pieles de animales, pelo, piedras y textiles o directamente dibujadas sobre los rostros y/o cuerpos. La teatralidad de los dilogos y de varias escenas del Popol Vuh fue apreciada, desde antes de la llegada de los espaoles a las tierras mesoamericanas, por las comunidades chorti, ubicadas en la actual Chiapas, como por los quich, ubicados al occidente y centro de la actual Repblica de Guatemala. Puede suponerse, incluso, que el proceso de transmisin del relato maya, dirigido al pueblo en general o a una casta dominante , inclua la representacin de varias escenas y que a partir de ellas se originan el Baile-Drama de los Gigantes, escenificada por las comunidades chorti, el Baile-Drama Palo Volador,etc Uno de los aspectos interesantemente teatrales de estas historias son los discursos propuestos como formas de accin, transformadoras y dinamizadoras de las situaciones.
19 Eduardo Galeano, Memoria del fuego. I. Los Nacimientos. Siglo Veintiuno Editores. Mxico. 1995, p. 3.

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 En seguida le dio sus rdenes a un conejo: Anda a colocarte sobre el juego de pelota; qudate all entre el encinal, le fue dicho al conejo por Ixbalanqu; cuando te llegue la pelota sal corriendo inmediatamente, y yo har lo dems, le fue dicho al conejo cuando se le dieron las instrucciones durante lo noche. Popolvuh

Recordemos que en las culturas prehispnicas el cuerpo mgico es una caracterstica que se encuentra en el esquema religioso y por extensin, en las culturas chamnicas y es aquel que puede entrar en contacto con los espritus y realizar tareas que un cuerpo normal no puede hacer, como volar y transformarse en animal. El cuerpo mgico tambin est constituido por fuerzas sobrenaturales que provienen del exterior y que se manifiestan en un momento determinado. El tema del despojo del cuerpo racional, como vehculo de trnsito entre cuerpo normal y cuerpo mgico. El Rabinal achi: 1855-1862 La pieza mayor del teatro maya y al mismo tiempo del teatro precolombino, es el Rabinal Ach o El varn de Rabinal, La obra durante siglos fue conservada por los indios, a hurtadillas de los espaoles, hasta fines del siglo XVIII. El motivo para ocultarla es que en la misma apareca el sacrificio humano. La obra de ndole trgica, celebra la guerra y actualiza la ceremonia de los sacrificios de los guerreros, relativamente compleja en su estructura dramtica pero sobre todo respecto de las formas de salutacin y cortesa entre los protagonistas, el varn de Rabinal, el varn de los Quech y el jefe Cinco Lluvia, cada uno simbolizando formas diversas del poder poltico y militar. Fue recogida por Carlos Esteban Brasseur de Bourbourg en 1856, de una versin que ya tena escrita y saba de memoria el anciano indgena Bartolo Ziz, quien era antiguo actor y director de la obra en su pueblo, Rabinal, donde la obra se haba representado durante trescientos aos. La obra fue mostrada a Brasseur de Bourbourg, quien pudo no slo cotejar las versin de Bartolo Ziz, sino tambin la msica, que fuera copiada por el indio Colsh Lpez. El francs la transcribi teniendo en cuenta el aspecto fontico del idioma y luego la tradujo
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Liliana Alzate Cuervo al francs, publicndola en su Collection des documents dans les languages indignes pour servir a ltude de lhistoire et la philologie de lAmrique ancienne en 1862. Esta versin fue revisada por George Raynaud, director de estudios de la religiones precolombinas en la Universidad de la Sorbona, quien realiz otra, traducida finalmente al espaol por el conocido escritor guatemalteco Luis Cardoza y Aragn, que fue publicada en 1929. La Obra consta de al menos 21 personajes. el hecho de que el Rabinal Ach es recitado en Ach post-clsico es un claro testimonio de su originalidad. Sus ritmos, las figuras retricas, y la composicin del texto como un todo, reflejan una poesa particular. A travez del lenguaje, las interrelaciones entre el hombre y la naturaleza, el hombre y la realidad, el hombre y su mundo, todo conceptualizado de una manera potica e interpretativa. Las coreografas de las danzas responden a diagramas especficos, y siguen una composicin especial para prepara los diferentes momentos de la representacin: Alguno describe el movimiento de una serpiente, otro dibuja el lugar de los caracteres que se van incorporando a la danza. Que bsicamente es linear y en rueda. En algunos puntos los actores siguen el ritmo de la msica con sus pies. Tras atar al cautivo a un rbol, ayudado por sus guerreros, prosigue Rabinal Ach incitando al varn de los Quech a que declare el nombre de su patria, pero ste, tras repetir una parte del parlamento de su contrincante, se niega a hacerlo:
-Ah, cielo, ah, tierra! -responde- Es verdad que dijiste eso, que pronunciaste voces absurdas ante el cielo, ante la tierra, ante mis labios y mi cara? Que soy un valiente, un varn? Eso dijo tu voz. Mas aqu tu voz dijo tambin: D, revela el aspecto de tus montaas, el aspecto de tus valles as dijiste. Vamos! Sera un valiente, sera un varn y dira, revelara el aspecto de mis montaas, el aspecto de mis valles? No est claro que nac en el costado de una montaa, en el costado de un valle, yo, el hijo de las nubes, el hijo de los nublazones? Ah! Cmo rebasan (aquellas) el cielo, cmo rebasan la tierra! Por eso no pronunciar abundantes palabras, varn de Rabinal. El cielo, la tierra, estn contigo! (Rabinal, 1855-1862). 164

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El varn de Rabinal le anuncia la muerte que le ser dada con estas expresiones:
-Tu dijiste, por consiguiente, adis a tus montaas, a tus valles, porque aqu cortaremos tu raz, tu tronco, bajo el cielo, sobre la tierra. Ya no te acontecer jams, de da , de noche, bajar de tus montaas, de tus valles.

El mito se inscribe en la escena teatral como una gramtica en movimiento, como un espiral envolvente y evolutiva del gesto, del movimiento, de la accin, de los tempos. y aunque no se tenga la representacin se puede hacer una lectura de ese cuerpo ejecutante, sacrificado en al escena en un acontecimiento ancestral. En el contexto del teatro, de central inters es el anlisis de la interpretacin del cuerpo, la norma y del deseo, sus contradicciones, interrelaciones y dependencias sobre la base de dos estrategias sociales: poder y sexualidad. En la obra existen elementos acsticos y actorales recuperados gracias a la escenificacin se restaur una escritura de gestos, sonidos y movimientos de los cuerpos maya-ach y quech en el espacio escnico mesoamericano del siglo XIX, que actualizaba otras escrituras, aquellas compuestas por los cuerpos prehispnicos (Schechner 60).
Se recompusieron ciertas tcnicas corporales ancestrales y algunos procedimientos de apropiacin por medio de los cuales los actores se despojaron de su cuerpo normal para alcanzar un cuerpo mgico. Se recompusieron sonidos de instrumentos de viento y percusin, planteando propuestas de sentido y significacin. Las voces variaron en entonacin, potencia y timbre para restaurar unos discursos poticodramticos primorosos, en tanto prolficos en metforas, paralelismos, difrasismos, estribillos y formas reverenciales. La escenificacin del Rabinal Ach o Danza del Tun actualiz una propuesta dramtica ancestral inserta en el esquema religioso de las culturas prehispnicas, en la que el cuerpo operaba en cercano contacto con la naturaleza y el cosmos, interpretando sus ritmos, combinaciones, pausas y cortes. (Dolores,1994.PP151-162) 20
EL TEATRO HISPANOAMERICANO:RAZ INDIA Y TRONCO POLIFACTICO Dolores Mart de Cid. Crculo: Revista de Cultura, Vol. XXI, Ao 1992, Pginas 151-162. Puerto rico
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Liliana Alzate Cuervo La trama narrativa se aparta del modelo lineal en el que una accin ascendente acumula tensin, alcanzando un punto culminante que suele consistir en un vuelco de la accin en sentido contrario, para finalizar en un desenlace. El Rabinal Ach comienza con una situacin dramtica de tensin mxima que no refiere a la secuencia temporal clsica. Al avanzar el relato se retrocede en el tiempo para exponer los motivos que han dado lugar a la situacin inicial. Esta estrategia narrativa forma parte de los procedimientos bsicos de composicin de las antiguas narraciones orales. Comenzar a la mitad de la accin no es una tcnica ideada conscientemente sino el modo original, natural e inevitable que tena un poeta oral para abordar una narracin larga. (Ong 141).
Es esa la mesa de tus manjares; es esa la copa en que bebes?...Pero si es el crneo de mi abuelo; esa es la cabeza de mi padre, la que veo, la que contemplo! No se podra hacer lo mismo con los huesos de mi cabeza, con los huesos de mi crneo; cincelar mi boca, cincelar mi cara? Est aqu, tambin, el hueso de mi brazo; aqu est el mango de la calabaza de metales preciosos que resonar, que producir estruendo, en los vastos muros, en la vasta fortaleza. Est aqu, tambin, el hueso de mi pierna; est aqu la baqueta del tambor grande, del tamboril, que harn palpitar el cielo, la tierra, en los vastos muros, en la vasta fortaleza (Rabinal, 1855-1862. pp 60).

La estructura tanto en cuatro actos en la traduccin francesa de Bourbourg como en dos actos de acuerdo a la versin directa del Maya quich de Francisco Monteverde, la variedad de simbolismos propios de la cultura Maya relacionados con el sentido heroico de la muerte, la valenta, el bien comn, las alusiones esotricas y el poder; la singularidad del lenguaje y del estilo provenientes de complicadas formas de ritualidad entre los guerreros. La funcin poltica, religiosa y simblica que significa preservar la memoria colectiva de los rituales del sacrificio humano -de los guerreros. -El cielo, la tierra estn contigo, valiente varn, hombre prisionero y cautivo. (Rabinal, 1855-1862)
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La preservacin simblica de este ritual es doblemente significativa pues transgrede la estructura misma de la obra, convirtiendo al supuesto vencido -el prisionero varn de los Quech-en vencedor, al obligar al Jefe Cinco Lluvia a llevar a cabo su ejecucin, manteniendo inclume su honor y condicin de guerrero, es decir, posibilitando por voluntad propia su conversin en inspiracin (numen) para trascender el mundo de lo histrico.
El Rabinal Ach modula una propuesta teatral en la que el cuerpo escribe una historia que recompone otras escrituras corporales, aquellas que mantenidas en la memoria orgnica de los sucesivos depositarios de la obra, actualizan una retrica corporal prehispnica, posibilitando que nos re-conozcamos en una gramtica orgnica ancestral. En este sentido, el Rabinal Ach es una obra clsica del teatro occidental y con justa razn patrimonio de la humanidad. El cuerpo en el Rabinal Ach articula al ritmo de la msica de instrumentos de viento y percusin, una danza en ronda y un discurso lingstico potico intensamente metafrico y profuso en repeticiones, formas reverenciales, saludos y expresiones de humildad (Dolores,1992. pp151).21

La danza del El Rabinal Ach sigue siendo escenificado actualmente por 21 personas todos los meses de enero frente a la iglesia de Rabinal en Guatemala. Previo a la realizacin de la danza, los oficiantes hacen nueve rituales, las nueve noches anteriores, para pedir permiso a sus ancestros y a la tierra. El drama se representa en idioma Ach. El texto es el mismo que se emplea desde hace ocho siglos y narra un hecho histrico: el juicio al prncipe Quich Ach Coda La direccin de investigacin que propongo para el anlisis de los textos prehispnicos o con temas mesoamericanos, espera trascender la perspectiva de la exclusividad de la disciplina teatral en particular, ya que un procedimiento exclusivista no solamente repetira el canon imperante, sino que adems nos llevara a una reduccin o generalizacin de posibilidades interpretativas.
21

.ibid.

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Liliana Alzate Cuervo Walter Mignolo seala que el proceso de colonizacin del lenguaje implic la subversin de dos sistemas humanos de interaccin: el aural, que basado en la organizacin de los sonidos pone en actividad la lengua, los odos, la cercana de los cuerpos; y el grfico, que basado en la inscripcin de marcas en superficies slidas pone en actividad las manos y los ojos y tiende a alejar los cuerpos. (Mignolo. 1992, pp183-191.) Me adhiero a esta aproximacin por la simple razn de que la cultura de arte teatral no se pueden limitar con lazos ideolgicos o regionales por los complejos problemas que representa tan slo el objeto literario , sino tambin sus actantes, el dramaturgo, el director y los actores que exigen y reclaman un amplio contexto argumentativo. Solo nos queda entonces, reconocer que la academia, los anlisis, las historias teatrales y las reflexiones se han quedado atrs, sin herramientas para la lectura de la verdadera teatralidad de los pases americanos. Tal vez ahora con las nuevas teatralidades y las discusiones entre representacin y presentacin se encuentran de nuevo estos textos dramticos con una validez inslita que ha tomado varios siglos en revelarse.

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Bibliografa Reyes, Carlos Jos, EL TEATRO EN EL NUEVO REINO DE GRANADA, editorial universidad Eafit coleccin arena, Medelln, 2008 Cajiao, Fernando Gonzlez, HISTORIA DEL TEATRO EN COLOMBIA , Bogot: IDCT, 1986. ________, ATABI O LA LTIMA PROFECA DE LOS CHIBCHAS, coleccin popular IDCT Bogota, 1984 _________, EL TEATRO PRECOLOMBINO SIEMPRE FUE CALLEJERO. Conjunto. Cuba Revista de Teatro Latinoamericano. Dolores, Mart de Cid, .EL TEATRO HISPANOAMERICANO:RAZ INDIA Y TRONCO POLIFACTICO Crculo: Revista de Cultura, Vol. XXI, Ao 1992, Villegas, Morales Juan, HISTORIA MULTICULTURAL DEL TEATRO Y LAS TEATRALIDADES EN AMRICA LATINA, editorial galerna, Buenos Aires, Argentina, 2005 Villegas, Juan. LA INTERPRETACIN DE LA OBRA DRAMTICA. Ed. Universitaria, Santiago, 1971 Morales, Pedro. ELEMENTOS PRETEATRALES EN LOS PRINCIPALES RITUALES AZTECAS, Conjunto. Revista de Teatro Latinoamericano .Nmero antolgico, octubre, 1993,Cuba Lpez Austin, Alfredo. CUERPO HUMANO E IDEOLOGA: LAS CONCEPCIONES DE LOS ANTIGUOS NAHUAS. Tomo 1. Serie Antropolgica 39. Mxico: Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1980. Ong, Walter. ORALIDAD Y ESCRITURA: TECNOLOGAS DE LA PALABRA. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987 Anonimo, TEATRO INDGENA PREHISPNICO (RABINAL ACH). Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin General de Publicaciones, 1995. Gruzinski, Serge. LA COLONIZACIN DE LO IMAGINARIO. SOCIEDADES INDGENAS Y OCCIDENTALIZACIN EN EL MXICO ESPAOL. Siglos XVI-XVII (Mxico) 2000 Eliade, Mircea. EL CHAMANISMO Y LAS TCNICAS ARCAICAS DEL XTASIS. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994 De Toro, Alfonso, 2004 REFLEXIONES SOBRE FUNDAMENTOS DE INVESTIGACIN TRANSDISCIPLINARIA, TRANSCULTURAL Y TRANSTEXTUAL EN LAS CIENCIAS DEL TEATRO EN EL CONTEXTO DE UNA TEORA POSTMODERNA Y POSTCOLONIAL DE LA HIBRIDEZ E INTER-MEDIALIDAD, in: Alfonso de Toro (Hrsg.). Estrategias postmodernas y postcoloniales en el teatro realizado 169

Liliana Alzate Cuervo

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Sobre las polticas de los cuerpos y las emociones para la construccin del proyecto de nacin en la novela Mara de Jorge Isaacs (1868) y en la prensa* de 1900 a 1920 Elizabeth Vejarano Soto**
Resumen: Los cuerpos de hombres y mujeres que se dirigen hacia la modernidad en Colombia, desde finales del siglo XIX, empiezan a ser enmarcados en un orden esttico, que promueve subjetividades afables a una identidad nacional moderna. Este orden esttico implica unas polticas para la conducta de los cuerpos y la apariencia de los mismos, que crean una gramtica corporal, donde las formas deban aportarle a la semntica del progreso. Estudiaremos las polticas corporales (polticas de rostrificacin y conformacin de cuerpos nacin), el diseo de la interioridad y concluiremos con las marcas que dejan vestuarios habitables de la condicin social; todo lo anterior en la novela Mara de Jorge Isaacs y algunos artculos de prensa ubicados entre 1900 y 1920. Palabras Clave: Polticas corporales, subjetividades, imaginarios, modernidad, literatura nacional. Abstract: The bodies of men and women who go to modernity in Colombia since the end of the Nineteenth century are getting included in an aesthetic precept that promotes pleasant subjectivities to a modern national identity. This aesthetic precept involves policies for the behaviour of the bodies and their appearance which create a physical grammar where shapes should offer progress to the semantics. We will study the physical policies (Building of bodies nation) and the designing of inner world, we will conclude with the marks left by the social condition. All these will be analyse in the novel Mara written by Jorge Isaacs and some press articles published between 1.900 and 1.920.

Key Words: Physical policies, subjectivities, common belief, modernity, national literature.

* Se estudiarn algunos documentos periodsticos de circulacin regional (Valle del Cauca) y de circulacin nacional (Colombia), de los cuales lamentablemente se conservan escasos nmeros en los centros de documentacin de la ciudad de Cali, lugar donde se realiz el trabajo emprico, preliminar, para este texto. ** Docente Investigadora Facultad de Arquitectura, Arte y Diseo, Programa Diseo de Vestuario, Universidad de San Buenaventura Cali. Cdula de ciudadana nmero: 67.012.477 de Cali. evejarano@usbcali.edu.co

Poligramas 34 Junio - Diciembre 2010 171- 200

Elizabeth Vejarano Soto

Resumo Os corpos dos homens e mulheres que so direcionadas para a modernidade, na Colmbia, a partir do final do sculo XIX, comeam a ser enquadrado em uma ordem esttica, que promove subjetividades afvel com uma identidade nacional moderna. Ista esttica implica uma poltica para o comportamento dos corpos e da aparncia do mesmo, que criam uma gramtica do corpo, onde as formas devem contribuir semntica do progresso. Vamos estudar as polticas do corpo (polticas de Visibilidade e conformao do corpo - nao) o desenho de interioridade e conclumos com as marcas deixadas por as roupas de status social, tudo isso na novela Mara de Jorge Isaacs e artigos de jornal localizados entre 1900 e 1920. Palavras-chave: polticas do corpo, subjetividades, imaginrios, modernidade, literatura nacional

Introduccin: El presente texto, surge de las preocupaciones de la lnea de investigacin dedicada al estudio de las subjetividadades, usos del vestuario y construccin de los cuerpos en la Universidad de San Buenaventura Cali y su Programa Diseo de Vestuario, que se inaugura preguntndose sobre las polticas de la corporalidad en las narrativas identitarias (la novela Mara de Jorge Isaacs y algunos artculos de la prensa entre 1900 y 1920), para la produccin de subjetividades, con el fin de comprender el fenmeno de la identidad nacional ligada a una exterioridad constitutiva al cuerpo (conducta movimiento, vestuario), que acta segn unas polticas de representacin y agenciamiento de los cuerpos a travs de las diferentes tecnologas de poder. Durante el ltimo cuarto del siglo XIX, las obras literarias, y la prensa en Colombia sirvieron de escenario para iniciar la movilizacin de subjetividades y la creacin de imaginarios sociales encaminados a construir representaciones sociales y hegemnicas de la condicin moderna. De igual forma, en este perodo ocurre un trnsito histrico que permite la consolidacin del Estado Nacin y un cambio paulatino de las relaciones sociales de produccin, heredadas de la colonia, con la conformacin de un incipiente capitalismo industrial. Partimos del precedente de que la novela Mara de Jorge Isaacs,
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cuya primera edicin fue impresa en 18681, tiene como contexto de los hechos narrados en el Valle del Cauca entre los aos 1845 y 1860 (Cristina: 2005), en la hacienda patriarcal llamada El Paraso, gran casa vivida por el protagonista y agente narrador de la novela, Efran, como un paraso sentimental, espacio donde tambin va agonizando la sociedad colonial/republicana, fundada en la economa de la hacienda y el imaginario del cuerpo seorial (cortesano) y se tiende un camino hacia la sociedad industrial capitalista en nuestro pas, con cuerpos urbanizados, que pudieran ms adelante transformarse a s mismos y ponerse en movimiento (cintica2). Suponemos, as mismo, que los discursos de la prensa y la literatura, constituyen esa tecnologa de gobierno sobre la intimidad y los estilos de vida de las personas, que promueve imaginarios (ideas, creencias, deseos), instalables en la interioridad o conciencia de los individuos, imaginarios que se revelan en la disposicin de sus cuerpos, en sus movimientos, en su apariencia. Los textos de la prensa interpelan a las personas (Castro Gmez, 2009) y les hablan de sus cuerpos, desencadenando posibles transformaciones en las formas de individuacin femenina y masculina. Trataremos de comprender que la novela Mara de Jorge Isaacs funcion como un texto que acopiaba el canon de las polticas de los cuerpos que se dirigan al proyecto moderno, pues en medio de la consolidacin del estado nacin y el cambio hacia la modernidad industrial era vital el ordenamiento de la sociedad, a travs de la instruccin de los cuerpos, las emociones, los afectos, las conductas y las formas del vestido. La literatura, como prctica cultural abanderada en el siglo XIX en la formacin del estado nacin, tambin podra ayudar al moldeamiento de una sociedad que se encaminaba hacia la razn moderna, exaltando sentimientos y pasiones con un fin moral y esttico, haciendo que las personas amaran lo bello y lo desearan para s. Doris
1 La segunda edicin se sac un ao despus y antes de terminar el siglo XIX se haban sacado otras tres ediciones para Colombia y ocho para el extranjero. 2 Una subjetividad Cintica (Castro Gmez, 2009) es decir una manera de sentir de los cuerpos, dentro de un orden econmico y social capitalista por venir, que los instaba al movimiento, al traslado rpido de un lugar a otro y a ser aptos para el cambio.

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Elizabeth Vejarano Soto Sommers profundiza en esta relacin entre literatura y poltica en su texto Ficciones Fundacionales3, donde aclara que su objetivo es Poner al descubierto lo inextricable que es la relacin que existe entre la poltica y la ficcin en la historia de la construccin de una nacin (Sommers: 22) El maridaje entre literatura y nacin, resultado del aporte de autores de ficcin que preparaban proyectos nacionales, favoreca esta conquista interna del espritu nacional, con base en la creacin de un imaginario patrio, fundamentado en la familia, el amor, y la produccin. La novela romntica es un escenario de arraigo de ese proyecto de armonizacin nacional (Sommers: 23). En este escenario el cuerpo de la mujer madre- esposa, en el centro del gobierno del hogar, haca las veces de reguladora de las virtudes, los afectos, la apariencia y las conductas de los hijos y del marido, junto a la economa de la casa. Diseo de la interioridad femenina En el imaginario de Nacin que se despleg en plena consolidacin de la Repblica y en el juego de las relaciones econmicas precapitalistas a finales del siglo XIX, tambin fue pertinente imaginar los cuerpos de las mujeres y de los hombres: cuerpos que realizaban acciones y tareas diferentes y con ellas contribuan a la solidez de aquellos proyectos de modernidad, para los cuales el cuerpo constituye la entidad por excelencia para definir la condicin humana. La densidad semntica y simblica de los cuerpos, se resuelve con una lectura moral de los paulatinos hallazgos de los estudios anatmicos del siglo XVIII, unidos a la fisiologa, la higiene y, posteriormente, a la medicina (Pedraza: 2008). Dichas lecturas arrojan el ordenamiento retrico de la diferencia de mujeres y nios (calificados en el mismo nivel de minora de edad, incapacidad e incompetencia) que deba vigilarse, con respecto a la normalidad antropolgica, representada por
3 En resumen, uno de los argumentos de Sommers (2004), ms relevantes para este estudio apuntan a que la novela romntica afianza a los ciudadanos, en las creencias y valores nacionales, la novela romntica tambin llena vacos, pretende resolver conflictos. Por ello no poda fortalecerse como gnero literario, sino despus de las independencias, cuando se necesitaba consolidar una identidad nacional.

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el cuerpo del hombre. En el ao 1909 en la Gaceta Departamental del Valle, se escriba el siguiente reporte:
En Cali los veintids das del mes de Noviembre de mil novecientos nueve, siendo la una de la tarde, se present el seor Inspector Escolar, en el local de la Escuela de Varones nmero 3 () con el objeto de practicar la visita oficial. Hall los nios en clase de Escritura, y examinadas las planas, qued por lo general satisfecho Son buenas la conducta y la salud de los nios, y no consta que haya ningn caso de epidemia entre ellos

Con base en esta fisiologa moral4 se resuelve el debate sobre la educacin de la mujer y de los nios. Con respecto a ellas, se respondieron las preguntas: merece una instruccin racional, cientfica? O mejor una educacin bsica para las labores del hogar?; se encaminan, entonces, esfuerzos por educar a la mujer como madre de familia. En el captulo IV, la madre de Efran le solicita a su hijo que les imparta a Mara y a sus hermanas lecciones sobre temas en los que ellas tienen muy escasas nociones. El joven haba regresado de estudiar en Bogot y estaba ya dotado con los atributos de la razn masculina (Restrepo, Jimeno, 2010), necesarios para ejercer su derecho a la ciudadana y encaminar a los considerados menores, como las mujeres y los nios de la casa. Estos atributos masculinos los define la Carta Constitucional de 1821 y son: naturaleza y domicilio; masculinidad; libertad personal; edad y estado civil; alfabetismo e independencia econmica.
Iluminronsele los ojos cuando mi madre manifest deseo de que yo diese a las muchachas algunas lecciones de gramtica y geografa, materias en que no tenan sino muy escasas nociones. Convnose en que daramos principio a las lecciones pasados seis y ocho das, durante los cuales podra yo graduar el estado de los conocimientos de cada una
La fisiologa moral expresa la retrica que le reconoci efectos morales a los endebles argumentos anatmicos de la inconmensurable diferencia del cuerpo de la mujer (Pedraza, 2008:13)
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Elizabeth Vejarano Soto En este modelo corpopoltico, la mujer es considerada inmadura en sus sentimientos, por ello es imposible inculcarle un pensamiento racional. Efran ya no es compaero de juegos o de diversiones, sino que toma el papel de gua y educador de las jvenes, que slo necesitaban ciertos conocimientos bsicos para no perderse en las conversaciones con los mayores. En cambio, la fe y el amor son dos sentimientos que armonizan con su realidad femenina, pero que le otorgan una debilidad impropia para la participacin en la vida pblica: En cambio, estas cualidades la habilitan naturalmente para el gobierno del hogar domstico (Pedraza, 2010: 5). Por ello, el protagonista empieza a impartir una educacin moral y elemental a las mujeres, a travs de textos que completan la intervencin que ya ha hecho la madre sobre la subjetividad femenina, intervencin que ubica a las mujeres en el gobierno del hogar, cuyo ejercicio se da, pero bajo la potestad de unas reglas totalmente patriarcales: Nos reunamos todos los das dos horas, durante las cuales les explicaba yo algn captulo de geografa, leamos algo de historia universal, y las ms veces muchas pginas del Genio del Cristianismo. En dicha fisiologa moral, los nios (varones) son transformacin, recipiente de los valores nacionales y se ubican en una etapa transitoria hacia su pleno uso de la razn. Mara, encargada de cuidar a Juan, el hijo menor de la familia, pone en prctica la maternidad, la crianza y la educacin de los nios, para el ordenamiento de la inteligencia masculina y la disciplina. Lo vemos en el captulo XXII: Mara () se dirigi al saln llevando a Juan de la mano: este, asido de la falda de ella y asustado an, le impeda andar. Hubo de alzarlo, y le deca al salir: Llorando? ah feo! un hombre con miedo? Entonces, la feminidad deviene una construccin social y simblica, que determina la subjetividad de la mujer con respecto a su cuerpo y a sus emociones. Ambas entidades, material y emocional, son intervenidas. La laboriosidad en los oficios del hogar y en el cuidado de su economa, el aporte de capital emocional a los miembros del crculo familiar, la moralizacin en las buenas costumbres del cuerpo, son discursos cuyo smbolo principal est en la figura del dedal:
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objeto de gran valor moral, especialmente entregado por los hombres a las mujeres que amaban, como prenda de la construccin del hogar, a travs de ese trabajo dedicado, fiel y silencioso de la mujer que en casa se dedica a la costura. Este imaginario se refleja en una diatriba, encontrada en el peridico El Alba, llamado La mujer sin dedal del 15 de julio de 1869.
La mujer sin dedal es un ser horrible. En la casa de una mujer sin dedal reina un espantoso desorden, el desaseo i hasta la licencia. Desgraciado el marido de una mujer sin dedal! Esa mujer suea con el divorcio. Infelices de sus hijos, i sobre todo de sus hijas! Al entrar en una casa lo primero que debis hacer es ver dnde est el dedal de la mujer que vive en ella: si se encuentra encima de la mesa o de la chimenea, o en cualquier parte que sea, menos en el suelo, estad seguros que en esa casa reina el mayor orden. Los hijos de ella son respetuosos i prudentes, las hijas laboriosas i dotadas de buen juicio i el marido un padre respetado i querido.

La administracin de la vida familiar tiene en el ejercicio de la costura una tecnologa para el diseo de la interioridad femenina, dirigida controlar la naturaleza de la mujer y educarla en la laboriosidad y el silencio, a imagen y semejanza de la Virgen Mara. As la costura se convierte casi que en una forma de orar y de donar el tiempo a los otros. En la novela de Isaacs, las mujeres de la casa pasan muchas horas en el costurero, bordando y es la madre la que orienta en esta actividad: Pasado el almuerzo, me llam mi madre a su costurero. Emma y Mara estaban bordando cerca de ella () Emma ms insinuante ya , me preguntaba mil cosas de Bogot () Oan sin dejar sus labores ()y al ponerse en pie [Mara] para acercarse a mi madre a consultar algo sobre el bordado. Segn Ada Martnez de Carreo (1994), aunque la creacin y produccin de vestuario, siempre ha estado ligada al talento femenino, la costura, desde la Europa de la Edad Media, fue una preocupacin domstica, pues la agremiacin de artesanos del vestuario (sastres, sombrereros, zapateros, tejedores), estaba conformada por hombres, cuya labor les daba prestigio y lucro:
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La accin femenina se circunscriba a la preparacin y tejido de la seda y a los oficios complementarios -tejer cintas y medias, bordar, hacer encajes o fabricar piezas sueltas como cuellos y puos- que ellas realizaban al interior del hogar, paralelamente a las labores domsticas, sin derecho a la organizacin y proteccin que brindaban los gremios de artesanos (16).

El costurero de la casa era el sitio de educacin en la feminidad desde el siglo XVIII, el cual, en el contexto de la Repblica fue reemplazado o complementado por la educacin en los conventos, donde se enseaban la gramtica corporal femenina para las artes de hacer en el hogar: la educacin religiosa y piadosa, ctedras de economa domstica y de arte de la cocina junto con el ramo principal de una mujer que es coser con perfeccin (Carreo, 1994), encarnaban valores socio- polticos, culturales, morales, para la emergencia de un estado nacin que brotaba del cuerpo de una mujer tejedora, bordadora, en todo caso, costurera de los retazos e hilos de la sociedad por hacerse. Por eso la mujer sin dedal no est comprometida con este proyecto y con ella se muere la nacin entera, sin posibilidad de soportarse en los valores de la familia, en los cuerpos dciles de las nuevas generaciones.
El hombre medita andando o inmvil en su gabinete, i tambin al elevar sus preces de Dios. La mujer reflexiona cosiendo. Andando se distrae o se fastidia; orando pide, se queja, suplica, pero no reflexiona. La mujer sin dedal en nada se ocupa i para nada tiene tiempo. Su vida se construye en el vaco () Para la mujer sin dedal, la vida es larga i la muerte viene pronto (La mujer sin dedal, 1869).

Siguiendo a Norbert Elas en su texto Estatuas Pensantes (19401950), podramos afirmar que la estructura social se transparenta a travs de los cuerpos de individuos particulares. En ellos estn impresos los signos de la ley. En los cuerpos de los hombres y las mujeres, en sus rostros, quehaceres, relaciones y movimientos, est puesto el sello violento de la modernidad, con sus polticas corporales, (con base en
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la vigilancia y el control de cuerpos incmodos o inadecuados para las lgicas del progreso), a travs del allanamiento histrico de la corporalidad y de la conciencia. Importaba, entonces, que esos cuerpos disearan su interioridad, es decir una particular configuracin emocional y una intensificacin de la actividad subjetiva (Pedraza, 2009), para lograr hombres y mujeres autorregulados y modelados por una concepcin biolgica de la vida basada en regmenes disciplinarios, los cuales disponan los cuerpos en funcin de instrucciones higinicas, de las buenas maneras, vestuarios apropiados para la configuracin de lo civilizado, lo educado, lo culto. Historia, saberes (adquisicin) y poder (organizacin), son los hilos de esta trama de relaciones y experiencias entre cuerpos orgnicos de hombres y mujeres, que tambin constituyen emocionalidades encarnadas desde el reino de la subjetividad valuada por cada poca. Puesto que el cuerpo lleva una investidura o est investido por prescripciones que lo cincelan, siempre est recubierto de un trozo de tela o de una ley. En el trnsito histrico estudiado es evidente un desmesurado valor simblico por la expresin femenina. La seora imaginada por la urbanidad es el smbolo ms acabado de las virtudes humanas. La seorita, a su vez, representante en potencia de tales atributos (Pedraza, 1999: 58) Disciplinas de la apariencia: polticas de rostrificacin y los cuerpos nacin Polticas de rostrificacin En una sociedad de distancias, como la que se exhibe en la novela Mara e inspirada por los paradigmas aspticos del positivismo, los ojos constituyeron el sentido privilegiado de un cuerpo racional, cuyo orden corporal radicaba en evitar el contacto fsico con otro cuerpo, con el fin de mantener la ecuanimidad en los actos y pensamientos, la coherencia con la moral catlica y para tomar distancia del supuesto caos del mundo sensible. Sobre este tema, Grosso (2009) cita un pasaje de David Lebreton que comenta: Las sociedades occidentales (modernas) eligieron la distancia y, por lo tanto, privilegiaron la mira179

Elizabeth Vejarano Soto da y, al mismo tiempo condenaron al olfato, al tacto, al odo, e incluso al gusto, a la indigencia. De all que en la novela se hace evidente la ocultacin del cuerpo de la mujer en el recurso de la rostrificacin: poltica de los modales y regente de la corporalidad, donde la cara pas a ser la parte ms digna del cuerpo de la mujer, trasladando la mirada de los hombres hacia el rostro de sus amadas. El recorrido de Efran por el paisaje natural, en la primera parte del captulo II, arrobado por el frenes de un encuentro sensual con l mismo (su cuerpo y sus recuerdos), es el anuncio de ese otro recorrido que har por el cuerpo de Mara; ambos caminos los trazar con la mirada. Las jvenes, ocultan su rostro y se sonrojan cuando son miradas, porque en el rostro est todo el cuerpo y mirarlo fijamente es casi como tocarlo.
La conversacin se haba hecho general; y mi hermana me pregunt casi en secreto por qu haba preferido aquel asiento. Yo le respond con un as debe ser, que no la satisfizo: mirome con extraeza y busc luego en vano los ojos de Mara: estaban tenazmente velados por sus prpados de raso-perla

De esta manera, la mirada no censurable deba ascender, asentarse en el extremo superior del cuerpo, despegarse de los miembros inferiores, que van camino hacia la perdicin en la plenitud de la sexualidad femenina. El desorden positivo del cuerpo popular que tiende hacia abajo, hacia las regiones inferiores y ms frtiles, del que nos habla M. Bajtn en su obra La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento (2005), es del que se quiere liberar esta poltica ennoblecedora del rostro, para reprimir las naturales orientaciones hacia las zonas bajas del cuerpo que implican secreciones, fornicacin, infierno, injurias y rebajamiento (Bajtin, 334). Sin embargo, en el rostro de Mara estaba todo su cuerpo Efran se solazaba leyendo y descifrando las seales que dejaba el amor en sus mnimos rasgos. Las tramas de la gestualidad que iban y venan entre los rostros de Efran y Mara, conspiraban contra el silencio impuesto a los enamorados en aquella poca:
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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Mara estaba de pie junto a m, y velaban sus ojos anchos prpados orlados de largas pestaas. Fue su rostro el que se cubri de ms notable rubor, cuando al rodar mi brazo de sus hombros, roz con su talle; y sus ojos estaban humedecidos an, al sonrer a mi primera expresin afectuosa, como los de un nio cuyo llanto ha acallado una caricia materna

El gesto y la palabra, siempre sometidos al dominio invisible del espritu (la bondad o la maldad del alma se reflejaban en el movimiento o costumbres de un cuerpo que debera ser reformado y sometido a autocontrol), sucumben en una semiologa del rostro (espacio murmurante de la emocin), impulsada por la gestualidad vigilada para la comunicacin de sentimientos como la excesiva alegra o la congoja, que estaban vetados dentro de las polticas corporales. Es importante considerar tambin el tema de la gravedad de los cuerpos en la novela Mara, la tendencia a priorizar la ausencia del gesto o la parquedad en la emocin, constituyen instrucciones para la ocultacin de los cuerpos, proteccin ante la revelacin de sus sensaciones: Mara agachaba la cabeza las veces en las que su rostro se encenda de excitacin o palideca por la desesperanza y la tristeza. La exigencia de gravedad implica que surja la prctica, el movimiento sutil de los cuerpos, como intermediarios de lo sentido. La escena ms efervescente del encuentro de esos cuerpos vigilados, controlados y obligados a la gravedad, se da cuando el pequeo hermano de Efran, Juan, recibe los besos de Mara y sobre esa misma boca posa sus labios Efran. En el captulo XXVI se narra este primer beso as:
Y se acerc a tomar a Juan. Yo lo estaba alzando ya en mis brazos, y Mara lo esperaba en los suyos: bes los labios de Juan entreabiertos y purpurinos, y aproximando su rostro al de Mara, pos ella los suyos sobre esa boca que sonrea al recibir nuestras caricias y lo estrech tiernamente contra su pecho

Aqu los cuerpos de los amantes han trastocado el orden social impuesto, de manera invisible y viviendo en l, con tcticas5 de supervivencia del deseo.
5 Para Michel de Certeau la tctica: debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa () es movimiento en el interior del campo de visin del enemigo (1996: 43)

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Elizabeth Vejarano Soto Los cuerpos - nacin Siendo nuestro objeto de estudio la novela Mara de Jorge Isaacs, nos involucramos, a primera vista, con el proyecto romntico de la novela, que despliega una historia de amor imposible: la desdicha predestinada a Efran y Mara, el afuera que amenaza el paraso familiar (y sentimental) construido por el protagonista en un adentro idlico: y vido an de dicha, trat de hacer un paraso de la casa paterna. (37); el ensimismamiento, como callejn sin salida ante lo inminente de la muerte y la cada. Los arquetipos de la brisa nocturna y de las aves negras velando las jornadas de tragedia, por un lado, y, por el otro, el concierto de la naturaleza en esplendor cantando a los sentidos de los amantes en pleno ensueo, que se tocan sin tocarse, complementan este cuadro romntico, espectculo de una disciplina de la interioridad, conquista de la cristiandad y de las polticas corporales burguesas, que se despliegan en el marco de las relaciones afectivas, desde la potica del recuerdo de Efran e instaladas en la casa familiar. Con la bienvenida que la madre da su hijo recin llegado, se demuestra quin tiene all la responsabilidad moral de educar los sentimientos: O un grito indefinible; era la voz de mi madre: al estrecharme ella en los brazos y acercarme a su pecho, una sombra me cubri los ojos: supremo placer que conmova a una naturaleza virgen Esta sombra que cubre los ojos de Efran compone el imaginario de la mujer en funcin de agente civilizador, ubicada por la sociedad en un nivel moral superior que el hombre, pero fsica y mentalmente inferior que este. Todava a principios del siglo XX la mujer se consideraba frgil fisiolgicamente, y su organismo irritable y sensible, (Pedraza, 2010). En las dos primeras dcadas del siglo XX, son las ciencias mdicas las encargadas de reforzar ese imaginario, a travs de la incorporacin de hbitos, estilos de vida e ideas sobre los cuerpos de las mujeres, que hablaban de su subjetividad y corporalidad frgil. No obstante, con el mismo apoyo de la ciencia, en una dinmica de saber /poder sobre los cuerpos, se lograba cubrir la imperfeccin, domar la naturaleza dbil, que adems despojaba a la mujer de toda belleza. En el peridico El Relator de 1920 se publica un anuncio que dice as:

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 Para mujeres solamente: Para ser fsicamente hermosa, tiene Ud. que empezar siendo fsicamente saludable. La forma perfecta, la complexin fina, el lustre de la mirada, todo ello proviene de buena salud; no hay verdadera belleza posible sin salud ()

sufrimientos a que solamente una mujer est expuesta, por qu no tomar la medicina especialmente designada para los males femeninos?...

Los cosmticos y artculos de aseo, a principios de siglo, empezaban a domar las maneras de moverse y actuar, prometan belleza, ya no la belleza por raza, herencia, ya no un don natural, ahora una hermosura dada por el poder de la ciencia. Los productos cosmticos o de medicina se apoyaron en el discurso de la ciencia para soportar un imaginario de progreso: era una retrica del gobierno del s mismo, todava incipiente entre las dos primeras dcadas del siglo XX. La promesa de cubrir, curar, transformar el cuerpo y aportarle a su ciclo energtico, iba poco a poco hilvanando deseos que determinaran, dcadas despus, disciplinas modernas de la apariencia. Cremas y polvos faciales, por ejemplo constituan una interfaz entre el cuerpo afuera y el cuerpo adentro. Los polvos faciales representaban una interfaz hacia afuera, para simular lozana natural (lo mismo los vestidos); las cremas, una interfaz hacia adentro, que con sus propiedades y vitaminas, agregan lo que los cuerpos pierden (Traversa, 1997). La pregunta de la modernidad es por la perfeccin del cuerpo: la asepsia y la salud, entre otras, se convierten en un tema pblico, que se expone en los diarios (con sus publicidades y artculos de opinin), donde quedan capturadas las corporalidades de sujetos que todava se preocupaban por el cuidado moral (felicidad, templanza), a travs del cuidado del cuerpo. En el peridico El Relator (1920), aparece este otro anuncio: La mujer perfecta: Cuando Ud. se sienta mal, cuando padece

Y otra publicidad dice: SALUD, VIVACIDAD, BUENOS COLORES, forman el atractivo que encierra la felicidad de la mujer. Consgalos tomando la legtima. Emulsin de Scott. Fortalece sin alcoholizar el organismo.

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Elizabeth Vejarano Soto Las mujeres estn en la mira de la ciencia (los estudios dicen que tiene un esqueleto dbil, es un cuerpo con menos calor que el del hombre, se desarrolla tempranamente y es inmaduro), porque estn llamadas a controlar su naturaleza nerviosa, blanda y hmeda, con la meta de trazar el camino para la educacin cientfica de los hijos. En 1919 un aviso interpelaba a la mujer as: Es de gran importancia que las madres sean buenos ejemplos de robustez. En todos los perodos de la maternidad tmese la EMULSIN de SCOTT La instruccin de los cuerpos y las emociones de las mujeres en la gramtica corporal de la maternidad, ordena retricamente su condicin fsica y moral en discursos publicitarios, como se presenta a continuacin, tambin en una de las ediciones del Relator de 1919:
TODA MUJER nacida aspira a ser madre. No hay lazo tan fuerte en la vida como el amor materno. Si Ud. es mujer, Ud. cuenta con tener algn da criaturas jugando en torno suyo. Ahora es el tiempo de prepararse. No contemporicen con la salud. Tienen flores blancas, exceso de flujo, dolores de ijadas, etc.! Oigan lo que les decimos con toda sinceridad: no esperen, no titubeen, pueden estar bien; consigan un frasco de Grantillas y tmenlas con arreglo a las instrucciones, y estarn bien. No malgasten tiempo; empiecen hoy mismo. Su boticario las tiene.

Por su parte, Mara es todava bella, fruto del orgullo y dignidad de su raza; es la alegra que le proporciona el amor la que ilumina sus mejillas; es su recato virginal la fuente de seduccin que la envuelve la belleza emana de su naturaleza y ella se impone al esplendor que la rodea:
Mara dej entonces caer el velillo sobre su rostro, y al travs de la inquieta gasa de color de cielo, buscaba algunas veces mis ojos con los suyos, ante los cuales todo el esplendor de la naturaleza que nos rodeaba, me era casi indiferente.

Y la enfermedad tambin es natural a su cuerpo, herencia de la madre, herencia de la raza (una identidad fracturada para Sommers6)
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Segn Sommers (), la herencia racial de Mara, por haber nacido de madre juda, era

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y destino fatal para ella y para los que le rodean, en el que no puede haber intervencin cientfica alguna que la salve. El mdico Mayn ve la cercana de la muerte, diagnostica, pero no puede curar. Y en un modelo social sustentado en la fisiologa moral, sin salud la mujer no est en capacidad de ser madre, no hay aspiracin de familia y, por lo tanto, se trunca el proyecto de nacin:
El doctor Mayn se atreve casi a asegurar que ella morir joven del mismo mal a que sucumbi su madre: lo que sufri ayer es un sncope epilptico, que tomando incremento en cada acceso, terminar por una epilepsia del peor carcter conocido: eso dice el doctor.

Para Magdalena Garca Pinto, a Mara no le basta la belleza fsica y espiritual, la pureza y la devocin, pues la enfermedad emerge de su cuerpo como una sombra que descompone la herencia de un paraso ya arruinado. Al respecto, complementa Mara Teresa Cristina (2005), afirmando que en el Paraso se borran las tensiones Salvo la enfermedad de Mara que mina ese eden desde dentro(5) En el captulo LIV, Mara est cerca de la muerte. Slo all la narracin se focaliza en ella, quien da cuenta de su interioridad, en primera persona, por medio de la escritura de unas cartas, cuyo destinatario es Efran. l ya se ha marchado a Londres, con el fin de concretar sus estudios de medicina. La promesa es la espera, pero ella va dejando que se deshoje su cuerpo. Esperar a ese marido, a ese nuevo cautiverio (Legarde: 1997)? Tal vez la familia habitante del Paraso colabora con esta muerte. La conveniencia de aquel deceso radicaba en que un cuerpo frgil y enfermo como el de Mara era descartable del proyecto moderno, por ser no apto para el progreso de la nacin. La retrica de las diferencias de la poca, genera un rgimen interpretativo que se densifica en una especie de racismo, no slo por el gnero o la etnia, sino por una existencia marcada por el discurso de las normalidades /anormalidades que definen el destino de los cuerpos. El cuerpo imperfecto de una mujer podra traer a la vida hij@s igualla desgracia de su enfermedad: la epilepsia. El narrador no se atreve a decir lo que demuestra ampliamente: que la misma herona idealizada es la que perturba la estabilidad de la familia, mediante su enfermedad hereditaria (240)

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Elizabeth Vejarano Soto mente imperfectos que para nada le serviran a la nacin; hombres y, en el peor de los casos mujeres, impuros, pues la salud, por herencia, no los habitaba. As mismo, Mara provena no slo de una familia Juda sino de una madre que muri a causa de la misma enfermedad que ahora la aquejaba. Una genealoga de la superioridad fsica, tnica y moral utilizada como recurso biopoltico, es analizada por Foucault (1975 1979) al interior de Europa y retomada por Castro Gmez (2007)1, quien explica de qu modo este tipo de racismo que se practic en Europa a finales del siglo XVIII, constitua el arma biopoltica del estado Moderno, basada en un discurso racista utilizado para mejoramiento de vitalidad y capacidad productiva de la poblacin y exterminio de aquellas poblaciones biolgicamente incapaces (164) . El cuerpo de Mara no poda vivir mediocremente pues todo cuerpo ciudadano era la metfora orgnica del Estado. Efran es alejado de Mara; su padre se empea en ello; an estando en una situacin econmica difcil, prefiere que no trabaje para su hacienda porque all est presente la enfermedad: la enfermedad es Mara y hay que salvar al hombre de ese posible contagio (el cuerpo masculino decae con el amor, con la pasin, con la desesperanza). El matrimonio, como parte del contrato social, debe realizarse con la garanta del xito. El anlisis de estas relaciones moleculares le dan trascendencia a los afectos, la intimidad, la relacin que los individuos establecen con ellos mismos y con otros (Castro - Gmez: 167), que da la posibilidad de ver las diferentes cadenas de poder en la que operan los cuerpos en forma de resistencia, trastocacin, subversin y evasin. Castro cita a Foucault para decir que el poder pasa siempre por el cuerpo, por lo cual emerge un cuerpo colonizado, cuyas experiencias, acciones, tareas, artes de hacer, gestos, desplazamientos, cicatrices estn ntimamente ligados con unas prcticas de subjetivacin coloniales, tecnologas que sirven a los regmenes de poder o que igualmente pueden resquebrajarlo. En el captulo XVI asistimos a una de las escenas ms tensionantes de la novela. Se trata del episodio en el que el padre de Efran enfrenta a su hijo ante a la condicin fsica de Mara y lo obliga a contener sus expresiones amorosas, dadas las recomendaciones del mdico, para quien esas emociones intensas fruto del amor entre Mara y Efran
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necesitan precauciones, pues le harn sucumbir por el mismo mal que llev a la madre de Mara a la muerte. En la habitacin se encuentra la madre de Efran, quien guarda silencio. Es el padre el que habla sobre el acuerdo que tienen con respecto a este tema: He querido que tu madre presencie esta conversacin, porque se trata de un asunto grave, sobre el cual tiene ella la misma opinin que yo. El padre mantiene el hilo de la conversacin, delineando el curso de la historia de estos jvenes, entonces convoca al hombre racional y caballero que ha formado en Efran. La madre no aguanta aquel mutismo y rompe en llanto cuando escucha que el hijo sufrira todo y sera capaz de soportar la enfermedad y la desgracia lamentable de que est amenazada Mara, con tal de casarse con ella. Mi madre ocult en ese momento el rostro en el pauelo Es as, un poco en silencio (Mi madre estaba all, pero no levant la vista para buscarme () me compadeca como sabe compadecer una buena madre), un poco con marcas y gestos, como la madre de Efran vela por la educacin sentimental de su hijo y de las mujeres de su familia. Responsables de propender por los valores y principios de la familia, (as como por el control de los afectos y las emociones de sus miembros), soporte moral de la sociedad (Pedraza, 1999), las mujeres del hogar instruyen los cuerpos y las emociones de los ciudadanos que consolidarn el proyecto nacin. Este estilo de economa sexual encarna la obligacin de guiar a los hij@s para que tengan identidades sexuales definidas, con base en subjetividades orientadas a la produccin y reproduccin del orden social, segn modelos de feminidad y masculinidad que se infunden en la educacin moral de los ni@s desde temprana edad. En el captulo XXIII, ya casi se acerca la visita de Carlos, amigo de Efran y pretendiente de su amada Mara, a quien va a pedir en matrimonio. Efran est ansioso, devastado, ha preferido que Mara tome la decisin y, aunque la ama profundamente, se ha hecho a un lado. Muestras de un orden corporal, que hace inteligible la continencia de los sentimientos (As revelaba, sin poder evitarlo, el ms insoportable dolor que me haba atormentado desde la noche en que supe la propuesta de los seores de M***), que posiciona la virilidad del
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Elizabeth Vejarano Soto varn, disfrazada de comprensin o indiferencia: Mara, seora, le respond, debe ser completamente libre para aceptar o no la buena suerte que le ofrece Carlos. La madre lo motiva a contenerse, y que cubra toda exacerbacin del sentimiento, bien sea en forma de rabia o de tristeza, pues alguna de estas manifestaciones afectar a Mara y cualquiera lo condenar, por falta de decoro, frente al amigo. La dignidad y el deber son los pilares que moldean la interioridad de hombres y mujeres:Mara, por dignidad y por deber, sabindose dominar mejor que tu, oculta mucho lo que tu conducta la est haciendo sufrir. Efran debe esperar a que Mara verbalice su decisin y se dispone para recibir con templanza y amabilidad al invitado, en el contexto de una cultura seorial, cuyos principios genricos rigen entre la ltima mitad del siglo XIX y la primera del siglo XX. Las polticas de los cuerpos nacin van de la mano con los cambios en los modos de produccin, donde la concepcin del tiempo y del hacer determinan relaciones histricas hbridas como en el caso del Valle del Cauca: al cierre del siglo XIX, exista la corazonada de un cambio de modo de produccin, de vivir y de moverse, de contar las horas, para iniciar del siglo XX; no obstante, prevaleca el contexto de una aldea de tradicin seorial, clavada en los gestos de la gramtica corporal, hasta en las relaciones de produccin esclavocrtica - semifeudal, donde primaba el decoro y la melancola. En este dilogo del captulo XVIII, entre Efran y su padre se manifiestan estas caractersticas:
-Este es el reloj que encargue de Londres; mralo. -Es mucho mejor del que usted usa, observ examinndolo. - Pero el que uso es muy exacto, y el tuyo muy pequeo; debes regalarlo a una de las muchachas y tomar para ti este. Sin dejarme tiempo para darle las gracias aadi: -Vas a casa de Emigdio? Di a su padre que puedo preparar el potrero de guinea para que hagamos la ceba en compaa; pero que su ganado debe estar listo, precisamente el quince del entrante.

Notamos en el cambio en la concepcin del tiempo, representada en el nuevo reloj que portar el cuerpo de Efran, una metfora del
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tiempo preciso, tiempo bien calculado, tiempo futuro, en todo caso, tiempo moderno, que se mezcla con el tiempo tradicional de las labores del campo que su padre lleva a cabo en relaciones informales de beneficio con sus vecinos. Intuimos que en el entramado de esta novela hay un manual de comportamiento y buenas maneras, fomenta unas normas para la divisin social de la sensibilidad (Grosso, 2009) y que pertenece a una tradicin cientificista impuesta a la corporalidad, cuya intensin era el ordenamiento callado de las materialidades () (Grosso, 2009), lo cual resulta determinante para encausar el comportamiento de hombres y mujeres, cuyas corporalidades delinean el fin de la cultura seorial en la sociedad colonial republicana. Corporalidades a las que se les va anunciando el advenimiento de un orden social capitalista, (Castro - Gmez, 2009:56), proyeccin de las lites liberales colombianas desde el siglo XIX7. En otras palabras, aquellos textos de civilidad conducentes a controlar las corporalidades, en cuyos lmites se amenaza la representacin de la corporalidad dominante, protegen un rgimen de la distincin, que se escenifica en las maneras de los cuerpos, mejor llamadas por Zandra Pedraza como un orden corporal8: son las disposiciones que configuran los cuerpos y los impulsan a la accin o los detienen, los inmovilizan o los abalanzan. En el captulo XXI Efran sale de cacera con los hombres de la familia de Jos, vecino antioqueo de la hacienda patriarcal. Cuando ellos se van, las mujeres permanecen mirndolos desde la puerta y cuando llegan, con el triunfo de la presa en los brazos, ya desollada y sin vida, las mujeres siguen all, como si no se hubieran movido de ese lugar, tratando de escuchar las noticias que el viento les traa en el sonido de los disparos y los rugidos, o simplemente contando las horas:
7 Con respecto al tema de la modernidad en Colombia, antes soada, antes deseo, tambin Zandra Pedraza dice lo propio: En la periferia, lo moderno es utpico, es el deseo () la modernidad consiste en vivir en pos de la experiencia imaginada, en la perpetua bsqueda de piezas que completen un rompecabezas en constante evolucin:

el cambio ininterrumpido que se anhela nicamente se puede pensar conjugando lo moderno (1999:16)

8 A este orden corporal Zandra Pedraza (2008) le llama Cultura somtica, donde el cuerpo es el terreno existencial de la cultura.

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Luisa y las muchachas quedaron intranquilas, especialmente Trnsito () Conocase que las mujeres nos contaban y recontaban desde que nos alcanzaron a ver; y cuando nos acercamos a la casa estaban an indecisas entre el susto y la alegra, pues nuestra demora y los disparos que haban odo , suponan que habamos corrido peligros.

Ese orden corporal es el foco desde el cual se debe comprender la experiencia de los cuerpos, que son resultado de una particular cultura somtica en la que las mujeres y los hombres viven y desde la cual trazan un horizonte de sentido en el hacer. Polticas de los cuerpos y marcas del vestuario Otro de los escenarios de la economa de la distincin se aprecia en el vestuario, como parte de un sistema vestimentario9. Para Barthes la moda es privativa de las sociedades modernas industriales y tcnicas. En las sociedades antiguas o pre industriales no haba moda, sino una indumentaria codificada estrictamente e inmutable. De esta manera, cada individuo posea un tipo de vestuario codificado por su pertenencia social: aristcrata, burgus, campesino. El vestido en la colonia ha representado las diferencias sociales, diferencias que, para Roland Barthes, se fueron haciendo ms difusas con la ilusin democrtica de la Francia del siglo XVIII, cuando el auto control del cuerpo (la contencin de todo tipo de ostentacin) y las ideas de una sociedad igualitaria y que estuviera dispuesta al trabajo, se encarnaron en un estilo de traje asctico: ese vestido masculino de arquetipo austero, sobrio, cerrado. Ese vestido haca desaparecer las diferencias de clase (415). Debido a que la necesidad de distincin prevalece, por parte de las clases altas con respecto a las masas, los trajes de hombre empiezan a aadir detalles o naderas, ya que no se pueden cambiar las formas establecidas para las prendas: Un hombre del siglo XIX, al no poder modificar la forma de su chaqueta, se distingua del vulgo por su manera de anudar la corbata o de llevar los guantes (416).
En el Sistema de la Moda, Roland Barthes, afirma que el sistema vestimentario constituye un conjunto axiolgico: restricciones, prohibiciones, tolerancias, aberraciones, fantasas, congruencias y exclusiones, que lo constituyen. La indumentaria es esencialmente un hecho axiolgico (2003:353)
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Elas (1988: 179) explicar las transformaciones histricas de la estructura de las clases sociales, con sus reveses en las manifestaciones corporales, segn formas de refinamiento inclusivas de la distincin social, impuestas por los sectores altos, con el afn de mantener la potestad reguladora de lo que hacen y se ponen los cuerpos. Toussaint Samat (1994: 115) plantea que las sociedades suelen tener conciencia de que la presencia o la ausencia de uno u otro signo de la ropa puede poner en peligro el orden social o puede mantenerlo y sugiere tres categoras de interpretacin sobre el uso de los vestuarios, segn la proximidad de la ropa o del cuerpo vestido a un orden social y econmico dado: a)como igualdad real b) como aspiracin a una mayor igualdad c)como inversin ideolgica de la realidad. Ya en 1920 la publicidad interpelaba al hombre para que estuviera vestido segn la gramtica de los buenos modales, con lo cual se le abra la oportunidad a gozar de una mayor igualdad social, por medio de una imagen moderna, es decir pulcra. Las sastreras que hacan vestidos a la medida, vendan las siluetas y vestuarios con materias primas inglesas o francesas, smbolo del contacto con el mundo civilizado. El cuerpo que se aproximaba a las telas europeas, quedaba investido de esa virtud: ser moderno:
Quiere verse usted correctamente vestido? Dirjase a la SASTRERA MODERNA, de esta ciudad donde hay lindo surtido de paos ingleses y franceses de calidad extra, y mande hacer sus vestidos inmediatamente. Se garantiza esmero en el trabajo y puntualidad en los compromisos.

En la novela Mara, esas distinciones entre los hombres, a travs del vestuario y las maneras son muy evidentes en el captulo XIX, cuando Efran va de visita a la finca de su amigo y vecino Emigdio. En los diferentes dilogos entre Efran, Emigdio y don Ignacio (padre de Emigdio), son claras las diferencias entre los hacendados tradicionales, dados ms a las formas de refinamiento, a hacer sociedades conyugales convenientes y a la conservacin de la tierra, y una nueva clase liberal, tambin hacendada, que, a la sazn del trabajo y del movimiento, fue ganando terreno poltica y econmicamente:
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Para qu negarlo? Carlos es muchacho trabajador: luego que se convenza de que no puede ser hacendado sino deja antes a un lado los guantes y el paraguas, tiene que irle bien. Todava se burla de m porque enlazo, hago talanquera y barbeo muletos; pero el tiene que hacerlo mismo o reventar. No lo has visto? No. Pues ya lo vers. Me crees que no va a baarse al ro cuando el sol est fuerte, y que si no le ensillan el caballo no monta por no ponerse moreno y no ensuciarse las manos ()

Y ms adelante don Ignacio contina con la carcajada irnica que haba lanzado su hijo, frente a los signos de distincin de Carlos:
Nada, nada: los bogotanos les tienen miedo al sol y a los toros bravos; por eso los muchachos se echan a perder en los colegios de all. No me dejar mentir ese nio bonito hijo de don Chomo: a las siete de la maana lo he encontrado de camino aforrado con un pauelo, de modo que no se le vea sino un ojo, y con paraguas!.. (72)

Las relaciones de las personas con la sociedad se hacen cuerpo en el vestido y este despliega una gramtica que le da sentido a los objetos que le rodean, por tanto el vestido es, como ninguna otra cosa, objeto a la vez histrico y sociolgico (Barthes:348) Miremos que en el mismo captulo XIX, Efran ubica el lugar social del cuerpo de don Ignacio, a quien llama el rico propietario, desde la detallada descripcin de lo que l denomina como el decorado de aquel personaje: zamarros de len rados y con capellada; espuelas de plata con rodajas encascabeladas; chaqueta de gnero sin aplanchar y ruana blanca recargada de almidn; coronndolo todo un enorme sombrero de Jipijapa Recordemos que en el Cauca Grande de estos tiempos coexista un conjunto social complejo, con base en una divisin de clases que presenta Cristina de la siguiente manera: fue abundante la mano de obra esclava en la minera, en la agricultura y en el servicio domstico, adems: amos terratenientes (familias de Efran, Carlos y Emigdio) () colonos (Jos y su familia); pequeos propietarios (Custodio), manumisos (Tiburcio) y agregados (16). Sin embargo,
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Isaacs trata de borrar las tensiones entre ellos, configurando una potica de la armona y la asepsia en las relaciones sociales por naturaleza desiguales. De todas maneras, y a pesar de la coexistencia de clases, dichas tensiones en la novela se van a encarnar y a notar sutilmente en la distincin que brindan las gramticas del vestuario, la conducta y las maneras de cada uno de los personajes, inscritos en los grupos sociales ya caracterizados por Cristina. Efran relata las peripecias que sufri Emigidio al salir del Cauca con destino a la gran capital, ms por la retrica de su apariencia que revelaba su talante provinciano, arraigado al pasado.
Mi paisano haba venido cargado con el sombrero de pelo color de caf con leche, gala de don Ignacio, su padre, en las semanas santas de sus mocedades () el cuello de la camisa hundido sin esperanza bajo las solapas de un chaleco blanco cuyas puntas se odiaban; los brazos aprisionados en las mangas de una casaca azul; los calzones con anchas trabillas de cordobn ().

All lo esperaban sus amigos Efran y Carlos, quienes, despus de sancionarlo a travs de la risa lo sometieron al orden vestimentario de Hilario, uno de los barberos ms solicitados por la alta sociedad bogotana (Cristina: 66):
Pasados los das estaba ya nuestro Telmaco vestido convenientemente y acicalado por el maestro Hilario y aunque su ropa a la moda le incomodaba y las botas nuevas lo hacan ver candelillas, hubo de sujetarse estimulado por la vanidad y por Carlos, a lo que l llamaba un martirio

Los movimientos y la conducta dialogan con los vestuarios, dndole una carga moral al cuerpo y modulando sus gramticas. El cuerpo, sus transacciones y sus vestidos, dan cuenta de una idiosincrasia social y de unos hbitos. Esto quiere decir que la forma como las mujeres y los hombres utilizan sus cuerpos y los visten, demuestra el tipo de sociedad en la que estn circunscritos (Mauss, 1934: 388). El arte de usar bien el cuerpo resulta de una inmersin pedaggica en lo social, por medio de la cual ciertas acciones (y no otras) son ensambladas en el individuo, de acuerdo al lugar que ocupe en la sociedad.
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Elizabeth Vejarano Soto En el diario Correo de Brujas de 1903 se hace la descripcin de un hombre, cuyas caractersticas son propias de la masculinidad barbarizada en funcin del ejercicio del poder, nuevos burgueses, personas sin abolengo, pero que iban escalando en la sociedad a raz de su talento en los negocios:
El otro, pisco gordo en la poltica, en el comercio, en todo, hasta en su casa. Hombre feliz que de sus rentas vive y sin afanes ni medida gasta, llmese D. Pacfico Carrera, General efectivo de Brigada, pobre en un tiempo, hoy rico negociante. Propietario de haciendas y de casas, y que en mulas trafica, las que vende sin el trabajo de comprarlas; cuasi banquero, gran seor, buen cliente de todos los casinos de elegancia, generoso anfitrin de grandes fiestas, del lujo amigo, y gastador sin tasa.

Barthes advierte que los estudios sobre el vestido deben ubicarlo en su funcin de significacin, ms all de los mviles del pudor, la proteccin y el adorno:
El hombre se ha vestido para ejercer su actividad significante. Llevar un traje es fundamentalmente un acto de significacin, ms all de los motivos de pudor Es un acto de significacin y, en consecuencia, un acto profundamente social instalado en pleno corazn de la dialctica de las sociedades (419).

En el ejemplo del captulo XIX, vemos los rasgos vestimentarios para la distincin entre las clases sociales e imaginarios de la familia de Emigdio y la familia de Carlos, y comprendemos cmo el vestido, en las relaciones con los cuerpos, no es slo un acto individual de actualizacin de los gustos o las necesidades, sino que es igualmente institucin colectiva de relaciones y valores (de usos, prohibiciones, tolerancias, derogaciones), es decir, un sistema de normas y valores que vinculan o no a los individuos y los significa en un momento histrico social. Cambiar vestuarios sera mudar de ser y de clase. En La Gaceta Departamental de 1919 se informa que el juez del Circuito de Buenaventura hace un llamado a comparecer a un hombre que describe as:
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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 [] SEALES NATURALES: Un metro, sesenta y siete centmetros de estatura, color trigueo, cabeza pequea de pelo crespo () SEALES PARTICULARES: Ninguna visible, sabe leer y escribir, es bastante culto, viste con decencia de cachaco, acostumbra afeitarse aun cuando est apenas salindole barba y bigote...

En la urbanidad de Ospina (1917) era afeminado afeitarse toda la barba, como lo hacan los ingleses, para parecer ms aseados. Tal vez esta preocupacin radicaba en el imaginario de masculinidad, donde la nocin de imberbe, representa inmadurez, falta de fuerza y de carcter. Vestirse es una accin semitica performativa, que engendra transformaciones de la sociedad, que condicionan comportamientos individuales y sociales, genera valores y visiones de mundo, proporciona identidades y estilos de vida, crea un lenguaje y una esttica y transmite sentidos que orientan la accin social. Los signos de distincin en el vestuario, son en realidad detalles, a los que Barthes llama naderas, con los que no se remarcaba pomposamente la superioridad, sino que eran gesto sutil, modesto y, sobre todo, reconocible de la dignidad y de la interioridad de quin lo llevaba. En el caso de Mara, las flores transforman creativamente su cabellera ya entrelazada en un par de mechones que caen y se mueven a su comps.
Llevaba, como mis hermanas, la abundante cabellera castao oscura, arreglada en dos trenzas, sobre el nacimiento de una de las cuales se vea un clavel encarnado. Vesta un traje de muselina ligera, casi azul, del cual slo se descubra parte del corpio y la falda, pues un paoln de algodn fino color de prpura, le ocultaba el seno hasta la base de su garganta de blancura mate (8).

La ligereza de la muselina permite que el cuerpo de Mara quede pegado casi a una segunda piel, cuyos pliegues son ms fciles de adivinar y el pauelo que cubre y descubre, rompe con la continuidad del azul oscuro y se envuelve en su pecho, ascendiendo hasta el encuentro con la piel desnuda del cuello donde el vestuario no termina, si no que permanece como en una obra de arte abierta a la imaginacin sen195

Elizabeth Vejarano Soto sual del enamorado, pues el detalle permita hacer indefinidamente del propio vestido otro (Barthes: 406), en un deseo de invencin personal de la singularidad. Las naderas tienen el poder de reinventar el vestuario y con ello la apariencia de los usuarios, como en el ejemplo que sigue a continuacin, publicado en 1920: SEORA: Le ofrecemos un artculo de verdadera novedad que somos nicos en tenerlo: BANDAS PUGAREE, de seda, para adornar sus sombreros. Tendr usted tantos sombreros como bandas compre. En el captulo IV, volvemos a encontrar la descripcin del vestuario de Mara, otra vez aparece el pauelo prpura, pero puesto en la cintura el mismo pauelo que el da anterior le cubri los senos hoy le sirve para cubrirse los hombros, cuando rpidamente se da cuenta de que Efran la observa desde la ventana, mientras ella juega con Emma y recoge flores; esta vez el cabello est suelto como dos trozos de seda que se reparten para cubrir, uno un pecho, el otro, parte de la espalda Usados as, los detalles (o naderas), en aquella poca, hacan del vestido algo ms que un objeto terminado, lo hacan un objeto tratado.
llevaba un traje ms oscuro que el de la vspera, y el paoln color de prpura, enlazado a la cintura, le caa en forma de banda sobre la falda; su larga cabellera divida en dos crenchas ocultbale a medias parte de la espalda y el pecho; ella y mi hermana tenan descalzos los pies () Descubriome Emma: Mara lo not, y sin volverse hacia m, cay de rodillas para ocultarme sus pies, desatndose del talle el paoln y cubrindose con l los hombros, finga jugar con las flores (12).

El vestuario, para Bourdieu (1991), pretende dar mensajes de dignidad en la conducta, correccin en las maneras y la idea de que el cuerpo no cede a la vulgaridad, ni a la facilidad, esto ltimo, sobre todo en las mujeres. El vestuario y el embellecimiento corporal es una inversin y un esfuerzo importante, directamente relacionado con un valor moral o en una esttica de lo moral:

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POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010 En cuanto a las mujeres de la clase dominante, obtienen de su cuerpo una doble seguridad: creen () en el valor de la belleza y en el valor del esfuerzo para embellecerse, y asocian as el valor esttico con el valor moral, se sienten superiores tanto por la belleza intrnseca, natural de sus cuerpos, como por el arte de embellecerlos y por todo lo que ellas denominan la compostura, virtud inseparablemente moral y esttica , que constituye negativamente lo natural como dejadez (Bourdieu, 1991:204).

De esta manera, concluimos que los vestuarios de la novela Mara, son una manera de habitar el espacio y factores decisivos para agenciar el comportamiento y la apariencia de los cuerpos. Sera pertinente preguntarnos qu ponen a la luz y qu ponen a la sombra aquellas telas y encajes y paos en las tramas de socialidad que urden los cuerpos en la novela Mara? Por ahora se puede decir que el vestido se ajusta a los cuerpos y genera unas tcnicas corporales (Mauss, 1934), movilizadoras de la conducta, por lo cual se convierte en un factor vital de la escenificacin de la semntica del progreso. El vestuario envuelve las polticas de accionar de los cuerpos, representando la retrica corporal, en el campo de la percepcin social, como mediadores entre quienes los poseen y los otros, engendrando una actividad significante continua. De all que funcionen a manera de espejo donde la gente se reconoce y desde all se traman las historias de sus cuerpos, que preservan o trasgreden el orden social: los vestidos y los adornos, son objetos de produccin cultural, soporte de las transformaciones de los cuerpos en la sociedad.

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Elizabeth Bejarano

Naci en Cali, el cinco de junio de 1978, en la ciudad de Cali. Es Comunicadora Social y Periodista de la Universidad Autnoma de Occidente y actualmente realiza una Maestra en Literaturas Colombiana y Latinoamericana en la Universidad del Valle, donde ha ocupado el primer puesto. Es docente de la Universidad Autnoma en las reas de investigacin y fundamentos de la comunicacin para estudiantes de Comunicacin Publicitaria, Diseo Grfico y Comunicacin Social. Siempre se ha desempeado en el rea escrita como redactora de revistas y correctora de estilo de diferentes publicaciones del sector pblico y privado. Actualmente ha sido publicado su primer poemario, llamado La Noche de la Ventana Parda , por la coleccin La Escala de Jacob de la Universidad del Valle. Recibido: junio 10 de 2010 Aprobado: agosto 9 de 2010

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El poeta se transfigura en un artesano de la palabra pblica: El mecangrafo del parque de Julin Malatesta lvaro Bautista-Cabrera Profesor Titular Escuela de Estudios literarios Noviembre de 2010

En una singular jugada con los dados del lenguaje potico, Julin Malatesta escribe uno de sus ms complejos, ricos y profundos libros de poesa de los ltimos aos: El mecangrafo del parque. Publicado en 2007 en una edicin breve presentada en Venezuela, por la editorial Anzuelo tico, en la coleccin Tierra Balda (que dirige el editor, poeta, narrador, msico y pintor Orlando Lpez), el lector se enfrenta a un acto que multiplica la imagen potica en un torbellino que alcanza el encanto de los poemas surrealistas de Mayakovski. Malatesta ofrece al lector un conjunto de poemas que ponen en nuestra intimidad las palabras del amor, los vocablos del sarcasmo poltico y las claves de nuestra transitoria ontologa sobre la arena de los das. El poeta se transfigura en un artesano de la palabra pblica; con su mquina de escribir, en medio del parque, pide cinco palabras a todo el mundo; la voz potica se encarama en el andamio de la recepcin de los mensajes de los otros. La voz lrica da a entender, as, que representa las voces de los lectores. El poemario toma entonces la forma de un mltiplo vocativo discurso: mujeres de nombres ancestrales y llenos de encanto femenino esencial, son llamadas por lo poemas: Zelma, Naara, Agla, etc. No hay que buscar en estas mltiples identidades una sola mujer porque, en el fondo, una mujer es una multiplicidad y las mltiples mujeres, la cifra de la esencial. De todas maneras, ya Baara, ya Attis, ya Efrata, ella(s) aparece(n) a veces como la mujer que ha ocupado la isla de la individualidad, como en el poema titulado Isla ocupada: estos poemas han sido inspirados en una mujer que suele montar su campamento en la pequea isla que habito. Quiz logres identificarla, en estas palabras est la huella de su generosa invasin. Los poemas actan en la mente del lector como
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cartas de amor dirigidas a objetos amorosos que son uno, dos o todos los que tenga nuestra historia de cinco palabras. La alegora es la casa de este poemario. No dudes en encontrar detrs de unas palabras un llamado al poeta y sus devociones afectivas. Detrs de un maestro de obra, de un albail, est el amante con su andamio construyendo el palacio, el fuerte o el refugio para tantearla y abordarla; detrs de primeros auxilios hay un llamado a la ayuda humanitaria que requiere el dolido amante; detrs de la destruccin de la ciudad est la splica a Eyania para, juntos, evitar este cosidio; detrs de seora gobernante, de derecho de peticin, de asamblea, de pasacalle est el reclamo, la imploracin. Malatesta renueva, con ecos de un vocabulario poltico, el discurso amoroso, logrando multiplicar un juego de visitas y alejamientos con el lenguaje potico de Los veinte poemas y de Residencia en la tierra de Neruda. Efectivamente, el chileno confirma su presencia entre avenas y minerales: Era su blanco cuerpo de avena derritiendo minerales, era Neruda husmeando en el frgil verso que la evoca. El poeta se la juega, pues, en el mundo de la metfora. Encuentra en esta figura, en su desarrollo alegrico un mbito dichoso ante las penurias del amor y las responsabilidades como ciudadano: Este oficio de sacarle brillo a las palabras como si las fuera a exhibir en el mercado, quiz bajo un tenderete apropiado para visitantes extranjeros, slo lo hago para que t me escuches en el tono adecuado, Didasealia. Las palabras del poeta se dirigen tambin a la vida ciudadana: Admonicin a los antioqueos lanza un llamado a la Antioquia feroz y crtica de Baldomero Sann Cano, de De Greiff, que le da el ritmo y la msica a El mecangrafo contra este mercader de caballos y mataderos que gobierna desde su comarca el reino de nuestro pas; en Los peligros del arte, a travs del deterioro del parque, de los crmenes diarios, presenta al poeta del poder: El mandatario tiene a un poeta que le informa / qu se escribe aqu y a cuntas manos; en Dilo en
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voz baja Malatesta fustiga a un tal Ruiz (sus palabras son hojas en el patio), que trabaja para un gobernante que cree que el pas es una vaca / Que a palos hay que conducir al matadero. Ms all de estos logros, que por s solos hacen de este libro de poemas un hecho esttico singular, el poeta escribe algunos poemas que provocan un temblor en nuestro estar en el mundo: ya dirigindose a la gravedad del mundo; ya, a una infamia. De un lado, en El rbol bebe el agua asistimos con temblor a un trozo de llamado sobre nuestra transitoriedad en la tierra: Somos transitorios, / Tenemos la vida como una muleta /que hiere con su hierro / La tenue arena de los das; de otro, en Mentira, el poeta esculpe en palabras una especie de papel del infierno goyesco sobre la mentira: la imaginacin de un viejo olmo [del que] cuelga una horca se convierte, ante la labor soterrada de la mentira, en el claro sentir de que alguien nos coloca la soga. Al terminar la jornada, el mecangrafo del parque se prepara para recoger sus insumos y herramientas y dejar el parque para las trabajadoras: Me retiro del parque y suspendo el oficio, He perdido el da y no es ma la noche, El parque pertenece a las trabajadoras de hombres. Hay una derrota en todos estos bellos poemas, como si no hubieran sido escuchados. Como dice uno de los epgrafes del libro, el poeta ha alternado sus palabras entre el amor que se humilla con la belleza de saberse dueo y posedo de las damas, y las palabras sarcsticas y crueles sobre los seores del poder: los gobernantes y sus secuaces: Todo lo que nace en el desequilibrio reclama los extremos, le es imposible la va media. Este poemario merece ser reeditado, para dicha y zozobra de los lectores, sean amantes, sean ciudadanos, amantes de la poltica y sus miserias, ciudadanos de la mujer y sus gobiernos.

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A nuestros colaboradores

Poligramas es una revista de publicacin peridica semestral, editada por la Escuela de Estudios Literarios de la Universidad del Valle. Tiene como objeto central divulgar artculos, avances e informes de investigacin sobre Literatura Colombiana y Latinoamericana de nuestras/os docentes y estudiantes de postgrado, as como de investigadores nacionales e internacionales. Cada autor es responsable de los enfoques, las interpretaciones y las opiniones expresadas en su trabajo. Por lo tanto, el Comit Editorial no asume responsabilidad alguna sobre las ideas expresadas en los artculos publicados, ya que estos no expresan la ideologa, ni la interpretacin del Comit o de la Escuela de estudios literarios. La revista Poligramas mantiene correspondencia solamente con las colaboraciones solicitadas. A quien se le publica un artculo, se le entregan dos ejemplares del nmero en el que aparece su texto. Si usted, estimado lector/a, desea publicar en Poligramas, puede presentar su texto bajo las siguientes normas: 1. Los artculos de crtica, interpretacin, resea o avance de investigacin discurrirn, de preferencia, sobre Literatura Colombiana o Latinoamericana. El texto debe presentarse en un disquete como archivo de Word (Versiones 7.0,6.0 5.0), anexando una copia en papel blanco tamao carta, en letra Times New Roman tamao 12, con espaciado 1.5. El mximo de cuartillas para artculos es de 20 y para reseas de 5. Se debe adjuntar una corta referencia biogrfica de quien escribe el texto, incluyendo: nombre y apellidos completos, ciudad y pas de nacimiento, ltimo ttulo acadmico, institucin donde

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3.

trabaja, cargo que desempea, ttulo de la investigacin de la cual proviene el artculo, y ttulos de las ltimas publicaciones con su respectivo ao y ciudad de publicacin. 4. De igual manera el artculo debe ir acompaado de un resumen, entre 8 y 10 lneas, a manera de presentacin del mismo. Anexar al final del artculo la bibliografa utilizada, en orden alfabtico, as:

5.

5.1. Para libros y folletos: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo, Editorial, Ciudad, fecha. As: Bonilla, Mara Elvira, Jaulas, Planeta, Bogot, 1984.

5.2. Para artculos de revista: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del artculo, Nombre de la revista, nmero, Editorial y/o Nombre Institucin que publica, Ciudad, fecha, pginas. As: gredo Piedrahita, scar, El Odio es ms fuerte que dios, Poligramas, N. 17, Universidad del Valle, Escuela de Estudios Literarios, Cali, 2002, pp. 63-73.

5.3. Para obras colectivas, cuando son dos los autores/as: Apellidos y Nombre del primer autor/a y Nombre y Apellido del segundo autor/a, Ttulo, Editorial, Ciudad, fecha. As: Builes, Carlos y ngela Pietagrua, De los goces del cuerpo, Himeneo, Medelln, 1994.

5.4. Cuando son tres autores/as: Apellidos y nombre del primer autor/a y Nombres y Apellidos de los otros dos autores/as, Ttulo, Editorial, Ciudad, fecha. As:
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Jaramillo, M. M, B. Osorio y ngela Ins Robledo, Literatura y

POLIGRAMAS 34 Diciembre 2010

narrativa colombiana del siglo XX, Vol. 1, Ministerio de Cultura, Bogot, 2000. 5.5. Cuando son cuatro o ms autores/as, se escriben el Apellido y el Nombre del primero y en seguida la expresin latina et al. o la expresin y otros. As: Osorio, Jos Jess, y otros, Nueva novela colombiana, 8 aproximaciones crticas, Sin Frontera Editores, Fundacin Literaria Botella y Luna, Cali, agosto de 2004. 5.6. Para captulos o artculos de antologas: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del artculo, en: Nombre y Apellido del compilador, Ttulo del libro, Editorial, Ciudad, fecha. As: Cortzar, Julio, Algunos aspectos del cuento, en: Lauro Zavala, Teoras del cuento, I: Teoras de los cuentistas, UNAM, Mxico, 1997.

5.7. Para cuentos, ensayos, captulos de un libro de un solo autor/a: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del texto, en: Ttulo del libro, Editorial, Ciudad, Fecha. As: Talese, Gay, Frank Sinatra est resfriado, en: Fama y oscuridad, Grijalbo, Barcelona, 1975.

6. Los pies de pgina quedan reservados para comentarios, digresiones, apuntes, precisiones, discusiones, etc. En caso de usarse para referencias bibliogrficas, stas se anotaran con ndice numrico, Nombre y Apellidos del autor/a, Ttulo del libro, Editorial, Ciudad, Fecha, pginas. As: 2 Harold Alvarado Tenorio, Ensayos, los poetas de la guerra de los Mil das, Universidad del Valle, Cali, 1994, p. 115.

7. Si las citas o referencias, se sealan dentro del texto, debern

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indicarse del siguiente modo: Apellido del autor/a, ao de la publicacin del texto y nmero de pgina. As: Se afirma entonces que el conflicto poltico y militar se presenta como un enfrentamiento entre buenos y malos, ngeles y demonios (Henao, 2003: 55). O as: Como afirma Henao el conflicto poltico y militar se presenta como un enfrentamiento entre buenos y malos, ngeles y demonios (2003: 55). Los artculos recibidos no implican su publicacin. Los evaluadores y el Comit Editorial seleccionan los trabajos segn criterios de calidad, pertinencia, originalidad, rigor investigativo, carcter de indito y cumplimiento de las normas anteriormente expuestas. Asimismo, los artculos recibidos sern evaluados por pares de universidades locales y extranjeras.

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Poligramas

Valor de la suscripcin anual (dos nmeros): En el Valle del Cauca: $17.000 En territorio Nacional: $22.000 Amrica Latina: US$ 8, ms gastos de envo. Norte Amrica: US$ 12, ms gastos de envo.

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