Departamento de CULTURA Y ARTE

Teoras de la Cultura
Material Didctico Autores:
Frigerio, Alejandro. 2010. Luis DElia y los negros: identificaciones raciales y de clase en sectores populares. En Claroscuro 8. 2010. Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural de la Universidad Nacional de Rosario.

Carrera Gestin Cultural Docentes Laura Ferreo Ana Luca Olmos Alvarez Karen Avenburg

Luis DElia y los negros: identificaciones raciales y de clase en sectores populares

Alejandro Frigerio
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A salir en Claroscuro 8. 2010. Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural de la Universidad Nacional de Rosario.

Resumen: El artculo parte del supuesto de que el uso de la palabra negros para referirse a los sectores subalternos de la sociedad portea se ha convertido actualmente en la ms poderosa forma de justificar prejuicios y en la fuente principal de comportamientos discriminatorios en nuestra vida cotidiana. Sugiere que dada la naturaleza polismica del trmino, la variacin contextual en su utilizacin y su ubicuidad en la vida cotidiana son necesarios estudios que permitan comprender sus mltiples significados y las consecuencias sociales que se desprenden de su uso. Para ello examina en detalle la manera en que el trmino es utilizado por Luis DElia, un conocido lder piquetero, cuya insistencia en la profunda divisin de la sociedad argentina entre negros y blancos desat controversias mediticas recientes. El trabajo intenta discernir las diversas connotaciones que le atribuye: culturales, sociales, polticas y raciales, focalizando la atencin principalmente en esta ltima dimensin. Examina si el lder piquetero establece alguna relacin entre el colectivo negros (sectores subalternos) y el de los negros (personas de raza negra) para ver en qu medida su visin desafa o contina la narrativa dominante de la nacin argentina respecto de este (supuestamente desaparecido) segmento de la poblacin. NEGROS AFROARGENTINOS IDENTIDAD PIQUETEROS

Abstract: The article advances the hypothesis that the growing use of the word negro (black) to refer to subaltern groups in Buenos Aires has become a powerful tool for the spread of denigrating stereotypes and the main basis for discriminatory behavior in our daily life. It suggests that given the polysemic nature of the word, the contextual variation in its use and its popularity, studies that show its multiple meanings and the social consequences that its use entail are much needed. Therefore it analyzes in detail the way the term is used by Luis DElia, a well-known piquetero social movement leader whose insistence that Argentine society is divided between disenfranchised blacks and affluent whites created media controversies of national proportions. After establishing the cultural, social, political and racial connotations of the term, this last dimension is especially explored, in order to see what relationship if any he establishes between the subaltern negros and Afro-Argentines. Finally, the paper discusses to what extent the view of this wellknown grassroots leader defies or continues the dominant narrative of the Argentine nation that incorrectly- postulates the early disappearance of this segment of the population.

Investigador Independiente del CONICET. Profesor de la Maestra en Antropologa Social de FLACSO. E-mail: alejandrofrig@yahoo.com.ar

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BLACKS AFROARGENTINES IDENTITY SOCIAL MOVEMENTS

En los ltimos aos se pueda apreciar un uso cada vez ms frecuente (y despectivo) de la palabra negro para referirse a determinados individuos (es un negro) o a un colectivo social (los negros). La palabra se puede utilizar sola, o acompaada por adjetivos como cabeza, villero, de mierda. Como el trmino es fuertemente denigratorio, su uso pese a ser frecuente en la vida cotidiana- se realiza en contextos en los cuales el que lo emplea tiene confianza o al menos presume una cierta complicidad con quienes lo

escuchan, y habitualmente refirindose a terceros que no estn presentes. Se puede utilizar tambin como insulto, con fuertes consecuencias entre adultos, pero de manera ms cotidiana entre jvenes en los colegios y otros mbitos. Raramente es empleado por profesionales de los medios de comunicacin, -aunque se lo puede escuchar en televisin en boca de jvenes entrevistados en la calle por distintos temas, o en programas de cumbia. Es en estos ltimos, principalmente durante la ejecucin del gnero cumbia villera, donde se dan las pocas pero quizs ahora crecientes- ocasiones en que en el trmino es utilizado de manera reivindicativa (aunque con variaciones regionales, ver Martn 2008 y Blzquez 2008). La creciente popularidad del vocablo, que sin duda acompaa el contexto post-crisis del 2001 y la mayor brecha entre los estratos socio-econmicos medios y bajos todava no ha recibido por parte de las ciencias sociales toda la atencin que se merece. No resultara arriesgado afirmar que el trmino se ha convertido actualmente en la ms poderosa forma de expresar y transmitir estereotipos, de justificar prejuicios y quizs sea la fuente principal de comportamientos discriminatorios en nuestra vida cotidiana. Al mismo tiempo su

empleo no encuentra la fuerte condena social que merece. Propongo que esto sucede por dos motivos. El primero, porque sectores an mayores que quienes se animan a utilizarlo pblicamente estn de acuerdo con sus valoraciones. El segundo, porque quienes lo emplean suelen afirmar que slo lo utilizan para referirse a cualidades morales, intelectuales y gustos estticos de quienes son as catalogados y que por lo tanto no estaran incurriendo en una forma de racismo. Dadas las semejanzas en los fenotipos de los estigmatizados, cuesta pensar que stos no estn relacionados con los (pre)juicios. La naturaleza polismica del trmino, la variacin contextual en su utilizacin y su ubicuidad en la vida cotidiana sugieren la necesidad de mayores estudios que nos permitan

3 comprender sus mltiples significados y las consecuencias sociales que se desprenden de su uso. Es preciso, asimismo, establecer mejor su relacin con vocablos similares que han gozado de mayor popularidad en otras pocas como cabecita negra, villero (ver Ratier 1971, Guber 1999 y 2004, Cravino 2002). Todos estos trminos expresan valoraciones culturales, intelectuales, morales, espaciales, polticas y tambin raciales. De todas ellas, la dimensin racial es la que menos ha sido estudiada y considerada. En la medida en que las cualidades desfavorables que se le asignan a los negros generalmente estn concientemente o no, explcitamente o no- relacionadas con determinados fenotipos, es una forma de racializacin, por ms que quienes lo utilizan acostumbren a negarlo. En este trabajo pretendo continuar contribuciones propias al tema (Frigerio 2006) enfatizando la necesidad de cruzar este naciente campo de anlisis con otro igualmente embrionario, el de estudios sobre los afroargentinos desde la antropologa (ver una resea reciente de los mismos en Frigerio 2008). Una buena oportunidad para profundizar en este cruzamiento de temas habitualmente ignorados por las ciencias sociales se da a partir de la controversia social generada por las diversas declaraciones, durante 2008 y 2009, del lder piquetero Luis DElia sobre la profunda divisin de la sociedad argentina entre negros y blancos. El nfasis reiterado y explcito en esta brecha (cuasi?) racial como eje ineludible del anlisis de la realidad argentina, por parte de un conocido y visible lder social, result a la vez novedoso, mediticamente atractivo y revulsivo. 2 Su empleo del par negros y blancos es particularmente interesante ya que va ms all del uso general y cotidiano de los trminos y parece apuntar a una mayor y explcita racializacin de los sectores sociales involucrados, en una sociedad en la cual las categorizaciones e identificaciones raciales se supone estn ausentes. Es por ello que en este artculo me propongo profundizar en la manera en que el trmino es utilizado por DElia, intentando discernir las diversas connotaciones que le atribuye: culturales, sociales, polticas y raciales, focalizando mi atencin principalmente en esta ltima dimensin. Examinar si es que establece alguna relacin entre el colectivo negros (sectores populares o subalternos) y el de los negros (personas de raza negra) para ver en qu

Estas declaraciones incluso lo hicieron merecedor de una biografa no autorizada editada por Planeta: Negro (contra) Blanco: Luis DElia y el recurso del odio. En la contratapa, arriba del resumen sobre el contenido del libro, figura en gran tamao la frase Odio a los blancos. Los odio con todo mi corazn.

4 medida su visin se aparta de -o contina- la narrativa dominante de la nacin argentina respecto de este (supuestamente desaparecido) segmento de la poblacin. Como resulta particularmente apropiado para estos objetivos, focalizar mi anlisis en el discurso del lder piquetero cuando fue invitado por un grupo de activistas negros de la agrupacin Africa y su Dispora para discutir la relacin entre los movimientos sociales de base y los afrodescendientes y cmo lograr un mejor ensamble entre ambos colectivos.

Negros y negros en la sociedad argentina

Antes de examinar el discurso de DElia, presentar algunos presupuestos que van a guiar mi anlisis, que provienen tanto de mi perspectiva terica como de anlisis previos que he realizado acerca de la realidad argentina.
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a) Sobre la narrativa dominante de la nacin argentina

Como he propuesto en otro trabajo, las narrativas dominantes proveen una identidad nacional esencializada, establecen las fronteras externas de las naciones y su composicin interna y proponen el ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos (en trminos de etnia, religin y gnero) (Frigerio 2002). Contienen (justifican) el presente mientras que construyen un pasado legitimador. Estas narrativas, sin embargo, no son unvocas ni tienen una supremaca absoluta, ya que son confrontadas por narrativas contrarias o son sometidas a lecturas opositoras (en el sentido de Hall 1993) que tienen un dispar grado de xito o aceptacin social en diferentes momentos histricos. La narrativa dominante de la nacin argentina, al contrario de las vigentes en otros pases latinoamericanos, no glorifica el mestizaje (Martnez-Echazbal 1998), sino la blanquedad. Esta imagen ideal de cmo es y cmo se habra desarrollado la Argentina es transmitida a travs de la educacin formal, pero tambin de manera informal a travs de una multiplicidad de interacciones en la vida cotidiana que deben ser mejor estudiadas y comprendidas-. Llega a formar parte del sentido comn de los argentinos (principalmente

A lo largo de este trabajo utilizar negros (negros con comilla) para referirme al uso cotidiano del trmino en nuestro pas (sectores subalternos) y negros (negros en cursiva) para aludir a personas de raza negra.

5 de los porteos) e influye en la manera en que se relacionan con -y clasifican a- los distintos individuos y grupos que encuentran. Esta narrativa dominante presenta a la sociedad argentina como blanca, europea, moderna, racional y catlica. Para ello, invisibiliza presencias y contribuciones tnicas y raciales y cuando aparecen las sita en la lejana, ya sea temporal o geogrfica -en el pasado o en los mrgenes geogrficos de la nacin. Se caracteriza por una notable ceguera respecto de los procesos de mestizaje e hibridacin cultural. Supone que el crisol de razas a travs de una suerte de alquimia social- habra fundido todos los aportes tnicos originales dando nacimiento a un nuevo tipo social, diferente de todos sus elementos constitutivos. A partir de la accin de este crisol, no existiran ya comunidades diferenciadas cultural o racialmente como parte del cuerpo de la nacin a excepcin de remanentes de poblaciones indgenas en territorios alejados de la capital blanca. Respecto de los afro-argentinos especficamente, enfatiza su temprana desaparicin (a fines del siglo XIX) y la irrelevancia de sus contribuciones a la cultura (y an a la gentica) local. Contra la narrativa dominante de la nacin y el sentido comn de sus habitantes que los consideran ya desaparecidos, es necesario remarcar que un nmero an no bien determinado de negros argentinos contina habitando el territorio nacional y realizando contribuciones significativas a nuestra cultura. 4

b) Sobre la lgica del sistema de clasificacin racial

Junto con una narrativa dominante de la nacin que enfatiza su blanquedad, un sistema de clasificacin racial ha operado, durante al menos gran parte del siglo XX, en direccin a una progresiva invisibilizacin de los negros en la sociedad argentina y a un predominio cada vez mayor de la blanquedad portea. Principalmente a travs de dos formas: mediante la asignacin de la categora negro a una cantidad cada vez ms reducida de personas, invisibilizando determinados rasgos fenotpicos (y an a determinados individuos que los
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El nmero no slo no est an bien determinado sino quizs nunca lo sea, ya que como la raza es una construccin social y no una realidad biolgica, quines son considerados y se consideran negros vara de sociedad en sociedad, de regin en regin, y tambin de acuerdo a los distintos momentos histricos. En algunos contextos sociales como el norteamericano la raza se constituye en uno de los principales elementos de asignacin y autoatribucin identitaria, en otros como el latinoamericano es importante pero su relevancia esta matizada por consideraciones de clase y por un mayor grado de mestizaje que hace posible un mayor (aunque no ilimitado) uso estratgico de las identificaciones raciales.

6 poseen, en las historias familiares) permitiendo de esta manera un predominio naturalizado de la blanquedad portea. Por otro lado, a travs de la insistencia en que la categora negro (entre comillas) o cabecita negra asignada a buena parte de la poblacin de escasos recursos no involucra una dimensin racial sino meramente socio-econmica. Esta ceguera cromtica de los porteos no se debe a que ser considerado negro o no negro sea irrelevante, sino que, por el contrario, la ubicacin dentro de la primera categora es considerada peyorativa para el caso argentino, tanto para el individuo como para la sociedad a la que pertenece. La categorzacn de una persona como no negro se produce a travs de un trabajo constante (en el sentido de trabajo de construccin social de la realidad) de invisibilizacin de los rasgos fenotipicos negros a nivel micro. Esta invisibilizacin a nivel de las interacciones micro sociales, se corresponde a nivel macro con la invisibilizacin -constante tambin- de la presencia del negro en la historia argentina y de sus influencias en -y aportes a- la cultura argentina. La blanquedad (whiteness) portea no es problematizada como categora social pero s precisa ser construda constantemente a nivel micro, a travs de la adscripcin de la categora de negro tan slo a quienes tienen tez bien oscura y cabello mota. De hecho, negro mota es el trmino ms frecuentemente utilizado para afirmar inequvocamente que una persona es negra, negra, que pertenece a la raza negra. Con esta lgica de clasificacin racial, los negros (verdaderos) siempre sern cada vez menos. Esto es socialmente necesario porque: a) la existencia de un nmero importante o visible de negros -as como el reconocimiento de que tuvieron un rol de una determinada importancia en nuestra cultura o nuestra historia- va absolutamente en contra de la narrativa dominante de nuestra historia y en contra de nuestro sentido comn b) adems, y principalmente, porque ser negro es considerado una condicin negativa Propongo, entonces, que la invisibilizacin de los negros, se produce no slo en la narrativa dominante de la historia argentina -aspecto ms tratado y sobre el cual existe bastante consenso- sino tambin en las interacciones sociales de nuestra vida cotidiana. 5
Para tratamientos recientes de la invisibilizacin histrica de los afroargentinos, ver Solomianski (2003) y Geler (2006). Esta invisibilizacin tambin se produce -de muy diversas y an no bien estudiadas maneras- en nuestra vida cotidiana. Basta ver cmo en los colegios y celebraciones pblicas los negros slo aparecen en las festividades que celebran el 25 de mayo de 1810 (cuando
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7 La blanquedad portea, que habitualmente es considerada un dato objetivo de la realidad, resulta de un proceso socialmente construido y mantenido por: 1) una determinada manera de adscribir categorizaciones raciales en nuestras interacciones cotidianas, 2) el ocultamiento de antepasados negros en las familias y 3) el desplazamiento, en el discurso sobre la estratificacin y las diferencias sociales, de factores de raza o color hacia los de clase (Frigerio 2006).

c) Sobre las identidades/identificaciones

Siguiendo el resumen que Weigert et al. (1986) realizan de los aportes de distintos autores ubicados dentro de la corriente del interaccionismo simblico, podemos definir a la identidad como "una definicin socialmente construida de un individuo (1986: 34). Ms especficamente, como una dimensin tipificada o socialmente expresada del self . Segn Weigert et al., un individuo posee un self que es tipificado situacionalmente a travs de una variedad de identidades. Las identidades constituyen el self en el contexto de la accin social " (1986: 40) -o sea, nuestro self slo es socialmente asequible a travs de las identidades que se atribuye o le atribuyen. Una caracterstica de los individuos en sociedades complejas es que varias y cambiantes definiciones del self estn disponibles como identidades. Una u otra identidad puede ser presentada por el actor o impuesta por otros interactuantes mientras cada uno negocia por el control de la situacin o, al menos, por establecer un consenso de trabajo. Los individuos deben enfrentar la tarea de continuamente manejar identidades mltiples dentro - y a travs- de situaciones sociales. (Weigert et al. 1986: 46). El ordenamiento de las identidades en trminos del grado y tipo de compromiso que cada actor tiene con ellas constituye la estructura de compromisos identitarios. Los individuos ofrecen para su validacin una identidad principal o maestra (master identity) que representa una organizacin implcita de todas las otras identidades (Weigert et al. 1986: 51; 53). As, un individuo que en distintos contextos puede identificarse como
en la narrativa dominante llegan, al menos, hasta la cada de Rosas). Asimismo, se puede apreciar cmo en los libros recientes sobre historia del tango, y en la continua representacin de esta historia en los espectculos teatrales tangueros, el rol de los negros en su origen es cada vez ms desenfatizado.

8 obrero, padre, correntino, catlico, peronista, negro y murguero, puede aunque no siempre- reivindicar una de estas identidades como la principal y las otras como subordinadas. La principal ser reivindicada en una mayor cantidad de contextos sociales que las subordinadas. Podr, adems, afectar el desempeo de los roles que expresan a sus otras identidades. 6 Sostendr aqu que el hecho de que un individuo posea varias identidades con las cuales puede llegar a identificarse es una caracterstica comn de las sociedades complejas -explicitada desde los primeros estudios realizados desde la perspectiva del interaccionismo simblico, y no es una condicin reciente caracterstica de las sociedades posmodernas. Las identidades son siempre situadas, emergentes, recprocas y negociadas (Gekas 1982: 11). El carcter eminentemente situado y performativo de las identidades hace que, para una adecuada conceptualizacin de la identidad quizs sea ms correcto, en vez de utilizar este vocablo, hablar de actos de identificacin, puntuales, momentneos, cuya coherencia en el tiempo depende de la relevancia de esa identidad dentro de la estructura de compromisos identitarios del individuo.

El movimiento de activismo afro en Buenos Aires

El grado casi total de invisibilidad social alcanzado por los afroargentinos durante el siglo XX, y especialmente, durante su segunda mitad, comenz a resquebrajarse en alguna medida hace poco ms de una dcada, con la formacin de una agrupacin de militantes negros que adquiri visibilidad en distintos mbitos. En 1997 dos afroargentinas, una descendiente de los esclavizados negros y otra de inmigrantes caboverdeanos, fundaron la agrupacin Africa Vive, con la intencin de ayudar a la promocin social y a la

La reivindicacin de una identidad maestra puede ser establecida por los deseos del individuo o por las exigencias de un movimiento social o grupo religioso al que ste pertenece, o puede, en determinadas ocasiones, ser impuesta por el medio social. Tal es el caso de la raza en EEUU que se transforma habitualmente, lo quieran los individuos o no, en la identidad principal que afecta principalmente casi todas las interacciones sociales. La mayor o menor injerencia en el establecimiento de una identidad principal por parte del individuo, de un grupo al que pertenece o del medio social en que se desenvuelve resulta vital para comprender la lgica de los actos de identificacin que un individuo realiza y sus estrategias de reivindicacin identitaria.

9 visibilizacin de los afroargentinos y de su aporte a la cultura nacional, as como la eliminacin del racismo en la sociedad.
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La aparicin de Africa Vive dio inicio a un ciclo de reclamos local y al surgimiento de otras agrupaciones, ya fuera por escisiones o por la incorporacin de otros activistas negros a la lucha -ya no slo argentinos, sino tambin de distintos orgenes nacionales: afrouruguayos, afro-brasileros, afro-ecuatorianos, afro-peruanos o an, africanos. 8 Pese a verse fuertemente condicionados en su accionar por la narrativa dominante de la nacin y el sistema de clasificacin racial imperante en la sociedad argentina que los invisibiliza, los militantes aprovecharon una estructura de oportunidades polticas (McAdam 1982) internacional, constituida por redes de movimientos negros

latinoamericanos que contaban con el apoyo de algunos organismos multilaterales de financiamiento/crdito como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Banco Mundial (BM) y lograron integrarse a un movimiento transnacional de reclamos a nivel continental. Paulatinamente, los militantes pudieron tambin aprovechar una estructura de oportunidades local, brindada por el desarrollo de una nueva narrativa multicultural de la ciudad de Buenos Aires, que favorece la reivindicacin de identidades tnicas y la promocin de sus culturas creando mbitos de expresin para la presencia simblica de minoras tnicas locales y migrantes (Frigerio y Lamborghini en prensa). Aunque no cuentan con apoyo estatal y su nmero an es reducido, los activistas afro han logrado en esta ltima dcada restituir un grado de visibilidad a la poblacin negra en general, y afroargentina en particular, a partir de su aparicin en notas importantes en los medios de comunicacin masiva (diarios y revistas) de mayor alcance, la participacin en el rodaje de dos documentales cinematogrficos sobre el tema (Afroargentinos, estrenado en 2002 y Negro Che, en 2006) y la obtencin del apoyo de algunos -pocos an- funcionarios gubernamentales (mayormente los que se encargan de grupos marginales, como el INADI y
Un paso importante para la consecucin de estos objetivos era la construccin de una identidad colectiva afroargentina, ya que para muchos miembros de este (posible) grupo social el ser negro no necesariamente constitua una parte importante de su identidad personal. Dadas las consecuencias sociales negativas de ser percibido como negro, muchos de quienes pueden pasar en el sentido de Goffman (1963)- en la vida cotidiana lo hacen. Y an quienes reivindican o no pueden evitar que se les atribuya una identidad social de negro no necesariamente se sienten motivados a participar en acciones grupales en beneficio del colectivo. La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana de Santa F preexiste a Africa Vive, pero su ubicacin provincial la hace poco visible en Buenos Aires. Para un anlisis detallado del desarrollo del movimiento de activismo afro en Buenos Aires, ver Frigerio y Lamborghini, en prensa.
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10 la Defensora del Pueblo). Su mayor xito, adems de la repercusin en los medios, ha sido la realizacin junto con el INDEC de una prueba piloto para la captacin de poblacin afrodescendiente que estableci, para dos localidades, un barrio de la capital y otro de la ciudad de Santa Fe, un porcentaje de 3.8 % de la poblacin, correspondiente al 6.2% de los hogares relevados (Stubbs y Reyes 2006: 19). Gracias a los esfuerzos de la agrupacin Africa y su Dispora , el censo nacional a realizarse en 2010 contar con una pregunta sobre afrodescendencia. Con todos estos logros, sin embargo, los militantes afro an no han logrado llamar la atencin del Estado argentino (con la excepcin de los organismos mencionados), ni han tenido grandes avances en la construccin de una identidad colectiva entre la poblacin mayor de afrodescendientes. No creemos que el grado de desarrollo de este proceso de movilizacin merezca el mote de etnognesis (Lpez 2005) sino que ms bien estamos ante la creacin de un movimiento social, basado por ahora en el activo desempeo de algunas organizaciones de movimiento social cuyo grado de organizacin tampoco es muy formal.

DElia, un negro que odia a los blancos: controversias mediticas

A fines de marzo del 2008, en pleno conflicto del gobierno de Cristina Fernndez de Kirchner con el campo, los medios se ocuparon largamente de una escaramuza que, casi sobre la Plaza de Mayo, mostr a los dos sectores en pugna: la oligarqua representada por los caceroleros de clase media (alta?) que manifestaban su desaprobacin del gobierno en Plaza de Mayo, y un sector de piqueteros oficialistas que, comandados por DElia, intentaron (con xito) desalojarlos de la plaza.
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Entre los varios incidentes, los

medios enfatizaron un intercambio de insultos entre DElia y un manifestante opositor, que culmin con un puetazo del dirigente en el rostro de su interlocutor. Al da siguiente reprodujeron, especialmente, las declaraciones de DElia a una radio:
Tengo un odio visceral contra los blancos, de Barrio Norte, spanlo de mi boca Ustedes piensan que nosotros somos inmundicia, escoria, barbarie. Tengo el mismo odio

Entiendo que cualquier descripcin y utilizacin de trminos para calificar a los grupos en conflicto en este contexto polmico no es inocente.

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que nos tienen ustedes, los del norte, a nosotros. Lo nico que me mueve es el odio contra 10 ustedes, contra la puta oligarqua (mi nfasis)

Tanto o ms polmica que sus manifestaciones de odio contra los blancos y la puta oligarqua result una frase que se le atribuy: no tengo problemas en matarlos a todos. Sin embargo, al da siguiente, la desgrabacin de la entrevista mostr que DElia en realidad haba dicho: no tienen problemas en matarnos a todos. La verdadera frase de DElia tena un sentido radicalmente distinto a la que reprodujeron los medios: expresaba un miedo ms que un deseo y mostraba a los piqueteros no como posibles victimarios sino como vctimas. Con pocas excepciones, los medios no reflejaron sus palabras exactas, y se limitaron a sealar que DElia afirmaba no haber dicho la frase. Otro pequeo escndalo meditico se cre a los pocos das cuando en dilogo telefnico con Fernando Pea, DElia reiter su odio a los blancos:
Pea: Tenemos una nota de color . color negro porque esta Luis DElia del otro lado de la linea () (intercambio de insultos) Pea: Contanos por que le pegaste a la gente DElia: Porque los odioOdio a la puta oligarquia Odio a los blancos Te odio Pea, te odio.. Odio tu plata, odio tu casa, odio tus coches, odio tu historia, odio a la gente como vos, que defiende un pais injusto e inequitativo odio a la puta oligarquia argentina con toda la fuera de mi corazn.. Ya deca Sarmiento en 1880 : no hay que ahorrar sangre de gauchos, no? O sea, no hay que ahorrar sangre de negros. Nosotros somos bosta, caca, 11 basura, para vos y para la lacra que es igual que vos. (mi nfasis)

En esta nueva controversia, lo que ningn medio resalt es que Pea el da anterior haba llamado a la casa de DElia para interrogarlo acerca de los incidentes en Plaza de Mayo. Lo atendi su hijo Pablo, a quien entonces le pregunt qu pensaba de los hechos. Durante la charla Pea llam al joven "negro de mierda" y terminada la conversacin, se refiri a l de modo despectivo diciendo: El nivel intelectual del hijo de D'Ela es una cosa

Segn la versin del periodista Jorge Fontevecchia en http://www.perfil.com/contenidos/2008/03/28/noticia_0043.html?commentsPageNumber=4. Fontevecchia, al igual que sus colegas de otros medios, hilvana aqu diversas frases dichas por DElia a lo largo de un reportaje radial. La desgrabacin de la entrevista se puede leer en http://criticadigital.com/tapaedicion/diario__27_entero_web.pdf
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Desgrabado del audio de la entrevista en http://www.youtube.com/watch?v=fTK9ww7yrSc

12 lacrimgena; menos mal que no es puto.

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Esta agresin previa, que va en la direccin

prevista un blanco insultando a un negro- no llam la atencin de los medios. Propongo que en estos dos episodios, lo que result particularmente irritante para los periodistas y los centenares de argentinos que dejaron comentarios en las ediciones online de los diarios- fue no slo que DElia reivindicara a los negros, sino que para hacerlo utilizara a su par contrastante blancos. Y particularmente, que invirtiera la usual carga valorativa, diciendo que odiaba a los blancos (cuando siempre los odiados son los negros).
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Ya no era slo algn annimo televidente que usaba la palabra negros para denostar a alguien, o un cantante de cumbia villera que se la autoatribua orgullosamente entre meneos femeninos en un contexto televisivo pero negro. Ahora era utilizada de manera reivindicativa en contextos polticos y comunicativos serios, por un lder social que representaba a miles de (espacialmente movilizables) miembros de los sectores ms vulnerables. Y repito: invirtiendo el uso habitual que se realiza. Un negro declarando explcita y repetidamente en los medios que odia a los blancos (y no al revs) llegando al extremo de decrselo personalmente a un conocido periodista de radio. Los comunicadores sociales parecen tener tan naturalizado el odio de los blancos por los negros lo compartan o no- que las declaraciones de DElia acerca del racismo que sufran por parte de los blancos y oligarcas, que motivaba su propio desprecio, no fueron tomadas en cuenta. Como tampoco fue considerado como atenuante o disparador de

Durante los cuatro minutos que dura la charla, el joven (23 aos) de buena manera pero algo nervioso se niega a opinar sobre la pelea de su padre el da anterior. En un momento, se produce el siguiente intercambio: Pea: Vos sos gay? Pablo DElia: No, ni loco Pea: Quers decir que yo soy un degenerado? Pablo DElia: (espontneo) No, boludo.. Pea: (irnico) No, a m boludo no me digas, negro de mierda Desgrabado del audio de la entrevista en http://www.youtube.com/watch?v=tNDAURNjj6g&feature=related En al menos otras dos oportunidades los medios registraron similares declaraciones racializadas de DElia. Con ms destaque, cuando en mayo del 2009 hizo referencia a los candidatos de las prximas elecciones parlamentarias. Dijo: No queremos listas blancas y marketineras, queremos pueblo, queremos trabajadores, queremos morochos que nos representen" (mi nfasis). Con menos repercusin, en octubre del 2009 defendi las expresiones de Maradona respecto de los periodistas (que la chupen) diciendo que los medios lo criticaban porque era negro y villero, y que en cambio no se haban horrorizado por la expresin igualmente soez de Reutemann que se metan la candidatura en el . porque era blanco y soldado de los poderosos.
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13 los dichos de DElia el que Pea llamara a su hijo negro de mierda, o que comenzara la charla diciendo tenemos una nota de color negro porque est DElia. Esta manifestacin previa de discriminacin e injuria no mereci la reprobacin de ningn periodista, y no fue considerada como posible causa de los insultos. Las palabras de DElia resultaron particularmente provocativas e irritantes porque no slo llamaban la atencin hacia la enorme brecha social que caracteriza en estos momentos a la sociedad argentina, sino porque tambin se apartaban notablemente de la narrativa dominante de la nacin al postular la existencia de dos colectivos enfrentados, uno negro y otro blanco, en un pas que idealmente se concibe a s mismo como blanco y como cultural y socialmente homogneo hasta hace poco al menos. En qu medida, sin embargo, esta visin de DElia de la sociedad argentina es realmente y no quizs metafricamente- racializante? A continuacin examinaremos sus opiniones en una charla a la que fue invitado por una agrupacin militante afro.

Un negro con los negros

En noviembre de 2009, la Asociacin Civil Afrca y su Dispora, una agrupacin negra liderada por dos afro-uruguayos, un africano, un afro-peruano y una afro-argentina organiz el Primer Encuentro de Derechos Humanos y Cultura Afro en Argentina. A diferencia de otros eventos que son primariamente culturales, para ste convidaron a lderes de movimientos sociales para debatir sobre la articulacin de sus organizaciones y los afrodescendientes; y a legisladores y funcionarios de las reas de juventud para tratar sobre la posibilidad de polticas afirmativas y contra el racismo. Aunque no todos los referentes sociales convidados asistieron, s lo hicieron dos invitados de peso: Eugenio Zafaroni, Juez de la Corte Suprema y Luis DElia. Las sedes del evento fueron una sala de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, y el Auditorio de la Jefatura de Gabinete de Ministros lo que demuestra la buena insercin poltica de la agrupacin.
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El encuentro mereca ms

pblico del que tuvo, y mayor presencia de afrodescendientes en la audiencia, pero de todas

La agrupacin coordina la Comisin de Afrodescendientes y Africanos/as del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil de la Cancillera Argentina, pertenece a la Central de Movimientos Populares que preside DElia y, en un interesante cruce de activismo afro y de defensa de la diversidad sexual, tambin forma parte de la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans

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14 maneras result significativo por los temas tratados, los espacios en que se realiz y la relevancia social de algunos de los oradores. a) DElia y los negros africanos

Luis DElia fue convidado a participar del panel La articulacin del movimiento afro con otros colectivos y movimientos sociales junto con otros conocidos lderes de organizaciones sociales que no se hicieron presentes. 15 La actividad fue presentada y moderada por Balthazart Ackhast, un inmigrante africano con varios aos en el pais, y el primero en acercarse al activismo afro local. En sus palabras introductorias, Balthazart sugiri que esta articulacin se puede realizar de dos maneras. Primero, a travs de la presencia de los movimientos afro en los planes sociales y en posibles polticas de accin afirmativa. Luego, a travs de la reflexin acerca del uso local de la palabra negro (pobre, subalterno) en relacin con su sentido original, racial. Dijo Balthazart:
Por mucho tiempo el movimiento social en la Argentina siempre fue criticado como negros, pero los mismos que criticaban a los negros no reconocen que hay negros. Es una pregunta que siempre nos hacemos, si no hay negros en la Argentina por qu les llaman negros?

Pese a este pie para relacionar la situacin de los negros con la de los negros en Argentina, toda la primera parte de la exposicin de DElia se alej de la situacin local, dedicndose, en cambio, a contar sus experiencias en Africa como si por movimiento afro hubiera entendido africanos. Comenz de la siguiente manera:
Yo voy a contar una experiencia que no es muy conocida que tiene que ver con la fuerte relacin que tenemos los movimientos sociales de Argentina con el movimiento social africano. Varios de nosotros estuvimos en frica varias veces, particularmente en Sudfrica, en Zimbawe, Kenia y tomamos contacto all con lo que se llama en frica los Slum Dwellers que es la Asamblea Mundial de Pobladores que tiene caractersticas muy particulares. Muchas de estas caractersticas a nosotros de Argentina nos cuesta entenderlas, pero esos viajes nos permitieron encontrarnos con el alma del frica negra y con los problemas, los dramas de frica.() Tuvimos posibilidad de visitar dos de los guetos ms duros de frica: Soweto en Sudfrica y Kibera en Nairobi, particularmente Kibera nos sorprendi porque la
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Los convidados, adems de DElia, fueron: Hugo Yasky (Central de Trabajadores Argentinos); Edgardo Depetris (Frente Transversal Nacional y Popular); Emilio Prsico (Movimiento Evita) y Roberto ankucheo (Confederacin Mapuche de Neuqun). Slo Emilio Prsico envi una representante (su compaera) que habl en nombre de la agrupacin.

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realidad de la pobreza es muy dura, mucho ms dura que en Amrica Latina. Yo dira eso es 16 quinto o sexto mundo..

Como para otros argentinos, esta relacin con Africa fue para DElia principalmente una de profunda extraeza. Confes sentir un alejamiento cultural respecto de los negros (africanos) pero que tambin podra ser entendido en trminos raciales:
A mi me fue muy bueno estar en frica, con Juan Carlos Alderete de la CCC siempre comentbamos la ancdota de que en frica fue el nico lugar en la Tierra donde me sent blanco y digo blanco como una cosa muy profunda, como elementos culturales constitutivos que uno tiene adentro como ficha, (mi nfasis)

La primera relacin que, en su discurso, estableci con el contexto local fue a travs de una mencin a la reciente oleada de inmigracin africana:
Nosotros hemos percibido en los ltimos aos, que se ha dado una fuerte corriente migratoria de frica a nuestro pas, ustedes pueden ir por los centros urbanos ms fuertes, inclusive en el conurbano, en mis pagos La Matanza, en el centro en la ciudad de San Justo hoy hay mucho caboverdianos, gente de Costa de Marfil, en fin sobre todo de la costa occidental. La verdad que se percibe una corriente migratoria muy fuerte, nosotros hemos salido al encuentro de estos hermanos, de estos compaeros, hemos intentado ayudar en la medida de lo posible

Adems de sta, hizo otras dos menciones a colectivos migrantes negros en nuestro pas: una sobre las mujeres dominicanas y otra sobre los refugiados polticos haitianos:
El holocausto negro que es el peor que ha tenido la humanidad jams, que de alguna manera sigue porque el trfico de negros sigue existiendo de otra manera, an aqu en la Argentina. Cuando uno ve la prostitucin en Buenos Aires y ves centenares de chicas dominicanas, negras y decs Cmo llegaron estas chicas aqu? Esto no es trfico de personas? Esto de alguna manera no es reduccin a la esclavitud? Despus, se detectan tambin migraciones que no son ni econmicas ni sociales sino que son polticas como en el caso de nuestros hermanos haitianos. Hoy hay una fuerte cantidad de haitianos que han entrado a la Argentina por razones polticas

b) DElia y los negros

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Todas las citas textuales provienen de desgrabaciones de lo dicho durante el evento.

16 Recin en la segunda parte de su exposicin, aparecieron menciones a los negros (ya no migrantes sino) de Argentina. Esta relacin se estableci en su discurso nuevamente a partir de la presencia actual de migrantes africanos:
(Debido a la inmigracin africana de la que hablaba) Es como una relacin que se va reconstruyendo, aqu tuvimos una fuerte corriente inmigratoria negra que fue devastada, fueron los negros los que fueron mandados al frente en la guerra del Paraguay. Fueron las vctimas de las grandes epidemias de fines del Siglo XIX y principios del XX; y prcticamente fueron devastados. Ahora, es interesante lo que plante Baltasar al comienzo, hay un lugar tnico del negro en nuestro pas y hay un lugar simblico del negro. Qu significa ser negro en la Argentina? Que por ah es una categora ms socio-poltica que tnica y que nosotros tendramos que reelaborarla, repensarla. Yo creo que una de las enfermedades ms profundas en nuestro pas es el racismo, la xenofobia, (). Creo que la presencia de nuestros hermanos africanos nos va a ayudar a los argentinos a seguir profundizando estos debates.

Este trecho de la charla resulta particularmente significativo porque dialoga de manera ambivalente con la narrativa dominante de la nacin argentina blanca. Por un lado provee de una lectura opositora (en el sentido de Hall) de algunos de sus postulados importantes, principalmente de las valoraciones que se suelen realizar de los elementos constitutivos de la nacin. Sin embargo, en otros aspectos especficamente en lo referido al lugar de los negros en la historia y cultura- coincide con ella. Esta ambivalencia se resume y ejemplifica en su propuesta de que hay un lugar tnico del negro y un lugar simblico del negro. El lugar simblico del negro fue definido ms claramente hacia el final de la charla cuando, ante una pregunta, seal:
El tema de la negritud en la Argentina hay que instalarlo (ante el pblico), yo cuando dije Odio a los blancos y a la puta oligarqua, porque en realidad es la ideologa blanca, es poner el tema, no es que a mi me agarr un ataque de locura. Y uno cree que el problema de la negritud hoy es un problema cultural pero tambin es social, poltico, econmico, es un problema tremendo, es quizs uno de los problemas ms serios que tenemos en nuestra sociedad. Porque en realidad negro no es solamente el negro, negro es el pobre en nuestro pas. () La negritud compaeros es un problema amplio, profundo que fractura a la sociedad desde hace mucho tiempo ac que tiene que ver con las identidades histrico polticas ac, tiene que ver con esas identidades profundas por eso no es un tema menor, hay que instalarlo el tema de la negritud. Los tipos estn furiosos conmigo porque entiendo que es un tema central, a ver, el desprecio por Eva Pern en este pas es el desprecio por la negritud, por los cabecitas negras, esa es la negritud en este pas. La problemtica de la negritud es amplia, es profunda, ustedes no la tienen que percibir como corriente migratoria, como que estn aislados de ese fenmeno, pero que es muy bueno sumarse a ese fenmeno histrico que hay ac en este pas y sentirlo como propio. () yo en esto soy medio jauretcheano, lo negro y lo blanco no son problemas raciales solamente, son problemas polticos, culturales, sociales muy

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profundos. Esta compaera que est ac a mi lado (nota del autor: fenotpicamente blanca) es una negra estamos? Pel es blanco, por qu? Porque ha sido un forro del imperio toda su vida, entonces ese va a ser recordado en la memoria histrica como blanco. Entonces lo negro y lo blanco es una problemtica que tendramos que ir trabajndola y que yo creo que est en el corazn de la injusticia ms profunda que tiene este pas. Detrs de cualquier asimetra social, poltica, econmica y cultural, est este tema que es la concepcin racista y xenofbica de mierda de las elites dominantes de nuestro pas. (mi nfasis)

Es en esta insistencia en que el racismo est en el corazn de la injusticia ms profunda que tiene este pas y detrs de cualquier asimetra social, que su pensamiento se aparta ms de la narrativa dominante de la nacin. Este es el lugar simblico del negro al que haca referencia antes: el negro es el pobre en nuestro pas. Por el contrario, sus ideas parecen acompaar ms la narrativa dominante al referirse al lugar tnico (racial, dira yo) del negro. Varias veces durante la charla afirm que este lugar tnico del negro qued eliminado de la Argentina, devastado por las guerras y la epidemia brindando as una versin algo ms revisionista de la narrativa, al sealar que hubo una fuerte presencia negra y que estos fueron mandados al frente en las guerras. Esta apreciacin es consistente con la actitud manifestada en la primera parte de la charla en la cual para hablar de negros actuales se remita a Africa y a corrientes migratorias forneas. Tambin con la invitacin que realiz, en la cita de arriba, a los integrantes de Africa y su Dispora a sumarse a ese fenmeno histrico que hay ac en este pas (la negritud local) y sentirlo como propio. Segn la visin de DElia, eliminado este lugar tnico (racial, dira yo) del negro quedara tan slo, entonces, el lugar simblico al cual convid a sus interlocutores negros a sumarse. La siguiente cita diferencia claramente ambos lugares el simblico, denigrado por la sociedad blanca, y el tnico, que ser reemplazado por corrientes inmigratorias del interior:
Qu significa la negritud en Argentina? Hay que intentar ir a fondo en un pas donde somos 42 millones de tipos donde por lo menos la mitad, 30 veces por da dicen negros de mierda, y lo dicen como una prctica naturalizada que est ms o menos bien. Yo siento que a las corrientes migratorias del interior de la Argentina, cobrizas, mezclada de indio con espaol, se les dio el lugar de los negros, heredamos el lugar que haban tenido los negros en la guerra de Paraguay, en las grandes epidemias. (mi nfasis)

En la lnea argumental de DElia, en otro trabajo (Frigerio 2006) he afirmado que, efectivamente, gran parte del estereotipo de los cabecitas negras est basado en el que ya

18 exista para los subalternos porteos de la primera mitad del siglo XX los negros de Buenos Aires que, pese a lo que se cree, no haban desaparecido-. Sin embargo, tambin he sealado que, dadas las altas cifras de negros y zambos en el interior del pas en siglos anteriores, sin duda que parte significativa de las cobrizas corrientes migratorias del interior de la Argentina no eran slo mezcladas de indio con espaol sino tambin, en buena medida, afrodescendientes .
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Como sugerir ms abajo, esta exclusin u olvido

histrico- de los negros como parte constitutiva del mestizaje de los cabecitas negras an por quienes reivindican esta identidad y esta mezcla en contraposicin a la Argentina blanca- ayuda a mantener su invisibilidad e irrelevancia actual.

c) DElia y los negros argentinos

Ahora bien, an cuando DElia se define como negro una identificacin elaborada en base a dimensiones cultural, social y fundamentalmente polticas- l mismo parece no ubicarse -racial o genticamente- como formando parte de estas corrientes cobrizas llegadas de las provincias del interior. En una parte de su charla, al hacer una referencia a su ascendencia biolgica, seal que:
...estamos muy impregnados de pensamiento de los gringos europeos que bajaron de los barcos. Yo soy hijo de ellos, mi abuelo espaol, mi mam espaola (mi nfasis)

Para usar sus propios trminos, parece sentirse incluido en el lugar simblico del negro, pero estar por fuera de su lugar tnico. Al pasar en la reunin para las preguntas del (algo exiguo y mayormente blanco) pblico asistente, me apresur a interrogarlo acerca de dos temas que, me pareca, podan ser reveladoras respecto de la relacin que podra haber entre los negros y los negros. La primera pregunta fue sobre el rol que cumpli una activista social negra en su iniciacin en la militancia: 18
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Ver Guzmn (2006) para el tema del mestizaje en el interior y Grosso (2008) para un estudio de caso en una provincia argentina de la invisibilizacin de la herencia negra. 18 Haba ledo al respecto en un extenso reportaje en Pgina 12 y tambin en el libro Negro (contra) Blanco de Young. En ambos escritos se refieren a ella como la negra Thatcher. Supongo que DElia da su nombre verdadero.

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Frigerio: En algunas entrevistas que te hicieron siempre mencionas una figura que para vos fue importante en tu militancia. Algunas veces veces aparece como la mulata, otras veces aparece como la negra no me acuerdo bien si se llamaba Thatcher . Luis DEla: Ema Leiva de Torres ... Frigerio: Pods decir algo de esa persona? Luis DEla: Bueno la lder nuestra en Matanza era una negra como ustedes, negra en serio, no negra de Argentina, era negra posta. Y era nuestra lder, Ema Leiva de Torres. Yo siempre cuento una ancdota, yo era un docente recin recibido que laburaba en el barrio, que iba con mi delantalcito y daba clase y volva Claro, una toma de tierras como la del 86 en La Matanza, fue una cosa impresionante. Un da ante una represin que hubo, yo sent que no me daban las fuerzas, que no me daba el pin para estar ah agarr a mi mujer y a mi hijo que era muy chiquitito en ese momento y me volv a cinco cuadras de ah que viva mi suegra. Fue esta negra a buscarme. Era una seora de 60 aos, anlfabeta -todo su patrimonio poltico era una fotito que ella tena en el ranchito pegada con Carlos Mujica y lo tocaba-. Vino a mi casa, toca la puerta y sal a atenderla, me peg un bife, una cachetada con la mano abierta y me amonest gravemente, me dice vos tens que volver ah porque te necesitamos. Fue ella la que me llev ah y era una lder, lder. Despus la mataron a Ema, la mat la polica. Y todos sus hijos que hoy viven en el barrio y comparten la vida con nosotros, que son los que por supuesto generaron la murga del barrio, murga que todava existe, son los hijos de la negra. (mi nfasis)

Este trecho, que reproduce ms o menos fielmente lo ya expresado por DElia en otras oportunidades resulta particularmente interesante.
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En primer lugar, porque muestra una

participacin activa y relevante en la poltica y la cultura local contempornea de negros argentinos cuando an para quien relata los hechos ellos ya no existen ms. Ema Torres negra en serio, negra posta segn las palabras de DElia- era una lder poltica en La Matanza, pese a su analfabetismo y pobreza. Sus hijos, como dice, por supuesto generaron la murga del barrio.
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En segundo lugar, porque revela actitudes comunes

respecto de los afroargentinos en nuestra sociedad. Pese al rol activo que su relato les asigna en la vida cultural y poltica de su barrio, todo el discurso de DElia hasta el momento reflejaba una coincidencia casi total con la narrativa dominante de la nacin que
Luis Bruchstein relata el mismo episodio en Pgina 12: En 1985, miles de pobladores ocuparon varias hectreas de tierras fiscales en El Tambo para exigir a las autoridades que se las vendieran financiadas. Era un campamento con centenares de carpas y DEla participaba en el movimiento. Se acababan los vveres, las condiciones de vida en el campamento era muy duras, cientos de personas discutan y se enfrentaban en las asambleas mientras el Gobierno se negaba a escucharlos. El joven DEla, de 25 aos, no quera ser dirigente y se senta desmoralizado. Levant la carpa y se fue a su rancho con su mujer. Esa noche golpearon a su puerta. Era la Negra Thatcher, una mulata retacona, madre de 12 hijos, la lder de la toma. La mujer le dio una cachetada y lo rega: Pendejo cagn, vos sos el nico que puede conducir esto. Yo soy una negra bruta, te necesitamos all. DEla regres a El Tambo y all est todava. La Negra Thatcher muri al otro da de un balazo durante la represin. DEla organiz la cooperativa Unidad, Solidaridad y Organizacin, que con el trabajo y el aporte de los vecinos transform el asentamiento en barrio y as fueron organizando otros asentamientos en La Matanza. En http://www.pagina12.com.ar/2001/01-07/01-07-29/pag14.htm
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Sobre los afroargentinos en las murgas, ver Martn (1994).

20 pregona la temprana y absoluta desaparicin de los negros en Argentina an cuando su propia experiencia cotidiana deba desmentirla. Como parece suceder frecuentemente, la disonancia cognitiva entre la internalizada narrativa dominante de la nacin y la experiencia cotidiana es resuelta desenfatizando la presencia y agencia (social, cultural, poltica) de cualquier afroargentino; vindola como una mera excepcin que confirmara la regla de su desaparicin. De esta manera, an cuando los hechos parezcan desmentirlo, se construye cotidianamente su invisibilizacin. 21 Pero hay ms. A esta imperceptibilidad de los negros en su barrio, y de la influencia de una persona negra en el rumbo que tomar su propia vida personal y poltica, se agrega una todava ms ntima y cercana al protagonista de este trabajo. 22 La segunda pregunta que le hice, hace referencia a una situacin que parece ser bastante comn en familias argentinas de diversos sectores sociales:
Frigerio: Yo soy antroplogo, algunos pensamos que muchos de los negros del conurbano son afrodescendientes y no lo saben, porque en esas zonas migratorias haba muchos que descienden de indgenas y muchos otros de negros, pero eso queda oculto incluso en las historias familiares.

Aunque la pregunta no fue contestada en ese momento la formul junto con la referida a Ema Torres, que concentra su atencin- ms adelante, en medio de una respuesta a otra pregunta, DElia realiz una confesin reveladora, que confirma que el mecanismo de invisibilizacin de los negros excede en mucho su temprana desaparicin en la narrativa dominante de la nacin y se extiende, implacable, dentro de las propias historias familiares:
Yo en mi historia familiar tengo una bis o tatarabuela que dicen que fue negra y yo me miro al espejo y digo, alguna cosa hay ac. Mi familia la neg siempre, de esa abuela no se habla. Un poco en la lnea de lo que vos planteas, no? (en referencia a mi 23 afirmacin anterior) (mi nfasis)

Repito las palabras de DElia: era una negra como ustedes, negra en serio, no negra de Argentina, era negra posta (mi nfasis). Aunque se entiende que quiere decir que era negra y no negra, la frase no era negra de Argentina le quita a cualquier negro su lugar en la nacin. En lnea con la narrativa dominante, afro-argentino deviene casi un oxmoron. 22 La biografa no autorizada de Gerardo Young resalta la importancia del reto de la negra Thatcher a DElia (pendejo cagn, sos el nico que puede conducir esto) de la siguiente manera: De todas las imgenes o escenas de la vida de Luis DElia es sta la que marcar su rumbo () el instante exacto en que decide dejar las fotos de su vida en su barrio de clase media y resuelve volver a El Tambo (p.74) 23 A rigor de verdad, como DElia tambin haba hablado antes de la invasin Mora a Espaa, no queda del todo claro si esa abuela o bisabuela negra poda haber sido afro-espaola o afro-argentina.

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21 De sus palabras no queda claro si su abuela era afro-Moro-espaola o afro-argentina dado el ocultamiento al que hace referencia, quizs ni lo sea para l mismo-. Esta revelacin, luego de haber dicho explcitamente que l era un hijo de gringos europeos, muestra el trabajo de invisibilizacin que se realiza o realiz diariamente en muchas familias argentinas para librarlas del estigma de la afro-ascendencia.

Discusin

Queda claro de la exposicin de DElia hasta aqu analizada que, contra lo que podra suponerse a partir de la lectura de sus declaraciones en los medios, lo que prima en su construccin discursiva-ideolgica del par negros - blancos son ms elementos o dimensiones polticos, culturales, sociales como seala en una de las citas antes

transcriptas- que propiamente raciales. Est claro que no intentamos aqu hacer una evaluacin de lo adecuado o no de su ideologa poltica, pero si sugerir algunas consecuencias que se pueden derivar de esta construccin identitaria. En primer lugar, a diferencia de otras construcciones de la palabra negro en la cumbia, o el cuarteto cordobs- la suya conlleva una fuerte connotacin poltica. Est propuesta como una identidad netamente poltica. En segundo lugar, al plantearla inequvocamente como una contra-identidad de blanco, seala ntidamente un/os adversario/s polticos. Otras construcciones de negro, como las que se realizan en los gneros musicales mencionados, tambin presentan identidades contrastantes, pero no tan claramente definidas o identificadas la de chetos en las letras de cumbia villera, por ejemplo. En las oportunidades en que, durante el 2008 y 2009, DElia llam la atencin de los medios por reivindicar pblicamente a los negros lo hizo explcitamente en oposicin a los blancos. El nfasis que le otorga a la palabra negro est de acuerdo con determinadas visiones revisionistas, nacionales-populares, de la historia argentina -no en vano en la charla aqu analizada cita dos veces a Jauretche-. Sin duda motivado por la agrupacin de activistas afro que lo convid, elabora la interesante distincin lugar simblico lugar tnico del negro, identificndose principalmente con el primero, y distancindose del segundo. Segn su visin que contina la narrativa dominante de la nacin- como los negros resultaron

22 devastados, slo queda ahora el lugar simblico del negro. Esta distancia respecto de los negros se evidencia cuando en gran parte de su discurso espontneo se refiere a sus experiencias en Africa y cuando para hablar de negros presentes en Argentina hace referencia a las migraciones africana, dominicana y haitiana. Cuando finalmente menciona a los negros argentinos, seala que stos han sido eliminados por las guerras y las epidemias. Ante mis preguntas, sin embargo, reconoce o recuerda que una activista social negra (negra posta, negra como ustedes) lo empuj a tomar un rol relevante en la toma de tierras en La Matanza, que la familia de esta mujer an vive en el barrio y que por supuesto dio origen a su murga. Mas an, hacia el final de la charla reconoce que l mismo podra tener ascendencia negra (no queda claro si moro-espaola o argentina) hecho que es desenfatizado en su historia familiar. El ejemplo aqu analizado muestra claramente el trabajo cotidiano de invisibilizacin de la presencia y la ascendencia negra que operan en nuestra sociedad an en sectores que reivindican abiertamente a los negros. Tambin, la preferencia explcita en el caso de un importante dirigente de organizaciones sociales como DElia por hacer del trmino negro una identidad poltica de clase, y no una racial. Sin duda, a los efectos de crear un movimiento social, esta modalidad de identificacin permite una mayor aglutinacin de individuos que si se entendiera por negro a afrodescendiente porque por ms que s sean morochos u oscuros, es claro que no todos los negros tienen ascendencia negra. Y muchos de los que s la tengan, no lo saben o puedan apenas sospecharla, como el propio DElia. Un nfasis explcito en la diferencia de fenotipos negros ms oscuros y ms claros- tambin podra llevar a una segmentacin indeseada en esta novedosa y no del todo establecida construccin identitaria. 24 Dada la historia poltica de la Argentina y su contexto actual, la estructura de oportunidades favorece ms claramente una identificacin de clase que una racial. A diferencia de otros pases, en la Argentina el desarrollo de un fuerte partido poltico de masas subordin las (posibles) identidades raciales y tnicas a las de clase. Exceptuando,

Sera interesante saber si al interior de las organizaciones piqueteras las caractersticas fenotpicas cumplen algn rol en el acceso desigual a recursos de distinto tipo.

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23 quizs, las actuales identificaciones como pueblos originarios, an rinde ms esta ltima modalidad de identificacin que las primeras. Por otro lado, dado que los sectores que reivindica DElia se encuentran sin acceso al trabajo formal, resulta difcil que sufran las discriminaciones que suelen impedir el ascenso social en base al fenotipo (buena presencia) aunque seguramente s se ven sujetos a la sospecha policial y social- por portacin de rostro. La insistencia de DElia con el trmino negros tambin sealara que identificaciones como trabajador o peronista ya no resultan enteramente eficaces para las reivindicaciones de determinados sectores que sobrellevan situaciones de progresiva precariedad social. Este proletariado plebeyo, como lo denomina la sociloga Maristella Svampa, corre el peligro de quedar fuera de la estructura partidaria peronista como ya qued fuera del alcance del trabajo formal-. De all la exigencia de DElia, antes de las ltimas elecciones legislativas, en tener listas de trabajadores, de morochos y no listas blancas, marketineras. Ese morochos que el dirigente le agrega a trabajadores parecera sugerir la necesidad de un nuevo matiz para diferenciar entre distintos tipos de trabajadores, y siempre insinuar, por ms que su discurso lo niegue, una dimensin racial que, an dentro de la misma clase, podra estar (est, de acuerdo con mi perspectiva) funcionando como un plus de segregacin. El uso de DElia del trmino negros -utilizado continuamente con su par contrastante blancos, si bien no est, como vimos, racializado, es sin duda potencialmente racializante. Por otro lado, no puede dejar de llamar la atencin que el dirigente piquetero que ms ha insistido con el trmino es aquel cuyo fenotipo denota una posible ascendencia afro. En boca de otro dirigente piquetero con un fenotipo ms blanco, el empleo del trmino hubiera resultado menos creble y quizs menos revulsivo para los medios. La preferencia de una identificacin poltica de clase por sobre una racial al menos para el sector que dentro de las agrupaciones piqueteras pueda, eventualmente, llegar a identificarse como afrodescendiente- puede cambiar si alguna vez el Estado argentino implementa alguna poltica de accin afirmativa y de reparaciones histricas lo que por ahora parece lejano. La posibilidad de que cuando un negro se mire al espejo pueda ver tambin a un negro -o su descendiente, ese alguna cosa hay ac que menciona DElia sobre su persona y que intenta capturar el trmino afrodescendiente est tan obstruida por

24 la narrativa dominante de la nacin como por la fuerte construccin de identidades de clase que por el momento conspiran contra las probabilidades de identificacin racial.

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