Crtica de la razn dialctica

Wilfrid k

n entrevista concedida aLe Nouvel Obsennteur, el conocido semanario francs, Sartre declar que preferira verse viejo y cansado prematuradamente, habiendo escrito la Crtica de la razn dialctica, que sano sin haberla redactado. E s sta una disyuntiva ms bien desagradable, cuya primera parte parece haber cumplido Sartre: ha escrito la Ctticu, pero se ha vuelto viejo y est ciego. Al charlar con Sartre -antes de que quedara ciego- sent la misma actitud: Sartre estaba orgulloso de s u obra, aunque estuvo a punto de matarlo. La redaccin de la Crtica fue un esfuerzo tan grande que lo enferm de hecho durante largo tiempo. Tom coridrane para acelerar s u trabajo y segn Simn de Beauvoir, no desde un vaso de whisky. Al final, sali de bajo una montaa de palabras sin fuerzas para escribir un ndice de materias. Sartre escribi la obra con un sentimiento de apremio, como si tuviese que ser escrita y l fuese el nico capaz de hacerlo. Aun cuando pueda decirse que la finalidad primordial de la obra es un intento de corregir el tipo sovitico de marxismo mediante el existenciaiismo, no me parece que est perfectamente establecido que Sartre haya sido marxista. Me he estado preguntando p o r esto y, en el ltimo captulo de mi libro, titulado The Mumism of Jean-Paul Sartre, llegu a la conclusin de que Sartre era en verdad el ltimo de los carteaianos, aun cuando supuse a la vez que era marxista. En el momento actual dira yo que el propio Sartre asever que era anarI

vista por Michel Contat.

Le Nouuel Obaeruoteur, 23 de junio de 1976, entre-

an

a Wiifrid Desari. The Marxism of Jean-Paul S a m . Peter Smith, GI. Mass. p. 260 88.

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quista (aun cuando este trmino, segn lo emplea, llama existencia, y otra de estabilidad y estructura, carezca de una definicin precisa) y socialista, pero hacia la cual el nimo cambiante llega como a de una especie no definida tampoco por completo. puerto. La preferencia de Sartre es patentemente Qu podemos decir del contenido? Antes de por la movilidad existencial. La libertad ha sido el intentar responder de manera ms pormenorizada a valor supremo a lo largo de su vida y de su obra, la esta pregunta, permtaseme sealar primero un dilibertad entendida como patrimonio del individuo. seo subyacente y mostrar brevemente que hay En su ltima obra, El idiota de la familia, que en realidad es una biografa extremamente detallaun projet fondamental en la obra de Sartre y que ste da de Gustave Flaubert (hasta ahora han aparecido proyecto lo invade todo. Como el espacio de que tres tomos, y nos hemos salvado de un cuarto tomo dispongo no me permite examinar la obra de Sartrr en su totalidad, examinar, para lo que me interesa, que tuvo intencin de escribir), Sartre, como de costumbre, se nos muestra apasionddo del probletanto su obra primera, La nusea, como su ltimo libro, El idiota de la familia. A primera vista, estos ma del individuo. Esta vez. la vida misma le ha dado dos mundos parecen ser muy diferentes. Roquentin, una leccin, en particular el marxismo, del que st el personaje principal de La nusea, es por exceleri.. dice discpulo, aunque hertico. Gustave Flaubert cia el superindividualista, que se rebela contra toda es un individuo concreto, indudablemente, pero, a estructura, y sobre todo contra el mundo burgus y fin de descubrir la naturaleza excepcional del homsus convenciones. Roquentin quiere existir y no hre y del escritor, Sartre afirma que es preciso verse atrapado en ninguna forma de restriccin. regremr al pasado y sacar a luz la posicin eco& Existir para Roquentin -y Sartre se transparenta mica de la familia burguesa de Flaubert y el impacclaramente en su personaje- es evitar los convenciot o de esta posicin social sobre su infancia, y desde nalismos de un orden ideal. Pero, en este enfrenall avanzar hasta su edad viril y su obra. El mtodo, tamiento a una realidad desnuda, Roquentin se V P llamado regresiuo-progresivo tiene como objeto capatrapado en la viscosidad de la naturaleza y descubre tar lo individual y lo nico. Es importante que nos la nusea. El contacto con lo existencial pesa percatemos aqu de que el hombre afamado por su mucho sobre este individuo morboso, que finalmen- defensa de la libertad total, en obras anteriores, te se entrega a algunas formas de escapismo. Su reconoce en esta obra l a existencia de una conexin causal entre Flaubert en cuanto tipo singular y nada amor por Ana es una d e ellas, su disfrute del jazz norteamericano, otra, pero la mayor felicidad l a Somii, por una parte, y las presiones cambiantes encuentra en el hecho de escribir su diario. El es- que han afectado a su juventud y dado forma a su cribir se justifica por s mismo. En La nusea, Sartre crecimiento, por la otra. Nos enfrentamos de nuevo a una dimensin dual, que contiene a lo existencial equipara a estas formas d e escape con el ser, aun como vivido, vcu., en Flaubert, y tambin la precuando este trmino cambiara de significado en sus obras posteriores. Lo que importa aqu para la sencia de la influencia freudiana y marxista dentro de la realidad concreta de la persona. Esto es, a la vez, comprensin de la concepcin sartreana es que su mente se desplaza sobre dos vas distintas, una de una realizacin existencial, segn se llev a cabo en la persona de Gustave Flaubert, y una concesin al movilidad y libertad, a la que en este caso se la
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mundo de la estabilidad y de la sistematizacin. Pero no deberamos olvidar que, aqu como en otraspartes, el componente ms sobresaliente de la estructura dual es el propio Flaubert. Habiendo descubierto, en el principio y el final de una carrera, los polos de distensin que mantienen en accin a la mente esquizofrnica del ms brillante existencialista de Francia, podemos ahora dirigir nuestra mirada sobre lo que constituye el centro de nuestra atencin: lo que importa en la Crtica es la misma dicotoma continua y ntidamente desarrollada que hemos observado en las obras anteriormente mencionadas. La Crtica es, a la vez, antropolgica y sociolgica, como veremos con algn pormenor ms adelante. En lo que a las implicaciones prcticas y polticas de la obra concierne, podramos decir que son parte del compromiao de Sartre. El filsofo francs, ms que sus colegas anglosajones, cree en la participacin poltica. En muchos casos, no es simplemente un profesor de filosofa, sino antes bien, un escritor de tesis especulativas; es tambin periodista y ha redactado pginas editoriales. Sartre, ms que sus colegas flanceses, quiso ser hombre entregado a una praxis tanto como homme de lettres. Por creer que un filsofo no puede vivir al margen de los acontecimientos, ni lejos de las masas portadoras de los acontecimientos, a veces llev su fervor hasta las calles, en las que particip en huelgas y motines. Sin embargo, cuando se public la Crtica, se hizo patente que el compromiso ms fructfero de Sartre era el contrado con su mesa de trabajo.
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Una mirada al ttulo es aleccionadora. Lo que Sartre quiere realizar es un examen crtico de la dialc-

tica. El ttulo es una modificacin de la Crtica de la rozn ~ U de M Kant. Tal y como Kant averigu la compleja actividad de la Razn, Sartre, a s u vez, desea investigar el poder y los lmites de la dialctica, heredada de Hegel y aplicada por Marx. Es s u intencin explcita sujetar crticamente a prueba a esta dialctica y , al mismo tiempo, sealar cmo y dnde el tipo de marxismo que es el de Mosc se ha desviado de la forma de dialctica autntica. Esto por si solo, subraya la enorme importancia que tiene el intento de Sartre para todo aqul interesado en descubrir un sustrato filosfico para una visin socialista del mundo, sin el menosprecio sovitico de la libertad individual. Su subttulo Teora de los conjuntos prcticos, aclara al ttulo principal. La palabra prcticos es muy importante, ya que, siendo etimolgicamente lo mismo que pmxis, denota a la intervencin activa del individuo como el que, al hacerlo, forma los conjuntos o colectivos. As pues, el libro debe entenderse como una teora sobre la filosofa de los colectivos, llamados aqu, algo inesperadamente, conjuntos, quizs imitando la palabra francesa de ensemble, que en s misma no es trmino desusado. Desde el principio, Sartre desea subrayar que el conjunto no tiene un contenido moumnico o metafsico vago; es resultado directo de la prctica individual. El texto francs original llevaba una introduccin que al parecer no haba sido escrita explcitamente para la crtica, sino que haba aparecido en Les Temps Modernes y ms tarde como tomo aparte (Gallimard, 1967). Fue traducido por Hazel Barnes y apareci por separado en ingls. Esa introduccin no se encuentra en la traduccin al ingls de la Crtica. Aun cuando no sea absolutamente necesaria
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Jean-Paul Sartre. Critique of Dialectical Reason,

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para la comprensin de la Crtica. hay dos puntos que vale la pena mencionar. Primero, que el existencialismo desempea un papel auxiliar del marxismo, que es la filosofa de nuestro tiempo. El existencialismo es necesario como protesta contra la expulsin del hombre, hasta que el marxismo, percatndose de su inadvertencia y plenamente comprendiendo su vocacin, cumpla s u obligacin. En segundo lugar, el mtodo progresivoregresivo, ya mencionado en relacin con LIdiot de la Famille, es aplicado tambin en la Crtica. Aun cuando esto no se nos muestre tan imperioso, fue sin duda intencin de Sartre, despus de haber establecido una antropologa y una sociologa estructurales e histricas, escribir tambin el volumen dos, que contiene la fase progresiva, o el fundamento de la comprensibilidad del conocimiento histrico. Nadie puede saber lo que habra sido la Segunda parte finalmente, puesto que jams fue publicada y, conforme a lo que Sartre me dijo, nunca lo serd. Aun as, no puedo menos de sentir que el empleo del trmino regresivo para la revelacin de estructuras violenta algo el significado, si, como seal lneas arriba, la expresin Bsqueda de un mtodo nos ofreca en verdad el significado real y definitivo (7) Aun cuando Sartre sea discpulo de la dialctica --mtodo y estructura que para l son esenciales-. no debera inferirse de esto que comparte el punto de vista de lo que l mismo llama marxismo moderno. Para los marxistas positivistas que aceptan de hecho el determinism0 y la sucesin mecnica, la profeca es fcil, ya que el futuro no es ms que
Theory of the Practico1 Ensembles, trad. al ingls de Alan Sheridan-Smith, prep. de Jonathan Ree, Londres, NLB. Humanities Rees, Atlantic Highlands, N. J.

una repeticin mecnica, un efecto inevitable de la causa presente. Sartre protesta contra tal parecer y, al descubrir al elemento humano integrado en las tendencias cientficas, nos muestra su consiguiente imprevisibilidad. Podramos llegar hasta el extremo de decir que sta es la mison d &re de su libro. La de que el elemento humano o praxis da origen a la dialctica, es decir, a la incesante relacin entre el hombre y el mundo, entre un hombre y otro hombre, entre el hombre y el grupo. Lo que importa para Sartre es llegar a las estructuras que los socilogos han enfocado antes que l y mostrar el lugar que le corresponde al Sujeto dentro de las estructuras. De esta manera ser definido el hombre como individuo; pues no existe una definicin universal del hombre. El existente concreto, al que en El Ser y h Nada se le llam libertad, proyecto y ser-paras-mismo, en la semntica de la Crtica se convierte en praxis o actividad conciente del individuo. Esta praxis no tiene que ser por fuerza una actividad manual, sino que puede ser una presencia que, por su solo estar ah, forja una relacin entre sucesos o personas. Sin tal presencia jams habra existido una dialctica. Pero lo anterior no lo dice todo; por ejemplo, cuando mi praxis, aun cuando nacida en la libertad, se convierte en una fuerza anti-social. El capitalismo es, para Sartre, un trgico ejemplo de esto: una enorme cantidad de energa y de fuerza potencial qued liberada a travs del descubrimiento de los usos del carbn y el hierro, una riqueza inmensa se virti sobre el mundo occidental mediante el acero y las mquinas hechas de acero, a pesar de lo cual, y aun tomando en cuenta el fabuloso enriquecimiento de unos cuantos, la pobreza subsisti como antes. A este resultado, Sartre lo llama antdhombre, o antidialctica, o anti-praxis, o destino. EBta inevitable

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transicin de la praxis hasta lo que Sartre llama lo prctico-inerte es examinada por extenso. En opinin de Sartre, esa contra-finalidad es la suerte de una accin humana: nos pone frente a frente conlo que el hombre no desea y que en cierta manera se convierte en s u alienacin. La accin libre se convierte en la cosa humana. Ms an. No slo el hombre en y por s u libre praxis crea este prcticoinerte o pesantez de la materia que lo rodea, sino que adems, a travs de esta materia es como se coloca en una clase social. Lo prctico-inerte se convierte en s u definicin. La mujer que dedica ocho horas diarias a un trabajo cansado y montono no u yo frustado: verdatiene otra esencia aparte de s deramente es lo que hace. El pertenecer a una clase es resultado de lo prctico-inerte, o para emplear la semntica de Sartre, el pertenecer a una clase es consecuencia de la materialidad.' Esta insistencia en la importancia del hombre como ser-de-clase atrapado en una matriz material es en verdad un fenmeno extrao, pero nos hace ver, una vez ms, de qu manera la libertad y s u inevitable contrafigura se encuentran extraamente revueltas en la realidad. La clase tiene una viscosidad y resulta difcil liberarse de s u jaln retentivo.

llegar a la institucin. La enumeracin de estas formas convencionales de los colectivos no es, en s misma, novedad, pero se les da un tratamiento novedoso pues lo que le importa a Sartre es subrayar la presencia del hombre como la fuerza libre y creadora en medio del colectivo envolvente, viva e indestructible, pero prisionera de la fuerza gravitacional a la que pertenece. El hombre podr ser prisionero de una serie particular de personas, un mero objeto de la sociedad, pero en s u calidad de sujeto, es siempre libre de rebelarse e ir ms all u estatus. En un momento determinado, el de s hombre explotado o serializado siente el dolor de su alienacin y, dados determinados estmulos, se abre paso a travs de la ineptitud de la serialidad y forma un grupo, como fue el caso de los que se negaron a aceptar la segregacin racial en los autobuses de Alabama, dirigidos por Martin Luther King. (El ejemplo lo pongo yo.) Los negros rebelados podran haber seguido aceptando el servicio desigual, como se vean obligados a hacerlo como miembros de la serie, pero no lo hicieron, sino que, antes bien, se unieron. Los negros inconformes podrn ser inertes, Otro entre Otros, presos de particular serialidad, pero la potencialidad de cambiar su situacin, de ir ms all, Iea da una determinada libertad, aun dentro de su prisin presente. Sin 111 embargo, las paredes de esa crcel slo caern a Sartre pasa luego a la realizacin de un estudio travs de la formacin del grupo. atento e interesante de la evolucin sucesiva de las Hemos cado de manera muy natural en la u evocacin estructuras colectivas, o conjuntos, como las llama, metfora de la prisin, la cual, por s comenzando por la serie, pasando por el grupo fu- de la privacin, nos muestra al hombre como ser necesitante; cuando el hombre necesita algo se ve sionado, el grupo estatuido y la organizacin hasta lleva ms-all-de-s-mismo-hacia, se ve impelido a escalar los muros de la prisin y conquistar l o 1 Vase la Critique (trad. ingl.) pp. 246 as., o si no mi prohibido que se halla ms all de los mismos. Sin comentario sobre The Marxism of Jean-Paul Sartre, pp. 106 88. embargo, cuando esos muros sean demasiado ele375

vados, se necesitarn muchos para escalarlos; un solo hombre jams podr apoderarse de la Bastilla. El hombre serial ha aceptado hasta ahora su serialidad y su objetividad como algo inevitable, pero llega a un punto en el que su subjetividad se hace valer y la serialidad pasa de su vaga ineptitud a una fase ms enrgica. Tal punto es el que alcanz las seora Rosa Parks, negra afanadora de Montgomery, Alabama, cuando, sintindose demasiado cansada para seguir de pie en un autobs se acomod en un asiento de l a seccin blanca. (El ejemplo, de nuevo, es mo.) Tal punto es el que se alcanz en Pars aquel da de julio en que comenz la Revolucin francesa. (Que es el ejemplo que pone Sartre.) En ambos casos, la amenaza impuesta desde el exterior oblig a los individuos as amenazados a actuar como un solo hombre. La unificacin, que decididamente no desea el grupo exterior, sobreviene, sin embargo, no slo como reaccin, como producto de las acciones externas; es producida tamhin desde dentro del nuevo grupo fusionado, pues el nacimiento del grupo nuevo no puede ser inducido o provocado artificialmente si no se da la existencia interiorizada del recin n a ~ i d o . ~ Deberemos detenemos por un momento, porque la explicacin filosfica que nos da aqu Sartre tiene importancia capital. En El Sery laNada, recordemos, el tercer hombre, que es todo hombre, rene en una relacin dual aquello a lo que se enfrenta y, al hacerlo, revela una dimensin nueva; por ejemS La t,raduccin inglesa de fused group de la expresin francesa groupe en fusion no es muy feliz, ya que el participio de pasado fused denota la accin como terminada, mientras que la expresin francesa destaca lo que quiere ser destacado: el acto mientras se est llevando a cabo.

plo, al convertir, a travs de su sola presencia, a dos amantes a los que est observando en un nosotrosobjeto. Ahora, el tercer hombre se convierte en un tercer hombre mediador. En vez de constituir meramente una relacin dual, da lugar, mientras corre por la calle Saint Antoine hacia la Bastilla, a una relacin tridica. Como amotinado entre amotinados, totaliza a los dems que corren con 61 y forma el grupo: los mantiene unidos, tal y como ellos los mantienen en su presa totalizadora. Como todo el mundo desempea el papel del tercer hombre, surge un nuevo conjunto, el del grupo no-alienado y noserializado, o sea, el grupo fusionado. Esta unidad no es meramente la unidad ahstracta proporcionada por la mirada pasiva de los observadores, y tampoco es como la caridad de los cristianos; es una verdadera fusin unificadora. El hombre, en su calidad de individuo, unifica a los hombres como grupo, o como dice Sartre agudamente, el nosotros se alcanza slo a travs de un l . De tal modo, queda excluida una conciencia colectiva, y tambin, claro est, Dios, entendido como Ente unificador desde arriba.6
6 Respecto de la funcin del Tercero en Sartre, vase el anlisis magistral de Thomas Flynn, The Alienating and the Mediating Thud in the Social Philosophy o f Jean-Paul Sartre, en Studies in Philosophy and the History of Phiiomphy, torno 6 (Catholic University of America Press, Washington, D.C., 1973), pp. 3-38. Discut este tema por extenso con Sartre. En la fecha de nuestra discusin no haba cambiado notablemente su parecer, pero luego pareci estar de acuerdo con el trmino, quai-orgdnico. El grupo es una estructura quasi-orgnica. En mi libro, The Planetary Man, he hablado deun Observador desde Lejos. Su funcin es la de sintetizar UM totalidad que es real ontolgicamente, pero cuya apariencia me llega tan solo a travs de los ojos del Observador desde Lejos. Georgetown University. Washington, D.C. 20057

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El grupo de formacin-reciente - e l grupo fusionado- fascina a Sartre; patentemente, es su acto favorito en el drama de la historia humana, porque el sujeto, el individuo humano, se destaca tan claramente en la escena. Esto nos explica, en parte, la simpata de Sartre por Castro. Sartre visit Cuba durante las primeras semanas de la revolucin cubana y crey descubrir all un ejemplo perfecto del grupo fusionado. Pues este perodo era el de la luna de miel de la Revolucin, en el que todava no exista burocracia, ni aparato, sino que an se daba el contacto directo de los dirigentes con las masas. Se siente tentado uno a pensar en el propio Sartre joven, en los das en que se sentaba con sus discpulos en el Caf de Flore, para discutir los problemas de la libertad y la existencia, alentado por la amistad de los escritores y coeditores de Les Temps Modernes, a salvo an de las inconveniencias de la fama. Cuando Sartre, en un anlisis ms avanzado de las etapas de la evolucin social, pasa del grupo a las formas ms rgidas de la organizacin y la institucin, es todava el maestro en la descripcin de lo que ve, pero se encuentra ahora en territorio hostil: es patente el disgusto que le producen las estructuras y se pregunta uno a vecea sino ver tan slo lo que quiere ver. Lo que caracteriza a la institucin es que, de ahora en adelante, lo que cuenta es la funcin, que se vuelve esencial, en tanto que el individuo pasa a ser inesencial. Simplemente se la perpeta en la funcin. El resultado inmediato es una gran rigidez y un aumento de lo inerte. De aqu en adelante, todo individuo que propone un cambio se hace sospechoso, ya que esa misma proposicin es ya una manifestacin de libertad y una revelacin de individualidad. La institucin, patentemente, desea la impotencia para la alteracin. En

cierta manera, es un retorno a la serialidad, donde el individuo es simplemente otro, pero es ms poderosa, puesto que se mantiene activa hacia un objetivo comn. La tendencia hacia el mismo y comn objetivo subsiste porque la praxis ( o accin) subsiste, y la praxis subsiste porque est bajo mando. La institucin posee un segundo rasgo: tiene autoridad. El fundamento remoto de la autoridad tiene que buscarse en el grupo en fusin. La gente del Faubourg Saint Antoine que, como se recordar, corra hacia la Bastilla, tiene un tercer hombre regulador. Su direccin se hallaba presente, aunque fuese vaga por dems. Ms tarde, se volvi ms especfica, pero no estable an. La autoridad se torna permanente slo cuando nace la institucin. Segn Sartre, la autoridad no proviene de Dios, ni tampoco del pueblo como expresin directa de sus deseos: es simplemente una concesin de las masas. As pues, todo hombre es soberano, pero hay uno que se convierte en el Soberano porque es el mediador de comunicaciones y obtiene esta funcin particular a travs de concesiones explcitas o implcitas. Se convierte en la entidad irrebosable: no se le puede rodear, porque interrumpe la comente de la circularidad. Un imperativo que me ordena actuar de una manera especfica hacia la causa comn llega hasta m a travs de l. Comnmente, llamamos una orden a eso. En lo sucesivo, mi libertad se encuentra alienada, o mejor dicho, mi libertad est en el soberano, porque quiero que est all.

IV
En la ltima seccin de su libro, contenida en los captulos titulados El lugar de la historia y La lucha de clases y la razn dialctica, S&re realiza un esfuerzo vigoroso por situar sus concepciones
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en relacin con los siglos XIX y XX europeos, y de manera ms especfica, con Francia. Los principios y su interpretacin sartreana se aplican ahora al medio del trabajador, los sindicatos, los burgueses (a los que Sartre desprecia cabalmente e insulta abundantemente) y las potencias coloniales. Aunque esta seccin contiene intuiciones brillantes, a mi entender su aplicacin prctica es discutible. Ser instructiva para todo aquel que desee interpretar el capitalismo de los ltimos 150 aos a la luz del razonamiento dialctico sartreano, pero no puede uno menos de sentir que Sartre acta como moralista en estas pginas cargadas de emocin. De parte indudablemente de los trabajadores, Sartre no excluye a la violencia como medio para la recuperacin de los derechos. Puesto que siempre me pareci generoso y persona tolerante en el fondo, esto me ha sorprendido a menudo. Durante largo tiempo, me dijo Sartre, estuve en contra de la violencia, pero a lo largo de los aos he venido descubriendo que, sin violencia o amenaza de violencia, no conquista uno sus derechos. La violencia no tiene que existir siempre, pues la conciencia creciente del movimiento dialctico es una realidad. Por encima de todo, tenemos la voz del intelectual pequeo burgus. Es un traidor a su clase, pero es tambin aqul que, mientras andaba a la bsqueda de un universal, como hacen todos los intelectuales, ha descubierto finalmente que el trabajador y su praxis contienen en potencia el universal real. La praxis del trabajador de overol es l a medida real de la verdad. Esto es lo que el intelectual pequeo burgus le revela al mundo. Desgraciadamente y esta reflexin es ma propia- lo que el intelectual descubre, el trabajador de overol no lo alcanza a comprender. Estas pginas revelan as los puntos fuertes

como los flacos de la visin sartreana. No cabe duda de que Sartre reconoce en la Crtica en su conjunto, como en sus dems obras, la existencia de dos elementos: el sujeto individual, por una parte, y el conjunto, de otra parte. Sartre no hace nada por rechazar esta doble dimensin, pero se concentra prcticamente en el Sujeto. Cmo debe entenderse este Sujeto? No es simplemente el individuo como tal, ni tampoco entendido como entidad singular e insustituible. Lo que entiende Sartre por Sujeto individual es el individuo como condicin necesaria de la unidad de los elementos representativos. Este Sujeto piensa y acta. Todo lo dems debe entenderse como objeto de su pensamiento y su accin. Por esta razn, la totalizacin es el tema recurrente, cuyo eco se escucha a lo largo de todo el libro: la totalizacin es el individuo pensando y actuando. Evidentemente, en esa funcin es donde halla su fuente la dialctica. La Crtica est construida en torno al sujeto supremamente importante: un Sujeto que se mueve en la realidad circundante, a la que constituye y estructura, y la relacidn resuitante de esta actividad particular. No puedo decir que esta relacin, llamada dialctica, haya sido aclarada jams totalmente, ni aun por Hegel, su inventor. Aunque sea tema habitual en Hegel, y en los escritos de tantos otros filsofos, sigue siendo un misterio, aun para quienes la utilizan. Sartre, no menos que sus predecesores, pero con ms talento que la mayora de los mismos, utiliza la dialctica como la relacin del hombre con el hombre, del hombre con el grupo, y del hombre con la naturaleza. El estudio de esta conexin es lo que constituye la trama y urdimbre de todo el libro. Por lo mismo, empero, mientras la funcin del Sujeto creador se estudia a fondo, el conjunto, como lo llama algo burlonamente Sartre,

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Crtica de la razn dialctica que la funcin sagrada- de la colaboracin y del conjunto en general. La institucin tiene sus inconvenientes y sus abusos, indiscutiblemente, pero as la organizacin como la institucin han realizado muchsimas cosas. Obsrvese tambin cmo Sartre, ai atacar la institucin, eligi el modelo NSO existente durante el mando de Stalin. Nadie negara que fue sa una institucin en la peor acepcin del trmino, pero s u ejemplo no anula los efectos benficos de todas l a s instituciones y estructuras. Escojo con toda intencin el trmino estructura, ya que es esta clase de disciplina la que resulta completamente insoportable para la especie de libertad que propugna Sartre. Es toda una irona el que i a estIUCtuM haya sido una necesidad para el propio Sartre, para poderse convertir en lo que sin duda ileg a ser, un escritor de primera clase. Triunf en s u propia carrera porque penetr en los vericuetos de una estructura complejsima llamada lenguaje y adquiri una gran destreza en el uso de una herramienta producida en verdad por el colectivo para el colectivo. El hombre necesita equilibrio para conservar s u poder de supervivencia y este equilibrio le es proporcionado por la sociedad y por las estructuras que la sociedad impone y en las que uno nace antes de hacerlas. Esto no hace sino mostrar que el individuo est hecho para la coexistencia y que su disposicin primordial es fragmentaria y est destinada a la redencin. La redencin es el Otro.. . No alcanzo a comprender cmo y por qu6 la alteridad es una amenaza de muerte, cuando podra ser y es en muchos casos una salvacin. A l reflexionar sobre mipropia obra, me doy cuenta ahora de que m ilibro, The Planetary Man, fue escrito subliminalmente en respuesta a Sartre, mientras me hallaba trabajando como comentador de sus principales obras filosficas, The Planetary
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u innegable mose ve rebajado en su dignidad y en s mentaneidad. De pronto se convierte en secundario y meramente instrumental, y nada ms; de hecho, se convierte en el mal. La expresin de prctico-inerte, como lo llama despectivamente el autor, denota la forma en que desea que lo entendamos. Empero, Sartre, al hacer esto, rebaja la funcin -dira yo

Man se pone a la tarea de situar al hombre en un ambiente csmico y, con este fin, parte de la totalidad, para descubrir al final que el hombre es parte de dicha totalidad. Esto es tanto como decir que debe tomarse en consideracin el ambiente csmico. A este respecto, existe una extraa semejanza entre Monod y Sartre. Para Monod, no menos que para Sartre, el hombre aparece en este planeta como una excepcin considerable, casi por accidente, sin lazos estrechos con la naturaleza, como un milagro sin Dios. Pero una vez que se encuentra all, inexplicado y absurdo, Sartre lo coloca en el centro del universo, ordenador del espacio y el tiempo, dominador del caos y en libertad de competir con 10s dioses. Es esta actitud cntrica la que parece discutible, en la medida en que toma a lo relativo por absoluto, en vez de tomar lo absoluto del hombre como relativo, posicin ms de acuerdo con la fsica moderna. Cabe reconocer que en la Crtica Sartre se ha apartado mucho del individualismo extremo de sus primeras obras, como La Nusea y El Ser y la Nada. Lo notable del libro que estoy examinando es un claro alejamiento del Sujeto Puro y un acercamiento a un impacto creciente de lo que l llama lo inerte, y el anti-hombre o el destino. En realidad l o que nos rodea, y restringe esa libertad de la que se siente tan orgulloso nuestro siglo, no es de verdad el anti-hombre. Es simplemente algo que no soy yo. Sin embargo, e1 pensamiento occidental, que en los ltimos tres-

cientos aos ha abrazado el predominio del Sujeto, se revela contra la idea de que el hombre sea un producto normal de la Naturaleza, de la que es y sigue siendo parte. Y otro tanto hace Sartre, aun el Sartre de la Crtica. Sin embargo ha llegado a una encrucijada; es un hombre que se encuentra en transicin. Y supongo que es todo lo que podemos esperar. Sea como fuere, es lamentable que tan pocas personas bayan ledo la Crtica, aun en Francia, pues sus lectores se habran percatado de este beneficioso paso del Sujeto Puro a la presencia de lo que no es Sujeto Puro, presencia que amenaza a este aislamiento. Sartre, posedo por una psique cartesiana, lucha por liberarse a s mismo. En todo esto, obra un extrao fatalism0 de lo colectivo. Si hubo una vez en que llam a Sartre el ltimo de los cartesianos fue por la conviccin de que el mundo de Descartes est desapareciendo. Sin embargo, fue oportuno, y aun necesario, en su tiempo. No obstante todas sus excentricidades, seguiremos estando agradecidos a Sartre por su vigorosa defensa del individuo, antes de darle un jaln para atrs y colocarlo en su lugar. Quizs el mundo necesitaba un hombre como Sartre para sellar de una vez por todas la quintaesencia de la libertad en un mundo de opresin humana, para percatarse ms tarde de que tiene que haber algo ms que libertad y violencia si queremos alcanzar la supervivencia en nuestro propio tiempo. Q

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