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AlanWatts
Alan Wilson Watts (6 de enero de 1915 16 de noviembre de 1973) fue un filsofo britnico; fue tambin editor, sacerdote anglicano, locutor, decano, escritor, conferenciante y experto en religin. Se le conoce sobre todo por su labor como intrprete y popularizador de las filosofas asiticas para la audiencia occidental. Escribi ms de veinticinco libros y numerosos artculos sobre temas como la identidad personal, la verdadera naturaleza de la realidad, la elevacin de la conciencia y la bsqueda de la felicidad, relacionando su experiencia con el conocimiento cientfico y con la enseanza de las religiones y filosofas orientales y occidentales (budismo Zen, taosmo, cristianismo, hinduismo, etc.) Alan Watts fue un conocido autodidacta. Becado por la Universidad de Harvard y la Fundacin Bollingen, obtuvo un mster en Teologa por el Seminario teolgico Sudbury-Western y un doctorado honoris causa por la Universidad de Vermont, en reconocimiento a su contribucin al campo de las religiones comparadas.

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 Alan Watts
El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t. Publicado en 1966 Subido por: Zeitgesitzu

___________________________________ CONTENIDO
Prefacio 1.- Informacin Interior 2.- El Juego de Negro-y-Blanco 3.- Como Ser un Fraude Genuino 4.- El Mundo es Tu Cuerpo 5.- Y Qu? 6.- Ello

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PREFACIO

Este Libro explora un tab irreconocido pero poderoso -nuestra conspiracin tcita para ignorar quin, o qu, somos realmente. Brevemente, la tesis es que la sensacin prevalente de uno mismo como un ego separado y encerrado en una bolsa de piel es una alucinacin que no est de acuerdo ni con la ciencia occidental ni con las religiones-filosofas experimentales de oriente -en particular la filosofa Vedanta, que es central y germinal del hinduismo. Esta alucinacin sustenta el mal uso de la tecnologa para la subyugacin violenta del ambiente natural del ser humano y, consecuentemente, su destruccin eventual.

Por eso estamos en la necesidad urgente de un sentido de nuestra propia existencia que est de acuerdo con los hechos fsicos y que derrote nuestro sentimiento de alienacin del universo. Para este propsito he trado las instrospecciones del Vedanta, exponindolas, sin embargo, en un estilo completamente moderno y occidental -as que este libro no es un intento de ser un libro de texto ni una introduccin al Vedanta en un sentido ordinario. Ms bien es una fertilizacin cruzada de la ciencia occidental con la intuicin oriental.

Debo dar gracias particularmente a mi esposa, Mary, por su cuidadoso trabajo editorial y sus comentarios sobre el manuscrito. Tambin debo gratitud a la Fundacin Bollingen por su apoyo en un proyecto que incluye la escritura de este libro.

ALAN WATTS Sausalito, California. Enero de 1966

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CAPITULO UNO INFORMACIN INTERIOR

Qu es justamente lo que debe saber un hombre o mujer jvenes para estar "en conocimiento"? Hay, en otras palabras, alguna informacin interior, algn tab especial, algo realmente despreciable acerca de la vida y la existencia que la mayora de los padres y profesores o no saben, o no quieren decir?

En Japn una vez fue costumbre darle a una joven pareja por casarse un "libro de almohada". Este era un pequeo libro de dibujos impresos en madera, a menudo coloreados, mostrando todos los detalles de la relacin sexual. No slo era, como dicen los chinos, que "una imagen vale ms que diez mil palabras". Era tambin que esto liberaba a los padres de la pena de explicar estos temas ntimos cara a cara. Pero hoy en occidente puedes obtener esa informacin en cualquier kiosko o librera. El sexo no es ms un tab serio. Los adolescentes a veces saben ms de eso que los adultos.

Pero si el sexo no es ms el gran tab, Qu lo es? Porque siempre hay algo tab, algo reprimido, que no se admite, o que es mirado slo rapidamente con el rabillo del ojo porque una mirada directa es demasiado perturbadora. Los tabs yacen dentro de los tabs, como las pieles de la cebolla. Cul sera, entonces, El Libro que los padres podran deslizar bajo la almohada a sus hijos y las madres a sus hijas, sin admitirlo abiertamente jams?

En algunos crculos hay un fuerte tab sobre la religin, hasta en crculos donde la gente va a la iglesia a leer la Biblia. All, la religin es un asunto de uno mismo, privado. Es una mala manera hablar o argumentar sobre eso, y muy mal de hecho hacer un gran acto de piedad. Sin embargo, cuando entras al interior de casi cualquier religin actual, te preguntas por qu carrizo era tanto misterio?. De seguro El Libro que tengo en mente no sera la Biblia, "El Buen Libro" -esa antologa facinante de sabidura ancestral, historia y fbula que ha sido tratada por tanto tiempo como una Vaca Sagrada que bien se podra guardar bajo llave por un siglo o dos para que las personas lo oyeran otra vez pero con los odos limpios. De hecho hay secretos en la Biblia, y algunos muy subversivos, pero estn tan silenciados con las complicaciones, con los smbolos arcaicos y las maneras de pensar, que el cristianismo se ha hecho increiblemente difcil de explicar a una persona moderna. Esto es, a menos que te contentes con dejarlo correr y ser bueno y tratar de imitar a Jess, pero nadie explica nunca cmo hacer eso con exactitud. Para hacerlo necesitas un poder especial de Dios conocido como "gracia", pero todo lo que sabemos realmente de la gracia es que algunos la tienen o otros no.

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Las religiones actuales, juda, cristiana, mahometana, hind o budista, -como las practican ahora- son como minas exhaustas: muy dificiles de cavar. Con algunas excepciones no muy fciles de encontrar, sus ideas acerca del hombre y el mundo, sus imgenes, sus ritos y sus nociones de la buena vida no parecen encajar con el universo como lo conocemos ahora, o con un mundo humano que est cambiando tan rapidamente que mucho de lo que aprendes en la escuela ya es obsoleto el da que te gradas.

El Libro en el que estoy pensando no sera religioso en el sentido usual, pero tendra que discutir muchas cosas en las que las religiones han estado interesadas -el universo y el lugar del hombre en l, el misterioso centro de experiencia que llamamos "el Yo", los problemas de la vida y el amor, el dolor y la muerte, y la pregunta completa de si la existencia tiene significado en cualquier sentido de la palabra. Porque hay un creciente temor de que la existencia sea una carrera de ratas hacia una trampa: los organismos vivos, incluyendo las personas, son simples tubos los cuales ponen cosas en un extremo y los dejan salir por el otro lado, lo cual hacen constantemente hasta que se desgastan de tanto hacerlo. As que para mantener el embutido funcionando, los tubos encuentran maneras de hacer nuevos tubos, los cuales tambin ponen cosas en un extremo y los dejan salir por el otro. En el extremo de entrada hasta pueden desarrollar ganglios o nervios llamados cerebros, con ojos y odos, para que les sea ms fcil encontrar alrededor cosas que tragar. Y cuando tienen suficiente de comer, usan su energa extra menendose en patrones complicados, haciendo todo tipo de ruidos al soplar aire hacia adentro o hacia afuera del orificio de entrada, y agrupndose para pelear contra otros grupos. Con el tiempo, los tubos tienen tal abundancia de accesorios pegados que es difcil reconocerlos como meros tubos, y logran hacerlo en una variedad impresionante de formas. Hay una regla vaga de no comer tubos de tu propia forma, pero en general hay una seria competencia sobre quien va a ser el mejor tipo de tubo. Todo esto parece maravillosamente frvolo, y sin embargo, cuando empiezas a pensar acerca de esto, empieza a ser ms maravilloso que frvolo. De hecho, parece extremadamente estrambtico.

Es un tipo especial de iluminacin el tener este sentimiento de que lo usual, la manera en que las cosas son normalmente, es estrambtico -pavoroso y altamente improbable. G.K. Chesterton dijo una vez que una cosa es estar impresionado ante una grgola o un grifo, criaturas que no existen; pero otra cosa totalmente distinta y superior es estar impresionado ante un rinoceronte o una jirafa, criaturas que existen y se ven como si no existieran. Este sentimiento de estrambotismo universal incluye una intensa y bsica preguntadera acerca del sentido de las cosas. Por qu, de todos los mundos posibles, esta colosal y aparentemente innecesaria multitud de galaxias en un misterioso continuo de espacio-tiempo curvo, estas miradas de diferentes especies de tubos participando en juegos frenticos de evolucin, estas incontables maneras de "hacerlo" desde la elegante arquitectura del cristal de nieve o la diatomea hasta la sobrecogedora magnificencia del pjaro lira o del pavo real?

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Ludwig Wittgenstein y otros filsofos "lgicos" modernos han intentado suprimir esta pregunta al decir que no tiene significado y no debe ser preguntada. La mayora de los problemas filosficos deben ser resueltos deshacindose de ellos, llegando al punto donde ves que tales preguntas como "Por qu este universo?" son un tipo de neurosis intelectual, un mal uso de las palabras en esa pregunta que suena sensible pero realmente es tan carente de significado como preguntar "Dnde est este universo?" cuando las nicas cosas que estn en algn lugar deben estar en algn lugar dentro del universo. La tarea de la filosofa es curar a la gente de tales sinsentidos. Wittgenstein, como podemos ver, tuvo un punto all. Sin embargo, la curiosidad no es una enfermedad. La curiosidad, y su expresin en la poesa y las artes, est entre las cosas ms importantes que distinguen al hombre de los otros animales, y a la gente inteligente y sensitiva de los que sufren de deficiencia mental.

Entonces, hay cierto tipo de secreto escondido en este sorprendente esquema de las cosas, algo que nunca sale realmente atravs de los canales usuales para la Respuesta? -las religiones y filosofas histricas?. Si que lo hay. Ha sido dicho una y otra vez, pero de tal manera que nosotros, hoy, en esta civilizacin en particular no hemos podido or. No nos damos cuenta que es absolutamente subversivo, no tanto en el sentido poltico o moral, si no en que voltea nuestra manera ordinaria de ver las cosas, nuestro sentido comn, con lo de adentro para afuera y patas pa arriba. Por suepuesto puede tener consecuencias polticas o morales, pero an no tenemos ideas claras de cules puedan ser. Hasta ahora esta revolucin interna de la mente ha estado confinada ms bien a individuos aislados; nunca ha sido, en mi conocimiento, una caracterstica amplia de las comunidades o las sociedades. A menudo ha sido vista como demasiado peligrosa para eso. Por eso es tab.

Pero el mundo est en una situacin extremadamente peligrosa, y enfermedades serias a menudo requieren el riesgo de una cura peligrosa -como el suero de Pasteur para la rabia. No es que simplemente pudiramos volar el planeta completo con bombas nucleares, estrangularnos a nosotros mismos con la sobrepoblacin, destruir nuestros recursos naturales gracias a una pobre conservacin, o arruinar el suelo y sus productos con qumicos y pesticidas impropiamente entendidos. Ms all de todo eso est la posibilidad de que la civilizacin pueda ser un gran xito teconolgico, pero a travs de mtodos que la mayora de las personas encontraran desconcertantes, amenazadores y desorientadores -porque, por una sola razn, los mtodos se mantendran cambiando. Sera como participar en un juego en el cual las reglas son constantemente cambiadas sin que hayan estado claras jams -un juego del cual uno no puede retirarse sin suicidarse, y en el cual uno no puede regresar a una forma anterior del juego.

Pero el problema del hombre y las tcnicas es casi siempre postulada de manera incorrecta. Se ha dicho que la humanidad ha evolucionado de un solo lado, creciendo en poder tcnico sin ningn crecimiento comparable en la integridad moral, o, como preferiran decir algunos, sin un progreso comparable en la educacin y el pensamiento racional. An as el problema es

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ms bsico. La raz del asunto es la manera en la cual sentimos y nos concebimos a nosotros mismos como seres humanos, nuestra sensacin de estar vivos, de la existencia individual y la identidad. Sufrimos de alucinacin, de una sensacin falsa y distorcionada de nuestra propia existencia como organismos vivos. La mayora de nosotros tenemos la sensacin de que "Yo mismo" es un centro separado de sentimiento y accin, viviendo adentro y limitado por el cuerpo fsico -un centro el cual "confronta" un mundo "externo" de personas y cosas, haciendo contacto a travs de los sentidos con un universo tanto ajeno como extrao. Las figuras de todos los das en la manera de hablar refleja esta ilusin. "Yo vine a este mundo". "Debes encarar la realidad". "La conquista de la naturaleza".

Este sentimiento de estar solos y ser visitantes muy temporales en el universo est en franca contradiccin con todo lo que se conoce acerca del hombre (y de todos los organismos vivos) en las ciencias. Nosotros no "vinimos" al mundo; nosotros brotamos de l, como las hojas de un rbol. Como el ocano "hace" olas, el universo "hace" gente. Cada individuo es una expresin del reino completo de la naturaleza, una accin nica del universo total. Este hecho es experimentado raramente, si acaso, por la mayora de los individuos. Hasta aquellos quienes saben que es cierto en la teora no lo sienten ni lo perciben, si no que continan percibindose a ellos mismos como "egos" aislados dentro de bolsas de piel.

El primer resultado de esta ilusin es que nuestra actitud hacia el mundo "all afuera" de nosotros es ampliamente hostil. Estamos eternamente "conquistando" la naturaleza, el espacio, las montaas, los desiertos, las bacterias y los insectos en vez de aprender a cooperar con ellos en un orden armonioso. En EE.UU. los grandes smbolos de esta conquista son el bulldozer y el cohete -el instrumento que abate cerros y los convierte en terraplenes para poner casas y el gran proyectil flico que vuela hacia el cielo. (Sin embargo, tenemos arquitectos excelentes quienes saben cmo poner casas en los cerros sin arruinar el paisaje, y astrnomos quienes saben que la Tierra ya est en el espacio, y que nuestra primera necesidad para explorar otros mundos es de instrumentos electrnicos muy sensibles los cuales, como nuestros ojos, traen los objetos ms distantes adentro de nuestros cerebros). La actitud hostil de conquistar la naturaleza ignora la interdependencia bsica de todas las cosas y los eventos -que el mundo ms all de la piel es realmente una extensin de nuestros propios cuerpos- y terminar destruyendo el ambiente del cual emergemos y del cual depende la vida completa.

El segundo resultado de sentir que somos mentes separadas en un universo ajeno y mayormente estpido es que no tenemos sentido comn, no hay manera de hacer un sentido del mundo en el cual estemos de acuerdo en comn. Es mi opinin contra la tuya, y entonces el propagandista ms agresivo y violento (y por eso insensible) hace las decisiones. Una confusin de opiniones en conflicto unidas por la fuerza de la propaganda es la peor fuente posible de control para una tecnologa poderosa.

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Parece, entonces, que necesitamos algn genio que invente una nueva religin, una filosofa de la vida y una visin del mundo, que sea plausible y aceptable generalizadamente para finales del siglo veinte, y gracias a la cual cada individuo pueda sentir que el mundo como un todo y su propia vida en particular tengan sentido. Esto, como ha mostrado la historia repetidamente, no es suficiente. Las religiones son divisivas y pendencieras. Son una forma de aislamiento porque dependen de la separacin de los "salvos" y los "condenados", los verdaderos creyentes y los herejes, los que son del grupo y los que no son del grupo. Hasta las religiones liberales hacen el juego de "somos-ms-tolerantes-que-ustedes". Ms an, como sistemas de doctrina, simbolismo y comportamiento, las religiones se endurecen en instituciones que deben ordenar lealtad, ser defendidas y mantenerse "puras", y -porque toda creencia es esperanza ferviente, y por eso un disfraz para la duda y la incertidumbre- las religiones deben hacer conversos. Mientras ms gente est de acuerdo con nosotros, menor es la inseguridad acerca de nuestra posicin. Al final uno es comprometido a ser cristiano o budista as sea lo que venga en la forma de nuevos conocimientos. Las ideas nuevas e indigeribles deben ser amoldadas a la tradicin religiosa, sin importar la inconsistencia con las doctrinas originales, para que el creyente todava pueda tomar posicin y decir: "Yo, primero y antes que nada, soy un seguidor de Cristo/Mahoma/Buda, o quien sea". El compromiso irrevocable con cualquier religin no slo es un suicidio intelectual; es falta de fe positiva porque cierra la mente a cualquier visin nueva del mundo. La fe es, sobre todo, apertura -un acto de confianza en lo desconocido.

Un ardiente Testigo de Jehov una vez trat de convencerme de que, si haba un Dios de amor, l ciertamente proveera a la humanidad de un libro de texto confiable e infalible para la guiatura de la conducta. Yo repliqu que ningn Dios considerado destruira la mente humana al hacerla tan rgida e inaceptable como para depender de un solo libro, la Biblia, para todas las respuestas. Porque el uso de las palabras, y por ende de un libro, es apuntar ms all de las palabras mismas a un mundo de vida y experiencia que no es simplemente palabras o nisiquiera ideas. As como el dinero no es riqueza real, comestible, los libros no son la vida. Idolizar las escrituras es como comer papel moneda.

Entonces, el Libro que me gustara deslizar bajo la almohada de mis hijos sera l mismo resbaloso. ste los hara resbalar a un nuevo dominio, no de ideas solamente, si no de experiencias y sentimientos. Sera un remedio temporal, no una dieta; un punto de partida, no un punto de referencia perpetuo. Ellos lo leeran y ya, porque si estuviera escrito bien y claramente, ellos no tendran que regresar a leerlo una y otra vez buscando significados ocultos o para clarificar doctrinas oscuras.

No necesitamos una nueva religin o una nueva biblia. Necesitamos una nueva experiencia -un nuevo sentimiento de lo que es ser "Yo". El hecho verdadero de la vida (el cual es, por supuesto, una visin profunda y secreta) es que nuestra sensacin normal del Yo es un engao o, en el mejor de los casos, un papel temporal que estamos representando, o ha sido impuesto para ser representado -con nuestro propio consentimiento tcito, as como toda

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persona hipnotizada basicamente est dispuesta a ser hipnotizada. El tab ms fuertemente reforzado de todos los tabs conocidos es el tab contra saber quin o qu eres t realmente detrs de la mscara de tu ego aparentemente separado, independiente y aislado. No estoy pensando en el brbaro Id o Inconsciente de Freud como la realidad actual detrs de la fachada de la personalidad. Freud, como deberamos ver, estaba bajo la influencia de la moda del siglo diecinueve llamada "reduccionismo", una curiosa necesidad de rebajar la inteligencia y la cultura humana al llamarla un sub-producto casual de fuerzas ciegas e irracionales. Ellos trabajaron muy duro, entonces, para probar que la uvas pueden crecer en los matorrales de espinas. Como es a menudo la manera, lo que hemos suprimido y menospreciado es algo sobrecogedoramente obvio. La dificultad es que es TAN obvio y bsico que dificilmente se pueden conseguir las palabras para describirlo. Los alemanes lo llaman un "Hintergedanke", una comprensin que yace tacitamente en la parte de atrs de nuestras mentes la cual no podemos admitir facilmente, hasta para nosotros mismos. La sensacin de "Yo" como un centro aislado y solitario del ser es tan poderosa y de tanto sentido comn, y tan fundamental para nuestros modos de hablar y pensar, para nuestras leyes e instituciones sociales, que no podemos experimentar el "Yo" excepto como algo superficial en el esquema del universo. Yo parezco ser una luz breve que titila slo una vez en todos los aeones del tiempo -un organismo raro, complicado y demasiado delicado al margen de la evolucin biolgica, donde la ola de la vida se desparrama en gotas individuales multicolores que brillan slo por un momento y se desvanecen para siempre. Bajo tal condicionamiento parece imposible y hasta absurdo darse cuenta que el "Yo" no reside en la gota solamente, si no en la oleada completa de energa que va desde las galaxias hasta los campos nucleares en mi cuerpo. En este nivel de existencia "Yo" soy inmesurablemente viejo; mis formas son infinitas y sus idas y venidas son simplemente los pulsos o vibraciones de un flujo de energa nico y eterno.

La dificultad de darse cuenta de que esto es as, es que el pensamiento conceptual no puede verlo. Es como si los ojos estuvieran tratando de verse a s mismos directamente, o como si uno estuviera tratando de describir el color de un espejo en trminos de los colores reflejados en el espejo. As como la vista es algo ms que todas las cosas que miramos, la fundacin o "piso" de nuestra existencia y nuestra conciencia no puede ser entendida en trminos de las cosas que conocemos. Estamos forzados, por eso, a hablar de ello atravs de mitos -eso es atravs de metforas especiales, analogias e imgenes que dicen a qu se "parece" que es distinto a lo que "es".

En un extremo de su significado, un "mito" es una fbula, algo falso o supersticioso. Pero en el otro extremo, un "mito" es una imagen til y fructfera mediante la cual le damos sentido a la vida de la misma manera que podemos explicar las corrientes elctricas al compararlas con el comportamiento del agua o del aire. Sin embargo, un "mito", en este ltimo sentido, no debe ser tomado literalmente, as como la electricidad no debe ser confundida con el aire o el agua. Entonces, al usar un mito uno debe tener cuidado de no confundir la imagen con el hecho, lo cual sera como escalar una seal de trnsito en vez de seguir la carretera.

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El mito, entonces, es la forma en la cual trato de responder cuando los nios me preguntan aquellas preguntas metafsicas fundamentales que llegan tan rapidamente a sus mentes: "De dnde vino el mundo?" "Por qu Dios hizo el mundo?" "Dnde estaba yo antes de nacer?" "A dnde va la gente cuando muere?" Una y otra vez he encontrado que ellos parecen quedar satisfechos con una sencilla y muy antigua historia, que dice algo as:

"Nunca hubo un tiempo en que el mundo empez, porque ste va y viene girando como en un crculo, y no hay un lugar en un crculo donde empiece. Mira mi reloj, el cual dice el tiempo; ste gira, y as el mundo se repite a s mismo una y otra vez. Y como las manecillas del reloj suben hasta las doce y bajan hasta las seis, as, tambin, hay el da y la noche, despertarse y dormirse, vivir y morir, verano e invierno. No podras tener uno de stos sin el otro, porque no seras capaz de saber que es negro hasta que lo hayas visto comparado con el blanco, o el blanco hasta que lo hayas comparado con el negro.

"De la misma manera, hay veces cuando el mundo es, y veces cuando no es, porque si el mundo fuera continuamente sin descanso por siempre eternamente, se aburrira horriblemente de s mismo. ste va y viene. Ahora lo ves y ahora no. As que como no se cansa de s mismo, siempre regresa otra vez despus de desaparecer. Es como tu raspiracin: sta entra y sale, entra y sale, y si tratas de sostenerla adentro todo el tiempo te sientes terriblemente mal. Tambin es como el juego del escondite, porque siempre es divertido encontrar nuevas maneras de esconderse, y buscar a alguien quien nunca se esconde en el mismo lugar."

"A Dios tambin le gusta jugar a las escondidas, pero como no hay nada afuera de Dios, l no tiene a nadie si no a s mismo para jugar. Pero el soluciona esta dificultad pretendiendo que l no es l mismo. Esta es la manera de esconderse de si mismo. l pretende que l es t y yo y todas las personas del mundo, todos los animales, todas las plantas, todas las rocas, y todas las estrellas. De esta manera l tiene aventuras extraas y maravillosas, algunas de las cuales son terribles y asustan. Pero stas slo son como pesadillas, porque cuando despierta desaparecen." "Ahora, cuando Dios juega al escondite y pretende que es t y yo, lo hace tan bien que le toma mucho tiempo recordar dnde y cmo se escondi. Pero ah es donde est la diversin de todo esto -justo lo que l quera hacer. l no quiere encontrarse a s mismo muy rpido, porque eso terminara con el juego. Por eso es que es tan difcil para t y para m descubrir que somos Dios disfrazado de nosotros, pretendiendo que no somos l. Pero cuando el juego ha durado bastante tiempo, todos nosotros despertaremos, dejando de pretender, y recordaremos que todos somos un solo "Yo" -El Dios que es todo lo que existe y que vive por siempre eternamente."

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"Por supuesto, debes recordar que Dios no tiene la forma de una persona. La gente tiene piel y siempre hay algo afuera de nuestra piel. Si no lo hubiera, no sabramos la diferencia entre lo que est adentro y afuera de nuestros cuerpos. Pero Dios no tiene piel ni forma porque no hay nada afuera de l. [Con un nio suficientemente inteligente, yo demuestro esto con una tira de Mbius -un anillo de cinta de papel torcido una vez de tal manera que tiene slo un lado y un borde]. El adentro y el afuera de Dios es lo mismo. Y como he estado hablando de Dios como "l" y no "ella", Dios no es hombre ni mujer. No dije "ello" porque usualmente decimos "ello" para referirnos a cosas que no estn vivas.

"Dios es el Yo del mundo, pero no puedes ver a Dios por la misma razn que, sin un espejo, no te puedes ver a t mismo a los ojos, y ciertamente no puedes morderte tus propios dientes o ver adentro de tu cabeza. Tu "Yo" est tan bien escondido porque es Dios escondindose."

"Podras preguntar porque Dios a veces se esconde en la forma de personas malas, o pretende ser gente que sufre grandes enfermedades y dolor. Acurdate, primero, que l no est hacindole esto a ms nadie si no a s mismo. Recuerda, tambin, que en casi todos los cuentos que disfrutas hay gente mala y gente buena, porque el suspenso del cuento es encontrar cmo la gente buena obtendr lo mejor de lo malo. Es lo mismo cuando juegas cartas. Al principio del juego barajamos las cartas desordenadamente, lo cual es como las cosas malas del mundo, pero la idea del juego es poner ese desorden en un buen orden, y el que lo hace mejor es el ganador. Entonces barajamos las cartas una vez ms y jugamos otra vez, y as sucede en el mundo".

Esta historia, obviamente en forma mtica, no es dada como una descripcin cientfica de cmo son las cosas. Est basado en la analoga de juegos y dramas, y usando la muy gastada palabra "Dios" para el jugador, El cuento clama slo ser parecido a como son las cosas. Lo use as como los astrnomos usan la imagen de un globo negro con manchitas blancas que se infla para explicar el universo en expansin (las manchitas blancas representan a las galaxias). Pero para la mayora de los nios, y muchos adultos, el mito es a la vez inteligible, sencillo y facinante. En contraste, tantas otras explicaciones mticas del mundo son crudas, tortuosas e ininteligibles. Pero mucha gente piensa que creer en las proposiciones y smbolos ininteligibles de sus religiones es una prueba de fe. "Yo creo", dice la tertulia del cristianismo, "porque es absurdo".

La gente que piensa por si misma no acepta ideas con este tipo de autoridad. No se sienten gobernados a creer en milagros o doctrinas extraas como Abraham se sinti mandado por Dios para sacrificar a su hijo Isaac. Como lo dice T. George Harris:

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"Las jerarquas sociales del pasado, donde algn jefe sobre t siempre castigaba cualquier error, condicion a los hombres a sentir una cadena de autoridad severa todo el camino hasta "all arriba". Nosotros no sentimos esta atadura en la libertad egalitaria de hoy. Nisiquiera tenemos, desde el Dr. Spock, muchos padres al estilo Jehov en la familia humana. As que el inconciente promedio no busca ms el perdn de un Dios colrico all arriba".

Pero, l contina:

"Nuestra generacin conoce un infierno fro, un confinamiento solitario en esta vida, sin un Dios que condene o salve. Hasta que el hombre no imagina la trampa y caza "el terreno fundamental del Ser", no tiene ninguna razn para su existencia. Vaco, finito, l slo sabe que pronto morir. Como esta vida no tiene significado, y l no ve vida futura, l no es realmente una persona si no una vctima de la auto-extincin".

"El terreno fundamental del Ser" es el trmino descontaminado para "Dios" de Paul Tillich, y servira tambin para "el Yo del mundo" como lo puse en mi cuento para nios. Pero el secreto que mi historia desliza hasta los nios es que el terreno fundamental del Ser eres t. No es, por supuesto, el t de todos los das que asume el terreno, o que "pretende" ser, si no ese "Yo" ms interno que escapa a la inspeccin porque es siempre el inspector. Esto, entonces, es el tab de los tabs: T eres Ello!.

Y esto en nuestra cultura es la piedra fundamental de la locura, la ms oscura de las blasfemias, y el ms salvaje de nuestros engaos. Esto, creemos, es la mayor megalomana un ego inflado hasta el absurdo completo. Porque cultivamos el ego con una mano y lo derribamos con la otra. De generacin en generacin sacamos el relleno de nuestros nios para ensearles a "conocer su lugar" y comportarse, pensar y sentir con la apropiada modestia que encuadra un pequeo ego entre muchos otros egos. Como deca mi mam: "T no eres el nico gijarro en la playa".

Cualquiera bien de la cabeza que se cree Dios debera ser crucificado o quemado en la hoguera, aunque ahora tomamos la visin ms caritativa de que nadie en sus cabales podra creer tal locura. Slo un pobre idiota podra concebirse a s mismo como el regidor omnipotente del mundo, y esperar que todos los dems se arrodillen y lo adoren.

Pero esto es porque pensamos acerca de Dios como el Rey del Universo, el tecncrata absoluto quien personal y concientemente controla cada detalle del cosmos -y ese no es el tipo de Dios en mi cuento. De hecho, no es mi cuento despus de todo, porque cualquier estudiante de la historia de las religiones sabr que viene de la India ancestral, y es la manera mtica de explicar la filosofa Vedanta. Vedanta es la enseanza de los Upanishad, una

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coleccin de dilogos, historias, escritos y poemas, algunos de los cuales se remontan por lo menos a 800 aos antes de Cristo. Los hindes sofisticados no piensan en Dios como una super persona especial y separada que rige el mundo desde arriba como un monarca. Su Dios est "por debajo" en vez de "encima" de todo, y l (o ello) maneja el mundo desde adentro. Uno podra decir que si la religin es el opio de los pueblos, los hindes tienen la droga interiormente de manera endgena. Lo que es ms, ningn hind puede darse cuenta de que se es Dios disfrazado sin ver al mismo tiempo que esto es verdad para todos y para todo. En la filosofa Vedanta, nada existe excepto Dios. Pareciera haber otras cosas aparte de Dios, pero slo porque l las est soando y hacindolas sus disfraces para jugar a las escondidas consigo mismo. El universo de las cosas aparentemente separadas es por eso real solamente por un rato, no eternamente real, porque va y viene mientras el Yo se esconde y se busca a s mismo. Pero el Vedanta es mucho ms que la idea o la creencia de que esto es as. Lo que es central sobre todo es la experiencia, el conocimiento inmediato de que esto es as, y por esta razn tal subversin completa de nuestra manera ordinaria de ver las cosas. Esto voltea el mundo de adentro hacia afuera y de afuera haia adentro. Similarmente, un dicho atribuido a Jess dice:

Cuando haces de dos uno, y cuando haces lo interior como lo exterior y lo exterior como lo interior y lo de arriba como lo de abajo... entonces entrars [al Reino]... Yo soy la Luz que est arriba de todos, Yo soy el Todo, el Todo sali de M y el Todo se obtiene de M. Abre un [pedazo de] madero, Yo estoy ah; levanta la piedra y me encontrars ah.

Hoy la disciplina Vedanta nos llega despus de siglos de estar envuelta por todas las formas, actitudes y smbolos de la cultura hind en su florecimiento y lento fallecimiento por casi 2800 aos, penosamente herida por el fanatismo islmico y corrupta por el puritanismo britnico. Como sucede a menudo, el Vedanta no suena ninguna campana en occidente, y atrae mayormente al tipo de persona difana y fastidiosamente espiritual. Pero es posible decir sus fundamentos en un idioma de hoy en da, y cuando esto es hecho sin trampas exticas, terminologa snscrita ni posturas excesivas de espiritualidad, el mensaje no slo es claro para la gente sin inters especial en las "religiones orientales"; es tambin una sacudida que necesitamos para patearnos a nosotros mismos afuera de nuestra sensacin aislante del "Yo". Pero esto no debe ser confundido con nuestras ideas usuales de la prctica del altruismo, el cual es un esfuerzo para identificarnos con los otros y sus necesidades mientras estamos

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bajo la fuerte ilusin de no ser ms que un ego contenido en una piel. Tal altruismo es apto para ser un egosmo altamente refinado, comparable con el grupo que participa en el juego de "somos-ms-tolerantes-que-ustedes". El Vedanta no era originalmente moralstico; ste no urga a la gente a imitar a los santos sin compartir su motivaciones reales, o a imitar las motivaciones sin compartir el conocimiento que las enciende.

Por esta razn El Libro que le pasara a mis nios no contendra sermones, ni cosas que deberan o no deberan hacer, ni obligaciones. El amor genuino viene del conocimiento, no de un sentimiento de deber o culpa. Cmo te gustara ser una madre invlida con una hija que no se puede casar porque siente que debe cuidarte, y por eso te odia? Mi deseo es decir, no como deberan ser las cosas, si no como son, y cmo y por qu las ignoramos como son. No puedes ensear a un ego a que sea nada ms que egosta, aunque los egos tienen las maneras ms sutiles de pretender haberse reformado. Lo bsico es entonces dispersar, mediante la experimentacin y la experiencia, la ilusin de individualidad como un ego separado. Las consecuencias pueden no ser un comportamiento en las lneas de la moralidad convencional. Puede ser ms bien como le dijeron a Jess: "Mrenlo! Un glotn y un bebedor, un amigo de los cobradores de impuestos y los pecadores!

Ms an, al ver atravs de la ilusin del ego, es imposible pensar en uno mismo como mejor que, o superior que, otros por haberlo hecho as. En cada direccin est el nico Yo participando en sus millones de juegos del escondite. Los pjaros no son mejores que los huevos de donde han salido. De hecho, se puede decir que un pjaro es un huevo tratando de convertirse en otros huevos. El huevo es el ego, y el pjaro es el Yo liberado. Hay un mito hind del Yo como un cisne divino el cual puso el huevo del cual sali el mundo. As que no estoy diciendo nisiquiera que ustedes deben romper su cascarn. Algunas veces, de alguna manera, ustedes (el verdadero t, el Yo autntico) lo har de cualquier forma, pero no es imposible que el rol del Yo sea permanecer sin despertar en la mayora de sus disfraces humanos, y as traer el drama de la vida sobre la tierra a su final en una vasta explosin.

Otro mito hind dice que a medida que pasa el tiempo, la vida en el mundo se pone peor y peor, hasta que el aspecto destructivo del Yo, el Dios Shiva, baila una danza terrible que lo consume todo en fuego. Entonces sigue, dice el mito, 4.320.000 aos de paz total durante la cual el Yo es slo l mismo y no juega al escondite. Y entonces empieza el juego otra vez, empezando como un universo de perfecto esplendor el cual empieza a deteriorarse slo despus de 1.728.000 aos, y cada ronda del juego est diseado de tal manera que las fuerzas de la oscuridad se presentan a s mismas por slo un tercio del tiempo, disfrutando al final de un breve pero realmente ilusorio triunfo.

Hoy calculamos la vida en este planeta solamente en perodos de tiempo mucho ms vastos, pero de todas las civilizaciones antiguas, la hind tiene la visin ms imaginativa del tiempo csmico. Y recuerden, esta historia de los ciclos de la aparicin y desaparicin del mundo es

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un mito, no ciencia, una parbola ms que una profeca. Es una manera de ilustrar la idea de que el universo es como el juego del escondite.

Si no estoy diciendo, entonces, que ustedes deberan despertar de la ilusin del ego ni ayudar a salvar al mundo del desastre, por qu El Libro? Por qu no sentarse y dejar que las cosas sigan su curso? Simplemente que es parte de las "cosas tomando su curso" por lo que escribo. Como ser humano es mi naturaleza disfrutar y compartir la filosofa. Hago esto de la misma manera que algunos pjaros son guilas y otros palomas, algunas flores son lilas y otras rosas. Yo me doy cuenta, tambin, que mientras menos sermoneo, es ms posible que me oigan.

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CAPTULO DOS EL JUEGO DE NEGRO-Y-BLANCO

Cuando nos ensearon 1, 2, 3 y A, B, C, a pocos de nosotros nos dijeron alguna vez acerca del juego de Negro-y-Blanco. ste es claro y sencillo, pero pertenece a lado secreto de las cosas. Considera, primero, que todos tus cinco sentidos son formas diferentes de un sentido bsico algo como el tacto. Ver es un tocar altamente sensitivo. Los ojos tocan, o sienten, las ondas de luz y as nos hacen capaces de tocar cosas fuera del alcance de nuestras manos. Similarmente, los odos tocan las ondas sonoras en el aire, y la nariz las minsculas partculas de polvo y gas. Pero los complejos patrones y cadenas de neuronas que constituyen estos sentidos estn compuestos por neuronas individuales que son capaces de cambiar slo entre dos estados: "encendido" o "apagado" [on - off] Para el cerebro central las seales individuales de las neuronas son "si" o "no" -eso es todo. Pero, sabemos por las computadoras que emplean artimtica binaria en donde las nicas figuras son 0 y 1, que estos elementos sencillos pueden formarse en los patrones ms complejos y maravillosos.

En este respecto nuestro sistema nervioso y las computadoras 0/1 son muy semejantes a todo lo dems, porque el mundo fsico es basicamente vibracin. As pensemos esta vibracin en trminos de ondas o partculas, o quizs "ondculas" [wavicles], nunca encontramos una cresta de la onda sin un valle o una partcula sin un intervalo, o espacio, entre ella y las otras. En otras palabras, no existe tal cosa como media onda, o una partcula sla sin un espacio a su alrededor. No hay encendido sin apagado, ni arriba sin abajo.

Aunque los sonidos de alta vibracin parecen ser continuos, puro sonido, no lo son. Cada sonido es en realidad sonido/silencio, slo que el odo no registra esto concientemente cuando la alternacin es muy rpida. Estos silencios slo se pueden or, por ejemplo, en las notas ms bajas audibles de un rgano. La luz, tambin, no es luz pura, si no luz/oscuridad. La luz pulsa en ondas, con su movimiento esencial arriba/abajo, y en algunas condiciones la velocidad de las vibraciones de luz puede ser sincronizada con otros objetos mviles de manera tal que estos objetos parecen estar detenidos.

Mientras los ojos y los odos registran y responden a ambos los pulsos altos y los pulsos bajos de estas vibraciones, la mente, que se podra decir que es nuestra atencin conciente, se da cuenta slo de los pulsos altos. El intervalo oscuro, silente o apagado es ignorado. Es casi un principio general que la conciencia ignora los intervalos, y sin embargo no se puede dar cuenta de ningn pulso de energa sin ellos. Si pones la mano en la rodilla de una chica atractiva y slo la dejas ah, puede dejar de notarla. Pero si te mantienes palmendole la rodilla, ella sabr que ests ah e interesado. Pero ella se da cuenta y, tu esperas, que valore

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ms lo encendido que lo apagado. Sea como sea, todas las cosas que creemos que existen son siempre encendido/apagado. Encendido slo o apagado slo no existen.

Mucha gente imagina que al escuchar msica ellos oyen simplemente una sucesin de tonos, individuales o en grupos llamados acordes. Si eso fuera verdad, como en los casos excepcionales de personas sordas a los tonos, la gente no oira ni msica ni meloda -slo una sucesin de ruidos. Or la meloda es oir los intervalos entre los tonos, aunque no te des cuenta, y a pesar que estos intervalos particulares no son perodos de silencio si no "pasos" de largo variable entre los puntos en la escala msical. Estos pasos o intervalos son espacios de audicin, distintos de los espacios de distancia entre los cuerpos o los espacios de tiempo entre los eventos.

Sin embargo, el hbito general de la atencin conciente es, de varias maneras, ignorar los intervalos. La mayora de la gente piensa, por ejemplo, que espacio es "slo nada" hasta que sucede que est lleno de aire. Por eso la curiosidad cuando los artistas o arquitectos hablan de los tipos y propiedades de los espacios, y ms an cuando los astrnomos y los fsicos hablan del espacio curvo, el espacio en expansin, el espacio finito, o de la influencia del espacio sobre la luz o las estrellas. Por este hbito de ingnorar los espacios-intervalos, no nos damos cuenta que as como el sonido es una vibracin de sonido/silencio, el universo completo (esto es, la existencia) es una vibracin de slido/espacio. Porque los slidos y los espacios van juntos tan inseperablemente como los adentros con los afueras. El espacio es la relacin entre los cuerpos, y sin ste no puede haber ni energa ni movimiento.

Si hubiera un cuerpo, slo una pelota sencilla, sin espacio alrededor, no habra manera de concebir o sentir que es una pelota o cualquier otra cosa con otra forma. Si no hubiera nada afuera de ella, no tendra afuera. Pudiera ser Dios, pero ciertamente no un cuerpo! Igualmente, si slo hubiera espacio solamente con nada en l, no sera espacio despus de todo. Porque no hay espacio excepto el espacio entre las cosas, adentro de las cosas, o afuera de las cosas. Este es el por qu el espacio es la relacin entre los cuerpos.

Podemos imaginar un cuerpo solitario, la nica pelota del universo, en el medio del espacio vaco?. Quizs. Pero esta pelota no tendra energa ni movimiento. En relacin a qu se podra decir que se est moviendo? Se dice que las cosas se mueven slo cuando se comparan con otras que estn relativamente fijas, porque el movimiento es movimiento/quietud. Vamos a poner dos pelotas, y date cuenta que se estn acercando la una a la otra, o que se estn separando. Seguro que hay movimiento ahora, pero cul es la que se est moviendo? La pelota uno o la pelota dos, o ambas? No hay manera de decidir. Todas las respuestas son igualmente correctas o equivocadas. Ahora trae una tercera pelota. Las pelotas uno y dos permanecen a la misma distancia separadas, pero la tercera pelota se acerca o se retira de ellas. Lo hace?. Las pelotas uno y dos pueden estar movindose juntas, hacia o desde la tercera pelota, o las pelotas uno y dos pueden estar acercndose a la tercera,

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mientras sta tambin se acerca a las otras dos, de manera que todas estn en movimiento. Cmo decidimos? Una respuesta es que debido a que las pelotas uno y dos permanecen juntas, ellas son un grupo y tambin constituyen la mayora. Su voto decide entonces quien se mueve y quien no. Pero si la tercera pelota se les une las puede vencer, porque si las tres se mantienen a la misma distancia separadas, el grupo como un todo no se puede mover. Hasta sera imposible para cualquier pelota decirle a las otras dos, o a las otras dos decirle a una sola, "Por qu me (nos) sigues?". Porque el grupo como un todo no tendra punto de referencia para saber si se estn moviendo o no.

Ntese que mientras dos pelotas solas se pueden mover slo en una lnea recta, tres pelotas se pueden mover en una superficie, pero no en tres dimensiones. En el momento que aadimos una cuarta pelota tenemos la tercera dimensin de la profundidad, y ahora parece que nuestra cuarta pelota puede permanecer aprate de las otras tres, teniedo una visin objetiva de su comportamiento, y actuar como el rbitro. Sin embargo, cuando hemos aadido la cuarta pelota, cul es?. Cualquiera de ellas puede estar en la tercera dimensin con respecto a las otras tres. Esto se puede llamar una "primera leccin de relatividad", porque el principio permanece el mismo sin importar cuntas pelotas son aadidas y por eso se aplica para todos los objetos celestiales de este universo y para todos los observadores de su movimiento, dondequiera que se encuentren. Cualquier galaxia, cualquier estrella, cualquier planeta, o cualquier observador puede ser tomado como el punto central de referencia, de manera que todo es central en relacin con todo lo dems.

Ahora, en toda esta discusin, no ha sido vista una posibilidad. Supongamos que las pelotas no se mueven en realidad, si no que es el espacio entre ellas el que se mueve. Despus de todo, hablamos de una distancia (p.ejem. espacio) aumentando o disminuyendo como si fuera una cosa que pudiera hacer algo. Este es el problema del universo en expansin. Estn las otras galaxias movindose lejos de nosotros, o nosotros de ellas, o todas se estn separando todas unas de otras? Los astrnomos estn tratando de establecer el problema diciendo que el espacio mismo se est expandiendo. Pero, otra vez, quin decide?. Qu se mueve, las galaxias o el espacio?. El hecho de que no se puede alcanzar niguna decisin es por si mismo es la pista para la respuesta: no es slo que tanto las galaxias como el espacio se estn expandiendo (como si fueran dos agentes diferentes), si no que algo que debemos llamar incomodamente galaxias/espacio, o slido/espacio, se est expandiendo.

El problema viene porque hacemos la pregunta de manera equivocada. Suponemos que los slidos son una cosa y que el espacio es otra diferente, o que es nada. Entonces aparece que el espacio no era simplemente nada, porque los slidos no podran serlo sin l. Pero el error al principio fue pensar que los slidos y el espacio son dos cosas diferentes, en vez de dos aspectos de la misma cosa. El punto es que son diferentes pero inseparables, como la parte de alante y la parte de atrs de un gato. Si cortas estas dos partes, el gato muere. Quita la cresta de la ola, y no hay valle.

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Una solucin similar se aplica a los antiguos problemas de la causa y el efecto. Creemos que toda cosa y todo evento debe tener una causa, sta es, alguna otra cosa(s) o evento(s), y que ser(n) a su vez la causa de otros efectos. Cmo una causa lleva a un efecto?. Para hacer las cosas mucho peores, si todo lo que pienso o hago es una serie de efectos, deben haber causas para todo en un pasado indefinido. Si eso es as, entonces no puedo hacer nada. Simplemente soy un monigote jalado por cuerdas que vienen de pocas mucho ms all de mi vista.

Otra vez, este es un problema que viene de hacer la pregunta equivocada. Aqu hay alguien que nunca ha visto un gato. l est viendo atravs de una ranura estrecha en una pared, y, del otro lado, va caminando un gato. l ve primero la cabeza, despus con forma menos distintiva el tronco peludo, y entonces ve la cola. Extraordinario! El gato se voltea y camina de regreso, y otra vez ve la cabeza, y un peln despus la cola. Esta secuencia empieza a parecer algo regular y confiable. Entonces, otra vez, el gato se voltea y l presencia la misma secuencia regular: primero la cabeza, y ms tarde la cola. Por esto l razona que el evento "cabeza" es la causa invariable y necesaria para el evento "cola", la cual es el efecto de la "cabeza". Este lenguaje confuso viene de su error en ver que la cabeza y la cola van juntos: las dos son parte de un gato.

El gato no naci como una cabeza la cual, algo despus, caus una cola; el gato naci todo de una pieza, un gato con cabeza y cola. El problema de nuestro observador es que estaba viendo atravs de una ranura estrecha, y no poda ver el gato completo en una sola mirada.

La ranura estrecha en la pared es muy parecida a la manera en que vemos la vida con la atencin conciente, porque cuando atendemos a algo ignoramos todo lo dems. La atencin es percepcin estrecha. Es una manera de ver la vida pedacito por pedacito, usando la memoria para alinear los pedacitos juntos -como cuando examinamos un cuarto oscuro con un linterna que tiene un foco muy estrecho. La percepcin as estrecha tiene la ventaja de ser aguda y brillante, pero tiene que enfocarse en un rea del mundo despus de la otra, y una caracterstica despus de la otra. Y donde no hay caractersticas, slo espacio o superficies uniformes, de alguna manera aburre y uno busca otras caractersticas. La atencin es por esto algo como el mecanismo de registro (scanner) en el radar o la televisin, y Norbert Wiener y sus colegas encontraron alguna evidencia de que hay un proceso similar en el cerebro. Pero un proceso de registro (scanner) que observa el mundo pedacito por pedacito pronto persuade al usuario que el mundo es una gran coleccin de pedacitos, y los llama cosas separadas o eventos. A menudo decimos que se puede pensar en una sola cosa a la vez. La verdad es que al mirar al mundo pedacito por pedacito nos convencemos que consiste de cosas separadas; y as nos da el problema de cmo estn conectadas estas cosas y como son causas y efectos unas de otras. El problema nunca habra surgido si hubiramos estado

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concientes que es slo nuestra manera de ver al mundo lo que lo ha picado en pedacitos, cosas, eventos, causas y efectos separados. No vemos al mundo como una sola pieza como el gato con cabeza y cola.

Tambin hablamos de la atencin como "darse cuenta". Darse cuenta es seleccionar, dar importancia a algunos pedacitos de la percepcin, o alguna caracterstica del mundo, como ms merecedora de hacerse notar, ms significante, que las otras. Atendemos a esto e ignoramos lo dems -por esta razn la atencin conciente es al mismo tiempo "ignorar" (p.ejem. ignorancia) a pesar del hecho que nos da una imagen vvida de cualquier cosa en que elijamos darnos cuenta. Fisicamente, vemos, omos, gustamos y tocamos inumerables caractersticas sin darnos cuenta jams. Puedes manejar 50 kilmetros, hablando al mismo tiempo con un amigo. Lo que notas, y recuerdas, es la conversacin, pero de alguna manera respondiste a la carretera, a los otros carros, a las seales de trnsito, y quin sabe a qu ms, sin darte cuenta realmente, o sin enfocar tu faro mental en todo eso. As tambin, puedes hablar con alguien en una fiesta sin recordar, de manera inmediata, qu ropas estaba usando, porque no son importantes o significantes para t. Aunque ciertamente tus ojos y nervios respondieron ante estas ropas. Tu las viste, pero realmente no las miraste.

Parece que nos damos cuenta atravs de un doble proceso en el cual el primer factor es una eleccin de lo que es interesante o importante. El segundo factor, trabajando simultaneamente con el primero, es que necesitamos una notacin para casi cada cosa de la que podemos darnos cuenta. La notacin es un sistema de smbolos -palabras, numeros, signos, imgenes simples (como cuadrados o crculos), notas musicales, letras, ideogramas (como en chino), y escalas para dividir y distinguir las variaciones de color o de tonos. Tales smbolos nos permiten clasificar nuestros pedacitos de percepcin. Son las etiquetas en las casillas en las cuales la memoria los clasifica, pero es ms difcil darse cuenta de cualquier pedacito que no tenga etiqueta. Los esquimales tienen cinco palabras diferentes para la nieve, porque viven en ella y es importante para ellos. Pero en el idioma azteca no hay sino una sola palabra para la nieve, la lluvia y el granizo.

Qu gobierna en lo que decidimos darnos cuenta? Lo primero (que deberemos cualificar despus) es lo que parece ventajoso o desventajoso para nuestra supervivencia, nuestro "status" social y la seguridad de nuestros egos. La segundo, otra vez trabajando simultaneamente con lo primero, es el patrn y la lgica de todo el sistema de notacin que hemos aprendido de otros, de nuestra sociedad y nuestra cultura. Es difcil realmente darse cuenta de nada para lo que los lenguajes disponibles para nosotros (as sea verbal, matemtico o musical) no tengan descripcin. Por esto es que tomamos prestadas palabras de lenguajes extranjeros. No hay palabra en espaol para un tipo de sentimiento el cual los japoneses llaman "yugen", y slo lo podemos entender al abrir nuestras mentes a situaciones en las cuales los japoneses usan esta palabra.(1)

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Deben haber inumerables caractersticas y dimensiones del mundo a los cuales nuestros sentidos responden sin nuestra atencin conciente, mucho menos las vibraciones (como los rayos csmicos) que tienen frecuencias a las cuales nuestros sentidos no estn sintonizados. Percibir estas vibraciones al mismo tiempo sera un pandemonium, como cuando alguien golpea todas las teclas del piano al mismo tiempo. Pero hay dos factores ignorados que muy bien podran llegar a nuestra atencin, y nuestra ignorancia de ello es el mayor soporte de la ilusin del ego y del fracaso en saber que cada uno somos el "Yo" nico disfrazado.

El primero es no darnos cuenta que los llamados opuestos, como la luz y la oscuridad, el sonido y el silencio, lo slido y el espacio, encendido y apagado, adentro y afuera, aparecer y desaparecer, causa y efecto, son polos o aspectos de la misma cosa. Pero no tenemos palabra para esa cosa, salvo conceptos vagos como la Existencia, el Ser, Dios o el Terreno Fundamental del Ser. Para la mayora estos conceptos permanecen como ideas nebulosas sin convertirse en experiencias o sentimientos vvidos.

El segundo, estrechamente relacionado, es que somos absorbidos por la atencin conciente, convencidos de que este tipo estrecho de percepcin no slo es la manera real de ver el mundo, sino tambin es la sensacin muy bsica de "uno mismo" como un ser conciente, es que estamos totalmente hipnotizados por esta visin desarticulada del universo. Realmente sentimos que este mundo es un ensamblaje de cosas separadas que de alguna manera se han unido, o, a lo mejor, se han separado, y que somos cada uno slo una de estas partes. Las vemos todas solas -nacidas solas, muriendo solas- quizs como pedacitos y fragmentos de un todo universal, o partes dispensables de una gran mquina. Raramente vemos todas las as llamadas cosas y eventos "llendo juntas", como la cabeza y la cola del gato, o como los tonos y las inflexiones -subiendo y bajando, llendo y viniendo- de una sla voz cantante.

En otras palabras, no jugamos el Juego de Negro-y-Blanco -el juego universal de arriba/abajo, encendido/apagado, slido/espacio, y cada-uno/todos. En cambio, jugamos el juego de Negroversus-Blanco o, ms usualmente, Blanco-versus-Negro. Porque, especialmente cuando los ritmos de vibracin son lentos como en el da y la noche o la vida y la muerte, estamos forzados a estar concientes del aspecto negro o negativo del mundo. Entonces, no darnos cuenta de la inseparabilidad de los polos positivo y negativo del ritmo nos da miedo que el Negro pueda ganar el juego. Pero el juego "Blanco debe ganar" no es ms un juego. Es una pelea -una pelea hechizada por un sentido de frustracin crnica, porque estamos haciendo algo tan loco como intentar mantener las montaas y deshacernos de los valles.

La forma principal de esta pelea es Vida-versus-Muerte, la llamada batalla por la supervivencia, la cual se supone ser una tarea real y seria de todas las criaturas vivas. Esta ilusin se mantiene (a) porque la pelea es temporalmente exitosa (vivimos hasta que no lo hacemos ms), y (b) porque vivir requiere esfuerzo e ingenio, aunque esto tambin es verdad de juegos distintos de las peleas. Hasta donde sabemos, los animales no viven en constante

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ansiedad acerca de las enfermedades y la muerte, como lo hacemos nosotros, porque ellos viven en el presente. Claro que ellos tambin pelearen cuando tengan hambre o sean atacados. Debemos, sin embargo, ser cuidadosos al tomar a los animales como modelos de un comportamiento "perfectamente natural". Si "natural" significa "bueno" o "sabio", los seres humanos pueden ser mejores que los animales, aunque no siempre lo son.

Pero los seres humanos, especialmente en la civilizacin occidental, hacen de la muerte el gran fantasma. Esto tiene algo que ver con la creencia popular cristiana de que la muerte es seguida por el suplicio del Juicio Final, cuando los pecadores sern consignados a los horrores temporales del Purgatorio o a la eterna agona del Infierno. Ms usual, hoy, es el miedo de que la muerte nos llevar a una nada eterna -como si eso pudiera ser algn tipo de experiencia, como ser enterrado vivo eternamente. No hay ms amigos, no ms luz del sol ni cantos de pajaritos, no ms amor ni risas, no ms ocano ni estrellas -slo oscuridad sin fin.

No vayas gentilmente hacia esa noche buena... Lucha, lucha contra la muerte de la luz.

La imaginacin no puede entender la simple nada y por eso llena el vaco con fantasas, como en los experimentos de carencia sensorial donde los sujetos son suspendidos sin peso en cuartos sin ruidos ni luz. Cuando la muerte es considerada como la victoria final de Negro sobre Blanco en la batalla mortalmente seria de "Blanco Debe Ganar", las fantasas que llenan el vaco son altamente asquerosas. Hasta nuestras fantasas populares del Cielo estn en el lado feo, porque la imagen usual de Dios es de un muy serio y pavoroso Abuelo, en su trono en una iglesia colosal -y, por supuesto, en una iglesia uno puede "regocijarse" decorosamente pero no puede tener diversin real y bullanguera.

Oh, cul debe ser su regocijo y gloria, Estos sabbaths sin fin que ve el bndito.

Quin quiere quedarse atascado en una iglesia, usando vestiduras blancas, y cantando "aleluya" para siempre?. Por supuesto, las imgenes son estrictamente simblicas, pero todos sabemos cmo los nios se sienten acerca del Sabbath Protestante de antao, y del Buen Libro de Dios con su cubierta negra y su terrible tipografa. Los cristianos inteligentes superan esta mala imagen, pero en la niez ha sido introducida en el subconciente y contina contaminando nuestros sentimientos acerca de la muerte.

Los sentimientos individuales acerca de la muerte estn condicionados por las actitudes sociales, y es dudoso que haya una emocin natural, desde el nacimiento, conectada con la muerte. Por ejemplo, se sola pensar que el dar a luz debera ser doloroso, como un castigo

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por el pecado original o por tener demasiada diversin al concebir al beb. Porque Dios ha dicho que Eva y todas sus hijas, "debern traer a sus hijos con pena y dolor". As que cuando todos creyeron que al tener un beb, sufrir es el deber de la mujer, las mujeres cumplieron con su deber, y muchas todava lo hacen. Nos sorprendimos mucho, entonces, al encontrar mujeres en sociedades "primitivas" quienes simplemente se agachaban y daban a luz mientras trabajaban en los campos, mordan el cordn umbilical, abrazaban al beb, y seguan con sus quehaceres. No es que esas mujeres sean ms rudas que las nuestras, sino que tenan una actitud diferente. Nuestros propios gineclogos han descubierto recientemente que muchas mujeres pueden ser condicionadas psicologicamente para alumbramientos naturales sin dolor. Los dolores del parto son renombrados como "tensiones", y a la madre se le dan ejercicios preparatorios para relajar y cooperar con la tensin. El nacimiento, se les dice, no es una enfermedad. Uno va al hospital slo en caso de que algo pudiera ir mal, muchos gineclogos de avanzada dejan que sus pacientes den a luz en casa.

La muerte prematura puede venir como el resultado de una enfermedad, pero -como el nacimiento- la muerte como tal no es una enfermedad a la final. Es el fin natural y necesario de la vida humana -tan natural como las hojas que caen en otoo (Las hojas que no se caen, como sabemos, estn hechas de plstico, y puede llegar un da en que los cirujanos sean capaces de reemplazar todos nuestros rganos con sustitutos plsticos, para que alcances la inmortalidad al convertirte en un modelo plstico de ti mismo). Los mdicos deberan explorar la posibilidad de tratar a la muerte y sus angustias como han tratado al parto y sus "dolores".

La muerte, despus de todo, es un gran evento. Mientras no sea inminente, nos colgamos de nosotros mismos y de nuestras vidas en ansiedad crnica, empujndola hacia la parte de atrs de la mente. Pero cuando llega el momento en que no se puede uno colgar ms de ninguna manera, las circunstancias son ideales para uno dejarse ir completamente. Cuando esto sucede, el individuo es liberado de su prisin-ego. En el curso normal de los eventos esta es la oportunidad dorada para despertar al conocimiento que el yo real es el Yo que juega el universo-una ocasin de gran regocijo. Pero como prevalecen ahora las costumbres, los doctores, enfermeras y familiares se acercan con mscaras sonrientes, asegurndole al paciente que pronto se le pasar, y que la prxima semana o el prximo mes estar de regreso en casa o tomando unas vacaciones en la playa. Peor an, los mdicos no tienen ni el papel ni el entrenamiento para manejar la muerte. El cura catlico est en mucho mejor posicin: l usualmente sabe exactamente como manejarlo, sin chapuceras, ni traspis ni tartamudeos. El mdico se supone que evite la muerte a cualquier costo -incluyendo los ahorros de toda la vida del paciente y de su familia.

Ananda Coomaraswamy dijo una vez que l mejor morira diez aos antes que diez minutos muy tarde -demasiado tarde, y demasiado decrpito o drogado, para comprender la oportunidad de dejarse ir, de "dejarme yacer con deseo". "Yo rezo", suele decir, "que la muerte no venga y me capture inaniquilado" -esto significa, antes que me deje llevar de mi mismo. Por esto G.I. Gurdjieff, ese maravilloso sabio-pcaro, escribi en su "Todos y Todo":

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"La nica manera ahora de salvar a los seres del planeta Tierra sera implantar de nuevo en sus presencias un nuevo rgano ... de tales propiedades que cada uno de estos desafortunados durante el proceso de la existencia debera sentir constantemente y estar conciente de la inevitabilidad de su propia muerte as como la muerte de todos sobre quienes descansan sus ojos y su atencin. Slo tal sensacin y tal conciencia puede destruir ahora el egoismo completamente cristalizado en ellos".

As como reconocemos la muerte ahora, esto se lee como una prescripcin para una pesadilla. Pero la conciencia constante de la muerte muestra que el mundo es tan fludo y difano como los patrones de humo azul en el aire -que no hay nada que agarrar ni nadie que lo agarre. Esto es deprimente slo mientras permanezca la nocin de que puede haber una manera de arreglarlo, o posponerlo slo una vez ms, o teniendo la esperanza de uno tiene, o es, algn tipo de ego-alma que sobrevive la disolucin del cuerpo. (No estoy diciendo que no hay continuidad personal ms all de la muerte -slo que creerlo nos mantiene atados).

Esto no es ms decir que tenemos el deber de no temer a la muerte que lo que estaba diciendo de que tenemos el deber de ser altrustas. Suprimir el miedo a la muerte lo hace mucho ms fuerte. El punto es slo saber, sin ninguna sombra de duda, que "Yo" y todas las otras "cosas" ahora presentes se desvanecern, hasta que este conocimiento te obligue a liberarlas -saberlo ahora tan seguramente como si te acabaras de caer del borde de la cima del Auyantepuy. De hecho, tu fuiste pateado desde el borde de un precipicio cuando naciste, y no sirve de nada colgarte de las rocas que caen contigo. Si tienes miedo a la muerte, ten miedo. El punto es saber llevarlo, dejarlo tomarte -miedo, fantasmas, dolores, trascendencia, disolucin, y todo. Y entonces viene la sorpresa increble hasta ahora: t no mueres porque nunca naciste. Slo has olvidado quin eres t.

Todo esto viene mucho ms facilmente con la colaboracin de los amigos. Cuando somos nios, nuestros otros "yoes", nuestras familias, amigos, y maestros, hacen todo lo posible por confirmarnos en la ilusin de la separacin -para ayudarnos a ser fraudes genuinos, lo cual es precisamente el significado de "ser una persona real". Porque la persona, del Latn "persona", fue originalmente la mscara con magfono en la boca usada por los actores en los teatros al aire libre de la antigua Grecia y Roma, la mscara atravs (per) de donde el sonido (sonus) viene. En la muerte nos quitamos la "persona", como los actores se quitan sus mscaras y disfraces en los camerinos detrs de la escena. Y as como sus amigos vienen detrs del escenario para felicitarlos sobre la actuacin, as los amigos de uno deberan reunirse en el lecho de muerte para ayudarlo a uno a salir del rol mortal, para aplaudir el espectculo, y, ms todava, para celebrar con champaa o sacramentos (de acuerdo al gusto) el gran despertar de la muerte.

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Hay muchas otras maneras en las cuales el juego de Negro-y-Blanco es convertido en el juego de "Blanco debe ganar", y, como la batalla de la supervivencia, dependen de ignorar, o sacar de la conciencia, la interdependencia de los dos lados. De una manera curiosa esto es, por supuesto, parte del Juego de Blanco-y-Negro mismo, porque olvidar o ignorar su interdependencia es "esconder" en el juego del escondite (Esconder-y-Encontrar). Escondery-Encontrar es, a su vez, el Juego de Blanco-y-Negro!.

Por medio de la ilustracin, podemos hacer una excursin hacia un aspecto de la ciencia ficcin que se est convirtiendo rapidamente en un hecho cientfico. La ciencia aplicada puede ser considerada como el juego de orden-versus-azar (u orden-versus-aleatorio), especialmente en el dominio de la ciberntica -la ciencia del control automtico. Por medio de la prediccin cientfica y sus aplicaciones tcnicas, estamos tratando de obtener el mximo control sobre nuestros alrededores y nosotros mismos. En medicina, comunicaciones, produccin industrial, transporte, finanzas, comercio, edificacin de casas, educacin, psiquiatra, criminologa y la ley estamos tratando de hacer sistemas a prueba de tontos, para deshacernos de la posibilidad de los errores. Mientras ms poderosa se vuelve la tecnologa, ms urgente es la necesidad de tales controles, como en las precauciones de seguridad de los aviones jet, y, ms interesante de todo, las consultas entre los tcnicos del Poder Atmico para asegurarse que nadie pueda apretar el Botn por error. El uso de poderosos instrumentos, con sus vastas potencialidades para cambiar al hombre y su ambiente, requiere ms y ms legislacin, licencias y polticas, y por eso procedimientos ms y ms complejos para la inspeccin y mantenimiento de registros. Las grandes universidades, por ejemplo, tienen vicepresidentes a cargo de las relaciones con el gobierno y grandes equipos de secretarias para mantener las montaas de papeles involucrados. A veces, el papeleo, registrando lo que se ha hecho, parece convertirse en ms importante que lo que se registra. Los registros de estudiantes son guardados en cajas de seguridad y bvedas, pero no as los libros de la biblioteca -a menos que sean extremadamente raros o peligrosos. De esta manera, tambin, el edificio administrativo se convierte en la estructura ms grande y ms impresionante de la universidad, y los miembros de la facultad encuentran que cada vez ms de su tiempo para ensear e investigar debe ser dedicado a reuniones de comit y llenado de formularios para cuidar meramente la mecnica para hacer funcionar la institucin.

Por las mismas razones, es hasta ms difcil operar un pequeo negocio que no puede costear la tarifa legal que la ms simple de las empresas debe respetar ahora. La facilidad de comunicaciones atravs de tales medios masivos como la televisin, radio, libros y peridicos permite a un slo individuo articulado alcanzar a millones. Sin embargo el telfono y la oficina postal le permiten a una fraccin formidable de esos millones responder, lo cual puede ser halagador y placentero, excepto que no hay manera de dar respuestas individuales especialmente cuando los que responden buscan consejo para problemas personales o especializados. Slo el presidente o el primer ministro o los jefes de las grandes corporaciones pueden costear el personal y la maquinaria para tratar con tantas respuestas.

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La velocidad y eficencia del transporte por super-autopistas y por el aire restringe de muchas maneras la libertad de viajar. Es cada vez ms difcil dar un paseo caminando, excepto en tales "reservaciones para vagabundos" como son los parques administrados por el Estado. Pero el parque ms cercano de mi casa tiene, en su entrada, una reja frisada con una larga lnea de placas que dicen: NO HACER FOGATAS, NO SE ADMITEN PERROS, PROHIBIDO CAZAR, NO ACAMPAR, PROHIBIDO FUMAR, NO CABALGAR A CABALLO, PROHIBIDO NADAR, NO LAVAR (yo nunca hice eso), PICNIC RESTRINGIDOS A LAS REAS DESIGNADAS. Kilmetros de lo que solan ser playas libres y fciles ahora son parques que cierran a las 6 pm, as que nadie puede acampar all para un festn bajo la luna. Ni puede uno nadar ms de cien metros aguas adentro. Todo por la causa de "la seguridad primero" y la vida a prueba de tontos.

Slo intenta pasear a pie despus del atardecer en una zona residencial de los EE.UU. Si puedes penetrar las rejas de alambre a lo largo de las autopistas, y despus caminas por una calle placentera, puedes ser retado por un carro de polica: "A dnde vas?". Pasear sin direccin es sospechoso e irracional. Probablemente eres un vago o un ladrn. Ni siquiera ests paseando al perro!. "Cunto dinero cargas?". Seguramente, podras haber pagado el autobs pero si tienes poco o ningn dinero en efectivo, claramente eres un maleante y una molestia. Cualquier dueo de casa competente llegara a su hogar en un Cadillac.

El viaje comn significa ahora ir a mxima velocidad por seguridad de un punto al otro, pero la mayora de los puntos alcanzables estn cada vez ms atascados con gente y carros estacionados, y por eso vale la pena menos ir a verlos, y por razones similares es ms inconveniente que nunca hacer negocios en los centros de nuestras grandes ciudades. El viaje autntico requiere un mximo de vueltas no previstas, porque no hay otra manera de descubrir sorpresas y maravillas, las cuales, como yo lo veo, es la nica buena razn para no quedarse en casa. Como ya se sugiri, la intercomunicacin rpida entre los puntos es hacer todos los puntos el mismo punto. La playa Waikiki es slo una versin mestiza de Atlantic City, Brighton y Miami.

A pesar del hecho que ms accidentes suceden en el hogar que en ms ningn lado, la creciente eficencia de la comunicacin y del control del comportamiento humano puede, en vez de liberarnos en el aire como pjaros, fijarnos a la tierra como un hongo. Toda la informacin llegar por la televisin super-realstica y otros equipos electrnicos que estn an en la etapa de planificacin o apenas imaginados. De una manera esto permitir al individuo a extenderse a s mismo a cualquier lado sin mover su cuerpo -hasta a regiones distantes del espacio. Pero ste ser un nuevo tipo de individuo -un individuo con un sistema nervioso colosal alcanzando cada vez ms afuera hacia el infinito. Y este sistema nervioso electrnico estar tan interconectado que todos los individuos enchufados tendern a compartir los mismos pensamientos, los mismos sentimientos, y las mismas experiencias. Podrn haber tipos especializados, as como hay clulas y orgnos especializados en nuestros cuerpos. Pero la tendencia para todos los individuos ser coalescer en un slo cuerpo bioelectrnico.

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Considere los medios asombrosos que se usan ahora para espiar, los aparatos usados ya en oficinas, fbricas, tiendas, y en varias lneas de comunicacin como el correo y el telfono. Atravs de las tcnicas de transistores y miniaturizacin, estos aparatos se hacen cada vez ms invisibles y cada vez ms sensitivos para los tenues impulsos elctricos. La tendencia de todo esto es hacia el fin de la privacidad individual, con una extensin dnde sea hasta imposible concebir los propios pensamientos. Al final de la lnea, a nadie se le deja una mente propia: slo hay una vasta y compleja mente-comunitaria, dotada, quizs, con poderes tan fantsticos de control y prediccin que ya sabr su propio futuro de aos y aos por venir.

Sin embargo mientras ms segura y vividamente sabes tu futuro, ms tiene sentido decir que ya lo tuviste. Cuando ya se sabe el resultado de un juego, nos retiramos y empezamos otro. Por esto mucha gente objeta que le digan su fortuna: no es que decir tu suerte sea mera supersticin o que las predicciones puedan ser horribles, si no que simplemente mientras con mayor seguridad se conoce el futuro, menor es la sorpresa y menor la diversin de vivirlo.

Encaprichmonos en una fantasa ms en la misma lnea. La tecnologa debe intentar mantener un balance entre la poblacin humana y los recursos consumibles. Esto requerir, en una mano, control natal juicioso, y en la otra, el desarrollo de muchos nuevos tipos de alimentos de la tierra, el ocano y el aire, sin duda incluyendo la reconversin de excrementos en sustancias nutritivas. Sin embargo en cualquier sistema de este tipo hay una prdida gradual de energa. Al reducirse los recursos, la poblacin debe reducirse en proporcin. Si, para esa poca, la raza siente que ella misma es una mente-cuerpo individual, este superindividuo se ver a si mismo hacindose pequeo y cada vez ms pequeo hasta que la ltima boca se coma el ltimo bocado. Tambin podra ser que, mucho antes de eso, las gentes sean de plstico altamente resistente, rplicas de gentes sin mayores necesidades de alimentos. Pero no sera esto lo mismo que la muerte de la raza, con ms nada que ecos vacos de plstico de nosotros mismos reverberando atravs del tiempo?

Para la mayora de nosotros viviendo hoy, todas estas fantasas del futuro parecen muy objetables: la prdida de privacidad y libertad, la restriccin de viajes, y la conversin progresiva de carne y sangre, madera y piedra, frutas y peces, visiones y sonidos, en reproducciones sintticas y electrnicas de plstico. Cada vez ms, el artista y el msico se ponen fuera del negocio atravs de la fabricacin de reproducciones cada vez ms esperanzadoras y baratas de sus trabajos originales. Ser que la reproduccin en este sentido reemplazar a la reproduccin biolgica, atravs de la fisin celular o la unin sexual? Resumiendo, es el prximo paso de la evolucin la transformacin del hombre a nada ms que patrones electrnicos?.

Todas estas eventualidades pueden parecer muy remotas como para que valga la pena preocuparse. Sin embargo estn ya con nosotros de muchas maneras, y, como hemos visto,

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la velocidad del cambio tcnico y social se acelera ms de lo que nos gusta admitirlo. La popularidad de la ciencia ficcin atestigua una amplia fascinacin por tales preguntas, y tanta ciencia ficcin es de hecho un comentario sobre el presente, porque una de las mejores maneras para entender qu sucede hoy es extenderlo hacia el maana. Cul es la diferencia entre lo que est pasando, en una mano, y la direccin de su movimiento, en la otra? Si estoy volando desde Londres a Nueva York, me estoy moviendo hacia el oeste an antes de dejar la costa britnica.

La ciencia ficcin a la cual le hemos estado dando rienda suelta tiene, entonces, dos importantes moralejas. La primera es que si el juego de orden-versus-azar va a continuar como un juego, orden no debe ganar. Al aumentar la prediccin y el control, el juego deja de valer la pena en la misma proporcin tambin. Buscamos un nuevo juego con un resultado incierto. En otras palabras, tenemos que escondernos otra vez, quizs de una nueva manera, y entonces buscarnos de nuevas maneras tambin, porque los dos juntos hacen la danza y la maravilla de la existencia. Al contrario, azar tampoco puede ganar, y probablemente no pueda, porque la polaridad orden/azar parece del mismo tipo que encendido/apagado y arriba/abajo. Algunos astrnomos creen que nuestro universo comenz con una explosin que lanz todas las galaxias al espacio, donde, atravs de la entropia negativa, se disolver eternamente en una radiacin sin caractersticas. Yo no puedo pensar de esta manera. Esto es, supongo, mi axioma metafsico bsico, my "salto de fe", que lo que pas una vez puede volver a suceder. No es tanto que deba haber tiempo antes de la primera explosin y tiempo despus de la disolucin final. sino que ese tiempo (como el espacio) se curva sobre si mismo.

Esta suposicin es reforzada por la segunda moraleja de estas fantasas, la cual es la ms alarmante. Aqu se aplica el proverbio francs plus a change, plus c'est la mme chose mientras ms cambia, ms es la misma cosa. El cambio es en algun sentido una ilusin, porque siempre estamos en el punto donde cualquier futuro puede tomarnos! Si la raza humana desarrolla un sistema nervioso electrnico, afuera de los cuerpos de las personas individuales, dndonos as a todos una sola mente y un cuerpo global, esto es casi precisamente lo que ha pasado en la organizacin de las clulas que componen nuestros propios cuerpos. Ya lo hemos hecho.

Nuestras clulas corporales, y sus componentes ms pequeos, aparecen y desaparecen parecido a como vibran las ondas lumnicas y as como la gente va desde el nacimiento hasta la muerte. Un cuerpo humano es cmo un remolino, parece haber una forma constante, llamada remolino, pero funciona por la nica razn que el agua no se queda en l. Todas las molculas y tomos del agua tambin son "remolinos" -patrones de movimiento que no contienen ninguna "materia" constante e irreductible. Cada persona es la forma tomada por un ro -un maravilloso torrente de leche, agua, pan, bisteck, fruta, vegetales, aire, luz, radiacin -todo lo cual son ros a su vez. As son nuestras instituciones. Hay una "constante" llamada Universidad de California en la cual nada se queda: estudiantes, profesores,

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administradores, y hasta los edificios van y vienen, dejando la universidad misma sola como un proceso continuo, un patrn de comportamiento.

En cuanto a los poderes de prediccin y control, el organismo individual ya lo ha logrado en una medida que debe haber dejado atnitas a las neuronas cuando aprendieron el truco por primera vez. Y si nos reproducimos a nosotros mismos en trminos mecnicos, de plstico y patrones electrnicos, esto no es realmente nuevo. Cualquier especie debe ver con recelo a aquellos miembros que muestren primero signos de cambio, y seguramente los tratarn de peligrosos o locos. Es ms, este nuevo e inesperado tipo de reproduccin seguramente no es ms extrao que muchas de las grandes variedades de mtodos ya encontrados en el mundo biolgico -la sobrecogedora transformacin de la oruga en mariposa, o el arreglo entre abejas y flores, o el desagradable pero maravilloso sistema complejo del mosquito anfeles.

Si todo esto termina con la raza humana sin dejar ms traza de s misma en el universo que un sistema de patrones electrnicos, Por qu debera preocuparnos? Si eso es exactamente lo que somos ahora!. Carne o plstico, inteligencia o mecanismo, nervio o cable, biologa o fsica -todo parece llegar hasta esta fabulosa danza electrnica, que, a nivel macroscpico, se presenta ella misma a s misma como la gama completa de formas y "sustancias".

Pero el problema subyacente de la ciberntica, lo que la hace un xito/fracaso sin fin, es controlar el proceso de control mismo. El poder no necesariamente es sabidura. Puedo tener omnipotencia virtual en el gobierno de mi cuerpo y mi ambiente fsico, pero cmo voy a controlarme a m mismo para evitar locura y error en su uso?. Los genetistas y neurlogos pueden llegar al punto de ser capaces de producir cualquier tipo de caracterstica humana segn pedido, pero cmo sabrn que tipos de caractersticas sern necesarias? La situacin de una cultura pionera llama a individualistas rudos y agresivos, mientras una cultura urbanaindustrial requiere equipos de trabajadores sociales y cooperativos. Mientras el cambio social aumenta en velocidad, cmo los genetistas preveern las adaptaciones al gusto, temperamento y motivacin que ser necesario veinte o treinta aos despus?. Cada acto de interferencia con el curso de la naturaleza la cambia de maneras impredecibles. Un organismo humano que ha absorbido antibiticos no es realmente el mismo tipo de organismo que era antes, porque el comportamiento de sus microorganismos ha sido alterado significativamente. Mientras ms uno interfiere, ms uno debe analizar un volumen cada vez ms grande de informacin detallada acerca de los resultados de la interferencia en un mundo cuyos detalles infinitos estn intrincadamente entretejidos. Esta informacin ya es, hasta en las ciencias ms altamente especializadas, tan basta que ningn individuo tiene tiempo de leerla -menos an de absorberla.

Al resolver problemas, la tecnologa crea nuevos problemas, y parecemos, como en "Atravs del Lente", tener que mantenernos corriendo rpido y cada vez ms rpido para permanecer donde estamos. La pregunta es entonces si el progreso tcnico realmente "lleva a algn lado"

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en el sentido de aumentar el placer y la felicidad de la vida. Ciertamente hay un sentido de alegra o calma en el momento del cambio -en los primeros usos del telfono, radio, televisin, aviones jet, medicinas milagrosas o la mquiana calculadora. Pero demasiado pronto todas estas invenciones son tomadas como garantizadas, y nos conseguimos a nosotros mismos oprimidos con los nuevos predicamentos que traen con ellas. Un presidente exitoso de una universidad una vez se quej ante m, "Estoy tan ocupado que tendr que conseguirme un helicptero!", "Bueno", le respond, "Estars adelante mientras seas el nico que tiene uno, pero no lo obtengas. Todo el mundo esperar ms de t".

El progreso tcnico es ciertamente impresionante desde el punto de vista individual inmediato. Hablando como un anciano en los aos 1960s, Sir Cedric Hardwicke dijo que su nico arrepentimiento es no haber podido vivir en la Era Victoriana-con penicilina. Todava estoy agradecido que no tengo que ir al doctor ni al dentista de mi niez, sin embargo me doy cuenta que los avances en un campo estn entrelazados con avances en todos los otros. No podra tener penicilina o anestesia moderna sin aviacin, electrnica, comunicacin de masas, superautopistas y agricultura industrial -sin mencionar la bomba atmica y la guerra biolgica. Tomando, entonces, una visin de las cosas ms extensa y amplia, el proyecto entero de "conquistar la naturaleza" aparece ms y ms como un espejismo -un incremento en el paso de la vida sin cambio fundamental de posicin, as como sugiri la Reina Roja. Pero el progreso tcnico se hace una manera de atascarse cada vez ms rpido por la ilusin bsica de que el hombre y la naturaleza, el organismo y el ambiente, el controlador y el controlado son cosas bien diferentes. Podramos "conquistar" la naturaleza si pudiramos primero, o al mismo tiempo, conquistar nuestra propia naturaleza, a pesar que no veamos que la naturaleza humana y la naturaleza "afuera" son una sla pieza. De la misma manera, no vemos que "Yo" como el conocedor y controlador soy la misma persona que "mi mismo" como algo a ser conocido y controlado. El mecanismo de retroalimentacin auto-conciente de la corteza cerebral nos permite la alucinacin de que somos dos almas en un cuerpo -un alma racional y un alma animal, un jinete y un caballo, una buena persona con mejores instintos y sentimientos ms finos y un bellaco con lujurias y pasiones sin medida. De esto vienen las maravillosas hipocresas en que nos involucramos en la culpa y penitencia, y las temibles crueldades del castigo, la guerra, y hasta el auto-tormento en nombre de tomar el lado del alma buena contra la mala. Mientras el alma buena se alinea ms consigo misma, ms revela su sombra inseparable, y mientras ms repudia su sombra, ms se convierte en sta.

Por eso durante miles de aos la historia humana ha estado en un magnfico conflicto intil, una actuacin maravillosa de panoramas de triunfo y tragedias basados en el tab contra admitir que el negro va con el blanco. Nada, quizs, vaya nunca a ninguna parte con tanta dificultad. Como cuando Tweedledum y Tweedledee acordaron tener una batalla, el truco esencial del Juego de Negro-y-Blanco es mayormente una conspiracin tcita de los jugadores de conciliar su unidad pero vindose tan diferentes como sea posible. Es como una pelea escnica tan bien actuada que la audiencia est dispuesta a creerla una pelea real. Escondida

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detrs de sus diferencias explcitas est la unidad implcita de lo que el Vedanta llama el "Yo", el uno-sin-un-dos, el "uno que hay" y el "todo que hay" que se concilian a s mismos en la forma de t.

Si, entonces, hay esta unidad bsica entre uno y los otros, individuo y universo, cmo se hicieron tan estrechas nuestras mentes que no lo sabemos?.

NOTAS:

(1) "Ver el sol meterse trs una colina llena de flores, caminar sin direccin dando vueltas por un gran bosque sin pensar en regresar, pararse en la costa y ver un bote que desaparece tras islas distantes, contemplar el vuelo de los gansos salvajes que se ven y luego se pierden entre las nubes". (Seami) Todos estos son "yugen", pero qu tienen en comn?.

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CAPITULO TRES COMO SER UN FRAUDE GENUINO

EL GATO ya ha salido del saco. La informacin interna es que t mismo como "slo pequeo yo" quien "vino a este mundo" y vive temporalmente en una bolsa de piel es un engao y un fraude. El hecho es que como ninguna cosa o caracterstica del universo es separable del todo, el nico T real, o "Yo", es el todo. El resto de este libro intentar hacer esto tan claro que no slo entenders las palabras sino que sentirs el hecho. El primer paso es entender, tan vividamente como sea posible, cmo empieza el engao.

Primero debemos mirar a la forma y comportamiento del engao mismo. He estado interesado desde hace mucho en tratar de encontrar cmo la gente experimenta, o siente, su propia existencia -para cules sensaciones especficas usan la palabra "yo"?.

Poca gente parece usar esta palabra para su organismo fsico completo. "Yo tengo un cuerpo" es ms comn que "yo soy un cuerpo". Hablamos de "mis" piernas como hablamos de "mis" ropas. Y "yo" parece permanecer intacto hasta si las piernas son amputadas. Decimos "yo hablo, camino, pienso y (hasta) respiro". Pero no decimos "Yo formo mis huesos, crezco mis uas ni yo circulo mi sangre". Parece que usamos "Yo" para algo en el cuerpo pero no realmente del cuerpo, porque mucho de lo que pasa en el cuerpo parece que le sucede a "Yo" de la misma manera que los eventos externos. "Yo" es usado como el centro del comportamiento voluntario y la atencin conciente, pero no consistentemente. Respirar es slo parcialmente voluntario, y decimos "Yo estaba enfermo" o "me qued dormido" como si los verbos no fueran pasivos sino activos.

De cualquier forma, "Yo" usualmente se refiere a un centro en el cuerpo, pero diferentes personas lo sienten en diferentes lugares. Para algunas culturas, es en la regin del plexo solar. El hsin chino, el corazn-mente o alma, se encuentra en el centro del pecho. Pero la mayora de los occidentales localizan el ego en la cabeza, centro desde donde cuelga el resto de nosotros. El ego est en algn lugar detrs de los ojos y entre los odos. Es como si all dentro del domo del crneo estuviera sentado un oficial controlador que usa audfonos enchufados a los odos, y ve una pantalla de televisin conectada con los ojos. Frente a l hay un gran panel de diales e interruptores conectados con todas las otras partes del cuerpo que producen informacin o responden a la voluntad del oficial.

Este oficial controlador "ve" vistas, "oye" sonidos, "siente" sensaciones, y "tiene" experiencias. Estos son maneras comunes pero redundantes de hablar, porque ver una vista es slo ver, oir un sonido es slo oir, sentir una sensacin es slo sentir, y tener una experiencia es slo

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experimentar. Pero el que estas frases son tan comunmente usadas muestra que la mayora de las personas se piensan a s mismos como separados de sus pensamientos y experiencias. Todo esto puede ponerse maravillosamente complicado cuando nos preguntamos si nuestro oficial tiene otro oficial adentro de su cabeza y as ad infinitum!

Hubo un hombre joven que dijo, "Aunque parece que yo s que yo s, lo que me gustaria ver es el "yo" que sabe de "m" cuando yo se que yo se que yo se".

Una de las piezas ms importantes en el equipo de nuestro oficial es su sistema para grabar y almacenar -la memoria que l constantemente "consulta" para saber cmo interpretar y responder a su entrada sensorial. Sin este equipo, l no podra tener sensacin de constancia -de ser el mismo oficial que era hace un segundo. Aunque las grabaciones de la memoria son mucho ms fludas y elusivas que la pelcula fotogrfica o la cinta mgnetica. La acumulacin de recuerdos es una parte esencial de la sensacin de ego. Da la impresin de uno mismo, el oficial, como algo que permanece mientras transcurre la vida -como si el yo conciente fuera un espejo estable que refleja una procesin que va pasando. Esto exagera ms el sentimiento de separacin, de uno mismo cambiando a un paso mucho ms lento que los eventos exteriores y los pensamientos internos que t pareces estar a un lado de ellos como un observador independiente. Pero las memorias persisten as como persiste el remolino. La atencin conciente parece buscar en sta como las computadoras buscan en sus cintas u otros medios de almacenamiento. La memoria es un patrn perdurable de movimiento, como un remolino, en vez de una sustancia perdurable, como un espejo, una tableta de cera, o una hoja de papel. Si los recuerdos son almacenados en las neuronas, no hay como pararse a un lado del ro de los eventos afuera del crneo, porque la neuronas van fluyendo en el mismo ro que los eventos afuera del crneo. Despus de todo, tus neuronas son parte de mi mundo externo y las mas son parte del tuyo!. Todos nuestros adentros son afuera, all en el mundo fsico. Pero, alrevs, el mundo exterior no tiene color, forma, peso, calor ni movimiento sin los cerebros "interiores". Slo tienen esas cualidades en relacin a los cerebros, los cuales son a su vez miembros de s mismos.

Donde sea que las personas sienten que est localizado el ego, y cunto del cuerpo fsico, mucho o poco, sea identificado con l, casi todos concuerdan que "Yo" no soy nada afuera de mi piel. La piel es siempre considerada una pared o una barrera que definitivamente lo separa a uno del mundo -a pesar del hecho que est cubierta con poros que respiran aire y con terminaciones nerviosas que transmiten informacin. La piel nos informa hacia adentro tanto como informa hacia el exterior; Es tanto un puente como una barrera. Sin embargo, es nuestra firme conviccin que detrs de esta "pared de carne" yace un mundo ajeno que se interesa por nosotros slo levemente, as que se requiere mucha energa para invocar o atraer su atencin, o para cambiar su comportamiento. El mundo estaba antes de que

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naciramos y continuar despus que hayamos muerto. Vivimos en l temporalmente ms bien como fragmentos sin importancia, desconectados y solos.

Esta ilusin completa tiene su historia en los modos de pensar -en las imgenes, modelos, mitos y sistemas de lenguajes que hemos usado por miles de aos para tener un sentido del mundo. stos han tenido un efecto en nuestras percepciones las cuales parecen ser estrictamente hipnticas. Es mayormente al hablar que un hipnotista produce las ilusiones y comportamientos extraos en sus sujetos -hablndoles junto con la fijacin relajada de la atencin conciente del sujeto. El mago de escenario, tambin, realiza la mayora de sus ilusiones al charlar y desviar la atencin. Las ilusiones hipnticas pueden ser vividamente sensuales y reales para el sujeto, hasta despus que ha salido del llamado "trance hipntico".

Es entonces como si la raza humana se hubiera hipnotizado o hablado a s misma en el engao de la egocentricidad. No hay nadie a quien culpar si no a nosotros mismos. No somos vctimas de una conspiracin arreglada por un Dios externo o alguna sociedad secreta de manipuladores. Si hay un fundamento biolgico para el engao, ste llace solamente en la capacidad del cerebro para la conciencia estrecha y atentiva que va de la mano con su poder de reconocimiento -de saber acerca de saber y pensar acerca de pensar con el uso de imgenes y lenguajes. Mi problema como escritor, usando palabras, est en disipar las ilusiones del lenguaje usando uno de los lenguajes que las generaron. Puedo tener xito slo bajo el principio de "un pelo del perro que te mordi".

Aparte de tales artefactos humanos como los edificios y las carreteras (especialmente las carreteras Romanas y estadounidenses), nuestro universo, incluyendo a nosotros mismos, se menea y culebrea completamente. Sus caractersticas son meneantes y culebreantes tanto en su forma como en su conducta. La nubes, montaas, plantas, ros, animales, costas -todo se menea y culebrea. Se menean y culebrean tanto y de tantas maneras diferentes que nadie puede realmente saber cundo empieza un meneo o culebreo y cundo termina otro, tanto en el espacio como en el tiempo. Algunos clasicistas franceses del siglo dieciocho se quejaron de que el Creador realmente haba hecho un mal trabajo al fallar en acomodar las estrellas sin ninguna simetra elegante, porque parecen estar regadas atravs del espacio como las gotas de una ola rompiendo. Es todo esto una sola cosa menendose y culebreando de diferentes maneras? o muchas cosas menendose y culebreando por su cuenta? Hay "cosas" que se menean y culebrean, o los meneos y culebreos son los mismos que las cosas? Todo depende de cmo te lo figures.

Hace milenios, algn genio descubri que tales meneos y culebreos como los peces y los conejos podan ser atrapados en redes. Mucho ms tarde, algn otro genio pens en atrapar el mundo en una red. Por s mismo, el mundo va algo as como esto:

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Pero ahora miren este meneo y culebreo atravs de una red:

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La red ha "cortado" el gran culebreo en pequeos culebreos, todos contenidos en cuadrados del mismo tamao. El orden se ha impuesto sobre el caos. Ahora podemos decir que el culebreo va tantos cuadrados hacia la izquierda, tantos otros a la derecha, tantos hacia arriba, o tantos hacia abajo, y al final tenemos su nmero. Hace siglos, la misma imagen de la red fue impuesta sobre el mundo como las lneas de la latitud y longitud tanto celestial como terrestre, como el papel cuadriculado para representar graficamente los culebreos y meneos matemticos, como las casillas para llenar, y como los planos de las ciudades. La red se ha convertido entonces en una de las imgenes que presiden el pensamiento humano. Pero siempre es una imagen, y as como nadie puede usar la lnea del ecuador para amarrar un paquete, el verdadero mundo culebreante se escurre como el agua atravs de nuestras redes imaginarias. Por mucho que dividamos, contemos, ordenemos o clasifiquemos este culebreo en cosas particulares y eventos, no es ms que una forma de pensar acerca del mundo: nunca est realmente dividido.

Otra imagen poderosa es el Modelo Cermico del universo, en el cual pensamos que el universo son muchas formas de una o ms sustancias, como potes formados de arcilla, y se dice que Dios cre a Adn de barro. sta ha sido una imagen especialmente problemtica, filsofos y cientficos nos han dejado perplejos por siglos con preguntas tan iditicas como: "Cmo la forma (o energa) influencia la materia?" "Qu es la materia?" "Qu le pasa a la forma (el alma) cuando deja la materia (el cuerpo)?" "Cmo es que la "mera" materia se ha llegado a arreglar en formas ordenadas?" "Cul es la relacin entre la mente y el cuerpo?".

Los problemas que permanecen insolubles permanentemente se deberan sospechar siempre como preguntas hechas de manera incorrecta, como el problema de causa y efecto. Haz una divisin ficticia de un proceso en dos, olvida que lo has hecho, y entonces pregntate por siglos cmo se unen juntos los dos. As es con la "forma" y la "materia". Porque nunca nadie ha descubierto un pedazo de materia informe ni una forma inmaterial, debera haber sido obvio que haba algo malo con el Modelo Cermico. El mundo no est formado de materia ms de lo que los rboles estn "hechos" de madera. El mundo no es ni forma ni materia, porque estos son dos trminos chapuceros para el mismo proceso, conocido vagamente como "el mundo" o "la existencia". An as la ilusin de que cada forma consiste de, o est hecha de, algn tipo de "material" bsico est profundamente incrustada en nuestro sentido comn. Hemos olvidado realmente que tanto "materia" y "metro" son las dos derivadas de la raz Snscrita "matr" -"medir"-, y el mundo "material", no significa ms que el mundo medido o medible -con tales imgenes abstractas como redes y matrices, centmetros, segundos, gramos y decibeles. El trmino "material" se usa a menudo como un sinnimo de la palabra "fsico", del griego "physis" (naturaleza), y el antiguo Indo-Europeo "bheu" (convertirse). No hay nada en las palabras que sugiera que el mundo material o fsico est hecho de ningn tipo de material como dice el Modelo Cermico, por lo cual de ahora en adelante debe ser llamado Modelo Extravagante.

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Pero el Modelo Extravagante del mundo como formado de arcilla ha preocupado a ms que filsofos y cientficos. ste yace en la raz de los dos mayores mitos que han dominado a la civilizacin occidental, y stos, uno seguido del otro, han jugado un papel esencial en formar la ilusin de la "persona real".

Si el mundo es basicamente "mero material" como la arcilla, es difcil imaginar que tal masacote inerte puede moverse y formarse a si mismo. La energa, la forma y la inteligencia debe venir al mundo entonces desde afuera. La masa debe levantar con la levadura. El mundo es concebido como un artefacto, como una taza, una estatua, una mesa, o una campana, y si es un artefacto, alguien lo debe haber hecho, y alguien tambin debe haber sido responsable por el material original que, tambin, debe haber sido hecho. En el Gensis el material primordial "sin forma" se simboliza como el agua, y, como el agua no hace olas sin el viento, nada puede pasar hasta que el Espritu de Dios se mueva. La formacin y movimiento de la materia es entonces atribudo al Espritu inteligente, a una fuerza conciente de energa informando (formando adentro como en ingls "in-forming") la materia para que sus varias formas vayan y vengan, vivan y mueran.

En el mundo como lo conocemos, muchas cosas estn claramente malas, y uno titubea al atribuir esto a la maravillosa Mente capaz de hacer este mundo en el comienzo. Estamos renuentes a creer que la crueldad, el dolor y la malicia vienen directamente de la Raz y el Terreno del Ser, y tenemos esperanza ferviente que Dios por lo menos es la perfeccin de todo lo que podemos imaginar como sabidura y justicia. (No necesitamos entrar, aqu, en el fabuloso e insoluble "Problema del Mal" que crea este modelo del universo, salvo notar que surge del modelo mismo). Los pueblos que desarrollaron este mito fueron regidos por patriarcas o reyes, y tales super-reyes como los monarcas egipcios, caldeos y persas de la antiguedad que sugeran la imagen de Dios como el Monarca del Universo, perfecto en sabidura y justicia, amor y piedad, sin embargo severo y estricto. Por supuesto que no estoy hablando de Dios como lo conciben los ms sutiles telogos judos, cristianos e islmicos, si no de la imagen popular de Dios. Porque es la imagen vvida en vez del tenoso concepto lo que tiene mayor influencia en el sentido comn.

La imagen de Dios como un Ser personal, de alguna manera "afuera" del mundo, tiene el mrito de permitirnos sentir que la vida est basada en la inteligencia, que las leyes de la naturaleza son consistentes en todos lados porque proceden de "un" regidor, y que podramos dejar nuestras imaginaciones ir al lmite de concebir las cualidades sublimes de este Ser supremo y perfecto. Porque este Dios est directamente conciente hasta del ms pequeo fragmento de polvo y vibracin de energa, porque es slo esta conciencia de eso lo que le permite ser. Esta conciencia es tambin amor y, por lo menos para los ngeles y los hombres, l ha planeado una vida eterna de la bienaventuranza ms pura, la cual est por comenzar al finalizar el tiempo mortal. Pero por supuesto hay coletillas pegadas a esta

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recompensa, y aquellos que exprofeso e implacablemente nieguen o desobedezcan lo divino debern pasar la eternidad en agonias tan intensas como la bienaventuranza de dios y de los sujetos que tienen fe.

El problema con esta imagen de Dios fue que se convirti en una cosa buena en demasa. Los nios estudiando en sus pupitres en la escuela casi siempre se sienten nerviosos hasta cuando una maestra gentil y respetada mira sobre sus hombros. Cuanto ms desconcertante es darse cuenta que cada acto, pensamiento y sentimiento es observado por el Maestro de los maestros, que no hay lugar en la tierra o en el cielo para esconderse de ese Ojo que lo ve todo y lo juzga todo.

Para muchas personas fue entonces un inmenso alivio cuando los pensadores occidentales empezaron a cuestionar esta imagen y dijeron que la hiptesis de Dios no serva para describir o predecir el curso de la naturaleza. Si "todo", dijeron, era la creacin y la operacin de Dios, esta declaracin no tiene ms lgica que decir "Todo est arriba". Pero, como pasa muy a menudo, cuando un tirano es destronado, otro peor toma su lugar. El Mito del Modelo Extravagante fue mantenido pero sin el alfarero. El mundo todava se entendi como un artefacto, pero semejante a una mquina automtica. Las leyes de la naturaleza estaban ah todava, pero sin legislador. De acuerdo a los destas, el Seor ha hecho est mquina y la dej funcionando, pero se fue a dormir o de vacaciones. Pero de acuerdo a los atestas, naturalistas y agnsticos, el mundo siempre fue completamente automtico. Se ha construdo a s mismo, aunque sin propsito. El material de la materia se supuso que consisti en tomos como diminutas bolas de billar, tan pequeas como para no permitir mayores divisiones o anlisis. Si Permites que estos tomos se meneen y culebreen alrededor en varias permutaciones y combinaciones por una duracin de tiempo indefinido, en algn momento del tiempo virtualmente infinito ellos caern en un arreglo que conocemos ahora como el mundo. La vieja historia de los monos y las mquinas de escribir.

En este modelo Completamente Automtico del universo la forma y el material sobrevivieron como la energa y la materia. Los seres humanos, mente y cuerpo includos, eran parte del sistema, y por eso posean inteligencia y sentimientos como una consecuencia de los mismos giros interminables de los tomos. Pero el problema con los monos y las mquinas de escribir es que cuando al final ellos logran transcribir la Enciclopedia Britnica, ellos pueden en cualquier momento recaer en la falta de sentido. Entonces si los seres humanos quieren mantener igual su posicin relativa y orden, ellos deben trabajar con completa furia para derrotar el proceso de la naturaleza que es meramente azar. En este mito se enfatiza fuertemente que la materia es bruta y la energa es ciega, que toda la naturaleza fuera de la piel del hombre, y de algunos animales, es profundamente estpida y un mecanismo insensible. Aquellos que continuaron creyendo en Alguien-All-Arriba-Que-Cuida fueron ridiculizados como pensadores anhelantes de mentes peludas, pobres mentes dbiles incapaces de encarar el predicamento inflexible de la humanidad en un universo sin corazn donde la supervivencia es privilegio exclusivo de los chicos rudos.

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Si el Dios todo-inteligente era desconcertante, el alivio al deshacerse de l duro bien poco. Fue reemplazado por el Idiota Csmico, y la gente empez a sentirse ms extraa que nunca en el universo. Esta situacin meramente reforz la ilusin de la soledad y separacin del ego (ahora un "mecanismo mental") y las gentes que se llamaron a si mismas naturalistas empezaron la mayor guerra contra la naturaleza jams hecha.

De una forma u otra, el mito del Modelo Completamente Automtico se ha hecho extremadamente pausible, y en algunas disciplinas cientficas y acadmicas es un gran dogma sacrosanto como el de cualquier doctrina teologal del pasado -a pesar de las tendencias contrarias de la fsica y la biologa. Porque hay modas en los mitos, y el mundo-conquistador del siglo XIX necesit una filosofa de la vida en la cual la realpolitik -la victoria de la gente ruda que encara los hechos fros- fue el principio gua. Entonces mientras ms fros sean los hechos que encares, ms rudo parecers. As que combatimos unos contra otros para hacer un Modelo Completamente Automtico tan fro como fuera posible.

Sin duda permanece siendo un mito, con todas las caractersticas positivas y negativas del mito como una imagen usada para tener sentido del mundo. Es dudoso si la ciencia y tecnologa occidental hubiera sido posible a menos que hubieramos tratado de entender la naturaleza en trminos de modelos mecnicos. De acuerdo a Joseph Needham, los chinos -a pesar de toda su sofisticacin- hicieron pocos progresos en ciencia porque nunca se les ocurri pensar la naturaleza como un mecanismo, como "compuesto" de partes separadas y "obedeciendo" leyes lgicas. Su visin del universo fue orgnica. No era un juego de billar en el cual las bolas chocaban unas contras otras alrededor en series de causas y efectos. Lo que eran causas y efectos para nosotros fueron "correlativos" para ellos -eventos que surgan mutuamente, como alante y atrs. Las "partes" de su universo no eran separables, sino totalmente entretejidas como el acto de vender y el acto de comprar.(1)

Un universo "hecho", sea del Modelo Extravagante o del Modelo Completamete Autmatico, est hecho de pedacitos, y los pedacitos son las realidades bsicas de la naturaleza.

La naturaleza tiene entonces que ser entendida con microscopios y anlisis, para encontrar qu son los pedacitos y como van puestos juntos. Est fue la visin nominalista de los filsofos de finales de la edad media, que se oponan fuertemente a los entonces llamados realistas por mantener que tales entidades como la humanidad y la naturaleza humana eran "sustancias" reales debajo de los "accidentes" de las mujeres y los hombres particulares. Cada individuo fue entonces un ejemplo o caso de "substancia" humana, aunque la palabra como fue usada entonces no significaba materia o material si no un tipo de esencia que est (estancia) debajo (sub) de sus manifestaciones particulares. Los nominalistas mantuvieron que eso no tena sentido. Para ellos, la humanidad no era ms que la suma total de las personas individuales.

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La humanidad no era una substancia si no simplemente un nombre para una clase de criaturas; no era real sino meramente nominal.

El nominalismo, como lo conocemos, se hizo la actitud dominante del pensamiento occidental y especialmente de la filosofa y la ciencia. En el siglo XVIII Rousseau lleg tan lejos como para sugerir que la Sociedad y el Estado han sido formados originalmente como un contrato entre individuos. La sociedad fue una asociacin, como el Club Rotary, al cual los individuos se unieron en algn momento y por eso abandonaron su independencia original. Pero desde el punto de vista de la sociologa moderna sentimos que el hombre es necesariamente una cosa social, as sea slo por la razn que ningn individuo puede venir a la existencia sin un padre y una madre. -y esto ya es una sociedad. Hasta hace muy poco tiempo la visin prevaleciente de la ciencia occidental ha sido que los animales y plantas, rocas y gases, estn "compuestos" de tales unidades como moleculas, clulas, atomos y otras partculas de una manera muy parecida a como una casa est compuesta de ladrillos.

Pero un nominalista consistente tendr que ser forzado a la posicin que realmente no hay tal cosa como un cuerpo humano: slo hay las molculas particulares de las cuales est compuesto, o slo los tomos particulares -sin mencionar los electrones, protones, neutrones, y etc. Obviamente, estas partculas no constituyen por s mismas el cuerpo humano. El todo es ms grande que la suma de sus partes solamente por el hecho de que una descricpin cientfica del cuerpo debe tomar en cuenta el orden y patrn en el cual estn arregladas las partculas y por lo que estn haciendo.

El hombre detrs del microscopio tiene este concejo para t: "En vez de preguntar qu es?, slo pregunta qu es lo que hace?"

Pero hasta esto no es suficiente. Tambin debemos preguntar, "En qu alrededores lo est haciendo?" Si una descripcin del cuerpo humano debe incluir la descripcin de qu est haciendo y qu estn haciendo todas sus partes -o sea, su comportamiento- este comportamiento ser una cosa al aire libre pero otra diferente en un vaco, en una fragua, o bajo el agua. La sangre en tubos de ensayo no es la misma cosa que la sangre en las venas porque no se comporta de la misma manera. Su comportamiento ha cambiado porque el contexto de su ambienta ha cambiado, como el significado de una y la misma palabra puede cambiar de acuerdo al tipo de frase en la cual es usada. Hay una diferencia entre el banco para sentarse e ir al banco a sacar dinero.

No es suficiente, sin embargo, describir, definir e intentar entender las cosas o los eventos solamente mediante el anlisis al agarrar las cosas por pedazos para descubrir "cmo estn

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hechas". Esto nos dice mucho, pero probablemente menos de la mitad de la historia. Hoy, los cientficos estn ms y ms concientes de que lo que son las cosas, y lo que hacen, depende de dnde y cundo lo hacen. Entonces, si la definicin de una cosa o evento debe incluir la definicin de su ambiente, nos damos cuenta que cualquier cosa dada "va con" un ambiente dado tan intima e inseparablemente que es ms y ms difcil dibujar una frontera clara entre la cosa y sus alrededores.

Este fue el granito de verdad en la ciencia primitiva y no confiable de la astrologa -como tambin hubieron granitos de verdad en la alquimia, la medicina herbal y otras ciencias primitivas. Cuando un astrlogo hace una imagen del carcter o alma de una persona, l hace un horscopo -o sea, una imagen muy cruda e incompleta del universo completo como estaba en el momento del nacimiento de esa persona. Pero esto es al mismo tiempo una manera vvida de decir que tu alma, o mejor tu Ser Esencial, es el cosmos completo como est centrado en un momento particular, lugar y actividad llamada Fulanito de Tal. Entonces el alma no est en el cuerpo, si no el cuerpo en el alma, y el alma es la red completa de relaciones y procesos que hacen tu ambiente, y aparte del cual tu no eres nada. Una astrologa cientfica, si alguna vez se hubiera podido desarrollar, debera haber sido una descripcin a cabalidad del ambiente total del individuo -social, biolgico, botnico, metereolgico y astronmico- atravs de cada momento de su vida.

Pero como estn las cosas, definimos (y as llegamos a sentirlo) al individuo en la luz de nuestra conciencia estrecha la cual ignora grandemente el campo ambiental en el cual se encuentra. "Individual" es la forma latina del griego "tomo" -aquello que no puede ser cortado o dividido ms en partes separadas. No podemos cortar la cabeza de una persona o quitar su corazn sin matarlo. Pero tambin podemos matarlo tan efectivamente al separarlo de su ambiente apropiado. Esto implica que l nico tomo verdadero es el universo -el sistema total de "cosas-eventos" interdependientes que pueden ser separados unos de otros slo de nombre. Porque un individuo humano no est construdo como se construye un carro. l no viene a la existencia mediante el ensamblaje de partes, al atornillar una cabeza a un cuello, al cablear un cerebro a un par de pulmones, o al soldar una venas a un corazn. La cabeza, cuello, corazn, pulmones, cerebro, venas, msculos y glndulas son nombres separados pero no eventos separados, y estos eventos crecen en el ser simultaneamente e interdependientemente. Precisamente de la misma manera, el individuo es separado de su ambiente universal slo de nombre. Cuando esto no es reconocido, has sido engaado por tu nombre. Confundiendo los nombres con la naturaleza, llegas a creer que tener nombres separados te hace un ser separado. Esto es -ms bien literalmente- estar atado a un hechizo.

Naturalmente, no es slo el mero hecho de ser nombrado lo que trae el engao de ser una "persona real"; es todo lo que va con ello. El nio es llevado al sentimiento-ego por las actitudes, palabras y acciones de la sociedad que lo rodea -sus padres, familiares, maestros y, sobre todo, sus compaeros similarmente embaucados. Las otras personas nos ensean quienes somos. Sus actitudes hacia nosotros son el espejo en el cual aprendemos a vernos a

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nosotros mismos, pero el espejo est distorcionado. Quizs estamos oscuramente concientes del inmenso poder de nuestro ambiente social. Apenas nos damos cuenta, por ejemplo, que nuestros pensamientos y emociones ms privados realmente no son nuestros. Porque pensamos en trminos del lenguaje e imgenes que no inventamos, pero que fueron dados a nosotros por nuestra sociedad. Copiamos las reacciones emocionales de nuestros padres, aprendiendo de ellos que el excremento se supone que tiene un olor desagradable y que vomitar se supone ser una sensacin no placentera. La amenaza de la muerte es tambin aprendida de su ansiedad acerca de las enfermedades y de sus actitudes ante los funerales y los cadveres. Nuestro ambiente social tiene este poder slo porque no existimos afuera de la sociedad. La sociedad es nuestra mente y cuerpo extendidos.

An as la misma sociedad de la cual el individuo es inseparable est usando su fuerza irresistible completa para persuadir al individuo que l est realmente separado! La sociedad como la conocemos est haciendo entonces un juego con reglas auto-contradictorias. Slo porque no existimos aparte de la comunidad, la comunidad es capaz de convencernos que nosotros -que cada uno de nosotros es una fuente independiente de accin con una mente propia. Mientras ms exitosamente la comunidad implanta este sentimiento, ms problemas tiene para lograr que el individuo coopere, con el resultado que los nios criados en tal ambiente estn casi permanentemente confundidos.

Este estado de las cosas se conoce tecnicamente como la "doble-atadura". Una persona es puesta en doble-atadura por una orden o requerimiento que contiene una contradiccin conciliada. "Deja de ser aunto-conciente!" "Intenta relajarte!. O la famosa pregunta del abogado acusador al hombre acusado de crueldad hacia su esposa "Todava no has parado de golpear a tu esposa? Responde si o no". Esta es una situacin de maldito-si-lo-haces y maldito-si-no-lo-haces que surge constantemente en las relaciones humanas (y especialmente en la familia). Una esposa se queja ante su marido, "Te has dado cuenta que desde que nos casamos hace dos aos no me has llevado ni una vez al cine?, As no era cuando me cortejabas. Pienso que ests empezando a creer que ya me tienes por segura". Cuando al da siguiente el marido penitente regresa del trabajo, l dice: "Querida, que tal si vamos al cine despus de cenar?" Y ella replica, "Slo sugieres eso porque me quej ayer".

La sociedad, como la tenemos ahora, pone el truco en cada nio desde la ms temprana infancia. En primer lugar, el nio es enseado que es responsable, que es un agente libre, un origen independiente de pensamientos y acciones -una especie de Primeta Causa en miniatura. l acepta este hazme-creer por la misma razn que no es verdad. No puede evitar aceptarlo, as como no puede evitar aceptar la membresa en la comunidad donde ha nacido. No tiene maneras de resistir este tipo de indoctrinacin social.

Es constantemente reforzado con recompensas y castigos. Est construdo en la estructura bsica del lenguaje que est aprendiendo. Es restregado repetidamente con observaciones

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tales como "no pareces t al hacer una cosa como esta". O "no seas un copin, se t mismo". O cuando un nio imita las maneras de otro nio a quien admira, "Juan, ese no eres t, actas como Pedro". La vctima inocente de esta adoctrinacin no puede entender la paradoja. A l le dicen que "debe" ser libre. Se le pone una presin irresistible para hacerle creer que esa presin no existe. La comunidad de la cual l es necesariamente un miembro dependiente lo define como un miembro independiente.

En segundo lugar, el es llevado, como un agente libre, a hacer cosas que sern aceptables slo si son hechas voluntariamente. "Realmente debes amarnos", dicen los padres, tas, tos, hermanos y hermanas. "Todo nio bueno ama a su familia, y hace cosas por ellos sin que se lo pidan". En otras palabras, "te demandamos que nos ames porque quieres, y no porque te decimos que debes". Parte de este sin sentido es debido al hecho que confundimos el "debe" que expresa una condicin ("para ser humano debes tener una cabeza") con el "debe" que expresa una orden ("Debes poner tus juguetes en orden"). Nadie hace un esfuerzo para tener una cabeza, y sin embargo los padres insisten que, para ser saludable, un nio "debe" usar los intestinos regularmente, o que l debe intentar dormir, o que debe hacer un esfuerzo por prestar atencin -como si estas metas se lograran simplemente por el ejercicio muscular.

Los nios no estn en posicin de ver las contradicciones en estas rdenes, y hasta si algn prodigio fuese a sealarlas, le diran sumariamente que "no responda", y que le falta el respeto a sus "ancianos y mejores". En vez de darle a nuestros nios explicaciones claras y explcitas de las reglas del juego de la comunidad, los ofuscamos sin esperanza porque -como adultos- una vez fuimos ofuscados, y, al estar as, no entendemos el juego que estamos jugando. Un juego de doble-atadura es un juego con reglas auto-contradictorias, un juego condenado a la auto-frustracin perpetua -como intentar construir una mquina de movimiento perpetuo en trminos de la mecnica de Newton, o intentar trisecar cualquier ngulo dado con una regla y un comps. El juego de doble-atadura social puede ser dicho de muchas maneras:

La primera regla de este juego es que no es un juego. Todos deben jugar. Debes amarnos. Debes hacer tu vida. Se t mismo, pero juega un rol consistente y aceptable. Contrlate t mismo y se natural. Intenta ser sincero.

Esencialmente, este juego es una demanda para el comportamiento espontneo de cierto tipo. Vivir, amar, ser natural o sincero -todas estas son formas espontneas de comportamiento: ellas suceden "por si mismas" como digerir la comida o el pelo que crece. Tan pronto como

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son forzadas adquieren esa atmsfera no natural, maquinada y falsa que todo el mundo deplora -dbil y sin fragancia como flores plsticas y sin sabor como las frutas plsticas. La vida y el amor generan esfuerzo, pero el esfuerzo no genera ninguna de las dos. La fe -en la vida, en las otras personas, y en uno mismo- es la actitud de permitir a lo espontneo ser espontneo, de su propia manera y en su propio momento. Por supuesto que esto es riesgoso porque la vida y las otras personas a veces no responden a la fe como desearamos. La fe siempre es una apuesta porque la vida misma es un juego de apuestas con lo que parecen ser -en el aspecto escondido del juego- riesgos colosales. Pero sacar la apuesta del juego, intentar hacer que ganar sea una certeza mortal, es lograr una certeza la cual de hecho est muerta. La alternativa a una comunidad basada en la confianza mutua es un estado-policaco totalitarista, una comunidad en la cual la espontaneidad es virtualmente prohibida.

Un tratado hind sobre el arte de gobernar, el Arthasahstra, pone las reglas de poltica para el tirano completo, describiendo la organizacin de su palacio, su corte y su Estado de tal manera que hace a Maquiavelo parecer un liberal. La primera regla es que no debe confiar en nadie, y no tener ni un amigo ntimo. Ms all de esto, l debe organizar su gobierno como una serie de crculos concntricos compuesto de varios ministros, generales, oficiales, secretarios y sirvientes que ejecutan sus rdenes, cada crculo constituyendo un grado o rango que lleva hacia arriba hasta el rey mismo en el centro como una araa en su red. Empezando por el crculo que rodea inmediatamente al rey, los crculos deben consistir alternativamente en sus enemigos naturales y sus amigos naturales. Debido a que el ms alto rango de prncipes estarn conspirando para quitarle el poder al rey, ellos deben estar rodeados por un crculo de ministros dispuestos a ganar el favor del rey -y esta jerarqua de crculos de desconfianza mutua debe ir por todos lados hasta los bordes de la telaraa. Divide et impera -divide y manda. Mientras tanto, el rey permanece en la seguridad de sus habitaciones ms internas, atendido por guardias que a su vez son vigilados por otros guardias escondidos en las paredes. Los esclavos prueban sus alimentos para saber si estn envenenados, y l debe dormir o con un ojo abierto o con su puerta firmemente asegurada desde adentro. En caso de una revolucin seria, debe haber un pasaje subterrneo secreto que le permite escapar del centro -un pasaje que contiene una palanca que remueve la piedra fundamental del edificio y lo derriba demolindolo sobre su corte rebelde. El Arthashastra no olvida advertir al tirano que l nunca puede ganar. Puede elevarse hasta la eminencia atravs de la ambicin o el llamado del deber, pero mientras ms absoluto es su poder, es ms odiado y es ms prisionero de su propia trampa. La telaraa atrapa a la araa. l no puede caminar libremente por las calles o los parques de su propia capital, o sentarse en una playa solitaria a escuchar las olas y ver las gaviotas. Atravs de la esclavizacin de otros, l mismo se hace el ms miserable de los esclavos. Nada falla ms que el xito -porque la tarea auto-impuesta de nuestra sociedad y de todos sus miembros es una contradiccin: forzar que pasen cosas las cuales slo son aceptables cuando pasan sin forzarlas. Esto, a su vez, surge de la definicin del hombre como un agente independiente -en el universo pero no del universo- Entristecido por el trabajo de torcer el

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mundo segn su voluntad. Ninguna cantidad de sermoneo o moralizacin domar este tipo de hombre as definido, porque la alucinacin hipntica de s mismo como algo separado del mundo lo rinde incapaz de ver que la vida es un sistema de cooperacin geolgica y biolgica. Ciertamente, el sistema contiene combates: pjaros contra gusanos, bichos contra lechugas y araas contra moscas. Pero estos combates son contenidos en el sentido de que no se salen de las manos, que ninguna especie es victoriosa permanentemente. Solamente el hombre est tratando de eliminar sus "enemigos" naturales en la conviccin que l es, o debera ser, la especie suprema. As como cultivamos vegetales, vacas y pollos para alimentos al darnos cuenta que dependemos de estas criaturas para vivir, tambin deberamos darnos cuenta que las criaturas enemigas que atacan al hombre -insectos, bacterias y varios hongos- son de hecho enemigos/amigos.

Un anfitrin entreteniendo a un hombre de estado de Pakistn trajo a la conversacin el problema de la urgente necesidad de control de la natalidad en Asia, y lo que se estaba haciendo al respecto en Pakistn. Ella qued totalmente perpleja con la respuesta de que toda la propaganda acerca del control de la natalidad era simplemente el intento del hombre blanco para mantener su superioridad sobre las razas de color. Yo le dije que debera haber respondido, "No, de hecho slo queremos ayudarles a podar sus hermosos rboles frutales".

Porque los enemigos/amigos del hombre son sus podadores. Lo previenen de destruirse a s mismo por exceso de fertilidad, as que una persona que muere de malaria o tuberculosis a la final debera ser honrado tanto como l que ha muerto por su pas en batalla. Ha hecho espacio para el resto de nosotros, y la bacteria que lo mat debe ser saludada con la hidalgua apropiada como un adversario honorable. El punto no es que debemos abandonar la penicilina o el DDT: es que debemos luchar para chequear al enemigo, no para eliminarlo. Tenemos que aprender a incluirnos a nosotros mismos en la ronda de cooperaciones y conflictos, de simbiosis y antagonismo, el cual constituye el balance de la naturaleza, porque una especie victoriosa permanentemente destruye, no slo a si misma, si no tambin toda otra vida en su ambiente. La objeccin obvia a un argumento contra "borrar" tales enemigos naturales como el cncer o los mosquitos es nuestra simpata por el individuo que es atrapado. Est muy bien razonar, en lo abstracto, que la poblacin humana debe ser podada, pero cuando la enfermedad pone sus dedos en m, salgo corriendo al doctor. Cul sera el xito de una lamada a los "voluntarios para ser podados"? En la civilizacin occidental no abandonamos bebs enfermos, ni le disparamos a los locos, ni dejamos que mueran los hambrientos, ni dejamos que la gente enferma muera en las calles (al menos no en nuestros mejores momentos). Porque el ideal ms sagrado de nuestra cultura es el derecho de cada individuo a la justicia, la salud y el bienestar, o "vida, libertad y la persecucin de la felicidad". Sugerir que el ego personal es una alucinacin parece ser un ataque a los valores ms sagrados, sin los cuales la gente civilizada retrocedera a los niveles de los culi o de las hormigas para hacerse una masa organizada donde la persona particular es dispensable.

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Durante la segunda guerra mundial un amigo mo sola transportar por avin trabajadores chinos sobre el Hump para trabajar en el extremo sur del camino de Burma. El largo viaje era, por supuesto, ideal para apostar, pero como no haba suficiente dinero entre todos para hacer el juego interesante, las apuestas eran que el perdedor final deba saltar del avin. Sin paracadas. Nuestra reaccin natural es que tal gente no son humanos completos. Como las familias y sirvientes de los reyes antiguos que eran enterrados vivos con su rey difunto, ellos parecen, como sugiri Thomas Mann, ser caras sin la parte de atrs de sus cabezas -meras mscaras, meros roles sin mayor uso ni significado; abejas sin una reina. Cualquier canallada que los britnicos puedan haber cometido en India, sus conciencias cristianas objetaron la prctica de sati, la cual requiere que una viuda se suicide en el funeral de su marido.. La gente verdaderamente civilizada es -sentimos nosotros- ninguna mscara en el cielo si no cabezas completas que contienen almas, cada una de infinito valor en la vista de Dios.

En un extremo, entonces, tenemos al individuo sagrado -el nico y personal ego, separado tanto de la naturaleza como de Dios- definido como tal por una sociedad la cual, casi en la misma respiracin, le ordena ser libre y le ordena conformarse. En el otro extremo est el culi, el engranaje en la mquina industrial-colectivista. O la simple "mano de obra" (como se suele llamar a los trabajadores de fbricas usualmente). Si uno cree que el ego personal es una dote de todas las personas, distinto de la convencin social, entonces la suerte del culi es realmente mala -porque uno lo ve como una persona reprimida y frustrada, aunque su propia sociedad puede que nunca lo haya sido definido as.

Sin embargo, hay una tercera posibilidad. El individuo puede no ser entendido ni como una persona aislada ni como una mquina humanoide desechable para trabajar. l puede ser visto, ms bien, como un punto focal particular en el cual el universo completo se expresa a si mismo -como una encarnacin del Yo, de Dios, o como uno pueda elegir llamarlo. Esta visin retiene y, de hecho, amplifica nuestra comprensin de que el individuo es de alguna manera sagrado. Al mismo tiempo disuelve la paradoja del ego personal, el cual est por obtener el "precioso estado" de ser una persona nica al precio de la ansiedad perpetua por la supervivencia de uno. La alucinacin de separatidad lo previene a uno de ver que apreciar el ego es apreciar la miseria. No nos damos cuenta que nuestro as llamado amor y preocupacin por el individuo es simplemente la otra cara de nuestro propio miedo a la muerte o al rechazo. En su exagerada valoracn de la identidad separada, el ego personal est serruchando la misma rama en que est sentado, y entonces ponindose ms y ms ansioso por el choque por llegar.

Dejemos claro, ms an, que la ficcin del ego no es de ninguna manera esencial al individuo, al organismo humano total, para llenar y expresar su individualidad. Porque cada individuo es una nica manifestacin del Todo, como cada rama es una extensin particular del rbol. Para manifestar individualidad, cada rama debe tener una conexin sensible con el rbol. As como

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nuestros, justo como nuestros dedos que se mueven independiente y diferenciadamente deben tener una conexin sensible con el cuerpo completo. El punto, que dificilmente puede ser repetido muy a menudo, es que la diferenciacin no es separacin. La cabeza y los pies son diferentes, pero no separados, y aunque el hombre no est conectado al universo de la misma relacin fsica exactamente como las ramas a los rboles o los pies con la cabeza, l est no menos conectado -y por relaciones fsicas de complejidad facinante. La muerte del individuo no es desconexin sino una simple retirada. El cadaver es como una huella o un eco el rastro que se disuelve de algo que el Yo dej de hacer.

Si, entonces, la diferenciacin de individuos es de gran valor, en el principio de que la variedad es la pimienta de la vida, este valor no ser agrandado por una definicin auto- contradictoria de la individualidad. Nuestra sociedad -esto es, nosotros mismos, todos nosotros- est definiendo al individuo con una doble-atadura, ordenndole ser libre y separado del mundo, lo cual no es, porque de no ser as la orden no se cumplira. Bajo las circunstancias, se cumple slo en el sentido de implantar una ilusin de separacin, as como las rdenes de un hipnotista pueden crear ilusiones. De este modo embaucado, el individuo -en vez de cumplir su nica funcin en el mundo- se acaba y se frustra en los esfuerzos por cumplir metas autocontradictorias. Porque ahora est tan ampliamente definido como como una persona separada atrapada en un universo ajeno y sin mente, su tarea principal es sentirse superior al universo y conquistar la naturaleza. Esto es palpablemente absurdo, y como la nunca es cumplida, al individuo se le ensea a vivir y trabajar por algn futuro en el cual lo imposible a la final pasar, si no para l, al menos para sus hijos. Entonces estamos criando un tipo de humano que es incapaz de vivir en el presente -esto es, incapaz de vivir realmente.

Porque, a menos que uno sea capaz de vivir completamente en el presente, el futuro es un engao. No hay ningn sentido en hacer planes para un futuro que nunca sers capaz de disfrutar. Cuando tus planes maduren, todava estars viviendo para algn otro futuro ms all. Nunca, nunca sers capaz de sentarte completamente satisfecho y decir. "Por fin llegu!". Tu educacin completa te ha deprivado de esta capacidad porque te prepar para el futuro, en vez de mostrarte cmo estar vivo ahora.

En otras palabras, has sido hipnotizado o condicionado por un proceso educacional arreglado en grados o escalones, que supuestamente llevan a algn xito ltimo. Primero la guardera o kindergarten, despus los grados o formas de escuela elementaria, preprndote para elgran momento de la secundaria!. Pero despes ms escalones, arriba y arriba hasta la codiciada meta de la universidad. Aqu, si eres listo, puedes estar indefinidamente al seguir estudios de postgrado y convertirte en un estudiante permanente. De otra manera, te encaminas paso a paso hacia el gran Mundo Exterior de criar familia, negocios y profesin. El da de la graduacin es una realizacin temporal, porque con tu primera reunin de promocin-venta ests de regreso en el mismo viejo sistema, siendo urgido a cumplir esa cuota (y si lo haces, te darn una cuota mayor) y as el progreso escaleras arriba hasta ser gerente de ventas, vice-presidente, y por fin, el presidente de tu propio espectculo (entre 40 y 45 aos).

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Mientras tanto, el agente de seguros y los inversionistas han hecho que te intereses en planes para retirarte. -La ltima meta realmente para ser capaz de sentrase y disfrutar los frutos de todas tus labores. Pero cuando ese da llega, tus ansiedades y ejercitaciones te habrn dejado con un corazn dbil, dientes postizos, problemas de prstata, impotencia sexual, vista borrosa y una mala digestin.

Todo esto podra haber sido maravilloso si, en cada etapa, hubieras sido capaz de jugarlo como un juego, encontrando tu trabajo tan facinante como el poker, ajedrez o ir de pesca. Pero para la mayora de nosotros el da esta dividido entre el tiempo para trabajar y el tiempo para jugar, el trabajo consiste mayormente en tareas que otros nos pagan por hacerlas porque son abismalmente aburridas. Trabajamos entonces, no por amor al trabajo, sino por dinero -y el dinero se supone que nos obtendr lo que realmente queremos en nuestras horas de ocio y juego. En los Estados Unidos hasta la gente pobre tiene montones de dinero comparado con los millones de infelices y flacuchentos hindes, africanos y chinos, mientras nuestra clase media (o deberamos decir "grupos pudientes") son tan prsperos como prncipes. Aun as, en la mayora, ellos tienen apenas un gusto por el placer. El dinero slo no puede comprar placer, aunque puede ayudar. Porque el disfrute es un arte y una destreza para la cual tenemos poco talento o energa.

Vivo cerca de una baha apretada con veleros y yates de lujo que rara vez son usados, porque la navegacin es un arte difcil aunque recompensante el cual sus dueos no tienen tiempo para practicar. Ellos compraron los botes bien como un smbolo de status o como juguetes, pero al descubrir que no eran juguetes (como se lo publicitaron), ellos perdieron inters. Lo mismo es verdad para la entera y sobrecogedora abundancia de bienes de placer que compramos. Los alimentos son abundantes, pero pocos saben como cocinar. Los materiales de construccin abundan tanto en cantidad como variedad, an as todos los hogares se ven como como si los hubiera hecho alguien que hubiera odo de una casa pero nunca hubiera hecho una. Sedas, linos, lanas y algodones estn disponibles en una galera de colores y patrones, y sin embargo la mayora de los hombres se visten como estudiantes de teologa o empresarios de pompas fnebres, mientras las mujeres son esclavas del juego de la moda con su regla bsica "yo me puse a la moda antes que t". El mercado para artistas y escultores ha prosperado como nunca antes en la historia, pero las pinturas se ven como si hubieran sido hechas con excrementos o con retazos de carteleras, y las esculturas como mquinas de escribir mutiladas o montones de chatarra de los escombros de una casa incendiada (2). Tenemos indecibles montones de msica grabada de cada poca y cultura, y los medios ms exquisitos de reproducrila. Pero Quin escucha realmente? A lo mejor unos cuantos fumones de monte.

Esta quizs sea una exageracin a lo Henry Miller. Sin embargo, me golpea cada vez ms y ms que la reputacin "Americana" del materialismo no tiene fundamento -o sea, si un materialista es una persona que disfruta soberbiamente el mundo fsico y ama las cosas materiales. En este sentido, somos materialistas soberbios cuando se construimos aviones

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jet, pero al decorar el interior de estos monstruos magnficos para la comodidad de los pasajeros no es ms que frivolidad. Muchachas con tacones altos, caderas estrechas y tipo muecas sirven imitaciones de alimentos recalentados. Porque nuestros placeres no son placeres materiales sino smbolos del placer -atractivamente empaquetados pero inferiores en contenido.

La explicacin es simple: la mayora de nuestros productos estn siendo hechos por personas que no disfrutan hacindolos, as sean los patronos o los trabajadores. Su meta en la empresa no es el producto si no el dinero, y entonces cada truco es usado para cortar costos de produccin y embaucar al comprador, al colorear y empaquetar trapaceras para que crea que el producto est hecho bien y verdaderamente. Las nicas excepciones son aquellos productos que simplemente deben ser excelentes por razones de seguridad o altos costos de compra -aeroplanos, computadoras, cohetes espaciales, instrumentos cientficos, y cosas por el estilo.

Pero el esquema completo es un crculo vicioso, porque cuando has hecho el dinero qu comprars con l? Otros fiascos pretensiosos hechos por otros obreros locos por el dinero. Los pocos lujos reales en el mercado son importaciones de pases "atrasados", donde paisanos y artesanos todava se sienten orgullosos de sus obras. Por ejemplo, el estado de Oaxaca en Mjico produce algunas de las cobijas ms finas del mundo, y los compradores estadounidenses han estado tratando de importarlas en grandes cantidades. Pero ninguna cantidad de dinero le dar a los relativamente pocos artesanos que las tejen tiempo para completar la orden de compra. Si quieren completar la orden de compra, deben empezar a engaar y producir cobijas inferiores. La nica solucin sera entrenar cientos de nuevos artesanos. Pero Oaxaca justo ahora est teniendo televisin y ha tenido, por algn tiempo, educacin pblica, as que cul persona joven con oportunidades de futuro querra perder sus das tejiendo cobijas?

Los poetas y sabios, de hecho, han estado diciendo por siglos que el xito en este mundo es vanidad. "Los hombres del mundo con esperanzas ponen sus corazones a convertirse en cenizas", o, como podramos ponerlo en un idioma ms moderno, justo cuando se nos haca agua la boca por el dulce final, resulta ser una mezcla de yeso, papier-mch y goma de pegar. Viene en todos los sabores. He pensado en poner esto en el mercado como una sustancia universal, una "prima materia", para hacer cualquier cosa y todo -casas, muebles, flores, pan (ya lo usan), manzanas, y hasta personas.

El mundo, dicen, es un espejismo. Todo est siempre despedazndose y no hay manera de arreglarlo, y mientras ms fuerte agarras la nada area, ms rpido colapsa en tus manos. La civilizacin tecnolgica occidental es, hasta ahora, el esfuerzo ms desesperado del hombre para vencer el juego -para entender, controlar, y arreglar este fuego fatuo llamado vida, y puede ser que su fuerza y destreza mismas disolvern ms rapidamente sus sueos.

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Pero para que esto no sea as, el poder tcnico debe estar en manos de un nuevo tipo de hombre. En tiempos pasados, el reconocimiento de la impermanencia del mundo usualmente llevaba al retiro. En una mano, los asctas, monjes y hermitaos intentaron exorcisar sus deseos respecto al mundo con resignacin benigna, o retirarse cada vez ms atrs en las profundidades de la conciencia para convertirse uno con el Yo y su estado inmanifiesto de serenidad eterna. En la otra mano, otros sintieron que el mundo era un estado de prueba donde los bienes materiales eran para ser usados como una custodia espiritual, como prstamos del Todopoderoso, y donde el trabajo principal de la vida es la devocin y amor a Dios y al hombre.

Sin embargo, estas dos respuestas estn basadas en la suposicin de que el individuo es un ego separado, y porque esta suposicin es el trabajo de una doble-atadura, cualquier tarea tomada sobre esta base -incluyendo la religin- ser auto-derrotante. Slo porque es un engao desde el principio, el ego personal slo puede tener una respuesta falsa a la vida. Porque el mundo es un espejismo siempre elusivo y siempre desilusionador solamente desde el punto de vista de alguien que se para a un lado de ste -como si realmente fuera otro afuera de l mismo- y que entonces intenta agarrarlo. Sin nacimiento ni muerte, y sin la transmutacin perpetua de todas las formas de vida, el mundo sera esttico, sin ritmo, sin baile, momificado.

Pero una tercera respuesta es posible. Sin retirarse, sin custodiar sobre la hiptesis de una recompensa futura, si no con la colaboracin completa con el mundo como un sistema armonioso de conflictos contenidos -basado en el darse cuenta que el nico "yo" real es el proceso completo sin fin. Este darse cuenta est ya en nosotros en el sentido que nuestros cuerpos lo saben, nuestros huesos y nervios y rganos sensoriales. No lo sabemos slo en el sentido de que al fino rayo de la atencin conciente se le ha enseado a ignorarlo, y se ha enseado tan cabalmente que de hecho somos muy genuinos fraude.

(1) "hasta mediados del siglo 17 las teoras cientficas chinas y europeas iban casi a la par, y slo despus el pensamiento europeo empez a moverse adelante tan rapidamente. Pero a pesar que march bajo la consigna del mecanicismo Cartesiano-Newtoniano, el punto de vista no pudo ser suficiente permanentemente para las necesidades de la ciencia -lleg el tiempo cuando fue imperativo mirar hacia la fsica como el estudio de los organismos pequeos, y la biologa como el estudio de los grandes organismos. Cuando lleg el momento, Europa (o mejor: para entonces, el mundo) fue capaz de basarse en un modo de pensar muy antiguo, muy sabio, y no caracteristicamente europeo despus de todo". Needham, Ciencia y Civilizacin en China. Cambridge University Press, 1956. Vol. II. p.303.

(2) Esto no es para ser tomado como un rechazo al "arte moderno" en general, si no slo a

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ese aspecto dominante de l que clama que el artista debe representar su poca. Y como este es el tiempo de los basureros y la chatarra, las carteleras y las basuras caras, muchos artistas -sin talento- hacen un nombre de si mismos mediante el marco del "buen gusto" o poniendo en un pedestal los objets trouvs del basurero municipal.

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CAPITULO CUATRO EL MUNDO ES TU CUERPO

Hemos encontrado que muchas cosas que sentimos que son realidades bsicas de la naturaleza son ficciones sociales, surgidas de maneras de pensar acerca del mundo comunmente aceptadas o tradicionales. Estas ficciones incluyen:

1. La nocin de que el mundo est hecho o compuesto de pedacitos separados o cosas. 2. Que las cosas son formas diferentes de algn material bsico. 3. Que los organismos individuales son tales cosas, y que ellos estn habitados y parcialmente controlados por egos independientes. 4. Que los polos opuestos de las relaciones, tales como luz/oscuridad y slido/espacio, estn en conflicto real que puede resultar en la victoria permanente de uno de los polos. 5. Que la muerte es mala, y que la vida debe ser una guerra constante contra ella. 6. Que el hombre, individual y colectivamente, debera aspirar a ser la especie superior y ponerse a s mismo en control de la naturaleza.

Las ficciones son tiles hasta tanto sean tomadas como ficciones. Entonces simplemente son maneras de "figurarse" el mundo que acordamos seguir de manera que podemos actuar en cooperacin, as como acordamos acerca de los centmetros y las horas, nmeros y palabras, sistemas matemticos y lenguajes. Si no tuviramos acuerdos acerca de las medidas del tiempo y el espacio, yo no tendra manera de hacer una cita contigo en la esquina de la calle 42 y la 5ta avenida a las 3 p.m. del Domingo, 4 de Abril.

Pero el problema comienza cuando se toman las ficciones por hechos. Una vez en 1752, el gobierno ingls instituy una reforma en el calendario que requiri que el 2 de Septiembre de ese ao fuera fechado como 14 de Septiembre, con el resultado que mucha gente imagin que le haban quitado once das de sus vidas, y se amotinaron en Westminster gritando: "Devulvanos nuestros once das!" Tales confusiones de hechos con ficciones hacen ms difcil encontrar amplia aceptacin para leyes comunes, lenguajes, medidas y otras instituciones tiles en comn, y mejorar las ya empleadas.

Pero, como hemos visto, los peores problemas surgen cuando nos confundimos a nosotros

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mismos y nuestras relaciones fundamentales hacia el mundo con ficciones (o figuras de pensamiento) que se dan por seguras, sin examinarlas, y a menudo auto-contradictorias. Aqu, como tambin lo hemos visto, el problema "meollo" es la definicin auto-contradictoria del hombre mismo como un ser separado e independiente EN el mundo, distinto de una accin especial DE el mundo. Parte de nuestra dificultad es que esta ltima visin del hombre parece no hacerlo ms que un ttere, pero esto es porque, al tratar de aceptar o entender la ltima visin, todava estamos bajo las garras de la primera. Decir que el hombre es una accin del mundo no es definirlo como "una cosa" que est a la deriva empujado por las otras "cosas". Tenemos que ir ms all de la visin de Newton del mundo como un sistema de bolas de billar en la cual cada bola individual se deja golpear pasivamente por todas las dems. Recuerden que la preocupacin de Aristteles y Newton con el determinismo casual fue que estaban tratando de explicar cmo una cosa o evento era influenciado por los otros, olvidando que la divisin del mundo en cosas y eventos separados era una ficcin. Decir que ciertos eventos estn casualmente conectados es slo una manera chapucera de decir que son caractersticas del mismo evento, como la cabeza y la cola del gato.

Es esencial entender este punto cabalmente: que la cosa-en-si-misma (Ding an sich de Kant), as sea animal, vegetal o mineral, no slo no se puede conocer, sino que no existe. Esto es importante no slo por cordura y paz mental, sino tambin por las ms "prcticas" razones de economa, polticas y tecnolgicas. Nuestros proyectos prcticos han cado en la confusin una y otra vez gracias al fracaso en ver que ni las personas individuales, ni las naciones, los animales, los insectos ni las plantas existen por s mismas. Esto no es decir solamente que las cosas existen en relacin unas con otras, sino que lo que llamamos "cosas" no son ms que destellos de un proceso unificado. Ciertamente, este proceso tiene caractersticas distintivas que capturan nuestra atencin, pero debemos recordar que la distintcin no es separacin. Agudo y claro como la cresta de la ola puede ser, necesariamente "va con" la curva suave y con menos caractersticas del valle. As tambin los puntos brillantes de las estrellas "vancon" (si puedo acuar ahora una palabra) el fondo oscuro del espacio.

En la teora de la percepcin Gestalt esto es conocido como relacin figura/fondo. Est teora dice, en resumen, que ninguna figura es percibida jams excepto en relacin con el fondo. Si, por ejemplo, te acercas tanto a m que el borde de mi cuerpo yace fuera de tu campo visual, la "cosa" que vers no ser ms mi cuerpo. Tu atencin en cambio ser "capturada" por un botn de la ropa, o el nudo de la corbata, porque la teora tambin dice que, contra cualquier fondo, nuestra atencin es casi automaticamente "ganada" por cualquier forma en movimiento (en contraste con el fondo estacionario) o por cualquier caracterstica contenida o apretadamente compleja (en contraste con el fondo simple y sin caractersticas).

As, cuando dibujo la siguiente figura en el pizarrn:

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y pregunto, "Qu he dibujado?" la gente generalmente lo identificar como un crculo, una bola, un disco, o un anillo. Slo raramente alguin dir: "Una pared con un agujero en ella".

En otras palabras, no nos damos cuenta facilmente que todas las caractersticas del mundo sostienen sus bordes en comn con las reas que los rodean -que la lnea exterior de las figuras es tambin la lnea interior del fondo. Supongamos que mi figura de crculo/agujero se moviera atravs de la siguiente serie de figuras:

La mayora de la gente describiran el movimiento, el acto, del rea encerrada como si fuera una ameba. Pero yo tambin podra haber dibujado las partes que se van secando de una pequea pelcula de agua sobre una mesa pulida. Pero el punto es, en cualquier caso, que el
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movimiento de cualquier caracterstica del mundo no puede ser descrita como hacia afuera nada ms, ni hacia adentro nada ms. Ambos se mueven juntos.

Nuestra dificultad para darnos cuenta al mismo tiempo de la presencia y de la accin del fondo en estas ilustraciones sencillas aumenta inmensamente cuando se trata del comportamiento de los organismos vivos. Cuando vemos hormigas caminando de aqu para all sobre un lote de terreno, o gente pululando alrededor de una plaza pblica, parece absolutamente indiscutible que las hormigas y las personas son responsables ellas solas por el movimiento. Sin embargo sta es slo una versin compleja del problema sencillo de las tres pelotas movindose en el espacio, en la cual tenemos que conformarnos con la solucin que la configuracin completa (Gestalt) se est moviendo -no las pelotas solas ni el espacio solo, nisiquiera las pelotas y el espacio juntos en un concierto, sino ms ben como un campo nico de solido/espacio en el cual las pelotas y el espacio son, como siempre lo fueron, polos.

La ilusin de que los organismos se mueven enteramente por su cuenta es inmensamemente persuasiva hasta que nos sentamos, como hacen los cientficos, a describir cuidadosamente su comportamiento. Entonces el cientfico, sea bilogo, socilogo o fsico, encuentra muy rapidamente que no puede decir qu est haciendo el organismo hasta que, al mismo tiempo, describa el comportamiento de sus alrededores. Obviamente, un organismo no puede ser descrito como caminando slo en trminos de movimiento de piernas, porque la direccin y la velocidad de su caminata deben ser descritas en trminos del terreno sobre el que se mueve. An ms, esta caminata es raramente al azar. Tiene que ver con los recursos alimenticios del rea, con el comportamiento hostil o amigable de los otros organismos e inumerables otros factores que no consideramos inmediatamente cuando le prestamos atencin primero a una hormiga caminando. Mientras se hace ms detellada la descripcin del comportamiento de nuestra hormiga, ms tiene que incluir tales asuntos como la densidad, la humedad, y la temperatura de su atmsfera circundante, los tipos y fuentes de sus alimentos, la estructura social de su propia especie y las especies vecinas con las cuales tiene alguna relacin simbitica o predadora.

Cuando al final la lista vasta y compleja es compilada, y el cientfico dice "Termin!" por falta de mayor tiempo o inters, bien puede tener la impresin de que el comportamiento de la hormiga no es ms que su reaccin automtica e involuntaria a su ambiente. Es atrada por esto, repelida por aquello, mantenida viva por una condicin y destruda por otra. Pero supongamos que l vuelve su atencin a algn otro organismo en la vecindad de la hormiga quizs un ama de casa con una cocina grasienta- l pronto tendr que incluir esa hormiga, y todos sus amigos y relaciones, como algo que determina el comportamiento del ama de casa. Donde sea que vuelva su atencin, l encuentra, en vez de un agente positivo y casual, un mero vaco obediente cuyos bordes van de esta o aquella manera de acuerdo a presiones externas. Sin embargo, en una segunda idea, eso no es as. Qu significa, se pregunta a si mismo, que

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una descripcin de lo que est haciendo una hormiga debe incluir lo que est haciendo su ambiente? Significa que la cosa o entidad que l est estudiando y describiendo ha cambiado. Empez siendo una hormiga individual, pero rapidamente se convirti en el campo completo de actividades en el cual se encuentra la hormiga. Lo mismo pasara si uno empieza a describir un rgano del cuerpo en particular: Sera muy ininteligible a menos que tomemos en cuenta su relacin con los otros orgnos. Es por esto que cada disciplina cientfica para el estudio de los organismos vivos -bacteriologa, botnica, zoologa, biologa, antropologadebe, desde su punto de vista especial, desarrollar una ciencia de la ecologa -literalmente, "la lgica de la casa de familia", o el estudio de los campos organismos/ambientes. Desafortunadamente, esta ciencia corre en colisin con las polticas acadmicas, siendo demasiado interdisciplinarias para los celosos guardianes de los lmites de los departamentos. Pero la negacin de la ecologa es una de las debilidades ms serias de la tecnologa moderna, y va de la mano con nuestro rechazo a ser miembros participantes de la comunidad completa de las especies vivientes.

El hombre aspira gobernar la naturaleza, pero mientras uno ms estudia la ecologa, parece ms absurdo hablar de ninguna caracterstica de un organismo, o de un campo organismo/ambiente, como gobernando o rigiendo a los otros. Haba una vez en que la boca, las manos y los pies se dijeron unos a otros, "nosotros hacemos todo el trabajo recogiendo comida y masticndola, pero el compaero flojo, el estmago, no hace nada. Es tiempo que haga algn trabajo tambin, as que hagamos huelga!. Despus pasaron varios das sin trabajar, pero pronto se hallaron a s mismos sintindose dbiles y cada vez ms dbiles hasta que al final cada uno de ellos comprendi que el estmago era su estmago, y que tendran que regresar al trabajo para permanecer vivos. Pero hasta en los libros de fisiologa, hablamos del cerebro, del sistema nervioso, como "gobernando" el corazn o el tracto digestivo, contrabandeando mala poltica en la ciencia, como si el corazn perteneciera al cerebro o en vez del cerebro al corazn o al estmago. Sin embargo es tan cierto, o falso, decir que el cerebro "se alimenta a s mismo" atravs del estmago como que el estmago "evolucion" un cerebro en su entrada superior para obtener ms comida.

Tan pronto como uno ve que las cosas separadas son ficticias, se hace obvio que las cosas que no existen no pueden "realizar" acciones. La dificultad est en que la mayora de los lenguajes estn arreglados de manera que las acciones (verbos) tienen que ser puestos en movimiento por las cosas (sustantivos), y olvidamos que las reglas de la gramtica no son necesariamente reglas, o patrones, de la naturaleza. Esto, que no es ms que una convencin gramatical, tambin es responsable por (o, mejor, "vacon") rompecabezas absurdos de cmo l espritu gobierna la materia, o la mente mueve el cuerpo. Cmo un sustantivo, que por definicin no es accin, lleva a la accin?

Los cientficos estaran menos embarazados si usaran un lenguaje del modo de los amerindios Nootka, que consiste en verbos y adverbios, y elimina los sustantivos y adjetivos. Si podemos hablar de una casa como "albergando" o "residiendo", de una alfombra como

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"alfombrando", o un silln como "sentando", por qu no podemos pensar en la gente como "genteando", o cerebros como "cerebrando", o de una hormiga como "hormigueando"? Entonces, en el idioma Nootka una iglesia es "albergando religiosamente", una tienda es "albergando comercialmente", y un hogar es "albergando hogareamente". Sin embargo estamos acostumbrados a preguntar, Qu o quin est albergando? Quin gentea? Qu es lo que hormiguea? Y no es obvio que cuando uno dice "Alumbr el relmpago", el relmpago es lo mismo que alumbrar, y que hubiera sido suficiente decir, "haba relmpagos?". Todo lo etiquetado con un sustantivo es demostrablemente un proceso o una accin, y adems, el lenguaje est lleno de fantasmas, como en "est lloviendo", Quin est lloviendo, el cielo o las nubes? Nadie est lloviendo en realidad, la lluvia es un proceso que "llueve" solo sin nada ni nadie que sea una supuesta causa de la accin en la frase "est lloviendo", all hay un sustantivo fantasma que "hace llover".

Realmente se explica correr al decir que "un hombre est corriendo"? Al contrario, la nica explicacin sera una descripcin del campo o la situacin en la cual "un hombreando vacon corriendo" distinto de uno en el cual "un hombreando vacon sentando". (Yo no estoy recomendando esta forma primitiva y chapucera de lenguaje verbal para el uso general y normal. Debemos inventar algo mucho ms elegante). Entonces, corriendo no es otra cosa que yo mismo, que yo (el organismo) hago. Porque el organismoa algunas veces es un proceso de carrera, algunas veces es un proceso de estar sentado, algunas veces es un proceso de estar durmiendo, y as sucesivamente, y en cada instancia la "causa" del comportamiento es la situacin como un todo, el organismo/ambiente. De hecho, sera mejor olvidar la idea de la causalidad para usar mejor la idea de la relatividad.

Porque todava es inexacto decir que un organismo "responde" o "reacciona" a una situacin dada corriendo o quedndose inmvil, o lo que sea. Es todava el lenguaje de billar Newtoniano. Es ms fcil pensar las situaciones como patrones movindose, como los organismos mismos. Entonces, para volver al gato (o al gatoando), una situacin con orejas puntiagudas y bigotes en un extremo no tiene una cola en el otro extremo como respuesta a los bigotes, o las garras, o el pelaje. Como dicen los chinos, las variadas caractersticas de una situacin "surgen mutuamente" o implican una a la otra como atrs implica adelante, y como las gallinas implican huevos -y vice versa. Ellos existen en relacin uno con otro como los polos de un magneto, slo que ms complejamente matrizado.

Sin embargo, como sugiere la relacin huevo/gallina, no todas las caractersticas de una situacin total tienen que aparecer al mismo tiempo. La existencia del hombre implica unos padres, aunque hayan muerto hace tiempo, y el nacimiento de un organismo implica su muerte. Sera ir muy all llamar al nacimiento la causa de la muerte como llamar la cabeza del gato la causa de la cola? Levantar el cuello de una botella implica levantar tambin el fondo, porque las "dos partes" suben al mismo tiempo. Si levanto un acorden por un extremo, el otro seguir un peln despus, pero el principio es el mismo. Las situaciones totales son, entonces, patrones en el tiempo tanto como patrones en el espacio.

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Y, ahora es justo el momento de decir que no estoy tratando de contrabandear la "situacin completa" como un nuevo disfraz para las viejas "cosas" que se supone que explicaban el comportamiento o la accin. La situacin total o campo siempre es abierta, porque:

Los pequeos campos tienen grandes campos sobre sus espaldas para morderlos, y los grandes campos tienen campos mucho ms grandes y as ad infinitum.

Nunca podemos, nunca, describir todas las caractersticas de la situacin total, no slo porque cada situacin es infinitamente compleja, si no tambin por que la situacin total es el universo. Afortunadamente, no tenemos que describir cualquier situacin exhaustivamente, porque algunas de sus caractersticas parecen ser ms importantes que otras para entender el comportamiento de los varios organismos en ella. Nunca tenemos ms que un bosquejo de la situacin, y esto es suficiente para mostrar que las acciones (o procesos) deben ser entendidos, o explicados, en trminos de las situaciones justo como las palabras deben ser entendidas en el contexto de las oraciones, prrafos, captulos, libros, bibliotecas y... la vida misma. Para resumir: as como ninguna cosa u organismo existe por si solo, tampoco acta por si solo. Entonces, cada organismo es un proceso: por eso el organismo no es ms que sus acciones. Para decirlo chapuceramente: el organismo es lo que hace. Ms precisamente, el organismo, incluyendo su comportamiento, es un proceso entendido slo en relacin con los procesos cada vez ms amplios de su ambiente. Porque lo que significamos por "entendimiento" o "comprensin" es ver como las partes encajan en el todo, y entonces darse cuenta que no componen el todo, como cuando uno ensambla un rompecabeza, pero el todo es un patrn, un culebreo complejo, que no tiene partes separadas. Las partes son ficciones del lenguaje, del clculo de ver el mundo atravs de una red que parece cortarlo en pedacitos. Las partes existen slo para el propsito de figurar y describir, y como nos figuramos el mundo nos confundimos si no recordamos esto todo el tiempo.

Una vez que esto est claro, hemos hecho pedazos el mito del Universo Completamente Automtico donde la conciencia humana y la inteligencia son una casualidad favorable en el medio de la estupidez ilimitada. Porque si el comportamiento de un organismo es inteligible slo en relacin con su ambiente, el comportamiento inteligente implica un ambiente inteligente. Obviamente, si "partes" no existen realmente, no tiene sentido hablar de una parte inteligente o de un todo ininteligente. Es suficientemente fcil ver que un ser humano inteligente implica una sociedad humana inteligente, porque pensar es una actividad social -un intercambio mutuo de mensajes e ideas basado en instituciones tales como los lenguajes, las

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ciencias, las bibliotecas, universidades y museos. Pero qu hay de los ambientes nohumanos en donde florecen las sociedades humanas?.

Los ecologistas a menudo hablan de la "evolucin de los ambientes" sobre y por encima de la evolucin de los organismos. Porque el hombre no apareci en la Tierra hasta que la tierra misma, junto con todas sus formas biolgicas, evolucion hasta un cierto grado de balance y complejidad. En este punto de evolucin la Tierra "implic" al hombre, as como la existencia del hombre implica ese tipo de planeta en esa etapa de evolucin. El balance de la naturaleza, la "armona de los coflictos contenidos", en la cual el hombre prospera es una red de organismos mutuamente interdependientes de la ms atnita sutileza y complejidad. Theilhard de Chardin la ha llamado la bisfera, la fina pelcula de organismos vivos que cubre la "gesfera" original, el planeta mineral. La falta de conocimiento acerca de la evolucin de lo orgnico desde lo "inorgnico", emparejado con los mitos mal llevados acerca de la vida viniendo "adentro" de este mundo de algn lugar "afuera", ha hecho difcil para nosotros ver que la bisfera surge, o vacon, un cierto grado de evolucin geolgica y astronmica. Pero, como lo ha sealado Douglas E. Harding, tendemos a pensar en este planeta como una roca infestada de vida, lo que es tan absurdo como pensar que el cuerpo humano es un esqueleto infestado de clulas. Seguro todas las formas de vida, incluyendo al hombre, deben ser entendidas como "sntomas" de la Tierra, del sistema solar y de la galaxia -en cuyo caso no podemos escapar de la conclusin que la galaxia es inteligente.

Si veo un rbol en invierno, puedo asumir que no es un rbol frutal. Pero cuando regreso en el verano para encontrarlo cubierto de ciruelas, debo exclamar: "Excseme! Ud. si era un rbol frutal despus de todo". Imagine, entonces, que hace miles de millones de aos algunos seres de otra parte de la galaxia hicieron un tour atravs del sistema solar en su platillo volador, y no encontraron vida. Ellos nos menospreciaran como "Slo un montn de viejas rocas!" Pero si volvieran hoy, ellos tendran que disculparse: "Bueno -ustedes eran rocas que producen gente despus de todo!". Ud. puede, por supuesto, argumentar que no hay analoga entre las dos situaciones. El rbol frutal fue una vez una semilla dentro de una ciruela, pero la Tierra mucho menos el sistema solar o la galaxia- nunca fue una semilla dentro de una persona. Pero, suficientemente extrao, ud. podra estar equivocado.

He intentado explicar que la relacin entre un organismo y su ambiente es mutua, que ninguno de los dos es la "causa" o determinante del otro puesto que el arreglo entre ellos es polar. Si, entonces, tiene sentido explicar el organismo y su comportamiento en trminos del ambiente; tambin tendr sentido explicar el ambiente en trminos del organismo. (Hasta ahora tuve esto bajo mi manga para no confundir el primer aspecto de la imagen). Porque hay un sentido fsico muy real en el cual el hombre, y todo otro organismo, crea su propio ambiente.

Nuestro conocimiento completo del mundo es, en un sentido, auto-conocimiento. Porque conocer es una traduccin de los eventos externos en los procesos del cuerpo, y

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especialmente en estados del sistema nervioso y el cerebro: sabemos el mundo en trminos del cuerpo, y de acuerdo a su estructura. Las alteraciones quirrgicas del sistema nervioso, o, con toda probabilidad, de los rganos sensoriales de estructuras diferentes a las nuestras, dan diferentes tipos de percepcin -justo como el microscopio y el telescopio cambian la visin del ojo desnudo. Las abejas y otros insectos tienen, por ejemplo, ojos polaroides que las hacen capaces de decir la posicin del sol al observar cualquier pedazo del cielo azul. En otras palabras, debido a las diferentes estructuras de sus ojos, el cielo que ven no es el cielo que vemos nosotros. Los murcilagos tienen equipos sensoriales anlogos al radar, y a este respecto ven ms "realidad" que la que vemos nosotros sin nuestros instrumentos especiales. Desde el punto de vista de tus ojos tu propia cabeza parece ser un espacio en blanco invisible, ni luz ni oscuridad, que est inmediatamente detrs de la cosa ms cercana que puedas ver. Pero de hecho, el campo visual completo "all afuera al frente" es una sensacin en la parte baja de atrs de tu cabeza, donde estn localizados los centros pticos del cerebro.

Desde el punto de vista de tus ojos, tu propia cabeza parece ser un espacio en blanco invisible, ni luz ni oscuridad, que est inmediatamente detrs de la cosa ms cercana que puedas ver. Pero de hecho, el campo visual completo "all afuera al frente" es una sensacin en la parte baja de atrs de tu cabeza, donde estn localizados los centros pticos del cerebro. Lo que ves all afuera es, inmediatamente, como se "ve" y se "siente" dentro de tu cabeza. As, tambin, todo lo que oyes, tocas, saboreas y hueles es algn tipo de vibracin interactuando con tu cerebro, el cual traduce la vibracin en lo que t conoces como luz, color, sonido, dureza, aspereza, salado, pesadez o turgencia. Sin tu cerebro, todas estas vibraciones seran como el sonido de una sola mano aplaudiendo, o unas baquetas tocando un tambor sin cuero. Sin tu cerebro, o algn cerebro, el mundo carece de luz, calor, peso, solidez, movimiento, espacio, tiempo, o cualquier otra caracterstica imaginable. Todos estos fenmenos son interacciones, o transacciones, o vibraciones, de un cierto arreglo de neuronas. Por eso las vibraciones de luz y calor del sol no se convierten realmente en luz y calor hasta que interactuan con un organismo vivo, as como no son visibles los rayos de luz en el espacio a menos que sean reflejados por partculas de atmsfera o polvo. En otras palabras, "hacen falta dos" para que suceda cualquier cosa.

Como vimos, una sola pelota en el espacio no tiene movimiento, mientras dos pelotas dan la posibilidad de movimiento linear, tres pelotas movimiento en un plano, y cuatro pelotas movimiento en tres dimensiones.

La mismo es verdad para la activacin de la corriente elctrica. Ninguna corriente "correr" atravs de un cable hasta que el polo positivo es conectado con el negativo, o, para ponerlo sencillamente, ninguna corriente empezar hasta que tenga un "punto de llegada" sin el cual no puede haber nunca las "corrientes" o fenmenos de luz, calor, peso, dureza, y etc. Uno

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puede casi decir que la magia del cerebro es evocar estas maravillas desde el universo, como un arpista evoca melodas desde las cuerdas silenciosas.

Un ejemplo todava ms convincente de la existencia como una relacin es la produccin de un arco-iris(1). Un arco-iris aparece slo cuando hay cierta relacin triangular entre tres componentes: el sol, humedad en la atmsfera, y un observador. Si los todos tres estn presentes, y si la relacin angular entre ellos es correcta; entonces, y slo entonces, habr el fenmeno "arco-iris". Tan difano como pueda ser, un arco-iris no es una alucinacin subjetiva. Puede ser verificada por cualquier nmero de observadores, aunque cada uno lo ver en una posicin ligeramente diferente. Cuando era muchacho, una vez persegu el final del arco-iris en mi bicicleta y me impresion encontrar que siempre retroceda. Era como intentar atrapar el reflejo de la luna en el agua. No entend que ningn arco-iris puede aparecer a menos que el sol, y yo, y el centro invisible del arco estemos en la misma lnea recta, de manera que cambiaba la posicin aparente del arco-iris a medida que me mova.

El punto es, entonces, que un observador en la posicin apropiada es tan necesario para la manifestacin del arco-iris como los otros dos componentes: el sol y la humedad. Por supuesto, uno podra decir que si el sol y la humedad estuvieran en la relacin correcta, digamos, sobre el ocano, cualquier observador en un barco que navegara en la lnea con ellos vera un arco-iris. Pero uno tambin podra decir que si un observador y el sol estuvieran correctamente alineados habra un arco-iris si hubiera humedad en el aire!.

De alguna manera la primera serie de condiciones parecen preservar la realidad del arco-iris aparte de un observador. Pero la segunda serie, al eliminar una buena, slida "realidad externa", parece hacer esto un hecho indisputable que, bajo tales condiciones, no hay arcoiris. La razn es solamente que esto apoya nuestra mitologa actual de asegurar que las cosas existen por si mismas, as haya un observador o no. Esto apoya la fantasa de que el hombre no est realmente involucrado en el mundo, que no hace ninguan diferencia real en ste, y que puede observar la realidad independientemente sin cambiarla. Porque el mito de este mundo fsico slido y sensible que est "all", as lo veamos o no, va de la mano con el mito que cada observador es un ego separado, "confrontado" con una realidad bien diferente de l mismo.

Quizs podamos aceptar este razonamiento sin luchar mucho cuando se refiere a cosas como arco-iris y reflecciones, cuyo estado de realidad nunca fue muy alto. Pero qu tal si esto nos arroja que nuestra percepcin de rocas, montaas y estrellas es una situacin justo del mismo tipo? No hay nada ultimadamente irracional acerca de esto. No tenemos que arrastrar ningn fantasma como la mente, el alma o el espritu. Simplemente hemos estado hablando de una interaccin entre las vibraciones fsicas y el cerebro con sus varios rganos sensoriales, diciendo slo que las criaturas con cerebro son una caracterstica integral del patrn que tambin incluye la tierra slida y las estrellas, y que sin esta caracterstica integral (o polo de

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la corriente) el cosmos completo sera tan inmanifiesto como el arco-iris sin las gotitas de agua en el cielo, o sin el observador. Nuestra resistencia a este razonamiento es psicolgica. Nos hace sentir inseguros porque mueve una imagen familiar del mundo en la cual la rocas, sobre todo, son smbolos de una realidad dura e inamovible, y la Roca Eterna como una metfora de Dios mismo. La mitologa del siglo diecinueve llev al hombre reducido a ser un pequeo germen sin importancia en un universo inimaginablemente vasto y duradero. Es demasiado chocante, un cambio muy rpido, reconocer que este pequeo germen con su fabuloso cerebro est evocando la cosa completa, incluyendo las nebulosas a millones de aos-luz de distancia.

Nos fuerza esto a la conclusin altamente plausible de que antes de que los primeros organismos vivos existieran equipados con cerebros no haba universo -que los fenmenos orgnicos e inorgnicos vinieron a la existencia en el mismo momento temporal? Es posible que toda la historia astronmica y geolgica sea una mera extrapolacin -que est hablando acerca de lo que hubiera pasado si hubiera sido observada? Quizs. Pero yo me aventurar en una idea ms cautelosa. El hecho de que cada organismo evoque su propio ambiente debe ser corregido con el opuesto polar o hecho opuesto de que el ambiente total evoca el organismo. El ambiente total (o situacin) es tanto espacial como temporal -ambos ms grandes y extensos que los organismos contenidos en su campo. El organismo evoca el conocimiento de un pasado antes de nacer, y un futuro despus de morir. En el otro polo, el universo podra no haber comenzado, o haberse manifestado a s mismo, a menos que en algn momento fuera a incluir organismos -justo como la corriente no empieza a fluir desde el terminal positivo de un cable hasta que el terminal negativo est asegurado. El principio es el mismo, as le tome al universo miles de millones de aos para polarizarse a s mismo en el organismo, o le tome a la corriente un segundo para atravesar un cable de 300.000 kilmetros de largo.

Repito que la dificultad de entender la polaridad organismo/ambiente es psicolgica. La historia y distribucin geogrfica del mito es desconocida, pero durante varios miles de aos hemos estado obsesionados con una falsa humildad -en una mano, rebajndonos a nosotros mismos como meras "criaturas" que vinimos a este mundo por el soplo de Dios o por el impulso de fuerzas ciegas, y en la otra mano, concibindonos a nosotros mismos como egos personales separados luchando por controlar el mundo fsico. Hemos carecido de la humildad real de reconocer que somos miembros de la bisfera, la "armona de conflictos contenidos" en la cual no podemos existir despus de todo sin la cooperacin de las plantas, insectos, peces, ganado y bacterias. En la misma medida, hemos carecido del debido auto-respeto de reconocer que Yo, el organismo individual, soy una estructura de tal ingenuidad fabulosa que llamo al universo completo a la existencia. En el acto de poner todo a una distancia como para describirlo y controlarlo, nos hemos hecho nosotros mismos hurfanos tanto del mundo circundante como de nuestros propios cuerpos -dejando a "Yo" como un fantasma descontento y alienado, ansioso, culpable, no relacionado y solo.

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Hemos alcanzado una visin del mundo y un tipo de cordura la cual est tan seca como una lata de cerveza oxidada en la playa. Este es un mundo de objetos, de nada ms ordinario que una mesa de frmica con detalles cromados. Encontramos eso inmensamente tranquilizador -excepto que eso no se quedar quieto, y entonces debe ser defendido hasta a costa de fregar el planeta completo hasta convertirlo en una roca pulida. Porque la vida es, despus de todo, ms bien un accidente sucio y viscoson en nuestro universo basicamente geolgico. Si el hijo de un hombre pide pan, le dar una roca? La respuesta es, probablemente, "Si".

Sin embargo esto no est en pugna con el pensamiento cientfico, el cual, hasta la fecha, ha ido lejos, ms all de los billares newtonianos y del mito del universo mecnico y Completamente Automtico de los meros objetos. Ah fue donde la ciencia realmente comenz, pero de acuerdo al principio de William Blake que "El tonto que persiste en su tontera se har sabio", el cientfico persistente es el primero en darse cuenta de lo obsoleto de los viejos modelos del mundo. Abre un buen libro normal de texto sobre teora cuntica:

...el mundo no puede ser analizado correctamente en partes distintas; en vez de eso, debe ser tenido como una unidad indivisible en la cual las partes separadas aparecen como aproximaciones vlidas slo en el lmite clsico [por ejem. newtoniano]... Entonces, en el nivel de precisin cuntico, un objeto no tiene propiedades "intrnsicas" (por ejemplo, onda o partcula) que le pertenezcan a l solo; en cambio, comparte todas sus propiedades mutual e indivisiblemente con los sistemas que interacta. Por otra parte, debido a que un objeto dado, como un electrn, interacta en diferentes momentos con diferentes sistemas que traen potencialidades diferentes, ste es sometido ... a la transformacin continua entre las varias formas (por ejem. forma de onda o de partcula) entre las cuales se puede manifestar.

Aunque tal fluidez y dependencia de la forma en el ambiente no ha sido encontrada, antes de la aparicin de la teora cuntica, en el nivel de las partculas elementales en fsica, no estn fuera de lo comn ... en campos, como la biologa, que trata con sistemas complejos. As, bajo condiciones ambientales apropiadas, una bacteria puede desarrollarse en una etapa de espora, la

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cual es completamente diferente en estrutctura, y vice versa.(2)

Entonces hay el otro lado, complementario, de la imagen como lo presenta el eminente biofsico Erwin Schrdinger:

No es posible que esta unidad de conocimiento, sentimiento y eleccin que llamas tu yo propio haya brotado a la existencia de la nada en un momento dado hace no mucho tiempo; ms bien este conocimiento, sentimiento y eleccin son incambiables y numericamente uno en todos los hombres, y aun en todos los seres sensibles. Pero no en este sentido -que t eres una parte, una pieza, de un ser eterno, infinito, un aspecto o modificacin de l, como en el pantesmo de Spinoza. Porque deberamos tener la misma pregunta desconcertante: Qu parte, cul aspecto, eres t? Qu, objetivamente, te diferencia de los otros? No, pero inconcebiblemente como parece a la razn ordinaria, t-y todos los otros seres concientes como tales-son todo un conjunto. Entonces esta vida tuya que ests viviendo no es meramente una pieza de la existencia entera, sino que es en un sentido cierto el todo; slo que este todo no est constituido de manera tal que pueda ser examinado en una sola mirada.(3)

El universo implica el organismo, y cada organismo individual implica el universo -slo que la "mirada nica" de nuestra atencin enfocada estrechamente, que ha sido enseada a confundir sus vistazos con "cosas" separadas, debe de alguna manera ser abierta a la visin completa, que Schrdinger sugiere as:

Entonces puedes acostarte en el suelo, sobre la Madre Tierra, con la conviccin certera que eres uno con ella y ella contigo. Ests tan firmemente establecido, eres tan invulnerable, como ella, de hecho miles de veces ms firme y ms invulnerable que ella. Tan seguramente como ella te tragar maana, tan seguramente ella te traer otra vez a nuevos esfuerzos y sufrimientos. Y no meramente "algn da": ahora, hoy, cada da ella te est trayendo adelante, no una sino miles de miles de veces, as como te traga miles de veces ms. Porque

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eternamente y siempre hay slo ahora, uno y el mismo ahora; el presente es la nica cosa que no tiene final.(4)

(1) Para esta ilustracin estoy en deuda con Owen Barfield, Guardando Las Apariencias. Faber & Faber, 1956. (2) David Bohm, Teora Cuntica, Prentice-Hall Inc., 1958, pp.161-62 (3) Erwin Schrdinger, Mi Visin Del Mundo. Cambridge University Press, 1964. pp 21-22. (4) Igual, p. 22.

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