Escuela de Historia Carrera de Licenciatura en Historia

Fiestas Celtas

Curso: La construccin de occidente Profesora Ayudante: Daniela Morales P. Nombre del estudiante: Israel Barrientos Escobar

03 de diciembre 2012

Introduccin: Dentro de las variadas festividades que existen en nuestro mundo contemporneo, muchas de estas tienen origen catlico, por lo cual se celebran en gran parte del mundo occidental. Sin embargo estas fiestas a veces comprenden y son formadas por culturas y credos muy distintos a los que hoy conocemos. Fiestas que proceden de motivos y culturas distintas son apropiadas por nuestra sociedad, tal como lo son algunas fiestas celtas. En el presente trabajo se tratar de dar una mirada distinta a fiestas de origen celta, pero que con el tiempo fueron configurndose y enlazndose cada vez ms con el cristianismo y con occidente, entre algunas de estas, nos encontramos con la fiesta llamada Samhain. Celebrada originalmente por pueblos celtas, expandida luego por los distintos cambios que ha tenido la realidad contempornea, por otro lado tambin es necesario ver como este tipo de fiesta fue relacionndose luego con fiestas catlicas como lo son el da de todos los santos y como estas unidas comenzaron a tener una relacin de significacin para distintas culturas.

Fiestas como la noche de Halloween en nuestra sociedad, son poco cuestionadas o poco investigadas a la hora de convertirlas en una celebridad dentro de nuestra sociedad, la que esta marcada generalmente por un inters de consumo y capitalista que apropia tradiciones que por algunos son vistas como una forma ms de vender o sacar provecho econmico de esto. Sin embargo, cuando pensamos en celebrar la fiesta de Halloween el 31 de Octubre de cada ao, no percibimos o reconocemos efectivamente de donde puede provenir dicha festividad. Es as como esta fecha puede ser homologada con la fiesta de Samhain, celebrada por los celtas en pocas anteriores a Cristo. Samhain, es una fiesta que se celebra entre el proceso de la noche del 31 de octubre, y el da del 1 de noviembre de cada ao. Esta fiesta es una forma de celebrar en el norte del mundo y para la cultura celta el fin de la temporada de cosechas, para dar paso a la estacin oscura, o el invierno. Esta fecha es considerada tambin como el ao nuevo celta, ya que tambin es considerada como una fecha de transicin, de cambio, de fin y de comienzos. Esta fiesta tiene una connotacin mstica adems de la ya mencionada idea de cambio de estacin y fin de cosecha, ya que se pensaba dentro de esta cultura, que en dicha fecha se produca una posibilidad de comunicacin entre un mundo y otro, esto producido a que se abra el llamado Sidh, nombre dado en un principio al ms all, en un estadio pagano de esta cultura. Volviendo al tema cristiano, el 1 de noviembre en la cultura occidental es considerado como el da de todos los santos, fecha en la cual se conmemora a todos los santos de la institucin catlica, conocidos y desconocidos, a la cual se cre una variacin popular en donde se conmemora a todos los muertos, realizando liturgias, y aumentando la concurrencia en los cementerios.

De la tradicin anglosajona, naci el llamado Halloween en una mezcla de la antes mencionada Samhain y del da de todos los santos. Como una tradicin irlandesa, que se expandi en Norte amrica, con un fin completamente secular. De esta forma es como en el mensaje cristiano esta idea de una fiesta relacionada con muertos o espectros es completamente diferenciada o criticada por la institucin cristiana. Aunque de alguna forma u otra, esta fiesta (Halloween) esta completamente relacionada en imbricada en la tradicin cristiana. Para la cultura celta, que existi antes de la institucin cristiana, apoyada por el imperio romano, e impuesta (esta religin) en el resto del imperio y los confines del mundo conocido, la relacin que comienza a tener esta cultura y por tanto el sincretismo cultural y religioso que comienza a darse va poco a poco cambiando sus tradiciones. Los celtas tenan creencias, comprensiones o visiones de mundo completamente distintas a la de cultura romana, y por consiguiente a la de esta nueva religin, que en pocas medievales fue paradigma en las mentes y vidas de sus coterrneos. En la cultura celta nos encontramos en primer lugar con la concepcin, y siendo comprendida desde el punto de vista cristiano, como una idea amoral de la vida. Esto entendida en relacin al contexto que datan luego en la corriente pelagiana sumada al sistema de los celtas druidas, en donde no existe una compresin moral de la vida que haga diferencia entre el bien y el mal. En palabras de Jean Markale No parece, en efecto, que los celtas paganos tuvieran una moral construida sobre la dicotoma del bien y el mal. La literatura irlandesa antigua nos informa bastante sobre esta especie de amoralismo tranquilo de los celtas en la Edad de Hierro. (Markale, 2001, pg. 116). Cuando hablamos de esta falta de moralidad respecto a la dicotoma, cabe mencionar que la referencia a este tema esta relacionado a la cosmovisin completa de la cual mantenan los celtas hasta ese

momento, dicotoma o ms conocida en siglos posteriores por las ideas desarrolladas de Hegel y Marx en lo que llamarn dialctica, los celtas comprendan la vida en completo como una dialctica, entre el bien y mal, la luz y la oscuridad, por dar algunos ejemplos. Este problema es un gran escollo para el cristianismo, ya que si fuese a aceptar este tipo de concepciones, se acepta de pleno la idea de que Jess y dios mismo se pueda considerar como un agente de bien y mal dentro de si mismos. Por lo que si dios creo al hombre a su imagen y semejanza, sea, la de un complejo que abarca en si mismo la totalidad de luz y oscuridad, o de bien y mal, (al igual que dios), a estos (los hombres) no les corresponde ms que actuar por si mismos, dejando de lado la necesidad de la adoracin de un dios que continuando con esta dicotoma, esta presente, pero al mismo tiempo ausente. Por lo que, y en palabras del autor Dios se retira del juego. Pero, necesita Dios a los hombres? En la dinmica ctica, y los grandes mitos picos invitan a creerlo, son a menudo los humanos los que liberan a los dioses, o quienes supuestamente lo son, de prisiones y sortilegios. (Markale, 2001, pg. 121). A esto tambin podemos sumarle, y no en vano, las ideas de Escoto Ergena, quien realiza una idea simple sobre la naturaleza (entendida como un Dios o dioses creadores del universo y de la tierra) dentro de la concepcin cltica, en la cual existe una naturaleza crea y que no es creada, una segunda creada y que crea, una tercera creada y que no crea, y una cuarta que no crea. (Markale, 2001), esta visin nos hace relacionar la idea de un dios que esta cruzando todos los aspectos de la vida, un dios infinito y no creado, que crea y que no puede ser creado, pero el cual se identifica en sus propios elementos ya creados. Por lo que es posible conocer a dios solo en manifestaciones, ms que un forma de objeto.

Samhain, que es una festividad de tipo mstico, sea, que abarca la idea de las almas y por otro lado, tambin es tomado respecto a la idea de las cosechas, por ende de la naturaleza, queda intrnsecamente mezclado con las tradiciones (posteriores a la cultura celta) cristianas, en donde se van uniendo costumbres de cosecha y dioses de la fertilidad, junto a la idea de los muertos o la conmemoracin de estos, con esta visin de la conexin de distintos mundos (de los vivos y de los muertos) que finalmente son modificados por la tradicin cristiana para generar una nueva tradicin en donde se conmemora a santos y muertos de cristo. Cabe mencionar que la fiesta de Samhain no es la nica que hace referencia a las cosechas dentro de la cultura celta, otra de estas fiestas son Ostara, celebrada en el equinoccio de primavera, como un triunfo de la luz sobre la oscuridad, en donde se hace homenaje a la vida nueva, Lithia; celebrada en el solsticio de verano, cuando el sol encuentra su punto ms lgido, noche ms corta del ao y una noche especial en la tradicin celta para hacer contacto con las hadas; Mabon, en el equinoccio de otoo y la ltima de las cosechas. Lugnasad o asamblea de Lug (dios celta) en el 1 de agosto, con las primeras cosechas, en donde se hace homenaje a la madre tierra por el sustento entregado, entre otras festividades, muchas de estas que fueron perdidas por la tradicin bretona, galica, franca o celta en general por la diferencia con que la cultura romana tena de entender o comprender el mundo y el universo, con una visin claramente ms historiadora, que pachammica como diramos hoy en da. Respecto a los espritus, la fiesta de Samhain y la posterior Halloween tienen en comn esta idea el alma como algo que no muere (idea que comparte tambin con el cristianismo o mensaje cristiano), y que toma otro cuerpo, por lo que dentro del ritual de Samhain se usaban mascaras por parte de cada persona que generaba la idea de una

homogeneidad y desconocimiento de las personas que se encontraban en dicho rito, idea que luego fue modificada con disfraces. A modo de conclusin, no es difcil encontrar las similitudes entre una fiesta y otra (Samhain, Halloween, da de todos los santos) sobre todo cuando se logra ver las implicancias que existen entre la cultura celta, que exista antes de la religin cristiana, y como muchas de las tradiciones cristianas o explicaciones de la cosmovisin cristiana se modificaron con el sincretismo cultural y religioso que este fue sufriendo a partir de ir mezclndose con distintas culturas y como estas se fueron modificando a tal punto de llegar a tener tradiciones en pases como chile, que si bien, mantiene en su mayora un paradigma cristiano entre la sociedad, se esta completamente en desconocimiento que esta fiesta, como lo es Halloween, es mucho ms cercana y tiene ideas fundacionales muy distintas a las que generalmente se propagan, como la encontramos en la cultura celta.

Bibliografa
Markale, J. (2001). El cristianismo celta. Paris: Medievalia.