Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

(El dilogo de Habermas con Dilthey)

Foundation epistemology of human sciences

(The dialogue of Habermas to Dilthey)
Antonio M. LPEZ MOLINA
Departamento de Filosofa IV Universidad Complutense de Madrid Recibido: 15-01-2008 Aceptado: 30-01-2008

Resumen La tesis que deseo discutir en este trabajo es la siguiente: las ciencias humanas (ciencias del espritu segn Dilthey, ciencias histrico-hermenuticas segn Habermas) son posibles en la medida en que pueda ser epistemolgicamente justificado el mtodo que las hace posibles, a saber, la comprensin hermenutica del sentido cuyo ncleo central lo constituye el crculo hermenutico. Se trata, pues, de justificar epistemolgicamente la hermenutica como comprensin del sentido de las vivencias propias y ajenas, para lo cual es preciso analizar la reflexividad y reciprocidad que impregna la estructura del lenguaje ordinario. En el dilogo que Habermas establece con Dilthey en Conocimiento e inters aparecen los suficientes argumentos para dicha fundamentacin. Nuestro texto har especial hincapi en los siguientes tpicos: distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, comprensin hermenutica del sentido, lenguaje ordinario y reflexividad, especificidad del crculo hermenutico, ciencia y contexto vital, y, finalmente, haremos un balance de la interpretacin habermasiana de Dilthey a partir de las relaciones entre ciencias histrico-hermenuticas e inters prctico del conocimiento. Palabras clave: ciencias histrico-hermenuticas, crculo hermenutico, contexto vital, inters prctico del conocimiento, Dilthey, Habermas.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

407

ISSN: 0211-2337

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Abstract The thesis that I wish to discuss in this paper is the next: Human Sciences (Cultural Sciences according to Dilthey, Historic-Hermeneutic sciences according to Habermas) are possible as far as the method that should make all of them possible can be epistemologically justified, this method is the hermeneutic understanding of meaning, whose central point is, in fact, the hermeneutic circle. The matter is to try to justify epistemologically the hermeneutic as understanding the meaning of the own and the other ones life experiences within reflexivity and reciprocity that impregnates the structure of ordinary language. In the dialogue Habermas to Dilthey, in Knowledge and Human Interests appear many arguments to this foundation. Our text will make special emphasis in the next items: distinction between natural sciences and cultural sciences, hermeneutic understanding of meaning, ordinary language and reflexivity, specificity of the hermeneutic circle, science an vital context, and, finally, we are going to make an account of the Habermas interpretation of the Dilthey start point in bases to the relationships between Historic-hermeneutic sciences and the practice interest of the knowledge. Keywords: Historic-Hermeneutic sciences, the hermeneutic circle, vital context, practice interest of the knowledge, Dilthey, Habermas. Una vez que Habermas ha estudiado pormenorizadamente el espacio epistemolgico que corresponde a las ciencias de la naturaleza a travs de su dilogo con Ch. S. Peirce, acomete la tarea de analizar especficamente el mbito acotado por las ciencias del espritu. Y lo primero que encuentra es que el mbito propio de las ciencias de la naturaleza es un mnimo territorio de un espacio mucho ms amplio en el que estn insertas las ciencias del espritu. En efecto, las ciencias empricoanalticas se mueven en ese incuestionado horizonte que es el plano de la accin instrumental, en el que tiene lugar el contexto comunicativo y la comunidad de experimentacin de los investigadores de las ciencias formales, los cuales estn insertos en un proceso de investigacin que presupone un transfondo cultural en el que se produce un aprendizaje basado en un saber precientfico que se articula a travs del lenguaje ordinario. As pues, las ciencias emprico-analticas que se desarrollan en el mbito de la accin instrumental tienen una raz ms profunda que es el mbito constituido por los mundos sociales de vida. Las ciencias de la naturaleza no son ms que un fragmento de esos mundo sociales de vida, y ese es el punto de partida para una demarcacin clara y distinta entre ciencias emprico-analticas y ciencias histrico-hermenuticas.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

408

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

1. Distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu segn Dilthey Sin duda alguna, el legado ms importante de la obra de Dilthey es su dilatada investigacin acerca de todos aquellos elementos que hacen posible la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Frente a Kant y la Ilustracin, Dilthey va a elaborar una teora muy desarrollada acerca de la posicin metodolgica especial de las ciencias del espritu:
Junto a las ciencias de la naturaleza se ha desarrollado, espontneamente, por imposicin de la misma vida, un grupo de conocimientos unidos entre s por la comunidad de su objeto. Tales ciencias son la historia, la economa poltica, la ciencia del derecho y del estado, la ciencia de la religin, el estudio de la literatura y de la poesa, de la arquitectura y de la msica, de los sistemas y concepciones filosficas del mundo, finalmente, la psicologa. Todas estas ciencias se refieren a una misma realidad: el gnero humano. Describen y relatan, enjuician y forman conceptos y teoras en relacin con esa realidad.1

Se trata de un conjunto de saberes que tienen en comn la comunidad de su objeto, a saber, el gnero humano, frente a las ciencias de la naturaleza que tienen como objeto la naturaleza externa. Ahora bien, no se trata de dos regiones ontolgicas (ser humano y ser natural), sino que los distintos dominios de los hechos hay que concebirlos gnoseolgicamente: los hechos no existen, sino que son constituidos. La diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu debe ser, en consecuencia, reconducida a los modos de comportamiento del sujeto cognoscente, a su actitud respecto de los objetos. De ah que la Fisiologa, que es un estudio del hombre sea, sin embargo, una disciplina de las ciencias de la naturaleza. La diferencia entre ambas no est en la existencia de las formas diversas de objetos, sino en el grado de su objetivacin. Cuando la Naturaleza es considerada como un mundo de fenmenos sujeto a leyes generales, en el que las categoras de espacio, tiempo, nmero, masa y movimiento adquieren una posicin ejemplar, al mismo tiempo que es eliminada completamente la experiencia del sujeto cognoscente, estamos ante una investigacin propia de las ciencias de la naturaleza. En este caso, la intersubjetividad de la comunidad cientfica se alcanza gracias a la neutralizacin de una sensibilidad de mltiples registres biogrficamente determinada e histricamente acuada. En su lugar, emerge un yo que acta instrumentalmente sobre la naturaleza: el mbito de la experimentacin se reduce a una correcta aplicacin de los modelos fsico-matemticos, cuya condicin trascendental es la observacin sistemtica y las operaciones de medida.
1

Dilthey, W. Obras, VII, El mundo histrico. Trad. de E. maz. Ed. FCE, Mxico, 1978, p.100.

409

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Por el contrario, lo especfico de las ciencias del espritu es que el sujeto se abra y constituya su propio objeto no desde una experiencia restringida, sino, muy al contrario, desde una compleja y rica experiencia en la que vibran simultneamente, como caja de resonancia, todas las experiencias precientficas acumuladas. A la vivencia, como objeto de las ciencias del espritu, la realidad se le abre desde dentro, o lo que es lo mismo, a menor grado de objetivacin, mayor comprensin histrica2. Y, de esa posicin inicial del sujeto del conocimiento en el proceso de investigacin es preciso deducir una distinta constelacin de las relaciones entre experiencia y teora en ambas demarcaciones cientficas. En el mbito de las ciencias de la naturaleza los sucesos o fenmenos que se presentan en una observacin metodolgica construida slo tienen sentido en la medida en que puedan ser referidos a hiptesis que contemplen el movimiento de esos cuerpos. Las regularidades empricas de la naturaleza es preciso convertirlas en leyes, a travs de los modelos fsico-matemticos que el investigador construye para tal fin. Las teoras cientficas son construcciones mediante las cuales el ser humano puede dominar la naturaleza. Tales construcciones tienen que ir siempre justificadas por verificaciones experimentales a posteriori. No ocurre as en el mbito de las ciencias del espritu en el que la teora y los datos de la experiencia no estn suficientemente diferenciados, de tal modo que los conceptos o representaciones tericas de las que se sirve el investigador nunca podrn ser modelos o construcciones formales, sino que, a lo sumo podrn ser reconstrucciones mimticas de la realidad percibida. Aqu no hay hiptesis que proporcione fundamento alguno a lo dado, no hay enunciados nomolgicos que tengan que ser verificados por la experiencia, sino que en el mbito de las ciencias del espritu teoras y descripciones estn en el mismo plano de la vivencia reproductiva; de hecho, sirven de vehculo a sta. La comprensin de una vivencia penetra en las manifestaciones vitales del otro por medio de una transposicin que tiene su origen en el conjunto de experiencias vividas y acumuladas del investigador. De ah que, en trminos generales, se tienda, en primera instancia, a una retraduccin subjetiva de las objetivaciones mentales en las que se dan los objetos de las ciencias del espritu. La tarea de estas no es abstraer leyes formales (ciencias de la naturaleza) sino ordenar, resituar, en un contexto cultural vivo una realidad histrico-social que siempre est hacindose de nuevo, y esa accin cognoscitiva slo puede llevarse a cabo mediante un viaje reflexivo de ida y vuelta entre la historia efectual de la conciencia del investigador y las sucesivas objetivaciones en las que se representa la realidad histrico-social.
2 A. Gabilondo Pujol en su obra Dithey: Vida, Expresin e Historia (Ed. Cincel, Madrid, 1988) comen-

ta esta cuestin en los siguientes trminos: Y lo abre en tanto en cuanto ese punto, nexo efectivo de vivencia y comprensin, viene a mostrar que, en definitiva, la comprensin es un nexo efectivo que se hace cargo de la unidad psquica de vida, de la historia de los sistemas culturales y organizaciones en

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

410

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Para cerrar el crculo de esta caracterizacin de la constelacin teora-experiencia, es preciso echar mano de la pareja de conceptos erklren-verstehen3. Los acontecimientos metodolgicamente observados por las operaciones de medida, propios de las ciencias de la naturaleza, deben ser explicados con la ayuda de las hiptesis nomolgicas correspondientes, mientras que los conjuntos simblicos en los que se nos ofrecen los fragmentos de los mundos sociales de la vida slo pueden ser comprendidos mediante una vivencia reproductiva. As, frente a la explicacin, que es considerada como un procedimiento analtico-causal en el que a partir de construcciones tericas podemos establecer leyes a cerca del comportamiento de la naturaleza, la comprensin de una vivencia se nos presenta como una relacin dialgica entre el sujeto vivenciador y la vivencia en que se objetiva los mundos sociales de vida, que se mueven en el interior de la compleja vida psquica de los individuos que intentan comprender tanto la vida propia como la vida de los otros. En definitiva, podemos llegar a explicar la naturaleza, pero la vida psquica slo puede ser objeto de una comprensin vital e histrica. 2. Comprensin hermenutica del sentido versus comprensin monolgica del sentido La comprensin hermenutica se dirige especficamente a un contexto de significados legados por la tradicin, frente a la comprensin monolgica del sentido que se expresa en la construccin de proposiciones tericas. Entendemos por stas todas aquellas proposiciones que pueden ser expresadas en un lenguaje formal o formalizable, y pueden ser de dos tipos: enunciados tautolgicos y proposiciones empricas. El lenguaje empleado en ambas es un lenguaje puro, depurado de todo aquello que no pertenezca al plano de la formalizacin o de las relaciones simblicas. As, en las teoras de las ciencias experimentales se da una rigurosa separacin entre proposiciones tericas y hechos que debemos explicar del siguiente modo: existe una clara separacin entre complejos lgicos, hiptesis formales, deducciones... y la observacin emprica de los estados de cosas. De hecho, la observacin sistemtica excluye las relaciones simblicas, y a partir de ella surgen enunciados experimentales, mientras que la comprensin monolgica del sentido viene definida por la exclusin de las relaciones factuales4.
su constante cambio y que adems acta en la creacin de valores y en la realizacin de bienes y fines. (p. 158) 3 Cfr. la obra de M. Ermath, Wilhelm Dilthey: the Critique of Historical Reason. The University of Chicago Press, 1982. El problema aparece expuesto en un esplndido captulo titulado Verstehen and its modes (pp. 245-267). 4 Precisamente es esa separacin la que no existe en la comprensin hermenutica del sentido. Un estudio pormenorizado del alcance de la hermenutica en Dilthey puede encontrarse en Rudolf A. Makkreel, Dilthey, philosopher of the human studies. Princeton University Press, 1975.

411

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

La aplicacin de proposiciones tericas a la realidad slo es posible en un marco trascendental que preforme un determinado modo de experiencia. Las teoras cientficas contienen informaciones a cerca de la realidad, considerada sta desde el punto de vista de una manipulacin tcnica posible. A esta consideracin corresponde una experiencia generalizada en la esfera funcional de la accin instrumental, que tienen la peculiaridad de hacer abstraccin de toda referencia biogrfica. As, en la observacin sistemtica de fenmenos experimentales es reprimida toda la experiencia biogrfico-vital a favor de un resultado general que es susceptible de ser repetido una y mil veces a voluntad de la comunidad cientfica. El problema de la relacin entre lo particular y lo general queda meramente reducido al hecho de que toda experiencia cientfica individual deba ser producida en conformidad a los protocolos universales dictados por la comunidad cientfica. Muy al contrario sucede con la comprensin hermenutica del sentido, en la que la experiencia individual es una fuente rica y compleja de posibilidades de interpretacin. La tesis fuerte que Habermas desarrolla podramos formularla as: la hermenutica es, al mismo tiempo, una forma de experiencia y de anlisis gramatical5. La comprensin hermenutica del sentido es siempre problemtica porque tiene como objeto la apropiacin de contenidos semantcos legados por la tradicin. Es preciso tener en cuenta que el sentido que ha de ser explicado aqu, a pesar de ser una expresin simblica, tiene el status de un dato emprico, de algo empricamente ya dado. Sin embargo, la comprensin hermenutica no puede investigar la estructura de su objeto sin tener en cuenta la contingencia, como estructura esencial de aqul, de lo contrario sera meramente una reconstruccin de las relaciones formales del objeto. En este caso, es preciso considerar las relaciones simblicas como factuales. El progreso inductivo de las ciencias emprico-analticas slo es posible sobre la base de una asimilacin trascendental previa de la experiencia posible a las proposiciones generales de los lenguajes tericos. Por el contrario, el progreso cuasiinductivo de las ciencias histrico-hermenuticas se funda, especficamente, en el peculiar rendimiento del lenguaje ordinario que permite establecer un puente entre categoras generales y experiencias vitales concretas. Sobre esta base, en el curso de una interpretacin hermenutica, el lenguaje del intrprete tiene que adaptarse a experiencia vitales individuales. Ello slo es posible por la singularidad del lenguaje ordinario, cuya estructura permite hacer comprensible lo individual en la relacin dialgica mediante categoras generales. Mediante la comprensin hermenutica sometemos a disciplina metodolgica la experiencia comunicativa cotidiana de la comprensin de s mismo y de los otros. Habermas lo plantea as: la hermenutica slo podr llegar a convertirse en el mtodo verdadero de las ciencias del espri5

Habermas, J., Conocimiento e inters. Trad. de Manuel Jimnez, Jos F. Ivars y Luis Martn Santos. Ed. Taurus, Madrid, 1982, pp. 169-176. En adelante citaremos esta obra como C.I.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

412

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

tu si logra esclarecer la estructura del lenguaje ordinario en aquella dimensin prohibida a la sintaxis del lenguaje puro, a saber, hacer comunicable, aunque sea indirectamente, lo individual inexpresable. La comprobacin emprica de esta tesis la lleva a cabo Habermas en el anlisis de la clasificacin diltheyana de las formas elementales de la comprensin. 3. Lenguaje ordinario y comprensin hermenutica La hiptesis metodolgica de Dilthey es la siguiente: en la medida en que podamos comprendernos en nuestra vida ordinaria, en la relacin yo-t de la comunicacin ordinaria, as podremos comprender los conjuntos simblicos legados por la tradicin, porque esos conjuntos son objetivaciones del espritu humano en las distintas formas en las que puede expresarse las relaciones entre lenguaje y accin. Para desarrollar esta hiptesis, Dilthey examina las formas elementales del comprender, que tienen su dominio en el crculo de intereses de la vida prctica, en el que los seres humanos necesitan comprenderse unos a otros: se trata aqu de los actos elementales con los que se componen las acciones conexas tales como quitar un objeto, dejar caer un martillo, serrar una madera, sealan la presencia de un fin. En esta comprensin elemental no tiene lugar una reversin a toda la conexin de la vida que constituye el sujeto permanente de las manifestaciones de vida. Y tampoco sabemos de una conclusin en que tuviera lugar. La relacin fundamental en que descansa el proceso de la comprensin elemental es la de la expresin con aquello que expresa. La comprensin elemental no es una conclusin del efecto a la causa6. Pues bien, hablamos de las formas elementales de la comprensin cuando la comprensin hermenutica se dirige a tres clases de manifestaciones vitales, a saber, las expresiones lingsticas, las acciones y las expresiones de las vivencias. Dilthey lleva a cabo un pormenorizado estudio de estas tres manifestaciones vitales como clave interpretativa de la posibilidad de la comunicacin entre los seres humanos. 1. En el caso de las expresiones lingsticas pueden darse dos situaciones claramente distintas, a saber, cuando estamos ante expresiones lingsticas separadas de un contexto vital concreto, y cuando aqullas aparecen ligadas a un contexto vital determinado. En el primer caso, no hay ninguna referencia a los elementos vitales de donde han surgido y, por tanto, no necesitan ninguna interpretacin hermenutica. Estamos ante el grado cero de la interpretacin: el juicio es idntico en quien lo emite y en quien lo comprende, pasa sin cambios como a travs de una con6

Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., pp.231-232.

413

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

duccin de la posesin de quien lo expresa a quien lo comprende7. En la medida en que las expresiones lingsticas estn al margen del espacio y el tiempo, esto es, al margen del contexto de la comunicacin, y slo tengan sentido en cuanto tales, estamos ante la mera comprensin monolgica del sentido de una expresin, dirigida especficamente al contenido de un pensamiento al margen de las condiciones pragmticas en que ha sido producido. Ahora bien, en este sentido, slo pueden ser comprendidos los enunciados de un lenguaje puro, estaramos en el nivel de la sintaxis. Pero lo que nos interesa especialmente en el mbito de la comprensin hermenutica del sentido son las expresiones lingsticas ligadas a un contexto vital concreto, en el que la interpretacin va necesariamente unida a un determinada relacin dialgica en la que se establece un transporte entre el sujeto-intrprete y los contenidos simblicos objetivados. Como dice Habermas, en este caso la comprensin completa se empaa, dado que ya no existe acuerdo general sobre un sentido inmutable8. Aqu el lenguaje aparece contaminado por elementos heterogneos que se infiltran en el punto de unin de las relaciones dialgicas. Las expresiones lingsticas emergen contaminadas por elementos del oscuro trasfondo y de la plenitud de vida del alma que no pueden quedar en el contenido manifiesto y exigen, por tanto, una interpretacin por parte del otro. Es aqu precisamente donde la hermenutica cosecha sus mejores rendimientos, pues descifra lo que en un primer momento resulta extrao entre dos interlocutores en los que es posible la comunicacin. La comprensin hermenutica slo tiene sentido all donde, siendo posible el dilogo, sin embargo, existen elementos extraos que lo dificultan, incluso que lo imposibilitan:
La interpretacin sera imposible si las manifestaciones de la vida fueran totalmente extraas. Sera innecesaria si no hubiera en ellas algo extrao. Se halla, por lo tanto, entre estos dos extremos opuestos. Se hace necesaria all donde hay algo extrao que puede apropiarse el arte de la comprensin.9

Ello es as porque el dilogo del lenguaje ordinario se mueve siempre a medio camino entre el monlogo y la posibilidad de la comunicacin lingstica, pues en l se expresan las manifestaciones vitales que lo hacen posible. Lo que equivale a decir que toda expresin lingstica aparece cargada de un contexto vital concreto que comunica mucho ms de lo que el contenido sintctico y semntico pueda expresar. En este sentido, la tarea del intrprete es sacar a la luz todos aquellos elementos que estn pesando en ese contexto vital concreto y que, de hecho, generan
Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., pp.225. Habermas, J.,C.I., p.171. 9 Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p.250.
7 8

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

414

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

un abismo entre lenguaje y vida. Establecer puentes en ese abismo es la tarea de la comprensin hermenutica. Y es aqu precisamente donde hermenutica y pragmtica se entrelazan en la teora crtica habermasiana10. 2. Ahora bien la tarea de la interpretacin resulta facilitada por el hecho de que los significados no se objetivan slo en la dimensin lingstica, sino que extraverbalmente emergen en el plano de las acciones, las cuales constituyen la segunda clase de manifestaciones vitales a las que se dirige la comprensin. Dilthey est pensando claramente en la actividad intencional, que se rige segn normas consensuadas por la comunidad de los individuos inteligentes. Estamos en el mbito de la accin comunicativa, esto es, en el mbito de la interaccin simblicamente mediada sobre la base de expectativas recprocas de comportamientos. Al igual que en la mera comunicacin lingstica, la interaccin simblica mediada es una autopresentacin del sujeto ante los dems en la que la convertibilidad entre lenguaje y accin permite interpretaciones recprocas. Y aqu vale lo mismo que decamos para la mera comunicacin lingstica, a saber, en ambos casos aparecen discontinuidades en el contexto de una biografa individual, cohesionada por la identidad de un yo:
Una accin no surge de la intencin de comunicacin. Pero, por la relacin en que se halla con un fin, ste se nos da en la accin. La relacin de la accin con lo espiritual, que en ella se expresa de ese modo, es regular, y permite posiciones probables acerca de ella. Pero es absolutamente necesario separar la situacin de la vida anmica, condicionada por las circunstancias que motiva la accin y cuya expresin es sta de la conexin de la vida misma en que esta situacin se funda. Mediante el poder de un mvil decisivo, la accin entra en la unilateralidad desde el pleno de la vida. Por muy sopesada que haya sido no expresa ms que una parte de nuestro ser. Posibilidades que residen en este ser son aniquilidas por ella. Por eso la accin parece que se emancipa del trasfondo de la conexin vital. Y sin la explicacin de cmo se enlazan en ella las circunstancias, el fin, los medios y la conexin de vida, no permite una determinacin completa del interior de donde ha surgido.11

As pues, es necesario descifrar hermenuticamente las acciones, pues del mismo modo que el sujeto individual no puede presentarse de forma transparente a travs de la comunicacin lingstica, tampoco puede hacerlo en aqullas. La hermenutica, en cuanto arte de hacer comprensible las comunicaciones indirectas,
10 La articulacin entre hermenutica y pragmtica es un supuesto fundamental de la pragmtica universal habermasiana. Cfr. Qu significa pragmtica universal? En Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Trad. M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid 1984, pp. 299368. 11 Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p.230.

415

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

cubre exactamente la distancia que el sujeto debe mantener y expresar entre l mismo como identidad de un contexto biogrfico y sus propias objetivaciones. Comprender esa distancia expresada en cesuras, cortes, rupturas..., significa la aceptacin de la vida humana en toda su riqueza y complejidad (libertad, capacidad de acierto y error, dudas...); de lo contrario, caeramos en un proceso de reificacin, en el que el ser humano quedara eclipsado bajo el signo de la racionalidad instrumental. 3. La tercera clase de manifestaciones vitales a que debe dirigirse la comprensin hermenutica es a la expresin de las vivencias, es decir, aquella dimensin en la que se hace visible la relacin del yo con sus objetivaciones lingsticas y extralingsticas. Con este nuevo concepto, Dilthey alude a todos aquellos fenmenos psicolgicos de expresin que tienen su fundamento y raz en el cuerpo humano, a saber, fenmenos mmicos, fisiognmicos y gestuales12. Con estas ideas Dilthey abandona la psicologa en favor de una hermenutica de la expresin humana. En este caso, la expresin de una vivencia es considerada como el signo de unas intenciones no expresadas lingsticamente y que representa la relacin entre el sujeto y sus propias objetivaciones. El cuerpo, en cuanto organismo, se expresa de esta forma cuasi no-intencional frente a las expresiones lingsticas y a las acciones, en las que la intencin es su condicin de posibilidad:
Cosa muy distinta es la expresin de la vivencia. Entre ella, la vida de donde surge y la comprensin que opera existe una relacin especial. La expresin puede contener conexin anmica en mayor grado de lo que podra alcanzar la introspeccin. Pues la saca de profundidades a donde no llega la conciencia. Pero tambin es propio de la expresin de la vivencia que la relacin entre ella y lo espiritual que expresa slo muy por trmino medio puede ser puesta como base a la comprensin. No cae bajo los juicios de verdad o error sino bajo los de veracidad o falsedad. Porque la simulacin, la mentira, el engao rompen la relacin entre la expresin y lo espiritual expresado.13

Las expresiones de las vivencias sirven para presentar al sujeto sin mediaciones, sin objetivaciones. Se convierten as en sntomas, seales, indicios: pueden legitimar y reforzar, desmentir o negar, hacer visibles giros irnicos, desenmascarar distorsiones o indicar ofuscaciones en cuanto tales. En conexin con palabras y acciones, la expresin sirve de indicio de la seriedad de un propsito y revela si el sujeto comunicante se engaa a s mismo o a los dems, en qu grado puede o quiere ser identificado con una manifestacin actual de la vida, lo extenso del espectro de lo connotado, lo disimulado o los contrasentidos queridos14.
Habermas, siguiendo a Dilthey, habla de las reacciones de sonrojarse, palidecer, ponerse rgido, de mirada turbada, de tensin y tambin de risa y llanto (C.I. p. 173) 13 Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 230. 14 Habermas, J., C.I., p. 175.
12

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

416

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Habermas insiste en el hecho de que la estructura del lenguaje ordinario se hace especialmente inteligible cuando tomamos en consideracin la integracin de las tres clases de manifestaciones vitales en la praxis de la vida cotidiana. En efecto, la posibilidad de entendimiento a travs del lenguaje est siempre unido a determinadas acciones que se expresan en un contexto dado, pero cuando ese consenso se ve perturbado, es preciso interpretar las acciones por medios de la comunicacin lingstica. De ah que el significado de las expresiones lingsticas pueda ser corregido y esclarecido mediante nuestra participacin en las interacciones habituales. Como Wittgenstein ha analizado pormenorizadamente en su pragmtica de los juegos de lenguaje, lenguaje y accin se interpretan recprocamente y las expresiones corporales son parte de esas acciones: a la expresin de vivencias va ligada la interpretacin de la identidad del yo que se afirma a travs de alusiones y comunicaciones indirectas frente a la necesaria inadecuacin de las comunicaciones manifiestas15. El lenguaje ordinario no obedece a la sintaxis del lenguaje puro sino que se enmarca y completa a travs de su concatenacin y a travs de las formas corporales de expresin: la gramtica de los juegos de lenguaje, en el sentido de una praxis habitual completa, no regula solamente la combinacin de smbolos sino al mismo tiempo la interpretacin de smbolos lingsticos mediante acciones y expresiones16. Precisamente una de las diferencia fundamentales entre un lenguaje puro y un lenguaje natural consiste en que mientras que el primero puede ser definido extensamente mediante reglas metalingsticas de constitucin, es decir, por medio exclusivamente simblicos, el lenguaje natural, se substrae a toda reconstruccin formal intralingstica y debe ser interpretado a travs de elementos no lingsticos (acciones y expresiones de las vivencias). Lo especfico del lenguaje natural es su reflexividad, o lo que es lo mismo, el lenguaje ordinario es su propio metalenguaje, es capaz de interpretarse a s mismo. Podemos hablar de acciones y explicarlas, podemos hablar de expresiones de las vivencias y convertir al lenguaje en el medio idneo para describirlas, etc. En definitiva, el lenguaje ordinario permite hacer alusiones reflexivas sobre algo inexpresado. De hecho, muchas alusiones de este gnero estn ya, incluso, convencionalizadas, bien en subsistemas como el chiste o la poesa, bien en formas estilizadas del lenguaje como la irona, la litote, la imitacin, o en tropos establecidos como la pregunta retrica, el eufemismo, etc. En conclusin, la relacin entre lenguaje, acciones y expresiones de las vivencias es posible gracias a esa reflexividad del lenguaje ordinario. ste se interpreta a s mismo por la va indirecta de la sustitucin de elementos no lingsticos (acciones y expresiones de las vivencias). Descifrar esta autointerpretacin es la tarea de la hermenutica, en cuya accin el intrprete no puede pretender certeza demostra15 16

Ibid. Ibid.

417

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

tiva, sino, a lo sumo, una verdad consensuada por los distintos agentes. Lo contrario significara la posibilidad de una reconstruccin formal y rigurosa de las condiciones espacio-temporales y sociales en las que el texto o complejo simblico legado por la tradicin fue producido. Pues bien, si ello es as, tiene sentido afirmar que la comprensin hermenutica del sentido es el mtodo fundamental de la construccin de las ciencias humanas. 4. La comprensin hermenutica del sentido como mtodo fundamental de las ciencias humanas Vamos a partir de dos significativos textos de Dilthey:
La pretensin de Wolf, de que con el arte hermenutico puedan ser descubiertos con rigor los pensamientos del escritor, no es ya realizable en la crtica de textos ni en el comprensin verbal. Pero el nexo de las ideas, el tipo de alusiones depende de la captacin del modo de combinacin individual. La atencin a este elemento ha sido introducida por primera vez en la hermenutica por Schleiermacher. Pero reviste carcter adivinatorio y nunca proporciona certeza demostrativa.17 La adivinacin y la comparacin se hallan enlazadas entre s en temporal indiscriminacin. Nunca podemos sustraernos al mtodo comparado cuando se trata de lo individual.18

El intrprete tiene que tener la capacidad de adivinar y para ello tiene la inestimable ayuda de la posibilidad de la comparacin. No se trata de un procedimiento irracional y arbitrario sino de introducir en la lgica de las ciencias del espritu un procedimiento cuasi-inductivo que es el equivalente a la trada peirciana (deduccin, abduccin e induccin)19 de la lgica de las ciencias de la naturaleza. El proceso de comparacin en las ciencias del espritu consiste en ir desde la captacin de las partes al intento de captar el sentido del todo, alternando con el procedimiento de determinar ms en concreto las partes partiendo del sentido del todo. Se trata de una doble relacin entre las partes y el todo que debe proseguirse hasta conseguir interpretar el completo sentido de las distintas manifestaciones vitales. Es connatural al marco conceptual de las ciencias del espritu la construccin circular de conceptos: Para determinar el concepto de poesa lo tengo que abstraer de aquellos hechos que constituyen la extensin de este concepto, y para fijar que
Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 251. Ibid. 19 Cfr. Peirce, Ch. S., Deduccin, Induccin e Hiptesis. Trad. Juan Mart Ruiz-Werner. Aguilar, Buenos Aires, 1970.
17 18

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

418

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

obras entran dentro del mbito de la poesa tengo que disponer ya de una caracterstica por la cual reconozca que la obra es potica. Esta situacin representa el carcter ms natural de la estructura de las ciencias del espritu20. As pues, es necesaria una precomprensin estratgicamente eficaz que permita la acotacin de los conceptos estudiados. Es preciso pre-saber lo que queremos encontrar para saber buscarlo. Y a este mtodo especfico de las ciencias del espritu lo denominamos crculo hermenutico. No se trata de un crculo lgico-formal (crculo vicioso) sino que se trata de un crculo creativo como habremos de demostrar a lo largo de este trabajo. De hecho, se convertira en un crculo vicioso si se agotase en ser un anlisis meramente lingstico o un anlisis puramente emprico: Si la tarea de la hermenutica se redujese a las relaciones entre lenguaje objetual y enunciados metalingsticos, se quedara en un mero juego de palabras. Si, por otra parte, los objetos de la comprensin hermenutica pudiesen ser aprehendidos no como objetos lingsticos, sino simplemente como datos de la experiencia, existira entre el plano de la teora y los datos una relacin meramente determinante. Pero el crculo hermenutico escapa a esas dos consideraciones. Gracias a l los objetos de las ciencias del espritu gozan de una peculiar consideracin, esto es, los contenidos de significados objetivados, transmitidos en palabras y acciones, son a la vez, smbolos y hechos, por lo que la comprensin dialgica del sentido debe reunir en s misma anlisis lingstico y experiencia. En efecto, la interpretacin de un texto depende de la relacin recproca entre la interpretacin de las partes a partir de una precomprensin inicial (difusa) del todo, y la correccin de ste gracias a la interpretacin de las partes. A partir de sta puede generarse una fuerza regeneradora que acte sobre el todo prejuzgado. La precomprensin del conjunto del texto (todo) funciona como un esquema exegtico variable a partir del cual se puede ir interpretando y comprendiendo los mltiples elementos individuales. De hecho, el esquema exegtico variable slo puede hacer comprensible los elementos incluidos en l en la medida en que l mismo resulte tambin corregido a la luz de esos datos21. Ahora bien, las partes no se relacionan con el todo como lo hacen los hechos con las teoras, ni tampoco como lo hacen las expresiones del lenguaje objeto con las expresiones interpretativas de un metalenguaje sino que ambos (partes-todo, explicandum-explicans) pertenecen al mismo sistema de lenguaje. De ah la necesiDilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 178. Carlos Moya Esp en el Prlogo a Wilhelm Dilthey, Crtica de la razn histrica, lo explica del siguiente modo: Es evidente que la comprensin ha de moverse en crculo o quizs en una espiral sin fin: la determinacin del significado de las partes presupone la comprensin de la totalidad y a su vez el significado de esta totalidad se determina a partir del significado y las relaciones entre las partes singulares. El principio que rige este proceso es que ninguna parte puede entenderse aisladamente, sino slo por su relacin con un contexto ms amplio, de extensin indefinida. Ed. Pennsula, Madrid 1986, p. 12.
20 21

419

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

dad de que el intrprete tenga un buen uso del lenguaje que interpreta ya que su fundamento es la gramtica del lenguaje ordinario, la cual no establece meramente relaciones inmanentes al lenguaje sino que regula el entramado comunicativo de enunciados, acciones y vivencias en su totalidad, es decir, una praxis habitual ejercitada en sociedad22. Esta relacin entre lenguaje y praxis es la que impide entender el crculo hermenutico como un movimiento formal, vaco o inane, pues la conexin entre el esquema exegtico general y los elementos que deben ser interpretados tiene un doble fundamento, a saber, las reglas de la gramtica y un contexto vital profundo, en el que las peculiaridades individuales no pueden resolverse, sin discontinuidades, en categoras generales. Lo individual y lo contingente slo puede ser comprendido por una hermenutica entendida como un acto potico, creativo. Pretendo decir con ello que la interpretacin no puede adoptar la forma de una reconstruccin analtica por medio de la aplicacin de reglas generales sino que, se trata de un sistema abierto en el que cada vez que iniciamos una interpretacin elegimos un esquema exegtico provisional, que desde el comienzo anticipa el resultado de todo el proceso de interpretacin. En la medida en la que la exgesis es un anlisis lingstico, tal anticipacin no contiene ningn elemento emprico, sino que posee un carcter hipottico que precisa una contrastacin emprica. As pues, la comprensin hermenutica del sentido se produce justamente en el enlace entre lenguaje y praxis vital, y esta conexin entre teora y experiencia es la clave de todo arte interpretativo en el que se insertan diversas partes con sus respectivos todos:
La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las palabras y de sus combinaciones y, sin embargo, la comprensin plena del detalle presupone ya la comprensin del conjunto. Este crculo vicioso se repite en la relacin de cada obra singular con la ndole y el desarrollo de su autor, y se vuelve a presentar tambin en la relacin de la obra singular con el gnero literario a que pertenece.23

Esta relacin entre lenguaje y praxis se incardina en la relacin inmediatamente prctica de la hermenutica con la vida. La hermenutica est enraizada en el trabajo de configuracin ideacional propio de la vida y configura pensamientos en la medida en que la supervivencia de los individuos socializados est vinculada a la intersubjetividad suficientemente asegurada del entendimiento mutuo24:
La comprensin surge primeramente dentro del crculo de intereses de la vida prctica. En ella las personas se hallan abocadas al intercambio. Se tienen que entender, una tiene que saber lo que la otra quiere. As surgen las formas elementales de la comprensin.
C.I., p. 179. Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 330. 24 C.I., p.180.
22 23

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

420

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Son como las letras cuya composicin har posible sus formas superiores. Entre estas formas elementales considero, por ejemplo, la interpretacin de una simple manifestacin de vida.25

Esto quiere decir que todas las manifestaciones vitales estn insertas en un contexto vital determinado, impregnadas de un lenguaje intersubjetivamente vlido. De ah que las formas elementales de la comprensin sean la condicin de posibilidad de las formas superiores. La tarea de stas consiste en aprehender un contexto vital, solamente a partir del cual resulta inteligible un elemento individual. 5. Ciencia y accin vital Habermas seala acertadamente el paralelismo existente en las epistemologas de Dilthey y Peirce acerca de las relaciones entre ciencia y contexto vital. Tanto la comprensin monolgica como la comprensin hermenutica se sitan en el mbito de la praxis vital. Ambas se ponen en marcha cuando aparece una alteracin en la relacin habitual con la naturaleza o con otras personas, ambas tienden a la eliminacin de la duda y al restablecimiento de formas no problemticas de comportamiento. En ambos casos, la problematizacin surge de expectativas decepcionadas, pero mientras que en el mbito de las ciencias de la naturaleza el criterio de desengao es el fracaso de una accin teleolgica de resultado controlado, en el otro es la perturbacin del consenso, es decir, la no concordancia de expectativas recprocas entre, al menos, dos sujetos agentes. En ambos casos se necesitan nuevas soluciones, pero, mientras que en el caso de las ciencias emprico-analticas las mximas de comportamiento fracasadas en la confrontacin con la realidad tienen que ser sustituidas por reglas tcnicas contrastadas, en el segundo caso se trata de interpretar manifestaciones de la vida que son incomprensibles y que bloquean la reciprocidad de expectativas de comportamiento. Lo que es la experimentacin y la verificacin en el mbito de la actividad experimental, la hermenutica lo resuelve mediante el esfuerzo interpretativo diario: Interpretacin y crtica han desarrollado a lo largo de la historia cada vez ms medios para el cumplimiento de sus tareas, lo mismo que las ciencias de la naturaleza, medios cada vez ms refinados de experimentacin26. Las ciencias histrico-hermenuticas estn, pues, inmersas en las interacciones mediadas por el lenguaje ordinario, del mismo modo que, las ciencias empricoanalticas lo estn en la esfera funcional de la accin instrumental. Ambas se dejan conducir por unos intereses rectores del conocimiento que tienen su raz en contex25 26

Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 231. Habermas, J., C. I., p. 182.

421

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

tos vitales (accin instrumental y accin comunicativa). Los mtodos empricosanalticos tienen las tarea de aprehender la realidad desde el punto de vista de la posible manipulacin tcnica, mientras que la comprensin hermenutica del sentido tiene la tarea de asegurar la intersubjetividad de la comprensin en la comunicacin lingstica ordinaria y en la accin bajo normas comunes. Y esto en un doble sentido. Por una parte, tiende a garantizar, dentro de las tradiciones culturales propias, una posible autocomprensin orientadora de la accin de individuos y grupos con tradiciones culturales distintas. Y por otro, hace posible la forma de un consenso sin coerciones y un modo de intersubjetividad discontinuo de los que depende la accin comunicativa. En conformidad con lo anterior es posible la comunicacin en ambas direcciones, a saber, en la vertical de la biografa individual y de la tradicin colectiva a la que pertenece y en la horizontal de la mediacin entre tradiciones de diversos individuos, grupos y culturas diferentes. En el caso en que haya un ruptura o una interrupcin en esa intersubjetividad, quedara destruida una condicin de supervivencia que cumple el mismo papel que la condicin complementaria del xito en el mbito de la accin instrumental, a saber, la posibilidad de un acuerdo sin coerciones y de un reconocimiento sin violencia. Por ello, Habermas denomina prctico el inters rector de las ciencias histrico-hermenuticas, cuya tarea consiste en salvaguardar la intersubjetividad de la comprensin, slo en cuyo horizonte tiene sentido el ser humano y sus acciones. Adems, esta relacin prctica entre comprensin hermenutica del sentido y acciones vitales no procede tan slo de la estructura misma de la comprensin, sino que las ciencias del espritu tienen una tradicin que enraiza en aquellas categoras del saber profesional que sistematizan la interpretacin como una capacidad imaginativa particular, tales como el derecho romano, los debates de los oradores y de los ciudadanos en la polis y de todos aquellos mbitos de la actividad profesional que exigen la prudencia como instrumento fundamental27: Pues bien, este inters cognoscitivo-prctico, regido por la prudencia, que domina el origen de las ciencias del espritu, determina tambin el contexto de aplicacin del saber hermenutico. As surge el canon de la ciencia del espritu en la segunda mitad del siglo XIX, siendo la historiografa y las filologas las que determinen la direccin y la orientacin de esos saberes. Habermas acenta el hecho de que Dilthey expresara sus dudas acerca de la cientificidad de esos saberes dependientes
27 Por el contrario, las ciencias de la naturaleza tienen su origen en aquellas disciplinas del trabajo artesanal y en aquello tipos de actividad para los cuales se requiere un saber tcnico. Cfr. En este sentido el ensayo de Ortega y Gasset sobre la meditacin de la tcnica, publicado en Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre Ciencia y Filosofa. Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1998, pp. 13-96. Igualmente conviene tener en cuenta el ensayo de Habermas titulado Ciencia y tcnica como ideologa, publicado en Ciencia y tcnica como ideologa. Trad. M. Jimnez Redondo y M. Garrido,. Ed. Tecnos, Madrid, 1984, pp. 53-112.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

422

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

de la vida y de la experiencia de la vida. Especficamente, comenta el siguiente texto Pero el camino hacia este resultado debe pasar por la objetividad del conocimiento cientfico28. 6. Crtica habermasiana a las propuestas de Dilthey Habermas seala acertadamente que la anterior observacin pone al descubierto una inconsecuencia importante en la fundamentacin diltheyana de las ciencias del espritu. En efecto, si la relacin prctica entre ciencias del espritu y manifestaciones vitales (que determinan tanto su origen histrico como su contexto fctico) no es algo meramente externo a la hermenutica, sino que el inters prctico del conocimiento define a priori el plano de la hermenutica misma, del mismo modo que el inters tcnico define el marco de las ciencias emprico-analticas, entonces difcilmente se puede afirmar que la relacin ciencia-vida pueda generar una merma de objetividad del conocimiento; por el contrario, es ese inters rector del conocimiento el que establece las condiciones de objetividad de todo conocimiento posible. Sin embargo, Dilthey, desde su propia experiencia filosfica fronteriza entre el cientismo y la filosofa de la vida, ve la relacin vida-ciencia como dos tendencias en pugna:
El rasgo fundamental primero de la estructura de las ciencias del espritu lo constituye este surgir de la vida y la conexin constante con ella, pues descansa sobre la vivencia, la comprensin y la experiencia de la vida. Esta relacin inmediata en que se hallan la vida y las ciencias del espritu conduce, dentro de stas, a una pugna entre las tendencias de la vida y su meta cientfica (...) Pero ya sabemos que toda ciencia exige la validez universal. Si ha de haber, por lo tanto, ciencias del espritu, en el sentido riguroso de esta palabra ciencia, tendrn que proponerse su meta de un modo cada vez ms consciente y crtico.29

Habermas utiliza este tipo de textos para poner de manifiesto las contradicciones, la encrucijada, en la que Dilthey se encuentra en su momento histrico. Al contraponer la accin prctica de la vida y la objetividad cientfica, Dilthey est cayendo en el positivismo propio de finales de siglo XIX. Segn la autorreflexin habermasiana, Dilthey hubiese querido sustraer la comprensin hermenutica del complejo de intereses en el que, sin embargo, se halla inserta a nivel trascendental, y hubiese deseado trasladarla a un plano contemplativo acorde con el ideal de la descripcin pura. Habermas argumenta del siguiente modo: Como Peirce, tambin
28 29

C.I., p. 184. Dilthey, W. El mundo histrico, ed.cit., p. 160.

423

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

Dilthey acaba sucumbiendo al positivismo en la medida en que interrumpe la reflexin crtica de las ciencias del espritu, precisamente en el punto donde el inters prctico del conocimiento es aprehendido como el fundamento de todo conocimiento hermenutico posible y no como su corrupcin, recayendo de este modo en el objetivismo30. De hecho, los textos de Dilthey muchas veces dan la razn a la interpretacin habermasiana. En efecto, las investigaciones metodolgicas dispersas, pero convincentes, que han tomado el modelo de la autobiografa como punto de partida, han demostrado claramente la asimetra entre vivencia, expresin y comprensin. Vivencia y expresin de la vivencia no se comportan de forma simtrica como lo interior que se proyecta simtricamente sobre lo exterior. Slo en ese caso, podra entenderse la comprensin en rigurosa complementariedad con la vivencia, como un acto de reproduccin de la vivencia original, subyacente a la expresin comunicada, que reconstruyese creativamente su gnesis. No obstante la expresin/objetivacin forma parte de una conexin simblica vinculante intersubjetivamente, que es comn a varios sujetos, de forma que stos tienen tanto que identificarse unos con otros mediante smbolos generales, como afirmarse uno frente al otro como no idnticos. La comprensin hermenutica se sita en una posicin oblicua respecto de la expresin simblica, puesto que el interior no puede manifestarse directamente. Pero si la hermenutica debe asumir aquella dialctica de lo general y de lo individual que define la relacin entre objetivacin y vivencia, y que alcanza su expresin como tal en el mbito de lo que es comn, entonces la comprensin misma resulta ligada a una situacin donde, por lo menos, dos sujetos se comunican en un lenguaje que les permite compartir su realidad, de donde resulta que la tarea de aqulla consiste en hacer comunicable bajo la forma de smbolos intersubjetivamente vinculantes el elemento propiamente imparticipable: lo individual31. Para ello es necesario considerar al intrprete no como un observador, sino como un participante activo en el dilogo con la tradicin. Sin embargo, desde el punto de vista habermasiano, Dilthey nunca lleg a abandonar su primaria teora de la empata, esto es, el modelo de introducirse en el interior del objeto de la reproduccin y revivencia, en principio, solitarios, o en la forma modificada que consiste en la reconstruccin de creaciones de sentido. Se entiende as que tambin en textos de la ltima poca Dilthey siguiese hablando de transferencia, reproduccin y revivencia, acorde con un modelo monolgico de la comprensin y lejano a la comprensin dialgica del sentido. De esta forma Dilthey no lograra superar el modelo introspectivo del conocimiento, pues, a pesar de su orientacin kantiana, seguira afirmando el concepto contemplativo de verdad: revivir la
30 31

C.I., p.185 C.I., p.186.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

424

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

experiencia es equivalente a la observacin, ambas actitudes satisfacen en el plano emprico el criterio de una teora de la verdad como copia, garantizan la adecuacin entre el pensamiento y lo dado ms all de las ofuscaciones subjetivas. En ltimo trmino, se salva la objetividad del conocimiento mediante la eliminacin de los prejuicios e intereses subjetivos. Dilthey tendra que haber sido consciente de que el paradigma en el que se estaba moviendo era el de la comprensin, el dilogo y la comunicacin. As resulta que en una interaccin en la que al menos participen dos sujetos en el marco del lenguaje ordinario, el intrprete est tan implicado en la interaccin, como aquello a lo que se dirige su interpretacin: La relacin entre sujeto que observa y objeto (Gegen-stand) es reemplazada por la relacin entre sujeto que participa e interlocutor (Gegen-spieler). La experiencia queda mediada por la interaccin de ambos, la comprensin es una experiencia comunicativa32. Pero, Dilthey no sigue este movimiento del pensamiento, sino que muy influenciado por el peso del objetivismo y del cientifismo, intenta reducir el mbito de la experiencia comunicativa al modelo de la observacin desinteresada. Quiere seguir pensando que quien revive la subjetividad del otro y reproduce sus vivencias borra la especificidad de su propia identidad, exactamente igual que un observador ante un experimento. Es ms, si Dilthey hubiese seguido la lgica de sus propias investigaciones, habra visto que la objetividad de la comprensin slo es posible dentro del papel de participante reflexivo en un contexto comunicativo. El intrprete no puede librarse de sus prejuicios, de sus intereses, ni de su contexto social e histrico, no puede poner en fuera de juego el conjunto de tradiciones en que se ha formado, para analizar las vivencias histrico-sociales como si fuesen nuevos datos objetivables empricamente. Ahora bien, como apunta Habermas, slo es posible la objetividad de la comprensin hermenutica en la medida en que el sujeto que comprende, aprenda a travs de la apropiacin comunicativa de las objetivaciones ajenas, a comprenderse a s mismo en su propio proceso de formacin. En toda interpretacin, sujeto (intrprete) y objeto (realidad), son momentos de un contexto objetivo que incluye a ambos. Vale decir aqu que la objetividad de la comprensin depende del principio subjetivista que Dilthey hizo valer para la autobiografa: La reflexin sobre s mismo de un hombre (de un grupo social, de una poca) sigue siendo el punto de orientacin y fundamento33. Lejos de ello, Dilthey queda anclado en la filosofa de la conciencia cuando intenta superar la presunta anttesis entre las tendencias de la vida y de la ciencia mediante la supresin del inters prctico del conocimiento, a favor de la universalidad desinteresada de la empata (Einfhlung). Y aunque Dilthey tena materiales
32 33

C.I., p.187. C.I., p. 188.

425

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

Antonio M. Lpez Molina

Fundamentacin epistemolgica de las ciencias humanas

suficientes para desenmascarar esa anttesis como aparente y justificar la comprensin hermenutica bajo la forma de un conocimiento basado en la experiencia comunicativa, sin embargo permaneci anclado en el modelo de la revivencia de estados psquicos del otro. En este sentido, Dilthey liga la objetividad posible del conocimiento en las ciencias del espritu a la condicin de una simultaneidad virtual del intrprete con su objeto. Frente a lo alejado en el espacio o lo extraamente lingstico, hay que ponerse en la situacin de un lector de la poca y el entorno del autor. La simultaneidad cumple en las ciencias del espritu la misma funcin que la repeticin del experimento en las ciencias de la naturaleza. De este modo, la intercambiabilidad del sujeto de conocimiento queda siempre garantizada. Ahora bien, Cmo explicar la hiptesis metodolgica de la simultaneidad entre intrprete y objeto? Dilthey recurre a la filosofa de la vida para hacerla plausible, esto es, si se entienden las objetivaciones del mundo del espritu como propias de un flujo vital omnipresente, entonces el mundo histrico puede ser entendido, en sentido positivista, como un conjunto de todas las vivencias posibles. En lenguaje cientifista podramos decir que lo que puede ser vivenciado es para el intrprete es lo que es el caso. Puesto que la vida y sus objetivaciones son irracionales, es preciso hipostasiar un intrprete como observador no participante. En este sentido, la comprensin hermenutica disuelve el problema de la relacin entre lo general y lo individual y lo convierte en una mera clasificacin unvoca de los fenmenos histricos. De este modo, podemos concluir con Habermas que han sido las convicciones fundamentales de la filosofa de la vida las que han llevado a Dilthey a la creencia cientifista de una transposicin ideal de la objetividad de las ciencias de la naturaleza a las ciencias del espritu, hecho que, adems, se expresa claramente en la divisin diltheyana entre ciencias histricas (que van desde la biografa hasta la historia universal) y ciencias sistemticas del espritu. Frente a la contingencia e irracionalidad propia de aqullas, estas ltimas tendran la tarea de desarrollar, de modo objetivo, teoras generales (sistemas y subsistemas) acerca de los distintos sectores de la vida social caracterizados por complejos estructurales invariables.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 25 (2008): 407-426

426