La deificacin del hombre

Desde que irrumpi en el mundo Satans ha tratado de vender la mentira de que los meros hombres pueden convertirse en dioses. Su seductivo siseo, "Seris como dioses" se escuch por vez primera en Gnesis 3, y desde entonces se ha estado repitiendo a travs de todas las edades con apasionada frecuencia. El empaqueta y vuelve a empaquetar la mentira en cualesquiera que sea el tamao o la forma que se necesite para lograr una buena venta. En su libro, The Road Less Traveled", M. Scott Peck, un siclogo muy popular tanto en los crculos cristianos como en los de la Nueva Era, coloca palabras en la boca del creador cuando escribe: "Dios quiere que nosotros seamos como El (o como ella, o como eso). Estamos creciendo hacia la divinidad. Dios es la meta de la evolucin".1 La bien conocida hechicera Margot Adler va un paso ms all. Dice ella en el Whole Earth Catalog: "Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien".2 El notable lder sectario Rajneesh, quien en Poona, India, adquiri el ttulo de "Bhagwan Shree" (que significa "el seor Dios"), tuvo la temeridad de anunciar: "Cuando ustedes llaman a Jess, realmente a quien estn llamando es a m. Cuando ustedes me llaman a m, estn llamando realmente a Jess".3 Uno debiera presumir que desde que el seor Dios muri, l tiene que haberse dado cuenta de que la distancia que hay entre l y Jess es la distancia del infinito. Y tenemos al Maharishi Mahesh Yogi, de fama en el campo de la Meditacin Transcendental, quien juega con las Escrituras cuando cambia la palabra "ustedes" por "yo" y proclama con orgullo: "Guarda silencio y reconoce que t eres Dios".4 Y quin puede olvidar al infame Jim Jones, quien personalmente condujo a cerca de mil hombres, mujeres y nios a muertes violentas? Este alucinado lder sectario vociferaba: "Est escrito que ustedes son dioses. Yo soy un dios y t eres un dios. Y yo soy un dios y voy a seguir siendo un dios hasta que ustedes reconozcan que tambin son dioses. Y cuando cada uno reconozca que es un dios, entonces yo volver a los orgenes y no parecer ms una persona. Pero hasta que cada uno de ustedes sepa lo que cada uno es, yo voy a seguir siendo lo que soy Dios, todopoderoso Dios".5 No puede causar sorpresa que tal blasfemia sea el vmito de hechiceros yogis y de maniticos asesinos. Lo que es ms frustrante, sin embargo, es que declaraciones semejantes proceden ahora de las voces de los ms reconocidos nombres en la iglesia. chate a un lado, Dios Kenneth Hagin sostiene que: "El hombre fue creado en trminos de igualdad con Dios, y puede estar ante la presencia de Dios sin tener ninguna conciencia de inferioridad ... Dios nos ha hecho tan parecidoka El como le fue posible ... El nos hizo la misma clase de ser que es El... El hombre vive en el dominio de Dios. El vive en trminos iguales con Dios ... (El que cree es llamado Cristo... Eso es lo que somos ... nosotros somos Cristo)"6 Kenneth Copeland declara que "la razn de Dios para crear a Adn fue su deseo de reproducirse a S mismo ... El no fue casi como Dios, el no fue parecido a Dios. Ni an, fue l subordinado a Dios".7 El televangelista John Avanzini proclama que el Espritu de Dios "declar en la tierra hoy que el propsito eterno de Dios ha sido a travs de las edades ... el de duplicarse a S mismo en la tierra".8 Morris Cerullo vocifera: Saba usted que desde los principios del tiempo el propsito fundamental de Dios fue el de reproducirse a S mismo? Quin eres t?, vamos a ver, quin eres t? Vamos dilo: Hijos de Dios! Reptelo! Lo que trabaja dentro de nosotros, mi hermano, es la manifestacin de la expresin de que todo lo que Dios es y todo lo que Dios tiene es

nuestro. Y cuando nosotros nos detenemos aqu, mi hermano, ya usted no est mirando a Morris Cerullo; usted est mirando a Dios. Usted est mirando a Jess".9 Y esto es solo para principiantes! El lenguaje usado por los maestros de la Fe suena sorprendentemente, similar al usado por las sectas ms reconocidas. Un ejemplo a la mano, Charles Capps dice: "Dios se duplic a s Mismo ... Adn fue un exacto duplicado de Dios".10 Herbert W. Armstrong, fundador de la Worlwide Church of God (La Iglesia Universal de Dios), organizacin que es una secta, reflej exactamente los sentimientos de Capp, cuando dijo: "Como Dios repetidamente revela, su propsito es reproducirse a s Mismo en lo que bien pudieran ser miles de millones de personas ... Por qu el Creador Dios color al HOMBRE en la tierra? Porque el propsito fundamental de Dios es el de reproducirse a s Mismo, el de recrearse a s Mismo".11 Y ste no es un caso aislado. Los trminos "duplicar" y "duplicacin" aparecen constantemente en las disquisiciones de los maestros de la Fe sobre la humanidad (por ejemplo, Avanzini), as como tambin los trminos "reproducir" y "reproduccin" (por ejemplo, Copeland y Cerullo). Demasiado radical para los mormones Los maestros de la Fe han llegado a ser tan blasfemos y extravagantes que ahora hasta los sectarios se les estn oponiendo. Por ejemplo, el erudito mormn, Stephen E. Robin-son, en uno de sus libros se refiere a los maestros de la Fe, diciendo: "Ahora, en efecto, la Iglesia de los Santos de los ltimos Das (es decir, los mormones), no podramos estar de acuerdo con la doctrina de la deificacin tal como la entienden muchos de estos evangelistas. Es nuestra creencia que nosotros recibimos la herencia divina total solamente por medio del sacrificio de Cristo y solamente despus de una gloriosa resurreccin".12 Robinson rechaza lo absurdo de la iglesia cristiana cuando sta critica la doctrina de los mormones de que los hombres llegarn a ser un da como dioses, cuando evangelistas de gran ascendencia dentro de la iglesia estn proclamando consistentemente que ya nosotros somos dioses. Es de veras irnico que un erudito de la secta de los mormones tenga que encontrar la doctrina del movimiento de la Fe sobre "los pequeos dioses" demasiado fuerte para que ellos puedan asimilarla. Desde todos los puntos de vista esta doctrina de los "pequeos dioses" del movimiento de la Fe constituye un ejemplo clsico de cmo el concepto bblico del hombre es a menudo completamente distorsionado. Los maestros de la Fe toman el relato bblico de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y lo adulteran, convirtindolo en una monstruosidad. Cuando Kenneth Copeland proclama: "T no tienes un dios en ti, t eres uno. .."13, y Benny Hinn dice: "Yo soy un 'pequeo mesas' que anda sobre la tierra",14 nosotros podemos concluir que ellos estn enseando una violenta hereja. Antes de que examinemos las distorsiones bblicas que sirven de base a la doctrina de los "pequeos dioses" que proclaman los maestros de la Fe, sera conveniente que hiciramos algunas aclaraciones. Qu quieren decir ellos? Primero, debemos sealar que la frase "pequeos dioses" puede ser desafortunada, pero no tiene que ser necesariamente hertica, en s o por s misma, siempre que no conlleve la intencin de igualar al hombre con Dios o hacerlo una parte de El. La Iglesia Ortodoxa Oriental, por ejemplo, ensea que los cristianos son deificados en el sentido en que ellos son adoptados como hijos de Dios, llenos por el Espritu de Dios, y trados a la comunin con Dios, lo que finalmente conduce a la glorificacin.15 Ellos no ensean que los seres humanos son reproducciones o duplicados exactos de Dios. La doctrina que ellos sostienen sobre la deificacin, es consistente con las Escrituras y se mantienen en armona con el punto de vista del monotesmo. El tema esencial es el significado que se adjudica a las palabras "pequeos dioses". Los maestros de la Fe hacen claro que lo que ellos entienden por "pequeos dioses" implica una divergencia total del cristianismo ortodoxo, o como ellos lo llaman, "la iglesia tradicional".

Lo siguiente es que tenemos que trazar una clara distincin entre el concepto de la divinidad enseado por las sectas metafsicas tales como el Nuevo Pensamiento, la Ciencia Cristiana, la Escuela Unitaria de Cristianismo y la Ciencia Religiosa y la doctrina de la deificacin enseada por el movimiento de la Fe. La metafsica no ensea que nosotros somos "pequeos dioses que andamos sobre la tierra", tal como hacen maestros de la Fe como Benny Hinn. Ellos, ms bien, creen en un principio impersonal o sustancia llamada "la conciencia de Cristo" o "la mente divina", la que permea la realidad, haciendo de esa manera que todas las cosas sean divinas.16 En esencia, la metafsica es una mezcla irregular de pantesmo (todo es Dios) y de pantesmo (todo es parte de Dios). El movimiento de la Fe y las sectas metafsicas son similares en el sentido de que ambos proclaman la divinidad del hombre. Son diferentes por cuanto los maestros de la Fe rechazan el concepto de un Dios impersonal penetrando la creacin. Finalmente, quisiera dejar entendido que la mayora de los maestros de la Fe, como los mormones, se atienen a una diferente forma de politesmo. Al tiempo en que ensean el concepto no bblico de la existencia de muchos dioses, ellos, como veremos ms tarde, reservan la adoracin solamente para tres (Dios el Padre, Jesucristo y el Espritu Santo). Es as que resulta de ms exactitud clasificar a los maestros de la Fe como henoteistas* en lugar de politestas.17 Traigamos ahora nuestra atencin a las distorsiones de las Escrituras de las que dependen los maestros de la Fe para hacer sus doctrinas aceptables a decenas de millares de gente incauta. Una nueva distorsin de las Escrituras Los maestros de la Fe usualmente citan Juan 10:31-39 como una prueba de que los seres humanos son, en efecto, pequeos dioses. Este pasaje presenta a Jess a punto de ser lapidado por su declaracin de que El es Dios. El responde a sus oponentes citando el Salmo 82:6. De forma irnica. Jess pregunta: "No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?" (v. 34). A esto, exclaman los maestros de la Fe, "Jess lo dijo, yo lo creo, y esto cierra la discusin, nosotros somos pequeos dioses". Tal como lo dijo Pal Crouch, presidente de TBN: "Yo soy un pequeo dios! Crticos, largense!"18 Pero antes de que capitulemos a la doctrina de los "pequeos dioses" del movimiento de la Fe, echmosle una inquisitiva mirada al pasaje del Antiguo Testamento al cual Jess se estaba refiriendo. Si resultara que los maestros de la Fe estn en lo cierto en su interpretacin de este pasaje, entonces el cristianismo les debera una satisfaccin a los maestros del reino de las sectas. Pero, desde luego, no ser necesaria esa satisfaccin. Todos debiramos entender que aceptar la idea de que Jess ensea la doctrina de "pequeos dioses" acarreara devastadoras implicaciones. Para los principiantes, eso significara que el mismo Cristo est confundido, ya que El previamente ense que hay un solo Dios (Marcos 12:29; cf. Deuteronomio 6:4). Eso tambin significara que la Biblia se contradice a s misma, porque en la misma se ensea que hay un solo Dios (Isaas 43:10; 44:6). Finalmente, eso demostrara que, despus de todo, la serpiente tena razn cuando le dijo a Eva, "seris como dioses" (Gnesis 3:5). Una enseanza como sta, en fin, es una "doctrina de demomos". Entonces, porqu, frente a quienes le lanzaban piedras (Juan 10:31), Jess, serenamente, les cita a los Judos el Salmo 82? Echemos una mirada. Una detallada mirada al Salmo 82 En el Salmo 82 nosotros nos encontramos a Dios presidiendo una gran asamblea. El est pronunciando sentencia sobre jueces que deban haber defendido a los dbiles, pero estaban demostrando parcialidad para con los malvados. En un lenguaje tan claro que no puede ser mal interpretado. El ridiculiza a los jueces humanos que tienen la audacia de pensar de ellos mismos como dioses. En otras palabras, el mensaje de Dios es ste: "As que ustedes piensan que son dioses, no es as? Pues bien, la tumba les probar que son meros hombres! Cuando ustedes mueran conocern por siempre la diferencia entre M y los ms poderosos de los mortales! Una cosa es cierta: una interpretacin literal del trmino "dios" en el Salmo 82:6, queda claramente fuera del contexto. Es difcil ignorar que este pasaje se inicia con una fuerte denuncia a las injusticias perpetradas por los jueces de Israel (v. 2). Como representantes de Dios (xodo

4:15, 16; 6:28-7:2), ellos debieran ser justos; son, sin embargo, deshonestos. Cuan distintos son los hombres de Dios! Dios afirma: "Yo dije, ustedes son dioses, y todos vosotros hijos del Altsimos; pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris" (Salmo 82:6-7). Estos jueces en nada se diferencian de los otros hombres. Estn sujetos ellos a las mismas debilidades y fragilidades. Ellos, en efecto, se hallan demasiado lejos de ser dioses ni en lo poco, hablando literalmente, hubieran podido conseguirlo. Para interpretar la designacin de "dioses" dada a los jueces hebreos de una forma literal habra que aceptar la implicacin de que la nacin de Israel crea en ms de un solo Dios. Pero como ya hemos hecho notar, tal nocin contradice lo que la Biblia revela a Dios y a Su pueblo. Pero, no somos nosotros hijos del Altsimo? Antes de que entremos en este asunto, tomemos un momento para considerar la expresin, "hijos del Altsimo" en el verso 6. No es cierto que los descendientes toman la naturaleza de sus padres? (Como lo expone Earl Paulk: "Los perros tienen perritos y los gatos garitos, entonces Dios tiene diosecitos"). Y ya que somos hijos de Dios, como dice el versculo, no podemos llamamos legtimamente "pequeos dioses" que tienen la naturaleza del Padre? Una prueba que podemos aplicar a esta hiptesis se encuentra en el libro de Job. En otras porciones de las Escrituras, Dios tambin se compara a s Mismo con los hombres, no obstante, en cuatro captulos del libro de Job, con detalles bien precisos. Dios hace clara la vasta diferencia que existe entre el inmenso Creador y el mezquino ser humano. Como lo expone con elocuencia Frederick Buechner: "Dios no explica. El estalla. El le pregunta a Job sobre de lo que piensa acerca de El. Tratar de explicar la clase de problemas que se le plantean al entendimiento de Job, sera como tratar de explicar las teoras de Einsten a una pequea almeja".20 Esta verdad es un tema reiterado en el formidable libro de Isaas. Un buen nmero de pasajes pudieran ser citados, pero permtanme citar sencillamente uno: "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Yo anunci y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo estorbar?" Isaas 43:10-13 A pesar de todos los esfuerzos hechos para esclarecer lo que deba ser evidente para aquellos que a s mismos se titulan "ungidos de Dios", los maestros de la Fe persisten en propagar sus dainasel Altsimo, no somos hijos por naturaleza, sino por adopcin (Glatas 4:5-8). nicamente Cristo puede ser identificado como alguien que tiene la naturaleza de Dios. Cristo es el unignito, el nico, singular en su clase, (En el griego, monogenes, una sola generacin o naturaleza). El fantasas. En una conversacin con Benny Hinn sobre el significado del Salmo 82, Paul Crouch habla de quienes discrepan de l en su asociacin con el diablo, en los siguientes trminos: "As que aquellos que quieren hacer desaparecer esta enseanza, pretenden que nosotros tengamos un comienzo y un final. Eso es lo que busca el diablo, no es as?". Responde Hinn: "Aquellos que nos combaten son un manojo de estpidos" a lo cual Crouch exclama: "Gloria a Dios! Gloria a Dios!"21 Pero si los proponentes de la Fe quieren tomar literalmente a Jess cuando El hace su irnica expresin acerca de los hombres siendo dioses, por qu no toman literalmente cuando El llama vboras a los fariseos? (Mateo 23:33). Evidentemente, si aun los hombres ms malvados no pueden ser literalmente vboras es as que tampoco ellos pueden ser pequeos dioses. Aunque nosotros somos "hijos" del Altsimo, no somos hijos por naturaleza, sino por adopcin (Glatas 4:5-8). nicamente Cristo puede ser identificado como alguien que tiene la naturaleza de Dios. Cristo es el unignito, el nico, singular en su clase, (En el griego, monogenes, una sola generacin o naturaleza). El es el nico Hijo de Dios. (Jua es el nico Hijo de Dios. (Juan 1:14). Solamente El es Dios por naturaleza. (Filipenses 2:6 cf. Juan 1:1; Glatas 4:8).

En bsqueda de pequeos dioses Tal vez pueda ser de utilidad sealar que Juan 10 y Salmos 82 no son los nicos lugares en las Escrituras en los que se hace referencia a los hombres como dioses. Moiss, por ejemplo, se desempe como un juez, parecido a Dios, segn xodo 4:16. En adicin, los jueces israelitas fueron llamados elohim o dioses, en xodo 21 y 22, porque ellos ejercan sobre los hombres el poder de la vida y de la muerte. Pero ni los contextos inmediatos, ni los ms distantes, nos permiten aceptar la idea de que Moiss o los jueces de Israel hayan sido dioses por naturaleza. Tambin Satans es mencionado como un "dios" en II de Corintios 4:4; pero seguramente que nadie asumira que esto significa que Satans es un duplicado exacto de Dios. A pesar de las claras enseanzas de las Escrituras, los maestros de la Fe continan casndose con su doctrina de los "pequeos dioses". A tal efecto, ellos regularmente distorsionan otros textos de las Escrituras con tal de justificar sus confusas ideas acerca de la deificacin de los seres humanos. Tergiversando a Pedro Pidindoles a los principiantes que vayan a II de Pedro 1:4, los maestros de la Fe dicen que el apstol, bajo la inspiracin del Espritu Santo, en este texto expone la doctrina de los "pequeos dioses". Como lo explica Copeland: "Ahora Pedro ha dicho que por preciosas y grandsimas promesas usted puede ser participante de la naturaleza divina. Eso es correcto, somos dioses nosotros, o no? Nosotros somos de la misma clase que Dios!"22 Los siguientes versculos (5-11), demuestran, no obstante, que Pedro no est hablando de que los cristianos se hagan Dios o dioses, sino acerca de que podemos experimentar una transformacin moral en nuestra naturaleza, una que nos distinga de la corrupcin del mundo (v. 4) y nos permita reflejar en nosotros el carcter de Dios (5-11). De ninguna manera este texto puede ser tergiversado para que signifique que de veras los creyentes puedan adquirir la esencia o la naturaleza de Dios. Cuando es redimido, el hombre puede reflejar los atributos morales de Dios, pero de ninguna manera la redencin lo habilita para que llegue a ser un duplicado exacto de Dios. Los maestros de la Fe de seguro que saben que el primer libro de la Biblia destruye el mito de que los hombres son duplicados exactos de su Creador. A pesar de todo, sin embargo, ellos continan diseminando sus blasfemas teoras en la televisin, en cseles y en promociones de todo tipo. Si esta doctrina de la Fe fuera verdadera, puede usted imaginarse lo que hubiera sucedido cuando Satans trat de seducir a Eva? Simplemente imagine la escena cuando Satans se desliz cerca de la compaera de Adn:
"Cmete la manzana, dulcecita, y te convertirs en dios..." Eva, evidentemente perpleja, respondera: "Dices convertirme, convertirme? Qu es lo que t crees que yo soy? Yo soy un pequeo dios. Esfmate, Satans".

No es hasta que la fbula de la Fe es llevada hasta sus ilgicas conclusiones que nosotros podemos darnos cuenta de lo descabellada y extica que verdaderamente es. Nunca en las Escrituras el hombre es declarado un duplicado exacto de Dios.

Enredando a Gnesis Como si no fuera suficiente forzar el Salmo 82 y tergiversar a II de Pedro 1:4, los maestros de la Fe pretenden tambin abusar de Gnesis 1:26-27 en un pattico intento de elevar la humanidad a un nivel de igualdad con Dios. En Gnesis 1:26, Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Charles Capps y Jerry Savelle sugieren que la palabra hebrea para "semejanza" (demuth) literalmente significa "un exacto duplicado en su clase".23 Pero esto es simplemente errneo. Irnicamente, la misma palabra de la que abusan los maestros de la Fe para justificar su doctrina de los "pequeos dioses", refuta esta equivocada enseanza. Los eruditos hebreos explican que la palabra demuth, semejanza, "define y limita" la otra palabra traducida como "imagen" (en el hebreo, "tselem"), en Gnesis 1:26-27, "para evitar la implicacin de que el hombre pueda entenderse como una copia de Dios en miniatura".24 La palabra hebrea para semejanza simplemente significa similitud o parecido, no identidad. La afirmacin de que nosotros somos un exacto duplicado de Dios no tan solo es engaosa', sino que tambin destruye toda distincin entre el Creador y Su Creacin. Es tambin muy claro en el amplio contexto de las Escrituras que los humanos no poseemos la naturaleza divina de Dios. Primero, si nosotros furamos exactos duplicados de Dios y somos, desde luego, hombres, entonces tambin Dios debera ser hombre. Pero la Biblia enfticamente ensea que Dios no es un hombre (Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; Oseas 11:9). Segundo, Dios mismo a menudo hace declaraciones de incomparabilidad. Cmo puede existir duplicado alguno de Dios si El mismo seala en xodo 9:14, que "no hay otro como yo en toda la tierra"? Tercero, aunque nosotros fuimos creados a la imagen de Dios, no poseemos ninguno de Sus intransferibles o incomunicables atributos, tales como la autoexistencia, la inmutabilidad, la omniciencia, la omnipresencia y la soberana absoluta. Dios es eterno (Salmo 90:2); pero el hombre fue creado en un punto del tiempo (Gnesis 1:26-31 cf; Job 3:38:4,21)25 y no tiene ms que una breve existencia en la tierra (Job 7). 26 Dios tiene vida en S Mismo (Juan 5:26), pero el hombre tiene que depender de Dios para su sustento (Hechos 17-28). Dios es todopoderoso (Job 42:2);27 pero el hombre es dbil (I Corintios 1:25).28 Dios lo sabe todo (Isaas 40:13-14; Salmo 147:5); pero el hombre es limitado en su conocimiento (Isaas 55:8-9).29 Dios est presente en todas partes (Jeremas 23:23-24),30 pero los humanos estn limitados a un solo espacio en un tiempo dado (Salmo 139:1-12).31 Lejos de ser una reproduccin de Dios, la humanidad puede ser ms correctamente descrita como un reflejo de Dios. Que los humanos sean creados a la imagen de Dios simplemente significa que ellos comparten, de manera imperfecta y finita, los atributos comunicables de Dios. Entre estos atributos estn la personalidad, la espiritualidad (Juan 4:24), el raciocinio, incluyendo el conocimiento y la sabidura (Co-losenses 3:10) y la moralidad, incluyendo la bondad, la santidad, la rectitud, el amor, la justicia y la misericordia (Efesios 4:24cf). Estos atributos nos conceden la capacidad de disfrutar la comunin con Dios y la habilidad para desarrollar relaciones personales los unos con los otros. Ellos nos proveen el que podamos "realizar la voluntad de Dios... que el hombre posea y rija la creacin de tal forma que pueda tambin utilizar su mximo potencial".32 El telogo Millard Erickson lo resumi muy apropiadamente cuando escribi que, "la imagen de Dios en la humanidad contiene aquellas

cualidades de Dios, las que reflejadas en el hombre, le capacitan para adorar y para participar del servicio y de la interaccin personal".33 El dilema del dominio Debiramos notar a estas alturas que Gnesis jams describe a la humanidad como poseedora de una soberana autnoma, sino como a un mayordomo al que se le confa el cuidado de la Creacin de Su Creador. El especfico mandato hace claro como el cristal que aun cuando Dios le dio a la humanidad el dominio sobre Su Creacin terrenal (Gnesis 1:26,28), los humanos todava son meros mortales y por tanto responsables de la manera en que administran todo lo que Dios ha tenido a bien asignarles. Los maestros de la Fe reemplazan el punto de vista bblico sobre la autoridad del hombre, introduciendo el antibblico concepto de la deificacin. Benny Hinn es particularmente absurdo en este punto. El habla elocuentemente acerca del significado hebreo de la palabra dominio. De acuerdo con Hinn: "Adn fue un super ser cuando Dios lo cre. Yo no s si la gente sabe esto, pero el fue de veras el primer Superman que jams haya vivido. Primero que todo, las Escrituras declaran claramente que l tiene el dominio de las aves en el aire, y de los peces en los mares lo que significa que l poda volar. Desde luego, cmo podemos nosotros tener dominio sobre las aves sin poder hacer lo que ellas hacen? La palabra "dominio" en el hebreo claramente seala que si usted tiene dominio sobre un sujeto, entonces usted puede hacer todo lo que ese sujeto hace. En otras palabras, si el sujeto hace algo que usted no puede hacer, entonces usted no tiene dominio sobre ese sujeto. Yo probar eso ms adelante. Adn no solamente poda volar, l poda volar en el espacio. El fue con un solo pensamiento, el poda ir a la Luna".34 Ciertamente, desde que Brigham Young, el afamado mormn, afirm que el Sol estaba habitado,35 no haba odo tan disparatada interpretacin. Si uno fuera a detallar el comentario de Hinn hasta sus conclusiones ms ilgicas, tendra que aceptar que no solo Adn poda volar, sino que poda tejer una telaraa como lo hace una araa, invernar como un oso y fotosintetizar como lo hace una berenjena. Hinn sufre de una imponente equivocacin en su entendimiento del concepto de dominio. La palabra hebrea traducida "tener dominio" (radah. Gnesis 1:2628), conlleva tambin los significados de "regir" y "reinar".36 Contrario al punto de vista de Hinn, reinar o regir, (tener dominio sobre algo o sobre alguien) no implica que l que tiene el dominio, tenga tambin las habilidades de lo dominado. Por ejemplo, simplemente porque un entrenador de leones ejercite dominio sobre un len, no puede ser capaz de hacer todas las cosas que el len hace. El punto es que el entrenador tiene control (dominio) sobre el len, hasta el punto en que es capaz de ejercer supremaca sobre los poderes y capacidades del animal. El hecho es que en ningn lugar de la Biblia se ensea la doctrina de "los pequeos dioses". Dios es infinita y eternamente exaltado sobre toda la humanidad. Es lo mximo de la arrogancia pensar que los humanos puedan ni siquiera acercarse a Dios en su santidad y majestad infinitas. Sin embargo, es eso precisamente lo que los proponentes de la teologa de la Fe estn dispuestos a hacer.

* N.T.: "henoteista", trmino acuado en 1860 por Max Muller. Significa "adorar a un solo Dios sin negar la existencia de otros.