Oficina Diocesana de Educacin Catlica

LICENCIA ECLESISTICA

NDICE
1. Los evangelios: Origen, fuente y mensaje de los evangelios .................... 2. El Verbo se hizo carne .......................................................................... 3. Los misterios de la infancia y la vida oculta de Jess............................... 4. Los misterios de la vida pblica de Jess ................................................ 5. Jess en la sinagoga ............................................................................. 6. Jess anuncia la Buena Nueva del Reino mediante parbolas ................. 7. El mensaje de la Bienaventuranzas ........................................................ 8. Los Milagros de Jess ........................................................................... 9. Pasin y muerte de Jess ...................................................................... 10. Resurreccin de Jess ........................................................................... 11. Jess subi a los Cielos ......................................................................... 12. Jess nos enva el Espritu Santo ........................................................... 13. Necesidad de la oracin. Alegra de ser amigos de Jess ......................... 14. Necesidad de los sacramentos. Vivir la amistad con Jess ....................... 15. El s de Mara. La vocacin de la Virgen Mara. ........................................

Tema 1

A. MOTIVACIN Desde el da de Pentecosts, la Iglesia conserva la palabra de Cristo como su ms valioso tesoro. Recogida en las pginas del Evangelio, ha llegado hasta nuestro tiempo. Hoy somos nosotros quienes tenemos la responsabilidad de transmitirla a las futuras generaciones, no como letra muerta, sino como fuente viva de conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el hombre, fuente de autntica sabidura. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. El evangelio y los Evangelios El Nuevo Testamento se abre con cuatro libros que llevan el mismo ttulo: Evangelio. Igualmente inspirados que los restantes libros de la Sagrada Escritura, son los de mayor excelencia de todos ellos, porque constituyen el principal testimonio de la vida y la doctrina del Verbo hecho carne, nuestro Salvador (DVn.4) Estos cuatro libros fueron designados con el ttulo de Evangelio desde principios del siglo II.

P. Fernando - Misa de Corpus Christi

La palabra Evangelio viene de una voz griega (euanglion) que significa originariamente Buena Nueva o buena noticia, la noticia gratsima de la redencin de los hombres hecha por Jesucristo. Evangelio es el nombre que damos a la doctrina de Jesucristo y a los libros en que est contenida. Cuando, despus de la muerte y resurreccin de Jess, los apstoles y sus discpulos empezaron a anunciar, en primer lugar a los judos y luego a los no judos, la buena noticia de la salvacin que Dios les ofreca por medio de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios, fcilmente encontraron que el trmino Evangelio era el ms adecuado para designar ese mensaje: era la buena noticia por excelencia. Pablo usa con frecuencia este trmino para referirse al mensaje que l predicaba a los no judos (cf. Rm. 1, 1, 9, 16; Co 15, 1). Marcos tambin usa esta palabra al comienzo de su libro (cf. Mc 1,1) Poco a poco la palabra evangelio fue convirtindose en la designacin tcnica de los cuatro relatos de la Iglesia apostlica que nos hablan de Jess, de sus hechos, de sus palabras y de su pasin, muerte y resurreccin. Se llaman Evangelios por tanto a los cuatros libros donde se narra la vida, los milagros y las principales palabras de Jesucristo. Los Evangelios reconocidos por la Iglesia son cuatro: Evangelio segn San Mateo; segn San Marcos; segn San Lucas, y segn San Juan. Propiamente no hay ms que un Evangelio, porque una es la Buena Nueva anunciada por 4

Jesucristo. Y as dijo San Ireneo: Cristo nuestro Seor nos ha dado un Evangelio bajo cuatro formas; y Orgenes, por su parte: El Evangelio es uno en realidad aun cuando venga de cuatro escritores. Los Evangelios nos dan a conocer a Jesucristo, que es el Mesas prometido a los patriarcas y anunciado en el Antiguo Testamento por los profetas. 2. El verdadero origen de los Evangelios. El verdadero origen de los Evangelios escritos fue el Evangelio oral, es decir, la predicacin de Jesucristo y de sus Apstoles. Entre la Ascensin del Seor a los Cielos y la composicin de los Evangelios pasa un tiempo de poco ms de veinte aos. En la formacin de los evangelios se pueden distinguir tres etapas: 1. La vida y la enseanza de Jess. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios, "cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente Evangelistas para ala salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo" (DV 19). 2. La tradicin oral. "Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad" (DV 19). 3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess" (DV 19) (CIgC n. 126). La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras: a) Oralmente: los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense. b) Por escrito: los mismo apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (DV n.7). La iglesia fundada por Jesucristo es para los catlicos la verdadera Maestra, intrprete y norma para discernir o juzgar de la autenticidad, de la inspiracin y el sentido de los libros bblicos.

3. El mensaje de los Evangelios El mensaje de los Evangelios est centrado en el Mesas (Cristo, Ungido), como lo expresa un pasaje del cuarto evangelio: (Estas seales milagrosas) se han escrito para que

ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida por medio de l (Jn. 20,31).
Al leer los Evangelios nos damos cuenta de la importancia tan especial que tiene el periodo final de la historia de Jess, desde su entrada mesinica en Jerusaln hasta su muerte y resurreccin, periodo que comprende aproximadamente una semana. Por la comparacin con otros textos del Nuevo Testamento, como los discursos de Pedro y Pablo en los Cipriani Hechos de los Apstoles (cf. Hch. 2, 14-42) y las cartas de Cardenal Pablo (Cf 1 Co 15, 1-7), podemos decir que la referencia a la muerte y Misa Te Deum resurreccin de Jess era el centro del mensaje de salvacin desde los primeros momentos de la vida de la Iglesia. Los Evangelios nos presentan adems muchos aspectos de la actividad anterior de Jess, desde que fue bautizado por Juan. Nos narran muchos de sus hechos y palabras en diversas circunstancias y ante diversos oyentes. En cambio, solamente dos Evangelios, los de Mateo y Lucas nos hablan de su infancia. Ninguno nos habla del largo periodo de su adolescencia y juventud. 4. Los evangelios sinpticos. Al leer cuidadosamente estos cuatro libros nos damos cuenta que los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas presentan una semejanza muy grande entre s, mientras que el de Juan se diferencia bastante de los otros, ya que nos narra hechos que complementan los tres anteriores, Por su semejanza, a los tres primeros se les ha dado el nombre de evangelios sinpticos (de sinopsis=vista de conjunto). Sin embargo cada Evangelio tiene su perspectiva propia y su manera peculiar de narrar la historia de Jess. Estos diversos enfoques se explican por las variadas tradiciones que utilizan, por los distintos grupos de lectores a los que se dirigen,

y por el carcter propio de cada evangelista.

Evangelios

C. AUTOEVALUACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu son los Evangelios? Etimolgicamente, qu significa Evangelio? Quines son los autores de los cuatro Evangelios? Cul es el origen de los Evangelios? De qu manera se transmitieron los Evangelios? Cul es el mensaje de los Evangelios? Por qu se llaman evangelios sinpticos?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Buscar un pasaje del Evangelio de San Mateo y comparar las diversas narraciones que hacen San Marcos y San Lucas sobre el mismo hecho. 2. Ver textos paralelos del Evangelio (por ejemplo, Mateo 4, 1-4; Marcos 1, 1213 y Lucas 1,13, o bien Mateo 8,5-13 y Lucas 7, 1-10) y describir las coincidencias. 3. Encontrar el pasaje de San Mateo donde se habla de la correccin fraterna. E. VOCABULARIO BSICO Pentecosts Marcos Sagrada Escritura Lucas Mateo Juan

Tema 2
A. MOTIVACIN Por qu el Verbo, el Hijo de Dios, se hizo carne? Esta cuestin, que es de gran importancia para todos los cristianos, tiene su respuesta en la misma Sagrada Escritura. En ella se lee: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos

amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (cf 1 Jn 4, 10). En efecto, no existe otra explicacin de la
venida de Cristo a la tierra que el amor que Dios, nuestro Padre, nos tiene, amor tan grande que nos perdona y salva gratuitamente por medio del sacrificio de su Hijo. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En este tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: primero explicaremos lo que significa el Misterio de la Encarnacin y cul es su papel dentro del plan salvfico de Dios (punto 1); luego, de un modo ms detallado, veremos cmo se realiza dicha Encarnacin (punto 2); posteriormente veremos cules fueron los motivos por las cuales nuestro Seor tuvo que encarnarse, tratando de paso el delicado tema de la necesidad de la encarnacin (punto 3); y, finalmente, veremos cules son las consecuencias que conlleva la Encarnacin de Jess (punto 4).

La Anunciacin

1. La Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad Qu es la Encarnacin?

El Misterio de la Encarnacin es el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo, Segunda Persona de la Santsima Trinidad, en las pursimas entraas de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana (cf Comp. del CCE n. 86;
CCE nn. 461 - 463, 483). Este misterio divino ha sido definido como dogma de fe por el Magisterio de la Iglesia en los concilios de Nicea (325 d. C.) y de Constantinopla (381d. C.). Tambin queda expresado en la Liturgia en el Credo de la Santa Misa. Nio en el Pesebre 8

La Santsima Trinidad y la Encarnacin De las tres Personas de la Santsima Trinidad la que se encarn fue solamente la segunda Persona, el Hijo, no las tres personas juntas. El evangelista San Juan lo seala claramente en el prlogo de su evangelio: Y la Palabra se hizo

carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (cf Jn 1, 14).
Ciertamente todas las obras de Dios son comunes a las Tres Personas y, por tanto, las Tres Personas obraron la Encarnacin. Dice S. Agustn: El hecho de que Mara concibiese y

diese a luz es obra de la Trinidad, ya que las obras de la Trinidad son inseparables. (cf S. Agustn de Hipona, De Trinitate, 2, 5, 9). Por

Nio Jess

tanto, las Tres Personas unieron la naturaleza humana con la Segunda Persona, pero no la unieron con sus Personas, sino solo con la Segunda; las Tres obraron la Encarnacin de uno solo, la del Verbo. La Encarnacin y el plan de Salvacin Hay que sealar en primer lugar que la Encarnacin del Verbo clave del Plan de la Salvacin es antes que nada iniciativa del Padre. El Hijo es enviado a este mundo; su alimento ser cumplir la voluntad de Aquel que le ha enviado (cf Jn 17, 8 ss.; 4, 34). En este contexto adquiere pleno sentido el texto de Hb 10, 5 7: la Encarnacin no es slo preparacin, sino tambin cumplimiento redentor de la voluntad del Padre. Esta encarnacin del Verbo trae ya consigo el comienzo de la salvacin, pues, al encarnarse, el Verbo toma sobre s a todo el gnero humano (con toda la humanidad), y, en cierto sentido, se une a todo hombre. Esta solidaridad con todo el gnero humano est en la base de la satisfaccin que Cristo ofrece al Padre por los pecados de la humanidad. Por medio de su encarnacin, Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, pudo realizar la salvacin. Por ser Dios perfecto pudo realizar la salvacin sobrenatural, inalcanzable al hombre: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos

amado a Dios, sino en que l nos am y nos envo a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (cf 1 Jn 4, 10). Por ser hombre perfecto, unindose as a todos los hombres, pudo realizar la salvacin de todos los hombres: Como por la desobediencia de un solo hombre (Adn), los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo (Jess) los muchos sern constituidos justos (cf Rom 5, 19).
2. Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre Hemos dicho que en la encarnacin el Hijo, que es Dios, se hace hombre: es Dios verdadero y hombre verdadero. Esta verdad de fe ha quedado claramente afirmada en la Divina Revelacin y defendida por el Magisterio de la Iglesia. La unin hiposttica es el trmino teolgico tcnico que se usa para expresar la unin de las dos naturalezas, humana y divina, en la nica persona del Verbo. 9

Esta expresin solo est elaborada para aplicarla a Cristo. Por esta unin, la naturaleza humana o humanidad de Cristo, constituida por un cuerpo y un alma racional, adquiere el ser o la existencia al ser asumida por la persona del Verbo, el cual ya exista antes de todos los siglos. El Verbo subsistente en la naturaleza divina, al realizarse la Encarnacin por obra del Espritu Santo, atrae a s a la naturaleza humana formada en las entraas de la Virgen Mara, y le da la existencia; es decir, la hace subsistir en virtud del mismo ser personal del Verbo eterno. En esta unin de naturalezas no hay una mezcla o transformacin que da como resultado un ser intermedio. Las razones son claras: por un lado Dios es inmutable y perfecto; y por otro lado, la supresin de la verdadera humanidad destruira la Redencin que Cristo ha trado al mundo. Pero sta unin no siempre fue comprendida. De hecho ha habido posturas errneas, como la del monofisismo y el monotelismo, que se equivocaron al explicar la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo. Jess, verdadero Dios Sobre la divinidad de Jess hay muchos textos de la Sagrada Escritura que lo corroboran: el testimonio de Dios Padre en el Bautismo y la transfiguracin (cf Mt 3, 16 - 17; 17, 5); el testimonio mismo de Cristo: en la confesin que hace S. Pedro (cf 16, 13 - 20), en sus milagros (cf Mt 9, 28; Mc 8, 3; 4, 39; 9, 24), etc.; y en otros testimonios del Nuevo Testamento (cf Hch 2, 36; 20, 28; 1 Cor. 8, 6; Rom 9, 5; Col 1, 15; Tit. 2, 13 - 14; Heb 1, 1 - 14; Apoc. 2, 18). Sin embargo, esta verdad de fe fue negada por algunas herejas. Entre estas herejas destacan la de los ebionitas, el arrianismo, el monarquianismo, etc. Jess, verdadero hombre Sobre la humanidad de Jess, los textos tampoco son pocos: el relato de la concepcin de Jess en el vientre de una mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida como adulto, de su predicacin y de su muerte; Cristo mismo habla de s mismo como verdadero hombre (cf Jn 8, 40), lo mismo hacen los apstoles y San Pablo (cf. 1 Tim 2, 5; Rom 5, 15; 1 Co 15, 21 - 22; Ga 4, 4). Pero no slo en el Nuevo Testamento encontramos un claro testimonio histrico sobre Jesucristo. Tambin en escritores paganos encontramos testimonios sobre la existencia histrica de Jess. En stos, no caben sospechas que hayan falseado la realidad histrica de la existencia de Jess. Entre estos autores estn: Tcito, Plinio el joven y Flavio Josefo Tambin la humanidad de Jess fue negada por algunas doctrinas herticas. Entre estas herejas destaca la de los docetas. 3. Los motivos de la Encarnacin y su necesidad: la gratuidad de la salvacin La doctrina del Catecismo de la Iglesia Catlica El Catecismo de la Iglesia nos dice cules son las razones por la que el Verbo de Dios se hizo carne (cf. CEC nn. 457-460): a) El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios. b) El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios (cf 1 Jn 4, 9; 3, 16). c) El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad (cf Mt 11, 29; Jn 14, 6). 10

d) El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (cf 2 Pe 1, 4). Algunas interrogantes en torno a la necesidad de la Encarnacin Queda claro que el hombre necesitaba de Dios para alejarse del pecado y volver a l. Ahora nos toca hacer una serie de preguntas con respecto a la necesidad de la encarnacin.

Todo esto era necesario para Dios?

La encarnacin no fue necesaria, en cuanto que Dios se viera obligado por su amor al hombre. De otro modo se hundira la total gratuidad del orden sobrenatural. Si la Encarnacin es la gran expresin del amor de Dios, y el amor para ser tal, ha de ser libre, la Encarnacin debi ser totalmente libre.

Estaba Dios obligado a reparar el pecado del hombre?

Por supuesto que Dios no estaba obligado a reparar el pecado del hombre ya que podra haber privado al hombre de la bienaventuranza sin hacerle ninguna injusticia. Esto no ira contra Dios, puesto que el dejar la obra inacabada no provendra de su impotencia (de no poder hacer nada), sino de la malicia del hombre, causante y nico responsable de su suerte.

Pero, No existe otra forma para salvar al hombre sin que el Verbo se hiciese hombre?
Es cierto que la Encarnacin era sumamente conveniente, pero esto no quiere decir que fuese absolutamente necesaria para salvar al hombre. Adems, Dios podra haberlo realizado sin necesidad de hacerse l mismo hombre. Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, nos lo dice con las siguientes palabras:

Dios, en efecto, con su omnmodo poder, poda restaurar la naturaleza humana de mltiples maneras (cf Sto Toms de A., Sum. Th. 3, q.1, a.2). Pero Dios
eligi esta forma para salvar al hombre, incluso podemos decir que sta era la mejor forma de obtener la salvacin de los hombres por los frutos que de ella se consigui. 4. Consecuencias de la Encarnacin Esta unin de naturalezas, la divina con la humana, que se da en el Misterio de la Encarnacin tiene una serie de consecuencias que son muy importantes: Todos los actos de Cristo tienen valor infinito Esto se percibe si tenemos en cuenta que la persona es el centro de atribucin de todos sus actos: la persona es el sujeto y responsable de sus propias acciones. En el caso de Cristo, todas sus acciones, las de su naturaleza divina como las de la humana, se refieren a su persona. As decimos que Cristo cre el mundo (obra propia de Dios), y, tambin, que padeci (obra propia del hombre). Esta doctrina nos permite explicar la Redencin: en efecto, si hubiera en Cristo dos personas, una divina y otra humana, la Redencin no hubiera podido realizarse: por un lado, la persona divina no hubiera podido padecer ni morir; y por otro lado, la persona humana hubiera podido padecer y morir, pero sus acciones no tendran valor infinito, por no proceder de una persona divina. Por el contrario, en la doctrina catlica se ilustra la Redencin: porque Cristo padece en cuanto hombre, esto es, en su naturaleza humana; pero sus padecimientos tienen valor infinito por la unin personal entre la naturaleza 11

humana y la Persona divina: En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio a su unignito Hijo. As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf Juan Pablo II, Enc. RH, n. 8). Su Humanidad merece adoracin As, pues, Podemos afirmar que la Humanidad de Cristo merece ser adorada a causa de su unin personal con el Verbo divino. De modo que el culto que se rinde a su Humanidad se rinde al Hijo de Dios. Por eso la Iglesia permite que al Corazn de Jess y a sus sagradas llagas se d culto directo de latra o adoracin. Y por que Cristo se hizo hombre tambin puede representrsele en imgenes y darles culto sin caer en idolatra. Pero hubo un error doctrinal que iba contra esta verdad de fe: la de los iconoclastas. Estos acusaban a la Iglesia de caer en idolatra por dar culto a las imgenes. Este problema se resolvi por medio de la distincin de los modos de dar cultos: adoracin, que corresponde slo a Dios y veneracin que corresponde a la Virgen y los Santos. Comunicacin de propiedades La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo Dios lo que es propio de la naturaleza humana; y a Cristo hombre lo que es propio de la naturaleza divina. As se puede decir que Dios muri y resucit; o que un hombre es inmortal y omnipotente. Pero debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y no abstractos. Puede decirse, sin cometer una falta, que Dios es hombre, muri, etc., pero sera gravsimo error decir que la divinidad es la humanidad, o que la divinidad muri. La razn es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona de Cristo, puede aplicarse a la divinidad en general. Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos comunicacin de idiomas, porque idioma quiere decir en griego propiedad; viene del adjetivo, idios, que significa propio, particular. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es el misterio de la Encarnacin? 2. Cul de las tres personas de la Santsima Trinidad se encarn? 3. Qu es la unin hiposttica? 4. Cules son los motivos de la Encarnacin, segn el Catecismo? 5. Por qu la humanidad de Cristo merece ser adorada? 6. En qu consiste la comunicacin de propiedades? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Dialoga con tus compaeros sobre el principio de Encarnacin formulada por San Ireneo de Lyon: Lo que no es asumido no es redimido. 2. Seala algunos ejemplos de cmo podemos imitar a Jess para darlo a conocer. 3. Investiga qu afirmaban las siguientes herejas: Adopcionismo Arrianismo Docetismo Gnosticismo 12 Monarquianismo Monofisismo Monotelismo Nestorianismo

E. VOCABULARIO BSICO Encarnacin Hereja Misterio Persona Redencin Telogo

13

Tema 3

A. MOTIVACIN. Lo cotidiano es lo que hacemos todos los das. A fuerza de repetirlo nos llega a resultar ordinario, corriente, sencillo y familiar. Y la mayor parte de nuestra vida est inmersa en lo cotidiano. A veces no valoramos bien esta vida cotidiana. Creemos que solo una vida con cosas grandes, con cosas caras pueda ser valorada y no nos fijamos en el valor de las cosas sencillas y ordinarias. As, pues, Cmo descubrir el valor que tiene la vida ordinaria? Para descubrirlo es preciso dedicarle tiempo, mirar con los ojos del corazn, despertar del letargo o de la monotona, contemplar la vida por dentro. Slo as descubriremos que a veces lo ms maravilloso est, aunque no lo parezca, muy cerca de nosotros. En este tema contemplaremos la infancia y la vida oculta de nuestro Seor, que ser, para todos nosotros, una luz; nos permitir ver el inmenso valor que encierra la vida de familia y el trabajo. B. CONTENIDO DOCTRINAL. Explicacin del contenido del presente tema: En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: El contenido en s se puede agrupar en dos grandes bloques: en el primero estudiaremos, de un modo general, qu son los Evangelios de la Infancia (punto 1), cul es su valor histrico ya que algunos lo han puesto en duda (punto 2), y qu nos dice cada uno de ellos (punto 3); y en el segundo veremos cmo nos presentan los Evangelios la vida oculta de Jess (punto 4) sealando sus consecuencias teolgicas (punto 5). En el fondo, lo que se busca es mostrar la importancia de la Infancia y la vida oculta del Seor en el plan salvfico y cmo pueden influir en Primeros pasos de Jess nuestras vidas. 1. Los Evangelios de la Infancia de Jesucristo: Los evangelios de Mateo y Lucas. Qu son los Evangelios de la Infancia? Los captulos 1 y 2 de los Evangelios de Mateo y Lucas son llamados Evangelio de la Infancia de Jess porque nos narran algunos misterios de la infancia de Nuestro Seor Jesucristo, como la Anunciacin, la Encarnacin, la Visita de Magos y Pastores, la huida de la Sagrada Familia a Egipto porque Herodes quera matar al Nio, la visita de Mara a su pariente Isabel, la presentacin del Nio en el templo, etc. En definitiva, muestran quin es el Nio que nace en Beln. 14

Rasgos comunes presentes en los Evangelios de la Infancia Existen unos rasgos comunes entre los dos Evangelios de la infancia y que los hacen diferentes del resto del relato evanglico: a) Ellos nos dicen quin es Jess, pero no tanto con las palabras y los hechos de Jess, como con las palabras de los evangelistas, o de los personajes que se encuentran con Jess. b) Ellos tienen una forma literaria parecida: estn llenos de referencias del Antiguo Testamento. Esta forma literaria est al servicio de un contenido: presentar de modo condensado el misterio de Jess, de su ser y de su obra. 2. Historicidad de los relatos de los Evangelios de la Infancia Objeciones a la historicidad de los Evangelios de la Infancia La historicidad de los relatos de los Evangelios de la Infancia han sido puestos en duda por algunos autores. Estos autores han sealado una serie de argumentos para defender su teora. Entre los argumentos que usan para negar la historicidad de los Evangelios de la Infancia estn: a) La ausencia de otras fuentes bblicas y extrabblicas que hablen de Pintura de la Sagrada Familia estos hechos. Por: MURILLO b) La densidad significativa de las narraciones que parecen dirigidas por intereses apologticos o dogmticos. c) Las discordancias entre los dos Evangelios. d) Los paralelos que estos textos tienen con otras literaturas. Afirmaciones a favor de la historicidad de los Evangelios de la Infancia Existen, sin embargo, elementos que apuntan a la historicidad de las narraciones. Entre los argumentos que podemos sealar para demostrar la historicidad de estos relatos estn: a) El gnero literario que usan. Los evangelios de la infancia son ciertamente distintos al resto de la narracin evanglica, pero se diferencian ms todava de los evangelios apcrifos, que tambin hablan de supuestos hechos de la infancia del Seor. b) El contenido revelado en ellos no es tan difcil de aceptar si se admite la intervencin de Dios en la Historia. c) Finalmente, existe una concordancia en lo esencial. Conclusin: los Evangelios de histricos. 15 la Infancia son verdaderamente

Descubriremos en estos textos una serie de datos en los que coinciden los dos evangelios y que tienen que proceder de una tradicin anterior, es decir, de algo anterior a su puesta en escrito. Entre esos datos estn: a) Los padres de Jess son Mara y Jos. Estos estaban desposados, pero no vivan juntos ni haban tenido relaciones conyugales cuando Jess fue concebido (cf Mt 1, 18; Lc 1, 27. 37). El nacimiento del nio, en cambio, tiene lugar cuando ya los padres viven juntos (cf Mt, 24 - 25; Lc 2, 5 - 6). b) Mara concibe sin concurso de varn (cf Mt 1, 20. 23. 25; Lc 1, 34). La concepcin es por obra del Espritu Santo (cf Mt 1, 18. 20; Lc 1, 35). c) Jos es descendiente de David (cf Mt 1, 16. 20; Lc 1, 27. 32). d) La concepcin del nio se conoce mediante una anunciacin anglica (Mt 1, 20 - 23; Lc 1, 30 - 35). El ngel dice que el nio debe llamarse Jess (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31). e) El ngel afirma que Jess es el Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 2, 11). f) El nacimiento de Jess tuvo lugar en Beln (cf Mt 2, 1; Lc 2, 4 - 6), pero el nio se cra en Nazaret. (cf Mt 2, 23; Lc 2, 39). g) El nacimiento tuvo lugar en los das de Herodes el Grande (cf Mt 2, 1; Lc 1, 5). h) Jess recibe la adoracin de unos extraos: unos magos y unos pastores. 4. El Evangelio del nacimiento e infancia de Jess segn San Mateo y San Lucas Hemos dicho que de los cuatro evangelistas, slo Mateo y Lucas relatan el nacimiento e infancia de Jess y que no pretenden describirlos con exactitud, sino sacar de ellos una enseanza. El evangelista Mateo escribi su evangelio unos ochenta aos despus del nacimiento de Jess y sus lectores eran una comunidad cristiana formada por judos. Dentro de esa comunidad existan algunas preocupaciones y algunas dudas: a) Fue Jess realmente el Mesas, descendiente de David y anunciado por los profetas? Jess es hombre o es Dios? b) Es Jess salvador slo de Israel o tambin de los romanos, griegos y dems pueblos? c) Puede acoger la comunidad cristiana a gente que no sea juda? d) Por qu son perseguidos tan cruelmente los cristianos, si Dios est con ellos? Al relatar el nacimiento e infancia de Jess, el evangelista Mateo saca unas enseanzas que esclarecen las dudas de esta comunidad cristiana: a) rbol genealgico (1, 1 - 17): Jess es realmente el Mesas descendiente de David y anunciado por los profetas. l es el heredero de las promesas hechas a Abraham. b) Concepcin virginal de Jess (1, 18 - 24): Como hijo de Mara, Jess es hombre; pertenece a la raza humana. Por su concepcin virginal, Jess es Hijo de Dios; viene del Espritu Santo; su origen es divino. c) Nacimiento de Jess (1, 25 y 2, 1): Mara da a luz un hijo y le pone por nombre Jess, que quiere decir Salvador. Nace en Beln como estaba anunciado. 16

d) Adoracin de los sabios de Oriente (2, 1 - 12): Jess es salvador de todos los hombres, no slo de los judos. Es el rey universal, luz de las naciones. e) Persecucin de Jess y huda a Egipto: La persecucin y el sufrimiento son caractersticas propias de la misin del Mesas. f) Matanza de los inocentes: La persecucin contra los cristianos es una persecucin contra Jess. Herodes persigue a Jess, derramando sangre inocente. Mientras haya gente como Herodes, ciegos de ambicin y de poder, los cristianos, nacidos bajo el signo de Jess, sufrirn persecucin. g) Vuelta a Nazaret: Jess vive en Nazaret; por eso se llamar Nazareno, segn anunciaron los profetas. El evangelista Lucas escribi su evangelio algunos aos despus que Mateo, pero sus destinatarios directos no son ya los judos sino los gentiles, es decir, cristianos con otra tradicin, mentalidad, cultura, ideologa, etc. Estos cristianos no judos vivan problemas y preocupaciones en parte comunes a los cristianos judos, peo en parte tambin diferentes. Entre sus dudas estaban: a) Cmo es posible que todo un Dios se encarne en un cuerpo? En aquel entonces exista en algunos una mentalidad negativa del cuerpo; decan que el cuerpo era una crcel del alma, fuente de pasiones y corrupcin, causa de enfermedades y muerte. b) Hay que creer todo lo que se dice de Jess en las leyendas piadosas o evangelios apcrifos? En aquel entonces circulaban evangelios apcrifos donde se decan cosas fantsticas y maravillosas de Jess, pero sin fundamento histrico. Algunos cristianos se dejaban engaar fcilmente por la fantasa, alucinaciones, sugestiones, etc. c) No estaba anunciado que el Mesas haba de nacer en Beln de Jud? Cmo puede ser Jess el Mesas si era de Nazaret? d) Qu relacin exista entre Jess y Juan Bautista? e) Es Jess realmente el verdadero salvador? El evangelista Lucas ha investigado cuidadosamente los hechos y sacado unas enseanzas para confirmar la solidez de la fe en Jess. Su relato se agrupa en torno a dos figuras: Juan el Bautista y Jess. Juan siempre aparece como el precursor de Jess, quien es Hijo de Dios y el Mesas esperado que cumple las profecas. 5. Los textos evanglicos de la vida oculta de Jess Los textos evanglicos sobre la vida oculta de Jess son muy pocos sobre este perodo: Lc 2, 40 - 52; Mc 6, 3; Jn 6, 42; 7, 15, son los nicos pasajes que se refieren a su vida oculta. Durante los treinta aos de su permanencia en Nazaret, Jess no revela sus cualidades sobrenaturales y no realiza gestos prodigiosos. Ante las primeras manifestaciones extraordinarias de su personalidad, relacionadas con el inicio de su predicacin, sus familiares (llamados en el evangelio hermanos) se asumen -segn una interpretacin- la responsabilidad de devolverlo a su casa, porque consideran que su comportamiento no es normal ( leer, por ejemplo, Mc 3, 21). En Jn 7, 15 sus adversarios se maravillan que Jess conozca las 17

 Escrituras no habiendo

estudiado como lo hacan los escribas estudiando con un maestro reconocido. Aunque muchos se dirijan a l como Rab hay que tener en cuenta que hasta el 70 d.C. en que se restringe mucho su uso, este ttulo es de uso ms flexible (por ejemplo en Jn 3, 26 se usa tambin respecto a Juan Bautista). As, pues, la vida oculta de Jess que se extiende a travs de treinta aos es bastante diferente de la que uno habra de esperar en el caso de una Persona, quien es adorado por sus seguidores como su Dios y reverenciado como su Salvador. Pero esta es una prueba indirecta de la credibilidad de la historia evanglica, de que lo narrado en los evangelios sucedi realmente. 6. Enseanzas teolgicas de la vida oculta de Jess Cristo y la santificacin de la totalidad de la vida humana Los aos de la vida oculta de Jess no son una simple preparacin para su ministerio pblico, para su misin, sino autnticos actos redentores (salvadores) orientados hacia la consumacin del Misterio Pascual (su Pasin y muerte): Con

el anonadamiento, con la sencillez, con la obediencia: con la divinizacin de la vida corriente y vulgar de las criaturas, el Hijo de Dios fue vencedor (cf San
Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 21). Jess, asumiendo no slo la naturaleza humana, sino tambin una vida ordinaria, ha redimido y santificado todas las realidades nobles de las que est entretejida la vida comn de los hombres: vida de familia y relaciones sociales, juegos de nios y trabajos de adultos, fatiga y reposo. En estos aos de vida oculta, Jess nos dio ejemplo, pero tambin estaba realizando nuestra redencin, mediante su amor y obediencias presentes en cada una de sus obras ofrecidas al Padre como ofrenda por los pecados del mundo. Tiene una gran relevancia teolgica el hecho de que Jess comparti durante la mayor parte de su vida la condicin de la inmensa mayora de los hombres: una vida sencilla, sin aparente importancia. Esta forma de vida indica que a todos los hombres es posible redimir su mundo sin necesidad de salirse de su sitio, a travs de lo ms sencillo y cotidiano. Jess nos revela con su vida ordinaria que la vida diaria de los hombres es susceptible de ser elevada al orden sobrenatural. El trabajo de Jess y su valor redentor El Seor realiza nuestra redencin tambin durante los muchos aos de trabajo de su vida oculta, cumpliendo el quehacer que el Creador encomend al hombre al colocarle sobre la tierra: que la trabajase (cf Gn 2, 15). Por medio de su trabajo nos ensea la santificacin de nuestro propio trabajo. Tambin puede decirse que con Cristo el trabajo ha vuelto a encontrar su primitiva dignidad (cf J. M. Aubert, la santificacin del trabajo). Tras el pecado de nuestros primeros padres, el trabajo se convirti como una maldicin para el hombre: con fatiga comers de l todos los das de tu vida ( cf Gn 3, 17). Pero, con Cristo, el trabajo se convierte en bendicin ya que se transforma en medio de santificacin. Por estos motivos la unin con Cristo tambin implica el amor al trabajo como parte del amor a la propia vocacin cristiana: al haber sido asumido por Cristo,

el trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no slo es el

18

mbito en que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidad santificable y santificadora (cf S. Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 47).
Dios elige a los sencillos Otra enseanza que nos transmite la vida oculta de Jess es que Dios elige a lo que no cuentan los ojos del mundo para manifestar su gloria. Son muchos los textos de los Evangelios que lo atestiguan Dijo Mara: Mi alma engrandece al Seor porque ha mirado la humildad de su sierva (cf 1, 46 - 48). Haba en la regin unos pastores que pasaban la noche al raso sobre su rebao y se les present un ngel del Seor (cf Lc 2, 8 - 9). En verdad les digo que si no os volvis como nios (cf Mt 18, 2 - 3). Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos y las has revelado a los sencillos (cf Lc 10, 21). Vio a Andrs y Simn que eran pescadores (cf Mc 1, 16 - 17). San Pablo, al hacer referencia de las primeras comunidades cristianas surgidas, dice: Fjense en Su vocacin, no hay en ella muchos sabios segn la carne ,

ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas; ms bien todo lo contrario, lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar el poder. An ms, ha escogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo que no cuenta, para anular a lo que cuenta de modo que nadie pueda gloriarse en presencia de Dios (cf
1Cor 1, 26 - 29). C. AUTOEVALUACIN 1. Qu son los Evangelios de la Infancia? 2. Cules son los rasgos comunes de los Evangelios de la Infancia? 3. Cules son los argumentos que se usan para negar la historicidad de los Evangelios de la Infancia? 4. Cules son los argumentos que se usan para demostrar la historicidad de los Evangelios de la Infancia? 5. Cules son los textos evanglicos que narran la vida oculta de Jess? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Escribe un comentario de Gaudium et Spes n. 22. 2. Cmo nos dio Jess ejemplo de obediencia? Qu explicacin tiene su aparente desobediencia en el pasaje del templo de Jerusaln? 3. Explica cmo puedes dar sentido divino a tu vida: estudio, familia, diversin, uso de las cosas materiales Cul es el fundamento de ese valor sobrenatural? E. VOCABULARIO BSICO Apologa Beln Dogma Evangelios Apcrifos Herodes, el Grande Nazaret

19

Tema 4

A. MOTIVACIN Los cristianos "hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento en un pesebre, hasta su muerte y su resurreccin (...). Hace falta que conozcamos bien la vida de Jess, que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazn, de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningn libro, cerrando los ojos, podamos contemplarla como en una pelcula (...). As nos sentiremos metidos en su vida. Porque no se trata slo de pensar en Jess, en representarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, ser actores. Seguir a Cristo tan de cerca como Santa Mara, su Madre, como los primeros doce, como las santas mujeres, como aquellas muchedumbres que se agolpaban a su alrededor. Si obramos as, si no ponemos obstculos, las palabras de Cristo entrarn hasta el fondo del alma y nos transformarn" (San Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 107). B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: primero sealaremos cul es el papel que tiene sta etapa en el plan salvfico (punto 1); luego, en un estudio detallado, trataremos de sealar la duracin temporal de sta etapa de la vida del Seor (punto 2); y, finalmente, estudiaremos dos hechos principales de sta etapa: El Bautismo (y las tentaciones) y la transfiguracin (punto 3). Lo que se busca es mostrar la importancia que tiene la vida pblica de Jess como criterio de vida para un cristiano: seguir a quien pas por el mundo haciendo el bien y quien todo lo hizo bien. 1. La vida pblica de Jess Se llama Vida pblica de Jess a los aos en que, dejando su vida oculta de Nazaret, se dedic a predicar. Esto sucedi cuando Jess tena alrededor de treinta aos. Dolores de la Virgen Los Evangelios son los textos que nos han transmitido los acontecimientos principales de esta etapa de su vida. Pero los Evangelios no son propiamente una biografa sobre Jesucristo. Ellos transmitieron fielmente los hechos y enseanzas de Jess, pero su contenido no corresponde a las biografas de la literatura actual (ver el texto de la Const. Dogm. DV n. 19). Su fin principal es anunciar la buena noticia de la Salvacin, y proclamar que Cristo, con su Muerte y Resurreccin, nos ha salvado de nuestros pecados. El contenido 20

central de los Evangelios es anunciar que Jesucristo es el Salvador, y que con l ha llegado el Reino de Dios. 2. Dimensin salvfica de la vida pblica del Seor La vida pblica de Jess tiene una dimensin salvfica: est orientada hacia la predicacin y la implantacin del Reino de Dios. Esta se manifiesta especialmente en su predicacin, en sus milagros, y en su perdn de los pecados y expulsin de los demonios. 3. La duracin de la vida pblica de Jess Hablar sobre el tiempo de la vida pblica de Jess siempre ha planteado muchos problemas. Aqu solo nos dedicaremos concretamente al tema de la duracin de la vida pblica. Sobre la duracin de la vida pblica del Seor existen dos opiniones opuestas. Estas son: a) Que la vida pblica de Jess duro slo un ao. b) Que la vida del seor duro ms de dos aos. A continuacin trataremos, de modo condensado, cada una de ellas.

Las Bodas de Can

a) Los que afirman que la vida pblica del Seor dur slo un ao:
Entre sus defensores estn San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra, Julio el Africano, Filastro, San Hilario de Poitiers y dos o tres escritores patrsticos ms. San Ireneo que fue el primero y a quien los dems siguieron, parece sugerirlo con frases profticas del Antiguo Testamento como, un ao de desquite, el ao de mis redimidos (cf Is 34, 8; 63, 4). (cf S. Ireneo de Lyon, Adv. Haer., II, 23, 3 - 6),

b) Los que afirman que la vida pblica del Seor dur ms de un ao:
Si tenemos en cuenta el texto evanglico de san Juan veremos que la vida pblica del Seor demanda una duracin mayor. El Evangelio de San Juan menciona tres pascuas diferentes en la historia del ministerio de Cristo (cf Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55). Todo esto tiende a favorecer el punto de vista de aquellos escritores y de los comentaristas ms recientes quienes extienden el perodo del ministerio de Cristo a un poco ms all de los dos aos. Pero al hacer una comparacin entre el Evangelio de San Juan con los Evangelios Sinpticos, parece ser que se introduce otra pascua ms en la vida pblica de Cristo, mencionada en el primero de ellos. Esto nos muestra que la vida pblica de Jess se debe haber extendido por un perodo de cuatro pascuas, es decir, que debe haber durado tres aos y unos pocos meses ms. Aunque el Cuarto 21

Evangelio no indica esta cuarta pascua en una forma tan clara como lo hace con las otras tres, no est totalmente callado respecto a ella. Por los estudios hechos hasta ahora parece que la opinin ms acertada es la que afirma una duracin superior a dos aos. 4. Principales hechos de la vida pblica del Seor Algunos momentos de la vida pblica de Jess nos muestran con particular claridad esta orientacin de toda su vida hacia el misterio pascual (a su entrega en la Cruz en cumplimiento de la voluntad del Padre para el perdn de los pecados del hombre). Por cuestiones de espacio y porque se tratar en otros captulos solamente veremos dos hechos: el primero, el Bautismo (y las tentaciones), que es el prtico de su vida pblica; y la transfiguracin, que es el suceso previo a su pasin y muerte en la Cruz. El Bautismo y las tentaciones. a) El Bautismo del Seor El Bautismo aparece relatado, con especial solemnidad, en los cuatro Evangelios y en los Hechos de los Apstoles (cf Mc 1, 9 - 11; Mt 3, 13 - 17; Lc 3, 21 - 22; Jn 1, 32 - 34 y Hch 1, 22; 10, 38). Entre las enseanzas que podemos deducir del Bautismo del Seor estn las siguientes: a) Muestra muerte. b) Muestra c) Muestra d) Muestra la relacin entre su bautismo y el misterio de su pasin y su relacin con el bautismo cristiano. la solidaridad del Seor para con los pecadores. su relacin con el Espritu Santo y la Santidad.

e) Muestra la relacin entre su bautismo y el misterio de su pasin y muerte

Las mismas palabras bautismo, ser bautizado, son empleadas por Jess en dos momentos posteriores (cf Mc 10, 38 - 39; Lc 12, 50) para designar su muerte, con lo que deja clara la relacin bautismo-misterio pascual: Bautismo y Pasin-Resurreccin encierran un paralelismo: en ambos se da un paso a la muerte (el sumergirse en las aguas era un smbolo de muerte y Cristo padeci y muri en la Cruz), para resurgir con una vida nueva (el recin bautizado resurga de las aguas con nueva vida y Cristo, triunfando sobre la muerte, Resucita). El Bautismo de Jess fue, pues, no slo una preparacin para su vida pblica, sino tambin realidad de salvacin por su unin indisoluble con la Cruz y la Resurreccin.

a) Muestra su relacin con el bautismo cristiano

San Pablo pone el bautismo cristiano en relacin con el misterio de la muerte, sepultura y resurreccin del Seor (cf Rom 6, 3 - 4). l seala que en el Bautismo el cristiano participa del sufrimiento y glorificacin del Seor en la Cruz.

22

b) Muestra su solidaridad con los pecadores

En el Bautismo, Jess se solidariza con los pecadores, sus hermanos, tomando sobre S sus crmenes conforme se profetiza en Is 42, 1 - 9 del Siervo de Yahv, y hace penitencia con ellos para reconciliarlos con Dios. Se bautiza entre los pecadores, como ms tarde morir entre los malhechores (cf Mc 15, 27). De ah que no sin profundo sentido y en clara asociacin de ideas, el Bautista le designe en esa ocasin como el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (cf Jn 1, 29), con una referencia cargada de evocaciones en torno al sentido de toda su vida orientada hacia el sacrificio de su muerte.

c) Muestra su relacin con el Espritu Santo y la Santidad

El Bautismo de Jess es uno de los momentos culminantes en que aparece su relacin con el Espritu Santo y con la santidad: l es, como implica el propio nombre de Mesas, el Ungido. Pero el Bautismo de Jess no supone en l pecado alguno. Jess lo recibi para darnos ejemplo de lo que habamos de hacer para renacer a la filiacin divina. Por primera vez, y en forma sensible, aparecen en escena las tres Personas de la Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. b) Las tentaciones en el desierto El relato de las tentaciones es presentada por los sinpticos inmediatamente despus del bautismo de Jess en el ro Jordn (cf Mt 4, 1 - 11; Mc 1, 12 - 13; Lc 4, 1 - 13). A travs de estos relatos podemos ver que Cristo experiment realmente la tentacin. Pero, como sealan los textos, esta no se trata de una tentacin ab intrnseco, que brota de un desorden interior (Cristo, al no haber contrado el pecado, no estaba sometido a l), sino de una tentacin ab extrnseco, desde fuera. Pero esto no quiere decir que la tentacin no haya sido real, autntica, ni que en otras ocasiones se viese tentado. Cristo sinti sobre s la presin del demonio, de los hombres, de las mismas circunstancias, que le pedan que fuese infiel a su misin, que desnaturalizase su mesianismo. Estas tres tentaciones relatadas por los Evangelios Sinpticos apuntan claramente hacia el mesianismo de Cristo, y guardan un estrecho paralelismo con la interpretacin terrena que el judasmo daba al papel del Mesas. Satans tienta a Jess para que oriente su mesianismo en mezquino provecho propio y contra la voluntad del Padre. De hecho, Jess tuvo que rechazar a lo largo de su vida las presiones de su ambiente, incluso de sus discpulos, contrarias al plan del Padre. Es la misma tentacin que le propondrn los judos, cuando est ya en la cruz: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz, y creeremos (cf Mt 20, 20 - 22; Mc 10, 37 - 38). Se trata, pues, de tentaciones numerosas y reales, que Cristo vence con perseverancia, dndonos autntico ejemplo de cmo luchar contra el mal. En el plan divino, las tentaciones de Cristo no slo tienen un sentido pedaggico (de enseanza), sino que forman parte de la lucha y victoria de Cristo sobre el 23

Maligno (el Diablo). Como escribe San Hilario de Poitiers, comentando el texto de Mt 12, 29: Cristo reconoce pblicamente que todo el poder del diablo fue

liquidado por El en la primera tentacin, dado que nadie puede entrar en casa del fuerte y robarle su hacienda, si previamente no ha maniatado al fuerte. Y es evidente que quien tal cosa puede hacer ha de ser an ms fuerte que el fuerte aqul. Satans qued atado cuando el Seor le llam por su nombre; la declaracin pblica de su maldad lo encaden. Y una vez que lo tuvo as atado, lo despoj de sus armas y de su casa, es decir, de nosotros, sus armas de antao. Volvi a hacernos militar en las filas de su reino, y se ha hecho con nosotros una casa despejada por el vencido y encadenado (cf Hilario de
Poitiers, Commentarius in Mt). Ciertamente la victoria de Cristo sobre el diablo se consumar definitivamente en la cruz; pero ha comenzado ya y en forma contundente mucho antes. Uno de los momentos cruciales de esa lucha y victoria de Jess han sido precisamente las tentaciones. La Transfiguracin. a) La transfiguracin en la Sagrada Escritura Los Evangelios colocan la escena de la Transfiguracin al final de la vida pblica de Jess, antes del inicio de los relatos de la Pasin y Muerte de Cristo (cf Mt 17, 1 - 9; Mc 9, 2 - 10; Lc 9, 28 - 36). Pero no solo aparecen en los Evangelios. Parece que S. Pedro, en su segunda epstola, la alude con la siguiente frase: Pues al recibir de Dios Padre honor y

gloria, de la majestuosa gloria le sobrevino una voz en estos trminos: ste es mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias. Y esta voz bajada del cielo la omos los que estbamos en el monte santo (cf 2Pe 1, 17 - 18).
En la teofana de la Transfiguracin encontramos parecidas palabras a las de la teofana del Bautismo: En la teofana de la Transfiguracin se designa a Jess como el Hijo amado (cf Mc 9, 7). San Lucas, en vez de querido introduce elegido (cf Lc 9, 35); San Mateo intercala el inciso en quien me complazco (cf Mt 17, 5). Ambas expresiones, elegido y en quien me complazco se leen en el primero de los cantos del Siervo de Yahv (cf Is 42, 1), con los que se evocan los sufrimientos del Siervo junto con la gloria de la transfiguracin. San Marcos advierte que la Transfiguracin tiene lugar seis das despus del anuncio de la Pasin (cf Mc 9, 2), quizs insinuando que existe conexin entre ambos episodios, y queriendo mostrar a Cristo en camino hacia su consumacin. San Lucas explicita el contenido pascual de esta teofana, al puntualizar que

dos varones hablaban con El, Moiss y Elas, que aparecan gloriosos y le hablaban de su partida (su muerte), que haba de cumplirse en Jerusaln (cf Lc
9, 31-32). Enseanzas de la transfiguracin Entre las enseanzas de este suceso cabe sealar las siguientes: a) La teofana de la transfiguracin est dirigida especialmente a los Apstoles para reconfortarlos en la prueba de la Pasin y Muerte de Jess. 24

b) Las palabras del cielo son una urgencia a todos los hombres a escuchar las palabras del Mesas, Legislador supremo. c) La presencia de Moiss conversando con el Seor en el monte Tabor no puede menos de evocar el Monte Sina. El hecho de que hablen de la muerte de Jess pone de relieve que en la muerte del Mesas se cumple el contenido de la Ley y los Profetas (la Tor). d) Es una visin que anticipa tambin la gloria que aguarda al hombre, pues Cristo transfigurar ste cuerpo nuestro de humillacin en cuerpo glorioso como el suyo (cf Flp 3, 21). e) La transfiguracin tambin muestra que para entrar en gloria es necesario recorrer el camino de la Cruz y que la Cruz en s misma tiene ya aspectos de gloria: ella es al mismo tiempo lugar de tormento y trono de gloria. f) Tambin es una revelacin de quin es Jess: es el Hijo amado(cf Mc 9, 7). C. AUTOEVALUACIN 1. Cuntas y cules son las opiniones respecto a la duracin del ministerio de Jess? 2. Qu enseanzas podemos deducir del Bautismo del Seor? 3. En qu lugar se ubica el pasaje de las tentaciones? 4. Dnde se encuentra relatado la escena de la Transfiguracin? 5. Cules son las enseanzas de la Transfiguracin? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Explica todas las razones que se te ocurran por la que Jess quiso bautizarse en el Jordn. 2. Investiga otros hechos importantes de la vida pblica de Jess: El milagro de las bodas de Can, el Sermn de la Montaa, la multiplicacin de los panes, etc. E. VOCABULARIO BSICO Monte Sina Monte Tabor Teofana Tor

Siervo de Yahv Transfiguracin

25

Tema 5
A. MOTIVACIN Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu, y su fama se extendi por toda la regin. El iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos? (Lc. 4, 14-22). B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: Esta presenta tres grandes bloques: en el primero veremos qu es en s una sinagoga (concepto etimolgico, origen histrico y papel en la historia de Israel) (punto 1 y 2); en el segundo, veremos cul fue la relacin de Jess con la sinagoga (el papel que cumpli la sinagoga dentro de la vida de Jess), analizando dos hechos de la Sinagoga en Cafarnaum vida del Seor que ocurrieron dentro de una sinagoga (punto 3); y en el tercero, veremos cul fue la relacin de la sinagoga con la Comunidad Cristiana recin surgida (punto 4). 1. Qu es una sinagoga? Concepto etimolgico de sinagoga La sinagoga es el lugar de culto judo. El trmino sinagoga proviene de la palabra griega synagog que significa reunin y traduce la palabra hebrea kenesseth. Origen de la institucin sinagogal La institucin sinagogal tiene su origen, al parecer, en el exilio babilnico (s. VI a. C.), cuando los judos, lejos del Templo de Jerusaln, se reunan en las casas particulares para la lectura de la Escritura y para la oracin. Es muy posible 26

que pueda considerarse a Esdras, el escriba, como el verdadero fundador del culto sinagogal en Tierra Santa: l es en efecto quien instituy la lectura pblica de la Ley (Tor) en las tardes del sbado, as como los lunes y jueves, das en los que las gentes de los pueblos iban a la ciudad para el mercado. 2. La sinagoga y la historia del pueblo de Israel La importancia de la institucin sinagogal para el pueblo de Israel La institucin sinagogal gozaba de crdito en el pueblo de Israel y lo prueba el hecho de que exista una sinagoga al lado mismo del Templo de Jerusaln, donde, segn el testimonio del Talmud (cf Sotah 40b; Yoma 68b), el gran sacerdote lea la Ley y recitaba las bendiciones. Unnimemente se reconoce que gracias a la existencia de la institucin sinagogal el judasmo pudo recuperarse de la destruccin del Templo y de la catstrofe nacional del ao 70 d. C. Al finalizar esta guerra el partido poltico-religioso de los fariseos desaparece y los cristianos comienzan a predicar fuera de Israel y a gentiles. 3. Jess y la sinagoga Los Evangelios y la sinagoga Los Evangelios mencionan frecuentemente la palabra sinagoga en diferentes circunstancias de la vida del Seor. Las menciones que se hacen de ella algunas son positivas y otras negativas. Entre las menciones positivas que los Evangelios hacen de la sinagoga estn: a) Es en una sinagoga donde Jess comienza su ministerio pblico (cf Lc 4, 15); b) Es el lugar a donde acude en los pueblos que iba a predicar (cf Mt 9, 15; Mt 4, 23). c) Tambin dentro de la sinagoga obra una serie de milagros (cf Mc 1, 21 Jess en la Sinagoga 28; Mc 3, 1 - 6; Mt 12, 10 - 14; Lc 4, 15; Lc 6, 6 - 11), o es llamado para sanar (cf Lc 8, 41 - 53; Lc 7, 1 - 10). d) Incluso, durante el juicio que a Jess le hicieron las autoridades religiosas en el Sanedrn, les dice que pregunten a las personas que le han escuchado predicar en la sinagoga, pues es en ese lugar sola predicar su doctrina abiertamente (cf Jn 18, 20). Pero no todo lo que nos dicen los evangelios sobre la sinagoga era positivo. Entre las menciones negativas estn: a) En ella se dice que Jess era vigilado por sus enemigos, para ver si realizaba
milagros en sbado para poder acusarle (cf Mc 3, 4 - 6; Mt 12, 10 - 14).

b) El Seor tambin advierte a sus discpulos que sern perseguidos por los jefes y miembros de la sinagoga y que sern castigados por su causa (cf Mt 10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12).

27

c) Tambin les advierte que sern interrogados, pero que contarn con el apoyo del Espritu Santo (cf Lc 12, 11). Podemos concluir que para Jess no le fue ajeno el ambiente de la sinagoga: fue el mbito donde inici y desarroll, en buena parte, su predicacin; donde seguramente conseguira a muchos de sus seguidores. Pero poco a poco fue separndose de ella, como lo sealan, indirectamente las palabras del Seor de que sus discpulos sufrirn persecucin por su causa. Esta separacin se consumara en la poca de los inicios de la Iglesia, cuando sta se separe definitivamente del Judasmo. Jess en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16 - 21)

Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga los ojos de todos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acaban de or, se ha cumplido hoy
De este texto podemos decir, entre muchas cosas, lo siguiente: El contexto histrico prximo del pasaje: que Jess, tras su Bautizo en el Jordn por Juan Bautista y su retiro al desierto para ser tentado por el demonio, regresa a Galilea. All se encuentra con que Juan el Bautista ha sido cogido preso por el rey Herodes Antipas. La enseanza del pasaje: que se puede usar textos del Antiguo Testamento para aplicarlas a Cristo. Esto quiere decir que en la persona de Cristo se cumple todo lo anunciado por Dios en la Revelacin divina. Un milagro dentro de la sinagoga: la curacin del hombre de la mano seca (Mc 3, 1 - 6)

Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un hombre que tena la mano seca. Estaban al acecho los fariseos a ver si le curaba en sbado para poder acusarle. Jess le dice al hombre que tena la mano seca: Levntate ah en medio. Y les dice a los fariseos: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? Pero ellos callaban. Entonces, Jess, mirndoles con ira, apenado por la dureza de su corazn, dice al hombre: Extiende la mano. l la extendi y qued restablecida su mano. En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para ver cmo eliminarle.
Hemos mencionado anteriormente que el Seor era vigilado por sus enemigos para ver si curaba en sbado para as poder acusarle. A continuacin analizaremos el relato segn Mc 3, 1 - 6. Entre las enseanzas que nos transmite este texto cabe destacar: 28

a) La presencia de Jess en la Sinagoga: Jess se dirige en primer lugar al pueblo de Israel, el pueblo elegido. b) En ella se manifiesta tanto su divinidad como su humanidad: Jess realiza milagros, lo que manifiesta su divinidad; y Jess se molesta con los fariseos por su dureza de corazn, lo que manifiesta su humanidad. c) En este milagro de curacin Jess manifiesta su poder de salvar al hombre del mal que amenaza al alma: la curacin del cuerpo -la liberacin de la esclavitud de la enfermedad- significa la curacin del alma de la esclavitud del pecado. d) Jess tena enemigos. Los principales partidos religiosos-polticos de la poca de Jess eran la de los fariseos y saduceos. 4. La Iglesia, la Sinagoga y el Judasmo Tras la Ascensin del Seor y fiel a su mandato de Vayan y prediquen el Evangelio a todas las naciones (cf Mt 28, 19), los Apstoles y discpulos se dedicaron a cumplirla. Saban que la misin no les sera fcil, pues el mismo Seor les haba anunciado que seran perseguidos por su causa, para ser ajusticiados y castigados (cf Mt 10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12). Pero saban, porque el Seor se los haba prometido, que no estaran solos, en su misin evangelizadora. Los Apstoles y discpulos se dedicaron al principio a predicar el Evangelio al pueblo de Israel y para ello se dirigieron a las sinagogas, donde seguramente conseguiran a nuevos seguidores de Cristo. Tal sera el xito de su predicacin en Jerusaln que pronto provoc la envidia de las autoridades religiosas de Israel. Estas encarcelaron a los Apstoles para juzgarlos al da siguiente, pero, por temor a una posible revuelta del pueblo, decidieron dejarlos libres tras mandarlos azotar como advertencia de que no volviesen a predicar en nombre de Jess. Pero esto no aminor la actividad apostlica de los Apstoles. Hasta el ao 70 d. C., fecha de la destruccin de Jerusaln y del segundo templo, no hubo un corte ntido entre los seguidores de Jesucristo y el judasmo. La Iglesia primitiva era, dentro de la religin juda, un movimiento proftico que tena una propuesta para los sectores socio-poltico, econmico e ideolgico; pero tambin para la vida personal. Poco a poco qued claro que se trataba de una nueva propuesta religiosa y el cristianismo termin separndose del judasmo. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es una sinagoga? 2. Cules son las menciones positivas que los evangelios hacen sobre Jess? 3. En conclusin, cul fue la relacin de Jess con la sinagoga? 4. Cmo manifiesta Jess tanto su divinidad como su humanidad? 5. Tras la ascensin del Seor, a qu se dedicaron los apstoles y discpulos? 6. Qu era la iglesia primitiva dentro de la religin juda? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Haz una investigacin sobre: El rito de la sinagoga. 29

 Los inicios de la Iglesia y su separacin del judasmo. El uso que hace Jess del Texto de Isaas en la Sinagoga de Nazaret. 2. Comenta con tu profesor y compaeros por qu el Seor acude a la Sinagoga para predicar. E. VOCABULARIO BSICO Damasco Galilea Esdras Talmud Exilio Babilnico S. Pablo

30

Tema 6:

A. MOTIVACIN Al intentar explicar el Reino de Dios, hemos utilizado algunas comparaciones. Y todos nos hemos dado cuenta de que estas comparaciones las propuso el mismo Jess. En efecto, Jess no hizo grandes y complicados discursos, sino que recurri al uso de lo que l mismo llam parbolas para explicarnos el Reino de Dios. Los evangelios nos han transmitido unas cuarenta; y hay que decir que constituyen la forma ms caracterstica de hablar de Jess. Las parbolas son comparaciones o relatos breves sacados de la vida de cada da, que, a primera vista, parecen totalmente inofensivos. Al escucharlos, el oyente entra confiado en ellos. Pero, cuando est dentro y ha tomado parte, salta de pronto un interrogante y el oyente, por poco sincero y avispado que sea, se ve literalmente atrapado, se da cuenta de que esa historia va dirigida a l y le obliga a definirse. Jess utiliz este lenguaje porque quera llegar al mayor nmero posible de oyentes, hasta los ms sencillos. Pero tambin para hacernos caer en la cuenta de que el Reino tena que ver con la vida de cada da; ms an, que se realizaba en la vida misma. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: Primero se ver qu es una parbola, sus rasgos propios que la hacen distinta de otros gneros literarios (punto 1), luego el uso y sentido que hace Jess de ella (punto 2), posteriormente la clasificacin de las parbolas del Seor (punto 3) y, finalmente, cmo debemos interpretarla (punto 4). Con este tema queremos demostrar que Jess, haciendo uso de los recursos de su poca, fue un excelente predicador de la palabra de Dios con un mensaje que an sorprende hoy en da. 1. Qu es una parbola? Definicin etimolgica La parbola como indica su nombre (del griego paraboll), es una especie de problema propuesto a los que escuchan, mediante una semejanza o Jess Divino Maestro comparacin, ms o menos desarrollada. La parbola constituye un gnero literario en que se elige un fenmeno de la naturaleza, un incidente, una escena de la vida ordinaria, un hecho real o imaginario, pero absolutamente posible, probable y aun corriente. Y bajo el relato que de ellos se hace, se envuelve como en un velo material la idea que se 31

quiere destacar, ilustrar o comprobar, ya sea de orden moral, religioso o sobrenatural. Sirven de trmino de comparacin, colocando al nivel o al lado de la verdad que se intenta inculcar una imagen, que la hace ms sensible y viva. Otros gneros literarios semejantes a la parbola La parbola viene a ser la traduccin del vocablo hebreo mashal del Antiguo Testamento. El mashal tiene un conjunto de significados ms amplio que el que encierra la parbola ya que puede significar refrn, proverbio, relato, etc. (Ver p. ej. Ez 17, 1 - 5). Esto nos ayudar a comprender el significado de las parbolas de Jess. Pero existe otro gnero literario, quiz contemporneo al Seor, que son los meshalim rabnicos. Estos tienen una forma muy semejante a la de las expresiones de Cristo. Pero los meshalim son rgidos y pobres de medios que contrastan con la riqueza imaginativa y de percepcin que vemos en las parbolas de Jess. 2. Jess hablaba en parbolas Sin las parbolas, nos quedamos sin mensaje Est fuera de toda duda que Jess hablaba a la gente habitualmente en parbolas. Las citas de los evangelios sinpticos que lo afirman son numerosos (cf Mt 13, 3; 13, 10; 13, 34; 13, 35; 13, 53; 22, 1; Mc 3, 23; 4, 2; 4, 10; 4, 11; 4, 13; 4, 33; 4, 34; 12, 1; Lc 8, 10). Incluso Mc 4, 34 y Mt 13, 34 llegan a decir que Jess solamente les hablaba en parbolas. Hay que tener en cuenta que de Jess nos interesan tres cosas: saber quin es, qu hace y qu dice. Si prescindimos de las parbolas, prcticamente no podramos saber lo que deca Jess; y si nos quedamos sin saber qu dice, El buen Pastor gran parte de la Buena Noticia desaparece. Por lo tanto, estudiar las parbolas es lo mismo que enterarse del mensaje de Jess, y prescindir de ellas es lo mismo que no conocer ese mensaje. Por qu Jess hablaba en parbolas? Ya hemos visto que Mateo 13, 34 y Marcos 4, 34 llegan a decir que Jess hablaba a la gente solamente en parbolas. A continuacin veremos que estos dos textos paralelos tienen gran importancia, porque explican por qu lo haca:
Marcos 4, 33 - 34 Mateo 13, 34 - 35

Con muchas parbolas semejantes les Todo esto se lo explic Jess a la expona el mensaje, adaptado a su multitud con parbolas; y sin capacidad. Sin parbolas no les parbolas no les explic nada. expona nada, pero en privado, a sus discpulos, les explicaba todo. 32

Esto nos introduce en el tema, muy discutido, de por qu hablaba Jess en Parbolas. Acabamos de ver una explicacin, dada por Marcos y Mateo. En esta explicacin, Jess busca la claridad: habla en parbolas porque quiere que todos le entiendan, para ponerse a la altura de su auditorio, lo que no impide que, cuando al atardecer se van a casa a comer, alrededor de la mesa les explique ms detenidamente todo a sus discpulos. Pero hay un momento de los Sinpticos en que se da otra explicacin, lo que ha desconcertado muchas veces a los comentaristas de la Sagrada Escritura.

Marcos 4, 9 b - 12

Mateo 13, 9 - 13

Lucas 8, 8b - 10

El sembrador

El sembrador

El sembrador
Quien tenga odos que escuche. Los discpulos le preguntaron el sentido de la parbola y l les respondi: A ustedes es dado a conocer los secretos del reino de Dios a los dems se les habla en parbolas

Y aadi: quien tenga Quien tenga odos que odos para or, que escuche. escuche. Se le acercaron los Cuando se qued a discpulos y le solas, los acompaantes preguntaron: Por qu con los doce le les hablas contando preguntaron acerca de parbolas? las parbolas. l les l les respondi: deca: Porque a ustedes es dado A ustedes es dado conocer los el secreto del secretos del reinado de reino de Dios: a los Dios, a ellos no se les de fuera se les propone concede. Al que tiene, le en parbolas, de modo darn y le sobrar; al que que por ms que miren, no tiene, le quitarn aun lo no vean, por ms que que tiene. Por eso les

para que viendo no vean y oyendo no entiendan.

oigan no entiendan; no hablo en parbolas, porque sea que se conviertan y miran y no ven, escuchan sean perdonados. y no oyen ni comprenden.

A primera vista, estos textos parecen decir que Jess hablaba en parbolas para que no le entendiesen, como un Maestro de Sabidura que esconde el significado de sus enseanzas, para que slo los sabios le comprendan. Pero esto, evidentemente, no es as. Es caracterstico de Jess precisamente todo lo contrario. Jess no se dirige a los sabios sino a la gente normal. Jess disfruta con la gente, y la gente con l. Sus parbolas no son enigmas, sino historias tomadas de la vida corriente, que fascinaban a la gente precisamente porque las entendan. De aqu podemos sacar una buena leccin para leer los evangelios (y la Biblia en general). Sacar conclusiones basndonos en un solo texto es peligroso. Un texto debe entenderse a la luz de todo su contexto, que es, en el caso de los evangelios, los mismos evangelios en conjunto. Si un texto parece ir contra el conjunto tendremos que buscar una explicacin.
33

En nuestro caso, est muy claro: el contexto total de los evangelios nos muestra a Jess hablando y enseando constantemente a la gente en general, que le entiende y disfruta con lo que oye. Incluso para nosotros, separados por tanta distancia de tiempo y mentalidad, la mayora de las parbolas de Jess son muy fciles de entender. Parece claro, por tanto, que para su auditorio, ms acostumbrado a la manera simblica e imaginativa de expresarse y mejor conocedor de las circunstancias cotidianas a las que las parbolas se refieren, le sera an ms sencillo. La constante afluencia de multitudes a escuchar a Jess, el largo tiempo que pasaban escuchndole, la insistencia de los evangelistas en frases como les enseaba, se puso a ensearles, deja muy clara la conclusin: a Jess le entendan todos, y hablaba para que le entendiesen con facilidad. Para confirmarnos en esta impresin, es significativo el texto de Lucas 10, 21:En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo:

Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra!, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S Padre, porque as te agrad , texto que podemos tomar muy bien como indicativo
del deseo de Jess de que la gente sencilla le entendiera, y como comprobacin de que, en efecto, le entendan. Por lo tanto, parece claro que debemos dar preferencia a la explicacin de Marcos 4 y Mateo 13: Jess hablaba a gente muy sencilla con imgenes muy sencillas; su intencin era que todo el mundo le comprendiera. ste es el dato fundamental. Desde ese dato tendremos que explicar estos textos que parecen disonar un poco. La explicacin, por otra parte, no es difcil. Los evangelistas han comprobado que entre los oyentes de Jess hay quienes no ven lo que todos ven, no entienden lo que todos entienden. La gente entiende a Jess, los escribas y fariseos no. La gente se siente fascinada por l: los escribas y fariseos se escandalizan. Y es que su corazn se ha cerrado; Jess es para ellos piedra de escndalo. sta es la situacin que reflejan las frases viendo no ven, oyendo no oyen. Cuando nuestros textos dicen para que viendo no vean... no hacen ms que utilizar el viejo modo de los escritores de Israel, que atribuyen a Dios mismo el endurecimiento del corazn, como cuando Faran se empeaba en no dejar que los israelitas salieran de Egipto, y el xodo lo expresa diciendo que Dios endureci el corazn de Faran. Interpretacin desde los resultados Podemos comprender, adems, el sentido de esos textos viendo los resultados de la predicacin de las parbolas: estos resultados son de varios tipos: Hay quienes le escuchan, le ven actuar, le aceptan, le siguen. Hay corazones abiertos que, al verle curar, al or las parbolas, aceptan la Palabra, se sienten llamados a la conversin, le siguen. Hay otros que no se enteran. La gente le oye con gusto, pero sigue queriendo que Jess sea su mesas, el que esperaban, y se van marchando. Fariseos y letrados le ven, le escuchan, y se escandalizan. Jess morir por lo que hizo y dijo, aunque la acusacin oficial fuera de tipo poltico. Lo que hizo y dijo motiv que sus adversarios lo quitaran de en medio. Vieron y oyeron, pero se cerr su corazn. Es a esto a lo que se refera Jess con la expresin 34

pecado contra el Espritu Santo, que l mismo calific como incurable? De todas maneras, ciertamente es a esto a lo que se refiri Jess con lo de son ciegos y guas de ciegos. Es muy significativo el final del episodio del ciego de nacimiento (cf Jn 9, 39 - 41): Jess dijo: He venido a este mundo para un juicio, para que los ciegos vean y los que ven se queden ciegos. Algunos fariseos que se encontraban con l le preguntaron: Y nosotros, estamos ciegos? Les respondi Jess: Si estuvieran ciegos, no tendran pecado; pero como dicen que ven, su pecado permanece. Aqu est, pues, la clave para una interpretacin correcta del sentido oculto de
las parbolas. Jess las dice para anunciar el Reino, para que sea accesible a todo el mundo. Y su desencanto es doloroso cuando percibe que hay muchos odos que se cierran, muchos ojos que no quieren ver. Esta consideracin nos afecta tambin a nosotros. Tambin nosotros decimos que vemos, tambin nosotros escuchamos con placer las parbolas y admiramos a su creador. Pero si las parbolas no son para nosotros llamamiento a seguir a Jess, revelacin del Reino de Dios, omos y no escuchamos, tenemos ojos pero no vemos. 3. Clasificacin de las parbolas Las parbolas, segn el modelo ms seguido, se suelen clasificar del siguiente modo. 1. Las parbolas del Reino 2. Las parbolas de la misericordia 3. Las parbolas de la urgencia y la reprobacin. Al grupo 1 perteneceran las parbolas que Jess dijo en Galilea, en torno al lago, correspondiendo a la primera poca de su predicacin. El grupo 2 se refiere fundamentalmente al captulo 15 de Lucas, ese gran inciso propio del tercer evangelio, tan nuclear en el mensaje de Jess. El grupo 3 se atribuye a su ltima etapa, en Jerusaln. El clima luminoso y esperanzado de Galilea ha cambiado. Jess mismo se ha hecho ms radical y su enseanza se ve afectada por el rechazo de las autoridades y por la inminencia del desenlace. 4. Interpretacin de las parbolas Debemos tener en cuenta tres dimensiones a la hora de leer las parbolas e interpretarlas para extraer conclusiones correctas que se cian a lo que Jess quiso transmitir al contarlas. Estas tres dimensiones son: histrica, literaria y hermenutica. a) Histrica: Fijndonos en el contexto histrico y social del momento. Procurando ver la parbola dentro del marco cultural del pueblo de Palestina en los tiempos de Jess, sobre todo los modos y costumbres de la poca. b) Literaria: Viendo la parbola como una creacin literaria que respeta las normas de composicin literaria en cuanto a narrativa, alegora, retrica, etc. sin caer en una lectura de las parbolas como tratados doctrinales de teologa.

35

c) Hermenutica: Intentando interpretar la parbola de forma correcta y

aplicarla a la realidad actual. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es una parbola? 2. Por qu Jess hablaba en parbolas? 3. La gente entenda a Jess? 4. Por qu los escribas y fariseos no entendan a Jess? 5. Cmo se clasifican las parbolas? 6. Cules son las tres dimensiones que debemos tener en cuenta al leer las parbolas e interpretarlas? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Averigua cuales son: Las parbolas del Reino. Las parbolas de la misericordia. Las parbolas de la urgencia y la reprobacin. 2. Haz un comentario personal de las siguientes parbolas: La parbola del sembrador. La parbola de los talentos. La parbola de los viadores homicidas E. VOCABULARIO BSICO Escatologa Hermenutica Parbola Reino de Dios

Palestina Teologa

36

Tema 7:

A. MOTIVACIN Todos queremos ser felices, estar contentos y alegres, queremos, en fin, ser bienaventurados. El Catecismo de la Iglesia recogiendo el deseo de felicidad del hombre lo relaciona con las bienaventuranzas evanglicas. Dice el Catecismo:

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer (cf CCE n.1718).
Lamentablemente a veces caemos en el error de pensar que el tener muchas cosas, o poseer el saber y el poder, el xito y la fama, son la clave para ser conseguir la felicidad. Pero en realidad la autntica felicidad del hombre no depende de lo que uno posee, de lo que uno tiene, sino de lo que uno es. Jess nos ensea, como Maestro por excelencia que es, que existe otro camino para ser felices, que es bien distinto al que el mundo nos propone. Este est recogido en las bienaventuranzas evanglicas. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del presente tema: Podemos agrupar el contenido en dos grandes bloques: En el primero veremos qu son las Bienaventuranzas dentro de la fe cristiana (punto 1), sus caractersticas particulares (punto 2), y la comparacin de los dos textos que nos han transmitido las Bienaventuranzas (punto 3). En el segundo bloque analizaremos por separado los textos de Mateo (punto 4) y Lucas (punto 5) que son los que nos han transmitido bienaventuranzas. las Dichosos los limpios de corazn porque ellos
vern a Dios

1. Qu son las Bienaventuranzas? Las Bienaventuranzas son la norma suprema de conducta del cristiano, seguidor de Jess. No estn redactadas como leyes o mandamientos a manera de imperativo. Son invitacin e indicativo de una oferta de transformacin en el amor. La palabra bienaventurado, significa dichoso, feliz (si enfatizamos el sentimiento subjetivo) o bendecido, digno de ser felicitado (si resaltamos la actividad Divina). Las Bienaventuranzas forman parte del Gran Discurso de la Montaa pronunciado por Jess en Galilea, en los inicios de su vida pblica (cf Mt 5, 3 12 y Lc 6, 20 - 26). 37

2. Puntos que caracterizan a las Bienaventuranzas: 1. Las bienaventuranzas en general nos hablan de Dios, de Jess y de los cristianos: a) Las bienaventuranzas nos dicen primero quin es Dios. Dios no es alguien neutral, est del lado de los pobres. b) Tambin nos dicen quin es Jess en el plan de Dios. c) Y finalmente nos dicen quin es el cristiano que sabe unirse a Cristo. 2. Las bienaventuranzas en el horizonte propio de cada evangelista: a) En San Lucas se dirigen a los creyentes y se les dice que su situacin de pobreza es normal, consecuencia de su fidelidad a Jess: que no se preocupen que el Seor restablecer las cosas. b) En San Mateo se dirigen a todos los hombres, cristianos o no, que practican la justicia. Por eso hablan de las disposiciones del corazn; y por eso se propone a Jess como modelo, porque encuentran su fuente en Jess. 3. Anlisis comparativo de los textos que transmiten las Bienaventuranzas Un anlisis comparativo de los textos que nos transmiten las Bienaventuranzas (cf Mt 5, 3 - 12 y Lc 6, 20 - 26) nos permite descubrir la existencia de unas semejanzas y unas divergencias: Entre las semejanzas que existen entre ambos textos estn: Los dos Evangelios las colocan en el inicio del Discurso Del Monte o del Llano. Los dos presentan enunciados cortos, excepto en la ltima bienaventuranza en la que se despliega un discurso ms amplio. Entre las divergencias entre ambos textos estn: a) El contexto: en Lucas el Discurso est centrado casi exclusivamente en el amor al prjimo, mientras que en Mateo se interesa por sealar el modo en que las exigencias del Evangelio, superan las exigencias de la antigua Ley; b) El nmero: en Mateo hay nueve bienaventuranza, en Lucas slo hay cuatro, aunque seguidas de imprecaciones (ay de vosotros); c) Contenido: Lucas considera motivo de dicha las situaciones penosas, mientras que Mateo tiene en cuenta ms bien las actitudes del alma, situaciones espirituales. 4. Anlisis de las Bienaventuranzas segn San Mateo Entre las caractersticas que podemos sealar del texto de las Bienaventuranzas de S. Mateo caben sealar: a) Que est dirigida a una tercera persona no necesariamente presente:

Bienaventurados aquellos que.

b) Que estas bienaventuranzas no indican ahora quien es dichoso sino cmo ser dichoso. c) El nmero de las Bienaventuranzas que presenta son 9. Las bienaventuranzas segn San Mateo Las bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo son las siguientes:

a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el Reino de los Cielos.

38

b) Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados. c) Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra. d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque quedarn saciados. e) Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia. f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios. g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia porque suyo es el Reino de los Cielos. h) Bienaventurados cuando los injurien, los persigan y, mintiendo, digan contra ustedes todo tipo de maldad por mi causa. Algrense y regocjense, porque su recompensa ser grande en el cielo: de la misma manera persiguieron a los profetas de antes de ustedes.
De todas ellas slo veremos la primera. Veremos que la interpretacin de sta es muy compleja. La primera bienaventuranza: los pobres y el reino de Dios Hay un texto de Isaas (Is 61) que se cita en boca de Jess en los dos evangelios y en los dos como anuncio del reino mesinico que se cumple en Jess que nos debe ayudar a descubrir el sentido de esta primera bienaventuranza: En Lucas, ls frase est recogida en la predicacin que hace el Seor en la sinagoga de Nazaret:

Entonces le entregaron el libro del profeta Isaas y, abriendo el libro, encontr el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anunciar la redencin a los cautivos y devolver la vista a los ciegos, para poner en libertad a Jess en el Sermn de la Montaa los oprimidos y para promulgar el ao de gracia del Seor. Y enrollando el libro se lo devolvi al ministro y se sent. Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or. (cf Lc 4, 16 - 20). El texto de Isaas habla de la
evangelizacin de los pobres y la interpretacin del Seor habla del hoy en el que se cumple. En de Mateo, la frase de Isaas est en un contexto diferente, pero con un sentido idntico. El Bautista enva a sus discpulos para preguntarle a Jess si es el Mesas que deben esperar y Jess dice entonces: Id y anunciadle a Juan lo

que estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos
39

quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el Evangelio. (cf Mt 11, 4 - 5).
En los dos evangelios el sentido es claro: Isaas promete para los tiempos mesinicos el anuncio del Evangelio a los pobres y Jess declara que con l se cumple el vaticinio. Ahora bien, quines son estos pobres? Para una primera aproximacin no nos sirve ni la calificacin de Mateo el pobre es el que pone su confianza en Dios, ni la de Lucas que habla de una pobreza real: pobre es el menesteroso, el oprimido. Por eso hay que poner la nocin de pobres en relacin con los otros orculos mesinicos de Isaas Is 35, 5 - 6; 40, 9; 49; 52, 7; etc. y con otros textos Sal 72; 96; 146 en los que se consuela a los que en ese momento sufren porque no estn protegidos por el rey, y ansan la llegada del Reino de Dios, el momento en el que el Seor reina sobre la tierra. Con esto se unen ya los dos miembros de la Bienaventuranza la pobreza y el reino y se nos da la clave para interpretarla: el punto de vista desde el que est formulada la bienaventuranza es el punto de vista de Dios. Dios ha instaurado su reino en Cristo y los que son realmente pobres son los que le tienen como rey. De manera secundaria tanto San Mateo como San Lucas hacen explcita la manera de ser pobre ser pobre de espritu o ser necesitado, pero los dos incluyen antes la determinacin esencial: tener a Dios por rey. Pero si entendemos pobre en el sentido bblico que tienen los textos de Isaas o de los Salmos citados o de tantos otros pasajes de los libros profticos, vemos que dentro de este calificativo de pobres desde el punto de vista de Dios, anawim, incluimos tambin a los que se especifican en las siguientes bienaventuranzas. Son pobres, desde esta perspectiva, los hambrientos, los afligidos y los perseguidos. Adems estos textos nos dan la clave para entender las Bienaventuranzas. Estas tienen directamente un sentido teolgico, e indirectamente un sentido cristolgico, pues es Cristo quien instaura el reino. El sentido antropolgico es derivado y est ms presente en la orientacin de los evangelistas que en las bienaventuranzas mismas. 5. Anlisis de las Bienaventuranzas segn San Lucas El texto de las Bienaventuranzas que aparece en Lucas tiene las siguientes caractersticas: a) Hay algunas que tienen su semejante con el de San Mateo. Pero hay otras que, transmitiendo las mismas ideas, son contrapuestas a las bienaventuranzas ya que se presentan como lamentos: a los pobres se oponen los ricos; a los hambrientos, los muy satisfechos; a los que lloran, los que ren; y a los perseguidos, los que son halagados. b) Hace uso del vosotros lo cual significa que sus destinatarios son los que oyen al Seor en aquel momento y por extensin a los cristianos. c) Tambin es importante el uso de ahora porque es el que se opone al futuro: ahora despus. Con ella nos quiere indicar que el hoy hay que vivirlo de cara al despus. d) El nmero de bienaventuranzas es ms abreviado, son 4: Las Bienaventuranzas segn San Lucas Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de Dios. 40

 Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque quedarn saciados. Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirn. Bienaventurados sern cuando los hombres los odien, cuando los expulsen,

los injurien y proscriban su nombre como maldito, por causa del Hijo del Hombre. Alegrnse en aquel da y regocgense, porque he aqu su recompensa ser grande en el cielo; pues de este modo se comportaban sus padres con los profetas. Pero ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo! Ay de ustedes los que ahora estn hartos, porque tendrn hambre! Ay de ustedes los que ahora rien, porque gemirn y llorarn!Ay cuando los hombres hablen bien de ustedes , pues de este modo se comportaban sus padres con los falsos profetas.

De los lamentos que aparecen luego podemos decir que reflejan el alcance proftico del mensaje, el lenguaje imprecatorio y conminatorio, la llamada de atencin a los seguidores, que se halla con frecuencia en los antiguos profetas y que recoge tambin el Nuevo Testamento como: las de Juan Bautista: Mt 3, 7 10; las del mismo Jess: Mt 23 13 36; la de las Cartas apostlicas: 2 Cor 11, 1 6; la de la Carta a los Hebreos 3, 7 - 19; la del Apocalipsis: Ap 9, 12; 14, 9; 18, 16; etc.

C. AUTOEVALUACIN 1. Qu son las bienaventuranzas? 2. Qu significa la palabra bienaventurado? 3. De qu nos hablan las bienaventuranzas? 4. Qu caractersticas se sealan sobre el texto de las Bienaventuranzas de S. Mateo? 5. Cules son las bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo? 6. En el sentido bblico, a quines se considera pobres? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Lee el comentario sobre las Bienaventuranzas que hizo el Papa Juan Pablo II a los jvenes en Lima el 2 de febrero de 1985. 2. Dialoga en grupo de qu forma se puede compartir lo que uno es y tiene. 3. Visita con uno o dos de tus compaeros algunos enfermos de tu parroquia. 4. Prepara con tus compaeros un mural que ilustre cada una de las bienaventuranzas. E. VOCABULARIO BSICO Bienaventuranza San Lucas

Justicia San Mateo

Mansedumbre Pobre

41

Tema 8:
A. MOTIVACIN Los milagros de Jess son una prueba de la verdad sobre s mismo y sobre su doctrina. Casi en los comienzos de su actividad, Jess afirma de s mismo que tiene el poder de Dios para perdonar los pecados, y para mostrarlo realiza una obra digna de Dios y no del hombre: cura a un paraltico (esto est en el Evangelio de Marcos). Ante la maravilla de Dios, el hombre slo puede aceptar y adorar, pero no juzgar. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En primer lugar veremos qu es un milagro (punto 1), luego veremos cmo se han de entender los milagros de Jess (punto 2), posteriormente su clasificacin (punto 3) y finalmente un anlisis de los milagros desde la perspectiva literaria, histrica y teolgica. Con ste tema queremos demostrar que el Seor obr milagros como prueba de su autoridad y de la llegada del Reino de Dios. 1. Qu es el milagro? Concepto etimolgico y formal de milagro El trmino milagro es la traduccin del trmino latino miraculum, el cual deriva del verbo mirari (= admirarse); etimolgicamente, pues, se refiere a algo Resurreccin de Lzaro que produce admiracin. En sentido amplio, milagro es un hecho difcil e inslito, que supera la esperanza y la capacidad de quien lo observa; en sentido estricto, milagro es aquello que ha sido hecho por Dios fuera del orden de toda la naturaleza creada (cf Sto. Toms de A.). En uno y otro sentido, existe un doble elemento comn: la causa escapa al control de los testigos, y el hecho aparece como contrario a lo que debiera resultar. Por eso, el milagro siempre lleva consigo el ser un suceso que encontramos en el horizonte de nuestra experiencia humana y que no puede ser explicado esencialmente partiendo de las leyes propias de ese mbito de experiencia, razn por la cual es atribuido a la Divinidad. El concepto de milagro en la Biblia En la Biblia el milagro no es simplemente una cosa imposible para las leyes de la naturaleza que sucede por el poder de Dios. Mucho menos es sinnimo de magia. Milagro es algo que nos llama la atencin de tal modo que la gente abre los ojos hacia la presencia de Dios en nuestra vida. 42

Pero en la Biblia el trmino milagro no tiene siempre el mismo sentido: el Antiguo Testamento no tiene el mismo significado que en el Nuevo Testamento, ya que este concepto se aplica a cualquier hecho no explicable desde los conocimientos de la poca y que se atribua a Dios con intencin teolgica (p. e. para mostrar su presencia entre el pueblo de Israel). En el Nuevo Testamento disponemos de un amplio catlogo de milagros realizados por Jess y los apstoles: milagros sobre la naturaleza, curaciones, resurrecciones... Todos ellos

fruto del carisma inferido por el Espritu Santo a quien los realiza.
2. Los milagros de Jess Los milagros de Jess se entienden en el contexto del Reino de Dios: Si yo

expulso los demonios por el Espritu de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (cf Mt 12, 28).
Jess inaugura el Reino de Dios y los milagros son una llamada a una respuesta creyente. Esto es fundamental y distintivo de los milagros que obr Jess. Reino y milagros son inseparables. Por tanto, Jess hizo milagros para confirmar que el Reino estaba presente en l, anunciar la derrota La pesca milagrosa definitiva de Satans y aumentar la fe en su Persona. No pueden explicarse como prodigios asombrosos sino como actuaciones de Dios mismo con un significado ms profundo que el hecho prodigioso. Los milagros sobre la naturaleza son seales de que el poder divino que acta en Jess se extiende ms all del mundo humano y se manifiesta como poder de dominio tambin sobre las fuerzas de la naturaleza. Los milagros de curacin y los exorcismos son seales de que Jess ha manifestado su poder de salvar al hombre del mal que amenaza al alma. Unos y otros son seales de otras realidades espirituales: las curaciones del cuerpo -la liberacin de la esclavitud de la enfermedad- significan la curacin del alma de la esclavitud del pecado; el poder de expulsar a los demonios indica la victoria de Cristo sobre el mal; la multiplicacin de los panes alude al don de la Eucarista; la tempestad calmada es una invitacin a confiar en Cristo en los momentos borrascosos y difciles; la resurreccin de Lzaro anuncia que Cristo es la misma resurreccin y es figura de la resurreccin final, etc. 3. Clasificacin de los milagros de Jess Hay muchos modos de clasificar los milagros. Pero las principales clasificaciones son dos: La tradicional: Distingue los milagros sobre Jess (transfiguracin y resurreccin) y los milagros de Jess. Estos ltimos se dividan entre milagros sobre las personas y milagros sobre la naturaleza. La Actual: Clasifica los milagros basndose en la forma como se presentan: 43

Exorcismos Curaciones Milagros de donacin Milagros de salvamento Milagros de legitimacin Epifanas a) Los exorcismos: manifiestan el aspecto interior del reino de Dios, que es liberacin del pecado y de Satans. b) Las curaciones: manifiestan el aspecto exterior del Reino de Dios, que es liberacin de la enfermedad y de la muerte; incluyen las tres resurrecciones (la de la hija de Jairo, la del hijo de la viuda de Nan y la de Lzaro). c) Los milagros de donacin: en estos milagros Jess interviene en beneficio de la gente, que experimenta la carencia de un elemento material (multiplicacin de los panes, pesca milagrosa). d) Los milagros de salvamento: en estos milagros Jess interviene para salvar a uno o ms hombres en una situacin todava ms dramtica que la de los milagros de donacin (tempestad calmada). e) Los milagros de legitimacin: son curaciones que justifican el comportamiento de Jess y tienen un carcter de controversia (por ejemplo, la curacin de la mujer encorvada). f) Las epifanas: por ejemplo, la transfiguracin de Jess y las apariciones del Resucitado. Aspecto histrico, literario y teolgico de los milagros de Jess La investigacin bblica acerca de los milagros de Jess ha centrado su atencin en tres aspectos: histrico, literario, y teolgico. Estos tres aspectos plantean y responden a tres preguntas: 1. Hubo realmente milagros en la vida de Jess?: Historicidad de los milagros. 2. En caso positivo, son reconocibles a travs de los relatos evanglicos llegados hasta nosotros?: Aspecto literario de los milagros. 3. Qu significado poseen los milagros del Seor?: Aspecto teolgico de los milagros Historicidad de los milagros Sobre la historicidad de los milagros, sta ha sido planteada por la crtica racionalista. Ante ella podemos afirmar que la ciencia histrica permite concluir con seguridad que Jess obr milagros. Y convendra empezar teniendo en cuenta que Jess no era el nico que por aquel entonces obraba curaciones. Otros tambin lo hacan, tanto en ambientes judos como griegos. De la misma poca de los Evangelios se pueden leer relatos de milagros en los escritos rabnicos judos y en la literatura griega. Es razonable admitir que ha habido hechos, extraordinarios en cada uno de estos universos religiosos y que se ha podido, aqu y all, aumentar un poco los hechos para hacerlos ms significativos. Sin embargo, al comparar las narraciones paganas con las narraciones de milagros que consignan los evangelios sorprenden por su sobriedad y discrecin. Sobre todo, es la actitud misma de Jess la que les confiere un matiz muy especial: no obra milagros sino en la medida en que puedan aparecer como sello 44

y signo de su propia misin: Si yo expulso los demonios por el Espritu de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (cf Mt 12, 28). Se niega a obrar milagros intiles, algunas veces aade al milagro su propia explicacin: Para que veis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados; y otras veces, la significacin del acto milagroso se revelar despus: la multiplicacin de los panes (anuncio de la Eucarista), resurrecciones de muertos (anuncios de su propia resurreccin), etc. Tambin hubo acusaciones de judos y paganos contra Jess afirmando que era slo un mago. En el siglo II, Orgenes de Alejandra refuta las imputaciones de magia que Celso hace del Maestro de Nazaret y a las que aluden San Justino, Arnobio y Lactancio. Tambin algunas tradiciones judas que pueden remontarse al siglo II contienen acusaciones de hechicera. En todos estos casos, no se afirma que l no hubiera existido ni que no hubiera realizado prodigios, sino que los motivos que le llevaban a hacerlos eran el inters y la fama personales. De estas afirmaciones se desprende la existencia histrica de Jess y su fama de taumaturgo, tal como lo muestran los evangelios. Por eso, hoy en da, entre los datos que se dan por demostrados sobre la vida de Jess, est el hecho de que obr exorcismos y curaciones. Pero los milagros de Jess no eran fruto de tcnicas (como un mdico) o de la actuacin de demonios o ngeles (como un mago), sino resultado del poder sobrenatural del Espritu de Dios.

Por qu convena que Jess hiciera milagros?

Jess nunca hace prodigios espectaculares para demostrar su poder y para asombrar. No busca el poder y la gloria a la manera humana. Para comprender la significacin de sus milagros hay que fijarse en estos cuatro puntos: a) Los milagros de Jess cumplen los anuncios del Antiguo Testamento. b) Los milagros de Jess no son pruebas irresistibles de su misin o de su divinidad. c) Los milagros de Jess liberan a los hombres para que puedan andar en su seguimiento y participar en el Reino. d) Los milagros de Jess muestran que la salvacin de los hombres no es solamente espiritual.

Qu base histrica tenemos de ellos?

Si se estudian seriamente los evangelios y su contexto histrico, es innegable que Jess hizo milagros. Si no hubiera habido en el origen hechos extraordinarios que admirasen a los contemporneos de Jess no se habran relatado estos episodios inauditos. Es preciso admitir al menos una base histrica a la tradicin que se desarrolla despus. Por lo dems, muchos de estos hechos no han podido ser inventados pasado ya el tiempo, en particular los que dan lugar a discusin entre Jess y sus adversarios. En el momento mismo en que Jess haca milagros no se estaba de acuerdo acerca de lo que representaban estos actos, y algunos los atribuan al diablo. Es elocuente tambin la circunstancia de que los adversarios observaban

a Jess para ver si curaba el sbado o para poderlo acusar as de violacin de la ley del Antiguo Testamento (cf Mc 3, 1-2).
Este desacuerdo narrado por los evangelistas que no pudo ser inventado, atestigua el valor histrico de estos relatos. 45

Cuntos milagros hizo?

Es difcil dar precisiones. En una escena del evangelio ms antiguo, el de Marcos, Jess cur a muchos enfermos; en el pasaje del evangelio de Mateo que relata la misma escena cura a todos. La curacin de un ciego y de un poseso en Marcos se convierte en la de dos ciegos y dos posesos en Mateo; las 4,000 personas alimentadas se convierten en 5,000, y los siete cestos de restos, en doce. Pero esto no va contra la historicidad de los textos evanglicos. Es evidente que con el tiempo, de un evangelio a otro, hay una tendencia a amplificar y multiplicar los milagros. Se puede suponer que la misma tendencia actuaba en el intervalo que separa Pascua y la redaccin de los evangelios: alrededor de cuarenta aos. Aspecto literario de los milagros de Jess La segunda cuestin metodolgica que tenemos que plantearnos es que si los milagros son reconocibles a travs de los relatos evanglicos que nos han llegado la respuesta es afirmativa. En efecto, no ha sido una forma (literaria) preexistente la que ha originado la situacin, sino que ha sido, un tipo de acontecimientos maravillosos los que han llevado a usar y quiz tambin a crear esta forma de relatos. Con respecto a otras narraciones de milagros, las narraciones evanglicas tienen tres grandes diferencias: el milagro del Nuevo Testamento es ajeno a todo tipo de magia o sortilegio; ocurre siempre en virtud de la palabra de Jess o de sus discpulos; y el acento recae en la necesidad de la fe. En los Evangelios, el esquema de los relatos milagrosos no es un producto de una cierta clase de literatura; por el contrario es la consecuencia literaria de una situacin real que es testimoniada por la comunidad cristiana naciente y los evangelistas. Aspecto teolgico de los milagros de Jess La tercera cuestin metodolgica que tenemos que plantearnos es saber cul es el significado teolgico de los milagros de Jess En cuanto a su significado teolgico, es indudable que los milagros son: a) testimonios elocuentes a favor de la personalidad divina y la obra salvfica de Jess. b) despliegue de la misericordia de Dios en favor de los hombres; c) medios de provocar y aumentar la fe; y d) signos eficaces de la salvacin mesinica, y de la llegada del Reino de Dios. Ya desde los primeros tiempos de la Iglesia se han presentado los milagros como pruebas de la divinidad de Jesucristo. Los milagros son como las credenciales dadas al Hijo por el Padre (cf Orgenes, Contra Celsum, 11,52; S. Toms, Sum. Th. 3 q43 a3) No se debe, sin embargo, interpretar esta dimensin apologtica de una manera extrnseca o exterior. Los milagros no son extrnsecos a la Revelacin de Jess sino parte esencial de ella. Realizan, en efecto, aunque slo incoativamente, la salvacin que proclaman. Los milagros son as un anticipo de la salvacin mesinica, y signo exterior de la superabundancia interior de la gracia y la vida nueva tradas por Cristo. 46

C. AUTOEVALUACIN 1. Etimolgicamente, qu es el milagro? 2. En la Biblia, cul es el concepto de milagro? 3. Para qu hizo milagros Jess? 4. Qu seales nos muestra Jess con sus milagros? 5. Menciona la clasificacin actual de los milagros. Explica cada uno de ellos. 6. Por qu convena que Jess hiciera milagros? 7. Cul es el significado teolgico de los milagros de Jess? D. ACTIVIDA ACTIVIDADES DES SUGERIDAS 1. Investiga a quines resucit Jess. 2. Enumera los milagros que tienen relacin con la naturaleza. 3. Menciona algunos de los milagros relacionados con las curaciones de Jess. E. VOCABULARIO BSICO Epifana Exorcismo Orgenes de Alejandra Taumaturgo

47

Tema 9:
A. MOTIVACIN Jess anuncia tres veces a los suyos que va a morir, especificando el motivo de su muerte: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los ancianos, de los prncipes, de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da resucitar (Mt. 16, 20) Los discpulos no entendieron entonces lo que les quera decir; lo entendieron al ver a Cristo resucitado, cuando se les apareci y les explic las Escrituras. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: Veremos, en primer lugar, que la muerte del Seor ya estaba preanunciada tanto en el Antiguo Testamento como por Jess, (punto 1), luego el relato de la pasin segn cada evangelista y un esquema general de este suceso (punto 2 y 3) y, finalmente, que en el fondo de todo ello estaba tanto la iniciativa del Padre (punto 4) y la obediencia de Cristo a la voluntad del Padre (punto 5). Con ello queremos mostrar el gran amor de Dios que entrega a su Hijo para la salvacin de los hombres por causa del pecado. 1. Las predicciones de la muerte de Jess en la Sagrada Escritura En el Antiguo Testamento Nuestra Seora de la Piedad La Pasin del Seor fue significada en el Antiguo Testamento con diversas figuras. Entre estas estn: La figura de Abel, muerto por envidia de su hermano (cf Gn 4, 8), La figura del sacrificio de Isaac (cf Gn 22, 6 - 7), la figura del cordero pascual (cf Ex 12, 5 - 7), la figura de la serpiente de bronce levantada en alto por Moiss en el desierto (cf Num 21, 9). Tambin en el Antiguo Testamento la Pasin del Seor fue profetizada. Entre las profecas estn la de los Salmos 22, 27, 68, 109 y el captulo 53 de Isaas. En el Nuevo Testamento Los mismos evangelistas hacen notar en la narracin de la Pasin cmo en ella se cumplieron las profecas (cf p. e., Mt 27, 9; 27, 35; Jn 19, 36). San Pablo afirma que Cristo muri segn las Escrituras (cf p. e. 1Cor, 15, 3 - 6). Por eso 48

no es posible leer unas cuantas lneas en el Nuevo Testamento en torno a la muerte de Nuestro Seor sin que inmediatamente nos encontremos con alusiones y citas explcitas del Antiguo Testamento, cuyo cumplimiento se da precisamente en los sucesos de la Pasin. En el relato de la aparicin a los discpulos de Emas, el mismo Jess, ya resucitado, les dice: Oh hombres sin

inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era acaso preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (cf Lc 24, 25 - 26).
Adems de estas profecas, en los evangelios aparecen tres predicciones explcitas de la Pasin hechas por Nuestro Seor. En los evangelios sinpticos estas predicciones dichas por el mismo Jess y que se van haciendo cada vez ms explcitas en detalles conforme se acerca el fin se encuentran en el siguiente orden: o La primera, con ocasin de la confesin de Pedro en Cesarea (cf Mt 16, 21 23; Mc 8, 31 - 33; Lc 9, 22); o La segunda, tras la Transfiguracin (cf Mt 17, 22 - 23; Mc 9, 31; Lc 9, 44); o La tercera, en la ltima subida a Jerusaln (cf Mt 20, 17 - 19; Mc 10, 33 34; Lc 18, 31 - 34). Tambin en el evangelio de San Juan se encuentran tres predicciones de la Pasin en los mismos labios de Jess: o La primera, en la conversacin con Nicodemo, al utilizar el simbolismo de la serpiente de bronce (cf Jn 3, 14); o La segunda, al compararse al Buen Pastor que entrega la vida por las ovejas (cf Jn 10, 17 - 18); o La tercera, al compararse al grano de trigo que, si no muere, queda infecundo (cf Jn 12, 31 - 33). Comparando los textos de los sinpticos con el de San Juan vemos que existen unas diferencias: Mientras que las predicciones de los sinpticos ponen de relieve lo que la Cruz tiene de humillacin y oprobio, las predicciones contenidas en el evangelio de San Juan ponen de relieve lo que la Cruz tiene de gloria: Ahora es

el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera, y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer a todos a m. Esto lo deca indicando de qu muerte haba de morir (cf Jn 12, 31 - 33). Llama exaltacin a la muerte
de cruz utilizando como imagen bsica la accin de "levantar en alto" al crucificado. Junto a estas predicciones explcitas, los evangelios recogen muchas otras alusiones ms o menos veladas de Nuestro Seor a su Pasin y Muerte. Entre estas alusiones estn: La alusin a que el esposo les ser arrebatado a los discpulos y entonces ayunarn (cf Mt 9, 15; Mc 2, 19 - 20; Lc 5, 34 - 35); El anuncio del cliz que ha de beber (cf Mt 20, 22; Mc 10, 38); La comparacin que hace de la uncin en Betania con el embalsamamiento (cf Mt 26, 6 - 13; Mc 14, 3 - 9; Jn 12, 1 - 8); La parbola de los viadores perversos, que matan al hijo del dueo (cf Mt 21, 33 - 46; Mc 12, 1 - 12; Lc 20, 9 - 19).

49

Particular relevancia revisten las palabras que Jess pronuncia sobre el pan y el vino en la Ultima Cena, hablando del cuerpo que se entrega y de la sangre de la Nueva Alianza, que ser derramada para remisin de los pecados (cf Mt 26, 26 29; Mc 14, 22 - 25; Lc 22, 19 - 20; 1Cor 11, 23-25), palabras que muestran un claro conocimiento de la muerte cercana y de su sentido salvfico. Por tanto, podemos decir que Jess saba que sus enemigos le condenaran y haran morir en la cruz; conoca tambin la voluntad de Dios de que sufriera la pasin y la muerte para redimir a los hombres; y que Jess acept todo esto de modo voluntario, dndonos la mayor prueba de su amor a nosotros los hombres. El relato de la Pasin en cada evangelio Los cuatro evangelistas nos cuentan ampliamente los sucesos de la Pasin y Muerte de Jesucristo. Sin embargo, aunque los relatos coinciden en lo fundamental, cada evangelista acenta algunos aspectos o matices que nos ayudan a conocer mejor todo lo sucedido. a) San Mateo destaca la violencia con que los judos trataron a Jess. El Seor es condenado por haber declarado ante el Sanedrn su condicin divina. b) San Marcos presenta el relato ms breve de la Pasin, lleno de dramatismo. Pone de relieve el profundo aislamiento de Jess (los discpulos duermen, le abandonan, le niegan) y su sereno silencio ante el sumo sacerdote, ante Pilato y durante su agona. Carrying The Cross - Cristo c) San Lucas subraya el amor y la misericordia de Jess, incluso hacia sus enemigos. Trata delicadamente al traidor Judas, cura al herido restablecindole la oreja, perdona a quienes le crucifican. Jess es la manifestacin del Amor y la Misericordia del Padre. d) San Juan, segn su costumbre, calla algunos pasajes que recogen los otros evangelistas y aade otros de particular importancia, como por ejemplo el de la Madre de Jess y el discpulo amado al pie de la cruz. Estas pequeas diferencias son lgicas: sera semejante al caso de cuatro periodistas rigurosos que acuden al lugar de un suceso importante, cargado de detalles; es natural que los cuatro, coincidiendo en lo fundamental, destaquen o aadan varios detalles diversos. Esquemas de la pasin y muerte del Seor Como los relatos de la pasin y muerte de Cristo nos son bastante conocidos haremos solamente un pequeo esquema que nos puede ser til: Esquema de los relatos de la Pasin y muerte de Jesucristo

Conspiracin Declaracin de matar a Jess por parte de las autoridades judas La traicin de Judas. 50

ltima Cena. La preparacin de la cena. El anuncio de la traicin. La institucin de la Eucarista. El lavatorio de los pies, discursos de despedida y oracin sacerdotal Getseman La prediccin de las negaciones de Pedro. La oracin de Jess en Getseman. El prendimiento. La noche de la detencin. El proceso religioso. La negacin de Pedro. La muerte de Judas. El proceso poltico Las acusaciones y los interrogatorios. Las torturas y la condena a muerte. A crucifixin, muerte y sepultura. El camino del Calvario. La crucifixin. Muerte de Jess. La sepultura.

La iniciativa del Padre y el mandato de morir. La afirmacin de que la Pasin y Muerte de Jess es antes que nada iniciativa del Padre es una conviccin claramente presente en todo el Nuevo Testamento. Es frecuente encontrar en los evangelios la afirmacin del es preciso, conviene, que l padezca (cf p. e., Mc 8, 31; Lc 17, 25; 22, 37; 24, 7. 26. 44; Jn 3, 14; 20, 9), como manifestacin de la providencia existente sobre la vida de Jess. Tambin Jess habla con claridad de que ha sido enviado por el Padre al mundo (cf p. e., Jn 20, 21) y que lo hace por obediencia al Padre a la hora de aceptar la cruz. Baste recordar la Oracin en el Huerto, en la que pide que pase de l el cliz de la Pasin, y en la que se somete a la voluntad del Padre (cf Lc 22, 42). La existencia de un mandato del Padre sobre la vida de Jess pareci muy dura a algunos telogos, pues este mandato de una forma u otra implicaba la aceptacin de la muerte. El principal problema se plante a la hora de intentar conciliar la libertad humana de Cristoimprescindible para realizar la redencin con su impecabilidad, es decir, el no poder pecar y, por consiguiente, el no poder desobedecer. Algunos solucionaron el problema eliminndolo, es decir, negando que para Jess existiese verdadero mandato del Padre en torno a su muerte. Otros lo solucionaron aceptando el mandato, y afirmando que a ste corresponda la obediencia del Hijo, una obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz (cf Fil 2, 8). Hay que tener en cuenta que la obediencia es esencial en la obra 51

redentora de Cristo, que recapitula en S la historia de la humanidad, curando mediante su obediencia la desobediencia de Adn (cf Rom 5, 19). Pero, cmo entender este mandato de morir? Para entender esta frase hay que relacionarla con aquellas otras de la Sagrada Escritura en la que se habla de que Dios no quiere la muerte: Dios no hizo la muerte ni se complace en la destruccin de los hombres (cf Sab 1, 13). No se puede concebir este mandato como voluntad positiva y directa en torno a la muerte de Cristo, como si el Padre se complaciese en la misma muerte: en este sentido, el Padre no quiere la muerte de Cristo. En cambio, s quiere del Buen Pastor que d su vida generosamente por las ovejas (cf Jn 10, 10 - 18), se le pide a Jess que, como Buen Pastor, no huya cuando aparece el lobo para arrebatar a las ovejas, sino que d su vida en defensa de ellas (cf Jn 10, 11-13). El "abandono" de Jess. La muerte de Jess se relaciona en la Sagrada Escritura con el hecho de que fue entregado: fue entregado por Judas a los prncipes de los judos (cf Mt 10, 4); entregado por Pilato a los judos (cf Lc 23, 25); l mismo se entreg (cf 1Pe 2, 25). Pero todas estas entregas dependen en ltima instancia de la entrega que de l hace el Padre a los hombres. Los judos, que estn viendo morir a Jess, incluso se atreven a decir: Puso su

confianza en Dios; que l le libre ahora, si es que le quiere (cf Mt 27, 43). Pero en el
fondo ellos hacen una interpretacin

teolgica de la Pasin: argumentan que Dios ha abandonado a Jess, dejando

as claro que su pretensin de ser el Mesas era equivocada. Es en este ambiente que Jess pronuncia unas estremecedoras palabras: Dios mo,

Dios mo, por qu me has abandonado?

(cf Mt 27, 46; Mc 15, 34). Estas palabras tienen un sentido inmediato y obvio: Dios, Cristo crucificado que rige la historia, ni le protege de sus enemigos, ni ha aceptado su peticin de que apartase de l ese amargo cliz: el Hijo puede, pues, clamar con exactitud que se encuentra abandonado en manos de sus enemigos. Pero estas palabras son tambin una cita del Salmo 22 (21 en la versin de la Vulgata). As, pues, el grito de Jess es una oracin. Al pronunciarlas nos indica el camino para comprender los sentimientos que le embargan en ese momento que no son otros que los descritos en el Salmo: dolor, confianza en Dios, descripcin de detalles de la Pasin, seguridad del triunfo final. Por un lado, el justo no deja de llamar a Dios su Dios, lo que da a su gemido acento de confianza ms que de reproche; y, por otro lado, Dios le

52

abandona en manos de sus enemigos por un designio misterioso que desemboca en triunfo en el Salmo, como desembocar en la resurreccin en los Evangelios. C. AUTOEVALUACIN 1. Con qu figuras fue significada la Pasin del Seor en el Antiguo Testamento? 2. Cules son las predicciones hechas por Jess sobre su Pasin que se presentan en los evangelios sinpticos? 3. Cules son las predicciones sobre la Pasin hechas por Jess en el evangelio de San Juan? 4. Qu otras alusiones hace nuestro Seor a su Pasin y Muerte? 5. Qu nos cuenta cada evangelista sobre lo sucedido en la Pasin de nuestros Seor? 6. Cmo entender el mandado de morir? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Examina y juzga la actuacin de las personas que aparecen alrededor de Jess durante su Pasin. 2. Investiga porque a Cristo le hicieron dos juicios: religioso y civil. E. VOCABULARIO BSICO Crucifixin San Juan

Evangelios Sinpticos San Marcos

Figura Vulgata

53

Tema 10
A. MOTIVACI MOTIVACIN N Los apstoles de Jess comenzaron su predicacin anunciando este hecho indiscutible: Jess de Nazaret, quien fue clavado en una cruz y sepultado resucit. Todo su mensaje gir en torno de esta noticia; hoy la Iglesia tambin centra todo su trabajo apostlico en Jess resucitado. A partir de esta verdad, se realiza la evangelizacin, hace dos mil aos y hasta nuestros das. La resurreccin de Jess es el hecho ms importante de toda la Historia de la Salvacin. Es un asunto fundante -en l esta fundada nuestra fe- y fundamental -sin Resurreccin sera absurda, y no tendra razn de ser nuestra fe-. Si Cristo no hubiera resucitado, la Iglesia no podra anunciar ninguna Buena Noticia de salvacin para nadie. San Pablo lo afirma claramente: "Si Cristo no fue

resucitado, nuestra predicacin ya no contiene nada ni queda nada de lo que creen ustedes. Y ustedes no pueden esperar nada de su fe. Pero no, Cristo resucit de entre los muertos" (1Co 15, 14; 17; 20). La Resurreccin de Jess
es una verdad, a la que de ninguna manera debemos renunciar si nos llamamos cristianos. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: Comenzamos este captulo sealando en primer lugar qu es la Resurreccin (punto 1); y cmo aparece relatado en los Evangelios (punto 2): luego expondremos algunos datos que nos puedan ayudar a mostrar que la resurreccin sucedi realmente (punto 3): posteriormente sealaremos por qu la Resurreccin es importante (punto 4): y, finalmente, explicaremos por qu la Virgen Mara no aparece en los Evangelios como testigo de la Resurreccin del Seor. 4. Qu es la Resurreccin de Jess? La resurreccin de Jess es la vuelta a la vida, pero con un cuerpo glorificado, al tercer da de su muerte y que es dato central de la predicacin apostlica y fundamento de la fe cristiana. La Resurreccin forma una unidad indisoluble con el misterio de la crucifixin y de la muerte porque el que resucita es el crucificado, que conserva las heridas de la cruz (cf P e. Jn 20, 26 - 29). Se trata pues de un nico misterio: el misterio de la Pascua de Jess. La Resurreccin es, antes que nada, la glorificacin del mismo Cristo, hecho obediente

hasta la muerte y muerte de cruz, por lo que Dios le exalt y le otorg un nombre que est sobre todo nombre (cf Flp 2, 8 - 9). Ella es
culmen de su vida y de su obra e inicio de una 54
Cristo resucita

nueva forma de existencia, la existencia gloriosa. La Resurreccin est muy vinculada a la Salvacin de los hombres. Con ella, Dios da cumplimiento a sus promesas de un Mesas salvador (cf Hch 13, 30. 32 - 37). Esta relacin es tan estrecha que San Pablo no duda en afirmar: Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana es nuestra fe (cf 1Co 15, 14 y 17). Finalmente, la Resurreccin de Jess confirma la santidad de Jess, la verdad de sus palabras, la legitimidad de su condicin mesinica. Durante su vida terrena el mismo Jess apel a sus milagros como razn para que se creyese en l (cf Jn 10, 38), y habl de su resurreccin como signo para la generacin que le escuchaba (cf Mt 12, 39 - 40), es decir, remiti a su resurreccin como prueba de la autenticidad de su mesianismo. 5. El Testimonio del Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento se encuentran numerossimos testimonios referentes a la resurreccin del Seor. Todos los escritos del Nuevo Testamento hablan de la resurreccin de Jess. Puede decirse con rigor que todos estos testimonios apuntan hacia lo que constituye una dimensin esencial del ministerio apostlico: dar testimonio de la resurreccin de Jess. A grandes rasgos podemos decir de ellos lo siguiente: a) Que ninguno es testigo ocular de la resurreccin del Seor. Se la testifica por el encuentro con el resucitado. b) La existencia de una continuidad entre el crucificado y el resucitado. Se trata del mismo Jess, que es reconocido al aparecerse. c) Que el cuerpo resucitado del Seor, siendo el mismo, se encuentra en un estado superior en el que no est sometido a las normales leyes fsicas. El anuncio de Jess Jess tambin anunci su resurreccin. Incluso seal a sta como prueba de su verdadero mesianismo. Entre los anuncios de Jess de su futura resurreccin estn: a) La comparacin que hace de su muerte-resurreccin con el episodio de Jons:

Una seal pide, y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons. Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches. (cf Mt 12, 39 - 40).
b) La que alude a los fariseos y escribas que le piden una seal para creerle: Destruid este templo y yo lo reedificar en tres das. (cf Jn 2, 19). c) Tambin aparece unida a las predicciones de su pasin y muerte: Mirad que

subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le matarn, y a los tres das resucitar. (cf Mc 10, 33 34).
El sepulcro vaco Es con este relato como comienzan a tratar los evangelistas la resurreccin de Cristo. No es que el sepulcro vaco en cuanto tal sea prueba principal de la resurreccin: la prueba definitiva de la realidad de la resurreccin son las apariciones. 55

La realidad del sepulcro vaco s es imprescindible, en cambio, para que haya tenido lugar la resurreccin. Los relatos hablan de una continuidad entre el cuerpo sepultado y el cuerpo resucitado, imposible si el sepulcro no hubiese estado vaco. Hablan de una continuidad entre el que muri en la Cruz y porque muri verdaderamente, fue sepultado, y luego resucit. Es decir, el mismo que muri, resucit. Por tanto, el sepulcro orienta hacia la resurreccin y, particularmente hacia la verdadera corporeidad del resucitado. Jess no est en el sepulcro, porque ha resucitado: quien quiera buscarlo deben buscarlo entre los vivos, no en el sepulcro. Las apariciones Son muchas las apariciones de Jess resucitado que nos relatan los Evangelios. Estas son: a) Manifestacin de un ngel a la mujeres y a Mara Magdalena, el primer da de la semana. b) Aparicin de Cristo a las mujeres y a Mara Magdalena. c) Aparicin de Cristo a San Pedro. d) Aparicin de Cristo a los discpulos de Emas, el mismo da de la resurreccin. e) Aparicin a los Apstoles, ausente Toms, en la tarde del da de la Resurreccin. f) Aparicin a los Once, pasado ochos das, estando presente Toms. g) Aparicin a los discpulos junto al mar de Tiberades. h) Una o varias apariciones de Cristo encomendando a los Apstoles la misin de predicar el Evangelio. i) Aparicin el da de la Ascensin de Jess a los cielos. Todos estos relatos testifican un hecho histrico: Jess de Nazaret, que ha muerto en una cruz, en el Calvario, ha resucitado. 6. Certidumbre de la resurreccin de Jesucristo. Para probar la realidad de la resurreccin de Jesucristo, nos bastar dejar establecido que verdaderamente estaba muerto cuando le pusieron en el sepulcro, y que, despus, apareci lleno de vida. Como confirmacin ms plena de la fuerza de este argumento, demostraremos tambin que, en el presente caso, se hizo imposible cualquier manipulacin por parte de los seguidores de Jess. Por las razones que veremos llegaremos a la conclusin de que la Resurreccin es un milagro absolutamente incontestable. Aqu solo trataremos de que Jess haba muerto en la cruz y que luego se mostr lleno de vida. No tratamos las objeciones que a lo largo de la historia han formulado una serie de autores sobre la historicidad de este suceso (entre estas objeciones estn de o que Jess no muri en la cruz, o que los Apstoles robaron el cuerpo de Jess, o que los Apstoles slo tuvieron alucinaciones de una imposible resurreccin del Seor). Jesucristo estaba realmente muerto cuando lo bajaron de la cruz. Entre las pruebas que tenemos estn: a) San Juan, testigo ocular, afirma que Jess expir en la cruz, y los tres Evangelistas nos dan el mismo testimonio.

56

b) Por las torturas atroces que sufri antes de ser clavado en cruz; antes bien, si algo puede maravillarnos es que hubiese podido permanecer en ella vivo por tres horas enteras (la sola crucifixin, segn el historiador judo Flavio Josefo, bastaba para hacerle morir). c) Los soldados encargados de quebrarle las piernas, se abstuvieron de hacerlo porque vieron que estaba muerto. d) La lanzada que recibi en aquellos momentos habra bastado para quitarle el ltimo soplo de vida. e) Pilatos no concedi el cuerpo de Jess a Jos de Arimatea sino bajo la aserveracin oficial del centurin de que Jess haba muerto realmente. f) Los mismos judos estaban de ello bien persuadidos: y es de creer que pondran buen cuidado en asegurarse del hecho, antes de hacer, guardar el sepulcro; tanto ms que, a ser preciso, tampoco hubieran dejado de rematar a su vctima. Jesucristo se mostr, en verdad, lleno de vida despus de su muerte. Entre las pruebas que tenemos estn: a) Este hecho aparece comprobado por numerosos testigos oculares que, despus de haber visto a su divino Maestro expirar en la cruz, le volvieron a ver, no soando, ni mientras dorman, sino en pleno da y estando en posesin de sus facultades; escucharon sus palabras, recibieron sus rdenes, tocaron y palparon su carne y sus heridas, y comieron Procesin de domingo de resurreccin juntamente con l. b) Esto sucedi en el espacio de cuarenta das y en circunstancias diversas. Tampoco fueron siempre los mismos los que le vieron. c) Ms lo que da autoridad excepcional a todos estos testigos es que no dudaran en sufrir la muerte en testimonio de la resurreccin de Jesucristo. Y sin embargo estos mismos eran los que poco antes se haban mostrado tan duros en creer. 7. Importancia de la resurreccin Adems de ser el argumento fundamental de nuestra fe cristiana, la Resurreccin es importante por las siguientes razones: a) Muestra la justicia de Dios que exalt a Cristo a una vida de gloria, luego de que Cristo se haba humillado a s mismo hasta la muerte (cf Fil 2, 8 - 9). b) Con su Resurreccin y posterior Ascensin a los cielos, Cristo complet el misterio de nuestra salvacin y redencin; por su muerte nos libr del pecado,

57

y por su Resurreccin nos restaur los privilegios ms importantes perdidos por el pecado (cf Rom 4,25). c) Por su Resurreccin reconocemos a Cristo como Dios inmortal, la causa eficiente y ejemplar de nuestra propia resurreccin (cf 1Cor 15, 21; Fil 3, 20 21), y como el modelo y apoyo de nuestra nueva vida de gracia (cf Rom 6, 4 6; 9 - 11). 8. Mara y la resurreccin de Cristo Los evangelios refieren varias apariciones del Resucitado, pero no hablan del encuentro de Jess con su madre. Este silencio no debe llevarnos a concluir que, despus de su resurreccin Cristo no se apareci a Mara; al contrario, nos invita a tratar de descubrir los motivos por los cuales los evangelistas no lo refieren. Suponiendo que se trata de una omisin, se podra atribuir al hecho de que todo lo que es necesario para nuestro conocimiento salvfico se encomend a la palabra de testigos escogidos por Dios (cf Hch 10, 41), es decir, a los Apstoles, los cuales con gran poder (cf Hch 4, 33) dieron testimonio de la resurreccin del Seor Jess. Antes que a ellos, el Resucitado se apareci a algunas mujeres fieles, por su funcin eclesial: Id avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern (cf Mt 28, 10). Si los autores del Nuevo Testamento no hablan del encuentro de Jess resucitado con su madre, tal vez se debe atribuir al hecho de que los que negaban la resurreccin del Seor podran haber considerado ese testimonio demasiado interesado y, por consiguiente, no digno de fe. Los evangelios, adems, refieren slo unas cuantas apariciones de Jess resucitado, y ciertamente no pretenden hacer una crnica completa de todo lo que sucedi durante los cuarenta das despus de la Pascua. San Pablo recuerda una aparicin a ms de quinientos hermanos a la vez (cf 1 Co 15, 6). Cmo justificar que un hecho conocido por muchos no sea referido por los evangelistas, a pesar de su carcter excepcional? Es signo evidente de que otras apariciones del Resucitado, aun siendo consideradas hechos reales y notorios, no quedaron recogidas. Cmo podra la Virgen, presente en la primera comunidad de los discpulos (cf Hch 1, 14), haber sido excluida del nmero de los que se encontraron con su divino Hijo resucitado de entre los muertos? Ms an, es legtimo pensar que verosmilmente Jess resucitado se apareci a su madre en primer lugar. La ausencia de Mara del grupo de las mujeres que al alba se dirigieron al sepulcro (cf Mc 16, 1; Mt 28, 1), no podra constituir un indicio del hecho de que ella ya se haba encontrado con Jess? Esta deduccin quedara confirmada tambin por el dato de que las primeras testigos de la resurreccin, por voluntad de Jess, fueron las mujeres, las cuales permanecieron fieles al pie de la cruz y por tanto, ms firmes en la fe. En efecto, a una de ellas, Mara Magdalena, el Resucitado le encomienda el mensaje que deba transmitir a los Apstoles (cf. Jn 20, 17-18). Tal vez, tambin este dato permite pensar que Jess se apareci primero a su madre, pues ella fue la ms fiel y en la prueba conserv ntegra su fe. Por ltimo, el carcter nico y especial de la presencia de la Virgen en el Calvario y su perfecta unin con su Hijo en el sufrimiento de la cruz, parecen postular su participacin particularsima en el misterio de la Resurreccin. 58

Un autor del siglo V, Sedulio, sostiene que Cristo se manifest en el esplendor de la vida resucitada ante todo a su madre. En efecto, ella, que en la Anunciacin fue el camino de su ingreso en el mundo, estaba llamada a difundir la maravillosa noticia de la resurreccin para anunciar su gloriosa venida. As inundada por la gloria del Resucitado ella anticipa el resplandor de la Iglesia. Por ser imagen y modelo de la Iglesia, que espera al Resucitado y que en el grupo de los discpulos se encuentra con l durante las apariciones pascuales, parece razonable pensar que Mara mantuvo un contacto personal con su Hijo resucitado, para gozar tambin ella de la plenitud de la alegra pascual. La Virgen santsima, presente en el Calvario durante el Viernes santo (cf Jn 19, 25) y en el cenculo en Pentecosts (cf Hch 1, 14), fue probablemente testigo privilegiada tambin de la resurreccin de Cristo, completando as su participacin en todos los momentos esenciales del misterio pascual. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es la resurreccin de Jess? 2. Por qu la resurreccin forma una unidad indisoluble con el misterio de la crucifixin y muerte? 3. La resurreccin est vinculada a la Salvacin de los hombres? 4. Qu nos confirma la resurreccin de Jess? 5. Qu podemos decir de los testimonios que aparecen en el Nuevo Testamento sobre la resurreccin de Jess? 6. Qu anuncios hace Jess sobre su resurreccin? 7. Cules son las apariciones de Jess resucitado que nos relatan los evangelios? 8. Qu pruebas existen para saber que Jesucristo estaba realmente muerto cuando lo bajaron de la cruz? 9. Por qu es importante la resurreccin? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Comenta con tus compaeros el conocido episodio de la aparicin a Toms en Jn 20, 24 - 29. 2. Lee con atencin el encuentro de Jess con dos discpulos en el camino de Emas en Lc 24, 15 - 21. 3. Lee con atencin el pasaje donde S. Pablo anota la verdad sobre la resurreccin de Jess en 1Co 15, 3 - 5. E. VOCABULARIO BSICO Apstol Pascua

Jons Resurreccin

Jos de Arimatea Santo Toms

59

Tema 11
A. MOTIVACIN El Domingo de Pascua el Seor resucit como lo haba predicho, aparecindose a Mara Magdalena, a los Apstoles y discpulos. Aunque no lo dice la Sagrada Escritura, porque resulta evidente, debemos suponer que se apareci en primer lugar a su Madre Santsima. La Resurreccin de Jesucristo es la fiesta de las fiestas, el centro o punto de referencia de todas las celebraciones, la Pascua o paso del Seor, el triunfo definitivo de Dios entre los hombres. Despus de pasar cuarenta das con sus discpulos, el Seor subi a los cielos, donde est sentado a la derecha del Padre. La Iglesia celebra este acontecimiento en la fiesta de la Ascensin del Seor. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En primer lugar trataremos de encuadrar a grandes rasgos qu es la Ascensin del Seor (punto 1); luego veremos los textos que nos hablan de la Ascensin (punto 2) insistiendo en los textos que nos narran este suceso (punto 3); posteriormente veremos los motivos de la Ascensin que nos da Santo Toms de Aquino (punto 4), y el valor que tiene en el plan salvfico (punto 5); y, finalmente, haremos un estudio de la frase Y est sentado a la derecha de Dios que es el texto ms significativo dentro del texto que nos transmite el suceso de la Ascensin (punto 6). Con este tema queremos mostrar que Jess, por haber cumplido su papel salvfico, ha sido exaltado y est, junto a su Dios Padre gobernando con poder sobre todo lo creado. 1. Qu es la Ascensin del Seor? La Ascensin de Cristo significa la elevacin definitiva de la naturaleza humana de Cristo, es decir con su cuerpo y alma, al estado de gloria divina despus de cuarenta das de su Resurreccin teniendo como testigos a sus discpulos. La Ascensin es vuelta al Padre del que sali para la Encarnacin. En este sentido, toda la vida de Cristo se encamina hacia la Ascensin. As resume Jess su itinerario en la ltima Cena: Sal del Padre y vine al mundo; ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre (cf Jn 16, 28). La Ascensin cierra el perodo de convivencia de los discpulos con el Seor. A partir de aqu se inaugura un tiempo nuevo el tiempo de la Iglesia- , en el que se vive con la esperanza y La ascensin el deseo de que el Seor vuelva. Esa vuelta tendr lugar al final de los tiempos. 60

La exaltacin de Cristo en la Ascensin hay, pues, que verla a la luz de la unidad del Misterio Pascual. La Ascensin hace definitiva la victoria de Cristo sobre la muerte conseguida en la Resurreccin, es la plenitud de la Resurreccin. Pero tiene su comienzo en la misma Cruz. La glorificacin de Cristo comienza con la muerte de cruz (cf Jn 3, 14 ss.; 12, 23 - 33; Mt 6, 62), ya que en ella, en la Cruz, se realiza el sacrificio supremo y definitivo y tiene lugar el triunfo absoluto sobre el pecado y la muerte. La Resurreccin, la Ascensin y el envo del Espritu Santo son fruto de la Cruz. 2. Los testimonios del Nuevo Testamento acerca de la Ascensin del Seor Pueden clasificarse en tres grupos: a) Textos que describen el hecho visible e histrico: En este grupo se incluyen los tres textos clsicos de Mc 16, 19; Lc 24, 50 - 52, y Hch 1, 6 - 11. b) Textos que contienen un enunciado genrico sobre la Ascensin: Afirman explcitamente que Jess ha ascendido al cielo pero sin precisar el hecho visible ni las circunstancias (Ef 4, 10; 1Tim 3, 16; Heb 8; Hch 2, 33; 5, 30; 1Pe 3, 22; c) Textos que no mencionan explcitamente la Ascensin, pero se refieren a ella implcitamente: He aqu una lista lo ms completa posible. (1Tes 1, 10; 4, 16; 2Tes 1, 7; 1Cor 4, 5; 2Cor 4, 14; 5, 110; Rom 8, 34; Flp 2, 9 - 11 ; 3, 20 - 21; Col 1, 18 - 20; 2, 10 - 15; 3, 14; Ef 1, 3. 10. 20; 2, 6; 6, 9; 1Tim 1, 4; 2Tim 2, 8 - 12; 4, 1. 8. 18; Tit 2, 13; 1 Pe 1, 3; 1, 21; 4, 13; 5, 1.4; Stgo 5, 7; Jn 2, 1. 28; 3, 2. Hch 7, 55; 3, 20; 9, 3.17; Jn 3, 13; 6, 63; 7, 39; 12, 23; 12, 32 - 33; 13, 1; 16, 14; 17, 5. 3. La Narracin del acontecimiento de la Ascensin A continuacin haremos un resumen del contenido de los relatos que nos narran el suceso de la ascensin. a) El de Marcos 16, 19 se presenta como un sumario. En seala la exaltacin de Jess: con el nombre de Seor, con la mencin del cielo y con la expresin sentarse a la derecha (cf Sal 2).

Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios.
b) El de Lucas 24, 50 - 52 seala el lugar, la bendicin y la adoracin como Dios y la entrada de Jess en el cielo.

Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y sucedi que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo.
c) El de Hechos 1, 6 - 11, despus de hablar del rechazo del Antiguo Israel y la promesa del Espritu Santo, el texto menciona: el lugar, la nube que, al igual que en la Transfiguracin y el xodo, seala la gloria de Dios en la que entra Jess, y las palabras de los dos varones que sealan la glorificacin y su venida como Hijo del Hombre trascendente.

Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? l les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
61

mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo.
4. Los motivos de la Ascensin segn Santo Toms de Aquino Segn Santo Toms de Aquino, Cristo subi a los cielos por tres motivos: a) Porque el cielo era debido a Cristo por su misma naturaleza: es natural que cada cosa vuelva a su origen y el principio originario de Cristo est en Dios: Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre. b) Corresponda a Cristo el cielo por su victoria: Cristo vino al mundo para luchar contra el diablo, y lo venci; por ello mereci ser encumbrado por encima de todas las cosas: Yo venc, y me sent con mi Padre en su trono. c) Le corresponda por su humildad: Siendo Dios quiso tomar la condicin de esclavo, se someti a la muerte e incluso descendi a los infiernos. Por eso mereci ser ensalzado hasta el cielo: El mismo que baj es el que subi

sobre todos los cielos para llenarlo todo.

5. El hecho de la Ascensin y su valor salvfico Ahora nos toca ver lo ms importante de ste tema que es el de sealar la importancia de la Ascensin en la vida de Cristo y el valor salvfico que tiene para nosotros. Esto lo podemos formular con las siguientes preguntas: Qu aade la Ascensin a la gloria de Cristo resucitado? Cul es su eficacia salvfica? Una primera respuesta a estas interrogantes podra ser la siguiente: la Ascensin no aadi nada a la gloria del Resucitado ni a la obra de la Redencin; simplemente manifest la gloria de Jess ante los discpulos y seal el final de la presencia sensible de Cristo en la Tierra. Esta respuesta, sin embargo, parece no hacer suficiente justicia a la importancia que la Ascensin encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia. Existe, sin embargo, una segunda respuesta que es la correcta y que podemos formularla del siguiente modo: Aunque en esencia, para Jesucristo, la Ascensin coincide con su resurreccin y Jess sube a los Cielos en este sentido no aade nada a su glorificacin, s tiene importancia, sin embargo, en la historia de la salvacin. El Seor mismo alude a ese aspecto salvador al decir: Os conviene que yo me

vaya, porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os

62

lo enviar (cf Jn 16, 7). Dios quiso que la misin del Espritu Santo en la Iglesia y en el mundo se hiciera mediante la Humanidad de Jess, que as es para nosotros fuente de todo bien. Y donando el Espritu, Cristo se hace Salvador en el sentido ms profundo de la palabra. l puede hacerse presente a todos los hombres con su fuerza salvfica. Santo Toms de Aquino (cf S. Th. III, q. 57, a. 6, c.) seala tres motivos por las cuales la Ascensin tambin es causa eficiente de nuestra salvacin: a) En primer lugar nos prepar el camino para subir al cielo, segn lo que l mismo dice voy a prepararos un lugar (cf Jn 14, 2). b) En segundo lugar, porque la misma presencia de Cristo en el cielo con su naturaleza humana es intercesin a favor nuestro. c) Por ltimo, porque Cristo, sentado a la derecha del Padre (cf Mc 16, 19) como Dios y como Seor, enva desde all los dones a los hombres. La Ascensin del Seor no significa, sin embargo, su ausencia A este respecto es muy significativa la promesa de Jess: Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (cf Mt 28, 19 - 20). Estas palabras de S. Len Magno que ahora se cita lo explica de modo claro: l (Cristo), cuando baj a nosotros, no dej el cielo; tampoco nos ha dejado a nosotros, al volver al cielo. l mismo asegura que no dej el cielo mientras estaba con nosotros, pues que afirma: Nadie ha subido al cielo sino aquel que ha bajado del cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo. Esto lo dice en razn de la unidad que existe entre l, nuestra cabeza, y nosotros, su cuerpo. Y nadie, excepto l, podra decirlo, ya que nosotros estamos identificados con l, en virtud de que l, por nuestra causa, se hizo Hijo del hombre, y nosotros, por l, hemos sido hechos hijos de Dios. (De los Sermones de San Len Magno, Papa)
Esta presencia permanente del Seor es la base de la confianza y seguridad de los Apstoles que se volvieron a Jerusaln con gran gozo (cf Lc 24, 52) y garanta de la presencia del Seor en su Iglesia que camina en la tierra. 6. Y est sentado a la derecha del Padre Con la Ascensin se encuentra ligado lo que la Sagrada Escritura califica como estar sentado a la derecha del Padre antigua expresin bblica (cf Sal 110, 1) con la que se afirma la potestad regia y el sacerdocio del Mesas. Esta expresin no hay que entenderla en sentido literal, sino metafrico: en cuanto Dios, estar sentado a la derecha del Padre significa ser de la misma categora que ste; en cuanto hombre, quiere decir que Cristo tiene la absoluta preeminencia sobre los ngeles y santos, y que participa de la majestad y poder de Dios como Soberano y Juez del universo. Es el ejercicio de esta potestad el que causa nuestra salvacin. Pero, no tena esa potestad por ser Dios Hijo? La respuesta es afirmativa, de que tena esa potestad por ser Hijo, pero el ejercicio efectivo de tal poder sobre el universo entero slo lo recibe, tambin como premio a su anonadamiento y obediencia hasta la muerte en la exaltacin. Esto queda expresado en este famoso pasaje paulino: (Cristo) el cual, siendo de condicin divina, no retuvo

vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y
63

muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2, 6 - 11).
C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es la Ascensin del Seor? 2. La Ascensin, hace definitiva la victoria de Cristo sobre la muerte? 3. Qu relatos nos narran el suceso de la Ascensin? 4. Qu nos dice Santo Toms de Aquino sobre los motivos de la Ascensin? 5. Por qu la Ascensin es causa eficiente de nuestra salvacin? 6. Qu significa la expresin y est sentado a la derecha del Padre? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Averigua cundo se celebra la Ascensin del Seor a los cielos. 2. Investiga todo lo relacionado con la fiesta de la Ascensin que se celebra en el pueblo de Cachuy Yauyos. 3. Averigua cul es la letra y msica del himno al Seor de la Ascensin que se celebra en Cachuy. E. VOCABULARIO BSICO Jerusaln Transfiguracin

San Len Magno

ltima Cena

64

Tema 12:
A. MOTIVACIN Despus de afirmar en el Credo nuestra fe en Dios Padre y en Dios Hijo -nuestro Seor Jesucristo-, confesamos tambin la fe en el Espritu Santo. El Espritu Santo -tercera persona de la Santsima Trinidad- es Dios. Sin embargo, el Espritu Santo es para muchos el Gran Desconocido, aunque, como dice San Pablo, el cristiano es templo del Espritu Santo. Desde el mismo momento del bautismo est en nuestra alma en gracia santificndola y adornndola con sus dones. Si no lo echamos por un pecado mortal, l nos inspira y nos asiste, guindonos hacia el cielo. Es el Parclito o Consolador, el "dulce husped del alma". Este es el gran don de Jesucristo al subir al cielo, como lo haba prometido a los apstoles en la ltima Cena: "Os conviene que yo me vaya. Pues, si no me fuere,

el Parclito (el Espritu Santo) no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar" (Juan 16,7). Y, efectivamente, en el da de Pentecosts recibieron el
Espritu Santo. Al estudiar este tema hemos de pedir al Espritu Santo que nos ayude a entender su misteriosa accin en la Iglesia y en nuestra alma. B. CONTENIDO DOCTRINAL La fiesta de Pentecosts Esta fiesta tiene su origen en el Antiguo Testamento, siendo all una fiesta, al parecer, de origen agrcola (en ella se haca una accin de gracias a Dios por la recogida de la cosecha). Luego se aadi el motivo de conmemorar la promulgacin de la Alianza del Sina (en ella se celebra la entrega de la ley por Dios a Moiss en el Sina). A partir del envo del Espritu Santo en ese da por Cristo glorioso, la fiesta de Pentecosts tiene para los cristianos un sentido nuevo. En ella se celebra la venida del Espritu Santo sobre la Iglesia cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo.

Espritu Santo

El relato del acontecimiento del da de Pentecosts Del texto que nos transmite el acontecimiento del da de pentecosts podemos destacar lo siguiente: a) En ella se cumple la promesa del envo del Espritu Santo que Jess haba prometido. b) Los presentes eran los Doce apstoles y la Virgen Mara. c) El que viene es el Espritu Santo, que se manifiesta por medio de una rfaga de viento y como lenguas de fuego. d) Los Apstoles, y la Iglesia, se convertirn en testigos del Resucitado. 65

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar (cf Hch 2, 1). En el da de Pentecosts se hallaban reunidos, al parecer en el Cenculo, los Doce y, sin duda, tambin Mara, la madre de Jess (cf Hch 1, 13 14); sta es la interpretacin ms aceptada de todos. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa en que se encontraban (Hch 2, 2). La primera de las
seales de la presencia del Espritu aparece en el viento; hay cierta identificacin -incluso terminolgica-, entre viento y Espritu, y el viento aparece en el A. T. como una de las manifestaciones de la divinidad.

Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que dividindose se posaron sobre cada uno de ellos (cf Hch 2,3); tambin el fuego era uno de los signos
teofnicos en el Antiguo Testamento (cf Gn 15, 17; Ex 3, 2; etc.); la forma de lenguas guarda cierta relacin con el don de lenguas que entonces se les comunica (cf Is 5, 24; 6, 6 - 7).

Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2, 4); en el milagro de
Pentecosts el don de lenguas por el que todos los pueblos pueden or hablar de las maravillas de Dios, adems de ser una seal de la presencia del Espritu Santo, encierra una honda significacin; con ello se hace realidad la promesa del Seor (Hch 1, 8; Lc 24, 47 - 48; Mt 28, 10) de que los Apstoles sern sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los extremos de la tierra; y se muestra as que la Iglesia fundada por Cristo est abierta a todos los pueblos; el entendimiento universal es a la vez el signo de la unidad de todos los pueblos en Cristo por el Espritu, anttesis de la dispersin por la confusin de lenguas en Babel (Gen 11, 1 - 9). La reaccin de los que escuchan a los Apstoles agraciados con este don es de admiracin y sorpresa, aunque debido, sin duda, al entusiasmo y exaltacin de sus palabras algunos piensan que estn ebrios (Hch 2, 12 - 13). La fuerza del Espritu Santo que han recibido impulsa a los Apstoles a presentarse al pueblo y predicar, hacindolo S. Pedro como cabeza de los once que le acompaan (Hch 2, 14). El misterio Pascual y la efusin del Espritu Santo En el Nuevo Testamento la relacin entre Jess y el Espritu Santo es sealada en una doble direccin, como dos lneas que convergen: En primer lugar, Jess aparece como fruto del Espritu; y, en segundo lugar, el Espritu aparece tambin como la donacin mesinica por excelencia: a) Jess aparece como fruto del Espritu: toda la vida de Jess, desde su concepcin (cf Mt 1, 18. 20; Lc 2, 35) hasta su resurreccin (cf 1 Pe 3, 18) est bajo el signo del Espritu, de forma que el actuar de Jess y la accin del Espritu estn unidas tan estrechamente que resultan inseparables. Tras Pentecosts, los Apstoles se convierten en Testigos del Seor hasta el extremo de la tierra (cf Hch 1, 18). b) El Espritu aparece tambin como la donacin mesinica por excelencia: La donacin del Espritu Santo pertenece al ncleo ms esencial del mesianismo de Cristo (cf Jn 14, 16 - 17. 26). En su ltima aparicin, promete a los discpulos que recibirn el poder del Espritu que vendr sobre ellos y sern sus testigos hasta el extremo de la tierra (cf Hch 1, 8). 66

Esta donacin es fruto de la exaltacin de Jess y con ella comienza el caminar de la Iglesia y se consuma la nueva y definitiva Alianza de Dios con los hombres. Pero Quin es el Espritu Santo? El Espritu Santo es Dios, es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad y del que menos sabemos; de hecho es sealado como el gran desconocido. Es el amor que existe entre el Padre y el Hijo. Este amor es tan grande y tan perfecto que forma una tercera persona. Tres nombres fundamentales son propios del Espritu Santo, y los tres estn basados directamente en la Sagrada Escritura: Espritu Santo (cf Jn 4, 24; 2Cor 3, 17).), Amor (cf 1Jn 4, 8. 16; Rom 5, 5) y Don (cf Jn 4, 10 - 14; 7, 37 - 39; 14, 16s.; Hch 2, 38; 8, 17. 20) (cf Sto. Toms de A., S. Th. I, 36 - 38). Otros nombres que recibe son: parclito (cf Jn 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7), Espritu de Cristo (cf Lc 4, 1; 4, 18; Rm 8, 11), Espritu Creador (cf Gn 1, 2), Espritu de Verdad (cf Jn 14, 17; 14, 26; 16, 13), , virtud del altsimo (cf Lc 1, 35) Husped del alma. La Revelacin del Espritu Santo En el Antiguo Testamento En la Revelacin divina que Israel recibe no se manifiesta en Yahv el misterio de la distincin eterna de Tres Personas divinas. La expresin Espritu Santo se usa tres veces: Is 63,10-11.14; Sal 50,13. Y as como en muchas ocasiones el Antiguo Testamento habla de Dios en modo antropomrfico, y as alude a la mano de Dios, a su boca, a su brazo, tambin habla, y con no poca frecuencia, del Espritu de Dios, del Espritu de Yahv (ruah Yav): es decir, de su aliento vital. En el hombre, como en los animales, la respiracin, el aliento, es la vida. Y en un sentido semejante se habla del Espritu de Yahv; pero no, por supuesto, como Persona divina. La Escritura antigua suele hablar del Espritu divino en cuanto fuerza vivificante de la creacin entera, ya desde su inicio (cf Gen 1, 2; 2, 7). Ms an: el Espritu La venida del Espritu Santo divino se revela innumerables veces como accin salvadora de Yahv entre los hombres. Es, en efecto, el Espritu de Yahv el que impulsa a Sansn (cf Jc 13, 25), establece y asiste a los jueces (cf Jc 3, 10; 6, 34) o a los reyes (cf 1Sam 10, 16), ilumina sobrenaturalmente a Jos (cf Gn 41, 38; 42, 38), a Daniel (cf Dan 4, 5; 5, 11), asiste con su prudencia a Moiss y a los setenta ancianos (cf Nm 11, 17. 25 - 26, 29), y sobre todo, inspira a los profetas (cf Is 48, 16; 61, 1; Ez 11, 5).

67

En todos estos casos, el Espritu divino es dado a ciertos hombres elegidos, aunque todava en escasa medida. Por otra parte, desde el fondo de los siglos, anuncia la Escritura que, en la plenitud de los tiempos, Dios establecer un Mesas, en el que residir con absoluta plenitud el Espritu divino (cf Is 11, 1 - 5; 42, 1 - 9). Y tambin revela que, a partir de este Mesas, el Espritu divino ser difundido entre todos los hombres (cf Is 32, 15; 44, 3): Yo les dar otro

corazn, y pondr en ellos un espritu nuevo; quitar de su cuerpo su corazn de piedra, y les dar un corazn de carne, para que sigan mis mandamientos, y observen y practiquen mis leyes, y vengan a ser mi pueblo y sea yo su Dios (cf
Ez 11, 19; 36, 26 - 27; Za 12, 10; Jl 3, 1 - 2). Nuevo Testamento La revelacin plena de la Trinidad divina, y por tanto del Espritu Santo, va a producirse en nuestro Seor Jesucristo. Es en los Evangelios donde el Espritu divino se revela muchas veces en cuanto distinto del Padre y del Hijo. Hemos de ver todo esto ms detenidamente en el captulo prximo; pero aqu exponemos brevemente los rasgos principales de la revelacin del Espritu Santo en el evangelio. Es el Espritu Santo el que encarna al Hijo divino en las entraas de Mara (cf Lc 1, 35). Es l quien desvela este misterio a Isabel (cf Lc 1, 41), a Zacaras (cf Lc 1, 67), a Simen (cf Lc 2, 25 - 27). Es el Espritu Santo quien, en las orillas del Jordn, al mismo tiempo que se oye la voz del Padre, desciende en figura de paloma sobre el Hijo encarnado (cf Lc 3, 22). Padre, Hijo y Espritu Santo, por primera vez, se manifiestan maravillosamente epifana como Personas divinas distintas. Es el Espritu Santo quien conduce a Jess al desierto, para que luego, saliendo de l, inicie su ministerio como Profeta enviado por el Padre (cf Lc 4, 1). Es l quien alegra a Cristo, mostrndole la predileccin del Padre por los pequeos (cf 10, 21). Por l hace Jess milagros admirables, revelando su condicin mesinica de Enviado de Dios (cf Mt 12, 28). En la ltima Cena, Jess anuncia a sus discpulos que, una vez vuelto al Padre, vendr sobre ellos el Espritu divino: recibirn el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre (cf Jn 14, 26). Tres Personas distintas, las tres divinas e iguales en eternidad, santidad, omnipotencia... Poco despus, en la cruz redentora, Cristo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios por el Espritu eterno (cf Heb 9, 14). Es en el fuego del Espritu Santo, en la llama del amor divino, en el que Cristo ofrece al Padre el holocausto redentor de su vida. Y en seguida, en Pentecosts, nace la Iglesia, que, como Jess, nace por obra del Espritu Santo (cf Hch 2). l es, con los apstoles, el protagonista de la evangelizacin: llenos del Espritu Santo, hablaban la Palabra de Dios con libertad (cf Hch 4, 31). Los hombres que acogen con fe el Evangelio de Cristo vuelven a nacer, esta vez del agua y del Espritu (cf Jn 3, 5). Y son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (cf Mt 28, 19): tres distintas Personas divinas, en un solo Dios verdadero. En adelante, pues, toda la vida sobrenatural cristiana ser explicada en clave trinitaria. Los que viven en Cristo, iluminados y movidos por el Espritu Santo, sos son los hijos de Dios (cf Rm 8, 10 - 14). Y ellos se saludan entre s en el 68

nombre divino de la Trinidad: La gracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros (cf 2Cor 13, 13). Los dones y frutos del espritu santo Los Dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma (hasta aqu, como las virtudes) para recibir y secundar con facilidad las iluminaciones y mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano (aqu la diferencia especfica) (cf Sto. Toms de A. S. Th. I - II,
q. 68, 4). Estos dones son absolutamente necesarios para la perfeccin de las virtudes infusas. En efecto, no hay perfeccin evanglica si no se llega a la vida mstica pasiva: Los dones, cuando son activados habitualmente por obra del Espritu

Santo, elevan al justo a la vida mstica y le llevan, por tanto, a la perfeccin cristiana. Son, pues, muy excelentes. Las virtudes teologales, como es sabido, la fe y la esperanza, concretamente, son para este tiempo de peregrinacin; en tanto que solo la caridad permanecer en el cielo. Por el contrario, tanta es la excelencia [de los dones del Espritu Santo], que perseveran intactos, aunque ms perfectos, en el reino celestial (cf Divinum illud, n. 12).
Incluso para la misma salvacin eterna. En efecto, al ser infundidas las virtudes sobrenaturales en una naturaleza humana debilitada y mal inclinada por el pecado, aunque hay en ellas fuerza para vencer en todo al mal, de hecho, la persona caer no pocas veces en el pecado, ms o menos claramente advertido y consentido, sobre todo en el caso de ciertas tentaciones graves y sbitas. Todos los dones del Espritu Santo son perfectsimos, evidentemente. Sin embargo, la tradicin teolgica y espiritual suele ver en ellos una escala ascendente de menor a mayor excelencia: en la base pone el temor de Dios y en la cumbre el don de sabidura. Santo Toms ensea que todos los dones del Espritu Santo estn vinculados entre s, de tal modo que se potencian mutuamente: el don de fortaleza, por ejemplo, ayuda al de consejo, y ste abre camino al don de ciencia, etc. Los siete dones del Espritu Santo (cf Is 11, 1 - 2) son: a) Don de Ciencia, es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para sostener la fe del bautismo. b) Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el momento necesario conforme a la voluntad de Dios. c) Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en la perseverancia, es una fuerza sobrenatural. d) Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la contemplacin, camino para acercarse a Dios. e) Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor en la fe y el cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas. f) Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite apreciar lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina.

69

g) Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo
debemos todo a la misericordia divina. Los frutos del Espritu Santo

Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. Son los actos procedentes de los dones del Espritu Santo.
La tradicin de la Iglesia enumera doce (cf Gl 5, 22 - 2, vulg.): Caridad, Gozo, Paz, Paciencia, Longanimidad, Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fidelidad, Modestia, Continencia y Castidad. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu sentido tiene para los cristianos la fiesta de Pentecosts? 2. Qu podemos destacar del acontecimiento del da de Pentecosts? 3. Quin es el Espritu Santo? 4. Qu otros nombres recibe el Espritu Santo? 5. En qu momentos de la Escritura Antigua se habla de la presencia del Espritu divino? 6. Qu son los dones del Espritu Santo? 7. Cules son los dones del Espritu Santo? 8. A qu llamamos frutos del Espritu Santo? 9. Cules son los frutos del Espritu Santo? D. ACTIV ACTIVIDADES IDADES SUGERIDAS 1. Aprender la oracin del Espritu Santo:

Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor; enva Seor tu Espritu Creador y se renovar la faz de la tierra. Oracin: Oh Dios, que quisiste ilustrar los corazones de tus fieles con la luz del Espritu Santo, concdenos que, guiados por este mismo Espritu, obremos rectamente y gocemos de tu consuelo. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
2. Investiga qu parroquia de la Prelatura tiene como patrono al Espritu Santo. E. VOCABULARIO BSICO Dones del Espritu Parclito

Frutos del Espritu Pentecosts

70

Tema 13:
A. MOTIVACIN Una realidad que aparece siempre en la Biblia es que Dios se fa de los pobres. Su familia era pobre. Y a la hora se salir a predicar eligi tambin a gente pobre. El nico que podra ser de una clase media fue Mateo, que era como empleado pblico; pero seguir a Jess le cost el puesto. En cambio los dems siguieron en parte trabajando en su mismo oficio de pescadores. Es muy importante darnos cuenta de que cuando Jess necesita colaboradores ntimos los busca entre los pobres. Tambin a nosotros nos llama para ser sus amigos. El tambin tuvo algunos amigos ricos. Pero la mayora era gente pobre. En esta comunidad cristiana hace falta gente decidida, que se comprometa con Cristo y con los hermanos. Hombres y mujeres, que se sientan llamados a construir un mundo de hermanos, mediante la fuerza liberadora de Cristo. Necesitamos sentir en nuestro corazn este llamado de Cristo. No pensemos que no servimos porque somos pobres e ignorantes. Igual de pobres e ignorantes eran los apstoles que Jess eligi. El se fija ante todo en los buenos tesoros que hay en nuestro corazn. Jess nos llama. Jess nos necesita. Y no slo de uno en uno. Sino a todos nosotros formando una comunidad. Necesita grupos de amigos que quieran seguirle. B. CONTENIDO DOCTRINAL Explicacin del contenido del presente tema: En ste tema el orden lgico, que presenta dos grandes bloques, es el siguiente: en primer lugar veremos cmo es la oracin del Seor (punto 1) y analizaremos la oracin que el Seor nos dej (punto 2); y en segundo lugar, teniendo todo lo anterior como una luz, veremos qu es la oracin (punto 3), cmo se ha de manifestar la oracin de todo cristiano (punto 4) y qu combate debe entablar para sacar adelante su oracin (punto 5). 1. La oracin de Jess Si leemos atentamente los Evangelios nos daremos cuenta de que el Seor es hombre de oracin. Sus discpulos se percataron de ello y se asombraron por el modo de cmo rezaba el Seor. Quiz se preguntaran, como nosotros ahora, Papa Juan Pablo II nos da ejemplo de vida de dnde aprendi Jess a Orar? de oracin. Podemos decir que Jess aprendi a orar en su hogar, de sus padres, y siguiendo las tradiciones de su pueblo, como 71

el uso de los textos de la Escritura Sagrada. As, pues, Jess aprendi a orar como los dems hombres porque era verdadero hombre, pero por ser sobre todo verdadero Dios su oracin era perfecta (cf Comp. del CCE n. 541; CCE nn. 2599, 2620). A continuacin haremos un pequeo esquema-resumen de la oracin de Jess tal cmo nos lo presentan los Evangelios: a) El Evangelio cuenta en muchos pasajes cmo oraba Jesucristo. Jess nos ense a orar: con fe, con confianza filial, de hijos, con una disposicin del corazn para hacer la oracin del Padre b) Habitualmente Jess oraba solo, sobre todo antes de los momentos ms importantes de su vida. c) Oraba constantemente, porque estaba en la presencia del Padre y nos ense a retirarnos para orar de forma habitual: de madrugada, todava muy oscuro, se levant, sali y se fue a un lugar solitario, y all oraba (cf Mc 1, 35). d) Or especialmente durante sus cuarenta das en el desierto. e) Or antes de elegir a los doce apstoles: se fue l al monte a orar y se pas

la noche en oracin a Dios. Y cuando se hizo de da llam a sus discpulos y eligi a los doce (cf Lc 6, 12).
f) g) h)

Or en Getseman, antes de su Pasin. Sus ltimas palabras fueron una oracin al Padre. Otras veces Jesucristo oraba en compaa de otras personas, o peda que le acompaaran, como en Getseman.

2. El Padrenuestro El Padrenuestro es la oracin por excelencia ya que nos la ense el mismo Jesucristo. En respuesta a la peticin de sus discpulos, de que les ensee a orar, el Seor les confa a sus discpulos y a su Iglesia sta oracin. Tambin es conocido como oracin dominical, que es traduccin del latn: oratio domini, que significa Oracin del Seor. El Padrenuestro es la oracin por excelencia de la Iglesia. Forma parte integrante de las principales Horas del Oficio Divino y de la celebracin de los sacramentos. Antes de la comunin nos prepara acrecentando nuestra esperanza en el Seor, hasta que venga (cf 1Cor 11, 26). La oracin del Padrenuestro contiene siete peticiones a Dios Padre. a) Santificado sea tu nombre. b) Venga a nosotros tu reino. San Josemara Escriv de Balaguer c) Hgase tu voluntad.
en oracin

72

d) Danos hoy nuestro pan de cada da. e) Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. f) No nos dejes caer en la tentacin. g) Lbranos del mal. Las tres primeras nos atraen hacia l y sugieren lo que debemos pedirle: la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin de su voluntad. Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentacin y nos libre del Maligno. A continuacin explicaremos brevemente cada una de estas peticiones:

a) Santificado sea tu Nombre

Al decir santificado sea tu nombre pedimos la gloria de Dios y la salvacin de los hombres; que Dios sea conocido y amado por nosotros y por todos los hombres.

b) Venga a nosotros tu reino.

Al decir venga a nosotros tu Reino pedimos el crecimiento del Reino de Dios en nosotros y en el mundo y la venida gloriosa del Reino de Dios al final de los tiempos para siempre.

c) Hgase tu voluntad.
Al decir hgase tu voluntad pedimos al Padre, en unin con Jesucristo, que se realice en nosotros y en el mundo su plan de salvacin.

d) Danos hoy nuestro pan de cada da.

Al decir danos hoy nuestro pan de cada da pedimos el alimento terrenal y tambin el Pan de Vida, que son la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo, alimento de nuestras almas.

e) Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Decimos perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden para implorar la misericordia de Dios que vendr sobre nosotros, si perdonamos a los que nos ofenden con el ejemplo y la ayuda de Cristo.

f) No nos dejes caer en la tentacin.

Al decir no nos dejes caer en la tentacin pedimos al Seor que nos aparte de todo pecado y nos conceda el don de sabidura y fortaleza, la gracia de la vigilancia y la perseverancia final.

g) Lbranos del mal.

Al decir lbranos del mal pedimos a Dios, junto con la Iglesia, que se manifieste la victoria de Cristo sobre Satans, que se opone personalmente a Dios y a su plan de salvacin. Con el Amn final expresamos nuestro deseo sobre las siete peticiones: As sea. 3. Qu es la oracin? Definicin de oracin La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a ste de bienes

conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre.
73

La oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones. Por eso nuestra oracin debe ser de una confianza filial. Debemos tener la confianza de que nuestra oracin siempre es escuchada por Dios. La misma Sagrada Escritura nos dice que el Seor no desatiende a nuestras splicas: Me invocarn y yo les escuchar (cf Jer 29, 12). El tiempo y lugar de la oracin Sobre el tiempo de la oracin podemos decir que todos los momentos son

indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus de las comidas, la Liturgia de las Horas, la Eucarista dominical, el Santo Rosario, las fiestas del ao litrgico (cf Comp. del CCE n 567; CCE nn. 2697 2698, 2696). Sobre el lugar de la oracin podemos decir que se puede orar en cualquier sitio,

pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. El templo es el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un monasterio, un santuario (cf Comp. del CCE 566; CCE nn. 2691, 2696).

Sacerdotes de la Prelatura en oracin

74

4. La oracin del cristiano Tipos de oracin Existen cuatro tipos de oracin: a) Hay oracin de adoracin. b) Hay oracin de peticin de perdn. c) Hay oracin de intercesin en favor de otros. d) Hay oracin de accin de gracias. La oracin de adoracin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aqul que es la fuente de toda bendicin. La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1 - 6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal (cf CCE n. 2628). Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con Dios: por ser criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin ya es un retorno hacia l. La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (p. ej. Las palabras del publicano: ten compasin de m que soy pecador: cf Lc 18, 13). Es el comienzo de una oracin justa y pura (cf CCE nn. 2630 y 2631). La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess. En la intercesin, el que ora busca no su propio inters sino el de los dems (cf Flp 2, 4), hasta rogar por los que le hacen mal (p. ej. recurdese a Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc 23, 28. 34). Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de accin de gracias: En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (cf 1 Ts 5, 18). Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias (cf Col 4, 2). Expresiones de la oracin a) La oracin mental es elevar nuestra mente y nuestro corazn a Dios (cf CCE n. 2708): hablar con Dios de l y de nosotros: De l: adorar a Dios; darle gracias; contemplarle por el camino que l mismo nos ha entregado: la Humanidad de Cristo, considerando todo lo que hizo y ense, como la Santsima Virgen que guardaba todas estas cosas meditndolas en su corazn (cf Lc 2,51); De nosotros: de nuestras alegras, tristezas, xitos y fracasos, ambiciones nobles, preocupaciones diarias... flaquezas!... (cf S. Josemara Escriv). b) La oracin vocal es manifestacin externa de la oracin interior (cf CCE n. 2702). Hemos de tener en mucho la oracin vocal, ya que, entre otras cosas, el Seor ense a sus discpulos el Padrenuestro, y una parte del Avemara fue el mensaje del Arcngel San Gabriel a nuestra Madre, la Santsima Virgen. c) Especial valor tiene la oracin litrgica, porque es la oracin oficial y pblica de la Iglesia. Conviene nutrir la oracin personal con las oraciones de la liturgia. La Santa Misa realiza de modo supremo los fines de la oracin: latrutico (adoracin), eucarstico (accin de gracias), deprecatorio (peticin de nuevos 75

bienes) y propiciatorio (por nuestros pecados) (cf CCE n. 2639). La Eucarista y la oracin son inseparables en la vida sobrenatural. "Pan y Palabra!: Hostia y oracin" (cf S. Josemara Escriv, Camino n. 87). El trato con Dios en la oracin empuja a participar en la Santa Misa recibindole en la Eucarista; y esta participacin slo es verdaderamente fructuosa si se convierte en oracin personal, y no es simple presencia pasiva. Debemos dirigir todo nuestro da, como una oracin continua, hacia la Santa Misa, haciendo de nuestra jornada entera "una Misa". d) La contemplacin es la expresin ms sencilla de la oracin: es mirada de fe, escucha de la palabra de Dios y recogimiento interior (cf CCE nn. 2713 y 2715 - 2717). Qu se necesita para rezar? a) Esfuerzo y lucha: es necesario orar siempre y no desfallecer (cf Lc 18, 1) b) Darse cuenta de con Quien hablamos: con nuestro Padre Dios. c) Humildad: reconocernos al mismo tiempo, pecadores e hijos de Dios (cf CCE nn. 2728 - 2731). d) Confianza: tenemos que rezar con la confianza de que Dios nos escuchar si lo que le pedimos es para su gloria y para nuestro verdadero bien. Os lo

aseguro dice el Seor: si peds algo al Padre en mi nombre, os lo conceder (cf Jn 16, 23; CCE nn. 2736 y 2737).
e) Constancia, perseverancia: no debemos cansarnos de rezar aunque nos parezca que Dios no nos escucha. Cristo nos dijo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (cf Lc 11, 9; CCE n. 2742). f) Aceptar la Voluntad de Dios, viviendo en el presente, aunque a veces no la entendamos, porque Dios sabe mucho mejor que nosotros lo que nos conviene en cada momento. Por eso, a la hora de rezar es bueno decir: pero no se haga mi voluntad sino la tuya (cf Lc 22, 42). 5. El combate de la oracin La oracin es un combate La oracin es un don de la gracia, pero presupone tambin una respuesta decidida de nuestra parte. Es por ello que la oracin es un combate constante. El cristiano que ora tiene que enfrentarse contra s mismo (luchar contra la distraccin, la sequedad espiritual, la aceda), contra el ambiente (las opiniones y objeciones errneas creadas por el mundo), y, sobre todo, contra el Tentador (que estimula todas las anteriores aadiendo el odio hacia las cosas espirituales). Este combate se decide solo cuando se elige a quin se desea servir. Objeciones a la oracin Ha habido a lo largo de la historia conceptos errneos y objeciones contra la oracin. Entre stas ltimas estn: a) No tengo tiempo para rezar. b) Slo pueden hacerla las personas santas. c) En el fondo la oracin es algo intil. d) Si al final no consigo lo que he pedido, entonces, por qu debo seguir rezando? Para vencerlas es necesario la humildad, la confianza y la perseverancia. 76

Se puede ser buen cristiano sin rezar? No. Lo recuerdan los santos: a) Santa Teresa de Jess: Quien no hace oracin no necesita demonio que le tiente. b) San Alfonso Mara de Ligorio: Es, pues, por la oracin por la que todos

c)

los santos no slo se han salvado, si no que han llegado a ser santos. Los condenados se han condenado por no haber orado; si hubieran orado no se hubieran condenado (cf Del gran medio de la oracin). San Josemara Escriv: Santo, sin oracin?... No creo en esa santidad (Camino n. 107). Tu vida de apstol vale lo que vale tu oracin (Camino n. 108). La oracin es el cimiento de la vida espiritual (Camino n. 83)

C. AUTOEVALUACIN 1. Cmo aprendi a orar Jess? 2. Cmo nos ense a orar Jess? 3. En qu momentos or Jess? 4. Qu es el Padrenuestro? 5. Menciona las siete peticiones contenidas en el Padrenuestro. Explica 6. Qu es la oracin? 7. Qu es la oracin cristiana? 8. En qu momentos del da debemos hacer oracin? 9. Qu tipos de oracin existen? explica 10. Qu es la oracin mental y la oracin vocal? 11. Qu se necesita para rezar? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Busca en los Evangelios la oracin del fariseo y del publicano. Comenta con tus compaeros la actuacin de cada uno de ellos al rezar. 2. Haz un listado de todas las veces en que el Seor aparece haciendo oracin. 3. Aprende de Memoria las siguientes oraciones: El Credo El ngelus La Salve E. VOCABULARIO BSICO Liturgia de las Horas San Alfonso Mara de Ligorio

Monasterio Santa Teresa de Jess

Oracin Virtud teologal

77

Tema 14:
A. MOTIVACIN Todos los sacramentos han sido instituidos por Jesucristo -que es el autor de la gracia y puede comunicarla por medio de signos sensibles- y son siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de enfermos, Orden y Matrimonio. En los siete sacramentos estn atendidas todas las necesidades de la vida sobrenatural del cristiano. Cristo confi los sacramentos a su Iglesia, y podemos decir que son "de la Iglesia" en un doble sentido: la Iglesia hace o administra o celebra los sacramentos, y los sacramentos construyen a la Iglesia (el bautismo genera nuevos hijos de la Iglesia, etc.) Existen, pues, por ella y para ella. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Qu son los Sacramentos

Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina.
A lo largo del presente captulo haremos una explicacin detallada de esta definicin. 2. El signo sacramental: la materia y la forma El sacramento es un signo. Por signo se entiende aquello que manifiesta algo distinto de s mismo (la cosa significada). El signo es un intermediario entre la cosa significada y el que la conoce. En el caso del Bautismo, por ejemplo, mediante el agua derramada sobre el bautizando (materia) y las palabras que el sacerdote pronuncia (forma) se le transmite una serie de efectos entre las cuales estn la transmisin de la gracia santificante, el carcter, la reinsercin en el misterio de Cristo, etc. Pero los sacramentos tienen la tremenda fuerza de contener realmente lo que significa. Por eso se dice que el sacramento es un signo que produce lo que significa. Los sacramentos, pues, no slo significan la gracia, sino sobre todo la producen de hecho en las almas. Ciertamente, el Seor poda habernos Pila bautismal de la iglesia de Chilca comunicado la gracia directamente, sin necesidad de recurrir a ningn elemento sensible. A veces lo hace as, y enva su gracia invisible como una ayuda real, sin mediar elemento externo alguno. Sin 78

embargo ha querido acomodarse a estos elementos al darnos su gracia (cf Mt 8, 3, Jn 9, 6 - 7, Jn 20 - 22). Sobre la razn de por qu Dios ha querido elegir unos signos materiales, perceptibles por los sentidos, para comunicarnos la gracia, sta puede estar en una razn pedaggica pues, en nuestra condicin actual, lo sensible nos ayuda en gran manera a comprender lo espiritual, de modo que en cierta manera la realidad sobrenatural se nos hace asequible a travs de los sentidos. El signo sacramental est, a su vez, estructurado por dos elementos: materia y forma. Se entiende por materia del sacramento tanto los elementos materiales (agua, aceite, pan, vino) como las acciones sensibles, ya sean las relativas al uso de tales elementos (ablucin, uncin, etc.) o bien acciones de otro gnero, como la imposicin de las manos, la confesin de los pecados, etc.; y por forma, las palabras, pronunciadas por el Ministro, que los acompaan y que declaran el sentido especial de aquella accin o gesto material. As, lavar con agua es la materia del bautismo, y su forma son las palabras yo te bautizo (que quiere decir yo te lavo) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Para que se d el signo sacramental, su materia y su forma deben estar unidas. Pero el tipo de unin necesario entre ambas depende de cada uno de los sacramentos. As, en el bautismo, las palabras de la forma hay que pronunciarlas mientras se lava con el agua. 3. El origen de los Sacramentos en Cristo y su continuidad en la Iglesia Sobre la Institucin de los Sacramentos por Cristo, el Magisterio de la Iglesia los defendi frente a los reformadores que slo aceptaban el Bautismo y la Cena. Los reformadores negaban la institucin de los dems sacramentos por Cristo, considerndolos de institucin eclesistica, pues no les pareca que en la Sagrada Escritura hubiera una promesa de gracia en conexin con ellos (cf Cc. de Trento: DS 1600 - 1601). Dios es el autor principal de todos los Alumnas de la IE Apstol San Pedro despus de recibir la sacramentos, pues nadie confirmacin sino Dios tiene poder para dar a unos meros signos la capacidad de conferir la gracia sobrenatural. Adems, al establecer estos ritos, lo hace a travs de la humanidad de Cristo, de modo que se puede decir que Cristo es el autor principal de los sacramentos en su divinidad, y su autor ministerial con su humanidad (cf CCE n.1114, 1210; S. Th. III, q. 64, a. 3 c.). 79

Cristo instituy inmediatamente los sacramentos, es decir, l mismo directamente, sin dar el encargo a los Apstoles o a otros de que instituyeran todos o algunos sacramentos. Aunque Cristo lo podra haber hecho no lo hizo para que los fieles no pongan su esperanza en los hombres y no se produzcan, por esta causa, divisiones en la Iglesia (cf S. Th. III, q. 64, a. 4, ad 1). A causa de este origen divino de los sacramentos, y por ser la liturgia un elemento constitutivo de la tradicin viva de la Iglesia (cf Cc. Vat. II, DV n. 8), ningn rito sacramental puede ser modificado o manipulado por el ministro o la comunidad. Incluso la Suprema autoridad de la Iglesia no puede cambiarla, aunque puede introducir cambios que no afecten al ncleo esencial (cf CCE n. 1125; DS 1728). 4. El nmero de los sacramentos Los Sacramentos instituidos por Cristo son 7 (cf CCE n. 1113; DS 860; 1310; 1601); A saber: Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Eucarista, Orden Sacerdotal, Matrimonio y Uncin de los enfermos. Nadie neg el nmero septenario de los sacramentos instituidos por Cristo hasta el s. XVI, en que lo hicieron los protestantes, bajo sus ms importantes representantes: Lutero, Calvino y Zwinglio. 5. Efecto de los Sacramentos a) Producen en nosotros una insercin o reinsercin ms profunda en el misterio de Cristo, nos incorporan a la vida de Cristo, nos conforman a Cristo. b) Contribuyen a la santificacin del hombre, otorgando o aumentando la gracia santificante (que es la participacin de la vida trinitaria, que es el Espritu Santo). La gracia santificante puede venir a un alma que ya lo posea, producindose un aumento de esa gracia. Puede tambin ser comunicada a un alma en pecado mortal u original, infundindola donde no exista. c) Producen adems una gracia especfica llamada gracia sacramental. Cada sacramento, en efecto, confiere una gracia sacramental especfica, distinta en cada uno de ellos, que aade a la gracia santificante un cierto auxilio Ordenacin de Mons Ricardo Garca G. divino cuyo fin es ayudar a conseguir el como Obispo de la Prelatura fin particular del sacramento (cf S. Th. III, q. 62, a. 2). d) El Bautismo, la Confirmacin y el Orden confieren carcter indeleble. Esto hace que esos tres sacramentos no se puedan volver a recibir. 80

6. El ministro de los Sacramentos Por ministro del sacramento se entiende la persona que lo confiere. En sentido estricto, el ministro primario de todos los sacramentos es el Dios-Hombre Jesucristo. En nombre de Cristo y haciendo sus veces, se llama ministro del sacramento a la persona que ha recibido de Dios el poder de conferirlo. Como el ministro humano acta en nombre de Cristo y haciendo sus veces, necesita de un poder especial conferido por el mismo Cristo. Por ello, prescindiendo de los sacramentos del bautismo y del matrimonio, para la administracin vlida de los dems es necesario poseer poder sacerdotal o episcopal, recibido en la ordenacin. Adems de la debida potestad, para que un sacramento se administre vlidamente, se requiere: a) Que el ministro realice como conviene los signos sacramentales; es decir, que debe emplear la materia y la forma prescritas, unindolas en un nico signo sacramental. P. ej. no se puede bautizar diciendo slo las palabras (forma), sino que tambin es necesario el uso del agua. b) El ministro ha de tener, adems, la intencin de hacer, al menos, lo que hace la Iglesia. Pero por ser acciones de Cristo, los sacramentos tienen eficacia propia y no dependen de la santidad ni de la gracia del ministro: el instrumento obra en virtud de la causa principal, no de la situacin subjetiva del que lo administra. 7. El sujeto de los sacramentos El sujeto es la persona que recibe el sacramento. Las condiciones para la recepcin vlida de los sacramentos son: que el sujeto tenga capacidad de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento, y el fin de Cristo al instituirlo. No todos los hombres son capaces para cualquier sacramento: as, son incapaces, por ejemplo, los no bautizados, de recibir los otros sacramentos. 8. Necesidad de los Sacramentos Los sacramentos son necesarios para la sociedad cristiana (el orden y el matrimonio) y otros para el individuo (los otro cinco). Con necesidad absoluta (sin ella no se puede conseguir el fin): el Bautismo y la Penitencia (supuesto el pecado mortal despus del Bautismo) son absolutamente necesarios para el individuo; tambin, segn algunos, sera necesario con necesidad de medio recibir la eucarista para aquellos que han alcanzado el uso de razn; el sacramento del Orden es necesario para la Iglesia; con necesidad no absoluta: los otros sacramentos. 9. La misin de la Iglesia con respecto a los sacramentos La Iglesia vive de los sacramentos y en ellos manifiesta su vida. Los ha recibido como tesoro que le ha entregado el mismo Cristo, su Cabeza y Esposo. Tiene, por eso, el cometido de no disipar este patrimonio de dones espirituales, cuidando de que no se deje de recurrir a los sacramentos, sino que, al contrario, se aprovechen, como fuentes de gracia que provienen del manantial inagotable del misterio de Cristo. 81

El poder de la Iglesia sobre los sacramentos es exclusivo, si se ve en relacin con cualquier autoridad humana. Pero no se trata de un poder ilimitado (cf Cc. de Trento: DS 1728, S. Po X: DS 3556; Po XII: DS 3857). Hay un lmite que no se puede traspasar: la Iglesia debe respetar la sustancia de los sacramentos. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu son los sacramentos? 2. Por qu se dice que el sacramento es un signo? 3. Por qu Dios ha elegido signos materiales para comunicarnos la gracia? 4. Qu se entiende por materia y por forma de los sacramentos? 5. Por qu la Iglesia ha defendido la Institucin de los sacramentos por Cristo? 6. Cuntos sacramentos hay? cules son? 7. Cules son los efectos de los sacramentos? 8. Para qu son necesarios los sacramentos? 9. Cul es el poder de la Iglesia sobre los Sacramentos? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Anotar en el cuaderno varios signos y smbolos y las realidades que significan o simbolizan. Destacar aquellos que son ms importantes en la vida del hombre. 2. Hacer un comentario sobre el significado de las siguientes palabras de S. Ambrosio: Cristo, te me has manifestado cara a cara, te encuentro en tus Sacramentos. 3. Relacionar los Sacramentos de la Izquierda con las palabras de la Derecha: Penitencia Pan Uncin de los enfermos Agua Eucarista Aceite Bautismo Pecados E. VOCABULARIO BSICO Carcter Gracia Liturgia Sacramento Rito Signo

82

Tema 15

A. MOTIVACIN La Virgen era una joven sencilla y humilde que viva en Nazaret como tantas otras mujeres, atendiendo a los quehaceres de la casa. Dios quiso encumbrar a Mara a la dignidad de Madre suya, y por eso la lloen de gracia y la hizo inmaculada. Cuando estaba en su casa orando se le apareci un ngel y le dijo que sera Madre de Dios. Ante este saludo inesperado, Ella le contest: Cmo puede ser esto si no conozco varn? Parece ser que tena hecho voto de virginidad, y slo cuando el Arcngel Gabriel le dio una explicacin satisfactoria de que concebira no por obra de varn, sino por virtud del Espritu Santo, exclam: He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38). En aquel momento el Verbo se hizo carne. As tuvo lugar la Encarnacin del Hijo de Dios. Desde este momento Mara, como sierva o esclava del Seor, es la primera en esperar, con ms ansias que todos, la venida del Mesas, Hijo de Dios y a la vez Hijo suyo, que iba a ser el Redentor del mundo. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. La fe de Mara La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. Por fe, Mara acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios, (Lc 1, 37), y por eso dio su consentimiento; he aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc. 1, 38). Isabel la salud: dichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! ((Lc 1, 45). Por esta fe todas las generaciones la proclamarn bienaventurada! (cf Lc 1, 48). Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba (cf Lc 2,35), cuando Jess su Hijo, muri en la Cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el cumplimiento de la Palabra de Dios. Por todo esto la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe.
Madre del Amor Hermoso

2. Hgase en m segn tu palabra Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del Altsimo" sin conocer varn, por la virtud del Espritu Santo (cf. Lc 1, 28-37), Mara respondi por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura de que "nada hay imposible para Dios": "He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 37-38). As dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y , aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que 83

ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin: Ella por su obediencia fue causa de la salvacin propia y de la de todo el gnero humano. 3. La oracin de la Virgen Mara Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). Su Madre conservaba cuidadosamente todos las cosas en su coracin (Lc 2, 51). Antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y antes de la efusin del Espritu Santo, su oracin coopera de manera nica con el designio amoroso del Padre: en la anunciacin, para la concepcin de Cristo; en Pentecosts para la formacin de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (cf Hch 1, 14). La que el Omnipotente ha hecho "llena de gracia" responde con la ofrenda de todo su ser: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". Fiat, sta es la oracin cristiana: ser todo de l, ya que l es todo nuestro. El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can (cf Mara Reina de todo lo Creado Jn 2, 1-12), la madre de Jess ruega a su hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera "madre de los que viven". Por eso, el cntico de Mara (cf Lc 1, 46-55), el "Magnificat" latino, es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin (en el Plan de Salvacin de Dios sobre los hombres). 4. El culto a Mara Santsima Los textos evanglicos atestiguan la presencia del culto mariano ya desde los inicios de la Iglesia. Los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas parecen recoger la atencin particular que tenan hacia la Madre de Jess los judeocristianos, que manifestaban su aprecio por ella y conservaban celosamente sus recuerdos. En los relatos de la infancia, adems podemos captar las expresiones iniciales y las motivaciones del culto mariano sintetizadas en las exclamaciones de santa 84

Isabel: Bendita t entre las mujeres (...). Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1, 42. 45). Huellas de una veneracin ya difundida en la primera comunidad cristiana se hallan presentes en el cntico del Magnficat: Desde ahora me felicitarn todas las generaciones (Lc 1, 48). Al poner en labios de Mara esa expresin los cristianos le reconocan una grandeza nica, que sera proclamada hasta el fin del mundo. Adems, los testimonios evanglicos (cf. Lc 1, 34-35; Mt 1, 23 y Jn 1, 13) las primeras frmulas de fe y un pasaje de san Ignacio de Antioqua (cf. Smirn. 1, 2: SC 10, 155) atestiguan la particular admiracin de las primeras comunidades por 1a virginidad de Mara, ntimamente vinculada al misterio de la Encarnacin. El evangelio de san Juan, sealando la presencia de Mara al inicio y al final de la vida pblica de su Hijo, da a entender que los primeros cristianos tenan clara conciencia del papel que desempea Mara en la obra de la Redencin con plena dependencia de amor de Cristo. El concilio Vaticano II, al subrayar el carcter particular del culto mariano, afirma: Mara, exaltada por la gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y hombres, como la santa Madre de Dios, que particip en los misterios de Cristo, es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial (Lumen gentium, 66). 5. Modos de dar culto a la Santsima Virgen a. Oraciones Son alabanzas y splicas dirigidas a la Virgen Mara. Las ms extendidas son: el Avemara, la Salve, Bendita sea tu pureza, Acordaos, Oh Seora ma! b. Devociones Son expresiones del amor a la Virgen, a veces determinadas en el tiempo, que suelen incluir una o varias oraciones. Son por ejemplo: el Santo Rosario, el ngelus, las tres Avemaras de la pureza, los sbados (da que se honra a la Virgen), los meses de mayo y de octubre (dedicados a la Virgen y al Santo Rosario). c. Imgenes y templos Son expresiones materiales del amor a Santa Mara, que al mismo tiempo lo fomentan. Por ejemplo: el escapulario del Carmen, cuadros y esculturas, ermitas y santuarios. d. Fiestas Son das de especial celebracin litrgica en honor a la Virgen. Las principales son: 1 de enero: Santa Mara, Madre de Dios. 25 de marzo: la Anunciacin. 15 de agosto: la Asuncin. 8 de septiembre: la Natividad de Mara. 8 de diciembre: la Inmaculada Concepcin. C. AUTOEVALUACIN 1. De qu manera la Virgen Mara realiza la obediencia de la fe? 2. Cmo lleg Mara a ser Madre de Jess? 85

3. En qu momentos principales la oracin de Mara coopera con el designio amoroso del Padre? 4. Qu nos revela el Evangelio? 5. Cules son los principales modos de dar culto a la Santsima Virgen? 6. Cules son las principales fiestas litrgicas en honor de la Virgen Mara? D. ACTIVIDES SUGERIDAS 1. Leer con atencin los captulos 1 y 2 del Evangelio de San Lucas. 2. Aprender y rezar la oracin del Angelus. 3. Realizar una romera a un santuario o ermita. 4. Averiguar las fiestas de la Virgen que se celebran en tu parroquia. E. VOCABULARIO BSICO Virgen Escapulario

Misterio Inmaculada

Pentecosts Concepcin

86

APNDICE

Biografa: Los Evangelios Nombre del Libro Mateo Tema generaldel Libro Abreviatura N de Captulos 28

Presenta el Rey prometido a judos (El Evangelio para el judo) Exalta al Hijo del Hombre, al Siervo (EI Evangelio para el romano) Cristo, el humano-divino (el evangelio para el griego) Cristo, el eterno Redentor del mundo.

Mt.

Marcos

Mr.

16

Lucas

Lc.

24

Juan

Jn.

21

Historia Nombre del Libro Tema general del Libro Abreviatura Nmero de Captulos 28

Los Hechos de El Espritu Santo edifica la lglesia. los Apstoles

Hch.

Epstolas paulinas
Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura Nmero de
Captulos

Epstola a los Romanos 1 a los Corintios

La doctrina Jesucristo.

del

Evangelio

de

Ro.

16

Instruccin pastoral para Iglesia

1 Co.

16

87

2 a los Corintios Glatas Efesios Filipenses

El ministerio del apstol

2 Co.

16

Fe y gracia por encima de la Ley La Iglesia, el Cuerpo de Cristo La Iglesia ejemplo neotestamentaria como

G. Ef. Fil.

6 6 4

Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 a Timoteo 2 a Timoteo Tito Filemn Hebreos

La comunin con Cristo Preparacin para el salto de la Iglesia

Col. 1 Ts.

4 5

Preparacin para el salto de la Iglesia

2 Ts.

Instruccin ministerial explcita Instruccin ministerial explcita Normas para el desarrollo de la Iglesia Normas para el desarrollo de la Iglesia La superioridad de Cristo sobre la ley de Moiss

1 Ti. 2 Ti. Tit. Flm. He.

6 4 3 1 13

88

Epstolas generales Nombre del Libro Santiago Tema general del Libro Abreviatura Nmero de Captulos 5

La prctica diaria del Evangelio de Jesucristo

Stg.

1 de S. Pedro Fortaleza ante la persecucin y la prueba 2 de S. Pedro Fortaleza ante la persecucin y la prueba 1 de S. Juan El amor de Cristo inspira nuestro amor El amor de Cristo inspira nuestro amor El amor de Cristo inspira nuestro amor

1 P.

2 P.

1 Jn.

2 de S. Juan

2 Jn.

3 de S. Juan

3 Jn.

Epstola de S. Solcitos en la defensa de la fe Judas

Jud.

Profeca Nombre del Libro El Apocalipsis Tema general del Libro Abreviatura Nmero de Captulos 22

La revelacin del juicio, recompensa y la gloria

la

Ap.

89

EVANGELIOS MATEO MARCOS LUCAS JUAN

LOS MILAGROS DE JESS

NATURALEZA 14, 23 33 14, 14 21 15, 32 38 8, 23 27 21, 18 22 6, 34 44 8, 1 9 4, 35 40 11, 12 26 6, 45 52 5, 1 11 9, 11 17 8, 22 25 2, 1 11 21, 1 13 6, 16 21 6, 2 15 -

Jess cambia el agua en vino

Los discpulos, en nombre de Jess, realizan una pesca milagrosa

Jess camina sobre el lago

Jess multiplica los panes (1)

Jess multiplica los panes (2)

Jess calma la tempestad

Jess maldice una higuera y esta se seca

CURACIONES 8, 14 15 15, 21 28 1, 29 31 7, 24 30 4, 38 39 22, 50 51 -

Jess cura a la suegra de Pedro

Jess cura a Malco

Jess cura a la hija de una mujer cananea

90

Jess cura a un leproso 8, 5 13 9, 2 8 12, 9 13 9, 18 26 9, 17 31 12, 22 30 20, 29 34 -10, 46 52 8, 22 26 7, 31 37 5, 21 43 3, 1 5 2, 1 12 5, 18 26 6, 6 10 8, 40 56 18, 35 43 13, 10 17 14, 1 6 7, 1 10 17, 12 19 -

8, 2 4

1, 40 35

5, 12 14

Jess cura a diez leprosos

Jess cura a un siervo (hijo)

4, 36 54 5, 1 15 9, 1 8 -

Jess cura a un paraltico

Jess cura un enfermo con la mano seca

Jess cura a una mujer con flujo de sangre

Jess cura a dos ciegos

Jess cura a un ciego mudo

Jess cura a ciegos en Jrico

Jess cura a un ciego en Betsaida

Jess cura a un ciego de nacimiento en Jerusaln

Jess cura a una mujer encorvada

Jess cura a un hidrpico

Jess cura a un sordomudo

91

Jess cura a un epilptico

17, 14 18

9, 14 27

9, 38 43

POSESOS 8, 28 34 9, 32 34 5, 1 20 8, 26 29 11, 14 15 1, 23 28 4, 36 37 -

Jess cura a un poseso en Cafarnan

Jess cura a un poseso en Gerasa

Jess cura a un poseso mudo

RESURRECCIONES 9, 18 26 5, 21 43 7, 11 17 8, 46 56 11, 1 45

Jess resucita al hijo de una viuda en Naim

Jess resucita a la hija de Jairo en Cafarnam

Jess resucita a Lzaro en Betania

92

Apologa: Expresin o razonamiento de defensa o justificacin. Es famosa la que S. Justino, hacia el ao 150 de nuestra era, escribi, dirigida al emperador Antonino Po en defensa del cristianismo. Apstol: De una palabra griega que significa enviado. Designa en primer lugar los hombres elegidos por Cristo, en nmero de doce, y enviados por l a predicar el Evangelio; en segundo lugar, los obispos, sucesores de los apstoles, y todos los que en la Iglesia son enviados a predicar el Evangelio de Cristo. Beln: Se suele interpretar el nombre como casa del pan, aunque no es segura esa derivacin etimolgica. Ciudad ubicada a siete kilmetros al sur de Jerusaln. Es la ciudad de David. En ella, segn Mt 2, 1 y Lc 2, 4 - 7, naci Jess. En aquel tiempo podra tener unos 2 000 habitantes; hoy es una ciudad de unos 35 000 habitantes. Betsaida: Casa (lugar) de pesca. Pequea poblacin ubicada al norte y en la ribera del lago de Genesaret, al este del Jordn. De ella procedan algunos apstoles: al menos Felipe, Pedro y Andrs. Jess maldijo a esta ciudad, lo mismo que a Cafarnan y a Corozan, por no haber hecho penitencia tras or su predicacin y presenciar sus milagros (cf Mt 11, 21). Marcos narra la curacin de un ciego en este lugar (cf Mc 8, 22 26). Bienaventuranza: Felicidad, salvacin. En la Biblia existe copiosamente el gnero literario de las bienaventuranzas. En el Antiguo Testamento, principalmente en los 93

Salmos, que expresan, sobre todo, la felicidad que recae en quien sirve a Dios. En el Nuevo Testamento, el ejemplo tpico son las pronunciadas por Jess al empezar el Sermn de la montaa (cf Mt 5, 1 - 12). Aparecen otras muchas en los evangelios en varias cartas y en el Apocalipsis. Carcter sacramental: Marca espiritual, indeleble, impresa en el alma por ciertos sacramentos, y que comunica ciertos poderes relativos al culto cristiano. Se distinguen tres caracteres: del bautismo, de la confirmacin y del orden. Concepcin. El hecho de que un nuevo ser humano comienza a formarse en el seno de su madre. Concilio de Jerusaln: As se designa a la asamblea que hacia el ao 48 49 tuvieron en Jerusaln, Pedro, Pablo, Bernab, Santiago y otros destacados apstoles y presbteros para tratar sobre lo que deba exigirse a los paganos convertidos. Algunos queran imponerles la circuncisin y el conjunto de la ley juda, contra el parecer de Pablo y Bernab. El asunto se decidi a favor de la libertad cristiana (cf Hch 15). Damasco: Ciudad importante desde los tiempos del Antiguo Testamento, situada en frtil llanura con encrucijada de caminos. Fue capital del reino del mismo nombre, que tuvo enfrentamientos blicos con Israel. En los tiempos del Nuevo Testamento era una de las ciudades de la Decpolis. Muy pronto hubo en Damasco miembros de la colonia juda convertidos al cristianismo. A Damasco precisamente se diriga

Saulo en plan de perseguirlos cuando fue derribado por la gracia de Dios que lo convirti. All fue bautizado y comenz su predicacin (cf Hch 9 y par: 22 y 26), y de ah tuvo que huir descolgado por una ventana del muro de la ciudad cuando el rey Aretas quera eliminarlo (cf 2Cor 11, 32 - 33). Dogma: Transcripcin de la palabra griega dogma, que significa decreto o edicto. En el lenguaje de la Iglesia, el dogma significa la verdad revelada por Dios que la Iglesia propone a los fieles para que la crean como divinamente revelada. Se llama de fe divina toda verdad que se contiene en la revelacin de Dios. Y se llama de fe catlica toda verdad propuesta por la Iglesia para ser creda como divinamente revelada. Encarnacin: El hecho de tomar carne, es decir, humanidad. Misterio en el cual los cristianos reconocemos que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hizo hombre en el seno de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Escapulario. Del latn scpula = hombro, espalda. Vestido largo de tela que cae por el pecho y por la espalda. Escatologa: De eschata = cosas ltimas. Doctrina o tratado sobre las cosas ltimas, sobre el futuro personal (escatologa individual) y de la humanidad (escatologa colectiva). Esto ltimo puede considerarse en referencia a un acontecimiento decisivo, o tambin a lo ltimo absoluto. Esdras: Escriba que conduce la repatriacin de un segundo grupo de los judos cautivos en Babilonia. 94

Interviene por una parte ante el rey de Persia consiguiendo medidas legales protectoras, y, por otra, entre los repatriados para lograr la prctica de la ley de Moiss. El libro de Esdras narra la vuelta del pueblo desterrado, la reconstruccin del templo, el retorno de un segundo grupo y la restauracin de la vida de la comunidad en Jerusaln. Hasta el siglo XV, los libros de Esdras y Nehemas formaban uno solo. Evangelios apcrifos. Podemos decir que el trmino "apcrifo" fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y los cuales desarrollaban temas ambiguos, que aun presentndose con carcter sagrado, no tenan solidez en su doctrina e incluan elementos contradictorios a la verdad revelada. Esto hizo que estos libros fueran considerados como "sospechosos" y en general poco recomendables. Se puede decir que los apcrifos ms antiguos, los que eran realmente de carcter tendencioso, han desaparecido, siendo remplazados en su mayora, por escritos modificados que presentan una idea ms ortodoxa. La mayora de ellos se encuentran en la lengua original (principalmente griega, copta o siraca). Exilio Babilnico: Destierro. Se dice en particular del sufrido por el pueblo de Dios en Asiria (Cada de Samara en 722 a.C., sin que se diera retorno) y sobre todo en Babilonia desde la cada de Jerusaln (587 a. C.) hasta que Ciro permite el regreso (538 a. C.), la reconstruccin de Jerusaln y la

restauracin del culto en el Templo. Tambin se le llama a este exilio. Filipo: Hijo de Herodes el Grande aparece en Mt 14, 3 y Mc 6, 17. No tuvo ambiciones polticas. Su esposa era su sobrina Herodas, mujer que le abandon para vivir con Herodes Antipas y la que hizo que su hija Salom pidiera la cabeza de Juan el Bautista (cf Mc 6, 19 - 24 y paralelos). Galilea: Regin situada al norte de Palestina, al oeste del lago de Genezaret, tambin llamado lago de Galilea. En su poblacin entraron, despus de la cautividad impuesta por los asirios, muchos no judos, de modo que a veces se hablaba de Galilea de los gentiles (cf Mt 4, 15), y sus habitantes eran despreciados en ambientes de Jerusaln (cf Jn 7, 41). Gentil: En el Antiguo Testamento era el que no perteneca a la religin juda. El trmino equivale a idlatra o politesta. En los tiempos cristianos se emplea de preferencia el trmino pagano, que viene a ser equivalente a idlatra, politesta o, por extensin, a no bautizado. Hoy se evitan ambas palabras, por su cariz peyorativo, y se habla ms bien de increyente, no cristiano, no

del hombre. La desigualdad de la gracia depende del librrimo amor de Dios y de la diferente disposicin y cooperacin de los individuos. Dios quiere, no obstante, que todos los hombres se salven y a cada cual otorga la gracia suficiente para ello. 2) Gracia santificante: Hace al hombre hijo de Dios; se pierde con cualquier pe-cado mortal, y se recupera con la contricin y el sacramento de la penitencia; hace meritorias para el cielo las obras buenas. Hereja: Afirmacin doctrinal contraria a la fe de la Iglesia en materia definida. Hermenutica. La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Herodes el Grande: Rey desde 37 a 4 a.C. era idumeo, no judo, razn de que fuera mal visto por muchos judos; lleg a reunir bajo su dominio una extensin casi igual a la que tuvo David. Se caracteriz por su crueldad (hizo matar incluso a tres de sus hijos) y por su sentido de grandeza: construy y embelleci ciudades y reedific el templo, no ciertamente por sentido religioso. En los evangelios se le menciona en Lc 1, 5 y en Mt 2, 1. Inmaculada. Dogma de fe que profesa que la Virgen Mara naci sin pecado original. Jerusaln: Capital de Israel. Era la capital de los Jebuseos que 95

bautizado.
Gracia: Don divino, sobrenatural e interno que, en virtud de los mritos de Cristo. Dios concede a los hombres para salvacin de sus almas. La teologa catlica distingue: 1) Gracia actual: Ayuda de Dios o concurso divino, necesario para que pueda haber una accin salvfica. Uno de los misterios de la religin consiste en explicar cmo la gracia coopera con la libre voluntad

conquist David. En ella construy Salomn el nico templo que tena el pueblo de Dios, al cual haban de peregrinar todos los hombres en las tres grandes fiestas del ao. Sn Juan nos cuenta las subidas (Jerusaln est sobre montaas) de Jess a Jerusaln, principalmente con ocasin de las fiestas. En esta ciudad Jess realiz milagros, anuncio su doctrina, discuti con sus enemigos, celebr la ltima cena y fue crucificado. En ella se constituy visiblemente la Iglesia con la venida del Espritu Santo el da de Pentecostes. Jons: En hebreo, paloma. Este nombre hace referencia a tres personas distintas: el padre de S. Pedro, el profeta Jons, del reino del norte y el libro de Jons. Este ltimo no es un libro escrito por un profeta llamado Jons, como sucede con los libros de los dems profetas, sino que es una narracin en la cual el protagonista es un profeta al que se da ese nombre. Se trata de una especie de parbola con la que Dios comunica un mensaje de confianza: Dios es inmensamente ms bueno que el profeta o que cualquier hombre. Eso se ve sobre todo en la parte final (4, 5 - 11), a la que, desafortunadamente, no se suele prestar la atencin que acapara lo maravilloso de los captulos 1 - 3. Jos de Arimatea: Notable y rico hombre de Jerusaln, miembro del sanedrn, discpulo de Jess, aunque ocultamente. Desempea un papel importante en la pasin y muerte de Jess: no asinti a su condena, luego pide a Pilato el cadver y, junto con Nicodemo, lo entierra en el sepulcro nuevo que tena preparado (cf Mc 15, 42 - 46; Lc 23, 96

41. 50. 51; Mt 27, 57; Jn 19, 38 42. Justicia: La virtud de dar a cada cual lo suyo. La filosofa escolstica distingue: 1) Justicia legal o prestacin al Estado de los servicios debidos (en la justicia social, a la sociedad). 2) justica distributiva o distribucin justa de los bienes y cargas generales de la sociedad por medio de la autoridad. 3) justicia conmutativa o actitud justa de los individuos (o grupos) entre s. Liturgia: Culto divino prescrito o autorizado por la Iglesia. La liturgia catlica consiste en el sacrificio de la misa (Misal), rezo de las horas cannicas (Breviario) y administracin de sacramentos y sacramentales (Ritual, Pontifical). En cuanto a la forma y a los textos usados se han de distinguir principalmente la liturgia occidental y la liturgia oriental, con sus distintos ritos (galicano, mozrabe, ambrosiano, romano, etc.). Liturgia de las Horas: Celebracin litrgica dispuesta por la Iglesia para santificar el discurrir del tiempo por medio de la alabanza y de la splica. Parte de ella va dividida en horas, que corresponden a los diferentes momentos del da y de la noche. Mansedumbre. Es la virtud que modera la ira y sus efectos desordenados. Es uno de los llamados frutos del Espritu Santo. Misterio: 1) Arcano o secreto religioso. En la antigedad pagana, los misterios eran cultos divinos, slo asequibles a los iniciados. La iniciacin constaba de ritos de purificacin, cnticos, banquete sacrificial, representacin mitolgica

y exhibicin de objetos ms o menos simblicos a fin de que el alma lograra expiacin, redencin y comunin con la divinidad. 2) Doctrina de fe, incomprensible para la razn. Las aparentes semejanzas de los misterios paganos con el culto cristiano no colman el abismo que separa del Cristianismo estas religiones paganas. En el Nuevo Testamento especialmente en San Pablo, misterio es la redencin divina y, por consiguiente, el propio Jesucristo. La literatura cristiana primitiva designa como misterio (en latn sacramentum) los efectos de la redencin. Monasterio. Es un lugar donde habita uno o varios monjes. Originalmente un monasterio era la clula de un ermitao o anacoreta. Los monasterios cristianos son tambin llamados abadas, (regidas por un abad) o prioratos, (regidos por un prior). Monte Sina: Montaa de la pennsula del Sina. Y la zona de desierto que la rodea. Tres meses despus de salir de Egipto, los israelitas llegaron a la montaa del Sina y acamparon a su falda. Monte Tabor: Monte de Galilea, de cerca de 600 m de altura. Segn la tradicin, ste fue el monte alto (su altura queda destacada por estar aislado) en el que tuvo lugar la transfiguracin del Seor (cf Mt 17, 1 - 9 y par.). Algunos piensan que tambin fue el monte que Jess le seal para la reunin de despedida (cf Mt 28, 16s.). Nazaret: Ciudad de Galilea en la que tuvo lugar la Anunciacin a Mara y la Encarnacin del Verbo. En ella vivi Jess hasta comenzar su vida 97

pblica. En el Antiguo Testamento no se menciona. En tiempos de Jesucristo era un aldea de poca importancia, que en Jn 1, 46 se nombra con desprecio. Hoy es una ciudad muy visitada por los peregrinos cristianos, en donde se veneran los lugares que recuerdan a Jess y a Mara, especialmente la gran Baslica de la Anunciacin. Oracin: Elevacin de la mente a Dios. Es una actitud por la que el hombre confiesa a Dios y le reconoce por Seor; hay oracin de alabanza, de accin de gracias, impetratoria y propiciatoria. Palestina: Nombre derivado de filisteos, aunque stos slo ocuparan una parte de ella. Es el territorio en el cual o en torno al cual se sita la historia bblica. Sus lmites no estn definidos con precisin. Su paisaje es muy variado, siendo las zonas frtiles las llanuras de Galilea y de Samara. Parbola: Relato cuyo conjunto de elementos evoca, por comparacin, realidades de un orden superior. Pascua: Una de las principales fiestas judas en conmemoracin de la salida de Egipto. Duraba 8 das en el mes de Nisn, y se celebraba con pan zimo y antiguamente con el cordero pascual. En el cristianismo: fiesta de la Resurreccin de Cristo, fiesta principal suprema y ms antigua de la Iglesia; se celebra el domingo despus del primer plenilunio de primavera. Pentecosts. Trmino griego que significa el nmero 50. Seala fiesta de la venida del Espritu Santo, ocurrida a los 50 das de la Resurreccin de Jess.

Persona: 1) Sustancia individual de naturaleza racional. 2). En Teologa catlica la hipstasis espiritual (cf Hipstasis); las tres personas en la Santsima Trinidad (cf Trinidad). Pobre: En sentido econmico, pobre es el que carece de bienes materiales. En sentido religioso, pobre es el hombre desprendido de esos bienes, que vive confiando en el Seor. Es una actitud hecha de humildad y confianza. Redencin: Segn la fe catlica, liberacin del hombre de la esclavitud del pecado y su reconciliacin con Dios por medio de Jesucristo. El hombre-Dios Jesucristo es el nico Redentor, porque slo l poda, con su vida y su muerte, expiar la culpa de la humanidad y reconciliar a sta con Dios (redencin objetiva). Los frutos de la muerte de Cristo dependen, en este mundo (redencin subjetiva) de la cooperacin de los individuos, ya que Dios quiere la libertad del hombre y cada uno puede sustraerse a la redencin. Reino de Dios: Es el tema central del mensaje de Jess, pero Jess le da un sentido que desborda totalmente los aspectos nacionalistas y moralizantes de Israel. Otra expresin que se emplea para referirse a ella es Reino de los cielos. Resurreccin: 1) Resurreccin de Cristo. Verdad fundamental del cristianismo, segn la cual Jesucristo resucit al tercer da despus de su muerte. 2) Resurreccin de la carne. Dogma catlico, segn el cual todos los hombres resucitarn 98

simultneamente al final del mundo, para el juicio universal. Rito: Ceremonia que se realiza segn unas pautas y un orden preestablecidos. Por su desarrollo, asume una serie de signos/smbolos que son como unidades menores dentro de un rito. Generalmente se emplea en referencia a ritos religiosos. Unas veces significa toda la ceremonia; otras, un conjunto dentro de ella; a veces se da el nombre a un simple signo. Sacramento: Signos sagrados o acciones santas establecidas por Cristo mediante las cuales l comunica su gracia. Los sacramentos son acciones (gestos y palabras) de la Iglesia en las que Jess, por su amor y con la fuerza de su Espritu, sigue hacindose presente en medio de nosotros. San Len Magno: Fue Papa del 440 al 461, y es una de las figuras ms destacadas entre los papas de todos los tiempos. Intervino decisivamente en el concilio de Calcedonia, al que envi una carta dogmtica con la doctrina precisa acerca de la Encarnacin. Son notables sus escritos, tanto en fondo doctrinal como en forma literal. Le debemos muchas oraciones litrgicas que han llegado hasta nosotros. Su intervencin ante Atila, que se aprestaba a conquistar Roma, libr a la ciudad de una segura depredacin. San Lucas: El tercero de los evangelistas y autor tambin del libro de los Hechos de los Apstoles. Segn la tradicin, naci en Antioqua de Siria. Era heleno de origen y de cultura, y pagano de religin hasta su conversin al

cristianismo; ejerci la medicina (cf Col 4, 14). Fue discpulo de Pablo a quien acompa en gran parte de sus viajes, segn se deduce de los pasajes de los Hechos en los cuales habla en 2 persona del plural: los llamados relatos-nosotros (cf Hch 16, 10 17; 20, 5 15; 21, 1 18; 27, 1 a 28, 28, 16). La tradicin afirma que muri en Beocia a los 84 aos. San Mateo: En hebreo, don de Dios. Uno de los doce apstoles. Era publicano, es decir, cobrador de impuestos. En el relato de su llamamiento por Jess, en su propio evangelio se le da el nombre de Mateo (cf Mt 9, 9), mientras que Mc 2, 14 - 15 y Lc 5, 27 - 29 lo llaman Lev. San Pablo: El nombre que le pusieron sus padres fue Saulo, que significa el deseado, y el nombre romano Pablo. De su vida sabemos lo que encontraos en los Hechos de los Apstoles y en sus Cartas. Naci en Tarso de Cilicia (Asia Menor), o sea, fuera de Palestina, de padres judos, de la tribu de Benjamn, que vivan en la dispora. Tuvo as la educacin juda y la del mundo griego, como goz tambin de pertenencia del pueblo hebreo y de ciudadana romana porque de ella gozaba su padre. Al igual que ste, se adhiri a la corriente farisea; hacia los 15 aos fue a Jerusaln a formarse como maestro de la Ley en la escuela de Gamaliel, maestro de talento abierto. En los primeros aos de su actividad pblica fue perseguidor de los seguidores de Jess, hasta que Cristo, que lo haba elegido, le sali al encuentro en el camino de Damasco. La actividad apostlica de Pablo fue intensa, 99

hasta el punto de que se le llama el apstol por antonomasia, aunque no conoci al Seor en vida. Santa Teresa de Jess: Mujer de personalidad ejemplar: incansablemente activa y, al mismo tiempo, santa que alcanza las cumbres de la mstica; escritora que maneja la pluma con extraordinaria naturalidad, donaire y perfeccin; obediente a la autoridad y reformadora intrpida del Carmelo, primero de las religiosas y luego, con san Juan de la Cruz, de los religiosos. Entre sus obras merecen sealarse: su Vida, Las Moradas, Camino de perfeccin, Libro de las fundaciones Pablo VI la proclam doctora de la Iglesia, al mismo tiempo que a Santa Catalina de Siena (son las primeras mujeres que han recibido ese ttulo en la Iglesia. Santo Toms: En griego, Ddimo = mellizo. En los sinpticos nicamente aparece en las listas de los doce, en el grupo de Felipe, Bartolom y Mateo (cf Mt 10, 3; Mc 31, 8; Lc 6, 15; Hch 1, 13). San Juan cuenta su valenta: vayamos y muramos con l (cf Jn 11, 16), su incredulidad y su confesin de fe (Jn 20, 14 - 29). Siervo de Yahv: Yahv llama honrosamente su siervo a Israel (cf Is 41, 8 - 9; 42, 19; 44, 1. 2. 21; 45, 4; 48, 20; Jr 30, 10); a Abrahn (cf Sal 105, 6); a Moiss (cf Ex 14, 31; Nm 12, 7 - 9; Jos 1, 13. 15); a David (cf Is 37, 35) y a otros, incluso no israelitas como Nabucodonosor (cf Jr 25, 9). Pero en los estudios bblicos, desde finales del siglo pasado, se llama siervo de Yahv por antonomasia, y casi en exclusiva, al personaje destacado en el Segundo Isaas

(Deuteroisaas) en Is 42, 1 - 4; 49, 1 - 6; 50, 4 - 9; 52, 13 - 53, 12. Estos pasajes son los cantos del Siervo de Yahv. Sobre quin es ese siervo, se discute: el pueblo, el mismo Deuteroisaas u otro, uno que vendr ms adelante En el NT queda claro que ese misterioso siervo sufriente y glorioso, tan poticamente cantado, es Cristo (cf Mt 12, 18; Hch 3, 26; 8, 30 - 36; Flp 2, 7) Signo: Lo que lleva al conocimiento de otra cosa. Signo natural: fundado sobre una relacin natural del signo a la cosa significada. Signo convencional: cuando la relacin con la cosa significada proviene de una convencin arbitraria. Talmud: En hebreo, enseanza, estudio. Es la unin de las normas y tradiciones aadidas a la Biblia juda, codificadas por los rabinos, es decir, de la Misn (labor concluida hacia el 200 d. C.) y del comentario a la misma, llamado Gemar. Existen dos variantes, identificadas por los lugares donde se redactaron: el Talmud palestinense, concluido hacia el 400 d.C., y el Talmud babilnico, ms desarrollado, terminado hacia el 500 d. C. Teofana: Del griego phanos = visible, y theos =Dios. Aparicin o manifestacin de Dios de alguna manera sensible. En el Antiguo Testamento se narran muchas teofanas: Gn 12, 7; 18; 32, 31; Ex 13, 21; 24, 16 - 18; Nm 12, 7 - 8; 1Sam 3, 4, 4. 6 . 10. Otras manifestaciones son menos directas, a travs del trueno, de la tormenta, del fuego, etc.

Teologa: Del griego Theos =Dios, y logos = palabra, tratado. La ciencia que estudia a Dios y lo referente a l, a la luz de la revelacin. La teologa es reflexin: es la fe que busca entender (fides quaerens intellectum, como decan los antiguos) hasta donde le es posible, consciente de que en el fondo permanece el misterio insondable de Dios. Telogo: El que se dedica al estudio de la teologa. Testigo: El que da testimonio. La persona que garantiza ante los dems lo que ha visto u odo. As, Cristo es testigo del Padre. Los apstoles dan testimonio de Cristo; de una manera especial, de su resurreccin. La Iglesia entera da testimonio de que el plan salvador de Dios se ha cumplido. Tora: En hebreo, ley. Al principio se refiri a la instruccin oral, tarea especfica de los sacerdotes en Israel y luego de los profetas, de los sabios. Cuando se van formando los libros, la tor o ley fue el Pentateuco. En el Nuevo Testamento, a veces designa todo el Antiguo Testamento (cf Jn 10, 34; Rom 3, 19 - 20). Los libros en la Biblia juda se ordenan en tres grupos: la ley (Pentateuco), los profetas y los otros escritos. En el judasmo, en general la ley incluye tambin la ley oral que los rabinos fueron incrementando. Transfiguracin: En griego, metamorfosis = cambiar de forma. Mateo y Marcos emplean la palabra metamorfosis; Lucas la evita, sin duda porque entre los paganos (y su evangelio va a cristianos de la gentilidad) se hablaba de 100

metamorfosis de los dioses; l dice: su rostro tom otro aspecto. Transfiguracin es el cambio de aspecto de Jess en presencia de sus tres discpulos predilectos. El fenmeno est unido al anuncio de la pasin que Jess hace varias veces en aquellos mismos das. Al mostrarles su gloria, afirma su fe: contemplan la gloria del Hijo amado, el elegido. ltima Cena: La cena que celebr Jess con sus apstoles la noche en que iba a ser entregado. Aunque hay opiniones que la colocan algunos das antes, no considerndola cena pascual, los datos y la explcita indicacin de los evangelistas aseguran que fue una

cena pascual, celebrada el primer da de los cimos (cf Mt 26, 17 y 18; Mc 14, 12; Lc 22, 7 y 15). Fue la pascua juda, que Cristo transform en su propia pascua. Como aqulla era el centro de las fiestas e incluso de la vida de Israel, la nueva pascua lo es del cristianismo. Virgen. Mujer que no ha tenido unin sexual con hombre alguno. Virtud Teologal: Las virtudes teologales son tres: fe, esperanza y caridad. Estas tres virtudes fueron infundidas por Dios en nuestra alma el da de nuestro bautismo, pero como semilla, que haba que hacer crecer con nuestro esfuerzo, oracin, sacrificio.

101

I. Ab Ag Am Ba 1Cr 2Cr Ct Dn Dt Esd Est Ex Ez Gn Ha Is Jb Jc Jdt Jl Jon Jos Jr Lm Abdas Ageo Ams Baruc

SAGRADA BIBLIA: ANTIGUO TESTAMENTO Lv 1Mac 2Mac Mi Ml Na Neh Nm Os Prov Levtico Libro 1 de los Macabeos Libro 2 de los Macabeos Miqueas Malaquas Nahum Nehemas Nmeros Oseas Proverbios de Qohlet

Libro 1 de las Crnicas Libro 2 de las Crnicas Cantar de los cantares Daniel Deuteronomio Esdras Ester xodo Ezequiel Gnesis Habacuc Isaas Job Jueces Judit Joel Jons Josu Jeremas Libro de las Lamentaciones

Qoh Libro (Eclesiasts) 1Re 2Re Rt 1Sam 2Sam Sal Sb Sir Sof Tb Za

Libro 1 de los Reyes Libro 2 de los Reyes Rut Libro 1 de Samuel Libro 2 de Samuel Salmos Sabidura Sircida (Eclesistico) Sofonas Tobas Zacaras

102

II. SAGRADA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO

Ap Col 1Cor 2Cor Ef Flm Flp Ga Hb Hch Jn Judas 1Jn 2Jn

Apocalipsis Carta al los Colosenses 1 Carta a los Corintios 2 Carta a los Corintios Carta a los Efesios Carta a Filemn Carta a los Filipenses Carta a los Glatas Carta a los Hebreos Hechos de los Apstoles Evangelio segn S. Juan Carta de S. Judas 1 Carta de S. Juan 2 Carta de S. Juan

3Jn Lc Mc Mt 1Pe 2Pe Rm St Tt 1Tm 2Tm

3 Carta de S. Juan Evangelio segn S. Lucas Evangelio segn S. Marcos Evangelio segn S. Mateo 1 Carta de Pedro 2 Carta de Pedro Carta a los Romanos Carta de Santiago Carta a Tito 1 Carta a Timoteo 2 Carta a Timoteo Carta Carta a a los los

1Ts 1 Tesalonicenses 2Ts 2 Tesalonicenses

103

III.

CONCILIO VATICANO II (1962-1965)

LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada liturgia. GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos. PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal. PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de los seglares. OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias Orientales catlicas. AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. UR = Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo. IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social. DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa. GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin cristiana de la

juventud.
NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones

no cristianas.

IV.

OTROS DOCUMENTOS

CCE = Cathecismus Catholicae Ecclesiae, Catecismo de la Iglesia Catlica CIC = Cdex Iuiris Canonici. Cdigo de Derecho Cannico Comp. del CCE = Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.

104