Formas de entender y de narrar el cuerpo humano en Bartolom de Las Casas*

Sonia Milena Pineda Rodrguez

Departamento de Historia/Universidad de Antioquia

Resumen En el presente artculo se busca analizar diferentes formas de entender y de narrar el cuerpo humano en dos libros de Bartolom de Las Casas, cronista de Indias del siglo xvi. Para ello se identifican algunos contextos: la formacin intelectual del fraile, las guerras en donde se destruye el cuerpo del enemigo, y otro ms de tipo religioso cristiano. A su vez, la identificacin de diversos significados del cuerpo en la obra del fraile permite sugerir la utilizacin de algunos mecanismos narrativos para defender el cuerpo del indio: una narracin argumentativa y demostrativa, otra de denuncia y una tercera comparativa. Este tipo de anlisis pretende ampliar la perspectiva de las investigaciones acerca de la historia del cuerpo en el momento de la conquista del Nuevo Mundo, y busca adentrarse en el anlisis de los cronistas de Indias desde temticas poco indagadas hasta ahora. Palabras clave: historia del cuerpo humano, crnicas de Indias; Bartolom de Las Casas, anlisis narrativo.
* Este artculo es parte del resultado del trabajo final del Mster en Lengua Espaola y Literatura Hispnica de la Universidad Autnoma de Barcelona (20092010) Conocer, destruir y venerar. Significados del cuerpo en Bartolom de Las Casas, el cual fue asesorado por la Dra. en Literatura Espaola Beatriz Ferrs Antn y llevado a cabo gracias al crdito-beca otorgado por colfuturo para el perodo acadmico 2009-2010. En lnea: http://www.recercat.net/handle/2072/97229
Historia y Grafa, UIA, nm. 36, 2011

Ways to understand and narrate the human body in Bartolom de Las Casas The following article aims to analyze different ways of understanding and narrating human body in two books written by Bartolom de las Casas a 16th century Indies chronicler. For that some contexts are identified: one related to friars intellectual education, a second one marked by the wars where the enemys body is destroyed and the last would be christian/religious. At the same time, the identification of diverse meaning of the human body in friars work allows suggesting the use of some narrative mechanisms to defend the indians body: an argumentative narration and demonstrative, the second accuser, and the third one comparative. That kind of analysis pretends to amplify the research perspectives about the bodys history in the conquest of the New World and attempts to go deeper in the analysis of Indies chroniclers from less researched subjects until now. Key Words: Human Body History; Indian Chronicles, Bartolom de las Casas, Narrative Analysis.
Artculo recibido: 29/03/2011 Artculo aceptado: 11/05/2011

Introduccin

U


n anlisis de los posibles significados del cuerpo en algunas obras indagadas de Bartolom de Las Casas, nos muestra tres contextos y a la vez tres lugares de interpretacin desde los cuales el fraile pudo haber entendido y narrado el cuerpo humano. El primero de ellos recoge el conocimiento bibliogrfico
Una lectura de la propuesta terica de Katya Mandoki (edicin 2006) y de la obra de Mario Cesareo (1992) permiten sugerir que la experiencia corporal de un autor su emplazamiento corpora- cumple una funcin importante en el momento de la narracin. Segn Cesareo el anlisis de ste sirve para definir un lugar fsico desde donde se escribe, y otro metafrico desde donde se representa simblicamente al otro que es narrado, en el caso que investigo el cuerpo del otro. La identificacin de los contextos sealados en este artculo parten de este supuesto terico que contina en proceso de elaboracin por parte de la autora. 116 / Sonia Milena Pineda Rodrguez

de tipo escolstico y enciclopdico medieval que estableca desde las autoridades filosficas y mdicas un saber acumulado sobre el cuerpo humano. Al parecer dicho conocimiento fue adquirido por Las Casas despus de ocho aos de encierro en los conventos de La Espaola, en donde comenz la escritura de la Historia de las Indias y de la Apologtica Historia, aunque se puede suponer que por ser ste el conocimiento legtimo sobre el cuerpo que circulaba en su poca, la transmisin oral y el quehacer cotidiano le sirvieron para consolidarlo. Esta forma de entender el cuerpo fue registrada por el fraile en muchos apartes de su vasta obra, pero para este artculo se recogen algunos de los consignados en Apologtica Historia. Cabe sealar que, dadas las caractersticas de esta obra, la narracin lascasiana se torna argumentativa y demostrativa; lo ms importante all es comprobar que la teora escolstica sobre el cuerpo humano se cumpla en los naturales del Nuevo Mundo. La segunda forma de entender el cuerpo est relacionada con los largos periodos de guerras dentro y fuera de Espaa a partir de las cuales fueron expulsados los moros, conquistados nuevos territorios e impuesta la religin cristiana como baluarte de la formacin nacional. Estos acontecimientos fueron parte de las vivencias de Bartolom de Las Casas y cuando no las experiment directamente, lo hizo por medio de un contexto social en donde la informacin oral, escrita y la herencia familiar lo reproducan constantemente. En esta segunda percepcin, el cuerpo es observado como objeto de destruccin por parte de los enemigos y es narrado en un tono de denuncia que pretende, por medio de
ngel Losada seala que el padre de Bartolom de Las Casas muri luchando contra los moros en frica. Adems le otorga al fraile un rol de soldado activo durante los primeros ocho aos en que ste vivi en La Espaol, y de igual forma considera como algo probable su entrenamiento en la milicia nacional antes de viajar por primera vez a las Indias. Aunque estas afirmaciones son discutibles y difciles de confirmar, no estn lejos del contexto social del fraile. ngel Losada, Fray Bartolom de las Casas a la luz de la moderna critica histrica, Madrid, Tecnos, 1970, pp. 25, 31 y 54.


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algunos mecanismos retricos, movilizar emocionalmente al lector. Si bien toda la obra lascasiana busca denunciar los maltratos sufridos por los indios tras la conquista espaola, es en la Brevsima relacin de la destruicin de las Indias en donde se sintetiza dicha denuncia, y por lo tanto tal forma de observar y de narrar el cuerpo. El tercer contexto abarca las formas de entender y de vivir el cuerpo desde la religin cristiana. El cuerpo como territorio religioso conoci una nueva dimensin en Occidente con la llegada de la religin catlica como dogma ideolgico. La gran renuncia que seala el historiador Jacques Le Goff, recoge precisamente un quehacer del cuerpo en donde el ayuno, la abstinencia, la renuncia al placer especialmente el sexual y el control de los gestos se destacan. A pesar de que la renuncia y la represin del cuerpo tuvieron representantes en la Antigedad tarda, es con la cristiandad en expansin en donde las renuncias y las expresiones de veneracin y de profanacin conocen su punto ms alto. El relato lascasiano del cuerpo en este contexto es el resultado de ese proceso social, cultural e ideolgico que llevaba ms de diez siglos gestndose y que para el siglo xvi estaba ya muy consolidado. En su afn de defensa de los indgenas el fraile pretende demostrar la predisposicin natural de los indios para recibir la religin cristiana; para ello utiliza la comparacin de los gestos corporales indgenas y cristianos como mecanismo narrativo que le permite llegar a conclusiones aceptables para el lector. Para observar esta forma de entender y de narrar el cuerpo la Apologtica Historia nos da suficientes indicios. Con estos tres contextos se evidencian diversos lugares de interpretacin y de formacin de significados en torno al cuerpo humano en general. Los tres parecen provenir de una vivencia peninsular y no de la confrontacin directa del cuerpo del fraile
Jacques Le Goff y Nicols Truong, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Barcelona, Paids, 2005, p. 34.


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con la nueva corporalidad del indio. Es posible que hayan existido otros lugares de interpretacin signados por el contacto con los indios o con la naturaleza americana que dieran como resultado nuevas formas de concebir el cuerpo humano; y es posible que stos hayan quedado consignados en la obra del fraile que dejamos sin estudiar o en soluciones performativas difciles de conocer. Sin embargo, no es fortuito que puedan encontrarse ms fcilmente estos contextos y estas formas de entender el cuerpo provenientes de la pennsula, pues la defensa que hace Las Casas del cuerpo del indio pretende restituirle su capacidad de gobernarse a s mismo negada por otros cronistas de Indias, y parte de dicha restitucin implicaba poner en el mismo plano el cuerpo del europeo y el del natural del Nuevo Mundo, para lo cual Las Casas utiliz las concepciones del cuerpo ya conocidas y legitimadas en Occidente. Aun si existieran ms contextos desde dnde entender los significados del cuerpo segn Las Casas, por ahora estos tres nos servirn como punto de partida para comprender la polisemia respecto al cuerpo que puede seguirse en este solo autor. Conocer el cuerpo El carcter argumentativo-demostrativo que se puede observar en la narracin y concepcin del cuerpo humano en la Apologti se explica en el origen mismo de la obra. Aunque ca Historia no sabemos con precisin la fecha de inicio y finalizacin de la escritura de este libro, es sensato aceptar la opinin de algunos estudiosos que la ubican como parte de la respuesta que dio Las Casas a los jueces en el debate de Valladolid (1550), librado frente al humanista Juan Gins de Seplveda, quien postulaba la esclavitud natural de los indios en su Democrates Alter. Tal como lo
Bartolom de Las Casas. Obras completas. Vols. 6, 7, 8. Apologtica Historia Sumaria (I, II, III), Madrid, Alianza, 1992. En adelante las citas de esta obra se harn dentro del texto con las abreviaturas (a1), (a2) y (a3) que especifican el volumen.


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seala Anthony Pagden, la Apologtica sera entonces un intento de demostrar, sobre la base de un inmenso cuerpo de datos empricos e histricos, que las comunidades indias anteriores a la conquista cumplan los requisitos de Aristteles para una verdadera sociedad civil. Para lograrlo Las Casas acude a una forma de exposicin en donde la teora aristotlica-tomista es seguida por los datos empricos que comprobaran que sta se cumple en los indios; demostrar que el mundo de Amrica poda explicarse por medio de un esquema conceptual familiar es por lo tanto uno de los objetivos implcitos que estructuran este relato. En este mismo sentido se puede seguir la sugerencia de Marco Urdapilleta, quien ha identificado en la obra del fraile algunos gneros de la retrica que se utilizaban en el siglo xvi. La Apologtica podra ser parte de lo que Urdapilleta identifica como genus demostrativum, en el cual la calificacin otorgada por el juez oyente del asunto tratado poda ser honestum/turpe, y los oficios correspondientes seran alabar (laudare) o vituperar (vituperare), con lo cual se vea comprometido el reconocimiento de la honra y de la fama. El objetivo manifiesto de Las Casas en la introduccin del libro pone de relieve la necesidad de defender la estima y la honra de los indios: cognoscer todas y tan infinitas naciones desde vastsimo orbe, infamadas por algunos que no temieron Dios ni cunto pesado es ante el divino juicio infamar un solo hombre, de donde pierda su estima y honra y de all le suceda algn gran dao y
Anthony Pagden. La cada del hombre. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Madrid, Alianza, 1988, p. 172.  Al finalizar la exposicin terica y emprica, Las Casas usa con frecuencia expresiones del siguiente tipo: Por todas las susodichas causas seis naturales y por otras accidentales que se introdujeron hablando de aqullas queda, si no me engao, asaz evidentemente probado ser todas estas indianas gentes [] (a1, 462)  Pagden. La cada del hombre, op. cit., p. 173.  Marco Antonio Urdapilleta Muoz, Deslindes en torno a la retrica de las crnicas: a propsito de la Historia de las Indias de Fray Bartolom de las Casas, Latinoamrica: Anuario de Estudios Latinoamericanos, nm. 33, 2000, p. 195.


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terrible calamidad (a1, 285); la apologa es la forma discursiva que l consideraba apropiada para lograrlo. Debido a esta concepcin y objetivo de la obra encontramos que en la Apologtica Historia Bartolom de Las Casas se propuso verificar que las condiciones tericas respecto al cuerpo de los hombres libres se cumplan a cabalidad en el cuerpo de los indios. Las Casas deba demostrar que como hombres libres, los indios tenan buenos entendimientos que los capacitaban para gobernarse a s mismos, y ya que el entendimiento se conceba como una funcin del alma y sta estaba ligada inherentemente al cuerpo, se justificaba entonces su argumentacin. La disertacin la llev a cabo a travs de diecisiete captulos en los cuales expuso sus argumentos acudiendo a autoridades de la escolstica y al propio Aristteles; no obstante, el conocimiento sobre el cuerpo humano en el siglo xvi pasaba por la pluma de ms autores que el fraile haba ledo y de los cuales se serva a conveniencia sin reparar mucho en posibles equvocos o contradicciones. Es as como cumplen un papel destacado Hipcrates, Galeno, Ptolomeo, Alberto Magno y San Agustn, entre otros. El conocimiento del cuerpo humano reunido por Las Casas y aplicado a la defensa del cuerpo del indio es muy amplio; por lo mismo, para el presente artculo slo podemos retomar sucintamente tres temas fundamentales: la teora de los humores o de los cuatro temperamentos; la definicin de los rganos exteriores e interiores; y lo que Las Casas denomin causas accidentales que influyen en el buen funcionamiento del cuerpo humano. Todo este conocimiento iba precedido por la concepcin de inherencia del cuerpo y del alma
Respecto a la utilizacin de Aristteles en la argumentacin de Las Casas en su Apologtica, es importante destacar la opinin de Lewis Hanke, quien considera que el fraile probablemente no era muy inclinado a aceptar las teoras de ste; sin embargo, el uso que Gins de Seplveda haca del mismo para ir en contra de la libertad de los indios, lo llevaron a basar sus contra-argumentos en la misma teora aristotlica. Lewis Hanke, El prejuicio racial en el Nuevo Mundo: Aristteles y los indios de Hispanoamrica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria S.A., 1958, p. 65.


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definida por Aristteles y reinterpretada por Toms de Aquino, concepcin cuya idea central era adjudicarle a la forma del cuerpo las caractersticas del alma: la belleza o la fealdad, la fortaleza o la debilidad, la agudeza de los sentidos o su deficiencia, tendrn que ver entonces con que una persona tenga o no un alma buena. Teora de los humores o cuatro temperamentos Este saber lo hered de la tradicin enciclopdica medieval a travs de, segn sus citas, Alberto Magno. La teora haba sido formulada por Hipcrates, ampliada por Galeno y consolidada por la astrologa y el saber oriental; fue citada y reinterpretada desde entonces innumerables veces, e influy en la comprensin del cuerpo humano hasta finales del siglo xviii. La tradicin hipocrtica sealaba que la naturaleza se presentaba en dos facetas, una macrocsmica y otra microcsmica, a la que perteneca el ser humano; la naturaleza humana estaba sometida a la naturaleza universal (compuesta por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua),10 cuya influencia, junto con la lucha de los opuestos (caliente/fro, seco/hmedo), dio lugar a que filsofos griegos y medievales establecieran los sitios propicios de la tierra para mantener equilibrados los humores del cuerpo humano.11 Estos humores eran la forma en que los elementos se manifestaban en el hombre: la bilis negra, asociada al elemento tierra y a la oposicin fro/seco, era la responsable del oscurecimiento de los otros fluidos; la bilis amarilla, asociada al elemento fuego y a la composicin clido/seco, era el lquido gstrico indispensable en la digestin; la flema, categora que representaba las secreciones incoloras (sudor, lgrimas), estaba asociada al elemento agua y a la composicin fro/hmedo; y la sangre, el fluido de la vitalidad, estaba asociada al elemento aire y a la composicin clido/hmeJosefina Flores Estrella, Gente fra y seca: el paradigma hipocrtico en Amrica, Latinoamrica: Anuario de Estudios Latinoamericanos, nm. 33, 2000, p. 68. 11 Sergio Rivera Ayala, El Discurso colonial en textos novohispanos: espacio, cuerpo y poder, Rochester, Boydell & Brewer, 2009, p. 29.
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do.12 El exceso de algn humor determinaba el temperamento y la complexin de la persona: melanclica para la bilis negra, colrica para la bilis amarilla, flemtica para la flema y sangunea para la sangre. En el siglo xv se crea que de estos cuatro temperamentos el sanguneo contaba con la mejor reputacin de todos, pues se pensaba que era sonriente, alegre, honesto, misericordioso, justiciero, hermoso, entre otras tantas virtudes; el colrico, por su parte, era iracundo, soberbio, arrebatado, fuerte y peligroso; el flemtico no serva de mucho y era perezoso y negligente; y el melanclico era triste, pensativo, engaoso, mentiroso y porfiado.13 En el siglo xvi, Bartolom de Las Casas defini a los indios como de temperamento sanguneo:
Por cuanto a las dems es aqu de presuponer lo que por las condiciones y propiedades que se han de aquestas gentes referido se puede colegir, y es que de su naturaleza son todas por la mayor parte de complixin sangunea, que es de las cuatro complixiones la nobilsima, porque entre todas ellas las propiedades desta por su sotileza, claridad y temperancia en clido y hmido, son muy favorables al nima y al cuerpo y causa en los hombres naturalmente, por la mayor parte, virtuosas inclinaciones (a1, 450).

Esta afirmacin la argumentaba sealando que los indios eran amigos del taer, bailar y cantar, incluso si carecan de instrumentos. Eran benvolos, dulces y benignos a la hora de recibir a sus huspedes o de despedirlos; tenan gran habilidad y disposicin para las artes, y toleraban pacientemente los trabajos excesivos que los espaoles desde su llegada les haban impuesto. Para los indios Las Casas no ahorr elogios y argumentos que sirvieran para defender su causa. Por otra parte, se debe resaltar que Bartolom de
Roy Porter y Georges Vigarello. Cuerpo, salud y enfermedades en Alain Corbin, Jean Jacques Courtine y Georges Vigarello (eds.), Historia del cuerpo, vol. I, Madrid, Taurus, 2005, p. 325. 13 Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, Madrid, Ctedra, 1998, pp. 205-9.
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Las Casas no slo habl de los temperamentos para caracterizar a los indios, pues en la Historia de las Indias, l mismo se consideraba como un clrigo colrico, y ubicaba a las personas que lo rodeaban en algn temperamento segn las circunstancias.14 rganos exteriores e interiores En la filosofa escolstica y en la tradicin mdica medieval se distinguan cinco rganos exteriores (gusto, olfato, vista, odo y tacto), y cuatro funciones de los rganos interiores que se ubicaban todos en la cabeza (sentido comn, imaginacin, funcin cogitativa o estimativa y memoria sensitiva). Para explicar los sentidos exteriores, Las Casas acudi a la autoridad mdica de Avicena y de Averroes, y a sus fuentes ms recurrentes, Aristteles y Alberto Magno. Al sealar que los indios contaban con excelentes rganos exteriores, la argumentacin de Las Casas llevaba implcita su posicin respecto a la condicin de libertad o esclavitud de stos. En la Historia de las Indias y en otras de sus obras, el fraile expres abiertamente su desacuerdo con las instituciones repartimiento y encomienda, y con quienes consideraban a los indios como siervos por natura segn lo planteaba la teora aristotlica. Sin embargo, dada la estructura argumentativa de la Apologtica Historia, no le era suficiente sealar su discrepancia frente a la
Nombr el Rey a un flamenco, que era den de Besanon que despus fue, segn creo, arzobispo de Medina, que tuviese cargo de ser canciller entretanto que otro vena; pero era tan pesado y flemtico, que se dorma en los Consejos, y aunque el clrigo lo informaba y aun lo mola y tanto que lo traa acosado, pero no por eso se enojaba, por la abundancia de su flema; y viendo un da la solicitud del clrigo, que no lo dejaba las maanas no las noches, djole riendo: Commendamus in Domino, domine Bartholomee, vestram diligentiam, que no le fue al clrigo chico motivo de rer, aunque por otra parte regaaba y lloraba la falta que vea en la gobernacin; y cierto, cuando concurren en los negocios, agendo y paciendo, un colrico como el clrigo lo era, y un flemtico, mayormente con exceso, como aquel buen den tena el ser, no es para ambos chico tormento, puesto que ni aun por eso se turbaba ni mataba el den, tanta era su flemtica paciencia [Las cursivas son mas]. Bartolom de Las Casas, Historia de las Indias, vol. III, Caracas, Biblioteca Ayacuho, 1956, p. 376.
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formas de esclavizacin de los indios, sino que deba buscar desde las autoridades filosficas las razones que le permitan sustentar la capacidad de entendimiento de stos, y por lo tanto su derecho a vivir como hombres completamente libres. El argumento ms comn para indicar la sujecin de los indios, utilizado por los opositores de Bartolom de Las Casas o por quienes antes y despus de l necesitaron legitimar la dominacin de los naturales de las Indias, se hallaba en la Poltica de Aristteles.15 All se jerarquizan las relaciones sociales mostrando como algo natural la servidumbre y sujecin de unos (esclavos, mujeres, hijos) frente a otros (seor, marido, padre). Respecto a la relacin seor/esclavo es contundente el nfasis de Aristteles en la diferencia natural entre sus cuerpos: La intencin de la naturaleza, por tanto, es hacer tambin los cuerpos de los libres y de los esclavos distintos: los ltimos, fuertes para el servicio necesario; los primeros erectos e inservibles para tales ocupaciones, pero tiles para la vida de ciudadana.16 Aristteles, quien tambin introdujo en este tratado la relacin cuerpo/alma, puso al cuerpo en condicin de inferioridad, puesto que estara sujeto a las decisiones del alma; el esclavo era entendido entonces como un cuerpo de excelentes condiciones que por alguna razn no estaba regido por su alma; de all, la necesidad natural de que existiera un seor que lo gobernara. Segn esta misma teora, el cuerpo del esclavo, en consonancia con su funcin social, estaba bien dotado para realizar las tareas domsticas para las cuales haba nacido; el cuerpo del esclavo era fuerte y, en contrapartida, el amo no deba estar muy bien dotado para esfuerzos fsicos ya que su funcin ms importante se libraba desde la inteligencia y, en general, desde las facultades cognitivas del alma. Al despojar al esclavo del
En el debate de Valladolid (1550) se cristaliza la posicin de quienes, como Juan Gins de Seplveda, defendan la servidumbre natural en las Indias y quienes como Las Casas se oponan. La investigacin de Pagden (1988) y la de Hanke (1958) brindan elementos clave para entender el contexto de este debate. 16 Aristteles, Obras, 2 ed., Madrid, Aguilar, 1977, p. 1416.
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alma, o por lo menos de los rasgos que lo definan como hombre libre, Aristteles lo redujo a un cuerpo que perteneca a su amo o, mejor an, que era parte del mismo cuerpo del seor, ya que le ayudaba a cumplir tareas corporales concretas. Bajo esta premisa, el investigador Sergio Rivera Ayala ha demostrado cmo Cristbal Coln, en lo que puede rastrearse de su escritura, present al indio como un ser totalmente corpreo que cubra los requisitos necesarios para cumplir las tareas serviles.17 Contrario a ello, Bartolom de Las Casas quien saba muy bien desde la misma teora aristotlica cules eran los rasgos fsicos de los libres y de los siervos por natura,18 dot al cuerpo del indio de las caractersticas de un hombre libre:
Los sentidos exteriores alcnzanlos admirables. Ellos ven muy mucho de lejos y determinan lo que ven ms que otros; parece que con la vista penetran los corazones de los hombres, y tienen comnmente los ojos hermosos. Oyen tambin muy mucho; huelen cualquier cosa de muy lejos, aunque sea entre los montes. Lo mismo es del gusto, y, cierto, dello tenemos experiencia y aqu no hablamos a tiento ni como dicen de coro. Item, el sentido de tacto tinenlo en gran igualdad, lo cual se muestra porque cualquiera cosa lesiva y que pueda lastimar, as como fro, calor, azotes o otra exterior afliccin, muy fcilmente y en mucho grado los aflige, angustia y lastima, mucho ms, sin comparacin, que a nosotros y aunque a los ms delicados que hay entre nosotros, no obstante aun el traer los cuerpos y miembros desnudos al sol y a los vientos y al agua, lo cual les haba de
Rivera Ayala. El Discurso colonial en , op. cit., p. 69. Las seales que tienen los siervos de natura, por las cuales se pueden y deben conocer, son que la naturaleza les dio cuerpos robustos y gruesos y feos, y los miembros desproporcionados para los trabajos, con los cuales ayuden, que es servir, a los prudentes. Y las seales para conocerlos que son seores o personas para saberse gobernar a s mismos y a otros, la naturaleza se las dio, y stas fueron y son los cuerpos delicados y los gestos hermosos por la mayor parte, y los rganos de los cuerpos bien dispuestos y proporcionados. Las Casas, Historia de las Indias, op. cit., p. 552.
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causar ser duros y robustos y no tener tan sensible y lastimable aquel sentido del tacto [] Son luego estas gentes todas universalmente de buenos sentidos exteriores y en especial de muy temperados y delicados tactos y, por consiguiente, argumento es claro y aun necesario segn el Philsopho en el II De anima y en el I de la Poltica tener cuerpos de libres y nobles nimas, que es decir que tienen naturalmente buenos entendimientos y son ingeniosos y bien razonables (a1, 435)

Bartolom de Las Casas no hizo una caracterizacin pormenorizada de cada rgano exterior; sin embargo, se interes por ciertas partes del cuerpo que estaban ms cargadas de sentido: stas fueron el tacto, el rostro y la cabeza. El tacto era para Aristteles un indicador determinante de la inteligencia de las personas;19 Las Casas lo cita casi literalmente y usa su argumento para decir que el tacto delicado de los indios era la demostracin de su inteligencia y de su condicin natural de hombres libres. Por otra parte, la belleza de los rostros indicaba si alguien tena o no un alma buena, y la forma de la cabeza (depositaria de los rganos interiores) sealaba tambin la inteligencia de una persona y la capacidad que tena de cumplir con las funciones del sentido comn, imaginacin, funcin cogitativa o estimativa y memoria sensitiva. La explicacin del rostro y de la cabeza represent un reto en la argumentacin lascasiana porque para el fraile era inevitable sealar que los indios modificaban y afeaban sus cabezas de formas extraas. En esos casos, el afn de Las Casas por demostrar que la teora se cumpla a cabalidad en el cuerpo de los indios lo llev a
En los otros sentidos est el hombre por debajo de muchos animales, pero en cuanto al tacto se halla l mucho ms diferenciado que los dems animales. Esta es la razn por la que l es la ms inteligente de las criaturas vivas. Una prueba de ello se encuentra en el hecho de que en la raza humana los hombres estn bien o pobremente dotados de inteligencia en proporcin a su sentido del tacto, y sin relacin a ningn otro sentido; los hombres en efecto, de cutis duro estn pobremente dotados de inteligencia, mientras que los hombres de carnes suaves estn muy bien dotados de ellas. Aristteles, Obras, op. cit., p. 853.
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utilizar estrategias discursivas para disimular, flexibilizar u omitir algunos hechos en donde era evidente la dificultad de aplicar la teora. Causas accidentales que influyen en el cuerpo humano Las que Bartolom de Las Casas entendi como causas accidentales que influan en el cuerpo humano estaban relacionadas con el buen funcionamiento de los rganos interiores si se cumplan de la mejor forma posible. La influencia del cielo y de la tierra, la moderacin y calidad de los alimentos consumidos, las afecciones sexuales, el apego a los bienes temporales, las perturbaciones del nimo (tristeza, temor y dolor), las ocupaciones de los padres y la edad de stos en el momento de engendrar a los hijos, eran fundamentales para saber si el cuerpo gozaba de las mejores caractersticas. Bartolom de Las Casas, siguiendo su discurso argumentativo en la Apologtica Historia, expuso para cada una de estas causas accidentales las condiciones ideales de acuerdo al conocimiento terico. Pero al igual que con los rostros y las cabezas, debi utilizar algunas estrategias que matizaran el hecho de que algunas veces la teora no se cumpla en los indios. Slo para dar un ejemplo de estos giros en el discurso veamos el caso de la edad ideal para que los padres engendraran a sus hijos. Siguiendo los planteamientos de Aristteles en la Poltica, Las Casas plante la importancia de que los padres tuvieran una edad adecuada a la hora de engendrar a sus hijos. Explic siete inconvenientes o razones por las cuales esto deba ser as. Las primeras se relacionaban con el buen gobierno de la casa y de la Repblica: 1. los muchachos ayuntados a corta edad quedaban dbiles para la guerra o para otros trabajos; 2. los nios que vean a sus padres de corta edad no los obedecan ni reverenciaban como era debido; 3. los jvenes no saban regir o gobernar sus casas. Las otras razones tenan que ver directamente con el cuerpo humano: 4. los nios engendrados por mozos de corta edad naceran chiquitos y de flacos cuerpos; 5. el engendrador y el hijo tendran corta vida;
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6. las mujeres correran gran peligro a la hora de parir; y 7. la imperfeccin del menstruo en las nias hara que las criaturas salieran chicas y diminutas (a1, 419). Estas razones explicaban por qu Aristteles tal y como lo cita Las Casas consideraba que el tiempo adecuado para parir fuera en los hombres a los treinta y cinco aos y en las mujeres entre los dieciocho y veinte. Pero, a la hora de aplicar esta teora a los indios, Bartolom de Las Casas se encontr con que en general iban en contra de lo indicado por Aristteles. Decidi entonces tratar de demostrar que, en el caso de los indios, stos no se vean muy perjudicados, pues a los ojos de Las Casas ellos estaban dotados de otras caractersticas que suplan las que les faltaban en cuanto a la edad de los padres para engendrar:
Cuanto al cuarto inconveniente, que nacen los hijos de chicos cuerpos, y el quinto, que son de poca vida, y el sptimo, que es imperfecto el menstruo, y as salen las criaturas diminutas, a todos tres inconvenientes se puede responder que la gran temperancia y virtud de la tierra felice que habitan, y los aires, tiempos y vientos salubres, y las favorables constellaciones o otras virtudes secretas de naturaleza deben suplir el susodicho defecto de la edad tierna de los padres y antes de edad conveniente a la buena generacin cesar; porque vemos que aunque en algunas y en muchas partes destas Indias nacen los hombres bajos de cuerpo comnmente, pero son muy bien proporcionados y de miembros recios y muchas fuerzas, y esto yo lo he visto experimentado y es notorio a todos los que por estas regiones o provincias estamos (a1, 460).

Narrar la destruicin del cuerpo del indio En 1542 Las Casas se dio a la tarea de escribir un breve compendio de los hechos condenables cometidos por los espaoles en las Indias, el cual retom diez aos despus para presentrselo al prncipe Felipe (luego Felipe II) con el fin de que l interviniera
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en la causa de los indios. Dado el destinatario del relato ste deba ser claro respecto a la materia narrada as como breve; y segn las motivaciones del narrador deba anudar los hechos ms graves o significativos para que tuviera la eficacia esperada. El resultado fue la obra ms famosa de Bartolom de Las Casas, con la cual se lo identificara hasta la actualidad, y que sirvi, dado su carcter esquemtico y maniqueo, para formar la imagen del buen salvaje a la vez que la de la leyenda negra espaola. La obra habla pgina tras pgina de cmo los espaoles destruyeron a los indios; los recursos narrativos y los efectos estilsticos utilizados por el autor tienen como fin nico mostrar dicha destruicin y movilizar emocionalmente al lector. Siendo as, el cuerpo humano develado en esta obra es el del indio derrotado: la eleccin del lxico, el uso de sinnimos y las reiteraciones e hiprboles marcan la enunciacin de un cuerpo ya no dotado de las caractersticas objetivas de la escolstica, sino de las de uno desmembrado, maltratado, humillado y, en definitiva, agonizante. El carcter acusador de la narracin de la destruccin del cuerpo del indio que se revela en la Brevsima relacin de la destruicin de las Indias,20 se manifiesta por medio de una estructura narrativa homognea en donde la acumulacin de trminos y de escenas violentas, la caracterizacin maniquea y los efectos estilsticos que buscan movilizar emocionalmente al lector son determinantes. El significado del cuerpo se modifica en la medida en que es narrado en el proceso de su destruccin; para defender al indio Las Casas ya no buscar el conocimiento escolstico y enciclopdico del cuerpo humano, sino que acudir a los mecanismos e imgenes que evidencian su aniquilamiento. Tal forma de entender o de concebir el cuerpo puede explicarse en buena medida revisando el contexto histrico de Bartolom de Las Casas, caracterizado
Bartolom de Las Casas (Andr Saint-Lu, ed.), Brevsima relacin de la destruicin de las Indias., Madrid, Ctedra, 2009. En adelante las citas de esta obra se harn dentro del texto con la abreviatura (br).
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por constantes guerras en donde fueron manifiestas las formas de aniquilar el cuerpo enemigo.21 De igual forma, la legitimacin del tormento corporal que desde siglos anteriores estaba presente por ejemplo en las Siete partidas de Alfonso X o en las prcticas del Santo Oficio, hacan del cuerpo atormentado un espectculo pblico.22 No es extrao entonces que el lenguaje utilizado por Las Casas en la Brevsima sea radicalmente diferente al lenguaje enciclopdico y argumentador que emerge en la Apologtica, pues probablemente es un lenguaje que le llega de la experiencia cotidiana de la sociedad espaola ms que de la bibliografa que consultaba. Un cuerpo susceptible de ser destruido En la Brevsima el cuerpo del indio no tiene un espacio para ser explicado tal y como suceda en la Apologtica Historia. Su enunciacin se realiza cuando se habla de su destruccin. Slo al comienzo del libro se hace una breve descripcin del cuerpo, que aparece camuflada en una descripcin general en donde lo ms importante es resaltar la fragilidad, delicadeza y valores cristianos de los indios, incluso antes de que les llegue el conocimiento de esta religin:
Todas estas universas e infinitas gentes a todo gnero cri Dios las ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas, fidelsimas a sus seores naturales y a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes y quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son as mesmo las gentes ms delicadas,
Al respecto puede verse Maribel Fierro y Francisco Garca Fitz (eds.), El cuerpo derrotado: cmo trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos: Pennsula Ibrica, ss. vii-xiii, Madrid, csic, 2008. 22 Ral Garca hace un interesante anlisis de las polticas corporales que los conquistadores aplicaron en el Nuevo Mundo pero que provenan de un saber peninsular. Ral Garca, Micropolticas del cuerpo. De la conquista de Amrica a la ltima dictadura militar, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2000.
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flacas y tiernas en complisin y que menos pueden sufrir trabajos, y que ms fcilmente mueren de cualquiera enfermedad, que ni hijos de prncipes y seores entre nosotros, criados en regalos y delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores.23 Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales, y por esto no soberbias, no ambiciosas, no cubdiciosas. Su comida es tal que la de los sanctos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre. Sus vestidos comnmente son en cueros, cubiertas sus vergenzas, y cuando mucho cbrense con una manta de algodn, que ser como vara y media o dos varas de lienzo en cuadro. Sus camas son encima de una estera, y cuando mucho duermen en unas redes colgadas, que en lengua de la isla Espaola llamaban hamacas. Son eso mesmo de limpios y desocupados y vivos entendimientos, muy capaces y dciles para toda buena doctrina, aptsimos para recebir nuestra sancta fe catlica y ser dotadas de virtuosas costumbres, y las que menos impedimentos tienen para esto que Dios cri en el mundo. Y son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticias de las cosas de la fe, para saberlas, y en ejercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad que han menester los religiosos para sufrillos, ser dotados por Dios de don muy sealado de paciencia. Y finalmente yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos aos ac y muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos ven: Cierto, estas gentes eran las ms bienaventuradas del mundo, si solamente conociera a Dios (br, 75).

La denuncia de la destruccin del cuerpo del indio comienza por dejar en evidencia un cuerpo susceptible de ser destruido. Antes de que entren en escena los perpetradores del hecho se resalta la vulnerabilidad e indefensin de las vctimas. Como adems stas poseen valores cristianos, es posible que fueran ms cercanas al lector europeo, quien entendera mejor la injusticia que se estaba
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Las cursivas son mas.

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cometiendo. No slo en la caracterizacin inaugural que hemos citado, sino a lo largo de todo el relato, los indios van a ser pacficos, humildes, mansos, inocentes, fciles de sujetar, nobles, virtuosos, infelices y, por supuesto, ovejas mansas e inocentes corderos. Rara vez Las Casas se refiere a ellos simplemente como indios; la constante ser una utilizacin permanente de adjetivos y sinnimos que subraye siempre su lado frgil y sumiso. De all que cuando Las Casas tenga que hablar de la destruicin del indio, el lector tenga como referente la imagen opuesta de unos espaoles lobos, tigres y leones atacando mansas ovejas. El lxico de la destruicin El editor de la obra lascasiana, Andr Saint-Lu, ha identificado algunos efectos estilsticos de la obra que dan cuenta de la intencin acusadora y maniquea de Las Casas. Sobresalen la eleccin de trminos fuertes, la adjetivacin, la apretada acumulacin de voces sinnimas o afines, las frmulas superlativas, la hiprbole en la enunciacin de cifras o estimaciones numricas (nmero de indios muertos), las imgenes de lobos y ovejas, el fuerte patetismo a raz de las quejas y maldiciones de los indios, los prrafos exclamativos y las frmulas irnicas (br, 42-46). Aunque no nos detendremos en cada una, es importante observar cmo funcionan estos efectos estilsticos a la hora de caracterizar a los perpetradores de la destruccin y a sta como tal. Para sealar a los espaoles, los grandes antagonistas de este relato, Bartolom de Las Casas pareciera agotar todas las posibilidades de su vocabulario. Pocas veces los llama simplemente espaoles o cristianos. Los trminos identificados con los cuales los representa van desde referencias simples como insensibles, codiciosos, ambiciosos, avaros, inicuos e idiotas, hasta todo lo asociado a la tirana: tirano, tirano gobernador, tirnica pestilencia, tiranos cristianos; tiranos animales o alemanes.24 Pasa tambin por trminos
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En este caso se refiere a unos conquistadores alemanes que entraron a la actual Formas de entender y de narrar el cuerpo humano / 133

que se refieren concretamente a las matanzas narradas: sangrientas y crueles manos, sin piedad y misericordia, inhumanos hombres, insignes carniceros derramadores de la sangre humana y enemigos que tanto carecan de entraas de hombres. E igualmente por trminos que los asocian con el diablo: crueles e infernales enemigos, demonios encarnados, bestias fieras, hombre enemigo de Dios, diablo comendero, hijos de perdicin. Las Casas no se detiene all y les otorga un toque de patetismo al llamarlos tristes espaoles salteadores, tristes ciegos y malaventurados espaoles. Y refuerza la imagen antagnica relatando sucesos que enfatizan la crueldad del espaol cuando est matando: Dcese que estando metiendo a espada los cinco o seis mil hombres en el patio, estaba cantando el capitn de los espaoles: Mira Nero de Tarpeya, a Roma cmo se arda; gritos dan nios y viejos, y l de nada se dola (br, 108). La destruccin como tal tambin goza de mltiples sinnimos que buscan resaltar desde diferentes ngulos la dimensin del hecho: matanzas, estragos, despoblaciones, daos, perjuicios, perdiciones, deformidad de la injusticia, nocivas y detestables empresas, crueldades, nefandas obras, tiranas, infernales obras, guerras, estragos, perdiciones, opresiones abominables, tormentos, insultos, pecados, desafueros, obras infernales, carniceras inhumanas, infinitas obras horribles, crueldades y tormentos nunca odos, impiedades, inauditas crueldades y maldades. Enunciacin del hecho que, no obstante, Las Casas refuerza muchas veces sealando lo innombrable de ste o resaltando que para relatarlo no bastara la escritura de la Brevsima.25
Venezuela por concesin de la Corona espaola. Sobresale en este caso el juego de palabras. 25 Particularmente no podr bastar lengua ni noticia e industria humana a referir los hechos espantables que en distintas partes y juntos en un tiempo en unas, y varios en varias, por aquellos hostes pblicos y capitales enemigos del linaje humano, se han hecho dentro de aquel dicho circuito, y an algunos hechos segn las circunstancias y calidades que los agravian, en verdad que cumplidamente apenas con mucha diligencia y tiempo y escriptura no se pueda explicar(br, 107) 134 / Sonia Milena Pineda Rodrguez

 De esta manera, la narracin de la destruccin del cuerpo en el contexto lxico (vctimas, victimarios, hecho narrado), tal como acabamos de verla, no podra ser ms cruda ni detallada. Las Casas se empea en crear las imgenes de tormento ms crueles ah en donde mutilaciones, cuerpos quemados vivos o cortados por las espadas llenan el relato. El efecto emocional buscado precisa en una poca en donde la escritura es el medio de comunicacin propio de largas distancias y no la imagen una descripcin minuciosa de escenas que impacten con violencia al lector. El autor busca transmitir el dolor del cuerpo atormentado y el horror que produce el vilipendio de los indios en manos de los espaoles. El significado del cuerpo se transforma en el relato: deja de ser una entidad cargada de funciones, potencias y caractersticas que hablan de la identidad, para ser ahora un resto destrozado y que slo se hace visible cuando est desmembrado: manos y cabezas cortadas, narices y orejas mutiladas, cuerpos desbarrigados o asados a fuego lento. En esta corta y contundente relacin desfilan en diferentes conjugaciones los verbos que enuncian formas de destruir: despedazar, matar, angustiar, afligir, atormentar, violar, desbarrigar, cortar, quemar, ahogar, desterrar, alancear, ahorcar, oprimir, robar, escandalizar, extirpar, esclavizar, herrar, etctera. Tambin se usan formas compuestas que hablan de maneras particulares de destruccin: abrir un hombre por medio, cortar la cabeza de un piquete, hacer preso, morir de hambre, llevar al suicidio, llevar a que unos se coman a otros por hambre, sacar vivos en palos hincados, echar grillos, llevar a la huida, hacer del cuerpo oro. Formas de la narracin A la hora de narrar la destruccin del cuerpo, el fraile tuvo dos formas de hacerlo: generalizando o dando ejemplos particulares. Con la generalizacin Las Casas sugiere que esas formas de destruccin se repiten incesantemente. De hecho, la Brevsima est estructurada en pequeos captulos que se refieren a lugares especficos de las Indias; cada captulo contiene una descripcin
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geogrfica del lugar as como el relato de su destruccin. Como hecho narrado en trminos generales, lo que ocurra en un lugar bien poda repetirse en otro con diversos grados de saa. La destruccin se convierte en la narracin en un modus operandi.26
Entraban en los pueblos, ni dejaban nios ni viejos, ni mujeres preadas ni paridas que no desbarrigaban y hacan pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en sus apriscos. Hacan apuestas sobre quin de una cuchillada abra el hombre por medio, o le cortaba la cabeza de un piquete, o le descubra las entraas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peas. Otros daban con ellas en ros por las espaldas, riendo y burlando, y cayendo en el agua decan: bulls, cuerpo de tal; otras criaturas metan a espada con las madres juntamente, y todos cuanto delante de s hallaban. Hacan unas horcas largas, que juntasen casi los pies a la tierra, y de trece en trece, a honor y reverencia de Nuestro Redemptor y de los doce apstoles, ponindoles lea y fuego los quemaban vivos. Otros ataban o liaban todo el cuerpo de paja seca: pegndoles fuego, as los quemaban. Otros, y todos los que queran tomar a vida, cortbanles ambas manos y dellas llevaban colgando, y decanles: Andad con cartas, conviene a saber, llevad las nuevas a las gentes que estaban huidas por los montes (br, 81).

En cambio, cuando las narraciones se refieren a hechos particulares o a ejemplos concretos se trata casi siempre de reyes o caciques indios. Las Casas destaca el hecho de que adems de no discriminar entre nios, mujeres y viejos, los espaoles no distingan siquiera el grado de nobleza de sus vctimas. Si bien el criterio de autoridad con el que Las Casas ha narrado todo el tiempo es el de su propia vista (haber sido testigo presencial de los hechos),
Y porque sea verdad la regla que al principio dije, que siempre fue creciendo la tirana y violencias e injusticias de los espaoles contra aquellas ovejas mansas (br, 172).
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ejemplificar casos particulares requiere evidenciar un testimonio diferente que tambin pueda dar cuenta de lo ocurrido. El detalle del tormento narrado slo es creble en la medida en que otro pueda dar fe de l:
Prendi luego al dicho rey porque tena fama de muy rico de oro y plata, y porque le diese muchos tesoros comienza a dalle estos tormentos el tirano: pnelo en un cepo por los pies y el cuerpo estendido, y atado por las manos a un madero; puesto un brasero junto a los pies, y un muchacho, con un hisopillo mojado en aceite, de cuando en cuando se los rociaba para tostalle bien los cueros; de una parte estaba un hombre cruel que con una ballesta armada apuntbale al corazn; de la otra otro con un muy terrible perro bravo echndoselo, que en un credo lo despedazara; y as lo atormentaron porque descubriese los tesoros que pretenda, hasta que, avisado cierto religioso de Sant Francisco, se lo quit de las manos: de los cuales tormentos al fin muri. (br, 122)

Comparar el cuerpo desde la religin De las formas de entender el cuerpo que pueden hallarse en la obra lascasiana, el que proviene del contexto religioso ocupa un lugar especial en la segunda y tercera parte de la Apologtica Historia. Para demostrar que los indios vivan en una sociedad civil, Bartolom de Las Casas seal los tres tipos de prudencia (monstica, econmica, poltica) presentes en su sociedad segn la teora aristotlica; ello, a su vez, se verificaba corroborando la existencia de labradores, artfices u oficiales (artesanos), gente de guerra, comerciantes, sacerdotes, ritos religiosos y tipos de gobernacin. La forma de entender el cuerpo desde el contexto religioso se desprende del apartado dedicado a la religin, que es el ms largo de todo el libro: entre sacerdotes, sacrificios y dioses, Las Casas ocupa ms de cien captulos, y ello quiere decir la tercera parte de toda la Apologtica. Al describir la religin de los indios (templos, sacerdotes, divinidades y sacrificios) Las Casas dej ver
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lo que los crticos actuales consideran como sus dotes etnogrficas. El detalle puesto en las descripciones y, para el inters de este trabajo, el relato minucioso de los gestos corporales, posibilitan una mayor comprensin del mundo indgena de la poca y de la percepcin que los espaoles recin llegados tuvieron de ste. Segn Las Casas, sus principales fuentes de informacin fueron los religiosos franciscanos, quienes de forma oral o escrita le transmitieron el conocimiento de las prcticas religiosas de los indios. Pero l mismo haba estado presente en pueblos de La Espaola y de la Nueva Espaa, y ser testigo de vista le permiti formar sus propias apreciaciones y conclusiones. El relato religioso en la Apologtica Historia tiene como objetivo, entonces, demostrar que los indios gozaron de la prudencia religiosa aristotlica y que estaban preparados para ser cristianizados. De all que el fraile destaque, de las prcticas corporales, aquellas que l cree se asemejan o recuerdan de alguna forma las del cristianismo. Para hablar de la religin en esta obra, Bartolom de Las Casas utiliza como recurso narrativo dos tipos de comparacin: la primera es una comparacin negativa, mediante la cual expone la religin de otras naciones (europeos, egipcios, hindes, judos) con el fin de evidenciar ceremonias o prcticas corporales condenables en contraste con los ritos de los indios que, segn l, eran ms respetables. El segundo tipo de comparacin es positiva y consiste en establecer semejanzas entre los rituales de los indios y la religin cristiana con el fin de demostrar la predisposicin natural de stos para ser cristianizados.27 Dado el espacio limitado de este artculo, slo veremos este segundo tipo de comparacin.

Este recurso narrativo que identifico en este aparte no tiene, por el momento, una sustentacin terica que lo respalde. Por lo tanto debe ser ledo como un avance provisional de este trabajo de investigacin, aunque se entiende que toda investigacin va en continuo desarrollo y que sus resultados siempre son susceptibles de ser evaluados y reelaborados.
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Cristianizacin de los gestos religiosos de los indios totonacas La descripcin de los ritos religiosos de los indios totones o totonacas nos servirn para analizar la cristianizacin que hace el fraile a propsito de los gestos. La primera ceremonia que describe comienza con un gesto: el sumo pontfice o papa de los indios entra al templo seguido de los otros indios en una actitud corporal propia de la devocin religiosa de acuerdo al imaginario europeo:
iba delante [el papa] y los otros en renglera detrs dl (porque los indios todos acostumbraban ir como grullas, tras uno, aunque sean cient mil, si no es en guerra) y entraban en el templo. Entrados, hacan su acatamiento, abajadas las cabezas y corvados algo los cuerpos; all se encomendaban a Dios o a los dioses o al sol o a lo que representaban los dolos (a3, 1180).

Sobresale en esta descripcin el orden de los indios representado en la forma de ir unos detrs de otros. La sumisin que muestran en el acatamiento, cabezas bajas y encorvamiento, no es menos ajeno al ideal cristiano en donde el temor a Dios promueve gestos de este tipo. La enunciacin de Dios que precede a dioses y a sol, tambin tiene la intencin de identificar primero la divinidad adorada con la conocida por la cristiana: un solo Dios. Si bien Las Casas sabe que en muchas ocasiones el sistema de creencias de los indios es politesta, el nfasis que pone en la adoracin de un Dios, asimilado muchas veces al Sol, ayuda a que el lector haga un enlace referencial entre los dos tipos de religiones y acepte la hiptesis lascasiana segn la cual los indios tenan una predisposicin natural al cristianismo. Vemos entonces un primer gesto que deba resultar familiar para el europeo de la poca: una procesin encabezada por un pontfice que se dirige con gestos sumisos al templo en donde adorarn a Dios. A continuacin, Las Casas relata cmo el pontfice, ayudado por los sacerdotes que le siguen en dignidad, lleva a cabo un ritual en donde aparecen unos olores suaves de ciertas especies aromtiFormas de entender y de narrar el cuerpo humano / 139

cas y copal, que es el ordinario y comn inciencio, y ponanlo en las brasas tocndolo con la mano, como bendicindolo (a3, 1180). Describe detalladamente cmo el pontfice ahma a los dioses comenzando por el principal, y despus cmo pasa el incensario a los otros sacerdotes para que ellos hagan lo mismo. Los gestos que describe Las Casas responden como en la jerarqua catlica al grado de dignidad de quien da o de quien recibe el incensario; por eso cuando deben regresarlo al sumo pontfice el fraile precisa: Uno de los cuales, tomando el incienciario, iba al summo pontfice y ponase como es proprio y comn entre los indios en coclillas con gran reverencia (a3, 1180). Para este momento del relato Las Casas ya ha comenzado a asimilar explcitamente el ritual indio al cristiano; precisiones del tipo como bendicindola, nos hablan del significado que a priori le otorga el fraile a un gesto y que debe tener repercusin en el significado que al mismo gesto le otorgue el lector. Nuevamente el gesto de sumisin se hace presente: el indio en su ritual religioso respeta una jerarqua que existe en el mbito de los sacerdotes; nada difcil sera entonces que la respetara para el ritual cristiano. La alusin al incienso como fuente principal del rito odorfero, tambin tiene una motivacin cristiana que recuerda uno de los regalos de los Reyes Magos a Jess en su nacimiento. Despus de esta descripcin, Las Casas introduce en el relato al resto de la sociedad de los indios discriminndola jerrquicamente. Ya vimos cmo en una procesin solemne entran primero al templo los sacerdotes, comenzando por el sumo pontfice; a continuacin, los nobles y caballeros y con ellos toda la gente principal entran tanto al templo como al relato lascasiano:
A la hora de las ocho o de las nueve, o entre medias, venan el seor principal y los nobles o caballeros y con ellos toda la gente principal, y entraban en el templo. Antes que entrasen quitbanse las cotaras o cacles, que eran lo que traan por zapatos, que slo tienen suela hecha de cierto hilo y con ciertas agujetas o lazos de
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muy buen adobado cuero con que se las atan, y son muy bien hechas. En la lengua desta isla Espaola se llamaban cotaras, y cacles en la de Mxico. Quitando su calzado y desnudos los pies, entrando en el templo decan estas palabras en su lengua: Slvate dios, aydanos y consrvanos en tu servicio. Hacan tras aquello una moderada oracin, la cual concluida banse para el pontfice y para los sacerdotes y abajaban sus cabezas y decanles: El gran sol y sus dioses te conserven la vida por muchos aos, y luego se iban (a3, 1180).

La jerarqua social que el fraile distingue en los totonacas proviene claramente de la jerarqua social europea, en donde el papa ocupaba la cspide y le seguan la nobleza (derivada de la realeza) y despus los hombres de guerra o caballeros. En esta ocasin, Las Casas ni siquiera cambia los vocablos para nombrarlos; aunque se ha preocupado por utilizar los trminos originales para otro tipo de enunciacin, ste no es el caso. El fraile describe cmo antes de entrar al templo los principales se quitan sus zapatos; tal descripcin comporta dos significados: por un lado, sealar que estos hombres tambin respetan la jerarqua religiosa establecida y son sumisos frente a los pontfices y frente a Dios, y por el otro resalta los zapatos como un smbolo de nobleza y de diferenciacin social, pues es quizs la nica vez que Las Casas se refiere a ellos como parte del atuendo de los indios. A continuacin Las Casas cita textualmente las palabras que los nobles dicen a Dios; consrvanos en tu servicio recuerda mejor el ideal que Las Casas tena respecto a la funcin lcita de los conquistadores en el Nuevo Mundo adems del ideal de servicio a Dios que deba guardar la nobleza cristiana y no, como quiere hacerlo ver, una splica religiosa original de los totonacas. Despus viene una reverencia a los sacerdotes y la retirada del templo. Luego de la entrada y salida de los nobles en el templo (y en el relato) Las Casas explica que ellos iban all cuando lo deseaban; la obligatoriedad de permanencia slo la tenan los sacerdotes, aunque era imperativo para nobles y para la otra gente popular y ciudadana asistir los sbados: Solamente los
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sbados era ley preceptiva que todos, grandes y chicos, haban de ir de maana a los templos y estar en los patios una hora (a3, 1181). La regularidad semanal de asistencia al templo un da dedicado a Dios se cumple los domingos en la religin cristiana; Las Casas contina pues estableciendo semejanzas entre los dos ritos. El relato del ritual religioso prosigue con una serie de gestos y de ofrendas, acordes a las de los indios, relatadas ya en otras partes del libro: sangrar el cuerpo, perforar las lenguas, embetunar la piel con tintes negros, comer diversos alimentos y contar historias de divinidades o dioses. Pero finalizado el relato, Las Casas vuelve otra vez a la asimilacin cristiana. Esta vez se extiende en la descripcin de lo que podran ser los sacramentos cristianos en los indios. El de la comunin es un caso muy especial: el fraile cuenta que cada tres aos mataban tres nios y les sacaban el corazn; la sangre que de all sala era mezclada con la goma de un rbol ulli (seguramente caucho) y con las primeras semillas de un huerto, para formar una masa con la que comulgaban los indios cada seis meses, si eran hombres a los veinticinco aos y si eran mujeres a los diecisis. La masa tena por nombre yoliaimtlaqualoz, que quera decir manjar del nima. Con esta comunin se observa que todos los elementos cristianos se hallan en este ritual supuestamente indio: la representacin simblica del sacrificio del hijo de Dios en la matanza de los nios; el cuerpo (pan/semillas) y la sangre del hijo de Dios en la comunin del pueblo; las edades apropiadas para recibir la comunin; y por supuesto el nombre significativo dado a tan venerable manjar. Despus Las Casas hace una llamativa precisin sobre los gestos que se observan al momento de dar y de recibir la comunin: Era espantosa la reverencia y veneracin y humildad con que los sacerdotes esta comunin daban, dando a cada persona un muy poquito dello, ponindoselo en los bezos, y la persona lo tragaba no con menos temblor y devocin (a3, 1182). La enunciacin en este caso proviene casi directamente de las cualidades de un buen cristiano: espantosa reverencia y veneracin, humildad, temblor, devocin.
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 El primer apartado de la descripcin de los rituales totonacas finaliza con la descripcin de cmo los indios tenan los dolos en sus casas; el fraile se refiere concretamente a las formas de elaboracin y a las ofrendas y sacrificios que se les brindaban. Termina el apartado sealando que los dolos eran llevados cada ao a los templos en muy ordenada procesin, con tantas chanzonetas y cantares y saltos de placer que no se podra explicar, y al tiempo que los ponan en sus altares iban temblando (a3, 1183). La asimilacin que Las Casas hace de este ritual totonaca con el ritual cristiano es muy evidente en la lectura que podemos hacer hoy en da, pero al parecer tambin lo era en el siglo xvi, pues el fraile llama la atencin de sus lectores en la ltima frase del apartado cuando dice: Grande cosa es esta para causar consideracin profunda, y tras ella ntima y amarga compuncin y confusin, no menos, en nosotros los christianos (a3, 1183). Esta conclusin pareciera ser una invitacin al lector a cuestionarse si los indios podan llegar a ser mejores devotos con sus dioses que los mismos cristianos. A la vez es una estrategia narrativa mediante la cual el fraile se distancia del relato y seala la sorpresa que a l mismo le causan esos rituales, pues de no hacerlo sera ms fcil poner en duda su veracidad. La descripcin de los indios totonacas contina en el siguiente captulo. Aunque Las Casas no deja de relatar algunos rituales propios de los indios, como por ejemplo, los sacrificios humanos, all la asimilacin cristiana se hace mucho ms evidente: esta vez el Dios cristiano s encuentra en el Sol su equivalente; se describen fiestas religiosas de las cuales una equivaldra a la navidad; los sermones pronunciados por los pontfices anuncian la llegada de un mesas, el hijo del Sol, que los liberara de sus penas; se describen ofrendas representadas en limosnas o en gestos caritativos; se explica la confesin como parte de los rituales anuales; y, en resumen, se ajustan mejor los gestos de los indios a la ideologa cristiana. Pero lo que ms llama la atencin, es la insistencia de Las Casas en sealar que los indios no deseaban realmente realizar
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sacrificios humanos dentro de sus rituales, y que dicho rechazo se podra traducir en la facilidad con que ellos recibiran la religin cristiana.28 Digo que llama la atencin tal insistencia porque una buena parte de la descripcin de los rituales religiosos indios dentro del libro consiste en evidenciar tales sacrificios humanos. Cuando Las Casas los narra procura sealarlos como la demostracin ms contundente de fervor a Dios por parte de los indios; sin embargo, es en este momento del relato en donde debe anunciar la facilidad con que los mismos indios abandonaran tal prctica que no es avalada por la religin cristiana. Conclusiones Adems de ser la manifestacin biolgica de la vida del hombre, el cuerpo humano es una entidad cargada de sentidos que se transforman segn el espacio y el tiempo. En el siglo xvi, y gracias al encuentro del Viejo y del Nuevo Mundo, se abri un espectro de significados, representaciones y posibilidades corporales que derivaron en mltiples procesos sociales y culturales en donde se configur el porvenir del continente americano, no sin afectar las estructuras seculares del europeo. La consolidacin del mestizaje, la incorporacin de hbitos civilizadores en las culturas amerindias, y la adopcin de la religin cristiana en casi toda su geografa, son quizs los hechos ms evidentes de esta afectacin en el suelo americano. En Europa las transformaciones fueron menos drsticas, pero no para quienes decidieron emprender el viaje a las Indias y confrontar la nueva corporalidad indgena que, desde su
De lo dicho parece cmo tenan por muy trabajoso y gravsimo, sacrificar hombres, pues los que sacrificaban enviaban por mensajeros, principalmente al gran dios sol, para que les enviase su hijo que los librase de aquella tan pesada obligacin. Y as, poco trabajo y dificultad hobiera en quitalles auqella costumbre de sacrificar hombres la hora que, por la doctrina de Christo, fueran alumbrados que no quera el verdadero y grande Dios rescebir sacrificio ni ser servido a tanta costa. (a3, 1186).
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desnudez hasta sus prcticas religiosas sacrificiales, representaba la realizacin de fantasas o enigmas preconcebidos. Conquistadores, misioneros, gobernadores, escribanos y todo aquel que fue parte de las embarcaciones trasatlnticas con miras a un futuro mejor de este lado del ocano, debieron transformar su visin del mundo al enfrentarse a una naturaleza extica y apabullante que se infiltraba por los poros de la piel; tambin debieron buscar explicaciones a tanta novedad, sobre todo para comprender por qu lo otro y el otro eran tan diferentes. Las representaciones europeas del Nuevo Mundo que podemos rastrear hoy, encuentran en las crnicas de Indias una fuente invaluable e infinita. Fueron tantos los hombres que escribieron al respecto no necesariamente porque conocieran las Indias, que podemos hablar de todo un gnero mixto (entre literario e historiogrfico) que permite formular preguntas de investigacin desde estos dos campos disciplinares; en el caso de este artculo: cmo se entiende y cmo se narra el cuerpo humano. Aunque ste apenas es el comienzo de una bsqueda de significados del cuerpo engendrados en el Nuevo Mundo, se insina un panorama alentador gracias al nmada de la defensa indgena Bartolom de Las Casas. Una primera lectura de su obra nos muestra estas tres formas de concebir y de narrar el cuerpo que parecieran provenir de contextos vividos muy concretos, en los que se configur su identidad y, por lo mismo, el significado que le otorg a muchas cosas. Pero un anlisis biogrfico ms detallado de nuestro protagonista permitir en un futuro no lejano, comprender los emplazamientos corporales o matrices sociales siguiendo a Mandoki que signaron su narracin. Por ahora es importante no desechar los avances del lascasista Marcel Bataillon, quien ha visto en este personaje no slo al defensor de los indios, sino tambin al clrigo colono y al diplomtico.29 Ello nos permite suponer,
Marcel Bataillon, Estudios sobre Bartolom de Las Casas, Madrid, Pennsula, 1976.
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al menos, que los sentidos que el fraile le dio al cuerpo indgena y al espaol en el Nuevo Mundo, no slo se configuraron en el monasterio dominico despus de largas horas dedicadas al estudio de Hipcrates y de Aristteles, sino tambin en lo que signific su prctica como colono antes de su toma de conciencia en 1514, en sus primeros intentos de transformar los mecanismos de la colonizacin antes de 1522, y en su amplio trasegar en la Tierra de Guerra (luego Verapaz) o en las cortes espaolas, donde hizo antesala para ser escuchado por altos ministros. Y a pesar de que este artculo slo se refiere al cuerpo que es defendido de la destruicin, tambin suponemos que los significados y la narracin del cuerpo que podr hallarse en un anlisis ms detallado de Las Casas no slo respondern a la defensa indgena sino tambin a contextos europeos y a la forma de concebir su propio cuerpo. Queda mucho trabajo por hacer y las pginas anteriores constituyen solamente un punto de partida.
1) Bibliografa Sonia Milena Pineda Rodrguez, Conocer, destruir y venerar. Significados del cuerpo en Bartolom de las Casas, tesis de maestra en Lengua espaola y literatura hispnica, Universidad de Barcelona, http://www. recercat.net/handle/2072/97229 ngel Losada, Fray Bartolom de las Casas a la luz de la moderna critica histrica, Madrid, Tecnos, 1970. Jacques Le Goff y Nicols Truong, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Barcelona, Paids, 2005. Bartolom de Las Casas. Obras completas. Vols. 6, 7, 8. Apologtica Historia Sumaria (I, II, III), Madrid, Alianza, 1992. Anthony Pagden. La cada del hombre. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Madrid, Alianza, 1988. Marco Antonio Urdapilleta Muoz, Deslindes en torno a la retrica de las crnicas: a propsito de la Historia de las Indias de Fray Bartolom de las Casas, Latinoamrica: Anuario de Estudios Latinoamericanos, nm. 33, 2000. Lewis Hanke, El prejuicio racial en el Nuevo Mundo: Aristteles y los indios de Hispanoamrica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria S.A., 1958.

2) 3) 4) 5) 6)

7)

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8) Josefina Flores Estrella, Gente fra y seca: el paradigma hipocrtico en Amrica, Latinoamrica: Anuario de Estudios Latinoamericanos, nm. 33, 2000. 9) Sergio Rivera Ayala, El Discurso colonial en textos novohispanos: espacio, cuerpo y poder, Rochester, Boydell & Brewer, 2009. 10) Roy Porter y Georges Vigarello. Cuerpo, salud y enfermedades en Alain Corbin, Jean Jacques Courtine y Georges Vigarello (eds.), Historia del cuerpo, vol. I, Madrid, Taurus, 2005. 11) Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, Madrid, Ctedra, 1998. 12) Bartolom de Las Casas, Historia de las Indias, vol. III, Caracas, Biblioteca Ayacuho, 1956. 13) Aristteles, Obras, 2 ed., Madrid, Aguilar, 1977. 14) Bartolom de Las Casas (Andr Saint-Lu, ed.), Brevsima relacin de la destruicin de las Indias., Madrid, Ctedra, 2009. 15) Maribel Fierro y Francisco Garca Fitz (eds.), El cuerpo derrotado: cmo trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos: Pennsula Ibrica, ss. vii-xiii, Madrid, csic, 2008. 16) Ral Garca, Micropolticas del cuerpo. De la conquista de Amrica a la ltima dictadura militar, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2000. 17) Marcel Bataillon, Estudios sobre Bartolom de Las Casas, Madrid, Pennsula, 1976.

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