Las ra ces de Israel

1896-1948: de la utop a sionista al Estado jud o Gabriel Albiac*

Resumen El nacimiento del Estado de Israel fue, en palabras de Josep Pla que fue testigo de excepci on aquellos primeros a nos, ((uno de los fen omenos m as extraordinarios de la historia)). Contrariamente al estereotipo antisemita de una supuesta ((potencia jud a)) que se habr a apropiado de una tierra ajena, el movimiento sionista ha sido siempre el movimiento nacional del pueblo jud o desprovisto de apoyos, un pueblo perseguido, v ctima de un genocidio, al que todos sus vecinos declararon la guerra el mismo d a de la fundaci on de su Estado conforme, no se olvide, a una decisi on de la comunidad internacional y que corri o el riesgo de resultar aniquilado si se hubiera equivocado al llegar la hora de su decisi on hist orica. Es de esos or genes, generalmente ignorados, y del signicado hist orico del sionismo, de lo que trata el siguiente art culo de Gabriel Albiac.

Como sucede con toda palabra inserta en el ambito pasional de la ret orica pol tica, ((sionismo)) ha acabado por ser un vocablo de signicaci on casi inaprehensible. Tratar de reestablecer su contenido en t erminos apod cticos es hoy una tarea poco menos que imposible. O lo que es quiz as peor, inaudible. Para el hablante medio de nuestro nal del siglo XX, ((sionismo)) y ((antisionismo)) componen la pareja nocional contrapuesta a cuyo trav es designar el conicto arabe-israel . En las tradiciones de izquierda m as convencionales, ((sionismo)) suele ser usado como un sin onimo o una variante cualicada de ((imperialismo)). En las m as radicales y en las m as incultas, se ha podido hablar incluso bajo el inujo de la jerga interna de la OLP de ((fascismo sionista)). En todos los casos, la designaci on negativa ((antisionismo)) ha operado funcionalmente como la forma ling u sticamente
Gabriel Albiac es doctor en Filosof a por la Universidad Complutense de Madrid y Catedr atico de Filosof a en la misma universidad. En 1988 fue Premio Nacional de Literatura (Ensayo) con La sinagoga vac a, un ensayo sobre algunas de las guras m as heterodoxas de la comunidad judeoespa nola exiliada en Amsterdam durante el siglo XVII. Este art culo se public o originalmente en el diario El Mundo. Posteriormente apareci o en una antolog a de art culos de Gabriel Albiac en dicho peri odico, titulada Otros mundos y editada por P aginas de Espuma en 2002. Es la primera vez que este art culo se publica en Internet y aparece en esta Biblioweb con el permiso expreso de su autor.
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desplazada de un signicante no explicitable en la segunda mitad de siglo, al menos en Europa: ((antisemitismo)). Tratemos de restablecer el signicado hist orico del t ermino. El sionismo es una ideolog a pol tica nacida en el medio jud o laico preferentemente socialista europeo a nales del siglo XIX bajo el impacto de la oleada antisemita cristalizada en el ((asunto Dreyfuss)), su ciclo se cierra denitivamente con la realizaci on de su programa b asico mediante la constituci on de un Estado jud o en Palestina. El uso del t ermino con posterioridad a esa fecha es metaf orico y no designa ning un movimiento social ni pol tico diferenciable. No es banal recordar un par de caracter sticas ideol ogicas de ese movimiento sionista, formalmente constituido en Basilea en el a no 1897, antes de pasar a seguir su trayectoria en la fundaci on del Estado de Israel. A prop osito de ciertos usos impropios del lenguaje, en primer lugar. Es muy habitual hallar en la opini on p ublica una asimilaci on espont anea entre sionismo e integrismo religioso: un t opico reconfortante, que asimilar a ortodoxia rab nica con sionismo extremo. Reconfortante y falso. Tanto hist orica como teol ogicamente la asimilaci on entre sionismo y tradici on rab nica es sin m as un disparate. El modelo de identicaci on entre integrismos religiosos y expansionismos territoriales s olo es operativo en tradiciones religiosas que hacen del proselitismo que, a su vez reposa sobre una hip otesis de salvaci on universalista norma etica primera. Es el caso de la tradici on cristiana lo era, al menos, en los no tan lejanos tiempos en que los cristianos se tomaban en serio su dogmatica y con m as vigor hoy del Islam. Para el juda smo ((ortodoxo)), por el contrario, el proselitismo es una perversi on teol ogica infundada. La elecci on divina del pueblo, no es ni metaf sica ni teol ogicamente compatible con la conversi on como pr actica de masa. Por eso conviene llamar a las cosas por su nombre. Y conservar un m nimo de memoria hist orica. El sionismo no naci o en medios rab nicos ni ((ortodoxos)). Fue esencialmente un fruto del juda smo laico; es m as, lo fue, en buena parte, de sus tendencias m as radicales, m as entreveradas con el naciente socialismo los casos de Moses Hess o de Israel Zangwill son sucientemente signicativos, desde nales del siglo XIX. Su objetivo pol tico, denido por su gran congurador doctrinario, Theodor Herzl, en El Estado jud o (1896) como proyecto de construcci on de un Estado jud o en la Palestina otomana, choc o frontalmente con las posiciones mayoritarias del rabinato de la di aspora, que vieron en el una sustituci on laica del ideal religioso. Hasta el d a de hoy en Israel, los sectores m as literalistas del juda smo de tradici on mesi anica rigurosa siguen rechazando la legitimidad de un Estado constituido sin participaci on trascendente alguna. Porque, para un ((ortodoxo)), el Libro es transparente. No habr a Reino mientras no haya Mes as. Todo intento de acelerar su llegada es suplantaci on blasfema de la obra divina. Y eso es precisamente lo que el sionista, al consolidar un Estado israel laico, acomete. 2

Las importantes concesiones otorgadas tras la formaci on de Israel por David Ben Gurion a ese rabinato ortodoxo no lograron nunca borrar del todo un conicto b asico e irrebasable. El fracaso de la ((Haskala)), el movimiento asimilacionista que intent o, primero en Alemania y luego en Rusia una integraci on plena del juda smo en Europa, y los pogroms de 1819 y 1881, son los presupuestos inmediatos del ascenso del movimiento de Herzl en favor del retorno a Si on que el Primer Congreso Sionista proclamar a en 1897 en Basilea. En rigor es preciso hablar de tres grandes oleadas migratorias, de tres grandes ((aliya)) o ((ascensos)) hacia Jerusal en anteriores a la proclamaci on del Estado en 1948. Desde el principio, son los sectores econ omicamente m as desvalidos de la comunidad jud a mundial los que inician la instalaci on en Palestina. Muy ligados al movimiento socialista y a tradiciones sindicalistas combativas, conguran muy temprano desde 1905 organizaciones obreras que cristalizar an en la formaci on del socialdem ocrata ((Poale-Zion de Eretz-Israel)) y del m as radical ((Hapoel-Hatzair)), del que surgir a el movimiento juvenil marxista ((Hachomer)). Sobre todo, se forja la ((Histraduth Haovdim be Eretz Israel)), Confederaci on Sindical de los Trabajadores de Israel que ser a uno de los ejes mayores del cooperativismo y el socialismo israel . Desde inicios de siglo, toda la pol tica de los dirigentes sionistas y, muy en particular, la de Haim Weizmann estuvo orientada a negociar con las potencias colonialistas la obtenci on de una autonom a para la importante poblaci on jud a en proceso de asentamiento en Palestina, fragmento territorial del Imperio Otomano bajo protectorado brit anico. La ((declaraci on Balfour)) del 2 de noviembre de 1917 es la primera expresi on de esas negociaciones.1 Simult aneamente, Weizmann negoci o acuerdos con el rey Feysal de Arabia, m as tarde prolongados en las conversaciones con Abdallah de Jordania. El objetivo es la obtenci on de una m nima naci on jud a soberana coexistente con su contexto arabe. A partir de 1920, las relaciones entre los dirigentes sionistas y la Administraci on brit anica en Palestina se deterioran en funci on de la prohibici on brit anica de nuevas emigraciones jud as, y los jud os palestinos tras los
La Declaraci on ocial del Foreign Oce brit anico, que estaba encabezado por Lord Arthur Balfour, iba dirigida a Lord Rothschild, el gran benefactor sionista, y dec a lo siguiente: El gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo jud o, y prestar a sus mejores empe nos para facilitar el logro de este objetivo, sobrentendi endose claramente que nada debe hacerse que pueda menoscabar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no jud as existentes en Palestina, o los derechos y el estado pol tico disfrutado por los jud os en cualquier otro pa s. Posteriormente, el Mandato brit anico para Palestina incluy o la Declaraci on de Balfour que, espec camente, se refer a a las conexiones hist oricas del pueblo jud o con Palestina y a la validez moral de reconstituir su hogar nacional en ese pa s. El Mandato fue formalizado por los 52 gobiernos de la Liga de las Naciones el 24 de julio de 1922. [N. de la Biblioweb ]
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importantes pogroms promovidos por la poblaci on arabe y tolerados por los brit anicos en 1929 y 1936 pasan a estructurarse en organizaciones de autodefensa. La Segunda Guerra Mundial y la expl cita toma de partido del ((mufti)) de Jerusal en en favor de Adolf Hitler lanzan a la poblaci on jud a hacia la transformaci on de esas organizaciones de autodefensa en grupos armados que dibujar an el n ucleo del futuro ej ercito israel . ((Irg un)), ((Stern)) y, sobre todo, ((Palmach)) (Ej ercito popular) y ((Haganah)) (Ej ercito de defensa), emprender an, tras el n de la Segunda Guerra Mundial y bajo el trauma del holocausto nazi, la lucha armada contra la Administraci on brit anica: son las tesis del llamamiento del a no 1946 de la Conferencias Sionista Mundial para la resistencia contra el ((Libro Blanco)) brit anico de 1939. La guerra en Palestina ha comenzado. Bajo ese doble eje (deuda hist orica hacia una poblaci on exterminada en los campos de concentraci on y riesgo permanente de guerra civil en Palestina), la ONU busca desesperadamente una salida razonable para la ((cuesti on jud a)). Son ya casi seiscientos mil los jud os instalados en ((tierra santa)) y la tendencia migratoria asciende. Un primer plan de partici on ser a esbozado en 1946, luego modicado en 1947. La formaci on de dos Estados, uno arabe y otro jud o, sobre la antigua Palestina otomana es aprobada por la Asamblea General de la ONU el 14 de mayo de 1948. En su forma nal, la resoluci on de la ONU era escasamente favorable para los intereses jud os. Si conced a la existencia de un Estado israel , no es menos cierto que los territorios y fronteras que le otorgaban era escasos y pobres los primeros e indefendibles las segundas. Basta ponerse ante el mapa trazado por el plan en 1947 para captar la dicil sima situaci on en que un Estado israel dividido en dos fragmentos entrecruzados de adversarios se hubiera visto para sobrevivir. David Ben Guri on acepta, sin embargo, de inmediato los t erminos de la resoluci on y proclama la independencia de Israel. La Liga Arabe los rechaza y llama a la guerra santa. La primera guerra arabe-israel ha comenzado. Y, con ella, la tragedia del pueblo palestino. Noventa mil soldados egipcios, iraqu es, sirios y jordanos atacan a los setenta mil guerrilleros de la ((Haganah)). El resultado no puede ser m as funesto para los intereses de la poblaci on arabe palestina. Contra todas las previsiones, los paramilitares de la ((Haganah)) barren a los ej ercitos regulares arabes. Del territorio inicialmente jado por la ONU para la formaci on de su Estado propio, los palestinos ver an, como resultado de la guerra, apropiarse, por un lado a Israel, por otro a los pa ses arabes lim trofes. El Estado hebreo incorporar a as 6700 kil ometros cuadrados sobre lo previsto y establecer a una l nea de frontera menos inveros mil aunque a un militarmente muy vulnerable: en su parte m as estrecha, el Estado hebreo no es, en 1948, sino una franja de 14 km entre Cisjordania y el mar. Egipto se apoderar a de Ga4

za. Jordania, de la Samaria b blica o Cisjordania, que compon a la fracci on esencial del territorio previsto por la ONU como Estado palestino. El armisticio que da n a la guerra en 1949 consagrar a un mapa pol tico esencialmente distinto del previsto por la comunidad internacional. Palestina ha muerto antes de haber comenzado a existir. 850.000 de sus habitantes inician su largo exilio. El mundo arabe, bajo proclamas ret oricas m as o menos lacrim ogenas, se desentiende materialmente de ellos. A un en 1956, Ahmed Chuqueiri, futuro presidente de la OLP, pod a proclamar, con el general consenso arabe como ((p ublico y notorio que Palestina no es m as que Siria del sur)).2
Copyright c 2002 Gabriel Albiac Este art culo se publica bajo licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 2.5.

No se trata ni mucho menos de un caso excepcional: a nos antes, el representante del Supremo Comit e Arabe ante las Naciones Unidas hab a presentado una declaraci on a la Asamblea General en mayo de 1947 que dec a que Palestina era parte de la Provincia de Siria y que pol ticamente, los arabes de Palestina nunca fueron independientes en el sentido de formar una entidad pol tica separada. Antes de la partici on, en 1937, los palestinos tampoco se ve an como una identidad nacional. Por ejemplo, un l der arabe local, Auni Bey Abdul-Hadi, le dijo a la Comisi on Peel, la que nalmente recomend o la partici on de Palestina: no existe tal pa s [como Palestina]! Palestina es un t ermino que inventaron los sionistas! No hay ninguna Palestina en la Biblia. Nuestro pa s fue durante siglos parte de Siria. Y en el Primer Congreso de Asociaciones Musulmano-Cristianas se reuni o en Jerusal en en 1919 para elegir representantes de Palestina a la Conferencia de Paz de Par s, se adopt o la siguiente resoluci on: Consideramos Palestina como parte de la Siria arabe, ya que nunca se ha separado de ella en ninguna epoca. Estamos conectados con ella por v nculos nacionales, religiosos, ling u sticos, naturales, econ omicos y geogr acos. [Nota de la Biblioweb ]