SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR PATROLOGIA II TRABAJO DE INVESTIGACION (B) (Correspondiente a Examen II) Csar Moreno Gonzlez CALIFICACION: 7.

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1. Cul es el aporte teolgico de las siguientes Escuelas: a) Alejandra: La escuela de Alejandra es el centro ms antiguo de ciencias sagradas en la historia del cristianismo. El medio ambiente en que se desarroll le imprimi sus rasgos caractersticos: marcado inters por la investigacin metafsica del contenido de la fe, preferencia por la filosofa de Platn y la interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras. En este ltimo punto esta su contribucin ms importante a la teologa, ya que este mtodo1 haba sido usado desde haca mucho tiempo por los filsofos griegos en la interpretacin de los mitos y fbulas de los dioses, que aparecen en Homero y Hesodo. De esta manera, Jenfanes, Pitgoras, Platn, Antstenes y otros trataron de encontrar un significado profundo en esas historias, cuyo sentido literal ofenda a los odos. Este sistema fue adoptado principalmente por los estoicos. Los pensadores cristianos de Alejandra adoptaron este mtodo, porque estaban convencidos de que la interpretacin literal es, a menudo, indigna de Dios. Y si Clemente lo us con frecuencia, Orgenes lo erigi en sistema. Sin alegora, ni la teologa ni la exgesis habran realizado al principio los enormes adelantos que hicieron. En la poca de Clemente y de Orgenes, y en el corazn mismo de la cultura helenstica, tuvo la gran ventaja de abrir un vasto campo a la
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El primer representante judo de la exgesis alegrica es el alejandrino Aristbulo, hacia la mitad del siglo II antes de Cristo. Su formacin helenstica le indujo a aplicar este sistema al Antiguo Testamento igual que se haca en la interpretacin de la poesa griega. La Epstola de Aristeas recurre al mismo procedimiento para justificar las prescripciones de la Ley Antigua sobre los alimentos. Pero fue, sobre todo, Filn de Alejandra quien se sirvi de la alegora para la explicacin de la Biblia. Segn l, el sentido literal de la Sagrada Escritura es tan slo lo que la sombra con respecto al cuerpo. La verdad autntica est en el sentido alegrico ms profundo.

teologa incipiente y permitir que la revelacin entrara en contacto fecundo con la filosofa griega. Contribuy, adems, a resolver el problema ms importante que se le haba planteado a la Iglesia primitiva, a saber, la interpretacin del Antiguo Testamento. La autoridad de San Pablo le aseguraba un origen legtimo (Gal. 4,24; 1 Cor. 9,9). CORRECCION: EXCELENTE b) Cesarea: el aporte de esta escuela esta fundamentalmente centrada en los Capadocios: Basilio el Grande, Gregorio de Nisa2 y Gregorio Nacianceno, quienes recibieron la influencia e inspiracin de la teologa alejandrina. Los tres capadocios expusieron sus enseanzas sobre el dogma trinitario, siguiendo la direccin especulativa de la Escuela de Alejandra, que coincide substancialmente con la de Atanasio. Mediante sus investigaciones y precisiones en contra de las doctrinas herticas, los Padres Capadocios hicieron dar un paso de gigante a la teologa trinitaria y cristolgica. Esto no quiere decir que ya no fuesen posibles nuevos avances, pero al menos en lo esencial qued fijada la expresin del dogma. La frmula bsica que utilizaron y su significado terminolgico fue fijado por Basilio: en la Trinidad hay una ousa (esencia) y tres hipstasis (personas). La ousa significa la esencia o entidad substancial de Dios, mientras que las hipstasis son los tres sujetos o personas que subsisten sin confusin en esa nica Esencia. Las tres hipstasis, por tener una sola ousa, son homoousioi (consubstanciales). En cuanto al Espritu Santo, Basilio, aun enseando la consubstancialidad con el Padre, no le llama Dios, por razones pastorales. Sin embargo, el Nacianceno no vacila en declarar abierta y expresamente su divinidad. La procesin del Espritu Santo, presente en algunos escritos de otros Padres griegos, fue magistralmente precisada por el Niseno. Afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, aadiendo que la procedencia es mediante el Hijo (per Filium) y, por tanto, el Espritu Santo es Espritu (soplo, espiracin) del Padre y Espritu (soplo, espiracin) del Hijo.

Gregorio elabor una doctrina mstica de gran profundidad y amplitud de miras. Su punto de partida es la idea del hombre como imagen de Dios. El hombre no slo es un microcosmos que exhibe el orden y armona del macrocosmos, sino sobre todo es la imagen de la divinidad. El hombre se asemeja a Dios por poseer un alma dotada de razn y de libre albedro, pero tambin por poseer la gracia y practicar la virtud.

Los Capadocios tambin supusieron un gran avance en la formulacin de la doctrina cristolgica. El Nacianceno defendi que Cristo tiene una humanidad completa, oponindose a los que negaban que tuviera alma humana. Ense, pues, que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo. Tambin se esforz en explicar la unin entre las dos naturalezas, la divina y la humana. Rechaz algunos errores, pero no encontr una frmula adecuada para expresarla. El Niseno3 sigui profundizando en la misma direccin. En contra de Apolinar que enseaba que Cristo tena alma sensitiva pero no racional, Gregorio demostr que el alma de Cristo es racional y, por tanto, es un alma humana perfecta con voluntad y libre albedro. Por eso, pudo merecer libremente y redimirnos, y su vida puede ser ejemplo para nosotros. En Cristo hay, pues, dos naturalezas perfectas, que no se confunden entre s, y una nica Persona. Es precisamente explica el Niseno en la nica Persona donde se realiza la unin de las dos naturalezas, unin que durar siempre. CORRECCION: EXCELENTE c) Antioqua: esta se inclinaba a subrayar la humanidad verdadera e integral de Cristo. La escuela de Diodoro de Tarso (+ 394), constituy un nuevo punto de arranque, que se pone de manifiesto sobre todo por su distincin entre alegora y teora, a base de la cual l intenta solucionar un problema importante de la hermenutica bblica. La consideracin espiritual de un texto (teora) hace posible unir la inteligencia histrica del Antiguo Testamento con una interpretacin referida a Cristo y a su reino. Diodoro de Tarso fue el primero que formul la que a continuacin se designara como "cristologa antioquena", dirigida a separar en Jesucristo al Hijo de Dios del hijo de Mara, aun negando que se trata de "dos hijos". Para expresar su pertenencia a las dos esferas, se complaca en recurrir al esquema: Logos/anthropos (hombre integral dotado de alma espiritual y de cuerpo). Pero como tenda a considerar lo humano integral en Cristo como hipstasis en el sentido de prsopon/persona, sujeto, por eso mismo tenda a colocar la unin ntima de Jess con la persona divina del Verbo/Hijo en el plano moral, de los sentimientos y de la accin. As se vio con todo su carcter
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Tambin el Niseno ense la communicatio idiomatum, desarrollando en profundidad sus implicaciones. En concreto, sobre la Virgen, ensea que es Madre de Dios emplea frecuentemente esa expresin y rechaza la terminologa Madre del hombre, acuada por los antioquenos. Tambin se extiende sobre los privilegios marianos por ejemplo, atestigua la virginidad durante el parto y sobre la ejemplaridad de la vida de Mara.

problemtico cuando Nestorio, patriarca de Constantinopla, pero de formacin teolgica antioquena, propuso venerar a Mara, la madre de Jess, no como madre de Dios/del Hijo de Dios, sino como madre de Cristo (Christotkos), o bien de la personalidad moral que resultaba de la unin ntima de la persona del Verbo/Hijo de Dios con el hombre verdadero e integral que era Jess de Nazaret. Por otro lado, en su aporte a la teologa bblica, se concibe al profeta como un historiador contemplativo: un historiador del presente; en l, contempla en filigrana el futuro mesinico. El profeta, piensan los exegetas antioquenos, es consciente del valor figurativo del primer objeto apuntado por sus palabras. O incluso, hay teora en el sentido estricto cuando el profeta contempla y ve, en el seno de un acontecimiento futuro de la Antigua Alianza, un acontecimiento futuro de la Nueva. Se puede decir, tambin, que la teora o contemplacin de los Antioquenos es propiamente un sentido literal, no un sentido agregado al sentido literal, como sera el caso de la alegora, la anagoga o aun la tipologa ordinaria de otros siglos. En la teora de Antioqua, en el sentido mesinico se opone, no el sentido literal sino el sentido histrico. Por ah no se introduce de ninguna manera dos sentidos literales. El sentido literal adecuado es uno solo; substancialmente uno solo, pero si se puede hablar de esta manera, virtualmente doble. Hay una sola predicacin, que se verifica dos veces: una primera vez, parcialmente, una segunda vez, totalmente. Para esta escuela, los dos aspectos del sentido literal eran, ambos, histricos. En esencia, Antioqua aporta invitando a no separar nunca palabras de instituciones y hechos, sino, por el contrario, a situarlos en su radio de influencia. CORRECCION: EXCELENTE

2. Cul es el aporte Cristolgico de los siguientes telogos?: a) Orgenes: subraya la divinidad y eternidad del Hijo, y su identidad con la divinidad. Suponer que hubo un tiempo en que el Hijo no existi llevara a suponer que hubo un tiempo cuando el Padre no existi como Padre, lo cual sera un grave error. Por el contrario, el Hijo naci de El (es decir, del Padre) y deriva de El su ser, pero sin principio alguno, no slo en lo que se refiere al tiempo y el espacio, sino an en lo que slo la mente puede intuir dentro de s misma y ver, por as decir, con el inteleclo. An ms, este Hijo de Dios no es slo coeterno con el Padre, sino que su divinidad es segn la esencia y no por participacin.

Esta misma tendencia a subrayar la unidad entre el Padre y el Hijo se ve en la forma en que Orgenes, al discutir el modo de la generacin del Hijo, rechaza la idea de que sta consiste en una simple emanacin. Tal doctrina tenda a hacer consistir la individualidad del Hijo en una limitacin de la sustancia divina. Orgenes la rechaza porque tiende a hacer de la divinidad una naturaleza corprea. Sin embargo, juntamente con esta tendencia a subrayar la igualdad y coeternidad entre el Padre y el Hijo, aparece en Orgenes la tendencia a subrayar la distincin entre ambos. Aunque Orgenes se niega a hacer consistir la diferencia entre el Padre y el Hijo en una limitacin de este ltimo, de tal modo que su substancia sea parte de la substancia del Padre, s est dispuesto a hablar en trminos de una limitacin que distingue al Hijo del Padre. Se trata de la limitacin que se requiere a fin de hacer que el Dios que trasciende a toda esencia y toda definicin sea capaz de ser conocido, y penetre dentro del campo de la esencia. El Hijo es la imagen de Dios; su nombre; su rostro. El Padre se halla ms all de la naturaleza personal; el Hijo es el don personal, capaz de relacionarse con el mundo y con los humanos. CORRECCION: EXCELENTE

b) Tertuliano: se le ha llamado el fundador de la teologa occidental y padre de nuestra cristologa. La cristologa de Tertuliano, que logra su ms feliz expresin en Contra Prxeas, es antes que nada una cristologa anti-doceta. En todas sus obras se manifiesta su inters en afirmar la realidad del cuerpo de Cristo. Para Tertuliano, la realidad del cuerpo de Cristo no es una simple doctrina, sino que de ella depende toda la soteriologa cristiana. La doctrina del monarquianismo modalista obliga a Tertuliano a pensar, no slo en la necesidad de afirmar la realidad de la humanidad de Cristo, sino tambin en el modo como esa humanidad se relaciona con la divinidad diciendo que Cristo el Verbo se ha transformado para unirse con la carne, se llegara a una especie de mezcla entre lo divino y lo humano, y a una mezcla que no sera ni verdaderamente divina ni verdaderamente humana, sino que de otro orden. En esencia, su aporte est en afirmar claramente las dos naturalezas en la nica persona de Cristo. No hay transformacin de la divinidad en humanidad, ni tampoco una fusin o combinacin que habra hecho de las dos una nica substancia: Vemos claramente la doble condicin que no se confunde, sino que se

une en una sola persona: Jess, Dios y hombre... De esta manera, la propiedad de una y otra naturaleza permanece tan bien, que, por una parte, el Espritu realiza las obras que le son propias en Jess, como los milagros, los actos de poder y los prodigios; por otra parte, la carne manifiesta las afecciones que le son propias; tuvo hambre bajo la tentacin del demonio, sed con la samaritana, llor sobre Lzaro, estuvo triste hasta la muerte y, por fin, expir verdaderamente. Mas si fuera no s qu tercer ser, mezcla de dos substancias, algo as como el electrum, en ese caso no apareceran pruebas distintas por cada una de las dos substancias. Por una transmisin de poderes, el Espritu hara las obras de la carne, y la carne las del Espritu, o bien realizaran obras que no corresponderan ni a la carne ni al Espritu, sino actos propios de la tercera especie que habra resultado de esa mezcla. Supuesto esto, habra que decir que o el Verbo muri o la carne no muri, si el Verbo se hubiera transformado en carne, porque, en ese caso, la carne sera inmortal, y el Verbo, mortal. Pero, como las dos substancias obraban distintamente, cada una segn su propio carcter, sigese que sus operaciones y sus efectos se produjeron tambin de manera distinta (Adv. Prax. 27). En estas frases puede reconocerse la frmula del concilio de Calcedonia (451), que habla de dos substancias en una sola persona. CORRECCION: EXCELENTE

3. En qu consisten los siguientes movimientos teolgicos?: a) Sabelianismo: Es el nombre que se le daba al monarquianismo modalista, ste no negaba la divinidad plena de Jesucristo, sino que sencillamente la identificaba con el Padre. Debido a esta identificacin, que daba a entender que el Padre haba sufrido en Cristo, se le llama en ocasiones patripasianismo. Sabelio difundi y perfeccion las doctrinas modalistas a tal punto que desde entonces el modalismo recibe el nombre de sabelianismo. Segn l, Dios es uno solo, sin distincin alguna. Dios es hijo-padre, de tal modo que las llamadas personas no son ms que fases de la revelacin de Dios. Probablemente Sabelio no utiliz el trmino persona (prosopon) en el sentido de mscara para referirse al Padre, Hijo y Espritu Santo, sino que ms bien se refera a los tres como una sola persona o prosopon. Fue ms tarde, cuando se vio claramente que el trmino prosopon poda emplearse como apariencia externa,

que los telogos ortodoxos empezaron a acusar de sabelianismo a quienes hablaban de tres prosopa. CORRECCION: EXCELENTE

b) Arrianismo Las tesis cristolgicas de Arrio, apelaban a un fundamento bblico, ante todo a Prov 8,22: Yahv me posey al principio de sus caminos. Este texto jug un papel esencial en la controversia. Para Arrio, segn el NT Cristo es la Sabidura anunciada en el AT; ahora bien, sta es una creatura de Dios, la primera de todas, que sirvi como intermediario entre Dios y la creacin restante. He aqu una sntesis de la doctrina trinitaria y cristolgica de Arrio: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. Dios fue siempre Dios, pero no fue siempre Padre, sino slo a partir del momento en que engendr al Hijo. El Hijo no existi antes de ser engendrado. No existi siempre. El Hijo no procede del Padre como esencial y permanente origen sino a partir de la nada. El Hijo no pertenece a la esencia del Padre, sino que es creado y producido, en un acto de voluntad. Cristo no es Dios por esencia sino por participacin. No es divino por origen sino que es divinizado. El Verbo no conoce completamente al Padre como el Padre al Verbo. El Verbo o Hijo, tal como lo conocemos en la vida de Jess, tiene pasiones y conmociones, sufrimientos y alegras; luego es mutable y, por consiguiente, no puede ser reconocido como Dios, que es por definicin eterno, e inmutable. El Verbo asume el cuerpo de Jess y cumple en l las funciones del alma humana, por lo cual hay que atribuirle a l directamente todas las afecciones que de l describen los evangelios.

viii.

CORRECCION: EXCELENTE