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CONCILIOS ECUMENICOS

A. Antecedentes
Los concilios son asambleas de dignatarios eclesisticos y expertos telogos reunidas legalmente con el propsito de discutir y regular materias de la doctrina y disciplina eclesistica. Los trminos concilio o snodo son sinnimos, aunque en la ms antigua literatura cristiana las reuniones ordinarias para el culto tambin se llaman snodos, y los snodos diocesanos no son propiamente concilios porque solo se renen para deliberar. Los concilios reunidos ilegalmente son llamados conciliabula, conventicula, y hasta latrocinia, es decir "snodos ladrones. Los elementos constituyentes de un concilio eclesistico son los siguientes: -Reunin convocada legalmente, -de miembros de la jerarqua, -con el propsito de llevar a cabo unas funciones doctrinales y judiciales, -por medio de la deliberacin en comn, -que da como resultado regulaciones y decretos investidos con la autoridad de toda la asamblea. Todos estos elementos resultan del anlisis del hecho de que los concilios son una concentracin de los poderes gobernantes de la Iglesia para tomar acciones decisivas. Concilios Ecumnicos son aqullos a los que se convoca a los obispos y otros con derecho al voto de todo el mundo (oikoumene) bajo la presidencia del Papa o sus legados y cuyos decretos, una vez han recibido la confirmacin Papal, obligan a todos los cristianos. Un concilio, de convocatoria ecumnica, puede no recibir la aprobacin de toda la Iglesia o del Papa, y entonces no estar en el rango de autoridad de los concilios ecumnicos. Tal fue el caso del Concilio Ladrn de feso de 449 (Latrocinium Ephesinum), el Concilio de Pisa en 1409 y en parte los concilios de Constanza y Basilea. Un concilio ecumnico es una asamblea celebrada por la Iglesia catlica con carcter general a la que son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de prctica y proclamarla. El trmino concilio proviene del latn concilium, que significa "asamblea". Ecumnico, proviene del latn oecumenicum, traduccin a su vez del griego o, que significa (mundo) habitado. La reunin celebrada en Jerusaln, hacia el ao 50, es, en opinin de la Iglesia catlica, el concilio ms antiguo. Segn la misma opinin fue convocado por San

Pedro, y en l se eximi a los paganos convertidos al cristianismo de las observancias judaicas. Los siguientes se numeran del I al XXI, y se dividen en dos grupos: griegos y latinos, segn hayan tenido lugar en Oriente u Occidente. Los concilios griegos1 fueron convocados por los emperadores de la poca que, generalmente, los presidieron. Los concilios latinos2 fueron convocados por los papas. Los concilios de la Iglesia Catlica Romana, deben ser convocados por el Papa y presididos por l o por un delegado suyo, y en ellos habr de estar representada una mayora de los obispos de las provincias eclesisticas. Para la validez de sus acuerdos es preciso, como condicin sine qua non, la sancin del Sumo Pontfice Romano. Concilios pre-Nicenos Los concilios o snodos pre-Nicenos fueron, en su mayor parte, reuniones de naturaleza regional, nunca llegando a reunir a todos los obispos de la Iglesia. A pesar de eso, estos concilios eran muy importantes para clarificar varios aspectos doctrinales o disciplinares en los principios del Cristianismo y sus decisiones, en general, son seguidas por muchos cristianos y obispos que no participaron en estos encuentros. El ejemplo ms paradigmtico de estos concilios es el Concilio de Jerusaln (49 d.C.), que liber a la Iglesia cristiana naciente de las reglas antiguas de la Sinagoga y, por eso, marc definitivamente la desvinculacin del cristianismo del judasmo y confirm para siempre el ingreso de los gentiles (nojudos) en la cristiandad. El primer concilio con el objetivo de reunir a todos los obispos de la Iglesia, y por lo tanto ecumnico, se realiz solamente en 325 y se llam Primer Concilio de Nicea.

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Los concilios griegos son aquellos desde Nicea I a Constantinopla IV Los concilios latinos son aquellos desde Letrn I a Vaticano II

B. Historia de los concilios ecumnicos

1. El Concilio de Nicea I (325)


Para contrarrestar las doctrinas de Arrio, el patriarca Alejandro reuni un snodo en Alejandra (321) en el que tomaron parte unos cien obispos de Egipto; y todos, a excepcin de Segundo de Tolemaida y Teonas de Marmrica, condenaron las doctrinas de Arrio. Alejandro inform a los obispos orientales y al mismo Papa sobre los errores de Arrio que huy a Cesrea de Palestina, donde fue bien recibido por el obispo Eusebio, el padre de la historia eclesistica. Desde Cesrea emprendi una campaa a gran escala; propagaba su doctrina a travs de cartas; escribi un libro, Thala, en prosa y verso, y compuso canciones que se hicieron muy populares. Consigui numerosos adeptos entre los obispos; Eusebio de Nicomedia lo recibi en su casa y reuni un snodo que absolvi a Arro. Despus de su victoria sobre Licinio (324), Constantino se preocup por la paz eclesial que se haba roto en Alejandra; envi a su asesor religioso, Osio3 de Crdoba, con cartas para Alejandro y para Arrio que haba regresado a la ciudad; pero Osio no consigui ni la retractacin de Arrio ni la paz eclesial; en vista de lo
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Osius de Crdoba (Crdoba, 256- Sirmio, en Serbia, 357). Obispo y Padre de la Iglesia hispano, consejero del emperador Constantino I el Grande. Nace en Crdoba en una importante familia romana y es elegido obispo de su ciudad natal en 294. Durante la persecucin de Diocleciano y de Maximiano padece tormento por la fe y es enviado al destierro. Asiste al Concilio de Elvira en Hispania, entre cuyas firmas aparece en undcimo lugar. Famoso por su prudencia y dotes polticas, acompaa al emperador Constantino a Miln en el ao 313, y parece ser que influye en la redaccin del Edicto de tolerancia religiosa que el Emperador proclama en ese lugar. La relacin con el Emperador es muy profunda y se considera que fue Osio quien lo catequiza y lleva al bautismo, celebrado curiosamente por el antiguo arriano Eusebio de Nicomedia, en el momento de su muerte. La principal actividad por la que es conocido es su lucha contra la hereja de Arrio, que negaba la divinidad del Hijo y su consubstancialidad con el Padre, y que comenzaba a florecer en Alejandra. Osio es enviado por el Emperador para mediar en las disputas entre Arrio y san Atanasio. Como las posiciones de ambos eran irreductibles, convoca con una orden de Constantino un Concilio en Nicea (325), en el que participan 318 obispos, presididos por el mismo Osio, que firma el primero, tras los delegados del Papa. Osio mismo redacta el Smbolo de la Fe (el Credo Niceno). En 343 convoca el Concilio de Srdica, al que acudieron 300 obispos griegos y 76 latinos, para fijar las lneas de organizacin eclesistica y reafirmar la condena del arrianismo. De vuelta a Hispania, rene en Crdoba un concilio provincial, en el cual hizo admitir las decisiones de Srdica. Su oposicin al emperador Constancio II, que pretenda obtener la condena de Atanasio, provoc su detencin en Sir-mio. Sera all donde, bajo presin, suscribira (357) una frmula que implicaba concesiones hacia los arranos. Puesto en libertad de nuevo, y de regreso a su dicesis, repudiara la firma atribuyndola a la fuerza a que se le haba sometido. Falleci poco despus.

cual, aconsej al emperador que convocase un Concilio universal para resolver el problema. Constantino acept el consejo de Osio y convoc un concilio universal, es decir, un concilio en el que participaran obispos provenientes de todo el mundo. Hasta aquel momento haban existido muchos snodos o concilios, ms o menos numerosos, pero solamente haban tomado parte en ellos obispos de la regin. Ahora se trataba de un concilio al que eran convocados obispos de todo el mundo, aunque no todos los obispos del mundo. Si Constantino era, desde su victoria sobre Licinio, emperador nico, verdadero seor del mundo, qu cosa ms conveniente y conforme con los designios del cielo que convocar a obispos de todo el mundo para resolver un problema de tanta trascendencia como la divinidad de Jesucristo? El Concilio de Nicea es reconocido por la Iglesia como el primer concilio ecumnico, aunque no rene las condiciones de tal, segn las normas del Derecho cannico actual, pues no fue convocado por el Papa (Silvestre I), sino por el emperador, como suceder con los seis concilios ecumnicos siguientes; pero el Papa acept y legitim la convocacin imperial, enviando sus propios legados; solamente el Concilio II de Constantinopla (553) fue convocado contra la voluntad del Papa, aunque tambin acab legitimndolo. El emperador convoc obispos de Oriente y de Occidente; y para facilitarles el acceso a Nicea, puso a su disposicin la posta imperial. El Concilio I de Nicea es conocido como el concilio de los 318 Padres que fueron asemejados a los 318 siervos de Abraham con los que rescat de la cautividad a Lot (Gen 14,14); pero en realidad solamente tomaron parte en l unos doscientos obispos, que en su casi totalidad procedan de la Iglesia oriental; de la Iglesia occidental solamente estuvieron presentes Osio de Crdoba, dos presbteros delegados del papa Silvestre, Ceciliano de Cartago y probablemente otros tres obispos. Constantino prefiri celebrar el concilio en la pequea ciudad de Nicea, donde tena l su palacio de verano, en una de cuyas aulas tuvieron lugar las sesiones conciliares. El concilio se inaugur, con un discurso del propio Constantino, el da 25 de mayo del ao 325, y dur cerca de dos meses. No se sabe con certeza qu personalidad presidi el concilio porque no existen actas de las reuniones, sino solamente sus resultados, es decir, el Credo niceno y algunos cnones disciplinares; pero lo ms seguro es que la presidencia fue ocupada por Osio de Crdoba, como representante del emperador, porque en todas las listas de los Padres de este concilio figura en primer lugar; y despus de l aparecen siempre los delegados del papa Silvestre. Es probable que para Constantino el concilio no fuese otra cosa que un consejo de expertos en materia de fe; y, en cambio, para los obispos

no era nada ms que un concilio episcopal que se ocupaba de los asuntos de fe y costumbres, aunque con una representacin ms universal. El Hijo consustancial con el Padre Hasta no hace an mucho tiempo, siempre se haba sostenido que el Concilio de Nicea haba tomado el Credo bautismal de la Iglesia de Cesrea de Palestina como base para la formulacin de la doctrina en torno a la divinidad del Hijo; hoy da se pone en duda; pero haya sido o no as, lo cierto es que las adiciones del concilio niceno van expresamente dirigidas contra la doctrina de Arrio: Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza (homoousios) que el Padre. De este modo algunos enunciados tradicionales sobre Jess, como Hijo de Dios, Primognito de todas las criaturas, Dios de Dios, que Arrio aceptaba, pero que interpretaba errneamente, quedaban precisados de tal modo que la doctrina de Arrio era condenada sin paliativos: la expresin Hijo de Dios quedaba clarificada con la expresin de la misma sustancia del Padre (homoousios); y para eliminar cualquier ambigedad relativa a la dimensin creatural que Arrio atribua al Hijo, se clarificaba as: engendrado no creado. De este modo se afirmaba que la procesin del Hijo respecto del Padre no es el resultado de un acto libre de su voluntad, ni, menos an, una creacin de la nada, sino algo que existe en Dios mismo desde la eternidad. Y la expresin tradicional Dios de Dios que tambin Arrio aceptaba, fue matizada as: el Hijo es Dios verdadero de Dios verdadero; de modo que se afirmaba sin posible ambigedad que el Hijo es Dios en sentido pleno. El trmino homoousios, para significar que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, se convirti en el concepto clave, el santo y sea de la lucha de la fe verdadera contra la hereja arriana. Segn San Atanasio, la posicin de Osio de Crdoba fue determinante para la introduccin de este trmino; y ciertamente existen motivos para suponer que ese trmino procede de la teologa trinitaria de la Iglesia occidental, y que ya antes del Concilio I de Nicea haba sido asumido por las Iglesias de Alejandra y Antioqua, aunque esto puede ser discutible. Arrio y sus partidarios tuvieron plenas facilidades para defender sus teoras; pero chocaron frontalmente con la argumentacin implacable de Atanasio, dicono de Alejandra, que particip en el concilio en calidad de secretario del patriarca Alejandro, y a quien sucedi poco despus en aquella sede patriarcal. Credo de Nicea Tal como fue aprobado en forma ampliada en el Concilio de Constantinopla (381), es la profesin de la fe cristiana, comn a la Iglesia Catlica, a todas las Iglesias

Orientales separadas de Roma y a la mayora de las denominaciones protestantes. Poco despus del Primer Concilio de Nicea se compusieron nuevas frmulas de fe, la mayora de ellas variaciones del Smbolo Niceno, para hacer frente a nuevas fases del arrianismo. Al menos hubo cuatro antes del Concilio de Srdica en 341, y en ese concilio se present e insert en las actas una nueva frmula, aunque no la acept el concilio. Sin embargo, el Smbolo Niceno continu siendo el nico en uso entre los defensores de la fe. Gradualmente lleg a ser reconocido como la profesin de fe apropiada para los candidatos al bautismo. Su alteracin a la frmula Niceno-Constantinopolitana, la que ahora usamos, se suele atribuir al Concilio de Constantinopla, puesto que el Concilio de Calcedonia (451), que lo design como El Credo del Concilio de Constantinopla de 381 hizo que se leyera dos veces y se incluyera en las Actas. Los historiadores Scrates, Sozomen y Teodoreto no mencionan esto, aunque de que hay constancia de que los obispos que permanecieron en el concilio tras la partida de los macedonios confirmaron la fe nicena. Hefele (II, 9) admite la posibilidad de que nuestro credo actual sea una condensacin del Tomo (griego tomos|), es decir, la exposicin de las doctrinas sobre la Santsima Trinidad hecha por el Concilio de Constantinopla, pero prefiere la opinin de Rmi Ceillier y Tillemont, que rastrean la nueva frmula al "Ancoratus" de San Epifanio escrito en 374. Hort, Caspari, Harnack y otros opinan que la forma constantinopolitana no se origin en el Concilio de Constantinopla, ya que no est en las Actas del concilio de 381, sino que se insert ms tarde; porque San Gregorio Nacianceno que estuvo en el concilio slo menciona la frmula nicena advirtiendo que est incompleta en lo que se refiere al Espritu Santo, lo que muestra que no conoca la forma constantinopolitana que corrige esa deficiencia; y porque los Padres latinos aparentemente nada saban de ella antes de mediados del siglo V. La siguiente es una traduccin literal del texto griego de la frmula constantinopolitana; los parntesis [ ] indican las palabras alteradas o aadidas en la forma litrgica occidental en uso al presente. Creemos (Creo) en un slo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un slo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: (Dios de Dios), luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, por obra del Espritu Santo se encarn de la Virgen Mara, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado; y resucit al tercer da, segn las Escrituras. Y subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendr con gloria para

juzgar a vivos y muertos y su reino no tendr fin. Y (creo) en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre (y del Hijo), que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas. Y en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confesamos (Confieso) que hay un slo bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos (Espero) la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. En esta frmula se ampla el artculo niceno sobre el Espritu Santo; se omiten varias palabras, en especial las dos frases de la substancia del Padre y Dios de [Dios], as como tambin los anatemas; se aaden diez clusulas; y en cinco lugares las palabras estn colocadas en distintos lugares. En general, las dos frmulas contienen lo que es comn a todas las frmulas bautismales de la Iglesia primitiva. Vossius (1577-1649) fue el primero en detectar la semejanza entre el credo establecido en el "Ancoratus" y la formula bautismal de la Iglesia de Jerusaln. Hort (1876) sostiene que el smbolo es una revisin de la frmula de Jerusaln, en la que se han insertado las ms importantes declaraciones nicenas sobre el Espritu Santo. El autor de la revisin puede haber sido San Cirilo de Jerusaln (315-386). Se ofrecen varias hiptesis para explicar la tradicin de que el smbolo niceno-constantinopolitano se origin en el Concilio de Constantinopla, pero ninguna es satisfactoria. Sea cual fuere su origen, el hecho es que el Concilio de Calcedonia (451) se lo atribuy al de Constantinopla y si realmente no se compuso en ese concilio, fue adoptado y autorizado por los Padres reunidos en la asamblea como una verdadera expresin de la fe. La condena de Arrio como hereje fue aceptada por todos los participantes en la asamblea conciliar, menos los obispos Segundo de Ptolemaida y Toms de Marmrica, que fueron desterrados juntamente con Arrio; Eusebio de Nicomedia tambin simpatizaba con Arrio, y poco despus tambin fue desterrado. El Concilio de Nicea se ocup tambin del cisma de Melecio que por espacio de una dcada haba tenido dividida a la Iglesia de Egipto; durante la persecucin de Diocleciano, el obispo Pedro de Alejandra se ausent de su sede y otros obispos haban sido encarcelados; entonces Melecio ocup la silla alejandrina, pero el obispo Pedro lo excomulg; y un snodo celebrado en Alejandra en torno al ao 304, depuso solemnemente al usurpador Melecio; ste no se someti y la Iglesia de Alejandra se dividi. El obispo Pedro muri mrtir en el ao 311, y Melecio fue desterrado, perdurando el cisma hasta el Concilio de Nicea, que lo conden; y desde entonces sus partidarios se fusionaron con los arranos. El Concilio de Nicea promulg tambin algunos cnones disciplinares. En uno de ellos se estableca la precedencia de las Iglesias de Oriente: en primer lugar Alejandra, despus Antioqua; y en tercer lugar, se reconoca un cierto honor a la

Iglesia-Madre de Jerusaln. En otros cnones se prohibi la ordenacin de recin bautizados, de eunucos y de quienes hubieran apostatado durante la persecucin; se estableci la vida comn de clrigos, y se reorganiz la vida comunitaria de las vrgenes; se conden la usura; se estableci la fecha de la Pascua conforme a la tradicin romana; y se encarg a la Iglesia de Alejandra el clculo de la fecha de la Pascua, que debera comunicar a las dems Iglesias en una carta sindica. Por mucho tiempo ha existido una controversia sobre el nmero de los cnones del Primer Concilio de Nicea. Todas las colecciones de cnones, tanto en latn como en griego, compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio solamente los 20 cnones que conocemos actualmente. A continuacin figura un breve resumen de los mismos: Canon 1: Sobre la admisin, ayuda o expulsin de los clrigos mutilados voluntaria o violentamente. Canon 2: Reglas a observarse para la ordenacin, la evasin de prisa indebida y la deposicin de aqullos culpables de faltas graves. Canon 3: Se prohbe a todos los miembros del clero residir con cualquier mujer, excepto con su madre, una hermana o una ta. Canon 4: Relativo a las elecciones episcopales. Canon 5: Relativo a la excomunin. Canon 6: Relativo a los patriarcas y su jurisdiccin. Canon 7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusaln a disfrutar de determinados honores. Canon 8: Respecto de los novacianos. Canon 9: Ciertos pecados conocidos despus de la ordenacin implican su invalidez. Canon 10: Los lapsi que hayan sido ordenados con conocimiento o subrepticiamente deben ser excluidos tan pronto como se conozca su irregularidad. Canon 11: Penitencia que debe ser impuesta a los apstatas en la persecucin de Licinio. Canon 12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos.

Canon 13: Indulgencia a ser concedida a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de muerte. Canon 14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecmenos que flaquearon durante la persecucin. Canon 15: Obispos, sacerdotes y diconos no pueden pasar de una iglesia a otra. Canon 16: Se prohbe a todos los clrigos abandonar su iglesia. Se prohbe formalmente a los obispos que ordenen para su dicesis a un clrigo perteneciente a otra dicesis. Canon 17: Se prohbe a los clrigos que presten con inters. Canon 18: Se recuerda a los diconos su posicin subordinada respecto a los sacerdotes. Canon 19: Reglas a observarse respecto de los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar a la Iglesia. Canon 20: Los domingos y durante la temporada Pascua las oraciones deben rezarse de pie.

2. Concilio de Constantinopla I (381)


En la ltima etapa del arrianismo, varios obispos orientales haban pedido la celebracin de un concilio ecumnico para solventar las numerosas controversias surgidas despus del Concilio de Nicea; pero no se celebr hasta el ao 381, no tanto por dificultades eclesiales propiamente dichas cuanto por dificultades polticas, aunque stas influyeran en aqullas, y viceversa. El emperador Teodosio accedi, por fin, a los deseos de la mayor parte de los obispos orientales; y convoc el concilio para el ao 381; por tanto, al no ser convocados los obispos occidentales, y tambin por el modo como se desarrollaron sus actividades, en principio este concilio no fue considerado como ecumnico, aunque posteriormente se le reconoci este carcter. Asistieron 150 obispos catlicos, entre los cuales sobresalieron Melecio de Antioqua, Eladio de Cesrea de Capadocia, Cirilo de Jerusaln, Timoteo de Alejandra, y los dos hermanos de San Basilio: Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste. Asistieron tambin 36 obispos semiarrianos, al frente de los cuales estaba Eleusio de Ccico. El concilio fue presidido por Melecio de Antioqua, y al morir ste, le sucedi en la presidencia Gregorio de Nacianzo.

Smbolo niceno-constantinopolitano Es lgico que quienes negaban la divinidad del Hijo, negasen tambin la divinidad del Espritu Santo. El Smbolo aprobado en el Concilio I de Constantinopla se diferencia del Smbolo niceno bsicamente en que se le han aadido algunas clusulas sobre el Espritu Santo y su obra salvfica. Este segundo concilio ecumnico, al referirse al Espritu Santo, evit cuidadosamente la palabra homoousios, a fin de no cerrar el dilogo con los macedonianos, pero intilmente porque stos, despus de rechazar expresamente esa palabra, se marcharon. El concilio constantinopolitano I defini la divinidad del Espritu Santo con un lenguaje salvfico, hablando de l como Seor y dador de Vida; que procede del Padre; y es alabado y glorificado a un tiempo con el Padre y con el Hijo; y, a continuacin, se enumeran las obras del Espritu Santo: habl por los profetas, perdn de los pecados, resurreccin de la carne, y vida eterna. Estas clusulas, aadidas al Credo niceno, dieron como resultado el Credo niceno-constantinopolitano, que no tuvo gran difusin hasta que el Concilio de Calcedonia (451) lo hizo suyo. Los Padres conciliares confirmaron el anatema contra todas las herejas, especialmente contra las trinitarias defendidas por los eunomianos, anomeos, arranos, eudoxianos, macedonianos, sabelianos, marcelianos, fotinianos y apolinaristas. Cuestiones disciplinares San Gregorio Nacianceno ocupaba de hecho la sede episcopal de Constantinopla, pero no haba sido cannicamente designado porque previamente haba sido designado obispo de Nacianzo, ya que el canon 15 de Nicea prohiba el traslado de los obispos de una sede a otra; no obstante, los Padres conciliares lo ratificaron y reconocieron como tal, apoyndose en el hecho de que l no haba tomado posesin de la sede episcopal de Nacianzo, sino que era simple coadjutor de aquella sede. Ahora bien, cuando llegaron Timoteo de Alejandra y los obispos egipcios, que no haban estado presentes en la inauguracin del concilio, se negaron a reconocer la validez de la designacin de Gregorio Nacianceno para la sede episcopal de Constantinopla; y Acolio de Tesalnica se adhiri a esta opinin de los egipcios porque el papa San Dmaso tampoco aceptaba que se trasladase a Constantinopla a un obispo procedente de otra sede. Ante esta oposicin, Gregorio Nacianceno renunci a la sede episcopal de Constantinopla, se despidi de los Padres conciliares con un hermoso discurso, y regres a Nacianzo.

Otro tanto acaeci con Paulino de Antioquia, quien, al morir el obispo Melecio, haba sido confirmado como obispo de aquella ciudad. Gregorio Nacianceno, como presidente del concilio, argument en su favor, a fin de que se restableciera la paz en aquella sede episcopal, y adems porque Paulino haba sido recomendado por el papa San Dmaso y por el Patriarca de Alejandra; pero precisamente por ir en contra de este ltimo argumento, los obispos egipcios se opusieron a la confirmacin de Paulino como obispo de Antioquia. El canon 2. delimitaba las circunscripciones de influencia para los obispos de Alejandra, Antioquia, Cesrea de Capadocia, feso y Heraclea, y les prohiba entrometerse en los asuntos de las dems Iglesias. El canon 3. introduca una novedad importante en la precedencia de las Iglesias establecida en el Concilio de Nicea (325), segn el cual le corresponda el primer puesto a Alejandra, y el segundo a Antioquia; y se le reconoca a Jerusaln un cierto honor por ser la Iglesia Madre de todas las Iglesias. Pero el Concilio de Constantinopla le reconoca al obispo de esta ciudad el primado de honor sobre todas las Iglesias orientales por ser la Nueva Roma; este nuevo orden de precedencia de las Iglesias orientales, aunque no atentaba contra el primado romano, tena, sin embargo, gran importancia, porque introduca un principio poltico en el orden de las sedes episcopales. El emperador Teodosio, a peticin de los Padres conciliares, aprob las decisiones del concilio por un decreto del da 30 de julio del mismo ao 381. En cambio el papa San Dmaso acept todas las decisiones del concilio con la excepcin del canon 3. , porque atentaba contra los derechos adquiridos de Alejandra y Antioquia. El contenido de este canon ser introducido de nuevo en el canon 28 del Concilio de Calcedonia (451), y aunque el papa Len Magno tambin lo rechaz, las Iglesias orientales acabaron por aceptarlo, incluida la Iglesia de Alejandra que era la ms perjudicada porque era relegada al segundo puesto entre las Iglesias orientales. El Concilio I de Constantinopla fue reconocido como ecumnico por la Iglesia occidental por sus decisiones doctrinales contra los herejes y por su Credo; el papa Gregorio Magno (590-604) lo enumera entre los concilios ecumnicos. En el ao 382 se celebr otro concilio en Constantinopla en el que los obispos orientales ratificaron su fe ortodoxa en torno al misterio trinitario; y enviaron una carta sinodal a Roma en la que expresaban la pureza de su fe y justificaban las elecciones de los obispos Nectario de Constantinopla, Flaviano de Antioqua y Cirilo de Jerusaln. En el mismo ao 382 el papa San Dmaso convoc un concilio en Roma en el que se aprob el Tomus Damasi o Confesin de fe dirigido

a Paulino de Antioqua, en el que haba 24 anatematismos y una explanacin de la fe en tres captulos: sobre el Espritu Santo, sobre el Canon de la Sagrada Escritura y sobre el Primado del obispo de Roma.

3. Concilio de feso (431)


La idea de este gran concilio parece que se debi a Nestorio, el obispo de Constantinopla. San Cirilo, patriarca de Alejandra, lo haba acusado de hereja ante el Papa San Celestino, y el Papa haba replicado el 11 de agosto de 430 encargando a San Cirilo que asumiera su autoridad y avisara en su nombre a Nestorio de que, salvo que se retractara dentro de los diez das de la recepcin de este ultimtum, se le considerara excomulgado y depuesto. Cuatro obispos enviados por Cirilo le entregaron el requerimiento a Nestorio un domingo, el 30 de noviembre o el 7 de diciembre. Pero Nestorio estaba evidentemente bien informado de lo que deba esperar. Se consider a s mismo como vctima de una calumnia ante el Papa, y opt por no entregarse en manos de Cirilo. ste era, en su opinin, no slo un enemigo personal, sino un telogo peligroso, que estaba reviviendo hasta cierto punto los errores de Apolinar. Nestorio tena influencia sobre el emperador de Oriente, Teodosio II, al que indujo a convocar un concilio general para juzgar sobre la discrepancia entre el Patriarca de Alejandra y l mismo, y trabaj tan bien que las cartas de convocatoria del emperador a todos los metropolitanos se publicaron el 19 de noviembre, unos das antes de que los mensajeros de Cirilo llegaran. El emperador pudo tomar esta decisin sin que pareciera que favoreca demasiado a Nestorio, porque los monjes de la capital, a quienes Nestorio haba excomulgado por su oposicin a su enseanza hertica, haban apelado tambin a l para que convocara un concilio. Nestorio, por tanto, no prest atencin al ultimtum del Papa, y rechaz dejarse guiar por el consejo de someterse que le ofreci su amigo Juan, el patriarca de Antioqua. El Papa estaba contento de que todo Oriente se uniera para condenar la nueva hereja. Envi a dos obispos, Arcadio y Proyecto para representarle a l y a su concilio romano, y al sacerdote romano Felipe, como su representante personal. Por lo tanto, Felipe tom el primer lugar, aunque, al no ser obispo, no poda presidir. Probablemente era lgico que el patriarca de Alejandra fuera el presidente. Se orden a los legados que no tomaran parte en las discusiones, sino que juzgaran sobre ellas. Parece que Calcedonia, veinte aos despus, estableci el precedente de que los legados Papales fueran siempre tcnicamente los presidentes de un concilio ecumnico, y en lo sucesivo esto fue considerado cuestin lgica, y los historiadores griegos suponan que ese debi ser el caso en Nicea.

El emperador estaba ansioso por la presencia del prelado ms venerado de todo el mundo, Agustn, y envi un mensajero especial al gran hombre con una carta en trminos honorables. Pero el santo haba muerto durante el sitio de Hipona en agosto anterior, aunque los disturbios de frica haban impedido que la noticia llegara a Constantinopla. Teodosio escribi una carta airada a Cirilo, y una atemperada al concilio. El tono de esta ltima epstola y de las instrucciones dadas al comandante imperial, conde Candidiano, de ser absolutamente imparcial, son atribuidas por las actas coptas a la influencia ejercida sobre el emperador por el Abad Vctor, que haba sido enviado a Constantinopla por Cirilo para actuar como su agente en la corte debido a la veneracin y amistad que se saba que Teodosio senta por el santo varn. Llegada de los Participantes a feso Nestorio, con diecisis obispos, y Cirilo, con cincuenta, llegaron antes de Pentecosts a feso. Las actas coptas nos cuentan que los dos partidos llegaron el mismo da, y que por la tarde Nestorio propuso que todos se reunieron en el oficio de Vsperas. Los dems obispos rehusaron. Memnn, obispo de feso, tema la violencia, y envi slo a su clero a la iglesia. La mencin de un tal Flaviano, que parece ser el obispo de Filippi, arroja alguna duda sobre esta historia, pues ese obispo no lleg hasta ms tarde. Memnn de feso tena cuarenta sufragneos presente, sin contar doce de Panfilia (a los que Juan de Antioquia llama herejes). Juvenal de Jerusaln, con los obispos vecinos a quienes consideraba como sus sufragneos, y Flaviano de Filipos, con un contingente de las regiones que consideraban a Tesalnica como su metrpoli, llegaron poco despus de Pentecosts. El patriarca de Antioqua, Juan, un viejo amigo de Nestorio, escribi para explicar que sus sufragneos no podran salir hasta despus de la octava de Pascua. (Las actas coptas dicen que haba una hambruna en Antioquia). El viaje de treinta das se haba alargado por la muerte de algunos caballos; realizara las ltimas cinco o seis etapas con calma. Pero no lleg, y se dijo que se estaba entreteniendo porque no deseaba unirse a la condena de Nestorio. Mientras tanto el calor era sofocante; muchos obispos estaban enfermos, dos o tres murieron. Dos de los metropolitanos de Juan, los de Apamea y de Hierpolis, llegaron y declararon que Juan no deseaba que la apertura del concilio se aplazara por su retraso. Sin embargo, estos dos obispos y Teodoreto de Ciro, con otros sesenta y cinco, escribieron un memorial dirigido a San Cirilo y a Juvenal de Jerusaln, pidiendo que se esperara a la llegada de Juan. El conde Candidiano lleg, con el decreto imperial, y adopt la misma opinin.

El Concilio Propiamente Dicho Pero Cirilo y la mayora determinaron abrir el concilio el 22 de junio, al haber pasado diecisis das desde que Juan anunci su llegada en cinco o seis. Estaba claro para la mayora que este retraso era intencionado, y probablemente tenan razn. Aun as es lamentable que no se hicieran todas las concesiones posibles, especialmente cuando an no haban llegado noticias de Roma. Porque Cirilo haba escrito al Papa en relacin con una importante cuestin de procedimiento. Nestorio no se haba retractado en los diez das fijados por el Papa, y por consiguiente la mayora de los obispos lo trataban como excomulgado. Se le concedera un nuevo juicio, aunque el Papa ya lo hubiera condenado? O, por el contrario, meramente se le iba a dar la oportunidad de explicar o excusar su contumacia? Uno poda presumir que el Papa Celestino, al aprobar el concilio, pretenda que Nestorio tuviera un juicio completo, y de hecho esto declaraba en su carta que an estaba en camino. Pero como no le haba llegado la respuesta a Cirilo, este santo consider que no tena derecho a tratar la sentencia del Papa como una cuestin de discusin ulterior, y sin duda no deseaba mucho hacerlo as. Primera Sesin (22 de junio): El concilio se reuni el 22 de junio, y San Cirilo asumi la presidencia tanto como patriarca de Alejandra ocupando el lugar del santsimo y bienaventurado arzobispo de la Iglesia de Roma, Celestino, para llevar a cabo su encargo original, que l consideraba, en ausencia de respuesta de Roma, que estaba an en vigor. Por la maana estaban presente 160 obispos, y por la tarde se reunieron 198. La sesin comenz con una justificacin de la decisin de no retrasar ms la apertura. El da anterior Nestorio haba sido invitado a asistir y respondi que ira si as lo decida. Ante una segunda convocatoria, que le fue remitida ahora, envi un mensaje desde su casa, que estaba rodeada de hombres armados, de que comparecera cuando todos los obispos hubieran llegado. De hecho slo unos veinte de los sesenta y ocho que haban pedido un aplazamiento se haban unido a Cirilo, y los propios sufragneos de Nestorio tambin estaban ausentes. A una tercera convocatoria no dio respuesta. Esta actitud se corresponde con su actitud original ante el ultimtum enviado por Cirilo. No reconoca a Cirilo como juez, y consideraba la apertura del concilio antes de la llegada de sus amigos de Antioquia como una flagrante injusticia. La sesin prosigui. Se ley el Credo de Nicea, y luego la segunda carta de Cirilo a Nestorio, sobre la cual los obispos, por deseo de Cirilo, y los cuales hablaron 126 por turno, juzgaron por separado que estaba de acuerdo con la fe de Nicea. Luego se ley la respuesta de Nestorio. Todos entonces gritaron anatema a

Nestorio. Luego se ley la carta del Papa Celestino a San Cirilo, y despus de ella la tercera carta de Cirilo a Nestorio con los anatemas que el hereje deba aceptar. Los obispos que haban entregado este ultimtum a Nestorio declararon que le haban dado la carta. Haba prometido su respuesta para el da siguiente, pero no haba dado ninguna, y ni siquiera les dej entrar. Luego Cirilo invit a dos amigos de Nestorio, Teodoto de Ancira y Acacio de Mitilene, a dar una relacin de sus conversaciones con Nestorio en feso. Acacio dijo que Nestorio haba declarado repetidamente dimenaion e trimeniaion me dei legesthai Theon. El relato del propio Nestorio de esta conversacin en su Apologa (Bethune-Baker, p. 71) muestra que esta frase debe traducirse as: No debemos decir que Dios tiene dos o tres meses de edad. Esto no es tan chocante como el sentido que habitualmente se ha atribuido a las palabras en la poca moderna tanto como en la antigua (por ejemplo, por Scrates, VII, XXXIV): Un nio de dos o tres meses de edad no debera ser llamado Dios. El primer sentido est de acuerdo con la acusacin de Acacio de que Nestorio declar: uno debe o bien negar que la Divinidad (theotes) del Unignito se ha hecho hombre, o bien admitir lo mismo del Padre y el Espritu Santo. (Nestorio quiso decir que la Naturaleza Divina es numricamente una; y si Nestorio realmente dijo theotes y no hypostasis, tena razn, y Acacio estaba equivocado). Acacio adems le acus de pronunciar la hereja de que el Hijo que muri debe distinguirse del Verbo. Entonces se ley una serie de extractos de los santos Padres, Pedro I y San Atanasio de Alejandra, Julio y Flix de Roma (pero estas cartas papales eran falsificaciones apolinaristas), Tefilo de Alejandra, el to de Cirilo, San Cipriano de Cartago, San Ambrosio, San Gregorio Nacianceno, San Basilio, San Gregorio de Nisa, tico, Anfiloquio de Iconio. Despus de estos, se contrastaron pasajes de los escritos de Nestorio. Estos eran, naturalmente, piezas justificativas presentadas por Cirilo, y necesarias para informar al concilio sobre el asunto en discusin. Hefele ha entendido equivocadamente que los obispos estaban examinando la doctrina de Nestorio de nuevo, sin aceptar la condena del Papa como necesariamente correcta. Se present a continuacin una admirable carta de Capreolo, obispo de Cartago, y primado de un mayor nmero de obispos que cualquiera de los patriarcas orientales. Escribe en medio de la devastacin de frica por los vndalos, y naturalmente no poda celebrar ningn snodo ni enviar obispos. No sigui ninguna discusin (y Hefele se equivoca al sugerir una omisin en las actas, que ya son de extraordinaria longitud para un solo da), sino que los obispos aceptaron con aclamacin las palabras de Capreolo contra la novedad y en elogio de la antigua fe, y todos procedieron a firmar la sentencia contra Nestorio. Como la excomunin de San Celestino estaba an en vigor, y Nestorio

haba rehusado con contumacia responder a la triple citacin ordenada por los cnones, la sentencia se expres como sigue: El santo snodo dijo: Puesto que adems del resto el muy impo Nestorio no ha querido obedecer a nuestra citacin, ni recibir a los muy santos y temerosos de Dios obispos que le enviamos, tuvimos necesariamente que acudir nosotros mismos al examen de sus impiedades; y habiendo entendido a partir de sus cartas y de sus escritos, y de sus recientes dichos en esta metrpoli de lo que se nos ha informado, que sus opiniones y enseanzas son impas, estando necesariamente obligados a ello tanto por los cnones [por su contumacia] como por la carta [a Cirilo] de nuestro santsimo padre y colega Celestino, obispo de la Iglesia Romana, con muchas lgrimas hemos llegado a la penosa sentencia siguiente contra l: Nuestro Seor Jesucristo, del que l ha blasfemado, ha definido por medio de este santo snodo que el mismo Nestorio sea excluido de toda dignidad episcopal y de toda asamblea de obispos. Esta sentencia recibi 198 firmas, y luego se aadieron algunas ms. Una breve notificacin dirigida al nuevo Judas se envi a Nestorio. Las actas coptas nos dicen que, como no la quiso recibir, se le peg en su puerta. Todo el asunto se concluy en una sola larga sesin, y era tarde cuando se conoci el resultado. El pueblo de feso, lleno de regocijo, escolt a los Padres a sus casas con antorchas e incienso. Por otra parte, el conde Candidiano tuvo noticia de la deposicin arrancada, y silenci los gritos de las calles. El concilio escribi enseguida al emperador, al pueblo y al clero de Constantinopla, aunque las actas an no haban sido escritas por completo. En una carta a los obispos egipcios en la misma ciudad y al abad Dalmacio (las actas coptas lo sustituyen por el abad Vctor), Cirilo les pide vigilancia, pues Candidiano estaba enviando informes falsos. Cirilo y sus amigos predicaron sermones, y el pueblo de feso estaba muy excitado. Incluso antes de esto, Nestorio, con diez obispos, haba escrito al emperador para quejarse de que el concilio iba a comenzar sin esperar a los antioquenos y los de Occidente, haba hablado de la violencia del pueblo, instigada por su obispo Memnn, quien (deca el hereje) le haba cerrado las iglesias y le amenazaba de muerte. Llegada de Juan de Antioquia (27 de junio): Cinco das despus de la primera sesin lleg Juan de Antioqua. El partido de Cirilo envi una delegacin para recibirlo honorablemente, pero Juan estaba rodeado de soldados, y se quej de que los obispos estaban creando un tumulto. Antes de que pudiera hablarles, celebr una asamblea que design como santo snodo. Candidiano de clar que l haba desaprobado la reunin de los obispos antes de la llegada de Juan; haba asistido a la sesin y ledo la carta del emperador (de esto no hay ni una palabra en las actas, de modo que aparentemente Candidiano estaba mintiendo). Juan

acus a Memnn de violencia, y a Cirilo de hereje arriano, apolinarista y eunomiano. Estos dos fueron depuestos por cuarenta y tres obispos presentes; los miembros del concilio seran perdonados, siempre que condenaran los doce anatemas de Cirilo. Esto era absurdo, pues la mayora de ellos no poda entenderse sino en sentido catlico. Pero Juan, que no era un mal hombre, estaba de mal humor. Se ha de sealar que ni una palabra se dijo a favor de Nestorio en esta asamblea. El partido de Cirilo se estaba ahora quejando del conde Candidiano y sus soldados, como la otra parte lo hizo de Memnn y el populacho. Ambos partidos enviaron sus informes a Roma. El emperador estaba muy dolido por la divisin, y escribi que deba celebrarse una sesin colectiva, y comenzar de nuevo el asunto. El funcionario que trajo esta epstola llamado Paladio se llev de vuelta muchas cartas de ambos bandos. Cirilo propuso que el emperador mandara por l y cinco obispos, para darle un relato exacto. Segunda Sesin (10 de julio): Al fin el 10 de julio llegaron los enviados papales. La segunda sesin se reuni en la residencia episcopal. El legado Felipe inici los trabajos diciendo que la carta anterior de San Celestino, en la que haba decidido la cuestin actual, ya haba sido leda; el Papa haba enviado ahora otra carta, la cual se ley. Contena una exhortacin general al concilio, y conclua diciendo que los legados tenan instrucciones para llevar a cabo lo que el Papa haba decidido anteriormente; sin duda el concilio estara de acuerdo. Los Padres entonces gritaron: Este es un juicio justo. Celestino el nuevo Pablo!Cirilo el nuevo Pablo! Celestino el guardin de la Fe!Celestino de acuerdo con el Snodo! El snodo da las gracias a Cirilo Un Celestino, un Cirilo! El legado Proyecto dice entonces que la carta ordena al concilio, aunque ste no necesitaba instrucciones, que ejecute la sentencia que el Papa ha pronunciado. Hefele interpreta esto errneamente: Es decir, que todos los obispos deban acceder a la sentencia papal. Firmo, el exarca de Cesrea de Capadocia, responde que el Papa, mediante la carta que envi a los obispos de Alejandra, Jerusaln, Tesalnica, Constantinopla y Antioquia, haba dictado haca mucho tiempo su sentencia y decisin; y el snodo---al haber pasado los diez das, y tambin un perodo mucho ms largo---habiendo esperado ms all del da de apertura sealado por el emperador, haba seguido el camino indicado por el Papa, y, como Nestorio no compareci, haba ejecutado en l la sentencia papal, habindole infligido la pena cannica y apostlica. Esta era una rplica a Proyecto, al declarar que lo que requera el Papa haba sido hecho, y es un relato preciso de la labor de la primera sesin y de la sentencia; cannica se refiere a las palabras de la sentencia, obligados necesariamente por los cnones, y apostlica a las palabras y por la carta del obispo de Roma. El legado Arcadio expres su pesar por la llegada tarda de su grupo, debido a las tormentas, y pidi ver los decretos

del concilio. Felipe, el legado personal del Papa, agradeci luego a los obispos por adherirse mediante sus aclamaciones como miembros santos a su sagrada cabeza---Pues sus santidades no ignoran que el apstol San Pedro es la cabeza de la Fe y de los Apstoles. El metropolitano de Ancira declar que Dios haba demostrado la justicia de la sentencia del snodo con la llegada de la carta de San Celestino y de los legados. La sesin se clausur con la lectura de la carta del Papa al emperador. Tercera Sesin (11 de julio): Al da siguiente, 11 de julio, tuvo lugar la tercera sesin. Los legados haban ledo las actas de la primera sesin y ahora slo pedan que la condena de Nestorio se leyera formalmente en presencia de ellos. Cuando se hubo hecho esto, los tres legados pronunciaron por separado una confirmacin en nombre del Papa. El exordio del discurso de Felipe es clebre: No cabe duda a nadie, sino que se ha conocido en todos los tiempos, que el santo y bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, la columna de la fe, el fundamento de la Iglesia Catlica, recibi de nuestro Seor Jesucristo, el Salvador y Redentor de la raza humana, las llaves del Reino, que se le dio poder de atar y desatar los pecados, que hasta este da y por siempre vive y juzga en sus sucesores. Su sucesor en orden y su representante, nuestro santo y ms bienaventurado Papa Celestino. Fue con palabras como stas ante sus ojos que los Padres griegos y los concilios hablaron del Concilio de feso como celebrado por Celestino y Cirilo. Se ley una traduccin de estos discursos, pues Cirilo entonces se levant y dijo que el snodo les haba comprendido claramente; y ahora se deban presentar las actas de las tres sesiones a los legados para su firma. Arcadio respondi que naturalmente estaban dispuestos. El snodo orden que se pusieran las actas ante ellos, y las firmaron. Se envi una carta al emperador, dicindole cmo San Celestino haba celebrado un snodo en Roma y haba enviado sus legados, que le representaban a l y a todo Occidente. Todo el mundo estaba por tanto de acuerdo; Teodosio deba permitir a los obispos volverse a sus casas, pues mucho sufran por estar en feso, y sus dicesis tambin deban sufrir. Slo unos cuantos amigos de Nestorio resistan contra el juicio del mundo. Se deba nombrar un nuevo obispo para Constantinopla. Cuarta sesin (16 de julio): El 16 de julio se celebr una sesin ms solemne, como la primera, en la catedral de la Theotokos. Cirilo y Memnn presentaron una protesta escrita contra el concilibulo de Juan de Antioquia. Fue citado a comparecer, pero ni siquiera recibi a los enviados. Quinta sesin (17 de julio): Al da siguiente se realiz la quinta sesin en la misma iglesia. Juan haba fijado un cartel en la ciudad acusando al snodo de hereja

apolinarista. Lo citaron de nuevo, y sta se cont como la tercera citacin cannica. l no prest atencin, por lo tanto, el concilio lo suspendi y lo excomulg, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de deponerlos. Algunos del partido de Juan ya haban desertado, y l se haba ganado slo a unos cuantos. En las cartas que se despacharon para el emperador y el Papa el snodo inform que ahora contaba con 210 obispos. La larga carta a Celestino da un relato completo del concilio, y menciona que se haban ledo y confirmado los decretos del Papa contra los pelagianos. Sexta sesin: Al final de la sexta sesin, que trat slo con el caso de los dos sacerdotes que difundan las doctrinas de Nestorio, se hizo la famosa declaracin que ninguno debe producir o componer ningn otro credo que (para, proeter, ms all---contrario a?) el Niceno, y que cualquiera que lo proponga a los paganos, judos, o herejes que deseen convertirse, si es obispo o clrigo debe ser depuesto, y si es un laico debe ser anatematizado. Esta decisin vino luego como una fuente fructfera de objeciones a los decretos de snodos posteriores y a la adicin del filioque del tal llamado credo constantinopolitano; pero ese credo como tal deba ser abolido por este decreto si se tomaba muy literalmente. Se sabe de varios asuntos relacionados con Panfilia y Tracia que fueron tratados por el concilio, que no se hallan en las actas. San Len nos dice que Cirilo le inform al Papa sobre las intrigas con que Juvenal de Jerusaln trat en feso de lograr un patriarcado para s mismo aparte del de Antioqua, en el cual resida su sede. l tendra xito en esto veinte aos despus, en Calcedonia. Sptima sesin (31 de julio): En la sptima y ltima sesin el 31 de julio (parece) los obispos de Chipre persuadieron al concilio de aprobar su reclamo de haber estado exentos antigua y correctamente de la jurisdiccin de Antioqua. Se aprobaron seis cnones contra los partidarios y seguidores de Nestorio. Confirmacin Papal e Imperial al Concilio No se detallar aqu la historia de las intrigas con que ambos partidos trataron de ganarse al emperador para su causa. Los ortodoxos triunfaron en feso por su nmero y por el acuerdo de los legados papales. La poblacin de feso estaba de su lado. La gente de Constantinopla se alegr por la deposicin de su hertico obispo. Pero el conde Candidiano y sus tropas estaban del lado de Nestorio, cuyo amigo, el conde Ireneo, estaba tambin en feso, trabajando para l. El emperador siempre haba defendido a Nestorio, pero estaba algo sorprendido por los informes del concilio. Tanto los amigos de Nestorio como Candidiano impidieron la comunicacin con Constantinopla. Por fin se hizo llegar una carta a Constantinopla, dentro del bastn hueco de un mensajero disfrazado de pordiosero, en la cual se describa la condicin miserable de los obispos en feso,

que apenas pasaba un da sin un funeral, y que se suplicaba que se les permitiera enviar un representante al emperador. El santo abad, San Dalmacio, a quien se dirigi la carta, as como al emperador, al clero y a la gente de Constantinopla, dej su monasterio en obediencia a una voz Divina, y dirigiendo a muchos miles de monjes de la ciudad, todos cantando y portando cirios, se dirigieron en grupos entusiastas al palacio. Atravesaron la ciudad y despus que el abad Dalmacio se haba entrevistado con el emperador y se le haba ledo la carta al pueblo en la iglesia de San Mocio, todos gritaron Anatema a Nestorio!. Eventualmente el piadoso y bien intencionado emperador tom la extraordinaria decisin de que deba ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios. Por lo tanto declar que Cirilo, Memnn y Juan fueran depuestos. Se mantuvo a Cirilo y a Memnn en estricto confinamiento. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido antioqueno, los representantes que por fin se le permiti al concilio enviar a la corte, con el legado Felipe, persuadieron al emperador a aceptar el gran concilio como el verdadero. Nestorio anticip su destino y pidi permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El snodo fue disuelto a principios de octubre, y el 30 de octubre Cirilo lleg a Alejandra en medio de gran felicidad. San Celestino haba muerto, pero su sucesor, (Papa San Sixto III), confirm el concilio.

4. Concilio de Calcedonia (451)


El Cuarto Concilio Ecumnico se celebr del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451, inclusive, en Calcedonia, una ciudad en Bitinia, Asia Menor. El propsito principal era confirmar la doctrina catlica ortodoxa contra la hereja de Eutiques y los monofisitas, aunque tambin se ocup de la disciplina eclesistica y de la jurisdiccin. Apenas el Concilio de feso de 431 haba condenado la hereja de Nestorio sobre las dos personas en Cristo, cuando surgi el error opuesto de la hereja de los nestorianos. Puesto que Nestorio separaba tanto lo divino y lo humano en Cristo, l enseaba que en Cristo haba una doble personalidad o un ser doble, se volvi obligatorio que los oponentes enfatizaran en la unidad en Cristo presentando al Hombre-Dios, no como dos seres sino como uno. Algunos de estos oponentes, en su esfuerzo por mantener la unidad fsica en Cristo, sostenan que las dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana, estaban tan ntimamente unidas que se convertan fsicamente en una, ya que la naturaleza humana era completamente absorbida por la Divina. As resultaba un Cristo no slo con una personalidad sino tambin con una naturaleza. Despus de la Encarnacin, decan, no se poda hacer distincin en Cristo entre lo divino y lo humano. Los

principales representantes de estas teoras eran Discoro de Alejandra, patriarca de Alejandra y Eutiques, un archimandrita o presidente de un monasterio a las afueras de Constantinopla. El error monofisita, como se le llam (gr. mone physis, una naturaleza) afirmaba basarse en la autoridad de San Cirilo, pero slo por una falsa interpretacin de algunas expresiones del gran maestro alejandrino. El primero en detectar el error de Eutiques fue Domno, Patriarca de Antioqua. En un snodo en Constantinopla en noviembre de aquel ao, Eusebio, obispo de Dorileo, Frigia, present una acusacin contra Eutiques. Este snodo declar materia de fe que despus de la Encarnacin Cristo tena dos naturalezas (unidas) en una hipstasis o persona; de ah que hubiera un Cristo, un Hijo, un Seor. Eutiques, quien se present ante este snodo, protest, por el contrario, de que antes de la Encarnacin haba dos naturalezas, pero despus de la unin haba slo una naturaleza en Cristo; y la humanidad de Cristo no era de la misma esencia que la nuestra. Estas afirmaciones fueron encontradas contrarias a la ortodoxia cristiana. Eutiques fue depuesto, excomulgado y privado de su posicin en el monasterio. Protest y solicit una reparacin al Len I (440-61), a otros distinguidos obispos y tambin a Teodosio II. El obispo Flaviano de Constantinopla le inform al Papa Len y a otros obispos lo que haba ocurrido en su ciudad. Eutiques se gan la simpata del emperador; a travs de los razonamientos del monje y de los de Discoro, patriarca de Alejandra, el emperador fue inducido a convocar un nuevo concilio que se celebrara en feso. El Papa Len y un cierto nmero de obispos y monjes fueron invitados a asistir e investigar de nuevo la ortodoxia de Eutiques. El Papa no pudo ir pero, envi a tres delegados como sus representantes y portadores de cartas a prominentes personajes de Oriente y al inminente snodo. Entre esas cartas, todas las cuales llevaban la fecha de 13 de junio de 449, hay una conocida como "Epstola Dogmtica", o carta dogmtica, de Len I, en la que el Papa explica el misterio de la Encarnacin haciendo referencia especial a las cuestiones presentadas por Eutiques. As, declara que despus de la Encarnacin, lo que era propio de cada naturaleza y sustancia en Cristo permaneci intacto y ambas se unieron en una sola persona, pero de manera que cada naturaleza actuaba de acuerdo a sus propias cualidades y caractersticas. Respecto a Eutiques mismo, el Papa no vacil en condenarle. El concilio se celebr en feso en agosto de 449. Slo se le permiti hablar a los amigos y seguidores de Discoro y Eutiques. Presidi el patriarca de Alejandra; l ignor a los delegados papales y no permiti que se leyeran en la asamblea las cartas del papa Len, ni siquiera la "Epstola Dogmtica. Se declar ortodoxo a Eutiques y se le repuso en sus oficios sacerdotales y monsticos. Por otra parte, Flaviano de Constantinopla y Eusebio de Dorileo fueron depuestos: el primero fue exiliado, y muri poco despus a consecuencia de los malos tratos; le sucedi el dicono Anatolio, seguidor de Discoro. Debido a la violencia enorme ejercida por ste y

sus seguidores, Len I llam a esta asamblea el Latrocinio, o Concilio Ladrn de feso, nombre que ha llevado desde entonces. Teodosio II, que simpatizaba con Eutiques, aprob estos violentos hechos; Len I, por otra parte, una vez fue bien informado de lo que haba ocurrido en feso, conden en un snodo romano y en varias cartas todas las Actas de dicho concilio. Rehus reconocer a Anatolio como obispo legtimo de Constantinopla, al menos hasta que ste diera satisfaccin sobre sus creencias. Al mismo tiempo pidi al emperador que ordenase la celebracin de un nuevo concilio en Italia, para corregir los errores cometidos en feso. Como razn especial sobre la oportunidad y hasta la necesidad del nuevo concilio, adujo la apelacin del depuesto Flaviano de Constantinopla. Sin embargo, Teodosio se neg expresamente cumplir los deseos del Papa. En estas circunstancias, la muerte repentina del emperador (28 de julio de 450) cambi inmediatamente la situacin religiosa de Oriente. A Teodosio le sucedi su hermana Pulqueria, que ofreci su mano y con ella el trono al bravo general Marciano (450-57). Tanto Marciano como Pulqueria se oponan a las enseanzas de Discoro y Eutiques; y Marciano inform inmediatamente a Len I de su disposicin para celebrar un nuevo concilio segn los deseos del Papa. Mientras tanto las condiciones haban cambiado. Anatolio de Constantinopla y con l muchos obispos, condenaron las enseanzas de Eutiques y aceptaron la epstola dogmtica del papa Len. Cualesquiera nuevas discusiones respecto a la fe cristiana parecan por lo tanto superfluas. Adems, la Europa Occidental estaba revuelta por la invasin de los hunos de Atila, por lo que la mayora de los obispos no podran asistir al concilio que se celebrase en Oriente. Por lo tanto, Len I protest repetidamente contra un concilio y escribi en este sentido al emperador Marciano, a la emperatriz Pulqueria, a Anatolio de Constantinopla y a Julin de Cos. Todas las cartas llevan la fecha de 9 de junio de 451. Mientras tanto Marciano emiti un decreto el 17 de mayo de 45 -en nombre tambin del emperador occidental, Valentiniano III (425-55)- ordenando a todos los obispos metropolitanos, con cierto nmero de sus obispos sufragneos, que se reunieran el prximo septiembre en Nicea en Bitinia, para celebrar all un concilio general con el propsito de solucionar las cuestiones de fe que haban sido puestas en duda recientemente. Aunque disgustado con esta accin, el Papa estuvo de acuerdo en enviar a sus representantes a Nicea. Nombr legados a Pascasino, obispo de Lilyibeum (Marsala) en Sicilia, a Licencio, tambin obispo, a Julin, obispo de Cos, y a dos presbteros, Bonifacio y Basilio; Pascasino deba presidir el concilio en nombre del Papa. El 24 y 26 de junio de 451, Len I escribi cartas al emperador Marciano, a su legado Pascasino, a Anatolio de Constantinopla, a Julin de Cos y al concilio

mismo, en las que expresaba el deseo de que los decretos del snodo estuvieran en conformidad con sus enseanzas contenidas en la mencionada Carta Dogmtica. A los legados papales se les dio instrucciones detalladas que contenan directrices para guiarse en el concilio; sin embargo este documento se ha perdido, excepto dos fragmentos preservados en las Actas del concilio. Los legados papales salieron hacia Nicea en julio. Muchos obispos llegaron a Nicea durante el verano, pero la apertura del concilio se pospuso porque el emperador no poda estar presente. Finalmente, ante las quejas de los obispos cansados de esperar, Marciano les pidi que se trasladaran a Calcedonia, cerca de Constantinopla. As se hizo y el concilio se inaugur en Calcedonia el 8 de octubre. Con toda probabilidad se llev un registro de todos los procedimientos ya sea durante el concilio mismo o poco despus. Los obispos reunidos informaron al Papa de que se le enviara una copia de las Actas; en marzo de 453, el papa Len comision a Julin de Cos, que estaba entonces en Constantinopla, que reuniera todas las actas y las tradujera al latn. Aun existen versiones muy antiguas de la Actas, tanto en griego como en latn. La mayora de los documentos, sobre todo las minutas de las sesiones, fueron escritos en griego; otras, como las cartas imperiales, se emitieron en ambas lenguas; y an otras, como las cartas papales, se escribieron en latn. Con el tiempo casi todas fueron traducidas a ambos idiomas. La versin latina conocida como versio antiqua se hizo, pro bablemente en el ao 500, quizs por Dionisio el Exiguo. Hacia mitad del siglo VI el dicono romano Rstico que estaba en Constantinopla con el Papa Vigilio (537-55), hizo numerosas correcciones a la versio antiqua despus de compararla con los manuscritos griegos de las Actas, sobre todo con los del monasterio "Acoemetae" ya en Constantinopla o en Calcedonia. Respecto al nmero de sesiones del concilio de Calcedonia hay grandes discrepancias en los varios textos de las Actas as como en los antiguos historiadores del concilio. Ya sea porque los manuscritos respectivos estaban incompletos o porque los historiadores dejan de mencionar varias sesiones celebradas con propsitos menos importantes. Segn el dicono Rstico, hubo un total de diecisis sesiones; esta divisin es comnmente aceptada por los eruditos, incluyendo el obispo Hefele, el sabio historiador de los concilios. Si se contaran todas las reuniones separadas, habra veintiuna sesiones, aunque algunas de stas se consideran como complementarias de las sesiones precedentes. Todas las sesiones se celebraron en la iglesia de Santa Eufemia, mrtir, fuera de la ciudad, enfrente de Constantinopla. No se sabe cuntos obispos asistieron. El snodo mismo, en una carta al Papa Len, habla de 520, mientras que el Papa Len dice que eran 600; segn el estimado general eran 630,

incluyendo a los representantes de obispos ausentes. Ningn concilio anterior poda presumir de tal cantidad de obispos reunidos, y la asistencia a los posteriores rara vez sobrepas o igual esa cantidad. Sin embargo el concilio no representaba igualmente a los pases de donde vinieron tantos obispos. Aparte de los legados papales y dos obispos africanos, prcticamente el resto perteneca a la Iglesia Oriental. Sin embargo, sta estaba bien representada: las dos grandes divisiones civiles (prefecturas) de Oriente e Ilrico, que comprende a Egipto, el Oriente (incluida Palestina), Ponto, Asia, Tracia, Dacia y Macedonia, enviaron a sus representantes. Los ms prominentes entre los obispos orientales eran Anatolio de Constantinopla, Mximo de Antioqua, Discoro de Alejandra, Juvenal de Jerusaln, Talasio de Cesrea en Capadocia, Esteban de feso, Quintillo de Heraclea y Pedro de Corinto. El honor de presidir esta venerable asamblea se reserv a Pascasino, obispo de Lilibeo, el primero de los legados papales, segn la intencin del Papa Len I expresada en su carta al emperador Marciano (24 de junio de 451). Poco despus del concilio, en escritos a los obispos de la Galia, menciona que su legados presidieron en su nombre el snodo oriental. Ms an, Pascasino proclam abiertamente en presencia del concilio que presida en el nombre y en lugar del Papa Len. Los miembros del concilio reconocieron esta prerrogativa de los legados papales. Cuando escriban al Papa le profesaban que l presida el concilio a travs de sus representantes. En beneficio del orden y procedimientos regulares, el emperador Marciano nombr a varios comisionados, hombres de alto rango, que recibieron el lugar de honor en el concilio. Su jurisdiccin, sin embargo, no inclua los asuntos eclesisticos o religiosos en discusin. Los comisionados simplemente dirigan el orden de los trabajos durante las sesiones, abran las reuniones, planteaban ante el concilio las cuestiones a discutirse, pedan los votos de los obispos sobre varios asuntos y cerraban las sesiones. Adems de stos, estaban presentes varios miembros del senado que compartan el lugar de honor con los comisionados imperiales. Al mismo comienzo de la primera sesin los legados papales, con Pascasino a la cabeza, protestaron contra la presencia de Discoro de Alejandra. Eusebio de Dorileo present contra l acusaciones formales de hereja y acciones injustas cometidas en el Latrocinio de feso; y a sugerencia de los comisionados imperiales, fue removido de su asiento entre los obispos y se le priv del voto. Para llevar a cabo una investigacin completa de su caso, se realiz una lectura completa de las Actas del Latrocinio de feso junto con las del snodo celebrado en 448 por Flaviano de Constantinopla; esto ocup toda la primera sesin. Al final, los comisionados imperiales declararon que puesto que Flaviano de Constantinopla y otros obispos haban sido depuestos injustamente por el Concilio Ladrn, era justo que Discoro y los lideres de tal concilio sufrieran ahora el

mismo castigo. Algunos obispos estuvieron de acuerdo, pero finalmente todos se declararon satisfechos con la deposicin de Discoro solo. La segunda sesin (10 de octubre) se ocup de la lectura de los testimonios sobre cuestiones de fe, sobre todo los que estaban en discusin. Entre stos estaban los smbolos o credos de los Concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381); dos cartas de San Cirilo de Alejandra, es decir, su segunda carta a Nestorio y la carta escrita a los obispos antioqueos en 433 despus de su reconciliacin con ellos; finalmente la Epstola Dogmtica de Len I. Todos estos documentos fueron aprobados por el concilio. Cuando se ley la famosa epstola del Papa, los miembros del concilio exclamaron que la fe contenida en ella era la fe de los Padres y de los Apstoles; que Pedro haba hablado por medio de Len. La tercera sesin se efectu el 13 de octubre y estuvieron ausentes los comisionados imperiales y varios obispos. Eusebio de Dorileo present una nueva acusacin contra Discoro de Alejandra en la que se repetan los cargos de hereja y de injusticia cometida en el concilio Latrocinio de feso. Asimismo, tres eclesisticos y un laico de Alejandra presentaron acusaciones contra su obispo, que fue declarado culpable de muchas injusticias y de mala conducta personal. Al final de la sesin los legados papales declararon que deba privarse a Discoro de su dicesis y de todas las dignidades eclesisticas por haber apoyado al hereje Eutiques, por haber excomulgado al Papa Len y por haber rehusado responder a las acusaciones hechas contra l. Todos los miembros presentes estuvieron de acuerdo con esta proposicin; y se comunic el decreto de deposicin a Discoro mismo, a los eclesisticos alejandrinos que estaban con l en Calcedonia, al emperador Marciano y a Valentiniano III y a la emperatriz Pulqueria. La cuarta sesin, compuesta por dos reuniones, se celebr el 17 y 20 de octubre. A peticin de los comisionados imperiales los obispos aprobaron de nuevo la Carta Dogmtica del papa Len I; se perdon y autoriz la entrada a las sesiones a Juvenal de Jerusaln, a Talasio de Caesarea en Capadocia, a Eusebio de Ancira, a Eustacio de Berytus y a Basilio de Seleucia en Cilicia, antiguos partidarios de Discoro en el Concilio Ladrn de feso; se investig la ortodoxia de varios obispos de Egipto y de varios monjes y archimandritas sospechosos de eutiquianismo; finalmente se adjudic una disputa entre Focio de Tiro y Eustacio de Berito respecto de la extensin territorial de sus respectivas jurisdicciones. La quinta sesin, efectuada el 22 de octubre, fue la ms importante de todas. En sta los obispos publicaron un decreto sobre la fe cristiana, que debe considerarse como el decreto dogmtico especfico del Cuarto Concilio General. Se nombr una comisin especial para redactar el credo y smbolo, y la misma estuvo formada por los legados pontificios, por Anatolio de Constantinopla, Mximo de Antioqua,

Juvenal de Jerusaln y muchos otros. Despus de aprobar de nuevo los decretos y smbolos de los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381) y feso (431), as como las enseanzas de San Cirilo contra Nestorio y la Epstola Dogmtica del Papa Len I, el documento en cuestin declara: Enseamos uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, conocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. Despus de recitar el decreto, todos los obispos exclamaron que tal era la verdadera fe y que todos deban firmarlo enseguida con sus nombres. Los comisionados imperiales dijeron que comunicaran al emperador el decreto segn aprobado por todos los obispos. La sexta sesin (25 de octubre) se celebr con solemnidades especiales. Estaban presente Marciano y Pulquera y una gran concurrencia, con todos los comisionados imperiales y el senado. El emperador hizo un discurso apropiado; se ley de nuevo el decreto de fe aprobado en la sesin precedente, que tambin lo aprob; y se cerraron las sesiones con aclamaciones de alegra al emperador y la emperatriz, en las que se les comparaba con Constantino y Elena. El objetivo del concilio se alcanz pues en la sesin sexta, quedando solamente asuntos secundarios para las restantes sesiones. La sptima y octava se celebraron ambas el 26 de octubre. En la sptima se aprob un acuerdo entre Mximo de Antioquia y Juvenal de Jerusaln, segn el cual el territorio del patriarcado de Jerusaln se restringa a las tres provincias de Palestina. En la octava sesin, Teodoreto de Ciro, antiguo seguidor de Nestorio, fue obligado a condenar el nombre de su amigo bajo amenazas de expulsin del concilio. Entonces fue reintegrado a su obispado. Las sesiones novena y dcima (27 y 28 de octubre) trataron del caso de Ibas, obispo de Edesa, que haba sido depuesto bajo cargos presentados por algunos de sus eclesisticos. Se demostr que la acusacin era infundada y se reinstal a Ibas en su cargo. Adems se tomo la decisin de que Mximo de Antioqua deba pagar una pensin a Domno, su predecesor depuesto. La undcima y duodcima sesiones (29 y 30 de octubre) trataron sobre el conflicto entre Basiano y Esteban, ambos elevados sucesiva pero irregularmente a la sede de feso. El concilio declar que se deba elegir un nuevo obispo para feso, pero los antes mencionados podan mantener su dignidad episcopal y recibir una pensin de los ingresos de la Iglesia de feso. La decimotercera sesin (30 de octubre) solucion un caso de conflictos de jurisdiccin entre Eunomio de Nicomedia y Anastasio de Nicea, que reclamaban ambos derechos metropolitanos por lo menos sobre una parte de Bitinia El concilio

decret que en una provincia slo poda haber un obispo metropolitano, y lo hizo a favor del obispo de Nicomedia. La sesin decimocuarta (31 de octubre) decidi sobre los reclamos rivales de Sabiniano y Atanasio a la sede de Perrha en Siria. Aqul haba sido elegido al ser depuesto ste por el snodo de Antioqua de 455. Ms tarde Atanasio fue devuelto a su sede por el Latrocinio de feso. El concilio decret que se deban investigar ms las acusaciones contra Atanasio y mientras Sabiniano mantena la sede. Si las acusaciones resultaban falsas, Atanasio deba ser reinstalado y Sabiniano recibira una pensin de la dicesis. En esta misma sesin se ley una carta del Papa Len y el concilio aprob las decisiones sobre Mximo de Antioqua en su conflicto con Juvenal de Jerusaln y su obligacin de proveer a su antecesor Domno. En la sesin decimoquinta (31 de octubre) el concilio adopt y aprob 28 cnones disciplinarios. Los legados papales, sin embargo, as como los comisionados imperiales, se marcharon al principio de la sesin, previendo probablemente que el el estado jerrquico del obispo de Constantinopla se iba a definir, tal como ocurri en el canon 28. El primer canon aprob los cnones emitidos en snodos anteriores. El segundo estableci penas severas contra los que conferan rdenes o cargos eclesisticos a cambio de dinero o las reciban por dinero o actuaban como intermediarios en tales transacciones. El tercero prohiba el comercio secular a todo lo eclesistico, excepto en inters de los menores, hurfanos u otras personas necesitadas. El cuarto prohiba erigir monasterios u oratorios sin el permiso del Obispo apropiado, recomendaba a los monjes una vida de retiro, mortificacin y oracin; y prohiba recibir esclavos en el monasterio sin permiso de su dueo. El quinto inculcaba los cnones de los snodos anteriores sobre el traslado de obispos y clrigos de una ciudad a otra. El sexto recomendaba que no se ordenase a nadie si no se le asignaba a un oficio eclesistico. Y los que se ordenaran en contraposicin a esta provisin, no deban ejercer sus rdenes. El sptimo prohiba a los eclesisticos ejercitarse en el arte militar u ocupar un oficio seglar.

El octavo decretaba que los clrigos de casas de caridad, monasterios u oratorios de mrtires deban estar sujetos al obispo del territorio. El noveno ordenaba que los eclesisticos deban llevar sus litigios slo ante su obispo el snodo provincial, el exarca o el obispo de Constantinopla. El dcimo prohiba que los clrigos estuvieran inscritos en los registros de las iglesias de distintas ciudades El undcimo ordenaba que se le deba proveer cartas de recomendacin (litterae pacificae) de las iglesias a los pobres o necesitados, cuando viajaban. El dcimo segundo prohiba a los obispos obtener el ttulo de metropolitanos de los emperadores en perjuicio del verdadero metropolitano de su provincia El decimotercero prohiba a los clrigos forasteros ejercer sus oficios a no ser que tuvieran cartas de recomendacin de sus obispos El decimocuarto prohiba a los clrigos menores casarse con mujeres herejes o dar a sus hijos en matrimonio a herejes. El decimoquinto decretaba que ninguna diaconisa fuera ordenada antes de tener cuarenta aos, y que ninguna, una vez ordenada, pudiera dejar el estado y casarse. El decimosexto prohiba el matrimonio de las vrgenes o monjes consagrados a Dios. El decimosptimo ordenaba que las parroquias en los distritos rurales permanecieran bajo la jurisdiccin de sus respectivos obispos, pero si el emperador construa una nueva ciudad, su organizacin eclesistica se hiciera segn el modelo del Estado El decimoctavo prohiba organizaciones secretas en la Iglesia, sobre todo entre los clrigos y monjes. El decimonono ordenaba que los obispos de la provincia se reunieran dos veces al ao en un snodo regular. El vigsimo prohiba de nuevo el traslado de clrigos de una ciudad a otra excepto en caso de grave necesidad. El vigsimo primero ordenaba que las quejas contra obispos o clrigos no se escuchasen sino despus de una investigacin sobre el carcter del acusador.

El vigsimo segundo prohiba a los clrigos apropiarse de bienes de su obispo difunto. El vigsimo tercero prohiba a clrigos y monjes residir en Constantinopla sin permiso de su obispo. El vigsimo cuarto ordenaba que los monasterios, una vez establecidos, junto con la propiedad que les era asignada, no se dedicasen a otros propsitos El vigsimo quinto mandaba que el metropolitano deba ordenar a los obispos de su provincia dentro de tres meses (desde la eleccin). El vigsimo sexto ordenaba que la propiedad eclesistica no fuera administrada slo por los obispos, sino por un procurador especial. El vigsimo sptimo decretaba penas severas contra el secuestro de mujeres. El vigsimo octavo ratificaba el tercer canon del concilio de Constantinopla (381), y decretaba que puesto que la ciudad de Constantinopla estaba honrada con el privilegio de tener al emperador y al senado dentro de sus murallas, su obispo deba tambin tener prerrogativas especiales y ser segundo en rango, tras el obispo de Roma. En consecuencia l deba consagrar a los obispos metropolitanos de las tres dicesis civiles de Ponto, Asia y Capadocia. Este ltimo canon provoc otra sesin del concilio, la decimosexta, que tuvo lugar el 1 de noviembre. Los delegados papales protestaron despus por este canon, alegando que tenan instrucciones especiales del papa Len sobre el asunto, que el canon violaba las prerrogativas de los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Jerusaln, y era contrario a los cnones (VI, VII) del Concilio de Nicea. Sin embargo, sus protestas no fueron escuchadas y el concilio persisti en retener dicho canon en sus actas. Con este incidente se clausur el concilio de Calcedonia. En la clausura de las sesiones el concilio escribi una carta al papa Len I, en la que los Padres le informaban de lo que se haba hecho; le agradecan la exposicin de la fe cristiana contenida en la Epstola Dogmtica; hablaban de los legados que haban presidido en su nombre y pedan la ratificacin de las materias disciplinarias, en especial el canon 28. Esta carta se entreg a los delegados papales que partan para Roma poco despus de la ltima sesin del concilio. El emperador Marciano y Anatolio de Constantinopla le escribieron cartas similares al papa Len en diciembre. En la contestacin, el papa protest enrgicamente contra el canon 28 y lo declaraba nulo e invlido por ir contra las prerrogativas de los obispos de Alejandra y Antioqua y contra los decretos del Concilio de Nicea. Las cartas escritas el 22 de mayo de 452 al emperador Marciano, a la emperatriz

Pulqueria y a Anatolio de Constantinopla contenan protestas similares. Por otra parte el Papa ratificaba las actas del concilio de Calcedonia, pero slo en lo referente a las materias de fe. Esta aprobacin se hallaba en las cartas escritas el 21 de marzo de 453 a los obispos que tomaron parte en el concilio; de ah que el Concilio de Calcedonia al menos hasta las primeras seis sesiones, era un snodo ecumnico, y fue considerado as por todos los cristianos, tanto en tiempos del Papa Len como despus. El emperador Marciano emiti varios edictos (7 de febrero, 13 de marzo y 28 de julio de 452) en el que aprobaba los decretos del concilio de Calcedonia, prohiba todas las discusiones en cuestiones de fe, prohiba a los eutiquianos que tuvieran sacerdotes, que vivieran en monasterios, a realizar reuniones, a heredar cualquier cosa, a entregar nada a sus seguidores o unirse al ejrcito. Los clrigos seguidores de Eutiques, hasta entonces ortodoxos, y los monjes de su monasterio, deban ser expulsados de territorio romano como se haba hecho con los maniqueos. Los escritos de los eutiquianos deban ser quemados; sus autores, o los que los difundan, deban ser castigados con la confiscacin y el exilio. Finalmente Eutiques y Discoro fueron ambos deportados. El primero muri por ese tiempo, mientras que el segundo vivi hasta el ao 454 en Gangra, en Paflagonia. El Concilio de Calcedonia con su definicin dogmtica no puso fin a las controversias sobre las naturalezas de Cristo y sus relaciones entre s. A mucha gente de Oriente no le gustaba la palabra persona usada por el concilio para significar la unin de, o los medios de unin, de las dos naturalezas en Cristo. Crean que con ello se renovaba el nestorianismo o al menos pensaban que la definicin era menos satisfactoria que el concepto de San Cirilo sobre la unin de las dos naturalezas en Cristo (Bardenhewer, Patrologie, 2nd ed., 321-22). En Palestina, Siria, Armenia, Egipto y otros pases muchos monjes y eclesisticos rehusaron aceptar la definicin de Calcedonia; y hoy da todava hay monofisitas entre ellos.

5. Concilio de Constantinopla II (553)


Este concilio se efectu en Constantinopla (5 de mayo - 2 de junio de 553), y fue convocado por el emperador Justiniano. Asistieron mayormente los obispos orientales; slo estuvieron presentes seis obispos occidentales (frica). El presidente fue Eutiquio, Patriarca de Constantinopla. Esta asamblea fue en realidad la ltima fase del largo y violento conflicto inaugurado por el edicto de Justiniano del 543 contra el origenismo. El emperador estaba persuadido que el nestorianismo continuaba fortalecindose con los escritos de Teodoro de Mopsuestia (+ 428), Teodoreto de Ciro (+ 457) y de Ibas de Edesa (+ 457),

tambin de la estima personal que todava muchos tenan a los primeros dos de estos escritores eclesisticos. Los sucesos que llevaron a este concilio sern narrados ms completamente en los artculos Papa Vigilio y en Tres Captulos; aqu slo se proporciona un breve resumen. Desde el 25 de enero de 547, el Papa Vigilio fue detenido por la fuerza en la ciudad real, originalmente se haba negado a participar en la condenacin de los Tres Captulos (es decir, una breve declaracin de anatema sobre Teodoro de Mopsuestia y sus escritos, sobre Teodoreto de Ciro y sus escritos, contra San Cirilo de Alejandra y el Concilio de feso, y sobre la carta escrita por Ibas de Edesa a Maris, obispo de Hardaschir en Persia). Posteriormente (por su "Judicatum", 11 de abril de 548), Vigilio haba condenado los Tres Captulos (una doctrina realmente censurable), pero l mantuvo explcitamente la autoridad del Concilio de Calcedonia (451) en el cual Teodoreto e Ibas -despus de la condenacin de Nestorio- haban sido restablecidos a sus sedes. En Occidente naci un fuerte descontento por este paso que pareca un debilitamiento ante el poder civil en asuntos puramente eclesisticos, y una injusticia hacia hombres muertos desde haca mucho tiempo y juzgados por Dios; todo era de lo ms inaceptable ya que la mente occidental no tena un conocimiento preciso de la situacin teolgica entre griegos de esa poca. Como consecuencia de esto Vigilio haba persuadido a Justiniano para devolver el documento papal antes mencionado, y proclamar una tregua en ambas partes hasta que se pudiese convocar un concilio general para decidir sobre estas controversias. Ambos, el emperador y los obispos griegos, violaron esta promesa de neutralidad; el primero en particular, publicando (551) su famoso edicto, Homologa Tes Pisteos, condenando de nuevo los Tres Captulos, y rehusndose a retirarlo. Por su digna protesta, Vigilio sufri acto seguido varias indignidades personales de manos de la autoridad civil y casi pierde su vida; finalmente se retir a Calcedonia, en la misma iglesia de Santa Eufemia, donde se haba realizado el gran concilio, desde donde inform a la cristiandad del estado de los asuntos. Pronto los obispos orientales buscaron reconciliarse con l, y le indujeron a regresar a la ciudad, y retiraron todo los que se haba hecho hasta el momento en contra de los Tres Captulos; el nuevo patriarca, Eutiquio, sucesor de Menas, cuya debilidad y servilismo fueron la causa inmediata de toda esta violencia y confusin, present (6 de enero de 530) su profesin de fe a Vigilio y, en unin con los otros obispos orientales, urgi al llamado a un concilio general bajo la presidencia del Papa. Vigilio estaba dispuesto, pero propuso que deba ser celebrado en Italia o en Sicilia, para asegurar la asistencia de los obispos occidentales. Justiniano no estuvo de acuerdo con esto, pero propuso, en su lugar, una especie de comisin formada por delegados de cada uno de los grandes patriarcados; Vigilio sugiri

que se escogiese un nmero igual de delegados de Oriente y de Occidente; pero esto no fue aceptable al emperador, quien inaugur el concilio bajo su propia autoridad en la fecha y forma antedichas. Vigilio rehus participar, no slo debido a la abrumadora proporcin de obispos orientales, sino tambin por miedo a la violencia; adems, ninguno de sus predecesores haba tomado parte personalmente en un concilio oriental. l se fue fiel a esta decisin, aunque expres su deseo de dar un juicio independiente sobre los asuntos en disputa. Se sostuvieron ocho sesiones, siendo el resultado la condena final de los Tres Captulos por los 165 obispos presentes en la ltima sesin (2 de junio de 553) en catorce anatemas similares a los trece emitidos previamente por Justiniano. Mientras tanto Vigilio haba enviado al emperador (14 de mayo) un documento conocido como primer "Constitutum" (Pacto), firmado por l mismo y diecisis obispos, la mayora occidentales, en el cual se condenaba diecisis proposiciones herticas de Teodoro de Mopsuestia, y, en cinco anatemas, se repudi su enseanza cristolgica; sin embargo, se prohibi condenar su persona o ir ms lejos en la condena de los escritos o la persona de Teodoreto, o de la carta de Ibas. Bajo las circunstancias, pareca realmente que no era una tarea fcil denunciar adecuadamente los ciertos errores del gran telogo antioqueo y sus seguidores, y mantener enhiesta la reputacin y autoridad del Concilio de Calcedonia, que se haba conformado con obtener lo esencial de la sumisin de todos los simpatizantes de Nestorio, pero por esa misma razn, nunca haba sido perdonado por los oponentes monofisitas de Nestorio y su hereja, quienes estaban ahora coaligados con los numerosos enemigos de Orgenes, y hasta la muerte de Teodora (548) haban disfrutado del apoyo de esta influyente emperatriz. Las decisiones del concilio fueron ejecutadas con violencia para ir al mismo paso que su conducta, aunque no se obtuvo la ardientemente esperada reconciliacin con los monofisitas. Vigilio, junto con otros oponentes a la voluntad imperial, tal como lo registraron los serviles prelados de la corte, daba la impresin que haban sido desterrados (Hefele, II, 905), junto con los devotos obispos y eclesisticos de su squito, ya al Alto Egipto o a una isla en el Mar de Propontis. Ya en la sptima sesin del concilio, Justiniano hizo que el nombre de Vigilio fuese eliminado de los dpticos (tablillas de madera con los nombres de los obispos), sin prejuicio sin embargo, como se dijo, a la comunin con la Sede Apostlica. Pronto el clero romano y la gente, liberados por Narses del yugo gtico, solicitaron al emperador que permitiera el regreso del Papa, lo cual acept Justiniano con la condicin que Vigilio reconociera el ltimo concilio. Vigilio finalmente lo acept y en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla, 8 de diciembre de 553, y un segundo "Constitutum", de 23 de febrero de 554, probablemente dirigido al

episcopado occidental) por fin conden independientemente los Tres Captulos (Hefele, II, 905-11), sin embargo, sin mencionar el Concilio. Su oposicin nunca se haba basado en materias doctrinales sino en la decencia y oportunidad de las medidas propuestas, en la equvoca violencia imperial, y en un miedo delicado a lesionar la autoridad del Concilio de Calcedonia, especialmente en el Occidente. Aqu, ciertamente, a pesar del reconocimiento adicional del Papa Pelagio I (555560), el Quinto Concilio General slo adquiri gradualmente en la opinin pblica un carcter ecumnico. En el norte de Italia las provincias eclesisticas de Miln y Aquilea rompieron su comunin con la Sede Apostlica; la primera cediendo slo hacia el final del siglo VI, mientras que la ltima (Aquilea-Grado) prolong su resistencia hasta cerca del 700. El Papa siempre estuvo en lo correcto en cuanto a la doctrina envuelta, y cedi, por amor a la paz, slo cuando tuvo la seguridad que no haba nada que temer por la autoridad del Concilio de Calcedonia, con el cual l al principio, con Occidente completo, se encontraba en peligro por las maquinaciones de los monofisitas. Se han perdido las actas originales en griego del concilio, pero an existe una versin latina muy antigua, probablemente contempornea y hecha para el uso de Vigilio, ciertamente citada por su sucesor Papa Pelagio I. En el Tercer Concilio Ecumnico de Constantinopla (680) se encontr que las Actas del Quinto Concilio haban sido alteradas (Hefele, op. cit., II, 855-58) en favor del monotelismo; ni tampoco es cierto que en su forma presente estn en su integridad original. Esto tiene peso en el muy discutido asunto concerniente a la condenacin del origenismo en este Concilio. Hefele, movido por la antigedad y persistencia de los informes acerca de la condenacin de Orgenes, afirma (p. 861) con el cardenal Henry Noris, que en ste Orgenes fue condenado, pero slo en passant (incidentalmente), y que su nombre, en el undcimo anatema no es una interpolacin.

6. Concilio de Constantinopla III (680-81)


El sexto concilio general fue convocado para el ao 678 por el emperador Constantino Pogonato con el fin de restaurar la armona religiosa entre Oriente y Occidente que haba sido perturbada por las controversias monotelitas y en particular por la violencia de su predecesor Constante II cuyo edicto imperial, conocido como Tipo (Typus) (648-49) era prcticamente una supresin de la verdad ortodoxa. Debido al deseo del Papa Agatn que deseaba obtener la adhesin de los hermanos occidentales, los legados papales no llegaron a Constantinopla hasta tarde en el 680. El concilio, al cual asistieron al principio cien obispos y ms tarde 174, se inaugur el 7 de noviembre de 680 en un saln con cpula (Trullo) del palacio imperial y fue presidido por los (tres) legados papales,

quienes trajeron al concilio una larga carta dogmtica del Papa Agatn y otra de importancia similar de un snodo romano celebrado en la primavera de 680. Se leyeron en la segunda sesin. Ambas cartas, sobre todo la del Papa, insiste en la fe de la Sede Apostlica como la tradicin viva e inmaculada de los apstoles de Jesucristo, asegurada por las promesas de Cristo, testificada por todos los Papas en su capacidad de sucesores del privilegio de San Pedro de confirmar a sus hermanos, y por consiguiente, definitivamente autorizada para la Iglesia Universal. La mayor parte de las dieciocho sesiones se dedic al examen de los pasajes bblicos y patrsticos que tratan sobre el asunto de las dos voluntades, una o dos operaciones, en Cristo. Jorge, patriarca de Constantinopla, pronto cedi ante la evidencia de las enseanzas ortodoxas sobre las dos voluntades y dos operaciones en Cristo, pero Macario de Antioquia casi con seguridad el nico representante seguro del monotelismo desde las nueve proposiciones de Ciro de Alejandra, resisti hasta el final y fue finalmente anatematizado y depuesto por no consentir al tenor de las cartas ortodoxas enviadas por Agatn, el santsimo Papa de Roma, es decir, que en cada una de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo hay una operacin perfecta y una voluntad perfecta, contra la que los monotelitas haban enseado que hay slo una operacin y una voluntad (mia energeia theandrike) muy en lnea con la confusin monofisita de las dos naturalezas en Cristo. En la dcimo tercera sesin ( 28 de marzo de 681) despus de anatematizar a los principales herejes monotelitas mencionados en la citada carta del Papa Agatn, es decir, Sergio de Constantinopla, Ciro de Alejandra, Pirro, Pablo y Pedro de Constantinopla, Teodoro de Farn, el concilio aadi: Y adems de stos decidimos que tambin el Papa Honorio, que fue papa de la antigua Roma, sea arrojado de la Santa Iglesia de Dios y sea anatematizado con ellos porque hemos encontrado en su carta a Sergio que segua la opinin de ste en todas las cosas y confirm sus malvados dogmas. Una condena similar del papa Honorio aparece en el decreto dogmtico de la sesin final (16 de septiembre de 681) que fue firmada por los legados y por el emperador. Aqu se hace referencia a la famosa carta de Honorio a Sergio de Constantinopla cerca del 634, alrededor de la cual ha surgido (especialmente durante el Concilio Vaticano I) tan extensa y controversial literatura. Tres veces se haba invocado en sesiones anteriores del concilio en cuestin por el obstinado monotelita Macario de Antioqua, y se haba ledo pblicamente en la dcimo segunda sesin junto con la carta de Sergio a la que daba respuesta. Es esa ocasin se ley tambin una segunda carta de Honorio a Sergio, de la que slo se ha conservado un fragmento. En el pasado, debido al galicanismo y a los oponentes a la infalibilidad papal, ha habido mucha controversia sobre el sentido apropiado de la condena al Papa

Honorio hecha por este concilio, Se ha abandonado ya la teora (Baronio, Damberger) de la falsificacin de las Actas (Hefele, III, 299-313). Algunos, con Pennacchi, han mantenido que en verdad fue condenado por hereje, pero que los obispos orientales del concilio malinterpretaron la perfectamente ortodoxa (y dogmtica) carta de Honorio; otros, con Hefele, que el concilio conden las expresiones del Papa que sonaban como herticas (aunque su doctrina era verdaderamente ortodoxa); otros finalmente, con Chapman, que fue condenado: porque no declar autoritariamente, como deba haber hecho, la tradicin de Pedro de la Iglesia romana. No apel a esa tradicin, sino que meramente aprob y ampli sobre el compromiso indiferente de Sergio Ni el Papa ni el concilio consideran que Honorio haba comprometido la pureza de la tradicin romana, porque nunca afirm representarla. Por consiguiente, as como hoy juzgamos las cartas del papa Honorio por la definicin del Vaticano y negamos que sean ex ctedra, porque no definen ninguna doctrina ni la imponen a toda la Iglesia, as los cristianos del siglo VII juzgaron las mismas cartas por la costumbre de su tiempo, y vieron que no reclamaban lo que las cartas papales solan reclamar, es decir, hablar por la boca de Pedro en nombre de la tradicin romana. La carta del concilio al Papa Len II pidiendo, a la manera tradicional, que confirmara las Actas, mientras incluan de nuevo el nombre de Honorio entre los monotelitas condenados, colocan un nfasis notable en el oficio magisterial de la Iglesia romana, as como, en general, los documentos del Sexto Concilio General favorecen fuertemente la inerrancia de la Sede de Pedro. El concilio, dice Dom Chapman, acepta la carta en la que el Papa defina la fe. En ella destituye a lo s que rehsen aceptarla. Le piden (al Papa) que confirme sus decisiones. Los obispos y el emperador declaran que han visto que la carta contiene la doctrina de los Padres. Agatn habla con la voz del mismo Pedro; de Roma sale la ley como si saliera de Sin; Pedro haba mantenido la fe inalterada. El Papa San Agatn muri durante el concilio y le sucedi el Papa Len II, que confirm (683) los decretos contra el monotelismo y se expres ms severamente que el concilio sobre la memoria de Honorio (Hefele, Chapman) aunque puso nfasis principalmente en la negligencia de aquel Papa en plasmar la enseanza tradicional de la Sede Apostlica, cuya fe inmaculada trat traidoramente de destruir (o, como se puede traducir del griego, permiti que fuera destruida).

7. Concilio de Nicea II (787)


Sptimo concilio ecumnico de la iglesia Catlica, celebrado en 787. Los legados papales tuvieron que abandonar la ciudad de Constantinopla tras el fracasado intento de celebrar all un concilio que tratase de la Iconoclasia, debido a la violencia de la soldadesca iconoclasta. En Sicilia, ya de vuelta a Roma, fueron

reclamados por la emperatriz Irene, que haba remplazado las tropas amotinadas por otras mandadas por oficiales en quienes confiaba. Hecho esto, se convoc un nuevo concilio para 787 en Nicea de Bitinia. Las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca demuestran superabundantemente que la Santa Sede aprob la convocatoria del concilio. El papa escribi despus a Carlomagno:" "Et sic synodum istam, secundum nostram ordinationem, fecerunt" (y as celebraron este concilio siguiendo nuestras indicaciones). La emperatriz regente y su hijo no asistieron en persona a las sesiones, pero estaban representadas por dos oficiales de alto rango: Petronio, patricio y cnsul anterior y el chambeln imperial y Secretario de estado (logothts), Juan, con el que estaba asociado como secretario el patriarca anterior, Nicforo. Las actas representan constantemente a la cabeza de los miembros eclesisticos a los dos legados romanos, el arcipreste Pedro y el abad Pedro; detrs de ellos vena Tarasio, patriarca de Constantinopla y despus dos monjes orientales y sacerdotes, Juan y Toms, representantes de los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Las operaciones del concilio muestran que Tarasio, hablando con propiedad, diriga las sesiones. Los monjes Juan y Toms afirmaban representar a los patriarcas orientales aunque stos no saban que el concilio haba sido convocado. Sin embargo no era un fraude por su parte: haban sido enviados, no por los patriarcas, sino por los monjes y sacerdotes de rango superior que actuaban como sedibus impeditis, en lugar de los patriarcas a los que se impidi actuar por si mismos. Su excusa era la necesidad. Ms an, Juan y Toms no firmaron en el concilio como vicarios de los patriarcas sino simplemente en nombre de las sedes apostlicas de Oriente. Con la excepcin de estos monjes y de los legados romanos, todos los miembros del concilio eran sbditos del imperio bizantino. Su nmero, obispos y representantes de obispos, vara en los historiadores antiguos de 33p a 367. Nicforo comete un error manifiesto al hablar de 150 miembros: las Actas del concilio que an existen muestran no menos de 308 obispos o representantes de obispos, a los que hay que aadir un cierto nmero de monjes, archimandritas, secretarios imperiales y clrigos de Constantinopla que no tenan derecho al voto. La primera sesin se abri en la iglesia de Santa Sofa el 24 de septiembre de 787. Tarasio inaugur el concilio con un breve discurso: El ao pasado, al principios de agosto, se quiso celebrar, bajo mi presidencia, un concilio de la iglesia de los Apstoles en Constantinopla; pero aunque la ausencia de algunos obispos a los que hubiera sido fcil contar, y cuyos nombre prefiero no mencionar, puesto que todos los conocen, fue imposible celebrar el concilio. Los soberanos se han dignado convocar otro en Nicea y Cristo ciertamente les premiar por ello. Es

a este Seor y Salvador al que los obispos deben tambin invocar para pronunciar despus el juicio equitativo de forma justa e imparcial. A continuacin los miembros procedieron a la lectura de varios documentos oficiales, despus de lo cual, se permiti tomar sus asientos a los obispos iconoclastas que se haban retractado. Otros siete que haban conspirado el ao anterior para que el concilio no se celebrara, se presentaron y declararon estar preparados para profesar la fe de los padres, pero la asamblea se enzarz en una larga discusin sobre la admisin de herejes y pospuso su caso para otra sesin. El 26 de septiembre se celebr la segunda, durante la cual se leyeron las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca Tarasio, que se declar en completo acuerdo con la doctrina manifestada en dichas cartas. El 28 29 de septiembre, en la tercera sesin, se permiti a algunos obispos que se haban retractado de sus errores, tomar sus asientos, despus de lo cual se leyeron varios documentos. La cuarta sesin se celebr el 1 de octubre. Y en ella, los secretarios del concilio leyeron largas series de citas de la Biblia y de los Padres a favor de la veneracin de las imgenes. Despus se present el decreto dogmtico, que fue firmado por todos los miembros presentes, por los archimandritas de los monasterios y por algunos monjes. Los legados papales aadieron una declaracin en el sentido de que estaban dispuestos a recibir a todos los que haban abandonado la hereja iconoclasta. En la quinta sesin, el 4 de octubre, se leyeron pasajes de los padres que declaraban, o parecan declarar, contra la adoracin de las imgenes, pero la lectura no continu hasta el final y el concilio decidi a favor de la restauracin y veneracin de las imgenes. El 6 de octubre, en la sexta sesin, se refutaron las doctrinas del conciliabulum de 753. La discusin pareca no tener fin, peo a lo largo de ella se dijeron varias cosas dignas de mencin. La siguiente sesin, del 13 de octubre, fue especialmente importante porque se ley el horos, o decisin dogmtica de l concilio. La ltima sesin (octava) se celebr el 23 de octubre en el Palacio Magnaura, en Constantinopla, en presencia de la emperatriz y de su hijo. Se pronunciaron discursos, se firmaron los nombres y hubo aclamaciones. El concilio promulg 22 cnones relativos sobre puntos de disciplina, que se pueden resumir de la siguiente manera: Canon 1: El clero debe observar los santos cnones que incluyen los apostlicos, los de los seis concilios ecumnicos previos, los de los snodos particulares que han sido publicados en otros snodos, y los de los Padres. Canon 2: Los candidatos a obispos deben conocer el Salterio de memoria y deben leer con detenimiento, no de forma superficial, todas las Sagradas escrituras.

Canon 3 condena el nombramiento de obispos, presbteros y diconos por los prncipes seculares. Canon 4: Los obispos no han de pedro dinero a su clero: cualquier Obispo que por avaricia priva a uno de sus clrigos es l mismo depuesto. Canon 5 va dirigido contra los que presumen de haber obtenido preferencias eclesisticas con dinero, y recuerda el canon apostlico numero treinta y los cnones de Calcedonia contra los que compran promociones con dinero. Canon 6: Los Sinodos provinciales deben celebrarse anualmente.

Canon 7: Las reliquias han de ser colocadas en todas las Iglesias: ninguna iglesia debe ser consagrada si no tiene reliquias. Canon 8 prescribe las precauciones que han de tomarse contra los falsos conversos del judasmo. Canon 9: Todos los escritos contra las imgenes venerables han de ser entregados, para ser encerrados con otros escritos herticos. Canon 10: contra los clrigos que abandonan sus propias dicesis sin permiso y se convierten en capellanes privados de grandes personajes. Canon 11: Cada iglesia y cada monasterio ha de tener su propio ecnomo.

Canon 12: contra los obispos y abades que entregan propiedades de la iglesia a seores temporales. Canon 13: Las residencias episcopales, monasterios y otros edificios eclesisticos convertidos a usos profanos han de ser devueltos a su propietario legal. Canon 14: las personas tonsuradas no ordenadas como lectores no deben leer la Epstola o el Evangelio en el plpito. Canon 15: contra la pluralidad de beneficios. Canon 16: El clero no ha de llevar vestidos suntuosos.

Canon 17: Los monjes no han de salir de sus monasterios para construir otras casas de oracin sin tener los medios para hacerlo. Canon 18: Las mujeres no han de vivir en las casa de los obispos o en los monasterios de hombres.

Canon 19: Los superiores de Iglesias y monasterios no han de pedir dinero a los que entran en el estado clerical o monstico. Pero la dote trada por un novicio a una casa religiosa debe retenerse en dicha casa si el novicio la abandona sin ninguna falta por parte del superior. Canon 20 prohbe los monasterios dobles.

Canon 21: Un monje o monja no debe abandonar un convento para irse a otro. Canon 22: entre los laicos, personas de distintos sexos pueden estar juntas, siempre que den gracias y se comporten con decoro. Pero entre los religiosos, los de sexos opuestos pueden comer juntos solo en presencia de varios hombre y mujeres temerosos de Dios, excepto en un viaje cuando la necesidad obliga.

8. Concilio de Constantinopla IV (869)


El Octavo Concilio General fue inaugurado el 5 de octubre de 869 en la Catedral de Santa Sofa, bajo la presidencia de los legados del Papa Adriano II. Durante la dcada anterior haban ocurrido graves irregularidades en Constantinopla, entre ellas la deposicin del patriarca Ignacio y la intrusin de Focio, cuyas violentas medidas contra la Iglesia Romana culminaron en un intento de deposicin (867) del Papa Nicols I. La accesin durante ese ao de un nuevo emperador, Basilio el Macedonio, cambi la situacin poltica y eclesistica. Focio fue internado en un monasterio; se llam de nuevo a Ignacio, y se reanudaron las relaciones amistosas con la Santa Sede. Ambos Ignacio y Basilio enviaron representantes a Roma pidiendo un concilio general. Despus de celebrarse un snodo romano (junio de 869) en el cual Focio fue condenado nuevamente, el Papa envi a Constantinopla tres legados para presidir el concilio en su nombre. Adems del patriarca de Constantinopla all estuvieron presentes los representantes de los patriarcas de Antioqua y Jerusaln y, hacia el final, tambin los representantes del Patriarca de Alejandra. La asistencia de obispos ignacianos fue escasa al principio, ciertamente nunca hubo presentes ms de ciento dos obispos. Se le pidi a los legados que mostraran su comisin, lo cual hicieron; luego presentaron a los miembros del concilio la famosa frmula (libellus) del Papa Hormisdas (514-23), la cual obligaba a sus firmantes a seguir en todo a la Sede Apostlica de Roma y ensear todas sus leyes en cuya comunin est la completa, real y perfecta solidez de la religin cristiana. Se le pidi a los Padres del concilio que firmaran este documento, el cual haba sido originalmente redactado cerca del cisma de Acacio. Las primeras sesiones fueron ocupadas con

la lectura de documentos importantes, la reconciliacin de los obispos ignacianos que se haban aliado a Focio, la exclusin de algunos prelados focianos, y la refutacin de las declaraciones falsas de los dos anteriores enviados de Focio a Roma. En la quinta sesin Focio mismo apareci con renuencia, pero cuando fue interrogado mantuvo un profundo silencio o contest slo en breves palabras, pretendiendo blasfemamente imitar la actitud y discurso de Jesucristo ante Caifs y Pilatos. A travs de sus representantes se le concedi otra audiencia en la prxima sesin; ellos apelaban a que los cnones estn sobre el Papa. En la sptima sesin apareci de nuevo, esta vez con su consagrante George Asbestas. Ellos apelaron, como antes, a los cnones antiguos, se negaron a reconocer la presencia o autoridad de los legados romanos y rechazaron la autoridad de la Iglesia Romana, aunque ofrecieron rendir cuentas al emperador. Ya que Focio no renunciara a su reclamo usurpado ni reconocera al legtimo patriarca Ignacio, el concilio renov la antigua excomunin romana contra l, y fue desterrado a un monasterio en el Bsforo, desde donde no dej de denunciar el concilio como un triunfo de la mentira y la impiedad, y mediante una correspondencia muy activa mantuvo la fortaleza de sus seguidores, hasta que en 877 la muerte de Ignacio abri el camino para su regreso al poder. El concilio denunci los remanentes de la iconoclasia y la interferencia de la autoridad civil en los asuntos eclesisticos. La dcima y ltima sesin fue efectuada en presencia del emperador, su hijo Constantino, Miguel, rey de Bulgaria, y los embajadores del emperador Luis II. Los veintisiete cnones de este concilio tratan parcialmente con la situacin creada por Focio y en parte con puntos generales de disciplina y abusos. Se leyeron y confirmaron los decretos de Nicols I y Adriano II contra Focio y a favor de Ignacio, se depuso a los clrigos focianos y los ordenados por Focio fueron degradados a la comunin de los laicos. El concilio emiti una encclica a todos los fieles, y le escribi al Papa pidindole su confirmacin de las actas. Los legados papales firmaron sus decretos, pero condicionado a la accin papal. Aqu, por primera vez, Roma reconoci el antiguo reclamo de Constantinopla al segundo lugar entre los cinco grandes patriarcados. Sin embargo, se ofendi el orgullo griego con la firma compulsoria del antedicho formulario de reconciliacin, y en la siguiente conferencia de las autoridades eclesisticas y civiles griegas los recin convertidos blgaros fueron declarados sujetos al patriarcado de Constantinopla y no a Roma. Aunque reinstaurado por la Sede Apostlica, Ignacio result desagradecido, y en este importante asunto se aline con los patriarcas orientales al consumar, por razones polticas, una notable injusticia; el territorio desde entonces conocido como Bulgaria era en realidad parte de la antigua Iliria que siempre haba pertenecido al patriarcado romano hasta que el iconoclasta Len III (718-41) lo arrebat violentamente y lo subordin a Constantinopla. Ignacio consagr prontamente un arzobispo para los blgaros y envi all muchos

misioneros griegos, tras lo cual los obispos y sacerdotes latinos fueron obligados a retirarse. Camino a casa los legados papales fueron saqueados y encarcelados, sin embargo, ellos haban puesto bajo el cuidado de Anastasio, bibliotecario de la Iglesia Romana (presente como miembro de la embajada franca) muchas de las firmas de sumisin de los obispos griegos. A l le debemos la versin latina de estos documentos y una copia de las actas griegas del concilio, las cuales el tradujo y a las cuales debemos mucho de nuestro conocimiento documental de los procedimientos. Adriano II y sus sucesores amenazaron en vano a Ignacio con severas penalidades si no retiraba de Bulgaria sus sacerdotes y obispos griegos. La Iglesia Romana nunca recuper las vastas regiones perdidas entonces.

9. Concilio de Letrn I (1123)


El concilio de 1123 est incluido en la serie de concilios ecumnicos. Haba sido convocado en diciembre, 1122, inmediatamente despus del Concordato de Worms, acuerdo entre el papa y el emperador, que haba causado satisfaccin general en la iglesia, por poner fin a la concesin arbitraria de beneficios eclesisticos por parte de los laicos; restableci la libertad de las elecciones abaciales y episcopales, separ los asunto espirituales de los temporales y ratific el principio de que la autoridad espiritual solamente poda emanar de la Iglesia y, en ltimo lugar, abola las exorbitantes exigencias de los emperadores para interferir en las elecciones papales. La emocin causada por este Concordato, el primero firmado, fue tan profunda que en muchos documentos de la poca, el ao 1122 se menciona como el principio de una nueva era. Para confirmarlo solemnemente y siguiendo el deseo del arzobispo de Maguncia, Calixto II convoc un concilio general al que fueron invitados todos los obispos y arzobispos de occidente. 300 obispos y ms de 600 abades se reunieron en Roma en marzo de 1123. Calixto II lo presidi en persona. Ambos originales (instrumenta) del Concordato de Worms fueron ledos y ratificados, y se promulgaron 22 cnones sobre disciplina, la mayora de ellos reforzando los decretos conciliares previos: Los cnones 3 y 11 prohben a los sacerdotes, diconos subdiconos y monjes casarse o tener concubinas; tambin se prohbe que tengan en sus casas mujeres, excepto las aprobadas por los cnones antiguos. Los matrimonios de clrigos son nulos de pleno jure y los que los hayan contrado estn sujetos a las penas.

El canon 6 declara la nulidad de las ordenaciones realizadas por el heresiarca Burdino (Antipapa Gregorio VIII) despus de su condena. El canon 11 es una salvaguardia para las familias y posesiones de los cruzados. El canon 14, sobre la excomunin de los laicos que se apropian de las ofrendas hechas a las Iglesia y aquellos que fortifican las iglesias como si fueran fortalezas. El canon 16 va contra los que agreden a los peregrinos en su camino a Roma. El canon 17 prohbe a los abades y religiosos que admitan a los pecadores a la penitencia, que visiten a los enfermos, que administren la extremauncin, que canten misas solemnes en pblico y les obliga a que adquieran el santo crisma y los santos leos de sus respectivos obispos.

10 Concilio de Letrn II (1139)


La muerte del papa Honorio II (febrero 1130) fue seguida por un cisma. Petrus Leonis (Pierleoni), con el nombre de Anacleto II mantuvo en jaque durante mucho tiempo al papa legtimo, Inocencio II, ste apoyado por S. Bernardo y S. Norberto. En 1135 Inocencio II celebr un concilio en Pisa y su causa fue ganando firmeza hasta que en enero de 1138 la muerte de Anacleto ayud a resolver las dificultades. Sin embargo convoc un concilio en el mes de abril de 1138, en el Laterano, el dcimo concilio ecumnico, para borrar los ltimos vestigios del cisma, para condenar varios errores y reformar los abusos del clero y de la gente. Asistieron unos mil prelados de casi todas las naciones cristianas. El papa abri el concilio con un discurso y depuso de sus puestos a los que haban sido ordenados por el antipapa y sus principales partidarios, Egidio de Tusculum y Gerardo de Angulema. Cuando Roger, partidario de Anacleto que se haba reconciliado con Inocencio II persisti en querer mantener en la parte sur de Italia la actitud cismtica, fue excomulgado. El concilio condeno los errores de Petrobusianos4 y Henricianos5, seguidores de dos peligrosos herejes que an estaban activos, Pedro de Bruys 6 y Arnaldo de
4

Secta medieval (siglo XII). Seguidores del sacerdote Pedro de Bruys y otros predicadores que siguieron su ejemplo. Florecieron en regiones francesas como Languedoc y Provenza. Se les conoce sobre todo por su oposicin a la autoridad de la iglesia, la veneracin de la cruz, la misa,

Brescia7. El concilio promulg 23 cnones contra estos herejes, una repeticin del tercer canon de Toulouse (1119) contra los Maniqueos. Finalmente tom medidas para la correccin de la moral y disciplina eclesistica que se haba relajado durante el cisma. 28 cnones sobres estas materias reprodujeron en gran parte el decreto del Concilio de Reims, 1131, y del concilio de Clermont, 1130, que con frecuencia se citan en adelante bajo el nombre de Concilio Laterano, con lo que su aument su autoridad. Canon 4: Se ordena a los obispos y eclesisticos que no escandalicen a nadie por el color, forma o extravagancia de sus prendas y que se vistan de manera modesta y apropiada.

los templos, el bautismo infantil y la transustanciacin o presencia real de Cristo en la Eucarista. Algunos bautistas los consideran sus precursores. 5 Henricianos: Discipulos de Enrique de Lausana. Este antiguo monje cluniacense adopto las enseanzas petrobusianas en 1135 y, difundi una forma modificada de las mismas tras su muerte. Tanto los henricianos como los petrobusianos comenzaron a extinguirse en 1145, tras la campaa realizada por Bernardo de Claraval. 6 Pedro de Bruys (tambin conocido como Pierre De Bruys o Peter de Bruis (+1131) fue considerado un hereje francs por predicar doctrinas opuestas a las creencias sostenidas por la Iglesia catlica. Una multitud enfurecida le mat alrededor del ao 1131. La informacin que se dispone acerca de Pedro de Bruys proviene de dos fuentes, el tratado de Pedro el Venerable contra sus seguidores y un pasaje escrito por Pedro Abelardo. 7 Arnaldo de Brescia (1090-1155) fue un sacerdote y reformador religioso que siguiendo las propuestas de su maestro, el filsofo racionalista Pedro Abelardo, y de la pataria (se denomina pataria a un movimiento popular de Miln que cuestion el nombramiento como arzobispo de aquella ciudad de Guido de Velatte (1045), noble milans fiel al emperador alemn Enrique III), establece su ideario moral que consiste en: la renuncia de la iglesia a la riqueza y la vuelta a la austeridad de los primeros cristianos; el abandono del poder temporal; la no validez de los sacramentos administrados por clrigos indignos; la predicacin por laicos y la confesin practicada entre fieles sin la necesidad de sacerdotes. Sus revolucionarias ideas provocan que el papa Inocencio II lo destierre de Italia en 1139. Se establece en Pars junto con su maestro Abelardo y con l polemiza contra Bernardo de Claraval sobre la Santsima Trinidad. Sus opiniones, consideradas herticas, provocan la condena del maestro y discpulo en el Concilio de Sens (1140) y su expulsin de tierras francesas. Arnaldo se refugia en Alemania hasta que en 1143 se retracta de sus ideas y, mediante el apoyo del cardenal dicono Guido, logra su reingreso en la Iglesia al ser perdonado por el papa Eugenio III. En 1145 vuelve a Roma, que desde 1143 se haba convertido en una repblica comunal, libre de la autoridad papal, y regida por un senado y por Giordano Pierleone como patricio. Arnaldo se une inmediatamente al movimiento comunal convirtindose en el director espiritual del mismo, lo que provoca que en 1148 sea nuevamente excomulgado por el papa Eugenio, a pesar de lo cual la repblica romana sigue apoyndole. La situacin cambia en 1155, cuando el papa Adriano IV lanza un interdicto contra Roma ante el asesinato de uno de sus cardenales, es decir, prohbe la celebracin de los santos oficios, la administracin de los sacramentos y la sepultura eclesistica, rehusando reconocer al Senado y exigiendo el destierro de Arnaldo para conceder el perdn. Arnaldo se ve obligado a abandonar Roma, y en su huida es hecho prisionero por Federico I Barbarroja, quien, a cambio de la promesa papal de su coronacin imperial, lo entrega a la curia romana, siendo juzgado y condenado a muerte. Ahorcado, sus restos fueron quemados en la hoguera y sus cenizas arrojadas al ro Tber para que sus partidarios no utilizaran su tumba como lugar de peregrinacin. Cre la corriente llamada Arnaldismo.

Cnones 6, 7, 11: Condena y represin del matrimonio y concubinato entre sacerdotes, diconos, subdiconos, monjes y monjas. Canon 10: Excomunin de laicos que no pagan los diezmos debidos a los obispos o no les devuelven las iglesias que retienen, aunque las hayan recibido de obispos prncipes u otras personas. Canon 12: Fija el perodo de duracin de la Tregua de Dios. Canon 14: Prohibicin de justas y torneos en los que peligra la vida, bajo pena de privacin de sepultura cristiana. Canon 20: Los reyes y prncipes han de administrar justicia consultando a los obispos. Canon 25: Nadie puede aceptar un beneficio de manos de un laico. Canon 27: A las monjas se les prohbe cantar el oficio divino en el mismo coro con cannigos o monjes. Canon 28: No se debe dejar vacante una iglesia ms de tres aos desde la muerte del obispo y se pronuncia un anatema contra los cannigos (regulars) que excluyen de la eleccin episcopal a personas de piedad i.e. cannigos regulares o monjes.

11. Concilio de Letrn III (1179)


El pontificado de Alejandro III fue uno de los ms laboriosos de la Edad Media. Se trataba, como en 1139, de reparar los daos causados por el cisma de un antipapa. Poco despus de volver a Roma (12 marzo 1178) y de recibir de sus habitantes el juramento de fidelidad junto con ciertas garantas indispensables, Alejandro tuvo la alegra de recibir la sumisin del antipapa Calixto III (Juan de Struma) que estando cercado en Viterbo por Cristian de Maguncia, acabo rindindose y se someti al papa en Tusculum (29 agosto 1178) quien le recibi con amabilidad y le nombr gobernador de Benevento. Algunos de sus seguidores eligieron a otro antipapa Inocencio III pero poco despus se someti y fue confinado en el monasterio de La Cava. En septiembre de 1178, de acuerdo con un artculo de la Paz de Venecia, convoc un concilio ecumnico en Letrn para la cuaresma del ao siguiente y envi con este objeto delegado a los diferentes pases. Este fue el onceavo concilio ecumnico y se reuni en marzo de 1179, presidido por el papa, sentado sobre un

trono elevado, rodeado de cardenales, prefectos, senadores y cnsules de Roma. Trescientos dos obispos, entre ellos algunos prelados de las sedes orientales. En total casi mil miembros. Nectarius, abad de Cabules, representaba los griegos. Oriente estaba representado por el arzobispo Guillermo de Tiro y por Heraclio de Cesrea, Pedro Prior del Santo Sepulcro y el obispo de Beln. Espaa envi 19 obispos, Irlanda, seis; Escocia uno, Inglaterra 7, Francia 59, Alemania 17, Dinamarca y Hungra uno cada uno. S. Lorenzo, arzobispo de Dubln presida a los obispos de Irlanda; El papa consagr en presencia del concilio a dos obispos ingleses y dos escoceses, uno de los cuales haba llegado solo con un caballo a Roma y el otro a pie. Tambin estaba presente un obispo de Islandia que no tena otros ingresos que la leche de tres vacas, una de las cuales se sec y la dicesis le proporcion otra. Adems de terminar con los restos del cisma, el concilio emprendi la tarea de condenar a los herejes valdenses as como la restauracin de la disciplina eclesistica que se haba relajado mucho. Se celebraron tres sesiones el 5, 14 y 19 de marzo en las que se promulgaron 27 cnones. Los ms importantes pueden ser resumidos de la siguiente manera: Canon 1: Para prevenir cismas en el futuro slo los cardenales tienen el derecho de elegir al papa y se requiere dos tercios de sus votos para la validez de tal eleccin. Si algn candidato, despus de conseguir solamente un tercio de los votos se arroga la dignidad papal, tanto l como sus partidarios deben ser excluidos del orden eclesistico y excomulgados. Canon 2: Anulacin de las ordenaciones realizadas por los heresiarcas Octaviano y Guy de Crema as como Juan de Struma. Los que han recibido dignidades o beneficios eclesisticos de esas personas son privados de las mismas y los que han jurado libremente adherirse al cisma se declaran suspendidos. Canon 3: Se prohbe promover a persona alguna al episcopado antes de la edad de treinta aos. Deanes, archidiconos, empleos parroquiales y otros beneficios que conlleva el cuidado de las almas no deben se conferidos a nadie antes de los 25 aos. Canon 4: Regula los ingresos de los miembros del alto clero, cuyos visitas cannicas solan ser la ruina de los sacerdotes rurales. En adelante, el cortejo de los arzobispos no ha de llevar ms de 40 50 caballos; el del obispo 20 30 y el del archidicono de 5 a 7 como mximo; el den 2.

Canon 5: Prohbe la ordenacin de clrigos que no tengan un ttulo eclesistico, i. e., medios depara mantenerse a si mismo. Si un obispo ordena a un sacerdote o dicono sin asignarle un cierto ttulo con el que pueda sobrevivir, el obispo se encargar de proporcionar al tal clrigo los medios de subsistencia hasta que consiga unos ingresos eclesisticos, es decir, si el clrigo no puede subsistir con su patrimonio propio. Canon 6: Regula las formalidades de las sentencias eclesisticas.

Canon 7; Prohbe retirar cantidades del dinero para el enterramiento de los difuntos, la bendicin matrimonial y en general para administracin de los sacramentos. Canon 8: Los patrones de los beneficios nombrarn para los mismos dentro de los seis meses despus de la vacante. Canon 9: Recuerda a las ordenes militares de los templarios y hospitalarios la observancia de las reglas cannicas de las que sus iglesias no estn exentas. Canon 11: Prohbe a los clrigos recibir mujeres sus casas o frecuentar las suyas sin necesidad y los monasterios de monjas. Canon 14: Prohbe a los laicos transferir a otros laicos los diezmos que poseen bajo pena de ser excluidos de la comunin de los fieles y privados de entierro cristiano. Canon 18: Provee para el establecimiento de un escuela para pobres en cada catedral. Canon 19: Excomunin par los que pongan impuestos a las iglesias y a los eclesisticos sin el consentimiento del obispo y del clero. Canon 20: Prohbe los torneos. Canon 21; Sobre la Tregua de Dios. Canon 23: Sobre organizacin de asilos para leprosos.

Canon 24: Prohbe proveer a los sarracenos con material para la construccin de sus galeras. Canon 27: Encarga a los prncipes la represin de la hereja.

12. Concilio de Letrn IV (1215)


Desde el comienzo de su reinado, Inocencio III se haba propuesto reunir un concilio ecumnico, pero slo al final del mismo pudo hacerlo, con la bula del 19 de abril de 1213. Deba comenzar en noviembre de 1215 y de hecho se reuni el 11 de noviembre prolongndose sus sesiones hasta final del mes. El largo intervalo entre la convocatoria y la apertura del concilio as como el prestigio del pontfice reinante fueron responsables del gran nmero de obispos que asistieron. Normalmente se le cita en el derecho cannico como El Concilio General de Letrn, sin otra calificacin o tambin como El Gran Concilio. Inocencio III se encontr rodeado por 71 patriarcas y metropolitanos, incluyendo los patriarcas de Constantinopla y Jerusaln; 412 obispos y 900 abades y priores. Los Patriarcas de Antioqua y Alejandra fueron representados por delegados. Aparecieron enviados del emperador Federico II y de Enrique, emperador latino de Constantinopla, de los reyes de Francia, Inglaterra, Aragn, Hungra, Chipre, Jerusaln y otros prncipes. El papa inaugur el concilio con una alocucin cuyas visiones generales sobrepasaban el poder de expresin del orador. Dijo el papa que haba deseado celebrar esta pascua antes de morir, se declar listo para beber el cliz de la pasin, por la defensa de la fe catlica, por el socorro de Tierra Santa y para establecer la libertad de la iglesia. Tras el discurso, seguido por exhortaciones morales, el papa present al concilio 73 decretos o cnones, ya formulados, sobre los puntos ms importantes de la teologa moral y dogmtica. Se definan dogmas, se decidan puntos de la disciplina, se tomaban medidas contra los herejes y finalmente se regulan las condiciones para la prxima cruzada. Los padres del concilio hicieron poco ms que aprobar los 73 decretos que se les presentaron a su aprobacin, pero eso fue suficiente para darles, as formulados y promulgarlos, valor de concilio ecumnico. La mayora son largos y divididos en captulos. Los siguientes son los ms importantes: Canon 1: Exposicin de la Fe Catlica y del Dogma de la Transubstanciacin. Canon 2: Condena de las doctrinas de Joaqun de Fiore y de Amaury. Canon 3: Procedimiento y pena contra los herejes y sus protectores.

Canon 4: Exhortacin a los Griegos para que se vuelvan a unir a la Iglesia romana y capten su doctrina para segn el evangelio, que hay slo un pastor y un rebao.

Canon 5: Proclamacin de la primaca papal reconocida por toda la antigedad. Despus del papa se atribuye la primaca a los patriarcas en el siguiente orden: Constantinopla, Alejandra, Antioqua, Jerusaln (Baste recordar la larga oposicin que precedi en Roma a este reconocimiento de Constantinopla como segunda en rango entre las sedes patriarcales). Canon 6: Los concilios provinciales deben celebrarse anualmente para la reforma de las costumbres, especialmente las del clero. Canon 8: Procedimiento en casos de acusacin contra eclesisticos. Este canon fue de considerable importancia hasta la Revolucin Francesa, en asuntos de leyes criminales no solo eclesisticas sino tambin civiles. Canon 9: Celebracin de culto pblico en lugares donde los habitantes siguen distintos ritos. Canon 11: Renueva las ordenanzas del concilio de 1179 sobre las escuelas libres para clrigos en conexin con cada catedral. Canon 12: Los abades y priores han de celebra su capitulo general cada tres aos. Canon 13: Prohbe establecer nuevas rdenes religiosas, para que tanta diversidad no traiga confusin a la iglesia. Cnones 14-17: Contra las irregularidades del clero: incontinencia, ebriedad, caza, asistencia a farsas y exhibiciones histrinicas. Canon 18: Prohbe a sacerdotes diconos y subdiconos realizar operaciones quirrgicas. Canon 19: Prohbe bendecir el agua o el hierro ardiente empleado en los juicios de dios y ordalas. Canon 21, el famoso "Omnis utriusque sexus", que ordena a todos los cristianos que lleguen a la edad de la discrecin, confesar todos sus pecados al menos una vez al ao a su prroco. Este canon confirma legislacin y costumbres anteriores y se ha citado con frecuencia equivocadamente como una orden que por primera vez ordena la confesin sacramental. Canon 22: Antes de recetar para los enfermos, los mdicos estarn obligados bajo pena de exclusin de la Iglesia, exhortar a los pacientes a que llamen a un sacerdote para que se preparen para su bienestar espiritual.

Cnones 23-30: Regulan las elecciones eclesisticas y la colacin de los beneficios. Cnones 26, 44 y 48: Procedimientos eclesisticos.

Cnones 50-52: Sobre el matrimonio, impedimentos a las relaciones, publicacin de prohibiciones. Cnones 78, 79: judos y musulmanes llevaran vestidos especiales para poder distinguirlos de los cristianos. Los prncipes cristianos deben tomar medidas contra las blasfemias contra Jesucristo. El concilio legisl sobre la proyectada cruzada, impuso una paz de cuatro aos a todos los pueblos y prncipes, public unas indulgencias y anim a los obispos a reconciliar a los enemigos. El concilio confirm la elevacin de Federico II al trono alemn y tom otras medidas importantes. Los decretos fueron ampliamente publicados en los concilios provinciales.

13. Concilio de Lyon I (1245)


El Primer Concilio de Lyon se celebr en Lyon, desarrollndose en tres sesiones los das 28 de junio, 5 de julio y 17 de julio de 1245. Est considerado por la Iglesia Catlica como el XIII Concilio Ecumnico y el quinto de los celebrados en Occidente. Temas tratados Fue convocado el 3 de enero de 1245 por el papa Inocencio IV al objeto de deponer a Federico II de sus ttulos de rey y emperador, acusndolo de usurpador de los bienes y opresor de los bienes de la Iglesia Catlica. Como fruto de sus tres sesiones se promulgaron 38 cnones en los que: se depuso y excomulg al emperador Federico II, se excomulg a Sancho II, Rey de Portugal, se oblig a los cistercienses a pagar diezmos, se decret el sombrero rojo como propio de la vestimenta de los cardenales se hicieron declaraciones rituales y doctrinales a seguir por los griegos ortodoxos como una medida de acercamiento de los mismos.

se convoc una cruzada (la sptima) de la que se designara a Luis IX de Francia (San Luis) al mando.

14. Concilio de Lyon II (1274)


Est considerado por la Iglesia Catlica como el XIV Concilio Ecumnico, y el sexto de los celebrados en Occidente. Los temas principales que fueron tratados en el concilio hicieron referencia a la conquista de Tierra Santa, la unin con la Iglesia Ortodoxa y el sistema de eleccin papal. Convocado en 1272 por el papa Gregorio X, el concilio se desarroll en seis sesiones a las que asistieron unos quinientos obispos, sesenta abades y ms de mil prelados o sus procuradores entre los que destacaron San Buenaventura que falleci durante las sesiones. En cambio, no pudo intervenir Santo Toms de Aquino que falleci cuando se diriga al concilio. Tambin estuvieron presentes Jaime I de Aragn, el embajador del emperador Miguel II Palelogo con miembros del clero griego, y los embajadores de los reyes de Alemania, Hungra, Inglaterra, Escocia, Francia, Sicilia entre otras monarquas, que por primera vez aparecan representadas como tales en un concilio eclesistico. Especial trascendencia tuvo la presencia de los embajadores del Khan de los Trtaros cuyo reino, situado a espalda del Islam, abra la posibilidad de atenazar a los musulmanes entre dos frentes. Conquista de Tierra Santa El concilio deliber sobre la preparacin de una nueva cruzada centrndose en los aspectos financieros de la misma, para lo cual se decidi que durante seis aos un diezmo de todos los beneficios de la cristiandad deberan destinarse a la cruzada. Jaime I se mostr partidario de iniciarla inmediatamente pero al oponerse los Templarios no se tomaron ninguna decisin. Ante las indecisiones de los dems asistentes a la asamblea cannica, Jaime I se despidi del Santo Padre, abandon la reunin con los miembros de su squito y les dijo: "Barones, ya podemos marcharnos: hoy a lo menos hemos dejado bien puesto el honor de Espaa". Unin con la Iglesia Ortodoxa

Para terminar con el cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente, Gregorio X haba enviado una embajada a Miguel II Palelogo que haba reconquistado Constantinopla y haba acabado con el Imperio Latino de Oriente establecido en 1204 con la toma por cruzados occidentales de la ciudad. San Buenaventura por parte de la Iglesia Catlica y Juan Bekkos en representacin de la ortodoxa, lograron un acuerdo sobre las diferencias que separaban ambas Iglesias: primado romano, filioque, sacramentos. El aparente xito de la unin fue sin embargo muy efmero ya que se encontr, desde el primer momento, sin la aceptacin del bajo clero y del pueblo griego. Eleccin papal La ltima eleccin papal se haba eternizado provocando que el trono de San Pedro permaneciera vacante durante casi tres aos. Para evitar una situacin parecida en el futuro, el concilio public la bula Ubi Periculum en la cual se estableca que los cardenales electores deban reunirse transcurridos diez das tras la muerte del Papa, en total aislamiento y encerrados bajo llave, cum clavis (cnclave). Si no llegaban a un acuerdo transcurridos tres das, veran drsticamente reducido su alimento. Si pasados otros cinco das seguan sin tomar una decisin, sus comidas se veran reducidas a pan, agua y vino. Adems se estableci que mientras durase el cnclave, los ingresos de los cardenales pasaran a ser propiedad de la Iglesia en su conjunto. Otras decisiones Se confirmaron los privilegios de las cuatro rdenes mendicantes: dominicos, franciscanos, agustinos y carmelitas, que seran las nicas toleradas procediendo a la supresin de las restantes. Respecto a la reforma de la Iglesia, se denunci la forma de vida de muchos prelados y se procedi a deponer a varios obispos y abades por su indignidad. Se dio solucin al conflicto entre Alfonso X el Sabio y Rodolfo I de Habsburgo sobre quin deba proclamarse emperador de Sacro Imperio, resolviendo el concilio a favor de ste ltimo.

15. Concilio de Vienne (1311-12)


El Concilio de Vienne se celebr en la catedral de Vienne (Francia), entre el 16 de octubre de 1311 y el 6 de mayo de 1312. Est considerado por la Iglesia Catlica como el XV Concilio Ecumnico, y el sptimo de los celebrados en Occidente. Convocatoria Convocado en 1308 por el papa Clemente V mediante la publicacin de la bula "Regnums in coelis" oficialmente con la finalidad de reformar la Iglesia y recuperar Tierra Santa, sus verdaderas motivaciones fueron, por presiones del rey francs Felipe IV el Hermoso, la supresin de la Orden del Temple y la condena pstuma del papa Bonifacio VIII. Supresin del Temple La Orden del Temple haba sido fundada en 1119 con la finalidad de defender Tierra Santa, acumulando a lo largo de los aos numerosas riquezas, gracias a los beneficios y exenciones fiscales otorgadas por los distintos monarcas cristianos. Cuando en 1291 cae San Juan de Acre, el ltimo bastin cristiano en Tierra Santa, los templarios se trasladan a Europa y se convierten en los principales banqueros y prestamistas de las monarquas europeas, especialmente de la francesa, en cuyo territorio se localizaban sus mayores posesiones. En 1307 el mayor deudor de los templarios era el rey francs Felipe IV, quien decidi confiscar las riquezas del Temple, acusando a sus miembros de prcticas herticas e inmorales y procediendo, el 13 de octubre de dicho ao, a encarcelar a todos los miembros de la Orden que pudo apresar en su reino. La actuacin del rey francs supona una afrenta al Papa, de quien dependan directamente los templarios, pero este no reaccion debido a las confesiones que Felipe IV le present como prueba. Dichas confesiones, obtenidas bajo tortura, presentan a los detenidos como culpables de los cargos de idolatra, sodoma, profanacin de smbolos cristianos y negacin de Cristo, entre otros; y hacen que Clemente V publique la bula "Pastoralis praeminen", que decreta la detencin de los templarios en todos los territorios cristianos. Apremiado adems por Felipe, el Papa procedi a convocar el concilio, que mediante la bula "Vox in excelso" suprima, aunque no condenaba, la orden templaria. A pesar de todo, sus bienes no pasaron a la corona francesa, como quera Felipe, sino que fueron transferidos a otras rdenes militares, a travs de las bulas "Ad providam" y "Considerantes". Caso de Bonifacio VIII

Bonifacio VIII haba gobernado la Iglesia Catlica entre 1294 y 1303. Su pontificado se caracteriz por su continuo enfrentamiento con el rey francs Felipe IV por determinar cul de ellos tena una jerarqua superior. Durante esta pugna entre el poder temporal y el espiritual, el Papa amenaz en varias ocasiones a Felipe con la excomunin. Finaliz con el ultraje que el rey francs infligi a Bonifacio, al hacerlo prisionero en Anagni. Tras su liberacin, el Papa excomulg al monarca francs y poco despus falleci. En 1308, Felipe IV se reuni en la ciudad de Poitiers con el entonces papa, Clemente V, a quien convenci para que convocara un concilio en el que dictaminase que el pontificado de Bonifacio haba sido nefasto para la Iglesia y que la actuacin del rey francs haba estado totalmente justificada. El traslado de la sede papal a la ciudad de Avin, en territorio francs, en 1309, hizo que el Papa cediese a las pretensiones de Felipe y aunque se intent un juicio contra su predecesor, finalmente el concilio cerr el proceso sin veredicto. Otras decisiones Se conden a los seguidores de Pedro Juan Olivi8 quien encabezaba una faccin radical dentro de la orden franciscana conocida como los Espirituales y cuya doctrina se basaba en la observancia de una pobreza extrema. Se decret asimismo la creacin de ctedras de griego, hebreo y rabe en las universidades, al constatarse que el conocimiento de dichas lenguas era imprescindible para la labor evangelizadora en Oriente.

16. El concilio de Constanza (1414-18)


El concilio de Constanza fue un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica, convocado el 30 de octubre de 1413 por Segismundo de Hungra, emperador germnico, y el papa del concilio de Pisa, Juan XXIII. El concilio, que estuvo reunido desde el 5 de noviembre de 1414 hasta el 22 de abril de 1418 en Constanza, persigui el fin de acabar con el Gran Cisma de Occidente y estudiar la reforma de la Iglesia. Entre otros, el concilio conden a Jan Hus, quien fue quemado por su orden en la hoguera el 6 de julio de 1415.

Pedro Juan Olivi (1248-1298) Franciscano inserto en la tradicin agustiniana, de los primeros en desarrollar la teora del mpetus, y que fue condenado (1283-1284) por las polmicas que mantuvo acerca de la doctrina de la pluralidad de las formas y de la teora hilemrfica del alma.

Convocatoria A la convocatoria del concilio, tres personas reclamaban el solio pontificio. Un intento del Concilio de Pisa de 1409 de solucionar la cuestin con la eleccin de Alejandro V haba resultado infructuoso, pues tanto Gregorio XII en Roma como Benedicto XIII en Avin se haban negado a aceptar la autoridad conciliar por encima de la propia y continuaban dirigiendo facciones de la Iglesia. A la apertura del concilio, slo los obispos que apoyaban al sucesor de Alejandro V, Juan XXIII, estaban presentes. En lnea con la doctrina conciliarista que haban adoptado en Pisa, el concilio declar la primaca de su autoridad y en mayo de 1415 depuso a Juan XXIII, que haba esperado de ellos confirmacin de sus ttulos para el papado. Sin embargo, puesto que deba su nombramiento original a la autoridad conciliar, acat la decisin. En julio de ese mismo ao, con la presencia ya de los cardenales de Gregorio XII, se reabri el concilio, que acept la renuncia de Gregorio. La postura de ste, que no haba admitido la doctrina de que la autoridad conciliar estuviera por encima del Papa, sera finalmente confirmada por concilios posteriores. Ante la situacin, Benedicto XIII abandon los planes de sumarse al concilio y huy desde Avin a Pescola, en la costa valenciana. Tras largas negociaciones de Segismundo con el rey de Aragn, a la sazn monarca de esos territorios, se consigui finalmente que una parte de los cardenales y obispos de Benedicto se incorporasen al concilio y votasen la destitucin del mismo. Benedicto no abandonara el castillo de Pescola hasta su muerte; sin embargo, quizs en atencin a su origen Benedicto haba nacido como Pedro Martnez de Luna en Illueca, Aragn las coronas de Navarra y la escocesa lo reconocieron como Papa durante el resto de su vida. Aragn mantendra durante aos una posicin poco clara, como medio de presin ante Roma, para proteger sus intereses en el sur de la pennsula italiana. La eleccin de un nuevo Papa se mostr en extremo compleja por las constantes presiones de los monarcas, que preocupados por la presencia de Segismundo buscaron tambin influir en la decisin. Finalmente la eleccin el 11 de noviembre de 1417 del moderado cardenal Otn de Colonna como Martn V logr aplacar las tensiones. Con sta se dio fin al Gran Cisma de Occidente, tras casi cuarenta aos de disputas.

Reformas El concilio continu tambin las obras del de Pisa en cuanto a las reformas de doctrina y teologa sacramental. Los reformadores Jan Hus, John Wycliff y Jernimo de Praga fueron condenados como herejes. Los restos de Wycliff, que llevaba ya varias dcadas muerto, fueron exhumados y transportados a Constanza, donde fueron quemados. Pese a que Segismundo haba garantizado su proteccin a Hus, ste tambin fue hecho prisionero y condenado a muerte. Fue ejecutado el 6 de julio de 1415, junto con Jernimo. La reaccin no se hizo esperar en Bohemia, donde la revolucin husita tendra la regin en conflicto permanente hasta la guerra de los Treinta Aos. El decreto Haec santa, promulgado el 6 de abril de 1415, estableci la solidaridad colegial entre las decisiones conciliares y la autoridad papal, continuando la lnea de reformas iniciada en Pisa. Sin embargo, y en parte debido a las medidas que debi tomar luego Martn V para restaurar la debilitada influencia del papado en Roma, el curso de accin, que deba incluir, entre otras cosas, concilios regulares convocados quinquenalmente, se suspendi. Algunos historiadores ven en ello una de las causas de la Reforma protestante. Otros asuntos El concilio debati tambin la acusacin, realizada por los caballeros Teutnicos, de que Polonia albergaba y defenda activamente a paganos; los intereses de la orden, que desde la conversin al cristianismo de Jagelln de Lituania y su matrimonio con la reina Eduviges de Polonia haba culminado con su ascensin al trono como Vladislao II de Polonia, haba visto mermada su capacidad de accin, fueron sin embargo desatendidos. El rector de la Universidad de Cracovia, Pawel Wlodkowic, un eminente jurista, defendi la teora del derecho al autogobierno de todas las naciones, aun las paganas, que sera luego recogida y desarrollada en las obras de la escuela de Salamanca. Es conocido este concilio porque, tras su celebracin, se estudi imponer claramente el celibato sacerdotal (Concilio de Trento, un siglo ms tarde), pues se asegura que durante el Concilio de Constanza, 700 mujeres pblicas asistieron para atender sexualmente a los obispos participantes.

17. El Concilio de Basilea (1431-1445)


El Concilio de Basilea se inici en Basilea en 1431, desde donde se traslad a Ferrara en 1438 y al ao siguiente a Florencia donde finalizara en 1445. Entre

tanto, el Concilio se mantuvo reunido y rebelde al papa en la ciudad de Basilea, llegando a deponer a Eugenio IV y a elegir al antipapa Flix V. Est considerado por la Iglesia Catlica como el XVII Concilio Ecumnico, y el noveno de los celebrados en Occidente. Basilea Fue convocado el 1 de febrero de 1431 por el papa Martn V en aplicacin del decreto Frequens que, aprobado en el Concilio de Constanza, estableca la celebracin peridica de los concilios. Su localizacin inicial en Basilea (Suiza) se debi al deseo de los participantes de desarrollar las sesiones fuera de los territorios dominados por las grandes potencias de la poca para evitar influencias externas al propio concilio. Martn V design para presidir el concilio al cardenal Julin Cesarini, inicindose las sesiones el 23 de julio de 1431 ya bajo el pontificado de Eugenio IV al haber fallecido Martn el 20 de febrero de ese mismo ao. El concilio se dividi en cuatro comisiones, cada una de las cuales abord uno de los objetivos previstos en la convocatoria. As, una comisin se ocup de los problemas de la fe, con los objetivos principales de la hereja husita y la unin con la Iglesia Ortodoxa; otra trabaj en la consecucin de la paz entre los reinos cristianos, sobre todo en los conflictos entre Francia e Inglaterra, por un lado, y entre los reinos ibricos, por otro; una tercera comisin se dedic a la reforma de la Iglesia; y la cuarta a los asuntos generales. Inmediatamente comenzaron a tomarse decisiones, como la obligacin de celebrar dos concilios provinciales por ao y, sobre todo, y pese a la opinin papal, el acuerdo con los husitas a los que se les permiti, mediante la publicacin del decreto Compactata, recibir la comunin en ambas especies (pan y vino) en las zonas donde esa costumbre se hubiera implantado. El concilio se impregna as de conciliarismo, doctrina iniciada en el anterior Concilio de Constanza que daba preeminencia a los decretos aprobados en las asambleas conciliares frente a las decisiones del Papa como monarca absoluto de la Iglesia. El 18 de diciembre, Eugenio IV, ante el cariz que estaban tomando las sesiones, decide disolver el concilio. Sin embargo, los participantes en Basilea, reforzados en su doctrina conciliarista, se niegan a reconocer la bula de disolucin y mantienen el concilio vivo hasta que, el 15 de diciembre de 1433, el Papa, presionado por el emperador del Sacro Imperio, numerosos monarcas y con el colegio cardenalicio en su contra, se ve obligado a anular la bula de disolucin.

Ferrara Cuando el concilio intenta solucionar el Cisma de Oriente y Occidente, Eugenio IV ve una oportunidad para concluir un concilio que pretende acabar con el absolutismo pontificio, al surgir una discusin sobre si el lugar adecuado para tratar el tema de la unin de la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa era Basilea u otro lugar ms accesible a la legacin griega que deba participar en las deliberaciones. Surgieron ciudades candidatas, como Avignon, Udine y Florencia, ciudad esta ltima donde resida el Papa tras verse obligado a abandonar Roma por los conflictos en que se hallaba inmersa. Pero la elegida ser Ferrara. Eugenio IV, sintindose reforzado en su posicin tras este xito, promulg en 1436 el Libellus apologeticus, una feroz crtica a los logros de Basilea y posteriormente, el 18 de septiembre de 1437, orden el traslado del concilio a Ferrara donde se iniciarn las sesiones el 8 de enero de 1438. Aunque una pequea parte de los reunidos en Basilea acat la orden papal y se trasladaron a la nueva sede conciliar, la gran mayora se neg a obedecer y decidieron continuar reunidos y declarar, el 25 de julio de 1439, depuesto al Papa acusndolo de cismtico y hertico. Florencia El 6 de julio de 1439, y debido a un brote de peste en Ferrara, Eugenio IV logr que el concilio se trasladase a Florencia, donde tiene fijada su residencia. All recibe la noticia de que Basilea, donde siguen reunidos en concilio, ha procedido a elegir, el 5 de noviembre, un nuevo papa que adoptar el nombre de Flix V. Reunido con los legados de la Iglesia Ortodoxa y con el emperador bizantino Juan VIII Palelogo se alcanza, mediante la firma de la bula Laetentur Coeli, la unificacin de ambas Iglesias. Las sesiones en Florencia continuarn hasta 1445, logrando el Papa Eugenio frenar los avances conciliaristas logrados. Mientras, en Basilea las sesiones se extendern hasta el 25 de abril de 1449, fecha en que se disolver espontneamente el concilio tras la abdicacin del antipapa Flix.

18. Concilio de Letrn V (1512-17)


El Quinto Concilio Lateranense se celebr en Roma, teniendo como sede la Baslica de San Juan de Letrn, y desarrollndose en doce sesiones entre el 3 de mayo de 1512 y el 16 de marzo de 1517. Est considerado por la Iglesia Catlica como el XVIII Concilio Ecumnico, y el dcimo de los celebrados en Occidente. Contexto La derrota del conciliarismo con el que se cerr el Concilio de Basilea, hizo que durante toda la segunda mitad del siglo XV no se volviera a celebrar un concilio ecumnico. A principios del siglo XVI, en 1503, Julio II es elegido papa gracias a la promesa bajo juramento de que convocara un concilio ecumnico. Tras nueve aos de pontificado dicho concilio no haba sido an convocado por el Papa. Esta dilacin fue aprovechada por Luis XII de Francia, enfrentado con un papa que pretenda liberar Italia de la influencia francesa, para lograr que un grupo de cardenales convocase, el 16 de mayo de 1511, el Concilio de Pisa, sealando como fecha de inicio el 1 de septiembre de dicho ao. El inicio del concilio se retraso hasta el 1 de octubre, teniendo lugar entre siete u ocho sesiones, en las que se procedi a suspender a Julio II y se intent recuperar el espritu conciliarista que anim los concilios de Constanza y Basilea, para trasladarse en 1512 a Miln donde languidecera hasta su disolucin. El concilio El Papa reaccion a la convocatoria del concilio de Pisa, al que calific de "concilibulo", declarndolo nulo y convocando, el 18 de julio, el Quinto Concilio Lateranense fijando inicialmente su apertura para el 19 de abril de 1512, aunque su inicio se retraso hasta el 3 de mayo debido a la victoria francesa de Rvena. Julio II falleci el 21 de febrero de 1513 cuando slo se haban celebrado cinco sesiones en las que los acuerdos ms relevantes hicieron referencia a: La condena del concilio de Pisa. La condena del conciliarismo. La derogacin de la Pragmtica Sancin de Bourges.

El sucesor de Julio, Len X, continu con el concilio logrando los siguientes acuerdos en las siete sesiones que presidi: La adhesin al concilio de los franceses quienes, tras la muerte de Luis XII y su sucesin por Francisco I, abandonaron las posturas del concilio de Pisa. La condena de Piero Pomponazzi y de su doctrina de negacin de la inmortalidad del alma, reconociendo adems la existencia de un alma distinta para cada hombre. La obligacin de que toda obra impresa sea autorizada por la Iglesia. Esta censura previa se traducir, en 1559, en la creacin del Index Librorum Prohibitorum.

19. Concilio de Trento (1545-1563)


El Concilio de Trento fue un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un prncipe-obispo. Contexto histrico Desde 1518, los protestantes alemanes venan reclamando la convocatoria de un concilio alemn, y el emperador Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Romano Germnico intentaba cerrar las diferencias entre catlicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intent zanjar las disputas, pero sin xito: Martn Lutero (a quien Carlos V permiti que fuera convocado a dicha Dieta) acus a Roma de ejercer la tirana, y el Emperador se comprometi por escrito a defender la fe catlica incluso con las armas. En las Dietas posteriores, los prncipes alemanes, tanto protestantes como catlicos, continuaron insistiendo en un concilio. En vista de la situacin hubo grandes presiones del emperador sobre el Papa Clemente VII para que lo convocara, a lo que ste se resista. Al cabo de un tiempo, en 1529, Clemente VII se comprometi a ello, pero la oposicin del legado papal en la Dieta de Augsburgo de 1530 retras de nuevo el proyecto. Sin embargo, el principal responsable de que no se llegara a convocar fue la frrea oposicin del rey Francisco I de Francia, ya que para que el concilio tuviese xito era necesaria la aprobacin de la mayora de los monarcas. Desde antes de esta crisis extrema, la iglesia haba intentado mejorar. Podemos mencionar a los cardenales Francisco Jimnez de Cisneros, Hernando de

Talavera y Pedro Gonzlez de Meja, que en el siglo XV, durante el reinado de los Reyes Catlicos, en Espaa, se dedicaron a mejorar la moral de la institucin, nombrando obispos de grandes cualidades y fundando establecimientos educativos. En Italia, se haba creado una asociacin de seglares piadosos y clrigos, llamada el Oratorio del Amor Divino, que inici sus actividades secretas en 1517, sobre la base del amor al prjimo. Estos intentos, sin embargo no bastaban. En Alemania se destac la labor del obispo Nicols de Cusa. Fue Paulo III, que haba vivido las luchas en Italia, quien asumi el compromiso de unificar a los catlicos, logrando la reunin de un Concilio, despus de que varios Papas lo hubieran intentado sin xito. Al principio fue admirador del humanista cristiano Erasmo de Rotterdam, y vio factible una posible reconciliacin con los protestantes, pero luego acab desechando esa posibilidad. Convocatoria Paulo III intent reunir el concilio primero en Mantua, en 1537, y luego en Vicenza, en 1538, al mismo tiempo que negoci en Niza una paz entre Carlos V y Francisco I. Tras diversos retrasos, convoc en Trento (Italia) un Concilio General de la Iglesia, el 13 de diciembre de 1545, que traz los lineamentos de las reformas catlicas (luego conocidas como Contrarreforma). Se cont con la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de rdenes Religiosas. Las reuniones, que sumaron en total 25, con suspensiones espordicas, se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563. El espritu e idea del concilio, fue plasmada por la gestin de los jesuitas, Diego Lanez, Alfonso Salmern y Francisco Torres. La filosofa le fue inspirada por Cardillo de Villalpando y las normas prcticas, sobre sanciones de conductas, tuvieron como exponente principal al obispo de Granada, Pedro Guerrero. En este concilio, que culmin bajo el mandato del Papa Po IV, se decidi que los obispos deban presentar capacidad y condiciones ticas intachables, se ordenaban crear seminarios especializados para la formacin de los sacerdotes y se confirmaba la exigencia del celibato clerical. Los obispos no podran acumular beneficios y deban residir en su dicesis. Se impuso, en contra de la opinin protestante, la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia, como Cuerpo de Cristo, para lograr la salvacin del hombre, reafirmando la jerarqua eclesistica, siendo el Papa la mxima autoridad de la iglesia. Se orden, como obligacin de los prrocos, predicar los domingos y das de fiestas religiosas, e impartir catequesis a los nios. Adems deban registrar los nacimientos, matrimonios y fallecimientos.

Reafirmaron la validez de los siete sacramentos, y la necesidad de la conjuncin de la fe y las obras, sumadas a la influencia de la gracia divina, para lograr la salvacin, restando crdito a Lutero que sostena que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. Tambin se opuso a la tesis de la predestinacin de Calvino, quien asegur que el hombre est predestinado a su salvacin o condena. En refutacin a esa idea, la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza humana, sino que solamente la daa. Los santos fueron reivindicados al igual que la misa, y se afirm la existencia del purgatorio. Para cumplir sus mandatos, se cre la Congregacin del Concilio, dndose a conocer sus disposiciones a travs del Catecismo del Concilio de Trento. Se reinstaur la prctica de la Inquisicin que haba surgido en el siglo XIII, para depurar a Francia de los herejes albigenses. Ya restablecida en Espaa desde el ao 1478, se propag por varios pases europeos bajo la denominacin de Santo Oficio, que us la tortura para obtener confesiones. Si ese mtodo no daba los resultados esperados, de arrepentimiento del hereje, ste quedaba en manos del poder civil, que lo condenaba generalmente a la muerte en la hoguera. El protestantismo debi soportar la Inquisicin en varios estados, pero fue principalmente efectivo en Espaa, Italia y Portugal. Tambin cre el ndice, en 1557, por el cual se estableci una censura contra la publicacin de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe catlica, y se quemaron muchos libros considerados herticos. Posterior al Concilio, en 1592, se public una edicin definitiva de la Biblia, sostenindola como fuente de la revelacin de la verdad divina, pero otorgando tambin dicho carcter a la Tradicin, negndose su libre interpretacin, considerando sta, una tarea del Papa y los obispos, herederos de San Pedro y los apstoles, a quienes Cristo les asign esa misin. Desarrollo Cuando finalmente se convoc fue un concilio difcil y con continuas interrupciones, en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III, Julio III y Po IV. Pablo III siempre haba sido muy favorable, como cardenal, a la celebracin de un concilio general, que finalmente convoc para mayo de 1537 en la ciudad de Mantua. Pero sufri sucesivos aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos:

La mayora de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en aquel momento. Los prncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en 1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y tambin se opusieron. Los impedimentos puestos por Enrique VIII de Inglaterra y, sobre todo, por Francisco I de Francia. El progresivo distanciamiento de Carlos I y el papa Pablo III. Los dos monarcas cristianos ms importantes de aquel momento, Carlos I y Francisco I, estaban continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. El monarca francs presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa, la amenaza turca y los protestantes, mientras que Carlos I se mostr claro y decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa siempre apareca neutral en sus disputas, lo que irritaba profundamente al emperador. Finalmente, el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en la ciudad de Trento. En marzo de 1547 se traslad a Bolonia debido a una plaga, aunque parte de los obispos se negaron a desplazarse. Tras varias disputas se acab prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549. Pablo III muri en noviembre de 1549. Julio III, nombrado Papa en 1550, entabl inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el concilio, lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de 1551. Pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. El elector Mauricio de Sajonia, aliado de Carlos I, lanz un ataque furtivo sobre ste. Tras derrotar a las tropas imperiales, avanz sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a la propia ciudad de Trento. Esta amenaza provoc una nueva interrupcin en abril de 1552. Julio III muri en 1555. Tras el corto papado de Marcelo II (23 das) fue elegido Pablo IV en 1555. Llev a cabo reformas en la Iglesia, pero no convoc la continuacin del concilio. Carlos I de Espaa abdic en 1556 y dividi sus estados entre su hijo Felipe (Felipe II de Espaa) y su hermano Fernando de Austria. Po IV fue elegido Papa en 1559 y se mostr en seguida dispuesto a la continuacin del concilio. Sin embargo, Fernando I y Francisco I preferan un concilio nuevo en una ciudad diferente a Trento y, adems, los protestantes se oponan frontalmente a un concilio. Tras nuevos retrasos se reabri el 18 de enero de 1562 y ya continu hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Constituye el periodo conciliar ms importante de los tres.

El Emperador intent, al igual que hizo en su momento con la Dieta de Worms, que estuvieran representadas todas las partes, incluyendo a los protestantes, para que el concilio fuese verdaderamente ecumnico. Reiter las invitaciones a los protestantes en los tres periodos y les ofreci salvoconductos. Sin embargo, slo tenan derecho de palabra; al haber sido excomulgados no tenan derecho a voto. Esto, unido a las frecuentes escaramuzas militares y al complicado mapa poltico alemn, hizo que finalmente no acudiesen delegados protestantes. El nmero de asistentes vari considerablemente entre los tres periodos. Los nombres que merecen destacarse por sus contribuciones son Domingo de Soto O.P., Diego Lanez S.J., Alfonso Salmern S.J., Reginaldo Pole, Jernimo Seripando O.S.A., Melchor Cano O.P. y Johannes Azra. Los telogos y prelados espaoles e italianos fueron los ms importantes, tanto por su nmero como por la influencia que ejercieron. Metodologa del Concilio Trento tuvo una actitud de apertura a escuchar las distintas escuelas teolgicas; es decir, no es cierto que el concilio se cerrase al pluralismo teolgico. El concilio de Trento abordar dos temas fundamentales: 1. Los fundamentos de la fe donde se contiene la revelacin. Los protestantes dirn que el nico principio de la fe es la Sola Scriptura, pero esto no puede ser admitido por los catlicos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. Por tanto Trento promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones Dnde se contiene la revelacin? El concilio afirma que la revelacin se contiene in libris scriptis et sine scripto traditionibus. Cul es la relacin entre Escritura y Tradicin?, es decir, la revelacin se contiene parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradicin? El concilio no se pronuncia. 2. Estas tradiciones qu tradiciones son? Para los protestantes son creaciones humanas/costumbres eclesisticas. El concilio dice que se trata de las Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a la fe o las costumbres). El problema son las tradiciones pertenecientes ad mores /costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. Las costumbres eclesisticas contienen la Revelacin, pertenecen a la Tradicin constitutiva de la Revelacin? El concilio no detalla ms. El problema est en distinguir qu elementos pertenecen a las tradiciones eclesisticas y qu elementos a la Tradicin constitutiva. Hay, pues, que interpretar.

Acuerdos adoptados en las sesiones Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546 respectivamente. Cuestiones preliminares y orden del concilio. III: Celebrada el 4 de febrero de 1546. Se reafirm el Credo Nicenoconstantinopolitano. IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Aceptacin de los Libros Sagrados y las tradiciones de los Apstoles. Se declararon la Tradicin y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelacin. La Vulgata se consider la traduccin aceptada de la Biblia. V: Celebrada el 17 de junio de 1546. Decreto sobre el Pecado original. VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Decreto de la Justificacin en 16 captulos (se reafirm el valor de la fe junto al de las buenas obras). Cnones sobre la justificacin. sta fue la sesin ms importante del primer perodo. VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. Cnones sobre los sacramentos en general. Cnones sobre el sacramento del bautismo. Cnones sobre el sacramento de la confirmacin. Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero. VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia para huir de la peste. IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin. X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin. Suspensin del concilio por el papa. XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. Continuacin del concilio. XII: Celebrada el 1 de septiembre de 1551. Prrroga. XIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. Decreto y cnones sobre el sacramento de la Eucarista. Reforma de la jurisdiccin episcopal y de la supervisin de los obispos. XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Doctrina y cnones sobre el sacramento de la penitencia y la extremauncin. XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. No se toman decisiones. XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552.

Acuerdo de suspensin del concilio. XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. Reapertura del concilio. XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Necesidad de una lista de libros prohibidos. XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. Prrroga. XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Prrroga. XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. Doctrina y cnones sobre la comunin bajo las dos especies y la comunin de los prvulos. Reforma de la ordenacin, el sacerdocio y la fundacin de nuevas parroquias. XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. Doctrina acerca del santsimo sacrificio de la Misa. La Eucarista se defini dogmticamente como un autntico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre autnticas de Cristo. Reforma de la moral del clero, la administracin de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos eclesisticos. XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. Doctrina y cnones sobre el sacramento del orden (la ordenacin). Jerarqua eclesistica. Obligacin de residencia. Regulacin de los Seminarios. XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. Doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Se reafirm la excelencia del celibato. Reforma de obispos y cardenales. XXV: Celebrada los das 3 y 4 de diciembre de 1563. Decreto sobre el purgatorio. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneracin de los santos y reliquias. Reforma de las rdenes monsticas. Supresin del concubinato en eclesisticos. Se dej al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboracin de un catecismo y la revisin del Breviario y del Misal. De la Trinidad y Encarnacin (contra los unitarios). Profesin tridentina de fe. Clausura del concilio. Comentarios finales Aunque no consigui reunificar la cristiandad, el Concilio de Trento supuso para la Iglesia Catlica una profunda catarsis. Se convoc como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. Tambin aboli los ritos eucarsticos locales, respetando solo aquellos que atestaban de ms de dos siglos de antigedad (rito mozrabe, rito lions, rito ambrosiano) y estableci el rito de la ciudad de Roma conocido como

Misa Tridentina, como rito de toda la iglesia latina. Desde un punto de vista doctrinal, es uno de los concilios ms importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Catlica. Por otro lado se abord la reforma de la administracin y disciplina eclesisticas. El concilio elimin muchos abusos flagrantes, como la venta de indulgencias o la educacin de los clrigos, y oblig a los obispos a residir en sus obispados, con lo que se evit la acumulacin de cargos. Sus decisiones giraron sobre cuatro puntos principales: 1) Contra los protestantes, que admitan como nica autoridad la de las Escrituras, afirmando que la tradicin (las enseanzas recibidas por los Apstoles por medio oral, y conservadas a travs de los siglos en los textos de los Padres Apostlicos, de los Padres del desierto, y de los Padres de la Iglesia, la sucesin petrina ininterrumpida del Primado de Roma, y los Concilios) constituyen, con las Escrituras, uno de los fundamentos de la fe, y recomendando para el estudio bblico, la Biblia Vulgata, traduccin latina hecha por San Jernimo, sobre textos griegos de los primeros siglos. 2) Confirm y defini los dogmas y prcticas rechazadas por los protestantes (presencia real de Cristo en la Eucarista, justificacin por la fe y por las obras, conservacin de los siete sacramentos, las indulgencias, la veneracin de la Virgen Mara y los santos), fijando con nitidez la frontera entre la ortodoxia y las nuevas herejas, consumando la diferenciacin clara entre la Iglesia Apostlica y los movimientos reformadores surgidos del luteranismo. 3) Adopt medidas para asegurar a la Iglesia un clero ms moral y ms instruido (prohibicin del casamiento de los sacerdotes, prohibicin de acumular beneficios, obligacin de residencia para obispos y curas, creacin de seminarios para la formacin de sacerdotes) 4) Fortific la jerarqua y, con ello la unidad catlica, al afirmar enrgicamente la supremaca del papa, Pastor Universal de toda la Iglesia e, implcitamente, su superioridad sobre los concilios. Adems ense que: "La doctrina catlica, tal cual la expuso el concilio de Trento, es que los que salen de vida en gracia y caridad, pero no obstante deudores de las penas que la divina justicia se reserv, las padecen en la otra vida. Esto es lo que se nos propone creer acerca de las almas detenidas en el purgatorio."

El Concilio (tridentino) ensea: a. Que despus de la remisin de la culpa y de la pena eterna, queda un reato de pena temporal. b. Que si no se ha satisfecho en esta vida debe satisfacerse en el purgatorio. c. Que las oraciones y buenas obras de los vivos son tiles a los difuntos para aliviar y abreviar sus penas. d. Que el sacrificio de la misa es propiciatorio y aprovecha a los vivos lo mismo que a los difuntos en el purgatorio".

20. Concilio Vaticano I (1869-1870)


El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. Convocado por el Papa Po IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa. Tuvo 4 sesiones: Primera Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio. Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesin de Fe. Tercera Sesin: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica. Cuarta Sesin: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal. El concilio fue suspendido por Po IX el 20 de octubre de 1870, despus que se hubiera consumado la unin a Italia de los Estados Pontificios. Antecedentes En un principio, no pareca necesario un nuevo concilio para afrontar asuntos no tratados en el anterior Concilio de Trento, por lo que cuando Po IX convoc el Concilio Vaticano I caus sorpresa y hasta extraeza. El 8 de diciembre de 1864 el Papa al concluir una reunin de la Congregacin de ritos hizo salir a quienes no eran cardenales y pregunt a estos sobre la posibilidad de convocar un concilio: 15 de 21 se manifestaron a favor. Luego hizo una consulta a todos los cardenales y a 36 obispos. La situacin de los Estados Pontificios en ese perodo no era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre la oportunidad de la celebracin de un concilio. Sin embargo, otros como el Card. Reisach, el entonces obispo Manning

y el obispo Dupanloup apoyaron la iniciativa. El Papa Po IX anunci pblicamente su intencin de convocar un concilio el 26 de junio de 1867 e hizo la convocatoria oficial el 29 de junio de 1868 con la bula Aeterni Patris. Al momento se crearon 5 comisiones que comenzaron la preparacin de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que deban tratarse. Las reas de las cinco comisiones eran: doctrina, disciplina, vida religiosa, misiones y Oriente, y los temas poltico-religiosos. Al inicio estas comisiones estaban formadas solo por clrigos de Roma, pero luego, debido a las quejas que esta decisin hizo surgir, se vari su composicin e incorporaron a los ms ilustres telogos del tiempo con algunas excepciones importantes como Newman y Dllinger. Al concluir sus trabajos, estas comisiones haban elaborado 50 esquemas bastante heterogneos. Al P. Hefele le fue confiada la elaboracin de un reglamento para el concilio que fue publicado a fines de noviembre de 1869. Desde el inicio se conoca que la infalibilidad del Papa sera el argumento principal de este concilio ecumnico, de manera que la nueva doctrina reforzara la autoridad del Papa. Sin embargo, se produjeron diversos casos de contestacin incluso antes de la celebracin del concilio. As 14 de los 20 obispos alemanes reunidos en Fulda en septiembre de 1869 redactaron una nota que enviaron al Papa en la que solicitaban que el tema de la infalibilidad no se tratase. Tambin caus fuertes debates la idea de que el concilio apoyara y promoviera la accin contra los as llamados errores modernos que el Papa Po IX vena haciendo, y suscribiera el syllabus. Desarrollo Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. A diferencia de los concilios generales anteriores, los jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los obispos, los superiores generales de rdenes religiosas y monsticas y los abades nullius gozaban de voto deliberativo. Se invit a participar a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa (por medio del breve Arcano divinae Providentiae consilio) y a los lderes de denominaciones protestantes (por medio de la carta Iam vos omnes) pero ambos rechazaron la invitacin alegando que la forma usada para ello, les denigraba. El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad de que hubiera una gran cantidad de votos negativos a las propuestas preelaboradas. Al comienzo, el programa de temas a tratar era muy extenso. Preponder la necesidad de hablar ms de la Iglesia. Tambin era necesario hablar de la relacin entre fe y razn por ser un tema relevante en tiempos de la ilustracin y el desafo que esto supona para la Iglesia, al igual que otros descubrimientos cientficos como el evolucionismo, que parecan cuestionar

las teoras cristianas ms tradicionales. Otro tema a tratar eran las grandes misiones catlicas de la poca. El 10 de diciembre se indic la composicin de la diputacin de postulados, encargada de recibir las propuestas de temas a tratar por el concilio. El 14 de diciembre comenzaron las votaciones para fijar las comisiones de trabajo. El 28 de diciembre comenz la discusin del esquema doctrinal elaborado por el P. J.B. Franzelin y que fue speramente criticado por su carcter demasiado acadmico, impropio de un concilio. Desde el 6 de enero se discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y al clero diocesano as como el que propona la elaboracin de un nuevo y nico catecismo. Todos fueron rechazados y volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido aprobado. Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones, se hizo necesario cambiar el reglamento para adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y ampliar los documentos propuestos por las comisiones preparatorias. As las discusiones se centraron rpidamente en los dos temas principales: La infalibilidad y las relaciones entre fe y razn. Infalibilidad Como se ha mencionado anteriormente, ya en los meses anteriores al inicio del concilio las discusiones sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes. Dllinger y Dupanloup se oponan abiertamente. Henry Maret desde la Sorbona hablaba de una infalibilidad del Papa en unin con los obispos. La preocupacin de algunos sectores de la Iglesia creci cuando el 1 de febrero de 1869 la Civilt Cattolica public un artculo en el que se mencionaba la posibilidad, deseada, de que la doctrina sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por aclamacin durante el concilio. Haba oposicin sea por considerar tal dogma inadmisible, sea por inoportuno, sea tambin porque una declaracin en esos trminos no podra explicar con la fineza teolgica necesaria el alcance del dogma. En ese contexto, Dllinger con el pseudnimo de Janus public una serie de artculos donde no slo criticaba el posible dogma de la infalibilidad pontificia sino tambin se opona al primado de jurisdiccin papal. La respuesta lleg de parte de un historiador, Joseph Hergenrther pero los debates se agriaban con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema haba llegado a ser tan discutido, era inevitable que el concilio se ocupase de l. En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de Austria-Hungra, mayora de los de Alemania y el 40% de los de Francia. Estos se organizaron y formaban ms o menos un quinto de los padres conciliares. Los a

favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia, con algunos nombres conocidos como Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El Papa al ver estas dificultades decidi retirar del esquema sobre la Iglesia cualquier mencin al tema de la infalibilidad, pero los obispos lo convencieron de aadirlo en marzo de 1870. As se present a discusin el que iba a ser el captulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a peticin de la mayora (con algunas excepciones importantes como el Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en tratarse en aula. Entonces se hizo una nueva redaccin del captulo, ms amplio (llegaron a ser cuatro captulos: institucin del primado, perennidad del primado, el primado de jurisdiccin y la infalibilidad) y con vistas a publicarlo como una constitucin independiente. Tambin se adapt la normativa del concilio permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayora simple y no por la unanimidad tradicional, lo cual gener nuevas discusiones dentro y fuera del concilio. Las discusiones, por orden del Papa, deban mantenerse en secreto pero de todos modos iba saliendo informacin a la opinin pblica debido a la expectacin y a la ausencia de comunicados oficiales. Entonces, las discusiones sobre la infalibilidad llegaron a los medios de comunicacin masivos. Louis Veuillot y los redactores de la Civilt Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup, Gratry y Dllinger seguan sus publicaciones de naturaleza histrica y dogmtica contra la infalibilidad. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto tal, los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del dogma. Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia retomaba y confirmaba las enseanzas de los catlicos en relacin con los dos poderes, espiritual y temporal, sin considerar el cambio de las estructuras polticas y sociales de Europa. Esto gener una serie de protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia. Sin embargo, las discusiones ms speras seguan siendo las relativas al captulo sobre la infalibilidad. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discuti sobre el documento completo sin llegar a ningn consenso aunque s se lograra en relacin al primado de jurisdiccin. Los miembros de la comisin explicaron a los padres conciliares que el dogma de la infalibilidad se contena en la reflexin sobre la Iglesia y que no era algo personal del Papa sino en vistas a su funcin dentro de ella. Luego se comenz a discutir, hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. El Papa Po IX manifest a sus colaboradores que buscaba una definicin extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones pontificias ex cathedra y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. Manning. Pero la asamblea conciliar se opuso a esto y se discuti solo si sera necesario el consenso explcito de los obispos para que una decisin papal fuera infalible.

Finalmente el 13 de julio se vot la constitucin. Los resultados fueron: 451 placet 88 non placet 62 placet iuxta modum 50 no se presentaron La discusin sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolong con diversas vicisitudes. Varios obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta. Entonces unos das antes de la votacin definitiva, 55 padres conciliares enviaron una carta al Papa comunicndole su decisin de no participar en esa sesin: estos obispos se retiraron inmediatamente de Roma. El 18 de julio se vot la constitucin y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun cuando fue solicitado el cambio del ttulo del captulo y de De Romani Pontificis infallibilitate qued en De Romani Pontificis infallibili magisterio. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el siguiente: Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y salvacin del pueblo cristiano, con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. Fe y razn A fines del mes de diciembre de 1869 se discuti la condena al racionalismo. El esquema propuesto, que haba sido redactado por los padres Franzelin y Clement Schrader, fue rechazado. Entonces se encarg a otros sacerdotes, los padres Kleutgen y Dechamps la elaboracin de un nuevo esquema llamado De fide catholica. La discusin se prolong hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob la Constitucin Dei Filius seis das despus. En ella se afirma que las fuerzas naturales de la razn son insuficientes para descubrir la existencia de Dios por lo cual subraya la necesidad e importancia de

la Revelacin divina. Se trata adems de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y al mismo tiempo libre adhesin de la inteligencia a Dios mismo. Finalmente se condenan los diversos errores del atesmo, del materialismo, del pantesmo, del racionalismo, del tradicionalismo fidesta. Suspensin Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el francoprusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejrcito italiano para la unificacin. El 19 de julio, un da despus de la aprobacin de la Pastor Aeternus se desencaden la guerra entre Francia y Prusia. Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de Roma. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las tropas de Vittorio Emmanuele (dado que las francesas que defendan al Papa haban salido de la ciudad para participar en la guerra). Po IX suspendi los trabajos del concilio el 20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. En la prctica el concilio nunca se concluy.

21. Concilio Vaticano II


El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959. Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci un ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn. Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa representacin de lenguas y razas, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas. Objetivo El Concilio se convoc con los fines principales de:

Promover el desarrollo de la fe catlica.

Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles. Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las orientales.

Se pretendi que fuera un aggiornamento o puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. El Concilio Vaticano I(1869-1870) no haba terminado debido a la suspensin impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. Algunos queran que se continuara este concilio pero no fue as. Los sectores ms liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios ms importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II). Trat de la Iglesia, la revelacin, la liturgia, la libertad religiosa, siendo sus caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin. En cambio, los sectores ms conservadores aplican un trmino llamado la hermenutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradicin y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradiccin. Por su parte, los sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad San Po X, denuncian que el Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradicin, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica. Antecedentes A lo largo de los aos 1950, la investigacin teolgica y bblica catlica haba empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bblico que la reaccin al modernismo haba impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta evolucin puede apreciarse en telogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se haban venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, as como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger (ahora Papa con el nombre Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Kng que buscaban lo que vean como una comprensin ms ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualizacin (aggiornamento). Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venan afrontando tremendos desafos asociados al cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, haba sido interrumpido cuando el

ejrcito italiano entr en Roma en los momentos finales de la unificacin italiana. Slo haban concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmticos concernientes al conjunto de la Iglesia. Preparacin Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparacin del Concilio, bajo la responsabilidad de la Curia Romana. Primer anuncio Durante la celebracin de la fiesta de la Conversin de san Pablo el 25 de enero de 1959, en un consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebracin en la baslica de san Pablo Extramuros, anunci su intencin de convocar un concilio ecumnico. El secretario del papa Juan describi as la situacin en que el pontfice brind el discorsetto (discursito) que, con una simplicidad llamativa, modific el rumbo pastoral de la Iglesia Catlica, al anunciar la intencin de realizacin del Concilio: Fue un da como los dems. Se levant el pontfice como de costumbre a las cuatro, hizo sus devociones, celebr la misa y asisti despus a la ma. Se retir a continuacin a la salita de comer para la primera colacin, dio una ojeada a los peridicos y quiso revisar el borrador de los discursos que haba preparado. A las diez partimos para la Baslica de San Pablo Extramuros. La primera parte de la ceremonia dur de las 10.30 hasta las 13. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos, nos retiramos todos y qued el papa con los cardenales. Ley el discursito que haba preparado, digo discorsetto porque as lo defini l mismo, y en un cuarto de hora estaba todo terminado. Pocos minutos despus se difunda por el mundo la noticia del Concilio ecumnico. (Mons. Capovilla, secretario de Juan XXIII) Juan XXIII present la iniciativa como algo absolutamente personal: Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmocin, pero al mismo tiempo con humilde resolucin de propsito, el nombre y la propuesta de la doble celebracin de un snodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumnico para la iglesia universal. Los cardenales reaccionaron con un impresionante y devoto silencio. El anuncio caus una gran sorpresa en todos: todava no pasaban tres meses desde la eleccin de Juan XXIII, en el cnclave de octubre de 1958, que lo haba elegido como un Papa considerado extraoficialmente "de transicin", a continuacin del papado de Po XII. Los medios de comunicacin, a excepcin de L'Osservatore romano, dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del Papa. En sus discursos posteriores, el Papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecumnico. Aunque el propsito de Juan XXIII encontr muchas formas de

manifestarse durante los tres aos siguientes, una de sus expresiones ms conocidas fue aquella que, preguntado por los motivos, present al tiempo que abra una ventana: Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior. Invit a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptndolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno sovitico comunista, slo acept tras recibir seguridades de que el concilio sera apoltico (es decir, de que no se reiterara la condena al comunismo). Etapa antepreparatoria El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anunci la creacin de la comisin antepreparatoria: encarg la presidencia de la comisin al Cardenal Domenico Tardini y la secretara a mons. Pericle Felici. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los dems miembros de la comisin. El 26 de mayo se reuni por primera vez y se decidi dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se aadi luego una tercera a las facultades de teologa y de derecho cannico que tenan plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas. El 15 de julio de 1959, el Papa Juan XXIII comunic a Tardini que el concilio se llamara Vaticano II y que, por lo tanto, no deba considerarse como una continuacin del Vaticano I (que haba quedado suspendido). Para el 30 de octubre siguiente se haban recibido ya 1600 respuestas de obispos, superiores generales y facultades de teologa o de derecho cannico. En la fecha lmite, 30 de abril de 1960, se cont con 2109 respuestas, a cuya catalogacin y ordenamiento se procedi de manera que fuera posible su sntesis. El documento final se llam Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt. Fase preparatoria La fase preparatoria propiamente dicha se inici el 5 de junio de 1960 con la publicacin del motu proprio Superno Dei nutu que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fij las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisin central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisin central. Los presidentes de las comisiones temticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia. A estos organismos se aadi, para cubrir el deseo del Papa de que las dems iglesias cristianas participaran en el concilio, un Secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos presidido por el cardenal Augustin Bea, quien solicit a Mons. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente. Tambin se cre un Secretariado para los medios de comunicacin.

El 14 de octubre de 1960, el Papa constituy un secretariado administrativo del Concilio al que le encarg tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se cre la comisin para el ceremonial que tratara los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Baslica de San Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente de esta ltima comisin fue el cardenal Eugne Tisserant. Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un discurso de Juan XXIII. La principal misin de estas comisiones era elaborar los documentos que, tras pasar por el visto bueno del Papa, seran presentados para la discusin en aula. Las temticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones. Tras un ao y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unin de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisin central que incluy diversas modificaciones y recortes. El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convoc la celebracin del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprio Consilium diu fij la fecha de apertura para el 11 de octubre. El reglamento Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras el cdigo de derecho cannico de 1917 que daba muchos ms poderes en relacin con el concilio al Papa, no se contempl que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. As, en marzo de 1961 mons. Felici solicit a la comisin preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el Cardenal Arcadio Larraona solicit la formacin de una subcomisin para la redaccin del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisin fue creada y trabaj desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos das despus el texto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontfice, el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi. El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos. Participantes Adems de los obispos diocesanos, se contempl que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo as como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con ms de 3000 miembros. Los expertos y telogos invitados por el Papa podran participar en las congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redaccin de esquemas para las diversas comisiones. Los observadores podran participar solo en las congregaciones

generales y sesiones pblicas, que gozaran de traduccin simultnea. Los peritos invitados por cada obispo no podran participar en las congregaciones generales. Normas Se mantendra el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sera el latn, aunque en las comisiones podran emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se dara en orden eclesistico: los cardenales primero, luego los patriarcas, a continuacin los arzobispos, obispos. Se creara una presidencia del concilio conformada por 10 cardenales y una secretara general. Existiran adems 10 comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias, aunque con alguna variante) integradas por 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea, y 8 nombrados por el Papa que incluan al presidente de cada comisin. A estas comisiones se aadi un secretariado para asuntos extraordinarios. Procedimientos Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa se enviaran a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. En la sesin correspondiente, un relator normalmente el secretario de la comisin preparatoria respectiva- presentara el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podra, a continuacin y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin embargo, tales intervenciones deberan ser indicadas con tres das de antelacin a la secretara del concilio. Luego se votaran los cambios propuestos y se analizaran los resultados de la votacin. Finalmente, se dara una votacin del esquema completo y, si este obtena la mayora necesaria, se dejara pendiente su aprobacin solemne para la siguiente sesin pblica con la presencia del Papa. El texto del reglamento no prevea con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado, pero s los pasos para incluir las enmiendas propuestas. Participantes del concilio

Los 2450 obispos de la Iglesia catlica. El nico grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino, por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos. Exista un convenio con los soviticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus pases sin problemas. As, fue el concilio ms grande en cuanto a cantidad (a los efectos de comparar, el concilio de Calcedonia cont con unos 200 participantes y el concilio de Trento, unos 950) y en cuanto a catolicidad, pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos (sobre todo africanos y asiticos). En los primeros dos aos, predominaron las intervenciones de los obispos europeos, pero las siguientes sesiones fueron ms participadas. Incluso participaron algunos cardenales telogos o no obispos, pero por insistencia de Juan XXIII

fueron ordenados obispos. Adems participaron algunos abades, superiores o maestros de grandes rdenes religiosas (franciscanos, dominicos).

Telogos invitados del Papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar, Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Kng, Grard Philips). Podan escuchar aunque no hablar en el aula, pero mantenan influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula. Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes. Observadores, y catlicos laicos Periodistas. Se dio participacin como observadores a periodistas de muchas publicaciones, en especial el Times; Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia; Caprile para La Civilt Cattolica; el redentorista Francis X. Murphy, bajo el pseudnimo de Xavier Rynne, para The New Yorker; y enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung, Le Monde, Assomptionisti La Croix, etc. En este sitio puede tambin incluirse el diario personal que llev el telogo Yves Congar, conocido como Mon Journal du Concile (Paris: du Cerf, 2002), de gran valor histrico-documental.

Sesiones La primera sesin (1962) La primera sesin se inici con la inauguracin solemne en la baslica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. La primera sesin parti con la inauguracin solemne en la Baslica de san Pedro el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII presidi la Misa y ofreci un discurso programtico, el Gaudet Mater Ecclesia, donde habl del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situacin del mundo y de algunos aspectos generales que deban tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depsito de la fe catlica ensearlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los mtodos ms eficaces. Tambin record que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que haban causado mayor expectativa en los medios de comunicacin. Para el 13 de octubre se tena programada la eleccin del porcentaje de miembros de las comisiones que corresponda nombrar a la asamblea conciliar. La secretara general del concilio entreg entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal Achille Linart, tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicit al

consejo de presidencia ms tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votacin concienzuda. Por tanto, la eleccin fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cul mayora sera tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de las comisiones. El 20 de octubre, tomando en cuenta el inters mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo, se vot rpidamente una propuesta que obtuvo la mayora necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenz la discusin del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamar Sacrosanctum concilium). Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre en que se hizo una primera votacin exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet) Ese mismo da, se present en aula el esquema De fontibus revelationis (que luego ser el Dei Verbum). Las diferencias dentro del concilio se hicieron todava ms claras durante las discusiones sobre este esquema de manera tal que pareca que el documento sera rechazado completamente. Esta posibilidad no estaba contemplada en el reglamento lo cual haca ms tensas las discusiones de esos das. Tras una votacin exploratoria, no se alcanz la cuota necesaria para que el texto volviera a la comisin y el mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una comisin mixta que rehara el texto de la constitucin dogmtica. El 23 de noviembre se entreg a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusin en aula: era el De Ecclesia (luego la constitucin dogmtica Lumen Gentium) y un apndice con un esquema sobre la Virgen Mara (De beata Maria Virgine). Ese mismo da se comienza a discutir la constitucin sobre los medios de comunicacin social (que luego ser el decreto Inter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicit que fuera reducido considerablemente y que se tratase ms ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicacin. La votacin exploratoria dej 2138 placet y 15 non placet. Para el 27 de noviembre inici la discusin del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes sint. El texto caus desilusin ya que, dado que haba sido preparado por la comisin preparatoria para las Iglesias orientales, trataba nicamente de esas iglesias sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas critic el esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisin preparatoria teolgica y el secretariado para la unidad haban preparado otros esquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una

comisin mixta. Ese fue el resultado de la votacin que a propsito se realiz: 2068 placet y 36 non placet. El 1 de diciembre se comenz a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani haba intentado en das anteriores que la discusin en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesin, pero el consejo de presidencia prefiri mantener el orden del dacomo haba sido propuesto inicialmente. La discusin fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelacin. Pero de todas maneras a medida que prosegua el debate las crticas de aspectos generales del esquema se hacan ms populares. As, por ejemplo, mons. Emil de Smedtque consideraba que el esquema era triunfalista, clericalista y juridicista. Sin embargo, era el tema del episcopado el que ms discusin generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre, vspera de la clausura de la primera sesin conciliar. Unos das antes, tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni Montini haban intervenido en aula solicitando una direccin ms clara para el concilio y proponiendo para ello una visin eclesiolgica: se tratara de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temtica podra dar unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documento De ecclesia como el ms importante y programtico del concilio. El 5 de diciembre la secretara general comunic que los 75 esquemas seran reducidos a 20. Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el perodo de intercesin. Se elaboraran nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayora de los obispos durante el concilio y se pasaran a aprobacin del Papa. Este los hara llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisin antes del inicio de la segunda sesin. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII cre una comisin de coordinacin a cargo de la Secretara de Estado. El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesin con un discurso del Papa. Primera intercesin Las comisiones continuaron el trabajo de elaboracin y agrupamiento de esquemas. El Papa envi una carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el perodo entre sesiones. La comisin de coordinacin comenz sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprob 12 de los 17 esquemas que la comisin le haba hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar as a la segunda sesin con propuestas conjuntas de enmiendas.

El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleci. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que tom el nombre de Pablo VI. Al da siguiente, en su primer radiomensaje, asegur que el concilio continuara y el 27 anunci la fecha de apertura de la segunda sesin: el 29 de septiembre de 1963. En el perodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesin, Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. Se ampli el nmero de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisin de coordinacin quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizaran y dirigiran los debates. La segunda sesin (1963) El 29 de septiembre, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los trabajos recomenzaron en San Pedro. Al da siguiente se reinici la discusin en aula del esquema De ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. El texto a modo de base para la discusin fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet. Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenz la discusin de cada captulo. Para cada captulo fueron declarndose las objeciones de los padres o los aspectos que convena aadir. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya haba obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permaneca discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en relacin con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente. Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Ese da el cardenal Leo Jozef Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votacin de algunos puntos discutidos. Indic incluso que al da siguiente se tendra tal votacin, pero mons. Felici obtuvo que el Papa permitiera impedir esa votacin. Suenens tambin acudi a Pablo VI, quien mand reunir a la comisin de coordinacin, al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos das se fij el texto de las preguntas y el Papa aprob que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votacin se saliera con una indicacin clara para la comisin teolgica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran mayora de los padres se manifest a favor de la definicin de la colegialidad y, aunque menos, tambin de la reactivacin del diaconado permanente. A continuacin se discutieron los dems captulos del De Ecclesia y se trat sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen Mara al final de este. La asamblea se dividi completamente (la votacin explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet).

El 2 de noviembre se comenz a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no poda ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votacin del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono ms elevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestion durante una sesin en aula, el modo de actuar del Santo Oficio, provocando una spera respuesta del cardenal Ottaviani. La discusin del esquema se prolong hasta el 15 de noviembre. Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se present para la discusin. El nuevo texto tena cinco captulos e inclua tambin el tema de los no cristianos especialmente los judos. Tambin se incluy en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusin inicial fue difcil, finalmente se aprob en lnea de principio el texto aunque se solicit a la comisin mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos. Durante los debates de estos esquemas se realizaban tambin las votaciones de los captulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicacin. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesin pblica del 4 de diciembre. Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesin, Pablo VI anunci que se aumentara el nmero de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumi los resultados, que consideraba positivos, de la sesin y anunci su intencin de visitar Tierra Santa. Segunda intercesin Al concluir los trabajos de la segunda sesin, el papa Pablo VI haba mencionado su inters en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccin de los esquemas o de la elaboracin de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encarg al cardenal Julius August Dpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por l era reducir a seis los esquemas ms amplios a discutirse y dejar los dems en una serie de proposiciones que ya no se discutiran sino solo votaran. La comisin de coordinacin analiz la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprob e indic a las dems comisiones que procedieran de ese modo. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una medida para concluir expeditivamente el concilio. Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas ms importantes: De Ecclesia, De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual, llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su anlisis durante el concilio. Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el captulo correspondiente del esquema De Ecclesia.

Tercera sesin (1964) La tercera sesin del concilio se inaugur el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la constitucin Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El discurso de Pablo VI result esclarecedor de su posicin dado que emple la expresin colegio episcopal apoyando as la posicin de la mayora conciliar. Al da siguiente se inici la discusin de los ltimos captulos del esquema De Ecclesia. El captulo sobre la escatologa fue rpido y sin problemas. En cambio el de la Virgen Mara aunque fue tambin breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se haban manifestado en la segunda sesin y en la ltima intercesin dentro de la comisin teolgica. Se opt por una solucin de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por captulo del esquema aunque el captulo tercero (sobre la jerarqua), que era el ms discutido, fue votado nmero por nmero (38 votaciones). El 18 de septiembre se retom el esquema sobre los obispos que pas las votaciones casi sin problemas. El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que poda tener (por ejemplo, en los pases donde por concordato la Iglesia catlica tena privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indic de parte del Papa, que el texto deba ser reformulado por una comisin mixta donde se incluy al mayor opositor del texto, el arzobispo Marcel Lefebvre. A continuacin se examin el esquema sobre los hebreos que haba sido rehecho y ampliado tomando en consideracin las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral) hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehzo el texto sobre los hebreos y se aadieron prrafos relacionados con las dems religiones (hindes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayora necesaria para aprobarse definitivamente. El texto del esquema sobre la Revelacin fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que deban tratarse en sede de la comisin teolgica. Esta termin las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula. Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayora de las crticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado

teolgicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el atesmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron ms speros. Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a proposiciones a votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educacin cristiana y el matrimonio. Este ltimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que l decidiera qu hacer. El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisin no llegaban a puerto por lo que se encarg a Mons. Grard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redaccin propuesta, que era una solucin que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicacin del captulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mand al concilio. Esta se present el 14 de noviembre y caus perplejidad por lo que implicaba de intervencin pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprob. Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracin sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido segn las intervenciones anteriores, haba sido casi completamente rehecho. Se solicit entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunci que no se votara el nuevo texto hasta la siguiente sesin. Esto caus molestia en varios padres conciliares (por ejemplo, los cardenales Meyer, Ritter, Lger, Suenens y Frings), quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votacin, pero el Sumo Pontfice no cedi. El descontento de stos creci cuando se inform a la asamblea que Pablo VI haba introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que haba sido votado favorablemente por los padres conciliares, aunque todava no haba sido promulgado). Estos hechos aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboracin del esquema sobre la libertad religiosa permiti perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma) crearon un clima de descontento y desilusin en los obispos y expertos de la as llamada mayora conciliar. La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa proclam a Mara como Madre de la Iglesia. Tercera intercesin Al concluir la tercera sesin conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar para la cuarta, segn las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelacin,

requeran retoques ms o menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbteros deba ser rehecho a partir de las proposiciones que se haban votado. Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones. La cuarta sesin (1965) El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo VI anunci la creacin del snodo de los obispos(que algunos inicialmente consideraron la aplicacin de la colegialidad) y que visitara la sede de la ONU para el XX aniversario de su creacin. Al da siguiente el Papa particip en la congregacin general donde firm el decreto de creacin del snodo. Despus que Pablo VI se retirara de la baslica, se inici la discusin del esquema sobre la libertad religiosa. El debate fue tenso y tras cinco das no se llegaba al consenso. La comisin de coordinacin se reuni para discutir si se poda hacer la votacin del esquema como base y el resultado fue no hacer la votacin. Pero el Papa intervino e indic que se votara de todos modos. El esquema recibi luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque deba ser perfeccionado segn la doctrina catlica sobre la verdadera religin y en base a los cambios propuestos durante el debate segn indicaba la pregunta. El 21 de septiembre se llega a la discusin sobre el esquema XIII, debate que se prolong durante dos semanas. La votacin sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los captulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el captulo del matrimonio fue ms breve debido a que el Papa haba reservado a s el tema del control de la natalidad. Los dems captulos pasaron sin mayores dificultades. Desde el 7 de octubre se discuti el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cmo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisin debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa segn haba indicado la Comisin pontificia para la reforma de la Curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet. Luego se discuti el documento sobre los presbteros. Volvi a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI mand leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera pblicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a travs del consejo de presidencia. Los das siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de captulos de estos sin debates. El 28 de octubre se tuvo una sesin pblica de promulgacin

solemne de la Christus Dominus, la Perfectae caritatis, laOptatam totius, la Gravissimum educationis y la Nostra aetate. El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelacin, Dei Verbum. Nuevamente se lleg a un punto muerto por las enmiendas que consenta el sistema de votacin iuxta modum. Entonces Pablo VI envi una serie de propuestas de redaccin (teolgicamente aceptables) para que la comisin teolgica, con la ayuda del cardenal Augustin Bea, escogiera la ms apropiada. As, a pesar todava del disenso de unos pocos padres (55 en la votacin preliminar) se logr pasar la constitucin. Desde el 9 de noviembre se vot el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibi 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisin a enmendar el texto. El 18 de noviembre se tuvo otra sesin pblica donde se promulgaron la Dei Verbum y la Apostolicam actuositatem. El Papa, en la homila, anunci la apertura de los procesos de beatificacin de Po XII y de Juan XXIII. En los das siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaracin sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposicin de un grupo de 250 padres. La votacin de la constitucin Gaudium et spes fue todava sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervencin del Papa en el captulo sobre el matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto. Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la ltima sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoral Gaudium et spes, los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, la declaracin Dignitatis humanae. Asimismo se ley la declaracin comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia ortodoxa. El concilio concluy con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre. Documentacin y nivel de aceptacin por los Padres Conciliares El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmticas y 1 pastoral), 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la Constitucin apostlica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convoc el concilio, el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio a la humanidad, y otros breves ( In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los documentos se pueden ver en Le fonti ufficiali que se conservan en un archivo dividido en:

Materia preparatoria:

Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. No estn en sentido sistemtico. Serie II, Materia preparatoria (4 volmenes en 6 tomos). Corresponde al ltimo ao despus de la convocacin del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidan las 10 comisiones preparatorias).

Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los documentos, la fecha de promulgacin y el nivel de aceptacin final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1.

Tabla 1: Cundo y cmo fueron votados los documentos conciliares

Documentos promulgados

Fecha Placet

Non placet

Votos Votantes nulos

Constitucin sobre la sagrada liturgia 4-12(Sacrosanctum Concilium) 1963

2147

2152

Decreto sobre los medios de comunicacin social (Inter mirifica)

4-121963

1960

164

2131

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen gentium)

21-111964

2151

--

2156

Decreto sobre las Iglesias orientales 21-11catlicas (Orientalium Ecclesiarum) 1964

2110

39

--

2149

Decreto sobre el ecumenismo

21-11-

2137

11

--

2148

(Unitatis redintegratio)

1964

Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (Christus Dominus)

28-101965

2319

2322

Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae caritatis)

28-101965

2321

--

2325

Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatum totius)

28-101965

2318

--

2321

Declaracin sobre la educacin cristiana (Gravissimum educationis)

28-101965

2290

35

--

2325

Declaracin sobre las religiones no cristianas (Nostra aetate)

28-101965

2221

88

2310

Constitucin dogmtica sobre la revelacin divina (Dei Verbum)

18-111965

2344

--

2350

Decreto sobre el apostolado de los 18-11seglares (Apostolicam actuositatem) 1965

2340

--

2342

Declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae)

7-121965

2308

70

2384

Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes divinitus)

7-121965

2394

--

2399

Decreto sobre el ministerio y vida de 7-12los presbteros (Presbyterorum 1965 Ordinis)

2390

--

2394

Constitucin pastoral sobre la Iglesia 7-12en el mundo actual (Gaudium et 1965 Spes) Los documentos son: Constituciones

2309

75

2391

Dei Verbum (Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin) Lumen Gentium (Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia) Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia) Gaudium et Spes (Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)

Decretos conciliares

Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia) Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros) Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos) Optatam Totius (Decreto sobre la formacin sacerdotal) Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa) Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos) Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo) Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas) Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicacin social)

Declaraciones conciliares

Gravissimum Educationis (Declaracin sobre la Educacin Cristiana) Nostra Aetate (Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas) Dignitatis Humanae (Declaracin sobre la libertad religiosa)