Reino de Dios

JUAN LUIS SEGUNDO S. J.

Siguiendo con la lnea trazada por la comunidad parroquial, continuamos desde hace varios aos, con las charlas de profundizacin teolgica una vez al ao, y para eso siempre hemos tenido el privilegio de contar con el aporte de este gran telogo y pensador Juan Luis Segundo S. J., a l nuestro profundo agradecimiento y ojal sirvan estos apuntes para reafirmar nuestra fe esperanzada y comprometida en la construccin del proyecto de Cristo: El Reino de Dios.

Ismael Rivas
Cura Prroco Parroquia San Juan Bautista Montevideo Uruguay - 1979 (1)

1 CHARLA

INTRODUCCIN
Este ao, despus de la interrupcin forzada del pasado, podra haber entrado en un tema distinto pero yo no s si es por apego al esquema o porque es un poco mi mana o por qu, pero me pareci que el tema del Reino de Dios poda servirnos para reflexionar y antes de empezar, quisiera decirles por qu. En cierto sentido es algo que repite cosas que ya son conocidas, pero como les di un ao de respiro, van a soportar, yo creo, con cierta facilidad el que repita algunas cosas ya dichas. Hemos hablado del Hombre Jess, hemos hablado de las Bienaventuranzas, hemos hablado de Jess en el evangelio de Juan, hemos hablado un poco de Pablo, en fin, algunas de estas cosas las vamos a repetir, pero porque tienen relacin con el Reino. Es una especie de repeticin sinttica de cosas que hemos ido viendo durante aos. Pero, yo creo que adems tiene un sentido especial el concentrarnos en el Reino, que no es solamente el de hacer una sntesis

1 Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de una sntesis de las 6 charlas realizadas ese ao. Proyecto Memorias de una Parroquia, 1968-2007, de los Grupos de Reflexin de Jvenes, mayoritariamente originados en la pasada dcada de los 70. Parroquia San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay.

o el de volver a recordar cosas que ya han sido dichas, sino una cosa muy especial: que el Reino de Dios es la sntesis de la Buena Noticia o sea del Evangelio. Continuamente en el Nuevo Testamento, en el Evangelio, aparece la Buena Noticia del Reino, es decir que, ese evangelio del cual hemos hablado tanto, que hemos tratado de penetrar, hemos tratado de hacer un poco ms familiar -a pesar de las cosas un poco raras de otra poca que tiene-, ese evangelio, -que como ustedes saben en griego la palabra significa Buena Noticia- es el Evangelio del Reino de Dios. No es el Evangelio de que Jess es Dios, no es el Evangelio de que Jess resucit, no es el evangelio de tal cosa, sino que Jess lo llamaba Evangelio precisamente porque era la Buena Noticia de la llegada del Reino. Entonces, en cierto sentido me parece, es una sntesis privilegiada de lo que es el Evangelio. Es el Evangelio en persona. En lugar de otras cosas que forman parte del Evangelio, la expresin "Reino de Dios es el evangelio, la buena noticia, como tal en persona, directamente. Esto sera el primer punto en la introduccin: una sntesis especial, una sntesis privilegiada, es la buena noticia por excelencia, la buena noticia de Jess. Fjense que, para nosotros, tal vez lo ms importante de Jess es que Jess es Dios, para Jess que era Dios lo ms importante de lo que l dijo era: que el Reino de Dios vena. O sea, a pesar de que nosotros decimos: qu es lo ms importante en el cristianismo? y pensamos inmediatamente: la divinidad de Jess, para Jess que lo inaugur y que deba saber ms que nosotros de qu se trataba, lo importante de esa buena noticia es el Reino. Creo que cuando tratamos ahora de los problemas como evangelizacin, dar la buena noticia, etc., antes de darla, lo importante es recibirla, es decir, sentirla, tenerla nosotros y tenerla como buena noticia. Por eso me pareca que convena hacer una sntesis, pero una sntesis tomando lo ms radical, lo ms fundamental de la Buena noticia de Jess, es decir, el Reino de Dios, la cercana del Reino de Dios. As comenz el cristianismo, con esta palabra. No comenz presentndose como una religin nueva: ahora decimos: es una de las religiones universales, principales religiones universales del mundo, etc. Jess no se present como alguien especialmente religioso. Como un fundador de religin, como alguien que traa el mensaje de una religin diferente, sino que dentro de la religin de sus conciudadanos, (la que haba en Israel entonces), se present con este anuncio del Reino. Esto fue lo que interes en Jess. Es importante ver que despus de veinte siglos, nosotros embarullamos un poco las cosas y decimos claro est que Jess les tena que interesar porque era Dios, de alguna manera lo hizo ver, etc. Y no es as, Jess fue un hombre como puede ser cualquiera de nosotros, cualquiera de los que estn aqu, cualquier persona que de pronto se pone a hablar y que comienza a interesar apasionadamente a los que lo escuchan. Un hombre comn, un artesano, uno de esos que estn ah golpeando con un martillo que de pronto empieza a hablar y lo que dice comienza a apasionar, comienza a dividir, comienza a conflictuar y de ah, despus de un proceso, eso se convierte, despus s, en una religin universal. Pero el tema que suscit el inters, el tema que dividi a Israel en s o en no, fue el tema del Reino. Por eso, en esa sntesis, me parece que encontramos el comienzo de nuestra fe cristiana. Al cristianismo no se le pidi tener fe en Jess como Dios, se le pidi creer en la buena noticia y la buena noticia era la venida del Reino de Dios. El Reino de Dios o Reino de los Cielos, ya sabemos que es lo mismo, porque Reino de los Cielos no significa un Reino de Dios que tenga lugar en el cielo, sino que era la expresin comn que usaban los judos, sobre todo que usa Mateo, para evitar el pronunciar continuamente el nombre de Dios. Ustedes saben, lo hemos visto en charlas anteriores, que hasta se prohibi pronunciar el nombre propio de Dios: Yahv. Y el nombre comn de Eloi, es decir, de Dios, trataban de pronunciarlo lo menos posible por reverencia. Usaban sinnimos como Seor, Adona, o por ejemplo cielos, Los cielos te bendigan es lo mismo que decir: Dios te bendiga. Por lo tanto Reino de los cielos no tiene nada que ver con un
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reino que tiene lugar despus de la muerte, es el mismo Reino de Dios, el mismo Reino que Dios trae y que va a tener lugar en la tierra. Por lo tanto cuando hablemos de reino de los cielos o reino de Dios, se entiende que es lo mismo. Y esto fue precisamente, como decamos, lo que comienza el cristianismo. Ustedes ya recordarn porque lo hemos visto, que en Marcos tenemos la predicacin con que Jess comienza su ministerio en Galilea, despus del bautismo, lo primero que Jess dice (lo tenemos tambin en Mateo, y en Lucas, pero Marcos es muy claro). En el primer captulo, versculo 14 se dice ya que Jess march a Galilea, proclamaba la buena noticia de Dios. Y cul era la buena noticia de Dios, sobre Dios? Cul era esa buena noticia? El tiempo se ha cumplido (el tiempo de espera se ha cumplido) y el reino de Dios sta cerca. Convertos. Es decir, cambiad de mentalidad, cambiad de modo de ser y de proceder, era una expresin ms que arrepentimiento, era un cambio total de la persona. Y creed en la buena noticia. Es decir que la primera fe que se pide, es la fe en la buena noticia de que el reino est crea, de que por fin el tiempo se ha cumplido, de que esa espera, ese plazo puesto por Dios, se ha cumplido. La primera fe cristiana, no es tanto en relacin con Jess, sino con algo que Jess anuncia y que es ese Reino de Dios. O sea, que as Jess suscita el inters y la esperanza, la esperanza que es muy importante, nueva en el mundo y en Israel. Recuerdo una figura que usaba un escritor francs Peguy cuando hablaba de que las tres virtudes teologales son como tres hermanas: la fe, la esperanza y la caridad, y que la fe y la caridad son grandes y que la esperanza es una hermana chica porque no se ha desarrollado todava. Es decir, la esperanza es una cosa para el futuro y sin embargo, qu cosa ms extraordinaria dice- la esperanza lleva de la mano a las dos hermanas y las obliga a andar. La chiquita es la que les da impulso a las otras dos, es la que viene a decir: bueno, vamos a tener fe y vamos a poner en prctica el amor que es lo que trae el Reino despus, como Jess lo va a indicar. O sea, la esperanza de que realmente viene ese Reino. Por lo tanto, un primer elemento, es que es la sntesis ms genuina, la ms primitiva, la ms interesante, diramos, es la buena noticia cristiana y de nuestra fe cristiana. Nosotros somos cristianos no tanto por creer cosas sobre Jess sino por creer con Jess, junto con l que el Reino de Dios llega, que el Reino de Dios viene, por tener esa esperanza de que el tiempo se ha cumplido. Eso es fundamentalmente ser cristiano. Hay un segundo elemento que me parece indispensable y que tambin tiene relacin con esto y es un elemento de crisis, que hasta cierto punto nos parece que estamos viviendo nosotros de una manera particular. En qu sentido? en el de que no tenemos casi proyectos propios. Por qu? Bueno, porque como nadie ignora, en el Uruguay, bien o mal, las cosas se nos dan hechas, es decir, mucho menos que en otras pocas se nos llama a poner nuestra iniciativa en cosas que tengan importancia a escala nacional, etc., sino que las decisiones las toman otros. Y por lo tanto, hay una especie de crisis de creatividad en nosotros. Nos habituamos a seguir las cosas qua estn reglamentadas, que ya estn hechas y precisamente aqu se da una especie de evasin con respecto al cristianismo porque lo tomamos entonces como la religin de todos los das, es la religin que no es proyecto. Fjense que entre religin y proyecto, hay una diferencia muy grande religin es lo que hay que creer y practicar toda la vida, independientemente de que proyecto tenga yo tengo que ir a misa, practicar los sacramentos, una moral que practicar, es decir, es una especie de estado en que uno con ciertas reglas, con ciertas prcticas, con ciertas normas, que uno sigue, y hasta cierto punto, cuando uno no tiene iniciativas importantes que hacer, parece como que tiende refugiarse en lo religioso, precisamente porque lo religioso no es un proyecto. Es decir, nosotros no tenemos proyectos. Hasta cierto punto hay una situacin, creo yo, de crisis que vivimos en el sentido de que tenemos pocos proyectos que llevar adelante. Y entonces una especie de escapatoria a esto es vivir el cristianismo como religin.
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Ahora bien, inicialmente, sobre todo a travs de la historia que podemos conocer de Jess, el cristianismo fue un proyecto, algo que haba que realizar y que se llama Reino, (a pesar de que Jess saba que esto iba a traer un conflicto enorme). Aunque la palabra es mal vista: una cruzada. Es decir, una cosa en que haba que salir, que empujar a otros, haba que crear una cosa y haba que tener creatividad para ver por donde se poda realizar. El cristianismo tiene mucho ms de proyecto que de religin. Jess no lo pens como religin, sino precisamente, cuando lo vio hecho religin en Israel, reaccion violentamente contra eso, porque precisamente la religin nos deja muchas veces como insensibles a los proyectos que podramos hacer; cumplimos con lo que nos exige, y en ese sentido es una escapatoria, no tenemos proyectos pero cumplimos. Bueno, con el Evangelio no se puede cumplir sino es saliendo, exponindonos a lo que es creador, creando, haciendo proyectos, transformando la vida de los dems. El Reino de Dios es la transformacin de la vida de los dems, no podemos renunciar a eso. Creo que nuestra situacin de crisis es una amenaza porque en cierto sentido decimos: bueno, como no podemos hacer nada, vamos a ser religiosos. Cuidado! cualquiera que sea el prejuicio que tengamos sobre nuestra situacin, ser religiosos cristianos significa salir y crear cosas, es decir transformar la vida de los dems, transformar la vida humana en todas sus dimensiones: personales, de grupo, sociales, polticas, etc. El cristianismo es un proyecto que Jess describe de una manera global en el Padre Nuestro. Por ejemplo, segn San Mateo, cuando dice: venga tu reino, de acuerdo con el paralelismo que usaban los hebreos que muchas veces ponan una segunda frase para explicar la primera, significa hgase tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo". En Lucas no existe eso, est venga tu reino, danos hoy el pan de cada da, etc. Mateo, para explicar qu significa venga tu reino pone el proyecto de Jess: tiene que hacerse lo que Dios quiere en la tierra como se hace en el cielo. En el cielo las cosas ya estn arregladas, bueno, ser el Uruguay ideal, etc., pero aqu, en la realidad que nos toca vivir en la tierra, hay un proyecto que hacer y es poner las cosas de acuerdo a como Dios las quiere. Por eso yo creo que es importante ver que el Reino de Dios es un proyecto. Y no confundir ese proyecto con el proyecto de la Iglesia porque la Iglesia no es el Reino de Dios. La Iglesia no es igual al Reino. Los proyectos de la Iglesia que nosotros podemos tener, son solo instrumentos para nuestra poca. Es decir, no se trata de que nosotros no trabajemos para la Iglesia, se trata de que la Iglesia es como una especie de reunin prctica para la realizacin de un proyecto que est fuera de la Iglesia. Es interesante esto y creo que vale la pena recordar alguna de las cosas que tenemos. En el evangelio de Marcos, en el Cp. 4, versculo 11 (lo tienen tambin en los dems sinpticos, pero cuando se puede tomar a Marcos, es el ms fcil, el ms simple, el ms sencillo, es el ms realista de los tres, ms confiable a veces, los otros arreglan algunas cosas, Marcos las deja un poco tal cual son) Jess est hablando en parbolas, ha dado la parbola del sembrador, que siembra el campo y tiene frutos distintos segn el lugar donde cae la semilla. Entonces Marcos seala que cuando qued a solas, los que lo seguan a una con los doce, es decir, los discpulos, le preguntaron sobre las parbolas, no solamente sobre sa, sino sobre otras que no entendan bien o no las podan seguir, y entonces, es interesante qu Jess les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios. Fjense, el misterio, o sea el secreto. Qu se les ha dado? Conocer el secreto del Reino de Dios. Pero a los que estn fuera todo se le presenta en parbolas, fjense que dice: a los que estn fuera, la palabra indica fuera ms bien del Reino, es decir, los adversarios de Jess. Pero a los que estn fuera, todo se les presenta en parbolas. Para qu? para que por mucho que miren no vean, para que por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone. Cita una profeca muy fuerte y muy cruda de Isaas con respecto el pueblo de Israel o a una parte del pueblo de Israel que no est de acuerdo con Yahv, entonces, Yahv, para remplazarla como se le ocurre a cualquiera que tiene una mentalidad poltica dice: yo prefiero que la gente entre en un conflicto visible para que se vean las
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posiciones. Si la gente est a punto de cambiar, no se sabe quin es quin en la lucha, lo que es importante es que el Reino descubra a los que son sus enemigos y si se empiezan a convertir, o estn convertidos a medias, no se conocen cules son. Por lo tanto, las parbolas tienen una doble finalidad: hay un grupo que tiene que conocer los secretos del Reino, hay otro grupo a quines las parbolas se destinan para rechazarlos, diramos, para que muestren lo que son. Despus lo vamos a ver con ms detenimiento porque es una de las cartas importantes del Reino, que las parbolas son sumamente polmicas, nada ms que nosotros hoy en la Iglesia las usamos para moralizar en Dios, buscamos la moraleja de cada una. En realidad, la inmensa mayora no tienen moraleja sino que son una polmica violenta contra los adversarios del Reino, contra los opresores de los pobres, contra los que atacaban a los pobres como siendo pecadores. Entonces, precisamente, esas parbolas son tan claras, en cuanto atacan a los adversarios del Reino que ms que llevarlos a la conversin, los llevan a tener rabia y odio contra Jess que los desacredita en pblico. Porque Jess est diciendo esas parbolas en medio de la muchedumbre y dejando a la altura del betn, por no decir otra cosa, a los adversarios, es decir, para que el pueblo vea que los que usan el nombre de Dios para oprimirlos, no tienen razn, son ellos los verdaderos pecadores. Por eso la reaccin opuesta que hay en las parbolas de Jess y que muchas veces dice: despus de la parbola, salieron y fueron a complotar para eliminarlo porque se moran de rabia, comprendan que las deca en contra de ellos. Entonces aqu aparecen dos grupos: el de los discpulos, que tienen que entender las parbolas porque tienen que entender los secretos del Reino (fjense que no son el Reino). Por qu tienen que saber los secretos? Porque tienen que ayudar a la instalacin del Reino. Despus estn los enemigos, a quienes las parbolas tienen la finalidad de manifestarlos como enemigos del Reino y por lo tanto son bien fuertes y provocan la oposicin. No son un llamado suave a la conversin sino que son verdaderamente una polmica fuerte que los pone ms en oposicin todava con el Reino. Pero, si ustedes van un poquito ms adelante en el Cp.4, versculo 33, de Marcos, despus de terminar varias parbolas, dice: y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como stas, segn podan entenderle. No les hablaba sin parbolas. segn podan entenderle supone que Jess se preocupaba de la medida en que podan entenderlo o sea una finalidad completamente distinta a la otra, para que viendo no vean, para que oyendo no oigan, es decir, no se puede ser el mismo sujeto, tiene que ser otro. Sin embargo, ya vamos a ver, tampoco son los discpulos. Pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado. Entonces, tenemos aqu un tercer grupo: es indudablemente el pueblo, es decir, los pobres, los pecadores de Israel a los cuales l les hablaba en parbolas precisamente para que entendieran. Las parbolas no son oscuras, son muy claras, tan claras que provocan el rechazo de los adversarios. En el pueblo, qu tratan de provocar? Una conciencia ms grande. Pero, esa conciencia ms grande, por ms que simpatice con Jess, no va a formar parte de los discpulos de Jess. Ustedes ya saben el final de la vida de Jess, segn lo dice Lucas, en los Hechos, cuando los acontecimientos despus de Pascua, de Pentecosts, etc., Jess tendra unos ciento diez, ciento veinte discpulos contando a los doce y a otros discpulos de segunda clase, diramos, que tena. El pueblo en su generalidad, por ms que entenda las parbolas no lo sigui. Entonces qu tenemos en Jess? Tenemos tres grupos: el grupo de los adversarios, el grupo de los discpulos, y el grupo del pueblo, dentro de los cuales son las parbolas, para que comprendan que los oprimen, usando falsamente el nombre de Dios, llamndolos pecadores, cuando los verdaderos pecadores son los adversarios (parbola del fariseo y el publicano) .

Ahora bien, fjense que el Reino de Dios, es para dos categoras de personas: Felices los pobres porque de ellos es el Reino de los cielos, es decir, la primera categora a los cuales pertenece el Reino, es a los pobres. En qu sentido la segunda categora entra tambin aqu? En que Jess busca ayudantes para la difusin de su Reino y en ese sentido tambin entran (en segundo lugar) el grupo de los discpulos. El Reino, entonces, es mucho ms grande que el grupo de los discpulos y fjense que solamente de los discpulos sale la Iglesia. Ven como la Iglesia no es el Reino? Los discpulos son los colaboradores de Jess en traer el Reino a sus destinatarios que son precisamente los pobres, los que lloran, los que tienen hambre, etc. como aparece en las bienaventuranzas. Ellos son los que van a poseer el Reino, para ellos viene fundamentalmente. Y los otros, en la medida en que no se conviertan, quedan fuera del Reino. Entonces, el Reino es la transformacin hecha por Jess, con la colaboracin de sus discpulos, es decir, con la colaboracin de los que luego sern llamados la Iglesia, de la suerte de ese pueblo que era pobre, que era considerado pecador, etc., que estaba viviendo en una situacin inhumana y que Dios quiere humanizar. Entonces, es muy importante, no confundir el trabajo de Iglesia con un trabajo por el Reino. Todo el trabajo de Iglesia es un trabajo previo al Reino. Es un trabajo simplemente de preparar colaboradores, como se preparaban los colaboradores de Jess cuando oan la explicacin de las parbolas, para un proyecto mucho ms grande que la Iglesia. Saben que el pueblo de Israel no entra en la Iglesia, entra una minora de ese pueblo y se prepara durante largo tiempo, el tiempo de la predicacin de Jess, para colaborar en la venida del Reino. Por eso ellos tambin tienen que ir a predicar la buena noticia y se les da responsabilidades, etc. Bien, entonces, debe quedar claro que es importante que nosotros recobremos el sentido de proyecto que tiene el cristianismo, que no es una serie de normas y de clusulas, de prcticas y de reglas para vivir todos los das de nuestra vida, sino que es algo que hay que construir. San Pablo no usa mucho la palabra Reino de Dios, ya vamos a ver por qu, pero l habla con unas frases que ciertamente a los estancieros se hace muy comprensibles porque dice: nosotros somos la agricultura de Dios como quien dice, la estancia de Dios y en la estancia de Dios hay que sacar un proyecto en comn. Es decir, estamos haciendo algo, como alguien que est trabajando en una estancia para que salgan los productos que de all tienen que salir. San Pablo llama: nosotros somos agricultura de Dios, nosotros somos construccin de Dios, en lugar de decir: nosotros somos colaboradores. Fjense, nosotros somos colaboradores en la construccin de Dios, es decir, Dios est construyendo con nosotros algo. Ser cristiano significa entrar dentro de esa vivencia de que a travs de nosotros Dios tiene un proyecto. No necesita que nosotros cumplamos leyes y vengamos a misa, Dios nos necesita para un proyecto y para eso somos cristianos. Y en una poca de crisis de proyectos, me parece que es importante no salir por el escapismo de una religiosidad sin proyectos, siendo as que el cristianismo, si tiene elementos religiosos, fundamentalmente es un proyecto del Reino. Una tercera razn para tomar el tema Reino de Dios" en estas charlas es una razn histrica. Es una razn relativamente importante y que hace pensar un poco en un problema ms de fondo que el de una crisis actual de proyectos. Es decir, la razn histrica a la que me refiero es que Reino de Dios o reino de los cielos, es el gran trmino de Jess. Jess durante su vida habla de ese trmino no habla de otro, es su proyecto, es el proyecto para el cual l busca colaboradores, paro el cual l necesita de sus discpulos. Ya hemos visto en los textos que hemos ledo como habla del Reino, de los secretos del Reino, etc., ms an, cmo es en cierto sentido la primera palabra del Evangelio, la primera palabra que nos dice Jess el tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca.
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As desde el primer captulo aparece el trmino, as aparece en el ltimo captulo de la vida de Jess, a decir, en su muerte. El ttulo de la cruz es: Jess Nazareno Rey de los judos, es decir, esa palabra no fue solamente un tema de Jess, Jess entr tanto dentro del Reino que prcticamente toda la polmica y todo el conflicto que existi con respecto a esa palabra lo lleva hasta la muerte, y su muerte da testimonio de que precisamente en el Reino estaba la gran dificultad porque muere precisamente no solo acusado falsamente de ser rey, sino porque el Reino que l traa molestaba a las autoridades, sobre todo a las de Israel que lo presentaban entonces como pecador poltico ante los romanos y stos aceptan la acusacin y lo llevan a la cruz. Por lo tanto, no es simplemente un ttulo acadmico, diramos con que Jess designa su mensaje, son mecanismos. El Reino es una palabra poltica en Israel en esa poca y el proyecto ese que Jess tiene lo designa con una palabra poltica y aunque l no va a aceptar ciertas manifestaciones (como que lo hagan rey) va a usar tantos mecanismos de ese reino que finalmente, la fuerza que va adquiriendo ese reino se hace insoportable a otros que tienen fuerza. Es decir, se llega, como muchas veces aparece en el Evangelio, a que Jess con su predicacin del Reino molesta tanto a los que tienen de hecho la autoridad en Israel, que si no lo matan antes, es por tener miedo del poder concreto que Jess tiene de suscitarles una revuelta porque el pueblo estaba con l, porque de alguna manera el pueblo lo sostena y lo sostuvo casi hasta el fin. Por lo tanto fjense, la seriedad de la palabra Reino para Jess. Jess no solamente utiliza la palabra sino que entra, por decirlo as, con toda su vida en una estructura que se entiende con la palabra Reino Si nosotros hablamos de evangelizacin y decimos: por qu no evangelizar ms? y nadie tiene dificultad de evangelizar ms, ojo! la palabra evangelizacin es una palabra demasiado fcil para lo que Jess hace, que le va a exigir una entrega total hasta la muerte, es decir, es una misin proftica. Los profetas siempre han tenido un gran poder popular que se ha estrellado contra el poder de las autoridades y han sido eliminados, etc., o sea, tambin Jess entra en un mecanismo que justamente se entiende con la palabra Reino. Ahora bien, la causa histrica de que estamos hablando ahora, el inters histrico es que, cuando los sinpticos, los tres evangelistas que tratan de narrar (aunque no son simples historias, ya son hasta cierto punto historias con teologa adentro, no?) los hechos ms o menos como ocurrieron (aunque muchas veces la resurreccin les haga comprender mejor ciertas cosas que las ponen como si las hubieran comprendido antes) no podemos hacer historia objetiva de Jess. No, no son eso, no. Los sinpticos, adems, treinta aos por lo menos despus de la muerte de Jess, ya escriben suponiendo que Jess es el Mesas, viendo una serie de cosas que en el tiempo de Jess todava no se vean. Pero, finalmente, son los documentos ms cercanos a esas narraciones sobre la vida de Jess y los datos que tenemos, los sacamos de ellos. Y el Reino de Dios, es la palabra clave, a travs de la cul entendemos lo que est pasando en los sinpticos, y as por ejemplo en Mateo aparece ms o menos sesenta veces: reino de Dios, reino, reino de los cielos, etc., Ahora, es interesante que despus de los sinpticos, de ese esfuerzo que hace la iglesia primitiva por recordar qu fue lo que hizo y dijo Jess, inmediatamente despus de eso, prcticamente desaparece el trmino Reino de Dios en el Nuevo Testamento. Una opcin histrica muy importante: por qu desaparece una palabra que fue clave para entender la vida de Jess? (La vida de Jess se entiende toda en torno a la palabra Reino de Dios). Apenas no se pretende traer recuerdos de Jess sino interpretarlo (por ejemplo Pablo, la carta a los Hebreos, Juan, etc.) la palabra Reino de Dios o Reino de los Cielos, prcticamente desaparece. Si de Mateo que tiene ms o menos sesenta veces la palabra, pasamos a Juan, la vamos a encontrar slo cinco veces en todo su evangelio. Quiero decir que Juan tiene s un recuerdo de que Jess utiliz el trmino, pero ya no es el central, ven? ya Jess es interpretado sin el Reino.

Vamos a ver, que no solamente es un efecto, por ejemplo, de la distancia porque Juan escribe casi como en el ao 100 o 90, mucho despus de la muerte de Jess. En los Hechos de los Apstoles, que estn escritos por Lucas, que tambin emplea en su evangelio enorme cantidad de veces la palabra Reino, vamos a ver que apenas la Iglesia, la comunidad cristiana naciente sale de Pentecosts empieza a difundirse, pierde su uso. Es decir, usa otro lenguaje. El trmino esencial para Jess prcticamente desaparece. No digo que totalmente, pero ciertamente no tiene el lugar central que tiene en los evangelios. Los primeros documentos que tenemos en el Nuevo Testamento sobre Jess son las cartas de Pablo que estn escritas casi inmediatamente despus de Jess (entre el 60 y un poco despus del 70), antes que los sinpticos, bueno, suponiendo que todas las cartas atribuidas a Pablo sean de l, cosa que se discute, no llega a usar diez veces el trmino Reino de Dios'' que Mateo emplea sesenta. Las principales cartas de Pablo: los romanos, glatas, colosenses, corintios, etc., y an filipenses, colosenses, efesios, estn escritas al mismo tiempo que Marcos o un poco antes. Pues bien, tomando todas las cartas de Pablo juntas aparece menos de diez veces esa expresin que es tan central, tan significativa en la vida de Jess. Por eso, hay una razn ms para preguntarnos: qu pas? Por qu Reino de Dios fue una expresin casi abandonada en la Iglesia y por qu otras tomaron su lugar? Esto puede tener razones muy diferentes, de diferentes contextos, o puede ser tambin una espacie de evolucin dentro de la interpretacin de Jess. Bien, esto, es la tercera razn: histrica, o sea, la desaparicin del trmino o de la expresin. Finalmente una cuarta razn para justificar el haber elegido para estas charlas el trmino Reino de Dios es lo que podramos llamar misterio o dificultad que tiene la palabra en la vida misma histrica de Jess. Qu pas con el Reino? Fjense que Jess no slo anuncia para veinte siglos despus, Jess lo espera inmediatamente, l habla de la cercana; de la inminencia del Reino de Dios, de la urgencia de tomar las actitudes, por ejemplo: convertirse y creer en la buena nueva de que el Reino de Dios est cerca. Entonces hay un misterio aqu, que es el misterio de toda la vida histrica de Jess, es decir: l predic la cercana inmediata de un Reino que aparentemente no vino, que dos mil aos despus no ha llegado todava. Ser sta la causa de la desaparicin en los otros libros del Nuevo Testamento de la expresin Reino de Dios? Puede ser, puede ser que la comunidad cristiana al ver que no vena el Reino empieza a acentuar otros puntos del mensaje de Jess. Lgicamente, despus de veinte siglos de vida de Iglesia, el Reino de Dios, tal como l lo prevea, tal como l lo caracteriz, tal como l lo proyect, no ha venido todava, estamos en una situacin que es ms semejante con aquella con la que Jess comenz su predicacin, que a una realizacin aparente o manifiesta del Reino de Dios en la tierra: que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo. Por qu decimos eso? Tenemos razn para decirlo? Si ustedes recuerdan de los aos pasados lo que vimos de las bienaventuranzas, todas eran sobre lo que iba a pasar en el Reino: Felices los pobres porque de ellos es el reino de los cielos, es decir, el reino de los cielos viene para que no haya pobres, Dios los tiene en su mira de una manera privilegiada, vino principalmente para ellos. No porque sean mejores que los dems, sino porque sufren ms, porque estn en una situacin inhumana y Dios viene para quitarlos de esa situacin. Pues bien, basta pensar en las bienaventuranzas: Felices los que tienen hambre porque de ellos es el Reino de los cielos, que va a hacer que estn saciados, que no lloren, etc., y sin embargo, si hay un momento en que vemos el llanto, el hambre y la pobreza en el mundo (tal vez porque tenemos ms medios de comunicacin) que si no son ms grandes que en el tiempo de Jess, por lo menos deben ser iguales. Basta ver los diarios, la gente que muere, sin contar la gente que no muere pero que vive apenas en esa situacin de dolor que supona que el Reino de Dios iba a transformar, o sea, que estamos obligados a ver
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qu pas ah. No podemos ser cristianos y desentendernos de una de las preguntas fundamentales y decir: ah! yo creo en Cristo, si lo principal que dijo Cristo no pas. Es muy importante, no es simplemente una minucia, una argucia, un argumento sutil, es que Jess puso toda su esperanza en la venida prxima del Reino, las bienaventuranzas lo dicen claramente y si hemos de ajustarnos a ellas, el Reino sigue tan lejano hoy como en el tiempo de Jess. Pero todava hay ms, por ejemplo en el Cp. 9, versculo 1 (es interesante que Marcos lo ponga porque son esas predicciones que los exgetas dicen que son las ms seguras, porque generalmente los evangelistas no ponen predicciones que no se hayan cumplido, si ponen una es porque debe ser de Jess, porque a nadie le gusta, de su maestro, poner cosas que parecen errores o que no son verdad) empieza con estas palabras de Jess: les deca tambin: yo os aseguro que entre los aqu presentes (los que lo estaban escuchando) hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios Jess ya lo traa, era como el comienzo del Reino de Dios, pero hasta cierto punto era sin poder, Jess tena cierto poder que se manifestaba por ejemplo en ayudar, en curar, etc., pero todava no era ese Reino que iba simplemente a transformar toda la situacin a favor de los pobres, los pecadores, etc., y chocaba continuamente contra el poder de los enemigos, de los adversarios el Reino y por eso Jess promete a la gente que lo est oyendo que entre ellos va a haber quienes vean venir el Reino de Dios "con poder". Es importante cuando nosotros pensamos en Jess como en un Dios que lo sabe todo, darnos cuenta de que Jess es un verdadero hombre y de que la ciencia de Dios no se mezcla con la ciencia del hombre y lo hace ver cosas que un hombre no vea. Jess es un verdadero hombre y como hombre l espera la irrupcin del poder de Dios para instalar el Reino, y la espera pronto, entre los que estn aqu hay algunos que no gustarn la muerte antes que vean venir el Reino de Dios con poder. Muy claro. Entonces, a Jess le parece que esa proximidad que l anuncia del Reino de Dios no corresponde a lo que l hace, sino que corresponde a un triunfo mucho ms grande que nunca ha tenido todava. l dice: ustedes todava no lo han visto en poder, pero lo van a ver. En ese sentido creo que nosotros tenemos muchas veces que hacer una especie de conversin en nuestra mirada a Jess. Fjense en las palabras que Jess dice en la cruz (antes estbamos acostumbrados a hablar del sermn de las siete palabras que se forman reuniendo todo lo que los cuatro evangelistas dicen sobre lo que habra dicho Jess en la cruz). Marcos que es el ms simple, el ms sencillo y en ese sentido el que est dispuesto a escandalizar ms (no se preocupa por endulzar la pldora) y dice las cosas tal cual son, en el Cp. 15 nos narra la pasin, tenemos el fin, la muerte de Jess, Jess no habla nada, hasta que simplemente da un grito, fjense que no es una oracin: a la hora nona grit Jess con fuerte voz: Eloi, Eloi, lama sabactani?Marcos muy pocas veces pone palabras en el idioma original en que Jess las dice que es el arameo, pero se ve que quedaron fijas en la memoria de los cristianos y se transmitieron a las primeras generaciones cristianas exactamente como Jess les haba dicho. Inmediatamente Marcos lo escribe en griego, probablemente a los cristianos de Roma que hablaban griego, que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Fjense que estas son las nicas y ltimas palabras segn Marcos que Jess dice, es decir, es el grito de alguien desconcertado. Por supuesto que despus se dan muchas interpretaciones. Una, que yo les dejo a ustedes pensar si ser verdadera o no dice: hay un salmo que comienza con estas palabras y termina con una expresin de confianza en Dios, etc. Entonces, se supondra que Jess recit un salmo. Bueno, yo no s de que vale esa interpretacin cuando dice que grit estas palabras, que dando una fuerte voz grit: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Como Eloi es palabra que puede significar Elas, otra interpretacin es: est llamando a Elas. O sea que no estaba recitando todo un salmo que hubiera sido reconocido como una oracin, sino que estaba simplemente gritando algo que era su sensacin de hombre al morir. Como hombre, l mora al parecer desconcertado.
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Por qu? Si tenemos en cuenta al Reino y lo que l dice, la interpretacin ms probable es: cmo Dios no ha trado con poder el Reino? Cmo es que yo tuve esta misin, yo sent la misin prctica de anunciar que el Reino estaba a la puerta y yo muero y el Reino no ha venido y el poder sigue estando en las manos de sus adversarios? Dios ha abandonado a aquel que hablaba de que el Reino vena con poder, el poder no ha venido, Jess muere y se siente abandonado. Lgicamente as muere como hombre, luego, en la resurreccin, Dios va a mostrar que no muri abandonado, pero l no est pensando como alguien dice: ah, no, si Jess hace una especie de teatro, l sabe que a los tres das va a resucitar...No, simplemente Jess muere como cualquier hombre (l es perfecto hombre) y luego, Dios, el Padre, lo resucita. Entonces, qu pasa? El Reino no ha venido con poder durante su vida, pero en cierto sentido ese grito, es el grito de toda la humanidad desde entonces, an de los cristianos si entienden bien el cristianismo, Jess predica el Reino, la venida del Reino, etc., pues el misterio grande que tenemos frente a nosotros es: ese Reino que estaba prximo con Jess, en dnde est? No estamos en las mismas circunstancias que l frente al Reino? o sea, el misterio de saber qu acontece con el Reino de Dios, con la no venida del Reino de Dios. El hecho de que el Reino de Dios no vino en poder, al parecer, (hay otras interpretaciones que ya vemos a ver segn los cuales el Reino vino) va a ser precisamente el tema de estas charlas. La experiencia histrica, tomada en serio por Jess en la cruz, es el desconcierto ante el hecho de que el Reino no viene, de que los pobres no son felices, de que los que tienen hambre la siguen teniendo, de que los que lloran siguen llorando. Jess se siente desamparado no solamente en s mismo, sino en su proyecto, que l crea prximo a su realizacin y que realmente no pareci, con su muerte, estar nada prximo. Cuando Pablo en el 57, hablando en la Carta a los Romanos dice "Jess muri por nuestros pecados", todo el mundo pasa esa frase como la ms lgica del mundo, Ahora, lo que sabemos histricamente de Jess, es completamente distinto, su muerte, lo sorprendi como un fracaso de su proyecto, es decir, no muri por nuestros pecados en el sentido de: para perdonar nuestros pecados. Tenemos ya la idea de redencin que sustituye un poco a la de Reino de Dios; estamos todos redimidos, Jess efectu la redencin., Jess muri por nuestros pecados, nos reconcili con Dios, todas esas cosas, pero as no pensaba Jess, se es el problema. Jess muere, como todo hombre que es asesinado: sabe por qu lo matan, pero esa muerte no tiene para l ningn valor positivo, al revs, es un interrogante: cmo Dios quiere introducir su Reino y me manda a predicar que est cerca (eso es lo que ha sentido l como profeta que es, como Dios no interviene con su poder) cmo me abandona y el Reino queda sin venir? Nosotros nos hemos acostumbrado a lo que dice San Pablo y hemos pasado de la idea de Reino de Dios a la de redencin, que es otra cosa. Pero, si a Jess le hubiramos dicho eso durante su vida, hubiera dicho: no, miren, no entiendo ese lenguaje, lo que yo les digo es que el Reino est cerca y que ustedes lo van a ver venir con poder durante mi vida probablemente. Y, sin embargo, justamente cuando se deba manifestar el poder de Dios para poner el Reino no se manifiesta, son los adversarios de Jess los que aparentemente ganan la partida. Entonces, por esas cuatro razones que hemos visto, me parece importante que nosotros, cristianos, veamos de nuevo a Jess en relacin con el Reino de Dios, que nos planteemos seriamente: en qu consiste el reino de Dios para Jess, hasta qu punto lo realiz, etc. Es decir, todos los problemas: por qu se dej esa frase? Por qu cay en el olvido apenas dejaron los cristianos de acordarse estrictamente de Jess? Creo que para nosotros es importante, ver que Jess no quiso fundar una religin sino realizar un proyecto, realizar un proyecto en la tierra y que nosotros tenemos, se supone, la misma obligacin de
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cooperar con l, pero, ese proyecto histricamente trae una cantidad de problemas, y esto es en sntesis lo que vamos a ver estos das, todo esto que acabamos de decir como introduccin.

2 CHARLA
Uno de los puntos que veamos ayer, era de que el Reino constitua un proyecto, es decir, algo por hacer, algo por construir, y que eso tena un sentido especial. Es interesante y eso es lo que va a ser el hilo conductor de lo que vamos a decir hoy, que hay distintas opiniones con respecto al Reino que discuten si fue para Jess un proyecto que haba que realizar o simplemente el anuncio de una cosa que Dios iba a realizar. Hay opiniones para las dos cosas: el Reino podra ser un proyecto que haba que realizar, que haba que instaurar, que haba que hacer venir con medios histricos, mediante la predicacin, la colaboracin de los discpulos, etc., o si el Reino era un anuncio de algo que Dios iba a hacer, el mero anuncio. Es decir, el profeta que llega y dice: el reino viene, el reino est cerca, entonces l no construye, no edifica el reino, no es su proyecto, es simplemente una cosa que Dios trae. En ese sentido, no es un proyecto humano ni para Jess mismo, ni menos an para nosotros: se supone que es Dios el que lo hace. Esta disyuntiva adems tiene una cierta relacin evidente con el protestantismo, con la concepcin protestante de la relacin entre las obras del hombre y las obras de Dios. Ustedes saben que en el tiempo de la Reforma, precisamente Lutero descubre a San Pablo, y descubre que la justificacin y por lo tanto la salvacin del hombre no depende de las obras de la ley, quien interpreta: no depende del obrar del hombre, depende slo de Dios. Es decir que Dios acta y a los que tienen fe en Jess, gratuitamente, sin que el obrar de los hombres haya cambiado, sin que dejen de ser pecadores, Dios los declara justos y los salva. Se vuelve una especie de artculo de fe para los protestantes ms ortodoxos, el que Dios realiza sus obras solo y por lo tanto que el Reino hay que entenderlo como algo que Dios realiza solo sin depender de las obras del hombre, as como la salvacin de cada hombre la realiza tambin l a pesar de que el hombre siga pecador, etc. As por ejemplo, uno de los telogos protestantes ms importantes, Rudolf Bultmann2, en su Teologa del Nuevo Testamento, que tiene dos tomos, comienza precisamente como ahora nosotros, con la nocin del Reino de Dios, diciendo que ese fue el comienzo del Nuevo Testamento, prcticamente la predicacin de Jess, del inters sus citado por Jess, etc. Y dice lo siguiente: el concepto dominante del mensaje de Jess es el Reino de Dios. El Reino de Dios, qu es entonces? sigue Bultmann. Fjense que, esto lo dice antes de

2 Rudolf Bultmann (Wiefelstede, 1884-Marburgo, 1976) Exgeta y telogo luterano alemn. Preocupado por las condiciones de credibilidad del mensaje evanglico, se bas en la filosofa de Heidegger para expresar de forma existencial los testimonios del Nuevo Testamento. Esta expresin se basa en una nueva comprensin de s mismo a la que se puede acceder acogiendo, por una decisin existencial (que da a la vida un fundamento y un sentido nuevos), la Palabra definitiva (escatolgica), de la que Jess de Nazareth fue, en la historia, el primer portador. El hombre, liberado del apego a lo visible y de la preocupacin por s mismo y captado por la viva interpelacin del Evangelio (kerigma), puede abrirse al amor y al porvenir.

Con todo, para poder creer y dar este paso, es preciso comprender. De ah la tarea del telogo bblico: liberar el ncleo irreductible del Evangelio del lenguaje cultural que lo hace inadmisible para el hombre contemporneo. Desmitologizar, pues, se convierte en condicin previa indispensable para evangelizar. Esta actualizacin radical se expres en una serie de obras que ejercen an una considerable influencia. Entre ellas, cabe destacar Jess (1926), Teologa del Nuevo Testamento (1948-1953), Creer y comprender (1933-1965) y El Evangelio de Juan (1941). 11

haber hecho ninguna investigacin, en el Evangelio o en las escrituras, es hasta cierto punto un presupuesto, tpicamente protestante, es decir, no tanto el resultado de la lectura del Evangelio, cuanto es una idea que l tiene que le viene de su concepcin teolgica. Nosotros continuamente estamos poniendo cosas de nuestra concepcin en la lectura que hacemos. Entonces dice: el Reino de Dios es un concepto escatolgico. Ustedes saben que escatolgico significa que es una cosa que se va a realizar en los ltimos tiempos. Lo que pasa es que se crea como ya vamos a ver, que se estaba con Jess en los ltimos das de la historia. El Reino de Dios es un concepto escatolgico, es decir, lo que Dios va a instaurar al final de la historia. La venida del Reino de Dios - contina Bultmann- es un suceso milagroso que ser realizado por Dios solo sin la ayuda de los hombres. Fjense que esto lo dice sin buscar nada, est en la pgina 4 (porque la 2 y la 1 son tapas) o sea, la definicin ya previa del Reino de Dios. Ustedes ven que en ese sentido no es un proyecto para nosotros el Reino y para Jess no fue un proyecto sino anuncio, entonces, lo que vamos a ver fundamentalmente, porque hay elementos para pensar en una cosa o en la otra, es la alternativa entre proyecto o anuncio. 1. Anuncio significa que la funcin de Jess fue simplemente decir que el Reino de Dios vena, no fue prepararlo, instaurarlo, comenzarlo, etc., traerlo, sino anunciarlo simplemente. Vamos a tratar de ver aqu y ahora con qu elementos contamos en los evangelios para resolver esa alternativa. 2. Si es proyecto, se tratara de que Jess no slo anuncia una intencin de Dios sino que empieza a prepararlo, y que deja en cierto sentido la realizacin del Reino como una tarea a largo plazo que se va a ir realizando histricamente, (ven ustedes la diferencia que hay?) donde los hombres van a colaborar con Dios transformando la historia para que se haga de acuerdo con Su voluntad. Es decir, Jess habra iniciado una cosa que tendra que dar resultado a largo plazo. Esa es la alternativa que tenemos que buscar y que buscar sin hacernos ilusiones, es decir, sin entrar dentro de ese mal entendido de que Jess por ser Dios lo saba todo. Jess tiene una misin en la tierra que cumplir en cuanto hombre, y el dogma de Calcedonia3, sobre las dos naturalezas de Jess, dice que Jess es perfecto hombre y perfecto Dios, que las dos naturalezas no se mezclan, es decir, lo que Jess sabe como hombre y lo que Jess sabe como Dios. Sin mezcla, no son lo mismo. Por lo tanto, Jess para concebir su misin, evidentemente tuvo que evolucionar, tuvo que ir pensando, tuvo que ir teniendo experiencia, etc., porque no saba las cosas como las sabe Dios, de una vez para siempre, qu iba a pasar, qu iba a acontecer. Eso es importante ponerlo ya de antemano. Entonces vamos a ver qu tenemos sobre esta alternativa: Jess hace un mero anuncio? Dice simplemente lo que va a pasar lo quiera el hombre o no lo quiera? O comienza a preparar la llegada del Reino?

Juan el Bautista y Jess

Para eso, es interesante recordar que en los evangelios hay dos anuncios que se pueden llamar anuncios escatolgicos, es decir, sobre los ltimos tiempos. Los dos hablan de una realidad ltima, que va a tener lugar en lo ltimo de los tiempos, la ltima realidad: Juan el Bautista y Jess.
3 CONCILIO DE CALCEDONIA, 451 - IV ecumnico (contra los monofisitas) - Definicin de las dos naturalezas de Cristo. - Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15] 12

Es interesante ver que Mateo es el nico de los evangelistas que extraamente hace decir a Juan el Bautista y a Jess el mismo mensaje sobre lo que ha de venir y pone en boca de Juan el Bautista tambin la palabra Reino que generalmente es una palabra que est en la boca de Jess, que no aparece en otro lugar. En el Cp. 3, versculo 2 y en el Cp. 4, versculo 17 de Mateo, tenemos las mismas palabras como resumen de la predicacin de Juan el Bautista y de Jess. Son las que ya vimos en Marcos que estn un poquito ms largas, ms expresadas. En el Cp. 3, versculo 2 dice: Por aquellos das aparece Juan el Bautista proclamando en el desierto de Judea: convertos porque el Reino de Dios est cerca. En el Cp. 4, versculo 17: desde entonces comenz Jess a predicar y decir convertos porque el Reino de Dios est cerca". Fjense, es el mismo resumen de Marcos que aqu aparece en boca de dos personajes que son dos profetas escatolgicos, dos profetas de las ltimas realidades que Dios va a hacer y justamente esa ltima realidad que Dios va a hacer es el Reino. Para Mateo, la predicacin de Juan el Bautista y la predicacin de Jess es la misma, tal vez por razones teolgicas, por razones del contexto donde l escribi su evangelio, porque Juan el Bautista tena muchos discpulos an despus de la muerte de Jess, que no eran discpulos de Jess, tal vez quera mostrar que eran lo mismo prcticamente los dos, es decir, que tenan el mismo mensaje y que uno haba sido simplemente precursor del otro. Pero, ciertamente es un poco sorprendente que la palabra Reino de Dios ya aparezca como propia de la predicacin del Bautista siendo que los dems evangelios la dan como propia de Jess para indicar su misin, para indicar su propio anuncio. Ms an ya vamos a ver por muchas razones que lo ms probable es que las palabras de Juan el Bautista hayan sido: Convertos, porque el juicio de Dios est cerca". Mientras que las palabras de Jess hayan sido: Convertos, porque el Reino de Dios est cerca. De todas maneras vamos a ver si hay diferencia entre la predicacin que nos conservan los sinpticos de Juan y la que nos conservan de Jess, porque tenemos otros elementos en el Evangelio para ver y eso nos permitir sealar, y ya desde ahora lo decimos, que la palabra de Juan el Bautista se parece ms a un anuncio y la palabra de Jess ms a un proyecto. Por eso diramos: el juicio de Dios es anunciado, el Reino de Dios es proyectado. Eso es lo que vamos a ver. No es que est haciendo lo mismo que Bultmann poniendo lo que yo quiero de entrada sino que vamos a tratar de mostrarlo. Entonces, vamos a ver tres elementos en Juan el Bautista y Jess para comprender la diferencia entre ambos, 1) el contenido de la predicacin de Juan; 2) el contenido de la predicacin de Jess; y 3) el estilo de vida de los dos profetas. 1) El contenido de la predicacin escatolgica, es decir de la predicacin sobre el fin de Juan el Bautista. El fin de la historia que predica Juan el Bautista corresponde al juicio de Dios y sin embargo, Jess no habla en su predicacin del juicio de Dios sino de la venida del Reino que es distinto. Por ejemplo: Juan habla del juicio inminente, as en Mateo 3, 10-12 dice lo siguiente: convertos, etc. y despus en el desarrollo dice lo siguiente: dad pues dignos frutos de conversin", que se conviertan, y no os contentis con decir en vuestro interior: tenemos por padre a Abraham etc., porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham y aqu viene qu es lo que va a pasar: Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles. Ven? la predicacin escatolgica de Juan el Bautista, se acerca", pero se acerca qu? "el hacha puesta a la raz de los rboles. En Jess se acerca el Reino, el Reino que va a hacer felices a los pobres, etc. ''y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. Fjense: juicio, Dios viene a preguntar sobre el fruto, ya est con el hacha puesta a la raz del rbol para quitarlo si no ha dado buen fruto y echarlo al juego.
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Yo bautizo -contina- con agua, etc. y en el versculo siguiente dice: Dios en su mano tiene el harnero y va a limpiar su era, va a limpiar el trigo. Y, qu ser limpiar el trigo? Recoger las espigas de trigo en el granero pero la paja la quemar con fuego inextinguible. Fjense la idea de juicio, es decir, va a dividir lo que es trigo de lo que es paja, entonces conservar el trigo en el granero, smbolo del cielo, y echar la paja en el fuego inextinguible smbolo del infierno, o smbolo del alejamiento de Dios. Primer elemento entonces: es el juicio inminente como una cosa tremenda, es decir; Juan el Bautista apela al miedo, ante ese juicio: cuidado porque ya est el hacha puesta a la raz de los rboles, cuidado porque el castigo va a ser terrible para aquellos que no puedan presentarse ante Dios con una conducta justa. O sea, anuncio de la ira de Dios, del da de la ira. En el versculo 7 le dice a los que vienen a bautizarse y se convierten: raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente?'' Qu es lo que viene? Dios a juzgar con rectitud, pero como es precisamente un Dios que va a escrutar lo que el hombre hace hay una ira de Dios, hay una severidad en Dios que se va a manifestar. Por lo tanto, fjense que tiene mucho ms de anuncio de lo que va a pasar. Entonces uno dice: para qu Dios quiere el anuncio si de todas maneras va a venir el juicio? Simplemente para decretar medidas de emergencia, el ltimo plazo de conversin. Es decir, anunciar el juicio que viene para dar una ltima oportunidad de conversin a las personas. El anuncio tiene solamente esa finalidad y no puede tener otra, los hombres no colaboran en el juicio de Dios, es Dios el que trae su juicio, es Dios el que lo va a hacer. Para qu anunciarlo si Dios lo va a hacer? Pues, es un ltimo acto de misericordia. Es una emergencia, como dice aqu: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente, es decir, todava pueden huir de la ira inminente de Dios sobre el pecado. Por lo tanto el anuncio no es para que los hombres colaboren con Dios en la construccin de algo, en un proyecto, sino para darles todava una ltima posibilidad de salvacin, Entonces, la conversin tiene que ser una especie de conversin de emergencia, una cosa muy simple porque el tiempo apremia, porque no se trata de hacer cosas muy complicadas, sino de reducirse a lo fundamental, para que se le perdonen los pecados. La conversin que Juan exige es una conversin marcada por la inminencia del juicio de Dios, se trata de convertirse a lo ms esencial, a lo ms global. Entonces es interesante que en este sentido no nos ayuda Mateo, pero nos ayuda Lucas que pone las respuestas que daba Juan el Bautista cuando le preguntaban qu hacer frente al juicio de Dios. Esas respuestas eran precisamente una especie de simplificacin de la moral, los hombres que tal vez haban cometido muchos pecados, etc., todava tenan una ltima oportunidad simplificando su moral de acuerdo a su funcin. Entonces en el Cp. 3, versculo 7 dice: deca pues a la gente que vena para ser bautizada por l, y que les deca? Una especie de moral, diramos, de amor compartido elemental, una cosa bsica: El que tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene, el que tenga para comer que haga lo mismo". Es decir, viene el juicio de Dios, que los encuentre repartiendo lo que tienen con los que no tienen. La cosa ms bsica. Olvdense de triquiuelas morales, de casustica, de cosas raras. Qu tengo que hacer? Mire, tiene algo que repartir, tiene algo que los dems necesitan, reprtalo. Eso le deca a la gente. Despus a los publicanos que eran los que recaudaban impuestos, y que venan tambin a preguntarle qu hacer, los deca: No exijis ms de lo que est fijado". Es como quien dice a los almaceneros: contntense con el precio fijado y con el peso justo, no pasen de ah. En la recaudacin, contntense con el impuesto. Como la gente no saba nada, pagaba lo que le decan que tena que pagar, entonces, como los publicanos hacan eso, no les dice: miren que est mal el ser publicano, hagan otra cosa, cambien de ocupacin, no, no haba tiempo para eso. En el tiempo que falta para ese juicio inminente, ustedes son publicanos? bueno, por lo menos hagan eso bien, cobren el impuesto justo.
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Y luego, tambin con gran visin proftica, a unos soldados que le preguntaban qu hacer, les contesta: No hagis extorsin a nadie, es decir, no utilicen el poder que tienen para sacarle cosas a la gente, ''no hagis denuncias falsas, lo mismo, el poder que tienen ante la justicia que no les sirva para hacer denuncios falsas, y contentaos con vuestro salario. Bien, esas son las tres cosas, simplificadas de acuerdo a la situacin de cada uno. Es muy tpico, diramos, del mensaje de Juan el Bautista, preparar la gente al juicio de Dios inminente pidindole lo ms elemental, lo ms central dentro de lo que estn haciendo, sea bueno o sea malo. Ante un juicio inminente hay que simplificar y hay que mostrar por lo menos que uno se ha convertido en lo esencial de lo que est haciendo. Y hacerlo bien, hacerlo de acuerdo a lo lcito, a lo normal, a lo que hay que hacer. La finalidad de esta predicacin es el bautismo de Juan. Qu haca Juan bautizando? Precisamente Lucas 3, versculo 3 dice: y se fue por toda la regin del Jordn predicando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados, es decir, para que los pecados fueran perdonados por Dios con el bautismo, gracias a esa conversin, a esa humillacin, a esa penitencia, a ese arrepentimiento, ms el propsito de actuar en esa forma simple y justa en lo que cada uno estaba haciendo. Era la salvacin que vena. Es mucho ms probable que Juan haya dicho lo que est cerca es el juicio de Dios, la ira de Dios, ira inminente dice en un momento, es la severidad de Dios que va a venir y por lo tanto toda la predicacin de Juan es coherente con esa idea.

2) Segundo punto: predicacin de Jess. La palabra clave de la predicacin de Jess es viene el Reino. No viene el juicio, sino "viene el Reino. Y el Reino tiene como consecuencia, ya lo hemos visto en el Evangelio, que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo. Por lo tanto, el Reino, no es un juicio de Dios al cual vaya a seguir cielo e infierno, sino que es una cosa que tiene que realizarse en la tierra, es decir, poner la tierra en el orden que Dios quiere que est. Pero de todos modos, y yendo ms a lo fundamental, cuando encontramos los resmenes de la predicacin de Jess, por ejemplo en Marcos: el tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca, convertos y creed en la Buena Noticia", lo primero que nos sorprende es que no se trata de un juicio sino de una Buena Noticia. Fjense que Juan hablaba de una mala noticia: la ira inminente, Dios viene con toda su clera a juzgar y a castigar el pecado, en cambio Jess, continuamente, no solamente una vez sino muchas, habla del Reino de Dios como de la Buena Noticia. Cuando los discpulos de Juan el Bautista van a preguntarle a Jess: Eres t el que ha de venir?, Jess les dice: vayan y cuntenle a Juan lo que ustedes estn viendo aqu: los ciegos ven, los cojos andan, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Noticia, Fjense que el juicio an en los profetas del Antiguo Testamento que ya lo anunciaban, nunca apareca como una buena noticia, el juicio era un da terrible en que Dios iba a pedir cuentas, y quin era el hombre que poda ir tranquila y alegremente a que Dios le tomara cuentas? Entonces, en Jess hay algo extrao, completamente distinto de Juan el Bautistas que anuncia una Buena Noticia, no puede ser el juicio, anuncia el Reino. Y ese Reino aparece como una Buena Noticia, como un evangelio. Y qu es lo que hace el Reino fundamentalmente? Ya lo hemos visto en las bienaventuranzas: hace felices a ciertas personas que necesitan de esa felicidad. El Reino en la tierra sacia a los que tienen hambre, enjuga las lgrimas de los que lloran y los hace sonrer. Fjense entonces, como ese Reino es una Buena Noticia por lo menos para los pobres y para los que estn de parte de ellos, para los que sufren de la situacin en que estn. Por lo tanto, no puede identificarse con la predicacin de Juan que es la de un juicio.

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Si lo de Jess es anuncio, es un anuncio diferente, es un anuncio de una Buena Noticia, es un anuncio de una intervencin de Dios que va a hacer felices, que va a alegrar. De ah que en varias partes aparezca la expresin: la Buena Noticia del Reino, no solamente aparece en esos resmenes, sino aparece la frase sta: que vayan a predicar -les dice a los discpulos- la buena noticia del Reino Es decir, el anuncio de lo que va a venir, no es de un juicio sino de un Reino, una Buena Noticia. Vean que aqu hay una diferencia con Juan el Bautista en el tono: no habla de que el hacha est puesta a la raz de los rboles, no habla de que segn frutos buenos o malos Dios va a juzgar inmediatamente, sino que l viene a dar una buena noticia a Israel, a los pobres de Israel y a los que estn junto con ellos. En segundo lugar, la conversin que peda Juan el Bautista, era una simplificacin de las actitudes morales, para presentarse ante un juicio inminente de Dios, no hay tiempo para muchas complicaciones, hay que simplificar. En cambio, uno se pregunta si Jess est interesado fundamentalmente en la conversin de los que se oponen al Reino o si ms bien est hablando: convirtanse y crean en la Buena Noticia, es decir, an los que son favorables al Reino, convirtanse de esa especie de desesperanza en que estn de que el Reino no va a venir. Parece como que la conversin es necesaria para creer, la conversin va dirigida a aquellos que s son pobres, o estn de parte de los pobres, pero no creen que Dios haga nada por ellos. O sea, sera una conversin para creer en la Buena Noticia, o si se prefiere, la conversin que Jess exige es una conversin a mucho ms largo plazo, y que tiene relacin, no solamente con el anuncio sino con la edificacin del Reino. Por ejemplo, en el Sermn de la Montaa, despus de las bienaventuranzas, ustedes recuerdan que Jess dice: Os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos... Mayor, eh? no ms simple, no entraris en el Reino de los Cielos o Reino de Dios. Y ms adelante (Mt. 5, 21 al 48) sigue toda aquella predicacin: se os dijo: tal cosa, pero yo exijo ms todava. Se dijo: no matar, y en lugar de pedir una simplificacin pide una complicacin, es decir, no matar significa que tampoco puedo insultar. Fjense qu diferencia hay entre Juan que ms bien tiende a englobar todos los preceptos en una cosa muy simple, muy visible, muy aparente, y Jess que se va de lo aparente a lo que construye, a lo que es importante para las relaciones humanas, de esas cosas fundamentales pasa a otras mucho ms sutiles, mucho ms delicadas. Por ejemplo, habis odo que se os dijo: ojo por ojo y diente por diente, la simplificacin ms absoluta: lo que me hacen yo lo hago, que sera lo que Juan el Bautista dira, pero yo os digo que no os resistis al mal, antes bien, al que te abofete la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Fjense la complejidad de este amor que es gratuito, de este amor que no parece tener inmediata consecuencia, sin embargo Jess lo exige: es decir, empiecen ustedes por hacer lo que quisieran que los dems les hicieran. Fjense que esto es en un sentido muy lgico si se quiere, complicar la actitud moral para ir edificando otro tipo de relaciones humanas mucho ms rico. Jess no est pensando en un juicio inminente donde hay que dar soluciones simples a los problemas, est pensando en algo mucho ms a largo plazo, una cosa que va a dar sus frutos pero que necesita tiempo para darlos, que necesita tiempo para que el cambio se vea.

El Reino necesita plazos

Vean esta diferencia: el Reino es una cosa que necesita plazos, lo que Jess predica referente al Reino, requiere tiempo, es lo contrario de Juan que es la urgencia escatolgica: se viene el juicio, simplifiquemos. Jess dice: se viene el Reino preparmoslo.
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Si uno dice: para qu anunci Jess el Reino con todas esas complejidades? lgicamente para prepararlo. Y si no lo hubiera anunciado y el Reino vena, si el Reino tiene que venir de todos modos, poco importa que encuentre al hombre haciendo una cosa o la otra. Y si Jess insiste en mejorar an a largo plazo las relaciones entre los hombres, es porque eso forma parte del Reino, porque eso es un proyecto y el largo plazo se necesita para el proyecto. Lo mismo aparece en Marcos 7, cuando hace ver que la moral es una cosa mucho ms profunda que las reglamentaciones legales, y les dice que lo ms importante son las intenciones del hombre. Fjense que las intenciones del hombre son los proyectos humanos, o sea que en la moral de Jess es ms importante lo que sale del corazn del hombre que el simplificar las obras para presentarlas ante un juicio inminente. Las intenciones, qu es lo que quiere hacer con los dems, eso es lo importante para fijar la moral. Otra vez tenemos aqu una moral mucho ms compleja, porque tiene que tener en cuenta las distintas situaciones de los dems. O sea, aparece en todo esto un contraste con Juan el Bautista.

Cambio de Pueblo
La finalidad de toda la predicacin de Jess es en realidad cambiar de pueblo. Precisamente para que ese pueblo d frutos en la tierra, para que no sea como Israel que se ha guardado para s lo que ha recibido, sino para que sea un pueblo que d frutos al resto de la humanidad. Esto aparece en el Cp. 21 de San Mateo, versculo 43, un pueblo diferente de Israel. l va a decir que Israel, por lo menos en sus autoridades, no da fruto y l se va a preparar el nuevo pueblo que son sus seguidores. Fjense que Jess no est pensando que sus seguidores van a ser paganos, est pensando que pueden ser judos simplemente, pero van a ser un nuevo pueblo, porque ese pueblo que hasta ahora ha llevado su ley no le sirve a Dios para su proyecto, entonces lo va a cambiar. En la parbola de los viadores homicidas, ustedes saben: los que tenan la via alquilada y cuando el seor les mandaba comisionados para que ellos le dieran lo que le corresponda, como queran quedarse con los frutos de la via, los mataban o enviaban de vuelta, hasta que al final llega el hijo mismo del propietario y entonces ellos dicen: ste es el heredero, vamos, matmosle y nos quedaremos con su herencia. Fjense que sta es una parbola polmica contra Israel. Israel se est quedando con lo que Dios quiso que fuera un fruto para toda la humanidad, se est quedando con una revelacin, con una ley que Dios le dio para que enriqueciera al resto de la humanidad. Eso es lo que hacen las autoridades. Entonces, pregunta Jess: Cuando venga pues el dueo de la via, qu har con aquellos labradores? y ellos le contestan precisamente lo que Jess quiere que le contesten: A esos miserables les dar una muerte miserable y arrendar la via a otros labradores. Fjense el cambio de pueblo, no en el sentido de que salga del pueblo judo necesariamente sino que es otro tipo de cuna, arrendar la via a otros labradores que le paguen los frutos a su tiempo", es decir, que hagan fructificar su via. Esto es lo qu Dios est haciendo mediante Jess. Vean que no est simplemente juzgando sino un proyecto mucho ms largo plazo, recin va a empezar a formar un pueblo que le de frutos a Dios. El otro da decamos que las parbolas no estaban destinadas a convertir a los adversarios del Reino sino a cegarlos para que Dios tuviera entonces causa para cambiar de pueblo. Pues bien, en el Cp.13, versculo 12, Mateo slo, despus de esto dice: Se acercaron los discpulos y le dijeron: Por qu les hablas en parbolas?, se refieren a los enemigos, Les respondi: es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los cielos pero a ellos no, porque al que tenga se le dar y le sobrar, pero al que no tenga, an lo que tiene se le quitar. De dnde sale esta parbola tan rara? Es decir, cmo se le puede quitar al que no tiene? y cmo es eso de darle al que tiene? Fjense que la frase est sacada del fin de la parbola de los talentos. Recuerdan que Dios se iba lejos y les dejaba a hombres talentos, que es
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simplemente una moneda, una cantidad de dinero, y lo que es importante es que cuando volva le iban dando cuenta de qu haban hecho con los talentos, es decir, con el dinero recibido y aquel que haba recibido un talento, le devuelve el talento exacto y le dice: Seor, tuve miedo y lo escond, porque t eres un hombre que recoge donde no ha sembrado. Entonces le dice el dueo: justamente por ah te agarro, as que yo recojo donde no sembr? por lo tanto, si t sabas eso, t sabas que tenas que producir algo ms para que yo recogiera donde no sembr gracias a ti, lo hubieras puesto en el banco y entonces yo a la vuelta hubiera tenido lo que no sembr. Fjense, son las personas que no dan fruto sino que guardan lo que se les ha dado para dar fruto. El cambio de pueblo es una de las funciones principales de la predicacin de Jess: hacer pasar su mensaje a un pueblo que d frutos con l. Fjense entonces como no es slo un anuncio sino que es ya la preparacin de un proyecto, Es decir, que tiene plazos, tiene etapas en que Dios necesita de los hombres, no solamente de Jess. Gracias a Jess va a cambiar de pueblo, pero el nuevo pueblo va a tener que producir frutos y hacer que Dios recoja donde no sembr. Fjense entonces como la predicacin del Reino tiene mucho ms de proyecto donde se asocia a otros y donde se exige largo plazo, que de un anuncio de una cosa que Dios va a hacer solo. Si Dios hace solo las cosas, para qu quiere que le den fruto los hombres? Para qu la parbola de los talentos? Para qu predica por a que no lo oigan? Al revs que Juan el Bautista que predicaba para que lo oyeran y se convirtieran en una forma muy simple, Jess predica con ulteriores intenciones, es decir, poder cambiar de pueblo de tal manera de dar la responsabilidad a un pueblo que sea capaz de concebir eso como responsabilidad y de darle los frutos qu El espera. El Reino significa eso. Fjense como en estos dos primeros elementos aparece evidentemente un acento sobre el proyecto en Jess y un anuncio en Juan el Bautista. Mucho ms un anuncio en Juan el Bautista, mucho ms un proyecto en Jess.

3) Estilo de vida.

Vamos a indicar muy brevemente algo sobre el estilo de vida., porque en el estilo de vida de los profetas se revelaba gran parte, muchas veces, del contenido de las profecas. Si ustedes leen la vida de los profetas como Jeremas, Ams, Oseas, etc., van a ver como Dios les haca hacer acciones un poco espectaculares como, por ejemplo, ir a la plaza con un yugo de buey encima del cuello, es decir, la manera en que vivan era una especie de seal para Israel de los acontecimientos que iban a suceder. Entonces, es interesante lo que Jess mismo dice sobre el estilo de vida de ambos; se nota la diferencia en el contenido de lo que predican, en el contenido de lo que anuncian. En una ocasin dice Jess: Con quin comparar a esta generacin? A esta generacin que est frente a m? Se parece a los chiquillos que sentados en las plazas se gritan unos a otros diciendo: os hemos tocado la flauta y no habis bailado, os hemos entonado endechas (es decir, cantos tristes) y no os habis lamentado. Es decir, hay una especie de falta de tono, mientras unos estn con un tono de alegra, otros estn con un tono de tristeza y viceversa, hay all un desencuentro diramos, en la generacin de Jess. Inmediatamente Jess lo explica: Porque vino Juan que ni coma ni beba, ni coma pan ni beba vino, el mismo Evangelio dice: se alimentaba de productos del desierto, de langostas del desierto. Adems, en el tipo de vestido, todo indica al profeta que viene del desierto a predicar una cosa severa, austera, difcil, peligrosa, todo eso se nota en su misma vida, y dicen: demonio tiene, est endemoniado, es decir, es un extrao, un tipo loco, que anda por ah vestido de una manera rara, sin comer casi. Fjense el estilo de vida del profeta, que est de acuerdo con el juicio de Dios, es decir, la simplificacin esa que hemos visto ante el juicio de Dios, l la encarna. Desprenderse de todo lo que no es lo esencial,
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quitar todo lo que es accesorio, lo que es complejo, atenerse a lo esencial, se es San Juan Bautista en su estilo de vida que tiene mucha relacin con su predicacin. Eso est en Mateo, Cp. 11, versculos 18 y 19. Y Jess contina diciendo: Entonces, vino Juan, procediendo de esa forma y dicen que es un endemoniado, viene el Hijo del Hombre que s come y bebe... lo menos que podemos decir es que Jess coma y beba como todo el mundo, lo menos, porque despus van a decir otras cosos peores de l, y dicen: ah tenis a un comiln y un borracho. Da la sensacin de que Jess pasaba un poquito de la raya del crner como todo el mundo, es decir, no debera ser un hombre flaco, esculido, no se vea en l ninguna sensacin de ayuno, de austeridad, de severidad en su estilo de vida sino el asistir a las comidas, a fiestas, etc. Ahora, A cules asista? no a la de los ricos, asista a la de los pobres, eso es distinto, pero inmediatamente se fijaban en que en su estilo de vida no daba ninguna sensacin de un anuncio catastrfico, es decir, de un hombre tranquilo que hace lo que todo el mundo, que no espera ninguna catstrofe como el juicio de Dios inminente, la ira de Dios inminente, como pareca esperarlo en su estilo de vida San Juan Bautista. Y sigue: amigo de publicanos y de pecadores, esto s, que l coma y beba con ellos, llevndoles la alegra de su compaa, la compaa de un hombre normal que no daba ninguna sensacin de una severidad especial. Fjense ustedes el estilo de vida diferente del Bautista y de Jess. En otra ocasin, cuando le preguntan por qu los discpulos de Juan el Bautista ayunan y por qu los discpulos de l no (Mt. 9, 14) Por qu mientras nosotras los fariseos ayunamos, tus discpulos no ayunan? Jess les contest: Pueden acaso los invitados a la boda estar tristes mientras el novio est con ellos? Fjense que en lugar de juicio, Jess habla del acontecimiento como de una boda y es esposo es l, es decir, es distinto, no es la ira inminente, es la alegra que viene. Ahora precisamente, aquellos con quienes l come, aquellos de quien l es amigo, son los pobres, aquellos para quienes viene la alegra. Fjense cmo se distancian en el estilo de vida y al mismo tiempo de una manera coherente, el anuncio o el proyecto de Jess frente al anuncio escatolgico de San Juan el Bautista. Por lo tanto, podramos decir que si el anuncio del juicio corresponde a Juan el Bautista, el proyecto del Reino corresponde a Jess. O sea, el Reino es un proyecto, es un proyecto de alegra que exige un plazo ms largo que exige etapas, exige colaboracin de los dems hombres, como hemos ido viendo, frente al anuncio del Bautista en que el juicio de Dios viene sin colaboracin ninguna, lo nico que se puede hacer es una conversin simplificadora de la conducta para escapar a la ira inminente de Dios. Por eso, probablemente, a pesar de Mateo, es difcil que Juan el Bautista haya empleado la palabra Reino de Dios, es muy probable que haya empleado ms bien la palabra juicio de Dios" o "el da de Dios que es la expresin ms corriente que tienen los profetas para sealar el da del juicio. Esto ha sido hasta cierto punto una especie como de resumen, una vista panormica nada ms, como una especie de fotografa de la predicacin de Jess comparado con la del Bautista. Vamos a internarnos un poco ahora en la predicacin de Jess al pueblo, la predicacin diramos, en cierto sentido ms orgnica, que segn nos dice el Evangelio era en parbolas: Les hablaba siempre en parbolas.

Las Parbolas
Es evidente que adems de las parbolas tenemos dichos de Jess que los evangelios traen unos detrs de otros, a veces sin mucha hilacin, a veces una palabra sirve para que se acuerden de otro dicho de Jess y lo pongan uno al lado del otro sin que tengan mucha relacin. En cambio, las parbolas es lo ms
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construido, es lo ms lgico de la predicacin de Jess y conservamos un gran nmero porque eran mucho ms fciles de recordar que cualquier otra cosa, y quedaron como fijas en la memoria de las primeras generaciones cristianas. Forman como un conjunto muy coherente que nos permitir un poco ver cul es la predicacin de Jess sobre el Reino, dado que la inmensa mayora sus comparaciones en donde aparece el Reino de Dios es semejante a.... En realidad, la frmula que us Jess no es tanto el Reino de Dios es semejante a sino que tendramos que traducir para ser ms fieles al original arameo de Jess, a la lengua que l hablaba, algo as como: sucede con el Reino de Dios como cuando un propietario, etc.. Eso es la forma, es decir, no es en s el Reino de Dios el semejante a un intendente deshonesto que hizo tal cosa, no, sucede con el Reino de Dios lo que sucedi con el mayordomo etc. que hizo tal cosa. Bien, entonces, la predicacin de Jess al pueblo en parbolas, ya hemos visto que tiene una especie de finalidad y es desplazar un pueblo para conseguir otro, no se trata simplemente de sacar a Israel para traer a otro que poda ser el pueblo romano o griego, se trataba de un pueblo, de un tipo de gente que se haba apoderado de la ley, de los profetas, de la revelacin, etc., cambiarlo por otro que podan ser sus discpulos que tambin eran judos, etc., o si venan de otros pases. Jess no pensaba mucho en eso, l predic dentro de Palestina. Entonces, ese cambiar de pueblo, lo haca mediante las parbolas. Mediante las parbolas l iba haciendo algo ms que anunciar el Reino, lo iba preparando. Es interesante que segn Marcos en al Cp.4, versculo 13, cuando los discpulos le preguntan que no entendieron la parbola del sembrador, l les dice: No entendis esta parbola? entonces, cmo vais a comprenderlas todas?". Es decir, que se supone que el pueblo nuevo de Israel va a comprender todas las parbolas porque precisamente, en las parbolas est el secreto del Reino. Fjense la importancia de conocer el secreto del Reino. Si se trata de un anuncio de que el Reino lo quiera o no la gente va a venir, qu interesa conocer o no el secreto del Reino de antemano? Pero si se trata de un proyecto que hay que realizar, hay que conocer su mecanismo interno para ser colaboradores del Reino. Entonces Jess a sus discpulos les dice: ustedes tienen que entender todos los secretos del Reino, la totalidad de los secretos del Reino para poder colaborar en el proyecto. Es interesante que unos se van acercando, diramos, al proyecto de Jess en la medida en que entienden las parbolas, los que no sirven se van alejando del proyecto de Jess con rabia por las parbolas y los que son colaboradores tiene que entenderlas todas porque en las parbolas -les dice Jess- a ustedes se les ha dado conocer el secreto del Reino de Dios. No cuando va a venir, sino qu hacer para que venga. O sea que es interesante ver como segundo punto, la predicacin global de Jess, que tiene lugar en parbolas. Esa predicacin en parbolas, entonces, que sus colaboradores tienen que entender en su totalidad porque son los secretos del Reino, es lo que vamos a tratar un poco de ver, de estudiar, de dar una visin de conjunto de la mayora de las parbolas, a ver que es lo que quieren decir con respecto al reino, a cmo es el Reino, o cmo vienen, etc. Para eso tenemos que entender primero el contexto general.

El contexto de las parbolas.

Fjense que las parbolas en realidad son una continuacin de las bienaventuranzas. Por qu? Recuerden ustedes que las bienaventuranzas originales estn dirigidas a los pobres, a los que lloran, a los que tienen hambre, es decir, a los que sufren, a los que estn en una situacin inhumana. El reino de Dios viene para sacar de su situacin precisamente a los que vivan inhumanamente en Israel. El Reino es una revelacin del corazn de Dios que no puede estar satisfecho si hay gente que vive en una situacin
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inhumana. An en una situacin inhumana fsica. Las bienaventuranzas no se dirigen directamente a ellos pero toda la actitud de Jess que cura a los posesos por el diablo, parlisis, sordera, mudez, etc., aparece como sacndolos de esa situacin inhumana, porque eso es el Reino. Eso es lo que aparece en las bienaventuranzas. El ttulo "pobre" se refiero a aquellos que estn visiblemente en una situacin que no es humana, por la miseria que tiene, por el desprecio que se tiene de ellos, por lo que sea. Sin embargo, despus cuando vimos de quin es amigo Jess, nos encontramos con que es de publicanos y pecadores. Publicanos no significa publicanos buenos y pecadores, sino de los publicanos, que haya pecadoras y hombres ms pecadores. O sea que, amigo de pecadores... Ahora bien, por qu se llama Jess amigo de pecadores? Precisamente porque pobres y pecadores era prcticamente lo mismo en Israel. Por qu? Porque pobres es la situacin fsica social en que estn esas personas. En cambio pecadores, es lo que llamaramos en lenguaje moderno la ideologa. Ustedes saben que con las ideologas (en el sentido peyorativo de la palabra) se tapa una injusticia social o una situacin inhumana dando un pretexto para ello. Por ejemplo decimos: el obrero uruguayo es perezoso, eso es una ideologa en el sentido de que ocultamos qu gana el obrero uruguayo y qu seguridad tiene de trabajo, etc., etc. Es decir, que muchas veces nos valemos de otra palabra para hablar de una persona con la cual ocultamos la situacin inhumana en que esa persona est y la justificamos. En Israel, los pobres no tenan ni educacin, ni medios de preocuparse de la ley, de la observancia de la ley, etc. Entonces, la forma ideolgica de tratarlos era precisamente olvidarse de su situacin real y atribursela al pecado en que estaban. Es decir, yo los llamo pecadores y con eso todo queda justificado. Israel es el pueblo de Dios donde los buenos estn bien y los malos estn mal. Simplemente yo me olvido de que hay pobres, me olvido de que hay gente deshumanizada, etc., juzgo y justifico eso llamndolos pecadores. Esos son los amigos de Jess. No son dos categoras sino una sola, la que si se toma desde el punto de vista de su situacin fsica y social son los pobres, deshumanizados, marginados, los que lloran, los que tienen hambre, si se los toma desde el punto de vista ideolgico, son llamados pecadores. Es decir, "amigo de publicanos y de pecadores, no se acuerdan de decir amigo de los pobres porque eso lo colocara a Jess inmediatamente en una situacin de honor, lo llaman amigo de pecadores por que? porque dijo: bienaventurados los pobres, porque dijo felices los pobres, todo el mundo sabe precisamente a quines se refiere. Entonces, frente a esa situacin en que se mezcla la situacin social con la ideologa, es muy importante plantearse: si el proyecto de Jess es el Reino, que van a poseer los pobres, es muy importante prepararlos a buscar ese Reino, es decir, a luchar por ese Reino, a salir de la situacin en que estn. Ahora, cmo salen los pobres de la situacin en que estn? Fundamentalmente, cortando su situacin social de la situacin ideolgica. Es decir, no aceptando la explicacin que se da de que son pobres porque son pecadores.

Quines son los pecadores?

Entonces, es fundamental, que el pobre se d cuenta de que Dios no piensa como las autoridades ideolgicas de Israel que son los fariseos. Que Dios no piensa que los pecadores sean ellos sino que al revs piensa que los pecadores son los que oprimen, los que hacen pobres en Israel. Por qu? porque precisamente los pobres, y eso es el efecto de la ideologa, se han convencido ellos mismos de que son pobres con razn porque son pecadores. Recuerden la parbola del publicano y del fariseo: el publicano ni se atreve a levantar la vista porque dice: ten piedad de m Seor porque soy un pecador, en cambio el fariseo
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dice: gracias a Dios que no soy como ese pecador, que soy justo, etc., etc. Y el final de la parbola es: el pecador result no pecador porque fue perdonado y el que se deca justo volvi a su casa en pecado. Ven? quiere que abandonen la ideologa y que piensen como Dios, y Dios piensa precisamente que para se que est deshumanizado, tiene que venir el Reino en primer lugar para sacarlo de esa situacin. Entonces, qu pasa? Pasa que las parbolas, que tenemos nosotros en el Evangelio, y esto es importante, son esencialmente polmicas. se es el contexto general de las parbolas: polmico y antiideolgico. En general las parbolas las usamos de una manera moralizadora. En la Iglesia se usan para dar contenidos morales, para sacar, como se dice comnmente, moralejas, es decir, cmo hay que actuar. Los exgetas han descubierto que ya en la poca en que se escriben los evangelios, ya sacan moralejas de las parbolas que no tienen nada qu ver con las parbolas. Por qu? porque ya se empezaron a predicar en las comunidades cristianas las parbolas y como eran polmicas, contra las autoridades de Israel y las autoridades de Israel haban desaparecido del mapa, qu hacer con las parbolas? Hay que sacarles una moraleja para los cristianos. Pero las parbolas no estaban hechas para los cristianos, estaban hechas para luchar contra la ideologa de los fariseos y de las autoridades de Israel, para ensearles a los pobres que no aceptaran la ideologa que le presentaban, la justificacin que les daban las autoridades de su situacin inhumana. Entonces, como esa situacin se pierde, la Iglesia empieza a usarlas de una manera que no es la verdadera. Por ejemplo, ustedes tienen la parbola de los viadores, de los obreros que van a trabajar a la via a distintas horas y al final, el dueo cuando les da un denario a cada uno, resulta que protestan los que trabajaron desde el principio del da porque se les da el mismo salario que a los que trabajaron nada ms que la ltima hora. Entonces el dueo dices: Acaso yo no puedo ser bueno con lo que es mo?'' es indudable que eso se refiere a ese nuevo pueblo que va a trabajar menos que todo el antiguo, los fariseos, etc., que se escandalizan de que a los pobres se les d el Reino cuando ellos trabajaron ms, cuando ellos se preocuparon ms de la ley, etc. Fjense, ellos son los que merecen ms, y en cambio Dios les va a dar el Reino a los pobres que no merecen nada. Entonces, Si yo quiero ser generoso, t me lo vas a impedir?. No. Pero cul es la moraleja que el mismo Evangelio saca de la parbola? ''Muchos de los primeros sern ltimos y los ltimos primeros. Uno dice: y qu tiene que ver eso con la parbola? lo que pasa es que dentro de la parbola est el orden de pago que se hace. Cuando termina el da, y el dueo de la via le dice a su administrador que pague a los obreros, que les de un denario a cada uno, dice: comenzando por los ltimos. Por qu? No hay que ser muy vivo para darse cuenta, comenzando por los ltimos porque la parbola quiere hacer que los primeros protesten, entonces tienen que estar presentes. Si empieza a pagar por los que llegaron primero a trabajar, despus que les pagan se van y no hay nadie que proteste al final. Entonces dice: empiece a pagarles por los ltimos para que los primeros protesten. Es un procedimiento literario obvio para que puedan protestar. Y entonces el evangelista dice: ah, comenz por los ltimos, y termin con los primeros y se acuerda de otra enseanza de Jess que dijo una vez: Los primeros sern los ltimos, el que se humilla ser ensalzado y el que se ensalza ser humillado, etc. Entonces de la parbola que es polmica contra los judos, se saca una moraleja que no tiene nada que ver. Cuando se escriben los evangelios, ya no estn las autoridades de Israel, el contexto es otro que no es el original. Entonces yo les propongo ver simplemente la prxima vez las parbolas de Jess, vamos a tratar de ver el contenido completo de esa predicacin de Jess, tomando precisamente las parbolas polmicas ms claras.
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3 CHARLA Sntesis anterior:

Estbamos viendo, la vez pasada, la alternativa de si Jess haba simplemente anunciado el reino de Dios que haba de venir o si era en realidad un proyecto, exiga una preparacin, exiga por lo tanto una lnea de parte de Jess y una colaboracin de parte de los hombres, etc. Lo primero que veamos, que en la comparacin apareca ms claro, que en Juan el Bautista, s, era un anuncio de algo que iba a venir y que el anuncio tena por objeto simplemente hacer un ltimo esfuerzo ante la inminencia del acontecimiento para salvar a los que se convirtieran, simplificando al mximo las cosas. En cambio, nos pareca que el anuncio de Jess apuntaba mucho ms a algo que realizar, donde Jess tena su parte y los discpulos tambin. Despus vimos el estilo de vida de los dos profetas.

Parbolas
Vamos a ver ahora, la predicacin global. Jess hablaba y predicaba normalmente en parbolas y la mayor parte de las veces que habla del Reino de Dios, busca parbolas para explicar qu es. Entonces es aquella frase que repite continuamente en el Evangelio: sucede con el Reino de Dios como cuando...tal cosa, o sea que nos va a explicar qu es el Reino precisamente por parbolas. Y adems sabemos, sobre todo por exgetas conocidos como por ejemplo Joaqun Jeremas, que tiene un libro que se llama Parbolas de Jess'', que la mayor parte de stas son polmicas, es decir, estn dirigidas a los enemigos de Jess. Cuando hoy las leemos, hasta cierto punto las sacamos de su contexto y tratamos de darles un sentido moral, sin embargo en el momento aquel las parbolas tenan una punta polmica contra los adversarios de Jess, es decir, contra los enemigos del Reino. En cuanto al nmero, es muy difcil decir cuntas parbolas hay en el Evangelio. Por qu? Porque hay parbolas-comparaciones ms o menos chicas, ms o menos largas, etc. Jeremas cuenta 38, es decir, un poquito menos de 40. Nosotros vamos a ver muy rpidamente, as nada ms que para recordar, para reinterpretar, 21 parbolas que son evidentemente polmicas. O sea, ms de la mitad son polmicas, otras no sabemos en qu contexto Jess las dijo, como por ejemplo: "El Reino es una semilla que crece lentamente, etc. Puede haber sido un contexto polmico, porque los enemigos decan que no se vea el Reino y Jess contestar a eso, pero no tenemos datos sobre esto. Vamos a analizar entonces las parbolas polmicas de Jess y las vamos a dividir en cuatro grandes grupos y vamos a ir viendo por qu.

1) Los que no estn preparados para el Reino.

En primer lugar estn las parbolas que generalmente se usan para hablar de vigilancia, de estar vigilando, de estar preparados y de alguna manera s implican eso, pero Jess las us polmicamente contra
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los que no estaban preparados para el Reino, es decir, contra los que no deseaban el Reino ni lo esperaban. Entonces, es interesante recordar alguna de las parbolas. Ustedes pueden buscarlas, leerlas, yo no las voy a leer, pero voy a indicar rasgos que ustedes recordarn y a travs de ellos vamos a ir viendo lo que tiene relacin con el Reino. Primera parbola: el rico insensato (Lc 12, 16), el que acumula aquello que no sirve para el Reino, aquello que justamente el Reino le va a sacar. Es aqul que dijo: Bueno, basta de trabajar, ya acumul suficiente trigo en mis graneros, ahora tengo para el resto de mi vida para regocijarme, para tener banquetes, para vivir bien, etc. Es decir, tiene una finalidad que no es la del Reino. Los bienes que l tiene son precisamente los que el Reino le va a sacar. Para eso Jess usa la comparacin de la muerte. Fjense que la muerte es una comparacin. La muerte no es el fin de todas aquellas cosas que el Reino va a sacar. Los hombres acumulan cosas que el Reino les va a sacar, no solamente por la muerte, se las va a sacar simplemente cuando venga. Porque el Reino viene para los pobres, para que todos los que tengan hambre sean saciados, etc. Fjense que no es entonces la parbola del rico insensato para decir: est vigilando, no, simplemente es una parbola para decir: miren un hombre que acumul justo las cosas que el Reino de Dios le iba a sacar en el momento en que iba a empezar a gozarlas. Nosotros utilizamos esa parbola para decir: hay que estar velando, pensando en el da de la muerte, y no es sa su finalidad., Fjense: los que no esperan el Reino, por qu? porque se confan en una acumulacin que es precisamente la que va a destruir el Reino cuando llegue. En varias de las parbolas que tienen relacin con esta espera del Reino, un elemento que encuentro importante es: la tardanza. Est en la parbola del portero, del esclavo que lo ponen al servicio de la puerta en Marcos 13, 33 y sobre todo est en el mayordomo de Mateo 24, que probablemente es la misma que cita Marcos, pero que Mateo la tiene ms desarrollada. Es interesante que tambin aqu Jess no aparezca como alguien que anuncia una catstrofe inminente sino como algo que tarda, aunque puede referirse a la tardanza desde el tiempo de los profetas hasta su tiempo. En muchas de estas parbolas est que el dueo de la casa se va y deja a alguien encargado, por ejemplo, de los talentos, de las llaves de la casa, de las llaves de la despensa para darle a cada uno de la casa su alimento, etc. y despus aade el Evangelio: y tarda, y como tarda, la persona se olvida de su responsabilidad y hace otra cosa. Es el caso del sirviente que est a la puerta, sobre todo en el caso del mayordomo que es la parbola ms clara en este caso, Jess se refiere a los adversarios, es decir, a los que dominan a Israel que ya se han olvidado para qu se les entreg la revelacin de Dios. Dios se la entreg y en cierto sentido como que se fue, y ellos se han olvidado de la intencin primera de qu hacer con la revelacin. Y qu hacen? Recuerdan la parbola del mayordomo (Lc.12) cuando dice que no sabe cul es el momento de la vuelta? Es importante adems, como en gran parte de las parbolas, que Jess se refiere a una autoridad delegada: el mayordomo es una autoridad que est delegada entre la autoridad superior del dueo de la casa y los dems esclavos que estn debajo de l. Esto va a aparecer en muchas ocasionas en las parbolas, es decir el dueo, despus los arrendatarios, los mayordomos, los intendentes, es decir, los que han recibido los talentos y los que deberan recibir los frutos de eso. Aqu tambin el Seor pone a uno de sus esclavos al frente de los bienes de su casa con la intencin de que les distribuya el alimento a todos a su debido tiempo, es decir, que gobierne su casa de tal manera que
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todos estn protegidos. Qu pasa? El dueo tarda. Y qu dice la parbola? Que el mayordomo empieza a usar de la autoridad que se la dio para la casa para golpear, maltratar y tener con hambre a los otros siervos. Fjense el contenido polmico de la parbola, si ustedes entienden esto, vern que Jess est hablando de las autoridades de Israel. Qu han hecho con la responsabilidad que Dios les dio? Pues lo que han hecho precisamente es utilizar la interpretacin de la ley para justificar la pobreza, el hambre, la afliccin en Israel. Entonces, viene el dueo y cambia la situacin. Es lgico que lo que menos desea ese mayordomo es la vuelta del dueo. El Reino de Dios viene a restablecer la intencin primera con que Dios dio todos sus bienes y puso autoridades delegadas para que no hubiera pobres en Israel, para que no hubiera quien llorara, ni sufriera hambre. Ven? el Reino de Dios aparece entonces como algo que no estn esperando, ms aun, que no les agrada para nada a todos aquellos que han usado de su responsabilidad para oprimir a los dems. Por lo tanto, la parbola no es estar vigilando, es no usar mal, como se ha hecho hasta ahora, la responsabilidad recibida. Ese es el sentido de la parbola. No se trata simplemente de estar vigilantes pensando en el da de la muerte o cosa por el estilo, esa idea de la venida del Reino no es eso. La parbola es polmica y dice: aquellos no esperan el Reino, simplemente porque han usado de su autoridad delegada para oprimir a los dems. Lgicamente el Reino se las va a quitar, los va a castigar por eso y va a hacer felices a los pobres, a los que ellos han oprimido, a los que ellos han maltratado, etc. Es importante que algunos estn en una actitud neutral con respecto al Reino. Las autoridades de Israel no le tienen miedo pero tampoco lo esperan activamente, diramos, haciendo algo. Por qu? Porque se consideran que siempre van a tener derecho a ese Reino, porque son las autoridades, porque son los responsables, etc. sta es la parbola de las 10 doncellas o de las 10 vrgenes que aparece en el Evangelio (Mt 25, 1). Ustedes recuerdan que van al encuentro del esposo que viene de la boda para unirse al cortejo con lmparas para la fiesta y otra vez el esposo tarda (fjense, la tardanza esa que es el origen de que las cosas en Israel se hayan dado vuelta y no sean lo que deben ser) y entonces todas se duermen. No hay absolutamente ningn reproche por estar dormidas, entonces, esa parbola no es tampoco para estar vigilando, porque Jess no reprocha a nadie que est dormido, lo que pasa es que hay algunas que no estn preparados para una espera. No se trata de que se hayan dormido o no, sino de que no han tomado las providencias necesarias para la espera. Entonces, cuando viene el esposo, no tienen aceite en sus lmparas y en cierto sentido tanto les da, bueno, va a haber una pequea tardanza mientras van a buscarlo al negocio y luego vienen y llaman como quien exige un derecho. Saben que estn designadas para entrar con el esposo. Y el esposo sale y les dice: Quines son ustedes? No las conozco y les cierra la puerta y no entran. Esta es la parte polmica, ven? Es decir, la parbola no es porque se durmieron, la parbola es: ustedes se descuidaron porque crean tener derecho al Reino y al Reino no tiene derecho nadie. El Reino es una responsabilidad y ustedes pensaron que de una manera o de otra iban a entrar y el Reino les responde precisamente: no los conozco. La parbola termina en forma polmica: Quines eran esas vrgenes necias, doncellas tontas? Las autoridades de Israel que precisamente no esperaban el Reino porque decan: venga o no venga, nosotros vamos a entrar de todos modos y, no entran.

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Con esto est diciendo Jess, para quines es el Reino, quines van a formar parte de l y quienes no van a formar parte de l y la polmica es precisamente contra los adversarios del Reino, contra los fariseos, y las autoridades de Israel. Otra parbola que pertenece a este grupo es la parbola del mayordomo infiel (Lc 16, 1) que ustedes recordarn. Tambin aqu es una cosa difcil de explicar por qu Jess lo alaba despus de todos los chanchullos que hace con las propiedades de su dueo. Ustedes se acuerdan que el mayordomo infiel est muy tranquilo hasta que un da le dicen: ojo! se acab la responsabilidad, te la sacamos de encima y se te van a pedir cuentas de lo que has hecho. Entonces, es interesante, en el poco tiempo que queda, cmo lo aprovecha ese mayordomo infiel: llama a los deudores del dueo y en lugar de la deuda grande que tenan les hace hacer vales por deudas mucho menores, de tal manera que se hace amigo de ellos. Quines son los que no pueden pagar? los pobres. Entonces, qu es lo que hace, segn el Evangelio, el mayordomo infiel y que Jess le dice que est bien hecho y que fue prudente en hacerlo? El Evangelio dice: Se hace amigos en las moradas eternas, se hace amigo en las moradas del Reino. Cmo se puede usar, en el breve tiempo que uno tiene los bienes que se tienen? simplemente para hacerse amigos de aquellos para los que viene el Reino. Si el mayordomo no hubiere hecho eso, simplemente no hubiera tenido amigos que lo reciban en sus moradas en el Reino, es decir, es el que entra de apuro en el Reino, diramos, se cuela, y no es pobre, pero tuvo la sabidura de, a ltimo momento por lo menos, hacerse amigo y aliviar la suerte de los pobres y hacindolo entra en las moradas eternas de refiln, por decirlo as, como amigo de aquellos a quines el Reino pertenece. No se trata de una parbola para velar, es una parbola polmica para decir: miren, ustedes ni siquiera ahora que se les anuncia que viene el Reino, se deciden a hacerse amigos y aliviar la suerte de aquellos para los que viene el Reino. Una ms que me olvidaba de sealar en este primer grupo es la del ladrn nocturno que tiene el mismo contenido que la del rico insensato. Est en Mateo 24, 43. Jess dice: Velad, velad. Aqu est otra vez la deformacin de las parbolas que los mismos evangelistas hacen para darnos un contenido moralizador. Es interesante, y ya van a ver ustedes como no tiene nada que ver con la parbola Velad pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor. O sea, la exhortacin es a velar, a estar despierto. Una de las objeciones que se pueden hacer es que nunca se puede estar despierto siempre, hay que dormir a sus horas. Y despus sigue: Entendedlo bien, si el dueo de la casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no dejara que le horadasen su casa, por eso tambin vosotros estad preparados porque en el momento en que no pensis vendr el Hijo del Hombre. La parbola dice: es intil estar despierto, porque en el momento en que menos pensis vendr el Hijo del Hombre. Es decir, si el dueo de casa supiese en qu momento lo van a robar, estara all con un arma en la mano, pero como el ladrn va a venir en el momento menos pensado, y se va a hacer informar si el dueo de casa sali de vacaciones de primavera o no, etc., es intil que est el dueo de casa tomando caf toda la noche y todas las noches para esperar la venida del Hijo del Hombre. La parbola originalmente es: no hay manera de escapar del Reino, porque el Reino va a deshacer todo clculo humano. Es imposible estar pensando: ahora viene, entonces, ahora voy a esperar El Reino es imprevisible como el ladrn nocturno, viene cuando no se lo espera. Por lo tanto, la moraleja no es estar
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preparado en el sentido de estar despierto, cosa que es absolutamente imposible, sino de renunciar a los bienes que el ladrn se va a llevar. El Reino es el ladrn que se va a llevar los bienes acumulados por nosotros y que tenemos guardados en la casa con siete llaves y siete candados. Es decir, es una exhortacin a hacer como el mayordomo infiel y hacerse amigos de los que precisamente van a hacer introducir a las personas que han usado de esos bienes en el Reino. Pero, qu pasa? La Iglesia no sabe como predicar esto, que es una parbola polmica contra las autoridades de Israel, entonces lo predica en el sentido de estor despierto siendo as que la parbola dice: es intil estar despierto porque va a venir en el momento menos pensado y se van a llevar los bienes que estaban acumulados all. La casa es el lugar donde se acumulan los bienes y esos bienes van a salir de all, el Reino los va a sacar para distribuirlos entre los pobres, los necesitados, etc. Entonces, la moraleja no es estar despiertos, cosa imposible, sino es hacer algo con los bienes que le permitan a esa persona pasar por el Reino sin perderlo todo, como lo van a perder las autoridades y los ricos en Israel. Por lo tanto, primer grupo de parbolas: los que no estn preparados, no porque no estn sicolgicamente en vela, sino porque han acumulado las cosas que el Reino se va a llevar, porque no las han utilizado para aquello que el Reino va a conservar, por ejemplo: la amistad con los pobres. Ese es el sentido polmico de este primer grupo. Las vemos muy rpidamente, pero si ustedes las han ledo, van a poder gustarlas mucho ms despus en la explicacin y se van a dar cuenta de la riqueza increble que tienen desde el punto de vista de la preparacin del Reino.

2) Los Dos Grupos y La Alegra De Dios.

El segundo grupo de parbolas, entonces, podra ser esa separacin en dos grupos. Israel est separada en dos grupos, en las bienaventuranzas estn muy claros: felices los pobres, los que lloran, etc., y ay de los ricos, de los que acumulan, de los que estn hartos, de los que ren ahora porque llorarn despus, etc. Es decir, est el grupo de los ricos y poderosos que precisamente hacen pobres y marginados en Israel, a travs de su ideologa, considerndolos pecadores, etc., y ponindoles cargas que ellos no quieren llevar" como dice Jess y est el grupo de los que sufren en Israel y para ellos viene el Reino. El corazn de Dios est conmovido con el sufrimiento de Israel y sa es la revelacin de Jess, y viene para que ese dolor no exista, para que ese dolor cese. Bien, entonces, aqu, aparecen los dos grupos, y la alegra de Dios, en dnde se sita? Dnde tiene Dios su mayor alegra? En primer lugar tenemos la parbola del rico y de Lzaro que trae Lucas en el Cp.16. En la parbola aparece el rico, que se llama Epuln porque epuln en latn significa el que come mucho, dice que todos los das tena grandes banquetes, etc., y estaba Lzaro, el pobre, con llagas, etc. a la puerta de la casa. Una cosa interesante que tenemos que observar en la parbola, es que al rico nunca se le atribuyen malas cualidades morales, es extrao: en la parbola no se dice que fuera despiadado, que fuera un avaro, que insultara a Lzaro, etc. No hay ninguna calificacin moral del rico, simplemente la descripcin de lo que
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es la riqueza: la riqueza es esto. Y luego, la descripcin de Lzaro, tambin sin ninguna calificacin moral, no se dice que Lzaro fuera pacientsimo, no se dice que Lzaro no le mandara cada injuria al rico que lo hiciera polvo por lo menos verbalmente, o que blasfemara como un loco ah mientras venan los perros a lamerle las llagas, no se dice nada, simplemente quo uno tena una suerte, un destino, y otro, otro. Y precisamente eso es lo que va a aparecer al final de la parbola cuando despus de la muerte aparezca el rico sufriendo las llamas, la sed, etc. y el pobre Lzaro en el seno de Abraham, es decir, recostado sobre el pecho de Abraham. Ustedes saben que los romanos coman reclinados, no sentados en la mesa, sino acostados, de tal manera que uno quedaba siempre con la cabeza delante del pecho del otro. As estar en el seno de Abraham significa estar sentado, recostado con Abraham en el banquete. El banquete es sinnimo de la alegra. Esos banquetes que tena el rico en la tierra, en esa realidad despus de la muerte los tiene precisamente Lzaro y no el rico, con Abraham que es la compaa mejor que puede tener un judo. Es interesante que cuando el rico le pide que Lzaro lo ayude, Abraham le de la razn por la cual eso es imposible y le dice: Hijo (muchas veces cuando se dice as hijo o amigo en el Evangelio es para dar palo a la persona no? es una frmula de buena educacin para despus pum), recuerda que en tu vida, t tuviste siempre bienes y Lzaro por el contrario males, conviene por lo tanto que ahora sea l aqu el beneficiado y t seas el perjudicado. No hay en esta parbola, ni al principio ni al final, ninguna cualidad moral que est puesta. Si ustedes recuerdan un poco el escndalo de las bienaventuranzas era: cmo pueden ser declarados felices los pobres sin decir que son los pobres buenos, eh? no los pobres malos que blasfeman de Dios, que no estn conformes, etc., cmo puede ser? Simplemente lo que pasa es que Dios no puede soportar precisamente el sufrimiento de esas personas y entonces viene el Reino de Dios. Es una especie de cambio para que los que han tenido solo sufrimiento tengan ahora alegra. El derecho de los pobres no es su buena conducta y la alegra de Dios es que no sufran. O sea, los que estaban en la tierra en una situacin de sufrimiento, pasan ahora a una situacin de alegra. Eso diramos es lo nico que la parbola dice. Agrego adems que es intil que un muerto resucite, que aquellos que tienen riquezas las van a seguir usando y que es intil que mande Abraham a alguien que resucite porque no le van a hacer caso. Es interesante tambin, y aqu est un poco ms clara todava la punta de la polmica, la parbola del banquete (Mt. 22, 2-4 o Lc. 14, 16) Recuerden ustedes que en un caso es el rey, en otro un personaje el que hace el banquete, en todo caso manda a decirle a sus invitados normales, a sus amigos corrientes que el banquete est preparado y que vengan. Entonces ellos empiezan a dar excusas que no, que compr una yunta de bueyes y tengo que probarla, y otro que est en la luna de miel y no tiene tiempo. Simplemente ellos estn ocupados en otra cosa. Parecido a la seguridad de las vrgenes necias: que si no es hoy ser maana, y que si no voy yo quizs ni siquiera haya banquete porque de todas maneras yo soy el amigo. Por lo tanto, la seguridad (diramos) de las autoridades de Israel de que Yahv no va a hacer nada importante sin ellos. Entonces el Seor les dice: Id pues a los cruces de los caminos y a cuantos encontrreis invitadlos a la boda. Por qu a los cruces de los caminos? Simplemente porque ah andaban los mendigos. En dnde se va a encontrar lo ms pobre en las sociedades primitivas? A la vera del camino pidiendo limosna. Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y los metieron dentro. No se trata de que los pobres sean unos angelitos, se trata de que son buenos y malos, pero precisamente son pobres y por eso entran en el banquete. En cierto sentido es una reproduccin de la
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primera bienaventuranza, pero el otro grupo es el de los que se creen con derecho. Estn los dos grupos. Los primeros invitados, contra los cuales toma represalias el dueo del banquete, y la primera es que no van a asistir al banquete ni hoy ni otro da (segn otros evangelistas todava toma represalias ms importantes), son precisamente los que dominan a Israel. Y quines son los que van a formar parte de la alegra? (banquete es sinnimo de alegra) Precisamente los pobres, buenos y malos. Y ah termina la parbola en Lucas, pero qu pasa con Mateo? Ustedes se acordarn que ya dijimos, cuando hablamos de las bienaventuranzas, que Mateo es muy prudente desde el punto de vista moral, nunca le gusta dejar dudas que se puedan interpretar como una especie de manga ancha moral, entonces, le aade (que no tiene relacin ninguna con la parbola): estn todos los pobres contentsimos en el banquete, y qu pasa? Entr entonces el rey a ver a los comensales, es decir que va y pasa revista, mira a todos los que estn sentados a la mesa, (recurdese que son mendigos que estn a la vera de los caminos, buenos y malos) y al notar que haba all uno que no tena traje de boda le dijo amigo (Otra vez, ven? amigo, paf, palos) Cmo has entrado aqu sin traje de boda? Y l se qued callado, entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle., de pies y manos y echadlo a las tinieblas de fuego. Esto cae como pedrada en ojo de boticario, no tiene nada que ver con la parbola, miren si el mendigo en el camino iba a estar con una valijita con un traje de bodas para cambiarse si por las dudas lo llamaban a un banquete, no? Es decir, es lgico que los pobres y lisiados y todos entraran al banquete como estaban y tanto ms si son pobres, pero Mateo, por las dudas para que nadie vaya a pensar que el malo puede quedarse, le aade que lo van a sacar. Es por eso que en las bienaventuranzas Mateo no dice: Bienaventuradas los pobres, sino que pone virtuosos en lugar de pobres: pobres de espritu, no: bienaventurados o felices los que tienen hambre sino ''los que tienen hambre de justicia, por las dudas, porque en los que tienen hambre puede haber glotones y cosa por el estilo. Entonces, para que no haya confusin l les aade virtudes. Pero la parbola en s, es para dividir los dos grupos. Y con quines se queda Dios finalmente? Con el que sufra y no con los que parecan ser sus amigos. Despus de esto vienen los tres parbolas que se llaman de la alegra, que estn juntas en Lucas y en las cuales, Mateo slo tiene una que es la oveja perdida. Son parbolas de cosas perdidas el hijo perdido (Lc 15, 11) (prdigo), la dracma perdida (Lc 15, 8) y la oveja perdida (Lc 15, 11) Y siempre el inters de Dios est en la dracma perdida y no en las nueve que tiene ah guardadas, es decir, le falta una y se pone como loca la mujer hasta que la encuentra y entonces hace una fiesta. Por qu no hizo una fiesta por tener nueve? No, hace una fiesta porque recobra lo perdido. Lo mismo pasa con la oveja, las noventa y nueve las deja all y se va a buscar a la otra, y sin que sta haga ningn gesto de arrepentimiento, ni nada, la pone sobre sus hombros y la trae y dice: Hay ms alegra por alguien recobrado que por cien que no tuvieron necesidad de serlo. Jess dice: Yo vine por los ovejas perdidas de la casa de Israel, es decir, la preocupacin de Dios es lo perdido, lo que estaba abandonado, lo que estaba sufriendo. Lo mismo en el caso del hijo prdigo. El hijo prdigo se va y el padre parece que no piensa en otra cosa ms que en la vuelta porque apenas aparece en el horizonte, antes de que el hijo vea al padre, ya el padre lo ha visto que vuelve y sale al encuentro, corre a su encuentro y le da lo mejor de la casa, y mata al novillo gordo para hacer una fiesta.
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Cules son los dos grupos ac? El hijo menor, el hijo prdigo y el hijo mayor que no comparte la alegra del padre (parbola polmica con respecto a las autoridades de Israel) y vuelve indignado porque se hace una fiesta por lo recobrado y no se hace una fiesta por lo que nunca fue perdido que es l, que siempre estuvo all. Y el padre le dice "Era justo hacer una fiesta porque tu hermano estaba perdido (fjense, lo perdido) y ha sido hallado. Jess, todava, sin decir nada sobre si son buenos o malos los pobres dice: miren, all donde hay sufrimiento, all est alegra de Dios, en rescatar al hombre de esa situacin de perdido, de marginado, esa situacin inhumana del que est separado de lo suyo, del que est separado de su padre, de la dracma que est separada de los otras, de la oveja que est separada del rebao. Ah va inmediatamente la alegra de Dios. La revelacin: Dios est pensando en lo perdido, cualquiera que sea la causa. En este pas est tambin lo perdido y estoy seguro que Dios no piensa en la Parroquia de Pocitos con especial inters. Por qu? Porque aqu hay noventa y nueve justos, por lo menos, no? y precisamente Dios se est preocupando de lo perdido en el Uruguay como se preocupaba de lo perdido en Israel y Dios sabe si hay personas y cosas perdidas en este pas. No se trata de buenos o de malos, se trata de que all donde hay algo perdido, donde hay algo marginado, donde hay algo que est fuera de lo que debera ser, su patria, su familia, su situacin, etc., all est la alegra de Dios en volverlo a dnde debe estar. Son parbolas polmicas frente a la autoridad que precisamente rechaza y pierde al pobre llamndolo pecador. Y finalmente, la ltima parbola de este grupo es la de los que desentonan con Dios, es decir, los nios de la plaza (Mt 11, 16). Es la parbola de que las autoridades de Israel siempre desentonaron con Dios. Cuando Dios los llamaba a la alegra, estaban tristes, cuando Dios los llamaba a la tristeza estaban alegres. Es decir, el desentonar con el Reino de Dios, eso es lo que han hecho desde siempre las autoridades de Israel. No se han dado cuenta de dnde estaba la alegra de Dios, no se han unido a la alegra de Dios. Aparecen ya muy claros en esta segunda serie de parbolas los dos grupos en que est dividido Israel: lo perdido y lo que parece no perdido, No tienen necesidad de mdico los sanos sino los enfermos. Ahora, uno se pregunta: pero no ser que los otros estn ms enfermos todava, los que no se alegran? Ah, eso es otra cosa que va a entrar en el tercer grupo de parbolas, pero por ahora, Jess da como por sentado que los pecadores son los pecadores, que lo perdido en Israel est perdido, que los sanos son los sanos y que los enfermos son los enfermos. No he venido a buscar a los justos sino a los pecadores. Pero, no sern ms pecadores los que se llaman justos? Bueno, por ahora Jess no lo trata. Creo que se ve, ms o menos claro, cmo las parbolas de Jess tenan que chocar enormemente una vez que las personas se daban cuenta de a quin se estaba refiriendo y a quin estaba atacando Jess. Por ejemplo, la figura del hermano mayor del hijo prdigo, es una figura clarsima no? y por lo tanto la parbola tiene un sentido polmico muy claro. Entonces, vimos en los dos primeros grupos de parbolas como Jess empieza hasta cierto punto a "des-ideologizar'' a los pobres, es decir, las ensea de alguna manera a perder el miedo que tienen, a perder la ideologa que les han impuesto las autoridades, mostrando que son las autoridades las que no estn de acuerdo con el Reino de Dios, de que el Reino de Dios viene para ellos y precisamente contra los intereses y contra la mentalidad de las autoridades de Israel. Pero, en el tercer grupo de parbolas, esta lucha antiideolgica, para concientizar al pueblo de lo que debe buscar, de cmo debe liberarse de su situacin, de ayudar a la obra de Dios en el Reino, se hace mucho ms clara cuando se muestran otra vez los dos grupos,
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pero se muestra dnde est el verdadero pecado. Es decir, frente a aquello de que no necesitan mdico los sanos sino los enfermos y no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores, bueno, todava Jess admite el lenguaje corriente pero en el tercer grupo de parbolas y en el cuarto l va a deshacer el lenguaje corriente mostrando que no es el de Dios, que no corresponde al juicio de Dios.

3) Los Dos Grupos y El Verdadero Pecado.

Entonces, el tercer grupo de parbolas insiste en cual es el grupo que comete el verdadero pecado, o sea que el pecado cambia de grupo, en lugar de ser los pobres los que son llamados y considerados pecadores, Jess sin negar que tambin lo sean, dice que el verdadero pecado, el qu no se perdona, est precisamente entre el grupo que hace pobres. Aqu aparecen tambin los dos grupos que antes estaban como divididos, aqu estn como relacionados, uno es la causa de la pobreza del otro, de la opresin del otro y por eso ah est el verdadero pecado, Jess lo va a mostrar. En primer lugar tenemos la parbola del fariseo y el publicano en Lucas Cp. 18. Ah aparece muy claro esa actitud que margina a los pobres como pecadores, el que este ah es un publicano. Por supuesto que se puede discutir mucho si los publicanos eran pobres. En realidad hay una cosa que es muy importante en esto y que creo que para que no seamos fariseos tenemos que comprenderla. En un momento dado, Jess hace la primera bienaventuranza parafraseada de otra manera, cuando les dice a los fariseos que los publicanos y las prostitutas entrarn antes que ustedes al Reino de los Cielos Segn algunos exgetas de los ms importantes como Joaqun Jeremas, antes tiene el sentido que tiene tambin en el castellano clsico, antes caern las estrellas que pase una sola de mis palabras, es decir, no caern las estrellas, el antes no es solamente que en la fila que va para el cielo, estn en primer lugar los publicanos y las prostitutas, sino que los dems no van a entrar precisamente. Es interesante el por qu Jess pone a dos categoras especficas de pecadores, los publicanos y los prostitutas. Evidentemente en cualquiera de los dos casos uno puedo dudar de la situacin econmica de la persona despus que comete el pecado, sabemos perfectamente que en todas las sociedades hay prostitutas ricas, los publicanos eran los que cobraban impuestos, sin duda ninguna algunos de ellos eran ricos, lo sabemos de uno, Zaqueo que era jefe de publicanos, no era un publicano comn sino de alta jerarqua. Es muy probable que en las altas jerarquas de los publicanos hubiera gente rica, probablemente el publicano comn no lo era, pero en ambos casos, el origen del pecado es la pobreza. En ambos casos la persona vende, sea su cuerpo, sea su actividad a una cosa que es pecaminosa, precisamente porque es pobre. Es muy importante ver como Dios concede fcilmente el perdn a aquellos que pecan precisamente porque su pobreza los llev al pecado, y no concede el perdn a aquellos que precisamente pecando tal vez mucho menos, con ese pecado desprecian y hacen inhumana la situacin de los dems. Esto es lo que sucede al fariseo en el templo, da gracias a Dios por estar separado de los dems, es decir, por tener marginado al pecador, yo no soy como los dems hombres, sta es la actitud que deshumaniza ms, la ms opuesta al corazn de Dios, yo no soy como los dems hombres, es decir la actitud sin piedad que deja a una persona en una situacin inhumana atribuyndelo un pecado que no tiene, que usa a Dios para despreciar, para hundir, paro deshumanizar sobre todo al pobre, en este caso al publicano que est ah en el templo rezando junto con l.
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El publicano admite su pecado, no se trata de que se convierta, sino que l dice: Seor, soy un pecador y no se atreve a levantar la vista del suelo. l sabe que es un pecador, l sabe que es un apartado de la sociedad, porque en el templo est como un extrao, as como tambin est en la sociedad de Israel, como alguien mal recibido, etc. Lo importante es el cambio que ocurre al final de la parbola. Qu es lo que dice Jess? que el publicano volvi a su casa sin pecado, es decir, perdonado, y que el fariseo volvi a su casa sin perdn, en pecado, es decir, que no era justo como l deca, ms an, que tena un pecado que Dios no le perdon con su oracin. Los dos grupos se invierten, desde el punto de vista del pecado, los que no son perdonados son los que oprimen, los que marginan, los que usan a Dios, la ley, etc., para oprimir, marginar y deshumanizar la situacin de los dems. Es una parbola sumamente fuerte, polmica y no se trata simplemente de humildad o no humildad, se trata de que Dios muestra que los que se llamaban sanos y justos en Israel eran los verdaderos enfermos y los verdaderos pecadores, al revs de lo que se deca. A Jess lo llamaban amigo de publicanos y pecadores y no era amigo de los verdaderos pecadores en Israel, de los pecadores a quienes Dios no perdonaba. En Mateo 21, tenemos la parbola de los dos hijos, tambin aqu aparece el cambio del pecado. Ustedes recuerdan que el padre, que es un agricultor, llama a los dos hijos y les dice que vayan a trabajar al campo y uno de ellos dice s y no va, y el otro dice no, y va. Y Jess pregunta: Quin hizo la voluntad de su padre? Es una parbola sobre Israel, es decir, es un retrato de Israel, de la sociedad de Israel. Quines son los que decan s a Dios a todas horas? evidentemente los fariseos, las autoridades, etc. Quines son los que decan aparentemente no a Dios? precisamente los pobres que no guardaban las observaciones de la ley, que no se preocupaban de todas esas prcticas que los dems tenan como muy importantes, etc. Entonces, Jess no recomienda a nadie el decir No y no niega que haya un pecado en eso, pero muestra como a pesar de ese no, hay algo que se perdona, porque luego, de alguna manera se trabaja para el Reino, hay una ayuda, de alguna manera entre ellos no se marginan (los que son pobres, marginados, etc.) mientras que los otros s marginan, los otros, por ms que digan S, no trabajan para el Reino. La via a donde los manda a trabajar se llama Israel, es el smbolo de Israel desde los tiempos de los profetas. Por lo tanto, ir a trabajar a la via significa ir a trabajar por Israel y estn los que dicen que trabajan por Israel pero no lo hacen, y la prueba es cmo est Israel. Estn los que dicen que NO y sin embargo hacen lo poco que pueden y por lo menos no tienen ese pecado que los otros tienen de dominar, que es el gran pecado. Entonces, teniendo en cuenta el S de unos con el no trabajo y el No de los otros con el trabajo, Jess dice: dnde est el pecado? El pecado est en el s. Dnde est el pecado menor? En el no con trabajo. Otra vez hay un cambio de juicio de Dios con respecto a las categoras, a los dos grupos que hay en Israel y que estn evidentemente caracterizados uno por el s, otro por el no, pero tambin por lo que hacen en realidad. Jess muestra como el juicio de Dios entonces cambia, se invierte y quienes son verdaderos pecadores resultan ser los que aparecen como justos, los que aparecen dicindole s a Dios. Est tambin la parbola de los viadores homicidas en Marcos 12, que ya hemos ledo en otras ocasiones. Ustedes recuerdan, otra vez las autoridades intermediarias, est el dueo de la via (otra vez la via, Israel), que ha preparada todo para que la via de fruto, luego estn las autoridades intermedias, que
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son precisamente los arrendatarios, los que arriendan la via y tienen que dar fruto, eso tiene que dar fruto a otros, servir a otros y precisamente el dueo de la via manda de cuando en cuando pedir ese fruto que va a ir a otras personas. Los arrendatarios, les pegan, rechazan a los que vienen a pedir frutos, a los que vienen a pedir las rentas debidas, adems de quedarse ellos con una parte del fruto, lo que tenan que dar a los dems no lo dan y cuando llega el hijo, dicen: Matmoslo porque ste es el heredero y nos quedaremos con la via. La diferencia entre la situacin de arrendatario y la de propietario es que todo el fruto va para aquel que est dirigiendo la via, en lugar de ir una parte y otra para otros, ellos se quedaran con todo Israel. Es el retrato de lo que estn haciendo las autoridades con su opresin, quedndose: con Israel, Israel les sirve a ellos y para eso quieren precisamente matar al heredero para quedarse definitivamente con l. Esa es la interpretacin de la parbola. Otra vez, aunque aqu no aparezcan los dos grupos, el pecado fundamental est en la relacin de opresin, en que precisamente quieren quedarse con Israel. Quines? Evidentemente los que dominan Israel. Aunque no aparezca el otro grupo, est presente implcitamente en la parbola. Cada una de estas parbolas era una tragedia, un conflicto, (si nosotros supiramos hacer parbolas hoy podramos hacer conflictos infinitos, no?) porque lgicamente todo el mundo la entenda y todo el mundo la aplicaba a quienes deban aplicarla. Y les leo el final, despus de decir Jess la conclusin de la parbola. vendr, dar muerte a los labradores y entregar la via a otros, dice: trataban de detenerlo Quin? Las autoridades, pero tuvieron miedo a la gente. La gente se daba cuenta que Jess estaba hablando en beneficio de ellos, est dicha para ellos, pensando en ellos. Es muy claro, son parbolas que provocan la decisin de eliminar a Jess, lo que pasa es que tienen miedo a la gente, hasta que llega el momento en que creen que pueden no temerle y tomar a Jess. Pero las parbolas son mortferas en su conflicto por establecer el reino, por darle conciencia a los pobres y ciertamente que la adquieren. Otra parbola es, diramos, el pecado del grupo llamado de los justos: la amargura ante la generosidad de Dios, es decir, no pueden sufrir la generosidad de Dios. Esto est en la parbola, a la cual hicimos alusin ya, los trabajadores de la via. (Mt 20, l). Son los que van a trabajar cada uno a su hora, a horas distintas. Estn los que trabajan desde la maana, desde medioda, desde la tarde y los que trabajan una sola hora, y precisamente en esta cantidad de grupos estn fundamentalmente los dos grupos: los que se presentan como los que han trabajado desde el comienzo, es decir, los que guardan las tradiciones de la ley, etc., y los trabajadores de la ltima hora, despreocupados por la ley, por las observancias, etc., es decir, los tenidos como perezosos, como no trabajadores o que trabajan apenas. Entonces, cuando llega la hora de darlas el salario, Dios da a todos el mismo, hace iguales a los hombres, no se trata de que l haga ricos a los pobres, se trata de que todos tengan con qu ser humanos. Y esto precisamente les choca tanto a los trabajadores de la primera hora que se amargan de la generosidad de Dios. Y esa amargura es precisamente el pecado. Fjense otra vez como entre los dos grupos el pecado pasa a ocupar su verdadero lugar. Hay un pecado en haber trabajado slo una hora, tal vez est indicado cuando el dueo va a la plaza y les dice: Pero, qu hacen ustedes sin trabajar todo el da? vayan tambin aunque sea una hora a mi via. No se trata de que no tengan pecado, se trata de que el otro pecado es el objeto de la parbola: la amargura de que se d a otro lo mismo. Cuando Jess dice cul es el proyecto del Reino (Lc. 4) en la sinagoga de Nazareth, dice que l ha venido para que los ciegos tengan vista, para redimir a los cautivos, para liberar a los oprimidos, etc., y dice: para instaurar el ao de gracia del Seor. El ao de gracia del Seor era una institucin socio-poltica que nunca se cumpli en Israel y era que cada cincuenta aos toda la propiedad volva a sus antiguos
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poseedores, cualquiera que fuera la situacin en que estuviera. Es decir, por ejemplo, las personas que haban tenido que vender su tierra o venderse a s mismas para trabajar como esclavos o como siervos de otros, al ao cincuenta volvan a recobrar su tierra sin pagar por ella, volvan a recobrar su libertad, comenzaban de nuevo con las mismas posibilidades de antes. Ahora, fjense ustedes la posible amargura frente al ao de gracia del Seor de los que haban comprado la tierra de otros, porque haban trabajado ms, se haban levantado ms temprano, haban hecho mejor uso de su tierra, haban comprado el lote vecino, despus el otro y el de ms all y al ao cincuenta: patapfete! El tipo que se qued durmiendo tres horas ms y no trabaj la tierra y la vendi y se emborracha con lo que sac, etc., el seor ese va y recibe la misma tierra de antes. Ven? es exactamente esa misma amargura, reciben lo mismo, pero fjense, lo mismo es la base para poder ser hombre, para poder tener un destino, para poder comenzar a ser algo. El hombre que ha vendido sus tierras, su familia, su persona, no tiene destino ya, est en una situacin inhumana. Entonces no se trata de castigarlo indefinidamente, se trata de rehabilitarlo como hombre aunque eso sea duro para aquellos que trabajaron ms y entonces no cabe la amargura, que es lo que la parbola critica como el gran pecado, que est ms en el grupo de las autoridades y de los fariseos que en el grupo de los pobres. Todas estas parbolas son evidentemente, polmicas y tenan que ser comprendidas as. Finalmente en este grupo: la parbola de la bondad de Dios, diramos, cuando el hombre no sabe ser bondadoso como Dios es y es la parbola del deudor despiadado (Mt 18, 23). Ustedes recuerdan aquel rey que tena dos siervos, uno le deba una cantidad astronmica, otro le deba al primer deudor, al siervo, una cantidad pequea, entonces el rey conmovido porque el deudor grande no puede pagar, le perdona su deuda y ste cuando el deudor chico le pide tambin que le perdone la suya, lo agarra por el pescuezo, lo zamarrea, lo echa, lo hace poner en la crcel hasta que le pague. Los exgetas que estudian el monto de la deuda, de ese siervo, dicen que es una deuda tan grande como la que correspondera a un gobernador de provincia que hubiera recibido los tributos y no se los hubiera dado al rey. Digo esto como una cosa interesante porque otra vez vuelve a aparecer la autoridad intermedia, el primer siervo no es simplemente un siervo como el otro, es un gobernador de provincia; siempre Jess insiste en esa autoridad intermedia entre Dios y los que estn ms abajo. Entonces, es una autoridad delegada y se le perdona porque tiene un pecado, se le mantiene en su autoridad. En cambio, la actitud de ste ante el pobre no es la de Dios, es exactamente lo opuesto, es decir, esa autoridad no aprendi de Dios como ejercer la autoridad y a los que deben poco precisamente, los hace sufrir por su deuda. l que debe mucho, l que tiene el pecado ms grande y a pesar de todo est ejerciendo su autoridad; es incapaz de perdonar al que tiene el pecado ms pequeo y que no tiene autoridad. Fjense otra vez como el pecado pasa de un grupo al otro. En este tercer grupo de parbolas, que dividen muy claramente a los dos grupos fundamentales de Israel, se vuelve mucho ms radical la crtica de Jess, no se trata solamente de saber: dnde tiene la alegra Dios?, qu es lo que preocupa a Dios? sino, dnde pone Dios la responsabilidad y el pecado verdadero, el pecado que no perdona? Por eso, despus que ha hecho esto (el gobernador de provincia), Dios no lo perdona sino que lo enva a la crcel hasta que pague el ltimo centavo de su deuda. se es el pecado que Dios no perdona, el pecado de los que oprimen a Israel. Todo esto era comprendido y era lgicamente para las personas que lo oan, una crtica que minaba completamente las autoridades, tanto ideolgicas como reales, de Israel, porque destruan la ideologa que queran hacer pesar sobre los pobres: el pecado.
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4) Cmo Interpretar La Ley.

Cuarto y ltimo grupo de parbolas, es decir, debiera responder a esto: cul era la ideologa con que se trataba de justificar la pobreza en Israel? La ley. Los que interpretaban la ley eran los que decan: Ah! los pecadores son estos y como son pecadores no es extrao que sean pobres, no es extrao que estn en esa situacin; no es extrao que sean marginados de la sociedad, etc. O sea que si estas personas usaban la ley, la usaban mal, porque ya hemos visto que precisamente la preocupacin de Dios era la opuesta y el juicio de Dios era el opuesto tambin, De ah un cuarto grupo de parbolas para mostrar cmo se interpreta la ley y cul es la forma de hacerlo bien, o sea como interpretar la norma sobre lo que Dios quiere que el hombre haga. El instrumento ideolgico de opresin en Israel era la ley, con eso se justificaba la pobreza, la marginacin, etc. se era el gran argumento de los fariseos y de las autoridades para decir: todo est en orden aqu, en el orden que Dios quiere. Sin embargo no era el orden que Dios quera. Entonces, cmo haban ledo la palabra de Dios ellos que la tenan en la mano, en la Biblia? Cmo era que la lean para entenderla al revs? Entonces, estn las parbolas que indican como interpretar la ley. a) En primer lugar, la parbola o comparacin de la sal. Est en Marcos 9, 50, en Mateo 5, 13, en Lucas 14, 33. Difiere un poco en los tres. Por ejemplo en Lucas se nos da el contexto en que fue dicha esa parbola, se trata de renunciar a todos los bienes para colaborar con el Reino: de igual manera cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo. Renunciar a todos los bienes no significa simplemente quitarlos de s, sino renunciar a usarlos para s mismo, para su propio bien, ponerlos a disposicin de los necesitados. Y despus de esto pone precisamente: Buena es la sal. El contexto de Mateo es distinto, lo encontramos nada menos que inmediatamente despus de las bienaventuranzas, en el versculo 11 est la ltima: Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentiras toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Esto es algo como desapropiarse de todos los bienes y entrar dentro del trabajo del Reino que va a ser una persecucin. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros y aqu viene la comparacin de la sal: Vosotros sois la sal de la tierra, si la sal se desvirta, con qu se la salar? ya no sirve para nada ms que para tirarla fuera y ser pisoteada por los hombres. Y despus viene: No pensis que he venido a abolir la ley y los profetas, no he venido a abolir sino a dar cumplimiento'' y despus pide una justicia mayor. Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino de Dios. O sea que hay una crtica de la justicia tal como la entendieron a los profetas. Es decir, la posicin de los profetas por una parte y los escribas y fariseos por otra. Jess critica la exgesis que hacen los escribas y fariseos de la justicia que Dios quiere. Ahora, lo importante es que todo el valor de la sal no est en s misma, sino en lo que da. Lo que tiene el pueblo judo, lo que tuvieron al mismo tiempo los profetas, escribes y fariseos, es algo con que darle un sabor nuevo, no una cosa que vale en s misma. Los fariseos tendan a interpretar la ley como una cosa vlida en s misma, independientemente de lo que produjera, es decir: yo no s lo que produce la ley del sbado, pero aqu tengo la ley, lo que se puede hacer, por lo tanto es cumplirla. Yo no s para que sirve tal
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ley, pero aqu est, a cumplirla. La idea de la sal es distinta, que es precisamente lo que hacan los profetas, es decir, tal vez ustedes estn cumpliendo materialmente la ley, pero no estn teniendo fruto para nadie, esto no da nada, es decir, la sal pierde su capacidad de dar sabor. Cul es ese sabor que Dios quiere dar a su ley? Lo tenemos en la polmica que ustedes recordarn cuando dice que el sbado est hecho para el hombre, para su bien, es decir, la ley tiene que humanizar al hombre, tiene que darle un sabor humano al hombre y ustedes le quitan ese sabor, consultan a la ley como si no tuviera nada que ver con el hombre, dicen: Ah, usted tiene una mano paraltica, bueno, hoy es sbado, vuelva otro da y el hombre se queda ah, es decir, le quitan a la sal su funcin. Para qu era la ley? Para humanizar al hombre. Qu valor le dan los fariseos? Un valor absoluto en s misma, el cumplimiento de la ley es lo que vale. En cambio Jess dice: si la ley vale en s misma no vale para nada y es para ser pisoteada por los hombres. Un sbado que no le sirve al hombre no vale para nada y es digno de ser pisoteado por los hombres y, quien da ese valor al sbado igual. Ven? la parbola de la sal es una parbola de responsabilidad, lo que tiene el pueblo judo, como todo cristiano, es una capacidad de ser sal y la est perdiendo porque valora la cosa en s misma y no en relacin con el fruto, con la funcin que tiene, o sea, no se sienten responsables de que eso haga ms humano al hombre y entonces no entienden la ley de Dios, la interpretan mal, precisamente para oprimir, b) La responsabilidad por un tiempo limitado aparece en la parbola de la higuera (Lc 13, 6) que es aquella que no daba fruto y que vino el dueo y dijo que la cortaran y el jardinero dijo que esperara todava un ao ms, que l la iba a tratar a ver si daba fruto y entonces, si en un ao no daba fruto, la cortaran. Bueno, eso es Israel, tiene un plazo corto para dar fruto, no se trata de ser un rbol maravilloso, hermoso en s mismo, sino que dice el dueo para qu ocupa la tierra esa higuera que no da fruto? Su funcin no es ser ornamental sino dar fruto. Ven? la misma idea, no es por ser plantada por Dios que la ley es valiosa, es por el fruto que da, por como humaniza al hombre, por como le sirve. c) Responsabilidad de hacer crecer el plan de Dios: la parbola de los talentos (Mt 24, 14). Ustedes se acuerdan, comentbamos la vez pasada, como en la parbola de los talentos apareca una cantidad distinta dada a diferentes personas y una que la guardaba para s y luego devolva exactamente la misma cantidad y se quejaba y explicaba eso porque deca: T eres un hombre cruel que cosechas donde no sembraste y el dueo le deca: Precisamente porque yo cosecho donde no sembr necesitaba de ti para cosechar en donde no sembr. Necesitaba de ti para hacer salir cosas que yo no he hecho. Para eso mi ley, para que t la hagas servir al hombre y produzcas cosas que yo solo no puedo producir. T tienes un elemento para humanizar la existencia del hombre, pero tienes precisamente que arriesgarte a usar mi ley con libertad de tal manera de humanizar la existencia del hombre. Si t no te arriesgas a eso, no me sirve de nada el que me devuelvas la ley ntegra, no me sirve de nada ese talento recobrado porque yo soy un hombre que cosecho donde no sembr y te necesito a ti para eso. Tienes que aceptar el riesgo de esa responsabilidad, de lo contrario no me sirves, d) Otra parbola entonces, el criterio del juicio de Dios al final de los tiempos, cuando Dios va a juzgar a todos los hombres (Mt 25, 31). El criterio no es la ley. Es muy importante eso: que Dios ha dado una ley y es raro que despus no pregunte en el juicio: Cmo se ha cumplido la ley? sino que pregunta por aquello a lo que la ley deba conducir: aquel que no tena pan, tuvo pan?, aquel que tena sed tuvo agua?, aquel que estaba preso, tuvo visitas?, aquel que estaba enfermo, tuvo salud? Es decir, para eso se dio una ley, para que el da del juicio el que tuvo hambre apareciera no tenindola, se es el sentido de la ley, lo que Dios quiere recoger de lo que puso y lo que puso es una ley. Ese es el talento que fue dado y de ah tiene que salir
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precisamente una humanizacin del pobre, un hombre que no padezca de las necesidades ms inmediatas y ms urgentes que lo deshumanizan como son esas necesidades que aparecen en la parbola del juicio final. e) La ltima parbola es la del buen samaritano (Lc 10, 29) que ustedes conocen, en donde precisamente le preguntan a Jess por la ley: Cul es la ley que dice lo que yo tengo que hacer? segn los diferentes grados de proximidad de las personas, porque le preguntan: quin es mi prjimo?, y mi prjimo estaba fijo en la ley, es decir, mi prjimo era diferente segn fuera: de mi familia, de mi nacin, segn fuera un extranjero, etc. Entonces le preguntan a Jess que diga lo que deca la ley y Jess sale por la tangente y dice: mi prjimo es aquel a quin yo acerco, es decir, yo no le tengo que preguntar a la ley quien es mi prjimo, todo el que me necesita me hace interpretar la ley de tal manera que yo voy primero a solventar su necesidad. Si ustedes entienden la ley as, van a hacer como Dios que va primero al que sufre, al que llora, que se preocupa primero de lo perdido, pero como ustedes la leen al revs en lugar de hacer lo mismo van a aumentarle los bienes a los que se supone que son justos y que no necesitan. Jess da vuelta la interpretacin de la ley para que le sirva al hombre. Con eso, no solamente anuncia el Reino sino que en cierto sentido lo prepara y lo prepara en poder, es decir, lo prepara concientizando al pueblo para que sepa que no debe aceptar los criterios y el poder con que le quieren imponer una opresin que el pueblo no merece y que Dios no quiere que se le imponga. Entonces, si fuera slo un anuncio lo que Jess hace, de un Reino que va a venir de todas maneras, no era necesario preparar a nadie para entender lo que el Reino iba a hacer, pero como es un Reino donde se necesita la colaboracin de los hombres es necesario que vayan comprendiendo cmo va viniendo ese Reino y cmo interpretar lo que Dios ha dado para que venga el Reino. Por lo tanto vamos llegando a una idea de Reino ms como proyecto que como anuncio, de una cosa que Dios va a hacer posible.

4 CHARLA
Problema:

Vamos a resumir lo que hemos estado reflexionando estos das sobre el Reino. Ya saben que el problema fundamental, que nos propusimos, era entender cmo era que aparentemente el Reino no haba llegado, es decir, cmo un Reino que Jess anunci, proyect, en realidad no lleg. Casi todos los que se interesan seriamente en el problema de Jess se plantean ms o menos este mismo problema, entre los ms actuales que se han dedicado a la cristologa hay dos alemanes: uno Pannemberg4 y otro Kasberg, el primero protestante, el segundo catlico. Las preguntas que se plantea Pannemberg se refieren a la validez universal de este mensaje de Jess: No se ha equivocado Jess al anunciar que el Reino de Dios se inicia con su encarnacin cuando dice que esta generacin ver el Reino de Dios con poder? No se equivoc Jess? El fin del mundo contina- no ha
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Wohlfahrt Pannenberg - (Sttetin, 1928) Telogo protestante alemn. Ha sido profesor en las universidades de Heidelberg (1955), Maguncia (1961) y Munich (desde 1967). Se ha distinguido por su inters en reforzar el dilogo entre la teologa y las ciencias humanas. Entre sus muchas obras, cabe destacar Revelacin como historia (1963), Fundamentos de cristologa (1964) y Antropologa en perspectiva teolgica (1983). 37

comenzado con la generacin de Jess, como tampoco con la generacin de sus discpulos que fueron testigos de su resurreccin. Nos encontramos ante el problema tristemente clebre del retraso de la Parusa, o de La segunda venida de Jess. Segunda venida de Jess que fue pensada como una respuesta al hecho de que el Reino no vena, entonces, se pens poco a poco en la Iglesia en una segunda venida en que esta vez s Jess vendra con su Reino a imponerse. Como ustedes ven el problema es que el Reino prometido por Jess no vino. En cuanto a Kasberg dice ms o menos lo mismo: "con esta espera prxima del Reino, de la venida del Reino, se plantea un problema difcil y frecuentemente tratado: se equivoc Jess en esa espera inmediata? Si tal fuera el caso tendra consecuencias incalculables, no slo para la pretensin de plenipotencia de su persona., sino tambin para la pretensin de verdad y validez de todo su mensaje. O sea, que el problema es serio, tal vez no tanto como lo ve Kasberg pero ciertamente serio, el del Reino de Dios que no llega.

Habamos dicho:

a) Entonces, en primer lugar nos preguntbamos: si lo que Jess presentaba era un proyecto que tena que irse realizando y que supona etapas y que entonces era poco verosmil que sucediera en poquito tiempo, que fuera una cosa urgente, inmediata, etc., o si se trataba de un anuncio de algo inmediato. Vimos la diferencia entre la predicacin de Juan el bautista que es ciertamente el anuncio del juicio inmediato de Dios y la terminacin del mundo y un ltimo llamado a la conversin en el poco tiempo que queda, simplificando al mximo. Es lo propio de un anuncio de escatologa inmediata. Cuando vemos a Jess nos encontramos con algo que no es tpico. En primer lugar que era un anuncio de alegra y Jess lo vive participando sobre todo en las alegras de sus amigos los pobres, los pecadores, etc. Otra diferencia era que Jess profundiza la moral en lugar de simplificarla, es decir, lo que Jess ensea es de una riqueza y de una complejidad mucho mayor. Adems vimos que en Jess hay una preparacin, un proyecto que supone plazos ms largos. b) Hemos visto que Jess habla en parbolas para ir cambiando un pueblo estril que no da frutos por un pueblo que ayude a Dios en su trabajo. En primer lugar entonces hay un cambio de pueblo, es decir, se le quita el secreto del Reino de Dios a los que crean tenerlo con la ley, con la revelacin, para pasarlo a un pueblo que d frutos. c) La propagacin de sus propios discpulos y colaboradores. Si lo que l tena que hacer era nada ms que anunciar la venida del Reino que Dios iba a traer, no necesitaba discpulos ni colaboradores, ni mucho menos prepararlos seria y largamente. En cambio hay una verdadera preparacin de nuevos colaboradores; Y luego: la concientizacin de los destinatarios del Reino: los pobres, no esperaban al Reino ni lo preparaban, ni se preparaban a l por haber aceptado esa ideologa de que eran pecadores, de que no merecan nada, de que Dios no se ocupaba de ellos, sino de los justos que eran los otros. El pueblo asuma la opresin como una cosa normal y Jess quiere despertarlos, darles conciencia, quiere hacer que reaccionen y que se den cuenta de que el Reino de Dios viene para ellos y que ellos son los poseedores del Reino. Por lo tanto, hemos visto muy brevemente la parte del Evangelio que nos habla de que lo de Jess no es tanto un anuncio cuanto un proyecto, el reino de Dios es un proyecto. Vamos a tratar por ah de solucionar el problema de la tardanza del Reino. No podemos negar, y vamos a verlo hoy, la otra parte, es decir, de alguna manera Jess anunci la realizacin de ese proyecto en un tiempo muy breve y ese plazo pas abundantemente, pasaron no solamente una generacin sino muchas, pasaron siglos, dos milenios y la situacin parece exactamente la misma, sino peor, que la situacin que Jess tuvo que afrontar.

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Por lo tanto, vamos a ver de dnde sale esta idea, de que Jess anunci para un breve plazo la realizacin de ese proyecto que es el Reino.

Breve Plazo... Largo Plazo...

En primer lugar se basa sobre todo en los tres pasajes del Evangelio que vamos a ver inmediatamente. Ya hemos visto dos, vamos solamente a indicar el tercero. La nica vez que Jess anuncia claramente (aunque por otro lado diga que no se sabe el da y la hora de los acontecimientos futuros) est en Marcos 9, 1: les deca tambin: yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que no vean venir con poder el Reino de Dios. Es muy simple, Jess lo est preparando y hasta cierto punto hay una especie como de poder inicial del Reino de Dios, porque los milagros que hace sobre todo por los pobres, los ms necesitados, los posesos, los marginados etc., no se llaman milagros en el Evangelio, se llaman fuerza o poder. Dice: Jess hizo un poder en tal circunstancia y cur o quit un demonio de una persona. Sin embargo, es un poder que todava es muy poco, todava va slo a algunos, no se manifiesta en un cambio general de las estructuras de los pobres, de los enfermos, de los que sufren, de los marginados en Israel. Por lo tanto: el reino de Dios con poder va a ser eso mismo pero generalizado. Eso mismo pero convertido en estructura. Lo que Jess haca en pequeas dosis, el Reino de Dios lo va a generalizar, a implantar de una manera definitiva, de una manera fuerte, con poder. Y esto Jess lo anuncia para las personas que pertenecen a su propia generacin. Una pregunta que uno podra hacer de acuerdo con el segundo texto que vamos a leer enseguida, es si Jess pensaba verlo venir. Y ciertamente que la respuesta ms obvia por lo que vamos a ver, es que s, que l pensaba estar entre los que veran venir el Reino de Dios con poder. Ese Reino que l haba preparado. l pensaba contar con mucho ms tiempo para prepararlo y verlo llegar, que Dios le diera todo el poder de tal manera que el Reino se realizara. Pareca hasta cierto punto lgico que Aqul que lo haba preparado, que lo traa de parte de Dios, lo viera establecerse. El segundo elemento que nos habla de que Jess esper la venida del Reino de Dios en un plazo corto, es el que ya indicamos: el desconcierto de Jess en la cruz. Marcos pone como nicas palabras de Jess en la cruz aquel grito: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Es decir, palabras que indican: cmo es que la muerte me lleg sin que Dios intervenga para instalar con poder ese Reino que yo he preparado y toda esa preparacin queda en nada? Aunque Jess pensara tener ms tiempo, de todas maneras la muerte lo toma en plena preparacin sin que el Reino haya venido. Eso lo tienen en Marcos 15, 34 y tambin en Mateo, lo cual es una garanta ms de que sas son las palabras de Jess en la cruz. Estos son dos pasajes en donde aparece el anuncio de un acontecimiento que iba a venir y aqu se basan fundamentalmente los que interpretan a Jess para decir: se equivoc. Y ciertamente es difcil pensar que Jess no se haya equivocado cuando l mismo se declara desconcertado con su muerte, cuando l mismo dice que los que estn aqu vern venir con poder el Reino de Dios y no sucede as.

Discurso Escatolgico...
El tercer elemento que es interesante y bastante misterioso, es que en todos, en Marcos, Mateo y Lucas, en la ltima semana que pasa Jess en Jerusaln, tenemos lo que se llama el discurso escatolgico, es decir, sobre los ltimos tiempos, el fin de la historia, el fin del mundo, etc.
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En Marcos, lo tenemos en el Cp.13 y me interesa sobre todo lo que va del versculo 24 al 30. Comienza, con que al salir del templo le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones (con respecto al templo). Jess le dijo: Ves estas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que no sea destruida. Estando sentados luego en el monte de los Olivos, frente al templo, le preguntaron en privado (se ve que esta predicacin de la destruccin nada menos que del templo de Dios les asombr mucho a los discpulos) Pedro, Santiago, Juan y Andrs: Dinos cundo suceder eso y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para cumplirse. Jess empez a decirles (Es una frmula que usa Marcos para un discurso grande, que tiene cierta longitud). Les habla de la ruina de Jerusaln, de la venida del. Hijo del Hombre gloriosa, es decir, l va a venir gloriosamente sobre las nubes del cielo y en el versculo 24 precisamente les dice una cosa que debe ser paralela: Hay algunos de esta generacin que no gustarn la muerte hasta que vean venir el Reinado Dios con poder. Y luego, contina Jess: Mas por esos das, despus de aquella tribulacin (la destruccin del templo) el sol se oscurecer, la luna perder su esplendor, las estrellas irn cayendo del cielo y las fuerzas que estn en los cielos sern sacudidas y entonces vern venir el Hijo del Hombre entre nubes con gran poder y gloria, entonces enviar a los ngeles y reunir a los cuatro vientos a los elegidos desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. Qu tenemos en este prrafo? La idea del trmino de la historia y del juicio final: el mundo va a ser destruido, la luna, el sol, las estrellas caen, etc., etc., el fin del mundo, el Hijo del Hombre vuelve, Dios manda a sus ngeles que separan a los elegidos de los no elegidos con lo cual se realiza simplemente el juicio como en Mateo 25 que Dios manda que pongan a un lado a unos y a otro lado a otros, etc. Entonces, con respecto a esto, les dice Jess algo sobre la prevencin: De la higuera aprended esta parbola cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, cais en cuenta de que el verano est cerca, as tambin vosotros cuando veis que sucede esto (los signos de que l ha hablado) caed en cuenta de que el Hijo del Hombre est a las puertas. Es decir, lo que ha dicho l del Reino, aqu habla sobre la venida del Hijo del Hombre Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. Algunos dicen: Bueno, la destruccin de Jerusaln va a pasar en esta generacin, pero fjense que dice no solamente eso, sino esto que estoy hablando: el sol, la luna, las estrellas, la venida del Hijo del Hombre con poder, la separacin de los elegidos de los no elegidos, todo esto va a suceder durante esta generacin. As yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Es decir, aade todava ms fuerza a esa prediccin. Con todo agrega algo que es interesante: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, slo el Padre. La interpretacin general que se da a esto es que la poca es clara, pero el da y la hora precisos los sabe slo el Padre. Con todo, da y hora se consideran generalmente como tiempo, o sea que el tiempo de esto nadie lo sabe sino el Padre. Bien, esto es un poco el resumen o por lo menos la terminacin del discurso escatolgico de Jess. Otra vez tenemos el problema de que Jess anuncia para la generacin presente algo que no tuvo lugar. Admito que cualquier palabra de Jess puede tener un sentido completamente ignorado de nosotros, pero lo lgico es pensar que habl para ser comprendido y no llevar a las personas a pensar otra cosa diferente. O sea, que estamos frente a un problema, yo no digo ms que eso, y es un problema interesante por distintas cosas, y vamos a tratar de interpretarlo.

Buscamos interpretar el problema.

Si uno leyera una edicin del Evangelio que no tenga este discurso escatolgico, todo parecera mucho ms claro y mucho ms lgico. Es decir, este discurso escatolgico de Jess no tiene relacin prcticamente
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con nada del resto del Evangelio. Es como una especie de aerolito cado del cielo que no se relaciona con las otras cosas que est viviendo Jess. Vamos a hacer una prueba simplemente. Hemos visto como en el Evangelio (y Jess mismo lo seala) hay una nota de alegra continua: la buena noticia, que contrasta con la nota de severidad, austeridad y terror de la predicacin de Juan el Bautista. Aqu parecera que Juan el Bautista se hubiera metido y hubiera dicho el discurso escatolgico, mucho ms que Jess que no tena mayor prisa, que iba y coma y hablaba de Felices los pobres porque iban a ser saciados, porque Jess que es el nico que llama a su mensaje buena noticia precisamente habla de que se va a caer el sol y las estrellas, etc., es decir, vuelve a lo terrorfico, a lo catastrfico, a lo cual nadie llama buena noticia porque es la destruccin de todo el mundo del hombre y por ms que uno piense que las cosas pueden ser mejores despus, el hombre est apegado a sus cosas, a sus seres queridos, a todo eso y ciertamente que no parece que esto sea una buena noticia. Tenemos un dato que es importante: el discurso escatolgico de Jess desentona con el resto del Evangelio, donde la nota de buena noticia es muy fuerte, donde la nota de alegra es muy fuerte, donde el reino se presenta como una causa de alegra. Entonces, podemos preguntarnos: de dnde sale? No estamos diciendo que salga de Juan el Bautista y que lo hayan puesto por error ac, pero tenemos que reconocer que si Juan el Bautista fue un profeta sumamente seguido por sus contemporneos cuando predicaba esto, era porque, as como hay grupos hoy en da que estn esperando el fin del mundo para tal da en tal lugar y se renen, etc., etc., una especie de apocalipsis catastrfica y el fin del mundo, era una idea corriente en Israel. No digo que fuera la idea universal de todos, pero era una idea muy corriente, es decir, entre los interpretadores de la revelacin haba surgido la idea de que Dios iba a terminar con el mundo para realizar un reino que no perteneca a la historia, que era la justicia, el juicio, premiar a los buenos y castigar a los malos, etc. Esto viene sobre todo desde el momento en que Israel se queda sin proyecto histrico, (es interesante esto) o sea que esto tiene relacin proyecto-anuncio. Decamos nosotros con respecto a Jess: proyecto o anuncio? Bueno, precisamente el fin de los tiempos y la catstrofe final del universo, es una idea que empieza a surgir despus del exilio. Ya lo vimos al hablar del Antiguo Testamento, pero lo voy a recordar en breves palabras: hasta el exilio en Babilonia, Israel fue un reino, una monarqua que instituy Sal primero y despus David con sus descendientes, hasta que llega un destierro e Israel pierde completamente su independencia. Ya la haba perdido antes en la parte del norte y despus pierde tambin Jerusaln y parte del sur. O sea, desde 500 aos antes de Jess que es el exilio, Israel yo no es independiente, pasa a ser una provincia de distintos imperios de Asiria, de Babilonia, de los griegos, de Alejandro Magno, de los seleucidas, los emperadores de Siria, de los tolomeos, de los faraones de Egipto y finalmente de los romanos. Antes Israel tena sus proyectos como pueblo, tena una cierta vocacin histrica, aqu se queda sin proyecto y entonces aparece una especie como de insistencia, que se ve por ejemplo en el libro de Job, y en muchos salmos, de una tendencia a una especie de desesperacin, de que Yahv no acta en este mundo porque deja a su pueblo esclavizado. O sea, Yahv no tiene proyectos en este mundo y lo deja a las fuerzas brutales del mal, de los ms poderosos, etc. segn aquel verso tan sabio y tan bblico del castellano clsico: Vinieron los sarracenos y nos molieron a palos, que Dios protege a los malos cuando son ms que los buenos. El pueblo de Israel (y yo creo que todava le queda algo de esto) tiene la sensacin de que Dios protege a los malos cuando son ms que los buenos. Es de decir, en este mundo Dios no acta, en este mundo Dios no premia y no castiga. De ah por ejemplo el libro de Job, que es un libro polmico. Estn los amigos de Job que dicen: si t tienes todos esos males ser porque has pecado mucho y Dios te est castigando, Job responde: no, yo ser pecador como todos los hombres pero no me merezco esto que estoy sufriendo. O sea que aparece la idea del justo que sufre y que Dios no interviene para que no sufra ms.

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Literatura Apocalptica
Entonces, en lugar del profetismo que fue muy importante en Israel cuando era monarqua para dirigir su destino y sus proyectos, empieza a aparecer lo que se llama la literatura apocalptica o escatolgica. Es decir, Dios va a poner fin a este mundo para hacer su Reino fuera, para instaurar su justicia, como dice aqu, para llamar a los buenos de todas las edades, de todos los lugares y juntarlos y premiarlos porque lo que es en la tierra no lo hace. En el momento en que Juan el Bautista aparece, si hay tantos que lo siguen es porque esta idea ha penetrado mucho: Dios va a venir a hacer justicia y para hacer justicia va a destruir este mundo. Juan fue popular en Israel porque se acomod a las ideas corrientes que encontramos en la Biblia, tradicionales en Israel, sobre el fin del mundo. Precisamente despus de Job aparece la idea de que Dios tiene que resucitar a las personas porque si no, no las puede premiar, durante la vida no lo ha hecho, entonces tiene que hacerlo despus de la muerte. Todo esto corresponde a las ideas que existan en los crculos ms piadosos que se preocupaban ms por entender en la escritura qu es lo que Dios prevea para Israel. Lo que nosotros encontramos ms propiamente en Jess, sera la primera frase que hemos dicho y la que corresponde a la de Jess en la cruz: Entre los aqu presentes habr algunos que no vern la muerte hasta que vean el Reino de Dios con poder, pero ya saben que el Reino de Dios con poder para Jess no era la destruccin del mundo sino el que se hiciera la voluntad de Dios en la tierra como se haca en el cielo. se era el Reino de Dios. Es decir, Jess no tiene en el fondo las ideas apocalpticas de su poca, tiene ideas ms prximas con el pueblo pobre al cual no le interesaba el fin del mundo sino un Reino de justicia donde pudieran tener llenas por lo menos sus necesidades elementales, sus necesidades humanas bsicas. Si nosotros tuviramos que elegir como palabra de Jess, en este paralelo entre las dos profecas, nos inclinaramos mucho ms por la primera: Habr algunos aqu en esta generacin que no van a pasar por la muerte hasta que vean venir el Reino de Dios con poder. Vamos a suponer que Jess dice eso, slo eso. Entonces, cmo explicar el discurso escatolgico? Ya hemos dicho que segn el dogma de Calcedonia donde se establecieron las dos naturalezas de Jess: perfecto Dios y perfecto hombre, se dice que esas dos naturalezas de Jess no se mezclan, es decir, en Jess no se mezclan su misin de hombre, lo que l sabe como hombre, etc., con lo que sabe como Dios. Por lo tonto l acta con lo que sabe como hombre. Entonces, una de las posibilidades es suponer que Jess a pesar de tener un proyecto que en el fondo era a largo plazo, participaba con los judos piadosos de su tiempo en las ideas comunes sobre el fin del mundo.

Ejemplo de Artigas.
Muchas veces pasa el que los hombres grandes tienen las ideas de sus contemporneos porque son las que corren y entonces expresan cosas mucho ms grandes que las de sus contemporneos pero usando un poco las categoras de su poca, no? Muchas veces pasa eso. Un simple ejemplo: probablemente entre los hroes de la independencia americana, Artigas haya sido uno de los ms inteligentes. El Da" ha indicado varias veces, por razones polticas, que Artigas no era autctono, es decir, las ideas de Artigas le vinieron todas de otra parte, no las cre l, le vinieron de libros, de Europa, de la revolucin americana, etc., pero sin embargo, l las traslad aqu en las categoras de su poca. Pero, el tiempo le da un relieve que uno dice: es interesante, porque si esto se hubiera hecho (lo que l quera), el federalismo de todas los provincias,
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ciertamente que en la historia hubiera sido mucho ms grande, pero queda como aprisionado en las categoras de su poca. Entonces, todo aquella gran federacin fue una lucha, en cierto sentido pequea, con personajes pequeos contra Buenos Aires, donde l sali vencido. Por qu? Porque su poca lo redujo a lmites ms pequeos. Entonces, uno de las dos cosas que pudo haber pasado: 1) que Jess a pesar de tener un largo plazo donde la preparacin del Reino tena que ser muy larga, lo pens con las categoras de su poca, se acomod a lo que se pensaba corrientemente como una venida muy prxima y entonces en ese sentido Jess se habra como equivocado, sin darse cuenta de que su propio mensaje era mucho ms hondo y que l estaba predicando una cosa mucho ms a largo plazo. Esa es una de las posibilidades. 2) La otra posibilidad es que las discpulos que eran mucho ms permeables a las influencias de la cultura, hayan identificado la prediccin de que el Reino vena con poder con el fin del mundo, entonces, hayan puesto en boca de Jess el discurso escatolgico como pusieron otras predicciones, por ejemplo la ruina de Jerusaln con detalles porque despus se realiz. Bueno, en este caso no porque se haya realizado sino porque stas eran las ideas comunes de la poca, entonces, los discpulos, de donde vienen los evangelios, entendieron que Jess deca lo mismo que los otros.

Proceso hacia la Verdad

En un caso como en otro no estamos frente a una pared. En el caso de que Jess hombre no haya comprendido todo el alcance de lo que significaba el proyecto del Reino de Dios, no significa que no sea Dios. O que precisamente no tengamos que adorarlo y en el caso de que los discpulos lo hayan comprendido mal, no es una solucin, pero diramos, nos lleva a comprender que tambin en la Biblia hay un proceso delicado que no es de simple acumulacin de verdades sino que es un proceso que pasa por crisis, donde se descubre que las respuestas dadas no eran las correctos, que hay que buscar otras hasta que as se va llegando cada vez ms a la verdad. Vamos a dejar el problema as porque no tenemos otros medios para darle solucin, pero s tenemos un elemento importante que va a ser precisamente, cmo va a cambiar esto la resurreccin de Jess, es decir, los discpulos pasan por la experiencia de la resurreccin y van a aprender cmo interpretar la venida del Reino en poder.

La Resurreccin.
Entonces, vamos a ver las distintas maneras de interpretar lo que hay en la primitiva Iglesia y cmo interpreta Pablo que es el ms profundo en eso, la resurreccin de Jess como venida del Reino de Dios en poder. Es decir: Jess tuvo razn cundo dijo: el Reino de Dios va a venir con poder, aunque no haya venido el fin del mundo? La prediccin fundamental de Jess, el Reino de Dios, va a venir en poder? Vino, solo que Jess tuvo que pasar primero por la muerte. Fue resucitado como asisti a la venida con poder del Reino. Entonces, San Pablo se ve obligado a decir: cmo es que el Reino ha venido y parece que no ha cambiado nada? La respuesta depende mucho de la comprensin de la resurreccin de Jess, entonces, vamos a tener que estudiarla muy brevemente para ver cmo la interpretaron los discpulos y hasta qu punto eso tiene relacin con el proyecto del Reino.

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Lo ms misterioso en la resurreccin es que se nos presente con relatos (en los cuatro evangelios) que parecen calcados de los anteriores a la Pascua, es decir, se pueden contar de Jess resucitado cosas muy parecidas a las que se contaban de l antes de morir. Eso ms bien nos hace desconfiar que nos explica las cosas: cmo es que Jess resucitado puede dar origen a relatos como los de Jess pre-pascual? Uno siente una cierta desilusin, una cierta sospecha de que hay algo fraguado en esos relatos. Resucitado no significa simplemente vuelto a la vida como se dice en medicina: se resucit a un enfermo despus de un paro cardaco. No, Jess resucitado es un Jess glorioso. Entonces hay algo extrao en los relatos de los cuatro evangelistas, incluso Juan que en los relatos pre-pascuales es muy distinto de los sinpticos, aqu se les parece mucho. Hay que tener en cuenta que en esas narraciones sobre Jess resucitado hay dos aadiduras a los evangelios que todos los exgetas reconocen, lo cual no significa que no sean de fiar o que no pertenezcan a la Biblia o a la Escritura. S, pertenecen y por lo tanto tienen la misma autoridad que los otros textos, pero no son del mismo autor. Uno es Marcos 16, 9-20 y el otro Juan 21. Al final del Cp.20 se cierra prcticamente el evangelio y en el Cp. 21 recomienza una cosa, es como un apndice puesto ah. Vamos a indicar que contrariamente a esa apariencia de que los relatos de la resurreccin se parecen mucho a los relatos pre-pascuales son completamente diferentes, el gnero literario es completamente distinto y nos va a indicar cosas muy importantes sobre lo que significa Jess resucitado para los discpulos. 1) La primera caracterstica diferente que encontramos en esas narraciones de Jess resucitado es la imposibilidad de la sinopsis. Ustedes saben que los tres sinpticos para las narraciones y todo lo que corresponde a Jess antes de la muerte, son paralelos, Algunos podrn carecer de cierto material pero en general se pueden ver al mismo tiempo por lo menos en dos de ellos. Generalmente van siguiendo un orden que permite hacer una sinopsis de los evangelistas, pero no hay manera de hacerla con los relatos de la resurreccin. Sacando un dato que es comn a todos: el descubrimiento del sepulcro vaco de Jess (que no es de por s testimonio de la resurreccin, no es una aparicin sino un hecho que puede ser interpretado de mil maneras) los relatos que vienen despus, de las apariciones de Jess, son completamente distintos y no pueden ser colocados en una sinopsis. As por ejemplo, segn Marcos, el lugar donde los discpulos han de ver a Jess resucitado es Galilea. No hay lo ms mnima mencin de que los discpulos hayan visto nunca a Jess resucitado en Jerusaln. Tampoco dice cundo, slo que Jess les manda decir que vayan a Galilea que all lo vern. Mateo concuerda en que lo ven por una sola vez y en Galilea. En Lucas las apariciones de Jess resucitado tienen lugar en Jerusaln o en los alrededores como es el camino de Emas. Lo mismo ocurre con Juan, todas las apariciones tienen lugar en Jerusaln excepto las del Cp. 21 que no son del mismo autor del evangelio, que tienen lugar en Galilea, por ejemplo la aparicin de la pesca milagrosa. Adems el nmero y los das de las apariciones es muy difcil sealarlos de una manera sinptica porque a veces parece que todo pasa en un solo da y otras hablan de muchos das. Ya ven ustedes que no se puede encontrar una sinopsis en cuanto a las apariciones de Jess. 2) Una segunda caracterstica es lo temtica: de qu habla Jess resucitado?, qu enseanzas habra dado a sus discpulos?. Lucas cree poder resumir el tema general diciendo una cosa muy vaga: que durante esos cuarenta das de apariciones les hablaba sobre el Reino de Dios. Es muy importante que un evangelista que nos ha dado tanto sobre la predicacin de Jess antes de la muerte no nos digo prcticamente nada sobre qu predic Jess acerca del Reino de Dios una vez resucitado. O sea, qu aadi?, qu nuevas enseanzas dio? Eso aparece como un hecho extrao, es decir, los evangelistas que sealan palabras de Jess y enseanzas morales de todo tipo durante la vida de Jess, cuando se trata de
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Jess resucitado, nada: Hablaba sobre el Reino de Dios. Pero qu deca? Vamos a ver que la temtica no es nueva sino que es la comprensin de lo que Jess les haba dicho antes de Pascua, o sea el hecho de la resurreccin y de la gloria de Jess les hace comprender cosas que ellos no haban comprendido durante la predicacin pre-pascual de Jess. Un ejemplo muy claro es cuando Jess (segn Lucas) se les aparece a los discpulos reunidos en el cenculo en Jerusaln y que dice: Entonces abri sus inteligencias, no es una enseanza especial, para que comprendieran las escrituras. Esto no se puede ensear despus, Lucas no puede decir el hecho que de pronto comprendieran las escrituras, y les dijo: as est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da. Es decir, qu comprendieron? Que la escritura precisamente, mostraba como el Cristo tena que padecer y resucitar, tena que pasar el triunfo por la muerte. Esa es la comprensin de la escritura que les dio, es decir, leyeron la escritura de tal manera que entendieron cosas que ellos siempre haban ledo y que Jess les haba dicho pero que no haban comprendido. Probablemente, una alusin que comprendieron desde entonces es la del servidor de Yahv, de Isaas, que sufre, que da su vida por los dems y que Jess encarna esa tradicin mesinica que no era reconocida en Israel. Es decir: comprenden a Jess, comprenden lo que pas, comprenden las escrituras a la luz de la resurreccin. Jess, no les ensea una cosa nueva sino que les hace comprender lo que ellos ya han visto, odo, etc. Jess resucitado se aparece nicamente a sus discpulos, o sea, nadie pudo verlo sino ellos. El pueblo de Israel que no crey en l, nunca vio esa resurreccin, de tal manera que slo los discpulos de Jess tienen esa comprensin de las escrituras. Es un dato importante. Eran los que crean ya en Jess antes, no los adversarios, ni el pueblo en general, eran los discpulos de Jess, los que lo haban seguido, los que haban puesto su fe en l, los que tienen sus mismos valores, los que en el momento de la cruz esa fe se les hace chiquitita y con la resurreccin evidentemente esa fe se les hace grande. Comprenden las cosas, comprenden el por qu de la muerte de Jess, comprenden que eso no es un argumento contra su fe sino al revs, que de acuerdo con las escrituras es un argumento ms para su fe. Entonces son ellos slo, los que han tenido fe en Jess (evidentemente en grados diferentes) los que van a tener el testimonio de la resurreccin. La comprensin de lo anterior vale mucho ms que en los discpulos de Emas. Ustedes recuerdan que Jess sin que ellos lo reconozcan se les junta en el camino y les pregunta qu les pasa, por qu estn tristes, y ellos le explican que crean en Jess, esperaban que iba a liberar a Israel, pero haca tres das que estaba muerto y aunque unas mujeres vinieron a decirles que el sepulcro estaba vaco y que lo haban visto, en fin, estaban tristes porque no haba pasado nada, Entonces Jess les dice: Oh necios y tardos de corazn. Corazn es ms bien inteligencia que afecto para el lenguaje bblico, o sea que les dice tardos de juicio, tardos en comprender lo que dicen las escrituras. Entonces, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas les explic lo que haba sobre ellos en todas las escrituras. Es Jess resucitado el que conoce todas las escrituras, no Jess hombre que las conoca como un hombre cualquiera, en parte no, en parte s, sino el Jess que ya entra en la posesin de los atributos divinos. Es decir, qu es lo que aprenden? Si fuera un mensaje nuevo, sera interesantsimo que Lucas nos hubiera dicho qu dijo Jess sobre las escrituras, pero ustedes ven que es completamente distinto: Jess les hace comprender, no hay una enseanza en Jess que ellos puedan poner por escrito en el Evangelio: miren, las escrituras hay que leerlas as, etc. Despus por ejemplo, en el evangelio de Juan, Jess resucitado haba comunicado dos cosas a los discpulos, la primera es cuando les dice: Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados les
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quedan perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Y la segunda, despus que Toms toca las heridas de Jess y dice: Seor mo y Dios mo, lo reconoce, y Jess le dice: Has credo porque me has visto, dichosos los que an no viendo creen. Ms dichosos todava los que an no viendo creen. Recibir el Espritu Santo es recibir el Espritu de Jess y noten algo muy importante: Jess ya les haba dado en el Evangelio el poder de perdonar pecados a los discpulos, lo que pasa es que ellos no se sentan con ese poder, es decir, los discpulos sobre todo ante la muerte de Jess, ante esa especie de fracaso, ante ese deshacerse de todo, no se sentan con el poder para perdonar pecados. Qu pasa? Comprenden que ahora s, tienen que ir por el mundo perdonando pecados porque Jess tiene el poder, tiene el Espritu. Espritu es siempre el poder con que Dios hace las cosas, a travs del Espritu es el poder de Dios. Entonces, ven que Jess tiene el poder y que ellos tienen que ir perdonando pecados por la comprensin de lo que ya saban pero no haban entendido o que simplemente haban entendido pero se les cort con el hecho de que no pensaron que Jess tuviera ese poder porque haba muerto en la cruz. En cambio all lo comprenden. La segunda palabra de Jess es una realidad que est viviendo ya la Iglesia cuando escribe Juan: la Iglesia est viviendo sin ver a Jess, est viviendo de lo que el Espritu dice de Jess. Jess en el evangelio de Juan dice: Yo tengo todava muchas cosas: para decirles a ustedes, pero no se las puedo decir ahora porque no tendra sentido, porque ustedes no las podran comprender. Cuando venga el Espritu se las dir y los llevar a toda verdad. Quiere decir, que la Iglesia de Juan comprende con la resurreccin que la situacin de los que no han visto e Cristo es mejor que la de los que lo han visto. Por qu? Porque el Espritu los est llevando a toda verdad. Lo que haba dicho Jess se est realizando, es decir, ellos tienen el testimonio de Jess, creen y el Espritu los va llevando a toda verdad, a una verdad que todava no conocan y que no conocieron los que vieron directamente a Jess. No es una enseanza nueva, es un comprender mejor, ms profundamente lo que Jess ya les haba dicho durante su vida y que ellos no haban comprendido. Despus es interesante por ejemplo lo decisivo del bautismo, de pertenecer a la comunidad de Jess. El bautismo es la entrada de la comunidad de Jess, las funciones respectivas de la Iglesia, etc. Juan adquiere un apndice (el Cp. 21) y lo que es interesante es que pone en las enseanzas de Jess algo que no es cierto que ellos hayan comprendido directamente en el momento de la resurreccin sino despus, pensando en el resucitado.

Comprender a Jess.
En Mateo (tambin aparece en Lucas) les dice Cristo resucitado: Id pues y haced discpulos a todas las gentes. Fjense que gente no significa lo mismo que en castellano, significa gentiles, paganos, es decir, no judos". Quiere decir que hagan entrar en la comunidad de la Iglesia a todos los paganos que se conviertan, que admitan el mensaje: Id pues y haced discpulos a todas las gentes -o pueblos paganos- bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia despus de Pascua no comprendi esto, y si ustedes han ledo los Hechos de los Apstoles, saben muy bien que al principio la Iglesia slo estaba compuesta por judos convertidos al cristianismo y que fue un lo tremendo y hubo necesidad de una visin de Dios para que Pedro empezara a entrar en casa de paganos. Tuvo una visin en que apareca un mantel con alimentos que los judos no podan comer y una voz que deca: Pedro come y Pedro deca: no, y la voz deca: Lo que Dios ha santificado (que es precisamente lo que no era Israel, los paganos) no lo llames impuro porque Dios lo ha purificado. Y despus de esa visin lo llaman a casa de un pagano, y l va y despus tiene que dar cuenta porque eso ha chocado enormemente a
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la Iglesia y esto sucede despus de Pascua. Es decir que todava no han entendido esto que se supone que Jess les dijo en la resurreccin. Es decir, pensando en Jess resucitado que ya no tiene lmites, que enva su Espritu tanto a los paganos como a los judos cuando se convierten a la fe, comprenden y entonces le atribuyen palabras que no dijo, porque ellos hubieran comprendido inmediatamente que tenan que ir a bautizar paganos, entrar en sus casas, etc., y Pedro, nada menos, tiempo despus de Pascua, todava deca que no. Ven ustedes cmo lo que se le atribuye a Jess como enseanza, no es una enseanza sino una comprensin de lo anterior? Ante Jess resucitado; ante el poder que manifiesta, ante la nueva vida que tiene, ellos descubren cosas que antes no haban comprendido para nada: que Jess no se reduce al pueblo judo, que su misin es ir por todo el mundo perdonando pecados, que por lo tanto Jess no se reserv el poder de perdonar pecados, que era verdad que se los dio a ellos, etc. Van descubriendo una serie de cosas que Jess dijo anteriormente. Esto es lo fundamental en cuanto a la segunda caracterstica. 3) Hay una tercera caracterstica de las apariciones o de los relatos de las apariciones de la resurreccin y es la dificultad de reconocer a Jess. En todas las apariciones donde hay un cierto relato ms o menos largo, los discpulos o los amigos de Jess, a pesar de conocerlo de todos los das, no lo reconocen o apenas lo reconocen a primera vista, Jess tiene que darse a conocer. Por qu no lo reconocen? Evidentemente que en algunos de los relatos se dice que es por la enorme alegra o por el miedo que tienen, pero lo notable es que no lo reconocen. En algunos casos, por ejemplo los discpulos de Emas, se dice que Jess no quera que lo reconocieran, pero en otros precisamente Jess hace todo lo posible para que lo reconozcan: Soy yo, fjense, soy yo, no es un espritu, no es un fantasma, denme de comer para demostrarles que soy Yo. Segn el evangelio de Juan (Cp.20 versculo 11) Mara Magdalena que lo vio de cerca, no reconoce a Jess, supone que es el jardinero del lugar donde est el sepulcro y le habla y le pide que por favor le diga en donde han puesto el cuerpo de Jess etc. etc. Y lo reconoce por el odo, no por la vista (lo tiene delante) cuando Jess le dice: Mara. Por qu esa dificultad en reconocer a Jess? Indudablemente porque Jess pertenece a otro tipo de existencia que no es el terrestre. Es imposible concebir que los que han vivido junto con l, vindolo, estando delante no lo reconozcan. Lo que ellos ven es una gloria, que los despista, es decir, son fenmenos gloriosos que hacen que les sea difcil reconocer a Jess porque es otra vida, otra existencia, es una existencia gloriosa. Qu hace Jess para hacerse reconocer? Utiliza la memoria de ellos mostrndoles que es el mismo que estuvo con ellos. Por ejemplo: Mara, es decir, la memoria de cmo Jess se diriga a Mara Magdalena. Utiliza la memoria de ellos hacindole ver cmo parta el pan, los discpulos de Emas lo reconocen por su manera tpica de hacerlo. Lo reconocen porque Jess les recuerda otra pesca milagrosa cuando les dijo que tiren la red a la derecha y la sacan llena de peces. Lo reconocen porque Jess glorioso hace las mismas cosas que haca el Jess que ellos han conocido, es la misma realidad pero gloriosa, de este mundo y de otro mundo al mismo tiempo. Qu se quiere decir con esto? Qu es lo fundamental? Que Jess pertenece ya a lo escatolgico, a lo ltimo, a la realidad ltima y nosotros todava estamos en la realidad histrica. Entonces, la realidad escatolgica va a tener relacin con nuestra historia, por ejemplo, la resurreccin nuestra va a ser una realidad en relacin con nuestra historia y no vamos a dejar a las personas que quisimos, a las costumbres que tuvimos, a las cosas, sin embargo, todo eso va a ser glorioso, todo eso va a ser lleno de poder y de gloria. Eso es lo que aparece en las apariciones de Jess como ustedes pueden ver. Es como si resonara en un nuevo plano aquello de Jess: Convertos y creed en la buena noticia. Es interesante un dato en Juan, que Jess se aparece slo a los discpulos. Es una confirmacin de los valores del proyecto de Jess, es decir, Jess se aparece slo a los que han participado con l en la
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preparacin del Reino. No hay una sola persona ajena que vea a Jess resucitado. Es decir; Jess confirma los valores que l haba enseado con su resurreccin y muestra el poder y la gloria que l tiene para realizar esos valores. Y cules eran los valores que l quera realizar? Estn todos sintetizados en la misin del Reino de Dios, por eso el poder de Jess resucitado es el poder del Reino y en cierto sentido la realizacin de la profeca de Jess: Hay algunos de los que estn aqu presentes que no morirn antes de haber visto venir con poder el Reino de Dios. El Reino de Dios viene con poder aunque slo mostrado en Jess, es decir, que los valores no han terminado con la muerte sino que son todava ms gloriosos que antes. Los valores que se procuraran preparando el Reino son ms gloriosos que antes. Los mismos, fjense. Vamos a ver entonces la prxima vez como esta predicacin de la resurreccin pasa cmo por altibajos, es decir, cmo es comprendida por la primera comunidad inmediata y para eso pueden leer los primeros captulos de los Hechos en donde hay tres predicaciones de Pedro y una de Esteban: por ah pueden ustedes ver una interpretacin de la resurreccin; la otra, ms relacionada con el Reino la vamos a ver en San Pablo, en los ocho primeros captulos de los romanos.

5 CHARLA Interrogantes...
La vez pasada habamos visto que los relatos de la resurreccin apuntan a cosas muy distintas que los relatos de antes de la muerte de Jess, pertenecen a un gnero literario diferente en donde se quiere anunciar otra cosa. Y una de las cosas que se quiere anunciar (precisamente lo que nos interesa a nosotros), es que a travs de la resurreccin de Jess, se ve ya lo escatolgico. De alguna manera la gloria de Jess es la gloria escatolgica, es decir: la escatologa se adelanta para Jess. Esa es la experiencia fundamental que tienen los discpulos. No es como si vieran una cosa exterior, histrica, que cualquiera puede ver, sino que con Jess resucitado experimentan precisamente lo escatolgico. Lo que va a tener lugar al fin de los tiempos lo ven realizado en Jess y ellos siguen metidos en la misma historia en que l estaba antes de morir. Entonces, nos preguntamos una vez ms: la resurreccin, qu nos dice sobre el Reino? Ellos, que tuvieron la predicacin de Jess sobre el Reino hasta la cruz, y luego tuvieron la experiencia de lo escatolgico, qu dicen sobre el Reino? El Reino que Jess anunci y prepar no vino? Qu pasa hoy con el Reino? Se est realizando o qued para el final de los tiempos, para el fin de la historia? Esa es la pregunta que venimos arrastrando en estas charlas, pero tenemos que ir siguiendo los datos que tenemos.

Dos interpretaciones de la Resurreccin...

Hoy vamos a ver dos interpretaciones de la resurreccin. Dijimos que la primera Iglesia, los apstoles, tienen como altos y bajos en comprender todo el sentido de la resurreccin, es decir, no todos lo comprenden con la misma profundidad: tal vez Pedro y los primeros apstoles no se dieron cuenta de todas
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las implicaciones de la resurreccin, en cambio Pablo es ms equilibrado y ms profundo en ver cul es el significado de la resurreccin de Jess, Existen entonces dos interpretaciones diferentes y coinciden en lo que vimos la vez pasada, en que el gnero literario de los relatos de las apariciones difiere del gnero literario de los relatos histricos de la vida de Jess, que lo muestran en lo escatolgico. Es como si se abre el cielo y echan una miradita sobre cual va a ser en cierto sentido el final. El final de Jess? Del Reino? De todos nosotros? Eso todava hay que preguntarlo, no lo sabemos de antemano.

Primer Nivel
Vamos a ver primero un nivel, que podramos llamar bajo de interpretacin, que es el que llega poco despus, es el de la primera comunidad de los apstoles en el momento de Pentecosts, en el momento que sigue a la Pascua, cuando todava tienen los acontecimientos encima. La segunda interpretacin es la de Pablo, como interpreta Pablo algunos aos despus, Ustedes estarn pensando que estamos haciendo un anacronismo, por qu? porque Pablo es anterior a los Hechos de Lucas (Pablo escribe sus cartas en el 57, Lucas despus del 70 probablemente) pero no es un anacronismo porque los recuerdos de Lucas son anteriores a la interpretacin de Pablo, por eso, Lucas, en los Hechos de los Apstoles, nos da datos anteriores a los de Pablo. Lucas recuerda cosas que pasaron inmediatamente despus de la muerte de Jess y aunque pueda haber fallas en la memoria, o transformaciones, lo fundamental tiene que ser correcto.

Discursos de Pedro...
Tenemos para analizar un poco, tres discursos de Pedro en los Hechos de los Apstoles, el primero est en el Cp.2, versculo 14 y siguientes, el segundo est en el Cp.3, versculo 8 y siguientes y el otro est en el Cp.4, versculo 8 y siguientes. Despus hay un discurso de Esteban que tambin diramos est cortado por la misma tijera, es decir, pertenece tambin a la misma interpretacin desde el comienzo del Cp. 7 en adelante. Todo esto es interesante porque pasa en la Iglesia de Jerusaln antes que cambie de contexto, antes que se mude, como es el caso, por ejemplo de Pablo que le escribe a la Iglesia que ya est fuera de Palestina, a Roma, a Corinto, etc., a lugares que estn fuera del contexto que Jess conoci y para el cual habl. En cambio, todos estos discursos que aparecen aqu en los Hechos se caracterizan por estar todava situados en el mismo contexto de Jess. Por lo tanto, hasta cierto punto, nosotros podramos esperar que reproduzca la predicacin sobre el Reino, aadindole la comprensin que les ha dado el hecho de la resurreccin, las experiencias que han tenido de ver a Jess resucitado, de ver su vida gloriosa. Entonces, el primer tema es la Iglesia de Jerusaln, la comprensin de la resurreccin y su relacin con el Reino. Vamos a ir viendo algunos de los elementos que hay en los discursos principales, pero desde ya nos sorprende en la predicacin de Pedro, (tambin en la de Esteban, pero ms claro todava en la de Pedro por la autoridad que tiene, por los efectos que tiene esa predicacin en la constitucin de la Iglesia) la diferencia fundamental que existe con la predicacin de Jess.

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Uno poda esperar que despus de la resurreccin Pedro retomara los temas de la predicacin de Jess, sin embargo nos sorprende, y hasta cierto punto nos defrauda un poco, un cierto simplismo de Pedro con respecto a la predicacin tan rica de Jess sobre el Reino. Ya hemos visto la riqueza que tena toda esa predicacin sobre el Reino, toda esa preparacin de la mente para comprender qu era lo que Dios quera realizar en la tierra, en la historia con su reino. En cambio, la predicacin de Pedro es muy simple y lo vamos a ver en una imagen general: podramos decir que el objeto de la predicacin de Pedro no es el Reino de Dios sino Jess. Jess nunca se predica a s mismo, no dice: miren que yo soy Fulano y Zutano y Mengano y tengo tales ttulos, escchenme, yo soy el Hijo de Dios, yo soy el Mesas. Al revs, cuando la gente se fija en l, l desva la atencin o trata de desviarla como cuando le dicen: T eres el Mesas, l les ordena inmediatamente que se callen, que no lo digan, que no lo divulguen, etc. En cambio despus de la resurreccin Jess se vuelve el objeto de la predicacin: Pedro predica a Jess resucitado. En primer lugar, dice que con la resurreccin llega la escatologa, es decir, llegan los tiempos del final, la intervencin de Dios, lo prometido pero con Jess. Entonces, el primer elemento es la escatologa, realizada en Jess y hasta cierto punto en la Iglesia, pero en primer lugar en Jess. Uno se pregunta: qu paso entonces con el reino? Bueno, no sabemos qu pas, Pedro no lo menciona, l dice: los ltimos tiempos han llegado y en ese sentido uno sentira un eco de la predicacin de Jess, el tiempo se ha cumplido, etc., pero sobre el Reino de Dios, nada. Por ejemplo, en el Cp. 2, versculos 16 al 21, se trata de que cuando todos alaban a Dios en distintas lenguas, hay alguien que dice que estn borrachos, entonces Pedro dice: no, sino que se cumple lo que dijo el profeta sobre la escatologa. Suceder dice el profeta pero Pedro contina citando la profeca: suceder en los ltimos das, fjense que est hablando entonces de la escatologa, cita al profeta Isaas, pero sobre todo al profeta Joel. Suceder en los ltimos das -dice Dios- derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizaran sus hijas y sus hijas. Es decir, esos fenmenos carismticos que se estn notando en las personas que hablan, alaban a Dios en lenguas diferentes, etc., es que Dios ha derramado su Espritu sobre toda carne, sobre toda creatura. Y eso es lo que haba profetizado Joel para los ltimos das: Profetizarn sus hijos y sus hijas, los jvenes tendrn visiones y los ancianos sueos, etc., y yo derramar mi Espritu. Y luego sigue y es importante: el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre. Recuerdan aquello del discurso escatolgico? bueno, Pedro da por descontado que eso va a acontecer en esos das o por lo menos algunos de los fenmenos ya estn aconteciendo, pone: el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el da grande del Seor. Da es el juicio. Otra vez, como en el discurso escatolgico sentimos ms a Juan el Bautista que a Jess, porque Jess lo que predic es la venida del Reino en poder sobre la tierra y no encontramos mencin de eso, sino una descripcin de lo escatolgico, semejante al discurso que hemos encontrado ya en el Evangelio y que nos sorprendi porque no tena relacin con la predicacin de Jess sobre el Reino. Antes de que llegue el da grande del Seor y todo el que invoque su nombre se salvar, o sea, aqu tambin como una espacio de simplificacin mxima como Juan el Bautista. En el da grande del Seor, (el da del juicio) todo el que invoque el nombre del Seor ser salvado. Es decir, la salvacin frente al juicio es una salvacin tpicamente religiosa, el que invoque el nombre del Seor ser salvo. Dios va a reconocer a los que lo invocan correctamente o sea a travs de Jess. Inmediatamente que termina estas palabras contina con el versculo 22: Israelitas escuchad estas palabras a Jess Nazareno, o sea el que invoque el nombre del Seor. Quin es el que invoca el nombre del Seor? El que reconoce que Jess el Nazareno fue el enviado por Dios. Aqu se defina la caracterstica escatolgica. En el discurso de Pedro no encontramos el Reino entonces. Una segunda caracterstica es que Jess es Seor, es decir, se desplaza el inters del Reino a Jess. Jess es Seor y Mesas o Cristo. Mesas y Cristo ya saben que es lo mismo en distintas lenguas Mesas en
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hebreo y Cristo en griego, significa ungido en castellano. O sea que la invocacin correcta para ser salvado ante el juicio es precisamente reconocer a Jess como Seor y Mesas. Seor era un ttulo que se usaba generalmente para personalidades humanas muy relacionadas con lo divino o para Dios mismo. Entonces, decir Jess es Seor es decir: Jess est ntimamente relacionado con lo divino. No es una frmula clara para decir que Jess es Dios pero s que est muy cerca de Dios, que es muy parecido a Dios y que est muy relacionado con l. El Mesas es el enviado de Dios. En el versculo 36 con que termina el discurso dice: Resucit, nosotros somos testigos, sepa por lo tanto la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros habis crucificado. Qu ha hecho con el Reino? No lo dice, San Pedro pasa a otro punto, para l lo principal en su predicacin es: escatolgicamente, en el ltimo tiempo, qu es Jess? Jess: salvador precisamente porque eso es invocar a Dios correctamente, invocarlo a travs del Seor y del Mesas que l ha enviado y que ha sido muerto por error, por malevolencia, por lo que fuere, pero que fue resucitado y ah ellos comprendieron que son testigos de que Dios constituy a Jess Seor y Mesas. Un tercer carcter de esta predicacin es que Jess salva religiosamente, Jess es un poder religioso salvador. Jess se haba manifestado poco interesado en cosas de religin, no en su relacin con el Padre, sino en cosas de culto, de salvacin religiosa, etc. Se haba mostrado interesado en los pobres, en los que sufran, en los que eran marginados, en los mecanismos de opresin, en las ideologas que circulaban en Israel, haba atacado muchas veces un tipo de religin que seca y endurece el corazn de los fariseos, etc. Es decir, Jess fue muy poco religioso en el sentido de establecer una religin. Como dice Comblain en el libro Jess de Nazareth si hay algo que llama la atencin es que Jess tan contrario de la religin de Israel haya quedado como fundador de una nueva religin que tiene casi los mismas cosas. Sin embargo, inmediatamente despus de la resurreccin, Jess se convierte en un poder religioso salvador simplificador: el que invoque el nombre del Seor el da del juicio ser salvo. Fuera de toda controversia religiosa. Esto aparece en varios lugares: Todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Ms an, en otra predicacin de Pedro en el Cp.4, versculo 14 dice: Jess es la piedra que vosotros los constructores habis despreciado, y que se ha convertido en piedra angular porque no hay otro nombre dado a los hombres por el que nosotros nos podamos salvar. Ante el juicio de Dios prximo todo se simplifica invocando a Jess que tiene el poder salvador, que es el nico nombre dado a los hombres para ser salvados. (Evidentemente nombre y persona se relacionan mucho). Es invocar a Dios bajo su verdadero nombre, bajo su verdadero enviado que es Jess. Otra vez el Reino queda como vaciado, como olvidado. Lo que pasa es que ellos vieron resucitado a Jess y al Reino no lo vieron. El Reino desaparece de su inters y lo que queda fundamental es Jess convertido en casi Dios, aunque todava no lo definen, se dan cuenta que hay una relacin muy ntima entre l y Dios. La consecuencia es religiosa: lo que hay que hacer es pertenecer a la Iglesia. Voy a emplear un nombre que todava no se usaba: pertenecer a la comunidad cristiana, entrar en la comunidad cristiana. Esto aparece inmediatamente despus cuando termina Pedro el discurso (en el Cp.2) y dice: Al or esto, dijeron con el corazn compungido, arrepentido, (los judos que no haban credo en Jess, que haban sido testigos de los acontecimientos de Pascua, etc.) dijeron con el corazn arrepentido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Qu hemos de hacer?, Jess ya haba dicho qu haba que hacer y era colaborar en el Reino, convertirse para creer en la Buena Noticia de que el Reino estaba cerca, etc., etc. Aqu encontramos una respuesta inesperada, pero a la que nosotros estamos tan acostumbrados: Entonces Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, es decir, el bautismo que los hace pertenecientes, miembros de la comunidad cristiana, con lo cual se perdonan los pecados. Otra vez vuelve lo de Juan Bautista ms que lo de Jess. Jess no dijo: Bautcense, convirtanse para creer en la Buena Noticia, era Juan el que practicaba un bautismo y llamaba a la gente a convertirse para que se le perdonaran los pecados.
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Entonces, la fe y el bautismo, Cp. 2, 38, aparecen como la consecuencia de la resurreccin. La Iglesia de Jerusaln interpreta que lo que Dios quiere es que la gente espere la venida escatolgica de Dios dentro de la comunidad que la puede salvar, precisamente porque es la nica que invoca a Dios como l quiere ser invocado: reconociendo a Jess como Mesas, como Seor, relacionado profundamente con la divinidad. En el momento de Pentecosts, todava ellos no pensaban que tenan que bautizar, ni menos que ir a hablar con los paganos, los mismos Hechos de los Apstoles dicen que mucho despus Pedro tiene una visin y es mandado a la casa del centurin Cornelio y ah solamente es cuando bautiza al primer pagano y lo hace entrar en la Iglesia. Y esto es algo que se supone que se comprendi en la resurreccin. La Iglesia de Jerusaln, poco a poco, se dio cuenta que Jess resucitado significaba que la buena noticia de la salvacin tena que llegar a todos los hombres. Entonces, ponen como palabras de Jess resucitado lo que ellos comprenden mucho despus. Y en ese sentido es completamente coherente la comprensin de la Iglesia de Jerusaln con lo que aparece en los evangelios aunque anacrnicamente. Jess no pudo decir eso porque los apstoles hubieran ido inmediatamente a bautizar a los paganos y no lo hacen, ms an, se escandalizan cuando la primera conversin y no saben qu hacer con ellos, es decir, comprenden mucho ms tarde. El quinto elemento que es muy importante, es la multitud que entra en la Iglesia. Dice que cuando Pedro contest con estas palabras (versculo 41) Los que acogieron su palabra fueron bautizados y aquel da se les unieron a los discpulos de Jess, unas tres mil almas. Entonces uno empieza a sentir una cierta inquietud, porque uno dice: y cmo es posible eso? Discuten mucho los exgetas si Jess predic un ao o tres, de todos modos, a duras penas l se consigui doce que lo entendieron bastante mal y que parece que en un momento dado les propuso irse si queran, y Pedro dijo que no y los dems aceptaron lo que deca Pedro pero tambin estaban dudando. l los tiene durante mucho tiempo as, y ahora resulta que entran en la comunidad de un da para otro, sin preparacin especial ninguna, tres mil personas. Entonces, uno dice: cmo diablos se facilit lo que para Jess era difcil? En los evangelios aparece no solamente la dificultad que Jess tuvo en la formacin de los discpulos sino tambin el por qu de esa dificultad. Muchas veces se dice: Miren que el Reino de Dios es sumamente conflictivo y que hay que dejar todas las cosas por l, porque el Reino de Dios significa precisamente luchar por los pobres, los marginados, etc. Los van a perseguir en nombre de Dios, los expulsarn de las sinagogas, los castigarn, sern odiados por mi causa, tendrn la suerte de los profetas que fueron todos muertos, desterrados. Por qu? Por el Reino. A causa del Reino hay que dejarlo todo. De alguna manera tiene que haberse facilitado el asunto para que la gente diga: pues hoy mismo me paso a la nueva comunidad. Por qu es posible ese paso de tres mil personas a la nueva comunidad? Porque no se habla del Reino, ni de lo que supone. Se habla de una espacie de dogma religioso: ustedes decan a, ahora tienen que decir b lo cual no significaba una cosa muy grande. Es decir, pasar a reconocer que Jess es Seor y Mesas podra ser difcil, adems los que oyen no han tenido ninguna experiencia de Jess resucitado, pero simplemente vienen unas pobres personas ah y les dicen: miren nosotros somos testigos y pasan tres mil en un solo da. Uno empieza a sospechar que algo se ha perdido en el camino, porque por ms que creyeran que Jess ha resucitado, las exigencias terribles del Reino continuaban, es decir el perderlo todo por los pobres, el estar dispuestos, si es para que los pobres realmente se liberen, a dejar todo lo que uno tiene. Para qu? Para que eso vaya precisamente a fundar una igualdad entre todos los hombres. Esto lo lleva a Jess a la muerte y l mismo les anuncia a los discpulos que tambin a ellos los llevar a la muerte. Si a m me trataron as, tambin harn lo mismo con ustedes. Sin embargo eso desaparece en la predicacin de Pedro y se trata solamente de decir, ah, s, Jess es el Seor, el Mesas, entonces se incorporan ese mismo da tres mil personas a la Iglesia. En otros discursos

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van a ver ustedes, cinco mil personas, despus otras y miles de personas inmediatamente, es decir, no aparece la dificultad que haba tenido Jess. Por lo tanto, lo que sorprende es la facilitacin. Por qu? Porque el Reino tiene evidentemente una significacin poltica y difcil en cambio, lo religioso aparentemente, es simplemente cambiar de credo. Es como si alguien viene y me dice: mire, vamos a hablar no de tres dioses sino de cuatro, vamos a incorporar a la Virgen Mara en la Trinidad. Uno puede decir, mire: a m no me gusta eso, poro ciertamente peligro no hay, no se ve, por lo tanto es posible que haya una conversin de tres mil personas. Sabiendo lo que es el Reino, inmediatamente uno prev los adversarios y su fuerza, aqu no aparece esa fuerza y entonces uno dice: me parece que el Reino est siendo olvidado en la euforia, en la alegra que da la resurreccin de Jess y se desplaz el acento de aquello sobre lo cual predic Jess que era el Reino y sus exigencias muy grandes. Esta multitud no construye el Reino, no se siente llamada a prepararlo sino simplemente a esperar dentro de la adoracin de Jess como Seor y Cristo su segunda venida y esta vez con poder. Este es un poco el esquema de la predicacin. Esto aparece en el Cp.3, versculo 20 y siguientes, cuando dice: Arrepentos pues y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que el Seor venga al tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado. Ya lo ha enviado pero lo va a enviar por segunda vez al Cristo que ya haba sido destinado, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal. Es decir, lo escatolgico est comenzado pero todava no terminado porque Jess tiene que venir con poder, una segunda vez, y lo esperan inmediatamente todas las iglesias, an Pablo en sus primeras cartas a los tesalonisenses, escritas ms o menos en el ao 50, todava est hablando de una espera de un da para el otro. En las grandes cartas aparece aqu y all algn punto de esa espera pero ya San Pablo est meditando un plan mucho ms amplio, pero est pensando en esa espera cuando habla de que la venida de Jess va a encontrar a algunos vivos y a otros no. Entiende que l va a estar todava vivo cuando Jess venga por segunda vez, o sea que Pablo entra dentro de esta concepcin, aunque su concepcin sea mucho ms amplia de esto. Resumiendo: la predicacin sobre Jess, se vuelve semejante a la de San Juan Bautista: una conversin de emergencia para la segunda, ltima y definitiva venida de Dios con poder que va a juzgar a todos. Jess salva religiosamente a los que invocan el nombre de Dios a travs de l porque l es el Mesas, es el enviado por Dios, es el que tiene el poder de salvarnos. Se olvida el Reino, es decir: a los pobres, los pecadores, los marginados en Israel, no aparecen. Se trata de una conversin religiosa y se olvida que el Reino es esencialmente conflictivo: No vine a traer la paz sino la espada dice Jess. El Reino precisamente porque viene para los pobres, los marginados, los pecadores, etc., va a dividir ms an a la sociedad de Israel. Aqu eso desaparece, va a haber una diferencia religiosa diramos, pero no esa diferencia mortal como cuando los intereses de las personas estn tocados directamente.

Discursos De Pablo...
Vamos a tratar de comenzar hoy y terminar el prximo da con la interpretacin de Pablo de la resurreccin, que hasta cierto punto recobra el significado del Reino, es decir, une mucho ms que la predicacin de Pedro, la resurreccin de Jess con el Reino de Dios. Con Pedro estamos frente a una versin tpica del Bautista, con Pablo (al menos esa es mi opinin) estemos ms cerca de la predicacin de Jess aunque use muy pocas veces el trmino Reino de Dios, no obstante se da cuenta de la importancia que
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tiene y no lo deja fuera cuando interpreta la resurreccin de Jess, sino que lo hace entrar como un dato fundamental y eso da un panorama muy distinto, un panorama nuevo que vamos a tratar de estudiar. En primer lugar, en San Pablo hay una coincidencia con respecto a los relatos de la resurreccin, a lo que significaban esos relatos, a que lo escatolgico se haba revelado por un momento, como por un chispazo en la resurreccin de Jess. En ese sentido Pablo tambin piensa como Lucas, como Pedro, etc., sobre todo en eso que hay que esperar una prxima segunda venida de Jess. Pueden ver ustedes la Carta a los Tesalonisenses donde insiste tanto en eso que hasta algunos de los tesalonisenses deja de trabajar porque la venida de Jess ya hace que no tenga sentido el trabajo, entonces San Pablo les dice que no, que tienen que trabajar hasta el ltimo da y que el que no trabaje que no coma, etc. Despus les dice que tengan cuidado con interpretar que esa venida es muy prxima porque Dios no tiene las mismas medidas del tiempo que tenemos nosotros y lo que para nosotros es un tiempo largo, para Dios es un tiempo corto. De todos modos hay una cierta coincidencia, sobre todo en las primeras cartas de Pablo. Cuando llegamos a las grandes cartas de Pablo en el 57, a los romanos, a los corintios, a los glatas, encontramos una diferencia que es, yo dira, la incorporacin de la idea del Reino. San Pablo percibe la falla de la interpretacin de la comunidad de Jerusaln que en la euforia de la resurreccin ha olvidado el Reino que fue lo que predic Jess. Entonces, Pablo incorpora a la interpretacin de la resurreccin los caracteres esenciales del Reino aunque en otro contexto distinto, por lo que son un poco distintos de los del Evangelio. Es evidente que Jess tena una resonancia muy grande hablando en Palestina del Reino de Dios porque eso significaba una esperanza de todo el pueblo. Pablo, hablando en Roma del Reino de Dios no les deca absolutamente nada a los paganos, y an a los judos, porque estaban en otra circunstancia. Adems, la polmica de Jess con los opresores internos de Israel no tena sentido, porque los fariseos en el imperio romano no eran opresores de otros judos como lo eran en Judea, de modo que ciertamente el Reino de Dios con toda la enseanza de Jess tena que ser traducido a otra situacin.

REINO - humanizacin del hombre...

Entonces, yo dira que hay que tener en cuenta como cosa fundamental de esta interpretacin de Pablo de la resurreccin, que el Reino de Dios (y en ese sentido es fiel a Jess, nada ms que lo traduce) es la humanizacin del hombre. El Reino de Dios en Israel era la humanizacin de aquellos que estaban deshumanizados: los pobres, los marginados, etc. San Pablo va a hablar en trminos mucho ms generales de la lucha de Dios contra la deshumanizacin del hombre y contra todo aquello que la produce, aunque no sean las mismas cosas por las cuales lucha Jess en Israel. Jess va donde se siente ms necesitado y ms eficaz que es a la deshumanizacin socio-poltica introducida por la ley, por los doctores de la ley en Israel. Pablo toma esa idea fundamental: el Reino de Dios es la humanizacin del hombre, pero va a mostrar que para que el hombre sea humanizado, sea verdaderamente hombre, hay que luchar tambin contra otros enemigos (no excluye a aquellos enemigos contra los cuales lucha Jess). l usa poco Reino de Dios porque es una palabra poltica, l prefiere mucho ms palabras que tienen un significado ms antropolgico, ms relativo al hombre en general.

Resurreccin plena...

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Vamos a tomar como muestra de lo que vimos diciendo para comenzar nuestro examen de Pablo la Primera Carta a los Corintios en el Cp. 15, versculo 15. Para San Pablo, Jess resucit significa todos los hombres resucitan. Eso aparece muy claro: Somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucit a Cristo a quien no resucit si es que los muertos no resucitan. O sea, la resurreccin de Cristo es como una prueba, como una espacio de atisbo de lo que va a ser la resurreccin de todos los muertos. Pablo va a incorporar otra vez el Reino de Dios y su realizacin en la historia. En la predicacin de Pedro parece como que la historia de construir el Reino se pierde, en cambio aqu, ya vamos a ver como se recupera. En primer lugar veamos en el Cp.15 de la Primera Carta a los Corintios, del versculo 24 al 28. Para l, la resurreccin de Jess es el comienzo de lo escatolgico. (Lo escatolgico es la resurreccin de todos los hombres, el final de la historia). Dice en el versculo 24 Resucitarn cada uno en su rango, etc., etc., todos los hombres, los que han estado con Cristo, etc., todos. Luego el fin: Cuando entregue a Dios Padre el Reino. San Pablo, aqu, en este lugar solemne diramos de la Carta a los Corintios, utiliza la palabra que utiliz Jess: El Reino. Jess vino a realizar el Reino y escatolgicamente lo va a tener terminado y lo va a entregar al Padre, despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad, es decir, todos los enemigos. As como los enemigos del Reino crean en el evangelio fariseos, aqu son entidades las que deshumanizan al hombre, como vamos a ver enseguida. Porque debe l reinar, Jess, es el Reino de Dios pero l debe reinar, hasta ahora no reina efectivamente, hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies y el ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte.

Pecado Muerte Ley

San Pablo en general, no toma personas sino figuras: el pecado, la muerte, la ley, etc. El ltimo enemigo en ser vencido ser precisamente la muerte, el enemigo ms deshumanizador del hombre que lo vuelve no-hombre. Porque ha sometido ya, se supone que en ese momento ha sometido ya, todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando se dice que todo le est sometido es evidente que se excluya a Aquel que le somete todas las cosas. Es decir, no Dios evidentemente. Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, tambin el Hijo se someter a Aquel que le someti todas las cosas para que Dios sea todo en todos. O sea, lo ltimo es la realizacin del Reino y lo entrega del Reino de Dios al Padre. Eso se realiza con la resurreccin de Jess. Por eso Jess pareca al mismo tiempo de esta tierra y de otra. Al mismo tiempo de sta porque llevaba todos los gastos y todas las memorias de sta, no renunci a sus amigos, a sus costumbres, a todo eso, y de otra porque viva una existencia completamente nueva, gloriosa, etc., donde todos los enemigos eran vencidos, donde la muerte haba sido vencida. Es una especie de visin que nos permite ver por un momento lo que va a acontecer con todo el Reino. No es simplemente la gloria de Jess como apareca en la predicacin de Pedro, es el reino de Dios el que se realiza de esa manera. Entonces, pasemos al versculo 54 que est mal traducido en la Biblia de Jerusaln pero vamos a tratar de corregirlo y hacer ver qu es lo que quiere decir Pablo porque es interesante. Dice: y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra de la escritura: la muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est oh muerte tu triunfo? Dnde est oh muerte tu aguijn? Es decir, aquello que llevaba la muerte adelante como el aguijn al buey, es el pecado y la fuerza del pecado: la ley. Ley, pecado, muerte, son los tres elementos que van deshumanizando al hombre y en esos tres elementos tiene el hombre que ser re-humanizado para que realmente el Reino de Dios sea Reino de Dios:
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que todos los enemigos del hombre sean destruidos. El aguijn de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado la ley, pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo. En dnde est la mala traduccin? Que San Pablo no emplea palabras de tipo filosfico cuando dice: y cuando este ser corruptible", sino que utiliza una frase que aparece en otras partes de la obra de Pablo. En realidad l dice: Cuando esto corruptible se revista de incorruptibilidad y cuando esto mortal se revista de inmortalidad, y uno dice qu es esto? Es como cuando uno dice: Estoy hasta aqu de estas charlas de Pocitos, es decir, ustedes tienen que imaginarse dnde pongo yo la mano, no? o sea bien arriba. Entonces, es lgico que aqu tambin la frase supone un gesto, es decir, qu dice San Pablo cuando dice esto? Dice: Esto que es mi vida, todo lo que yo vivo, es decir: todo esto en que yo estoy empeado, todo esto que yo estoy haciendo a mis seres queridos, etc. Cuando todo esto que es corruptible se haya revestido de incorruptibilidad y cuando todo esto que es mortal que se me escapa de las manos, la muerte lo destruye, etc., sea revestido de inmortalidad, entonces habr sucedido esta victoria sobre la ley, el pecado y la muerte. Ahora, por qu digo yo eso? Lo podemos ver cuando San Pablo habla de la existencia del hombre en la tierra en la Segunda Carta a los Corintios, Cp.5, versculos l al 5. Dice: Porque sabemos que si esta carpa (carpa en el sentido de morada transitoria, tambin Juan usa la frase para indicar que Jess puso su carpa entre las nuestras, es decir que tambin camin como nosotros, se hizo hombre transitorio como nosotros; la frase es la misma, o sea, no se refiere al cuerpo solamente sino a todas las cosas que constituyen la existencia del hombre) porque sabemos que si esta carpa que es nuestra habitacin terrestre se desmorona, tenemos una cosa que es de Dios, una habitacin eterna, no hecha por mano humana que est en los cielos. Ese es el consuelo que generalmente se dice en el oficio de difuntos, que en lugar de esta carpa tenemos una casa slida en los cielos (no una de esas prefabricadas, que se vienen abajo).

El cielo en la tierra...
Pero a San Pablo no le gusta nada eso de cambiar de casa, l est encariado con su carpa, la propiedad horizontal le gust, le parece ms segura, etc., pero l va a llevar all su carpa y la va a instalar en medio de la propiedad horizontal. No va a pasar simplemente de la carpa a un apartamento, y dice: Tenemos una casa que es de Dios, una habitacin eterna, no hecha por mano humana que est en el cielo. Y as gemimos en este estado actual deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celeste. Va a insistir en la palabra revestidos, es decir, que le hagan el piso alrededor de la carpa pero no que le hagan hacer la mudanza. Es muy drstico Pablo en esto: deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celeste si es que nos encontramos vestidos y no desnudos, es decir, si tenemos algo que queremos, que nos rodea, etc., queremos que todo eso sea revestido si es que Dios no nos encuentra sin nada que vale en nuestra vida. Si los que estamos en esta carpa gemimos oprimidos, no es que queramos ser desvestidos para pasar a la otra, es decir: la mudanza, nos tienen un apartamento all todo preparado,no es que queramos ser desvestidos sino ms bien sobrevestidos. Es decir, que el cielo se nos meta en la tierra, no pasar de la tierra al cielo. Para que el hombre sea verdaderamente hombre, tiene que desear de alguna manera que el cielo se le meta en la tierra, eso es el nico deseo verdaderamente humano, si no, no es humano, si no, es un fracaso de hombre. El que dice: ya estoy cansado y me quiero ir a otro lugar, simplemente fracas, es precisamente el que est desnudo y no vestido.

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El que est vestido quiere ser sobrevestido para que lo mortal que hay en su existencia sea absorbido por la vida. Todo lo que hizo l, todo lo que trabaj, todo eso sea absorbido de tal manera que todo tenga vida, no que en lugar de lo que hizo le den un premio y digan: mira, ahora vas a ver a Dios. Puede ser muy importante eso, pero yo no lo s y si simplemente deseo salir de lo que estoy haciendo para ver a Dios es que lo que estoy haciendo no vale la pena. Entonces, lo que San Pablo dice es: Cuando esto corruptible (es decir, toda mi existencia en la tierra) sea revestido de incorruptibilidad y lo mortal sea revestido de inmortalidad entonces precisamente, va a tener lugar esa escatologa, ese Reino, la realizacin del Reino. Para San Pablo, lo que mostr la resurreccin es que Jess haba conseguido eso, haba realizado su Reino, slo que el reino tiene que entrar en la tierra con otros tambin, no slo con l. Es el triunfo de su obra, su obra es indestructible, su obra es incorruptible. El Reino de Dios est asegurado en la resurreccin de Jess.

Tres factores inhumanos...

Entonces, vamos a ver muy brevemente los tres factores de inhumanidad, es decir, que hacen que el hombre viva en una situacin infrahumana, que el hombre no sea verdaderamente hombre. As como la pobreza, la miseria, en el reino de Dios van a ser sustituidas por condiciones humanos para el hombre, as aqu tambin esta condicin inhumana en que vive el hombre tiene que ser y va a ser sustituida por Cristo para que el hombre viva una vida plenamente humana. Eso va a tener un comienzo ya aqu gracias a Cristo, pero una realizacin final que es escatolgica, que va a ser al final de los tiempos cuando Jess entregue su Reino al Padre, cuando lo que nos ha parecido que se corrompe, que se muere, en las cosas que hacemos, que queremos, etc., todo eso lo vamos a reencontrar incorrupto e inmortal. Los tres adversarios que seala Pablo para el Reino son: La Ley, El Pecado y La Muerte. 1) Con respecto a la ley, bastar que ustedes lean simplemente el Cp. 3 y el 4 de la Carta a los Glatas, dice: (al final del Cp.3) Antes que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, la ley tena una funcin con nosotros que no nos dejaba en libertad, que no nos dejaba ser plenamente hombres, que nos tena en una situacin infrahumana aunque vigilndonos, como la situacin del nio que todava no entiende que no tiene que hacer ciertas cosas, entonces hay que prohibrselas o castigarlo si las hace, en seal de que no se deben hacer. Es una vigilancia pero que todava no da la medida del hombre. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo... pedagogo es para algunos lo mismo que maestro, para otros el que llevaba a la escuela a los nios, una especie de niero, de todas maneras es un esclavo del dueo de la casa. Haba pedagogos, por ejemplo griegos, que se ocupaban de la enseanza de los nios, otros llevaban el nio a las escuelas, pero lgicamente, el nio estaba bajo su cuidado y sus rdenes. El nio lgicamente le preguntaba a alguien, que de hecho era un sirviente suyo, lo que poda hacer, qu no poda hacer, porque precisamente la funcin era la vigilancia y la instruccin. Pues yo os digo, mientras que el heredero es menor de edad (as empieza el Cp.4) en nada se diferencia de un esclavo a pesar de ser dueo de todo. Es dueo de todo, esa es la situacin del hombre propiamente humana: sentirse realmente dueo del universo. Por qu? Porque como ya vamos a ver, l tiene que ser creador en el universo. Estamos en un universo incompleto, en un universo inacabado, en un universo que Dios dej precisamente en nuestras manos para que nosotros vayamos solventando los problemas que Dios dej ah como un cable suelto, para que nosotros lo asumiramos y creramos. Por eso nos hizo un universo no terminado, no perfecto, no feliz, para que tuviramos la responsabilidad de completarlo.

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Mientras el heredero es nio, no se diferencia en nada del esclavo, sa es la situacin del hombre bajo la ley, a pesar de ser dueo de todo est bajo tutores y administradores hasta el tiempo prefijado por el Padre. Es decir, sa no es su situacin de hombre, es su situacin de nio. De igual manera nosotros, cuando ramos menores de edad, vivamos como esclavos de lo ley y la ley nos deca lo que haba que hacer, lo que no se poda hacer, lo permitido, lo prohibido, etc. Era necesaria porque ramos nios, pero si el hombre adulto quiere volver a ponerse debajo de la ley, su actitud ya no es una actitud adulta y madura sino que es un infantilismo. Si el hombre adulto quiere volverle a preguntar a aquellos que justamente son sus servidores, puedo hacer esto? es que no ha dejado de ser infantil, es que no ha comprendido la libertad, es que no ha comprendido su responsabilidad de crear junto con Dios, de que Dios le ha dado esa tarea. La ley signific algo positivo, pero a partir de un momento dado, se vuelve un peligro para el hombre, porque el hombre tiende al infantilismo, es decir, a la seguridad de preguntarle a otros qu es lo que tiene que hacer y qu es lo que no tiene que hacer, y con eso, descarga de sus hombros el fardo de la libertad y de la responsabilidad y de la creacin, etc. Pero al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, (nacido bajo la ley), para liberar a los que se hallaban bajo la ley Es decir, ya no estamos bajo la ley, ya no estemos bajo el pedagogo aquel que nos ayud pero mantenindonos esclavos, mantenindonos nios. Y la prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, pap, con respecto a Dios. Tenemos con Dios una relacin en donde no hay miedo a hacer una cosa o la otra, a asumir nuestra libertad porque precisamente sabemos que necesita de nosotros, que nos ha dejado un mundo para hacer. Entonces, primer peligro deshumanizacin: infantilismo, la puerilidad. El infantilismo es para San Pablo uno de los elementos ms deshumanizadores del hombre, comparable a la pobreza, a la miseria del hombre. Uno dice: pero qu pas? Lo de Jess pas? No pas, se ampli, pas a otra clave, estamos frente a la misma lucha contra todo lo que es inhumano, contra todo lo que no es el hombre verdaderamente humano, slo que en otro plano, o sea, as cmo el hombre que vive en la miseria y es considerado pecador, marginado, etc. vive en una situacin inhumana, el hombre que se ha hecho infantil, que es preso de un infantilismo con respecto a la ley, est tambin en una situacin inhumana y tiene que ser liberado para que pueda ser considerado verdaderamente hombre. La mayor parte de los glatas eran judos y tenan la tentacin de volver a la etapa infantil de la ley, y los corintios que eran paganos y que no conocieron la etapa de la ley, apenas llega la Iglesia empiezan con el mismo infantilismo a hacerse una ley de la Iglesia. Entonces unos dicen: yo soy de Cefas, otros dicen yo soy de Pablo, otros dicen: a m me bautiz Cefas, etc. Entonces, qu es lo que ocurre? Los sacramentos tambin son considerados como ms vlidos segn sean dados por unos o por otros. Tendencia infantil: lo que se le ha dado el hombre para crear, se lo pone encima de la cabeza, es decir, el hombre se somete a eso, como si fuera ms importante que l, que su creacin. Esa tentacin de puerilidad del hombre que quiere estar seguro porque obedece, porque tiene una autoridad por encima de l (me lo dijo Fulano, me lo dijo Zutano, me lo mand aquel), esa tentacin de puerilidad renace an con la primera iglesia cristiana, o sea, no es que haya terminado inmediatamente la ley juda con el reino. 2) Segundo peligro de deshumanizacin que San Pablo pone tambin en la Carta a los Glatas y que aparece tambin en el primer captulo de la Carta a los Romanos, es el hombre que quiere seguir sus caprichos, entonces usa de la libertad para no ser libre, es decir, el capricho lo lleva a buscar razonamientos que justifiquen lo que hace. Yo tengo tal capricho y de mala fe, pero al final quedo yo engaado, llego con razonamientos a justificar lo que hago. Me convenzo a m mismo de que estoy haciendo tal cosa y busco dioses que me justifiquen en lo que estoy haciendo.
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Dice San Pablo en el primer captulo de la Carta a los Romanos: Qu han hecho? han seguido los deseos de su corazn y se han hecho dioses a su medida para que Dios les diga que est bien, entonces ellos se sientan justificados Qu hacen entonces? Siguen la ley del menor esfuerzo, estn llevados por un mecanismo que no son ellos mismos que no es la voluntad propia del hombre. Quieren ser libres y son esclavos. Entonces es lo que dice en la carta Pablo a los glatas que Al liberarse de la ley cuidado con no caer en otra esclavitud al pecado que es precisamente la de los deseos. Cp.5, versculo 3: Porque hermanos habis sido llamados a la libertad, slo que no tomis de esa libertad pretextos para la carne. Carne se llame precisamente al hombre con sus deseos, con sus mecanismos sicolgicos interiores que lo llevan a desear una cosa y luego engaarse justificando ese deseo porque est bien, porque as debe ser. Es hacerse un dios de aquello que en realidad es un deseo de l, no es l mismo sino una cosa que se apoder de l y lo domina. Entonces tanto en el caso de la ley, como en el caso del capricho, del deseo que domina al hombre, resulta que el hombre no consigue realizar cosas que sean propias de l: puede cumplir con la ley, puede ser libre en el sentido de darse a un capricho, pero en realidad no ha dejado nada en la historia que sea propio de l, que sea obra de l. El capricho es una ley de la naturaleza squica o fsica del hombre, es decir, hacer lo que la naturaleza quiere, entonces, prcticamente, el hombre no deja dada de l. Qu pasa con ese hombre que no deja nada de l? Que es un muerto en vida, que pas por la vida como si no pasara, cuando piensa qu ha hecho en la vida propia de l, dnde ha dejado su sello personal, no encuentra nada, ven? para Pablo la muerte viene precisamente mucho antes que la muerte fsica: cuando el hombre se encuentra que no ha hecho nada, que tiene las manos vacas, que no dej nada, que no dej huellas sobre la tierra, que fue un ser ms que pas como todos los otros seres que pasaron y se borraron. Entonces, los tres enemigos que hacen inhumana la vida del hombre son: la ley, el pecado: es decir eso ceder a la ley del menor esfuerzo, ceder a las leyes ajenas, el hombre queda enajenado, es juguete de cosas que no son l mismo, que son deseos o caprichos de l, etc., pero no es l mismo; y finalmente la muerte, o sea la muerte que no es un castigo del pecado, es una consecuencia de que el hombre no ha hecho lo que verdaderamente poda como hijo hacer en libertad. Frente a esto vamos a ver la prxima vez, qu significa entonces la resurreccin de Jess y cmo cambia Jess con su Reino esta aparente realidad desoladora del hombre.

6 CHARLA

JessPablo
En el cronograma tenemos para hoy el desatar los nudos que hemos dejado los das anteriores, la cantidad de nudos que han quedado. Estbamos viendo un poco que tal vez, a diferencia de la primera interpretacin de la Iglesia de Jerusaln, San Pablo ve la resurreccin como una respuesta al problema, inicial que nos planteramos, es decir: Jess anunci meramente un Reino que iba a venir un da o lo prepar? Si lo prepar, lo realiz en parte. Fracas ese Reino con la muerte? O no fracas? La resurreccin de Jess prueba que no fracas.

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Tenemos que tener cuidado de no pensar que el Reino de Dios fracas en la forma en que Jess lo busc, es decir, en esa forma especial en Israel protegiendo o ayudando a los pobres, a los pecadores, a los marginados y que es en otra forma, la que propone Pablo, que va a triunfar, es decir, luchando contra otros poderes deshumanizadores del hombre: el infantilismo, el pecado, la muerte. San Pablo usa otra forma de vivir el Reino de Jess. l interpreta la resurreccin de Jess en relacin con el Reino, y con el proyecto de Jess y muestra la resurreccin como una especie de mirar en un momento, un atisbo del triunfo del Reino, aunque l no usa, sino en esa frase especial que hemos visto, y en muy pocas otras, la palabra Reino (Corintios 15). l ve all el triunfo del Reino pero es un triunfo muy especial, en cierto sentido difcil de conseguir y tenemos que hacer un esfuerzo hoy para comprenderlo. De todas maneras, lo que hemos visto hasta la ltima vez, es que San Pablo es fiel a un aspecto de Jess a pesar de que cambia otro segn el contexto. .. Veamos que Jess entra en Israel e inmediatamente ve de parte de Dios lo que deshumaniza al hombre y lo ms visible era su condicin de pobre, de marginado y la ideologa que se les echaba encima de que era pecador, de que eso era justo, de que as deba ser. San Pablo ve otras cosas, contra las cuales tiene tambin que luchar Israel, es decir, el Reino tiene que luchar contra todo lo que deshumaniza al hombre. Por lo tanto, an cuando l no tome (porque no poda hacerlo en el imperio romano) los mismos adversarios directos con que se topa Jess en la preparacin del Reino, San Pablo, con todo, toma lo fundamental: todo aquello que deshumaniza, Dios lo rechaza, Dios lucha contra esto y el Reino va a venir precisamente para destruirlo. Bien, eso es lo primero que vimos la otra vez.

Romanos 7...
Entonces, vamos a ver un poco, lo que puede parecer una especie de evangelio que San Pablo trae en el Cp.7 de la Carta a los Romanos, del versculo 14 al 25. Habla de una lucha del hombre aparentemente fracasada, es casi como una historia de Jess, es decir, Jess tiene un proyecto pero salen las cosas aparentemente mal, mueren; la resurreccin despus ilumina eso y hace ver que no fue un fracaso. Despus que ha hablado en el Cp.6 de los cristianos, en el Cp.7 tiene la descripcin ms trgica de una lucha del hombre por ser humano y que aparece como una especie de fracaso. l habla del hombre dividido, que sufre porque no reconoce como suyo lo que hace, porque tiene una intencin, tiene un proyecto y cuando va a ver lo que ha realizado, no es eso. Entonces el hombre siente como una especie de angustia de que no realiza lo que quiere. Es importante que frente a esos tres factores: la ley, el pecado y la muerte, el hombre parece siempre fracasado, de acuerdo con esta descripcin que vamos a leer brevemente para recordar algunos elementes especiales. Sabemos en efecto que la ley, no la ley en el sentido en que antes aparece como un enemigo del hombre sino lo que Dios quiere con la ley, lo que Jess quiere con la ley: el amor fundamentalmente. La ley cristiana es el amor es espiritual, significa que viene de Dios, el proyecto es de Dios y yo estoy de acuerdo con ese proyecto, pero yo estoy hecho de carne es decir, yo soy una creatura, yo no soy Dios, yo estoy hecho simplemente de muchas limitaciones, vendido al poder del pecado bajo la esclavitud del pecado,
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realmente no comprendo mi propio proceder, porque no hago lo que quiero sino que hago lo que aborrezco, es decir, lo que me sale finalmente es lo que yo no quera hacer, y s hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que es buena, fundamentalmente, interiormente, estoy de acuerdo con el amor, en realidad ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mi, dentro de m tengo al pecado, mi intencin es buena, pero el pecado se apodera de esa intencin y hace que despus yo realice otra cosa distinta, pues bien s yo que nada bueno habita en m. No dice que soy yo, sino que habita en m, como una espacio de parsito que vive a expensas ma, es decir, en mi carne, en mi condicin de creatura, en efecto querer el bien lo tengo a mi alcance querer el bien, querer el amor, querer darme a los dems, querer morir por los dems, querer dar mi vida a los otros, todo eso lo tengo a mi alcance, pero no el realizarlo. Entre el proyecto y la realizacin, un poco como le pasa a Cristo en el Evangelio entre proyecto del Reino y la realizacin, hay una desproporcin y la realizacin no sale y yo termino en cierto sentido desconcertado como Jess en la cruz, diciendo Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado es decir, esto no es lo que yo quera hacer. Es una especie de resumen de lo que le pasa a Jess por lo menos hasta el momento de la muerte. O sea, yo tengo en mi mano el querer el bien, el amor, paro no tengo en mi mano el realizarlo. Y cuando lo voy a realizar, me sale otra cosa que en cierto sentido es un fracaso, puesto que no hago el bien que quiero sino que obro el mal que no quiero. Y si hago lo que no quiero no soy quien lo obra sino el pecado que habita en mi. Descubro pues esta ley. Otra vez Pablo habla de ley pero no de la ley de Moiss, sino en el sentido en que descubre en m este mecanismo. Cul es el mecanismo? Que cuando quiero hacer el bien, es el mal el que me resulta, el que me sale al encuentro. cuando quiero hacer el bien es el mal lo que se me presenta, pues me complazco en la ley de Dios en la ley en el sentido del amor. segn el hombre interior, segn el yo, segn lo ms ntimo que hay en m, estoy de acuerdo. pero advierto otra ley en mis miembros es decir, en todo lo que tengo que utilizar para realizar las cosas: tengo que utilizar mis miembros, pero mis miembros tienen otra ley, otro mecanismo que se le escapa, entonces, cuando yo voy a usar los instrumentos, cualquiera que sea, comenzando por los de mi propio cuerpo, los de mi propia psiquis, los que estn en m, y adems los otros, los sociales, los culturales, todos los de la naturaleza, veo que ellos tienen otra ley y que lo ms fcil es acomodarse a esa ley, y yo me acomodo a esa ley y ya mi intencin de hacer una cosa ma, de realizar un proyecto que yo quera hacer, no lo consigo. El proyecto se me lo llevaron los instrumentos que yo puse para realizarlo. que lucha contra la ley mas ntima ma y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros, que est en mis instrumentos. pobre de m, quin me librar de esta carne, de esta condicin humana, que me lleva a la muerte?.

Gracias A Dios... La Libertad

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Y despus simplemente sin que nada parezca cambiar, San Pablo dice: gracias sean dadas a Dios. No puede decir gracias a Dios por el resultado negativo de que nos ha estado hablando, algo debe haber cambiado pero San Pablo no lo dice. Entonces, yo creo que es interesante ver en primer lugar, en esta descripcin, qu es para San Pablo la libertad del hombre. Para San Pablo no cabe duda de que todo hombre desea el bien, el amor, y si no lo hace no es porque quiera directamente el mal, sino por que el mal se apodera de l en el camino del bien. Por lo tanto, qu es la libertad para San Pablo? No es la posibilidad de elegir entre el bien o el mal, es una cosa mucho ms importante, es la posibilidad de realizar lo que uno quiere. El querer el bien, el hacer un proyecto de amor ya fue una decisin ma. En dnde est la falta de la libertad, esa especie como de muerte? En no poder realizarlo. Dnde est la libertad realizada? en el hecho de poder hacer lo que quiero realmente.

El Pecado...
Ahora bien, qu es el pecado entonces? San Pablo tiene una nocin de pecado que es muy diferente de la que tenemos nosotros que es precisamente quebrantar una ley. (Cuando yo digo despus de una tentacin me gustara quebrantarla y lo hago). No es eso, el pecado es esa distancia que hay entre la intencin que yo tena que era el bien y lo que en realidad result de lo que yo hice. Yo soy dominado por otro, y la realizacin no es ma, no es de mi yo sino que alguien intervino y entonces yo no reconozco la realizacin primera que es la ma sino que estoy frente a una realizacin distinta que no es la que yo quera. Dnde est el pecado? En esa distancia. Es decir, yo hago siempre una cosa que no es mi libertad. El pecado es la negacin de la libertad, porque libertad para San Pablo no es elegir entre el bien o el mal sino la dificultad en realizarlo. Entonces, cuando la realizacin no corresponde a la intencin, esa distancia que hay entre las dos, eso es el pecado en el sentido en que mata al hombre, en el sentido en que esclaviza al hombre. Fjense que el que es esclavo est enajenado (enajenado significa es ajeno), lo que hace no es de l. Eso significa estar alienado, o enajenado, significa que las realizaciones del hombre no le pertenecen, por eso el hombre es esclavo del pecado. . Cuando un hombre trabaja esclavo, los frutos de su trabajo son de otro, no son de l. Por eso el hombre es esclavo para San Pablo. Entonces, qu es lo que ocurre? Que el hombre no es plenamente humano, que el hombre est deshumanizado por el pecado, es decir, por esa distancia que hay entre su intencin y la realizacin. Ahora, cul es el mecanismo general que explica esta cosa tan extraa de que la realizacin no corresponda con la intencin? Por qu se produce eso? En realidad se produce por lo que podramos llamar la ley, es decir, por todo aquello que ya tiene mecanismos propios que no dependen de mi libertad. Eso pasa con mi cuerpo, eso pasa con mi psicologa, eso pasa con todo mi ser. Yo soy un ser libre dentro de un mundo ya organizado, dentro de un mundo que tiene sus propias leyes. Por ejemplo, aunque a m me declaren libre dentro de esta sociedad, para salir de aqu con un vehculo, tengo que irme hasta la loma del queso porque hay toda una serie de flechas que me llevan adonde yo no quiero ir. Entonces, si mi intencin es ir para all, que justamente para all es mi casa, tengo que ir exactamente para el otro lado. Por qu? Porque estoy en un mundo que no lo hice yo, en un mundo ya hecho, y as sucede con todo.
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Cuando uno quiere hacer una cosa pero el cuerpo no le responde, por qu? Porque mi propia digestin no responde a lo que yo quiero, entonces, yo quiero preparar una charla para Pocitos, pero simplemente una indigestin hace que no pueda.

Las 2 naturalezas...
Somos seres naturales metidos en las dos naturalezas, en la primera que es nuestro cuerpo natural (el de los otros tambin), las leyes fsicas de la naturaleza, el clima, todas esas cosas, y lo que llamamos segunda naturaleza, que es la sociedad, que tambin tiene sus leyes propias que nos limitan, que nos hacen hacer otras cosas. Entonces, el hombre cuando empieza a utilizar sus intenciones se da cuenta que todos los instrumentos tienen sus propios mecanismos, y que lo ms fcil es ceder. La ley del menor esfuerzo es ceder yo al mecanismo, en lugar de usarlo. Porque, cul es mi posibilidad? Mi posibilidad es usarlo exactamente para lo que yo quiero y dejarlo inmediatamente despus. Pero sa es la dificultad. Por ejemplo: yo puedo querer ir a ayudar a mi vecino que est del otro lado de un pequeo muro, entonces yo tengo que saltar el muro, pero resulta que es un poco alto y no puedo saltarlo, entonces digo: bueno, voy a hacer gimnasia porque estoy en mal estado fsico. Entonces la realizacin consiste en hacer gimnasia para saltar el muro, para que cuando el vecino me necesite y me llame yo vaya y lo ayude. Entonces yo hago gimnasia. Despus empiezo a notar que me siento mucho mejor con la gimnasia y ms an que hasta podra ir a competir en las Olimpadas. Qu pasa? el instrumento tiene su propia ley, la gimnasia tiene su propia ley, y es ms fcil despus seguir con la propia ley del instrumento que decir: para qu lo quera ya? Estrictamente para esto. Y aqu lo dejo y tomo otro. Es decir, me bajo de un mnibus y tomo otro, pero cuando yo tomo un mnibus medio vaco me voy hasta la terminal. Por qu? Porque el otro va a estar lleno entonces simplemente me encuentro en el coloquio: yo, para qu vine aqu? Simplemente que agarr un mnibus, el nico que andaba vaco y me gust tanto que me qued en el instrumento.

La ley del menor esfuerzo...

Al hombre dentro de la naturaleza, siempre la ley del menor esfuerzo lo lleva a ceder a los instrumentos que usa, entonces el hombre empieza a irse para cualquier lado. Toma un segundo y un tercer instrumento y cuando termina de realizar se encuentra a una distancia de kilmetros de lo que haba proyectado, de la intencin primera qu l tena. Los instrumentos que us, diramos, la ley de los miembros, el mecanismo que est en los instrumentos que usan los hombres, es precisamente lo que hace que el hombre no pueda dominar lo que l quera hacer y que entonces la realizacin sea diferente. El hombre se deja llevar por lo ms fcil y se es su pecado fundamental, aquel que lo priva de hacer el bien que poda. Es decir, todo lo que es ley, an una ley moral, que me viene desde el exterior. Me olvido del bien que quera hacer para cumplir con la ley moral. Esa es la gran acusacin que Jess les hace, tambin Pablo, a los judos: que la ley no les serva para hacer el bien, era ms fcil no pecar que hacer el bien, entonces simplemente se acomodaban a todas las prcticas de la ley, colaban al mosquito y dejaban pasar al camello

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Entonces, el hombre pierde su realizacin y hasta cierto punto est sujeto, como vencido por la muerte (muerte en el sentido de Pablo), es decir, por la inutilidad de lo que hace. Nunca hace lo que l quiere, no deja en la tierra la realizacin que l quiso sino que deja otra cosa que es una realizacin de la naturaleza, como si l hubiera sido una cosa o un rbol simplemente: no aporta nada propio de su libertad, al parecer. Esto fue lo que pareci acontecer con Jess que pas y no dej en Israel nada. Le quitaron la vida, no consigui hacerse popular, poderoso, etc. Vino un poder ms fuerte que l y Jess desapareci y siguieron los pobres y los marginados en Israel. Fjense cmo entonces el hombre que quiere instaurar el Reino se encuentra frente a una circunstancia que Pablo describe y que es un poco la historia de Jess hasta su muerte, es decir, la muerte parece que vence porque el hombre no pudo realizar aquello que quera. O sea que, si hacemos una estadstica, nuestra libertad es siempre vencida por las leyes que ya estn (no porque sean malas) porque ya estn puestas en la naturaleza y nos lleven a que seamos cosas, juguetes, de les leyes naturales que nos llevan a hacer esto o aquello, que no es precisamente nuestra libertad, la realizacin de lo que nosotros realmente queramos hacer. Entonces, si al final de cuentas yo no realizo lo que quiero, yo no entiendo mis propias obras, si en la mayora de los casos yo no me reconozco en el resultado de lo que yo quise hacer, si no era esto lo que quera hacer, si las cosas no me salen como las proyect: al servicio del amor, dnde est la victoria de Cristo? Eso es lo que vamos a ver en el punto siguiente, pero desde ya se presenta muy claro que la victoria de Cristo aparece en la resurreccin. Pero ojo! la interpretada por San Pablo de otra manera que la de la primera comunidad de Jerusaln. No es solamente que Jess sea triunfador, sino que el proyecto de Jess triunfa.

Jess Resucitado...
Para San Pablo es muy importante, que la resurreccin demuestra que escatolgicamente, es decir, en ltima instancia, eso es lo que vieron los discpulos en Jess resucitado. Y uno dice: s, Jess gana, en el sentido de que lo gana a la muerte fsica, es decir, que el resucitado no muere ms No, para San Pablo lo que gana es el proyecto de Jess, o sea, gana el Reino. Por eso, al saludar a los romanos en el Cp. 1 de la carta, dice de Jess que fue constituido hijo de Dios con poder, segn el espritu por su resurreccin de entre los muertos. Es decir, la resurreccin de los muertos muestra el poder de Jess. El poder de Jess para qu? Para el Reino. Entonces significa que ese Reino, que pareci fracasado en la historia no fracas, que Jess tuvo poder para hacerlo real. Pero, si tuvo poder para hacerlo real cmo es que no lo vemos? sa es la pregunta que nos vamos a hace precisamente ahora, es decir: hay un Reino que se est haciendo invisiblemente pero que nosotros no vemos?

El proyecto se realiza...
Un proyecto, no el anuncio de una cosa que va a pasar poco tiempo despus. Entonces, en cierto sentido, Jess tena razn en decir: el reino de Dios est cerca. El proyecto se est realizando pero
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invisiblemente. Nada parece cambiar y sin embargo todo est cambiando: Eso es lo que va a tratar de explicar Pablo ms adelante. Pero, la resurreccin no es el triunfo de Jess como persona que escapa a la muerte, es el triunfo del proyecto de Jess. Y, como la resurreccin de Jess es igual a la resurreccin de todos los hombres, la resurreccin de Jess significa el triunfo en todos los hombres del proyecto del Reino que Jess trae. Es decir, en todos los hombres lo que pareca derrota se convierte en triunfo. Por eso dice: resucit de entre los muertos, el primero de los que resucitan de entre los muertos, porque todos los hombres van a resucitar, porque en todos la muerte fue vencida y el pecado fue vencido y la ley fue vencida. Qu quiere decir? Que aparentemente hay esta distancia (entre intencin y realizacin) pero que en realidad Jess la vence, y la realizacin se va a acercar mucho ms a la intencin. Aunque no visiblemente. Visiblemente tenemos intenciones, trabajamos y despus nuestras realizaciones no corresponden a lo que nosotros queramos hacer. En ese sentido el pecado y la muerte se apoderaron de ella. La resurreccin es la victoria de la vida, la derrota del pecado y de la muerte, que aparece con Jess pero que va a ser la derrota de todos los enemigos del Reino, lo hemos ledo en la Primera Carta a los Corintios, Cp.15: y cuando ponga a todos los enemigos bajo sus pies, el ltimo enemigo en ser derrotado ser la muerte. La muerte, sa que haca que no tuviramos obras nuestras, que nuestros proyectos siempre se dieran de cabeza contra una estadstica terrible que haca que nunca los reconociramos, que parecan ser otra cosa de lo que nosotros habamos querido.

Cul es la victoria del Reino?

Nos queda por ver y por reflexionar en lo que es esencial, es decir: cul es la victoria de Cristo? Cul es la victoria del Reino? Cul es la realizacin del Reino? (Segn San Pablo siempre). Yo creo que Pablo ha dado en el clavo en muchas cosas, especialmente en esto, lo cual no significa que no tenga tambin inconvenientes. La victoria de Cristo es doble o se realiza en dos planos de una manera diferente. Es decir, inmediatamente despus de esta expresin prctica de la existencia del hombre que acabamos de ver, en el Cp.8 de la Carta a los Romanos, todo es triunfo y como vamos a ver ese triunfo se realiza en dos planos.

Plano universal...
Podramos decir que en un plano universal, Jess vence a la muerte de todos los hombres, por lo tanto vence al pecado en todos los hombres, vence a la ley en todos los hombres. No solamente en los cristianos, en los que han comprendido el mensaje de Jess sino en todos los hombres, es decir, Jess tiene una funcin universal sobre la humanidad. Esa funcin universal ustedes la tienen tambin en la ltima parte del Cp. 5 de la Carta a los Romanos cuando San Pablo hace un paralelo entre Cristo y Adn. As como Adn introduce el pecado en la humanidad, as Jess introduce en la vida, para siempre, la victoria sobre el pecado. Por qu? Porque es l el que pone en el corazn del hombre esa intencin de amar, precisamente eso no es natural en el sentido corriente de la palabra, sino que l pone en el corazn de todos los hombres esa intencin de amar inicial. Ms an le da fuerza como para que el pecado no la destruya, como para que el pecado no haga esta separacin de tal manera que el hombre quede con el amor como intencin nada ms, pero absolutamente separado, alienado, enajenado de sus realizaciones y por lo tanto muerto.
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Plano personal
O sea, la resurreccin universal prueba que la realizacin por lo menos en algn momento, se acerca a la intencin. Tal vez en contadas circunstancias que puedan ser visibles, el hombre logra realizar el amor que quiere. Es decir, si en todos los hombres, Jess va a encontrar no solamente intencin de amor sino alguna realizacin de amor, la muerte no tiene sentido, la muerte ha sido vencida. Tal existencia del hombre vale la pena. Cada hombre puso en el universo algo que es suyo, definitivamente, para siempre. La muerte no puede nada contra eso. La muerte era la inutilidad, era precisamente el hecho de que se cortaran las realizaciones del hombre, y no dejara nada suyo definitivo. Entonces, esta distancia se va a acortar, el pecado va a ser vencido, si no totalmente por lo menos en gran parte, de tal manera que la realizacin se acerca a la intencin, aunque sea en pocos casos. En esos casos la realizacin del amor coloca algo definitivo de cada ser humano que no est destinado a la muerte, por eso el ser humano resucita, porque la vida tiene ms fuerza que la muerte en l. Y, cmo se hace eso? No porque Dios lo resucite mgicamente, sino porque el hombre dej su obra creadora en el universo. Qu significa? Que la vida en todos los hombres triunfa de la muerte. Pero no la vida fsica la que triunfa de la muerte fsica, es la vida de la creacin del hombre, lo que el hombre puso en el universo como creador lo que triunfa de la muerte. Por lo tanto, el hombre y su obra tienen que resucitar, las obras que son verdaderamente suyas, las otras van a ser rechazadas. Pero las que son suyas, van a entrar a formar parte de lo definitivo, van a entrar a formar parte de la vida que no tiene fin, van a vencer a la muerte. Esto vale para todos los hombres: ''La fuerza del amor que Dios pone en todos los hombres de alguna manera va a vencer a la muerte, eso lo dice San Pablo. Y adems lo dice el Concilio Vaticano II en el prrafo 39 de la Gaudium et Spes y creo que le hemos dado muy poca importancia (como a muchas cosas del Concilio Vaticano II), porque hemos seguido considerando la resurreccin como una cosa personal, individual y precisamente el uso de la idea de resurreccin, sobre todo en los oficios de difuntos, es la de volvernos a encontrar con la persona que ha fallecido, sin embargo el sentido de la resurreccin para Pablo, es precisamente de que el hombre colabora con Dios cada vez que humaniza a otro ser humano, y esa humanizacin forma parte del mundo definitivo, es inmune a la muerte y por lo tanto va a tener que reaparecer cuando la muerte sea vencida. El prrafo 39 de la Gaudium et Spes, de la constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual dice lo siguiente: ''Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, es decir, nuestros proyectos quedaron en un mundo en donde los vimos fracasar al parecer, donde vimos que otro vena y los destrua, que no duraban. Se revestir de incorruptibilidad. Es lo que deca San Pablo, yo lo que deseo no es que me saquen de esto tierra, de esta existencia, me saquen los seres amados, me saquen mi obra, sino que le pongan vida a todo eso. Eso es precisamente lo que muestra la resurreccin que va a pasar en todos los hombres. permaneciendo el amor y sus obras se vern libres de la servidumbre de la vanidad, (vanidad en el sentido de en vano) todas las creaturas que Dios cre pensando en el hombre''. Fjense como la muerte vence en todos los hombres. Sigue: pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el espritu del Seor y de acuerdo con su mandato volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal. Es decir, todos nuestros esfuerzos sinceros los vamos a ver otra vez pero limpios de toda mancha, de todas esas fallas, de
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toda esa corrupcin que uno vea que los iban a hacer morir tambin a corto o largo plazo, van a parecer que se han ido acumulando. Ahora, lo que es importante es que esa acumulacin los hombres no la ven, lo que ven es la destruccin de los proyectos. Y pesar de todo, an los no cristianos, se animan a hacer proyectos, se animan a luchar por proyectos y se animan a dar parte de su vida por proyectos. Y tenemos que pensar, como dice San Pablo, que eso sucede en todos los hombres, an los ms malos que nosotros conocemos han dado parte de su vida por una cosa que era de amor, han dado sin tener garantas, sin tener una esperanza cierta. Esa es la victoria de Jess en todos los hombres.

Y... qu pasa con el cristiano?...

Pero, en el cristiano, qu pasa? que, nosotros sabemos ms sobre eso, que la revelacin nos dice ms sobre esa esperanza, sobre esa realizacin del Reino. Nos dice sobretodo cosas que nos ayudan a disminuir, yo dira sicolgicamente, esa distancia entre nuestro proyecto y su realizacin. 1) En primer lugar, nos dice que somos hijos (Cp.8), el Espritu Santo nos dice que somos hijos, que llamamos a Dios: pap, es decir, que no nos sentimos bajo la ley. Ser hijo de Dios creador, significa que tenemos una misin creadora. El concilio nos dice que la creacin fue hecha pensando en el hombre, pero tendramos que aadirle una cosa: la creacin fue hecha incompleta, para que el hombre la completara. Es decir, Dios nos hizo un mundo a medio hacer para hacernos responsables de una creacin que evidentemente no es como la de l, porque l crea de la nada. Nosotros tenemos que crear en un mundo ya hecho y eso es mucho ms difcil, y nuestras creaciones van a ser siempre mucho ms limitadas, por esa ley que ya existe, pero por lo menos que pongamos esa ley por debajo de nosotros, que no nos sintamos obligados a guardarla sino que la usemos como las usa un arquitecto. Qu hace un arquitecto para levantar una casa? Desprecia las leyes? No, las usa calculando la resistencia de los materiales, las leyes de la gravedad, etc. Para qu? Para edificar una casa. Ven? En ese sentido el hombre se siente verdaderamente creador como su Padre. Sentirnos hijos es sentir que no estamos bajo la ley, que Dios no nos pide cuentas de cmo la cumplimos, sino de qu creamos. Exactamente como l. Si somos verdaderos hijos vamos a crear como l cre, es decir, vamos a continuar la creacin procurando indefinidamente, humanizar al hombre en todos sus aspectos, en los ms urgentes primero, en los que ms podamos hacer cada uno de acuerdo con su capacidad, etc. Una persona en un ambiente reducido, otra persona en un ambiente ms grande, cada uno de acuerdo con la fuerza, con las posibilidades, con el carisma que tiene, con la vocacin que tiene. Crear, crear, porque precisamente la creacin est como esperando que la saquen de la inutilidad. San Pablo dice que: La creacin est gimiendo como en dolores de parto porque hasta ahora est como en una especie de inutilidad esperando que los hombres la saquen de esa inutilidad, porque Dios la dej incompleta. Entonces, por ms que las leyes funcionen, es intil, porque todo ese funcionamiento est previsto para que el hombre lo asuma, para humanizar ms al hombre. O sea., que el primer elemento es que somos hijos y por lo tanto herederos del mundo, que no estamos bajo la ley sino que tenemos que usarla para crear con toda confianza. Nos podemos equivocar mil veces, podemos faltar a la ley mil veces, si lo hemos hecho para crear, el Padre nos perdona porque precisamente es Padre, no nos pide cuentas de la ley, nos pide cuentas de lo que hemos querido hacer. 2) El segundo realmente es que vivimos de una promesa. San Pablo dice que es muy importante la promesa de que no nos falta nada porque Dios pone en nosotros la fuerza para ser creadores. Cada uno en su ambiente, dentro de sus limitaciones, dentro de sus posibilidades. Cmo sabemos eso? De dnde
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tenemos esa promesa? Precisamente por que Dios nos dio a su Hijo. Si Dios nos dio a su mismo Hijo -dice San Pablo- no nos puede negar nada". El que nos dio lo ms no puede negarnos lo menos. Entonces, si precisamente nos da a su propio Hijo no puede negarnos nada de lo que necesitamos para crear, por lo tanto esa creacin es posible. Es posible. 3) En tercer lugar, San Pablo nos da lo que podramos llamar las dos principales garantas de que esa promesa se va a realizar, de que vamos a poder ser creadores con el amor, en cierta medida, en el universo. Vamos a ser actuales en poltica: nosotros tenemos rehenes pero que valen mucho ms que los de la embajada americana en Tehern. Nosotros tenemos dos rehenes para con Dios. Uno, es que si nosotros no somos creadores, el plan creador de Dios falla. Es decir, la creacin entera va a ser intil Fjense que garanta! Que rehn tenemos! Para que su creacin tenga sentido, para que realmente sirva para algo, todo depende de que nosotros podamos ser creadores porque la dej a medio hacer y si nosotros no somos creadores quedar intil, dice San Pablo, Cp.8. De ah que la creacin entera est exigiendo la manifestacin de la libertad de los hijos de Dios. Libertad no es decir s o no, libertad es realizar proyectos creadores. O sea, que la creacin est como diciendo miren yo me voy al tacho si no me inyectan proyectos creadores, por lo tanto estoy deseando ver la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Es decir, ver si los hijos tienen libertad en el sentido verdadero de la palabra y consiguen realizar sus proyectos porque de lo contrario la creacin de Dios falla, fracasa. Fjense qu rehn tenemos ah! El segundo rehn, que tambin habla Pablo en el Cp.8, es la comunidad humana de hermanos. El plan de Dios es hacer a Jess el hermano mayor de la comunidad de todos los hombres, para eso, todos los hombres tienen que ser hijos igualmente, y la calidad de hijo es la calidad de creador. Si un hombre slo no fuera creador, Dios habra fallado en su intento de hacer a Jess el primognito de todos los hermanos, es decir, el mayor de todos los hermanos de la humanidad. Si un hombre solo fallara... Fjense, otro rehn que tenemos: el plan de Dios es construir una comunidad con todos los hombres como hermanos a la imagen del hermano mayor Jess, y el hermano mayor Jess es el hermano creador por excelencia. Tambin nosotros entonces, tenemos que ser creadores. Cmo se realiza entonces el Reino? Se realiza siempre que los hombres aaden algo humanizador a la creacin. Jess lo hizo en una forma poltica en Israel con el conflicto por los pobres, etc., pero hay mil formas de hacerlo adaptadas a las circunstancias. Por ejemplo, dentro del imperio romano Pablo no pensaba que se poda hacer algo parecido por los esclavos, por los pobres, etc. dado lo inmenso, lo poderossimo del imperio romano. Entonces, se hace otra cosa para humanizar. Cada uno puede humanizar a su manera, por ms desprovisto de medios que est en un plano como el poltico o el cultural. Siempre hay planos donde crear, siempre hay planos donde humanizar aunque no sea ms que el de la familia, aunque no sea ms que el de la amistad. Tenemos toda una creacin esperando nuestra creatividad, Cada vez que ponemos algo de ms humano, siempre va a ser conflictivo, siempre la ley del menor escuerzo va a estar en contra porque ya es as como las cosas estn rodando, entonces, si queremos introducir algo ms humano, vamos a tener que luchar contra la fuerza de la costumbre, de la rutina, es decir, contra la ley, contra los mecanismos, contra lo que ya est hecho, contra el status que de alguna manera, sea poltico, sea cultural, sea de cualquier tipo. Siempre va a haber un conflicto y siempre desde el punto de vista cuantitativo vamos a ser vencidos como Jess. Hay una ley, hay un mecanismo en donde an para los cristianos (Cp.7) lo cuantitativo, lo estadstico, favorece lo ms fcil.

La cantidad...
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Cuando uno piensa: vamos a concientizar a todo un pueblo. Ojo! es una utopa. Un pueblo entero no puede ser concientizado. Por qu? Porque siempre la ley del menor esfuerzo har que podamos concientizar a algunos en un aspecto, a otros en otro. Cada uno tendr un aspecto concientizable es decir, un aspecto en donde quiere dar mucha energa, pero para las otras cosas necesitar energa barato y entonces, simplemente, A dnde va Vicente? A donde va la gente, y por lo tanto no podemos concientizarlo, humanizarlo en ese aspecto. Siempre somos numricamente derrotados, siempre el pecado aparentemente tiene la fuerza del nmero, es decir, el irse por las ramas siempre va a ser ms numeroso. Sin embargo, siempre va a vencer definitivamente la libertad, pero eso va a mantenerse en cierto sentido oscuro hasta que no se manifieste escatolgicamente como se manifest en la resurreccin de Jess. Es decir, hasta que no se manifieste al fin de los tiempos, lo que hemos construido nos parecer que se corrompi, que muri, que fue destruido por la cantidad de cosas que nos vinieron encima y que parecieron hacer desaparecer nuestro proyecto o hacerlo intil. Sin embargo, nuestro proyecto va a resucitar de mil maneras an en la historia sin que nos demos cuenta: palabras nuestras que decimos sin darle importancia van a tenerla para otras personas y de pronto un proyecto nuestro va a fracasar, pero de pronto una persona va a salir de all. Por qu? Porque de nosotros saca una cosa que le dio un sentido a su vida. Es decir, numricamente siempre vamos a fracasar y siempre lo minoritario va a dar pasos adelante en ese proyecto creador. Es un misterio por qu el Reino no hizo que lo ms fcil fuera al revs, no? Por qu diablos no hizo que fuera ms fcil levantarse por la maana que acostarse por la noche? Pero ciertamente el Reino est pensado as y vamos a tratar de explicar por qu. Tenemos estas dos garantas de la promesa: que el plan de la creacin entera fallara si todos los hombres no tuvieran algo que poner de creador en esa creacin y si esa creacin no los guardara definitivamente. Y adems fallara ese plan de la hermandad universal de que hemos hablado antes, en que todos los hombres son hijos, y por lo tanto hermanos, de Jess. O sea, que, fjense ustedes, el proyecto que tiene Dios el Reino no se hace sin nosotros y en cierto sentido es la interpretacin de la vida de Jess. Jess fue abrumado por el nmero. Su proyect pareci fallar, fracasar, etc. Sin embargo de Jess sali un inmenso poder cualitativo que parece que siempre fue vencido y sin embargo siempre se abri paso, siempre origin cosas nuevas creadoras, etc., y ya vamos a ver que esas son las que se acumulan en lo definitivo, en lo escatolgico al final de la historia. O sea que el Reino de Dios es un proyecto de Dios con nosotros. Y aqu respondemos a la pregunta inicial que nos hacamos: es un anuncio o es un proyecto? Y la respuesta que damos es: tiene algo de anuncio y tiene algo de proyecto. Lo que nosotros no hagamos, no lo har l por nosotros. Pero ojo! Lo que nosotros no hacemos no ser nunca hecho. Aquello que nosotros pudimos hacer y no hicimos, no ser nunca parte del Reino de Dios. Dios no lo hace sin nosotros. El dej la creacin a medio hacer y no interviene para hacerla l cuando nosotros fallamos. Simplemente, lo que nosotros no hacemos, l no lo hace. Por lo tanto, es proyecto hoy y anuncio escatolgico para el final de los tiempos la respuesta entre las dos cosas. Por qu Jess deca cerca? Porque ese Reino de Dios ya estaba actuando con l, o sea lo escatolgico se estaba realizando slo que oculto, al parecer, en medio de fracasos, en medio del poder de lo cuantitativo, del poder de aquello que es simplemente nmero y menor esfuerzo, etc.
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Sin embargo, ustedes ven entonces como se explica un poco as el misterio del Reino que debimos tratar desde el comienzo: era un anuncio de que Dios dara el Reino, que lo traera pronto era un proyecto.

Cmo hubiramos hecho nosotros el REINO?

Ahora, nosotros pensamos Dios... No lo poda haber hecho de otra manera? Es interesante pensar: y cmo lo hubiramos hecho nosotros? Es decir, ya que nosotros somos un poco creadores, o nos creemos creadores, cmo hubiramos hecho el Reino de Dios, este proyecto que Dios hace de humanizar al hombre, de darle todas sus plenas posibilidades humanas? Inmediatamente diramos que hubiramos disminuido el dolor, hubiramos terminado la creacin, hubiramos dado al hombre una creacin perfecta, donde no tuvieran que padecer los inocentes y todas esas cosas, en fin, inmediatamente diramos toda una sarta de disparates o de cosas irreflexivos. Pensemos lo que significa este mecanismo de realizacin del Reino de Dios. Algunos puntos esenciales de lo que significa. a) Si es un mundo hecho a medias siempre habr dolor porque precisamente de dnde viene el dolor en el mundo? De que la creacin est hecha a medias, es decir, Dios hubiera podido hacer la creacin con antibiticos y penicilina desde el primer da, hizo el mundo a medias y slo dos millones de aos despus de la creacin de la humanidad aparecieron los antibiticos y una serie de cosas. Por qu hay dolor? Por qu hay muerte en el mundo? Simplemente porque es una creacin hecha a medias. Entonces, fjense que slo una creacin hecha a medias, un mundo hecho a medias, y entregado a la responsabilidad del hombre, para que lo contine, para que siga creando, para que siga perfeccionando, para que siga humanizando, puede darle un valor irremplazable y definitivo a cada hombre y a la libertad de cada hombre. Slo as somos los hombres importantes. S Dios nos hubiera dado un mundo acabado, vagaramos sin saber que hacer y no solamente eso, nadie nos precisara. b) Yo no s si ustedes piensan en esto, la importancia que tenemos (no solamente para Dios que no lo vemos) para los seres queridos. Lo que funda precisamente nuestro cario, nuestro amor, nuestra amistad, es la necesidad que tenemos de los otros. Precisamente porque tenemos un mundo a medias, gracias a Dios! porque hay dolor, porque nosotros podemos luchar contra ese dolor de mil maneras, si no fsicamente, podemos acompaar a la persona que sufre. Somos importantes los unos para los otros. Si uno puede llamar la atencin del otro, si nos sentimos realmente con una vocacin en la vida, con algo que hacer, y con personas que son importantes para nosotros, y siendo tambin importantes nosotros para otras personas, es porque hay dolor en el mundo, es porque el mundo es un mundo incompleto. Yo no s si nos damos cuenta a veces de lo que sera un mundo perfecto, qu haramos nosotros en un mundo perfecto? A quin le importara un comino de cada uno de nosotros si estuviramos en un mundo perfecto donde no hubiera nada que hacer por los dems? O sea que solamente as llevamos todos en nuestras manos el destino de los dems, somos importantes para los dems y nuestra vida tiene una vocacin, nuestra vida tiene una responsabilidad, sentimos que algo grande depende de nosotros que ni Dios puede hacer si nosotros no lo hacemos, que somos importantes para Dios porque Dios necesita de nosotros y nos da lo ms que puede dar, que es precisamente la vida de esos hermanos. Nos la da, nos la pone en las manos. c) Ciertamente cuando uno ve el dolor, dice: Ah! No sera mucho mejor un mundo sin dolor? Es muy irreflexivo. Cuando pienso en las consecuencias de eso, prefiero esto, prefiero necesitar de los otros
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desesperadamente, necesitar de los otros porque eso es lo que llena mi vida ms, prefiero que los otros necesiten de m porque aunque yo no pueda darles todo lo que precisen; hay una relacin que nos une y que nos une estrechamente a todos en un destino comn y esto es lo ms grande que un hombre puede tener sobre le tierra. d) Otra cosa, por qu Dios no hizo por lo menos, que el bien fuera ganndole al mal? Es decir, que los proyectos buenos, tuvieran ms xito cuantitativo. Hemos visto que lo cuantitativo siempre est para el lado equivocado, es decir, lo ms fcil, y por lo tanto la mayor parte de las cosas van por el lado de lo que no es libertad, de lo que es rutina, de lo que es ley del menor esfuerzo, de lo que es la ley de los miembros, como dice San Pablo. Parece como que se van arruinando nuestros proyectos, no se trata de que no se avance, sino que se avanza pero aparecen cosas nuevas malas, no? Es decir, uno consigue crear antibiticos pero aparecen otras cosas que no se vean antes. Siempre hoy como una especie de triunfo numrico, triunfo estadstico de lo que no est hecho. Ahora, fjense, que sa es la nica manera para que los hombres de todas las generaciones siempre tengan la misma importancia y la misma responsabilidad. Si se fueran suprimiendo uno a uno de una manera definitiva los males del hombre, la ltima generacin de hombres se paseara sobre la tierra sin importarle un comino a nadie. Pero, simplemente la acumulacin es invisible, es decir, siempre tenemos al mismo enemigo frente a nosotros, siempre el hombre se va a deshumanizar por un lado o por otro va a tener ms salud, en lugar de 20 aos de esperanza de vida va a tener 70 y va a estar amenazado por alienacin de 70 aos de vida mirando televisin. Es decir, siempre hay la misma tarea humanizadora delante de nosotros y siempre est la misma importancia de nuestra libertad para Dios y para los dems seres humanos, para nuestros hermanos, hasta el ltimo hombre del planeta. Yo creo que slo un mundo donde al final se acumula lo creativo del hombre, el amor, etc. puede tambin ser un mundo humano porque si al final no se acumulara eso, sera lo mismo que trabajemos o que no trabajemos porque no va a hacer salir al dolor de la existencia del hombre. Entonces, si como dice el Concilio Vaticano II: Todos los esfuerzos del. hombre que ha hecho por buena voluntad y por amor, si al final no hubiera esa resurreccin que retoma todo lo que fue sembrado en la corrupcin aparente, sometido a la muerte visible, (si no hubiera alguien que tomara todo esto) tampoco valdra la pena actuar Y entonces el hombre no tendra sentido, no tendra sentido el compromiso histrico, no tendra sentido el dar la vida por algo que no cambia nada prcticamente en el universo, cambia un mal para que aparezca otra cosa sustitutiva que tambin duele al hombre. O sea, que, sin pensamos bien, yo dira que estos tres elementos que nos pone Pablo son enormemente importantes para que nosotros vivamos de una manera creedora y humana en el mundo. + En primer lugar una creacin incompleta en donde hay dolor, en donde los hombres estn sujetos al dolor, hace que nos necesitemos todos, esa es la base de nuestro amor. Quin amara hoy si no dependiera para nada del otro y al otro le fuera absolutamente indiferente e intil, o si no dependiera a su vez de uno? Porque uno ama muchas veces al otro porque el otro depende de uno. La dependencia de un lado y de otro dejara de existir si no fuera porque la creacin est incompleta en nuestras manos y esa creacin incompleta significa entonces dolor, pero es el precio de nuestra importancia, el precio de nuestra libertad, el precio de nuestro amor entre los hombres, + En segundo lugar, la importancia de que lo acumulable sea el pecado, de que gane numricamente el pecado, es decir, de que no podamos hacer al revs, que lo ms fcil sea el amor, porque de lo contrario se ira acumulando el bien sobre la tierra y cada vez se hara menos importante la accin y la libertad de los
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seres que vienen en las nuevas generaciones mientras que as siempre estamos frente al mismo enemigo, con diferentes formas, siempre humanizando y por lo tanto manteniendo el valor de nuestra libertad. + Y en tercer lugar, si esto fuera as y no cambiara tampoco valdra la pena dar la vida por las cosas que no cambian radicalmente pero precisamente, sabemos que la tierra definitiva acumula todo lo que se hizo precisamente en el amor, todo lo que se hizo dando la vida por los dems. Y por lo tanto eso nos hace lanzarnos a ese trabajo. Yo creo que es increble hasta que punto esto se ha olvidado a la inmensa cantidad de cristianos que preguntan simplemente por qu hay mal en el mundo y por qu Dios permite el mal en el mundo? Es decir, la inmensa cantidad de cristianos no evangelizados que no han odo hablar del Reino de Dios, de ese proyecto que Jess manifest de una forma, que Pablo lo explica de otra pero que es el mismo proyecto. Yo creo que eso es importante y me pareca que tomar como tema el Reino nos iba a servir un poco para explicar todo esto que tiene mucha relacin con la buena noticia cristiana, con el Evangelio, con la alegra que tenemos en la responsabilidad de ser cristianos.

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