Reflexiones sobre el Prlogo del Evangelio de San Juan.

Por: Rev. Manning Surez. Telogo , , In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum.

En el principio era el Verbo, (arkh en) y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fu hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la comprendieron. Fu un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, para que todos creyesen por l. No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aquel era la luz verdadera, que alumbra todo hombre que viene este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fu hecho por l; y el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas todos los que le recibieron, dioles potestad de ser hechos hijos de Dios, los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios. Y aquel Verbo fu hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan di testimonio de l, y clam diciendo: Este es del que yo deca: El que viene tras m, es antes de m: porque es primero que yo. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia. Porque la ley por Moiss fu dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fu hecha. A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar. (San Juan 1:1-18). En el prlogo del evangelio de san Juan (c.1:1ss.), inicia el autor con una declaracin impactante y descriptiva, identificando la palabra "Verbo" con Dios. V=D. Fijndonos en la traduccin de la Biblia, y tomaremos de biblia de estudio la "Vulgata"; la palabra Verbo se escribe "Verbum", que traducido al espaol es simplemente "Palabra". Esa Palabra, ese Verbo para el autor, es Dios. Para nosotros una de las caractersticas de la palabra, es su funcionalidad. La palabra tiene sentido y existe por su funcionalidad. Fijmonos en esta otra descripcin del mismo versculo: y el Verbo era con Dios (arkh en), y el Verbo era Dios. Esta descripcin nos dice quin es el Verbo y su Naturaleza. Nos detalla su Co-existencia (arkh en) y su naturaleza en una presencia
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csmica omnipresente. Segn este pasaje, Juan, nos pone en perspectiva ante la realidad misma de Jess, y de la cual a la Iglesia le tomar siglos, llegar a una declaracin sobre esta realidad. En el Concilio de Calcedonia, ya la Iglesia se manifestaba en su reflexin teolgica sobre este tema sealando: consistente tambin de alma racional y cuerpo, de la misma substancia (homoousios) con el Padre en cuanto a su Divinidad y aade el concilio en cuanto a su Divinidad, engendrado del Padre antes de todos los siglos. Y esto concuerda con el verso 2 de este captulo: Este era en el principio con Dios, es decir tena una presencia csmica real y omnipresente. Lo que Juan intenta decirnos en estos dos primeros versculos, es que la Palabra (Jess) exista antes de todo lo creado y era Dios, y estaba junto a Dios. Dos personas (Padre e Hijo) en una sola realidad que nos permite ver claramente cmo la revelacin dada a l (Juan), le iba permitiendo tener una idea ms clara, ms limpia, ms ntida de aquello que l llama Dios y que desea presentarnos a nosotros en esta reflexin teolgica revolucionaria en la teologa de su tiempo y en el presente. Una reflexin ms tarda, la de San Atanasio lo dir de esta forma: Mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es toda una. Declaracin esta, que est contemplada en el texto llamado y que mejor se conoce como el Credo de San Atanasio. Ahora bien, los Concilios Ecumnicos terminaron desarrollando la idea y as lo mantenemos hoy en da en nuestras liturgias eclesisticas como lo manifiesta el Credo Niceno que rezamos todos los domingos en las misas y que sobre este tema dice: Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido d el Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho5. No existe duda alguna que el concilio identifica a la persona histrica de Jess de Nazareth con ese Hijo nico de Dios que es la Palabra. (Cf. Tambin el Credo Apostlico). Es bueno entender tambin todo el debate que genera incluso posiciones que la Iglesia del I siglo denominar herticas como el Simonianismo, el Nicolasmo, los Judaizantes, el Gnosticismo, el Marcionismo, el Montanismo, el Adopcionismo, el Mandeanismo, el Monarquianismo, el Nestorianismo, el Apolinarismo, el Arrianismo y el Docetismo que en su momento trataron de

dar una interpretacin sobre la Naturaleza de Jess como de otros temas relevantes de la espiritualidad cristiana. Esta Palabra segn Juan 1:3 es una Palabra con cualidades divinas de poder, que a su vez es creadora. Segn l, Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho". Nada de lo que existe, existe sin la intervencin directa de esta Palabra; nada es accidental, todo lo que existe en el cosmo est intencionalmente pensado, dicho y hecho por esta Palabra y agregara permitido por esta Palabra, Palabra que se identifica posteriormente con el Amor y sus consecuencias cf. Ex 4,28; 20,1.3.8 y, en el Declogo: Ex 34,28; Dt. 10,4; 31,12; 32,46, veamos tambin las palabras de la alianza Dt. 29,1; 32,44. Esta presentacin de Juan, nos pone ante el Misterio mismo de la Creacin del Universo, todo lo que ha sido, es y ser, tiene su raz en esta Palabra que es Misterio de Dios mismo. Juan agrega una parte ms en el versculo 4 En l estaba la vida. La fuente de toda vida en el cosmo, lo conocido y lo desconocido, radica en esa realidad que llamamos soplo de vida, the breath of life; ; , y que el mismo se encuentra inevitablemente en la Palabra y soplo de amor que es lo mismo: Jess. En Juan 1:4b-5 seala: y la vida era la Luz de los hombres. La Luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron (en otras palabras: no la dominaron). Su nico deseo es comunicar a los hombres creados, su vida somos hechura suya, nuestras vidas son una extensin de su vida. En el principio de la creacin nuestra alegra era el saber que procedamos de l, l era nuestro norte, nuestra luz, antes del pecado original de Adn. En l radicaba toda la escala de valores basada casualmente en ese reconocimiento y agradecimiento contemplativo amoroso, l era nuestra Luz. En esa relacin podamos distinguir claramente nuestra escala de valores, lo que es bueno y lo que es malo. Y ah radicaba nuestra existencia en la creacin suya. En el Credo Niceno, vemos como la Iglesia distingue a Jess con la declaracin: Luz de Luz = (Verdad), para la Iglesia Universal del ao 325 a.C., como la de ahora, Jess, es esa Luz = (Verdad) que brilla en las tiniebla y esa Luz = (Verdad Jn.14, 6) que era vida para todos los hombres y cosas creadas por l. La Luz (Jn.8, 12) = (Verdad) de los hombres es Jess, es la manifestacin de toda vida esperanzadora del fin de las tinieblas (Muerte) para el que se mantiene en l, ponga fin de todas sus inseguridades, de todos sus desasosiegos. Deberemos siempre entender que existe una metfora que
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expresa profundamente una relacin muy estrecha entre Luz = (Verdad) y Vida (Jn. 11,25.; 14,6.) para Juan en este prlogo que no se nos debe pasar desapercibido. Sin embargo nos deja la amarga sensacin de que existi creacin suya, que se mantuvo en la oscuridad, en las tinieblas. Por qu ante tanta revelacin nadie debera haberse quedado en las tinieblas?, pero sucedi as. Al principio de la creacin la accin de amor de Dios sobre aquellos seres creados, especialmente los hombres, fue potencializarlos al extremo, dndole el don de la libertad y la capacidad de ejercerla. Con esto, nos hizo a su imagen y semejanza, no creando seres robots, sin carcter ni voluntad propia, sino seres iguales a l y que pudiesen tomar sus propias decisiones despus de tener la capacidad de razonarlas y deliberarlas. Aqu podramos aplicar las palabras del II Concilio de Orange que sealaba Nada de bien puede el hombre sin Dios. Mucho de bien hace Dios en el hombre, que el hombre no hace; ningn bien hace el hombre, sino el que Dios quiere. Posicin esta, promovida en principio por San Agustn y que la Iglesia acoge para s de manera cannica en contraposicin al monje Bretn Pelagio en el siglo IV y V de nuestra era. En algunas traducciones bblicas, refirindonos a no la comprendieron lo que realmente desean decir es no la dominaron. Recordemos el comentario de Dios cuando echa a Adn y a Eva del paraso: Gn. 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Ese deseo y deliberacin como la ambicin por poseer poder del hombre, lo llev a apartarse de la Luz = (Verdad), y unirse al lado de las tinieblas = (Muerte), de generacin en generacin. As se inicia una serie de malas decisiones en la historia de la humanidad, que hicieron crecer la maldad en la tierra y dejar que la muerte se hiciera presente en las vidas de todos los hombres. Cf. Gn. Gn. 4:5.; Gn. 6:3-6.11.13; Gn. 9:6.; Gn. 9:22.; Gn. 11:4.7. La historia del pecado de la humanidad no ha cambiado en mucho hasta el da de hoy. Dentro del mismo Misterio de la Encarnacin, aparece en la historia de la vida de Jess, un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Otro gran Misterio que deberemos dedicar un estudio especial a su figura y papel como el ltimo profeta del Antiguo Testamento, que como dice el mismo (1:7) vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz = (Vida), para que todos creyesen por l.
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Ese Juan, a quienes los evangelios sinpticos hacen parecer como hijo de Isabel, prima de Mara, madre de Jess (Theotokos), No era l la luz, = (Vida), sino para que l (Juan), diese testimonio de la luz = (Vida = Jess). El autor seala que, Aqul = (Jess) era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene este mundo. Y repite una vez ms la accin creadora de l cuando dice en el v.10-11. En el mundo estaba, su presencia fue histrica y real y el mundo fue hecho por l; y el mundo no le conoci, el mundo estaba sumido por la oscuridad, ni siquiera las autoridades religiosas de su poca pudieron ver el rostro del enviado de Dios, apagando la posibilidad de la redencin total, la reconciliacin de todo lo opuesto al plan de Dios = La oscuridad, Las tinieblas. Con solo algunas excepciones que por la gracia de Dios, fueron impactados por Jess al igual que por Juan. A lo suyos vino, y los suyos no le recibieron, seala san Juan. Existe an en este pesar, por aquellos que mantenindose en las tinieblas (absoluta oscuridad) no escucharon a la Palabra (Jess), que es Vida de Dios. Mas todos los que le recibieron (aceptando su Verdad), dioles potestad de ser hechos hijos de Dios, los que creen en su nombre: En el verso 13 se seala: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios. En el verso 14, seala entonces el Misterio per se: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit (vivi) entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Misteriosamente el Padre, permite la encarnacin del Hijo en este momento histrico, que se mostrar en esa gloria llena de gracia y de verdad que no es otra realidad que el Amor del Padre haca aquellos que han recibido a su hijo Jess, Palabra = Vida de Dios. El bautista, di testimonio de l (Jess), y clam a todos diciendo: Este es del que yo deca: El que viene tras m, es antes de m: porque es primero que yo . Aseverando con ello la pre-existencia de Jess, quien es Dios mismo para El bautista, el Cordero de Dios, Ecce Agnus Dei el nico que quita los pecados del mundo. Es un reconocimiento especial y agresivo por parte del profeta en su poca, que pone en tela de juicio al Stablishment y al Status Quo de su poca. As por lo menos lo hace patente en el verso 17: Porque la ley por Moiss fu dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fu hecha. La gracia y la verdad estn por encima de la Ley mosaica y es superada en esencia con el sacrificio beatfico de Jess en la Cruz.
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San Pablo, despus aadira el concepto de El Espritu est por encima de la Carne. (cf. Rom. 8:9 lo expresa ms claramente Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu = (Verdad), si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo = (Verdad), no es de l. cf. Gl 5:16-17; 1Ti 3:16). Veamos lo que se dice en el verso 16: Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia. As que Jess que es Gracia y Verdad est por encima de la Ley mosaica, l Jess es el nico que a Dios conoce de manera personal y ms ntimamente pues es su hijo, y donde l est, est su Padre como declara implcitamente en Juan 1:18: A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar. Cuando las autoridades judeo poltico y religioso de su poca, cuestionaban a Juan esto fue casualmente su declaracin, que l, en lo absoluto era el Cristo sino ms bien Jess, y no lo neg. (Juan 1:19-20). Y ste es el testimonio de Juan, cuando los Judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y Levitas, que le preguntasen: T, quin eres?. Y confes, y no neg; mas declar: No soy yo el Cristo. Qu implicaciones tiene estas declaraciones para nosotros en estos tiempos? En la poca de Juan el bautista, hijo del sacerdote Zacaras. Ya Israel (Eretz Yisrael) haba cado siglos antes en manos de los Egipcios (c. 1350 a. C.), despus en manos de Asiria (722 a.C.), de Babilonia (538 a.C.), del Imperio Aquemnida (539 a.C.), de Macedonia (336 a.C.), y del Imperio Selucida (64 a.C.), y esto por causa de sus muchos pecados segn el mensaje de muchos de los profetas del Antiguo Testamento, y ahora, en esta poca juanina, (c. 90 d.C.) se encuentran bajo el imperialismo Romano (27 a.C.), especficamente en tiempos del emperador Tiberio (42 a.C.-37 d.C.). La rebelin de los judos contra la autoridad romana provoc que la paciencia del emperador Tito, hijo del emperador romano Vespasiano, conquistara y arrasara la ciudad en el ao 70 d.C. Desde el 63 a.C. al 132-135 d.C. donde las fuerzas judas resistieron al Imperio a travs de la rebelin final de Bar Kojba (132 135, en hebreo : ) , hasta que finalmente dicha revuelta fue aplastada por el emperador Adriano (117-138 d.C.), convirtindose Israel (Eretz Yisrael) en una colonia romana conocida como Aelia Capitolina, en honor al dios
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romano Jpiter. Segn Lucas 3:1-3, Poncio Pilato (26-36 d.C.). gobernaba Judea, cuando Herodes era tetrarca de Galilea, su hermano Filipo era el tetrarca de Iturea y Tracontide, y Lisanias el tetrarca de Abilene, en tiempo de los sumos sacerdotes Ans y Caifs (18-37 d.C.),. Un pueblo sumergido en la esclavitud y el desprecio por parte de sus opresores imperialistas romanos y tambin oprimidos por sus propios lderes polticos como Herodes Antpas quien era tetrarca de Galilea, su hermano Filipo quien fue tetrarca de Iturea y Tracontide, y Lisanias quien fue tetrarca de Abilene, y que decir de los lderes religiosos de su poca Ans y Caifs. Un pueblo dividido en intereses religiosos y polticos en un ambiente de pobreza, corrupcin y extrema violencia donde Saduceos (en hebreo , tsedduqim), Los Ancianos quienes eran tambin llamados "Senadores del pueblo", Fariseos (del hebreo perushim, de parash, separar), Escribas (sohferm, soferim) , Los Publicanos, Los Zelotas, quienes eras considerados fariseos militantes, etc, etc peleaban entre ellos por el poder de una manera u otra y contra Roma. Smase a ello las actitudes inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfreno que se observan en esta poca y que se cita incluso en el evangelio de Marcos (7,20-23). Un pueblo con muchas esperanzas divididas y encontradas en un escenario insospechado, donde todos pensaban que Dios sencillamente les haba abandonado. Es ese ambiente de desesperanza y agobio es que aparece este personaje, misterioso Juan, y que proclama que l No es el Cristo, pero por otro lado, llega a reconocer a Jess como El Cordero de Dios Ecce Agnus Dei que quita los pecados del mundo. Tena una expectativa de Jess muy alta, muy esperanzadora, muy liberadora. As lo refleja el evangelio de Mateo cuando seala que estando en la crcel envi a sus mensajeros para asegurarse de que Jess era realmente el Mesas esperado, "Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de sus discpulos, para preguntarle: Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis" (11:2-4). Para Juan el bautista, esta respuesta fue decepcionante y sumamente triste, el Mesianismo al estilo del rey David no se iba a dar en esta ocasin, no con Jess, por lo menos por ahora. Juan, se hunde en la espera de su martirio que ocurrir despus con su decapitacin en manos de Herodes
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Antpas, gracias a los caprichos de su hija Salom en el da de su cumpleaos (Mateo 14:8). Al igual que Juan, esta decepcin debi permear en muchas otras personas como Judas, Pedro en principio, al igual que Toms el incrdulo y otros de su tiempo, as como algunos fariseos, esenios, nazarenos, zelotes, etc, etc. La resurreccin como hecho no estaba claro y no era comprensible en su totalidad en esa poca, realmente era una teora que rayaba en lo imposible, tal como hoy para muchas personas. Fue una poca que vea caer todo tipo de esperanza venirse al piso con la crucifixin de Jess, por lo menos para sus seguidores. Ya en la poca de Bar Kojba se hace realidad lo esperado, una desgracia nacional se cierne sobre Israel (Eretz Yisrael) y desaparecen en el destierro total (70 d.C.). En este ambiente del final del siglo primero del cristianismo y comienzo del II, aparece el evangelio de Juan (con una datacin que lo sita en los aos 90 d.C.) y en especial este brillante desarrollo del pensamiento cristiano sobre la persona histrica de Jess hijo de Jos y que llamamos el prlogo de Juan. Contra todo pensamiento judo romano que lo niega como Mesas o Rey de los Judos, Juan lo declara Dios. Declarado Dios, Jess, por Juan el evangelista, intenta introducir y cambiar la manera de pensar de las personas, sobre la misma naturaleza de Jess; lo proclama de manera excelsa en su prlogo que es una declaracin teolgica exquisita, como el Verbo de Dios, es decir, Dios mismo. El Hijo nico, Jess, que es Dios, y que vive en ntima comunin con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer. No hay duda alguna que esta declaracin se convierte para los cristianos del siglo XXI en una revelacin divina que busca por una vez y todas, quitar de las mentes de todas las creaturas la duda que pueda haber sobre su nico Hijo, que es a su vez, Dios mismo. Qu implicaciones tiene estas declaraciones de Juan para nosotros?, Qu implicaciones tiene para la vida de las diferentes Iglesia Cristianas en todas partes del mundo?, Qu implicaciones tiene esto para el hombre comn y corriente de este siglo?, Cmo lo podremos asumir de manera tal qu se encuentre implcito en las homilas, en la catequesis, en los cursos y seminarios, en las declaraciones de las cartas pastorales, en las encclicas, en el diario vivir de la fe?

La aceptacin de esa palabra deber ponernos ante la verdad de frente, verdad sta, que se ha hecho realidad por medio de Jesucristo. Sus palabras son la medida de todo nuestro proceder en la vida diaria, en la cotidianidad, en la prctica de nuestras maneras de pensar y analizar nuestros valores y principios como individuos y como sociedad. Todo deber ser reevaluado ante tal revelacin divina sobre esa persona histrica que llamamos Jess de Nazareth. La manera como las grandes sociedades cristianas y profanas, hayan elaborado su manera de vivir (modus vivendus), sus relaciones interpersonales, sus status legal, su justicia, su economa, se tendr que evaluar ante esta revelacin misma de Dios. De manera tal, que todos podamos estar cnsonos con la revelacin de la verdad de Dios, Jess. As que debemos preguntarnos al igual que le preguntaron a Juan el bautista: Nosotros, quines somos?, Qu deberamos confesar?. Confesamos, y no negamos; mas declaramos: Que no somos el Cristo. l, Jess, es el que esperaban los hombres que estbamos en el pasado y presente en la oscuridad y tinieblas l, Jess de Nazareth ahora, y despus de esta revelacin es nuestro Salvador. Como a Dios nadie le vi jams: solo l, Jess, el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, le ha declarado, para beneficio de todos sus seguidores (Juan 1:18). Recordemos que antes, la ley de Moiss fu dada para guiarnos, sin mayor xito; ms la gracia y la verdad por Jesucristo fu hecha realidad entre nosotros, hacindonos salvos y libres para siempre (Juan 1:17).