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La cultura chilena como ficcin real

Aldo Mascareo
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,Cual es el pueblo de la tierra que no tiene alguna cultura
,\ cuan insuiciente sera el plan de la Proidencia si cada indiiduo del gnero humano estuiera
hecho para lo que llamamos cultura y que a menudo slo debiramos llamar reinada debilidad
Nada es mas impreciso que esa palabra, y nada es mas equoco
que su aplicacin a pueblos y pocas enteras

Johann Gottried lerder, aeev vr Pbito.obie aer Ce.cbicbte aer Mev.cbbeit, 184





I. Ll eter de las ciencias sociales

Ll concepto de cultura es sin duda el concepto peor deinido de las ciencias sociales
,Luhmann 2005a,. Slo por eso sire para todo y para todos. Incluye desde smbolos y
normas hasta las sinonas de Beethoen y los tatuajes en partes impdicas. Lxplica desde
ataques terroristas hasta los xitos y racasos deportios. Les sire a todos quienes buscan
decir mucho con poco y de orma aga: a arios comentaristas de domingo, a distintos
moimientos de protesta y por cierto a los polticos, para descargar la culpa de las propias
promesas incumplidas. La cultura es el equialente semantico del antiguo ter en la sica: la
materia que oculta la ignorancia y que permite reducir brutalmente la complejidad del mundo
contemporaneo en una rmula simple, conocida, pero tan plana y acua que slo puede
satisacer a quien no desea saber mas, o a quien no desea que otros sepan, una rmula que
todos entienden` y con la cual todos pueden permanecer tranquilos. Ll ter de la sica era el
nombre de la nada. La cultura en las ciencias sociales es la marca de un aco.

Ln estas paginas quiero proponer que la descripcin cultural en la sociedad moderna, en
Chile, regula las relaciones de inclusin,exclusin entre indiiduos y sistemas. Los chilenos,
los mapuche, los trabajadores, por cierto los polticos, los moimientos sociales, las
organizaciones, ormulan una descripcin cultural cuando identiicarla de algn modo se
conierte en un pilar para la undamentacin y legitimacin de la accin, cuando para sus
objetios estratgicos de inclusin o exclusin, la iccin de una tradicin que cuidar y de
una identidad que deender se puede transormar en la herramienta decisia para justiicar lo
que de otro modo es injustiicable, porque es puro aco lo que esta en el ondo y porque
para no caer eternamente en ese aco, l se llena con una autodescripcin que aporta una
inalidad y un terreno en apariencia seguro sobre el cual pisar: el de la iccin cultural como
iccin real.

Ln las ltimas dcadas, grandes iguras sociolgicas chilenas ,Larran, Morand, Lechner,
Gell, Subercaseaux, han aportado ricas descripciones y debates en torno a la problematica
cultural. Ademas de ellas, otra gran leccin que sus analisis aportan es -creo yo- no
coniar en lo que el mundo presenta como obio. Ln tal sentido, quisiera aqu desconiar de

Acadmico del Departamento de Ciencias Sociales de la Uniersidad Alberto lurtado. Dr. Sociologa,
Uniersidad de Bieleeld, Alemania.
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la amplitud del concepto de cultura, de que hay algo comn a todos nosotros los chilenos`,
por mnimo que sea, que puede ser descrito en el presente, rastreado en el pasado y
proyectado en el uturo como la marca de la comunidad chilena y como lo distintio de esas
neastas primas-hermanas de la cultura que son la nacin y la ciilizacin. Quisiera desconiar
del peligro que hoy signiica pensar en tener un Chile culturalmente unido para el
bicentenario o para cuando sea. Desconiar, en deinitia, de que exista algo denominado
cultura chilena` que sea mas que una iccin con determinados ines y propios intereses,
aunque en ese sentido, una iccin real. Por ello, no me pregunto qve e. la cultura chilena,
sino mas bien cvo e. qve la sociedad puede llegar a describirse unitariamente mediante un
concepto de cultura, cual es la uncin de esta autodescripcin y cmo, cuando y qu se gana
con ella.

Para esto el texto, en primer lugar, busca perilar la idea de iccin real con la que aqu se
designa a las ormulaciones culturales ,II,, para luego entender tericamente la alta
iterabilidad simblica con que las descripciones se construyen y se relacionan entre s ,III, en
el cumplimiento de su uncin: la regulacin de las condiciones de inclusin,exclusin entre
indiiduos y sistemas ,IV,. Bajo estas proposiciones tericas, se obsera posteriormente la
construccin en la semantica europea de los conceptos de cultura, en conjunto con las
semanticas de ciilizacin y nacin ,V,. Lo mismo se realiza para la semantica americana y
chilena en el siglo XIX ,VI, y en los siglos XX y XXI ,VII,. linaliza el texto con una bree
recapitulacin de la idea de iccin real de la autodescripcin de la sociedad como cultura
,VIII,.

II. Hacia una teoria de la ficcin cultural I: La cultura como ficcin real

Con el empleo de la idea de ficciv cvttvrat se corren dos riesgos. Uno, el riesgo de identiicar
iccin con inexistencia o irrealidad de lo que se inge ,a,. Dos, el riesgo de que la propia
descripcin sea acusada de ser lo mismo que ella atribuye a las demas, es decir, que la idea de
la cultura chilena como iccin sea tambin una iccin ,b,.

,a, Ll primer riesgo debe ser eitado en tanto se acepte que las descripciones culturales
existen en la comunicacin de la sociedad y que como tales producen las consecuencias
sociales que producen: discusiones, enrentamientos, conlictos, guerras, muertes, consensos
y armonizaciones. Una iccin de este tipo es una ficciv reat. James Cliord ha utilizado la
denominacin ficciove. .eria. para reerir a los textos etnograicos sean de natios u
obseradores: son dominios de erdad construidos, icciones serias` ,Cliord 1995: 25,, y
emplea esta designacin para remitir a la cultura. Aqu se utiliza el adjetio real, por un lado,
para eitar una posicin nihilista que cancela la credibilidad de cada modelo, y por otro, para
enatizar que las icciones o descripciones tienen consecuencias concretas no slo para los
que las construyen, sino tambin para los destinatarios de esa descripcin, consecuencias que
tienen que er con ormas de inclusin y exclusin social.

La idea de iccin como iccin real muestra un uerte parentesco con la teora de la iccin
literaria, en la que el objetio undamental reside en mostrar que entre textos iccionales y el
uso no iccional del lenguaje se comparten los mismos mecanismos reerenciales y modales
,Pael 1986,. Dicho en otros trminos, parece no haber posibilidad de distinguir entre ilusin
y percepcin ,Maturana,Varela 2006,. Para Pael, la iccin no presupone objetios estables
o constantes, ni tampoco ormas estables de alcanzarlos: La iccin persigue amilias de
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objetios con determinaciones dispares y siempre cambiantes, que transieren su nasis de
un objetio a otro, abandonando los proyectos antes de completarlos, teniendo xito en
areas secundarias precisamente cuando alla en sus esuerzos mas importantes, obteniendo
por la a de la suerte lo que se le haba negado por a del trabajo. La produccin de
icciones porta la marca de la inestabilidad, esto puede ser atribuido a la multiplicidad de
propsitos, la multiplicidad de medios estructurales de alcanzarlos, la alta de dependencias
estables entre estructura y objetios, o a todos esos actores combinados` ,Pael 1986: 144,.
Pael llama a esto ai.a;e. ficciovate., en un sentido similar Schaeer ,2002,, en conexin con la
lingstica pragmatica, los denomina fivgivievto tvaico o fivgivievto covartiao, y Ronen ,1994,
habla de vvvao. o.ibte..

Lstas denominaciones sin duda se conectan con la de ficciv reat empleada en estas paginas.
Pero esta ltima tiene por reerencia la semantica de la cultura como descripcin en la
sociedad, y en este sentido, el contenido paradjico de la expresin elegida no es casual. Con
l se pretende airmar que la cultura es una descripcin hecha en la comunicacin ,iccin, y
no la representacin de propiedades constantes o esencias, pero que a la ez tal descripcin
es lo nico de lo que se dispone en la comunicacin para dar sentido a la iencia y la accin
de los indiiduos ,real,. Por tratarse de una ficciv, la descripcin cultural porta la marca de la
inestabilidad` -como lo expresa Pael-, por ser reat, ella es central para establecer la
conexin entre los propsitos de la descripcin y las estructuras a las que remite. Como lo
ormularemos mas adelante, la descripcin cultural logra esto regulando los modos de
inclusin,exclusin entre indiiduos y sistemas.

,b, Ll segundo riesgo, no debe ser eitado, sino enatizado. La idea de cultura chilena como
iccin es sin duda tambin una iccin, una iccin real, una descripcin, sobre la cual es
posible discutir, entrar en conlicto, crear alianzas y consensos. Cuando este riesgo sin
embargo se airma, se acepta y se enatiza, entonces la idea de iccin real se uele
autolgica, es decir, aplica sus propias premisas a s misma. La condicin de uniersalidad de
una descripcin terica -si no acepta undarse en alguna idea uerte o dbil de naturaleza
humana- estriba precisamente en ello: en que no se puede airmar nada respecto del
objeto` que a la ez no se airme respecto de la propia descripcin, pues slo de ese modo la
operacin de descripcin puede reiterarse una y otra ez dependiendo del tema, es decir,
puede iterabilizarse para dar cuenta de las mltiples descripciones en un mundo de mltiples
obseradores ,Luhmann 1991,. Si la rmula cultural es una iccin, entonces la descripcin
de la cultura como iccin debe ser una iccin, debe generarse por los mismos mecanismos
por los que se genera la descripcin de la sociedad como cultura, como estado, como
ciilizacin, como nacin, como inmanencia, como mundo.

De lo anterior, sin embargo, no se deria la relatiidad de las descripciones, sean cienticas,
polticas, religiosas, ilosicas -como tampoco hay relatiismo en que unos animales
tengan cola y otros no ,Luhmann 2005b,. Puesto que en el mundo contemporaneo las
condiciones de dierenciacin sistmica -mltiples espacios uncionales, diersas
organizaciones, constelaciones de interaccin ariables- y de indiidualizacin -ariedad
y autonoma de la conciencia- han debilitado los cimientos de iguras panpticas para la
aprehensin de la totalidad de la sociedad, la airmacin de la relatiidad tica, alrica,
cultural, slo puede realizarse de dos maneras: a, haciendo uso de la distincin sujeto,objeto
e indicando al mundo como culturalmente relatio desde una posicin que se sustrae a l y
que no puede indicar la relatiidad de su propia descripcin de relatiidad o, b, asumiendo la
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propia descripcin como obseracin priilegiada y correcta acerca del mundo e indicando
por medio de la crtica a aquellos que no comparten la propia isin y a las que para
degradarlas se les denomin ideologas. La primera posicin es la que generalmente adopt la
antropologa para describir culturas`, la segunda posicin ha sido la ersin del pensamiento
clasico ilustrado.

Desde la posicin autolgica con la que aqu se entiende el concepto de iccin real, la
relatiidad es parte del mundo que se describe como relatio y, por tanto, la relatiidad se
conierte en una norma mas entre otras para obseracin del mundo. La crtica, por su parte,
se adierte como la aplicacin de las premisas propias a constelaciones simblicas que no
operan bajo esas premisas. Ln tal sentido la ilustracin podra deinirse tambin como
ideologa`. Por medio de la nocin de ficciv reat, la obseracin y la descripcin buscan eitar
ambas posiciones. Ln primer lugar, tal descripcin no se apoya sobre una distincin
sujeto,objeto que escinde mundo y obseracin, sino sobre la dierencia entre obseracin
de primer y segundo orden ,Luhmann 1991,, que airma la unidad coproductia de mundo y
obseracin en la comunicacin. La obseracin de primer orden distingue acontecimientos,
pero ella slo es isible a condicin de una obseracin de segundo orden que obsera cmo
otros obseran, es decir, que comunica acerca de la comunicacin de otros. As, el mundo no
es un mundo externo, sino un mundo en la obseracin de mltiples obseradores, sean
sistemas o indiiduos. Quien obsera ese mundo, obsera por tanto obseraciones, es un
obserador de segundo orden que esta incluido en el mundo pues su obseracin tambin
puede ser obserada por otro obserador, y por otro, y por otro, y por otro, recursiamente.
Cuando las cosas se plantean de este modo, el mundo se transorma en un metamundo
imaginario de todos los mundos` ,Luhmann 2005b: 16, en el que no hay espacio para la
relatiidad, pues la indicacin de relatiidad requiere de un espacio uera del mundo para
obserar que en l toao es relatio`. v et mundo, slo se puede estar ah, slo se puede
aceptar la propia obseracin como reat y actuar conorme a ella ,o actuar conorme a la
aceptacin implcita de su irreatiaaa,. Ln tanto se la obsera en segundo orden, en cambio,
slo se la puede entender como descripcin de un obserador, como una construccin,
como una ficciv sobre un mundo cuya entidad, cuyo Divg av .icb, no es accesible en el modo
de la obseracin.

Ln segundo lugar, la idea de iccin real es real como operacin de obseracin de mltiples
obseradores, es decir, como resultado de las mltiples construcciones ictias hechas en la
comunicacin por distintos obseradores acerca de un mundo cuya exterioridad es
inaccesible. Ln este sentido, una iccin real no puede entenderse como alsa conciencia o
ideologa. Ls lo nico que los obseradores en el mundo tienen, es lo nico que tenemos.
Cada iccin real se autoalida y busca extender su autoalidacin a otras constelaciones
simblicas que tambin se autoalidan y que paralelamente buscan extender su
autoalidacin como alidez del mundo en general. La crtica, con ello, no se torna
imposible, pero su pretensin de ilustracin como deelamiento de las erdaderas razones`
se e limitada, porque las razones constituyen su realidad` en la iccin ,real, construida en la
comunicacin. La crtica que despus de todo persiste, puede, sin embargo, seguir mostrando
la contingencia de toda descripcin, puede seguir mostrando que otros no piensan como
uno, o que lo que se piensa se ormula de un modo tal que llea o puede llear a
consecuencias inesperadas e incluso opuestas a la propia expectatia. Jacques Derrida ha
llamado a esto -en parte a su pesar- aecov.trvcciv ,Derrida 199,. Ln ese estado de cosas,
la crtica no sucumbe, pero ha de aceptar la humildad de su uncin, en tanto en un
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metamundo imaginario de todos los mundos cada obserador puede decidir, optar, aceptar o
dejarse llear por la propia iccin de un mundo mejor` -como por lo demas los crticos
tambin lo hacen.

Ll mundo es un metamundo imaginario de todos los mundos porque el mundo es un mundo
de mltiples obseradores, y cuando los obseradores se describen como cultura`, la
obseracin de segundo orden inscrita en la idea de iccin real, no puede describir la cultura
de los obseradores como si se tratara de un inentario de oicina pblica, en rmulas del
tipo cvttvra e. artefacto., iv.titvciove., vorva., ratore., ivagivario. covvve. ,c. PNUD 2002, y
presuponer un mundo de objetos estables que pueden ser conocidos por los sujetos. Con
ello se degrada el mundo y la subjetiidad se somete a la representacin de lo externo. Una
iccin real es una descripcin sin exterioridad objetual, construye su objeto en la propia
descripcin -o como lo ormula Derrida, tiene una exterioridad constitutia en la propia
descripcin ,Derrida 2003,, una exterioridad que se ormula como un alor de relexin en el
discurso y que permite airmar la identidad de lo propio por dierencia a lo ajeno. Por ello la
pregunta sociolgica por la cultura no puede basarse en la rmula ontolgica qve e. la
cultura, sino en la pregunta pragmatica cvo e. qve los obseradores llegan a describirse bajo
una idea de cultura.

Por medio de la primera pregunta se obtienen resultados conocidos: la cultura es inentario,
totalidad de lo no-natural, punto cero, imaginario comn, cultura oicial -designaciones
cuya tendencia basica es solidiicar la descripcin de una situacin, ampliicarla y presentarla
como momento inariable de indiiduos, organizaciones o sistemas enrentados a diersas
situaciones. Por ello, para explicar` cada nueo resultado en los rendimientos de esos
indiiduos, organizaciones o sistemas, siempre este tipo de descripcin puede recurrir a la
cultura`, y cuando las cosas no resultan de acuerdo a la representacin que se tiene de ella,
inariablemente se encuentra a la mano el expediente del cambio cultural` ,c. Kluckhohn
195, lerskoits 1958,, es decir, la sustitucin de unas caractersticas de lo que la cultura e.
por otras. Por medio de la segunda pregunta, en tanto, se abre la puerta para pensar en el
sentido y la uncin de la autodescripcin del mundo como cultura. De tal modo, es posible
obserar que los imaginarios comunes, las culturas oiciales, no son ni comunes ni oiciales,
sino que se designan como tales cuando las situaciones lo exigen: Ll sistema releja su
propia unidad como punto de reerencia para las obseraciones, como perspectia de orden
del constante reerir. Por eso se uele recomendable preparar textos que coordinen un gran
nmero de tales autoobseraciones -siempre pasajeras y inculadas a la situacin |.| A
tales textos, incluyendo los nombres, los llamaremos autodescripciones` ,Luhmann 200:
698,.

La cultura como iccin real es una autodescripcin que tiene nombre ,y apellido,: cultura
chilena, cultura mapuche, cultura obrera, cultura empresarial, cultura catlica, cultura liberal.
Cuando se traslada la pregunta qu es la cultura en estos casos a la pregunta cmo es que se
llega a hablar de cultura en todos estos y otros sentidos, entonces se pasa de entender la
cultura como un objeto que un sujeto conoce y maneja, a una idea de cultura como
autodescripcin de un obserador de primer orden que un obserador de segundo orden
describe como iccin real, en tanto se construye en distintos contextos de distintas maneras,
iterablemente.


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III. Hacia una teoria de la ficcin cultural II: Iterabilidad simblica

Si lo que se entiende como cultura es una autodescripcin del obserador, entonces de cada
autodescripcin cvttvrat deria comunicacin, en tanto cada autodescripcin sire para
comunicar a otro algo acerca del mundo o de uno mismo. Cultura es un nombre genrico
con el que los obseradores designan un modo en el que aspiran ser percibidos por otros en
un determinado contexto. Lntender las cosas de este modo supone la iterabilidad de la
autodescripcin cultural, es decir, que sea reiterable como descripcin por otros y en otro
momento. Derrida lo ormula del modo siguiente: Ls preciso que |la comunicacin| sea
repetible -reiterable- en la ausencia absoluta del destinatario o del conjunto
empricamente determinable de destinatarios. Lsta iterabilidad ,iter, de nueo endra de itara,
otro` en sanscrito, y todo lo que sigue puede ser ledo como la explotacin de esta lgica que
liga la repeticin a la alteridad, estructura la marca de escritura misma, cualquiera sea ademas
el tipo de escritura ,pictograica, jeroglica, ideograica, ontica, alabtica, para serirse de
estas iejas categoras,. Una escritura que no uese estructuralmente legible -reiterable-
mas alla de la muerte del destinatario no sera escritura` ,Derrida 1989a: 356,.

La autodescripcin de la rmula cultural slo puede generar una descripcin como cultura si
esa descripcin se reitera por otros indeterminados. Ll problema es que esa reiteracin es
siempre una nuea iteracin, por tanto, lo que la autodescripcin cultural airma de s misma
no es precisamente reiterado sino recreado por aquellos a los que la descripcin se dirige. Ll
resultado de esto es que en los espacios simblicos, cada cultura es a la ez otra cultura, y el
que la designa, pierde el monopolio de su designacin en el momento en que la comunica.
Daid Schneider lo plantea de un modo sinttico: algunas eces subir` es bajar``
,Schneider 199: 23,. Incluso en nueas lecturas de la salacin cristiana las cosas se
presentan de este modo ,er Verdugo 2003,. La iterabilidad simblica de la iccin cultural es
esta siempre sometida a esa paradoja: airma su propia mismidad y requiere que se reitere por
otros, los que al reiterarla la recrean y disuelen su unidad en una nuea iteracin. 1oda
reiteracin es ante todo una iteracin. Lsto tiene consecuencias para los atributos con que se
llena la rmula cultural ,a,, para los contextos que en ella se deinen ,b,, y especialmente
para su comunicacin ,c,.

,a, La primera de estas consecuencias es que cvttvra es una rmula aca que requiere ser
llenada de distintas atribuciones en distintas circunstancias. La cvttvra cbiteva es distinta si se
busca exhibir en el stand de Chile en una eria mundial, si se pretende con ella impulsar un
sentido de unidad nacional en la perspectia del bicentenario o si un grupo de exiliados
celebra el 18 de septiembre en el extranjero. Las selecciones con las que se llena la cultura
aran segn esos contextos. 1odas, sin embargo, reciben el nombre de cultura.
Probablemente una descripcin en el contexto acadmico de esas tres situaciones podra
intentar determinar qve e. lo que comparten las descripciones y del resultado de esa
enumeracin deriar una caracterizacin de la cvttvra cbiteva. Sin embargo, con ello lo que se
obtiene es, nueamente, otra cvttvra cbiteva dirigida a otros obseradores en otro contexto. Lo
que se obtiene es una nuea iteracin.

Visto esto desde una perspectia de segundo orden, las preguntas son dos: ,es alguna de
estas ta cultura chilena, y ,es posible determinar los criterios de adecuacin de una
descripcin sobre otra Puesto que las descripciones culturales se producen en distintos
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contextos, ninguna de estas ellas puede ser designada como la que representa la unidad del
objeto` que indica. Ni siquiera una obseracin que busca determinar qu es lo que las
obseraciones comparten, como la obseracin acadmica, puede cumplir este papel, pues la
descripcin acadmica de la cultura es tambin una descripcin de lo que las otras
descripciones tienen en comn e igualmente esta dirigida a un determinado contexto, a un
determinado pblico. Por ser una seleccin, ella deja uera lo que otras descripciones
optaron por no dejar uera, y es precisamente eso que no se incluye de la seleccin de otras
descripciones, lo que hace distinta una cultura chilena de otra cultura chilena, lo que
posibilita su iteracin simblica. Con teorizaciones sobre la cultura no se celebra el 18 de
septiembre, pero tampoco se baila cueca en una conerencia sobre la cultura chilena.

Contraria a la interpretacin relatiista de la cultura, la idea de iccin real s puede
determinar la adecuacin de una descripcin sobre otra. 1al adecuacin se expresa en los
contextos a los cuales la descripcin se dirige. Las descripciones culturales no alen todas lo
mismo, alen distinto en distintos contextos. Las descripciones remiten a estructuras de
expectatias de iencia y accin en situaciones y momentos especicos ,Luhmann 200,,
momentos que estan contenidos en la propia descripcin cultural. Ls distinta la descripcin
de la cultura chilena cuando con ella se busca enatizar la unidad de la nacin en un eento
poltico o cuando se pretende moilizar polticas de reconocimiento tnico. La descripcin
no slo construye la autodescripcin, sino tambin la descripcin del otro. Designa al s
mismo y al otro, a alter y ego, en una situacin de doble dependencia. La descripcin cultural
es precisa para el contexto de expectatias que la descripcin cultural describe. Slo se
enatiza la unidad de la nacin chilena cuando la descripcin describe como riesgo su
ragmentacin, slo se exige reconocimiento tnico cuando la descripcin describe la cultura
chilena como antagonista de esa expectatia. Por ello esta unidad de auto y
heterodescripcin en la obseracin es slo aplicable en la situacin y momento para la cual
se ormula. Mas alla de ellos, la obseracin requiere de una nuea seleccin, por tanto de
otra cvttvra cbiteva.

De lo anterior se deria que el contenido con el que se llena la cultura en la descripcin
incluye tambin su negacin, es decir, lo que se opone a la pretensin de erdad de la propia
airmacin. Por esto la descripcin tiene un contenido perecto ,Spencer Brown 199,, es
una orma de dos lados: presupone su negacin para poder remitir a su airmacin. Si la
cultura chilena, mapuche, catlica, liberal es algo, es tambin lo que no es. Al airmar su
unidad, airma la contingencia de su seleccin, y al hacerlo, la negacin presupuesta opera
como condicin de posibilidad de la airmacin que la descripcin introduce. Al enatizar la
unidad de la cultura chilena, la descripcin constituye su heterogeneidad, del mismo modo
que la mencin de su autenticidad indica que las cosas pueden ser de otro modo. La paradoja
de la pretensin de unidad de cualquier descripcin cultural es que al indicarse abre la
expectatia de un mundo distinto, un mundo en el que las cosas son precisamente lo
contrario de lo que la descripcin indica, pues de otro modo la descripcin cultural no sera
necesaria.

,b, Si la cultura es la marca de un aco que se llena de distintos atributos en distintos
contextos, si es una especie de veaivv ,lahn 2004,, entonces cada descripcin cultural
asume un posicionamiento estratgico rente a un contexto perilado en la propia
descripcin. Los atributos otorgan el contenido con el que se llena la rmula cultural,
generan la iccin de que la cultura de la cual se comunica es lo que es, y no otra cosa. Lsto
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puede denominarse la autorreerencia de la descripcin cultural. \ puesto que se trata de
comunicacin, se establece con mayor o menor precisin tambin un destinatario de la
iccin, cuya designacin y caracterizacin -como se ha dicho- no esta uera de la propia
comunicacin, sino que presupuesto en ella como condicin de posibilidad de la
comunicacin. A esto puede denominarse la heterorreerencia de la descripcin cultural.

La distincin entre auto y heterorreerencia esta en la base de toda orma de comunicacin
como aquello que permite distinguir entre lo que se notiica y el terreno donde esa
notiicacin se inscribe. Luhmann lo ormula en trminos de sistemas: Los sistemas que
operan en el medium del sentido pueden ,e incluso deben, distinguir la autorreerencia de la
heterorreerencia. \ esto de tal manera que con la actualizacin de la autorreerencia quede
siempre puesta la heterorreerencia ,y con la actualizacin de la heterorreerencia quede
siempre puesta la autorreerencia, como el otro lado de la distincin que en cada caso se
presenta` ,200: 33,. Por medio de su autorreerencia la descripcin cultural senala su
pretensin, por medio de la heterorreerencia indica dnde y a quin a dirigida esa
pretensin. Auto y heterorreerencia de cada descripcin cultural son siempre coariantes,
no se ormulan con independencia la una de la otra, operan conjuntamente para buscar
aceptacin en otros que describen las cosas de otro modo: Ln el entramado de la
comunicacin, toda bsqueda de enlaces adecuados llea aparejada la heterorreerencia`
,Luhmann 200: 54,. Por ello, ninguna iccin cultural es inocente, todas llean inscrita la
medida de su adecuacin y de su xito: las luchas culturales por reconocimiento se en
satisechas con reconocimiento y se reinentan para buscar otros reconocimientos, la lucha
cultural por un proyecto de pas puede culminar en un proyecto y a la ez declararlo
inconcluso para seguir buscandolo. Ls decir, si la descripcin se quiere mantener, su
contexto debe ser perilado ,en la propia descripcin, de manera tal que la mantencin de la
descripcin cultural se haga necesaria para resoler el problema que el contexto senala. Lntre
auto y heterorreerencia, la descripcin cultural genera una tensin que slo ella misma
puede disipar en tanto se esceniica como lo que dice ser. Llla crea un mundo para hacer
necesario lo que indica. Otro contexto y otro momento hacen necesaria otra indicacin de lo
que la cultura e.. Por ello la descripcin cultural es una iccin real temporalmente delimitada:
dura lo que dura la adecuacin entre auto y heterorreerencia. Ls episdica e iterable, aunque
se presente como permanente e inariante. Debe hacerlo as para indicar que no se trata de
un juego, debe presentar su mundo como necesario en el contexto y en el momento en que
se presenta.

Si la descripcin cultural contiene la heterorreerencia en su autorreerencia, es decir, si
presupone un destinatario en los atributos con los que llena su iccin, entonces el contexto
de cada descripcin cultural iene inscrito en la propia descripcin. Se crea junto con la
descripcin, en el mismo instante en que se indica el .er de la cultura que se airma. No slo
los atributos son iccin, sino tambin el contexto que se crea en la descripcin. Sin embargo
a ambos, la descripcin cultural debe atribuir estabilidad. Si no atribuye estabilidad a su
autodescripcin ,autorreerencia, su pretensin se uele contingente y se entra en el
problema perormatio de airmar lo que puede ser de otro modo ,Lyotard 1989,. Por ello
las descripciones culturales se presentan como uertes, por ello son reales siendo iccin. Por
ello requieren tambin deinir los contextos en su descripcin como distintos a la pretensin
que la descripcin maniiesta: si se requiere construir culturalmente un proyecto de pas, la
descripcin cultural debe designar la estabilidad de su ausencia, o la estabilidad de un
proyecto que no es el que se busca y que requiere ser transormado, como en el siglo XIX en
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Amrica Latina sucedi con la transormacin de la barbarie en ciilizacin, en el siglo XX
con la transormacin del subdesarrollo en desarrollo y a ines del siglo XX e inicios del XXI
con el dilema entre cultura local y globalizacin ,Chernilo,Mascareno 2005,. Las
descripciones culturales se estabilizan a s mismas estabilizando los contextos en la
descripcin. Ll error de la obseracin sociolgica es aceptar esta estabilidad como
estabilidad del objeto` cultura, o del objeto` contexto.

1alcott Parsons ue el primero que llam la atencin sobre la iterabilidad de los contextos en
lo que denomin el marco de reerencia de la accin ,Parsons 1968,. Ll marco de reerencia
tiene ines y medios como elementos de una dimensin temporal, y condiciones y normas
como elementos de una dimensin espacial. Ninguna de estas dimensiones esta preigurada
rente a la accin, es en la propia accin donde el marco de reerencia se llena de contenido:
mientras cada uno de estos |conceptos| es, en cierto sentido, una unidad concreta, no es
una unidad releante para la teora de la accin, a no ser que pueda ser considerada como
parte de un acto unidad o de un sistema de ellos. Una silla es, por ejemplo, un contexto
sico, un complejo de molculas y de atomos, en un contexto de accin es un medio, algo
donde sentarse`` ,Parsons 1968: 888,. Ls decir, es la accin la que deine el sentido del
contexto, ste no iene dado como dato antes de la accin.

Ln trminos de teora de la comunicacin, Jrgen labermas lo obsera de modo similar: el
contexto se constituye en la interaccin comunicatia que incula mundo objetio, subjetio
y social: lablantes y oyentes emplean el sistema de reerencia que constituyen los tres
mundos como marco de interpretacin dentro del cual elaboran las deiniciones comunes de
su situacin de accin. No hacen reerencia sin mas a algo en el mundo, sino que relatiizan
su maniestacin contando con la posibilidad de que su alidez quede puesta en tela de juicio
por otro actor` ,labermas 1992: 11,. Lo que interesa en la descripcin es una uncin de la
interaccin comunicatia, y nunca iene preestablecido en alguno de los mundos.

Del mismo modo, Niklas Luhmann entiende los contextos simblicos como una uncin del
sentido. Ll sentido es un veaivv de posibilidades que se actualizan contingentemente por el
obserador en tres dimensiones: la dimensin objetual que constituye una distincin, en la
dimensin social que reiere a la relacin entre alter y ego, y en la dimensin temporal que
genera un horizonte episdico de la comunicacin ,Luhmann 1991,. La operacin del
sentido sobre la base de la distincin posibilidad,actualidad permite la construccin de
mltiples contextos, es decir, permite hacer mltiples indicaciones ,dimensin objetual,, en
distintas situaciones de relacin alter-ego ,dimensin social,, en dierentes momentos
,dimensin temporal,. Una actualizacin de sentido abre la posibilidad de otras
actualizaciones: Con esto se relea el hallazgo siguiente: que el sentido surge siempre en
contextos ,Zv.avvevbavgev, delimitados y que a la ez remite mas alla del contexto al cual
pertenece: hace imaginable otras posibilidades` ,Luhmann 191: 30,. Ls decir, como
actualizacin de sentido una descripcin cultural no slo es una seleccin de posibilidades,
sino que ademas permite obserar que ella puede ser de otro modo, es decir, que la
atribucin de contenido de una descripcin cultural es pura contingencia.

Para Jacques Derrida, en un sentido similar al de Luhmann, un contexto signiicante se
deine por sus propios componentes simblicos, tal como una descripcin cultural anuncia
en su heterorreerencia el mundo al cual busca enrentarse. Puesto en los trminos abstractos
de la escritura como orma generalizada de comunicacin, Derrida lo plantea del modo
10
siguiente: a causa de su iterabilidad esencial, siempre podemos tomar un sintagma escrito
uera del encadenamiento en el que esta tomado o dado, sin hacerle perder toda posibilidad
de uncionamiento, si no toda posibilidad de comunicacin`, precisamente. Podemos,
llegado el caso, reconocerle otras inscribindolo o injertandolo en otras cadenas. Ningn
contexto puede cerrarse sobre l |.| Lsta uerza de ruptura se reiere al espaciamiento que
constituye el signo escrito: espaciamiento que lo separa de los otros elementos de la cadena
contextual interna ,posibilidad siempre abierta de ser sacado y de ser injertado,, pero
tambin de todas las ormas de reerente presente |.| objetio o subjetio` ,Derrida 1989a:
358-359,. Cada elemento de una descripcin cultural es deinitorio del contexto signiicatio
que contribuye a crear. Ll contexto no puede cerrarse sobre cada elemento signiicatio,
porque cada uno de ellos, en su interrelacin contribuye a la signiicacin del contexto. A
esto es a lo que Derrida llama la aifferavce: designaremos como aifferavce el moimiento segn
el cual la lengua, o todo cdigo, todo sistema de repeticiones en general se constituye
histricamente` como entramado de dierencias` ,Derrida 1989b: 4-48,. Ln este sentido, la
descripcin cultural es un constante dierir, un aco que se llena y se aca en el juego de su
auto y heterorreerencia, es decir, en el juego de su autoindicacin y de la indicacin de su
contexto.

,c, La iterabilidad simblica de la descripcin cultural se obsera tanto en la seleccin de sus
atributos, en la operacin en los contextos signiicatios y tambin en los procesos de
comunicacin. Si como la hemos deinido, la descripcin cultural es el nombre genrico con
el que los obseradores designan un modo en el que aspiran ser percibidos por otros en un
determinado contexto, entonces tal descripcin siempre tiene ines comunicatios.

Las condiciones modernas de dierenciacin e indiiduacin son el principal escollo que
cualquier descripcin debe salar para hacerse aceptable para otros. Ll proceso comunicatio
de descripciones puede ser ormulado como una unidad de tres ciras en la que interienen
como mnimo alter y ego: alter selecciona una inormacin, selecciona paralelamente una
orma de expresar esa inormacin y ego selecciona una posible comprensin de lo que alter
ha notiicado ,Luhmann 1991,. Puesto que tanto alter como ego estan sujetos a la
complejidad inagotable del mundo, para comunicar ambos deben seleccionar posibilidades
en el mundo. 1ales selecciones las realizan en base a sus propias determinaciones, de modo
tal que el proceso comunicatio se constituye por una duplicacin del contenido
inormatio: una ez en alter, otra ez en ego. A esto se le denomina doble contingencia de
la comunicacin ,Luhmann 2005c,.

Si la comunicacin esta sujeta a esta doble contingencia, entonces lo que comprende ego a
partir de la notiicacin de alter es una iteracin del contenido inormatio seleccionado por
alter. Ln la comunicacin no hay transmisin de inormacin, hay a lo mas una duplicacin
de ella, la que por eecto del dierencial de contingencia alter-ego, no puede leerse como
identidad. Ln la comunicacin siempre se pierde y se gana algo: se pierde la unidad de la
notiicacin de alter y se gana la comprensin de ego. Pero como el proceso siempre esta en
marcha, la comprensin de ego queda a disposicin de otro que comprende nueamente a
partir de su propio horizonte de sentido. Ll contenido inormatio itera reiteradamente, es
un desplazamiento inasible en su unidad para alter y para ego, una discordia actia, en
moimiento` ,Derrida 1989b: 53,, que rompe con el horizonte de la comunicacin como
comunicacin de las conciencias o de la presencia como transporte lingstico o semantico
11
del querer-decir` ,Derrida 1989a: 35,. Puesto en trminos luhmannianos, es la
comunicacin la que comunica ,Luhmann 1991,.

Lsta iteracin constante de la comunicacin es lo que las descripciones en general pretenden
estabilizar. Lo hacen por medio de la designacin de nombres propios a la comunicacin con
los que la comunicacin comienza a describirse a s misma ,Luhmann 200,. Lntonces, a
pesar de la doble contingencia de toda comunicacin, se puede hablar de la rmula cvttvra
cbiteva como si la designacin estabilizara un contenido que por la iterabilidad de su
comunicacin es siempre distinto. Las posiciones estructuralistas intentan encontrar tras esta
estabilizacin un ncleo que permanece y que se constituye en motor de las ariaciones y
permutaciones estructurales ,Derrida 1989c,, de ah la rmula leisstraussiana: mientras
mas cambian las culturas, mas iguales permanecen` ,Li-Strauss 1968,. Las posiciones
historicistas en tanto, acotan esta permanencia a la ariedad de secuencias epocales y a las
constelaciones de poder existentes ,Larran 2004,. Ln la perspectia aqu planteada, las
estabilizaciones de constelaciones simblicas se producen como un eecto de la recursiidad
de la comunicacin que uele sobre un mismo campo tematico con una misma designacin.
Lsto genera la ilusin de algo que permanece, o que cambia en perodos de tiempo histricos
que se designan como pocas o singulares colectios` ,Koselleck 1992,. Se conunde de este
modo el nombre de la designacin con el contenido de ella, lo que muee a entender como
unidad lo que es nombrado bajo una misma denominacin ,por ejemplo en Dockendor
2006,. Sin embargo, la permanencia de la designacin es slo el veaivv de la iterabilidad de
sus contenidos ,lahn 2004,, porque la comunicacin esta siempre sujeta a la doble
contingencia del que notiica y del que comprende. La designacin de un tema -cvttvra
cbiteva, por ejemplo- es un aco que se llena de iccin para la continuacin de la
autopoiesis de la comunicacin. Ln ello consiste su realidad.

IV. Hacia una teoria de la ficcin cultural III: Inclusin/exclusin

Puesto que la estabilizacin de la iterabilidad de las constelaciones simblicas se produce en
la comunicacin por medio de la indicacin recursia de un campo tematico bajo una misma
designacin, cabe hacerse la pregunta por las condiciones que impulsan a la comunicacin a
comportarse de ese modo.

Una primera respuesta genrica a esa pregunta es que la comunicacin requiere especiicar
campos especializados de comunicacin para reducir la complejidad de tener que conectar
todo con todo en todo momento. La designacin de nombres propios en la comunicacin
permite, en ese sentido, delimitar un campo de ariables que hay que tener en cuenta al
comunicar sobre un determinado tema. Cuando se habla de cultura chilena, no se habla de
cultura argentina. Ciertamente con ello se genera la iccin de una delimitacin nacional de
las constelaciones simblicas, pero la tematizacin de la comunicacin gana en especiicidad
al permitir olidar otras ariables que tambin pueden ser releantes para comunicar sobre
un tema especico. Por medio del olido, es decir, por medio de la desactiacin de
posibilidades actualizables, la comunicacin elea la eectiidad de su autopoiesis ,Lsposito
2006,, hace mas con menos: logra generar mas iteracin bajo una misma designacin.

Una segunda respuesta a la interrogante planteada mas arriba es la que busca conectar la
operacin de los indiiduos con la operacin de la sociedad por medio de la distincin
inclusin,exclusin ,Luhmann 2005d,. Si el contenido inormatio de la comunicacin itera
12
reiteradamente, como un desplazamiento inasible en su unidad para alter y para ego,
entonces la comunicacin es un orden emergente que se reproduce a s mismo en su propio
desplazamiento ,Luhmann 200,. No obstante, que la comunicacin se autogenere y que en
esa autopoiesis decante eolutiamente estructuras de expectatias relatiamente
estabilizadas para la operacin en diersas constelaciones simblicas y estructurales ,en
distintos sistemas como la poltica, el derecho, la economa, la intimidad, la religin,, ello no
presupone la eliminacin de los indiiduos del proceso comunicatio. La comunicacin y su
iteracin se reproduce a s misma, pero no emerge, no puede emerger sin la contribucin de
los indiiduos. Ls el dierencial de contingencia alter-ego y la imposibilidad de cada
indiiduo de absorber la complejidad de la sociedad, lo que determina que los indiiduos
seleccionen posibilidades, las actualicen como oertas de comunicacin y las sometan a la
comprensin de otros que hacen lo mismo y que ealan el mundo a partir de sus propias
selecciones. Lo que la comunicacin logra es hacer la seleccin de un indiiduo
selectiamente disponible para otros ,Luhmann 200,. Puesto de otro modo, los indiiduos
son la condicin de posibilidad de la contingencia, iteracin y emergencia de la autopoiesis
de la comunicacin. Lstan estructuralmente acoplados a ella, la sociedad los requiere para la
produccin de contingencia y los indiiduos requieren a la sociedad para resoler su
problema de la doble contingencia.

Puesto que en la sociedad la comunicacin se especializa, cada una de esas eseras o sistemas
requiere de la continua recreacin de su propia contingencia. Lsto lo logran por medio de la
aplicacin del principio de plena inclusin ,1ottiv/tv.iov,: Plena inclusin signiica que para
cada miembro de la sociedad hay preista una posibilidad de su adscripcin o de su
participacin en cada sistema uncional de la sociedad moderna` ,Stichweh 2005: 181,. Los
sistemas dierenciados apuntan constantemente a la inclusin de personas en sus modos
particulares de uncionamiento y a la exclusin de quienes no lo hacen. La secuencia se
podra ormular del siguiente modo: mientras mas inclusin generen, cada sistema tiene
mayores probabilidades de reproducir sus propios elementos estructurales y simblicos, y al
hacerlo as, reuerza las condiciones que aseguran su existencia. Ls decir, por ejemplo, en el
caso de la poltica organizada democraticamente, mientras mas participacin social exista,
mientras mas ariedad de posiciones en la esera pblica se presenten, mientras mayor sea el
porcentaje de participacin electoral, mientras un sistema electoral logre representar de
mejor modo las ariedades regionales, ideolgicas y de intereses, mayor autorreproduccin
gana el sistema poltico. Ln el caso de la educacin, mientras mas larga sea la jornada escolar,
mientras mas ormacin continua se requiera, mientras mas caliicacin laboral a
certiicacin se exija, mas autorreproduccin gana el sistema educatio. Ln el caso del
sistema econmico, mientras mas indiiduos gasten o iniertan dinero, mientras mas dinero
se gaste o se inierta, mientras mas campos o relaciones sociales se monetaricen, mayor
autorreproduccin gana el sistema econmico.

Ll principio de plena inclusin tiene como contraparte la condicin de no necesariedad de
inclusin de todos los indiiduos en todos los sistemas en todo momento. Los indiiduos se
incluyen y se excluyen de los rendimientos sistmicos contingentemente. Cuando se incluyen
es porque precisan de esos rendimientos para la satisaccin de expectatias y porque los
sistemas orecen posibilidades de inclusin. La inclusin en el sistema econmico es
probablemente el ejemplo mas claro de ello. Pero los indiiduos tambin pueden optar por la
exclusin, como cuando se renuncia a una compra, o cuando se guarda el dinero bajo la
cama, o cuando no se participa de elecciones democraticas, o cuando se pierde la e y se
13
produce una exclusin -momentanea o permanente- del sistema religioso. Ls decir,
mediante la distincin inclusin,exclusin, indiiduos y sistemas se reieren mutuamente. A
tras de ella, se constituyen las ormas dierenciadas de su acoplamiento.

La descripcin cultural como iccin real es un dispositio de la comunicacin para
probabilizar el xito de este acoplamiento. Mediante tales descripciones se ormulan en la
comunicacin estabilizaciones de expectatias que buscan elear las probabilidades de
inclusin -o tambin de exclusin- de determinados rendimientos sistmicos para los
indiiduos que adhieren a la descripcin cultural, o mas bien, para aquellos que en la propia
descripcin se dice que adhieren. Ll sentido de esas expectatias de inclusin,exclusin se
expresa en el modo en que se organizan los atributos con los que se llena la rmula cultural,
en los contextos que ella crea y en el desplazamiento comunicatio que produce, es decir, se
expresa en la iteracin de la comunicacin de la rmula cultural como iccin real.

Ln tal sentido, la seleccin de los atributos con las que se llena la rmula cvttvra cbiteva,
dependen de los objetios de inclusin,exclusin que se busque promoer con ella. Si la
descripcin enatiza el caracter cristiano de la cultura chilena para impulsar una legislacin de
acuerdo con esos alores, ello no slo designa la inclusin en esa esera de alores religiosos,
sino tambin la exclusin de opciones contrarias a esos alores, como el aborto, el
matrimonio homosexual, la pena de muerte. Si la descripcin enatiza el caracter empresarial
y emprendedor de la cultura chilena, no slo se promuee la inclusin en estructuras y
semanticas econmicas, sino que tambin se excluyen otras ormas de inclusin econmicas
que el mismo discurso designa como tradicionales`. Si la descripcin enatiza el caracter
autoritario de la poltica chilena, se promuee la inclusin poltica por la a del
reconocimiento y aceptacin de una autoridad central uerte ,presidencial democratica o
autoritaria, y se excluyen otros tipos de liderazgo.

Paralelamente, indiiduos situados en constelaciones de exclusin principalmente poltica,
jurdica o econmica, pueden llenar la descripcin cultural con los atributos necesarios para
hacer plausible demandas de inclusin en esos campos, como se hace por ejemplo en las
luchas de reconocimiento tnico o en las que enrentan distintas clases de moimientos de
protesta. La rmula cvttvra vavcbe, por ejemplo, puede ser construida de modo tal que
presente el reconocimiento tnico constitucional como undamental para la reproduccin
cultural` que se describe en la misma rmula, o la educacin bilinge, o la incorporacin en
cargos pblicos sobre la base de discriminaciones positias, o polticas de crdito especiales
para el desarrollo indgena, o todas ellas juntas. Ln todos los casos, la rmula designa como
ineludible la inclusin en rendimientos polticos, educatios y econmicos con el in de
mantener lo que ella misma senala como necesario mantener. O puede construirse de manera
que presente los modos de ida tradicionales, las ceremonias religiosas y los arteactos como
fot/tore, que puede mostrarse en museos, esceniicarse en eentos tursticos o enderse en
erias y mercados alrededor del mundo. Construida as, la rmula designa igualmente
inclusin, ahora en rendimientos artsticos y econmicos. 1ambin puede enatizarse la
exclusin y llenar la rmula con pretensiones de autonoma poltica que aspiran -por un
lado- a la dierenciacin respecto de lo que la descripcin de la cvttvra vavcbe designe
como la cvttvra cbiteva -y por otro- a la inclusin de esa autonoma por la a de polticas
pblicas econmicas o jurdicas ,er Mascareno 200a, 200b,.

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Por esta iteracin contextual de la descripcin cultural, la cultura es iccin, pero puesto que
por medio de la inclusin,exclusin tambin produce eectos para sistemas y personas, es a
la ez real. Se puede airmar: la descripcin cultural es una estrategia de posicionamiento que
la comunicacin pone a disposicin de los indiiduos para regular los modos de
inclusin,exclusin en rendimientos sistmicos. Por ello es siempre ariable, por ello no
puede tener nada eectiamente permanente que condicione la estrategia de inclusin o
exclusin a esperar o aspirar siempre a lo mismo. Lo permanente` se construye como
elemento de la propia descripcin cultural que juzga necesario airmar el caracter permanente
de la cultura para probabilizar los objetios contenidos en la misma descripcin. Sin duda
tambin las descripciones culturales cambian histricamente, pero no es el paso del tiempo
lo que las hace cambiar, sino la transormacin de las expectatias de inclusin y exclusin
que acoplan indiiduo y comunicacin.

V. Semntica europea

Los procesos de dierenciacin sistmica e indiiduacin cuyas consecuencias se dejan sentir
en Luropa ya con uerza en el siglo XVIII, dejan atras el modo metasico-religioso de
obseracin del mundo que caracterizaba a la sociedad estratiicada ,labermas 2005,.
Mediante esta modalidad de obseracin que se impuso hasta los siglos XVI y XVII, era
posible describir unitariamente el mundo por medio de la idea de Proidencia, y
paralelamente encontrar en ella justiicacin a la igualdad en los rangos y a las desigualdades
entre rangos que eran inmanentes a un modelo estratiicado de sociedad ,Luhmann 1998,.
Ln este contexto, la inclusin y la exclusin no son problematicas. Mediante una justiicacin
metasico-religiosa el mundo aporta certezas para su autoconstitucin como orden
estratiicado. Con ello, las expectatias de participacin o no participacin en los
rendimientos de la sociedad, ienen prescritas por el rango al que se pertenece, de ah que las
posibilidades de moilidad sean mnimas: no se puede hacer nada por ascender y mucho para
descender.

Paralelamente, otra distincin proeniente de la Antigedad sigue operando en la semantica
de un orden estratiicado, la distincin entre centro y perieria. Mediante ella, el orden
estratiicado europeo puede autodescribirse como centro del mundo y caliicar lo que no
cabe en su descripcin como perieria. De este modo logra ormar paradjicamente un
concepto total de mundo a partir de sus propias distinciones e incorporar en esa descripcin
a la perieria como exclusin. Por esa a logra autojustiicar su control sobre ella, el que
comienza a realizarse empricamente como colonialismo ,Benton 2005,, y a la ez permite
airmar la superioridad cultural` de Luropa sobre la perieria, no slo en trminos polticos,
sino tambin ilosicos -anse al respecto las ormulaciones raciales sobre Amrica
Latina y otras perierias` en la ilosoa de la ilustracin ,Larran 2004,.

Para el concepto de cultura lo anterior signiica dos cosas, una deriada de la estratiicacin
del orden social europeo, otra deriada de la obseracin de Luropa como centro. Sobre la
base del orden estratiicado, la cultura se entiende como iencia y accin en los modos de
interaccin del estrato superior ,Luhmann 1998,. La iencia se expresa en reinamiento de
los estilos de ida y de cultio del espritu -en el sentido clasico de la cvttvra avivi de Cicero
,Reckwitz 2000,, la accin en el cumplimiento de los patrones de interaccin entre presentes
que regulan relaciones polticas, econmicas, religiosas o morales en el estrato superior. Ll
primero es el modo aleman de entender la cultura` en el siglo XVIII, el segundo es el modo
15
rancs de obserar el problema mediante el concepto de ciilizacin ,Llias 199,. La
distincin inclusin,exclusin opera ah como una rmula de acceso a la cima de la
sociedad. Ln los trminos de Llias: Indiiduos que en el reinado de Luis XIV no
pertenecan a la sociedad cortesana o no tenan acceso a ella, gozaban relatiamente de
escasas oportunidades para demostrar en obras su potencial indiidual, o para realizar cosas
que, segn la escala aloratia histrica usual, pudieran ser consideradas dignas de la historia`
,Llias 1996: 30,.

Sobre la base de la distincin centro,perieria y la consideracin de Luropa como centro,
tienen lugar dos interpretaciones antagnicas del concepto de cultura. Por un lado se airma
la superioridad de las autodescripciones del centro para la obseracin del mundo ,a,, pero
por otro se obsera tambin que las cosas en la perieria se en de otro modo ,b,.

,a, La superioridad del centro posibilita en la Antigedad dotar de atributos no humanos a
los que no orman parte del centro: griegos,barbaros, romanos,barbaros. Barbaros eran
todos aquellos a quienes les altaba la cultiacin que se poda obserar en los propios y
cercanos. Lsto se hace con independencia de que los barbaros` se consideraran a s mismos
como tales. La semantica europea se autoobsera como ciilizada o cultiada y sobre esa
base eala la imposibilidad de la perieria para acceder a la cultura y la ciilizacin, como en
Kant: los pueblos americanos son incapaces de acercarse a la ciilizacin` y legel: su
inerioridad en todos los sentidos, incluso en estatura, se puede apreciar en cada detalle` ,en
Larran 2004: 80-81,. Ln los hechos, la autodescripcin de la perieria no interesa. Se
incluyen en la descripcin del centro europeo como barbaros, salajes, inciilizados, incultos,
pero no se atiende a las autodescripciones que en esos otros espacios se generaban, la que en
oportunidades implica la descripcin de Luropa como barbarie, incluso tardamente como
en el caso japons en el siglo XIX: Ll aan de deshacerse de los barbaros` occidentales
ejerci un uerte atractio sobre ellos |los samurai hacia 180|. Muchos se oponan a la
apertura de nueos puertos, porque la expulsin de los barbaros sera entonces imposible.
1endramos que doblar el pliegue izquierdo sobre el derecho, ponernos a escribir de un lado
a otro de la pagina, y usar su hediondo calendario` ` ,Moore 2002: 343, cita samurai en
Samson 1963,.

,b, Una segunda interpretacin deriada de la distincin centro,perieria es la que comienza
a incorporar en la idea de cultura la nocin de otras culturas`. Lsta inlexin del concepto de
cultura comienza emerger en la segunda mitad del siglo XVI como resultado de los primeros
iajes que traspasan las ronteras geograicas de Luropa. Montaigne es el primero que
expresa esta inquietud en sus relexiones sobre el iaje de Villegaignon a la lrancia Antartica
,Brasil,: hallo que nada hay de barbaro en la nacin isitada por el hombre que dije, salo
que llamamos barbarie a lo que no entra en nuestros usos. Ln erdad no tenemos otra
medida de la erdad y la razn sino las opiniones y costumbres del pas en que iimos y
donde siempre creemos que existe la religin perecta, la poltica perecta y el perecto y
cumplido manejo de todas las cosas. Aquella gente es salaje en el sentido en que salaje
llamamos a las rutas que la naturaleza espontaneamente ha producido, mientras que en
erdad las realmente salajes son las que hemos desiado, con artiicio, de lo comn. Las
otras tienen mas ias y igorosas sus autnticas y tiles irtudes y propiedades, que nosotros
hemos desirtuado para acomodarlas a nuestro gusto corrompido` ,Montaigne ,1580,1968:
153,. Montaigne oscila de todos modos. No se desliga completamente de la idea griega de
reinamiento del espritu, y en este sentido puede seguir hablando de los barbaros:
16
Parceme que las naciones a que me reiero son an barbaras porque han recibido poco
amaneramiento del espritu y se hallan muy prximas a su candidez original` ,Montaigne
,1580, 1968: 154,. Sin embargo, su conclusin es decisia para el origen de un concepto de
cultura en una modalidad de obseracin de segundo orden ,obseracin de obseraciones,
que comienza a desprenderse del modo metasico-religioso de primer orden con que se
constitua el mundo en un orden estratiicado. Dice Montaigne: Podemos llamar barbaros a
aquellos pueblos respecto a la razn, pero no respecto a nosotros, que los superamos en toda
suerte de barbarie` ,Montaigne ,1580,1968: 15,. Con ello se abre el camino para el paso de
la obseracin de primer orden de tipo metasico-religioso a la obseracin de segundo
orden mediante esta ariante de un concepto de cultura: distintas culturas, distintos
obseradores.

Lsta ersin ya esta instalada con claridad en la semantica europea del siglo XVIII,
enrentando la secularizacin y desnaturalizacin de la sociedad y, especialmente, la
contingencia de las distintas ormas de ida que podan experimentarse. Concretamente
emerge como resultado de la conciencia colonial europea de que tambin hay hombres mas
alla de Luropa. lombres -en sentido genrico- que tienen otras costumbres y otras
imagenes de mundo, los cuales, a pesar de eso, siguen siendo hombres por que se los
distingua de su estado de naturaleza ,Baecker 2001,. Samuel Puendor haba planteado esto
hacia ines del siglo XVII. Cualquiera sea el caso, lo releante es cmo la intrnseca debilidad
humana se cultia entre los hombres y los saca de su estado natural: el hecho que hayamos
sido capaces de crecer desde tal debilidad, el hecho de que disrutemos de innumerables
cosas buenas, el hecho de que hayamos cultiado nuestras mentes y cuerpos por nuestro
propio beneicio y el de otros, todo ello es resultado de la ayuda de otros. Ln este sentido, el
estado natural es opuesto a la ida pereccionada ,ivrorea, por la industria humana`
,Puendor ,163,1991: 115-116,. Ll concepto de cultura dieciochesco en esta ertiente
indicaba ahora, a dierencia de la Antigedad, que los barbaros ya no eran barbaros, sino que
tenan otra cultura ,Baecker 2001,, designa distintos modos de ivav.tria bvvava que extraen
-mas o menos- al hombre de su estado de naturaleza. Con ello el concepto pasa a hacerse
disponible para mltiples ormas de inclusin y exclusin. Cada cultura poda regularlas a su
modo. As, la propia ida, la propia cultura, no pareca entonces ni la nica necesaria ni
imposible, es decir, era contingente, con lo cual las distintas ormas podan ser comparadas,
ealuadas, histricamente reconstruidas y proyectadas hacia el uturo.

Pero para comparar mediante el concepto de cultura, es decir, para enrentar la ariedad y
contingencia de las culturas del mundo, era necesario poder comparar algo con algo, y para
ello ue preciso atribuir una determinada permanencia a la propia cultura y a las ajenas, una
permanencia que pudiera ser descrita y ijada espacial y temporalmente, que naturalizara
ormas de inclusin y exclusin a partir de las cuales pudiese comenzar el juego de la
comparacin ,Luhmann 200,. Ln otras regiones del mundo existan otras culturas y eso
airmaba la contingencia secularizada del mundo moderno, pero en cada cultura haba que
encontrar algo distintio que no poda reconocerse sino a condicin de negar la contingencia
al interior de la propia cultura. Ls decir, haba que airmar la ariedad y contingencia de las
culturas, pero para dierenciarse haba que situar una rontera interna donde el irus de la
contingencia no pudiera penetrar, porque entonces, la propia cultura dejaba de ser lo que era
y los hombres, sin la justiicacin metasico-religiosa, caeran en el aco de un mundo sin
undamento. Cultura ue el nombre con el que se adopt a indicar ese aco. Se la dot de
los atributos de Dios: simbolizaba la unidad de los hombres en una determinada cultura,
17
estaba presente en todas sus creaciones -desde las maquinas simples a las complejas, desde
la celebraciones nacionales hasta los logros imperiales y democraticos- y permaneca como
aquello en lo que siempre se puede coniar y que a pesar de todos los pecados, nunca se
pierde.

La cultura se transorm en la esquizorenia de lo que cambia y permanece a la ez. Se hizo
simblica para unir a los hombres, pero diablica tambin para separarlos: nuestra cultura es
nuestra, pero no es la cultura de otros. Lllo cambia slo cuando se la obsera externamente,
cuando se mira el mundo desde arriba, pero cuando se esta adentro, su punto ciego le impide
er su contingencia interna, le impidi er que la creciente indiidualizacin de los indiiduos
que se desligaban de las ataduras de rangos de la sociedad estratiicada comenzaba a
construir una sociedad moderna que no dependa de nueas legitimaciones naturales, sino de
las ormas de inclusin y exclusin en nacientes mundos de sentido paralelos que se
desplegaban mas alla de las culturas y mas alla de los nacientes estados nacionales. Se trataba
de la explosin de las mltiples constelaciones estructurales y de sentido que hoy constituyen
la sociedad moderna: la economa, la poltica, la religin, la intimidad, el arte, el derecho, la
educacin, la ciencia. lrente a ellas la cultura opera de dos modos complementarios. Uno
airmatio, por medio del cual ella se transorma en estrategia local de inclusin,exclusin
rente a eseras uncionales que se constituyen sobre la base de constelaciones simblicas y
estructurales que trascienden las ronteras territoriales o regionales. Ln ese sentido la cultura
opera como localizacin en la sociedad mundial, y como tal adquiere un sentido negatio,
como contramoimiento, como reugio de lo indeleble, como el hogar al que se uele
despus de un da arduo de trabajo, como espacio de conseracin de un sentido de unidad
que la interencin de otras culturas quiebra. Por esto, todo el que opere con la cultura busca
conserar algo, en beneicio de la propia iccin cultural.

Si el problema es hasta aqu suicientemente complejo, l se complejiz mucho mas en el
siglo XIX con dos reinterpretaciones semanticas de la modernidad: la idea de ciilizacin y la
idea de nacin. Ll concepto de ciilizacin en su orma moderna estaba asentado al iniciar el
siglo XIX en la semantica europea de iliacin rancesa. Lo que se expresa en este siglo con
mayor radicalidad es la connotacin de la ciilizacin como progreso. Segn Gombrich
incluso ,2004,, la idea de cultura como contingencia, como mltiples culturas, no habra sido
capaz por s misma de generar un inters mayor de no haber sido por su asociacin con el
nueo elemento de la e en el progreso, nico actor capaz de uniicar la historia de la
humanidad` ,2004: 13,. La ciilizacin se presentaba como estadio de superioridad rente al
salajismo y la barbarie, progresismo que tambin poda encontrarse al interior de los
mismos pueblos ciilizados y que abarcaba tanto el desarrollo social como el intelectual
,Kuper 2001,. Guizot expresaba esta e ciilizatoria: La idea de progreso, de desarrollo, me
parece la idea undamental contenida en el palabra ciilizacin` ,Guizot en Kuper, 2001: 44,.

Norbert Llias ha sido quien de mejor modo logr dar cuenta de las implicancias y
asociaciones entre las ideas de ciilizacin, progreso, cultura y nacin. Para Llias la
ciilizacin representa en su uso ingls y rancs el orgullo del signiicado de la propia
nacin, del progreso de Occidente y de la humanidad` ,199: 90,. Lsto remite al estado de la
tcnica, del desarrollo, del conocimiento, es decir, a determinados rendimientos sociales.
Mientras que en la interpretacin alemana, estos elementos quedan en un segundo plano,
como supericie de la existencia humana, como relejo de algo mas proundo que se signiica
mediante el concepto de cultura. Con l se remite en lo undamental a acontecimientos
18
espirituales, artsticos, religiosos, que se separan de los acontecimientos polticos,
econmicos y sociales en general contenidos en la idea de ciilizacin. Llias lo ormula del
modo siguiente: La ciilizacin` designa un proceso, o al menos el resultado de un proceso.
Se reiere a algo que esta constantemente en moimiento, que permanentemente a hacia
adelante`. Ll concepto aleman de cultura`, tal como se usa en la actualidad, tiene otra
orientacin: se reiere a los productos existentes de los hombres, como brotes en los
campos`, a las obras de arte, libros, sistemas religiosos o ilosicos, en los cuales se expresa
la particularidad de un pueblo. Ll concepto de cultura separa` ,Llias 199: 91,.

Llias tiene razn: el concepto de cultura separa de otras culturas y excluye otras culturas de s
misma, pero a la ez -en los trminos que en estas paginas lo hemos expuesto- la iccin
cultural une y genera una compulsin real de inclusin a los que orman parte de ella. La
cultura es el equialente semantico del ordenamiento metasico-religioso del mundo en el
medioeo: crea un orden ictio para regular realmente las relaciones de inclusin y exclusin
sobre una base estructural que ya no es la de la sociedad estratiicada, sino la de un mundo
indiidualizado y uncionalmente dierenciado. Cuando ese mundo se enrenta a las
ormulaciones culturales que expresan la particularidad de un pueblo`, hay que preguntarse
entonces qu tipo de inclusin o exclusin se busca con ello y qu es lo que la iccin
cultural designa como particularidad para alcanzar sus objetios.

Aun cuando el concepto de ciilizacin, como el mismo Llias lo senala, pone en un segundo
plano las dierencias entre pueblos, porque su uso tiene lugar por naciones cuyas ronteras ya
han sido delimitadas, por medio de la idea de progreso, tambin se orma autoconciencia
nacional, en tanto se puede hablar en el siglo XIX de naciones aanzadas y atrasadas en su
grado de ciilizacin ,er Malthus 1826, Spencer 183,, pues cuando se obseraba desde las
primeras, las otras eran una ersin sin el equipamiento de lujo de aquellas. Ll concepto de
cultura, en tanto, se pregunta por las dierencias entre naciones. Genera autoconciencia
nacional pero no por la a de los logros tcnicos, polticos, econmicos, sino por medio de
aquello que espiritualmente incluye a un grupo en su nacin y excluye a otro de ese espacio.
Ll nacionalismo cultural de lerder es el que mejor expresa esta idea en el siglo XIX. Ll
estado natural es una nacin: un caracter nacional, el que de todos modos por la a del
concepto de humanidad se orienta hacia la paz y a la participacin en el destino de otros
,lerder 184, er tambin Schmidt 1956, Geuss 1996,.

La empresa colonial de los pueblos ciilizados` o cultiados`, sin embargo, condujo -
especialmente a tras los analisis etnolgicos y antropolgicos de los siglos XIX y XX- a
la combinacin de las diersas semanticas expuestas. Lntonces se puede hablar de culturas
primitias ,1ylor 181, y connotar ello como el estado de desarrollo de una nacin ,Benedict
2003, Linton 1949,. Con esto, la cultura ciilizada era una y las demas un remedo incompleto
o ausente de ciilizacin.

Con esta combinacin de cultura, ciilizacin y nacin, la Santsima 1rinidad de la
modernidad estaba completa. Con ella, los nacientes estados nacionales obtuieron un
sentido para su unidad que an permanece inscrito literalmente con sangre y uego en las
historias nacionales. Como recientemente lo ha mostrado Daniel Chernilo ,200,, una
caracterstica deinitoria del estado-nacin moderno es su capacidad para permanecer
imponiendo orden y aportando bienestar a las sociedades nacionales, sea de manera
democratica e inclusia o autoritaria y excluyente. Cabra preguntarse si la permanencia
19
obcecada del estado territorial en la eolucin de la modernidad, a pesar de tanta
dierenciacin, de tanta indiidualidad no se debe a que en l se encarn la 1rinidad cultura-
ciilizacin-nacin. Con esa unidad de tres ciras, cada estado territorial pudo trazar sus
coordenadas de inclusin,exclusin, pudo deinir a su gente, a sus connacionales y deinir
tambin a los enemigos internos de la patria en constelaciones autoritarias, pudo igualmente
trazar su horizonte y su proyecto ciilizatorio, y logro construir en su cultura todas las
icciones necesarias que justiicaban el amplio rango de acciones que permitan alcanzar esos
objetios. Lo hizo el imperio espanol para eliminar a los indgenas americanos, lo hizo el
estado chileno para eliminar a los mapuche, lo hacen moimientos indgenas para eliminar a
otros indgenas que no tienen los mismos objetios de inclusin, lo hizo Allende por la
modernizacin del pas, lo hizo Pinochet por la modernizacin del pas y lo hacen todos los
gobiernos por eso, o por cosas parecidas.

Cmo es que la trinidad se apodera de Amrica Latina y Chile, es lo que quisiera obserar a
grandes rasgos en la semantica sociolgica en torno a la idea de cultura en los siglos XIX,
XX y XXI en las siguientes secciones.

VI. Semntica americana y chilena I: Siglo XIX

Una reisin exhaustia de las iteraciones de la rmula cultural en la semantica americana es
del mismo modo compleja e inasible en los margenes de este texto como la semantica
europea sobre el tema. Por ello en esta seccin y la siguiente se busca aanzar, sobre la base
de los elementos tericos que siren a la descripcin de las descripciones de cultura que aqu
se ensaya, en la seleccin de los elementos que siren de sustento a la idea de cultura chilena
como iccin real orientada a regular situaciones de inclusin,exclusin en el siglo XIX y en
los siglos XX y XXI.

Dos distinciones han caracterizado la eolucin semantica chilena y latinoamericana del siglo
XIX y XX en Chile y Amrica Latina, respectiamente, la distincin ciilizacin,barbarie y la
distincin desarrollo,subdesarrollo. Con ellas, se construy una imagen de mundo que
obseraba el lado externo de la ciilizacin y el desarrollo como negatiidad, como lo que
deba ser excluido y absorbido por su orma positia. Amrica Latina y Chile quedaron
situados en el marco de ese horizonte como ausencia primero e incompletitud despus:
ausencia de ciilizacin e incompletitud de desarrollo. Ll proyecto de construccin de una
iccin cultural ciilizatoria, por tanto, era hacer el cruce desde la barbarie a la ciilizacin,
desde el subdesarrollo al desarrollo, es decir, la semantica ciilizatoria de la nacin se io
obligada a pensar el problema en trminos de la transormacin de la alteridad cultural en la
unidad de lo que no se era ,Chernilo,Mascareno 2005,.

La lgica de ese tipo de pensamiento sigui consecuentemente un impulso lineal, jerarquico,
progresio, siempre bacia arriba , aaetavte. Con ese prisma se obseraba la sociedad. Ls decir,
en Chile y en Amrica Latina la idea de cultura no se despleg originalmente como
obseracin de la contingencia de las culturas, sino derechamente como iccin progresista
orientada a la ciilizacin de la nacin por todos los mecanismos del estado positiista
decimonnico: guerras nacionales, ocupacin del territorio, reduccin de pueblos indgenas,
medios de transporte, telecomunicaciones, educacin, control de la esera pblica.

20
Lo propio de Latinoamrica ue siempre la ausencia total o parcial de lo que la ciilizacin
,europea, norteamericana, representaba. lue su lado oscuro. Mediante la distincin
ciilizacin,barbarie, popularizada por Sarmiento en la regin, la conclusin era una
paradoja: lo latinoamericano debe ser excluido de Amrica Latina. A niel del estado-nacin
esto signiicaba que elementos autctonos como la cultura mapuche o la gaucha son
caliicados como una condicin de barbarie que en nada contribuyen al progreso de la nacin
y antes que nada lo detiene: laba antes de 1810 en la Repblica Argentina dos sociedades
distintas, riales e incompatibles, dos ciilizaciones diersas: la una espanola, europea, culta,
y la otra barbara, americana, casi indgena, y la reolucin de las ciudades slo iba a serir de
causa, de mil, para que estas dos maneras distintas de ser de un pueblo se pusiesen en
presencia una de otra, se acometiesen, y despus de largos anos de lucha, la una absorbiese a
la otra` ,Sarmiento ,1845,1945: 60,. Para Sarmiento es la barbarie de los caudillos ,lacundo
Quiroga, Juan Manuel de Rosas, la que absorbe la ciilizacin mediante un unitarismo
desptico que destruye la obra de los siglos, la ciilizacin, las leyes y la libertad` ,Sarmiento
1945: 61,. Agrega Sarmiento: Nosotros empero, queramos la unidad en la ciilizacin y en
la libertad, y se nos ha dado la unidad en la barbarie y en la esclaitud` ,1945: 19,.

Dos cuestiones son releantes para el analisis desarrollado: ,a, la idea de ciilizacin que
introduce Sarmiento es la idea de ciilizacin rancesa: Ll hombre de la ciudad iste el traje
europeo, ie de la ida ciilizada tal como la conocemos en todas partes, all estan las leyes,
las ideas de progreso, los medios de instruccin, alguna organizacin municipal, el gobierno
regular, etc.` ,1945: 26,. Sarmiento ha ledo a Guizot. Lo critica por no apoyar la
interencin rancesa en Amrica. A su ez la idea de cultura aparece en un segundo plano,
como cultiacin, incluida en la nocin de ciilizacin. ,b, Ll lado externo de la ciilizacin,
la barbarie, adquiere una connotacin distinta a la semantica europea. Incluye la idea de
salajismo asociada a lo indgena, pero se expande tambin a la perieria del centro,
representada esta en la distincin campo,ciudad, o en los trminos de Sarmiento,
pampa,ciudad. La barbarie es lo indgena, el gaucho y tambin el caudillo, la igura poltica
desptica y tiranica que se opone a la democracia liberal de la ciilizacin, del gobierno
regular`. La ciilizacin y la barbarie designan modos distintos de inclusin,exclusin a los
ormulados en la semantica europea, y muestran paralelamente, la orientacin
predominantemente poltica del empleo comunicatio de la distincin.

Sobre una semantica de este tipo se apoya el rol central del estado como instancia de control
del proceso ciilizatorio nacional, en el campo de la educacin, en el ordenamiento
institucional, en el comercio, en la proyeccin de un sentido de unidad cultural. Sarmiento y
Bello asumen erientemente la radical importancia de la educacin para alcanzar la
ciilizacin ,Mascareno 2000,. Ln la crtica de esta asociacin de educacin y ciilizacin,
Juan Bautista Alberdi, construye una idea de cultura que imprime a la distincin
ciilizacin,barbarie un nueo desplazamiento.

Alberdi distingue inicialmente entre educacin e instruccin. La primera es planiicada, la
segunda espontanea, se adquiere por el ejemplo de una ida ciilizada que se logra de mejor
modo por el comercio y la inmigracin europea. Senala Alberdi: Sin grandes poblaciones no
hay desarrollo de cultura, no hay progreso considerable, todo es mezquino y pequeno |.|
laced pasar al roto, el gavcbo, el cboto, unidad elemental de nuestras masas populares, por
todas las transormaciones del mejor sistema de instruccin, en cien anos no haris de l un
obrero ingls, que trabaja, consume, ie digna y conortablemente` ,Alberdi 195: 4,.
21
lrente a esta situacin, la alternatia de Alberdi es la promocin de la inmigracin europea
por estructuras econmicas y polticas que los gobiernos deben implementar para incentiar
el libre comercio: No temais enajenar -dice Alberdi- el proenir remoto de nuestra
industria a la ciilizacin, si hay riesgo de que la arrebaten la barbarie o la tirana interior`
,195: 5,.

Pero paralelamente, su distincin entre educacin e instruccin, lo llea a ormular una idea
de cultura inculada a la inclusin especialmente en los rendimientos de un sistema
econmico. Reirindose a la educacin clerical, Alberdi se pregunta: ,Podra el clero dar a
nuestra juentud los instintos mercantiles e industriales que deben distinguir al hombre de
Sud Amrica ,Sacara de sus manos esa iebre de actiidad y de empresa que lo haga ser el
,av/ee hispanoamericano |.| La instruccin para ser ecunda ha de contraerse a ciencias y
artes de aplicacin, a cosas practicas, a lenguas ias, a conocimientos de utilidad material e
inmediata` ,195: 61,. Para Alberdi la instruccin es el medio de cultura de los pueblos ya
desenueltos` ,195: 60,. Con el salaje ya encido en suelo americano, nosotros, los
europeos de raza y ciilizacin, somos los duenos de la Amrica` ,195: 69,. Por ello, lo que
ahora se precisa es oler a llamar en socorro de nuestra cvttvra ivcovteta a esa Luropa que
hemos combatido y encido por las armas en los campos de batalla, pero que estamos lejos
de encer en los campos del pensamiento y de la industria` ,Alberdi 195: 69 -cursias
nuestras,.

Ciertamente la idea de cultura de Alberdi no responde a la nocin de cultura como
obseracin de segundo orden propia de la semantica europea del siglo XVIII, como
contingencia de culturas que se obseran producto del colonialismo. Ln este caso el centro
colonial obsera su propia perieria como plena exclusin bajo una semantica europea que
identiica ciilizacin y progreso: Ln Amrica todo lo que no es europeo es barbaro: no hay
mas diisin que sta: 1, el indgena, es decir, el salaje, 2 el europeo, es decir, nosotros, los
que hemos nacido en Amrica y hablamos espanol, los que creemos en Jesucristo y no en
Pillan ,dios de los indgenas,` ,Alberdi 195: 6,. 1ampoco aparece aqu la idea alemana de
productos del espritu. Ln el caso de Alberdi, el concepto iene a designar los modos y
habitos de la ciilizacin. La cvttvra ivcovteta a la que reiere, es incompleta en los medios e
instintos` industriales, es decir, es incompleta en medios ciilizatorios. Su orientacin de
inclusin es primariamente en operaciones econmicas, pero no debe olidarse que Alberdi
ormula todas estas impresiones en las a.e. , vvto. ae artiaa ara ta orgaviaciv ottica ae ta
Revbtica .rgevtiva, donde despliega los undamentos para una nuea constitucin poltica de
Argentina. Ls decir, el horizonte inal de inclusin de la rmula cultural se orienta hacia lo
poltico.

Ln lo reerente a la poltica migratoria, Vicente Prez-Rosales ue el brazo armado de
Alberdi en Chile. No slo por impulsar la inmigracin europea contribuy uertemente a la
iccin de cultura chilena como nacin blanca y unitaria. Sus descripciones tambin apuntan
a la reairmacin del nculo ciilizacin-progreso-nacin: Chile, erdadera raccin europea
transplantada a 4000 leguas de distancia en otro hemiserio ,., Lo repetimos, Chile es el
nico asilo de la paz, del orden y del progreso en la antigua Amrica espanola, all las
garantas indiiduales son un hecho consumado, la agricultura no esta agobiada como antes
con el peso del diezmo, los mayorazgos han sido abolidos, la internacin de maquinas e
instrumentos que tienen por objeto el cultio de la tierra es libre |.| La industria extranjera
es llamada, protegida y subencionada |.hay| en a de realizacin tantas mejoras como
22
pueden encontrarse en los estados mas ciilizados de la ieja Luropa` ,Prez- Rosales 1859:
502,. La semantica ciilizatoria que emplea Prez Rosales sigue siendo aquella del estado de
lo poltico, lo tcnico y lo econmico, con el que Llias caracterizaba el concepto rancs e
ingls de ciilizacin. Por su parte, la nocin de cultura aparece mas bien introducida a tras
de la de e.ritv o caracter vaciovat, ambas denominaciones, en todo caso, mas cercanas a la idea
decimonnica alemana de cultura. Dice Prez-Rosales: Ll chileno esta dotado mas bien de
un e.ritv relexio que brillante, salo algunas excepciones |.| el deseo de instruirse se
iniltra de mas en mas en todas las clases de la sociedad. Por esto se que su caracter debi
esperimentar grandes cambios despus de la poca de su emancipacin poltica, pero la
mayor parte de sus rasgos principales se conseran aun en todo su estado de pureza` ,Prez-
Rosales 1859: 223-224 -cursias nuestras,.

Lsta construccin que Prez-Rosales realiza de las nociones de ciilizacin y cultura y que
constituye el teitvotir de su nacionalismo ha sido caliicada como iaeatiaaa ,Pinedo 198,.
Dos razones pueden encontrarse para ello. Primero, el texto esta dirigido con una larga
introduccin al Presidente Manuel Montt, en la que se destacan sus obras y su contribucin
hacia la prosperidad del pas`. Segundo, el texto original esta escrito y publicado en rancs
como un modo de presentacin de Chile en el extranjero. Las modalidades de
inclusin,exclusin que se ponen en juego mediante las nociones de ciilizacin y cultura,
siguen -como en el caso de Sarmiento y Alberdi- teniendo un sustrato poltico, siguen
orientando la obseracin en ese campo en una modalidad de primer orden que muee a la
exclusin de lo no ciilizado y al reorzamiento de la ciilizacin.

Lastarria por su parte, ascinado con la reolucin americana, indica que el primer deber del
hombre de Lstado en Amrica Latina es imitar a Lstados Unidos, acelerando, como ellos lo
han hecho, los eectos benicos de las leyes naturales que gobiernan la humanidad`
,Lastarria 1980,. Ll objetio central que comienza a ormularse con claridad en Lastarria es la
deconstruccin del pasado colonial, al que se responsabiliza de las diicultades en la
undacin de una repblica liberal: Necesitamos construir nuestra ciilizacin democratica,
y para ello debemos distinguir lo que se ha de destruir de la antigua` ,Lastarria ,188,1968:
205,. A aquello que se debe destruir de la antigua sociedad, Lastarria -en lo que constituye
su aproximacin a la nocin de cultura- lo designa bajo la idea de co.tvvbre: la sumisin
rente a la autoridad, la moderacin de la rebelin, la limitacin democratica. Ln reemplazo
de ellos, esta nocin deba ser llenada undamentalmente con tres atributos que los anglo-
americanos haban mostrado en su propia reolucin de independencia: Los anglo-
americanos tenan una manera de iir proundamente democratica, tenan sobretodo
costumbres industriales, intereses mercantiles que elaboraban en aquel pueblo desde mucho
tiempo atras un elemento poderoso de independencia` ,Lastarria 1964: 390,. Lstas
costumbres eran lo que altaba para la ciritiaciv ae ta cvttvra cbiteva y que lo haca hablar del
escollo insuperable de las costumbres` ,1968: 392,, aquel que emerga de los tres siglos de
colonialismo espanol.

Ln su impulso por emprender acciones rente al escollo insuperable de las costumbres`,
Lastarria unda en 1842 la Sociedad Literaria de Santiago, con el objetio de ser un oco de
ilustracin en la sociedad chilena. Ln su discurso inaugural plantea cmo obsera en esa
tarea el rol de la literatura, rol que parece acercarlo en arios puntos a la semantica alemana
decimonnica del concepto de cultura: Se dice que la literatura es ta ere.iv ae ta .ocieaaa,
porque en eecto es el resorte que reela de una manera la mas explcita de las necesidades
23
morales e intelectuales de los pueblos, es el cuadro en que estan consignadas las ideas y
pasiones, los gustos y opiniones, la religin y las preocupaciones de toda una generacin |.|
La literatura, en in, comprende entre sus cuantiosos materiales, las concepciones eleadas
del ilsoo y del jurista, las erdades irrecusables del matematico y del historiador, los
desahogos de la correspondencia amiliar, y los raptos, los xtasis deliciosos del poeta`
,Lastarria 1964: 9,. Anos despus Lastarria encontrara una denominacin general para las
consecuencias de estas iteraciones semanticas, al atribuir al moimiento de 1842 la completa
emancipacin del espritu |.| Ll espritu pblico emancipado comenz a hacerse
librepensador en religin, liberal en poltica, y romantico, es decir, independiente en
literatura` ,Lastarria 1964: 13,. La nocin de espritu -que apareca tambin en Prez-
Rosales- parece acercar mas la descripcin de Lastarria al concepto aleman de cultura,
como producto y resultado del cultio del Cei.t. Lastarria conoca a lerder, aunque criticaba
su conseradurismo, pero el espritu germanstico de su nocin de espritu puede apoyarse
ah, aunque sin duda ella esta cruzada por la semantica ciilizatoria rancesa predominante y
por la idea de progreso: Ll progreso intelectual y moral pudo de esta manera tomar uelo
para marchar paralelamente con todos los demas progresos materiales que se producan
desde mucho tiempo antes en el orden actio` ,Lastarria 1964: 12,. Ln este sentido,
Lastarria releja de buen modo la continuidad y dierencia de la semantica americana y
europea: la distincin entre un mundo de acontecimientos poltico-econmicos y un mundo
intelectual relejado en la distincin ciilizacin,cultura de la semantica europea que se
expresa en la iteracin americana en la distincin entre progreso moral y progreso material.

Una orma distinta de obserar este problema es la de Nicolas Palacios. Mas uertemente que
otros, Palacios introduce lo que puede denominarse nacionalismo racial. Probablemente sea
en sus escritos donde con mayor claridad se obsera la superposicin semantica de las ideas
de ciilizacin, progreso, cultura y nacin en la transicin del siglo XIX al XX en Chile.
Palacios logra esto mediante el concepto de raza. Para ello se apoya en las inestigaciones
lingsticas de lriedrich Max Mller y en el v.a,o .obre ta ae.igvataaa ae ta. raa. de Arthur de
Gobineau, el que adopt el concepto sanscrito de ario para reerir al grupo germanico.
Palacios recoge ademas inestigaciones etnolgicas alemanas ,Bastian, y rancesas ,Le Bon,.
Sobre esa base, Palacios constituye el concepto de raza chilena como unidad: hai una raza
particular, distinta a todas las demas del mundo |.| todos sentimos i pensamos de idntica
manera en las cuestiones cardinales, sobre las que se apoyan i giran todas las demas,
reerentes a la amilia o a la patria, a los deberes morales o cicos: es uno mismo nuestro
criterio moral i social` ,Palacios ,1904,1988: 5,. Se puede hablar aqu de un nacionalismo
racial emparentado al nacionalismo cultural de lerder, pero sin la idea uniersalista
humanitaria de este ltimo y, por cierto, sin el uniersalismo ciilizatorio.

Ln la ariacin semantica introducida por Palacios, el mecanismo ciilizatorio preerido en la
semantica decimonnica: la inmigracin extranjera, es indicado como responsable del
deterioro de la raza chilena, de la decadencia del espritu de nacionalidad`: Ls en realidad el
mercader extranjero -por el hecho mismo de la internacionalidad del gran comercio- el
que emprende la tarea de minar el sentimiento de nacionalidad que muchas eces contrara
sus calculos mercantiles |. Ll inmigrante mercader| No e una sociedad, un pueblo
organizado moral y polticamente en el pas en que especula, slo e sus riquezas explotables
|.| La idea de nacin esta reemplazada por ellos por la de territorio mas o menos rico, mas
o menos poblado` ,Palacios ,1908,2001: 106,. La preseracin de la unidad racial-cultural-
nacional-aanzada de Chile, que surga de la seleccin mestiza de mapuches y germanicos, es
24
el objetio de esta semantica. Producto de ello incluye en lo chileno al mapuche, al roto, al
mestizo, en una unidad que debe quedar a salo del mundo, que debe excluir al comerciante
extranjero, el que representa la internacionalidad del gran comercio`. Inclusin de lo
nacional,exclusin de lo extranjero, por razones distintas a las de Palacios, pero una
iteracin semantica analoga es la que se produce cuando a inicios del siglo XXI se busca
resguardar un sentido de unidad nacional por medio de un concepto de cultura que se
enrenta a la globalizacin de sistemas, especialmente de las operaciones econmicas ,ase
inra,.

VII. Semntica americana y chilena II: Siglos XX y XXI

Ll pensamiento chileno del siglo XX es heredero del gran tema del centenario: la cve.tiv
.ociat. Lsta rmula semantica expresaba las consecuencias de los procesos de urbanizacin
del siglo XIX: alcoholismo, prostitucin, miseria, insalubridad, y indicaba tambin la
amenaza de uertes conlictos sociales en ciernes ,Subercaseaux 2004,. Alejandro Venegas
,de seudnimo Julio Valds Cange, es quien probablemente con mas claridad indica las
consecuencias de estos procesos mediante la idea de crisis moral. Interpreta la europeizacin
del pas como un barniz con el que se alcanza a sorprender a los estranjeros de espritu
ulgar, los cuales celebran nuestro progreso, porque ah encuentran los reinamientos i
riolidades que para muchos constituyen la cultura de los pases europeos` ,Valds Cange
,1910,1998: 26,. Ln primer trmino, se produce aqu un desplazamiento en la aloracin de
una semantica de la cultura como reinamiento. Si en la semantica asociada a Lastarria esto
tena algn parentesco con la idea alemana de cultiacin del espritu, en Valds Cange
aparece como riolidad cuando se obsera el contexto donde esto tiene lugar: el pueblo en
estado deplorable. Dice Valds Cange: no a mucha distancia de los teatros, jardines y
residencias senoriales, ie el pueblo, es decir, las nuee dcimas partes de la poblacin de
Chile, sumido en la mas espantosa miseria econmica, isioljica i moral, degenerando
rapidamente bajo el inlujo del trabajo excesio, la mala alimentacin, la alta de habitos de
hijiene, la ignorancia estrema i los icios mas groseros` ,1998: 26,. Del mismo modo, el
socilogo chileno Guillermo Viiani expone este problema moral como un deriado directo
del sistema econmico: La miseria de las clases populares omenta el robo, estimula el icio,
arranca a la mujer de su hogar y la llea a talleres y abricas donde se corrompe. le aqu
como surgen importantes problemas morales. Ll icio, organizado en gran escala en nuestros
tiempos, es, en gran parte, el producto de nuestra ida econmica, o su consecuencia lgica
|.| A primera ista se e que los problemas sociales son grasimos problemas morales`
,Viiani 1926: 180-181,.

La crisis moral, o el vate.tar ev ta cvttvra de comienzos del siglo XX -como lo ha llamado
Subercaseaux ,2004,- es la indicacin a la ez moral con la que se obseran las
consecuencias de la especializacin con la que haban comenzado a operar los sistemas
uncionales y que hacen que el indiiduo aprenda lo que le interesa a su oicio i nada mas.
Por eso se perecciona en una cosa i en lo demas es ciego, intil |.| semejante a una pieza
de una maquina que solo sire en su lugar` ,Valds Cange 1998: 265,. La cri.i. vorat de
Valds Cange y Viiani es el nombre con que se designa la indierencia uncional rente a la
inclusin,exclusin y que se eriica en la alta integracin en la inclusin en los rendimientos
sistmicos de algunos miembros ,opulencia, y una alta integracin en la exclusin de los
mismos por parte de la mayora ,miseria,. Lsto es lo que caracteriza a lo que se denomina la
cuestin social. Llla es probablemente la primera relexin en Chile y Amrica Latina acerca
25
de las consecuencias para las personas de los procesos de dierenciacin de sistemas: alta
inclusin de pocos, alta exclusin de muchos ,cuestin social,, alta indierencia por esa
constelacin de inclusin,exclusin ,crisis moral,.

De aqu a a emerger tambin la distincin desarrollo,subdesarrollo, la que iene
paulatinamente a ocupar el espacio semantico de la distincin ciilizacin,barbarie del siglo
XIX. Por medio de la distincin desarrollo,subdesarrollo se poda seguir manteniendo la
semantica del progreso en el trasondo y asociarla con la de ciilizacin, para hablar por
ejemplo en Amrica Latina de naciones o areas aanzadas y atrasadas en uncin de su grado
de industrializacin -y esto incluso hasta ines del siglo XX ,c. Lstea 1984, Barros 2001,
o de su despliegue cultural ,ase inra,. Al incorporar la semantica del progreso, la
distincin desarrollo,subdesarrollo permita distanciarse de designaciones como barbarie o
salajismo, pues lo que antes era barbaro ahora se presentaba como subdesarrollado
econmicamente. Si la distincin ciilizacin,barbarie operaba como exclusin de lo
barbaro, la distincin desarrollo,subdesarrollo opera como covtivvvv, es decir, el desarrollo
presupone al subdesarrollo como momento.

Desde la descripcin sociolgica en la que quiero concentrarme ahora, hay dos ertientes
que obseran la problematica de la incompletitud de modos distintos: una es la .ociotoga
ae.arrotti.ta, dominante en el continente en distintos espacios acadmico-polticos y que crea
un instrumental econmico nueo para el analisis de la relacin Amrica Latina-Luropa.
Otra es la que podemos denominar la .ociotoga acaaevica, de menor presencia pblica y
probablemente slo de impacto en aulas y discusiones acadmicas. Ambas son exponentes
de la idea de Amrica Latina como incompletitud, ormulada en el primer caso mediante la
distincin centro,perieria y en el segundo como ciilizaciones` de distinto niel de
desarrollo.

La sociologa desarrollista tiene una trayectoria conocida y tratada en mltiples lugares ,Kay
195, Larran 1989, Machinero,Serra 200,. Su inters es principalmente econmico-
estructural, no genera una relexin especica sobre la semantica cultural en Chile, aunque
sin duda se trata de los mejores exponentes de la idea de Amrica Latina como
incompletitud, como perieria en el marco de un sistema mundial de intercambio econmico
y poltico. Al igual que lo hara la .ociotoga acaaevica, no se trata aqu de la ausencia radical de
ciilizacin en un mundo barbaro, pero s de la semantica de los obstaculos al desarrollo
como limitacin al despliegue industrializador, de Amrica Latina como una copia ineliz de
la ciilizacin. Las teoras de la modernizacin ean estos obstaculos, por ejemplo, en lo que
Germani llamaba el efecto ae aevo.traciv que proocaban los pases desarrollados en Amrica
Latina y que generaba expectatias de consumo o de igualdad democratica que no podan ser
satisechas por las deicientes estructuras econmicas o polticas. La asincrona institucional,
geograica, intergrupal y motiacional de los procesos de cambio era responsable de esas
deiciencias ,Germani 1969,. Superar este problema signiicaba seguir la a europea de
desarrollo: pasar desde el estado de sociedad dual al de sociedad de masas. Para CLPAL, el
obstaculo al desarrollo radicaba en la dierencia en los trminos de intercambio, y el modo de
resolerlo esta en la industrializacin sustitutia de importaciones que el estado nacional
deba llear delante de modo interencionista y dirigista ,Prebisch 1963,. Cumpliendo esa
promesa, Amrica Latina dejaba de ser incompletitud. La promesa de las teoras de la
dependencia, en tanto, esta en los propios ordenamientos de cada pas y en las ormas de
acoplamiento que las clases a niel nacional construan con el sistema mundial. Superar la
26
dependencia no era slo un problema estructural, sino tambin histrico, el del
ordenamiento de las relaciones entre clases ,Cardoso y laletto 1990, o el de la solucin de la
desnacionalizacin cultural ,Jaguaribe 196,. Como por cierto lo era tambin para el
marxismo, en el que las leyes del moimiento histrico hacan que el desarrollo y la
industrializacin uesen un paso necesario en el camino hacia el socialismo ,Marini 1985,. Ln
todos los casos, la a es una y el esuerzo radicaba en cmo empujar el carro hacia adelante,
persiguiendo a una Luropa que ineitablemente se arrancaba de los intentos
latinoamericanos por alcanzarla.

La sociologa acadmica, en tanto, genera descripciones que continan en la senda de las
constelaciones semanticas con las que se dotaba de sentido al proceso de dierenciacin
uncional, cuyas consecuencias se haban dejado er en el cambio de siglo con la cuestin
social`. La incompletitud y el cambio de designacin de lo barbaro, se pueden obserar en un
ejemplo cercano a Chile: en los .vvte. ae .ociotoga del Centro de Lstudiantes de Derecho de
la Uniersidad de Buenos Aires en 1909. Ln sesin sobre el analisis comparado de religiones,
se lee: As, el dios del gaucho nuestro, el dios del inmigrante italiano es distinto al dios de la
gente culta, ciilizada |...| el gaucho cree, por ejemplo, en Nuestra Senora de Lujan, al mismo
tiempo cree en gualiche` y en el dano |...| Como se ha dicho, esta es la religin de los
pueblos atrasados, no es este el concepto que se tiene en los pueblos ciilizados, como ser en
Inglaterra, como ser en Alemania, en los Lstados Unidos` ,1909: 2,. No es ya la negacin
de lo barbaro. Lo barbaro se acepta y se interpreta ahora como atraso, como pueblos
atrasados`, es decir, culturas puestas en una misma lnea de desarrollo que los aanzados`, y
en la que los primeros son incompletos en relacin a los segundos.

La leccin descrita busca establecer una jerarqua de creencias en un mismo pas ,Argentina,:
se obsera la religin de los pueblos atrasados, una escala mas arriba la religin catlica,
luego la creencia catlica sin milagro ni demonio, y en la cima de la escala la adoracin ntima
a Dios: Ahora bien, estos distintos conceptos de la misma religin, en un mismo pueblo y
en la misma poca, ,de dnde proienen Indudablemente de la cultura y de la ciilizacin
de las diersas capas sociales` ,Centro de Lstudiantes de Derecho 1909: 2-3,. Lsta misma
lgica se aplica al estado, el derecho, la literatura y otras instituciones sociales, producidas
con arreglo a las necesidades de cada poca, a la modalidad de cada poca` ,Centro de
Lstudiantes de Derecho 1909: 3,. La cultura se obsera as de un modo histrico, aunque
no necesariamente iterable, pues se introduce la estabilidad de la descripcin mediante la
nocin de poca: en la poca al menos, la cultura se mantiene como dispositio para
comunicar las dierencias de inclusin,exclusin de personas en lo que se designa como
instituciones sociales.

Agustn Venturino, socilogo chileno, emplea una semantica similar en los anos einte.
Utiliza incluso el concepto de ciilizacin` para reerir a lo que el siglo XIX haba llamado
barbarie: habla de la ciilizacin chilenoindiana`, de las ciilizaciones primitias`, y agrega
paralelamente un elemento nueo que es undamental para interpretar el aance` de estas
ciilizaciones hacia estadios superiores, la ivteraeevaevcia .ociat, es decir, el contacto continuo
entre espacios regionales organizados bajo principios de dierenciacin distintos: la alta de
interdependencia social, surgida del aislamiento casi absoluto del continente, de la escasez de
poblacin y del desproporcionadsimo territorio, unidas a otras casualidades circunstanciales,
tenan contaminadas de paralizacin, mecanizacin y prematuro enejecimiento, con todas
las angustias y dolores de lo que pudindose hacer no se hace, a las ciilizaciones
27
prehistricas americanas` ,Venturino 192: II, 45-46,. De ah deria Venturino la
importancia de la ciilizacin superior hispanica`, que indujo no slo la prounda eolucin
de las sociedades primitias, sino tambin la del mundo entero` ,192: II, 41,.

Se en ah las consecuencias uniicadoras de la iccin cultural de la nacin chilena. Los
chilenoindianos careceran del dinamismo de la ciilizacin superior hispanica`. Por ello su
derrota inapelable, pero de ah tambin surge lo que quedara de ellos en la cultura chilena`:
Al presenciar el desenolimiento cultural, industrial y comercial que esta eleando a Chile
y que tan aguda ibracin patritica le inunde, el socilogo no puede menos que
preguntarse qu quedara en lo uturo de la ciilizacin chile-indiana. Seguramente subsistira
la energa, el alor, la inteligencia que es la saia de la raza, el poso de una tradicin heroica`
,Venturino 192: 455,. Interesante es la semantica de Venturino porque en su ealuacin de
lo mapuche muestra la interpenetracin de las semanticas puestas en moimiento en el siglo
XIX con una idea de cultura como identidad en el siglo XX: hay distintas ciritiaciove., con
distintos grados de rogre.o, cuyas caractersticas raciate. aportan al desenolimiento cvttvrat y
a la ribraciv atritica ,nacionalismo, de Chile. Ln la descripcin que pone en juego Venturino
itera toda la semantica decimonnica, as como las innoaciones del siglo XX.

Ln los anos treinta, Ricardo Latcham perila con mayor claridad un concepto de cultura
inculado a lo nacional, ya no como raza ,Palacios,, moralidad ,Valds Cange, o ciilizacin
,Venturino,, sino directamente como cultura chilena, o mas bien como incompletitud de ella.
Latcham critica el desapego de la aristocracia chilena respecto de Chile y el mundo, y la
supericialidad de su cultura`: Ll deecto que esta tiene es su equiocacin cultural, su
desorientacin con respecto a los problemas nacionales y de Amrica, su atraso con relacin
a las grandes cuestiones contemporaneas` ,Latcham ,1930,1969: 315,. Ln conexin con
Lastarria, denomin a este modo cultural del aristcrata, el .ivtico: Lsta palabra, que se
cultia en champana Roederer, cigarros puro loyo de Monterrey, langostas y caiar, marca
un derrotero de la mentalidad chilena` ,Latcham 1969: 318,. Ll derrotero se expresa tanto en
la separacin de la aristocracia de los temas nacionales, como en la alta cultura uniersitaria`
o en la ilustracin del clero`. Ls cultura, como nostalgia de Londres o Pars`, pero es
incompleta como toda nostalgia. De ello Latcham concluye: 1odo esta por hacerse en el
sentido cultural` ,1969: 319,. Con ello indica ya una preocupacin poltica expresada
culturalmente, es decir, la cultura se desplaza con Latcham hacia una semantica de la
inclusin poltica.

An hasta los anos 50 la semantica cultural-ciilizatoria se mantiene en pie como medida de
incompletitud de la sociedad chilena, segn se e en los textos del socilogo chileno Jorge de
la Cuadra: el aance o la renoacin de los pueblos atrasados es muy lento. Al contacto con
los pueblos mas cultos, suelen tomar las ormas externas de la ciilizacin, pero su psiquis
primitia perdura bajo las apariencias` ,195: 103-104,. Para Chile, la consecuencia de esto
es el relajamiento acelerado de la moral y la quiebra de los alores espirituales. La marea
cada ez mas alta de inmoralidad inade por parejo al hogar, la administracin pblica y la
poltica` ,195: 106,. De cualquier modo, la nocin de cultura en De la Cuadra se expande
mas alla de la idea de moralidad que caracterizaba la aproximacin de Valds Cange al inicio
de siglo. De la Cuadra habla de las transormaciones en los pueblos de cultura occidental`,
las que en Chile endran caracterizadas por cambio en los estilos de ida de gnero, mayores
libertades en las relaciones ntimas, desplazamiento de la juentud hacia la entretencin y
distanciamiento de las actiidades intelectuales, liberacin de las proesiones, mayor
28
complejidad de la ida cotidiana, inclusin de los obreros en la ida ciilizada` y crecimiento
de la ciudad en salas de espectaculos, tiendas, cas ,195: 106-10,. Al contrario de la
ormulaciones de Latcham, la semantica de la cultura en De la Cuadra queda despolitizada y
adopta la orma de descripcin de la totalidad de modos de ida y de arteactos. Lste es el
modelo antropolgico clasico de cultura desde 1ylor hasta Malinowski ,Mascareno 200,.

Ln los anos 60 Amanda Labarca dierencia ya con claridad cultura y ciilizacin en la
sociologa chilena. Su distincin tiene base territorial: en el campo hay cultura, en la ciudad
ciilizacin: ,por qu las gentes pobres de los campos y los arrabales carecen de una cocina,
de una cama indiidual y sin embargo compran un aparato radio-receptor Ln los primeros
casos les ha guiado su aan de dicha inmediata: el porenir y sus responsabilidades inherentes
los tienen sin cuidado. Ll bienestar producto de nuestros ideales de ciilizacin no les
interesa. Ln el ltimo caso ha actuado tambin su aan de dicha: el canto, la msica, el
regocijo que les produce la radio, mayor que la satisaccin de tener una cama propia con
sabanas limpias, los ha inducido a trabajar para procurarsela. Ls decir, no puede tratarse el
problema del mejoramiento econmico en orma aislada, independiente de actores
psicolgicos y culturales` ,1961: 15,. Con ello se perila una idea propia de las teoras de la
modernizacin que era central en las dcadas del 50 a los anos 0: la semantica de los
ob.tacvto. at ae.arrotto y que permitira conectar la teora econmica con la sociolgica,
especialmente a tras de la teora de la asincrona de Germani ,ase supra,.

Las descripciones de la rmula cultural en los ltimos treinta anos del siglo XX en Chile, se
han isto impregnadas de semanticas principalmente polticas y econmicas que designan
modos de inclusin,exclusin en esos campos. Jorge Larran ,2001: 145-200, identiica cinco
ersiones: la militar-racial -que resurge en el perodo dictatorial-, la psicosocial -que en
los anos setenta platea dos polos identitarios: la oluntad de ser y la aspiracin al orden, la
interaccin de ellos explicara la dinamica histrica de Chile-, la ersin empresarial
postmoderna -que concibe a Chile como pas emprendedor`-, la ersin de la cultura
popular -como idea de proyecto autnomo de las clases populares` por oposicin a la
cultura oicial`- y la tradicionalista -dentro de las cuales la mas releante es la ersin que
asocia catolicismo y presencia. Ninguna de ellas llena su idea de identidad cultural slo con
presente, sino tambin con construcciones histricas ancladas en el pasado, sea como
airmacin del presente o como negacin del pasado desde un presente distinto. Ln todas
ellas, la construccin cultural parece estar orientada a la regulacin de las relaciones de
inclusin,exclusin, sea en un espacio poltico autoritario ,ersin militar-racial y
psicosocial,, rente a operaciones econmicas autonomizadas ,ersin empresarial,, rente a
la exclusin poltica en un contexto democratico ,ersin popular,, o rente a la
indiiduacin radical producto de la autonomizacin de eseras uncionales ,ersin
tradicional,.

Lste ltimo caso es de alto inters, pues genera una idea de cultura noedosa que no opera
como dispositio de la comunicacin para regular las relaciones de inclusin,exclusin de
personas y sistemas uncionales, sino que se constituye para dar cuenta el nculo entre
personas, con independencia de la sociedad. Ll ltimo gran debate de la sociologa chilena
pueda situarse precisamente en el vitiev que se expande en esta interpretacin. Pedro
Morand y Jorge Larran han sido sus principales exponentes. Ln los anos noenta dieron un
impulso genuinamente acadmico a la disciplina sociolgica en torno a la pregunta si la
cultura latinoamericana constitua un sustrato anclado en las personas constantemente
29
eadido por la creciente modernizacin -en la ersin de Morand- o si se trataba de una
seleccin histrica de contenido ariable sujeto a los aienes de las constelaciones
hegemnicas que azolaban esta tierra -en la interpretacin de Larran. La ersin de
Morand expresaba la elegancia del analisis estructural en el que los mltiples
acontecimientos histricos eran modos a la ez de easin y recreacin de un vvto cero que
otorgaba sentido a la ariabilidad cultural tanto por su airmacin como por su negacin: el
punto cero de la sntesis entre las constelaciones simblicas indgenas y el catolicismo
barroco espanol ,Morand 1984,. Lsto era lo que cohesionaba en ltima instancia a los
indiiduos y que era isible, por ejemplo, en la religiosidad popular o en la amilia. Aunque el
punto cero era un producto histrico, Jorge Larran reintroduca la historia en la historia para
airmar que la sntesis ariaba como producto de su mismo moimiento y que, por tanto, el
sustrato era de tipo mil y pblico, lo que no exclua otras ormas de autodescripcin que
emergan en los ariados espacios abiertos por mltiples estilos de ida ,Larran 1996,.

La especiicacin de la ersin presencialista ino por cuenta de Carlos Cousino y Lduardo
Valenzuela en los anos noenta ,1994,. Claramente aqu se trata de otro concepto de cultura:
su anclaje objetio es la persona, su dimensin social el encuentro y su expresin temporal la
memoria. Para Cousino y Valenzuela ni la racionalidad comunicatia en la modalidad
habermasiana ni la operacin sistmica en el sentido luhmanniano, alcanzan para dar cuenta
del nculo social. Lste se entiende anterior a la sociedad: Ln el caso de la presencia
,cultura,, ella se encuentra basada en el primado ontolgico de la persona y concibe el
encuentro entre una persona y otra como origen de un nculo pre-relexio. Lsta
experiencia se encuentra preserada en la temporalidad de la memoria y de la tradicin |.|
Ln esta escala social se sitan experiencias claes de socialidad como la amilia y la amistad,
las cuales no pueden ser canceladas por la complejidad de las sociedades` ,Cousino y
Valenzuela 1994: 19,. Ln este caso la rmula cultural no inculara por medio de
inclusin,exclusin a indiiduo y sociedad, en trminos de inclusin o exclusin de sistemas
uncionales, sino que se constituira en una constante de la relacin entre personas, sin
calculo estratgico.

Al respecto cabra hacerse la pregunta si la sociedad no ha especiicado una constelacin
simblica y estructural para el tratamiento de la indiidualidad. Puesto que los indiiduos son
condicin de posibilidad de la comunicacin y la contingencia de ella, la recreacin de la
indiidualidad se hace necesaria para la recreacin de la comunicacin en sus distintos
ambitos sistmicos ,ase seccin IV,. Por esto en la sociedad eoluciona una esera donde
precisamente es el indiiduo el que importa como tal: el espacio de la intimidad -la amilia,
la amistad, el amor ,Luhmann 1994,. Ln l, con independencia de la inclusin,exclusin de
otras eseras, alter espera encontrar apoyo en ego a su propia isin de mundo: Si se trata
principalmente de dar, el amor signiica permitir al otro dar algo por ser l como es`
,Luhmann 1994: 30,. Lsto se logra principalmente en la amilia ,aunque tambin en la
amistad,, la que bajo mltiples acoplamientos ,religiosos, morales, jurdicos, econmicos,,
desarrolla estructuras que probabilizan este encuentro presencial. Si las cosas se obseran de
este modo, la ersin presencialista de la cultura tambin regulara las relaciones de
inclusin,exclusin entre indiiduo y sociedad, con la dierencia que mediante esta ersin
de la rmula cultural, la inclusin que se probabiliza es aquella en las operaciones amiliares,
precisamente porque otras constelaciones simblico-estructurales excluyen la comunicacin
de la indiidualidad en sus operaciones.

30
,lay una ormulacin cultural que impregne la autodescripcin de Chile en el cambio al
siglo XXI Ln buena medida de las posiciones de Norbert Lechner es posible deriar la
semantica de cultura dominante actualmente. Lechner entendi la cultura como ese espacio
que se despliega en el entorno de sistemas uncionales como la poltica, la economa, el
derecho. La cultura era el puente que permitira la integracin y que podra dotar a Chile de
un sentido de comunidad que la modernizacin y especializacin de sistemas por s sola y
por s misma corroe. Cultura es en este sentido una especie de equialente conceptual de la
nocin de vvvao ae riaa, pero un mundo de ida algo alejado de la idea habermasiana de
alores generalizados que deberan caracterizar a un mundo de ida moderno ,labermas
1992, y mas cercano a la idea schtziana de lo primariamente comn y de una aproblematica
cotidianeidad ,Schtz,Luckmann 193,. Mas an -y en lo que se reela la orientacin
inalmente poltica de esta ormulacin- para Lechner es el estado debera recuperar los
sentimientos y aectos de la gente` y igorizar la sociabilidad cotidiana`, pero que
paralelamente no tendra que caer en el populismo del pasado, porque ese populismo ensalza
la subjetiidad, inade al sistema con cultura y ello implica el peligro de un colapso de la
ida social` ,Lechner 1999: 52,.

Mucha cultura es un problema, parece decir Lechner. Pero entonces ,qu es lo que tiene el
eros productio de la cultura que, por un lado, creara integracin y comunidad y que, por
otro, cuando es mucho, se transorma en un tanatos que la destruye Culturalistamente se
podra pensar en esa conocida rmula cultural: cvatqvier ece.o bace vat. Pero los excesos en
distintos campos siempre han desarrollado un nombre propio: el exceso se denomina celos
en el mdium del amor, corrupcin en el mdium del dinero, undamentalismo en el mdium
religioso, ideologizacin en el mdium poltico, ortodoxia en el mdium cientico. Ll exceso
de cultura, sin embargo, no tiene nombre propio, sino slo apodos: siutiquera, esnobismo,
manierismo, arribismo, choinismo. No tiene nombre propio sin duda porque la cultura -
como se ha mostrado en estas paginas- es siempre otra cosa que cultura, es siempre una
designacin abierta e imprecisa que puede ser llenada con distintos contenidos segn las
modalidades de inclusin,exclusin puestas en moimiento.

La semantica de la cultura en su ntima relacin con la poltica aisada por Lechner, lo
asumi, desde mediados de los anos noenta, el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo, a tras de sus inormes anuales. Ln este marco el concepto de cultura es
siempre inclusio, contempla desde arteactos hasta constelaciones simblicas: Cultura son
las artes, las letras y distintas ormas de patrimonio, pero tambin el conjunto de las otras
expresiones mediante las cuales una sociedad moldea y relexiona su coniencia |.| Visto
as, contempla tanto los modos concretos en que se organiza la coniencia entre las
personas como las imagenes e ideas mediante las cuales la sociedad se representa las ormas
en que conie y quiere coniir. La cultura es pues la practica y el imaginario de la ida en
comn` ,PNUD 2002,. Como en sus orgenes, cultura parece ser todo aquello que no es
naturaleza, una especie de equialente semantico de la nocin de vvvao como totalidad de lo
social ,Luhmann 191,. Ls decir, cultura es inclusin total e indierenciada.

Si la construccin del estado-nacional se dej llear por la dierencia ciilizacin,barbarie y
el debate de la cuestin social` que empap el centenario abri la puerta a la distincin
desarrollo,subdesarrollo en el siglo XX, pareciera ser que su equialente semantico hoy es la
distincin globalizacin,cultura. Ll mayor reerente sociolgico de esa descripcin sigue
siendo el PNUD en su Inorme del 2002: ^o.otro. to. cbitevo.: vv ae.afo cvttvrat. Ln l, la
31
trinidad cultura-ciilizacin-nacin sure una ariacin: la ciilizacin se cambia por
desarrollo, humano en cualquier caso, pero la nacin y la cultura permanecen para enrentar
a las sistemas uncionales globales que trascienden las ronteras nacionales: Ll desao de la
cultura, en la perspectia del Bicentenario, consistira en crear y aianzar un proyecto pas`.
Lsto plantea una doble tarea. Por un lado, se ha de generar una isin de pas en la cual
todos puedan reconocerse como miembros plenos de una comunidad de ciudadanos y como
actores eicaces de su desarrollo. Por el otro, hacer posible que las personas, junto con
incrementar su libertad indiidual, puedan ejercer de manera concreta el sentido de iir
juntos`` ,PNUD 2002: 18,. Ln esta iteracin de la semantica de la cultura, Chile aparece
como comunidad, como proyecto poltico de pas, como un Nosotros con mayscula con
echa de inauguracin en los 200 anos. Se construye con ello una poderosa iccin cultural
real, cuyo mayor riesgo ,se podra decir desde la iccin de la iterabilidad, es que se cumpla.

Ln los inormes PNUD en trminos generales, el concepto de cultura adquiere una posicin
central, en tanto en ellos se despliega una problematica undamental del analisis sociolgico
contemporaneo: la dierenciacin uncional de sistemas sociales y la creciente indiiduacin
que ella trae consigo ,Gell 2005,. A esto se le denomin inicialmente el dilema
subjetiidad,modernizacin, modernizacin de sistemas y subjetiacin de la indiidualidad
,PNUD 1996,. La distincin central era de origen habermasiano, pero mientras labermas
ea al derecho como la instancia llamada a tender un puente de plata entre los indiiduos
procedimentalmente articulados en un mundo de ida comunicatiamente organizado, por
un lado, y la racionalidad con arreglo a ines de las eseras uncionales autopoiticamente
reguladas de la poltica y la economa, por otro ,labermas 2000,, los inormes del PNUD
atribuyeron a la cultura la compleja tarea de reconciliar sistema y mundo de ida ,PNUD
2002,. La misin de la cultura es en este contexto al menos paradjica: deba orientar a los
indiiduos desligados de la comunidad poltica en un proyecto de pas` en el que la propia
poltica a tras del estado, jugaba un rol central ,PNUD 2002,. Con esas distinciones, la
inclusin poltica sigui en el centro de la orientacin cultural durante los inicios del siglo
XXI.

Lntretanto, la esera pblica parece compartir esta hermandad cultura-estado, as como
tambin la imprecisin de lo que puede entenderse por cultura. Segn una editorial de Ll
Mercurio del 14 de octubre 200, cultura es arte, inraestructura, ciudadana, creatiidad
escolar, bienes culturales. Ls tambin susceptible de un progreso que se despliega bajo
inersin estatal y que, por esa a, contribuye al crecimiento econmico. La cultura tiene
organismos de produccin, oiciales y no-oiciales, los que la construyen en base a objetios
susceptibles de ealuacin y de control de la inersin pblica ,Ll Mercurio 200,. Sobre
bases similares tambin se ha construido la idea del bicentenario como punto de inlexin
para una reconstruccin cultural de Chile`: Ll Bicentenario orece una oportunidad nica
para reisar nuestras historias, alorar las identidades y a partir de esa relexin, construir
colectiamente el pas que queremos` ,Comisin Bicentenario 200,. Desde la esera
poltica, en todo caso, esto se realiza no sin antes haber declarado por Decreto Supremo el
deber de avar a ta atria: es deber de todo chileno, especialmente de los jenes de este pas,
sonar, crear, imaginar, innoar y descubrir los nueos espacios que el pas ha comenzado a
crear para todos` ,Decreto Supremo 16, en Comisin Bicentenario 200,. La rmula
parece simple: la cultura en Chile tambin puede crearse e iterar por decreto.


32
VIII. La marca de un vacio

Luego de todas estas descripciones, ,cual es entonces la cultura chilena Jorge Larran ha
propuesto que la identidad cultural no es slo una designacin del presente hacia el pasado,
sino tambin una proyeccin hacia el uturo ,2001,. Como l mismo lo ha constatado,
incluso las ormulaciones culturales raciales del siglo XIX se recrean un siglo despus con
nueos contenidos, iteran en sus simbolizaciones y descripciones de lo que e. la cultura
chilena. Lntonces la cultura chilena es la transormacin de la posibilidad en actualidad: la
transormacin de los posibles contenidos con que se llena la rmula en la actualidad de una
iccin real que incula pasado, presente y uturo. Ln s misma, la cultura es una designacin,
un nombre en la comunicacin al que siempre se le debe dotar de sentido. Ls la marca de un
aco.

Por ello, la pregunta por el .er de la cultura es inconducente. La tarea es mas bien describir
cvo es que la sociedad llega a autodescribirse mediante un determinado concepto de cultura,
como en estas paginas lo hemos hecho con la semantica de la cultura chilena. Larran lo
ormula de un modo parecido: Ln el campo de la cultura, los rasgos culturales raras eces
son` propios en el sentido de puros` u originales` y mas bien llegan a ser` propios en
procesos complejos de adaptacin` ,2001: 22, -de apropiacin, dira Subercaseaux ,2004,.
Ln la perspectia aqu desarrollada podra decirse que esos rasgos se describen como propios
en la descripcin cultural, se estabilizan, porque al hacerlo as, se pueden desplegar
modalidades de inclusin,exclusin que permiten, por un lado, la participacin de indiiduos
en operaciones sistmicas y, por otro, la regeneracin de las constelaciones simblico-
estructurales de esos sistemas.

Ln este sentido, no es slo la historia lo que hace cambiar las descripciones culturales. No es
slo un concepto histrico ,Luhmann 1999,. Si as uera, las descripciones culturales
quedaran ancladas a un poca y no podran ser recreadas en otro momento de la historia. Se
debe reconocer el proceso sociolgico que las hace ariar histricamente, el proceso que
designa el cvo es que la sociedad se puede autodescribir por medio de una u otra iccin
cultural real. Aqu hemos situado ese proceso en el acoplamiento de indiiduos y sistemas
que se realiza por medio de las opciones y requerimientos de inclusin,exclusin de ambos.
Por ello la cultura chilena es una ficciv, porque no hay nada que .ea cultural y propiamente
chileno, no hay nada necesario en esa descripcin, como tampoco hay nada imposible para
actualizaciones uturas. Pero por ello tambin es reat, porque con esas descripciones iterables
indiiduos y sistemas estabilizan de mltiples modos su acoplamiento, sus relaciones de
inclusin y exclusin que caracterizan a una sociedad moderna.

La propiedad o autenticidad de la chilenidad y de cualquier iencia es innombrable, y
cuando se la nombra se constituye como iccin real con determinados objetios. Ln esos
casos puede ser recomendable preguntarse quin nombra la unidad de la chilenidad y cual es
su in. Si eectiamente se aspira a la pluralidad y diersidad del uturo chileno para el
bicentenario o para cuando sea, puede ser recomendable dejar en un segundo plano la
iccin cultural de la chilenidad y aprender a coniir con aquel legado de la modernidad que
la iccin cultural trata de domesticar: la experiencia de la contingencia, la experiencia de que
pertenecemos a un mundo que hoy ,por suerte, orece muchas mas posibilidades que ser
chileno.
33
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