sobre Anguila de J.A.

Miller En la seccin psicologa del diario Pgina 12, del pasado 26 de abril [de 2012], se transcribe con el ttulo de Anguila, una conferencia titulada Anguille en politique dictada por Jacques-Alain Miller en radio FranceCulture en 2005. Miller es presentado, con una discrecin tal vez excesiva, como ex presidente (es en la realidad su alma matter) de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, La conferencia, convertida as en artculo, se aventura en un espacio que desde siempre suscita todo el inters entre los psicoanalistas algunos, no todos, ciertamente y tambin en lo que suele llamarse el conferencista gusta evocar este trmino la opinin ilustrada. Se trata del psicoanlisis y la poltica. Un mal pensado podra maliciar que dar a publicar una conferencia sobre psicoanlisis y poltica dictada en Pars en 2005 para publicitar un Congreso en Buenos Aires en 2012 es como reciclar material ya utilizado en el primer mundo para ofrecerlo como nuevo en un pas emergente. O por lo menos que, dado el tema de que se

trata, es un tanto extemporneo ya que en poltica, siete aos no es tan poco. Sin embargo no es as, pues el texto est construido sobre categoras, sino intemporales s invariantes, aquellas que se sostienen indiferentes a los vaivenes de la historia. El psicoanlisis lo cito textualmente no es revolucionario. Sin duda, se dedica ms bien a poner en valor invariantes que a depositar sus esperanzas en cambios de orden poltico El psicoanlisis es exactamente el reverso de la poltica El autor tiene todo su derecho de expresar esta opinin que seguramente es compartida por multitud no es una novedad que en Argentina se trata de una multitud de psicoanalistas. Pero ese derecho debera estar algo acotado en razn de que l mismo se declar ms de una vez un periodista de Lacan - quizs no un misionero, ms bien un difusor. Y sucede que Lacan, en un seminario de la serie que el mismo periodista estableci, afirma que se tiene razn al colocar al psicoanlisis en el ms alto grado de la poltica1. Pero ms ac de las citas, que podran hacer decir cualquier cosa a cualquiera
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J. Lacan, De un discurso que no sera del semblante. Seminario

- aunque podra asegurar que sobre este punto en Lacan, ese adagio difcilmente podra aplicarse - hay una visin de la poltica en el artculo que slo podra calificar de boba. Boba, no estpida, con esa ligereza y esa superficialidad con que puede hacerse presente la bobera an en la mente ms avispada. No me detendra en ello si no coincidiera de modo tan notable con la bobera que pulula por estas tierras, precisamente desde que la poltica volvi a subir a la escena. Su encendida defensa de la sociedad civil stricto sensu, distinta del Estado donde pueda abrirse la va a la discusin racional entre ciudadanos desapasionados me ha hecho de veras sonrer. Y asombrarme a la vez, por salir de la boca de quien salen. Hay ah una nostalgia griega o ms bien romana que prefiere olvidar que detrs de las despliegues retricos de senadores y tribunos las cuestiones polticas ya se resolvan, en ltimo trmino, con veneno y cuchillo. Pero Roma est demasiado lejos. Freud hace apenas unas dcadas, consultado sobre las posibilidades de prevenir la guerra, deca lo que por otra parte no era ninguna novedad: que la paz social es un momento, slo un momento aunque pueda prolongarse en el tiempo, de

equilibrio de fuerzas entre dos bandos y, podramos agregar, entre dos guerras. Que la paz es una paz armada. O para decirlo en los trminos con que ms tarde lo retomara Michel Foucault invirtiendo la frmula de Clausewitz: que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. Muy lejos, pues de la discusin racional entre ciudadanos desapasionados, ms cerca, digamos, para situarnos en este tiempo en nuestro pas emergente, de la crispacin (con s o con c, como se prefiera). Pero no es el nico punto de contacto entre las invocaciones del autor y las de los ciudadanos de la sociedad civil de por ac. Tambin en su caso, los anhelos por la discusin racional entre ciudadanos desapasionados viene de la mano de la desconfianza hacia los ideales. Imagino a Lacan revolvindose en la tumba (pero de risa) al escuchar sobre la racionalidad de los ciudadanos desapasionados. Por supuesto no se tratara en este caso de ideales sino lo que debe ocurrir en un pas en serio como dira el personaje de D. Capusotto,.

En fin, todo eso tiene un tufillo a fin de la historia, eslogan que confirma a esa teora de la historia que precisamente incluye su fin y con el que la historia misma parece que ya ajust cuentas. Decadencia, sin el talento del decadentismo, por supuesto: La regla del juego es increencia, engao, manipulacin declarada y consentida, carcter artificial y construido de todas las cosas de este mundo: el lazo social, las creencias, las significaciones, se lamenta el autor, para rematar en exquisita laxitud posmoderna: deplorarlo forma parte de l. Y en medio de esto confiesa: Ya nadie denuncia esto como abyecto, excepto algunos maldicientes o imprecadores, que por otra parte hemos reducido a la impotencia. Si acaso alguno de ellos tiene talento, nos felicitamos del condimento que aporta al debate pblico. No podemos saber si se trata de un acto de sinceridad y constriccin o es mero cinismo, pero la ilusin de que a los maldicientes y los imprecadotes los hemos reducido a la impotencia, es un efecto directo de la posicin que tiene

el autor. Quiero decir de su prctica social efectiva, de sus actos, de las decisiones que regularmente debe tomar en relacin al poder, al dinero, a sus resortes, al manejo de sus signos y a sus dispositivos de reproduccin. Y por supuesto, de la modalidad de goce que es inseparable de esa prctica y de esa posicin. Los efectos del decir de los maldicientes e imprecadores, su potencia, para estar a tono con la terminologa del autor, es, al revs de lo que l imagina, proporcional a la distancia que toman del poder, de sus circuitos y sus escenarios (en sentido figurado y literal) Y no es una cuestin de modales, aunque los modales, los buenos y tambin los otros, tambin cuentan cuando son necesarios. Es que son esos maldicientes y por ello malditos, los que efectivamente dicen algo. Claro, son los que se arriesgan a sufrir por cuestionar y a veces un poquito ms que a sufrir y a sostener sus actos cuando los accidentes de la historia deja caer sobre sus manos o sus hombros algn fragmento de Poder. Los que saben algo acerca del desnivel irreductible entre el enunciado y la enunciacin. O para decirlo en trminos sencillos: los que adivinan que decir

siempre tiene un costo, y que si no se lo percibe, si se tiene la ilusin de gratuidad, hay que volver a interrogar el valor de lo que se dijo y el lugar desde donde habla quien lo dijo. Son esos maldicientes los que balizan, en los bordes mismos, eso que, si as se prefiere, se puede llamar historia. O mejor an, los que labran el borde mismo. Quizs es ese decir, esa irrupcin, s: ese acontecimiento, lo nico que merecera llamarse historia. Claro que ya no sera La Historia, sino eso: fragmentos, tramos que no siempre se acoplan y a veces se acoplan mal! Sismos y sus subsecuentes remezones; repeticiones (como tragedia y ms tarde como farsa y tal vez , otra vez como tragedia, y as). Pero, en el corazn de esa repeticin tambin sorpresas, verdaderos saltos y sobresaltos. Una visin semejante de la historia y la poltica no puede ser demasiado atractiva para quien se ofrece para dirigir y prometer. Es ms bien la historia de los subversivos - no los de la subversin que se menta en el living, a la hora del coac sino los que tienen la mala costumbre de irrumpir, y de retornar.

El autor se queja en otro reportaje2 de que tales irrupciones duran poco. Sorprende que pueda hacerse tanta conferencia, seminario, jornada, congreso, libro (M. Blanchot alguna vez dijo algo sobre lo que es un libro!), tanto espectculo que no sera de buen gusto ni siquiera calificar, sobre Lo Real , su pulsacin, su evanescencia y tutti cuanti, para decir despus que eso que irrumpe, que el mayo francs, por ejemplo, dur poco. Los indignados podra agregarse ahora, un poco ms; pero finalmente tambin poco, muy poco. Los anarquistas nada. Seamos francos: si duraran un poco ms el autor no se quejara, pondra el grito en el cielo. El autor ha creado y dirige con mano firme una gran Asociacin Mundial de Psicoanlisis. En nuestro pas supo disciplinar tras de s una legin que ocupa los sitios ms destacados en la universidad, en el calendario de eventos psicoanalticos y en los portales de Internet. Hasta puede atribursele mrito en el surgimiento de otra confederacin de instituciones opositoras con una poltica similar
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Concedido a la recientemente fallecida Mara Esther Gilio aparecido en Antropos moderno

aunque, hay que reconocerlo, no con el mismo talento. Pero tambin de estas escenas han quedado afuera los imprecadores, los que no quisieron entrar al redil, los tontos que teniendo reservados lugares de privilegio en las marquesinas no respondan el telfono cuando se los haca llamar. No hace falta decir que entre ellos estn algunos de los mejores y que pervive por ah, an, un psicoanlisis alejado definitivamente del toma y daca institucional. Asumir que el psicoanlisis puede entraar otra poltica y puede denunciar lo que se llama la poltica sin ms como la poltica del amo y del capital tiene consecuencias sobre quien lo diga. Ciertamente se puede disertar sobre la poltica del amo al mismo tiempo que se ejerce su funcin; lo que no se puede por mucho que se dominen las aptitudes de la escurridiza anguila es evitar que la impostura aparezca en lo que se dice y se hace, porque decir y hacer no escapan a lo que el discurso revela. El autor manda al analista al consultorio. El analista est para psicoanalizar. Si sale al debate

pblico no es sino para difundir el psicoanlisis. O sea para hacer crecer el mercado. Nada de poltica, pues; esa cosa corrompida e impregnada de ideales. De casa al consultorio y del consultorio a casa. En todo caso una pasada por la Escuela, donde, tenemos que formarnos y formar (en un sentido amplio). Pero cada uno a lo suyo, tambin la poltica: a sus especialistas. Freud a quien no podr acusarse de revolucionario, al menos en poltica, era menos categrico al respecto. Vamos, ms bien lo contrario: la psicoterapia analtica pudo decir es apenas uno de las modalidades de existencia del psicoanlisis, con el tiempo quizs no llegue a ser la ms importante. Es que esperaba, s, que el psicoanlisis gravitara en lo que Lacan llam el horizonte de la poca. No parece tan seguro que sean los psicoanalistas, por lo menos los que el autor evoca (y convoca), los ms dispuestos a acompaar esa expectativa. nb