EL LAZARILLO DE TORMES

Ctedra: Literatura Espaola

Como Lzro se sento con el lgucil y de lo que le cecio con el

He escuchado decir que dentro de la novela picaresca del Lazarillo hay una superacin del personaje principal. Entendiendo superacin como el vencimiento de un obstculo o dificultad, o tambin como la mejora que una persona puede experimentar en sus cualidades personales, me parece que no se adecua al tipo de sujeto en el que se convierte Lzaro. Por eso es que en el presente ensayo tratar de demostrar que en realidad esa superacin no se da en trminos personales porque por parte del personaje central lo que se efecta es la aceptacin de un estilo de vida para poder sobrevivir. Lo que s se da, es la superacin por parte de Lzaro sobre otros personajes, especficamente sobre sus tres primeros amos. Lzaro narra su historia a partir de un punto de su vida en el cual es capaz de recordar las situaciones que han rodeado su niez y la formacin de su persona. Sin embargo, al leer la novela no da la impresin de que exista una reflexin. Si bien podemos advertir la crtica a la sociedad de su tiempo, no hay una revisin de sus actitudes, actos y menos de las causas de su presente. Da la sensacin de que es un ser pasivo, que no lucha contra la sociedad a pesar de reconocerla como injusta y cruel. A lo largo del relato, Lzaro va cambiando de amo as como va adoptando de ellos ciertas caractersticas que lo hacen ser el hombre que es. De all la idea de que Lzaro, cambia, evoluciona, pero no se supera. En particular, creo que los amos ms importantes son los primeros tres: El ciego, el clrigo y el escudero. Pero el que sin dudas ha influido ms en este personaje principal es el primero, el ciego. ste es quien se lo llev de la casa de muy nio y sent en el Lazarillo las bases de su vida. Es quien, a pesar de los malos tratos, le ensea a sobrevivir. Adems, su ceguera slo era fsica, ya que esto no le impeda ser astuto y perspicaz e incluso advertirle a Lzaro acerca de su futuro, a pesar de que este no entendiera en el
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momento lo que su amo quera significarle.

Con todo, Lzaro, como todo nio,

aprendi rpidamente de las artimaas necesarias para permanecer con vida en esa sociedd cruel: Despus de Dios, l me dio industria para llegar al estado que ahora estoy (Op.Cit. Pag 120). El segundo amo, el clrigo, dista bastante de persona amable y espiritual como debera ser o como la sociedad quisiera que fuera. Lzaro entonces empieza a descubrir cosas que no conoca: El discurso de la sociedad que se aleja de la realidad y en vez de tener un seor bondadoso, como era de esperarse por el ttulo que tena y el servicio Dios que profesb, se encuentra con una persona mentirosa, cnica, hipcrita, ruin y mezquina: por ocultar su gran mezquindad decame: Mira, mozo, los sacerdotes han de ser muy templados en su comer y beber y por esto yo no me desmando como otros. Mas el lacerado menta falsamente, porque en cofradas y mortuorios que rezamos, a costa ajena coma como lobo y beba ms que un saludador (op.cit- Pg.52). Esto le sirve para darse cuenta de que no todo es lo que parece, que hay ciertas verdades que se ocultan detrs de mentiras y fachadas, pero estas ltimas son mantenidas por la sociedad. Por eso es que si bien critica ciertas actitudes de este amo, las admite siempre y cuando stas funcionen al servicio del bien propio. Porque para sobrevivir en la sociedad es necesario formar parte de su hipocresa social. El tercer amo es el escudero. ste, al igual que el anterior, es muestra de cmo las apariencias y los ttulos pueden engaar y alejar la realidad de la verdad. Quin encontrara a aquel mi seor que no piense, segn el contento de s lleva, haber anoche bien cenado y dormido en buena cama, y aun agora es de maana, no le cuenten por muy bien almorzado? Grandes secretos son, Seor, los que vos hacis y las gentes ignoran! A quin no engaara aquella buena disposicin y razonable capa y sayo, y quin pensara que aquel gentil hombre se pas ayer todo el da sin comer, con aquel mendrugo de pan que su criado Lzaro trujo un da () ? Nadie por cierto lo sospechara (op.cit. pg 77) A pesar su vestir, este hombre era ms pobre que los anteriores. Pero esta pobreza se deba a que su vida no estaba centrada
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evidentemente en las cosas materiales, no buscaba formas o artimaas como los amos anteriores para satisfacer sus necesidades. Sino ms bien las ocultaba por defender y mantener cualidades como el orgullo, el honor, la dignidad, lo que es propio del hombre: Oh seor, y cuntos de aqustos debis vos tener por el mundo derramados, que padecen por la negra que llaman honra lo que por vos no sufriran!(op. Cit. Pag 77). Esto podra ensearle a Lzaro que un hombre puede mantener su dignidad a pesar de no tener nada. Si bien parece darse cuenta de ello, porque no reprocha nada en el loable escudero, advierte que el orgullo y la honra no le darn de comer ni lo ayudarn a sobrevivir, por ms buenas actitudes que sean. Por eso, frente el hambre que padeca decide ir a pedir alimento en la calle. Una vez vuelto, el escudero lo felicita, porque es preferible pedirlo por Dios que no hurtarlo (op.cit. Pag 80). Pero le pide que nadie se entere que el mendigo viva con l por cuidar su honra. Lzaro establece una relacin con su amo distinta a las anteriores. Hay mayor comunicacin y compaerismo entre ellos, por lo que es inevitablemente que esta influencia produzca cambios en l tales como la compasin, la empata, la bondad y hasta la caridad. Porque en el mismo episodio que se coment en el prrafo anterior, el Lazarillo se compadece de su amo y, a pesar de tener poco, comparte con l su comida, acto que raramente hubiera ocurrido con los amos anteriores. Sin embargo, a pesar de esos cambios en su persona, este estilo de vida no le es suficiente, la dignidad no satisfar sus necesidades fsicas: Slo tena de l un poco de descontent o: que quisiera yo que no tuviera tanta presuncin, ms que abajara un poco su fantasa con lo mucho que suba su necesidad (Op. Cit. Pg 83). Ser por eso que admite las caractersticas de su nuevo amo, pero no las adopta como leyes de supervivencia. En el tratado sptimo se puede encontrar un Lzaro que es la sntesis o los vestigios de sus tres amos. Menciona que pensando en qu modo de vivir hara mi asiento por tener descanso y ganar algo para la vejez (op. Cit. Pag 119). Por lo que podemos inferir que est buscando un modo de vida que pueda satisfacerlo. Sin dudas si adoptase la posicin del escudero, sufrira un sinnmero de padecimientos, por lo que opt ser invidente, como su primer amo, con respecto a ciertos hechos, lo que le
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asegura la supervivencia: trabajo, un hogar, comida y el cario de una mujer. Lzaro entiende muy bien que le conviene callar, omitir, formar parte de la hipocresa que lo rodea para disfrutar de los beneficios, de caso contrario no tendra nada. Por eso es que acepta al arcipreste de San Salvador, ms all de que le procur un casamiento con su criada dice que tengo de mi seor arcipreste todo favor y ayuda (op. Cit. Pg 120). Mencion tmbin que existen mls lengus que hbln de l infidelidd de su mujer con el arcipreste y que no es virgen como se la haban declarado. Admite que se enoja, que ha discutido con su mujer e incluso abord a su supuesto amante, porque esto es un acto que lo denigra como hombre, que pierde dignidad de marido. Cualidades que sobresalan en el escudero. Incluso hacia el final sostiene que culquier que hble ml de su mujer, tendr que vrsels con l: Yo me matar con l (op. Cit. Pag 121). Sin embargo, el prroco le asegura que eso no es verdad y que no escuche lo que dicen los dems sino a lo que te toca, digo a tu provecho (op. Cit. Pag 121). Por lo que l creyendo en su palabra, tranquiliza a su mujer y promete no mencionr ms el tem, bien seguro de su bondd (Op. Cit. Pg 122). Y despus menciona Y as quedamos todos tres bien conformes (Op. Cit. Pag 122). Es de sospechar que en realidad Lzaro creyera ingenuamente en el arcipreste, ya que en su historia ha tenido ejemplos palpables de la falsedad y las mentiras que pueden ocultarse ms all del ttulo noble que posean. Sin embargo, si l develara la verdad que se oculta perdera todo lo que se le da y lo que haba logrado. Por lo que opta por ser prte de est mentir, cuidndo su honr y l de su mujer, cegndose a la realidad que lo rodea, porque en realidad, al igual que el ciego, es su nica forma de estar inserto y vivir en la sociedad.

BIBLIOGRAFA

Annimo (2008). El Lazarillo de Tormes. Buenos Aires: Ediciones Libertador. Sarkisian, Vahan (1999). Reflexiones sobre el Lazarillo de Tormes : El problema de

la composicin artstica. Actas de la II Conferencia de Hispanistas de Rusia, 19 23 abril.