Editorial 

ELENA GIL

Tal como lo esperábamos, y animadas

7IQFVEHSVEW
Anuario del Grupo de Mujeres
de la Iglesia Evangélica
[Paseo de la Estación, 32]
COORDINADORA: Jacqueline Alencar Polanco
CONSEJO DE REDACCIÓN: Lidia González, Elena Gil, Dori
Alonso, Carmen Criado, Élide Tapia y Matilde Rolhaiser
DIBUJO DE PORTADA: Miguel Elías
ILUSTRACIONES Y FOTOGRAFÍAS: Kosei Takenaka,
Rebeca Lagos, José A. Sánchez, Jacqueline Alencar,
Gorka Lejarcegi y otros
editorial
por las distintas muestras de apoyo recibi-
das, aquí tenéis una nueva entrega de Sem-
bradoras.
Esta vez el contenido es más monográfi-
co, aunque se amplían ciertos temas aborda-
dos en el número inicial, como son el trata-
miento de la familia cristiana o el interés por
los movimientos migratorios y su incidencia
en nuestras iglesias. Pero, al mismo tiempo,
se abren nuevas ventanas, especialmente
un bloque dedicado a la educación de los jó-
venes y adolescentes.
Este anuario de 2008 empieza con un pro-
fundo análisis sobre el panorama actual y las
perspectivas futuras de las iglesias evangéli-
cas en España. Otras cuestiones de interés
son el del avivamiento de la mujer; la evan-
gelización en países musulmanes, como es
el caso de Turquía; entrevistas a dos recono-
cidas conferencistas europeas o, finalmente,
unos apuntes sobre aspectos bíblicos trata-
dos en las reuniones mensuales del Grupo
de Mujeres, poemas o una reflexión que ani-
ma a seguir fuertes ante toda prueba.
Desde Sembradoras s expresamos, en
primer lugar, inmensa gratitud para con los
colaboradores, pues no es fácil la tarea de
sacar adelante una revista con estos conte-
nidos.

DISEÑO Y MAQUETA: Javier Torre

EDICIÓN: Ediciones Jorge Borrow

ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart

IMPRESIÓN: Kadmos

CONTACTO
C/ Abastos, 7 portal 6 1º B
37008 Salamanca (España)
Telf. 923 192349

Depósito Legal: S. 889-2007

 Amiga mía
M RÍA
MA Í GLORIA SÁNCHEZ

En recuerdo de Mari Carmen

Amiga mía, que estás ausente, Y querida amiga mía,

Sé de tu pasado, sé de tu futuro,
Mas dime, ¿dónde está tu presente?
El pasado fue efímero,
El tiempo se lo llevó,
Pasó como una neblina
Que pronto se disipó.
El futuro que te espera
Aún está por llegar,
Será gozoso en el cielo,
Pues así lo prometió
Quien preparó tu lugar.
Mas dime, amiga mía:
¿Tu presente dónde está?
Amiga mía, te extraño,
¿Ahora quién me escuchará?
Necesito tu presente
Para poderte hablar.
Esta triste realidad que
Ahora ahoga mis sentidos,
Quisiera poder borrar
Y que puedan despertar los tuyos,
Que están dormidos.
En mi pobre desvarío,
Cuando la pena me llena,
Con mi Dios así porfío,
Y en su amor me da el consuelo
Y en medio de mi tristeza,
Notando su compasión,
Abre una luz en mi mente,
Y formulo en mi interior
La pregunta que discrepa
Sobre tu extraño presente:
¿Quizá el Señor lo tomó prestado
Y para su gloria lo ha usado?
..............................
Mi querida amiga, amiga mía,
Ahora que el tiempo pasó,
En esta separación
Para ti es la alegría,
Pues tu presente y futuro
Descansan en brazos de Dios.

Amiga mía, que estás ausente,

Dime: ¿dónde está tu presente?
¿Quién me quita ese dolor
Que atenaza mi garganta?
¿Qué ha sido de tu presente?
¿Dónde Dios se lo llevó,
Que de mi lado lo arranca?


 Iglesia
y sociedad en el
siglo XXI
JAUME
E LLENAS
Tenemos un problema
Quisiera comenzar con una frase: “Tene-
mos un problema”. Algunos pensarán que
tenemos más de un problema, y puedo estar
de acuerdo con ellos. Tenemos problemas en
el interior de la Iglesia, en su propia espiritua-
lidad. La Iglesia del siglo XXI tiene unas pato-
logías específicas de nuestra época, puede
que el deseo de conocer la Palabra de Dios
esté disminuyendo, puede que el deseo de
encontrarse con Dios en oración pase por
momentos difíciles, estos son problemas
reales que afectan a nuestras congregacio-
nes y que no podemos despreciar, pero no
son los únicos y, a veces, como evangélicos
preferimos analizar sólo esta parte del pro-
blema. Estamos viviendo una situación gra-
ve en Europa, quizás también en el resto del
mundo occidental. La caída de la asistencia
a las iglesias tiene unas proporciones des-
conocidas, la falta de crecimiento es bien
visible. Nunca había pasado algo así, nunca
los seres humanos habían tenido una pers-
pectiva secular de estas magnitudes hasta
el día de hoy.
Sin embargo, a nivel global la situación es
distinta: nunca la iglesia había crecido tanto
como en nuestros días. Está creciendo en
todas las edades, creciendo en diversos con-
textos culturales, en medio de trasfondos
religiosos distintos, tanto entre los católicos
en América Latina, como entre musulmanes,
como entre budistas, etc., está creciendo
entre la persecución, etc. Nunca había habi-
do tantos cristianos en el mundo como hoy,
pero mañana habrá más que hoy. La iglesia
no está en trance de desaparición sino en
trance de llegar hasta lo último de la tierra.
Esa es la perspectiva real. Lo que plantea du-
das es si todos los modelos de cristianismo
van a sobrevivir. No podemos dar una res-
puesta triunfalista sobre nuestro modelo de
cristianismo. Todas las iglesias locales que
aparecen en Apocalipsis, las buenas y las
peores, todas ellas desaparecieron. Cuando

artículos y ensayos
una iglesia deja de servir al fin para el que
fue creada, simplemente desaparece.
Hasta que no asumimos que tenemos
un problema no buscamos solución para él,
hasta que no nos sentimos enfermos no va-
mos al médico y no nos tomamos la medici-
na. Deberíamos hacernos buenas preguntas:
¿Es mi modelo de cristianismo y el modelo
de mi iglesia local el mismo modelo que Je-
sús diseñó para su iglesia? ¿Es mi forma de
vivir atractiva y a la vez desafiante para la
gente sin Dios que hay a mi alrededor? ¿Es-
toy siendo buenas noticias antes de predicar
buenas noticias?
Poniéndole nombre a nuestro problema
El problema que enfrentamos en estos
inicios del siglo XXI tiene un doble compo-
nente. El primero es exterior a la Iglesia, y es
un conflicto cultural. El segundo es interior a
la iglesia, y es la división entre lo sagrado y lo
secular. Pasemos a analizarlos:
El conflicto cultural
El problema cultural de nuestras iglesias
no es ya que no reflejen la cultura de la gen-
te que no asiste a la iglesia, sino que han
dejado de reflejar la cultura de la mayoría de
miembros de nuestras iglesias. No se trata
de que lo que hacen los de la calle sea pe-
cado y de que nosotros tratemos de man-
tenernos en santidad. No es algo que tenga
una cualidad moral contraria al evangelio. Es
muy curioso ver a un grupo de creyentes ha-
blando. Cuando hablan de hijos, de su traba-
jo, de sus aficiones, el lenguaje es lenguaje
contemporáneo, si cambian de tema y co-
mienzan a hablar de temas relacionados con
su espiritualidad, con sus congregaciones
locales, cambian el lenguaje y comienzan a
usar expresiones trasnochadas, de hace un
montón de años. Alguien dijo que los evan-
gélicos hemos inventado el túnel del tiempo,
porque cuando cruzas el umbral del local de
 la iglesia experimentas un viaje en el tiempo
de 30, 40 ó 50 años atrás.
Nuestra forma de expresar el evangelio
pertenece, en la mayoría de casos, a la mo-
dernidad. Una cosmovisión que comenzó a
extinguirse en los años 70, cuando entró la
postmodernidad a escena. Seguimos expre-
sándonos en este sistema cultural porque
hemos aprendido de nuestras tradiciones
eclesiales a hacerlo así, y nos parece que
esta forma de expresarse es más adecuada
al evangelio, cuando en realidad el evangelio
es una cosmovisión alternativa que es capaz
de expresarse dentro de cada sistema cultu-
ral. La modernidad no tiene nada mejor que
la postmodernidad.
La respuesta a nuestro problema cultural
no es volverse más y más a nuestras tradi-
ciones eclesiales, no se trata de hundir nues-
tras raíces más profundamente en nuestros
esquemas denominacionales, sino de hundir
nuestras raíces en el evangelio de Jesucristo,
que es capaz de expresarse de forma com-
prensible para los seres humanos de hoy,
como lo ha sido en pasadas generaciones.
Eso probablemente exige en nosotros cam-
bios, adaptación de metodologías, nuevas
formas de transmitir, cambios en el lengua-
je, etc. Cuando la gente se siente atrapada,
confundida, tiende a escapar, a regresar a sus
esencias, es una marcha atrás. Buscamos se-
guridad en aquello que, en su momento, fun-
cionó. Al hacer esto aún nos desconectamos
más de nuestro contexto y nos hacemos más
artículos y ensayos
incomprensibles. La gente no necesita nues-
tras tradiciones, necesita a Jesucristo.
¿Existe preocupación en la Biblia por la
adaptación cultural? Algunos piensan que
la Biblia no se ocupa de estos temas. Que
está simplemente preocupada de cuestio-
nes espirituales y que lo que hay que hacer
es simplemente proclamar el Evangelio. Sin
embargo, la Biblia está ocupada en darnos
las pautas para que nuestro ministerio se
adapte culturalmente y sea relevante.
El texto que explica la teoría que Pablo
sigue es 1ª Cor. 9:19-23. Pablo escribe a una
iglesia que está en una ciudad en la que el
pluralismo religioso, cultural, social, etc. es
una realidad. No hemos inventado nosotros
el pluralismo. En estos cinco versículos se
 explican tres puntos importantes:
a. La disposición a adaptar nuestra forma
de presentar el Evangelio a la cultura
de la audiencia que nos escucha. Pablo
se hace judío a los judíos, gentil a los gen-
tiles, débil para los débiles espirituales, es
decir, aquellos que tienen problemas de
conciencia, como explica en Romanos 14,
etc. Su disponibilidad es total. “A todos
me he hecho de todo”. Pablo es cultural-
mente flexible. No exige a sus oyentes
que se adapten culturalmente a la forma
en la que él está acostumbrado a pensar,
o a proclamar el Evangelio. Probablemen-
te le sería más fácil. Pero somos noso-
tros quienes tenemos que adaptarnos a
ellos y no ellos a nosotros. ¿Por qué no
lo hacemos? ¿Por qué tanta rigidez? ¿No
será que, en muchas ocasiones, más que
de fidelidades bíblicas, se trata de que no
queremos hacer el esfuerzo de aprender
nuevos sistemas de comunicación? Ha-
blamos idiomas distintos, pero insistimos
en que ellos aprendan el nuestro en lugar
de aprender el suyo.
b. La creencia profunda de que el cristia-
nismo es una cosmovisión alternativa.
Pablo dice que a los que están bajo la
ley, él se pone bajo la ley (a pesar de que
él no está bajo la ley), y luego a los que
están sin ley, él se sitúa en la posición
del que no tiene ley (no estando sin ley).
Pablo no está bajo la ley, y no está sin
ley. Su posición es que está bajo la ley de
Cristo, v. 21. De la misma forma, noso-
tros no estamos sujetos a ninguna cultu-
ra específica. No somos ni tradicionales,
ni modernos, ni postmodernos, ya que el
Evangelio es una cosmovisión alternativa
totalmente distinta a las demás y que nos
explica el mundo en su complejidad. Por
ello no podemos casarnos con ninguna
cultura concreta. Nuestra aproximación a
cualquier cultura debe de ser crítica, dis-
 puestos a expresarse dentro de ella, pero
no asumiendo todos sus valores. El cris-
tiano tiene que establecer una diferencia
entre ser postmoderno y ser sensible a
la postmodernidad. Ser postmoderno es
haber asumido todos los valores de la
época en la que vivimos y hay muchas co-
sas inaceptables dentro de cada sistema
cultural que los cristianos tenemos que
discutir. El Evangelio siempre va a con-
tracorriente en cualquier cultura que se
exprese. Sin embargo, ser sensibles a la
postmodernidad significa que, sin haber
asumido todos los valores de esta cultu-
ra, somos capaces de expresar el evan-
gelio eterno en términos comprensibles
para la gente de hoy en día.
c. La razón de la necesidad de ser sensi-
bles a la cultura. Pablo la expone clarísi-
mamente. En el vers. 19 lo dice con estas
palabras: “... para ganar a mayor núme-
ro”. En los vers. 20, 21 “... para ganar a
los que están bajo la ley ... para ganar a
los que están sin ley”. En el vers. 22 “...
para que por todos los medios salve a
algunos”. Pablo lo que nos dice es que
cualquier adaptación cultural del verda-
dero Evangelio es necesaria si el fin es
la salvación de los que no tienen a Cris-
to. No hay cosas demasiado grandes, ni
esfuerzos demasiado intensos. Hay algo
que justifica todo esfuerzo que es la sal-
vación de los perdidos. ¿Compartimos
este anhelo de Dios, que es el anhelo de
Pablo? ¿Realmente estamos dispuestos
a realizar cualquier cambio en nuestra
forma de expresar el Evangelio para la
salvación de los perdidos? Me da la sen-
sación que no siempre la Iglesia española
está dispuesta a hacer los cambios ne-
cesarios. Mucha gente está necesitando
una doble conversión, a nuestra cultura
eclesiástica, a nuestra jerga evangélica,
a una subcultura evangélica formada por
lenguaje, himnología, formas denomina-
cionales, etc. y finalmente al Evangelio
eterno. Y Pablo enfatiza en el vers. 23
que no se ha dejado el Evangelio en el
camino. Que no ha tenido que prescindir
del Evangelio. “Y todo lo hago por amor
del evangelio...” . “No hay cosa que ame
más que el Evangelio, es por eso que lo
predico de forma que sea comprensible
a todo el mundo”. Esto debería marcar la 
dirección en la que se mueven nuestras
iglesias, no hacia dentro, sino hacia fuera.
¿Para qué existimos? ¿Para nuestras acti-
vidades o para dar a conocer el evangelio
eterno?
artículos y ensayos
La división entre lo sagrado y lo secular
En el evangelio según San Mateo, Jesús
nos presenta dos imágenes de la Iglesia. Por
un lado, dice: Vosotros (en plural) sois una
ciudad en un monte. Una ciudad en un mon-
te no se puede esconder. Nadie alumbra una
luz y la pone debajo de una medida. Esta ima-
gen hace referencia al pueblo de Dios cuan-
do está junto. No es la misma imagen que
en el evangelio de Juan cuando habla de la
luz en el mundo. Allí es una imagen de la luz
dispersa, aquí en Mateo es una imagen de la
luz que está situada junta, en un mismo lu-
gar. Aquí hace referencia a lo que la gente ve
cuando mira a la iglesia. Cómo es el testimo-
nio de la iglesia local cuando esta está reu-
nida, cómo son las relaciones entre ellos.
A continuación, en Mateo, se nos ha-
bla de la imagen de la sal en el mundo. Eso
nos hace referencia no a algo junto en un
mismo lugar, sino a algo que está disperso.
Ejerce su función sólo cuando está disper- r
so. Cuando la sal está en el salero, junta, no
cumple su función. Sólo la cumple cuando
está dispersa y toca los alimentos que tiene
que preservar. Somos iglesia tanto cuando
estamos juntos reunidos como cuando es-
tamos dispersos en nuestros trabajos. De
hecho, somos mucho más efectivos cuando
estamos dispersos. Por ello debería preocu-
 parnos tanto o más saber cómo les va a los
cristianos el lunes por la mañana que el do-
mingo por la mañana. Los creyentes necesi-
tan más capacitación para el lunes que para
el domingo.
Si miramos la primera imagen, nos habla
acerca de cuán efectiva es la iglesia en la
comunidad. Si la iglesia es lo que debe ser,
tiene un gran efecto en la comunidad en la
que está. Nuestra ciudad debería ser com-
pletamente distinta por el hecho de que la
iglesia esté aquí. ¿Es eso cierto en el caso
de nuestra congregación local? ¿Sería igual
nuestra ciudad, si la iglesia no estuviera allí?
En muchas ocasiones la respuesta será que
estamos teniendo un reducido impacto en
nuestra comunidad local.
En estas situaciones la Iglesia mira al
mundo y le echa la culpa de lo que está pa-
sando. En palabras de John Stott: “No pue-
des quejarte a la carne por corromperse. Eso
es lo que la carne hace de natural. Tienes
que quejarte a la sal por no haber estado ahí
para preservarla”.
Tenemos que preguntarnos por nuestra
parte de responsabilidad: ¿Está la iglesia pri-
vatizando el evangelio? No se trata de que
el mundo quiera encerrar el evangelio en
nuestras iglesias y en nuestras casas. La
pregunta es si nosotros hemos encerrado
el evangelio. Con ello quiero preguntar si los
cristianos normales llevan su cristianismo al
terreno de lo público, a sus trabajos, vecin-
darios, escuelas y universidades, o si por el
artículos y ensayos
contrario lo sacan del armario para ir al culto
del domingo por la mañana.

El potencial que tenemos si sabemos
romper la división sagrado-secular es muy
grande. Podemos ser cristianos normales
cumpliendo las eternas propuestas de Dios.
Seas quien seas, sea lo que sea a lo que te
estés dedicando, tú puedes hacer algo de
parte del Rey del Universo. Aún te diría más,
debes hacerlo. De hecho, lo haces cada día,
sea lo que sea lo que haces. Limpias una ca-
lle para el Rey del Universo, sonríes a la chi-
ca del mostrador para el Rey del Universo.
Una vez le preguntaron a la tenista Mar- r
tina Navratilova cuál era el secreto de su
éxito. Ella contestó: “¿Sabes la diferencia
entre compromiso y participación? ¿Cuál es
la diferencia? Mira, piensa en unos huevos
con bacon. El pollo está participando, el cer- r
do está comprometido”. Creo que parte del
problema de la división sagrado-secular es
que tenemos muchos “pollos” en la iglesia.
Ellos ponen huevos, nos los traen y noso-
tros los usamos. Pero me parece que Dios
quiere el compromiso del cerdo. El testimo-
nio cristiano es global, todo el día, en todo lo
que hacemos, porque el evangelio es global.
Afecta a toda la vida, afecta a cada uno de
los aspectos de lo que somos. La luz pasa a
través de cada uno de los pedazos de cris-
tal de la vidriera. Afecta a nuestras mentes,
a nuestros corazones, a nuestros cuerpos,
porque así es como Dios manda que le ame-
mos, con todo lo que somos.
(*) Jaume Llenas es abogado y Secretario Gene-
ral de la Alianza Evangélica Española. También forma
parte de la Junta de la Alianza Evangélica Europea
(EEA).
 Mujeres
avivadas
M RGA
MA G RITA
T BURT
¿Estás avivada? Buena pregunta. En estos
días, muchos hermanos están orando por un
avivamiento en la iglesia. Algunos lo visuali-
zan como un segundo Pentecostés en que el
poder de Dios se desata obrando cosas es-
pectaculares: de repente, la gente de la calle
entra en la iglesia bajo convicción de pecado
preguntando cómo pueden ser salvos, mien-
tras que los creyentes se consagran al Señor
y de la noche a la mañana ponen en orden
sus vidas, arreglan sus matrimonios, dejan
sus vicios, apagan la televisión y pasan horas
leyendo la Biblia, participando en vigilias de
oración, y el Señor llega a ser su deleite y el
gozo de su vida.
¿Por qué están pidiendo avivamiento es-
tos intercesores? ¿Existe la necesidad de un
avivamiento? ¿Siempre es un acontecimien-
to masivo, o puede ser individual? ¿Cómo
se produce y cómo se reconoce cuando ha
venido? ¿Tiene que ser tan espectacular, o
puede producirse poco a poco?
Muchos creyentes sinceros están bus-
cando algo. No están satisfechos con sus
vidas espirituales y no saben qué pueden
hacer para recuperar su primer amor y el
entusiasmo para las cosas de Dios. Su vida
espiritual se ha convertido en una rutina ári-
da y aburrida. Cuando pueden, leen la Biblia
en casa, oran por los enfermos de la iglesia,
asisten a los cultos con regularidad, pero no
sacan casi nada de todo esto. Piensan que la
vida cristiana tiene que ofrecer más, pero no
saben cómo conseguirlo. Están defraudados.
Dios no parece muy cercano. La relación con
Él carece de frescura. No llena.
Analizando los cultos que celebramos en
nuestras iglesias, vemos que éstos se man-
tienen más o menos como siempre, con la
excepción de algunas novedades. En algu-
nas iglesias las mujeres tienen más participa-
ción que antes. Antes se cantaban himnos,
ahora se cantan cánticos de alabanza. Los jó-
venes tienen más protagonismo. La música
es animada y alegre. El culto libre goza de
mucha participación, no hay largos silencios,
el rato es ameno. La doctrina de la iglesia es
ortodoxa, la enseñanza buena. Lo que se en-

seña es todo muy bíblico. Pero las vidas no
cambian. ¿Puede ser que las innovaciones
musicales y la mayor apertura para la mujer
no sean lo que trae el avivamiento? Muchas
iglesias lo han probado y el resultado es un
artículos y ensayos
culto más animoso, pero, en lo más profun-
do, no hay plenitud de vida en el Señor. No
se goza de la vida en el Espíritu.
Se sale del culto para comer en casa de
unos amigos de la iglesia o vienen familiares
a casa, se disfruta de una muy buena comi-
da, pero llega el lunes y empezamos la rutina
de siempre, no hay poder, y no hay dinamis-
mo. Cumplimos con nuestros deberes reli-
giosos, somos buenos ciudadanos, vecinos,
y trabajadores, pero Jesús está encerrado en
las páginas de la Biblia y no sabemos cómo
sacarlo de allí.
Cuando hayamos probado todo y veamos
que no proporciona la profunda satisfacción
que buscamos, en desesperación finalmen-
te decidiremos acudir a Jesús y preguntar- r
le qué pasa; el resultado es sorprendente.
Algunos buscan al Señor conscientes de su
aridez, pero con otros el detonante es algo
puntual, una enfermedad seria, una crisis de
alguna clase, o una tragedia. Una amiga tra-
bajaba como dependiente en una tienda. Iba
a la iglesia casi cada domingo. Creía en Cris-
to como su Salvador y sabía que a la hora de
su muerte iría para estar con Él, pero no vivía
la vida en el Espíritu hasta que no tuvo una
crisis. Uno de sus hijos se apartó del Señor,
dejó de venir a la iglesia. De repente su mun-
do se vino abajo. Un día iba conduciendo por
la calle, llorando, clamando a Dios por su hijo,
y, en medio de la oración, consagró su vida al
Señor, allí en el coche. Prometió dejar el tra-
bajo y dedicar su vida a servirle en la iglesia,
en lo que Él le pedía. Su vida se transformó.
Descubrió la Palabra de Dios, ¡y el Señor le
hablaba! La Palabra llegó a ser preciosa para
ella. Reclamaba sus promesas. Se gozaba
viendo al Señor en sus páginas y Dios se le
revelaba. El Espíritu Santo le iba abriendo las
Escrituras enseñándole cosas grandes que
ella no sabía. Esto le llevaba a amar más al
Señor. Siempre tenía algo que compartir de
lo que el Señor le estaba enseñando. Su vida
se convirtió en un “para mí el vivir es Cristo”
(Gal. 2:20).
 Y la oración llegó a ser el aliento de sus
pulmones, su constante conexión con Dios.
Oraba por unos y por otros. No había necesi-
dad que llegase a sus oídos que no llevara al
Señor en oración. Se levantaba por la noche
para orar por cosas especiales que el Señor
ponía en su corazón, no importaba la hora.
Empezó una reunión de oración para mujeres
en su iglesia. Ahora intercede por necesida-
des en muchos países, según la información
que le va llegando. En su cuaderno lleva la
relación de oraciones pedidas y respuestas
recibidas y disfruta viendo los resultados.
Lleva reuniones de mujeres. Hace visitación
de enfermos. Disfruta de la vida con el Señor
y su gozo es contagioso.
¿Cómo ha reaccionado su familia? Todos
fueron tocados: algunos fueron transforma-
dos por sus oraciones y su testimonio, otros
fueron reacios. Tiene tema para sufrir, pero
vive consolada en el Señor, esperanzada en
su Palabra, llena de su Espíritu, con mucho
gozo en el Señor y aporta bendición por don-
dequiera que vaya.
Esta es una mujer avivada. No fue cam-
biada por una infusión de poder del cielo,
una intervención misteriosa de Dios sin más,
sino por poner su vida en orden delante de
Dios. Hizo lo que el Señor dijo: “Si alguno
tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37).
artículos y ensayos
Los judíos que escuchaban a Jesús creían
en Dios, creían en las Escrituras, pero no te-
nían sed. Con toda reverencia, y matizando
mucho, podemos decir que la Biblia en sí no
satisface nuestra sed. Jesús dijo: “Exami-i
náis las Escrituras, porque vosotros pensáis
que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son
las que dan testimonio de mí, y no queréis
venir a mí para que tengáis vida” ” (Jn. 5:39,
40). ¿Qué significa venir a Jesús y beber de
Él? Para algunos es la conversión, pero para
otros que ya son convertidos es empezar
poco a poco a poner en orden todo lo defi-
ciente de sus vidas; para otros es algo aún
más complicado. Me explico.
El camino del avivamiento empieza con la
sed, una sed tan intensa que nos lleva a bus-
car al Señor, y seguir buscándole y clamar a
Él, e insistir con Él, hasta que nos muestre
lo que está impidiendo la plenitud del Espí-
ritu Santo en nuestra vida: “Examíname, oh
Dios, y conoce mi corazón; pruébame y co-
noce mis pensamientos; y ve si hay en mí
camino de perversidad” ” (Salmo 139: 23, 24).
Recuerda, esta es la oración de un creyen-
te, no de un inconverso. En el caso de esta
hermana, su “camino de perversidad” ” era
un planteamiento mundano de la vida. Con
otros es algo más sutil, es su personalidad
que necesita ser quebrantada; el proble-
ma está en cómo es ella. Una mujer esta-
ba llevando la alabanza en su iglesia. Servía
al Señor siempre que tenía la oportunidad.
Pero su corazón no estaba perfecto delante
de Dios, porque su orgullo no la dejaba so-
meterse al Señor. Esto no se ve hasta que
no se presente una crisis. En la soberanía
de Dios se presentó una. Tuvo que optar
por obedecer a los ancianos o rebelarse en
contra de ellos cuando surgió una diferencia
de opinión. Lo que provocó la crisis es lo de
menos, no importa quién tiene razón, lo que
ella necesitaba era quebrantarse delante de
Dios y obedecer la autoridad que Dios había
puesto sobre ella. El Señor le había provisto
con la oportunidad perfecta para convertirse
en una preciosa sierva suya.
Otra hermana oraba, leía la Biblia y servía
al Señor en la iglesia, pero no tenía ni pizca
del gozo del Señor, ni disfrutaba de una ínti-
ma comunión con Él. ¿Qué le pasaba a ésta?
Era legalista, pero no lo sabía. Una legalista
es una que piensa que la vida cristiana con-
siste en cumplir con su deber. Hace, hace y
hace. Se mata haciendo. Tiene el listón muy
alto, pero no llega. Nunca tiene la sensación
de haber hecho lo suficiente. Nunca cree que
el Señor esté contento con ella. Se esfuer- r
za, pero no puede recibir el amor de Dios, ni
puede descansar en Él. El legalismo es un
sucedáneo por la relación vital con el Señor.
Es una relación con el deber en la cual el de-
ber es el centro de la vida, no Cristo. Cuando
el legalismo se lleva a la Cruz como camino
falso que es, y allí se deja clavada, surge una
nueva vida de resurrección que se centra en
la relación con Cristo como Persona real y
viva que nos habla y corrige, que nos enseña
y sorprende cada día. La transformación es
maravillosa. Es libertadora.
Otra señora estaba atrapada con sus
heridas del pasado. Hasta que estas no se
sanan, son el centro de la vida. Informan la
conducta. Nos motivan. Hacemos lo que ha-
cemos para aliviar el dolor del pasado, para
evitarlo, o para compensar por él. La herida
de esta hermana vino de la niñez, de una re-
lación abusiva con su padre. Su reacción era
rechazar a todos los hombres y creer que na-
die, jamás, podía amarla, incluyendo a Dios.
Cuando perdonó a su padre, pidió perdón por
su reacción nefasta y quitó las mentiras de
su cabeza, su vida cambió. Se abrió al amor 
de Dios que transformó su vida con Él y sus
relaciones con los demás.
Sea lo que sea la causa de la relación ári-
da y estéril con el Señor, la mundanalidad,
el legalismo, el orgullo, los fallos de carác-
artículos y ensayos
ter, las heridas del pasado, una vez que ésta
esté arreglada, fluye una relación nueva con
el Señor y con los demás. “Si andamos en
luz, como él está en luz, tenemos comunión
unos con otros, y la sangre de Jesucristo
su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Jn.
1:7). El río de vida queda desbloqueado y de
nuestro interior corren “ríos de agua viva”
(Jn. 7:38). Este es el gran comienzo de una
obra de santificación en nosotros que durará
toda la vida, pero a lo largo de ella, siempre
estaremos llenas del Espíritu Santo, porque
el gran empeño de nuestra vida será mante-
ner esta maravillosa relación con el Señor y
no dejar que nada la estorbe. Cuando surgen
cosas, las arreglamos en seguida, según la
dirección del Espíritu Santo, por medio de
la Palabra. La relación con el Señor llega a
ser un encanto, nuestra fuerza, el motivo de
nuestra adoración a Dios, y nuestro motivo
de vivir.
Y ya nos pueden llamar avivadas. ¿Ha
sido por una obra abrumadora del Espíritu
Santo? No. Ha sido por su obra normal de
convencernos de pecado, de sanarnos, y de
llenarnos con el Espíritu de Jesús. Y el resul-
tado es:
“Jehová te pastoreará siempre, y en las
sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus
huesos; y serás como huerto de riego, y
como manantial de aguas, cuyas aguas nun-
ca faltan” (Is. 58:11).
Vallirana, 7 de marzo de 2008
(*) Nacida en Estados Unidos. Es licenciada en
Magisterio por la Michigan State University y Máster
por la Universidad Internacional de Columbia (en Ca-
rolina del Sur). En 1968 comenzó su obra evangelís-
tica en nuestro país, donde reside desde esa fecha.
Casada con el reconocido escritor y misionero David
Burt, colaboran juntos en el pastorado de una iglesia
en Barcelona. Entre sus varios libros están: Mi padre
Dios (reeditado en 2007); Autoestima de la mujer y
Meditaciones para la mujer (dos volúmenes), todos
editados por Publicaciones Andamio.
 Inmigrantes.
Hacia iglesias
interculturales
JUAN
N SIMA
M RRO FERNÁ
N NDEZ
La iglesia, debido al mandamiento bíblico
de amar y servir al extranjero, de no explotar-
r
lo y amarle como a un natural, como a noso-
tros mismos, de no engañarle ni angustiarle,
tiene la obligación de prestar una especial
atención a los movimientos migratorios in-
ternacionales y, fundamentalmente, a la in-
migración que se da dentro de nuestro país.
Las migraciones actuales no son algo nuevo
en el mundo. De alguna manera, la historia
de las civilizaciones del mundo está ligada a
la historia de las migraciones humanas, lle-
gándose a crear espacios humanos en todo
el planeta que tienen las características de
ser multiétnicos, multirraciales, multicultu-
rales y, lógicamente, mestizos. Así, los des-
plazamientos en la historia de la humanidad
han sido una constante buscando alimentos,
mejores condiciones de vida y, en última ins-
tancia, la supervivencia.
En épocas recientes de la historia de la
humanidad, todos conocemos la historia de
la conquista española, la historia de la con-
quista europea, los colonialismos. Se puede
afirmar que estas conquistas y estos movi-
mientos de personas y viajes, están ligados
indiscutiblemente a los temas económicos,
artículos y ensayos
comerciales. Y también se podría afirmar
que gran parte de nuestro desarrollo indus-
trial, de nuestra revolución industrial y de
nuestro progreso económico, está ligado
a estas conquistas y a estos movimientos
de personas. Quizás, nosotros, el NORTE
rico, seamos deudores a los países pobres.
Quizás nuestro desarrollo industrial esté, al
menos en gran parte, montado en muchos
despojos de los pueblos hoy empobrecidos.
Hoy, en medio de nuestra economía liberal y
el culto al “dios” mercado capitalista, somos
el motor de las nuevas migraciones de tan-
tas personas que se juegan la vida por llegar
al paraíso de bienestar que captan a través
de medios de comunicación y de noticias de
nuestro bienestar en los países del NORTE
 rico.
En nuestro entorno europeo, las mayores
migraciones desde el punto de vista cuanti-
tativo, comenzaron a mediados del siglo XIX.
Casi diez millones de personas emigran des-
de Europa fundamentalmente en dirección
de los Estados Unidos. Durante el tiempo
en que las migraciones eran desde Europa
y tenían allí su origen, no fueron mal vistas,
en absoluto se consideraban como un pro-
blema, a pesar de la explotación, la prepo-
tencia, y la mentalidad colonizadora de aque-
llos emigrantes que entraban en esas tierras
como si fueran suyas.
Pero he aquí que, muy recientemente, o
sea, en la segunda mitad del siglo XX, se da
un giro a los flujos migratorios. Se invierte
el sentido de estos flujos. Desde los países
del SUR, desde los países antiguamente co-
lonizados, comienzan a llegar oleadas de in-
migrantes a la Europa rica, la Europa que ha
alcanzado altos niveles de desarrollo indus-
trial y económico, la Europa que, en parte
montó su desarrollo industrial con temas de
conquistas y usos de muchas de las riquezas
de países del sur que fueron empobrecidos,
la Europa que, en muchos conceptos hoy, a
través de las multinacionales y de concep-
tos como los pagos de la deuda externa de
los países pobres, está siendo aún financia-
da con riquezas de los países pobres del sur.
Muchas de estas personas buscan Europa
como la “Tierra Prometida”, la tierra que
mana leche y miel, el paraíso que les puede
hacer cambiar su situación de miseria. Y Es-
paña, como parte de la Europa desarrollada,
tiene que tener necesariamente su cupo de
inmigrantes... y esto afecta a la iglesia y a
su responsabilidad de los creyentes para con
los extranjeros.
Llegamos así a la Europa del siglo XXI
ya iniciado. El mundo entero se mueve en
nuestras ciudades. España, como otros paí-
ses de Europa, se convierte en un mosai-
co multicultural, multirracial, multiétnico y
multilingüe. Y a nosotros, los protestantes
españoles, también afecta este mosaico.
Nuestras iglesias se ven presionadas hacia
la convivencia pluricultural, hacia la presen-
cia multiétnica de los miembros de nuestras
congregaciones, hacia diferentes formas de
sentir el culto a Dios. ¿Se puede dar el culto
multicultural y multiétnico? ¿Somos todos
iguales ante Dios? Pero además, a la ética
cristiana se le da una sobrecarga añadida,
porque la iglesia tiene responsabilidad ante
los brotes de racismo, aunque estos se den
fuera de las cuatro paredes de nuestros tem-
plos. La Iglesia tiene que ser mediadora en
nuestra sociedad en temas como la conviven-
cia entre los autóctonos y los inmigrantes.
Término inmigrante que yo cambiaría por el
de nuevos ciudadanos o nuevos miembros,
pero que para entendernos en este artículo y
en nuestro ambiente, voy a seguir usando el
término inmigrante.
A nosotros, como iglesias, nos compete
definirnos sobre temas como el racismo y
la xenofobia, sobre temas como la opresión,
el maltrato o la explotación de las personas.
A nosotros, como iglesia, nos compete la
dignificación de los más débiles, de los di-
ferentes, acercándoles el Reino de Dios que
también implica justicia, y no hablo sólo de
justicia en términos de justificación, sino de
justicia social y redistributiva, pues la tierra es
de todos y el empobrecimiento del ochenta
por ciento de la humanidad es simplemente
un escándalo y un obstáculo para la credibi-
lidad de la evangelización de los cristianos,
máxime si se evangeliza de espaldas al dolor
de los hombres. Así, pues, por un sentimien-
to de projimidad y de amor cristiano, la igle-
sia también tiene que luchar en contra de los
viejos demonios del racismo o del fascismo
que se levanta en algunos sectores de nues-
tra vieja Europa. La iglesia debe estar atenta 
a los movimientos migratorios, a los extran-
jeros dentro de nuestras puertas. Es uno de
los temas bíblicos de mayor relevancia en
cuanto a nuestros deberes de projimidad.
Los cristianos, en el momento actual, se
preguntan mucho por lo que se dice en la
artículos y ensayos
Biblia en cuanto a los extranjeros. Acuden al
Antiguo Testamento en busca de ejemplos,
recomendaciones y apreciaciones sobre
nuestra conducta para con los extranjeros.
La experiencia de liberación que se vive en
el Antiguo Testamento, fundamentalmente
el libro del Éxodo, es un icono importante
para los temas de emigración. En él se nos
recuerda que debemos mantener vivo un re-
cuerdo, un memorial que nos vale para nues-
tra España en nuestro aquí y nuestro ahora:
“Extranjeros fuisteis vosotros”. Es bueno
que, como al pueblo de Dios, se nos re-
cuerde también a los evangélicos españoles
que, en un porcentaje alto, también fuimos
extranjeros y migrantes, además de nuestra
experiencia por el mundo como peregrinos y
extranjeros, como ciudadanos de dos mun-
dos.
Además, la iglesia, en el momento en
que vivimos, debería rescatar un tema del
Nuevo Testamento: el tema del Jesús mi-
grante. Creo que es un tema un tanto olvi-
dado, no potenciado nunca, pero que, en
este momento, podría servir muy bien para
 la concienciación de la iglesia en el segui-
miento al Maestro que implica conocer la
experiencia de Jesús como familia migran-
te. Brevemente se puede resumir así para
concienciación de los que hoy quieren ser
discípulos del Maestro: Jesús, junto con sus
padres José y María, también tuvo que emi-
grar a tierra extraña. No sólo tuvo que emi-
grar, sino también que huir. Una experiencia
que debe reavivarse en Jesús ante los flujos
de las migraciones actuales y los sufrimien-
tos de los migrantes. El Maestro fue presa
de la violencia. Le querían matar. Jesús fue
emigrante, refugiado, tuvo que buscar lugar
seguro para ponerse a salvo de la violencia
de un rey cruel. El Rey Herodes le buscaba
para matarle. Jesús, junto a sus padres, tuvo
que buscar la oscuridad y, en su rostro de
niño, quizás hubiera un reflejo que se repite
en todos los niños que huyen por el fantas-
ma del hambre o por la violencia. Seguro que
esta experiencia no fue secundaria en la vida
de Jesús. En el rostro del Jesús migrante se
pueden ver reflejados todos los rostros de
los niños migrantes del mundo... y de sus
padres. Es otro aspecto del multiforme ros-
tro de Dios. Yo creo que esta experiencia de
Jesús se debería revitalizar en las iglesias,
junto a todas las recomendaciones que se
dan en el Antiguo Testamento de cara a los
extranjeros. Esto nos puede concienciar y
orientar para una buena acogida de los in-
migrantes dentro de nuestras puertas, tanto
de las iglesias como en el terreno secular y
social.
artículos y ensayos
En la historia y tradición del cristianismo
se ha hablado mucho del Jesús carpintero,
del Jesús en el Templo con los doctores, del
Jesús presentado en el Templo... pero se ha
hablado poco sobre el Jesús huyendo en la
oscuridad buscando refugio en Egipto. Qui-
zás es que no éramos tan conscientes de las
problemáticas de las migraciones internacio-
nales como hoy. Migraciones que pueden
ser por causas económicas, por violencias o
por guerras. Hoy la iglesia debería sacar más
la figura del Jesús migrante. Una figura no
como una imagen más para rendirle culto o
pleitesía, sino como un foco que nos hace
concentrar nuestra mirada y nuestro pen-
samiento en los migrantes del mundo. Hay
que rescatar la figura del Jesús migrante, del
Jesús refugiado, del Jesús huyente. Podría

ser el icono conceptual, no necesariamente
tallado en madera o escayola, que nos ani-
mara a ser manos tendidas hacia los inmi-
grantes, manos de apoyo y corazones de
buena acogida. Este icono no necesita ser
pintado ni tallado. Quizás lo podamos ver en
el rostro de un niño urgido a emigrar o de
sus padres que tienen que salir corriendo a
tierra extraña.
Hoy, la mayoría de las Iglesias Evangé-
licas de España, tienen inmigrantes en sus
congregaciones. Normalmente tienen buena
voluntad en cuanto a sus deseos de ayuda a
estos colectivos, pero a veces tienen proble-
mas con el respeto a las diferentes identida-
des culturales. Suelen observarse muchos
miedos y dificultades para aceptar una diná-
mica de interrelación entre las identidades
culturales de cada cual. La tendencia es pe-
dir que los inmigrantes hagan un esfuerzo de
adaptación a la cultura y formas eclesiales
que hoy tenemos en España, sin dejar espa-
cios a la realidad de iglesias interculturales
o pluriculturales, en donde se respetara las
identidades culturales particulares de los in-
migrantes. A veces nos obsesionamos por
unos ideales de homogeneidad y de purezas
de no sé qué tipo, por unos miedos a no sé
qué fantasmas, que acabamos rechazando
el factor enriquecedor de la diversidad, y se
pueden formar guetos culturales dentro de
nuestras congregaciones... cuando no caer
en actitudes racistas. Hay que pedir orien-
tación a Dios y sabiduría para acertar en las
líneas que deben llevar las iglesias en la aco-
gida a los extranjeros.
El cristiano, como hombre inmerso den-
tro de una cultura, también se socializa y se
hace más humano dentro de ella, pero no
necesariamente dentro de una cultura con-
creta que muchas veces tendemos a impo-
ner como la nuestra. Las diferentes culturas
que pueden formar parte de una iglesia debi-
do al tema de la inmigración, deben estar en
una interrelación enriquecedora. No como
culturas yuxtapuestas, que crean guetos,
sino como culturas en relación interactiva,
como opuesto a la imposición de un cultu-
ralismo esencialista que se quiere imponer
a los que vienen con todo un bagaje cultural
diferente, pero no menos rico. Son culturas
que pueden estar continuamente en diálogo
mutuo, lo cual crea un enriquecimiento de
la experiencia en el seno de la Iglesia. Los
miedos que se tienen ante culturas diferen-
tes o formas diferentes, son paralizadores.
Además, si queremos imponer ideales de
pureza cultural que van a partir siempre des-
de nuestra propia cultura, estaremos pecan-
do contra el prójimo y contra Dios mismo.
Debemos plantearnos nuestros modelos de
iglesia. El cristianismo no tiene por qué ser
“eurocéntrico”. El cristianismo se puede vi-
vir de forma intercultural, de manera que no
se tengan que hacer fuertes renuncias cultu-
rales para adaptarse a las iglesias que tene-
mos en España.
Alguien me ha comentado que hay igle-
sias que tienen recelos de que los inmigran-
tes formen parte del gobierno de la propia
iglesia. Están rechazando el enriquecimiento
que la iglesia puede experimentar en la re-
lación con otras culturas. Nos cerramos en
nuestras formas culturales que nos impide
un crecimiento enriquecedor y plural. Quizás
por miedo, consciente o inconsciente, de ver-r
se enfrentados a otros patrones culturales o
a otras formas que, al ser desconocidas, nos
hacen sentirnos más inseguros. La inseguri-
dad hace que nos cerremos a la realidad del
otro. Nos empobrecemos y nos afianzamos
en una identidad que esencializamos produ-
ciendo rechazos de la identidad del otro.
A veces, irrumpe el otro con su cultura
y nos da miedo esa interrelación cultural...
pero en el amor no debe haber temor. En
el amor no debe haber prepotencias. En el
amor nadie es diferente. Nadie puede ser
ni sentirse diferente en la casa de Dios. En
sus atrios no hay extranjeros ni nacionales.
Somos parte los unos de los otros, aunque
haya identidades culturales diferentes. En la
Iglesia se debe dar, más que en ningún otro
campo, el lema: “Somos diferentes, somos
iguales”. Y aunque es verdad que cuando un
colectivo humano se encuentra con otro de
cultura diferente y entran en diálogo, puede
haber transformaciones, siempre van a ser
transformaciones enriquecedoras y que ha-
cen que los grupos se mantengan vivos.
Cerrarnos en una especie de endoga-
mia cultural y exigir al otro que se adapte a
nuestra identidad abandonando sus pautas
culturales, puede ser triste y un camino de
muerte para toda la realidad eclesial. La iden-
tidad cultural de la iglesia debe ser abierta,

artículos y ensayos
un sistema abierto que puede entrar en diá-
logo con otras muchas culturas pertenecien-
tes a otros colectivos que se han sumado
al proyecto eclesial. Lo cerrado, lo estanco,
lo clauso en sí mismo, es símbolo de muer- r
te, de falta de enriquecimiento, de falta de
desarrollo dinamizador. La integración, tanto
social como eclesial, se puede dar perfecta-
mente sin exigir fuertes renuncias culturales
a los que vienen de allende los mares y las
fronteras.
Tenemos que superar el hecho de esas
primeras reacciones que a veces se dan tam-
bién entre creyentes: el ver las culturas de
los inmigrantes como extrañas e inferiores
a la nuestra. Tenemos que ser más humil-
des y ver que nuestra cultura no es el centro
del universo, ni tampoco tiene que ser más
rica que las culturas que representan los in-
migrantes. La humildad debe estar a la base
de toda acogida al prójimo y, especialmente,
al prójimo extranjero. Y, si alguien puede en-
trar en una línea de relación intercultural sin
trabas y con plena aceptación, ese debe ser
el cristiano. Así, pues, la Iglesia no puede ser
extranjera en ningún lugar o país del mun-
do. Tampoco ningún inmigrante en España
debe tener la impresión de estar en una igle-
sia extranjera. Nadie tiene que sentirse ex-
tranjero en la casa de Dios. Las diferentes
identidades culturales pueden estar en una
interrelación no problemática. Nadie tiene
que ser privado por su condición de extranje-
ro, de participar plenamente en la vida de su
 iglesia, y no debemos tender a eliminar su
identidad cultural.
Pueden surgir así iglesias pluriculturales
en la que todos seamos iguales en niveles de
aceptación, deberes y derechos. Así, tampo-
co serían necesarias las iglesias étnicas que
están surgiendo por no encontrar, quizás, la
acogida abierta y auténtica que necesitan los
extranjeros en nuestras iglesias de siempre
en España. Privar a un inmigrante de su par- r
ticipación en el gobierno de la Iglesia o en
cualquier actividad eclesial por tener formas
o pautas culturales diferentes, es un pecado.
Así, la Iglesia que acoge a inmigrantes debe
estar dispuesta a favorecer cierta pluralidad
artículos y ensayos
en el seno eclesial y evitar el fanatismo iden-
titario de ciertas congregaciones. Nuestros
hermanos cristianos inmigrantes, están po-
niendo en tela de juicio el eurocentrismo del
cristianismo. Eurocentrismo que hemos ido
imponiendo por el mundo y que, ahora, que
recibimos a estos hermanos inmigrantes
dentro de nuestras puertas también quere-
mos imponer, impidiendo la interculturalidad

que se debe dar en el seno de la iglesia. Así,
los inmigrantes nos están invitando a los
creyentes españoles a la vivencia de un cris-
tianismo universal, capaz de inculturarse en
cualquier cultura. La inculturación del Evan-
gelio en nuestras congregaciones quizás sea
una asignatura pendiente. Los inmigrantes
nos están invitando a la diversidad cultural
enriquecedora de nuestras congregaciones.
La iglesia puede y debe ser pluricultural o in-
tercultural. Las inseguridades que nos llevan
a fanatismos identitarios deben desapare-
cer... si queremos ser iglesia del Reino, igle-
sia universal que no puede ser iglesia extran-
jera ante ningún colectivo o individuo que
se acerca a nosotros trayendo otros bagajes
culturales que nos pueden enriquecer.
(*) Juan Simarro Fernández (Villacañas, Ciudad
Real, 1945) es Licenciado en Filosofía, escritor y di-i
rector de Misión Evangélica Urbana de Madrid. Es
miembro de la Iglesia de la FIEIDE en Móstoles (Ma-
drid). Entre sus libros están Diaconía o las Obras de la
Fe; Jesús, Evangelio de Dios a los pobres; Desde el
corazón de la ciudad (CLIE); Cristianos ante la pobreza
(CLIE).
 Construyendo familias saludables.
Un enfoque psico-pastoral
Los modelos médicos tradicionales nos
indujeron a pensar en la familia a la luz de
sus carencias, desajustes, problemas y ne-
cesidades. Los recursos fueron colocados
del lado de los que la auxiliaban: los médicos,
los psicólogos, los trabajadores sociales, las
agencias de ayuda, incluyendo a la iglesia.
Pero una lectura teológica del ser humano
en general y de la familia en particular nos
ubica en una perspectiva mejor balanceada.
Una antropología bíblica nos informa que aún
en la condición de limitación, imperfección y
finitud, la imagen de Dios en los seres huma-
nos no se ha borrado ni anulado, sólo se ha
manchado, se ha distorsionado y, en muchos
casos, se ha corrompido1. La Iglesia predica,
educa, exhorta, ora y aconseja con la certeza
de que la gracia de Dios es suficiente para
redimir y transformar las situaciones huma-
nas, no importa cuán difíciles éstas sean.
Además, con el convencimiento de que el
creador nos hizo con la capacidad de amar
y de establecer relaciones profundas y sig-
nificativas que comienzan en la pareja y la
familia, podemos afirmar que la familia tiene
recursos insospechados para su bienestar,
salud y desarrollo plenos.
Algunos investigadores, en las últimas
décadas, se han preocupado por entender
mejor cómo las familias funcionan y cómo
mantienen sus recursos y su salud en medio
de adversidades y tensiones. Se preguntan,
por ejemplo: si el 50% de los matrimonios
fracasan, ¿qué podemos aprender del otro
50% de las parejas que triunfan?; si la vio-
lencia, la droga, el desempleo y la pobreza
azotan a nuestras familias en los sectores
populares, ¿qué nos enseñan los jóvenes
que emergen enteros de los barrios más
peligrosos y carentes? Válgase mencionar
algunos estudios. En 1990, W. Robert Bea-
vers de la Universidad de Texas y Robert B.
Hampson de la Universidad Metodista del
Sur, en Dallas, publicaron en inglés su libro
Successful Families2, que resumió 25 años
de investigación y trabajo clínico combinan-

JORGE E. M
MALDONADO
artículos y ensayos
do una orientación psiquiátrica con la teoría
general de los sistemas. En Canadá, Nathan
B. Epstein y sus colegas, con casi 4 décadas
de experiencia e investigación, desarrolla-
ron el Modelo McMaster3 para trabajar con
los aspectos más importantes de la salud
de una familia. La Dra. Froma Walsh de la
Universidad de Chicago, después de más de
20 años de investigación publicó en 1998 su
libro Strengthening Family Resilience e como
una contribución a la creación de un marco
de referencia terapéutico y preventivo para
el trabajo con familias4.
La palabra inglesa resilience e describe
la elasticidad de los objetos “que tienen el
poder o la habilidad de volver a la forma o
posición original después de haber sido do-
blados, comprimidos o estirados”5. Se aplica
también ahora a las personas y familias que
muestran la capacidad de sobreponerse a los
desafíos de la vida, de rebotar de las crisis y
del estrés persistente, de recobrarse de una
enfermedad o adversidad6.
Normalidad y salud
Podríamos entrar en una larga discusión
sobre lo que constituye una familia normal.
Para el propósito de nuestro trabajo baste
señalar que los conceptos de normalidad
son construidos socialmente y que la visión
de la llamada “familia normal” está más en
el ojo de quien la define. Por otro lado, que
una familia normal esté libre de problemas
es un mito. Además, pensar que la familia
tradicional –idealizada por cada cultura– sea
la norma, conlleva el peligro de patologizar
todas las familias que no caen en esas cate-
gorías o de llenarnos de visiones nostálgicas
inalcanzables para las familias de hoy7. Pre-
fiero trabajar con el concepto de salud, antes
que con el de normalidad.
Sin embargo, ¿de dónde sacamos nues-
tros criterios para definir salud? Ya que tradi-
cionalmente la psicoterapia que, ha construi-
do su cuerpo teórico a partir de las carencias
y disfunciones, no ofrece aportes significa-
 tivos para entender la salud. “Simplemente
no hay categorías para construir una concep-
tualización de familia saludable”, nos advier-
r ce haber alcanzado +10 ó mantenerlo en for- r
te Froma Walsh. Generalmente se define la
familia saludable por lo negativo: la que no
es disfuncional. La mencionada autora cuen-
ta que cuando en la década de 1970 estaba
reclutando familias normales para un grupo
de control en un estudio sobre la esquizofre-
nia, sufría la burla de sus colegas quienes le
aseguraban que esas familias eran una espe-
cie ya extinguida. Ella, entonces, sugirió una
definición de familia normal: “la que no haya
sido todavía clínicamente evaluada”8.
Algunos de los autores antes menciona-
dos proponen esquemas y complicados cua-
dros múltiples para exponer sus hallazgos.
Beavers y Hampson ofrecen un esquema
de cinco variables y doce escalas; el Mo-
delo McMaster desarrollado en Canadá por
Nathan B. Epstein propone 6 conceptos di-
mensionales; Froma Walsh ofrece 9 com-
ponentes organizados en 3 categorías. Los
expertos pueden encontrar en ellos una ri-
quísima mina a explorar. Me interesa aquí
más bien articular una visión psico-pastoral
de las maneras como en las comunidades de
fe pueden trabajar, a la luz de estos y otros
hallazgos, en la preservación, la búsqueda y
el desarrollo de la salud en la familia.
Durante milenios, la tradición judeo-cris-
tiana ha manejado –tanto en su reflexión
como en su práctica y a diversos niveles de
claridad y éxito– criterios de salud extraídos
de las Sagradas Escrituras9. Así que he op-
artículos y ensayos
tado por combinar, en lenguaje pastoral y
cotidiano, las contribuciones de los autores
contemporáneos que se enfocan en la salud
de la familia con los principios procedentes
de la revelación bíblica.
Para comenzar debemos decir que enten-
demos la salud como un continuo que puede
extenderse desde un -10 (carencia absoluta
de salud) hasta un +10 (disfrute pleno de sa-
lud).
_______________________________________
-10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 0 +1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8 +9 +10
Sin embargo, vale la pena hacer dos acla-
raciones al respecto. En primer lugar, que la
salud no es la mera ausencia de enfermedad,
 sino el balance armonioso del bienestar físi-
co, mental, social y espiritual10. En segundo
lugar, ninguna familia humana y mortal pare-
ma permanente. Las familias mejor estruc-
turadas y funcionales se aproximan acaso al
+7 ó al +8, y las muy disfuncionales tampo-
co están en -10, pues disponen de recursos
que les ha permitido sobrevivir y funcionar
hasta el momento y no desaparecer.
Criterios para definir la salud
de una familia
Definir criterios que facilitan la formación
de familias saludables tiene una enorme im-
portancia para las disciplinas que trabajan
por el bienestar de la familia, incluyendo el
consejo y el cuidado pastoral. Estos criterios
pueden imprimir dirección a todos los esfuer- r
zos con la familia, como una serie de puntos
de referencia o metas hacia las cuales dirigir
la energía y los programas con familias de la
comunidad o de la iglesia. Si el consejo pas-
toral, por ejemplo, es percibido sólo como la
acción para resolver problemas, cuando és-
tos se hayan resuelto –o disuelto– se habrá
cumplido los objetivos de la ayuda, aunque
no haya crecimiento ni nuevas destrezas
para enfrentar los próximos desafíos de la
vida. Si la meta, en cambio, es trabajar hacia
el desarrollo integral de la persona, pareja o
familia, hacia el creciente manejo de los re-
cursos internos y externos, hacia la preven-
ción de problemas, hacia la preparación para
futuros desafíos, hacia relaciones cada vez
más justas, sanas y funcionales, entonces
habremos ofrecido un mejor servicio, más
acorde con la salud, con los propósitos reve-
lados de Dios para las familias y con la ple-
nitud de vida que Cristo ofrece cuando dice:
“Yo he venido para que tengan vida y vida en
abundancia” (Jn.10:10).
1. En las familias saludables se vive y se
transmite valores espirituales
El ámbito de los valores estuvo por mu-
cho tiempo proscrito del terreno de la psi-
coterapia. Igual suerte corrieron la fe, la es-
piritualidad y la religión. Hoy la situación es
diferente. “La investigación ha comenzado
a documentar los beneficios de la fe y del
apoyo congregacional en el bienestar gene-
ral y en la longevidad, así como en la recu-
peración de las enfermedades, de las pérdi-
das, de la drogadicción y de los traumas...
Estudios hechos con individuos y familias
resilientes han documentado el poder de la
espiritualidad en los desafíos vitales y en las
experiencias dolorosas”11. En este nuevo
clima terapéutico, la espiritualidad y los va-
lores han dejado de ser tópicos de interés
especializados para convertirse en un caudal
de experiencias que fluyen a través de todos
los aspectos de la vida. La psicoterapia –afir- r
ma Froma Walsh– puede convertirse en una
experiencia espiritual profunda tanto para
clientes como para terapeutas. “La misma
esencia de la relación terapéutica y el cambio
significativo son ultimadamente espirituales
en naturaleza, fomentando la transformación
personal, la plenitud, y la conexión relacional
con otros”. Aunque la espiritualidad –admi-
te– ha sido considerada como un tabú entre
las profesiones de la salud mental, “estamos
recién comenzando a explorar esta dimen-
sión de tanto significado para la experiencia
humana en nuestro campo”12.
En las familias competentes, exitosas o
saludables que Beavers y Hampson estudia-
ron encontraron la dimensión de la fe como
un elemento importante. Dicen: “No todos
en estas familias son personas demasiado
religiosas, pero la mayoría de ellas parece
tener una creencia en un orden superior al
humano y en valores trascendentes que ha-
cen que para ellas sea importante luchar y
mejorar”13. Froma Walsh encontró en sus in-
vestigaciones que el sistema de valores de
una familia constituye “el corazón y el alma”
de la capacidad para salir adelante en medio
de circunstancias adversas, carencias y cri-
sis. “Las creencias son los lentes a través
de los cuales miramos el mundo... definen
qué vemos, qué no vemos y qué hacemos
de nuestras percepciones. Las creencias es-
tán en el centro de lo que somos y de cómo
hacemos sentido de nuestra experiencia”14.
Como cristianos nos guiamos por los va-
lores del Reino de Dios: el amor, la paz, la jus-
ticia, la solidaridad, la esperanza, la fidelidad,
la confianza, la mutualidad, la benignidad, el
dominio propio, etc. Durante milenios estos
valores han sido parte integral de las comu-
nidades de fe que se esmeran por seguir a
Jesucristo en el poder del Espíritu Santo,
según las enseñanzas de las Sagradas Es-
crituras. Ya que ésta no es una ponencia de
teología, sólo comento brevemente la triada 
de San Pablo en 1 Co. 13:13: “Y ahora per- r
manecen la fe, la esperanza y el amor...”.
La fe
e es un sentido de orientación global
hacia la vida que nos hace entenderla como
manejable y significativa porque es un don
del Creador. Es la convicción de que no es-
artículos y ensayos
tamos solos en el universo, de que el Crea-
dor es también el Sustentador y el Redentor.
Es la habilidad de clarificar la naturaleza de
los eventos y circunstancias con propósitos
eternos y los problemas como medios que
nos desafían a crecer, y, por lo tanto, pueden
ser superados con la ayuda de Dios.
Los eventos de la vida que nos causan
estrés son desconcertantes cuando percibi-
mos que no tenemos ningún control sobre
ellos y amenazan nuestra seguridad y per- r
manencia. En un mundo cambiante todos
buscamos algún nivel de permanencia. Sólo
la fe nos pone en contacto con los recursos
–más allá de nuestras fuerzas– que sostienen
el universo y también nuestras vidas. Esto
no significa espiritualizarlo todo y descargar-r
nos de nuestra responsabilidad. Una verda-
dera fe consiste en combinar sabiamente lo
que nos corresponde realizar a los humanos
y lo que sólo Dios puede hacer. Beavers y
Hampson describen una versión secular de
la fe. Encontraron que las familias que fun-
cionan bien reconocen que el éxito depende
de muchas variables, algunas de ellas que
están más allá de su control. Sin embargo,
comparten la convicción de que con metas
y propósitos pueden hacer alguna diferencia
en sus vidas y en las vidas de otros. Aceptan
las deficiencias humanas creyendo, al mismo
tiempo, que nadie es completamente inútil
y nadie es capaz de todo. En contraste, las
familias disfuncionales minimizan las forta-
lezas, exageran la seriedad de los errores y
esperan consecuencias catastróficas15.
La fe conduce a la esperanza, que es un
valor orientado hacia el futuro y esencial para
“respirar” cuando el estrés y la ansiedad nos
asfixian. La esperanza es necesaria para res-
taurar relaciones estropeadas, para reparar
daños, para re-educarnos en un optimismo
vigorizador. Existe sobrada evidencia de que
el pesimismo –que es la falta de esperanza
anclada de una persona, pareja o familia– va
de la mano con la depresión, la debilidad del
sistema inmunológico, el aislamiento, la en-
 fermedad y la muerte. Tanto el optimismo
como el pesimismo pueden ser aprendidos
y, por lo tanto, también alterados16. Una fa-
milia saludable sabe evaluar la realidad –mu-
chas veces difícil, cruel, devastadora– pero
se resiste a vivir bajo la sombra de la deses-
peranza y del pesimismo. El optimismo –no
la ingenuidad– es una especie de vacuna psi-
cológica frente a la adversidad.
¿Qué más se podría decir sobre el amor, r el “amor primero”. El amor perfecto de Dios
si todo parece haberse dicho? Baste aquí
señalar un aspecto práctico del mismo. En
la cultura occidental se enfatiza la responsa-
bilidad individual como la clave para definir
nuestro destino. Se da crédito a las perso-
nas, pero si algo sale mal se culpa a la familia
(especialmente a las madres), a la cultura, a
la sociedad o al gobierno. En otras culturas,
incluyendo las nativas americanas o las de
procedencia africana, se consulta a los adivi-
nos, a los brujos o a los shamanes para que
expliquen la mala fortuna. Algunos –en todas
las culturas– culpan a otros, al mundo cruel
o a ellos mismos de sus percances. Otros
aceptan con fatalismo y resignación “su des-
tino” o “la voluntad de Dios”. Eso nada tiene
que ver con el mensaje bíblico sobre la fe,
menos con la esperanza y menos aún con
el amor.
Amor, en forma práctica, es también sus-
pender el juicio y ampliar el abanico de ex-
plicaciones frente a un hecho desafortunado
que afecta a la familia. Beavers y Hampson
encontraron que las familias exitosas no se
empeñaban en sostener una sola “causa”,
artículos y ensayos
sino que consideraban múltiples posibilida-
des como contribuyentes a un problema es-
pecífico y sus respuestas variaban en forma
pragmática. Por ejemplo, si un niño riega un
vaso de leche hay un abanico de posibles ex-
plicaciones: ¿fue un accidente?, ¿una provo-
cación?, ¿una búsqueda de atención?, ¿está
cansado o ansioso?, ¿o simplemente las ma-
nos del niño son muy pequeñas para soste-
ner el vaso? Las familias disfuncionales, en
cambio, tienden a adherirse a una sola expli-
cación, con una sola causa, y son por lo tanto
propensas a culpar, sancionar y castigar con
la consecuente baja estima en todos17.
El amor en la familia va más allá de los
sentimientos, de los mimos y de las mani-
festaciones emotivas; implica voluntad, dis-
 ciplina, autocontrol, disposición a perdonar
y paciencia para manejar los múltiples desa-
fíos diarios de la convivencia humana. Ade-
más, el amor debe ser incondicional y cons-
tante. Debe ser un reflejo de cómo Dios nos
ama. El apóstol Juan declara que “Nosotros
le amamos a él, porque él nos amó primero”
(1 Jn. 4:19). Esto significa que el amor huma-
no es siempre un “amor segundo” que se
moldea a la luz del amor perfecto de Dios,
es permanente; asegura que aunque noso-
tros fuéremos infieles, “él permanece fiel,
porque no puede negarse a sí mismo” (2 Ti.
2:13).
2. Las familias saludables mantienen estruc-
turas consistentes y flexibles
Algunos teóricos de las nuevas terapias
proponen el fin del estructuralismo18 argu-
mentando que la “metáfora arqueológica”
ha sido ya superada por la “metáfora narra-
tiva”19. Sin embargo, el concepto de estruc-
tura es todavía válido. Las familias deben es-
tructurar su vida y sus relaciones para llevar
a cabo tareas esenciales para su desarrollo
conjunto y para el bienestar de sus miem-
bros. Las familias necesitan saber quién está
a cargo, cuáles son las reglas y los límites,
quién provee, educa y disciplina a los hijos,
quién cuida de los desvalidos, los ancianos
y los enfermos, etc., etc. Estos elementos,
definidos como parte de la estructura de
toda familia como sistema vivo, son de valor
especial en momentos de transición, vulne-
rabilidad y crisis. Las familias están continua-
mente entre dos fuerzas simultáneas y apa-
rentemente contradictorias: la estabilidad
(homeostasis) y el cambio (formogénesis).
Lo que facilita que las familias se mantengan
saludables –aunque en permanente búsque-
da de equilibrio– son las estructuras que le
proveen estabilidad y, al mismo tiempo, sufi-
ciente flexibilidad para acomodar los nuevos
y continuos cambios.
La estabilidad d proviene de la capacidad
de la familia para definir reglas claras y con-
sistentes para las diversas edades, de de-
signar o acordar roles para el bienestar de
todos, de establecer patrones de interacción
con límites claros y permeables, de mante-
ner rutinas predecibles, etc. En las familias
saludables las estructuras jerárquicas están
bien definidas y demuestran un compromi-
so de cuidado y responsabilidad de quienes
lideran la familia. Los miembros de una fami-
lia saludable saben lo que se espera de ellos
y lo que ellos pueden esperar de los otros.
“Los adultos a cargo no abdican su autoridad
o responsabilidad... Los padres o cuidadores
estimulan el éxito de los hijos y recompen-
san las conductas adaptativas con atención,
reconocimiento y aprobación”20. En las fami-
lias menos funcionales hay demasiada o muy
poca estructura, los padres usan coerción,
se enfocan en las malas conductas, en los
fracasos, en el control y el castigo. Cuando
atraviesan por los cambios propios del ciclo
vital o por crisis no hay un claro liderazgo y
cunden la ansiedad y la confusión.
Ya que lo más seguro en la vida es el cam-
bio, la flexibilidad d permite que el cambio
sea aceptado y procesado. La capacidad que
tenga una familia para hacer ajustes cuan-
do sean necesarios siempre será una señal
de salud. Nunca estará por demás enfatizar
esta cualidad en la relación de pareja. La li-
teratura sobre terapia familiar recalca que la
pareja debe evolucionar junta para enfrentar
los múltiples desafíos de su relación y de las
fuerzas externas. La capacidad para negociar
y renegociar soluciones en forma conjunta
es una muestra de flexibilidad y madurez. Ya
que la pareja representa el eje central de las
otras relaciones familiares, su salud pondrá
la tónica para la salud de todo el núcleo fa-
miliar. La rigidez en una pareja propende al
estrés, a la desunión y a la enfermedad. La
pareja flexible, por el contrario, se convierte
en una coalición parental igualitaria en donde
el poder es compartido. Beavers y Hampson
afirman que todas las teorías sobre salud o
competencia familiar dan primordial impor- r del corazón, inventaron un sistema de co-
tancia a la fuerza y la calidad de la diada pa-
terna con liderazgo compartido. Esto implica
la capacidad de negociación y dirección com-
petente, porque “un coliderazgo respetuoso
y flexible imprime cualidades importantes
en cualquier empresa conjunta”21. Beavers y
Hampson observaron en el extremo disfun-
cional de la escala, que uno de los padres, o
los dos, entraban en coaliciones recíprocas
con los niños, de quienes solicitaban apoyo,
consejo y, a menudo, sustento.
En la estructura de una familia saludable
también está presente la noción de perte-
nencia a a una red de parientes, a un grupo
étnico particular, a una herencia cultural es- 
pecífica, a una comunidad de fe. Las con-
cepciones saludables del ser parecen estar
vinculadas a la salud de estas relaciones. Las
conexiones de parientes, comunidad y redes
de apoyo, incluyendo la familia de la fe, son
una especie de redes salvadoras en los mo-
artículos y ensayos
mentos de tensión, adversidad y crisis.
3. En las familias saludables la comunicación
es clara y directa
La comunicación no es sólo un intercam-
bio de información, sino también de signifi-
cados, de valoración y de maniobras de co-
nexión. La comunicación en el seno del hogar
siempre entreteje elementos de contenido
(información, opiniones, sentimientos) y de
relación (valoración, control, validación). Las
investigaciones sobre la comunicación en la
pareja y la familia apuntan a señalar que las
destrezas tanto para hablar como para es-
cuchar las podemos aprender22. En efecto,
aprendemos de nuestras familias de origen
maneras funcionales o disfuncionales de co-
municación.
El Dr. John Gottman, matemático y psi-
cólogo, estableció en Seattle, WA, en la
década de 1980, lo que los periodistas lla-
maron “el laboratorio del amor”, un piso
donde las parejas pasaban un fin de semana
conversando sobre su relación. Gottman y
su esposa investigaron durante 2 décadas
(1980-2000) más de 3.000 parejas en su
vida cotidiana: recién casados, casados por
mucho tiempo, amables, abusivos, gritones,
callados, en fin, parejas de todo tipo. Utiliza-
ron video-grabadoras, instalaron electrodos
en el pecho para registrar las palpitaciones
dificación para registrar ojos virados, cejas
levantadas, puños cerrados, suspiros, etc.,
que denotan el lenguaje corporal en la comu-
nicación. Por más de 20 años les siguieron
la pista tanto a las parejas que permanecían
juntas como a las que se habían divorciado,
a las felices como a las infelices. Tradujeron
sus hallazgos a números, y pudieron docu-
mentar con datos sólidos que la gran mayo-
ría de las parejas se pelean. Que incluso las
parejas más felices (“masters of marriage”)
no resuelven el 69% de sus desacuerdos.
Que la clave del éxito matrimonial no está
en que se peleen o no, sino en cómo se pe-
 lean: con gentileza, sin enfadarse al punto
de poner a latir su corazón más de 95 veces
por minuto. Identificaron “los cuatro jinetes
del Apocalipsis marital”: la crítica, el despre-
cio (contempt),t la defensividad y la retirada
(stonewalling) los cuales están presentes,
por lo general, en las parejas que terminan
en divorcio. En cambio, las parejas que per-
manecen juntas y desarrollan una relación
satisfactoria han desarrollado “antídotos”
para esas cuatro conductas desastrosas y
suelen romper la tensión con chistes, con
expresiones de cariño, y proceden a reparar
el daño o la ofensa. Según algunos reporta-
jes, los Gottman podrían predecir un divor-
cio con un 91% de probabilidad al analizar 7
variables en los primeros 5 minutos de desa-
cuerdo de la pareja23.
En uno de los cuadernos de trabajo para
parejas, los Gottman declaran: “Nuestra in-
vestigación muestra que para hacer una re-
lación matrimonial duradera, una pareja sólo
tiene que lograr tres cosas: Usted y su cón-
yuge necesitan fortalecer su amistad. Uste-
des necesitan trabajar en las maneras que
manejan los conflictos de su relación. Uste-
des necesitan crear formas de apoyarse mu-
tuamente en sus sueños”24.
En las familias saludables la comunica-
ción es clara, específica y directa. Las per- r
sonas en estas familias dicen lo que quieren
decir y quieren decir lo que dicen. Hay con-
sistencia y congruencia; es decir, no es am-
bigua ni contradictoria. Beavers y Hampson
encontraron que en el extremo más compe-
artículos y ensayos
tente de la escala que mide la “claridad de
expresión”, los miembros de la familia man-
tienen “una sensación de espontaneidad y
aliento... (que) potencia la claridad contextual
de cada uno de los miembros de la familia y
de toda ella. Además, hay un grado de res-
peto y solicitud activa de mayor profundidad
de expresión” 25. Por lo tanto, también hay
menos monopolización de la palabra y un
intercambio más activo entre los miembros
de la familia. En lugar de ignorarse, culpar- r
se, imponerse, herirse o competir, en estas
familias sus miembros intentan ayudar a re-
solver los sentimientos ambivalentes que se
dan entre ellos mediante afirmaciones y pre-
guntas aclaratorias.
Parte de una comunicación saludable es
 que las emociones no se reprimen sino
son permitidas y expresadas. En una fa-
milia que se comunica saludablemente, sus
miembros se reconocen mutuamente cuan-
do hablan y escuchan. Para ello han tenido
que desarrollar una serie de destrezas rela-
cionadas con el respeto y el cuidado por los
sentimientos del otro, con la capacidad de
hablar por uno mismo y no por los demás,
con la capacidad de abrirse y asumir res-
ponsabilidad por los propios sentimientos y
acciones, y algunas otras destrezas. En los
niveles más competentes –según la escala
de Beavers y Hampson– “los miembros de
la familia son claros y directos en la expre-
sión abierta de sus sentimientos personales.
A medida que cambian los temas que se es-
tán discutiendo también cambian los tonos
emocionales de los individuos”26.
La capacidad de resolver problemas en
conjunto o es una característica esencial de
las familias saludables, especialmente en
momentos de crisis y cambios continuos.
Esto requiere tolerancia para disentir abier- r
tamente y habilidades para acordar solucio-
nes. Cuando en la convivencia de la familia
hay amor incondicional junto con la disposi-
ción a conversar sobre las pequeñas cosas
diarias de la vida, la capacidad para resolver
problemas se acrecienta. Por el contrario,
cuando el amor no se vive ni se expresa y
cuando hay dificultades para dialogar, la ira,
la frustración y el desánimo pueden bloquear
la capacidad de la familia para resolver los
problemas diarios y los relacionados con las
crisis27.
Los pasos para establecer procesos efec-
tivos para la resolución conjunta de proble-
mas han sido identificados por Nathan B.
Epstein y sus colegas en Canadá. Ellos afir- r
man que la habilidad de la familia para resol-
ver problemas se refleja en el nivel de funcio-
namiento efectivo de la familia en tres tipos
de tareas: las tareas básicas (comida, techo,
dinero, transporte), las tareas de desarrollo y
las tareas “azarosas” (crisis por accidentes,
enfermedades, pérdidas de trabajo, etc.).
Las familias que no pueden lidiar efectiva-
mente con estos tres tipos de tareas están
en la probabilidad de desarrollar problemas
clínicos significativos en una o más áreas del
funcionamiento familiar. Aunque estos in-
vestigadores encontraron que los problemas
atacan por igual a las familias que funcionan
más efectivamente como a las que funcio-
nan menos efectivamente, la diferencia es
clara por la manera en que las familias enfo-
can y enfrentan los problemas. Las familias
efectivas siguen más o menos los siguien-
tes 7 pasos: 1) identifican el problema, 2) se
comunican con las personas apropiadas res-
pecto al problema, 3) desarrollan un conjunto
de posibles soluciones alternativas, 4) deci-
den seguir una de las alternativas, 5) ejecu-
tan las acciones requeridas por la alternativa,
6) se aseguran que las acciones han sido lle-
vadas a cabo, y 7) evalúan la efectividad del
proceso de solucionar problemas. Además,
“la mayoría de las familias efectivas tienen
pocos problemas no resueltos. Los proble-
mas que existen son relativamente nuevos y
son manejados con efectividad. Cuando una
nueva situación problemática ocurre, la fami-
lia encara el problema en forma sistemática.
A medida que el funcionamiento de la fami-
lia se vuelve menos efectivo, las conductas
para resolver problemas familiares se vuel-
ven menos sistemáticas y, por consecuen-
cia, menos de los pasos señalados se llevan
a efecto”28.
Aunque la expresión de afecto no se
puede medir ni pesar, está muy presente en
las familias saludables que dan y reciben
afecto con libertad y regularidad. El afecto
suele expresarse tanto en palabras como en
hechos, y ambas formas de expresión son
coherentes, es decir, no se contradicen sino
que se refuerzan mutuamente. Nunca será
demasiado decir a un hijo o a un cónyuge
que se le ama y demostrárselo con caricias
y detalles. En las familias saludables se da
afecto en forma incondicional, sólo por el he-
cho de ser parte de la familia. Eso no quiere
decir que no se ejerza la disciplina cuando
alguien comete una falta, sino que intencio-
nalmente se preserva el ser de las personas
y la disciplina se enfoca en las conductas. En
las familias donde fluye el afecto en forma
regular se puede notar energía, espontanei-
dad, alegría y optimismo.
4. En las familias saludables hay un clima
propicio para el crecimiento
Beavers y Hampson observaron que en
las familias que mejor funcionan “Se crea
una atmósfera en la que las personas se
gustan unas a otras y se divierten juntas”29.
Por el contrario, las familias disfuncionales 
demostraron menos espontaneidad y me-
nos energía, y un tono deprimido o deses-
peranzado parecía invadir sus interacciones
y limitar el desarrollo del carácter.
Es admirable cómo termina el relato de
Lucas 2:41-52 que describe el incidente en
artículos y ensayos
el que Jesús, de 12 años, se pierde en Jeru-
salén en la fiesta de la Pascua y sus padres
le encuentran después de tres días. En me-
dio de la tensión y la angustia, el v. 52 dice
que “Jesús crecía a en sabiduría y en estatu-
ra, y en gracia para con Dios y los hombres”.
Ésta, por cierto, es una familia saludable –no
sin tensiones o problemas, por ser una fa-
milia plenamente humana– que en medio
de un susto mayúsculo provee el ambiente
para que el niño Jesús siga creciendo en los
cuatro aspectos que hoy propone la psicolo-
gía contemporánea (físico, mental, social y
espiritual)30.
En las familias saludables, el humor está
presente. “La seriedad con la que las fami-
lias enfrentan sus problemas puede ser la
mayor causa de sus dificultades”, afirma Ed-
win H. Friedman, rabino, terapeuta familiar y
asesor de la Casa Blanca en asunto de fami-
lia. La seriedad presenta una paradoja, nos
dice. Si los miembros de una familia no to-
man en serio sus responsabilidades, la fami-
lia puede volverse inestable y caótica. “Pero
la seriedad puede resultar también destruc-
tiva. La seriedad es más que una actitud: es
una orientación total, una forma de pensar
arraigada en la ansiedad constante y crónica.
Se caracteriza por la falta de flexibilidad...”31.
El antídoto para la seriedad es el humor o la
jocosidad, como lo llama Friedman, que no
debe confundirse con hacer chistes. Tiene
que ver más bien con la capacidad de los
miembros de una familia de mantener dis-
tancias flexibles, de distinguir los procesos
de los contenidos y de no asumir innecesaria
responsabilidad emocional por otros. El hu-
mor permite que una familia rompa el círculo
vicioso de la retroalimentación que contribu-
ye a la cronicidad de un problema.
En las familias saludables se vive el per- r
dón. Este es otro de los aspectos que las
disciplinas modernas en general –no sólo la
psicoterapia– tardaron mucho tiempo en re-
conocer como un componente importante de
la salud. Cuando la cultura occidental puso el
 énfasis en la autonomía individual antes que
en la vida comunitaria, en la conducta antes
que en el carácter, en el progreso antes que
en la evaluación, el perdón –en su concepción
y práctica– fue marginalizado de la conviven-
cia humana. Al identificar el perdón como
vinculado a la fe y a la religión se le proscribió
de cualquier consideración profesional. Hoy
la situación es diferente. Nuestro mundo afli-
gido está redescubriendo el perdón en sus
variadas dimensiones y a través de las len-
tes de las diversas disciplinas académicas32.
El Dr. Robert D. Enright y sus colegas en el
Departamento de Psicología Educativa de la
Universidad de Wisconsin-Madison han lla-
mado la atención de los académicos para es-
tudiar en forma interdisciplinaria el perdón.
Su libro Exploring Forgiveness, editado con
la escritora inglesa Joanna North, marcó el
inicio de una reflexión sólida sobre el tema,
en el cual se incluye la dimensión religiosa
y pastoral. En el Prefacio, el arzobispo an-
glicano de Sudáfrica, Desmond Tutu, afirma
que “Sin perdón no hay futuro. Sin perdón el
resentimiento crece en nuestro interior, un
resentimiento que se torna en hostilidad y
en rabia... El odio consume nuestro bienes-
tar (por lo que) el perdón es un absoluto ne-
cesario para continuar la existencia humana.
El mundo está al borde del desastre si no
perdonamos, aceptamos el perdón y nos re-
conciliamos” 33.
Perdonar es la disposición de abandonar
el derecho para estar resentido, juzgar mal y
ser indiferente hacia alguien que injustamen-
artículos y ensayos
te nos ha herido, y –al mismo tiempo– incli-
narnos hacia las cualidades de compasión,
generosidad y amor hacia la persona que
nos hizo mal. El perdón es principalmente un
cambio de corazón y de mente34. Como no
hay familias perfectas, el perdón es esencial
para el desarrollo saludable de los miembros
de la familia y de todo el conjunto. El falso
perdón es un juego para ganar poder sobre
otros. Cuando perdonamos le damos al que
nos ofendió la bienvenida en la comunidad
de los humanos y le vemos igualmente dig-
no de respeto.
El perdón como herramienta terapéutica
ha recibido hasta hoy poca atención entre
los profesionales de la salud mental. Si em-
bargo, Richard Frizgibbons, psiquiatra en el
 Hospital de la Universidad de Pennsylvania
y en el Philadelphia Child Guidance Center,
ha estudiado la ira excesiva en niños, adoles-
centes y adultos por casi 30 años, y ha veni-
do utilizando el perdón en forma exitosa para
resolver sentimientos de hostilidad y ven-
ganza. “Estoy emocionado y entusiasmado
acerca del uso del perdón en numerosos
desórdenes... Hay evidencias de que la ira
es un factor significativo en una gran gama
de desórdenes clínicos... Es mi opinión que
ya no es posible seguir ignorando que el per-
r
dón se mueve hacia el centro del terreno de
la salud mental”35.
Perdón no es lo mismo que reconciliación.
Es posible perdonar sin reconciliarse (es de-
cir, sin volver a juntarse en amor y amistad),
pero no es posible reconciliarse en verdad
sin antes perdonar. Perdón es el proceso
que capacita al que perdona de continuar su
vida sin que siga afectada por el dolor de la
herida, del engaño o de la deslealtad. El per-
r
dón requiere un “salto de fe”, un acto de vo-
luntad para arriesgarse a ser herido otra vez.
El verdadero perdón no se confunde con el
sentimentalismo o la simpatía a expensas de
la justicia y de la dignidad. Uno puede per-r
donar y al mismo tiempo limitar, y aún ter- r
minar una relación. El perdón puede requerir
restitución de parte del que ha obrado mal.
Sin embargo, el perdón no es un intercambio
de favores. Quien perdona ofrece el perdón
como un regalo. Quien es perdonado no asu-
me ninguna obligación ante quien lo perdona
como condición para el perdón36.
Es necesario añadir una palabra de aler-
r
ta. No se debe empujar prematuramente el
tema del perdón. Hay que permitir primero
que las personas afectadas expresen sus
sentimientos y preocupaciones, y sean va-
lidadas. De lo contrario, se puede colocar
indebidamente la carga de la resolución del
conflicto en la persona que se mira a sí mis-
ma como la víctima de la ofensa. Se debe
esperar hasta que haya logrado una reduc-
ción de la ansiedad y un desarrollo signifi-
cativo en la comunicación y la confianza. En
casos de infidelidad conyugal, por ejemplo,
esto puede tomar meses37.
En conclusión
En este artículo me ha parecido apropia-
do ofrecer un resumen de algunos aportes
recientes de investigadores y clínicos que se
han preocupado por estudiar la salud antes
que la enfermedad, los recursos de perso-
nas y familias antes que sus carencias, la re-
siliencia antes que la debilidad. He intentado
conectar tales hallazgos con lo que las co-
munidades de fe hacen o pueden hacer.
Al trabajar con familias –sea como tera-
peutas, educadores, pastores, consejeros o
parte de cualquier otra profesión de ayuda–
estamos continuamente desafiados, junto
con nuestros consultantes, discípulos o pa-
rroquianos, a crear espacios físicos, mentales
y lingüísticos en donde sea posible soñar en
situaciones de salud y bienestar, antes que
sólo atender la dolencia; en donde no sólo
se resuelva la queja, sino en donde se viva
un pleno estado de bienestar físico, mental,
social y espiritual; en donde no sólo se traten
problemas, sino en donde se imagine la rea-
lidad anhelada y se trabaje por ella.
Esperamos, con esto, desafiar a nuestros
colegas a investigar con esmero en su pro-
pio contexto lo que propende al desarrollo
de personas, parejas, familias y comunida-
des saludables que puedan disfrutar el pleno
bienestar, rebotar ante las adversidades y
contribuir a un mundo más justo, más soli-
dario y más armonioso, como Dios quiere y
anhela para todos nosotros.
(*) Jorge E. Maldonado. Nació en Ecuador el año
1945. Licenciado en Sociología por la Universidad
Central del Ecuador, con estudios en el Seminario
Bíblico Latinoamericano (Costa Rica) y en seminarios
teológicos norteamericanos (Ohio y California). Es
pastor evangélico, terapeuta familiar y presidente de

Eirene Internacional, dedicada al entrenamiento de
consejeros pastorales. P
Presidió el Centro Hispano de
Estudios Teológicos. Actualmente reside en España.
.
NOTAS
artículos y ensayos
1 Para una consideración teológica más extensa
sobre la imagen de Dios véase: Jorge Atiencia, “Perso-
na, Pareja y Familia” en Jorge E. Maldonado, editor, Fun-
damentos Bíblico-Teológicos del Matrimonio y la Familia.
Grand Rapids: Eerdmans/Libros Desafío, 1995/2006.
2 W. Robert Beavers & Robert B. Hampson, Suc-
cessful Families. Assessment and intervention. New
York: W. W. Norton, 1990. Versión en lengua castellana:
Familias Exitosas: evaluación, tratamiento e interven-
ción. Barcelona: Paidós, 1995.
3 Nathan B. Epstein, Christine E. Ryan, Duane S.
Bishop, Ivan W. Miller y Gabor I. Keitner, “The McMas-
ter Model. A view of healthy family functioning”, en Fro-
ma Walsh, Normal Family Processes, 3erd. edition. New
York: The Guilford Press, 2003.
4 Froma Walsh, Strengthening Family Resilience,
New York: The Guilford Press, 1998.
5 Webster’s College Dictionary,
y New York: Ran-
dom House, 1990.
6 Froma Walsh, Strengthening Family Resilience,
New York: The Guilford Press, 1998. La palabra inglesa
resiliencee ha sido ya adoptada tanto en el francés como
en el español. Véase, por ejemplo, Michael Manciaux,
comp., La Resiliencia: resistir y rehacerse. Barcelona:
Gedisa, 2003; Boris Cyrylnik, Los Patitos Feos. La re-
siliencia: una infancia infeliz no determina la vida, Bar-
r
celona: Gedisa, 2002; Stefan Vanistendael y Jaques
Lecomte, La Felicidad es posible. Despertar en niños
maltratados la confianza en sí mismos: construir la resi-i
liencia. Barcelona: Gedisa, 2002.
7 Para una discusión detallada de familia normal
desde la perspectiva clínica véase de Froma Walsh, edi-
tora, Normal Family Processes, third edition. New York:
The Guilford Press, 2003, especialmente el Prefacio y la
Primera Parte (p. xi-57).
8 Froma Walsh, Strengthening Family Resilience,
New York: Guilford, 1990, p. 15.
9 Los conceptos de “Shalom” en el Antiguo Tes-
tamento y “Eirene” en el Nuevo son fundamentales en
una discusión sobre la salud desde la perspectiva teoló-
gica y pastoral.
10 Definición ofrecida por la Comisión Médica Cris-
tiana del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra, Suiza, en
base a una enunciada por la Organización Mundial de la
Salud que incluía los tres primeros componentes. Froma
Walsh en Spiritual Resources in Family Therapy, New
York: Guilford, 1999, expone que en los años recientes
se está incluyendo el aspecto espiritual en la formación
de los nuevos terapeutas. Tanto en la edición revisada
del DSM-IV (1994) como en la discusión de los terapeu-
tas sistémicos se “conceptualiza a las personas como
seres bio-psico-socio-espirituales” (p. 32).
11 Froma Walsh, editora, Spiritual Resources in Fa-
mily Therapy,
y New York: Guilford, 1999, p.x. Ver también
de Thomas G. Plante y Allen C. Sherman, editores, Faith
 and Health. Psychological Perspectives. New York: The
Guilford Press, 2001.
12 Froma Walsh, Spiritual Resources, p. 3, 4 y 29.
13 W. Robert Beavers & Robert B. Hampson, Suc-
cessfull Families. Assessment and intervention. New
York: W. W. Norton, 1990. Versión en lengua castellana:
Familias Exitosas: evaluación, tratamiento e interven-
ción. Barcelona: Paidós, 1995.
14 Froma Walsh, Strengthening Family Resilience,
p. 45. Ella cita el trabajo de L. Wright, W. L. Watson &
J. M. Bell, Beliefs: the heart of healing in families and
illness, New York: Basic Books, 1996.
15 W. Robert Beavers & Robert B. Hampson, Fa-
milias Exitosas, Barcelona: Paidós, 1995.
16 Martin Seligman, Learned Optimism, New York:
Random House, 1990; The Optimistic Child, Boston:
Houghton Mifflin, 1995.
17 Citado por F. Walsh en Strengthening Family
Resilience, New York: Guilford, 1998, p. 58.
18 Es decir, la tendencia del siglo XX de encontrar
estructuras en muchas ramas del saber humano: estruc-
turas intrapsíquicas (Freud), estructuras cognoscitivas
(Piaget), estructuras de parentesco (Lévi-Strauss), es-
tructuras lingüísticas (Saussure), estructuras familiares
(terapeutas sistémicos).
19 Lynn Hoffman, Family Therapy, an Intimate
History, New York: Norton, 2002, p. 221-225, explica los
términos “postestructuralismo” y “desconstruccionis-
mo” que surgen en varios círculos académicos influidos
por los filósofos franceses Jacques Derrida y Michael
Foucault y desarrollados por los psicoterapeutas austra-
lianos Micheael White y David Epston.
20 Froma Walsh, Strengthening Family Resilience,
p. 91.
21 Beavers & Hampson, Familias exitosas, p. 38.
22 John M. Gottman, The Marriage Clinic, New
York: Norton, 1999.
23 Katy Butler, “The Art & Science of Love”, Psy- y
choterapy Networker, r September/October, 2006.
24 John Gottman & Julie Schwartz Gottman, The
Art & Science of Love, Seattle: The Gottman Institute,
artículos y ensayos
2006.

25 Beavers y Hampson, Familias Exitosas, p. 46-
47.
26 Beavers y Hampson, Ibíd, d p. 51.
27 Para una discusión más amplia de las crisis fa-
miliares véase de Jorge E. Maldonado, Crisis, Pérdidas y
Consolación en la Familia. Grand Rapids: Libros Desafío,
2002.
28 Nathan B. Epstein, Christine E. Ryan, Duane S.
Bishop, Ivan W. Miller y Gabor I. Keitner, “The McMas-
ter Model. A view of healthy family functioning” en Fro-
ma Walsh, Normal Family Processes, 3erd. edition. New
York: The Guilford Press, 2003, p. 588.
29 Beavers y Hampson, Familias Exitosas, p. 53.
30 Para una exposición más amplia de este pasa-
je véase de Jorge E. Maldonado, Aun en las Mejores
Familias: la familia de Jesús y otras familias de la Biblia
parecidas a las nuestras. Grand Rapids: Eerdmans/De-
safío, 1996/1999. La versión en lengua portuguesa es
publicada por Editora Vozes, Sao Paulo.
31 Edwin H. Friedman, Generación a Generación.
Buenos Aires/Grand Rapids: Nueva Creación/Eerdmans,
1996, p. 76.
32 T. D. Hargrave, Families and Forgiveness: hea-
ling intergererational wounds. New York: Brunner/Ma-
zel, 1994. Beverly Flanigan, Forgiving the Unforgivable.
Overcoming the bitter legacy of intimate wonds. New
York: Macmillan, 1994.
33 Robert D. Enright & Joanna North, editores,
Exploring Forgiveness. Madison, WI: The University of
Wisconsin Press, 1998.
34 Robert D. Enright, Suzanne Freedman and Julio
Rique, “The Psychology of Interpersonal Forgiveness”
en Exploring Forgiveness, p. 46-47.
35 Richard Fritzgibbons, “Anger and the Healing
Power of Forgiveness: a psychiatrist’s view”, en Explo-
ring Forgiveness, p. 63, 72-73.
36 Paul W. Coleman, “The Process of Forgiveness
in Marriage and the Family” en Exploring Forgiveness, p.
78-79, 83.
37 Ibíd, p. 83.

Mucho viaje. ¡Encantada de estar en casa!
Durante muchos años, en Holanda, fue
la cara conocida en la Evangelische Omroep
(Emisión evángelica), donde presentaba pro-
gramas en radio y televisión. Era el origen de
un importante trabajo de difusión, pues em-
pezaron a organizar encuentros matinales y
conferencias para mujeres cristianas, de los
cuales nació la revista cristiana femenina
EVA. Dimitió voluntariamente de los medios
de comunicación en el año 2002, después
de haberse dedicado durante quince años a
esta obra. Ahora, como publicista por cuenta
propia y conferenciante internacional, viaja
miles de kilómetros anualmente en todas las
direcciones, ya sea por Europa y por países
de la antigua Unión Soviética, para animar a
la gente a amar su libro preferido: la Biblia.
Y para amar al Dios de la Biblia y a su Hijo
Jesucristo.
“Hoy en día se lee mucho sobre la Biblia”,
afirma ella. “La gente sabe de personajes
como Oseas, Tamar, Agar y Ezequías por las
novelas bíblicas de autores como Francine
Rivers. Entonces ella piensa: “¡Qué lástima!
Aunque esta lectura es buena, más vale la
lectura del Libro mismo”.
En movimiento
A Noor van Haaften la caracteriza el en-
tusiasmo por la Biblia surgido a partir de sus
19 años, edad en la cual se convirtió siendo
estudiante. Esta conversión ocurrió mien-
tras participaba en una conferencia interna-
cional de estudiantes cristianos en Austria,
organizada por IFES (de la cual GBU Espa-
ña forma parte). En especial le impactaron
las conferencias del obrero británico David
Bentley-Taylor, quien murió en 2006, sobre
la Epístola a los Romanos, las cuales le abrie-
ron los ojos a las riquezas de la Biblia y del
Evangelio de Jesucristo. “¡Bentley-Taylor ha
sido un maestro de la Biblia y un apologeta
muy destacado!”.
Después de haber concluido su carrera en
Utrecht recibió enseñanzas en un instituto
Noor van Haaften 
GERT-JAN
N SCH
HAAP
entrevistas
bíblico misionero de In-
glaterra, el All Nations
Cristian College.
En los años seten-
ta se trasladó a Viena
formando parte del
profesorado de IFES,
donde tuvo que iniciar
una obra estudiantil
cristiana por toda Aus-
tria. Después de seis
años buenos e intensos, entregó la posta a
un obrero austriaco y regresó a Holanda.
Fue solicitada por Emisión Evangélica
desde la fase inicial de las Actividades Fe-
meninas, presentando durante quince años
el programa radiofónico “Ser Mujer”, algu-
nos años más tarde también emitido por te-
levisión. Después, Noor trabajó varios años
como redactora principal para la revista fe-
menina EVA. Además, colaboraba en dife-
rentes programas de televisión, entre otros,
una serie apologética junto con el teólogo
inglés Dr. Michael Green.
En el año 2002 decidió descubrir nuevos
horizontes. “En mi trabajo en Emisión Evan-
gélicaa estuve al borde de mis capacidades,
sin posibilidad de crecer más. Tenía la idea
de que Dios tenía otro propósito para mi
vida. En estos años escribí dos libros y recibí
cada vez más invitaciones para dar conferen-
cias tanto en mi país como en el extranjero.
A pesar de ello, este desarrollo significó un
paso de fe cuando dejé mi trabajo fijo. No sa-
bía cómo se desarrollarían las cosas; en este
sentido, significaba un lanzarse al vacío”.
Maestra de la Biblia
¿Cómo describes tu nuevo llamamiento?
“Es una palabra fuerte, pero la gente me
considera sobre todo como maestra de la Bi-
blia”, reacciona Noor. “En mis libros (se han
publicado ya cinco títulos, algunos en siete
idiomas) y en mis exposiciones quiero llevar
la Biblia lo más cerca de la gente, mostrán-
 doles la actualidad y la grandeza de la palabra
de Dios”. Sea que esté en Alemania, Irlanda
del Norte, Armenia, Bulgaria o España, sea
que hable para mujeres, jóvenes, académi-
cos, gente de negocios, congregaciones o
iglesias, siempre se concentra en la Palabra
de Dios y su aplicación a la vida cotidiana. En
resumen: se trata de una vida con Dios. “En
las conferencias me centro a menudo en
personajes bíblicos. Intento ilustrar la mano
de Dios en sus vidas y, al mismo tiempo, Su
plan y actuación a través de los siglos. A ve-
ces se trata de series de estudios bíblicos,
por ejemplo, sobre el periodo de los patriar- r
cas, el éxodo o el exilio. Tengo un interés es-
pecial por el Antiguo Testamento”.
¿Por qué mencionas explícitamente el Antiguo
Testamento?
“Tengo la impresión de que mucha gente
tiene una visión limitada. Pero las raíces de
nuestra fe se encuentran allá. Necesitamos
al Antiguo Testamento para tener una visión
mejor del actuar de Dios en este mundo y
con nosotros. El Evangelio empieza allá; el
Señor Jesús ya está presente allá”.
Tus libros han sido traducidos a siete idiomas.
Editaron dos títulos en Castellano.
“Así es. El primero, titulado Madurando
bajo presión, relata las experiencias de cinco
hombres y mujeres del Antiguo Testamento.
Estas personas tienen en común que vivie-
ron episodios muy chocantes: la pérdida de
seres queridos, tristeza en el matrimonio, el
sufrir por las consecuencias de pecados co-
metidos, la negligencia de otras personas.
¡Situaciones que nos podemos imagi-
nar! La cuestión es: ¿Cómo reaccionaríamos
en tales circunstancias? ¿Cómo afectaría a
entrevistas
nuestra fe? ¿Qué significa ‘encontrar refugio
–bajo toda circunstancia– en Dios’?
El segundo libro, Vivir en Libertad, se cen-
tra en el lastre con el cual nos complicamos
la vida. Cosas como preocupaciones o culpa,
vergüenza, una idea negativa de sí misma,
rencor y amargura. Cosas que no solamente
nos obstaculizan a nosotros, sino también a
Dios.
Entonces: ¿Cómo identificar toda la carga
innecesaria? ¿Cómo librarnos de este lastre?
En situaciones idénticas los personajes bíbli-
 cos nos sirven también como ejemplo. Un
libro adecuado para leer en grupo. En una
iglesia de los Países Bajos, un grupo de 200
personas estudiaron durante un año este li-
bro en su grupo de estudio bíblico. ¡Me ani-
ma escuchar estas noticias!”.
Actualmente gran parte del año vives entre
maletas. ¿Nunca te cansa viajar tanto?
“¡Sí! Me encanta estar en mi casa, pare-
ce una contradicción. Disfruto intensamente
de ocuparme del mantenimiento de mi casa
y de mi jardín, de cocinar y recibir a amigos,
de estar detrás de mi escritorio o dedicar- r
me a la lectura de un libro interesante. Poder
asistir a mi propia iglesia lo considero como
algo muy valioso. Siempre me pasa lo mis-
mo en el momento de marcharme: me cues-
ta. Pero una vez de viaje, me siento bien”.
¿Has encontrado el equilibrio entre tus viajes y
estar en tu casa?
“¡Me esfuerzo! Intento planificar mis
compromisos de tal manera que me permi-
ten estar en mi casa con frecuencia un tiem-
po, e intento estar libre de conferencias en
el extranjero durante cuatro meses. El año
pasado no lo he logrado. Sigue siendo una
zona de tensión”.
¿Qué país te fascina más?
“No puedo decir que un país en concreto
me atraiga más. Sí es verdad que tengo mu-
cho cariño por la antigua Europa del Este. A
través del sufrimiento hay gente muy valien-
te allá. La gente acepta el sufrimiento como
algo que forma parte de la vida y algo como
consecuencia de la fe. Significante: allá no
existen conferencias lujosas. Este fenóme-
no es algo típico del Oeste”.
¿Qué ha sido para ti un acontecimiento espe-
cial en el año pasado?
“Siempre me cuesta mencionar un even-
to en concreto. Lo que siempre me impacta
más son los encuentros y las conversacio-
nes personales. En cuanto a un evento quie-
ro mencionar una conferencia en Croacia con
mujeres jóvenes del Oeste y Este de Europa.
Mujeres serbias –según un estudio Serbia
es el país más odiado de Europa– hablaron
en una reunión acerca de la vergüenza de
su pasado reciente. En seguida se unieron a
ellas mujeres de Bosnia y Croacia. Rodeadas

por participantes de más de veinte países,
entre otros de Rusia, Grecia y Finlandia, ora-
ban por una reconciliación. Estos momentos
son muy emocionantes”.
Viajas mucho y por eso observas mucho.
¿Cómo describirías la evolución en nuestra
parte de Europa?
“Para la sociedad tiene grandes conse-
cuencias el hecho de que: a) gran parte de
Europa se ha liberado de sus raíces y heren-
cias cristianas (¡que nos han traído nuestra
civilización!); b) para una parte cada vez ma-
yor de la sociedad el Dios de la Biblia y Jesu-
cristo son grandes Desconocidos; y c) para
la iglesia hay cada vez menos base. Europa
se enfrenta a un abismo porque una socie-
dad sin normas y ética está fuera de la ley
(perdida). Prevalece el individuo, pero este
mismo individuo ha perdido su norte y no
sabe a dónde agarrarse.
Observamos las consecuencias de esta
manera de comportamiento sin ética en to-
dos los terrenos de la vida. Existe una indi-
ferencia enorme hacia el prójimo. Y... en el
vacío. En Europa del Este alguien lo formula-
ba de esta manera: “Ni dinero, ni lujo os han
hecho más felices”. Ellos (los habitantes de
Europa del Este) observan de manera clarísi-
ma la falta de armonía y la falta de coherencia
en la sociedad del mundo occidental. La gen-
te está anhelando sentido y contenido, fun-
damento y marco. Dudo si este sentimiento
lleva a un ideal en común o lleva a una sola 
tendencia. La sociedad está demasiado frag-
mentada y el hombre demasiado individua-
lista. No soy capaz de predecir el futuro. Una
cosa es cierta hoy: el Señor Jesús regresará
y todas las cosas estarán revueltas”.
entrevistas
¿Tienes esperanza para el Cristianismo en Ho-
landa y en el resto de Europa?
“Sí. El anhelo por normas, éticas y bases
forma una oportunidad para el Cristianismo.
Hay un desafío muy grande para los creyen-
tes de interpretar las “señales del tiempo”
y de reaccionar adecuadamente. El reto de
no olvidar que el Evangelio es la única espe-
ranza para Europa y de expresarse de una
manera clara”.
¿Cómo podemos aprovecharnos de esta posi-
bilidad?
“Si los cristianos vivieran de manera
sincera y consecuente como un pueblo de
Dios, en otras palabras, ‘totalmente diferen-
te’, entonces tendríamos un impacto para el
mundo que nos rodea. Es alarmante y soca-
vante que en muchas iglesias el pecado se
ha propagado tanto, y es por eso que no nos
distinguimos positivamente del mundo que
nos rodea. Parece que no tomamos en serio
el pecado. Esto, y nuestras divisiones, nos
debilita y debilita nuestro testimonio. Europa
necesita personas como José y Daniel. Ellos
se distinguieron por su relación estrecha con
Dios, por su comportamiento y su ética pura.
Estas cosas destacan y dan resultado”.
Cosechar
Cinco años después de haberse alejado
de su carrera en el mundo de las comunica-
ciones, Noor relata que está disfrutando mu-
cho de esta nueva etapa de su vida. Noor:
“Lo digo con mucha precaución, porque se
trata de algo delicado y al mismo tiempo
algo grandioso: estoy viviendo esta fase de
la vida como un oasis y una plenitud. Como
cualquier persona, conozco también los al-
tibajos en mi vida. En esta etapa vivo con
mucha alegría, con mucha riqueza. Me da la
sensación que estoy experimentando el sen-
tido de muchas cosas diferentes, para decir-
r
lo de manera metafórica, descubro que el
círculo es completo. Observo el significado
de experiencias anteriores para la obra que
 estoy realizando ahora; además, disfruto de
los contactos y amistades internacionales
que durante años se han formado y evolu-
cionado. Tengo la sensación que ahora me
está permitido cosechar.
Ocurren muchas cosas preciosas: hay
acontecimientos de arrepentimiento y con-
versión en diversos países. La proclamación
de la Palabra de Dios toca corazones y cam-
bia vidas, y en vez de desesperanza aparece
la esperanza. Acontecimientos por los cua-
les estoy agradecida en gran manera”.
Tenías 19 años cuando se encendió el fuego
interno por Jesucristo. ¿Cómo quedó ardiendo
el fuego durante todos estos años?
“Digo con gratitud que, en especial du-
rante los últimos años, ha habido progreso
–crecimiento–. A veces conmemoro los pri-
meros años (de mi conversión) y mi primer
amor por Jesús. Siento gratitud por estas per-
r Traducido del holandés por Jacobine Coster de Jonge
sonas que han invertido su tiempo y energía
en mí, por las personas que me fortalecieron
y por mis tutores. El fuego y el entusiasmo
perduran todavía, aunque ahora de una ma-
nera más madura.
Con el paso de los años estoy cada vez
más convencida que no puedo ni quiero vivir
sin Jesús. Le amo más y más. En un princi-
pio estaba muy entusiasmada por Él y estu-
ve dispuesta a hacer todo para Él. Mientras
tanto, he aprendido que Él quiere actuar por
medio de mí. Es otra perspectiva. En los pri-
meros años estás más centrada en ti mis-
ma: quieres hacer todo para Jesús. Durante
el proceso de maduración te das cuenta que
de ti misma no tienes absolutamente nada
para ofrecer, excepto tu propia persona, pero
que Él quiere obrar por medio de ti. Esto te
da paz y confianza.

Julia Doxat-Purser
La defensa del débil y la lucha contra
la injusticia son requisitos para recibir
la bendición de Dios

JACQUELINE ALENCA
C R

El pasado 9 de febrero, Julia Doxat-Pur- r

ser, representante de relaciones socio-polí-
ticas de la Alianza Evangélica Europea ante
el Parlamento Europeo (Bruselas), estuvo
en Barcelona para ofrecer una charla sobre
la participación de los evangélicos en la vida
entrevistas

pública. En un momento de la jornada pudi-

mos contactar con ella para una futura entre-
vista, la misma que ahora ofrecemos.

P. Isaías 58 nos habla acerca de nues-

tra responsabilidad de luchar en contra de la
injusticia, hablar en nombre de los que no
pueden hablar por sí mismos, defender las
demandas de los pobres y necesitados...
¿Significa esto que debemos adentrarnos en R. ¡Sí! En Isaías 58 se da por sentado que
lugares estratégicos de la vida pública para la defensa del débil y la lucha contra la injus-
comunicar la esperanza de que el cambio es ticia son requisitos para recibir la bendición
 posible? de Dios. Es muy importante para Él.
 P. Jesús buscó a las personas a las que
no se prestaba atención o no caían en gracia
a la religión oficial de su tiempo. En nuestro
contexto, ¿quiénes representarían este con-
tingente?
R. Por definición, deberíamos ser capa-
ces de encontrar a estas personas... Pero,
detengámonos y pensemos. Las víctimas
del tráfico de seres humanos y de la indus-
tria del sexo. Los más pobres que cultivan el
café y el azúcar que tomamos o fabrican la
ropa que nos ponemos bajo condiciones es-
pantosas. Las personas que ponen en ries-
go sus vidas para venir a Europa a conseguir
suficiente dinero para poder enviarlo a casa.
¿Alguien más?
P. ¿Qué es ser sal y luz para Jesús en el
foro público? ¿Cómo sería la política desde la
perspectiva de Jesús?
R. La función de la sal es impedir la putre-
facción y dar sabor, la luz disipa la oscuridad.
Por lo tanto la sal y la luz luchan contra lo
malo de la vida pública (corrupción, injusticia,
explotación, decadencia) y saca a la superfi-
cie lo bueno (Shalom-la paz floreciendo de
todas las formas posibles). Estamos para ser
portadores de esperanza. Debemos buscar
ser embajadores de Jesús en todo tiempo.
Esto es mucho más importante que ganar
una discusión política.
P. ¿Somos conscientes de que constitui-i
mos una minoría. En este sentido: ¿es po-
sible ganarnos el derecho a ser oídos por la
opinión pública manteniendo nuestro com-
promiso con el Señor?
R. Por supuesto. No podemos cambiarlo
todo pero, si comprendemos que Dios nos
llama a centrarnos en eso, entonces nada es
imposible. ¿En qué nos podemos enfocar?
Pensemos en lo que otros no están hacien-
do. Pensemos en dónde podemos hablar
porque de verdad conocemos la situación.
Por ejemplo, si estamos ocupándonos de
los sin techo, entonces sabremos verdade-
ramente cuáles son los problemas con los
que se enfrentan y lo que hace falta cambiar.
Oremos fervientemente. Y después pongá-
monos en marcha cautelosamente. No es
sólo importante lo que creemos y decimos,
sino también cómo lo decimos. Seamos
como Jesús. Y creo que eso incluye amar
a nuestros enemigos, ser misericordiosos,
preocuparse por los políticos, etc., con los
que hablamos, pensar lo mejor, y no lo peor, 
sin ser ingenuos. Animar a los políticos para
hacer el bien. Orar por ellos. Y ser profesio-
nales. Dar a conocer nuestros hechos. Pre-
sentarlos con brevedad y claridad. Enterarse
de lo que los políticos quieren que hagamos.
Discutir con claridad y siendo realista. No de-
entrevistas
jar de orar.
P. ¿Cree que la Alianza Evangélica Espa-
ñola puede ser un instrumento eficaz a la
hora de actuar como catalizador de las inicia-
tivas de sus miembros, teniendo en cuenta
que nos encontramos en un país con una
democracia reciente, los evangélicos con-
formamos un grupo reducido y los recursos
económicos y humanos son escasos?
R. Sí, sí, sí. De nuevo el mismo consejo:
orar y elegir un objetivo. Sin preocuparse de
lo que no se puede cambiar. Ilusionados con
lo que se puede cambiar. Eso se puede ha-
cer en Salamanca, a nivel nacional o a nivel
europeo.
P. ¿Cómo puede ayudar la experiencia de
otros países europeos y, cómo no, la orien-
tación de la Alianza Evangélica Europea a la
hora de establecer pautas de actuación?
R. La Alianza Evangélica Europea tiene
mucho interés en compartir su buen hacer
entre sus miembros; así que la Alianza Es-
pañola inspira a otros y es inspirada y apren-
de a su vez de otros. Si consultan la página
www.europeanea.org/news podrán descar- r
gar lo que sea de su interés. Se puede ver
cuál es el acercamiento sociopolítico que
hace la AEE y se establece cuál es el marco
de acción que nosotros consideramos más
adecuado.
Traducido del inglés por Loida Paz
 La evangelización en un país
musulmán
Si miras en el diccionario árabe1 el equiva-
lente a la palabra evangelización, es “cruza-
da exaltada”. Ante todo, es necesario saber
que todo intento de comunicar el Evangelio
en este tipo de países se entiende así, por
más que uno diga: “Nuestra intención es sólo
espiritual”.
Cuando llegamos a Turquía hacia media-
dos de los ochenta, apenas existía ningún
tipo de evangelismo, fuera del testimonio
personal. Sí había reuniones de mujeres de
tradición cristiana (armenias y/o ortodoxas),
que se reunían por las casas y predicaban el
evangelio del arrepentimiento... Aquellas que
recibían la salvación eran las “arrepentidas”,
las otras eran las “sin arrepentimiento”. En
estos grupos, alguna musulmana se conver- r diciendo que había traído una maldición por
tía también.
Actualmente, en general, los medios de
evangelismo existentes consisten en ofertas
de cursos bíblicos o simplemente tener las
iglesias abiertas para que la gente se pueda
acercar por propia iniciativa a preguntar so-
bre la fe cristiana. Pero lo más efectivo sigue
siendo el tú a tú. Hace 20 años no existían ni
cursos ni iglesias. Los medios de hoy son mi-
la iglesia en el mundo
lagros del Señor, especialmente el poder te-
ner una iglesia oficial, como es nuestro caso.
Logro muy importante pues borra la acusa-
ción de proscritos lanzada contra los creyen-
tes, que creaba una barrera de miedo a todo
el que quería acercarse al evangelio. Pero de
nuevo: lo más efectivo sigue siendo el tú a
tú.
La evangelización entre las mujeres es di-
fícil, porque cuando son solteras son perte-
nencia de los padres y de la familia, y cuando
son casadas pertenecen al marido. Pero aún
y así hay gente con sed de Dios. Todo depen-
de de mucho trato personal y de edificar una
relación de confianza.
Gulhan era una estudiante de primero en
la universidad que abrió con entusiasmo su
1 Aunque Turquía, donde estamos sirviendo, no es
 un país árabe, el sentir es exactamente el mismo.
ROSA
S MA
M RÍA
Í ORRIOLS
corazón al Señor. Eso sí, después de resistir-r
se por un año a considerarse pecadora. Por- r
que ése es uno de los obstáculos a vencer.
En el Islam el pecado es sólo aquello que
constituye un deshonor ante los demás; y
hasta se puede decir que entre tanto nadie te
descubre no es pecado. Pues bien, Gulhan,
tras muchas oraciones, recibió tal convicción
de pecado que su vida cambió de la noche a
la mañana. Pero ahí empezaron los quebrade-
ros de cabeza: la persecución de su familia;
que llegó hasta el punto de que la encerra-
ron en una habitación y quedó confinada en
casa. Cuando su madre sufrió una parálisis en
un brazo, toda la familia (que en estos países
implica toda la parentela) se le echó encima
ser cristiana. Gulhan no pudo resistir más y
cortó el contacto con nosotros... Aún hoy ella
es creyente y no se ha casado (después de
casi 18 años), pues todos los pretendientes
presentados por sus padres son musulmanes
y ella no puede compartir su corazón si no es
un corazón de Cristo... ¿Un drama o una victo-
ria? Apenas un testimonio de tantísimos que
ocurren en países musulmanes.
Lo que realmente impacta al “interesado/
a” es ver la relación personal con Dios en el
creyente. También son muy sensibles a la ora-
ción. Existe una firme creencia de que Jesús
contesta a las oraciones, al igual que sanó a
los enfermos e hizo muchos milagros cuando
estaba en la tierra; cosa que los musulmanes
creen y aceptan con holgura. No se trata de
convencer o razonar, ni de mostrar la lógica o
las pruebas de la fe, sino de gustar la bondad
de Dios, experimentar su “toque”.
Suna, una profesora de inglés, tardó casi
tres años en sentirse liberada de los miedos
de pecar por no seguir creyendo en el Corán.
Sólo Jesús satisfacía su alma, pero cada vez
que escuchaba la llamada a la oración o veía
algo relacionado en la televisión, le asaltaban
toda clase de remordimientos. Remordimien-
tos que no eran por encontrar consuelo en su
antigua cultura (más que religión), sino por

causa del miedo sembrado en toda una vida.
Es la religión en la cual el que se aparta va al
infierno, incluso merece la muerte. Es el mie-
do de que Alá te castigue, pues para eso está
Alá, para castigar. ¿Cuál fue el bálsamo para
Suna? Experimentar el amor, el perdón, la mi-
sericordia, el gozo, la Palabra del Señor en to-
das sus dimensiones. ¿Y cómo? Pues orando
mucho con ella. Esa es la gran diferencia del
evangelio: es Jesús quien te sale al encuen-
tro y te arrolla con su presencia. Una vez lo
has “degustado” no lo puedes dejar...
Como dijera el Señor: “el Espíritu de ver- r
dad que procede del Padre, Él dará testimonio
de mí, y vosotros daréis testimonio también”
(Jn. 15:26-27). El Espíritu es quien a través de
sueños se ha manifestado y se manifiesta a
muchos musulmanes. Sin la obra del Espíritu
no se podría hacer nada en estos países... A
nosotros nos toca orar para que ello ocurra
y para que él nos lleve a los “Cornelios/as”
que lo están buscando, para entonces guiar- r semillas sembradas darán su fruto, tras mu-
los hasta “la puerta”. Jesús se aparece en
sueños a miles de musulmanes. “¿Y por qué
no se aparece a los occidentales?”, nos pre-
guntaron en una ocasión. “Pues porque Oc-
cidente ha dejado de creer en lo sobrenatu-
ral...”, es la respuesta que pudimos dar. Pero
si queremos alcanzar a estos pueblos, no sólo
hemos de creer en lo sobrenatural –si no lo
hiciéramos no seríamos creyentes–, sino vivir
conforme a lo sobrenatural, usando la mayor
arma que tenemos: la intercesión.
A Binay, hace 30 años que alguien le re-
galó una Biblia, que escondió en el fondo de
un baúl. Ella era una devota musulmana que
poco a poco fue desplazándose de las oracio-

la iglesia en el mundo
nes rituales, a aquellas oraciones que le en-
señaba Jesús en sueños. Años más tarde se
topó con un libro en el fondo de su baúl, y
cuando lo abrió encontró en sus páginas las
oraciones que ella hacía. Había abierto “su”
Biblia por el libro de Los Salmos... ¡Dios le
había enseñado a orar en sueños! Empezó a
leer la Biblia, entró en contacto con cristianos
y así llegó a convertirse.
La clave en el mundo musulmán es la per- r
severancia y el sacrificio. ¿Hay algún lugar en
el que no lo sea? Pero mucho más en estas
latitudes. Es como intentar agujerear una roca
con un goteo constante. ¿Es posible? Sí, con
el repiqueteo incesante de una gota tras otra,
hasta que la acumulación de millones de go-
tas horadan el granito. Quizás lo más difícil en
esto son los cientos y hasta miles que han
dado “testimonio” pero no han perseverado,
han caído después de algunos meses y hasta
después de un par de años. Pero todas estas
chas gotas de lluvia, lluvia de bendición.
¿Qué es lo que puede desgarrar las nubes
del cielo para que derramen bendición hasta
que sobreabunde, sino las oraciones incesan-
tes de los santos?
Estambul, 9 de Mayo de 2008
(*) Rosa María Orriols nació en Barcelona; en el año
1980 recibe al Señor como salvador. Casada y madre
de tres hijos (Marc 23, Tamer 21 y Lidia 12), tras recibir
el llamado para Turquía en 1985, se traslada con su
familia a Estambul. Ha trabajado en el establecimiento
de 4 iglesias y actualmente, además de su ministerio
en las iglesias, dirige una escuela cristiana para hijos/as
de creyentes turcos/as.
 Carta a un
joven cristiano
JUAN ANTONIO MONROY
Se me ha pedido que escriba un artículo
para esta revista dirigido a los jóvenes cris-
tianos. Lo hago con placer. Dios me ha dado,
entre otros, el don de la escritura, y he de
ponerlo a disposición de Su pueblo.
Una aclaración: Redacto en segunda per- r
sona del singular. Me dirijo a ti, que ya has
empezado a leer. Otra aclaración. No acon-
sejo. No dogmatizo. No impongo. No adoc-
trino. Simplemente esto hago: Desde mi alta
atalaya (alta en edad) como periodista y líder
evangélico ilumino una serie de ideas que
espero caigan bien en el mundo de los jóve-
nes. Y puedan ser de ayuda a algunos.
I LOS JÓVENES EN LA BIBLIA
La Biblia, el Libro de Dios, habla mucho de
los jóvenes.
especial jóvenes y adolescentes
En un pasaje que se encuentra en el Antiguo
Testamento, en el libro de Eclesiastés, hay una
referencia directa.
Este libro fue escrito por el rey Salomón, el
tercer rey que tuvo Israel, hace 3.000 años.
Voy a transcribirte un texto que se encuentra
en el capítulo 11 de este libro antiguo.
Dice así: “Alégrate, joven, en tu juventud, y
tome placer tu corazón en los días de tu ado-
lescencia; y anda en los caminos de tu cora-
zón y en la vista de tus ojos; pero sabe, que
sobre todas estas cosas te juzgará Dios.
“Quita, pues, de tu corazón el enojo, y aparta
de tu carne el mal; porque la adolescencia y la
juventud son vanidad.
“Acuérdate de tu Creador en los días de tu
juventud, antes que vengan los días malos, y
lleguen los años de los cuales digas: No ten-
go en ellos contentamiento; antes que se os-
curezca el sol, y la luz, y la luna y las estrellas,
y vuelvan las nubes tras la lluvia” (Eclesiastés
11:9-10 y 12:1-2).
La conclusión a la que llega el autor del libro
es que hemos de aceptar la vida como un don
 de Dios.
La vida es bella y los jóvenes deben disfru-
tarla con la alegría sana de la juventud, cuando
el cuerpo goza de más salud y está en mejores
condiciones de disfrutar los placeres cotidianos.
La recomendación a seguir los impulsos del
corazón y los atractivos de los ojos es una invi-
tación a gozar de los placeres normales y las sa-
tisfacciones legítimas que están dentro de la ley
moral y de la ley espiritual.
Pero la Biblia, en el pasaje leído, va más allá.
Después de la invitación a gozar de las ale-
grías de la vida te advierte contra un peligro.
Que vivas entregado solamente a los placeres
de la edad y te olvides de tu Creador, de Dios.
Si obraras así estarías cometiendo un tre-
mendo error.
Porque la vida no es solamente la juventud.
Enfocando el problema desde una perspecti-
va realista, dice que la edad juvenil es vanidad.
Con esto no quiere decir que la etapa de la
juventud sea insignificante o pérdida de tiempo.
No. En absoluto.
Está simplemente diciendo que la adolescen-
cia y la juventud son transitorias.Que a la prima-
vera sucede el invierno.
Que la noche llega después del alba.
Que los cabellos blancos se tornan grises o
desaparecen por completo.
Que debes vivir el presente de la juventud
pensando en el futuro de la edad madura y de
la vejez.
¡Futuro!
¡Qué adjetivo tan misterioso, tan cargado de
incertidumbre!
Se ha sembrado la palabra futuro, pero no ha
brotado todavía.
Las tinieblas cubren los acontecimientos del
futuro.
El apóstol Santiago dice que no te jactes del
día de mañana, del futuro, porque nadie sabe
qué dará de si el día de mañana.
¿Cómo será tu futuro?
¿Qué esperas del día de mañana?
El mundo que tienes ante ti no es precisa-
mente un mundo amable.
Vivimos sobre la rueda de una noria.
Los valores y las personas están en movi-
mientos continuos.
En permanente traslación.
 Tu futuro no es precisamente brillante.
Un clima de violencia y de inseguridad impera
en todo el mundo.
La crisis económica afecta a todos los países,
a unos más que a otros.
La falta de oportunidades para los jóvenes es
evidente.
El paro juvenil es dramático en Europa, en
Asia, en África, en América Latina y, en menor
escala, en Estados Unidos.
Los jóvenes terminan la Universidad y no en-
cuentran el trabajo que les gustaría realizar.
II EL FIN DE LAS IDEOLOGÍAS
Con ser grave todo lo anterior, más grave es,
a mi juicio, el fin de las ideologías.
La muerte de las ideas estéticas.
La incapacidad para soñar.
El derrumbe de todas las ilusiones.
La pérdida de la esperanza.
Ya no quedan héroes a quienes imitar.
No hay ideólogos que tracen caminos de ver-r
dad a los jóvenes.
No quedan ideas por las que luchar.
Y aquí estás tú.
No puedes cambiar la Historia.
No puedes cambiar el pasado.
Tampoco puedes construir un futuro a medi-
da de tus deseos.
No te dejan.
La sociedad está asentada en sus propias
estructuras, impone sus leyes y no queda lugar
para innovadores.
Sin embargo, no puedes evadir tu responsa-
bilidad.
Tú tienes una deuda con la generación que
vivió antes de ti.
Tienes una gran responsabilidad en todo lo
que te rodea.
Eres responsable de tu propio cuerpo.
Cuídalo. Que se forme sano y fuerte.
Desarrolla tu inteligencia.
Lee todo lo que puedas. Cultívate.
Fórmate una personalidad con la que te sien-
tas bien.
Tienes una responsabilidad con tu familia.
Si no te gustan como son los que forman tu
familia ayúdales a cambiar.
Gánalos con tu ejemplo. 
Si te sientes bien en tu familia, contribuye a
mantener la paz, el entendimiento, la armonía.
En el seno de tu familia puedes ser una rosa
que perfume o una espina que hiera.
Tuya es la decisión.
especial jóvenes y adolescentes
Tienes una responsabilidad social.
No vives solo en el mundo.
No eres una isla.
Eres parte de la sociedad en la que vives.
Debes ser responsable de tus deberes socia-
les y aportar todo cuanto esté a tu alcance para
mejorar la sociedad hasta donde te sea posible.
Te lo he dicho.
Estás aquí. Vivo. Eres joven. Cumple con al-
gunas de tus responsabilidades.
Sé responsable con tu propia persona.
Sé responsable con tu familia.
Sé responsable con la sociedad.
Sé responsable con Dios.
Lo dice el texto bíblico: “Acuérdate de tu
Creador en los días de tu juventud”.
Tú no eres sólo cuerpo.
No estás formado en exclusiva por átomos
materiales que se descomponen con la muerte.
Tienes una naturaleza espiritual. Un alma que
es inmortal y que trasciende la materia.
Procúrate una vivencia religiosa.
Establece una relación de amistad con Cris-
to.
Todo esto puedes hacerlo porque eres jo-
ven.
Sé que no te estoy pidiendo cosas fáciles.
La sociedad en la que vives tiende a la in-
creencia.
Dios ha dejado de interesar a la juventud.
Dios está siendo sustituido por quimeras, fi-
losofías, ideas, formas de comportamiento que
son contrarias a la realidad del Dios de la Biblia.
III TIENES UN RETO ANTE TI
Desde ahora y en el futuro tendrás q
que en-
frentarte a nuevas corrientes de ateísmo.
Con personas que niegan la existencia de
Dios.
El ateísmo que se avecina tiene característi-
cas muy peculiares. No combate a Dios. Lo ig-
nora.
 El ateísmo radical floreció durante los siglos
XVII y XVIII y se extendió hasta el XIX. En esta
época se escribieron los grandes libros que ata-
caban la existencia de Dios.
La sociedad del futuro será atea. Pero con
una concepción diferente del ateísmo. No se es-
cribirá más en contra de Dios.
Simplemente se le ignorará. Habrá dejado de
interesar.
Desde ahora y en el futuro tendrás q que en-
frentarte a la constante batalla entre la ciencia
y la religi
g ón.
Te dirán que la ciencia ha desplazado a Dios.
Que el origen del universo y el origen del
hombre tienen una explicación científica.
Que en esta época de grandes avances cien-
tíficos Dios no es creíble ni necesario.
Desde ahora y en el futuro tendrás que en-
frentarte con los apóstoles del moderno huma-
nismo.
Te dirán que el hombre es el centro de sí mis-
mo.
Que el hombre es la medida de todas las co-
sas.
especial jóvenes y adolescentes
Que el hombre es su propio dios.
Que la religión sólo aporta falsas soluciones a
los problemas de la ciencia.
Que son los seres humanos, sólo ellos y por
sí mismos, quienes han de hacer frente a todas
sus aventuras y desventuras.
Desde ahora y en el futuro tendrás que en-
frentarte a los aprendices de filósofos quienes
afirman que donde existe la razón no hace falta
la fe.
Que sólo es real lo que es racional.
Que toda vez que a Dios no se le puede razo-
nar, tampoco se puede admitir su existencia.
Estos filósofos de la nada no se dan cuen-
ta de que están invocando la razón para negar a
quien es la Razón Suprema.
Desde ahora y en el futuro tendrás q que
enfrentarte a los dogmáticos
g del existencia-
lismo.
Te dirán que la existencia está por encima de
la esencia.
En otras palabras, te dirán que lo único que
debe preocupar al ser humano es lo que ocurra
en este mundo, sin importar lo que pueda haber
 después de la muerte.
Estos existencialistas se desenvuelven en la
angustia, en el miedo, en el drama de cada día.
Dicen que aquí estamos, que nos encontra-
mos existiendo, pero no aclaran por qué esta-
mos aquí, quién nos ha traído, para qué.
Desde ahora y en el futuro tendrás que en-
frentarte a los defensores y propagadores del
agnosticismo.
Estos discípulos de Aldous Huxley, lectores
de “Las puertas de la percepción” y de “Un
mundo feliz”, te dirán que si Dios existe es im-
posible saberlo.
Que la razón no puede conocer algo o a al-
guien que esté más allá de los límites humanos
de la propia razón.
Que llegado al tema de Dios lo mejor es no
opinar.
No se puede saber si Dios existe o no existe,
dice el agnóstico.
El agnóstico no es ateo, pero está más cerca
del ateísmo que de la creencia.
Desde ahora y en el futuro te verás obligag -
do a combatir las falsas imágenes
g de Dios.
Los jóvenes no cristianos, como sus padres,
tienen ideas equivocadas de Dios.
Esto ocurre especialmente en los países ca-
tólicos de habla hispana, donde la Biblia no se
conoce o se conoce muy poco.
El formidable cantante argentino Atahualpa
Yupanki tiene una canción en la que se pregunta:
“¿Dónde está Dios?”
La canción termina con esta estrofa:
“Hay un asunto en la tierra
Más importante que Dios.
Y es que nadie escupa sangre
Pa que otro viva mejor.
¿Qué Dios vela por los pobres?
Tal vez sí, tal vez no;
Pero es seguro que almuerza
En la casa del patrón”.
El cantante argentino aborda con crudeza dos
aspectos en torno a la imagen de Dios, muy ex-
tendidos y creídos entre los pueblos hispanos.
Por un lado presenta a Dios desligado de los
problemas del mundo y de los seres humanos.
No es seguro, dice, que Dios vele por los pobres.
Cuestiona si Dios se preocupa por el que sufre.
Por otro lado, presenta a Dios en la casa del
patrón, aliado con los poderosos para oprimir a
los trabajadores, a los débiles.
 Estas ideas que Atahualpa Yupanki vierte
cantando están en la mente de millones de per- r
sonas en todo el mundo.
La sociedad de hoy tiene una imagen equivo-
cada de Dios.
Y la sociedad del futuro aumentará el error.
Desde ahora y en el futuro te verás obliga g -
do a ppresentar la verdadera imagen g de Dios.
Un hermoso poema del mexicano León Feli-
pe, todo él dedicado a las falsas doctrinas, termi-
na diciendo: “El que tenga una doctrina, que se
la coma”.
Si tú eres un joven cristiano, o una joven cris-
tiana, estas palabras mías son para ti.
Ahora, y mucho más en el futuro, estás lla-
mado a combatir las falsas ideas que circulan en
torno a Dios.
Que las personas se coman sus doctrinas y
acepten la doctrina de la Biblia en torno a Dios.
Que rechacen las falsedades que seres hu-
manos han escrito sobre Dios y que acepten lo
que el Espíritu Santo dice de Él en el Libro sa-
grado.
Que Dios se revela progresivamente en las
páginas de la Biblia. Un Dios fuerte, que irrumpe
en la Historia con el poder de Su palabra.
Un Dios que no tuvo principio ni tendrá fin.
Debes proclamar la existencia de un Dios
Creador.
Un Dios que está en el origen de la vida.
Un Dios que crea el universo físico de la nada
y forma al primer hombre a su imagen y seme-
janza.
Debes hablar de un Dios Salvador; desde la
lejanía de los tiempos concibe y pone en marcha
un plan de salvación que va consumando a lo lar- r
go de un período histórico.
Tu misión es hablar de este Dios.
Un Dios que se encarna, que toma forma hu-
mana en la persona del Hijo, que recorre los ca-
minos de la Palestina dando a conocer el plan de
la redención, que muere en una cruz para salvar
a las personas de entonces, a las de ahora y a las
del futuro.
Debes gritar que tener religión no es tener a
Dios.
La religión se compone de un conjunto de
dogmas, impone cargas, establece obligacio-
nes.
Lo único que Dios pide de todas las personas
es que acudan a Él tal como son, con sus proble-

especial jóvenes y adolescentes
mas a cuestas, con sus pecados manchándoles
el alma.
“Mi Dios y yo andamos siempre juntos”, dice
un conocido himno.
Dios quiere ser para ti, para tus familiares,
para tus amigos, para los seres de ahora y para
los del futuro, eso, un Dios íntimo, un Dios ami-
go, un Dios personal.
¿Recuerdas cómo empecé esta exposición?
Hablándote de los jóvenes ante el futuro.
Recordándote las palabras de Salomón en las
que afirma que tanto la adolescencia como la ju-
ventud son transitorias.
Vives en una sociedad en la que eres prota-
gonista.
Encaras otra sociedad que irá cambiando con
el paso de los años.
Te he presentado los desafíos ideológicos de
la sociedad del futuro.
Ahora añado:
Cimenta tu fe en Cristo.
Anuncia el verdadero rostro de Dios.
Mantén limpios todos tus ideales.
Dentro de ti hay un caudal de energías, un
mundo de posibilidades, una fuerza interior que
puede conducirte a despertar conciencias dormi-
das y a que muchos encuentren al Redentor de
sus vidas, Cristo Jesús.
(*) J. A. Monroy es escritor y conferenciante in-
ternacional. N
Nació en Rabat (1929). Fue convertido en
Tánger en octubre de 1951, donde fundó la revista
“Luz y Verdad”, que dirigió hasta 1959, y el programa
semanal de Radio “La Estrella Matutina”. Desde en-
tonces gestó la aparición de buen número de publica-
ciones. En Madrid fundó la “Iglesia de Cristo”. Ocupó
cargos destacados del protestantismo español, entre
ellos presidente de la Federación de Entidades Reli-i
giosas Evangélicas de España. Ha escrito 25 libros y
publicado más de tres mil artículos, que están siendo
recogidos en distintos volúmenes.
 Educando a
nuestros jóvenes
JOSÉ ANTONIO SÁNCHEZ Y DORI ALONSO
Hace unos años, hemos emprendido con
la ayuda del Señor, y la de algunos hermanos,
la estimulante tarea de organizar, dentro de
nuestras posibilidades, un grupo de jóvenes
en nuestra iglesia. No hemos iniciado esta
labor porque tuviéramos mucha experiencia,
ni porque lo hagamos mejor que otros, sino
desde el compromiso y la ilusión en partici-
par activamente en un proyecto de servicio
al Señor y a la sociedad.
Existen tres razones fundamentales que
para nosotros han sido de peso a la hora de
tomar esta decisión.
1º Nuestra responsabilidad como pa-
dres: No pocas citas bíblicas nos recuerdan
con insistencia la obligación de transmitir la
enseñanza, el mandamiento, el consejo y
la sabiduría a nuestros hijos. Podemos leer
textos tan significativos como Prov. 4:1-13
“Oíd hijos la enseñanza de un padre, y es-
especial jóvenes y adolescentes
tad atentos…”;; 6:20-23 “Guarda hijo mío el
mandamiento de tu padre” ” o 13:1 “El hijo
sabio recibe el consejo del padre”.
Debemos emplear tiempo, esfuerzo,
diálogo e ingenio para aplicar estos prin-
cipios a la vida cotidiana de nuestros hijos.
El resultado de ello será visible, “adquirirán
sensatez” (Pr. 4:1), cambiará su mente y su
consideración (Pr. 4:9), tendrán más salud (Pr.
4:10), verán las cosas con más claridad (Pr.
6:23) y aprenderán a establecer prioridades
(Pr. 4:7).
También podemos recordar versículos
como Lc.11:13, donde a los padres se nos
pone de ejemplo como dadores de buenas
dádivas a nuestros hijos. Entendiendo como
tales, no sólo las necesidades que afectan a
su vida física, sino todas las intrínsecas al ser
humano como ser inteligente y espiritual.
1ª Ts. 2:11 menciona la exhortación y el
consuelo que le debemos en las circunstan-
cias de la vida por las que atraviesan. Sólo
mediante la implicación activa por nuestra
parte en su educación, lograremos con nues-
tra experiencia y madurez ayudarles a per-
feccionar su carácter. Les acompañaremos
 en el camino que recorrerán entre la ines-
tabilidad de la adolescencia y la adquisición
de las cualidades más características del ser
humano.
2º Nuestra visión y llamamiento como
creyentes. Cuando emprendemos la tarea
de trabajar con un grupo de jóvenes, obli-
gatoriamente debemos hacernos algunas
preguntas: ¿Me gusta trabajar con ellos?
¿Comprendo sus problemas y su cultura?
¿Me gusta escucharlos? ¿Me divierto con
ellos? ¿Estoy dispuesto a vivir la realidad
cristiana de modo que ellos sientan ganas de
acercarse al Señor? ¿Puedo ayudarles en las
dudas y los obstáculos que encuentran fren-
te a la fe cristiana? ¿Quiero emplear tiempo
y esfuerzo en este ministerio?
Después de hacer una reflexión, tenemos
que reconocer que como creyentes pode-
mos hacer mucho para contribuir a que los
adolescentes tengan una respuesta positiva
en la iglesia y en la sociedad en general.
Debemos reflexionar sobre los propó-
sitos para el grupo; la meta final siempre
será verlos convertidos en verdaderos dis-
cípulos de Cristo, así como llevarles a un
compromiso firme con la iglesia y con la so-
ciedad.
– Crear sentido de grupo entre los jó-
venes: Es muy importante la individualidad,
pero sin olvidar que también somos socie-
dad. Si queremos que nuestro medio social y
nuestra iglesia cambie, debemos contar con
la ayuda y el apoyo de los otros. Es bueno
planificar metas personales, pero los creyen-
tes debemos ir más allá y conseguir objeti-
vos generales.
Asociarnos en grupo nos permite ser
uno mismo, pero también ser uno más.
Para ilustrar esto podemos pensar en un gru-
po de música donde la singularidad de cada
instrumento armoniza con el conjunto com-
pleto, pero sin dejar su particularidad propia.
Por tanto, no olvidaremos los objetivos ge-
nerales, pero tampoco podemos dejar de
ver las necesidades de los individuos que lo
forman.
La Palabra de Dios traza una norma muy
equilibrada entre trabajar juntos como uno
solo (recordemos la imagen del cuerpo para
r describir la iglesia) y valorar a cada individuo
como alguien digno, valioso e insustituible
delante de Dios.

– Elaborar programas de actividades
que nos ayuden a alcanzar las metas pro-
puestas mediante formación en el área in-
telectual, en el área física y en el área es-
piritual. No olvidemos que nuestros jóvenes
son el futuro de la iglesia.
3º Nuestra labor como educadores:
Dice el conocido psicopedagogo Bernabé
Tierno que “la palabra educación tiene una
doble etimología: Educare y Educere. Edu-
caree significa nutrir o alimentar; y, en este
sentido, la educación se entiende como acti- i
vidad encaminada a proporcionar, enriquecer
y construir desde fuera las aptitudes y capa-
cidades del sujeto que ha de ser educado.
Educere e significa sacar, extraer del interior
lo mejor de cada sujeto que ha de desarrollar
por sí mismo. En Educare el protagonista es
el educador; en educere, es el alumno quien
pasa a la acción”.
A la vista de estos conceptos, deducimos
que la educación es un proceso dinámico por
ambas partes, que tiene como fin el perfec-
cionamiento del carácter.
La iglesia también debe ser incluida acti-
vamente en esta labor de educación de los
jóvenes. Nuestra obra más importante será
comunicarle las Buenas Noticias de la salva-
ción gratuita en Cristo y la realidad de lo que
significa su conversión. Debemos ser capa-
ces de orientarlos a ser verdaderos discípu-
los de Cristo y a vincularse en el servicio y
el compromiso cristiano, pero no debemos
olvidar educar a nuestros jóvenes en el pen-
samiento y espíritu crítico. Recordemos que
hoy los jóvenes necesitan más la formación
que la información. Si los queremos preser- r Para empezar es preciso definir lo que
var del mal debemos formarles en una acti-
tud crítica, no imponerles nuestras ideas y
criterios, sino ayudarles a discernir, elegir y
actuar por sí mismos. Necesitamos emplear 
días, semanas…, años dialogando, critican-
do, evaluando los acontecimientos de nues-
tro entorno.
Sólo así, aprenderán a discernir entre lo
bueno y lo malo e inclinarse por lo bueno y a
conservar con firmeza sus propias conviccio-
especial jóvenes y adolescentes
nes, cualquiera que sean las circunstancias.
El reto de la iglesia es enseñarles a pen-
sar, no a rechazar todas las ideas y filosofías
sin más, sino a evaluarlas según criterios
bíblicos y desde una cosmovisión estricta-
mente cristiana.
Si nos entregamos de esta manera a los
demás, en esta tarea, estaremos siguiendo
el ejemplo del mayor Maestro y Educador
que ha habido en la historia: “Nadie tiene
mayor amor que este, que uno ponga su
vida por sus amigos” (Jn 15:13).
(*) José Antonio Sánchez y Dori Alonso son ma-
trimonio y tienen dos hijos de 15 y 17 años. Llevan
a cabo el ministerio de jóvenes y adolescentes en la
iglesia de Paseo de la Estación.
¿Quién educa a
nuestros hijos?
WENCESLAO C
CALVO
La educación está siendo uno de los
grandes caballos de batalla en estos últimos
años, ya que todos somos conscientes de
las repercusiones que tiene para el presente
y para el futuro en tantos ámbitos de la vida.
Aunque no se hubiera producido la introduc-
ción de la asignatura Educación para la Ciu-
dadanía en el currículo escolar, la educación
seguiría siendo un asunto de primordial im-
portancia, pero la instauración de dicha asig-
natura ha avivado aún más lo que de por sí
ya es una cuestión de primer orden.
Definiendo límites
entendemos por educación. Y aquí es don-
de debemos distinguir entre asignaturas
de contenido netamente académico pero
 moralmente inocuas, como pueden ser las
matemáticas, la geografía o la gramática, de
otras que tienen que ver con el carácter, por-
r antiguas era primordial la figura del escriba,
que están sustentadas en los conceptos de
bueno y malo, justicia, verdad, etc. En una
palabra, con todo aquello que no es neutral
ni aséptico, moralmente hablando, sino que
tiene una relevancia y trascendencia en ese
campo.
Aunque hay personas, creyentes y no
creyentes, que no separarían ambos cam-
pos, al conceptuar la educación como un
todo integral, de ahí que sean partidarios del
home-schooling g o escuela en casa, yo voy
a inclinarme por deslindar ambos campos,
aunque respeto a los que piensan y actúan
de la otra manera. Por lo tanto, en este artí-
culo voy a centrarme en aquello que incide
directamente en lo que tiene que ver con la
formación del carácter.
Educadores
En este proceso de la educación existe un
elemento vital que es el educador. A grandes
rasgos podríamos clasificar a los educadores
en dos grandes apartados:
especial jóvenes y adolescentes
% Clásicos. Los califico así porque son
instrumentos concebidos y creados
expresamente para educar. A su vez,
estos medios clásicos pueden subdi-
vidirse en dos grandes grupos:
o Especialistas.
o Instituciones.
% Residuales. Los califico de esta ma-
nera no porque sean despreciables
(de hecho pueden tener tanta o ma-
yor repercusión que los clásicos)
sino porque no son medios creados
expresamente para educar, aunque
la realidad es que educan. Hay dos
grandes medios educativos residua-
les:
o La calle.
o La tecnología.
Los especialistas
Los especialistas en la educación han
sido tradicionalmente en muchas culturas las
personas particularmente preparadas para
ese propósito. Aquí cabría incluir, desde los
tiempos más remotos, a los sacerdotes, de-
 positarios del conocimiento, que ya en Egip-
to o en la India eran los encargados de ese
menester. En Sumer y otras civilizaciones
quien era el especialista facultado para intro-
ducir a los escolares en el mundo de la escri-
tura y de la lectura. Y en la Grecia antigua se
creó la figura del pedagogo, un esclavo de la
confianza del dueño de la casa, a quien se le
encomendaba la tarea de acompañar, cuidar
y vigilar a los hijos varones de la familia hasta
su llegada a la mayoría de edad.
Por supuesto, la figura del especialista ha
llegado hasta nuestros días, siendo su prin-
cipal representación el maestro. Pero, por
diversas razones, en nuestra sociedad su in-
fluencia se ha visto socavada, hasta el punto
de que la enseñanza se ha convertido en una
profesión para la que hay que tener mucha
vocación, dada la pérdida de autoridad y la
escasa valoración que recibe, tanto de par- r
te del alumnado como de los padres. Ante
la crisis actual por la que pasa la figura del
maestro, no es extraño que hayan surgido
ciertos expertos, como son los psicólogos
y los pedagogos, a quienes se les consulta
para que establezcan los criterios y las pau-
tas educativas correctas.
Las instituciones
Las instituciones que tradicionalmente
han ejercido un papel educativo han sido
tres: la familia, la escuela y la iglesia, habien-
do un reparto de esferas entre las tres. A la
escuela competía mayormente el aspecto
intelectual, a la iglesia el aspecto moral y es-
piritual, quedando la familia, modelada fuer- r
temente por la iglesia, como veladora de que
lo recibido en las otras dos instituciones se
proyectara hacia el futuro.
Pero los cambios habidos en las últimas
décadas han afectado directamente, de for- r
ma generalizada, a estas tres instituciones,
hasta el punto de que su peso específico
educativo ha perdido muchos enteros.
La calle
Por calle entiendo toda la red de amista-
des, relaciones y aficiones que, llegada una
determinada etapa en la vida del adolescen-
te, van a tomar una dimensión preponde-
rante. La opinión de un amigo se torna más
importante que la opinión de los padres. De
hecho, hay un momento en el que el adoles-
cente se va a abrir a la calle y a lo que pro-
cede de ella, dando la bienvenida, sin dema-
siado criterio selectivo, a lo que viene de ese
entorno, hasta el punto de que va a poner en
tela de juicio o rechazar abiertamente todo
lo que venga de la familia. Por eso son años
críticos y difíciles.
Mucho de lo que se aprende, puede pro-
ceder de ese medio residual llamado la ca-
lle, de ahí que sea un gran medio educativo
(o des-educativo), aunque no sea un medio
expresamente concebido para esa tarea. Por
ejemplo, lo referente a la sexualidad viene
de la calle, con todas las tergiversaciones y
desviaciones que la imaginación exacerbada
puede fabricar. Los prototipos o modelos en
los cuales fijarse y que se convierten en re-
ferencia del ser y del hacer, también proce-
den de la calle en esa etapa de la vida. Los
peligros de la calle están bien descritos en el
pasaje de Proverbios 1:10-14.
Pero aunque la calle tiene sus peligros,
eso no significa que sea absolutamente ma-
ligna. Juega un papel en el desarrollo social
y psicológico del adolescente y del joven, al
abrirlo a un mundo que de alguna manera va
a ser el mundo con el que se va a encontrar
a partir de ahora: con sus riesgos y toma de
decisiones, con sus peligros pero también
sus oportunidades.
La tecnología
El otro gran medio residual es relativamen-
te reciente y se llama tecnología. Es eviden-
te que la televisión, Internet, video-consolas,
móviles y demás parafernalia electrónica no
son medios educativos inocuos, pues tienen
un gran poder para formar (o deformar) las
conciencias y personalidades, hasta el punto
de que podemos decir, sin temor a equivo-
carnos, que la tecnología se ha convertido en
el más influyente de todos. Sus criterios so-
bre lo que está bien y lo que está mal, sobre
lo que conviene o no hacer, y, en fin, sobre
todo lo que incide directamente en la forma-
ción del carácter y de la personalidad, están
al alcance de un clic de ratón o de un botón,
de tal modo que un mundo de posibilidades
está, como por arte de magia, al alcance
de la mano. Naturalmente en ese inmenso
océano de la tecnología hay creaciones edi-
ficantes e inspiradoras y otras monstruosas
y destructivas.
Ahora bien, una vez visto todo esto es 
necesario hacerse la pregunta del encabeza-
miento: ¿Quién educa a nuestros hijos? En
principio pareciera que, ante los grandes me-
dios que han copado la mente y el corazón de
los jóvenes, no hay nadie que pueda hacerles
la competencia. Y sin embargo, yo creo que
especial jóvenes y adolescentes
hay un medio que si cumple su función es el
más poderoso de todos. Ese medio son los
padres. Hago esta afirmación porque yo creo
en la vigencia de Proverbios 22:6 “Instruye
al niño en su camino, y aun cuando fuere vie-
jo no se apartará de él”. La palabra que se
ha traducido por instruye [janak] bien podría
traducirse por inicia, haciendo así referencia
a la ventaja que tenemos los padres de ser
la primera y, por lo tanto, determinante in-
fluencia en la vida de nuestros hijos. Al mis-
mo tiempo, ese texto alude a la oportunidad
irrepetible que los padres tenemos, en esos
primeros años, de sembrar semillas que ten-
drán repercusiones vitalicias.
La figura de los padres
Comencemos por la figura paterna, una
figura con un papel que es preciso recupe-
rar. Tres ejemplos bastarán para determinar
la importancia de la misma:
Abraham (Génesis 18:19)
Hay una nota de autoridad en este pasaje
que es preciso tener en cuenta, la cual está
expresada en el verbo mandar. Ahora bien,
todo lo que suena a autoridad actualmente,
en el contexto familiar, se asocia con intromi-
sión, injerencia y fuerza compulsiva, de todo
lo cual huimos como si de la peste se trata-
ra. De manera que con el abuso de autoridad
hemos eliminado la autoridad en sí misma
del ámbito doméstico. La consecuencia de
ello ha sido la conversión del hogar en una
pequeña democracia que ha degenerado en
una filiarquía, hasta el punto de que la autori-
dad la detentan los hijos, que hacen y desha-
cen a su antojo y manejan a los padres según
su voluntad. Es preciso recuperar la autoridad
paterna por el propio bien de los hijos (y de
los padres). Naturalmente esa autoridad ha
de estar respaldada por el ejemplo.
Deuteronomio 6:20-25
En el pasaje se da por sentado que el hijo
va a preguntar y lo va a hacer sobre cues-
tiones que atañen a las creencias y prácticas
del pueblo de Dios. El pasaje también da por
hecho de que le corresponde al padre dar
cumplida respuesta a las preguntas del hijo.
 De modo que el padre es el maestro de sus
hijos. Eso no quiere decir que el padre ha de
ser un experto conocedor de todos los re-
covecos de la teología especulativa, pero sí
quiere decir que ha de conocer las grandes
verdades concernientes a la salvación que
están contenidas en el evangelio.
Hebreos 12:7-9
Donde se da por sentado que paternidad y
educación (la palabra traducida como disci-
plina [paideia] tiene el sentido genérico de
educación) van unidas, siendo la falta de edu-
cación un síntoma evidente de falta de pater-
r ellas tenían (2 Timoteo 1:5). Una fe que
nidad.
La trágica semblanza de David como pa-
dre, es un recordatorio perenne de lo que
puede suceder cuando el padre se desen-
tiende de su responsabilidad educativa. De
los diecinueve hijos que tuvo, sin contar los
del sexo femenino y los que tuvo con las
concubinas, solo cinco nos son bien cono-
cidos: Tamar fue violada por su hermanastro
Amnón, quien a su vez fue asesinado por or- r
den de su hermanastro Absalón, el cual se
sublevó contra su padre muriendo en el in-
tento; Adonías, prototipo de hijo consentido
especial jóvenes y adolescentes
a quien su padre nunca le había entristecido,
se rebeló contra su padre y murió por orden
de su hermanastro Salomón. ¡Qué terrible
balance el de David como padre! Aquel a
quien la Escritura nos presenta como hom-
bre según el corazón de Dios y tipo del Me-
sías, en su papel de padre es un ejemplo…
pero a evitar.
Contemplemos ahora la figura materna,
en las personas de tres madres cuyo papel
fue decisivo en la educación de sus hijos.
Los tres casos están rodeados por unas cir- r
cunstancias muy precarias en un sentido o
en otro, que en principio harían prever un
más que posible desastre educativo… y sin
embargo, los resultados serán extraordina-
rios, gracias al esfuerzo de esas madres.
% Jocabed, la madre de Moisés, que en
una situación in extremis va a enco-
mendar a su hijo a la providencia de
Dios (Éxodo 2:3) y después va a criarlo
(Éxodo 2:9), de manera que será ella
quien ponga el primer estrato educati-
vo en Moisés. Un estrato que perma-
necerá, a pesar del paso del tiempo y
 de los posteriores estratos formativos
que Moisés recibirá en la corte de Fa-
raón.
% Ana, es otra figura que tendrá influencia
decisiva en su hijo (1 Samuel 1:22), un
hijo que llegará a ser un hombre grande
de Dios en unos tiempos oscuros.
% Loida y Eunice, abuela y madre respec-
tivamente de Timoteo, quienes ante la
ausencia, tal vez física o tal vez espiri-
tual, del padre, van a transmitir a aquel
muchacho aquella fe no fingida que
hará de Timoteo un verdadero discípulo
y un siervo de Dios.
Así pues, la madre, incluso en ausencia
del padre, tiene un papel crucial a realizar.
Nótese que la influencia, en los ejemplos
mencionados, la ejercieron esas mujeres en
hijos varones, lo que comprueba la veracidad
del dicho: “Detrás de cada gran hombre hay
una gran mujer”. No sabemos quién fue el
rey Lemuel, pero sí que fue su madre quien
le legó una enseñanza que le fuera de guía
para la alta magistratura a la que había sido
llamado (Proverbios 31:1).
En un tiempo en el que la figura paterna
tenía una preponderancia casi omnímoda en
todos los aspectos de la vida, es interesante
que el libro de Proverbios, escrito hace unos
3.000 años, contempla de manera conjunta
y equivalente, tanto-monta monta-tanto, la
labor del padre y de la madre en el común
propósito de la educación de los hijos; el pa-
ralelismo literario empleado es reflejo del pa-
ralelismo en la función educativa de los hijos
que tienen el padre y la madre (Proverbios
1:8; 6:20). Los términos instrucción, direc-
ción, mandamiento y enseñanza, referidos
todos ellos a la tarea educativa, se aplican
en esos textos al padre y a la madre, ponien-
do así a ambos a un nivel paritario en dicha
tarea.
La figura de la Sabiduría
He dejado a propósito para el final el me-
dio que está por encima de los anteriores,
incluidos los padres, y al que los padres
mismos hemos de apelar continuamente,
por dos razones de peso: la primera, por- r
que como nos recuerda el autor de Hebreos
la educación que los padres imprimimos a

nuestros hijos es defectiva (Hebreos 12:10),
incluso con nuestra mejor buena voluntad; la
segunda, porque los padres cristianos aspi-
ramos a algo más que meramente transmi-
tirles una serie de valores a nuestros hijos.
En última instancia, nuestro anhelo no debe
radicar en que nuestros hijos reciban deter-r
minados valores sino en que reciban a deter-r
minada Persona. Y al recibir a esa Persona
recibirán sus valores.
Pues bien, esa Persona es la que ya apa-
rece en el libro de Proverbios bajo el nombre
de Sabiduría. En algunos pasajes se trata de
una característica, pero en otros, principal-
mente tres (1:20-23; 8:1-36; 9:1-6), es algo
más. Mejor dicho, no es algo sino alguien.
Prácticas generacionales
Impidamos que desaparezca la siguiente generación de creyentes
Tres años en la universidad, y a Estela por
fin le tocaba hacer prácticas en una empresa
en verano. Se levantó más temprano de lo ha-
bitual. El hormigueo persistente en la tripa le
impidió desayunar a gusto. Con el pelo recién
alisado y una camisa formalita, salió corriendo
para no perder el autobús.
Se sentía extraña sin su carpeta de apun-
tes. Se sentó en un asiento libre y observó a
la gente. Un hombre bajito con maletín leía El
País. Una señora trajeada hablaba por el mó-
vil. De repente, Estela se dio cuenta de que
ya no eran tan ajenos, que ella misma ya tenía
un pie dentro del mundo adulto.
Cuando llegó a su parada, Estela se bajó
del autobús y se acercó a la entrada de la em-
Es una personificación, una hipóstasis para 
emplear un término técnico, que tiene exis-
tencia propia, personalidad, relación íntima
con Dios y que posee los mismos atributos
que Dios tiene: omnipotencia, omnisciencia
y eternidad. Es interesante que una de las
funciones que Proverbios destaca de la Sa-
especial jóvenes y adolescentes
biduría es la educativa. Una educación que
va más allá de la forja de un carácter para
enfrentar las realidades de esta vida y que
busca como fin supremo resultados eternos,
porque el sujeto de la educación es una per- r
sona con un alma inmortal.
La Sabiduría de Proverbios es el Verbo del
prólogo del evangelio de Juan. Ese Cristo es
a quien los padres hemos de acudir, para que
sea nuestro instructor en el difícil papel que
hemos de ejercer y a quien nuestros hijos
han de recibir, para que no solo sean perso-
nas maduras y responsables sino también
hijos de Dios.
(*) Wenceslao Calvo es pastor de una iglesia
evangélica en Madrid, conferenciante y predicador
reconocido en toda España. Es miembro fundador (y
Presidente durante 12 años) de PROEL (Promotora
Española de Lingüística).
ELIZ
IZABETH CLARK WI
W CKHA
H M
presa como si llevara haciéndolo 20 años. Tra-
gando saliva se dirigió a la recepcionista:
– Hola... Soy Estela Galdós. Hoy empiezo
las prácticas.
Todas hemos aprendido de otros –desde
hacer de sombra a nuestra abuela mientras
hacía torrijas hasta aprender a manejar la caja
en una tienda. Agradecemos la ayuda de una
persona veterana que no se cansa de orien-
tarnos. Con el paso de los días, los nervios
se van disipando y crecemos en confianza.
Cuando por fin dominamos la tarea, nos toca
a nosotras enseñar a un nuevo compañero
o a nuestros hijos. Por muy buena que sea
la teoría, no hay sustituto para ese papel de
mentor.
 En la iglesia tenemos ancianos o pastores;
diáconos; profesores de escuela dominical; lí-í
deres de jóvenes, estudios bíblicos o discipu-
lados... Más de uno habrá sido instrumental
en nuestro desarrollo como hija de Dios. Han
cumplido ese papel de mentor.
Sin embargo, no han sido sólo estas per-
sonas más prominentes las que han invertido
especial jóvenes y adolescentes
en nuestras vidas. Cada persona del Cuer-
po de Cristo nos ha guiado con su ejemplo
mientras estábamos (y seguimos estando) de
“prácticas espirituales”. Hemos observado
de primera mano cómo utilizan la Biblia, cómo
han reaccionado cuando ha muerto un fami-
liar, cómo han fallado y se han arrepentido.
Me gustaría enfatizar este tipo de mento-
ría extraoficial, unas prácticas que deberíamos
hacer, sea cual sea nuestro ministerio visible
–prácticas generacionales–. Es más, quiero
enfatizar que es urgente e que nuestra genera-
ción en particular se tome en serio este tipo
de mentoría.
Cuando hacemos prácticas en una em-
presa, como Estela, no nos suelen emparejar
con el vicepresidente de la empresa, sino con
alguien con experiencia pero lo suficiente-
mente cercano como para poder meterse en
nuestra piel. Se puede relacionar mejor con
nosotros; nos entiende mejor.
Este principio se puede aplicar a la iglesia
y llamarse “prácticas generacionales”. Por
ejemplo, es una bendición si se acerca a no-
sotras alguien de una generación anterior, al-
 guien entre 5 y 10 años mayor que nosotras.
Si fuera de nuestra edad, sería una más del
grupo de jóvenes, una compañera. Sus pala-
bras tendrían peso, pero quizá no el suficien-
te. Sin embargo, los consejos de una creyente
con algo más de edad y experiencia tendrán
más peso y a la vezz vienen de alguien que
r todavía se puede identificar con nosotras.
Este tipo de mentoría generacional se ha
r convertido en algo urgente para nuestra ge-
neración. Haz un recuento un domingo por
la mañana. Si formas parte de una iglesia
local promedio, verás bebés, niños, jóvenes
adultos, adultos y personas mayores. ¿Quién
falta? Salvo excepciones, adolescentes y jó-
venes. Un estudio realizado en Cataluña por
el Dr. Marcos Dodrill de Juventud para Cristo
revela que el porcentaje de jóvenes de fuera
que se habían incorporado a la iglesia a lo lar-
r
go de dos años era menos del 1%. Mientras
que en algunas iglesias el aumento había sido
mayor, en más de la mitad de las iglesias el
crecimiento fue negativo: se marcharon más
jóvenes de los que entraron.
Muchos de los niños que antes estaban
en la escuela dominical –nuestros hermanos
pequeños– se han ido alejando de la iglesia.
Uno detrás de otro han ido ligándose a nue-
vos amigos, dejando sus Biblias en rincones
olvidados, rompiendo los corazones de sus
padres... Ha ocurrido imperceptiblemente,
y todos nos echamos las manos a la cabeza
cuando ya es demasiado tarde. ¡Una situa-
ción urgente!
 ¿Y tengo yo la culpa?? puede que te pregun-
tes. ¿Acaso no se encargan de ellos los pa-
dres, los líderes de jóvenes, los ancianos...?
No se trata de culpabilidad sino de ejercer
la máxima influencia desde una posición pri-
vilegiada –e irrepetible–. Sí, están los padres,
los profesores, los pastores... y estás tú.
Pero estoy tan liada... Además, estoy un
poco apática últimamente. ¡Y no se me dan
bien los adolescentes!
El estudio anteriormente citado refleja que
nuestra generación atraviesa una etapa de cri-
sis. Escribe Dodrill: “El problema es, ¿quién
quiere dedicar este tiempo a los jóvenes? La
franja de edad que anteriormente ha llevado
la carga de esta responsabilidad, la que se en-
cuentra entre los 20 y los 30 años, atraviesa
sus propias dificultades. El ocio y los estudios
ocupan su tiempo. Las obligaciones laborales
y familiares ocupan el tiempo de las parejas
jóvenes”. Entre otras opciones, Dodrill su-
giere modelos de ministerio que sean “más
sencillos de llevar a cabo para estos nuevos
líderes, trabajando con individuos y grupos
pequeños”.
Para hacer prácticas generacionales, no
es necesario que te lleves bien con un grupo
de personas o una edad, sino que tengas el
corazón abierto para acoger a una persona a en
particular. Si en algún momento te das cuenta
de que hay una joven que te sonríe o te habla
más, acógela. Empieza a orar y a estar pen-
diente de ella.
Raras veces nos damos cuenta de cuánto
se nos observa y se nos admira, merecida o
inmerecidamente. Yo me crié en una iglesia
evangélica en la que había muchos jóvenes
más mayores que me incluían en sus activi-
dades. Yo era más bien tímida, pero absorbía
todo lo que ocurría a mi alrededor, soñando
con tener veintitantos años como ellos. Puedo 
decir que con su fe, sus oraciones, su evan-
gelismo, su ética, me impactaron para bien.
Esta es la posición en la que tú te en-
cuentras, una mujer joven y atractiva para
la siguiente generación. En la Biblia verás la
importancia del relevo generacional: el papel
especial jóvenes y adolescentes
de las mujeres más mayores de enseñar a
las esposas jóvenes; los encargos de Pablo
a Timoteo; en Jueces, la tragedia de las ge-
neraciones que se perdieron. Sin tener que
esperar a andar encorvada con bastón para
impactar a otros, puedes empezar a hacer
prácticas generacionales hoy.
No se trata de pillar a dos adolescentes
por banda y decirles que se quiten los pier- r
cing
g y que tú a su edad tomabas apuntes en
el culto. No se trata de invitarlas a un estudio
de Amós de tres horas en tu casa. No se trata
de suplantar el papel de los padres, los líderes
de su grupo o de los ancianos. Todo empieza
escuchando, interesándote en quiénes son
como personas: preguntando, entendiendo,
queriéndoles, dejándoles observarte, mos-
trándoles que Cristo es tu vida entre semana.
Así, con mucha oración y humildad, se van
sembrando las semillas para que algún día
puedas verlas a ellas haciendo lo mismo con
otras.
Estela llevaba cuatro años en la empresa y
estaba a cargo de un sector entero. Hoy em-
pezaría a supervisar un proyecto en el que le
ayudaría una becaria nueva.
Ahí estaba en recepción. Estela vio un re-
flejo de sus propios gestos hace unos años:
los nervios contenidos, el entusiasmo y la in-
certidumbre, la blusa planchada y el recogido
perfecto. Y al acercarse, le oyó decir:
–Hola. Soy Marta Jiménez. Hoy empie-
zo las prácticas.
(*) Elizabeth Clark Wickham nació en Zaragoza de
padres estadounidenses. Licenciada en Periodismo
(John Brown University, USA), es coordinadora de
las revistas en Internet MujerDeHoy.org y Cristiana-
DeHoy.com. Está casada y tiene dos hijos pequeños;
este año vive en Oxford por los estudios de su ma-
rido.
 Maravillas
en las pruebas
M TIL
MAT DE ROLHAI
H SER
Bueno… Qué decir… que pueda alentarlas,
animarlas y reflexionar…
Sólo contar, un poquito, de la obra de Dios en
mi vida y en la de mi familia. Quizás les sirva…
¿Cómo titularé este tema?: “Maravillas en las
pruebas”.
¿Por qué? ¡Porque todo lo que Dios nos per- r
mitió pasar en nuestras pruebas fue para mostrar
su maravilla en nuestras vidas; hemos llegado a
conocer en verdad el texto de 2 Corintios 6:7-10.
El 6:1 dice: Así, pues, nosotros, como colabora-
dores suyos, os exhortamos también a que no
recibáis en vano la gracia de Dios. Del 7 al 10
dice: En la palabra de verdad, en poder de Dios,
con armas de justicia a diestra y a siniestra, por
honra y por deshonra, por mala fama y por buena
fama; como engañadores, pero veraces; como
desconocidos, pero bien conocidos; como mori- i de Galaad? El ser ilustre no le impidió ser un
bundos, mas he aquí vivimos; como castigados,
mas no muertos. Como entristecidos, mas siem-
pre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a
muchos; como no teniendo nada, mas poseyén-
dolo todo…
La gloria y la honra sea a nuestro Dios que
nos permitió pasar por esto y ver su mano en
cada situación, MARAVILLÁNDONOS, a cada
momento, al ver cómo Él tenía el control de
todo, y que sin Él nada somos. De verdad, que-
ridas hermanas, si ponemos nuestras vidas en
Sus manos, Él es maravilloso. ¡Grande en poder!
para permitirnos pasar esto y darnos la salida,
y el oportuno socorro… De cierto, muy cierto,
como decía el Señor, se cumple su palabra que
dice que no nos permitirá pasar más de lo que
podemos soportar… Siempre nos da la salida a
su momento. Quizás no sea el tiempo que no-
sotras querríamos, pero Él sabe mejor que no-
apuntes
sotras mismas cuál es el momento, cuándo nos
dará la salida.
Similar afirmación leí en un devocional, que
decía: Si sólo tomáramos sencillamente lo que
Él nos manda, y confiáramos en Él en cuanto a
las bendiciones que encontraremos dentro de la
tribulación, aprenderíamos el significado de los
secretos de Su providencia, aun en tiempos de
oscuridad.
¡Cómo no titular estas reflexiones Maravillas
en las pruebas!, ¿verdad?... Dios las bendiga y
 fortalezca para su gloria. Amén.
La oración de Jabes
(1 Crónicas 4: 9-10)
LIDIA GONZÁ
N LEZ
I. Hay personas de quienes se dice mucho
y valen poco. En cambio, hay otras de quienes,
aunque se dice poco, valen mucho. Las aparien-
cias engañan y la calidad es mejor que la canti-
dad. De Jabes se dice poco, pero ese poco es
grande. Dios valora las cosas diferente que no-
sotros: “Él mira el corazón” (1 Samuel 16:7).
El origen de Jabes
No le conocemos mucho, no sabemos su
ocupación ni edad. Parece ser de la tribu de Judá
(v. 1). Su madre le puso por nombre Jabes, que
significa “dolor” o “triste”.
II. Algunas características de su persona. De
él se dice que fue más ilustre que sus hermanos
y que hizo una oración a Dios. Es muy notable.
¿Había una ciudad edificada a su nombre, Jabes
hombre de oración (v. 10). La ciencia y la sabi-
duría no están reñidas con la espiritualidad, ni la
espiritualidad con la ciencia.
Ilustre deriva de luz que ilumina. Fue erudito,
famoso y piadoso, y lo fue con Dios, con los ínti-
mos, con los extraños y consigo mismo.
III. El contenido de su oración. Es hermosa, pro-
funda y valiosa. A) La dirigió a Dios, no a los dioses
paganos. B) Pidió bendición, “que enriquece y no
añade tristeza” (Prov. 10:22). Sintió necesidades
espirituales y materiales. C) Pensaba prosperar:
“… si ensanchares…”. Era optimista. D) Quería
protección, se sentía débil y se aseguró.
IV. La respuesta del Señor. A) Dios le oye,
aprueba lo solicitado y le concede lo que le pide
(Exo. 3:7-8). B) Su tristeza se convierte en gozo;
sabía en quién había creído. C) Fue bendecido,
prosperado y guiado por el Señor.
V. Aplicación. ¿Nuestro Dios es el mismo de
Jabes? ¿Podemos ir a Él con confianza? (Hebreos
4:16). Jesús dijo a la samaritana: “Si conocieras…
pedirías… y te daría…” (Juan 4:10). Si cada uno bri-
lláramos como Jabes… y todos juntos como igle-
sia, ¡qué gran lámpara habría en nuestra ciudad!
Oraciones contestadas
La iglesia oraba y Pedro fue liberado (Hechos
12).
Los judíos salvados por las oraciones de Esther
y los suyos.

Los apóstoles llenos de poder por la oración,
en medio de la oposición, fueron llenos del Espíritu
Santo para seguir “hablando con denuedo la pala-
bra” (Hechos 4:23-31).
Ana oró y Samuel “llegó” (1 Samuel 1).
Ezequías oró y Dios le sanó (Isaías 38).
¿Qué pasa cuando no vemos estas respuestas
a lo que pedimos y no son como las pedimos? Juan
Bautista fue decapitado; Esteban lapidado. ¿Tiene
el Señor otras respuestas? En la lista de los héroes
de la fe (Hebreos 11) hay de todo.
Bastante reciente, en Turquía, asesinaron a unos
misioneros. Del impacto del martirio de Esteban
surgió el gran apóstol Pablo. En Turquía, de un ho-
tel de cinco estrellas solicitaron Nuevos Testamen-
tos para colocarlos en las habitaciones. Una señora
turca que vive en Alemania regaló un local y dijo:
“Si hacéis una iglesia allí, estaré más contenta”.
Testimonios así hay muchos.
¿Qué lección puedo aplicar a mi vida?
“No te avergüences
de dar testimonio de
nuestro Señor”
2 Timoteo 1:8a
ADA
D COOK
El llamado a evangelizar es una constante
en toda la Biblia. La Gran Comisión es un pasaje
muy conocido por todos y de obligada referencia
en un tema como este. Hechos 1:8 nos habla
del poder que el Espíritu Santo nos ha concedi-
do para ser testigos de Jesús, comenzando por
nuestra casa y hasta lo último de la tierra.
Sin embargo, nunca ha sido fácil y como

muestra vemos la amonestación de Pablo a Ti-
moteo de no avergonzarse de dar testimonio de
nuestro Señor.
Ahora bien, en una sociedad como la nuestra,
donde el secularismo, y para algunos el neopa-
ganismo, ha invadido las mentes de un gran nú-
apuntes
mero de ciudadanos, el hablar de Jesucristo se
ha convertido en una tarea tediosa. Las palabras
Dios y pecado no están de moda. Vivimos en el
relativismo más absoluto, y predicar el mensaje
de Jesucristo, de que él es el único camino para
llegar a Dios, suena exclusivista y arrogante.
Pero el llamado sigue ahí para nosotros, hom-
bres y mujeres del siglo XXI, como un reto que
podemos superar con el mismo poder de los
apóstoles y creyentes de la iglesia primitiva.
Me gustaría dejar constancia de unos pocos
puntos que creo de suma importancia a la hora
de compartir el evangelio en nuestros días:
1. En primer lugar, pasa tiempo con la gen-
te. No podemos compartir el evangelio
eficazmente con otros si no tenemos ami-
gos no creyentes. No estoy diciendo que
participemos de sus pecados o de activi-
dades que no nos agradan, pero debemos
esforzarnos para salir de vez en cuando de
nuestro círculo de amistades creyentes y
entrar allí donde nuestra luz, por pequeña
que sea, pueda ser vista.
Tal vez puedas formar parte de una AMPA,
una asociación cultural, un grupo de aero-
bic, un grupo de lectura… Busca lo que
Dios tiene para ti.
2. Escucha a la gente. Si les escuchas con
atención, pronto descubrirás las claves
para introducir el evangelio como una he-
rramienta para suplir sus necesidades.
El evangelio es la clave para suplir todas
nuestras necesidades: si te sientes solo,
te dice que Dios quiere estar a tu lado y por
eso ha enviado a su Hijo a reconciliarte con
él; si nadie te valora, te dice que para él
vales la vida de su Hijo; si no tienes familia,
Dios quiere adoptarte a través de la obra
de Cristo en la cruz…
3. Pide a Dios que te ayude a ver la necesidad
de cada persona. En algunas personas es
muy difícil de ver, pero está allí. Dios pue-
de abrirte los ojos para ver lo que la mis-
ma persona no ve y presentarle la solución
que Dios le ofrece.
Las personas buenas necesitan a Cristo,
las personas sabias necesitan a Cristo,
–aquéllos que parecen autosuficientes
también, pero a veces nos cuesta verlo.
 4. Mantente fiel al mensaje. Muchos están
bajando el listón y predicando algo que no
es el evangelio, para que la gente venga a
la iglesia o para que no salga. Recordemos
que es el Evangelio el que tiene poder para
salvación, no sus sucedáneos. Debemos
dejar claro a la gente que es pecadora, que
es enemiga de Dios, que necesita un sal-
vador y que Cristo murió y resucitó para
reconciliarla con Dios y ofrecerle una vida
eterna a su lado, por su gracia por la fe. Es
verdad que, a veces, la gente necesita ver
en nosotros acciones y no tantas palabras;
otras, es necesario actuar y callar, pero no
olvides que si nunca hablas de Cristo, tu
testimonio sólo servirá para que la gente
crea que eres una buena persona, tú reci-
birás la gloria y no Dios.
5. Necesitamos amar a la gente como Cristo
la amaba. En Marcos 10:21 Jesús miró al
joven rico, que creía que lo tenía todo, y
le amó. Cuando compartimos con amor, la
gente escucha, aunque no lo acepte, en el
fondo nota que hay en nosotros un deseo
genuino de buscar su bien. Necesitamos
ver a la gente como ovejas sin pastor, llorar
por ellos y llevarlos ante el trono celestial
en oración, suplicando que Dios toque sus
corazones.
6. No necesitas ser una gran evangelista.
Imita el ejemplo de Pablo y comparte con
otros lo que Cristo ha hecho en tu vida. Si
apuntes

has conocido a Cristo de verdad, tienes
mucho que compartir.
7. Por último, que tu motivación principal sea
la cruz. Para ello te animo a venir cada día
a la presencia de Dios y recordar que en la
cruz Cristo pagó tu deuda ante Dios. Allí
has sido declarada una nueva criatura, per- r
donada, justificada, rescatada, adoptada,
amada. Si esto es verdad no tienes que te-
ner temor de compartir. No hay orgullo ni
vergüenza en el evangelio de Jesucristo. Si
la gente te escucha, la gloria será para Dios
y si no, compadécete de aquellos que re-
chazaron el mensaje del evangelio y sigue
orando por estas personas, pero nunca te
avergüences de dar testimonio de nuestro
Señor, porque en su muerte tú has encon-
trado la vida y no hay nada más glorioso
ni más importante que compartir esta gran
verdad.
Mi oración por cada una de nosotras es que
tengamos cada día un encuentro con Jesús
como la mujer samaritana, que dejó su cánta-
ro (sus obligaciones cotidianas) para hablarles
a otros de lo que había encontrado. O como la
mujer pecadora, que entró en la casa de Simón
el fariseo y se echó a los pies de Jesús sin im-
portarle lo que pensaran de ella, sin importarle
lo que le hicieran, sino gozosa y agradecida por
haber encontrado en Jesús la respuesta a todas
sus necesidades.
 Algunos momentos de las 
Actividades del Grupo de Mujeres

apuntes

apuntes