Sahih Al Muslim PDF

Sahh Muslim
del Imam Abi Al-Husayn Muslim

Ibn Al-Ha Al-Qushayr Al-Naysabr
Traduccin: Abdu Rahmn Colombo Al-errh

OFICINA DE CULTURA Y DIFUSIN ISLMICA
ARGENTINA
TRADUCCION AL IDIOMA ESPAOL DEL
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Ofcina de Cultura y Difusin Islmica Argentina
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Sahh Muslim
En el Nombre de Dios, Clemente, Misericordioso.
Prefacio
Se complace la Ofcina de Cultura y Difusin Islmica de Argentina en presentar esta edicin com-
pleta en formato digital de la traduccin ntegra al idioma espaol del Sahh Muslim, sin duda una de
las obras fundamentales de la cultura islmica. En ella encontramos ms de siete mil hadices autnticos
del Profeta Muhammad (ByP), y por ello es considerada, conjuntamente con el Sahh Al-Bujr (tambin
presente en esta coleccin digital), el texto de mayor importancia en el Islam despus del Sagrado Corn,
y por ende fuente de doctrina, derecho, tica y otras ciencias religiosas islmicas. Creemos que con ella
se ha llenado un vaco notable en la literatura islmica en la lengua de Cervantes.
La edicin en papel de esta obra, cuyos distintos volmenes fueron distribuidos en Argentina, Am-
rica Latina, Espaa y los EE.UU. a medida que vean la luz entre 1998 y 2006, fueron muy bien recibi-
dos, y de ello dan testimonio los miles de cartas y e-mails recibidos a lo largo de estos aos desde todo
el universo hispano parlante, tanto americano como espaol, en donde se nos agradece, apoya y elogia
en esta tarea, con lo cual se vio fortalecida nuestra intencin de concluirla y plenamente recompensadas
nuestras expectativas.
No obstante, debemos recordar que traducir una obra en rabe preclsico antiguo, de ms de 2300 p-
ginas en sus ediciones en rabe (varias veces mayor, por ejemplo, que el nmero de pginas del Sagrado
Corn), en donde aparecen muchos trminos y expresiones de difcil interpretacin, sobre las cuales dis-
creparon (y an discrepan) los eruditos, es una empresa monumental. Seis tomos en la edicin en papel,
ms de 2000 pginas, se dice fcil, pero ha requerido el esfuerzo denodado y prolongado en el tiempo de
varias personas para verse fnalmente coronado por el xito.
Agradecimientos y reconocimientos
La iniciativa para traducir esta obra al espaol parti del Sheij Abdul Qadir Ocampo, quin asumi
el sostenimiento de este emprendimiento en su primera etapa, y se encarg de la traduccin al herma-
no Abdu Rahmn Colombo Al-errh, quien realiz estudios de ciencias islmicas en Medina Al-Mu-
nawwarah y mantuvo permanentemente a lo largo de todos estos aos, su entusiasmo, dedicacin y f-
rrea conviccin sobre las bondades de este trabajo. La traduccin se hizo, en principio, sobre la base de
la versin al ingls del Dr. Abdul Hamid Siddiqi (Lahore, Pakistn, 1980, 4 volmenes), confrontada con
el original en rabe.
Al poco tiempo se sum al proyecto nuestra Ofcina de Cultura y Difusin Islmica en Argentina y
se edit el primer volumen en 1998 con las primeras 700 tradiciones de un total de ms de 7000. De ah
en ms, superando difcultades de todo tipo, se ha continuado la publicacin de los restantes volmenes
hasta culminar con el sexto en el ao 2006. La distribucin de la obra en estos aos, en el pas y en el ex-
tranjero Amrica Latina, Espaa, Marruecos y los EE.UU. sobre todo, nos ha obligado incluso ya a
varias reediciones de los primeros volmenes para responder a los ingentes pedidos que continuamente
recibimos de instituciones e individuos.
Dado la importancia de esta obra, y la obligacin de refejar lo ms exactamente posible su sentido en
idioma espaol, se hizo necesaria una correccin y confrontacin minuciosa con el original rabe.
De esta tarea se encarg, en su primera etapa, el hermano Lic. Hasan Bize Al-errh, quien compar
cada tradicin con su original rabe, afnando y uniformando las expresiones, as como aadiendo nu-
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merosas notas al pie para aclarar diversas cuestiones (trminos, hechos histricos, datos geogrfcos o
tnicos, referencias al Sagrado Corn, etc., etc.). Tambin le debemos la redaccin de la Introduccin
sobre la ciencia del hadiz que aparece ms adelante, as como la confeccin de los glosarios e ndices de
la obra, y el sistema de transcripcin fontica de los trminos rabes.
La revisin fnal, por cierto concienzuda y enjundiosa, estuvo a cargo del Lic. Isa Amer, egresado de
la Universidad Islmica de Medina, quien aport valiosas observaciones para mejorar la traduccin y el
lenguaje, pensando sobre todo en la lengua hispanoamericana. Particularmente importante fue su aporte
en la interpretacin de puntos controversiales, acercando las opiniones del clsico y famoso Sharh Sahh
Muslim (Exgesis del Sahh de Muslim) del Imm Al-Naww, lo que permiti dar una correcta y ajusta-
da interpretacin (en el texto o en notas al pie) de varias tradiciones de difcil u oscura comprensin. El
Lic. Isa Amer tambin ha traducido la versin resumida del Sahh Al-Bujari presente en esta biblioteca
digital.
Por lo dems, hubiera sido impensable esta empresa sin el apoyo material, concreto, desinteresado y
f sabl Allh del Ministerio de Awkaf y Asuntos Islmico del Estado de Kuwait, que solvent casi todas
las ediciones as como la distribucin en el pas y el extranjero, confando en nosotros desde un primer
momento. Asimismo para todos los dems que colaboraron en este sentido, hermanos en la fe que han
preferido mantener su nombre en reserva, nuestro sincero reconocimiento.
Aparte de estos hermanos, que han tenido una participacin directa en la gnesis y confeccin de
esta edicin en espaol, multitud de otros cuya mencin detallada nos hara pasibles de injustas omi-
siones merecen un reconocimiento an mayor por su colaboracin, estmulo y desinteresado apoyo.
Para stos y aqullos imploramos la bendicin y recompensa de Allah en este mundo y en el otro, wa l
tawfq illa bil-lh.
Wassalamu Alaikum wa Rahmatullah.
Arquitecto Muhammad Yusuf Hallar
Director de la Ofcina de Cultura y
Difusin Islmica
Argentina

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Observaciones sobre la traduccin
La presente traduccin del Sahh Muslim fue realizada por Abdu Rahman Colombo Al-errh, que
aparte de su idioma materno el espaol domina el rabe y el ingls, habiendo estudiado ciencias islmicas
en la Universidad de Medina la Radiante durante varios aos. La traduccin se basa principalmente en
la versin al ingls del Dr. Abdul Hamid Siddiqui (publicada en 4 volmenes en Lahore, Pakistn, 1980),
pero se hizo siguiendo cuidadosamente el original rabe (edicin en 5 tomos de Dar Ihi Al-Turz Al-
Arabi, Beirut, Lbano) para mejorar en lo posible su vuelco al espaol. Ambas versiones tienen abun-
dantes aclaraciones sobre trminos arcaicos de la lengua, o que requieren aclaracin, los cuales se han
traducido con notas al pie o aclaraciones dentro mismo del texto.
Algunas tradiciones, por su texto o su contenido, requieren explicaciones que aclaren su sentido y que
hemos incluido en notas al pie, siguiendo en algunos casos las observaciones realizadas por el Dr. Siddi-
qui en su versin inglesa, y en otros lo indicado por el Imam Al-Nawawi en su Sharh. En otros casos, en el
texto mismo de la traduccin se han agregado entre parntesis aclaraciones que permitan entender mejor
el signifcado, atento al carcter sinttico y breve de la lengua rabe en muchas expresiones. De cualquier
forma hemos tratado de reducir estas aclaraciones a lo indispensable, pues como comprender el lector
sobre diversos puntos de la doctrina o la jurisprudencia ha habido muchas opiniones divergentes entre
los musulmanes, apoyndose en uno u otro sentido de las tradiciones, temas cuya elucidacin est ms
all de nuestra capacidad e intencin al traducir.
La traduccin del Dr. Siddiqui cuenta con una breve resea biogrfca de los principales narradores,
que hemos traducido tambin porque creemos que es de utilidad para los lectores conocer algo de las
vidas de esas primeras generaciones de musulmanes. El ndice de esas reseas biogrfcas puede verse al
fnal de la obra.
No se han traducido los isnd completos de los hadices, pues slo tienen utilidad para los especialis-
tas e incrementaran intilmente el tamao de la obra. Slo se menciona el principal narrador y algn
otro que puede estar involucrado en el contexto de la narracin. A menudo el autor en las aclaraciones
sobre pequeas diferencias entre dos o ms tradiciones hace referencia a un transmisor de la cadena
que no fue mencionado anteriormente, esto ocurre cuando compara hadices similares que le llegaron de
distintas ramas de una misma cadena de narradores. Es importante saber que en estos casos se hace re-
ferencia no al directo narrador del hadiz (siempre un Compaero o uno de los Sucesores) sino a algn
destacado transmisor de la cadena de tradicionistas.
Para destacar dentro del texto las palabras que son propiamente del Profeta (BP) se han empleado las
comillas francesas ( ). Las citas del Sagrado Corn estn en bastardilla.
Hemos incluido al fnal un Glosario para centralizar la explicacin de ciertos trminos frecuentes
en el texto cuya traduccin y explicacin completa en cada lugar de su aparicin resultara engorrosa
(aunque se ha hecho as en distintos lugares cuando se lo crey indispensable). Esto fue hecho sobre
todo pensando en el lector no musulmn, de ah que fguren palabras comunes del lxico islmico como
qiblah, salat, etc.
Para la transliteracin fontica de las palabras rabes hemos seguido un sistema simplifcado de equi-
valencias que puede encontrarse luego de estas observaciones.
El Sahh Muslim consta de 54 libros o tratados (rabe: kitb), cada uno de los cuales est subdivi-
dido en un nmero variable de captulos (bb). Consta de ms de 7000 hadices (computndose en este
nmero muchos hadices repetidos o similares, habiendo unos 3000 diferentes), y unas 2300 pginas en
la edicin rabe y otras tantas en la edicin en ingls.
No se ha traducido el prefacio del autor por tratar cuestiones tcnicas que no estn al alcance de la
generalidad de los lectores, y en cuanto a los especialistas, ellos pueden prescindir de las traducciones y
recurrir al original en lengua rabe.
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Sahh Muslim
Se han incluido todos los hadices, incluso aquellos que no diferen ms que en una palabra, para ser
feles al original. En cuanto a la numeracin (que es doble en muchos casos: una general, salteando las
repeticiones, y otra dentro de cada captulo) la hemos unifcado con un nmero nico y correlativo para
una mejor referencia.
En cuanto al ttulo de los captulos, se los ha abreviado en muchos casos siguiendo en esto a la versin
inglesa, pues los del original rabe son muy largos y reiterativos del contenido de los hadices que abar-
can. Por otro lado, la distinta divisin en captulos que hay en las diversas ediciones (rabe/ingls) nos ha
llevado a numerar con bis, ter, etc., algunos captulos que fguraban en la edicin en rabe y no as en la
versin inglesa y que nos pareci pertinente destacar.

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Sahh Muslim
Transliteracin fontica
La siguiente es la equivalencia para la transliteracin fontica de las palabras y nombres rabes. En
algunos casos de nombres muy usados y ya conocidos se ha dejado la grafa usual.
Notacin Letra rabe Pronunciacin
, , Vocales largas. Su slaba carga con el acento tnico de la palabra.
a, i, u Vocales breves.
b Como en espaol.
d Como en espaol.
dh D sibilante labiodental.
dh d labiodental sorda enftica.
d D sorda enftica.
f Como en espaol.
g Como en espaol ante a, u, y como gu ante i.
h Aspirada.
h Aspirada fricativa.
j Como en espaol.
k Como en espaol.
l Como en espaol.
Duplicada se pronuncia doble, no como la elle espaola.
m Como en espaol.
n Como en espaol.
q C como en cuna.
r Como en espaol.
s Como en espaol.
s S sorda enftica.
sh Sh como en la palabra inglesa show.
t Como en espaol.
t t sorda enftica.
w = u.
y Como la y espaola en hay, doy
Parecida a la y en yo, o la j inglesa en John.
z Como la z espaola (no como la pronunciacin latinoamericana).
z S sibilante.
Consonante gutural (realizacin gutural de las vocales: a, i, u).
Breve pausa en la articulacin de la vocal

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En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso.
Introduccin
Las fuentes del Islam: el Corn y la Sunnah
El Islam aparece en la Pennsula Arabe en la primera parte del siglo VII d.C., por la prdica del Pro-
feta Muhammad (BP) (Mahoma), quien a lo largo de los 23 aos que dura su misin deja instaurada una
nueva religin que, no obstante, no se presenta como una novedad sino como la culminacin natural de
la profeca representada por los mensajeros divinos anteriores: Abraham, Moiss, los Profetas de Israel y
Jess (para mencionar slo el tronco abrahmico).
Cuando el Profeta Muhammad (BP) abandona este mundo deja tras de s dos tesoros de valor incal-
culable para los musulmanes: en primer lugar un Libro divino, el Sagrado Corn, que le fuera revelado
versculo a versculo a lo largo de su misin, siendo memorizado y puesto por escrito mientras esto ocu-
rra por sus discpulos y compaeros; y en segundo lugar lo que se conoce como su Sunnah (lit.: cos-
tumbre, prctica, uso, tradicin), es decir, la enseanza que el Profeta dio por s mismo en multitud de
cuestiones: su conducta personal, su forma de ser, sus dichos sabios, sus orientaciones espirituales y de-
vocionales, su enseanza y explicacin (exgesis) de la revelacin cornica, etc., etc.
Los musulmanes distinguen claramente entre estas dos fuentes de la doctrina y la ley islmica (el Co-
rn y la Sunnah)
1
, pero si bien son sin duda dos entidades separadas, estn tan estrechamente ligadas que
no se puede concebir una sin la otra. Pues es a travs de Muhammad (BP) que nos ha llegado el Corn,
y l es la personifcacin ms perfecta de la enseanza revelada, por lo tanto es en su noble personalidad
que encontramos la dimensin humana y cotidiana del Mensaje divino.
La Sunnah del Profeta Muhammad (BP) se encuentra compilada en miles de tradiciones (rabe: ha-
dz, plural ahdz), reunidas en numerosas obras, algunas de las cuales constan de varios volmenes cuya
extensin supera largamente a la del Sagrado Corn. Los hadices referen dichos, conductas, indicacio-
nes, aprobaciones tcitas, etc., proferidas por el Profeta a lo largo de su vida como tal, y fueron recogidos
por sus contemporneos, sus Compaeros y discpulos, y transmitidos a las generaciones futuras.
En los 23 aos de la misin proftica los compaeros del Mensajero de Allah (BP)
1
lo frecuentaron
asiduamente y lo vieron actuar en todos los mbitos imaginables: como hombre, con su familia e hijos,
como gobernante de la comunidad islmica, como juez en los litigios, como comandante en las expe-
diciones militares, como maestro espiritual designado para perfeccionar la conducta humana, en suma:
como hombre ejemplar. No existe una literatura tan extensa y detallada sobre ninguno de los Profetas
(1) A estas dos primeras fuentes del Islam se suman otras dos segn la opinin de los sabios musulmanes, que son:
el consenso de los sabios (im) sobre alguna cuestin especfca, y por ltimo el intelecto humano aplicado al anlisis
analgico de las fuentes anteriores. Hay as cuatro fuentes que en orden de importancia son: 1) el Sagrado Corn, 2)
la Sunnah del Profeta (BP), 3) el Consenso de los sabios, y 4) la razn humana aplicada al anlisis analgico de las dos
fuentes primeras. Esta clasifcacin es esencial en el estudio de la ley islmica (sharah) y en la promulgacin de normas
vinculantes para los musulmanes.
(2) Utilizaremos en este libro, en general, la palabra rabe Allah para referirnos a Dios. Es importante destacar que
no nos referimos a un dios especial, sino al Dios Unico, y que los rabes en general, tanto cristianos como judos y mu-
sulmanes utilizan por igual la misma palabra para designar al Creador. Empero no todas las palabras tienen las mismas
evocaciones ni la misma entidad para transmitir a los hombres la idea de lo Divino. La palabra Allah proviene de Al-
Ilah, El Dios (Unico) o El Adorado (por excelencia), y corresponde a la misma raz semtica del hebreo Eloh (rabe:
Ilh) (que en su plural mayesttico Elohim se encuentra numerosas veces en la Biblia). Es entonces el mismo Nombre
que usaron los Profetas del tronco abrahmico para designar a Dios, un Nombre Santo elegido por la Revelacin y la pa-
labra proftica. Esto hace que se haya incorporado a las lenguas de los pueblos musulmanes que no hablan el rabe, como
la designacin por antonomasia del Dios Unico (participando por lo dems la palabra en multitud de expresiones idio-
mticas como es habitual del vocablo Dios).
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anteriores y fundadores de grandes religiones, lo cual confrma su trascendencia como Sello de la Profe-
ca, el modelo por excelencia del hombre ms completo que ha existido.
Los sabios musulmanes estn de acuerdo en que la Sunnah, recogida en las colecciones de hadices,
constituye la segunda fuente del Islam en importancia, en lo que hace a defnir la doctrina y la ley en to-
dos sus aspectos. De ah que su estudio sea esencial para comprender el Islam en forma completa.
A diferencia del Sagrado Corn, que fue traducido desde antiguo a diversas lenguas, no ha ocurrido lo
mismo con las colecciones de hadices o tradiciones profticas hasta la poca moderna. Y an hoy da, sal-
vo recopilaciones parciales, slo algunas de las principales colecciones de hadices se han volcado a otros
idiomas, excepcin hecha, claro est, de las traducciones que siempre se han hecho a lenguas propias de
importantes pueblos de la comunidad islmica universal (v.gr. persa, turco, urdu, etc.).
Los hadices
Bajo el trmino hadz (lit.: relato, referencia; que simplifcaremos hadiz, hadices, o incluso tra-
dicin, tradiciones) se designa a toda narracin o relato referido al Profeta (BP), directa o indirecta-
mente, sobre lo que ste dijo (recomendando, ordenando, prohibiendo), ense, o simplemente se vio
que sola hacer aunque no lo recomendara especfcamente a sus seguidores. Hay incluso hadices en los
cuales se narra simplemente que el Profeta (BP) aprob tcitamente cierta conducta en otros, y en con-
secuencia tal conducta se vuelve vinculante para los musulmanes. Hay una categora especial de hadices
en los cuales el Profeta (BP) refere palabras de su Seor, que le fueron inspiradas de manera diversa a la
revelacin del Sagrado Corn, y que no forman parte de este ltimo; se los llama hadz quds (hadiz sa-
grado, tradicin sagrada), y tienen una importancia especial.
El concepto de hadiz y de Sunnah se extiende incluso a veces a la prctica y opiniones de los Compa-
eros del Profeta (BP), entendiendo que lo que stos hicieron o dijeron lo aprendieron del Mensajero de
Allah aunque no lo dijeran explcitamente.
Que los musulmanes deben seguir la gua, la enseanza, las indicaciones y, en suma, el ejemplo del
Profeta (BP), es algo que atestigua la misma Revelacin en numerosos versculos:
Tenis en el Mensajero de Allah un bello y perfecto ejemplo, para quien deposita su esperanza en Allah y
en el Da Final, y recuerda a Allah frecuentemente. (33:21)
1
.
Lo que os trae el Mensajero, tomadlo, y aquello que os prohbe, apartaos de ello. (59:7)
No se ha extraviado vuestro compaero (el Profeta), ni se descarra, ni habla movido por su propio im-
pulso. (53:2-3)
D (oh Profeta): Slo sigo lo que proveniente de mi Seor se me inspira. (7:203)
Claramente la misin del Profeta no se circunscribi a la transmisin de la Revelacin, el Sagrado
Corn, sino que le corresponda su implementacin y puesta en prctica. El tuvo la responsabilidad de
explicar el propsito verdadero de las enseanzas del Corn y darles una forma tangible para que la hu-
manidad pudiera ver, junto con los mandatos de Allah, el proceso de su transformacin en realidad y las
formas externas en las que se deben cristalizar, ya que las palabras solas, no importa cun poderosas y
agudas sean, no pueden ser comprendidas completamente a menos que susciten en nuestras mentes for-
mas defnidas. Anlogamente los preceptos, por ms valiosos que sean, slo pueden ser bien comprendi-
dos cuando estn apoyados por ejemplos vivientes. Sin duda es un favor sin lmites de Allah a la huma-
nidad el hecho de que, junto con Su Mensaje, El nos enviara a Sus Mensajeros. Recitar la revelacin del
Seor, purifcar las almas de la gente, ensear el Libro de Allah y la sabidura que hay en l son diferentes
aspectos de la misin del Profeta (BP) que el Corn expresa claramente:
El (Allah) es quien suscit entre los gentiles un mensajero (el Profeta Muhammad), de entre ellos mismos,
para que les recite Sus versculos, les purifque y les ensee la Escritura y la sabidura. (62:2).
La infuencia de la Sunnah o Tradicin Proftica en la cultura islmica es inmensa, y slo puede eva-
luarse con un estudio profundo de la misma. Digamos para dar una simple idea de su magnitud que la
(1) En todas las referencias al Sagrado Corn, el primer nmero indica la surah o captulo, y el segundo detrs de los
dos puntos el o los versculos.
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Sunnah es fuente del derecho islmico (sharah) junto al Sagrado Corn, y que por eso slo tiene una
injerencia profunda en el modo de vida y el pensamiento de los pueblos musulmanes. Y su accin es ms
profunda an: multitud de simples costumbres cotidianas (desde la forma de vestirse y asearse, hasta el
trato general con los dems, pasando por infnidad de otras cuestiones), son ejecutadas an hoy por los
musulmanes siguiendo el modelo proftico. Y esto para no mencionar su incidencia sobre otros muchos
aspectos de la cultura islmica: su arte, su mstica, su literatura, etc.
La compilacin de las tradiciones profticas
A diferencia del Sagrado Corn, que es la Palabra de Dios para los musulmanes, y que fue registrado
por escrito en vida misma del Profeta a travs de un equipo de escribas designado al efecto
1
, los dichos
y enseanzas del Mensajero de Allah (BP) no se compilaron inmediatamente. Su transmisin era oral,
de padres a hijos, de maestro a discpulos. La primera generacin, los contemporneos del Profeta (BP),
relataron lo que vieron y oyeron a las generaciones posteriores. Los rabes del Hiz se destacaban por
su memoria, cultivada desde la poca preislmica con la preservacin de una prolija resea de las ge-
nealogas familiares que se remontaban a pocas legendarias, y en la conservacin de relatos de hazaas
y poesas. Esta excepcional memoria, potenciada por la trascendencia que tenan para esos hombres los
hechos de la historia sagrada de los orgenes del Islam, que haban vivido junto al Mensajero de Dios, hi-
cieron posible una transmisin fel de las enseanzas profticas a las generaciones sucesivas.
Hubo varias excepciones a esta generalizada transmisin oral, pues algunos compaeros aisladamen-
te pusieron por escrito lo que haban escuchado del Mensajero, surgiendo as las primeras Sahfah (lit.:
hojas escritas), como la Sahfah Sdiqah compilada por Abdullah ibn Amr ibn Al-s, la Sahfah de
Al ibn Abi Tlib, las colecciones de hadices de Raf ibn Jadiy, bir ibn Abdillah, Samurah ibn undab,
Abu Hurayrah, Abdullah ibn Abbs, Abdullah ibn Masd, y la Sahfah de Hammam ibn Munabbih (que
Allah est complacido con todos ellos).
Esta primera etapa, caracterizada por la transmisin oral, coincidi con la gran expansin del Islam,
que en pocas dcadas ocup Persia, Egipto y Siria. Muchos Compaeros del Profeta se haban disper-
sado por ese extenso territorio, sea por las expediciones militares, sea porque administraban los nuevos
territorios, o porque haban viajado para instruir a los nuevos musulmanes de regiones distantes. Esto
hizo que la transmisin de las tradiciones y dichos profticos se extendiera enormemente. Y junto con
esta expansin, el paso del tiempo y las circunstancias que viva la comunidad islmica conspiraban de
diversas maneras en la preservacin exacta de las tradiciones por numerosos factores
1
.
Fue a lo largo del segundo siglo de la Hgira que se hizo patente la necesidad de preservar y certif-
car los hadices autnticos, compilndolos de una manera ordenada segn las necesidades de las diversas
ciencias islmicas emergentes. Surgieron as las grandes compilaciones clsicas de tradiciones profticas,
y toda una ciencia con diversas ramas dedicada especfcamente al estudio del hadiz. Varias generaciones
de sabios, hombres de gran piedad y admiracin por el legado proftico, dedicaron sus vidas al registro
y seleccin de los hadices, recorriendo en algunos casos enormes distancias para recoger la palabra del
Profeta de quienes la conservaban como tradicin oral: los descendientes y discpulos de los Compae-
ros y sus hijos.
(1) Aparte de los escribas o kuttb que aprendan de memoria y registraban la Revelacin bajo la supervisin del Pro-
feta (BP), exista tambin un grupo numeroso de hufz (sing.: hfz), memorizadores, discpulos del Profeta (BP) que
saban todo el Corn de memoria. An hoy da hay entre los musulmanes, en todos los pueblos y regiones, miles de hom-
bres y mujeres con esta condicin, lo que asegura una doble preservacin del Libro Sagrado.
(2) Entre los factores que provocaron la aparicin de tradiciones falsas, o la alteracin de otras, pueden mencionar-
se los simplemente polticos (intereses dinsticos y de poder sobre la comunidad), el deseo de apuntalar en la palabra
proftica las doctrinas de ciertas escuelas, la introduccin de las tradiciones orales de otras religiones (como las famosas
Israiliyyt, historias de los Profetas de Israel, provenientes de los judos convertidos al Islam), e incluso como bien se ha
hecho notar, el inters devoto de algunos musulmanes que llegaron a fabricar hadices para promover ciertas prcticas
devocionales, pensando que as hacan un bien a la religin.
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Hay seis colecciones clsicas de tradiciones que se conocen como Al-Sihh Al-Sittah (Las seis [com-
pilaciones] de [tradiciones] autnticas), a saber:
Sahh Al-Bujari. De Ab Abdillah Muhammad ibn Ismal Al-Bujri (194/810-256/870)
1
. Esta es
la coleccin ms famosa y confable, y su autor es conocido como el Imm al-muhaddizn (el lder
de los tradicionistas). Su mtodo y empeo en la clasifcacin de las tradiciones hizo escuela.
Sahh Muslim. De Ab Al-Husayn, Muslim ibn Al-Ha Al-Qushayri Al-Nisbri (204/820-
261/875). Es la obra que aqu se traduce, y a cuyo autor nos referiremos ms adelante en detalle.
Sunan Abu Dawd. Sulaymn ibn Al-Ashaz Al-Azdi Al-Saistni (202-817-275/889).
Sunan ibn Mah. De Abu Abdillah, Muhammad ibn Yazd Al-Rabai Al-Qazwini (209/824-
273/887)
miah Al-Tirmidhi. De Abu Isa, Muhammad ibn Isa Al-Sulami (209/824-279/892).
Sunan Al-Nasi. De Abu Abdu Rahmn, Ahmad ibn Ali ibn Shuayb (215/830-303/915).
Obsrvese que todos estos compiladores vivieron sobre todo en el siglo tercero de la Hgira. A sus
obras se suman otras tambin muy importantes, en algn caso anteriores, como el Muwatta del Imm
Malik ibn Anas (93/712-179/795), o el Sunan de Ahmad ibn Hanbal (164/780-241/855). Estos dos sabios
fundaron sendas escuelas de jurisprudencia que llegaron hasta nuestros das.
Estas grandes compilaciones estn ordenadas segn diferentes criterios, como ser temas de la juris-
prudencia (Malik, Bujari, Muslim, etc.), segn los narradores (Ahmad ibn Hanbal), u otras.
La ciencia del hadiz
Teniendo en cuenta que la Sunnah es la segunda fuente en importancia en el Islam, la determinacin
de su autenticidad preocup a varias generaciones de musulmanes que elaboraron una compleja disci-
plina para la clasifcacin de las tradiciones (Ilm mustalah al-hadz), que comprende diversos estudios
complementarios, el principal de los cuales es el estudio de las biografas de los narradores (Ilm al-ril:
lit.: ciencia de los hombres).
En un hadiz se distinguen dos partes esenciales: el isnd, es decir la cadena de nombres de las perso-
nas que se fueron transmitiendo el dicho proftico, entre el Compaero que escuch o vio al Profeta (BP)
y el compilador; y el matn, el texto propiamente dicho.
A ambas partes del hadiz se lo somete a un anlisis crtico. El matn o texto es sometido a un anlisis
flolgico, de comparacin con otras tradiciones similares
1
, comparacin con el Sagrado Corn
1
, anlisis
de la situacin en que fue proferido, etc. etc.
En cuanto al isnd, es un elemento esencial en la autentifcacin del hadiz. Se estudia a los transmiso-
res, que estn clasifcados en extensas compilaciones biogrfcas que cubren al menos los dos primeros
siglos de la Hgira. Estudiando estas biografas los sabios de la ciencia del hadiz establecieron una clasi-
fcacin de los transmisores
4
, basndose en cuestiones como sus antecedentes personales, su piedad, su
(1) La primera es la fecha de nacimiento, y la segunda la del fallecimiento. En primer lugar se da la fecha de la hgira
y tras una barra (/) la fecha de la era cristiana.
(2) En las obras clsicas de tradiciones profticas es frecuente encontrar hadices muy parecidos, que varan sea en al-
guna palabra (reemplazada por un sinnimo), o en algn agregado. Esto se debe a los cambios, prdidas o adiciones que
el dicho proftico sufri debido a la transmisin oral durante ms de un siglo. Varias tradiciones similares, de distintos
narradores, con slo algunas diferencias en las palabras, se apoyan mutuamente para acreditar su autenticidad.
(3) Ninguna tradicin puede contradecir al Corn, en cuestiones dispositivas y defnidas. Este es un principio de la
ciencia del hadiz, establecido por el Profeta (BP) en una famosa tradicin.
(4) Una clasifcacin da seis tipos fundamentales de narradores, en orden descendente de fabilidad: 1) Imm o hfz
(memorizador, memorioso), 2) persona confable y digna de fe, 3) narrador que comete errores, 4) narrador dbil, 5)
narrador descartado (por los tradicionistas), 6) falsifcador de hadices.
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conducta de vida, etc. La presencia de personas tendenciosas, mentirosas o dbiles en su fe en una cadena
de transmisin obliga automticamente a clasifcar el hadiz como poco confable o incluso falso.
La veracidad de un narrador se puede tomar como una evidencia externa y la crtica del texto como
la evidencia interna para establecer la autenticidad de un hadiz.
Sobre la base de estos criterios de anlisis crtico los tradicionistas (muhaddizn) clasifcan los hadi-
ces en varios tipos: 1) Sahh (lit.: sano, correcto, seguro), es decir las tradiciones autnticas sin sombra
de dudas; 2) Hasan (lit.: bueno), tradiciones seguras con algn pequeo defecto (en su texto o en su ca-
dena de transmisores), 3) Daf (lit.: dbil), tradiciones poco confables. En realidad las clasifcaciones
son mucho ms variadas y complejas que este simple resumen
1
, pero no es ste el lugar para entrar en
precisiones.
Digamos por ltimo sobre este tema que el estudio del hadiz fortaleci e hizo prosperar otras discipli-
nas: el estudio de la historia, de la lengua y literatura rabe, etc.
El Sahh Muslim y su autor
La importancia de las recopilaciones de Bujari y Muslim en la literatura del hadiz es incuestionable.
Ambas obras son los libros cannicos ms importantes para la mayora de los musulmanes luego del Sa-
grado Corn, al punto que se hace referencia a ellas directamente con el apelativo de Al-Sahhayn (los dos
Sahh o colecciones veraces por antonomasia), y un hadiz que est en ambas colecciones es autntico sin
sombra de dudas. A los autores, Bujari y Muslim, se los denomina Al-Shayjn (los dos Shayj o maestros)
en esta disciplina.
De ambas obras la del Imm Al-Bujri es ms extensa y cuenta con la preferencia de los entendidos.
No obstante, diversas razones llevaron a preferir para la traduccin a la obra de su discpulo, el Imm
Muslim. Entre las consideraciones que llevaron a traducir el Sahh Muslim en lugar del Bujri est que
el Sahh Bujri es un libro difcil en el cual diferentes porciones de hadices estn fragmentadas en par-
tes y ubicadas bajo diferentes ttulos de acuerdo a su importancia desde el punto de vista de la jurispru-
dencia, lo que hace que, a menos que el lector posea un conocimiento profundo de la ciencia del hadiz y
un slido fundamento en las ciencias islmicas, le resultar difcil entender completamente y apreciar la
coleccin del Imm Bujri. El Imm Muslim, en cambio, ha registrado los hadices con su texto ntegro
y esto es esencial y muy til para los que tienen poco conocimiento de las tradiciones o que recin han
empezado su estudio.
Otras consideraciones son que el Imm Bujri, cuando da la cadena de transmisores, algunas veces
menciona sus kunya (apodo, apelativo) y otras sus nombres, especialmente con los narradores de Siria, y
esto crea cierta confusin a los no iniciados en la ciencia de Asm al-ril (los nombres de los narrado-
res). El Imam Muslim consider autnticas y genuinas slo aquellas tradiciones que le fueron transmi-
tidas por una cadena intacta de autoridades confables, que estaban en perfecta conformidad con lo que
haba sido relatado por otros narradores cuya confanza era aceptada unnimemente y que estaban libres
de todo defecto. Tambin se tom un gran trabajo para conectar la cadena de narradores, ya que registr
slo los hadices que haban sido odos por lo menos por dos Tabin (sucesores) de dos Compaeros y
este principio es observado a travs de toda la cadena de narradores. Esto hace, por otra parte (en ausen-
cia de tantas repeticiones muchas veces), que el Sahh Muslim sea una obra ms reducida que la de su
maestro, con unas siete mil y pico tradiciones contra diecisis mil del Sahh Bujari
1
.
(1) Hay autores que dan hasta setenta y ms tipos diferentes de hadices dependiendo de los criterios de clasifcacin.
Estn los hadices quds, que ya mencionramos; los hadices mashhr, famosos; los hadices ahad, solitarios por provenir
de un solo narrador; garb, raro, por su texto o el tema que trata, que no se encuentra en otras tradiciones; maqtu, corta-
do, interrumpido, porque existe un hiato en su cadena de transmisin, o un narrador desconocido, etc.
(2) Que no necesariamente son tantas, teniendo en cuenta la fragmentacin de un mismo hadiz que ya mencionamos
en distintos lugares del texto, y las repeticiones para mejor distribuir una tradicin que trata varios temas de jurispru-
dencia.
12
Sahh Muslim
El nombre completo del Imm Muslim es Abu Al-Husayn Askir Al-Din Muslim ibn Al-Ha Al-
Qushayri Al-Nisbri. Perteneca al clan rabe de los Qushayr, una rama de la gran tribu de los Rabiah.
Naci en Nisabur (Nishapur), Persia, en el 202 H. (817 d.C.) o 206 H. (820). Sus padres eran personas
religiosas y devotas, por lo que fue criado en un ambiente piadoso que dej una marca indeleble en su
personalidad, viviendo toda su vida como una persona temerosa de Allah en el camino de la rectitud. De
hecho era un hombre muy piadoso y la excelencia de su carcter puede ser juzgada por el hecho de que
nunca se permiti la murmuracin (o maledicencia), un vicio humano muy comn. Viaj ampliamente
coleccionando hadices por Arabia, Egipto, Siria e Irak, donde estudi con algunos de los mas importan-
tes tradicionistas de su tiempo: Ishq ibn Rahuaih, el Imm Ahmad ibn Hanbal, Ubaydullah Al-Qauari-
ri, Qutayba ibn Sad, Abdullah ibn Maslama, Harmala ibn Yahia y otros.
Luego de terminar sus estudios se estableci en Nishapur, donde entr en contacto con el Imm Bu-
jri, y se impresion tanto con su vasto conocimiento del hadiz y su profunda comprensin del tema,
que se qued con l hasta el fnal de su vida. Fue tambin un gran admirador de otro gran maestro del
hadiz, Muhammad ibn Yahia al Dhuhli, y sigui sus lecciones regularmente. Pero cuando las diferencias
de opinin entre este ltimo y el Imm Bujri sobre la creacin del Corn se transformaron en hostilida-
des, abandon a Muhammad ibn Yahia y se puso del lado del Imm Bujri, fue por lo tanto su verdadero
y fel discpulo.
Escribi muchos libros y tratados sobre el hadiz, pero el ms importante de ellos es la coleccin de su
Sahh. Algunos especialistas del hadiz opinan que, en algunos aspectos, es el mejor y ms autntico tra-
bajo sobre esta materia. El Imm Muslim, con gran esfuerzo, reuni 300.000 hadices de los cuales, luego
de un cuidadoso examen, retuvo slo 4.000 cuya autenticidad est completamente establecida. Escribi
para su compilacin una introduccin iluminada en la cual especifc algunos de los principios que si-
gui en la eleccin de su material.
El Imm Muslim es autor de muchas otras obras sobre diferentes ramas de la literatura del hadiz, la
mayora de las cuales conserva su eminencia hasta el presente. Entre ellas son muy importantes: Kitb Al-
Musnad Al-Kabr, Ala Al-Ril, mi Kabr, Kitb Al-Asm ua Al-Kunya, Kitb Al-Ilal y Kitb Uiydn.
Tuvo un amplio crculo de estudiantes que aprendieron de l la ciencia del hadiz, y algunos de ellos
ocuparon una posicin importante en la historia del Islam. Entre ellos merecen citarse: Abu Htim Al-
Rzi, Msa ibn Harn, Ahmad ibn Salma, Abu Isa Al-Tirmidhi (autor de otro de los seis textos autn-
ticos), Abu Bakr ibn Juzayma, Abu Auana y el Hafz Al-Dhhabi.
El Imm Muslim vivi cincuenta y cinco aos en este mundo, y en ese corto lapso de vida, consumi
la mayora de su tiempo aprendiendo hadices, compilndolos, ensendolos y transmitindolos. Siem-
pre fue fel a ese objetivo y nada pudo distraerlo de ese sagrado deber. Muri en el ao 261 H. (875) y fue
enterrado en los suburbios de Nishapur.

13
Sahh Muslim
Libro de la Fe
Dijo Abul Husayn Muslim ibn Al-Ha Al-
Qushayri, Allah tenga misericordia de l: Con la
ayuda de Allah comenzamos, y a El imploramos lo
necesario. Pues no hay ventura sino en Allah, exal-
tada sea Su Majestad!
I
Sobre el Imn, el Islm y el
Ihsn, la obligacin de creer
en lo inalterable del decreto
(qadr) de Allah...
(1) Se narra bajo la autoridad
1
de Yahia ibn
Yamar
1
que el primer hombre que discuti so-
bre el Qadr
1
en Basra fue Mabad Al-uhan. Yo
estaba con Humayd ibn Abdu Rahmn Al-Hi-
(1) Esta expresin (se narra bajo la autoridad de...) u
otras similares que se utilizan en el libro (narr..., o re-
lat...) traducen la preposicin rabe an, de, que en la
nomenclatura de las colecciones de hadices indica quin
fue el que transmiti ese hecho o dicho proftico (usual-
mente un contemporneo del Profeta de sus Compae-
ros, o un hijo/discpulo de alguno de stos ltimos, lla-
mados tabin).
(2) Yahia ibn Yamar. Su apelativo (kunya v.g.) era
Ab Sulaymn. Perteneca a la tribu de Laiz. Fue un fa-
moso seguidor (tabi: v. glosario) y un profundo conoce-
dor del Corn, los hadices, la ley islmica y la lengua y li-
teratura rabes. Transmiti muchas tradiciones del Profe-
ta (B y P) recibidas de eminentes compaeros como Uz-
mn ibn Afn, Al ibn Ab Tlib, Ammr ibn Ysir, Ab
Dharr Al-Gifri, Ab Hurayrah y varios otros. Su mayor
logro fue el aadir los puntos diacrticos a la escritura k-
fca prevaleciente del Sagrado Corn, lo que permita dis-
tinguir las letras de la misma forma, haciendo su lectura
ms fcil y evitando errores. Muri en el 119 o 120 de la
Hgira.
(3) Es el Decreto Divino, dice el Sagrado Corn: Glo-
rifca el nombre de tu Seor, el Altsimo, que ha creado y ha
conformado, que ha decretado (qaddara) y ha encamina-
do. (87:1-3) Qadr o Taqdr, en la opinin del Imm R-
gib, es manifestar la medida de una cosa. Allah manifesta
su decreto haciendo las cosas con la medida particular
y en la forma particular que requiere Su sabidura infni-
ta. El concepto bsico que nos da la palabra Qadr o Taq-
dr, y que est apoyado por el Corn y la Sunnah, es que
el Universo y todo lo que contiene es el resultado de la
Voluntad Planifcadora del Creador, Quien lo ha creado,
conformado y determinado en Su infnita sabidura para
un propsito defnido.
miar saliendo para la peregrinacin o umrah
4

y dijimos que si ocurra que nos encontrbamos
con alguno de los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P) le preguntaramos acerca de lo que
se afrma sobre el Taqdr. Nos cruzamos acciden-
talmente con Abdullah ibn Umar ibn Al-Jattb
mientras entraba a la mezquita, y yo y mi com-
paero lo rodeamos, uno a su derecha y otro a su
izquierda. Supuse que mi compaero me autori-
zara a hablar (primero) y en consecuencia dije:
Ab Abdu Rahmn!
. Han aparecido algunas

personas en nuestra comarca que recitan el Sa-
grado Corn y buscan el conocimiento. Y luego
de referirme a sus asuntos, agregu: Sostienen
(tales personas) que no existe el Qadr, y que los
eventos no estn predestinados. Respondi (Ab-
dullah ibn Umar): Cuando se d que os encon-
tris con tales personas decidles que yo no tengo
nada que hacer con ellos y que ellos no tienen
nada conmigo. Y por cierto que no son responsa-
bles en absoluto por mi (creencia). Abdullah ibn
Umar jur entonces por El (Allah) (y dijo): Si al-
gunos de ellos (los que no creen en el Decreto Di-
vino) tuviera consigo oro equivalente al tamao
(de la montaa) de Uhud y luego lo gastara (por
la Causa de Allah) Allah no lo aceptara a menos
que afrmara su fe en el Decreto Divino, y agreg:
Mi padre Umar ibn Al-Jattb me cont: Estba-
mos sentados un da en compaa del Mensajero
de Allah (B y P) cuando apareci delante nuestro
un hombre vestido con ropas extremadamente
blancas, de cabello muy negro. No se vean en l
signos de (la fatiga del) viaje. Nadie entre noso-
tros lo reconoci. Por ltimo se sent frente al
Mensajero (B y P), y apoy sus rodillas junto a
las de l y dijo: Muhammad! Infrmame acerca
del Islam. El Mensajero de Allah (B y P) respon-
di: El Islam consiste en que testifques que no
hay mas dios que Allah
y que Muhammad es
(4) Umrah es el Peregrinacin menor o visitacin,
con menos ritos que el Ha, la Peregrinacin mayor, uno
de los cinco pilares del Islam. Literal y tcnicamente es
una visita religiosa a los lugares sagrados en Makkah (La
Meca), con las siete vueltas alrededor de la Kaabah y las
idas y vueltas entre las pequeas colinas de Safa y Marw-
ah vestidos con el Ihrm. Es diferente del Ha en que
ste se realiza en una determinada fecha del ao y no est
completo sin permanecer en la planicie de Arafat en el
da del mismo nombre (9 del mes de Dhul Hiah).
(5) Kunyah (v. g.) de Abdallah ibn Umar.
(6) No hay mas dios que Allah o No hay ms dios
que Dios, traduce la expresin rabe que sintetiza el
14
Sahh Muslim
el Mensajero de Allah, que cumplas con la ora-
cin, pagues el zakat (v.g.), ayunes en Ramadn,
y peregrines (a la Casa de Allah) si tienes lo suf-
ciente para solventar el viaje. El que preguntaba
replic: Has dicho la verdad. Dijo (Umar): Est-
bamos sorprendidos de que hiciera tal pregunta
y luego confrmara l mismo la veracidad de la
respuesta. A continuacin pregunt (tal perso-
naje): Infrmame sobre la fe (imn). Replic (el
Profeta): Consiste en que creas en Allah, en Sus
Angeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros, en el
Da del Juicio, y que creas en el Decreto Divino
(qadr) bueno o malo. El (hombre) afrm: Has
dicho la verdad. Y a continuacin pidi: Infr-
mame sobre la perfeccin (Al-Ihsn). Replic (el
Profeta, BP): (Consiste) en que adores a Allah
como si Le vieras, porque aunque t no Le ves, El
te ve. Pregunt nuevamente: Infrmame acerca
de la Hora (Final). El (el Profeta, BP) contest:
El interrogado sabe tanto (de ello) como el que
interroga. Dijo (el que preguntaba): Infrmame
de algunos de sus signos. El (el Profeta) contest:
(Sus signos son que) la joven sierva engendrar
a su seora y patrona, y que vers a pastores des-
calzos, indigentes, competir entre s en la cons-
truccin de grandes edifcios. Dijo (Umar ibn
Al-Jattab): Entonces sigui su camino (el hom-
bre) y yo permanec all (con el Profeta, BP). En-
tonces l me pregunt: Umar, sabes quien era
ese interrogador?. Contest: Allah y Su Mensa-
jero saben ms! Entonces afrm: Era (el ngel)
Gabriel. Vino para instruiros sobre vuestra reli-
gin.
(2) Se narra bajo la autoridad de Yahia ibn
Yamar que Cuando Mabad deca lo que de-
ca sobre el asunto del Qadr, nosotros lo refuta-
mos. El (narrador) dijo: Yo y Humayd ibn Abdu
Rahmn discutimos... y sigue la conversacin
acerca del contenido del hadiz narrado por Kah-
mas y tambin su cadena de transmisin, con po-
cas variaciones.
(3) Se narra de Yahia ibn Yamar y Humayd
ibn Abdu Rahmn que dijeron: Nos encontra-
mos con Abdullah ibn Umar y discutimos acerca
del Qadr, y lo que decan sobre l, y relat el hadiz
que haba sido transmitido por Umar (Allah est
mensaje islmico y forma parte de su profesin de fe: La
ilha illallh, literalmente: No hay mas dios que El Dios
(Unico). Allah no es el nombre del dios de los musulma-
nes, un dios nacional o especfco, Allah quiere decir sim-
plemente El Dios. Sobre la importancia de utilizar esta
palabra rabe para designar a Dios, ver la Introduccin.
complacido con l) del Profeta (B y P), con algn
agregado pero sin disminuir nada.
II
Qu es la fe (imn) y cules son
sus caractersticas
(4) Ab Hurayrah
1
narr: Cierto da el Men-
sajero de Allah (B y P) se present ante la gente
y un hombre vino y le dijo: Profeta de Allah!,
(dime) qu es la fe? Ante lo cual replic: Es
que creas en Allah, Sus Angeles, Sus Libros, Su
encuentro (con Allah el Da del Juicio) Sus Men-
sajeros y en la resurreccin. Pregunt (nueva-
mente): Mensajero de Allah!, dime qu signif-
ca el Islam. Replic (B y P): Signifca que adores
a Allah sin asociarle nada, que cumplas con las
oraciones (obligatorias) establecidas, que pagues
la caridad debida (zakat, v.g.) y que ayunes en
Ramadn (v.g.). Volvi a interrogar el hombre:
Mensajero de Allah! qu implica al-ihsn?
1

(1) Ab Hurayrah. Es Abdur Rahmn ibn Sajr Al-
Dawsi Al-Yaman. Uno de los Compaeros del Profeta
(B y P). Antes de convertirse al Islam se llamaba Abd Al-
Shams y al volverse musulmn tom el hombre de Ab-
dallah o Abdu Rahmn. Fue llamado Ab Hurayrah (lit.:
padre de la gatita) porque mientras cuidaba los rebaos
de cabras de su gente tena una gatita con la que juga-
ba. Cuando lleg a Medina el Profeta (B y P) se encon-
traba en la expedicin contra Jaibar (7 H./629 d.C.). Fue
un devoto musulmn y un miembro prominente de Ahl
Al-Sufah (lit.: los del banco, un grupo de musulmanes
dedicados a la devocin, sin otra ocupacin, que solan
agruparse en un banco en las afueras de la mezquita en
Medina). En un tiempo se ocup de los asuntos de Me-
dina y luego Umar lo nombr gobernador de Bahrayn.
Muri en Medina en el ao 58 H./678 d.C a los setenta
y siete aos. No tena otra ocupacin ms que escuchar
las palabras del Profeta. Siempre que ste estaba fuera de
su casa Ab Hurayrah permaneca con l y lo escuchaba
atentamente. Tena una extraordinaria memoria y no se
olvidaba de nada. Las tradiciones del Profeta (B y P) que
se narran bajo su autoridad se estiman en 3500.
(2) Ihsn signifca excelencia, perfeccin, benevolen-
cia. En el sentido religioso implica la realizacin de bue-
nas acciones segn lo que es justo y correcto, como re-
sultado de devocin y entrega perfecta del hombre hacia
su Creador. Es la culminacin de la creencia luego de la
sumisin a Dios (Islm) y de la fe (Imn). El trmino Ta-
sawwuf o Sufsmo en el Islam no es otra cosa que Ihsn.
El objetivo del Ihsn es crear un sentido de piedad interna
en el hombre y entrenar su sensibilidad de un modo tal
que todos sus pensamientos y acciones vengan de la fuen-
te del amor a Dios.
15
Sahh Muslim
Contest (B y P): Que adores a Allah como si le
vieras, pues aunque t no puedas verlo, El te est
viendo
1
. Quien interrogaba volvi a preguntar:
Mensajero de Allah! cundo sobrevendr la
Hora (del Juicio)? Replic (B y P): El interroga-
do sabe tanto sobre ello como el que interroga.
Empero alguno de sus signos son: cuando la jo-
ven sierva engendre a su seor
1
; cuando los des-
nudos y descalzos se conviertan en lderes de la
gente; y tambin cuando los pastores de camellos
negros compitan entre s en grandes edifcios
1
. La
Hora es uno de los cinco (eventos) que no conoce
sino Allah. Entonces el Mensajero de Allah reci-
t: Allah (solo) posee el conocimiento de la Hora.
Hace descender la lluvia. Conoce lo que encierran
los teros de las madres, mientras nadie sabe lo que
el da siguiente le deparar, ni conoce nadie en que
comarca morir. Allah es Conocentsimo, Infor-
madsimo! (31:34). El (Ab Hurayrah, el narra-
dor) dijo: Entonces la persona se volvi y se fue.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Triganme
a ese hombre de vuelta! Ellos (los compaeros
presentes) fueron a traerlo pero no vieron a na-
die. Ante esto el Mensajero de Allah (B y P) sea-
l: Era Gabriel que vino a ensear a la gente su
religin.
(5) Este hadiz nos ha sido narrado (tambin)
bajo la autoridad de Muhammad ibn Abdallah
ibn Numayr, Muhammad ibn Bishr y Ab Ha-
yyn Al-Taym, con la diferencia de que en esta
narracin (la expresin) cuando la joven sierva
(1) La consciencia de la existencia de un Seor Omni-
potente, que no slo observa las acciones de los hombres
sino tambin sus pensamientos y sentimientos, es la base
de una verdadera piedad. La consciencia de Dios es el es-
pritu y el corazn de la religin.
(2) Esto ha sido interpretado de diferentes maneras,
entre ellas estas dos: a) Vendr un tiempo en el que los
gobernantes no respetarn la santidad del matrimonio
y traern a su hogar mujeres sin casarse con ellas y esto
ser tan comn que la mayora de los nios nacern de
estas uniones y ocuparn tronos y posiciones de respon-
sabilidad, esta es la opinin del Imm Naww y tambin
del Hfdh Ibn Haar Al-Asqalni. b) Los nios se volve-
rn desobedientes, desafantes e ingobernables para sus
padres y especialmente para sus madres y no les darn a
ellas el respeto y el honor que se merecen tratndolas al
nivel de esclavas o sirvientes.
(3) Signifca que an la gente comn estar ocupa-
da en los placeres materiales y rivalizarn entre ellos en
acumular riquezas para luego gastarlas suntuosamente en
cosas vanas.
engendre a su seor (rabb) se lee cuando la jo-
ven sierva engendre a su patrn (bal).
(6) Se narra bajo la autoridad de Ab Hu-
rayrah que el Mensajero de Allah (B y P) dijo
cierta vez: Preguntadme (sobre lo relativo a la
religin), pero sus compaeros le tenan dema-
siado respeto como para interrogarlo sobre algo.
En el intern lleg un hombre que se sent cerca
de sus rodillas y dijo: Mensajero de Allah! qu
es el Islam?, a lo cual l replic: No debes aso-
ciar nada a Allah, cumplir con la oracin, pagar
el zakat y observar el ayuno de Ramadn. Has
dicho la verdad, replic la persona, e inquiri:
Mensajero de Allah!, y qu es la Fe? El Pro-
feta (B y P) contest: Consiste en que afrmes
tu fe en Allah, Sus ngeles, Sus mensajeros y Sus
libros, y que creas en la Resurreccin y el Decre-
to Divino enteramente. Has dicho la verdad,
dijo el hombre, y volvi a preguntar: Mensaje-
ro de Allah! cundo sobrevendr la Hora (del
Juicio)? Replic (B y P): El interrogado sabe
tanto sobre ello como el que interroga. Empe-
ro alguno de sus signos son: cuando veas que la
joven sierva engendra a su seor, ste es uno de
los signos de la Hora; cuando hombres desnu-
dos, descalzos, sordos y mudos (e.d.: ignoran-
tes y tontos) sean los lderes de la gente, ste es
uno de los signos de la Hora; y cuando veas a
pastores de camellos negros competir entre s en
grandes edifcios, ese es uno de los signos de la
Hora. La Hora es uno de las cinco cosas veladas
en lo oculto. Nadie las conoce sino Allah. En-
tonces el Mensajero de Allah recit: Allah (solo)
posee el conocimiento de la Hora. Hace descender
la lluvia. Conoce lo que encierran los teros de las
madres, mientras nadie sabe lo que el da siguien-
te le deparar, ni conoce nadie en que comarca
morir. Allah es Conocentsimo, Informadsi-
mo! (31:34). El (Ab Hurayrah, el narrador)
dijo: Entonces la persona se levant y sigui
su camino. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Triganme a ese hombre de vuelta! Lo busca-
ron pero (los compaeros) no pudieron encon-
trarlo. El Mensajero de Allah entonces dijo: Ese
era Gabriel que quera ensearos (sobre la reli-
gin) lo que no preguntis.
16
Sahh Muslim
III
La oracin es uno de los Pilares
del Islam
(7) Se narra bajo la autoridad de Talha ibn
Ubaydallah
1
que una persona de cabello desgre-
ado, de la gente del Nad, vino a ver al Mensaje-
ro de Allah (B y P). Escuchbamos el susurro de
su voz pero no pudimos discernir completamente
lo que haba estado diciendo hasta que nos acer-
camos al Mensajero de Allah. Fue entonces que
nos dimos cuenta de que haba estado preguntan-
do sobre el Islam. El Mensajero de Allah (B y P)
deca: ...cinco oraciones durante el da y la no-
che, y ante esto el hombre inquiri: Estoy obli-
gado a realizar otras oraciones aparte de stas?.
El Profeta (B y P) contest: No, salvo lo que li-
bremente quieras agregar. Y el ayuno de Rama-
dn. El hombre pregunt: Estoy obligado a algo
ms que esto (de ayuno)?. Respondi (B y P):
No, salvo lo que quieras libremente agregar. Y el
Mensajero de Allah le habl del zakat, y el hom-
bre pregunt: Estoy obligado a pagar algo ms
que esto? El (el Profeta B.P.) respondi: No,
excepto lo que voluntariamente quieras pagar de-
ms. El hombre entonces se retir diciendo: No
agregar nada a esto, ni le quitar nada. El Profeta
(B y P) entonces seal: Tendr xito si es cierto
lo que afrma.
(8) Otro hadiz ha sido narrado por Mlik (ibn
Anas) como el mencionado antes, referido tam-
bin a Talha ibn Ubaydallah, con la nica varian-
te de que (al fnal) el Profeta (B y P) dice: Por su
padre!
1
Tendr xito si es veraz (en lo que dice),
o bien: Por su padre! Entrar en el Paraso si es
veraz.
(1) Talha ibn Ubaydallah. Es Talha ibn Ubaydallah
ibn Uzmn, su kunya Ab Muhammad Al-Tammi Al-
Quraysh. Naci en Makkah veintiocho aos antes de la
Emigracin. Fue uno de los primeros ocho musulmanes.
Fue severamente torturado pero persever inconmovible
en su fe hasta el fnal de su vida. Mostr gran devocin y
valenta en la batalla de Uhud, en donde fue severamente
herido mientras defenda al Profeta (B y P). En la Batalla
del Camello fue herido por una fecha que fnalmente le
provoc la muerte. Muri en Basra a la edad de 64 aos.
(2) Esto no es un juramento sino una frase usual en el
idioma de esa poca para introducir una afrmacin.
IV
Las preguntas sobre los Pilares
del Islam
(9) Ha sido relatado bajo la autoridad de Anas
ibn Malik
1
que dijo: Se nos haba prohibido pre-
guntar al Profeta (B y P) (sin verdadera necesi-
dad)
4
, por eso nos gustaba que alguna persona
(3) Anas ibn Mlik. Es Anas ibn Mlik ibn Nadar Al-
Jazrai. Ansar y Compaero del Profeta (B y P). Su sobre-
nombre era Ab Hamza, y era conocido entre los compa-
eros como el sirviente del Mensajero de Allah (B y P).
Perteneca a la importante tribu Naar. Naci en Medina
8 o 10 aos antes de la Hgira del Profeta (B y P). Su ma-
dre, Umm Sulaym, fue una de las primeras en aceptar el
Islam en Medina siendo abandonada por su esposo por
esa misma razn, y se cas entonces con Ab Talha, un
musulmn devoto. Eso hizo que Anas fuera criado en una
familia con gran dedicacin al Islam. Cuando el Profeta
(B y P) se instal en Medina, Ab Talha lo visit con su
hijo adoptivo Anas y le pidi que tomase al prometedor
nio bajo su cuidado, y el Profeta (B y P) acept gusto-
so la proposicin. Anas estaba ansioso de convivir con el
Profeta (B y P) y estaba todo el da en su compaa, escu-
chando sus sagradas palabras, observando sus acciones y
haciendo diferentes trabajos para l. El Profeta (B y P) es-
taba muy complacido con l y a menudo visitaba su casa y
lo bendeca, se diriga a l como a un hijo y a veces lo lla-
maba Unays (diminutivo carioso de Anas). Anas estaba
inspirado por los favores con los que lo honraba el Men-
sajero de Allah (B y P) y dijo: He servido al Mensajero
de Allah por diez aos completos y l nunca se disgus-
t conmigo ni dijo una palabra de disgusto. Fue un fel
amigo de los cuatro califas rectamente guiados. El Profeta
(B y P) pidi a Allah que lo bendijese con la abundancia
y as se convirti en uno de los hombres ms ricos, tuvo
ms de 120 hijos y nietos, un huerto que daba frutos dos
veces al ao y vivi hasta muy avanzada edad en Baso-
ra, donde Umar lo haba enviado para que educase a la
gente. Muri en el ao 93 H. a la edad de 103 aos. El
fue el ltimo de los Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P) en Basora y, con la excepcin de Ab Al-Tufayl,
fue la ltima de aquellas almas benditas que tuvieron la
oportunidad de ver al Profeta (B y P) y ser sus devotos
seguidores.
(4) Se refere a la aleya del Corn: Vosotros que creis!
No preguntis por cosas que, si se os revelaran, os atribula-
ran. (5:101). No se est desalentando la curiosidad por
las enseanzas del Islam, pero s las preguntas frvolas y la
especulacin intil. Allah no alienta la meticulosidad en
temas complejos que no tienen peso en la vida prctica.
En el amplio modo de vida contemplado por el Islam una
buena parte se deja a la voluntad individual para resol-
ver segn las exigencias del tiempo y las circunstancias.
Al Profeta (B y P) no le gustaba la idea de ser presionado
para decidir cuestiones sobre la cuales Allah deseaba que
guardara silencio, ya que si se peda su decisin hubiese
17
Sahh Muslim
inteligente de los habitantes del desierto viniese y
le preguntase (al Profeta) y as nosotros lo escu-
charamos. Y vino un hombre de los habitantes
del desierto y dijo: Oh Muhammad!, tu mensa-
jero
1
vino a vernos y nos dijo que Allah te ha en-
viado a t (como Profeta). Dijo (el Profeta): Dijo
la verdad. Pregunt (el beduino): Quin cre el
cielo? El dijo (el Profeta): Allah. Volvi a inqui-
rir: Quin cre la tierra? Respondi (el Profeta):
Allah. Dijo (el beduino): Y quin levant las
montaas y cre todo lo que hay en ellas? Dijo (el
Profeta): Allah. Entonces el beduino dijo: Por
Aqul que cre los cielos y la tierra y levant las
montaas!, Allah te ha enviado? Dijo (el Profe-
ta): S. Dijo (el beduino): Tu mensajero tam-
bin nos dijo que es obligatorio para nosotros ha-
cer cinco oraciones durante el da y la noche. Dijo
(el Profeta): Dijo la verdad. Dijo (el beduino):
Por Aqul que te envi!, es Allah el que te orde-
n esto? Dijo (el Profeta): S. Dijo (el beduino)
Tu enviado nos dijo que el zakat es obligatorio so-
bre nuestras riquezas. Dijo (el Profeta): S. Dijo
(el beduino): Tu enviado nos dijo que es obliga-
torio ayunar cada ao en el mes de Ramadn.
Dijo (el Profeta): Ha dicho la verdad. Dijo (el
beduino): Por Aqul que te envi!, es Allah el
que te ha ordenado esto? Dijo (el Profeta): S.
Dijo (el beduino): Tu enviado tambin nos dijo
que era obligatorio peregrinar a la Casa (de Allah,
en Makkah) para aquel que es capaz de realizar el
viaje. Dijo (el Profeta): Ha dicho la verdad. Dijo
(el beduino): Por Aquel que te envi con la Ver-
dad!: yo no agregar ni quitar nada de ello. Ante
lo cual el Profeta (B y P) afrm: Si dijo la verdad,
entrar al Paraso.
(10) Ha sido narrado bajo la autoridad de Z-
bit que Anas dijo: Se nos ha prohibido en el Co-
rn que hicisemos preguntas sobre cualquier
cosa (sin verdadera necesidad) al Mensajero de
Allah (B y P), y luego Anas relat el hadiz en pa-
labras similares.
sido la palabra fnal. Dice el Sagrado Corn: No habla (el
Profeta) movido por el deseo (53:3).
(1) El Profeta (B y P) enviaba a algunos de sus disc-
pulos a visitar las tribus beduinas para invitarlas al Islam
y ensearles su doctrina.
V
la fe por la cual una persona
entrar al Paraso aferrndo-
se a lo que Allah ordena
(11) Ha sido narrado bajo la autoridad de Ab
Ayyb Al-Ansri
1
que una vez un beduino se le
acerc al Profeta (B y P) durante un viaje, tom
las riendas de su camella y le dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! (u oh Muhammad!), infrmame
sobre aquello que me acerca al Paraso y me ale-
ja del Fuego (del Inferno). El (el narrador) dijo:
El Profeta (B y P) se detuvo un momento, echo
una mirada a sus compaeros y luego dijo: El ha
tenido una oportunidad (o: l ha sido guiado).
Luego dirigindose al beduino dijo: Cmo di-
jiste?. Repiti (el beduino) lo dicho. Entonces
dijo el Profeta (B y P): Adora a Allah y no Le
asocies nada, realiza la oracin, paga el zakat y
haz el bien a tus parientes; luego le pidi que sol-
tase las riendas de su camella.
(12) Este hadiz fue transmitido (tambin) por
Muhammad ibn Htim bajo la autoridad de Ab
Ayyb Al-Ansri.
Ayyb que un hombre vino al Profeta (B y P) y
dijo: Indcame una accin que me acerque al Pa-
raso y que me aleje del Fuego. Dijo (el Profeta):
Adora a Allah y no le asocies nada, cumple con
la oracin, paga el zakat y haz el bien a tus parien-
tes. Y agreg: Si se aferra a lo que le orden en-
trar al Paraso.
Hurayrah que un beduino vino donde el Profe-
ta (B y P) y dijo: Mensajero de Allah!, indcame
(2) Ab Ayyb Al-Ansri. Es Jlid ibn Zayd ibn Kula-
yb. Era un miembro prominente del clan Naar, impor-
tante familia de la tribu de Jazra. El fue uno de los afor-
tunados Ansar que entr al Islam de la mano del Profeta
(B y P) en el valle de Aqaba, antes de emigrar a Medina.
Tuvo el privilegio de alojar al Profeta (B y P) en su casa
antes de que ste construyese la suya. Particip en todas
las batallas en los inicios del Islam y sirvi bajo el mando
de Amr ibn Al-s durante la conquista de Egipto. Luego
fue nombrado por Ali gobernador de Medina. Durante el
gobierno de Muawia tom parte en la campaa de Chi-
pre y en la expedicin contra Constantinopla. Durante el
sitio de la capital bizantina hubo una epidemia que se lle-
v muchas vidas. Ab Ayyb (que Allah est complacido
con l) fue vctima de la epidemia en el ao 50 o 51 H. y
fue enterrado bajo las murallas de Constantinopla. (Los
bizantinos lo respetaban y solan visitar su tumba en los
tiempos de sequa para pedir por lluvia)
18
Sahh Muslim
una accin que si la realizo entrar en el Paraso.
Sobre esto (el Profeta) dijo: Adora a Allah y nun-
ca le asocies nada, cumple con la oracin, paga
el zakat que debes, y ayuna en el mes de Rama-
dn. Dijo (el beduino): Por Aqul en cuyas ma-
nos esta mi vida!, nunca agregar nada ni dismi-
nuir nada (de esto). Cuando el beduino se fue el
Profeta (B y P) dijo: Quien se alegre de ver a un
habitante del Paraso, que le observe.
(15) Se ha narrado bajo la autoridad de bir
1

que Al-Numn ibn Qawqal vino a ver al Profe-
ta (B y P) y pregunt: Entrar al Paraso si hago
las oraciones obligatorias, dejo aquello que est
prohibido y trato como lcito lo permitido (por
la Sharah)? El Profeta (B y P) le contest afrma-
tivamente.
(16) Un hadiz similar ha sido narrado bajo
la autoridad de bir en el cual se agregan las si-
guientes palabras (de Al-Numn): No agregar
nada ms.
(17) Se ha narrado bajo la autoridad de bir
que un hombre le pregunt una vez al Mensajero
de Allah (B y P): Entrar al Paraso si hago las
oraciones obligatorias, ayuno el mes de Ramadn,
trato como legal lo permitido, dejo lo prohibido y
no agrego nada ms a ello?. El (el Profeta) contes-
t afrmativamente. Y l (el que interrogaba) dijo:
Por Allah, no agregar nada a ello.
(1) bir. Es bir ibn Abdullah ibn Amr ibn Haram
Al-Jazrai, y su kunya es Ab Abdullah. Era una de las
personas importantes de los Jazra, y por ende Ansar y
Compaero del Profeta (B y P). Naci veinte aos antes
de la emigracin del Profeta (B y P) y entr al Islam jun-
to a su padre en ocasin del segundo juramento de Aqa-
ba cuando tena dieciocho aos. Su padre fue un piadoso
seguidor del Islam y cay mrtir en la batalla de Uhud.
bir llen el vaco dejado por su padre en el ejrcito mu-
sulmn peleando en casi todas las batallas menos en
Badr que se libraron durante su vida. Fue uno de los
Compaeros que fueron torturados por Ha ibn Y-
suf, y siendo demasiado anciano y enfermo para soportar
esta prueba muri en el 74 H., a la edad de noventa y cua-
tro aos. Fue el ltimo de los Compaeros en morir en
Medina. bir (que Allah est complacido con l) tena
un ardiente deseo de coleccionar hadices y viaj cientos
de kilmetros con este propsito. Las tradiciones narra-
das bajo su autoridad se estiman en 1540. Fue extremada-
mente cuidadoso en la transmisin de los hadices.
VI
Explicacin sobre los pilares
del Islam y sus mayores
fundamentos
(18) Se ha narrado bajo la autoridad de Ab-
dullah ibn Umar
1
que el Profeta (B y P) dijo: El
Islam fue construido sobre cinco (pilares): la uni-
dad de Allah, el cumplimiento de la oracin, el
pago del zakat, el ayuno de Ramadn, y la Pere-
grinacin (a Makkah La Meca). Una perso-
na le pregunt (a Abdullah ibn Umar): La Pe-
regrinacin y el ayuno de Ramadn (en ese orden
de precedencia)? Entonces contest (Abdullah
ibn Umar): No. (Primero) el ayuno de Rama-
dn y (luego) la Peregrinacin. As lo escuch del
Mensajero de Allah (B y P).
(19) Se ha narrado bajo la autoridad de Ibn
Umar, que el Profeta (B y P) dijo: El Islam fue
erigido sobre cinco (pilares): que solo Allah debe
ser adorado y lo que no sea El (otros dioses) debe
ser negado categricamente, el cumplimiento de
la oracin, el pago del zakat, la Peregrinacin a la
Casa y el ayuno de Ramadn.
(20) Se ha narrado bajo la autoridad de Abdu-
llah ibn Umar que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El Islam fue erigido sobre cinco pilares, el
testimonio de que no hay dios excepto Allah y de
que Muhammad es Su siervo y mensajero, el cum-
(2) Abdullah ibn Umar. Su kunya es Abu Abdur
Rahmn. Fue el hijo ilustre de un padre ilustre: Umar ibn
al-Jattb. Fue una de las personalidades ms prominen-
tes de la primera generacin de los musulmanes y una de
las autoridades citadas ms frecuentemente en las tradi-
ciones. Su reputacin se deriva no slo del hecho de ser
el hijo del califa sino por sus altas cualidades morales y
su profunda visin de las enseanzas del Islam. Era un
musulmn devoto y segua los preceptos del Islam con
tal escrupulosidad y sabidura que sus contemporneos
y las generaciones siguientes siempre buscaron en l una
gua. Como transmisor de hadices, l es visto como una
de las autoridades ms confables y es muy conocido por
su exactitud, en letra y espritu, en las narraciones. Emi-
ti opiniones legales durante ms de sesenta aos y relat
2630 hadices. Naci antes de la Emigracin, pero la fecha
exacta de su nacimiento no es conocida, de todos modos
est establecido que cuando su padre Umar acept el Is-
lam Abdullah tena cinco aos. Ibn Umar muri de sep-
ticemia en el 74 H., siendo el ltimo de los Compaeros
en morir en Makkah La Meca, a la edad de ochenta y
cuatro aos, como consecuencia de una herida en el pie,
hecha por un soldado de Al-Ha, con la parte inferior
de la lanza, entre la multitud de peregrinos que volva de
Arafat.
19
Sahh Muslim
plimiento de la oracin, el pago del zakat, la Pere-
grinacin a la Casa
1
y el ayuno de Ramadn.
(21) Se ha narrado bajo la autoridad de Tus
1

que un hombre le dijo a Abdullah ibn Umar:
Porqu no sales en las expediciones de lucha?
1

Entonces l respondi: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Ciertamente el Islam est
fundado en cinco (pilares): El testimonio de que
no hay dios excepto Allah, el cumplimiento de la
oracin, el pago del zakat, el ayuno de Ramadn,
y la Peregrinacin a la Casa.
VII
La orden de creer en Allah, en
Su Profeta, en las leyes del Is-
lam, y la invitacin a l...
Abbs que una delegacin de Abdul Qays
4
vino al
(1) La Casa con maysculas (rabe: al-bayt), y tam-
bin la Casa de Allah (baytu-llh), designa al templo de
la Kabah en la ciudad de La Meca, que designaremos en
este libro con su nombre rabe, Makkah.
(2) Tus. Su kunya es Ab Abdur Rahmn. Fue un fa-
moso tabin (seguidor). No era rabe y su padre se llama-
ba Kisn. An-Naww escribi: Tus fue un sabio emi-
nente y uno de los ms famosos sucesores de los compa-
eros. No hay diferencia de opinin entre los crticos de
hadiz y los juristas sobre su grandeza, la profundidad de
su conocimiento y la superioridad de su memoria. El tuvo
la oportunidad de aprender hadices de por lo menos cin-
cuenta de los ms importantes compaeros del Mensaje-
ro de Allah (B y P). Muri en el 106 H., un da antes de la
Peregrinacin, y fue enterrado en Makkah.
(3) El ihd en tanto esfuerzo para la propagacin y
el establecimiento del Islam, ha sido considerado como
uno de los pilares del Islam (o como un fundamentos adi-
cional, en otras tradiciones), pero los cinco mencionados
son ms importantes que ste. Su obligatoriedad es me-
nor, ya que si algunas personas realizan esta tarea el resto
de la sociedad queda excusada. Es esencial contribuir al
ihd, pero no es necesario que todos participen en las
expediciones militares. Los dbiles, las mujeres los enfer-
mos y los nios estn exentos de este deber. Abdullah ibn
Umar es cuestionado en este hadiz por no participar en
expediciones militares, l lo hizo de modo entusiasta du-
rante su juventud pero en el momento que se narra en
este hadiz l lo evitaba, fuese por vejez o por los confictos
que haba entre musulmanes, y l no crea conveniente
desenvainar su espada para ninguno de los bandos.
(4) Abdul Qays es el nombre de un famoso rabe de
la antigedad preislmica cuya posteridad fue llamada
Banu Abdul Qays, y era una de las ramas ms importan-
Mensajero de Allah (B y P) y dijo: Mensajero de
Allah!, ciertamente somos de la tribu de Rabah
y hay una posicin (campamento) de los incrdu-
los de Mudar entre t y nosotros y entonces no te-
nemos libertad de venir a ti excepto en los meses
Haram (sagrados)
. Ordnanos una accin que

debamos realizar e invitar (a su cumplimiento) a
aquellos que quedaron detrs (en nuestra comar-
ca). Ante esto el Profeta (B y P) dijo: Os ordeno
realizar cuatro acciones: La fe en Allah (y luego
les explic esto diciendo: es) el testimonio de que
no hay ms dios que Allah y que Muhammad es
el Mensajero de Allah, el cumplimiento de la ora-
cin, el pago del zakat y del jumus (un quinto) del
botn que obtengis. Y os prohibo cuatro actos:
Que usis calabazas redondas
, jarras de vino,
marmitas de madera o cueros para vino. Jalaf
ibn Hishm agrega en su (versin de la) narra-
cin: Testifcar que no hay ms dios que Allah, y
luego con su dedo seal la unidad del Seor.
(23) Ab amrah relat: Yo sola servir de in-
terprete
I
entre Ibn Abbs y la gente cuando una
tes de la conocida tribu Rabah. Est documentado que
catorce hombres importantes de esta tribu visitaron al
Profeta (B y P) y le explicaron que los hombres de la tri-
bu de Mudar les impedan el paso a Medina y que slo
en los meses sagrados podan visitarle para aprender los
preceptos del Islam.
(5) Los meses sagrados en la poca preislmica, y co-
rroborados por la Revelacin cornica, son cuatro: Dhul
Qaadah, Dhul Hiah, al-Muharram y Raab. En estos
meses los rabes cesaban sus disputas y guerras mutuas, y
el trnsito hacia los lugares sagrados, as como el comer-
cio, poda hacerse sin peligro.
(6) Los antecedentes de este hadiz son que la gente de
Abdul Qays acostumbraba a beber y haba desarrollado
un arte para preparar licores y preservarlos, entonces el
Profeta (B y P) considerando que este vicio era como una
segunda naturaleza para ellos les dio dos tipos de rde-
nes: la primera relacionada con la creencia en la unidad
de Allah, la profeca de Muhammad y los actos bsicos
de piedad, y la segunda trata del vicio que tan profun-
das races tena en sus corazones y por eso les prohibi
hasta usar los recipientes y cueros en los que preparaban
sus licores, para que comprendiesen que si el uso de estos
recipientes estaba prohibido, que enorme pecado sera el
beber dichos licores.
(7) Es decir: le serva de vocero para explicar y trans-
mitir lo que deca. Se entiende en cuestiones religiosas en
las cuales Ibn Abbs era una autoridad reconocida, parti-
cularmente en la exgesis cornica.
20
Sahh Muslim
mujer vino y le pregunt sobre el nabidh
1
de las
vasijas (de vino)
1
. El contest: Lleg una delega-
cin de la gente de Abdul Qays al Mensajero de
Allah (B y P). El (el Profeta) les pregunt: Dele-
gacin de quienes? o De qu pueblo vienen?.
Ellos respondieron: De (la tribu de) Rabah. El (el
Profeta) les dio la bienvenida sin humillarlos ni
avergonzarlos. Ellos dijeron: Mensajero de Allah
venimos a ti desde muy lejos y entre ti y noso-
tros hay una tribu (hostil) de incrdulos de Mu-
dar, y por eso no podemos venir a ti excepto en
los meses Haram (sagrados). Danos pues una or-
den explcita que podamos transmitir a quienes
dejamos atrs (los miembros de nuestro clan), y
que nos permita entrar al Paraso. El (el Profeta)
contest: Os ordeno que hagis cuatro cosas y
os prohibo otras cuatro. Dijo (el narrador): En-
tonces les orden creer solo en Allah y luego les
pregunt: Sabis lo que realmente implica creer
en Allah? Respondieron: Allah y Su Mensaje-
ro saben ms. El Profeta (B y P) dijo: (Implica)
el testimonio de que no hay dios excepto Allah y
de que Muhammad es el Mensajero de Allah, el
cumplimiento de la oracin, el pago del zakat, el
ayuno de Ramadn y que paguis un quinto del
botn, y les prohibi que usaran calabazas, jarros
de vino o recipientes para vino. Shubah (quien
narra de Ab amrah) algunas veces usa la pala-
bra naquir (recipiente de madera) y otras utiliza
muqayr. El Profeta (B y P) tambin dijo: Guar-
dad esto en vuestras mentes e informad a los que
se han quedado atrs.
(24) Hay otro hadiz narrado bajo la autoridad
de Ibn Abbs
1
(cuyo contenido es similar al an-
(1) Nabidh. Bebida preparada con dtiles maduros
y no maduros que eran aplastados en un agujero de un
tronco de madera de palmera, donde se mezclaban con
agua y luego se dejaban fermentar.
(2) La mujer vino a Ibn Abbas, primo del Profeta
(B y P) y un sabio eminente para saber si estaba permi-
tido el uso de los recipientes en los cuales antes se sola
preparar y conservar el vino, y no desde luego sobre el
embriagante en s, que est claramente prohibido en el
Sagrado Corn. Entonces Ibn Abbas le relat las instruc-
ciones que el Profeta (B y P) le haba dado a la gente de
Abdul Qays.
(3) Abdullah ibn Al-Abbs ibn Abdul al Muttlib.
Frecuentemente Ibn Abbs, es considerado uno de los
ms grandes, sino el ms grande de los sabios de las pa-
sadas generaciones de musulmanes. Naci tres aos antes
de la Emigracin, era primo y Compaero del Mensajero
de Allah (B y P) y relat 1660 hadices de l. Desde nio
terior) narrado por Shubah en el cual el Profeta
(B y P) dice: Yo os prohibo que preparis nabi-
dh en una calabaza, en un bloque de madera agu-
jereado, en un jarro barnizado o en un recept-
culo. Ibn Mudh agrega bajo la autoridad de su
padre que el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a
Al-Asha
4
de la tribu de Abdul Qays: Tu po-
sees dos cualidades que ama Allah: templanza y
frmeza (o: tolerancia y tranquilidad).
(25) Se ha narrado bajo la autoridad de Qa-
tdah
, quien afrm: Nos lo cont uno de los

miembros de la delegacin (de Abdul Qays) que
vino a ver al Mensajero de Allah (B y P). Sad
dice que Qatdah mencion el nombre de Ab
Nadrah, bajo la autoridad de Ab Sad Al-Judri
quien narr esta tradicin: Que gente de la tribu
de Abdul Qays vino a ver al Mensajero de Allah
(B y P) y dijeron: Nosotros pertenecemos a la
tribu de Rabah y entre ti y nosotros viven los
incrdulos de la tribu de Mudar y entonces para
nosotros es imposible venir excepto en los me-
ses Haram (sagrados); indcanos una accin que
nosotros debamos comunicar a los que dejamos
atrs (los miembros de nuestro clan), tal que si
nos aferramos a ella entremos en el Paraso. Ante
esto el Profeta (B y P) dijo: Os ordeno cuatro co-
sas y os prohibo otras cuatro: Adorad a Allah y
no Le asociis nada, cumplid la oracin, pagad el
zakat, ayunad en Ramadn y pagad la quinta par-
te del botn. Y os prohibo cuatro cosas: calabazas
secas, jarras coloreadas de verde, troncos agujera-
mostr una fuerte inclinacin hacia el estudio y la sabi-
dura. Adems de retener el conocimiento en su memoria
fenomenal hizo una gran coleccin de notas escritas. Era
visitado por mucha gente que buscaba el conocimiento de
lo permitido y lo prohibido, poesa, rabe y genealoga.
En sus ltimos aos qued ciego y residi en Taif donde
muri en el ao 68 H.
(4) Al-Asha. Era una de las personas ms impor-
tantes de la tribu de Abdul Qays. Su verdadero nombre
era Mundhar ibn Aiid. El Profeta (B y P) lo llam Al-
Asha (el surcado o quebrado) porque tena la cica-
triz de una herida en la frente. Segn lo que se infere de
uno de los hadices que siguen, esa herida le habra sido
producida por un pariente en estado de embriaguez.
(5) Qatdah. Su kunya es Ab Umar. El era de la fami-
lia Zafar, un grupo importante de la tribu Anas. Su padre
era Numn ibn Zayd y su madre Anisah bint Qays, una
talentosa seora de la tribu de Naar, madre del famoso
narrador Ab Sad Al-Judri. Qatdah entr al Islam de
la mano del Profeta (B y P) en el segundo juramento de
Aqaba y fue un musulmn devoto y piadoso toda su vida.
Muri en el ao 23 H. durante el califato de Umar.
21
Sahh Muslim
dos de palmeras y receptculos. Ellos (los miem-
bros de la delegacin) dijeron: T sabes lo que
es el naquir? El contest: Si, es un tronco que
vosotros agujereis y donde ponis pequeos d-
tiles (Sad acot: El (el Profeta) usaba la palabra
tamar dtil). (Entonces el Profeta agreg):
Luego ustedes rocan agua sobre ellos y cuando
deja de fermentar lo bebis (y as os emborra-
chis), hasta que se da el caso que uno de voso-
tros (o uno entre ellos los otros miembros de
la tribu que no estn presentes) golpea a su pri-
mo con la espada
1
. El (el narrador) dijo: Haba
un hombre entre nosotros que haba sido herido
por esto (la borrachera de un pariente), y que tra-
taba de esconderla (la herida) por vergenza del
Mensajero de Allah (B y P). Yo, de todos modos,
pregunt al Profeta que tipo de recipientes poda-
mos usar para beber. El (el Profeta) contest: En
los odres cuyas bocas estn atadas (con una cuer-
da). Ellos dijeron: Mensajero de Allah, nuestras
tierras estn llenas de ratas y nuestros odres no
se pueden preservar. El Profeta (B y P) dijo: Be-
bed de ellas aunque estn rodas por las ratas
1
. Y
luego (dirigindose) a Al-Asha de Abdul Qays
dijo: Ciertamente t posees dos cualidades ama-
das por Allah: templanza y frmeza (o: tolerancia
y tranquilidad).
Sad Al-Judri
1
que cuando la delegacin de la
tribu de Abdul Qays vino a ver al Mensajero de
Allah (B y P) dijeron: Mensajero de Allah, que
Allah nos permita sacrifcar nuestras vidas por ti!,
(1) Aqu el Profeta (B y P) les explic uno de los ms
grandes males del uso de embriagantes: nubla el intelecto
y hace que un hombre sea incapaz de juzgar sus acciones
y reconocer lo que est bien y lo que est mal. Por lo tanto
prohibi estrictamente su uso porque la intoxicacin y la
conciencia de Dios no pueden ir juntas. Hay que recordar
de todos modos que: aquello que intoxica en gran canti-
dad, aun en pequea cantidad est prohibido.
(2) Esta expresin ha sido usada para enfatizar la
enormidad de la falta que signifca beber bebidas intoxi-
cantes. El Profeta (B y P) insisti en este punto, para evi-
tar toda asociacin entre los recipientes que solan usar
para beber y ese mal hbito y romper as toda conexin
que pudiese quedar.
(3) Ab Sad Al-Judri. Es Sad ibn Mlik ibn Sinn.
Uno de los Ansares y Compaero del Profeta (B y P), na-
cido diez aos antes de la Emigracin. Sus padres eran
musulmanes devotos, particip en la construccin de
la mezquita de Medina y en la batalla de Uhud. Estuvo
constantemente al lado del Profeta (B y P) y narr 1170
hadices suyos. Muri en Medina en el ao 74 H.
que tipo de bebida es buena para nosotros? El (el
Profeta) dijo: No bebis en las jarras de vino.
Dijeron: Mensajero de Allah, que Allah nos per-
mita sacrifcar nuestras vidas por ti!, sabes lo que
es el naquir? Contest: Es un tronco que aguje-
reis en el medio, y agreg: No usis calabazas o
receptculos (para beber), usad odres con la boca
atada.
VIII
Invitacin al doble testimonio
de fe y a las leyes del Islam
Abbs que Mudh
4
dijo: El Mensajero de Allah
me envi (como gobernador al Yemen) y me ins-
truy: Pronto te encontrars entre una comuni-
dad que es de la Gente del Libro
, entonces in-
vtalos a que testimonien que no hay ms dios
que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah, y si
ellos obedecen esto, entonces ensales que Allah
les ha ordenado cinco oraciones en el da y en la
noche; y si obedecen esto, ensales que Allah les
ha ordenado el zakat que se recoge de los ricos y
se distribuye a los pobres
; y si ellos obedecenn
esto, ten cuidado con no tomar lo mejor de sus
riquezas (como parte del zakat) y teme la spli-
(4) Mudh ibn abal. Es Mudh ibn abal ibn Amr
ibn Aws. Su kunya era Ab Abdur Rahmn. Naci vein-
te aos antes de la Emigracin. Miembro de los Ansar de
Medina y uno de los ms grandes Compaeros del Pro-
feta (B y P) en cuanto a conocimiento, y uno de los seis
escribas que recopilaron el Corn en vida del Profeta
(B y P). Joven, talentoso y lleno de devocin, particip en
las batallas de Badr, de los Confederados y todas las otras.
Luego de la campaa de Tabuk fue enviado como juez y
maestro a la gente del Yemen donde estuvo hasta la muer-
te del Profeta (B y P), volviendo entonces a Medina. Ms
adelante fue con Ab Ubaydah ibn Al-arrah a la guerra
en Siria y asumi el mando del ejrcito cuando ste mu-
ri por causa de la epidemia. Luego l mismo fue vctima
de la peste en el ao 18 H. a los treinta y seis aos, y fue
enterrado en el Valle del Rif, al oeste de la actual Irbid,
Jordania.
(5) Gente del Libro (r. ahlul kitb) es la forma en
que se designa en el Sagrado Corn y en el Islam a los
pueblos que profesan una religin revelada que posee una
Escritura. En especial el trmino se aplica a judos y cris-
tianos, y tambin se ha hecho extensivo a otras doctrinas,
como la de los zoroastrianos.
(6) Esto explica la naturaleza y el propsito del zakat,
que es establecer una economa justa en la sociedad.
22
Sahh Muslim
ca del oprimido porque no hay velos
1
entre l y
Allah.
Abbs que cuando el Mensajero de Allah (B y P)
envi a Mudh al Yemen le dijo: Ciertamente lle-
gars a una comunidad de la Gente del Libro. La
primera cosa a lo que los debes invitar es a adorar
a Allah, Poderoso y Majestuoso, y cuando hayan
reconocido a Allah, infrmales que Allah ha he-
cho obligatorio para ellos cinco oraciones durante
el da y la noche
1
, y cuando las hagan, infrmales
que Allah ha hecho obligatorio el pago del zakat
que se colecta entre los ricos y se distribuye entre
los pobres, y si ellos lo obedecen, entonces colc-
talo y evita elegir lo mejor de sus riquezas.
IX
La orden de luchar contra la
gente hasta que afirmen que no
hay mas dios que Allah y que
Muhammad es el Mensajero de
Allah...
(29) Se ha narrado bajo la autoridad de Ab
Hurayrah que cuando el Mensajero de Allah
(B y P) dio su ltimo suspiro y se eligi a Ab
Bakr
1
como su sucesor, aquellos rabes que que-
(1) Las instrucciones que recibi Mudh ibn abal de
parte del Profeta (B y P) han servido como modelo para
la conducta de un gobernante justo, y han sentado juris-
prudencia en la ley islmica. En este caso se destaca es-
pecialmente la observancia de una escrupulosa equidad,
destacando que Allah nunca desoye la splica del opri-
mido.
(2) Obsrvese la profundidad del mensaje islmico y
la forma de promoverlo: primero el reconocimiento de
Allah, Creador, y la adoracin que Le es debida, y lue-
go las obligaciones: primero estrictamente hacia el Seor
la oracin, y luego hacia Sus criaturas dando a los
pobres de la riqueza con que nos ha provisto.
(3) Ab Bakr. Es Abdullah ibn Uzmn ibn Amir
Ibn Ab Quhfa, llamado Ab Bakr Al-Siddq (el veraz).
Fue uno de los ms importantes compaeros del Profeta
(B y P). Nacido cincuenta y un aos antes de la emigra-
cin en Makkah, era una persona importante y rica entre
los Quraysh, un personaje educado, noble y valiente. Fue
el primer hombre adulto en aceptar el Islam del Profe-
ta (B y P) y el primero de los Califas Rectamente Guia-
dos que le sucedieron en la conduccin de la Ummah.
Se prohibi a s mismo el vino en la poca pre-islmi-
ca y nunca lo bebi. Fue un hombre que tom parte de
muchos hechos importantes durante la vida del Profeta
ran renegar, renegaron
4
. Umar ibn Al-Jattb le
dijo a Ab Bakr: Cmo es que t luchas contra
la gente si el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Se
me ha ordenado luchar contra la gente hasta que
digan que no hay ms dios que Allah y quien dice
que no hay ms dios que Allah, estn a salvo de
m su propiedad y su vida excepto por un derecho
cierto
y es Allah quien lo juzgar
? Enton-
ces Ab Bakr respondi: Por Allah!, que cier-
tamente luchar contra los que diferencien entre
la oracin y el zakat
I
, porque el zakat es un dere-
(B y P), pele en las batallas de los musulmanes, soport
sus difcultades y gast sus riquezas para establecer el Is-
lam. Era un elocuente orador, clemente e indulgente con
todos, y sin embargo de un coraje personal tremendo y de
una claridad mental que salv el difcil trance que sigui
a la muerte del Profeta (B y P) cuando algunos rabes del
desierto abandonaron el Islam y atacaron a los musulma-
nes. De no haber sido por su liderazgo valiente y decisivo
en la rpida y dura campaa que termin con la insurrec-
cin, el Islam podra haber desaparecido y Allah no hu-
biera sido adorado en la faz de la tierra. Durante su califa-
to, Siria y Palestina se agregaron a las tierras islmicas as
como gran parte de Irak. Muri en Medina en el 13 H.
(4) El Qad Ayd dice que los renegados formaban
tres grupos. El primero estaba formado por aquellos que
volvieron a la incredulidad luego de fallecer el Profeta
(B y P); el segundo los que aceptaron a Musylima y a
Aswd Ansi (advenedizos que se autoproclamaron envia-
dos divinos) como profetas; y el tercero por aquellos que
rechazaban el pago del zakat con el pretexto de que era
obligatorio slo mientras viva el Profeta (B y P). Hay que
aclarar que esta orden para luchar contra la gente se refe-
re exclusivamente a un grupo particular: los renegados.
Algunos crticos occidentales han concluido equivocada-
mente basndose en estos hadices que el Islam exhorta a
sus seguidores a luchar contra todos los que no profesan
su religin, y esto es ignorancia ya que los no musulma-
nes han vivido y viven en estados islmicos y se les ha ga-
rantizado completamente siempre sus vidas, propiedades
y honor, existiendo numerosos hadices en tal sentido res-
pecto de judos y cristianos. La orden de lucha, entonces
es para los renegados, ya que esto en un estado islmico
es el equivalente a alta traicin en otros estados y eso no
se puede tolerar.
(5) Es decir: por una causa justifcada, que faculte a
tomar de su propiedad o de su vida para satisfacer dere-
chos violados, como ser deudas, homicidios califcados,
etc.
(6) Si un hombre hace su profesin de fe, deber ser
tratado como musulmn, si es un hipcrita y no es sin-
cero en su fe, ese un asunto que le corresponde juzgar a
Allah, que es El Que Todo Lo Conoce.
(7) El Islam es un todo orgnico y no se puede frag-
mentar en pedazos, entonces no se puede permitir una
23
Sahh Muslim
cho que hay sobre las riquezas. Por Allah!, que si
me niegan una rienda (de camello)
1
que solan
dar al Mensajero de Allah (B y P) (como zakat),
los combatir por su negativa. Y dijo Umar ibn
Al-Jattb: Por Allah!, que esto no me hizo sino
percibir que Allah, Poderoso y Majestuoso, haba
dilatado el pecho
1
de Ab Bakr para (percibir la
justifcacin de) la lucha y comprend que estaba
en la verdad.
Hurayrah que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta
que atestigen que no hay ms dios que Allah
1
, y
aquel que dice que no hay ms dios que Allah, es-
tn a salvo de m su propiedad y su vida excepto
por un derecho cierto. Y Allah tomar cuenta de
sus asuntos.
Hurayrah que escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Se me ha ordenado luchar contra
la gente hasta que atestigen que no hay ms dios
que Allah y crean en m y en lo que yo he transmi-
tido. Y cuando hagan esto estarn a salvo de m su
sangre y sus bienes excepto por un derecho cierto,
y Allah tomar cuenta de sus asuntos.
(32) Ha sido narrado bajo la autoridad de
actitud desafante contra ninguna de las ordenes del Is-
lam. El Sagrado Corn menciona juntos en numerosas
aleyas a la oracin y al zakat, como obligaciones insepa-
rables de la conducta islmica, como ser: Cumplid la ora-
cin, pagad el zakat y hacedle a Allah un generoso prsta-
mo. (73:20)
(1) Aqu se usa la palabra iqlan, sobre la cual diferen
los sabios de la antigedad. La palabra designa la rienda
con la cual se ata al camello, pero en el uso del idioma de
la poca parece que signifcaba el zakat comn, o general
que daba la gente, como medida mnima.
(2) Dilatar el pecho, expresin que alude a haber al-
canzado la comprensin y certidumbre sobre algo, parti-
cularmente en lo referente a los asuntos de la fe. Cfr. Sa-
grado Corn: Acaso aqul a quien Allah ha dilatado su
pecho para el Islam no estar sobre una luz de su Seor
(que lo gua)? (39:22)
(3) Este hadiz ha sido objeto de crtica por los censo-
res del Islam. Ellos afrman equivocadamente que la gen-
te ha sido convertida al Islam por la fuerza. Pero no hay
nada de verdad en esta afrmacin. Aqu el verbo usado
por el Profeta (B y P), aqtil, es altamente signifcativo
pues este paradigma verbal indica una accin recproca
entre dos partes. Esto permite afrmar que aqu se est
exhortando a combatir a los que han levantado las armas
contra los musulmanes, y que esta orden no esta dirigida
contra todos los no musulmanes.
bir que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Se
me ha ordenado que luche contra la gente hasta
que atestigen que no hay ms dios que Allah. Y
cuando digan que no hay ms dios que Allah es-
tarn a salvo de m su sangre y sus bienes excepto
por un derecho cierto, y es Allah quien tomar
cuenta de sus asuntos. Y luego l (el Profeta) re-
cit: Eres (t Profeta) slo un amonestador. No
tienes potestad sobre ellos. (88:21-22)
Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Se me ha ordenado que luche con-
tra la gente hasta que atestigen que no hay ms
dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero
de Allah, que establezcan la oracin y paguen el
zakat; y cuando lo hagan estarn a salvo de m su
sangre y sus bienes excepto por un derecho cierto,
y es Allah quien tomara cuenta de sus asuntos.
(34) Ha sido narrado por Ab Mlik bajo la
autoridad de su padre: Escuch al Profeta (B y P)
decir: Quien diga que no hay ms dios que Allah
y reniegue de adorar otro que Allah, sus bienes y
su sangre se vuelven inviolables y es Allah quien
tomar cuenta de sus asuntos.
(35) Ha sido narrado por Ab Malik bajo la au-
toridad de su padre que escuch al Profeta (B y P)
decir: Aqul que afrma la unidad de Allah... y
luego contina como el anterior.
X
Aqul que acepta el islam en
su lecho de muerte, antes de
la agona final es musulmn.
La prohibicin de pedir indul-
gencia para los asociadores
(idlatras). La prueba de que
quien muere asocindole algo a
Allah es uno de los habitantes
del Infierno y que ningn medio
ser suficiente para sacarle de
all.
(36) Ha sido relatado por Sad ibn Musayyab,
que lo narra bajo la autoridad de su padre, que
cuando Ab Tlib estaba cerca de la muerte vino
el Mensajero de Allah (B y P) y con l estaban
Ab ahl y Abdullah ibn Ab Umayyah ibn Al-
Mugrah, y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Oh to!, d: No hay ms dios que Allah y yo
dar testimonio de ello ante Allah. Entonces di-
jeron Ab ahl y Abdullah ibn Ab Umayyah: Oh
24
Sahh Muslim
Ab Tlib! acaso abandonas la religin de Abdul
Muttalib (su padre)? Y no ces el Mensajero de
Allah (B y P) de repetir su pedido una y otra vez,
y tambin repitieron los otros el suyo hasta que
Ab Talib manifest su decisin fnal: que segua
la religin de Abdul Muttalib y rechazaba atesti-
guar que no hay ms dios que Allah. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Por Allah, pe-
dir perdn por ti hasta que se me lo prohiba. Y
Allah, Poderoso y Majestuoso, revel: No es pro-
pio del Profeta ni de los creyentes pedir perdn por
los asociadores (idlatras), aunque sean parientes
prximos, despus de habrseles aclarado que estos
son de los habitantes del ahm (Gehena: Inferno)
(9:113) Y Allah, Exaltado Sea, revel sobre Ab
Tlib, dicindole al Mensajero de Allah (B y P):
Ciertamente t no guas a quien amas, sino que
es Allah Quien gua a quien El quiere, pues El sabe
mejor quienes pueden seguir la gua. (28:56).
Hurayrah que el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo a su to en el momento de su muerte: D:
No hay ms dios que Allah y yo dar testimo-
nio de ello para t en el Da del Juicio. Pero l se
neg. Y entonces Allah revel: Ciertamente tu no
guas a quien amas... (28:56).
Hurayrah que el Mensajero de Allah (B y P) le dijo
a su to: Di: No hay ms dios que Allah y yo lo
atestiguar para t en el Da del Juicio. El (Ab
Tlib) contest: Si no fuera porque temo que los
Quraysh me deshonren diciendo de que fue el
miedo a la muerte lo que me llev a hacerlo, cier-
tamente hubiera deleitado tus ojos con ello (e.d.:
declarando lo que pides). Entonces Allah revel:
Ciertamente tu no guas a quien amas, sino que es
Allah Quien gua a quien El quiere (28:56).
XI
Quien muere afirmando la
Unicidad de Allah entrar al
Paraso
Uzmn
1
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
(1) Uzmn. Es Uzmn ibn Afn ibn Ab Al-As ibn
Umayyah Al-Quraysh. Naci en Makkah cuarenta y siete
aos antes de la Emigracin, y fue el tercer califa del Islam
y uno de los diez a los que el Profeta (B y P) inform de su
entrada al Paraso. De noble linaje, rico y hermoso, fue de
los primeros en adoptar la fe islmica. Tom parte de las
Quien muere sabiendo que no hay ms dios que
Allah entrar al Paraso.
Humrn que escuch a Uzmn decir que escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) la afrmacin
anterior.
Hurayrah: Estbamos con el Profeta (B y P) en
una expedicin (hacia Tabk). Las provisiones de
la gente estaban por terminarse y decidieron sa-
crifcar algunos de sus camellos. Entonces Umar
dijo: Mensajero de Allah!, y si juntases lo que
queda de las provisiones de la gente y rogases a
Allah sobre ellas... Y l (el Profeta) lo hizo. Y vino
el que tena trigo con su trigo, y el que tena dtiles
con sus dtiles. (Y dijo Muhid: y el que tena ca-
rozos de dtiles con sus carozos) y pregunt: Qu
hacan con los carozos de los dtiles? Respondi:
Los chupaban y luego beban agua. Luego el Pro-
feta (B y P) rog sobre las provisiones (as reuni-
das) hasta que la gente se saci con ellas y enton-
ces el Profeta (B y P) dijo: Atestiguo que no hay
ms dios que Allah y que yo soy el Mensajero de
Allah. No se encontrar con Allah un siervo que
tenga ambos (testimonios de fe), sin dudar sobre
ellos, sin que entre al Paraso.
dos emigraciones a Abisinia y una de sus grandes obras
fue equipar al ejrcito de Tabk donando trescientos ca-
mellos con sus equipajes y mil dinares de oro, y fue enton-
ces cuando el Profeta (B y P) dijo: Nada de lo que haga
Uzmn despus de hoy lo podr daar. Acept el califa-
to luego de la muerte de Umar en el ao 23 H. Durante su
gobierno entraron al dominio del Islam: Armenia. Cau-
casia, Jurasn, Kirmn, Siyistn, Chipre y la mayor parte
del Norte del Africa. El realiz la recopilacin defnitiva
del Corn, que Ab Bakr ya haba comenzado, juntando
fragmentos de la Revelacin que tenan los Compaeros,
comparndolo con lo que aquellos haban memorizado y
reunindolo por escrito en un solo volumen, mandando
reunir y quemar los fragmentos aislados (para evitar la
circulacin de copias fragmentarias), y envi copias del
Corn as recopilado (llamado Corn Uzman en su ho-
nor) a las principales ciudades de las distintas regiones
del mundo islmico. De estas copias del Corn Uzman
se han realizado todas las ediciones posteriores. Rela-
t 146 hadices del Mensajero de Allah (B y P), y se cas
con dos de sus hijas en diferentes momentos, Ruqayyah
y Umm Kulzum, por lo cual fue apodado Dhun Nurain,
el Poseedor de las Dos Luces. Al fnal de su califato, en el
35 H., vinieron algunos grupos de Egipto, Basora y Kufa
y le pidieron que renunciase en una situacin muy com-
pleja. Uzmn trat de resolver la situacin con sabidura
y evitando el uso de la fuerza pero fnalmente fue vctima
de los rebeldes, y fue martirizado por Kanaba ibn Bishr
mientras recitaba el Corn.
25
Sahh Muslim
Hurayrah o la de Ab Sad Al-Judri (el transmi-
sor del hadiz, Al-Amash, manifest dudas sobre
si el narrador que estuvo en contacto directo con
el Profeta (B y P) fue Ab Hurayrah o Ab Sad
Al Judri, ambos son narradores igualmente con-
fables de tradiciones). El (el narrador) dijo: Du-
rante la expedicin de Tabk [las provisiones se
estaban acabando y] los hombres sufran ham-
bre, entonces dijeron: Mensajero de Allah! Nos
permitiras sacrifcar a nuestros camellos? Y as
podramos comerlos y usar su grasa. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) respondi: Hacedlo. Enton-
ces vino Umar y dijo: Mensajero de Allah! Si
lo haces nos faltarn animales para cabalgar pero
llmalos (y que vengan) con las provisiones que
les quedan, luego rugale a Allah que las bendi-
ga, quizs Allah lo haga. Y dijo el Mensajero de
Allah (B y P): S. Pidi entonces una estera de
cuero para usarla como mantel y la extendi, lue-
go llam a la gente con lo que les quedase de pro-
visiones. Alguno vino con un puado de polvo
(o bien: harina), otro con un puado de dtiles,
otro con un poco de pan hasta que pequeas can-
tidades de estas cosas se juntaron sobre el man-
tel. Luego el Mensajero de Allah suplic las ben-
diciones sobre ellas y dijo luego: Llenad vuestros
recipientes con estas provisiones. Y lo hicieron
hasta los bordes y a nadie en todo el ejercito (eran
30.000 personas) le qued un solo recipiente va-
co. Ellos comieron hasta quedar satisfechos y to-
dava qued un resto. Entonces dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Atestiguo que no hay ms dios
que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah. El
hombre que se encuentre con Allah sin tener du-
das de estas dos (afrmaciones) nunca ser apar-
tado del Paraso.
Ubdah ibn Al-Smit
1
que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Quien dice: Atestiguo que no
hay ms dios que Allah, nico y sin asociados,
que Muhammad es Su siervo y mensajero, que
Jess es el siervo de Allah y el hijo de Su sierva y
(1) Ubdah ibn Al-Smit. Es Ubdah ibn Al-Smit
ibn Qays, su kunya Ab Al-Wald. Naci 38 aos antes
de la Emigracin. Fue Ansar y Compaero del Profe-
ta (B y P), era conocido por su piedad y estuvo entre los
que pelearon en Badr. Particip en la conquista de Egipto.
Memoriz todo el Corn y relat 181 hadices del Profeta
(B y P). Fue el primer Qad (Juez) nombrado en Palesti-
na, donde muri en Ramla o Jerusaln en el ao 34 H.
Su palabra
1
que El concedi a Mara, un espritu
proveniente de El, y que el Paraso es verdadero
y el Inferno es verdadero, Allah lo har entrar
al Paraso por la que El quiera de sus ocho puer-
tas.
Umayr ibn Hni, con la misma cadena de trans-
misores, el mismo hadiz anterior, con la excep-
cin de que dice: ...Allah lo har entrar al Paraiso
ms all de lo que haya hecho y no dice: ...por la
que El quiera de sus ocho puertas.
(45) Ha sido narrado bajo la autoridad de Al-
Sunbih
1
que el dijo: Fui a ver a Ubdah ibn Al-
(2) En el Islam la fgura de Jess (P) y la doctrina a
su respecto diferen de como se la considera en el cristia-
nismo en general (por lo menos en su forma actual, no
as respecto de la concepcin que tenan del Mesas al-
gunas sectas primitivas del cristianismo, que coincidan
grandemente con el Islam). Jess es mencionado 25 veces
en el Sagrado Corn, considerndolo entre los cinco ms
grandes mensajeros divinos, y se aaden a su nombre di-
versos eptetos en distintos lugares: Se lo llama el Mesas
(mash), es decir el Purifcado o Ungido prometido a
los judos; se destaca que no es hijo de Dios poniendo
luego de su nombre siempre la aclaracin hijo de Ma-
ra, una anomala para el idioma rabe que busca desta-
car que no tuvo padre, pues naci de la Orden Divina, del
Sea! creador (en la lengua rabe el hijo en el nombre
va seguido siempre del nombre del padre), equiparando
su caso al de Adn (quien no tuvo ni padre ni madre)
(Cfr. Corn 3:59); se lo llama tambin una palabra (ka-
limah) que Allah concedi o transmiti a Mara (Cfr.
Corn 3:45 y 4:171), signifcando tambin el hecho de que
fue trado a la existencia por la palabra de Allah en la or-
den Sea!, sin el instrumento ordinario de un padre. Por
ltimo se dice que es un espritu de Allah (Cfr. Corn
4:171), y de all su apelativo entre los Profetas: El Espri-
tu de Allah (Rh Allh). Por otra parte el Sagrado Corn
dice que Jess (P) fue asistido por el Espritu Santo (Cfr.
2:87 y 2:253), que no es en el Islam una persona divina
como en el dogma catlico, sino el ngel Gabriel. En este
hadiz se destacan todos estos aspectos de Jess, para dejar
en claro que no es Dios, ni hijo de Dios, sino un siervo de
Dios hijo de una sierva Suya, no siendo su creacin ms
sorprendente que la del universo y todo lo que contiene,
ni diferente de la Adn, el primer hombre. Esta doctrina
cornica sobre Jess (P) est sintetizada en 4:171.
(3) Al-Sunbih. Es Abdu Rahmn ibn Usaylah, y su
kunya Ab Abdullah. Perteneca a la familia de Sunbah,
una famosa rama de la muy conocida tribu Murd. Fue
uno de los ms eminentes personalidades de los segui-
dores (la segunda generacin). Se diriga a Medina para
conocer al Mensajero de Allah (B y P) cuando ste falle-
ci, una semana antes de su llegada. Estuvo con numero-
sos Compaeros del Profeta. Muri durante el reinado de
Abdul Malik.
26
Sahh Muslim
Smit cuando estaba por morir y me puse a llorar,
entonces me dijo: Tranquilzate! Por qu llo-
ras? Por Allah!, si me piden que testimonie por ti
(que eres un creyente), ciertamente lo hara, si me
pidiesen que interceda por ti, lo hara y si tuviese
el poder de benefciarte lo hara. Luego dijo: Por
Allah!, no ha habido hadiz que haya escuchado
del Mensajero de Allah (B y P) que tuviera bene-
fcios para ti que no te lo haya narrado, excepto
uno solo. Y hoy te lo voy a contar ya que pronto
dar mi ltimo suspiro. Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Quien atestigua que no hay
ms dios que Allah y que Muhammad es el Men-
sajero de Allah, tiene prohibido por Allah el in-
ferno.
Mudh ibn abal: Estaba montado detrs del
Profeta (B y P) y no haba nada entre l y yo
excepto la parte de atrs de la silla de montar.
Cuando l dijo: Mudh ibn abal! Contest:
Aqu estoy, a tu servicio y para complacerte oh
Mensajero de Allah! Seguimos cabalgando unos
minutos y l de nuevo dijo: Mudh ibn abal!
Yo contest: Aqu estoy, a tu servicio y para
complacerte oh Mensajero de Allah! Seguimos
avanzando unos minutos y nuevamente dijo:
Mudh ibn abal! Y yo contest: Aqu estoy,
a tu servicio y para complacerte oh Mensajero
de Allah! Entonces dijo: Sabes cul es el dere-
cho de Allah sobre los siervos? Contest: Allah
y Su Mensajero saben ms. El dijo: El derecho
de Allah sobre Sus siervos es que Le adoren a El y
no Le asocien nada. Cabalgamos un poco ms.
Luego el Profeta dijo: Mudh ibn abal! Con-
test: Aqu estoy, a tu servicio y para complacer-
te oh Mensajero de Allah! Y dijo: Y sabes cul
es el derecho de los siervos sobre Allah si ellos
cumplen con eso? Contest: Allah y Su Mensa-
jero saben ms. Entonces dijo: El no ser casti-
gados.
(47) Ha sido narrado por Mudh ibn abal:
Estaba montado detrs del Profeta (B y P) en un
burro llamado Ufayr cuando dijo: Mudh!, sa-
bes cul es el derecho de Allah sobre los siervos
y cul es el derecho de los siervos sobre Allah?
Contest: Allah y su Profeta saben ms. Entonces
dijo: El derecho de Allah sobre los siervos es que
adoren a Allah y no Le asocien nada, y el derecho
de los siervos sobre Allah, Poderoso y Majestuo-
so, es que no ser castigado quien no Le asocia
nada. Dije: Mensajero de Allah! debo dar es-
tas buenas noticias a la gente? Y dijo: No las des
pues se confaran
1
.
Mudh ibn abal que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Mudh! sabes cul es el derecho
de Allah sobre los siervos? Dije: Allah y su Men-
sajero saben ms. Dijo: Que adoren a Allah y no
le asocien nada. Y agreg: Sabes cul es el de-
recho de ellos si hacen eso? Respond: Allah y su
Mensajero saben ms. Dijo : No ser castigados.
Asuad ibn Hill que escuch a Mudh decir: El
Mensajero de Allah (B y P) me llam y yo respon-
d a su llamado. Y dijo: Sabes cul es el derecho
de Allah sobre los hombres? Y luego sigue el ha-
diz (como el anterior).
Hurayrah que: Estbamos sentados alrededor del
Mensajero de Allah (B y P) y Ab Bakr y Umar
estaban con nosotros; se levant el Mensajero
de Allah (B y P) y se fue, retardando su regreso.
Nosotros nos inquietamos temiendo que algn
enemigo le atacase cuando estuviera solo, enton-
ces nos levantamos alarmados. Yo fui el primero
en hacerlo y sal a buscar al Mensajero de Allah
(B y P) hasta llegar a un jardn cercado que per-
teneca a los Ansar de Banu Al-Nar. Comenc
a buscar una puerta pero no encontr ninguna y
viendo un arroyo que fua hacia el jardn desde
un pozo que estaba afuera me arrastr como un
zorro lo hace y aparec donde estaba el Mensajero
de Allah (B y P). Entonces l pregunt: Es Ab
Hurayrah? Contest: Si, Mensajero de Allah!
Dijo: Qu pasa contigo? Contest: Estabas con
nosotros, te levantaste y te alejaste, y como tar-
dabas tanto en regresar, temiendo que algn ene-
migo te atacase cuando estuvieras solo, comenza-
mos a alarmarnos. Yo fui el primero en alarmarse,
entonces llegu a este jardn y me arrastr como
un zorro lo hace y los otros me estn siguiendo.
Luego dijo: Ab Hurayrah! Y me dio sus san-
dalias dicindome: Toma estas sandalias y si en-
cuentras alguien fuera de este jardn que atesti-
ge que no hay ms dios que Allah, con certeza
en su corazn, dale la buena noticia de que en-
trar en el Paraso. El primero que encontr fue
(1) El Profeta (B y P) le prohibi difundir estas noti-
cias temiendo que se confasen slo en ello y que mostra-
sen negligencia en todas las otras rdenes que Allah dio
a la humanidad, y que en suma son las apartan al hombre
efectivamente de la idolatra o asociacin.
27
Sahh Muslim
Umar. Me pregunt: De quien son esas sanda-
lias Ab Huraira? Contest: Son del Mensajero
de Allah (B y P) que me ha enviado a anunciarle
a cualquiera que encuentre que atestige que no
hay ms dios que Allah, con certeza en su cora-
zn, que entrar al Paraso. Entonces Umar me
golpe en el pecho y yo me ca de espaldas, y me
dijo: Vuelve, Ab Hurayrah! Entonces volv
ante el Mensajero de Allah (B y P) y estaba a pun-
to de ponerme a llorar. Umar me sigui y estaba
atrs mo. El Mensajero de Allah (B y P) pregun-
t: Qu te sucede Ab Hurayrah? Le respond:
Me encontr con Umar, le di el mensaje con el
que me enviaste y l me golpe en el pecho lo que
me hizo caer de espaldas, y me orden que volvie-
se. El Mensajero de Allah (B y P) pregunt Qu
te hizo hacer eso, Umar? El respondi: Mensa-
jero de Allah!, que mi padre y mi madre sean sa-
crifcados por ti!
1
, t enviaste a Ab Hurayrah
con tus sandalias para anunciarle a cualquiera
que encuentre que aquel que atestigua que no hay
ms dios que Allah, con certeza en su corazn,
entrar al Paraso? El dijo: Si. Umar dijo: Por
favor no lo hagas, pues temo que la gente se confe
slo en eso, djalos que sigan su camino hacien-
do obras (buenas). El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Pues que sigan su camino.
Anas ibn Mlik que el Profeta (B y P) se dirigi
a Mudh ibn abal, cuando este montaba atrs
suyo, y Mudh contest: Aqu estoy, a tu servicio
y para complacerte, Mensajero de Allah. Nueva-
mente el Profeta (B y P) se dirigi a el: Mudh!
Este contest nuevamente: Aqu estoy, a tu servi-
cio y para complacerte, Mensajero de Allah. En-
tonces dijo el Profeta (B y P): No hay un siervo
que atestige que no hay ms dios que Allah y que
Muhammad es el siervo y Mensajero de Allah sin
que Allah le prohiba (la entrada en) el Inferno.
Dijo Mudh: Mensajero de Allah! No debe-
ra informar esto a la gente para que se alegren?
Contest: Entonces ellos se confaran. Mudh
inform esto en el momento de su muerte, para
evitar pecar
1
.
(1) Expresin de respeto y profundo amor que los
Compaeros utilizaban al dirigirse al Profeta (biab anta
ua umm), y que signifca que estaban dispuestos a sacri-
fcar lo ms querido, sus padres, en rescate por el Mensa-
jero de Allah (B y P).
(2) Mudh ibn abal revel esto, pese a la recomen-
dacin del Profeta (B y P), temiendo pecar por ser de los
(52) Ha sido transmitido bajo la autoridad de
Itbn ibn Mlik
1
, que haba venido a Medina, y
narra: Algo andaba mal en mi vista y entonces
envi un mensaje (al Profeta, que deca): Cierta-
mente deseo que vengas a mi casa y hagas la ora-
cin all, para que sea un lugar de adoracin. Y
vino el Profeta (B y P), y quienes quisieron de sus
compaeros, entr e hizo la oracin en mi casa,
sus compaeros comenzaron a hablar entre ellos
(sobre los hipcritas) y sobre el ms llamativo de
ellos, Mlik ibn Dujshum
4
, sobre el que centra-
ban la conversacin, y queran que l (el Profeta)
lo maldijese para que se muriera o le sucediese
algn desastre. Mientras tanto el Mensajero de
Allah (B y P) termin su oracin y dijo: Acaso
l no atestigua que no hay ms dios que Allah y
que yo soy el Mensajero de Allah? Respondie-
ron: Ciertamente lo hace, pero no de corazn.
Dijo: Nadie que atestige que no hay ms dios
que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah en-
trar al fuego
. Anas dijo: Me impresion tan-

que ocultan el conocimiento. Aunque la misma recomen-
dacin (no confarse slo en la declaracin de fe, sin apo-
yarla con una conducta consecuente), inserta en el hadiz,
es una advertencia para los desatentos. Por lo dems este
hadiz clarifca al anterior, ya que confrma la opinin de
Umar de que no era el momento adecuado para trans-
mitir a todos esto, ya que la gente todava no tena asu-
mido completamente el espritu y la responsabilidad del
Islam. Pero el Profeta (B y P) tambin quera que se su-
piera cuando fuese el momento adecuado, ya que es un
conocimiento esencial, Mudh por lo tanto lo inform en
el momento correcto.
(3) Itbn ibn Mlik. Perteneca a la tribu de Salim,
viva en Qub y era el jefe de su tribu. Haba entrado en el
Islam antes de la Emigracin. Cuando el Profeta (B y P)
herman a los Ansares con los emigrados (muhirn),
l fue hermanado con Umar. Particip en la batalla de
Badr, pero luego perdi la vista y no pudo estar en el res-
to de los combates. Fue un muy devoto Compaero del
Profeta (B y P). Dirigi las oraciones en la mezquita de
los Banu Salim hasta el fnal de su vida. Muri en el 52
H. en Medina.
(4) Mlik ibn Dujshum. Fue etiquetado como hip-
crita por algunos de los compaeros del Profeta (B y P),
pero no tenan pruebas contra l excepto de que mantena
relaciones con los hipcritas, lo que haca por la presin
de las circunstancias. Particip en la batalla de Badr y en
todas las otras grandes batallas con coraje y su vida fue
una prueba de su sinceridad hacia la causa del Islam.
(5) Este hadiz contiene una importante leccin que es
la de disuadir a los musulmanes de acusar a sus herma-
nos basados en meras sospechas y no en pruebas subs-
tanciales.
28
Sahh Muslim
to este hadiz que le dije a mi hijo que lo escribiese
y as lo hizo.
Anas: Itbn ibn Mlik me dijo que se haba que-
dado ciego, y que entonces envi un mensaje al
Mensajero de Allah (B y P) para que viniese y le
marcase un lugar de oracin
1
. Entonces vino el
Mensajero de Allah (B y P) y tambin su gente,
y se produjo una discusin entre ellos sobre un
hombre conocido como Mlik ibn Dujshum, y
a continuacin relata el mismo hadiz anterior de
Sulaymn ibn Al-Mugrah.
XII
Va a saborear el gusto de la fe
quien est complacido con
Allah como su Seor
Abbs ibn Abdul Muttalib
1
que escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Va a saborear el
gusto de la fe quien est complacido con Allah
como su Seor, con el Islam como Din (modo de
vida) y con Muhammad como Mensajero.
XIII
Las ramas de la fe
Hurayrah que el Profeta (B y P) dijo: La fe tie-
ne setenta ramas y la modestia (o vergenza, pu-
dor)
1
es una rama de la fe.
(1) Es decir, para que rezara el Profeta en cierto lu-
gar, bendicindolo de esa manera como mezquita o sala
de oracin.
(2) Abbs. Es Abbs ibn Abdul Muttalib ibn Hshim,
su kunya Abu Al-Fadl. To paterno del Profeta (B y P) na-
cido dos aos antes que l. Fue un silencioso admirador
del Islam desde sus inicios pero anunci su conversin
antes de la conquista de Makkah. Era muy querido por el
Profeta (B y P) y sus compaeros que buscaban su conse-
jo en numerosas ocasiones. Era muy generoso y ayudaba
a sus parientes pobres. Muri en Medina en el ao 32 H.
a los ochenta y ocho aos, durante el califato de Uzmn
quien dirigi la oracin fnebre, y fue puesto en su tumba
por su eminente hijo Abdullh ibn Abbs.
(3) La modestia (r.: hay, se puede traducir tambin
como pudor o vergenza) refeja un estado de piedad
mental. Al-Whid opina que la palabra avergonzarse o
ruborizarse (istihy) segn los sabios de la lengua ra-
La fe tiene ms de setenta ramas (o: ms de se-
senta ramas), la ms excelsa de ellas es el decir
que no hay ms dios que Allah y la ms humilde
es retirar un obstculo del camino, y la modestia
(vergenza) es una rama de la fe.
(57) Slim relata bajo la autoridad de su padre
que el Profeta (B y P) escuch a un hombre ad-
virtindole a su hermano sobre la modestia (ver-
genza), entonces dijo: La modestia (vergenza)
es parte de la fe.
(58) Al-Zuhr narr este hadiz agregndo-
le estas palabras: Pas (el Profeta) al lado de un
hombre de los Ansar que estaba advirtindole a
su hermano (sobre la modestia)....
Imrn ibn Husayn que el Profeta (B y P) dijo: La
modestia (vergenza) slo acarrea el bien. En-
tonces acot Bushayr ibn Kab: Est escrito en
los libros de sabidura que ella trae sobriedad y
tranquilidad. Imrn entonces replic: Te estoy
hablando del Mensajero de Allah (B y P) y t me
hablas de tus libros.
Qatdah: Estbamos sentados con Imrn ibn
Husayn en un grupo, y Bushayr ibn Kab esta-
ba con nosotros. Imrn nos cont que en cierta
ocasin el Mensajero de Allah (B y P) dijo: En la
modestia todo es bien o dijo: Todo es bien en
la modestia. Y entonces Bushayr ibn Kab dijo:
Ciertamente hemos encontrado en algunos li-
bros o (compendios de) la sabidura (antigua) que
en ella (la modestia) hay tranquilidad y sobriedad
pero tambin debilidad
4
. Imrn se enoj tanto
que sus ojos se enrojecieron y dijo: No ves que te
estoy narrando un hadiz del Mensajero de Allah
(B y P) y t lo contradices? E Imrn repiti el
hadiz y Bushayr repiti lo suyo. Imrn se enco-
be deriva de hay (vergenza, pudor, modestia). El hom-
bre se ruboriza por la fuerza de la vergenza en l, que
intensifca su conciencia de la importancia de lo oculto
(en los actos abominables), preservndolo as espiritual
y moralmente.
(4) Hay que recordar que esto no es parte del hadiz,
sino una afrmacin de Bushair que hizo basado en algn
libro. Aqu la debilidad de la modestia se explica cuando
un hombre por debilidad o excesiva cortesa deja de con-
denar una mala accin. Este tipo de debilidad se ve a me-
nudo cuando es una accin cometida por un gobernante,
un amigo o alguien que tenemos inters en servir; este
tipo de modestia no es la que aconseja el Islam.
29
Sahh Muslim
leriz. El (el narrador) dijo: Nosotros afrmamos:
Bushayr es uno de nosotros oh Ab Nuayd! No
hay nada malo con l.
(61) Is-hq ibn Ibrahm narr este hadiz del
Profeta (B y P) bajo la autoridad de Imrn ibn
Husayn igual que el (anterior) narrado por Ha-
mmd ibn Zayd
1
.
XIV
La suma de los atributos
del Islam
(62) Ha sido narrado bajo la autoridad de Su-
fyn ibn Abdullah Al-Zaqaf quien dijo: Pre-
gunt: Mensajero de Allah! Dime (algo) sobre
el Islam, tal que no tenga que preguntarle a na-
die despus de ti! (En el versin de Ab Usmah
dice: ...a otro que a ti). El (el Profeta) dijo: D:
Creo en Allah y s frme en ello .
XV
La superioridad del Islam y
cules de sus asuntos son ms
excelsos
(63) Ha sido narrado bajo la autoridad de Ab-
dullah ibn Amr
1
que un hombre le pregunt al
Mensajero de Allah (B y P): Qu era lo mejor
del Islam? El (el Profeta) respondi: Dar de co-
mer y saludar tanto al que conoces como al que
no conoces
1
.
(1) El autor no hace referencia en estas acotaciones
al narrador que nosotros generalmente mencionamos al
traducir (es decir: el ltimo), sino el ms prximo a l que
defne otra cadena de transmisores para el mismo hadiz.
Hammd ibn Zayd est en segundo lugar en el isnd del
hadiz anterior.
(2) Abdullah ibn Amr. Es Abdullah ibn Amr ibn
Al-s. Fue uno de los ms renombrados compaeros del
Profeta (B y P), un asceta cuya aguda inteligencia se re-
fejaba en su devocin a Allah, lo que hizo hasta que el
Profeta (B y P) le dijo: Ciertamente tu cuerpo, tu esposa
y tus ojos tienen derecho sobre ti.... Figura entre los ms
importantes transmisores de hadices. Particip en nume-
rosas batallas. Al fnal de su vida perdi la vista y muri
en Makkah en el ao 65 H.
(3) Dos cosas son esenciales para afrmar las relacio-
nes sociales, una es que un hombre debe ser lo sufciente-
mente generoso como para servir comida a sus huspedes
y al hambriento y segundo que debe ser corts y saludar
Abdullah ibn Amr ibn Al-s quien dijo: Un
hombre le pregunt al Mensajero de Allah (B y P):
Cul es el mejor de los musulmanes? Contest:
Aqul de cuya lengua y mano estn a salvo los
musulmanes
4
.
bir que escuch al Profeta (B y P) decir: El
musulmn es aquel de cuya lengua y mano estn
a salvo los musulmanes.
Msa Al-Ashari: Pregunt al Mensajero de Allah
(B y P) Qu Islam
es mejor? Y contest: (El

de) Aqul de cuya lengua y mano estn a salvo los
musulmanes. Ibrahm ibn Sad Al-auhar narr
el mismo hadiz con esta diferencia: Le pregunta-
ron al Mensajero de Allah (B y P) Cul es el me-
jor musulmn? Y el resto sigue igual.
XVI
Las virtudes que permiten
sentir la dulzura de la fe
Anas que el Profeta (B y P) dijo: Hay tres cuali-
dades que el que las posea va a saborear la dulzura
a la gente. El saludo entre los musulmanes es As-Salamu
Alaikum (La Paz sea con vosotros), o sea que un creyente
es alguien que desea el bien y le transmite la Paz a todo el
que encuentra. La Paz es el objetivo de la sociedad musul-
mana y este saludo la representa; adems Al-Salm es uno
de los Excelsos Nombre Divinos y su raz en lengua rabe
(slm) coincide con la de la palabra Islam.
(4) Este hadiz enfatiza el hecho de que un musulmn
nunca puede ser un tirano. El debe proteger la vida, el
honor y la dignidad de sus semejantes. Ninguna buena
sociedad puede estar basada en la tirana y la opresin.
Para vivir en paz es esencial que todo ser humano contro-
le sus pasiones y evite hacer algo que pueda daar a otros.
En esto tanto la mano como la lengua juegan un impor-
tante papel. Este hadiz cubre un campo muy amplio, y
as queda condenado todo gobierno tirnico, orden social
injusto, explotacin del dbil por el fuerte o el dao de la
vida, el honor y la propiedad de la gente. Asimismo toda
palabra injusta o veredicto o decisin que causen dao o
hieran los sentimientos de seres humanos inocentes es un
acto de tirana de parte de la lengua. En un hadiz similar
de Al-Tirmidh narrado bajo la autoridad de Ibn Hibbn
dice: Aqul de cuya mano y lengua est a salvo la gente.
Esto signifca que no slo los musulmanes sino todo ser
humano debe ser tratado con respeto y honor.
(5) Aqu Islam tiene el signifcado literal de someti-
miento o condicin de musulmn (sometido). Es decir:
Qu musulmn es mejor?
30
Sahh Muslim
de la fe: La de aquel para quien Allah y su Mensa-
jero son ms amados que cualquier otra cosa; la
del que ame a un hombre y lo ame slo por Allah,
y la de aquel que aborrece volver a la increduli-
dad, luego de que Allah lo ha rescatado de ella,
como aborrece ser arrojado en el Fuego.
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Hay tres
cualidades que el que las posea encontrar el sa-
bor de la fe: La de aquel que ame a un hombre y le
ame slo por Allah; la de aquel para quien Allah y
Su Profeta le son ms queridos que todo el resto,
y la de aquel para quien ser arrojado en el Fuego
(infernal) es preferible a retornar a la increduli-
dad luego de que Allah le ha rescatado de ella.
(69) Un hadiz similar fue relatado bajo la au-
toridad de Anas (con otra cadena de transmiso-
res) con la excepcin de estas palabras (en la parte
fnal): ...La de quien aborrece volver a ser judo
o cristiano.
XVII
La obligacin de amar al Pro-
feta (B y P) ms que a la propia
familia, al hijo, a los padres e
incluso toda la humanidad
(70) Ha sido narrado bajo la autoridad de Anas
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ningn
siervo creer (y en el hadiz narrado por Abdul
Uriz dice: Ninguna persona creer...) hasta que
yo sea ms amado para l que su familia, sus ri-
quezas y toda la humanidad.
ibn Mlik que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Ninguno de vosotros creer (verdaderamente)
hasta que yo sea ms amado para l que su hijo,
su padre y toda la humanidad
1
.
(1) Este hadiz y los siguientes tratan sobre una condi-
cin o virtud de la fe verdadera, que es aquella que tras-
ciende las afrmaciones de la lengua y se afrma en accio-
nes concretas. A menudo se pregunta por qu el amor al
Profeta (B y P) es la prueba de la fe de un hombre. La res-
puesta es simple, ya que es a travs de su noble persona-
lidad que conocemos la voluntad del Seor, Su amor por
la humanidad y Su visin de como el hombre debe vivir
en este mundo. Es nuestro foco de lealtad y amor porque
por l aprendimos el verdadero concepto de Allah, el sig-
nifcado del Tauhid, y de hecho toda la religin. Es Mu-
hammad (B y P) quien nos ha enseado a amar a nuestro
Seor. Por eso el Corn dice: Di: Si amis a Allah, seguid-
me, que Allah os amar y perdonar nuestras faltas. Allah
es Perdonador y Compasivo. (3:31)
XVIII
Una de las caractersticas de
la fe es que uno debe querer
para su hermano (en el Islam) lo
que desea para s mismo
Anas ibn Mlik que el Profeta (B y P) dijo: Nin-
guno de vosotros creer (verdaderamente) hasta
que quiera para su hermano (o dijo: ...para su ve-
cino) lo que quiere para s mismo.
Anas que el Profeta (B y P) dijo: Por Aquel en
cuyas manos est mi vida!: ningn siervo cree-
r hasta que quiera para su vecino (o dijo: para
su hermano [en la religin]) lo que quiere para si
mismo
1
.
XIX
La prohibicin de perjudicar
al vecino
No entrar al Paraso aquel cuyo vecino no est
a salvo de su mala conducta.
XX
La exhortacin a honrar y res-
petar al vecino y al husped, la
obligacin de observar silencio
si no es para el bien y el hecho
de que todas estas cualidades
son parte de la fe
(75) Ha sido relatado bajo la autoridad de Ab
Quien crea en Allah y en el Da del Juicio que
(2) Estos hadices muestran otras dos cualidades que
son el producto natural de la fe. Un verdadero creyente
debe tener una fuerte receptividad ante los sentimientos
del prjimo y amor por su hermano en Islam. El hom-
bre se presenta frente a su Seor como un individuo, pero
nunca esta aislado de los otros hombres. La preocupacin
que lo afecta no es slo suya es tambin la de su prjimo,
la salvacin que desea es tambin la de su gente y la de
toda la humanidad. La expresin: Ninguno de vosotros
creer..., no signifca una negacin total de la fe, sino
una negacin de la perfeccin de la fe, apunta al hecho de
que no se ha convertido en un creyente en el verdadero
sentido del trmino.
31
Sahh Muslim
hable el bien o sino que se calle
1
; quien crea en
Allah y en el Da del Juicio que sea generoso con
(y honre a)
1
su vecino y quien crea en Allah y en
el Da del Juicio que sea generoso con (y honre a)
su husped.
Quien crea en Allah y en el Da del Juicio que no
perjudique a su vecino. Quien crea en Allah y en
el Da del Juicio que honre generosamente a su
husped. Y quien crea en Allah y en el Da del Jui-
cio que hable el bien o sino que se calle.
(77) Hay otro hadiz similar al anterior trans-
mitido a travs de Ab Hasn y narrado por Ab
Hurayrah, con la diferencia de que (el Profeta)
dice: ...que benefcie (favorezca) a su vecino.
(78) Ha sido narrado por Ab Shurayh Al-
Juz que el Profeta (B y P) dijo: Quien crea en
Allah y en el Da del Juicio que haga el bien a su
vecino. Quien crea en Allah y en el Da del Juicio
que sea generoso con (y honre a) su husped. Y
quien crea en Allah y en el Da del Juicio que ha-
ble el bien o sino que se calle.
XXI
El hecho de que prohibir lo de-
testable es parte de la fe, de
que la fe aumenta y disminuye,
y sobre la obligatoriedad de
ordenar el bien y prohibir lo
detestable
Triq ibn Shihb
1
: Marwn fue quien inici la
prctica de pronunciar la Jutbah (sermn) antes
(1) El regalo del habla es una gran bendicin del Se-
or, si se usa correctamente se puede hacer mucho bien,
pero el uso irresponsable de la lengua puede causar mu-
cho dao. Es por eso que el Profeta (B y P) advierte a los
musulmanes que sean cuidadosos con el uso de esta fa-
cultad. Dice el Corn: No hay nada que diga (el hombre)
sin tener a su lado, presente, un vigilante. (50:18). El fa-
moso mstico Dhun Nn Al-Misr dijo: El mejor guar-
din de s mismo es el hombre que ejercita el mximo
control de su lengua.
(2) Iukrim, del verbo akrama, signifca tanto honrar
como ser generoso, y en general tratar con la cortesa y
la deferencia que requieren la nobleza y jerarqua de esa
persona ante uno.
(3) Triq ibn Shihb. Su kunya es Ab Abdullah. Era
de Kufah. Tuvo la fortuna de ver al Mensajero de Allah
(B y P) pero nada ha sido transmitido directamente de l.
de la oracin en el da del Id (festa)
4
. Entonces
un hombre se levant y dijo: La oracin debe pre-
ceder a la Jutbah. El (Marwn) respondi: Esto
ha sido cambiado. Entonces Ab Sad Al-Judri
observ: Este hombre ha cumplido como deba,
pues yo escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Aquel de ustedes que vea algo detestable, que
lo cambie con su mano, y si no puede, con su len-
gua, y si no puede, en su corazn. Y esto (ltimo)
es lo ms dbil en la fe
.
(80) El mismo hadiz del Profeta (B y P) con
otra cadena de transmisin ha sido relatado por
Ab Sad Al-Judri en conexin con la historia de
Marwn.
dullah ibn Masd
que el Mensajero de Allah

Particip en treinta y tres batallas durante los califatos de
Ab Bakr y Umar y muri en el ao 82 H.
(4) A diferencia de lo que ocurre en la oracin comu-
nitaria de los viernes, en la oracin de las festividades el
sermn se pronuncia despus de la plegaria. Marwn ibn
Al-Hakam fue uno de los califas omeyas durante un ao
(64/65 H.) y segn parece haba alterado esta sunnah pro-
ftica, lo que motiv que alguien le increpara al respecto
recordndole lo correcto.
(5) Este hadiz arroja luz sobre la responsabilidad so-
cial del creyente, a fn de que la sociedad se mantenga a
salvo del mal y de la corrupcin. Cada musulmn es res-
ponsable de observar cuidadosamente que no se deterio-
re la moral de su comunidad, no debe ser un silencio-
so espectador en el mundo, ya que cuando el mal se alo-
ja en la sociedad, la corroe y toda la estructura social se
derrumba. Aquellos que tienen el poder sufciente para
hacerlo concretamente (por la fuerza si es necesario), lo
deben hacer, mientras que otros debern tratar con la ad-
monicin, la prdica y la persuasin. Pero si las circuns-
tancias son tan adversas que incluso esto ltimo es impo-
sible, entonces por lo menos debemos mantener nuestros
corazones despiertos al hecho de que es un mal y recha-
zarlo interiormente, y esperar la oportunidad para erradi-
carlo. El Profeta (B y P) nos da aqu tres alternativas para
combatir el mal; algunos comentadores han dicho que el
uso de la fuerza esta reservado al estado o los gobernan-
tes, otros han afrmado que son distintas posibilidades ya
que a veces el uso de la fuerza puede provocar problemas
mayores, entonces en orden descendente podemos usar
las otras dos alternativas.
(6) Abdullah ibn Masd. Es Abdullah ibn Masd ibn
Gfl ibn Habb, su kunya es Ab Abdu Rahmn Al-Ha-
dali. Era nativo de Makkah y fue uno de los ms grandes
Compaeros en virtud, inteligencia y cercana al Profeta
(B y P). Fue de los primeros conversos al Islam, l deca
ser el sexto de seis, el primero en recitar el Corn en voz
alta en Makkah y un sirviente de confanza del Profeta
(B y P) guardando sus secretos, llevando sus sandalias y
32
Sahh Muslim
(B y P) dijo: Allah nunca envi a un profeta a
una comunidad antes que a mi sin que hubiera en
la misma discpulos
1
y compaeros que siguie-
ran sus costumbres y obedecieran sus rdenes,
luego de ellos vinieron sus sucesores que decan
lo que no hacan y hacan lo que no se les haba
ordenado; quien los combata con su mano es un
creyente; quien los combata con su lengua es un
creyente, y quien los combata en su corazn es
un creyente, y ms all de esto no hay ni un gra-
no de mostaza de fe. Ab Rf dijo: Yo le cont
este hadiz a Abdullah ibn Umar y l lo rechaz.
Sucedi entonces que vino Abdullah ibn Masd
que estaba en Qanh y Abdullah ibn Umar me
pidi que le acompaase a visitarlo (pues estaba
enfermo), entonces fuimos y nos sentamos con l
y yo le pregunt sobre este hadiz y l me lo con-
t del mismo modo que yo se lo haba contado a
Ibn Umar.
(82) El mismo hadiz a sido transmitido por
otra cadena de narradores bajo la autoridad de
Abdullah ibn Masd que coment que el Profe-
ta (B y P) dijo: Nunca hubo un profeta que no
tuviese discpulos que siguiesen su gua y prac-
ticasen sus costumbres. El resto del hadiz es
igual a lo narrado por Slih, pero la llegada de
Ibn Masd y el encuentro con Ibn Umar no se
mencionan.
acompandolo en sus viajes y en su casa. Emigr a Abi-
sinia (en la primera o pequea Hgira) y luego a Medina.
Particip en la batalla de Badr y en todas las dems que
libr el Mensajero de Allah. Fue uno de los diez afortuna-
dos a los que el Profeta (B y P) anunci en vida el Paraso.
Umar lo envi a Kufah durante su califato como admi-
nistrador de los fondos de los musulmanes. Amaba los
perfumes y cuando dejaba su casa, la gente poda seguir
su rastro por el aroma que dejaba a su paso. Se cuenta
entre los grandes sabios de los Compaeros y relat 848
hadices. Se narra que cuando relataba un hadiz del Profe-
ta (B y P) temblaba y el sudor corra por su rostro. Muri
en Medina en el ao 32 H. a la edad de setenta aos y su
oracin fnebre fue dirigida por califa Uzmn.
(1) En rabe, jawryyn, que es el trmino con que se
designa en el Sagrado Corn a los apstoles de Jess, por
lo que designa a aquella categora de seguidores o compa-
eros de cada profeta que estn ms comprometidos con
su enseanza y mensaje, difundindolo y ensendolo.
XXII
La superioridad de la gente de
fe, y la supremaca de la gente
del Yemen en este tema
(83) Ha sido narrado bajo la autoridad de Ibn
Masd que el Mensajero de Allah (B y P) seal
con su mano hacia el Yemen
1
y dijo: Ciertamen-
te la fe est hacia all, y la dureza y la insensibili-
dad de corazn est entre los rudos camelleros
(al-fadddn)
1
, que los dirigen de atrs de sus co-
las, (que moran) hacia donde salen los dos cuer-
nos de Satans
4
, entre las tribus de Rabah y Mu-
dar.
Vino la gente del Yemen; ellos tienen corazones
tiernos. La fe es del Yemen, el entendimiento es
del Yemen y la sabidura es del Yemen.
(85) Ab Hurayrah narr el mismo hadiz que
nos ha sido transmitido a travs de otra cadena
de transmisores como: Muhammad ibn Muzanna
e Ishq ibn Ysuf Al-Azraq, ambos de Ibn Awn,
etc.
(86) Ab Hurayrah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ha llegado a vosotros la gente
del Yemen. Ellos tienen corazones tiernos y senti-
mientos indulgentes. El entendimiento es del Ye-
men y la sabidura es del Yemen.
La suma de la incredulidad est hacia oriente
,
y el orgullo y la vanidad se encuentran entre los
(2) El Profeta (B y P) elogi a la gente del Yemen por-
que aceptaron el Islam rpidamente y sin resistencias.
(3) La palabra aqu traducida como rudos dueos de
camellos, al-fadddn, cubre un gran rango de signifca-
dos como ser: personas con una voz muy fuerte, de habla
ruda e incivilizada, que azuzan a los gritos a sus rebaos
de camellos; poseedores de cien a doscientos camellos,
personas vulgares, ordinarias y orgullosas.
(4) Varias interpretaciones se han dado a esta expre-
sin, de acuerdo a una de ellas se refere a la salida del sol
en el Este que era adorado por algunas tribus del Nayd (la
regin oriental de la actual Arabia Saudita).
(5) Segn una opinin se refere aqu a los incrdulos
que adoraban al sol en Persia (ubicada hacia oriente de
Arabia), cuyo rey Parvais mostr su soberbia haciendo
pedazos la carta que le envi el Profeta (B y P) invitn-
dolo a la fe. Otros comentadores dicen que se refere a la
tribus de la nota anterior, ubicadas hacia oriente de la re-
gin de Medina.
33
Sahh Muslim
dueos de caballos y camellos, ruda (fadddn)
gente de tiendas; y la tranquilidad
1
est con la
gente que cra cabras y ovejas
1
.
La fe es del Yemen y la incredulidad viene del
Este; la tranquilidad est con la gente que cra
ovejas y cabras, y el orgullo y la vanidad estn con
los rudos criadores de caballos y camellos.
(89) Ha sido narrado por Ab Hurayrah que
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: El
orgullo y la vanidad estn entre los rudos came-
lleros, y la tranquilidad entre los dueos de cabras
y ovejas.
(90) El mismo hadiz ha sido narrado por Al-
Zuhr con la misma cadena de transmisores con
el agregado de: ...La fe es del Yemen y la sabidu-
ra es del Yemen.
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Ha
llegado (al Islam) la gente del Yemen. Son de sen-
timientos tiernos y corazones humildes. La fe es
del Yemen, la sabidura es del Yemen, la tranqui-
lidad est entre los que cran cabras y ovejas; y el
orgullo y la vanidad entre los rudos camelleros, la
gente de las tiendas (que vive) en direccin adon-
de sale el sol.
Os ha llegado la gente del Yemen, que tienen co-
razones tiernos y sentimientos indulgentes; la fe
es del Yemen y la sabidura es del Yemen. La suma
de la incredulidad esta en direccin a oriente.
(93) Qutaybah ibn Sad y Zuhayr ibn Harb
dijeron: arr narr el mismo hadiz bajo la au-
toridad de Al-Amash
1
con la misma cadena de
(1) Ar. saknah. Este trmino designa el sosiego tran-
quilo del alma, es decir la serenidad que proviene de la
certidumbre de la fe. Es una virtud y un estado interior.
(2) Se refere a la gente del Yemen en contraste con la
gente del Nayd, las tribus de Rabah y Mudar antes men-
cionadas. La ocupacin de un hombre es un refejo de su
carcter y apariencia, las ovejas y las cabras son humildes
y dciles y su crianza inculca y seala mansedumbre y
educacin.
(3) Al-Amash. Es Sulaymn ibn Mihrm y su kun-
ya era Ab Muhammad. Su padre era persa y Al-Amash
era un esclavo liberado. Naci el 10 de Muharram del 61
H. Es considerado uno de los grandes sabios del Corn
y de la Sunnah. Segua la forma de recitacin de Abdu-
llah ibn Masd que era considerada como modelo para
otras. Era tambin relevante su conocimiento del hadiz, y
narradores, pero no menciona ...La suma de la
incredulidad est en direccin a oriente.
(94) Shubah narr el hadiz relatado por arr
con la misma cadena de narradores con este agre-
gado: El orgullo y la vanidad est entre los due-
os de camellos y la tranquilidad y la sobriedad
con los dueos de ovejas.
bir ibn Abdullah que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El endurecimiento de corazn y la
frialdad (animadversin, antipata, al-af) est
en el Este, y la fe con la gente del Hiz
4
.
XXIII
Slo los creyentes entrarn
al Paraso, y el amor por ellos
es parte de la fe y sta se incre-
menta con el saludo (salm)
(96) Ha sido narrado por Ab Hurayrah que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: No entrareis al
Paraso hasta que creis, y no creeris hasta que os
amis. No queris que os indique algo que, si lo
hacis, incrementar el amor entre vosotros? Ex-
tended el saludo entre vosotros
.
(97) Zuhayr ibn Harb dijo: arr narr bajo la
es considerado por Ibn Al-Mdini entre la media docena
de sabios que preservaron la literatura de hadiz. Los ha-
dices transmitidos bajo su autoridad son 1300 y algunos
crticos del hadiz elevan este nmero a 4000. La mayora
de los hadices narrados por l estn basados en autorida-
des como Abdullah ibn Masd o Anas ibn Mlik. Era un
musulmn devoto que pasaba mucho tiempo en oracin
y refexin; humilde y modesto en su comportamiento,
no buscaba las riquezas del mundo. Muri en el 147 o
148 H.
(4) El Hiz es la zona central hacia occidente (termi-
nando en el mar Rojo) de la Pennsula Arbida, caracteri-
zada por ser un desierto pedregoso, donde estn ubicadas
las ciudades de Makkah y Medina.
(5) La expresin usada para saludarse entre los mu-
sulmanes es altamente signifcativa ya que refeja el alma
del modelo religioso y cultural al cual el hombre pertene-
ce. As-salamu alaikum signifca La Paz sea con vosotros,
ese es el sentimiento del musulmn, su aspiracin en la
vida, el bendice a su hermano con la Paz. Dice el Corn:
Y cuando vengan a ti quienes creen en Nuestros signos,
di: la Paz sea con vosotros. (6:54) Tambin se ordena res-
ponder igual o mejor al saludo, dice el Corn: Y cuan-
do os dirijan un saludo, corresponded con uno mejor que
l o simplemente devolvedlo. (4:86). Este saludo refeja el
sentido de igualdad de la sociedad musulmana y se inter-
34
Sahh Muslim
autoridad de Al-Amash con esta cadena de trans-
misores que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Por Aqul en Cuyas Manos est mi vida!, no
entraris al Paraso hasta que creis. El resto del
texto del hadiz es el mismo del anterior.
XXIV
La Religin (din) es el buen
consejo
(98) Ha sido narrado bajo la autoridad de Ta-
mm Ad-Dr
1
que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: La religin (Din) es el consejo sincero
1
.
Preguntamos: Con respecto a qu? Dijo: A
Allah
1
, a Su Libro
4
, a Su Mensajero
, a los jefes
cambia entre los musulmanes independientemente de su
posicin social.
(1) Tamm Ad-Dr. Es Tamm ibn Aus ibn Jriya ibn
Saud. Su nisba Ad-Dr proviene de su tribu Bani Ad-
Dr, aunque An-Naww es de la opinin que deriva de
dair (convento) donde Tamm era un monje antes de con-
vertirse al Islam. Es uno de los famosos Compaeros del
Profeta (B y P). Entr al Islam en el ao 9 H. y es un na-
rrador veraz. La mayora de los hadices que tratan del fn
del mundo y de la venida del Anticristo son transmitidos
por l. Dej Medina luego del martirio del califa Uzmn
y volvi a su tierra natal, Siria, donde falleci al fnal del
califato de Ali en el ao 40 H.
(2) La palabra nashah, traducida aqu como conse-
jo sincero o buen consejo, signifca que el aconsejante
posee en integridad la pureza de corazn y de intencin,
viviendo y dando el ejemplo del puro camino del Islam
con absoluta sinceridad.
(3) Con respecto a Allah implica que el corazn del
hombre est limpio de toda impureza y mezcla relativas a
la creencia en Allah, es decir se debe creer en El como el
nico Creador y Dueo, con todos Sus atributos, y con un
deseo sincero y serio de obedecer todas las rdenes que
nos ha trasmitido.
(4) Con respecto al Libro de Allah signifca que se
debe creer sinceramente que es una revelacin del Seor
y que se debe leer y entender con el cuidado y entusiasmo
que merece el Mensaje Divino, y que sus rdenes se deben
cumplir con devocin.
(5) Con respecto al Mensajero signifca que su Profe-
ca debe ser reconocida con perfecta sinceridad de cora-
zn, y lo que sea que l haya transmitido a la humanidad
debe ser respetado como la Palabra y la Voluntad de Allah
y sus rdenes y ejemplos deben ser respetuosamente se-
guidos.
de los musulmanes
y a su gente
I
.
(99) Muhammad ibn Htim y otros narraron
el mismo hadiz del Mensajero de Allah (B y P)
bajo la autoridad de Tamm Ad-Dr.
(100) Umayyah ibn Bistm narr el mismo
hadiz del Mensajero de Allah (B y P) bajo la auto-
ridad de Tamm Ad-Dr.
arr ibn Abdullh
que dijo: Jur obedecer

9
al
Mensajero de Allah (B y P) en realizar la oracin,
pagar el zakat y aconsejar sinceramente a todos
los musulmanes.
(102) Sufyn narr bajo la autoridad de Zid
ibn Ilqah que escuch a arr ibn Abdullh de-
cir: Jur obedecer al Mensajero de Allah (B y P)
en aconsejar sinceramente a todos los musulma-
nes.
arr (con otra cadena de transmisin) que dijo:
Jur obedecer al Mensajero de Allah (B y P) es-
cuchando y obedeciendo, entonces me sugiri (el
Profeta, que agregara): En lo que pueda
1
y (tam-
bin le jur) en aconsejar sinceramente a todos
los musulmanes.
(6) Con respecto a los jefes (imames, lderes, conduc-
tores) de los musulmanes signifca que ellos deben ser
respetados, obedecidos y ayudados en todos los asuntos
en los que ellos se conduzcan de acuerdo a la Sharah,
pero si ellos se desvan del camino recto, deben ser acon-
sejados y amonestados y se deben hacer esfuerzos since-
ros para que vuelvan al sendero recto.
(7) Con respecto a su gente (mm, el comn de la
gente, el pueblo en general) signifca que ellos deben ser
aconsejados en todos los asuntos relacionados con el bien
de este mundo y del otro, y que se debe proteger sus vi-
das, su honor y su dignidad, y esforzarse para mejorar su
suerte.
(8) arr ibn Abdullh. Su kunya era Ab Amr. En-
tr al Islam cuarenta das antes de la muerte del Profeta
(B y P). Estuvo en Kufah algn tiempo y luego se mud
a Qarqsiad donde muri en el ao 51 H. Son muchos los
tradicionistas que han transmitido tradiciones bajo su au-
toridad.
(9) La expresin usada (biatu) signifca el juramento
de fdelidad que daban los musulmanes ante el Profeta (y
que luego se extendi ante los Califas), y que inclua ex-
presiones de obediencia que el Mensajero de Allah acep-
taba, de ah su valor como hadiz proftico.
(10) El Profeta (B y P) sola pedir a los que le juraban
obediencia (bayah) que aadieran en lo que pueda,
dada la seriedad del juramento limitndolo as a sus ca-
pacidades.
35
Sahh Muslim
XXV
La disminucin de la fe debido a
los pecados y desobediencias y
la ausencia de fe en el momento
de la falta...
(104) Ab Hurayrah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: El fornicador
1
que fornica
no es creyente mientras lo hace, y el ladrn que
roba no es creyente mientras lo hace, y el bebedor
que bebe embriagantes no es creyente mientras lo
hace. Abdul Mlik ibn Ab Bakr narr esto bajo
la autoridad de Ab Bakr ibn Abdur Rahman ibn
Hriz y luego dijo: Ab Hurayrah agreg a las an-
teriores: Ningn saqueador que saquea algo va-
lioso, atrayendo las miradas de la gente, es un cre-
yente mientras lo hace
1
.
(105) Addul Mlik ibn Shuayb narr este ha-
diz bajo la autoridad de Ab Hurayrah que co-
ment que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
fornicador que fornica... y luego menciona el ha-
diz igual al anterior, mencionando el saqueo pero
no dice de algo valioso. Ibn Shihb dijo: Sad
ibn al Mussayyab y Ab Salamah narraron este
hadiz bajo la autoridad de Ab Hurayrah salvo (la
mencin) del saqueo.
(106) Muhammad ibn Mihrn narr este ha-
diz bajo la autoridad de Ab Hurayrah y mencio-
n el saqueo pero no dijo de algo valioso.
(107) Al Imam Muslim le relat este hadiz
Hasan ibn Ali Al-Hulwn, junto a otras tradicio-
nes.
(108) Ha sido relatado bajo la autoridad de
Qutaybah ibn Sad, quien lo narra, bajo la auto-
ridad de Ab Hurayrah, el mismo hadiz que na-
rr Zuhr, salvo que en las versiones transmitidas
a travs de Al-Ala y Safun ibn Sulaym no hay
(1) La palabra zni que se traduce como fornicador,
indica tambin al adltero, es decir a quien tiene relacio-
nes sexuales (hombre o mujer) sin el vnculo matrimo-
nial.
(2) El verdadero creyente es el que siempre siente que
est en la presencia de su Seor, el Omnisciente, el Omni-
presente. Es en este sentido que la comisin de dichos pe-
cados interrumpe la conciencia de la presencia del Seor,
aunque sea por un corto espacio de tiempo, y este es el
signifcado del hadiz. No alude a la fe en sentido estricto
(cuya negacin tiene como consecuencia el Fuego infer-
nal), sino a un estado de conciencia de Allah, de piedad
interna y de responsabilidad de sus propios actos. Tam-
bin indica que la fe no es algo esttico, sino dinmico,
que crece y decrece.
mencin de: ...atrayendo las miradas de la gen-
te..., y en el hadiz de Hammm dice ...atrayendo
las miradas de los creyentes..., y adems se agre-
ga: Y ningn abusador que abusa es un creyente
mientras lo hace. Tened cuidado! Tened cuida-
do!.
Ab Hurayrah que el Profeta (B y P) dijo: El for-
nicador que fornica no es un creyente mientras lo
hace, el ladrn que roba no es creyente mientras
lo hace, y el bebedor que bebe embriagante no es
creyente mientras lo hace. Mas el arrepentimien-
to
1
puede ser aceptado luego.
(110) Muhammad ibn Rf, Abdur Razzq, y
Sufyn de Al-Amash narraron tambin este hadiz
de Ab Hurayrah.
XXVI
Sobre las caractersticas del
hipcrita
Abdullah ibn Amr que el Profeta (B y P) dijo:
Hay cuatro caractersticas (rasgos de carcter)
que quien las posee es un hipcrita completo; y
quien posea una de ellas posee uno de los rasgos
de la hipocresa hasta que la deje: (Son) cuando
habla, miente; cuando celebra un pacto (de pa-
labra), no lo observa; si promete, no cumple, y
cuando se enoja, no olvida
4
(es rencoroso).
Ab Hurayrah que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Los signos del hipcrita son tres: cuando
habla, miente; si promete algo, no cumple, y si se
confa en l, traiciona.
dijo: Entre los signos del hipcrita estn que:
cuando habla, miente, cuando promete algo, no
cumple y si se confa en l, traiciona.
(3) El arrepentimiento en rabe tawbah, es una ac-
cin del alma que rompe con el pasado como un paso
preliminar para producir una reforma, de hecho un cam-
bio en uno mismo y una purifcacin del alma. La validez
del arrepentimiento en el Islam depende de tres condi-
ciones: a) El reconocimiento de haber cometido una ac-
cin equivocada y el arrepentimiento consiguiente; b) La
intencin de reponer o resarcir, en lo posible, la falta co-
metida (si se ha perjudicado a alguien), y c) una frme re-
solucin de no volver a pecar en el futuro.
(4) Esto tambin signifca que usa un lenguaje vano
y que se desva de la verdad.
36
Sahh Muslim
(114) Uqbah ibn Mukram Al-Amm narr
que Yahia ibn Muhammad relat que escuch a
Al-Al ibn Abdur Rahmn narrar este hadiz con
esta cadena de transmisores, y dijo: Los signos
del hipcrita son tres aunque ayune, ore y afrme
ser un musulmn.
dijo lo mismo que en el hadiz narrado por Yahia
ibn Muhammad bajo la autoridad de Al-Al, y
agreg: Aunque ayune, ore y afrme ser musul-
mn.
XXVII
La condicin de la fe de aqul
que llama incrdulo a su her-
mano musulman
Ibn Umar que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Cuando un hombre trata de incrdulo a su her-
mano, entonces ha incurrido en ello (la increduli-
dad) uno de los dos.
Si una persona llama a su hermano: Eh, incr-
dulo!, ha incurrido en ello (la incredulidad) al-
guno de los dos. Si era como afrm (cae sobre el
interpelado). Y si no lo era, se vuelve sobre quien
lo dijo
1
.
XXVIII
La condicin de la fe de quien
reniega a sabiendas a su verda-
dero padre
Ab Dharr
1
que escuch al Mensajero de Allah
(1) Este hadiz nos muestra que acusar a otro de in-
crdulo no es un asunto menor sino de vital importancia
y que uno debe tener mucho cuidado en lo que dice, ya
que todo lo dicho o hecho en este mundo es preservado y
nada se pierde. Un hadiz registrado por Ab Dawud bajo
la autoridad de Ab Dard dice: Cuando una persona
maldice a otra, va directo al cielo (la maldicin), pero
cuando no encuentra misericordia, baja a la tierra y se
mueve a derecha e izquierda, y al no encontrar lugar va
hacia el hombre que fue maldecido, pero si l no la mere-
ce, vuelve hacia el que maldijo.
(2) Ab Dharr. Es undub ibn Yundah Al-Guifr.
Fue uno de los emigrados y de los ms renombrados
Compaeros. Era muy piadoso y humilde y pasaba la ma-
(B y P) decir: Quien alega, a sabiendas, que su
verdadero padre es otro, comete un acto de incre-
dulidad
1
. Quien pretenda algo que no le pertene-
ce no es de los nuestros y su morada ser el Fuego
infernal. Y quien acusa a alguien de incredulidad
o dice Es un enemigo de Allah y no lo es, vuelve
sobre l (la acusacin).
dijo: No execris (desdeis) a vuestros padres,
pues aqul que lo hace a cometido infdelidad.
Sad ibn Ab Waqqs
4
: Mis dos orejas escucharon
al Mensajero de Allah (B y P) decir: A quien, en
el Islam (siendo musulmn), se adjudica un padre
distinto del suyo, a sabiendas, el Paraso le est ve-
dado. Ab Bakrah afrm que l tambin lo es-
cuch del Mensajero de Allah (B y P).
(121) Sad y Ab Bakrah
ambos dijeron: Mis

yor parte de su tiempo en meditacin y oracin, incluso
antes de su conversin al Islam era conocido por su devo-
cin y piedad. Predic el Islam a la gente de su tribu y vi-
vi en Damasco durante cierto tiempo para luego estable-
cerse en Rabada, un lugar cercano de Medina, durante el
gobierno del tercer califa Uzmn. All muri el 8 de Dhul
Hiah del ao 32 H. Casualmente pasaba por all un
grupo de peregrinos liderado por Abdullah ibn Masd
quien dirigi la oracin del difunto en su funeral.
(3) Es el colmo de la ingratitud que alguien atribuya
su paternidad a otro que no sea su verdadero padre. Los
rabes hacan esto para adjudicarse una ascendencia no-
ble. El Islam dio un golpe de muerte a estas vanas preten-
siones mostrando a la humanidad que ante Allah estas
distinciones no tienen ningn valor.
(4) Sad ibn Ab Waqqs. Es Sad ibn Ab Waqqs
Mlik ibn Wuhayb ibn Abd Manaf, su kunya era Ab Is-
hq Al-Zuhr Al-Quraysh. El kunya de su padre era Ab
Waqqs. Por el lado de su madre estaba emparentado con
el Profeta (B y P). Naci veintitrs aos antes de la emi-
gracin. Fue uno de los ms grandes Compaeros del
Profeta (B y P). Entr al Islam a los diecisiete aos. Luch
en Badr, dirigi a los musulmanes en la victoria de Qadis-
sia conquistando las ciudades de Persia para el Islam. Fue
el primer musulmn en arrojar una fecha por la causa
de Allah y uno de los diez afortunados en ser informa-
dos en vida de su entrada al Paraso. Piadoso, generoso
y muy cercano al Profeta (B y P). Nombrado gobernador
de Kufah durante el califato de Umar, fue confrmado en
su cargo por Uzmn pero luego destituido. Volvi a Me-
dina, luego perdi la vista y muri en su casa de Aqib,
cerca de Medina, en el ao 55 H.
(5) Ab Bakra. Es Nufay ibn Hariz ibn Kalda Zaqaf.
Era un esclavo abisinio que fue adoptado por la tribu de
Hariz. Durante el sitio de Taif por el Profeta (B y P) en el
37
Sahh Muslim
odos lo escucharon y mi corazn lo guard (me-
moriz), que Muhammad (B y P) dijo: A quien
se adjudica otro padre que el suyo, a sabiendas de
que no lo es, el Paraso le est vedado.
XXIX
El dicho que afirma que abusar
de un musulmn es un ultraje y
matarle incredulidad
Abdullah ibn Masd que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Insultar (maldecir) a un musulmn
es corrupcin y matarle es incredulidad
1
. Zuba-
yd dijo: Le pregunt a Ab Wil: Lo has escu-
chado de Abdullah narrndolo de Mensajero de
Allah (B y P)? El contest: Si.
(123) Ab Bakr ibn Ab Shaybah narr un ha-
diz como ste del Mensajero de Allah (B y P) bajo
la autoridad de Abdullah.
XXX
El dicho No volvis a la incre-
dulidad despus de m golpen-
dose los cuellos unos a otros
arr ibn Abdullah: Me dijo el Profeta (B y P) en
la Peregrinacin de la Despedida: Que se calle la
gente!
1
y luego agreg: No volvis a la incredu-
lidad despus de mi golpendose los cuellos unos
a otros.
(125) Ubaydullah ibn Muadh transmiti del
Mensajero de Allah (B y P) un hadiz como ste
bajo la autoridad de Ibn Umar.
8 H. Ab Bakra se uni a los musulmanes, dejndose caer
por una polea. Fue liberado por el Profeta (B y P). Era por
lo tanto el Maula (esclavo liberado) del Profeta (B y P).
(1) En estas palabras del Profeta (B y P) vemos la im-
portancia del amor y el compaerismo en la sociedad
musulmana y la repulsin ante aquellos actos que debi-
litan la solidaridad de la comunidad. Debemos recordar,
en conexin con esto, que dichos actos no son permitidos
tampoco con los no musulmanes, sus vidas y su honor
deben ser igualmente respetados. Aqu se menciona slo
a los musulmanes por tratarse del Libro de la Fe, en el
cual se enfatizan los fundamentos de la solidaridad en la
comunidad.
(2) Para que pueda decirles algo de importancia y lo
escuchen bien.
Abdullah ibn Umar que en la Peregrinacin de
la Despedida el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Atencin vosotros! (o bien dijo: Guay de vo-
sotros!) No volvis a la incredulidad despus de
mi golpendose los cuellos unos a otros!.
(127) Harmalah ibn Yahya, Abdullah ibn
Wahb, Umar ibn Muhammad e ibn Umar relata-
ron esta misma tradicin narrada por Shuba bajo
la autoridad de Wqid.
XXXI
La aplicacin del trmino in-
credulidad (kufr) a la calum-
nia o la lamentacion estent-
rea (niyhah)
dijo: Hay dos cosas entre los hombres equivalen-
tes a la incredulidad: calumniar el linaje y lamen-
tarse (a gritos)
1
por los muertos
4
.
XXXII
Acerca de llamar incrdulo
al esclavo fugitivo
arr, quien escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: El esclavo que escapa de su dueo come-
te un acto de incredulidad hasta que no vuelva a
l. Mansr (uno de los integrantes del isnd del
(3) El trmino niyhah designa sobre todo al acto de
gritar en forma ululante de las mujeres en los funerales,
al estilo de las plaideras propias de otras culturas, y
tambin a otros actos para exteriorizar llamativamente el
dolor, ms dirigidos a llamar la atencin de los dems que
por verdadero sentimiento. Desde luego que no se conde-
na llorar discretamente por los muertos ni la congoja por
su desaparicin.
(4) El Imam Naww opina que estas dos prcticas
no hacen que un hombre sea un incrdulo en sentido es-
tricto, pero son muy desaconsejadas en el Islam ya que
son costumbres de la poca preislmica de la ignorancia.
Los rabes antes del Islam solan enorgullecerse de su no-
ble nacimiento y despreciar a los nacidos de padres po-
bres y sin linaje y se lamentaban ruidosamente sobre los
muertos, golpendose los cuellos y los pechos. El Profeta
(B y P) conden estos hechos como actos producto de la
ignorancia.
38
Sahh Muslim
hadiz) observ: Por Allah! que este hadiz haba
sido narrado del Mensajero de Allah (B y P), pero
yo no quera que se narrase bajo mi autoridad
aqu en Basra
1
.
arr que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si
el esclavo escapa de su dueo, ste queda liberado
de toda responsabilidad
1
.
(131) arr ibn Abdullah relat que Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Cuando el esclavo escapa
de su dueo, su oracin no es aceptada.
XXXIII
Sobre la incredulidad del que
dice: Llovi por el movimiento
(de las estrellas)
Zayd ibn Jlid Al-uhan que: El Mensajero de
Allah (B y P) dirigi la oracin del alba en Hu-
daybiah, y haba rastros de lluvia cada durante la
noche, luego de fnalizar la oracin se volvi hacia
la gente y dijo: Queris saber lo que dijo vuestro
Seor? Ellos respondieron: Allah y Su Mensa-
jero saben ms!. Dijo (el Profeta): Dijo (Allah):
Algunos de mis siervos amanecieron creyentes y
otros incrdulos. Quien dice Nos ha llovido por
(1) Aqu incredulidad no es el rechazo de la fe que
convierte a un hombre en impo sino una ingratitud u
ofensa grave. Mansr no quera que este hadiz se narrase
en su nombre porque los jariyitas dominaban Basra en
esa poca, y ellos condenaban como kfr (incrdulo) a
toda persona que cometiese un pecado, haciendo lcita su
persecucin y muerte (hubieran tenido con esto un argu-
mento contra los esclavos fugitivos). En este mismo sen-
tido este hadiz tambin aclara que un pecador no es un
incrdulo.
(2) Son muchas las responsabilidades que tiene el
hombre con su esclavo entre ellas debe darle la misma
comida que l come, vestirle con las mismas ropas que
l viste y asignarle tareas de acuerdo con su capacidad de
trabajo, y su vida y honor deben ser protegidos. El esclavo
que escapa de su dueo es privado de estas garantas y su
dueo absuelto de toda responsabilidad. La esclavitud era
una institucin presente en la sociedad rabe de la po-
ca que el Islam humaniz y regul (evitando los excesos
del dueo contra sus esclavos), procurando su paulatina
disminucin y desaparicin, lo cual puede constatarse en
decenas de hadices y en diversos prrafos del Corn, en
donde la liberacin de esclavos permite expiar faltas o
bien se la indica como uno de los destinos de la caridad
(zakat).
el favor de Allah y por Su Misericordia es un
creyente en Mi y un incrdulo en las estrellas, y
quien dice Nos ha llovido por el movimiento de
tal o cual estrella no cree en M y cree en las es-
trellas
1
.
dijo: Es que no vis lo que dijo vuestro Seor?
Dijo: No he agraciado con algo a mis siervos sin
que un grupo de ellos amanezcan negndolo al
decir: Las estrellas, fue por las estrellas.
dijo: Allah no ha hecho descender una bendi-
cin del cielo sin que amanezca un grupo de la
gente negndolo. Allah enva la lluvia y ellos di-
cen: Fue por tal o cual estrella.
(135) Narr Ibn Abbs: Una vez llovi en
poca del Mensajero de Allah (B y P) y l dijo:
Entre los hombres hoy amanecieron algunos
agradecidos y otros incrdulos, (los creyentes
agradecidos) dijeron: Esto es una misericordia
de Allah y los otros dijeron: Se ha confrmado el
paso de tal o cual (estrella). Y fue entonces que
se revelaron estas aleyas: Y juro por el ocaso de los
astros... hasta donde dice ...y hacis de vuestra
desmentida vuestro sustento? (56: 75-82).
XXX
El amor a los Ansr y a Ali
es uno de los signos de la fe y
odiarlos una seal de
hipocresa
Anas que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Sig-
no del hipcrita es el odio a los Ansr, y el signo
del creyente es el amor a los Ansr
4
.
(3) Los rabes de la poca preislmica, como muchos
otros pueblos del mundo, crean que el movimiento de al-
gunas estrellas controlaban la lluvia.
(4) Los Ansar (musulmanes de la ciudad de Medina,
lit. auxiliares o ayudantes) siempre fueron una fuente
de gran fuerza para el Islam desde el primer juramento
de fdelidad al Profeta (B y P). Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) y sus primeros Compaeros fueron perse-
guidos en su ciudad natal, Makkah, los Ansar los recibie-
ron en Medina cariosamente, tratndolos con una hos-
pitalidad sin parangn en la historia. Allah y su Profeta
(B y P) apreciaron su sinceridad, su frmeza por la causa
de Allah y el enorme sacrifcio que hicieron por el Islam.
39
Sahh Muslim
Anas que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
amor a los Ansr es un signo de la fe, y odiarlos es
un signo de hipocresa.
(138) Al-Bar
1
relat que el Profeta (B y P)
dijo con respecto a los Ansr: Slo los creyentes
los aman y nicamente los hipcritas los odian.
Quien los ama, ama a Allah y quien los odia, odia
a Allah. Le pregunt (dice Shubah, uno de los
narradores del isnd) a Ad: Escuchaste este ha-
diz de Al-Bar? Respondi: El me lo cont.
dijo: Un hombre que crea en Allah y en el Da
del Juicio no puede odiar a los Ansr.
Ab Sad Al-Judri que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Un hombre que crea en Allah y en
el Da del Juicio no puede odiar a los Ansr.
(141) Zirr
1
relat que Al
1
dijo: Por Aqul
(1) Al-Bar. Es Al-Bar ibn Azb ibn Al-Hariz Al-
Asw Al-Ansri, su kunya Ab Amra. Fue un eminen-
te Compaero. Entr en el Islam a muy temprana edad,
su padre Azb tambin fue un Compaero del Profeta
(B y P). Estudi el Corn con el famoso Compaero Ibn
Maktm, y acompa al Profeta (B y P) en varias expe-
diciones y particip en las guerras posteriores, tomando
Rai y Qizwin para los musulmanes. Ms tarde abraz la
causa de Ali ibn Ab Talib, peleando bajo su bandera en
la batalla del Camello, Sifn y al Nahrawn. Al-Bar es
un narrador confable (que pona mucho cuidado en la
transmisin de las tradiciones) bajo cuya autoridad se
han transmitido trescientos cinco hadices. Al fnal de su
vida se retir a Kufah donde muri en el 72 H. a los se-
tenta y dos aos.
(2) Zirr. Es Zirr ibn Jubaysh, su kunya es Ab Ma-
riam. Fue un eminente Tabin. Vivi sesenta aos como
no musulmn y sesenta aos como musulmn en com-
paa de famosos Compaeros del Profeta (B y P). Gran
sabio y recitador del Corn, es considerado por Ibn Sad
como un confable transmisor de hadices bajo la autori-
dad de destacados Compaeros. Muri entre el 81 y el 83
H. a la edad de 122 aos.
(3) Al. Es el Imam Al ibn Abi Tlib ibn Abd Al-Mu-
ttalib, su kunya es Ab Al-Hasan Al-Hshimi Al-Qurays-
hi. Llamado el Amigo (Uali) de Allah, y el Comandante
de los Creyentes, fue el cuarto de los Califas Rectamen-
te Guiados. Naci en Makkah, de noble linaje (del clan
de Banu Hshim, el mismo clan del Profeta, de quien era
primo hermano), veintitrs aos antes de la Emigracin
y fue criado desde los cinco aos por el Profeta (B y P).
Luego se cas con Ftima la hija del Mensajero de Allah
(B y P). Cuando el Profeta (B y P) herman a los Emi-
grantes de Makkah con los Ansar de Medina, le dijo a Ali:
Tu eres mi hermano. Fuerte, joven y valiente, llev el
que hendi la semilla y origin el soplo vital!
4

que el Mensajero de Allah (B y P) me prometi
que no me amarn excepto los creyentes y no me
odiarn excepto los hipcritas.
XXXV
La disminucin de la fe debido
a la disminucin de la obedien-
cia, y el uso de la palabra in-
credulidad (kufur) para cosas
distintas de la incredulidad en
Allah, como por ejemplo la in-
gratitud...
(B y P) dijo: Mujeres!, dad caridad y suplicad
mucho perdn porque he visto que sois la mayo-
ra de los habitantes del Fuego. Entonces una sa-
bia mujer pregunt: Mensajero de Allah (B y P)!
Por qu somos nosotras la mayora de los habi-
tantes del Fuego? Contest: Maldecs mucho y
sois muy ingratas con vuestros esposos. Jams he
visto a alguien que, siendo de menor intelecto y
menos prctica religiosa, sea capaz de engaar a
los de mayor intelecto, salvo vosotras. Pregun-
t (la mujer): Oh Mensajero de Allah! Por qu
es menor nuestro intelecto y nuestra prctica reli-
giosa? Contest: En cuanto a lo menor de vues-
tro intelecto, es que el testimonio de dos mujeres
estandarte de los musulmanes batalla tras batalla, siendo
un reconocido espadachn, y fue en Jaibar donde el Pro-
feta (B y P) atestigu el amor de Al por Allah y el amor
de Allah por Al. Fue uno de los diez afortunados a los
que el Profeta (B y P) anunci el Paraso, el primer varn
en aceptar el Islam y el primero en orar detrs del Profeta
(B y P). Cuando Al se convirti en califa en el 35 H. des-
pus de la muerte de Uzmn, hizo de Kufah su capital y
aguant pacientemente las disensiones y las luchas civiles
que tuvieron lugar bajo su gobierno. Estaba dotado de un
coraje heroico, fue un juez sabio y justo y un orador de
una elocuencia sin par, un verdadero ocano de sabidura
espiritual. Fue uno de los ms instruidos Compaeros y
relat cientos de hadices. En su anillo un grabado deca:
Allah es el Rey. Cuando fue asesinado por un jariyita en
Kufah en el 40 H. mientras haca la oracin sus ltimas
palabras fueron: No hay ms dios que Allah y Muham-
mad es el Mensajero de Allah.
(4) Al-Nasamah hace referencia, segn los sabios de
la lengua, al alma, y la expresin debera leerse y cre al
hombre.
40
Sahh Muslim
es igual al de un hombre, en esto vemos lo menor
de vuestro intelecto. Y algunas noches (y das) no
oris y en Ramadn no ayunis (algunos das)
1
,
en esto vemos que vuestra prctica religiosa es
menor. Este hadiz ha sido narrado bajo la autori-
dad de Ab Tahir con su cadena de transmisores.
(143) Hadices iguales al anterior narrado por
Ibn Umar han sido transmitidos por Ab Hura-
yrah y Ab Sad Al-Judri.
XXXVI
La aplicacin del trmino
incrdulo al que abandona la
oracin
dijo: Cuando el hijo de Adn recita la aleya de la
prosternacin y se prosterna
1
, Satans se encierra
y llora diciendo: Ay de l! (y en la narracin de
Ab Kurayb dice Ay de mi!)
1
Se le orden al
hijo de Adn que se prosternase y se prostern, y
para l es el Paraso, en cambio se me orden que
me prosternase y me negu
4
, entonces para mi es
el Fuego.
(145) Al-Amash narr el mismo hadiz con la
misma cadena de transmisores, con la diferencia
que (Satans) dijo: ...y desobedec y entonces para
mi es el Fuego.
bir que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Por cierto que entre el hombre y el poli-
tesmo y la incredulidad est el abandono de la
oracin
.
Ab Zubayr que escuch a bir ibn Abdullah
(1) Durante el perodo menstrual.
(2) Alusin a la obligacin de prosternarse cuando se
lee o escucha un versculo del Sagrado Corn que ordena
la prosternacin.
(3) En los dos casos se refere a s mismo, ya que a ve-
ces se emplea en el idioma rabe la forma elptica de alu-
dirse uno mismo con la tercera persona.
(4) Cfr. Sagrado Corn 2:34, donde se narra cuando
Ibls (luego Shaytn, Satans) se neg a prosternarse ante
Adn.
(5) Esto signifca que la oracin preserva al hombre
de caer en la impiedad. Si abandona la oracin, ya nada se
interpone entre l y la incredulidad, y puede caer en ella.
decir que el Mensajero de Allah (B y P) afrm:
Entre el hombre y el politesmo y la incredulidad
est el abandono de la oracin.
XXXVII
Creer en Allah es la mejor de
las acciones
Ab Hurayrah que le preguntaron al Mensaje-
ro de Allah (B y P): Cul es la mejor de las ac-
ciones? Y l contest: La fe en Allah. Luego
preguntaron: Y despus cul? Respondi: El
ihd (la lucha) por la Causa de Allah. Dijeron:
Y despus cul? Dijo: La Peregrinacin acep-
tada por Allah. En versin narrada por Muham-
mad ibn afar dice (el Profeta): La fe en Allah y
en Su Mensajero.... Muhammad ibn Rf y Abd
ibn Humayd de Abdur Razzq, y Mamar de Al-
Zuhr, han narrado el mismo hadiz con la misma
cadena de transmisores.
Ab Dharr que le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P): Mensajero de Allah! Cul es la mejor
de las acciones? Contest: La fe en Allah y el
ihd (la lucha) por la Causa de Allah. Pregunt:
Cul es el mejor esclavo para liberar? Respon-
di: El que es ms valioso para su dueo y cuyo
precio es alto. Dije: Y si no puedo? Contest:
Ayuda a un artesano o haz algo por un (trabaja-
dor) inexperto
Dije: Mensajero de Allah! No

piensas que soy dbil para realizar algunas de es-
tas acciones? Contest: No daes a la gente, y
sta es la caridad que puedes hacer de tu parte.
(150) Muhammad ibn Ab Rf narr el mis-
mo hadiz con una pequea diferencia, tambin
bajo la autoridad de Ab Dharr.
Abdullah ibn Masd que dijo: Le pregunt al
Mensajero de Allah (B y P): Cul es la mejor de
las acciones? Y dijo: La oracin en su momen-
to prescripto. Pregunt: Y despus cul? Dijo:
El buen trato a los padres
I
. Dije: Y luego cul?
(6) Se refere a alguien que es defciente en intelecto o
entendimiento y que no conoce su ofcio. El hadiz ensea
elocuentemente las responsabilidades sociales de un mu-
sulmn, pues le pide que ayude a su hermano que es de-
fciente e incapaz de procurarse un modo digno de vivir
por sus propios esfuerzos.
(7) La obediencia a los padres es uno de los princi-
pales deberes de un musulmn, y ha sido puesto inme-
41
Sahh Muslim
Contest: El ihd (la lucha) por la Causa de
Allah. Y hubiera seguido de preguntando si no
fuera por respeto a sus sentimientos.
(152) Se narra de Abdullah ibn Masd, quien
transmiti: Pregunt: Profeta de Allah! Cul
accin acerca al Paraso? Dijo: La oracin en
su momento prescripto. Dije: Y luego, Profeta
de Allah? Contest: El buen trato a los padres.
Dije: Y despus cul? Dijo: El ihd (la lucha)
por la Causa de Allah.
(153) Se escuch de Ab Amr Al-Shaybn
que sealando hacia la casa de Abdullah
dijo: El dueo de esa casa me dijo: Le pregunt
al Mensajero de Allah (B y P): Cul de las accio-
nes es ms amada por Allah? Y l contest: La
oracin en su momento prescripto Dije: Y des-
pus cul? Dijo: El buen trato a los padres. Dije:
Y despus cul? Dijo: El ihd (la lucha) por la
Causa de Allah. El (Abdullah) agreg: Esto fue
lo que me dijo (el Profeta), y si preguntaba ms, l
hubiera agregado.
(154) Este mismo hadiz ha sido transmitido
por Muhammad ibn afar y Shubah con esta
cadena de transmisores con la diferencia de que
aaden: Seal hacia la casa de Abdullah pero
no nos mencion su nombre.
Abdullah que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
La mejor de las acciones (o accin) es la oracin
en su momento prescripto y el buen trato a los
padres.
XXXVIII
La incredulidad es el peor de
los pecados, y las faltas que le
siguen en gravedad
(156) Abdullah relat: Pregunt al Mensaje-
ro de Allah (B y P): Cul es el peor de los peca-
dos para Allah? Contest: Que le atribuyas se-
diatamente a continuacin de los deberes con Allah, ya
que nadie tiene ms derechos sobre una persona que sus
padres. Este deber ha sido afrmado en el Corn en la si-
guiente aleya entre otras: Tu Seor ha ordenado que solo
Lo adoris a El y que hagis el bien a los padres. Y si a al-
guno de ellos, o a los dos juntos, les llega la vejez junto a ti,
no les digas uf! ni los rechaces, hblales con buenas pala-
bras. (17:23)
mejantes a Allah a pesar de que El te ha creado
1
.
Dije: Ciertamente es grave. Y despus cul? Dijo:
Que mates a tu hijo por temor a que comparta tu
comida
1
. Y despus cul? Dijo: Que cometas
adulterio con la mujer de tu vecino
1
.
Abdullah ibn Masd que un hombre pregunt:
Mensajero de Allah! Cul es el ms grande de
los pecados para Allah? Dijo: Que invoques a
alguien con Allah a pesar de que El te ha crea-
do. Pregunt (el hombre): Y despus cul? Dijo:
Que mates a tu hijo por temor a que comparta
tu comida. Y pregunt: Y despus cul? Dijo:
Que cometas adulterio con la mujer de tu veci-
no. Y entonces Allah, Poderoso y Majestuoso,
hizo descender la siguiente aleya: Y los que no in-
vocan junto a Allah a ningn otro dios ni matan a
nadie que Allah haya hecho inviolable a menos que
sea con derecho; ni fornican, pues quien lo haga,
encontrar la consecuencia de su falta. (25:68)
XXXIX
Los mayores pecados y los ms
graves de ellos
Abdur Rahman ibn Ab Bakra que su padre dijo:
Estbamos con el Mensajero de Allah (B y P) y
l nos dijo: No os he de informar sobre los ms
graves entre los pecados mayores? (lo repiti tres
(1) Dice el Corn: Y cuando Luqman le dijo a su hijo
aconsejndole: Hijo mo! No asocies nada ni nadie a Allah
pues hacerlo es una enorme injusticia. (31:13), y dice: Es
cierto que Allah no perdona que se Le asocie con nada,
pero, fuera de eso, perdona a quien quiere. Y quien asocie a
Allah, habr forjado una falsedad incurriendo en un enor-
me delito... (4:48) Asignarle a Allah un igual, un semejan-
te o copartcipe en Su Poder y Soberana, o sea el polites-
mo, es considerado en el Islam el ms grave pecado.
(2) El hombre cree ser el que alimenta y el que sostie-
ne, pero dice el Corn: No matis a vuestro hijos por temor
a la miseria, Nosotros les proveemos a ellos y a vosotros.
Que les matis es una falta enorme. (17:31)
(3) El adulterio en s mismo es una ofensa gravsima,
pero es todava ms vergonzosamente grave cuando se
comete con la mujer de un vecino, ya que una persona
tiene todo el derecho de esperar proteccin y seguridad
de su vecino y esperar que su confanza no ser traiciona-
da. Esta ofensa debilita la confanza que un hombre debe-
ra tener en su ms cercano semejante, y podemos imagi-
nar el estado de inseguridad en una sociedad en la que se
produce semejante fractura en la confanza.
42
Sahh Muslim
veces) (Son:) Asociar algo a Allah, desobedecer a
los padres y el falso testimonio (o el dicho falso).
El Mensajero de Allah (B y P) estaba reclinado, se
sent y sigui repitindolos (estos pecados capi-
tales) hasta que deseamos que se callara
1
.
Anas que el Mensajero de Allah (B y P) dijo so-
bre los pecados mayores: (Son:) Asociar algo a
Allah, desobedecer a los padres, matar a una per-
sona y el dicho falso.
(160) Ubaydullah ibn Ab Bakr dijo: Escu-
ch a Anas ibn Mlik diciendo: El Mensajero de
Allah (B y P) record los pecados mayores (o fue
interrogado sobre ellos) y dijo: (Son:) Asociar
algo a Allah, matar a una persona
1
y la desobe-
diencia a los padres. Y dijo: Oid! Os infor-
mo sobre el mayor de los ms graves pecados?, y
agreg: (Es) El dicho falso (o dijo: El falso testi-
monio). Dijo Shuba: Es ms probable que haya
dicho el falso testimonio.
dijo: Alejaos de las siete aniquiladoras! Al-
guien dijo: Mensajero de Allah! Y cuales son?
Respondi: Asociar algo a Allah, la hechicera,
matar a una persona que Allah ha prohibido sin
que tener derecho (a hacerlo), consumir (gastar)
los bienes de un hurfano
1
, comer de la usura
4
,
(1) El Profeta (B y P) repeta slo para recalcar la gra-
vedad de estos pecados y con tal pena en su corazn que
sus Compaeros desearon que se callara. Adems el Pro-
feta tena por costumbre, como puede apreciarse en mu-
chas tradiciones, repetir tres veces las cosas importantes.
(2) La grave ofensa es matar sin causa sufciente y sin
haber probado una culpabilidad y dado la oportunidad de
una defensa adecuada, dice el Corn: y no matis a quien
Allah ha hecho inviolable excepto por derecho. (6:151)
(3) El Sagrado Corn dice: Es cierto que quienes se co-
man los bienes de los hurfanos injustamente, estarn lle-
nando sus vientres de fuego y entrarn en un Fuego abra-
sador. (4:10). En la expresin, igual que en el Sagrado Co-
rn se utiliza el verbo comer (akala) en el sentido de
consumir o gastar.
(4) En rabe rib, signifca una adicin sobre la suma
prestada, e incluye tanto la usura como el inters por pe-
queo que sea. En el Sagrado Corn se la menciona inme-
diatamente despus de la caridad en un fuerte contraste
de una con otra, la caridad es la base de la simpata en-
tre los hombres y la usura aniquila todo sentimiento de
ternura y lleva a la miseria y el egosmo. Igual que en el
caso anterior, se usa comer de la usura, es decir: vivir
de ella.
escapar en el momento de la batalla y calumniar a
castas mujeres creyentes pero imprudentes
.
Abdullah ibn Amr ibn Al-s que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Entre los mayores pecados
est que el hombre injurie a sus padres. Dijeron:
Mensajero de Allah! Acaso un hombre injuria-
ra a sus padres? Respondi: S, (cuando) insul-
ta al padre de un hombre y entonces ste insulta al
suyo; e insulta a la madre de un hombre y enton-
ces ste insulta a la suya.
(163) Este hadiz tambin ha sido transmitido
bajo la autoridad de Sad ibn Ibrahim con su cade-
na de narradores.
XL
La prohibicin de la soberbia
(B y P) dijo: No entrar al Paraso quien tenga en
su corazn el peso de un tomo de soberbia (or-
gullo)
. Dijo un hombre: Ciertamente el hom-

bre ama tener buena ropa y buen calzado.... Dijo
(el Profeta): Ciertamente Allah es bello y ama la
belleza. La soberbia es despreciar la verdad y des-
dear a la gente
I
.
(B y P) dijo: No entrar al Fuego quien tenga el
peso de una semilla de mostaza de fe en su cora-
zn, y no entrar al Paraso quien tenga el peso
de una semilla de mostaza de soberbia en su co-
razn.
Abdullah que el Profeta (B y P) dijo: No entrar
(5) Se refere a las mujeres jvenes y castas, que son
tan nobles y simples que no saben nada de actos indecen-
tes y obscenos, y que estn tan absorbidas en su propio
trabajo que no perciben la malicia de los que agravian.
(6) La soberbia (del rabe, kibr, o kibri, cuya raz
kabura implica la idea de agrandarse, creerse su-
perior) y la fe no pueden ir juntos. La fe inculca en el
hombre el espritu de humildad y sumisin a la verdad.
El orgullo soberbio es una expresin de la vanidad que es
uno de los grandes escollos en el camino hacia la verdad.
El orgulloso no puede ser un verdadero creyente, pues es
un adorador de su propio yo.
(7) Dice el Corn: Y no pongas mala cara a la gente ni
andes por la tierra con insolencia pues es verdad que Allah
no ama al que es presumido y jactancioso. (31:18).
43
Sahh Muslim
al Paraso quien tenga en su corazn el peso de un
tomo de soberbia.
XLI
Quien muere sin haber asociado
nada a Allah entrar al Para-
so y quien muere politesta en-
trar al Fuego
Abdullah ibn Masd (segn Wak que Dijo que
el Mensajero de Allah..., y segn Ibn Numayr
Escuch al Mensajero de Allah...): Quien mue-
re asociando algo a Allah entrar al Fuego. Y yo
dije: (Abdullah): Y quien muere sin asociar nada
a Allah entrar al Paraso.
bir que vino un hombre al Profeta (B y P) y
dijo: Mensajero de Allah! Cules son las dos
cosas inevitables? Y contest: Que quien muere
sin asociar nada a Allah entrar al Paraso y quien
muere asociando algo a Allah entrar al Fuego.
bir ibn Abdullah que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Aquel que se encuentre con
Allah sin haberle asociado nada entrar al Pa-
raso, y el que Le encuentre habindole asociado
algo entrar al Fuego.
(170) El mismo hadiz ha sido narrado por Is-
hq ibn Mansr bajo la autoridad de bir con
otra cadena de transmisores.
(171) Dijo Al-Marr ibn Suayd: Escuch
a Ab Dharr narrar que el Profeta (B y P) dijo:
Vino a mi ibrl (Gabriel), con l sea la Paz, y
me dio la buena nueva de que quien muera de mi
comunidad sin asociar nada a Allah entrar al Pa-
raso. Pregunt: Y si cometi adulterio y rob?
Contest: An si cometi adulterio y rob.
(172) Ab Dharr relat: Fui donde el Profe-
ta (B y P) y l estaba durmiendo cubierto con un
manto blanco. Volv despus y l continuaba dur-
miendo; nuevamente retorn ms tarde y se ha-
ba despertado. Me sent entonces a su lado y me
dijo: No hay un siervo que diga que no hay ms
dios que Allah (la ilha illa Allh) y luego muera
en ese estado sin que entre al Paraso. Dije: Y
si cometi adulterio y rob?
1
Respondi: An si
cometi adulterio y rob. Pregunt (nuevamen-
(1) En la Sharah del Islam, el adulterio y el robo son
faltas graves, y hay un castigo para ambos en este mundo
y en el otro, pero no condenan al autor al Fuego eterno.
te): Y si cometi adulterio y rob? Dijo: An si
cometi adulterio y rob. Y as lo repiti tres ve-
ces y en la cuarta agreg: A pesar de la oposicin
de Ab Dharr
1
. Entonces Ab Dhar sali y dijo:
A pesar de la oposicin de Ab Dhar.
XLII
La prohibicin de matar a un in-
crdulo despus de que diga que
no hay ms dios que Allah
Al-Miqdd ibn Al-Aswad que dijo: Mensajero
de Allah! Si encontrase un hombre de los infe-
les (en una batalla) y me atacase y golpeando una
de mis manos con su espada la cortase, y luego,
escondindose atrs de un rbol dijese: Me hago
musulmn por Allah. Lo puedo matar, Mensaje-
ro de Allah? Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
No lo mates. Dije: Mensajero de Allah! El cor-
t mi mano y luego de hacerlo dijo esto. Lo pue-
do matar? Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
No lo mates, pues si lo matas l estar en la posi-
cin que t tenas antes de matarlo y ciertamente
t estars en la posicin que l tena antes de decir
lo que dijo
1
.
(174) El mismo hadiz ha sido transmitido por
otros narradores con la misma cadena de trans-
misores. El hadiz transmitido por Al-Awz e Ibn
uray contiene estas palabras: Me hago musul-
mn por Allah... (como en hadiz anterior de Al-
Layz), y en el hadiz narrado por Mamar las pala-
bras son: Cuando me dispuse a matarlo dijo: No
hay ms dios que Allah....
(175) Ha sido narrado por Al-Miqdd que
era representante de los Banu Zuhra y haba es-
tado entre los que participaron en la batalla de
Badr con el Mensajero de Allah (B y P), que dijo:
Mensajero de Allah! Si encontrase una persona
(2) Ab Dharr era un Compaero del Mensajero de
Allah (B y P) muy piadoso y entonces no poda imaginar
o concebir que un musulmn pudiese cometer semejan-
tes ofensas. Lo que el Profeta (B y P) quera dejar en cla-
ro es que, a pesar de lo grave de estas ofensas, no lo son
tanto como el politesmo y la incredulidad. En otras pa-
labras Ab Dharr se tuvo que someter contra su voluntad
en este asunto.
(3) Lo que se quiere afrmar en este hadiz es que cuan-
do un hombre hace su testimonio de fe, debe ser tratado
como musulmn sin tratar de probar su intencin, slo
Allah conoce lo que hay en el corazn del hombre.
44
Sahh Muslim
de los incrdulos..., y luego sigue un hadiz similar
al transmitido por Al-Layz.
Usmah ibn Zayd
1
y ste es el hadiz de Ab
Shaybah, quien refri: El Mensajero de Allah
(B y P) nos envi en una incursin por sorpresa y
a la maana atacamos a (la tribu de) Al-Huraqt
en uhayna. Luch entonces contra un hombre
y l dijo: No hay ms dios que Allah pero yo lo
atraves con mi lanza. Esto me impresion y se lo
cont al Profeta (B y P). Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El dijo que no hay ms dios
que Allah y t lo mataste? Respond: Mensaje-
ro de Allah!, l slo lo dijo por temor a mi arma.
Afrm: Acaso penetraste en su corazn para
saber si lo haba dicho o no?
1
. y lo sigui repi-
tiendo hasta que yo dese haberme hecho musul-
mn ese mismo da (para que Allah le perdona-
se su pasado). Entonces dijo Sad: En cuanto a
m, por Allah! que nunca matar a un musulmn
hasta que lo mate el de la panza (o sea: Usama).
Y dijo un hombre: Acaso no dijo Allah: Luchad
contra ellos hasta que cese la sedicin (ftnah) y la
adoracin debida sea slo para Allah (8:39)? Dijo
Sad: Hemos combatido para que se acabe la se-
dicin, pero t y tus compaeros queris pelear
hasta que haya sedicin.
Usmah ibn Zayd quien dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) nos envi contra (la tribu de) Al-
Huraqt en uhayna. Los atacamos temprano por
la maana y los derrotamos. Un hombre de los
(1) Usmah ibn Zayd. Es Usmah ibn Zayd Al-Kalb
Al-Hshim, su kunya es Ab Muhammad. Era hijo de la
esclava abisinia liberada Barakah Umm Aymn. El y su
padre (Zayd ibn Hrizah) se cuentan entre los ms re-
nombrados Compaeros y eran muy amados por el Pro-
feta (B y P). Luch en Jaibar, particip en la conquista de
Makkah y entr en la Kabah con el Profeta (B y P). Pe-
le valientemente en Hunayn y el Profeta (B y P) lo puso
al mando del ejercito musulmn que partira hacia Siria
para vengar a su padre Zayd cado en Mutah cuando l
era un adolescente, pero la muerte del Profeta (B y P) de-
tuvo la expedicin. Luego fue confrmado por Ab Bakr
y venci y volvi triunfalmente a Medina. Es considerado
uno de los autnticos transmisores de hadices. Al fnal de
su vida se retir primero a Wadi Al-Qura y luego a Me-
dina donde muri a la edad de cincuenta y cuatro aos.
(A Usmah se lo llamaba Dhul Butayn, el de la panza [o
pancita], debido a su gran estmago).
(2) Aqu el sujeto de lo haba dicho es el corazn,
es decir: si interiormente sostena lo que afrmaba su len-
gua.
Ansar y yo atrapamos a uno de ellos y entonces
dijo: No hay ms dios que Allah, el Ansar lo que-
ra perdonar pero yo lo ataqu con mi lanza y lo
mat. Cuando regresamos ya le haban informa-
do al Profeta (B y P) que me dijo: Usmah! Le
mataste despus de haber dicho que no hay ms
dios que Allah? Respond: Mensajero de Allah!
Lo hizo slo para protegerse. Dijo: Le mataste
despus de haber dicho que no hay ms dios que
Allah? Y lo sigui repitiendo hasta que yo dese
no haber entrado al Islam antes de ese da.
Safwn ibn Muhriz que: undab ibn Abdullah
Al-Bayal, en los tormentosos das de Ibn Zuba-
yr
1
, envi un mensaje a Asas ibn Salmah pi-
dindole que reuniese a algunos miembros de
su familia ya que quera hablar con ellos; ste lo
hizo. Cuando estaban reunidos, lleg undab ves-
tido de una tnica con capucha amarilla y les dijo:
Hablad de lo que estabais hablando. La conversa-
cin sigui por turnos hasta que lleg el suyo (de
undab), se quit la capucha de su cabeza y dijo:
No me he reunido con ustedes sino para contar-
les algo de vuestro Profeta. Ciertamente el Men-
sajero de Allah (B y P) envi a un grupo de mu-
sulmanes a una tribu de los incrdulos y lucharon
con ellos. Haba un hombre de los incrdulos que
cuando quera matar a uno de los musulmanes, lo
mataba y entre los musulmanes haba un hombre
que esperaba un descuido (del incrdulo) Dijo
(el narrador): nosotros decamos que se trataba
de Usmah ibn Zayd. Y cuando l levant su
espada dijo (el incrdulo): No hay ms dios que
Allah, y lo mat. Le llegaron las buenas noticias
(del triunfo) al Mensajero de Allah (B y P) y pre-
gunt y se le inform, hasta que se le dijo lo del
hombre y lo que haba hecho, entonces lo llam
y le pregunt. Dijo: Por qu lo mataste? Con-
test: Mensajero de Allah!, l atacaba a los mu-
sulmanes y mat a fulano y a fulano (y mencion
algunos nombres); yo lo ataqu y cuando vio la
espada dijo: No hay ms dios que Allah. Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Lo mataste? Con-
test: Si. Dijo (el Profeta): Y que hars con el
no hay ms dios que Allah cuando se te presente
en el Da del Juicio? Dijo: Mensajero de Allah!
Pide perdn por m. Dijo: Y que hars con el
no hay ms dios que Allah cuando se te presente
en el Da del Juicio? Y no agreg nada ms ex-
(3) Quien encabezaba una rebelin contra los Ome-
yas.
45
Sahh Muslim
cepto repetir: Y que hars con el no hay ms
dios que Allah cuando se te presente en el Da
del Juicio?.
XLIII
El dicho del Profeta (B y P):
Quien levanta las armas con-
tra nosotros no es de los
nuestros
(B y P) dijo: Quien levanta las armas contra no-
sotros no es de los nuestros.
(180) Iys ibn Salmah narr de su padre que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien desen-
vaina la espada contra nosotros no es de los nues-
tros.
Ab Msa Al-Ashari
1
que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Quien levanta las armas contra no-
sotros no es de los nuestros.
XLIV
El dicho del Profeta (B y P)
Quien nos engaa no es de los
nuestros
dijo: Quien levanta las armas contra nosotros no
es de los nuestros y quien nos engaa no es de los
nuestros.
pas cerca de un cantidad de comida (cereales)
(ofrecidos a la venta) e introdujo su mano en ella
(1) Ab Msa Al-Ashari. Es Abdullah ibn Qays ibn
Salm, y su kunya es Ab Msa Al-Ashari, por pertenecer
a Ashar, famosa tribu del Yemen. Uno de los Compae-
ros del Profeta (B y P) que se destac como conquista-
dor y gobernador de nuevas tierras para el Islam. Haba
nacido en el Yemen, veintin aos antes de la Emigra-
cin, y se narra que que su voz era la ms hermosa entre
los Compaeros recitando el Corn. Emigr a Etiopa, y
luego el Profeta (B y P) lo nombr gobernador de Zabid
y Adn en el Yemen. Luego Umar durante su califato lo
nombr gobernador de Basora, desde donde conquist
Ahvaz e Isfahan. Uzmn lo envi a Kufah como gober-
nador. Fue uno de los rbitros en la batalla de Sifn, entre
Ali y Muawyah. Muri en Kufah en el 44 H.
y sus dedos se humedecieron. Entonces le pregun-
t (al dueo de los comestibles): Qu es esto,
dueo de la comida? Contest: Se mojaron con
la lluvia, Mensajero de Allah. Dijo (el Profeta):
Por qu no has puesto la parte mojada encima
para que la gente la viese? Quien engaa no es de
los nuestros.
XLV
La prohibicin de golpearse las
mejillas, rasgarse las vestidu-
ras y llamarse como se haca en
la poca de la ignorancia
(B y P) dijo: No es de los nuestros quien se gol-
pea las mejillas o se rasga las vestiduras o utiliza
las expresiones de la poca de la ignorancia.
(185) Este mismo hadiz ha sido narrado bajo
la autoridad de Al-Amash con la misma cadena
de transmisores.
Ab Burda ibn Ab Msa que Ab Msa estaba
afectado por graves dolores y perdi la concien-
cia, su cabeza estaba sobre la falda de una mujer
de su familia y otra de las mujeres de la familia
gema; l era incapaz de replicarle nada (a la mu-
jer) pero cuando se recuper dijo: Nada tengo
que ver con aquellos de los que se desentendi el
Mensajero de Allah (B y P)!
1
. Ya que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se desentendi de la mujer que
gime en voz alta, de la que afeita su cabeza o rasga
sus vestiduras
1
.
Ab Burda que Ab Msa perdi la conciencia
y su mujer Umm Abdullah entr llorando a los
gritos. Cuando l se recuper dijo: Acaso no sa-
bes? (y le dijo a ella) Por cierto que el Mensajero
(2) Es decir: No apruebo aquello que no aprob el
Mensajero de Allah (B y P) en lo referente a la conducta,
ni me vinculo con gente con la cual l no se vincul y se
desentendi de ellos. La expresin bari min signifca no
responsabilizarse por, o estar exento de los actos de.
(3) Se trata de un conjunto de actitudes comunes en-
tre las mujeres en la poca preislmica ante el dolor o la
desgracia: gemir a los gritos, arrancarse el cabello o afei-
trselo y rasgarse las ropas. Se trata de exteriorizaciones
exageradas, muy a menudo hipcritas, que no condicen
con la actitud de paciencia que el Islam induce en el alma
humana.
46
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: Me desentiendo de quien
afeita su cabeza, gime en voz alta y rasga sus ves-
tiduras.
(188) Este hadiz ha sido narrado bajo la auto-
ridad de Ab Musa con otras cadenas de trans-
misin con este cambio: que no dijo que Me
desentiendo de... sino que dijo: No es de los
nuestros....
XLVI
La severa prohibicin de la
maledicencia

Hudhayfah que escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: No entrar al Paraso el calumnia-
dor.
Hammm ibn Al-Hriz: Haba un hombre que
sola llevarle habladuras al gobernador. Estaba-
mos sentados en la mezquita, y entonces la gen-
te deca: Ese es de los que anda llevando habla-
duras al gobernador. Luego lleg (el hombre) y
se sent con nosotros. Entonces Hudhayfah dijo:
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No
entrar al Paraso el maledicente (que cuenta las
cosas alterndolas).
Hammm ibn Al-Hriz que: Estabamos senta-
dos con Hudhayfah en la mezquita y un hombre
entr y se sent con nosotros, se le dijo a Hudha-
yfa que ese era el hombre que andaba llevndo-
le cuentos al gobernador, entonces Hudaifa dijo,
con la intencin de que lo escuchase dicho hom-
bre, que haba escuchado al Mensajero de Allah
(B y P) decir: No entrar al Paraso quien cuenta
falsedades.
(1) Al-Nammah es un vicio que rene varias actitu-
des detestables: transmitir informacin con malicia, sem-
brar con los dichos la discordia entre la gente, la male-
dicencia, la calumnia, etc. En lo que sigue lo traducimos
como maledicencia o calumnia.
XLVII
La prohibicin de alargar la
vestimenta, de echar en cara,
de vender con falsos
juramentos, y la descripcion
de las tres personas a las que
Allah no hablar, ni mirar, ni
purificar en el Da del Juicio
y que para ellos hay un castigo
doloroso
Ab Dhar que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Hay tres (personas) a las que Allah no les habla-
r en el Da del Juicio y no les mirar
1
ni les ab-
solver y para ellos habr un castigo doloroso.
Y el Mensajero de Allah (B y P) lo repiti tres ve-
ces. Dijo Ab Dharr: Se equivocaron y perdie-
ron. Quienes son ellos, oh Mensajero de Allah?
Dijo: El que alarga su vestimenta
1
, el que hecha
en cara los favores
4
y el que vende mercancas
con falsos juramentos.
Ab Dharr que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Hay tres (personas) a las que Allah no hablar
en el Da del Juicio: Aquel que no hace favores
sin pedir luego algo a cambio, el que vende mer-
canca pero lo hace con falsos juramentos y el que
alarga demasiado su vestimenta.
(194) Bishr ibn Jlid narr este hadiz bajo la
autoridad de Sulaymn con la misma cadena de
transmisores con este agregado: ...Allah no les
hablar, ni les mirar ni les absolver y para ellos
habr un castigo doloroso.
dijo: Tres (son las personas) a las que Allah no
hablar ni absolver (y dice Ab Muawiah en
su versin: y no les mirar) y para ellos habr
(2) Con misericordia.
(3) Era un signo de soberbia alargar las vestimentas
hasta la tierra, de todos modos si hay alguna causa y no se
hace por vanidad no es reprobable.
(4) Es un pecado grave en el Islam imponer obligacio-
nes sobre aquellos a los que se les ha hecho algn favor, en
razn del cual se sienten en deuda. Dice el Corn: Cre-
yentes! No hagis que vuestras limosnas pierdan su valor
porque las echis en cara... (2:264).
47
Sahh Muslim
un castigo doloroso: Un anciano adltero, un rey
mentiroso y un pobre soberbio
1
.
(196) Ab Hurayrah narr bajo la autoridad
de Ab Bakr que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: A tres (personas) no les hablar Allah en el
Da del Juicio, y no les mirar ni les absolver y
para ellos habr un castigo doloroso: Una persona
en el desierto a la que le sobra el agua pero rehusa
drsela al viajero; a alguien que vendi una mer-
canca a otra en la tarde
1
y jur por Allah que la
haba comprado a tal o cual precio y el comprador
lo acept, pero no era verdad; y un hombre que
jura obediencia a un imam pero lo hace por este
mundo (por ganancia materiales) y si las obtiene
obedece y si no se las dan desobedece.
(197) El mismo hadiz a sido transmitido con
otra cadena de transmisores con la excepcin de
estas palabras: ...alguien que ofrece para la venta
una mercanca a otra persona....
ridad de Ab Hurayrah que dijo (el Profeta): A
tres (personas) Allah no hablar ni mirar y para
ellos habr un castigo doloroso: Un hombre que
tom un compromiso sobre los bienes de un mu-
sulmn despus de la oracin de la tarde y luego
lo rompi..., y el resto del hadiz es el mismo.
XLVIII
Que el suicidio es el ms grave
de los pecados
dijo: Aquel que se suicide con acero (un arma),
tendr este acero en su mano y se lo enterrar
siempre en su estmago en el fuego del Inferno
del cual ser eterno morador. Y quien se suicide
bebiendo veneno, lo beber en el fuego del Infer-
(1) El adulterio, la mentira y la soberbia son faltas gra-
ves en el Islam, pero cometidas por las personas mencio-
nadas en el hadiz el pecado se agrava pues hay implcita
una contumacia, ya que en el anciano el deseo sexual ha
disminuido, el rey en su poder no est obligado a mentir
y el pobre no tiene nada de que vanagloriarse. Entonces
es ante todo su desprecio hacia Allah lo que puede lle-
var a un hombre en estas circunstancias a cometer dichas
ofensas.
(2) Lit.: despus del asr (la oracin y el momen-
to de la tarde). El tiempo de la tarde, segn el Imam Al-
Naww, es un momento sagrado en el cual los ngeles
se renen.
no del cual ser eterno morador. Y quien se sui-
cide arrojndose de una montaa estar cayendo
constantemente en el fuego del Inferno del cual
ser eterno morador.
por otra cadena de transmisores.
(201) Zbit ibn Al-Dahhk
1
relat que jur
obediencia al Mensajero de Allah (B y P) bajo el
arbol
4
y que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Quien jure por otra religin fuera del Islam
fal-
samente
, ser lo que dijo ser. Aquel que se suici-

de con una cosa ser atormentado con la misma
en el Da del Juicio, y una persona no est obliga-
da a cumplir un voto con algo que no est en su
posesin.
bit ibn Dahhk que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Un hombre no est obligado a cumplir una
promesa que escapa a sus posibilidades, y malde-
cir a un creyente es como matarlo. Quien se suici-
de con algo en este mundo ser atormentado con
la misma cosa en el Da del Juicio; quien pretenda
falsamente incrementar su riqueza Allah le incre-
mentar su escasez, y aquel que perjura se ganar
la ira de Allah.
bit ibn Dahhk que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Quien deliberadamente da un falso jura-
mento a una religin que no sea el Islam, l ser lo
que dijo ser; y quien se suicide con una cosa Allah
lo atormentar con ella en el fuego del Inferno.
(204) En el mismo hadiz anterior, trasmitido
por Shubah, las palabras son que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: ...y quien se degelle con algo
ser degollado con la misma cosa en el Da del
Juicio.
(3) Zbit ibn Dahhk. Su kunya es Ab Zayd. Per-
teneca a la tribu de Ishhal. La primera batalla en la que
particip fue la del Jandaq (Del foso). Despus de la
muerte del Profeta (B y P) se estableci en Siria hasta que
muri all en el ao 64 H. durante el califato de Abdullah
ibn Zubayr. Bajo su autoridad se han narrado 14 hadices.
(4) Famoso juramento de fdelidad (baiah) pronun-
ciado por varios compaeros, y que se realiz bajo un r-
bol, tal cual se narra en el Corn, 48: 10 y 18.
(5) Si jurase de este modo: Juro que ser judo o cris-
tiano o hind, si hago esto o aquello otro.
(6) Un juramento se hace por algo que se tiene en alta
estima, en este caso signifca que tiene a otras religiones
como superiores al Islam, y si en su corazn no lo cree
pero lo hace para engaar a la gente, es un mentiroso.
48
Sahh Muslim
Ab Hurayrah que: Participamos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) en la batalla de Hunayn, y
afrm (el Profeta) sobre un hombre que se de-
ca musulmn: Ese es de la gente del Inferno.
Y cuando estabamos en lo ms difcil de la batalla
el hombre luch desesperadamente y fue herido.
Entonces nosotros dijimos: Mensajero de Allah!
El hombre que tu dijiste que es de la gente del In-
ferno luch desesperadamente y ha muerto. Dijo
entonces el Profeta (B y P): Se ha ido al Infer-
no. Algunos musulmanes tenan dudas
1
y algu-
nos de nosotros estaban en eso cuando se dijo que
el hombre no estaba muerto sino que fatalmen-
te herido, y cuando lleg la noche no aguant el
dolor de sus heridas y se suicid. Se le inform
al Profeta (B y P) de ello y dijo: Allah es el Mas
Grande! Atestiguo que soy el siervo de Allah y Su
mensajero
1
. Luego le orden a Bilal que procla-
mara entre la gente: Nadie excepto un musulmn
entrar al Paraso, y ciertamente Allah ayudar a
esta religin incluso a travs de los pecadores.
Sahl ibn Sad al Sid que: Hubo un encuentro
entre el Mensajero de Allah (B y P) y los incrdu-
los y hubo lucha con ellos, al terminar la batalla
el Mensajero de Allah (B y P) se dirigi hacia su
ejrcito y los otros hacia el suyo. Entre los Com-
paeros del Mensajero de Allah (B y P) haba un
hombre (su nombre era Quzmn y era de los hi-
pcritas) que no evitaba (al enemigo) y luchaba
y mataba con su espada. Dijeron (los Compae-
ros): Nadie tendr hoy tanta recompensa como
este hombre. Entonces dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Ciertamente l es uno de los habitantes
del Fuego. Uno entre la gente dijo: Yo lo seguir
siempre. Y sali con l y cuando se detena, se de-
tena y cuando corra, corra con l. Y he aqu que
fue herido el hombre (Quzmn) con una herida
muy grave, y entonces apresur su muerte po-
niendo la hoja de la espada en la tierra y la punta
en el medio de su pecho y luego se apret con-
tra ella y se suicid. El hombre que lo haba se-
guido fue al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
(1) No es que estuviesen dudando de la afrmacin del
Profeta (B y P), sino que en ese momento no podan re-
conciliar lo que haban visto en el campo de batalla con lo
que haba dicho el Mensajero de Allah (B y P), y al recibir
la noticia del suicidio sus dudas se transformaron en una
fe ms fuerte. Las afrmaciones y veredictos de los Profe-
tas estn inspirados por Allah.
(2) Para que la gente no le atribuya un logro, primero
afrm que l era el siervo de Allah y luego Su mensajero.
Atestiguo que ciertamente t eres el Mensajero
de Allah. Dijo (el Profeta): Que pasa? Dijo (el
hombre): Se trata del hombre que tu mencionaste
y que dijiste que era de los habitantes del Fuego, y
la gente se sorprendi por ello y yo dije que trae-
ra noticias suyas. Y as fue que lo segu hasta que
fue herido con una herida muy grave y entonces
apresur su muerte poniendo la hoja de la espada
en el suelo y la punta en el medio de su pecho y
luego se apret contra ella y se suicid. Entonces
dijo el Mensajero de Allah (B y P): Ciertamente
hay quien se comporta frente a la gente con ac-
ciones de la gente del Paraso, y sin embargo es de
la gente del Fuego, y (anlogamente) hay quien se
comporta delante de la gente con acciones de la
gente del Fuego y sin embargo es de la gente del
Paraso.
Al-Hasan que: Una persona de la gente del pa-
sado tena un fornculo y cuando tuvo mucho
dolor sac una fecha de su carcaj y lo perfor, y
no ces de sangrarle hasta que muri. (Entonces)
Dijo vuestro Seor: Le he prohibido (la entrada)
al Paraso. Entonces Al-Hasan extendi su mano
hacia la mezquita y dijo: Por Allah!, que este ha-
diz me lo cont undab del Mensajero de Allah
(B y P) en esa misma mezquita.
Hasan que: undab ibn Abdullah Al-Baal nos
narr (este hadiz) en esta mezquita, y no lo olvida-
mos ni temamos que Yundab pudiese mentir so-
bre el Mensajero de Allah (B y P). Dijo (undab):
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Haba un
hombre de la gente del pasado que sufra de un
abceso..., y el resto del hadiz es el mismo.
XLIX
La estricta prohibicin de trai-
cionar (con respecto al botn),
y de que slo los creyentes en-
trarn al Paraso
(209) Ha sido narrado por Umar ibn Al-Jattb
que: Cuando fue el da de (la batalla de) Jaybar
un grupo de los Compaeros del Profeta (B y P)
lleg y decan: Fulano es un mrtir
1
, fulano es
(3) La palabra en rabe para mrtir es shahd, que sig-
nifca testigo. Pues shahd es aquel que da testimonio de
la verdad del Islam hasta el punto de sacrifcar su vida,
probando as que no hay nada ms precioso y querido
para l que la fe en Allah.
49
Sahh Muslim
un mrtir, hasta que pasaron cerca de un hombre
y dijeron Fulano es un mrtir. Entonces dijo el
Mensajero de Allah (B y P): No, no es as, cierta-
mente lo he visto entre los moradores del Fuego
(vestido) con la tnica que sustrajo del botn
1
.
Luego dijo el Mensajero de Allah (B y P): Ibn
Al-Jattb! Ve y proclama entre la gente que slo
los creyentes entrarn al Paraso.
Ab Hurayrah que: Salimos para Jaybar con el
Profeta (B y P) y Allah nos dio la victoria. No
obtuvimos como botn ni oro ni plata sino mer-
cancas, cereales y ropas; luego nos dirigimos ha-
cia un valle y con el Mensajero de Allah (B y P)
estaba un esclavo suyo que se lo haba dado un
hombre llamado Rifah ibn Zayd
1
de la fami-
lia de udhm, de la tribu de Dubayb. Cuando
descendimos al valle el esclavo del Mensajero de
Allah (B y P) se levant y comenz a desempa-
car la alforja cuando de repente fue alcanzado por
una fecha que fue fatal. Nosotros dijimos: Qu
buena suerte ha tenido por el martirio, Mensaje-
ro de Allah! Y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
No. No es as. Por Aquel en Cuyas Manos est la
vida de Muhammad!, que la pequea prenda est
quemando sobre l como el fuego, pues la tom
del botn el da de Jaybar, sin que fuera de su par-
te. La gente se alarm con esto. Y vino un hom-
bre con uno (o dos) cordones y dijo: Mensajero
de Allah! Encontr esto el da de Jaybar. Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Un cordn de fuego
(o: dos cordones de fuego).
L
La indicacin de que quien
se suicida no se vuelve
un incrdulo
bir que Tufayl ibn Amr Al-Daws vino al Profe-
(1) Los musulmanes llamaban a ese hombre mrtir
(porque haba muerto en luchando aparentemente por
la Causa de Allah), pero le fue revelado al Mensajero de
Allah (B y P) que no lo era, ya que no haba luchado por
Allah sino por intereses personales.
(2) Rifah ibn Zayd. Entr al Islam en Makkah y
luego emigr a Medina y all estuvo hasta que el Profe-
ta (B y P) muri. Cay mrtir en la batalla de Yamma.
Es considerado un eminente sabio del hadiz. bir y Ab
Hurayrah narraron hadices bajo su autoridad.
ta (B y P) y dijo: Mensajero de Allah! Necesitas
una proteccin fuerte y segura? (la tribu de Daus
tena una fortaleza en los tiempos pre-islmicos).
El Profeta (B y P) rechaz la oferta ya que esto lo
haba reservado Allah para los Ansar (la gente de
Medina)
1
. Cuando el Profeta (B y P) emigr al
Medina, Tufayl ibn Amr tambin lo hizo y con
el emigr un hombre de su gente, pero el clima
de Medina le cay mal, se enferm y se sinti tan
mal que tom la punta de hierro de una fecha y
se cort las articulaciones de los dedos perdiendo
as tanta sangre que se muri. Y Tufayl ibn Amr
lo vio en un sueo percibindolo en buen esta-
do pero con sus manos vendadas, y le pregunt:
Que hizo contigo tu Seor? Contest: Me per-
don por haber emigrado con su Profeta (B y P).
Pregunt: Por qu tienes tus manos vendadas?
Contest: Me dijo (Allah): No te curaremos algo
que t mismo daaste. Y Tufayl se lo cont al
Mensajero de Allah (B y P). Y dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Oh Allah! Perdnale sus ma-
nos!.
LI
Acerca del viento que sopla-
r cerca del Da del Juicio y
que causar la muerte de todo
aquel que tenga en su corazn
una partcula de fe
dijo: Ciertamente Allah enviar un viento del
Yemen ms delicado que la seda y no dejar vivo
a nadie que tenga en su corazn [dice Ab Alqa-
mah:] el peso de una semilla [y dice Abdul Aziz:
el peso de una mota de polvo] de fe
4
.
(3) Es decir: Allah ya haba dispuesto que seran los
habitantes de Medina los que acogeran y protegeran al
Profeta (B y P) cuando abandonara Makkah.
(4) Es la fe la que da signifcado a la existencia del
hombre, pero si la fe desaparece pierde sentido la existen-
cia de la humanidad sobre la tierra.
50
Sahh Muslim
LII
La exhortacin a apresurarse a
realizar buenas acciones antes
de que aparezcan los conflic-
tos (fitan)

dijo: Apresuraos a realizar buenas acciones an-
tes de (que seais sobrecogidos por) un conficto
(turbulencia) que ser como parte de una oscura
noche, durante la cual el hombre amanecer cre-
yente y por la noche se volver incrdulo, o ser
creyente por la tarde y amanecer incrdulo, y
vender su fe por un puado de bienes munda-
nales.
LIII
El temor del creyente de que
sus obras se malogren
Anas ibn Mlik que cuando se revel esta aleya:
Creyentes! No elevis la voz por encima de la del
Profeta ni le hablis a voces como hacis entre vo-
sotros, no vaya a ser que vuestras obras se malo-
gren sin daros cuenta. (49:2), Zbit ibn Qays se
encerr en su casa y dijo: Yo soy de la gente del
Fuego. Y evit encontrarse con el Profeta (B y P).
El Profeta (B y P) le pregunt a Sad ibn Muadh:
Ab Amr! Cmo est Zbit? Est enfermo?
Contest Sad: El es mi vecino y no he sabido que
estuviera enfermo. Entonces fue Sad a verlo y
le mencion lo que haba preguntado el Profeta
(B y P). Dijo Zbit: Se revel esta aleya y t bien
sabes que, entre todos vosotros, mi voz es la que
es la que es ms alta que la del Profeta (B y P), en-
tonces yo soy de la gente del Fuego. Le cont Sad
esto al Profeta (B y P) y ste dijo: Por el contra-
rio, l es de la gente del Paraso
1
.
(215) Este hadiz ha sido narrado bajo la au-
toridad de Anas ibn Mlik con otra cadena de
transmisores, y en esta versin se agrega que: Z-
(1) Fitan es el plural de ftnah, que designa a la prue-
ba, la sedicin, la poca violenta e insegura, plagada de
confictos. Este hadiz parece referirse a pocas futuras,
cercanas al Da del Juicio.
(2) Este hadiz muestra que el hecho de tener una voz
fuerte no es un pecado, lo detestable es levantar la voz
arrogantemente por encima de la de nuestros maestros y
guas espirituales.
bit ibn Qays sola ser el orador de los Ansar. El
resto del hadiz es el mismo con la excepcin de
que no se menciona a Sad ibn Muadh. Este ha-
diz tambin fue transmitido por Ahmad ibn Sad,
Habbn y Sulaymn ibn Al-Mugrah bajo la au-
toridad de Anas que dijo: Cuando fue revelado
Creyentes! No elevis la voz......, pero no se men-
ciona a Sad ibn Muadh en l.
(216) Este hadiz tambin ha sido narrado bajo
la autoridad de Anas con otra cadena de transmi-
sores en el cual no se menciona el nombre de Sad
ibn Muadh pero se agrega: Hemos visto cami-
nando entre nosotros a uno de los habitantes del
Paraso.
LIV
Es la gente responsable por
las acciones cometidas antes
del Islam?
Abdullah ibn Masd que un grupo de gente le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P): Mensa-
jero de Allah! Somos responsables por las accio-
nes que cometimos antes del Islam? Respondi
(el Profeta): Aquel de vosotros que realiz bue-
nas acciones en el Islam no ser responsable (por
lo cometido antes del Islam), pero aquel que haya
realizado malas acciones (despus de ser musul-
mn) ser responsable por lo malo que cometi
antes y despus del Islam
1
.
Abdullah ibn Masd que: Le preguntamos al
Mensajero de Allah (B y P): Mensajero de Allah!
Seremos responsables por las acciones come-
tidas en la poca de la ignorancia (antes del Is-
lam)? Contest: Quien obra el bien en el Islam
no ser responsable por lo cometido en la poca
de la ignorancia. Pero quien obra el mal en el Is-
lam ser responsable por lo que hizo antes y des-
pus (de su islamizacin).
(219) Este hadiz fue transmitido tambin por
Minb ibn Al-Hriz Al-Tamm con la misma
(3) La fe no es algo inerte, es algo dinmico y debe
revolucionar toda la vida del hombre. Si luego de entrar
al Islam se persiste en el camino del mal, se pierde el de-
recho al perdn de las malas acciones cometidas antes del
Islam. Dice el Corn: Por cierto que las bondades anulan
las maldades. (11:114)
51
Sahh Muslim
LV
El Islam borra todas las malas
acciones previas como asimismo
la emigracin y la peregrina-
cin
Ibn Shamsah Al-Mahr que dijo: Fuimos a ver
a Amr ibn Al-s
1
cuando estaba por morir, llor
largamente y volvi su rostro hacia la pared y su
hijo le dijo: Padre!, acaso el Mensajero de Allah
(B y P) no te dio las buenas noticias sobre esto?
Acaso el Mensajero de Allah (B y P) no te dio las
buenas noticias sobre esto? Entonces l volvi su
rostro y dijo: La mejor cosa con la que podemos
contar es el testimonio de que no hay ms dios
que Allah y que Muhammad es el Mensajero de
Allah. Ciertamente yo he pasado por tres etapas.
(La primera) En la que yo no me vea odiando a
nadie tanto como odiaba al Mensajero de Allah
(B y P), y en la que no tena ningn deseo ms
fuerte que el de vencerle y matarle. Si hubiera
muerto en aquel estado sera de la gente del Fue-
go. Y cuando Allah puso el Islam en mi corazn
fui donde el Mensajero de Allah (B y P) y le dije:
Extiende tu mano derecha para que te jure obe-
diencia, y l extendi su diestra pero yo retir mi
mano. Entonces pregunt: Qu pasa contigo,
Amr? Contest: Quiero poner algunas condi-
ciones. Dijo: Qu condiciones? Dije: Que se
me perdone. Dijo: Es que no sabes que el Islam
borra todo lo anterior?; y que (tambin) la Emi-
gracin borra todo lo precedente, y que (hasta) la
Peregrinacin borra todo lo previo? Y entonces
no hubo para mi nadie ms amado que el Mensa-
jero de Allah (B y P), ni ms sublime que l a mis
ojos. Nunca tuve el coraje de mirar completamen-
te su rostro debido a su resplandor y si me piden
que describa sus formas no lo podra hacer ya que
nunca lo mir plenamente. Si hubiera muerto en
ese estado tendra toda la esperanza de ser de la
gente del Paraso. Luego fuimos responsables de
(1) Amr ibn Al-s. Su kunya es Ab Abdullah. Per-
teneca a la tribu de Quraysh. Fue un gran enemigo de los
musulmanes antes de su conversin que se realiz des-
pus de la Batalla del Foso. Su fama se debe a la conquis-
ta de Egipto. En la disputa entre Ali y Muawiah estuvo
completamente del lado de este ltimo. Muri en Egipto
en el 51 H.
ciertas cosas
1
por las cuales no s en que estado
me encuentro. Cuando muera, que no me acom-
paen mujeres lamentndose ni fuego y cuando
me enterris, llenad mi tumba bien con tierra lue-
go quedos alrededor de ella el tiempo que se tar-
de en sacrifcar un camello y distribuir su carne,
as gozo de vuestra compaa y veo la respuesta
que doy a los mensajeros (ngeles) de mi Seor.
ibn Abbs que: Haba un grupo de los idlatras
que haba cometido muchos asesinatos y fornica-
do mucho; fueron entonces a ver a Muhammad
(B y P) y le dijeron: Lo que t dices y aquello a lo
que nos convocas es ciertamente bueno, pero si
t nos dices que hay expiacin para nuestro pa-
sado (entonces entraramos al Islam). Entonces
fue revelado: Y los que no invocan junto a Allah a
ningn otro dios ni matan a nadie que Allah haya
hecho inviolable a menos que sea con derecho; ni
fornican, pues quien lo haga, encontrar la conse-
cuencia de su falta. El da de la Resurreccin le ser
doblado el castigo y se eternizar en l, envilecido.
Excepto quien se arrepienta, crea y obre rectamen-
te, a sos Allah les sustituir sus malas acciones por
buenas. Allah es Perdonador y Compasivo. (25:68-
70) Y se revel: Di: Siervos mos que os habis
excedido en contra de vosotros mismos, no desespe-
ris de la misericordia de Allah, pues ciertamente
Allah perdona todas las faltas, pues El es el Perdo-
nador, el Compasivo!
1
(39:53).
LVI
Lo dispuesto en cuanto a las ac-
ciones (virtuosas) del incrdu-
lo luego de su entrada al Islam
(222) Urwah ibn Al-Zubayr narr que Hakm
ibn Hizm
4
le dijo al Mensajero de Allah (B y P):
(2) Se refere a las acciones realizadas como asociado
de Muawiah o como gobernador de Egipto.
(3) La Misericordia de Allah predomina sobre todos
Sus otros atributos. Los musulmanes no deben desespe-
rar sino tener fe y confanza en la Misericordia de Allah.
Cuando un hombre se convence de que el mal que ha he-
cho no tiene perdn, se arroja en virtud de la desespe-
ranza por completo en el vicio.
(4) Hakm ibn Hizm. Su particularidad ms desta-
cable es que naci dentro de la Kaabah. Vivi 120 aos,
la mitad de su vida transcurri en la ignorancia y la otra
mitad al servicio del Islam. Se hizo musulmn cuando la
52
Sahh Muslim
Hay algo para mi (de recompensa) por las accio-
nes de purifcacin religiosa que realic durante
la ahilah (antes de ser musulmn)? Entonces le
dijo el Mensajero de Allah (B y P): Has aceptado
el Islam con todo lo que anticipaste de bien (bue-
nas obras).
(223) Urwah ibn Al-Zubayr narr que Hakm
ibn Hizm le dijo al Mensajero de Allah (B y P):
Mensajero de Allah!, t crees que hay alguna
recompensa por las acciones de purifcacin reli-
giosa que realic en el estado de ignorancia como
la caridad, la liberacin de esclavos y el afrmar las
relaciones familiares? Contest el Mensajero de
Allah (B y P): Has aceptado el Islam con todo lo
que anticipaste de bien (buenas obras).
Hakm ibn Hizm, quien dijo: Mensajero de
Allah! (Qu hay de) Las acciones que hice en la
poca de la ignorancia? (Aclara Hishm: Se re-
fere a los actos virtuosos). Contest el Mensa-
jero de Allah (B y P): Has entrado al Islam con
todo lo que anticipaste para t del bien (las buenas
obras). Entonces dije: Por Allah! no dejar de
hacer las cosas (buenas) que hice durante la po-
ca de la ignorancia, sino que seguir hacindolas
en el Islam!
(225) Hishm ibn Urwah narr bajo la autori-
dad de su padre que Hakm ibn Hizm liber cien
esclavos y don cien camellos en la poca de la ig-
norancia, y que despus, cuando entr en el Islam
liber cien esclavos y don cien camellos. Luego
fue donde el Mensajero de Allah (B y P), y el resto
del hadiz es como el anterior.
LVII
La veracidad de la fe y su
sinceridad
Abdullah ibn Masd que cuando descendi la
aleya: Los que creen y no empaan su creencia
con ninguna injusticia (6:82) ello conmovi a
los Compaeros
1
del Mensajero de Allah (B y P)
conquista de Makkah y muri en el ao 54 H. en Medi-
na. Fue un piadoso compaero del Profeta (B y P) y muy
devoto suyo.
(1) Esto es una prueba de la sinceridad espiritual de
los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P), quienes
cada vez que haba una indicacin de su Seor, buscaban
quienes dijeron: Quien de nosotros no empa-
a su creencia con ninguna injusticia?
1
Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No es
como vosotros pensis
1
, sino como Luqmn le
dijo a su hijo: Hijo mo! No asocies nada ni na-
die a Allah pues hacerlo es una enorme injusticia.
(31:13).
(227) Este hadiz ha sido narrado por otra cade-
na de transmisores, a travs de Ishaq ibn Ibrhim
e Ibn Idrs, quien dijo: Primero me lo transmiti
mi padre de Abn ibn Taglib, que lo escuch de
Al-Amash, luego tambin lo escuch de l (Al-
Amash).
LVIII
Sobre las palabras de Allah:
Tanto si manifestis lo que hay
en vosotros mismos como si lo
ocultis (2:284)
Ab Hurayrah que cuando fue revelado al Men-
sajero de Allah (B y P): De Allah es cuanto hay en
los cielos y en la tierra; tanto si manifestis lo que
hay en vosotros mismos como si lo ocultis, Allah
os pedir cuentas de ello. Y perdonar a quien
quiera y castigar a quien quiera. Allah es Pode-
roso sobre todas las cosas. (2:284) A los Compa-
eros del Mensajero de Allah (B y P) les pareci
demasiado severa
4
y fueron donde el Mensajero
en sus corazones y trataban de percibir si haba falencias
en algn aspecto de sus vidas.
(2) Los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P), a
pesar de ocupar la ms alta categora en cuanto a cualida-
des morales, eran muy humildes y siempre estaban listos
para confesar sus faltas y defectos.
(3) Esta parte del hadiz claramente indica que las tra-
diciones profticas son una clave indispensable para la
correcta comprensin del Corn, ya que el portador de
la revelacin, el Mensajero de Allah (B y P), es el nico y
ms autorizado intrprete (autorizado por Allah) para en-
sear y explicar los signifcados del Mensaje divino. Allah
dice en el Corn: E hicimos que descendiera a ti el Recuer-
do para que pusieras en claro a los hombres lo que se les
haba revelado, y quizs as refexionen. (16:44) Signifca
que la responsabilidad de determinar el verdadero signi-
fcado de las aleyas del Corn est con el Profeta (B y P) y
su explicacin debe ser aceptada como vlida y fnal.
(4) Los Compaeros del Profeta (B y P) se inquieta-
ron al escuchar esta aleya ya que indicaba que se les pedi-
53
Sahh Muslim
de Allah (B y P) se sentaron en sus rodillas y le
dijeron: Mensajero de Allah!, se nos encomen-
d ciertos deberes que podemos realizar como
la oracin, el ayuno, la lucha (por Allah) y la ca-
ridad; y luego descendi esta aleya, pero esto es
demasiado para nosotros. Dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Acaso queris decir como dijeron
las gentes de los dos Libros (e.d.: judos y cristia-
nos) antes vuestro: Escuchamos y desobedece-
mos? Mas bien deberais decir: Escuchamos y
obedecemos, perdnanos Seor nuestro y a hacia
Ti es el retorno. Y entonces dijeron (los Compa-
eros): Escuchamos y obedecemos, perdnanos
Seor nuestro y hacia Ti es el retorno! Cuando
la gente lo dijo y fuy con suavidad en sus len-
guas, entonces Allah revel: El Mensajero cree en
lo que se le ha revelado procedente de su Seor y
los creyentes (con l). Todos creen el Allah, en Sus
ngeles, en Sus libros y en Sus mensajeros: No acep-
tamos a unos mensajeros y negamos a otros. Y di-
cen: Escuchamos y obedecemos, perdnanos Seor
nuestro y hacia Ti es el retorno. (2:285) Y cuando
lo hicieron Allah el Altsimo la abrog
1
y Allah,
Poderoso y Majestuoso revel: Allah no impone a
nadie sino en la medida de su capacidad, tendr a
su favor lo que haya obtenido y en su contra lo que
haya buscado. (Dicen los creyentes) Seor nues-
tro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o erra-
mos. (Y dijo
1
(el Profeta): Si) Seor nuestro!
No pongas sobre nosotros un peso similar al que
pusiste sobre los que nos precedieron. (Dijo: Si)
Seor nuestro! No nos hagas llevar lo que no po-
damos soportar. (Dijo: Si) Brranos las faltas,
ra cuenta incluso de lo que sus mentes y corazones ocul-
taban. Uno puede controlar su lengua y sus acciones pero
est ms all del poder del hombre protegerse completa-
mente de las insinuaciones que invaden la mente a pe-
sar de uno mismo, por lo tanto la preocupacin de los
Compaeros era natural. El Mensajero de Allah (B y P)
los tranquiliz y los exhort a adoptar una actitud de su-
misin y no de desafo, de hecho l quera subrayar que
ellos tenan que esforzarse lo ms que pudiesen para obe-
decer las rdenes de Allah y luego pedir Su misericordia
por aquellos actos de omisin y comisin que hiciesen sin
darse cuenta.
(1) Se refere a la abrogacin del versculo anterior, el
284. Algunos comentadores del hadiz son de la opinin
que aqu la abrogacin no es en sentido estricto, sino que
implica que su difcultad fue transformada en facilidad
con la revelacin de la aleya que dice: Allah no impone a
nadie sino en la medida de su capacidad.
(2) Allah instruy al Profeta (B y P) para que dijese
Si.
perdnanos y ten compasin de nosotros. T eres
nuestro Dueo, auxlianos contra la gente incrdu-
la. (Dijo: S) (2:286).
Ibn Abbs que dijo: Cuando se revel esta ale-
ya: ...Tanto si manifestis lo que hay en vosotros
mismos como si lo ocultis, Allah os pedir cuen-
tas de ello. (2:284) entr en sus corazones algo
(de temor) como nunca haba entrado en sus co-
razones (antes). Entonces dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Decid: Escuchamos, obedece-
mos y nos sometemos. Allah puso as la fe en
sus corazones. Entonces Allah el Altsimo revel:
Allah no impone a nadie sino en la medida de su
capacidad, tendr a su favor lo que haya obtenido
y en su contra lo que se haya buscado. (Dicen los
creyentes) Seor nuestro! No nos tomes en cuenta
si olvidamos o erramos (Dijo (el Seor): Cier-
tamente lo hemos hecho.) Seor nuestro! No
pongas sobre nosotros un peso similar al que pu-
siste sobre los que nos precedieron. (Dijo: Cier-
tamente lo hemos hecho.) Brranos las faltas,
perdnanos y ten compasin de nosotros. Tu eres
nuestro Dueo. (Dijo: Ciertamente lo hemos he-
cho) (2:286).
LIX
Allah no toma en cuenta los
malos pensamientos que apa-
recen en el corazn siempre y
cuando no echen races
dijo: Ciertamente Allah perdona a mi comuni-
dad los malos pensamientos que no se comuni-
caron de palabra o no se conviertieron en accio-
nes.
dijo: Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso,
perdonar a mi comunidad de los (malos) pensa-
mientos (que guarda en su interior) aquellos que
no se pongan en prctica ni se divulguen de pa-
labra.
(232) El mismo hadiz ha sido narrado por Zu-
hayr ibn Harb, Wak, Ishaq ibn Mansr y Al-Hu-
sayn ibn Ali.
54
Sahh Muslim
LX
Cuando un siervo tiene la in-
tencin de realizar una buena
obra, le es computada como tal
(efectivamente realizada), y si
tiene la intencin de hacer una
maldad (y no la lleva a cabo) no
le ser tomada en cuenta
dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso dijo (a los
ngeles encargados de registrar las obras huma-
nas): Siempre que mi siervo intente hacer una
mala accin no la anotis, y si la hace anotdle
una mala accin, y si piensa hacer una buena ac-
cin anotdsela, y si la lleva a cabo anotadle diez
buenas acciones.
dijo: Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: Siem-
pre que Mi siervo intente hacer una buena accin
y no la haga, yo le registrar una buena accin a su
favor, pero si la lleva a cabo le registrar a su favor
diez buenas acciones y hasta setecientas. Si tiene
la intencin de cometer una maldad y no lo hace,
no se la computar en su contra, y si la hace le ins-
cribir una sola mala accin (en su contra).
Ab Hurayrah que Muhammad el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso
dijo: Cuando Mi siervo piensa hacer una buena
accin, pero no la hace, le registro a su favor una
buena accin, y si la hace, le registro diez buenas
acciones. Y si piensa cometer una mala accin
pero no lo hace, yo lo perdono, y si lo hace, le re-
gistro una (sola) mala accin. Entonces agreg el
Mensajero de Allah (B y P): Dijeron los ngeles:
Seor nuestro! Ese siervo tuyo quiere hacer una
mala accin. (Y El es quien mejor lo ve). Entonces
dijo (Allah): Vigiladlo, si la hace registrad algo
equivalente a lo que hizo, pero si no la hace regis-
tradle una buena accin, pues no la hizo por M.
Y agreg el Mensajero de Allah (B y P): Cuan-
do perfeccione su Islam cada uno de vosotros, en-
tonces toda buena accin que lleve a cabo le ser
registrada como si fueran diez y hasta setecientas
bondades similares, y toda maldad que cometa le
ser registrada como tal hasta que encuentre a su
Seor.
dijo: Quien tuvo la intencin de hacer una bue-
na accin y no la hizo, se le registra una buena
accin, pero si la hace se le registran de diez a
setecientas buenas acciones. Y quien tuvo la in-
tencin de hacer una mala accin y no la hizo
no se le registra, y si la hizo se le escribe (una
sola).
Ibn Abbs que el Mensajero de Allah (B y P), en-
tre lo que relata de su Seor, Bendito y Exaltado
sea, dijo: Ciertamente Allah registra las buenas
acciones y las malas acciones, y enseguida aclar
esto: Quien tuvo la intencin de hacer una bue-
na accin y luego no la hizo, Allah ha registrado
para l una buena accin completa, y si la pens y
la llev a cabo, Allah la ha registrado para l como
diez buenas acciones y hasta setecientas veces y
ms an. Y si intent hacer una mala accin y no
la hizo, Allah ha registrado para l una buena ac-
cin completa, y si la pens hacer y la hizo, Allah
le registr una sola mala accin.
(238) Este hadiz ha sido narrado con otra ca-
dena de transmisores con el agregado de estas
palabras: Y Allah le borrar (la mala accin). Y
Allah no destruye a nadie excepto aquel que est
condenado a la destruccin
1
.
LXI
Sobre las insinuaciones (al
mal)
relacionadas con la fe y
lo que se debe decir cuando se
presentan en la mente
Ab Hurayrah que vino un grupo de los Com-
paeros a ver al Profeta (B y P) y le preguntaron:
Encontramos por cierto en nuestras mentes co-
sas de las que ninguno de nosotros se atrevera
a hablar. Dijo: Realmente lo habis encontra-
(1) Nadie ser condenado excepto quien est conde-
nado a la destruccin. Y quin puede ser este desafor-
tunado? Aquel que deliberadamente persiste en albergar
malos pensamientos y cometer malas acciones; el que evi-
ta el bien a propsito y no hace el menor esfuerzo para te-
ner buenos pensamientos, expresar buenas ideas o hacer
buenas acciones.
(2) Lit. los susurros, que como se aclara en el Corn
(cfr. sura 114) son incitaciones al mal que surgen en la
mente sugeridas por Satans.
55
Sahh Muslim
do? Respondieron: Si. Dijo: Eso es una mani-
festacin de la fe.
1
Muhammad ibn Amr, Ab Bakr ibn Ishaq, y Ab
Al-awwb de Ab Hurayrah.
(B y P) fue interrogado sobre la (mala) insinua-
cin y contest: Es (por) la pureza de Fe.
1
(242) Ha sido narrado por Ab Hurayrah
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No de-
jarn los hombres de preguntarse hasta que di-
gan: Allah cre todas las cosas, pero quin cre
a Allah? Aquel que se encuentre en esta situacin
debe decir: Creo en Allah
1
.
(243) Este hadiz ha sido narrado por Ma-
hmd ibn Gayln por otra cadena de transmiso-
res, con la diferencia que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Shaitn (Satans) ir a cada uno de
vosotros y les dir: Quin cre el cielo? Quin
cre la tierra? Y contestar (el interrogado): Ha
sido Allah... Y luego contina el hadiz como el
anterior y se le agregan las palabras: (Creo en
Allah)...y en Sus profetas.
dijo: Satans ir a cada uno de vosotros y le dir:
Quin cre esto y lo otro? Hasta que pregunte:
Quien cre a tu Seor? En consecuencia, si lle-
gas a ese estado, refgiate en Allah y termina con
esos pensamientos.
(245) Este hadiz ha sido transmitido por Urw-
ah ibn Zubayr bajo la autoridad de Ab Hurayrah
que dijo el Mensajero de Allah (B y P): Satans
(1) Es decir: El hecho de que ellos percibiesen esos
malos pensamientos en sus mentes, y el que fuesen cons-
cientes de su gravedad y tratasen de alejarlos, es un tes-
timonio irrebatible de su profunda fe. Las malas insinua-
ciones que se suscitan en la mente tienen su valor en la
vida ya que son un desafo para que el creyente luche con-
tra ellas. Si no hubiera malos pensamientos, las mentes se
volveran inertes y estticas, sin mpetu para la lucha. La
fdelidad en la fe se muestra cuando al aparecer los malos
pensamientos se lucha contra ellos y no se les permite es-
tablecerse en el alma.
(2) Es decir: Las insinuaciones aparecen a causa de la
pureza de la fe, o bien son un signo de la pureza de la fe.
(3) Esto no signifca que el Profeta (B y P) desalent
la investigacin en busca de la ciencia y de la verdad, sino
que advirti sobre la futilidad de aplicar a Allah las leyes
de causa y efecto que rigen para lo creado, lo cual no con-
duce ms que al extravo y la incredulidad.
viene al siervo y le dice: Quin cre esto y lo
otro?... El resto del hadiz es igual.
Hurayrah que el Profeta (B y P) dijo: No dejar la
gente de hacerse preguntas sobre el conocimiento,
hasta que digan: Allah nos cre, pero quin cre
a Allah? Y l (Ab Hurayrah) tom de la mano a
un hombre y le dijo: Allah y Su Mensajero dijeron
la verdad, dos hombres ya me han hecho esta pre-
gunta y este es el tercero. O dijo: Esta pregunta
me la hizo uno y este es el segundo.
Ab Hurayrah que: No dejar la gente de hacer-
se preguntas..., y el resto del hadiz es como el an-
terior con la diferencia de que no se menciona al
Mensajero de Allah (B y P) y que al fnal se dice:
Allah y Su Mensajero dijeron la verdad.
me dijo: La gente no cesar de hacerte pregun-
tas Oh Ab Hurayrah!, hasta que dirn: Este es
Allah. Pero quin cre a Allah? Dijo (Ab Hu-
rayrah): Y (pasado el tiempo) mientras yo estaba
en la mezquita vino gente de los rabes (bedui-
nos) y me preguntaron: Quien cre a Allah? En-
tonces tom unas piedritas con mi mano y se las
arroj, y luego les dije: Levantos!, levantos!,
mi amigo (el Profeta) dijo la verdad.
(249) Yazd ibn Al-Asamm dijo: Escuch a
Ab Hurayrah decir que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: La gente os preguntar por cierto
sobre todas las cosas hasta llegar a decir: Allah
cre todas las cosas, pero, quin cre a Allah?.
Anas ibn Mlik que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso dijo: Por
cierto tu comunidad no cesar de preguntar: Qu
es esto? y qu es aqullo?, hasta decir: Allah cre
todas las cosas, pero quin lo cre a El?
(251) Este hadiz ha sido narrado por otra ca-
dena de transmisores, con la excepcin de que Is-
hq (el otro transmisor) no menciona: Por cierto
tu comunidad....
LXII
Advertencia para aqul que se
apodera del derecho de un mu-
sulman dando un falso juramen-
to: su castigo es el Fuego
Ab Ummah que el Mensajero de Allah (B y P)
56
Sahh Muslim
dijo: Aquel que se apodera del derecho de un
musulmn dando un falso juramento, el Fuego es
obligatorio para l y el Paraso prohibido
1
. En-
tonces le pregunt un hombre: Aunque sea por
algo insignifcante, Mensajero de Allah? Contes-
t: Si, aunque sea por un palito de Ark
1
.
(253) Este hadiz ha sido transmitido por otras
cadenas de narradores: De Ab Bakr ibn Abi Sha-
ybah, Ishaq ibn Ibrhim y Harn ibn Abdullah,
todos los cuales lo transmiten de Ab Usmah,
ste de Wald ibn Kazr, ste de Muhammad ibn
Kab, quien lo escuch de su hermano Abdullah
ibn Kab, quien lo oy de Ab Ummah, con un
texto anlogo al anterior.
(254) Ha sido narrado por Abdullah ibn
Umar que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Aquel que hace un falso juramento para apode-
rarse de los bienes de un musulmn, y est min-
tiendo, se encontrar con Allah y El estar eno-
jado con l. Entonces entr Al-Ashaz ibn Qays
y dijo: Qu les cont Ab Abdu Rahmn (e.d.:
Abdullah ibn Umar)? Respondieron: Dijo esto
y aquello. Afrm: Ab Abdu Rahmn ha dicho
la verdad. Esta orden fue revelada por m. Haba
un pedazo de tierra en el Yemen, la cual disput-
bamos un hombre y yo, y llevamos la disputa al
Profeta (B y P) y l dijo: Tienes alguna eviden-
cia? Respond: No. Dijo: (Entonces se decidi-
r) con su juramento. Dije: El jurar con facili-
dad. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Aquel que hace un falso juramento para apode-
rarse de los bienes de un musulmn, y est min-
tiendo, se encontrar con Allah y El estar eno-
(1) Para un musulmn no hay nada ms daino que,
por obtener un benefcio material sobre el que no tiene
derecho legtimo, jure en el Nombre de Allah. Esto signi-
fca que dicha persona no siente verdadero respeto hacia
sus semejantes, ni hacia su Seor, y que en l est ausente
el sentido de justicia pues se halla consumido por el deseo
de obtener benefcios materiales. Dice el Imam Naww
que no se debe entender de este hadiz que esta arbitrarie-
dad es permitida con los no musulmanes, ya que sus de-
rechos deben ser igualmente respetados; el Islam no per-
mite que se los anule o viole sin razn. En el hadiz la pala-
bra musulmn ha sido puesta para enfatizar que, aparte
de otras consideraciones, la persona no tiene en cuenta ni
siquiera a su hermano de fe.
(2) Es un tipo de rbol muy conocido y comn en
Arabia que tiene como racimos de uvas de los cuales se
sacan palitos que se usan para limpiar los dientes y con
sus hojas se alimentan los camellos. Su nombre en latn
es Salvadora Prsica y en rabe se la conoce como shaar
al-Siwk.
jado con l. Y se revel la siguiente aleya: Por
cierto que quienes venden a vil precio el pacto con
Allah y sus juramentos, esos no tendrn parte en la
otra vida... (3:77) hasta el fnal de la aleya.
dullah que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Quin jura para apoderarse de ciertos bie-
nes, y est mintiendo, se encontrar con Allah
que estar muy enojado con l. El resto del ha-
diz es como el anterior con la excepcin de estas
palabras: Haba una disputa sobre un pozo entre
un hombre y yo, entonces fuimos a ver al Mensa-
jero de Allah (B y P) y l dijo: O dos testigos (a
favor mo) o su juramento (como vlido a favor
suyo)
1
.
(256) Narr Ibn Masd que escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Aquel que jure por
la propiedad de un musulmn sin tener un dere-
cho legtimo, se encontrar con Allah y El estar
enojado con l. Despus el Mensajero de Allah
(B y P) nos recit unas aleyas para apoyar su afr-
macin: Por cierto que quienes venden a vil precio
el pacto con Allah y sus juramentos, esos no ten-
drn parte en la otra vida... (3:77) hasta el fnal
de la aleya.
Wil que: Vino un hombre de Hadramaut (re-
gin del Yemen) y un hombre de (la tribu de) Kin-
da donde el Mensajero de Allah (B y P). Dijo el de
Hadramaut: Mensajero de Allah! Este hombre
se ha apropiado de una tierra de mi propiedad
que perteneca a mi padre. Y dijo el de Kinda:
Es mi tierra, est en mi posesin, yo la cultivo
y l no tiene ningn derecho sobre ella. El Men-
sajero de Allah (B y P) le dijo al de Hadramaut:
Tienes alguna evidencia? Contest: No. En-
tonces dijo (el Profeta): El caso se decide por su
juramento. Dijo (el de Hadramaut): Mensaje-
ro de Allah! Este hombre es un mentiroso, no le
importa jurar y no se preocupa por nada! Res-
pondi (el Profeta): Para t no hay otra cosa que
esto. Entonces (el hombre de Kinda) qued libre
para jurar (que la tierra era suya). Y dijo el Men-
sajero de Allah (B y P): Si el jur sobre esta pro-
piedad para usurparla, ciertamente cuando se en-
cuentre con Allah, Este lo rechazar.
(3) Este hadiz es un ejemplo del procedimiento judi-
cial en el Islam. El demandante es el que tiene que pro-
bar la validez de su reclamo con una evidencia, si falla en
aportar dicha prueba, el caso se decide con el juramento
del demandado de que su derecho es legtimo.
57
Sahh Muslim
Wil ibn Hur: Yo estaba con el Mensajero de
Allah (B y P) y dos hombres vinieron con una dis-
puta sobre un pedazo de tierra y dijo uno de los
dos: Este hombre se apoder de mi tierra sin jus-
tifcacin en los das de la ignorancia, oh Mensa-
jero de Allah! (el demandante era Imru Al-Qays
ibn bis Al-Kind y el demandado Raba ibn Ib-
dn) Dijo (el Profeta): Tienes alguna prueba?
Contest: No tengo ninguna prueba. Dijo: En-
tonces ser por su juramento. Dijo: Entonces se
quedar con ella. Dijo: No tienes otra alternati-
va. Y cuando el hombre se levant para jurar el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien usurpa
una tierra, encontrar a Allah y Este estar eno-
jado con l. Ishaq en su narracin menciona a
Raba ibn Aydn (en lugar de Raba ibn Ibdn).
LXIII
La legitimidad de derramar la
sangre de aquel que intenta
apoderarse de la propiedad de
otro sin derecho legtimo, que
si este hombre es muerto su mo-
rada ser el Fuego y aquel que
muere protegiendo su propie-
dad es un mrtir
Ab Hurayrah que un hombre vino al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y le pregunt: Mensajero de
Allah! Qu piensas de un hombre que intenta
apoderarse de mis posesiones? Contest: No le
des tus posesiones. Pregunt: Y si lucha con-
migo? Contest: Lucha con l. Pregunt: Y si
me mata? Contest: Entonces sers un mrtir.
Pregunt: Y si yo lo mato? Contest: El estar
en el Fuego
1
.
Zbit, criado de Umar ibn Abdu Rahmn, que
cuando Abdullah ibn Amr y Anbasah ibn Ab
Sufyn estaban por pelear uno con otro, Jlid ibn
Al-s fue donde Abdullah ibn Amr y trat de
(1) Si bien el derecho de propiedad es sagrado en el
Islam, el uso que se debe hacer de los bienes est ligado
a la responsabilidad social del que los posee. Los bienes,
en el Islam, son un depsito sagrado concedido por Allah
y deben ser usados con un sentido de piedad religiosa y
no como un derroche, y deben ser empleados en causas
nobles.
persuadirlo (de que no lo hiciera), entonces Ab-
dullah ibn Amr le dijo: Es que no sabes que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aquel que mue-
re protegiendo su propiedad es un mrtir? Este
hadiz ha sido narrado tambin (en otra cadena de
transmisores) por Muhammad ibn Htim, Muha-
mmad ibn Bakr, Ahmad ibn Uzmn Al-Nawfal
Ab sim e Ibn uray.
LXIV
El gobernante que es deshones-
to con su pueblo merece el
castigo del fuego
(261) Hasan
1
relat que Ubaydullh ibn Zi-
yd
1
visit a Maqil ibn Yasr Al-Muzan
4
en
su enfermedad de la que luego muri, y le dijo
(Maqil): Te voy a contar un hadiz del Mensajero
de Allah (B y P), que no te contara si supiera que
voy a sobrevivir
. Escuch al Mensajero de Allah

(B y P) decir: A todo aquel a quien Allah le con-
fa los asuntos de los musulmanes y luego muera
(2) Hasan. Es Hasan ibn Yasr, su kunya era Ab Sad
Al-Basr, pero es ms conocido como Hasan Al-Basri.
Naci el 21 H. en Medina en la casa de Umm Salma (es-
posa del Profeta) donde su madre serva, y fue criado cer-
ca de Ali ibn Ab Tlib. Es uno de los sucesores (tabin).
A los 21 aos se cas y se estableci en Basora donde fue
el imam y maestro de la comunidad islmica de su tiem-
po. Educado, elocuente, devoto y valiente, era tan respe-
tado por sus contemporneos que poda entrar en las ha-
bitaciones de los gobernantes para ordenarles el bien y
prohibirles el mal, lo que hizo en numerosas ocasiones
sin temer las consecuencias. Al-Gazali dijo de l: Su pa-
labra estaba ms cerca que nadie a la de los profetas y su
gua ms cerca que nadie a la de los Compaeros. Ejer-
ci una perdurable infuencia en el desarrollo del sufsmo
debido a su piedad. Es considerado muy confable como
transmisor de hadices por haberse encontrado y tratado
a muchos de los ms eminentes Compaeros del Profeta
(B y P). Muri en Basora en el ao 110 H.
(3) Ubaydullh ibn Ziyd haba sido nombrado go-
bernador de Kufa y mostr gran crueldad con Al-Husa-
yn el nieto del Profeta (B y P), dirigiendo las tropas que
le dieron muerte como mrtir en Karbala junto a otros
miembros de la familia del Mensajero de Allah (B y P).
(4) Maqil ibn Yasr. Es un conocido Compaero, y
fue uno de los que tom el juramento de obediencia en
Hudaybiyah. Luego se estableci en Basora donde muri
en el ao 60 H.
(5) Por temor a las represalias.
58
Sahh Muslim
siendo deshonesto con ellos, Allah le tiene veda-
do el Paraso.
1
(262) Hasan Al-Basri relat que Ubaydullh
ibn Ziyd fue a ver a Maqil ibn Yasr cuando ste
estaba enfermo y le pregunt por su salud y l le
contest: Te contar un hadiz que no te he con-
tado nunca, ciertamente el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: A todo aquel a quien Allah le con-
fa los asuntos de los musulmanes y luego muera
siendo deshonesto con ellos, Allah le tiene veda-
do el Paraso. Entonces l dijo: Porqu no me
lo contaste antes? Contest: No te lo cont, o no
te lo poda contar
1
.
(263) Hasan relat: Estbamos con Maqil pre-
guntando por su salud cuando Ubaydullh ibn
Ziyd entr. Maqil le dijo: Te voy a contar un ha-
diz que escuch del Mensajero de Allah (B y P)...
y a continuacin narr el hadiz anterior.
Ab Al-Malh que Ubaydullh ibn Ziyd visit a
Maqil ibn Yasr en su enfermedad y ste le dijo:
Te contar un hadiz que nunca te hubiera conta-
do a no ser porque me estoy muriendo. Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Un gober-
nante al que se le hayan confado los asuntos de
los musulmanes y no se esfuerza por ellos y no es
sincero (para su bienestar), no entrar al Paraso
con ellos.
(1) El Islam exhorta a sus seguidores a construir un
reino del cielo en sus corazones, pero este reino del co-
razn se debe manifestar en un sistema social, poltico y
econmico justo. Los gobernantes y el estado tienen im-
portantes responsabilidades, deben velar por la protec-
cin de la vida y el honor de la gente, evitar que nadie sea
vctima de abusos de otros, tambin cuidar que ninguno
de sus sujetos carezca de las necesidades bsicas de la vida
y que haya consciencia de Dios y piedad entre la gente. En
resumen el deber de todo gobernante musulmn es ase-
gurar el bienestar espiritual y material de la gente.
(2) El Qad Aiad dice que su renuencia a transmitir
este hadiz no fue por miedo sino por el hecho de que pu-
diese crear ms disencin y amargura en una sociedad
que ya estaba agitada por luchas internas. Que por eso
dud al principio, pero luego al percibir su deber religio-
so, lo narr y frente a la persona misma a quien iba diri-
gida esta advertencia.
LXV
La desaparicin de la confian-
za y de la fe de los corazones y
la aparicin de la discordia
entre ellos
(265) Hudhayfa
1
relat: El Mensajero de
Allah (B y P) nos narr dos hadices, uno de los
dos ya lo he visto (hecho realidad) y estoy espe-
rando por el otro nos dijo que: La confanza (la
fe) descendi en lo profundo de los corazones de
la gente, luego se revel el Corn y aprendieron
del Corn y aprendieron de la Sunna (proftica).
Luego nos habl del alejamiento de la confanza
4
,
dijo: El hombre (la gente en general) descui-
dar sus responsabilidades (con Allah) y en ese
instante, la confanza (que Allah deposit en l)
abandonar su corazn, quedando una leve hue-
lla. Volver a descuidarse y la confanza le ser
arrancada del corazn totalmente, quedando una
marca como una ampolla (visible, pero sin nada
valioso en su interior). Es como la quemadura de
una brasa, vers una infamacin sin nada aden-
tro (y tom una piedra y la frot con fuerza so-
bre su pie, ejemplifcando sus palabras). Y la gen-
te tendr transacciones y difcilmente quedar
una persona que devuelva lo que se le ha confa-
do, hasta el punto en que se diga (como una rare-
za) que en tal o cual tribu hay un hombre digno
de confanza (amn) y tambin de un hombre sin
una pizca de fe en su corazn: Qu prudente es!
Qu tolerante! Qu inteligente!. Yo he vivido
(3) Hudhayfa. Se trata de Hudhayfa ibn Husayl, un
Compaero de confanza del Profeta (B y P). Un gran n-
mero de importantes Compaeros y sucesores narraron
hadices bajo su autoridad. Muri en el 36 H., poco des-
pus del martirio de Uzmn, en Medina donde fue en-
terrado.
(4) La palabra amnah, que aqu se traduce como
confanza, es de la misma raz que Imn: fe. Aqu se re-
fere a esta aleya del Corn: Es cierto que ofrecimos la res-
ponsabilidad (amnah: depsito, carga responsable) a los
cielos, la tierra y las montaas pero no quisieron asumir-
la estremecidos por ello. Sin embargo el hombre la asumi.
Realmente l es injusto consigo mismo e ignorante. (33:72)
Este depsito que Allah le ha confado al hombre es algo
gravoso y difcil. Algunos comentadores del hadiz opinan
que aqu se refere a la presencia de la fe en el corazn del
hombre, que es el ser sometido a prueba en la creacin:
deber responder por sus actos y ser probado en los mis-
mos y en su fe. En el uso de la lengua, amnah adquiri
tambin el sentido de depsito en garanta y salvocon-
ducto.
59
Sahh Muslim
en una poca en la cual no me preocupaba con
cual de vosotros haca una transaccin, porque si
era un musulmn, su fe lo obligara a cumplir con
su obligacin, y si era un cristiano o un judo el
gobernante lo obligara a cumplir sus obligacio-
nes conmigo. Pero hoy yo no hara transacciones
excepto con fulano o con mengano.
(266) Este hadiz ha sido transmitido por otra
cadena de transmisores de Ibn Numayr, Numayr,
Waki, Ishaq ibn Ibrhim e Isa ibn Ysuf, todos
ellos bajo la autoridad de Al-Amash.
Hudhayfa: Estbamos sentados en compaa de
Umar
1
y l pregunt: Quin de vosotros escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) hablar sobre el
conficto?
1
Algunos dijeron: Nosotros lo escu-
chamos. Dijo (Umar): Quizs por conficto ha-
bis entendido los problemas que tiene el hombre
con su familia y con sus vecinos? Ellos dijeron:
S. Dijo: Para ello basta la oracin, el ayuno y la
caridad, pero quin escuch al Profeta (B y P)
(1) Umar. Se trata de Umar ibn Al-Jattb ibn Nu-
fayl, su kunya era Ab Hafs Al-Quraysh Al-Adaw. Na-
ci cuarenta aos antes de la Emigracin y fue uno de
los ms grandes Compaeros del Profeta (B y P), famoso
tanto por su tremendo coraje personal y constancia como
por su imparcialidad al emitir juicios. Se contaba entre
los hroes de los nobles mekenses en la poca preislmi-
ca de la ignorancia, y acept el Islam cinco aos antes de
la Emigracin a Medina. Ibn Masd dijo: No podamos
hacer la oracin en la Kaaba hasta que Umar se hizo mu-
sulmn. Luch en todas las batallas del Profeta (B y P) y
recibi juramento de fdelidad como segundo califa del
Islam el da de la muerte de Ab Bakr. Durante su califa-
to de diez aos y medio fueron agregados a los dominios
del Islam: Siria, Palestina, Egipto, Irak y toda la Pennsu-
la Arbiga y se construyeron doce mil mezquitas. Relat
537 hadices del Profeta (B y P) y fue el primero en fechar
los eventos islmicos a partir de la Emigracin. Sus di-
chos, arengas y cartas eran de gran elocuencia y era difcil
que le ocurriese un asunto importante sin que escribiese
unas lneas de poesa sobre el. Su anillo tena la siguien-
te inscripcin: La muerte basta como advertencia Oh
Umar! Apualado por un esclavo mientras realizaba la
oracin del amanecer, muri tres noches despus en el
23 H.
(2) La palabra en rabe es ftnah que originalmente
signifcaba quemar el oro en el fuego para purifcarlo de
sus impurezas. En lenguaje comn son los confictos que
prueban la vala de un hombre o las tentaciones que lo in-
ducen a las malas acciones, pero que, cuando se resisten,
prueban la fortaleza del carcter. Esta palabra tambin se
usa para designar la intriga, la sedicin, la discordia, el tu-
multo, el disenso y la conmocin. En este ltimo sentido
es una prueba colectiva ms que individual.
hablar del conficto al que describi como una ola
del mar?
1
Dijo Hudhayfa: La gente se qued
callada, entonces dije: Yo. Dijo (Umar): Bueno,
tu padre tambin fue muy piadoso. Dijo Hudha-
yfa: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Los confictos (las tentaciones) se irn pre-
sentando en los corazones de los hombres como
una estera que es trenzada junquillo a junquillo,
y en cada corazn que se impregne de ellos ha-
br un punto negro, y en cada corazn que los
rechace habr un punto blanco, hasta que haya
dos tipos de corazones: uno blanco, como una
piedra blanca, que no ser daado por ningn
conficto mientras existan los cielos y la tierra,
y el otro negro ceniciento (asuadu murbaddan),
como una vasija cubierta de polvo y dada vuelta
(alkzi muajjian), que no reconocer lo bueno
ni rechazar lo malo sino que estar embriaga-
do de pasiones. Dijo Hudhayfa: Y le narr a l
(a Umar): Ciertamente hay una puerta cerrada
entre t y l (el conficto), pero que est a punto
de romperse. Dijo Umar: Se romper? T no
tienes padre!
4
. Si se hubiera abierto quizs tam-
bin se hubiera cerrado. Yo dije: No, se romper,
y agregu: Ciertamente esa puerta es un hombre
que ser asesinado o que morir
. No hay error
en este hadiz. Dijo Ab Jlid: Le pregunt a Sad:
Ab Mlik! Qu signifca asuadu murbaddan?
Contest: La intensidad de lo blanco en lo negro.
Y dije: Qu signifca alkzi muajjian? Contes-
t: Una vasija dada vuelta.
Rib ibn Hirash: Cuando Hudhayfa volvi de ver
a Umar se sent y nos cont: Ayer, cuando estaba
(3) Se refere a la creciente ola de confictos que sacu-
diran las bases mismas de la sociedad musulmana. Algu-
nos comentadores de hadices son de la opinin de que se
refere a las grandes discusiones que comenzaron al fnal
del califato de Uzmn (que Allah est complacido con
l), siguieron con el conficto armado entre el Imam Ali y
Muawiah (que Allah este complacido con ambos) y ter-
minaron con el martirio del Imam Husayn y sus compa-
eros (que Allah tenga misericordia de ellos).
(4) Es una expresin comn en rabe que se usa para
exhortar a un hombre a realizar una buena accin. Signi-
fca que si Hudhayfa tuviera su padre vivo lo ayudara a
mitigar sus problemas, pero ahora que no hay nadie para
ofrecerle ayuda y asistencia, l debe hacerlo por si mis-
mo.
(5) Los comentadores son de la opinin de que esa
puerta cerrada es Umar, ya que su gran personalidad evi-
taba el desarrollo del mal.
60
Sahh Muslim
sentado con el Emir de los Creyentes, le pregunt
a sus compaeros: Quin de vosotros memoriz
lo que dijo el Mensajero de Allah (B y P) sobre el
conficto? Y a continuacin cit el hadiz ante-
rior pero sin mencionar la explicacin de las pala-
bras asuadu murbaddan y alkzi muajjian.
(269) Ha sido transmitido por Rib ibn Hi-
rash, quien lo narr bajo la autoridad de Hudha-
yfa que ciertamente Umar dijo: Quin nos va
a narrar [o dijo: Quin de vosotros nos va a na-
rrar] (y Hudhayfa estaba entre ellos) lo que dijo
el Mensajero de Allah (B y P) sobre el conficto?
Y dijo Hudhayfa: Yo lo har. Y relat el hadiz
como el (anterior) transmitido por Ab Mlik
bajo la autoridad de Rib, y aadi con respecto a
este hadiz que Hudhayfa dijo: Les estoy contan-
do un hadiz que no tiene error. Aclar (el narra-
dor): Es decir, que es sin duda del Mensajero de
Allah (B y P).
LXVI
El Islam empez como un extra-
o y retornar como un extra-
o (concentrndose entre las
dos mezquitas sagradas)
dijo: El Islam empez como un extrao y volver
a ser como empez: un extrao. Bienaventurados
pues los extraos
1
.
(1) Este hadiz signifca que pese a que las enseanzas
del Islam son tan afnes a la naturaleza humana cuando
comenz su prdica la gente las rechaz como si fuese
algo extrao, raro o poco familiar. Adems la revelacin
del Islam comenz en Makkah, el lugar de nacimiento del
Profeta (B y P), pero el ambiente no fue favorable y los
mekenses trataron al Profeta (B y P) y a los musulmanes
como extraos y tuvieron que emigrar a Medina, un lu-
gar extrao, pero que se mostr afn a las enseanzas del
Islam y donde gan gran nmero de seguidores. All el
Profeta (B y P) se convirti en la fgura central de Arabia
y el Islam en la ms poderosa religin. La segunda parte
del hadiz es una profeca que puede ser confrmada por
cualquiera, ya que la mayora de los musulmanes estn
ocupados en la bsqueda de bienes materiales y aquellos
que sinceramente siguen las enseanzas del Islam son vis-
tos como extraos. Entonces las buenas nuevas son para
aquellos que, pese a vivir en circunstancias difciles y has-
ta hostiles, practican el Islam.
Ciertamente el Islam comenz como un extrao
y volver a ser extrao como cuando comenz y
se refugiar entre las dos mezquitas
1
como se re-
fugia la serpiente en su agujero.
dijo: Ciertamente la fe se refugiar en Medina
como se refugia la serpiente en su agujero.
LXVII
La desaparicin de la fe al
final de los tiempos
Anas que ciertamente el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: La Hora (del Juicio) no llegar en
tanto alguien en la tierra diga: Allah!, Allah!.
Anas que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
La Hora no le llegar a aquel que diga: Allah!,
Allah!
1
.
LXVIII
El permiso para ocultar la fe
de aquel que teme
(275) Hudhayfa relat: Estbamos en la com-
paa del Mensajero de Allah (B y P) cuando l
dijo: Dganme, cuntos son los musulmanes?
Dijimos: Mensajero de Allah! Temes por no-
sotros y somos entre seiscientos y setecientos? Y
contest: No os dais cuenta pero es posible que
seis puestos a prueba. Dijo (el narrador): Y
llegaron las pruebas, hasta que algunos de nues-
tros hombres no podan hacer sus oraciones sino
era en secreto.
(2) Es decir: la mezquita de Makkah y la de Medina.
(3) Es la consciencia de Dios lo que da a la vida hu-
mana sobre la tierra un signifcado, no es un mero pasa-
tiempo. El Universo con todos sus vastos y variados fe-
nmenos testimonia el hecho de que no es un mero acci-
dente sino el resultado de una Voluntad Planifcadora. La
consciencia de esta Voluntad es la necesidad bsica de los
seres humanos, sin esta consciencia los valores que sostie-
nen la vida social y moral desapareceran. Sin la creencia
en Dios la vida estara dirigida slo a intereses materiales
y la existencia de la humanidad perdera sentido.
61
Sahh Muslim
LXIX
Sobre fortificar el corazn de
aquellos cuya fe es an dbil y
la prohibicin de llamar a al-
guien creyente sin una prueba
definitiva
(276) mir ibn Sad narr bajo la autoridad
de su padre (Ab Waqqs) que dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) distribuy en partes (un bo-
tn) y yo dije: Mensajero de Allah! Dale a fula-
no que ciertamente es un creyente. Dijo el Profeta
(B y P): O un musulmn
1
. Yo lo repet tres ve-
ces y l me contest tres veces (lo mismo). Y lue-
go dijo: Ciertamente yo le doy a un hombre y sin
embargo otro es ms amado para mi. Y lo hago
por temor de que Allah lo arroje en el Fuego (por
temor a que deje el Islam)
1
.
Sad que el Mensajero de Allah (B y P) dio (cosas)
a un grupo de gente y Sad estaba sentado entre
ellos. Dijo Sad: El Mensajero de Allah (B y P) no
les dio nada a algunos de ellos, y para m ellos
lo merecan ms, entonces dije: Mensajero de
Allah! Qu te pasa con fulano? Por Allah!, cier-
tamente veo que es un creyente. Y dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): O un musulmn. Me call
por un rato, pero luego me venci lo que saba de
(1) Se distingue en el Islam entre musulmn (mus-
lim) y creyente (mumin). Musulmn (lit. sometido) es
el que atestigua que no hay ms dios que Allah y que Mu-
hammad es el Mensajero de Allah (B y P), pero el creyen-
te (lit. asegurado, afrmado) es el que cree en el Islam des-
de lo ms profundo de su corazn. Entonces el creyente es
siempre un musulmn, pero un musulmn no siempre es
un creyente, ya que es posible que la fe no se haya arraiga-
do profundamente en su corazn.
(2) La fe es un proceso complejo en el que participan
la mente y el corazn, en algunos casos es una repentina
afrmacin de la verdad con una transformacin comple-
ta del alma. Pero en otros casos puede ser un lento pro-
ceso de transformacin. Todos los casos requieren ayuda
y asistencia a cada paso. El Profeta (B y P) con su propio
ejemplo nos pide que tratemos a estas personas con gene-
rosidad para que puedan sobreponerse a sus propias de-
bilidades y desarrollar una fuerza sufciente para soportar
las difcultades de la nueva vida. Esta ayuda y asistencia
es una prueba de la bienvenida cordial y del corazn sin-
cero con el cual la sociedad musulmana recibe a su nue-
vo hermano que abandona todo por el Islam. Este hadiz
tambin muestra que la verdadera fe es la que, ms all de
toda consideracin material, hace del amor por Allah y
Su Complacencia el ms alto logro de la vida humana.
l y dije: Mensajero de Allah! Qu te pasa con
fulano? Por Allah!, ciertamente veo que es un
creyente. Y dijo el Mensajero de Allah (B y P): O
un musulmn. Me call por un rato, pero luego
me venci lo que saba de l y dije: Mensajero de
Allah! Qu te pasa con fulano? Por Allah, cier-
tamente veo que es un creyente. Y reiter el Men-
sajero de Allah (B y P): O un musulmn. Cierta-
mente yo le doy a un hombre y sin embargo otro
es ms amado para mi, y lo hago por temor a que
Allah lo arroje de cara en el Fuego.
(278) Sad relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dio (parte del botn) a un grupo de gente y
yo estaba sentado con ellos.... El resto del hadiz es
igual al anterior con este agregado: Entonces me
levant, fui al lado del Mensajero de Allah (B y P)
y le dije en secreto: Qu pasa con fulano?...
(279) El mismo hadiz ha sido narrado bajo la
autoridad de Muhammad ibn Sad y tiene tambin
estas palabras: ...El Mensajero de Allah (B y P)
me dio entonces una palmada entre mi cuello y
mis hombros y me dijo: Disputas conmigo, Sad,
slo porque di algo a un hombre... (y sigue como
el anterior relato).
LXX
El corazn se tranquiliza al
ver una evidencia
dijo: Nosotros tenemos ms derecho a la duda
que Abraham (B y P)
1
cuando dijo: Seor mo!
Djame ver como resucitas lo que est muerto.
Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto que s,
pero es para que mi corazn se tranquilice.
4
Dijo
(el Profeta): Y que Allah tenga misericordia de
(3) Han diferido los sabios sobre el signifcado de es-
tas palabras, las cuales han sido interpretadas y traduci-
das de muchos modos. Pero la ms apropiada, de acuerdo
a los especialistas es: Si Abraham hubiera tenido alguna
duda, yo tendra ms derecho que l a tener duda, pero
como veis yo no tengo ninguna duda, por lo tanto es lgi-
co que Abraham no tuviera ninguna duda en cuestiones
relativas a la fe.
(4) Este episodio se relata en el Sagrado Corn 2:260.
Abraham tena una fe cierta en el Poder de Allah, no hay
dudas sobre ello, y l simplemente quera intensifcar ms
su creencia atestiguando la resurreccin con sus ojos fsi-
cos, a fn de poder echar una mirada a las realidades invi-
sibles y as adquirir el grado de ayn al-iaqn (la mirada de
la certeza), que era el privilegio de todos los Profetas.
62
Sahh Muslim
Lot (P), cuando necesit un fuerte apoyo
1
, y si
yo hubiera estado en prisin el tiempo que estuvo
Jos (P) hubiera contestado la invitacin que le
hicieron
1
.
(281) Abdullah ibn Muhammad narr el mis-
mo hadiz bajo la autoridad de Ab Hurayrah. En
la transmisin de Mlik las palabras son que el
Profeta (B y P) recit la aleya: Si, pero para tran-
quilizar mi corazn... y la complet.
(282) Este hadiz tambin ha sido narrado por
otras cadenas de Abd ibn Humayd, de Yaqb ibn
Ibrhim ibn Sad, de Ab Uwaus y Al-Zuhr como
el (anterior) que narr Mlik con la misma cade-
na de transmisores y dice: Recit la aleya hasta
que la complet.
LXXI
La obligacin de creer en la
profeca del Mensajero (B y P),
en que es el Mensajero enviado
para toda la humanidad y la
abrogacin de otras religiones
por su religin
(1) Se refere al incidente que ocurri en la vida de Lot
(P) (cfr. Corn 11:77 a 81) cuando su casa fue visitada por
ngeles que vinieron en la forma de hermosos jvenes y la
gente del lugar, que practicaba la sodoma, quiso tomar-
los en custodia para satisfacer sus perversidades, pero Lot
los reprimi y dijo: Ojal tuviera fuerza contra vosotros
o un fuerte apoyo al que recurrir! (11:80) La aleya enfa-
tiza el hecho de que a pesar de que Lot era un Profeta de
Allah y que tena plena confanza en el poder de su Seor
en ese momento estaba tan agitado que deseaba tener a
sus espaldas el apoyo de su tribu para proteger su honor y
el de sus huspedes.
(2) Se refere a la siguiente aleya: Y dijo el rey: Traedlo
ante mi! y cuando el mensajero lleg a l, ste dijo: Vuelve a
tu seor y pregntale como fue que aquellas mujeres se hi-
cieron cortes en las manos, ciertamente mi Seor conoce su
artimaa. (12:50) Lo que Jos quera afrmar era que su
inocencia estaba bien establecida frente a su Seor, pero
que l no quera salir de la crcel hasta que su inocencia
no fuese aclarada en pblico. El Profeta (B y P) apreciaba
esta notable paciencia de Jos (P) con las difcultades de
la prisin y su deseo de ser vindicado en pblico. En estos
tres casos mencionados en el hadiz hay detalles llenos de
signifcado que se referen al aspecto humano de los pro-
fetas. Esto prueba que en nuestra vida fsica en este mun-
do necesitamos de pruebas visibles, de nuestros parientes
y cercanos, de nuestra nacin y de los seres humanos en
general y que queremos movernos en la sociedad con ho-
nor y respeto.
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No ha habi-
do un profeta entre los profetas al que no se le
haya dado un signo (milagro)
1
nico por el cual
la gente crey, y ciertamente a mi se me ha reve-
lado lo que Allah me revel (el Corn)
4
y espero
que mis seguidores sean los ms numerosos en el
Da del Juicio
.
dijo: Por Aquel en cuyas manos est la vida de
Muhammad! Aquel de la comunidad de los ju-
dos o de los cristianos que haya escuchado de m,
y muera sin creer en aquello con lo que fui envia-
do ser de los habitantes del Fuego
.
Al-Shab que un hombre de Jurasn le pregun-
t: Ab Amr! Algunos de los nuestros, que son
del Jurasn, dicen que aquel que libera una sierva
y luego se casa con ella es como cabalgar sobre
un animal destinado al sacrifcio. Dijo Al-Shab:
Ab Burdah ibn Ab Msa me dijo, bajo la au-
toridad de su padre, que el Mensajero de Allah
(3) A cada profeta le fue otorgado signos milagro-
sos como prueba de que era un verdadero mensajero de
Allah. Estos milagros no son alteraciones del orden natu-
ral del mundo (como los fenmenos de la magia o pres-
tidigitacin) sino Actos Divinos para restaurar las des-
viaciones del mundo a su orden correcto. Son signos que
despiertan en los seres humanos la consciencia del Seor
que est oculta por tantas aberraciones.
(4) Hubo milagros en la vida del Profeta Muhammad
(B y P) pero el Corn es el gran milagro presentado a la
gente y sobre el que hay que refexionar. Es el Corn el
que sirvi como un medio efectivo para animar la cons-
ciencia de la gente, para despertar en ellos un sentido de
responsabilidad, para recordarles su deber con Allah y la
humanidad. En qu sentido el Corn es un milagro? Es
un milagro en signifcado y diccin. En l esta la unidad,
la alabanza y la glorifcacin del Seor, Altsimo y Pode-
roso, la creencia en Sus profetas y mensajeros, la incita-
cin al bien y la prohibicin del mal, la exhortacin al Pa-
raso y la disuasin del Fuego. Todos estos temas tratados
en profundidad con una dulzura y encanto que ningn
corazn sensible puede resistir, y fue presentado al mun-
do por un hombre iletrado.
(5) Muhammad (B y P) en el Da del Juicio tendr el
ms grande nmero de sinceros seguidores.
(6) El Profeta (B y P) fue enviado como el ltimo
transmisor de la voluntad de Allah y el Corn es la l-
tima escritura revelada por el Seor del Universo y que
comprende las enseanzas de todos los profetas anterio-
res. Dice Allah en el Corn: Hoy os he completado vues-
tra religin, he colmado Mi bendicin sobre vosotros y os he
aceptado complacido el Islam como religin. (5:3)
63
Sahh Muslim
(B y P) dijo: Hay tres (clases de personas) a las
que se les dar doble recompensa: un hombre de
la Gente del Libro que cree en su profeta y ve el
tiempo del Profeta (Muhammad) (B y P) y cree
en l y lo sigue y afrma su verdad, para l doble
recompensa, y un esclavo que cumple todas las
obligaciones que tiene con Allah y todas las obli-
gaciones que tiene con su dueo, para l doble re-
compensa; y un hombre que tiene una sierva y la
alimenta con el mejor alimento, y la educa con
la mejor educacin, luego le da su libertad y se
casa con ella, para l doble recompensa. Luego
Al-Shab le dijo al de Jurasn: Toma este hadiz
sin (aadir) ninguna cosa, antes una persona te-
na que ir hasta Medina por un hadiz menor que
ste
1
.
(286) Este hadiz ha sido narrado por otras ca-
denas de transmisores de Ab Bakr ibn Ab Sha-
ybah, de Abdah ibn Sulaymn, Ibn Ab Umar, de
Sufyn, de Ubaydullh ibn Mudh y de Shuba,
todos ellos lo escucharon de Slih ibn Slih.
XXII
El descenso de Isa ibn Maryam
(Jess hijo de Mara), quien juz-
gar de acuerdo a la sharah
(ley) de nuestro Profeta
Muhammad (B y P)
de Allah (B y P) dijo: Por Aquel en Cuya mano
est mi vida!, el hijo de Mara (B y P) descende-
r pronto entre vosotros como un juez justo
1
y
romper las cruces, matar los cerdos y abolir
la iziah
1
(impuesto sobre los no musulmanes) y
habr tanta riqueza que nadie la aceptar.
(1) Aqu Al-Shab est afrmando las difcultades por
las que pasaron sus antepasados para coleccionar hadi-
ces.
(2) Se refere a que Jess el hijo de Mara (P) volver al
mundo al fnal de los tiempos, y en ese momento aplicar
la ley del Islam, ya que las leyes de los profetas anteriores
fueron abrogadas con la llegada del profeta Muhammad
(B y P).
(3) La iziah es un impuesto que se estableci en po-
ca del Profeta sobre la gente del Libro (judos y cristianos)
que viven dentro de un Estado islmico. Se aplic por pri-
mera vez sobre las tribus cristianas del Yemen. Este im-
puesto compensa el hecho de que los cristianos y judos
no estn obligados a participar en la defensa del pas ni
aportan los impuestos de la ley islmica como el zakat, vi-
viendo como minoras protegidas entre los musulmanes.
Al-Zuhr a travs de distintas cadenas de trans-
misores. En la tradicin narrada por Ibn Uyay-
na (uno de los transmisores) las palabras son: ...
descender como lder imparcial y juez justo; en
la tradicin narrada por Ynus dice: ...como un
juez que juzgar con justicia y lder imparcial
no se menciona. Y en el hadiz narrado por Slih,
como en el que transmite Layz, las palabras son:
...como un juez imparcial. Y en el transmiti-
do por Ziyd las palabras son: ...hasta que una
sada
4
(prosternacin) sea mejor que el mundo
y lo que contiene. Luego Ab Hurayrah sola de-
cir: Recitad si queris: Y entre la gente del Libro
no hay nadie que, antes de su muerte, no vaya a
creer en l. (4:159)
.
dijo: Por Allah! Ciertamente el hijo de Mara
descender como un juez justo y destrozar las
cruces, matar los cerdos y abolir la iziah, pero
se abandonar a las camellas jvenes (valiosas) y
nadie se interesar por ellas (debido a la abun-
dancia que sobrevendr), y ciertamente desapa-
recern el rencor, el odio y la envidia y cuando se
llame a la gente para entregarles riquezas nadie
las aceptar.
dijo: Cmo estaris vosotros cuando descienda
el hijo de Mara y est vuestro Imam
entre vo-
sotros?.
Ab Hurayrah que escuch al Mensajero de Allah
Hacia el fnal de los tiempos el Islam ser la religin uni-
versal y ya no tendr sentido este tributo.
(4) La humanidad estar tan dedicada a la adoracin
de Allah que considerar a una postracin como ms va-
liosa que toda la riqueza del mundo.
(5) En esta aleya su muerte se refere a la muerte de
Jess (P) quien, segn la doctrina del Islam no muri en
la cruz, sino que morir en su segunda venida. Esta es
la opinin de la mayora de los exgetas del Corn. Otra
opinin es que el su se refere al siervo mismo, y en este
caso no vaya a creer en l es una expresin retrica.
(6) De acuerdo a algunos comentadores del hadiz se
refere al Imam Mahdi, quien antes del descenso de Jess
guiar a la gente por el camino recto. Lo que el hadiz sig-
nifca es: Cmo te comportars con tu Imam luego del
descenso de Jess? La respuesta es que l ser el segundo
en categora ya que el Mensajero de Allah, Jess, tiene una
posicin ms elevada que el Imam.
64
Sahh Muslim
(B y P) decir: Cmo estaris vosotros cuando
descienda el hijo de Mara y os conduzca?.
Como estaris vosotros cuando el hijo de Ma-
ra descienda entre vosotros y os conduzca? Ibn
Ab Dhib bajo la autoridad de Ab Hurayrah lo
transmiti (con estas palabras): Y vuestro Imam
est entre vosotros. Dijo Ibn Ab Dhib: Sabes
que signifca ...entre vosotros y os conduzca?
Dije: Infrmame. Dijo Ibn Abi Dhib: Que l os
conducir de acuerdo al Libro de vuestro Seor,
Bendito y Altsimo, y a la Sunna de vuestro Pro-
feta (B y P).
(293) bir ibn Abdullah relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Un grupo de
mi comunidad no dejar de luchar por la verdad,
y prevalecer, hasta que llegue el Da del Juicio
y descienda Jess hijo de Mara (B y P), y el jefe
de ellos (de los musulmanes) le dir: Ven, dir-
genos en la oracin. Y el dir: No
1
, ciertamente
algunos de vosotros tienen mando sobre otros (de
vosotros), Allah ha sido generoso con esta comu-
nidad.
LXXIII
Descripcin del tiempo en el
que la fe ya no ser aceptada
por Allah
dijo: La (Ultima) Hora no llegar hasta que el sol
salga por el poniente, y cuando el sol salga por
el poniente todos los hombres creern, pero en el
Da del Juicio a ningn alma le servir de nada
creer, si no lo hizo antes o que, en su fe, no haya
obrado bien. (6:158)
1
.
(295) Este hadiz ha sido narrado por otras ca-
(1) Jess no aceptar dirigir la oracin y la har detrs
del Imam Mahdi para mostrar que esta bajo la ley del Is-
lam. Ser dirigido en la oracin no signifca tener un rango
inferior, en una oportunidad Abdu Rahmn ibn Auf di-
rigi la oracin y el Mensajero de Allah (B y P) lo sigui
con toda su eminencia y dignidad.
(2) La base real de la fe es la creencia en las realida-
des invisibles que se han transmitido bajo la autoridad de
los Mensajeros de Allah, pero cuando el Seor manifeste
signos visibles y asombrosos que anuncien la llegada de la
Ultima Hora y se levante el velo de lo invisible, entonces
la fe no tendr sentido.
denas de transmisores de: Ab Bakr ibn Ab Shay-
ba, Ibn Numayr; Ab Kurayb e Ibn Fudayl.
dijo: Cuando tres cosas aparezcan a ningn alma
le servir de nada creer, si no lo hizo antes o que,
en su fe, no haya obrado bien (6:158): la salida del
sol por el Oeste, el Dal
1
y la Bestia de la Tie-
rra
4
.
Ab Dharr que un da el Profeta (B y P) dijo: Sa-
bis dnde va el sol? Dijeron: Allah y su Men-
sajero saben ms! Dijo: Ciertamente se desliza
hasta que llega a su lugar de reposo bajo el Trono
donde se prosterna, y all se queda hasta que se le
dice: Levntate y vuelve al lugar de donde viniste,
y contina emergiendo de donde sale y luego se
desliza hasta que llega a su lugar de reposo bajo
el Trono donde se prosterna, y se queda en ese
estado hasta que se le dice: Levntate y vuelve al
lugar de donde viniste y vuelve y sale por don-
de se levanta y luego se desliza de modo normal
para la gente hasta que llega a su lugar de repo-
so bajo el Trono; entonces se le dir: Levntate y
sal por donde te pusiste, y entonces se levantar
por donde se puso. Y dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Sabis cuando suceder esto? Sucede-
r cuando a ningn alma le servir de nada creer,
si no lo hizo antes o que, en su fe, no haya obrado
bien. (6:158)
Ab Dharr que el Profeta (B y P) dijo un da:
Sabis dnde va este sol?, y el resto del hadiz
es el mismo.
(299) Ab Dharr relat: Entr a la mezquita
y el Mensajero de Allah (B y P) estaba sentado y
cuando se puso el sol dijo: Ab Dharr! Sabes
dnde se fue? Respond: Allah y su Mensajero
saben ms. Dijo: Ciertamente va y pide permi-
so para prosternarse (ante Allah) y le es concedi-
(3) Dal. Es el equivalente del Anticristo, signifca
aquel que oculta la verdad con la falsedad, un falsifca-
dor, uno que engaa. Cerca del fn del mundo aparecer
un gran falsifcador que con sus engaos, magias y trucos
desviar a la gente del camino recto.
(4) Es uno de los signos de la proximidad de la Hora,
dice el Sagrado Corn: Cuando se haga realidad la pa-
labra decretada contra ellos, haremos salir para ellos una
bestia de la tierra que les hablar. (27:82). Hay diferentes
opiniones sobre la naturaleza de la bestia, lo que es seguro
es que la extraa criatura causar gran conmocin entre
la gente.
65
Sahh Muslim
do. Pero alguna vez se le dir: Vuelve por don-
de viniste! y entonces se levantar por el Oeste.
Dijo: Luego recit lo citado por Abdullah (la ale-
ya 6:158) recit esto: ...que corre hacia un lugar de
reposo que tiene.
1
(300) Ab Dharr relat: Le pregunt al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre las palabras de Allah,
el Altsimo: ...que corre hacia un lugar de reposo
que tiene. (36:38) Y contest: Su lugar de reposo
es bajo el Trono
1
.
LXXIV
El comienzo de la Revelacin al
Mensajero de Allah (B y P)
(301) ishah
1
la esposa del Mensajero de
Allah (B y P) relat: La primera forma con la
que empez la revelacin
4
al Mensajero de Allah
(B y P) fue la visin fdedigna mientras dorma
.
(1) La aleya completa dice: Y el sol, que corre hacia
un lugar de reposo que tiene. Ese es el decreto del Poderoso,
el Sabio. (36:38)
(2) El Trono de Allah es Su Poder Infnito y Su indis-
putado Mando sobre todas las cosas. Signifca que el sol
sigue su curso de acuerdo a las indicaciones del Seor.
(3) ishah. Es ishah bint Ab Bakr Al-Siddiq Ab-
dullah ibn Uzmn, la esposa del Profeta (B y P) y Madre
de los Creyentes, nacida nueve aos antes de la Emigra-
cin en Makkah, de la tribu de Quraysh. Era la ms sabia
de las mujeres musulmanas en la Ley Sagrada, la religin
y comportamiento islmico. Se cas con el Profeta (B y P)
en el segundo ao despus de la Emigracin, convirtin-
dose en la ms querida de sus esposas en Medina. Relat
2210 hadices del Profeta (B y P), y luego de su muerte im-
portantes fguras de los Compaeros la consultaban por
opiniones legales que ella daba. Muri en Medina en el
ao 58 H.
(4) Revelacin es la traduccin de wah, literalmen-
te sugerir, inspirar en la mente, hablar secretamen-
te. El Hfdh ibn Haar Al-Asqalni dice que el sentido
verdadero de wah es el de una comprensin rpida. El
Imm Ragub dice que su signifcado es una sugestin
instantnea que penetra en la mente del hombre. En el
sentido religioso usado en el Islam es el medio de comu-
nicacin entre Allah y el hombre, generalmente a travs o
por intermedio de los ngeles. Dice el Santo Corn: No es
propio que Allah le hable a ningn ser humano excepto por
inspiracin o a travs de un velo o por medio de enviar a un
mensajero que le inspire con Su permiso lo que El quiera.
Verdaderamente El es el Excelso, El Sabio. (42,51) El wah
no es algo que se pueda adquirir con el esfuerzo personal.
Es un don y un favor especial del Seor.
(5) El comienzo de la revelacin consisti en sue-
os que anticipaban sucesos reales, de todos modos hay
Y toda visin era como el brillante destello del
alba. Luego comenz a amar la soledad y sola re-
cluirse en la cueva de Hir por un nmero de no-
ches (siguiendo el modo de adoracin hanf del
profeta Ibrhim P) antes de volver con su fa-
milia y buscar de nuevo provisiones para este pro-
psito. Luego volva con Jada y llevaba provisio-
nes para otro perodo; hasta que le lleg la Verdad
cuando estaba en la cueva de Hira. Y lleg el n-
gel y le dijo: Lee! Respondi: Yo no s leer
.
Y cont (el Profeta): Entonces me tom y apret
hasta hacerlo fuertemente
I
, luego me solt y dijo:
Lee!. Yo dije: No s leer, entonces me tom nue-
vamente y por segunda vez me apret fuertemen-
te y luego me solt y me dijo: Lee! y contest:
No s leer, y as fue que me tom y apret fuer-
temente por tercera vez y luego me solt y dijo:
Lee en el nombre de tu Seor que ha creado! Ha
creado al hombre de un cogulo. Lee, que tu Se-
or es el ms Generoso! El que ense por medio
del clamo, ense al hombre lo que ste no saba.
(96:1-5)
Entonces el Mensajero de Allah (B y P)

regres, temblando, con Jada y le dijo: Envul-
veme!, envulveme! Y lo arrop hasta que el te-
mor lo dej, luego le dijo a Jada: Jada, qu
me ha pasado! Y le cont lo sucedido. Y dijo:
que tener en cuenta que los sueos de los profetas no son
como los de un hombre ordinario, ya que tienen un nivel
de consciencia muy superior. La palabra ruyah (visin)
ms que un sueo en el sentido ordinario es una visin
entre el estado de vigilia y el de sueo. Deca el Profeta
(B y P): Los ojos de los profetas duermen, pero sus co-
razones no duermen. El Hfdh ibn Haar Al-Asqalni
es de la opinin que la visin verdadera (ruyah sdiqah,
o ruyah slihah) precedi a la revelacin para ir prepa-
rando al Mensajero de Allah (B y P), espiritual y men-
talmente, a recibir las Ordenes Divinas a travs del ngel
Gabriel.
(6) Es decir: Yo no se leer porque soy analfabeto y no
he recibido educacin. Esto demuestra que los profetas
reciben instruccin directamente de Allah.
(7) El ngel apret al Profeta para que estuviese com-
pletamente alerta y comprendiera que lo que vea frente
a l, en la forma de un ngel, no era una visin sino una
realidad objetiva y que iba a recibir un mensaje de su Se-
or con el cual empezara su misin proftica.
(8) Ibn Haar explic el signifcado de estos verscu-
los (los primeros en revelarse) con las siguientes palabras:
T no puedes leer con tu propio esfuerzo y tu propio co-
nocimiento, pero lee con la ayuda de Allah. El te ensear
del mismo modo en que El te ha creado.
66
Sahh Muslim
Temo por mi mismo
1
. Le dijo Jada: Pero no,
son buenas noticias. Por Allah! Allah nunca te
humillar.
1
Por Allah! Ciertamente tu mantienes
los lazos familiares, hablas la verdad, cargas con
las difcultades de la gente, ayudas a los necesi-
tados, agasajas a tus invitados y te esfuerzas con-
tra los problemas que afigen a la gente.
1
Luego
Jada lo llev ante Waraqa ibn Nawfal ibn Asad
ibn Abdul Uzza, que era el hijo de su to pater-
no. Era un hombre que se haba hecho cristiano
en los das de la ignorancia, que sola escribir li-
bros en rabe y haba escrito (partes de) el Inl (el
Evangelio de Jess) en rabe como Allah lo haba
querido. Era un hombre muy anciano y se haba
quedado ciego. Y le dijo Jada: To! Escucha a
tu sobrino
4
. Dijo Waraqa ibn Nawfal: Sobrino!
Qu has visto? Y el Mensajero de Allah (B y P)
le cont lo que vio. Entonces Waraqa le dijo: Ese
es el Nms
que fue enviado a Moiss (P), oja-

l yo fuera joven! (para presenciar tu misin pro-
ftica), ojal estuviera vivo cuando tu pueblo te
expulse! (para estar a tu lado). Pregunt el Men-
sajero de Allah (B y P): Ellos me expulsarn?
Dijo Waraqa: Si, ya que nunca vino un hombre
con lo que t has trado sin encontrar enemistad,
y si yo alcanzo a ver ese da te ayudar con todo
mi corazn.
toridad de ishah con otra cadena de narrado-
res como el que fue transmitido por Ynus, con
la excepcin de estas palabras (de Jada): Por
Allah! Allah nunca te humillar... Y que: Dijo
Jada: Oh hijo de mi to! Escucha al hijo de tu
hermano.
(1) Lo que l tema era la gran responsabilidad de la
funcin proftica que se le haba encargado, y las gran-
des responsabilidades que eso signifcaba. An si lo toma-
mos como el impacto de la primera revelacin, que es una
prueba de su sinceridad.
(2) Estas palabras de Jadiya son una fuente de gran
aliento para l y refejan la confanza que ella tena en la
eminencia, piedad y virtuosa vida de su noble esposo.
(3) Esta es una clara enumeracin de la actitud hacia
el prjimo y las responsabilidades que toda persona que
ama a Allah debe seguir. Muestra adems cul era la di-
mensin humana y moral del Profeta antes de recibir su
misin.
(4) Lit.: al hijo de tu hermano, expresin de familia-
ridad entre los rabes emparentados aunque sea en forma
secundaria.
(5) Es decir: Gabriel, el ngel de la revelacin.
(303) Este hadiz ha sido relatado bajo la auto-
ridad de ishah con otra cadena de transmisores,
con estas palabras: El (el Profeta) volvi donde
Jadiya y su corazn temblaba... El resto del hadiz
es como el que narr Ynus y Mamar, pero la pri-
mera parte no se menciona, o sea la que dice: La
primera forma con la que empez la revelacin al
Mensajero de Allah (B y P) fue la visin verdade-
ra mientras dorma... Pero si estn mencionadas
tambin las palabras (de Jada) transmitidas por
Ynus: Por Allah! Allah nunca te humillar... Y
tambin que: Dijo Jadiya: Oh hijo de mi to! Es-
cucha al hijo de tu hermano.
(304) bir ibn Abdullah Al-Ansri, que era
uno de los Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P), relat: El Mensajero de Allah (B y P)
cont sobre la interrupcin
de la revelacin y
dijo: Estaba caminando cuando escuch una voz
del cielo y levant mi cabeza y vi al ngel que ve-
na a m desde Hir, sentado en un Trono entre
el cielo y la tierra. Me aterroric y volv (con mi
esposa) y dije: Envulveme, envulveme! y me
arroparon y entonces Allah, Bendito y Altsimo,
hizo descender: Oh tu que te arropas! Levntate
y advierte! Y a tu Seor engrandece. Y tu vestido
purifcalo. De lo sucio aljate. (74:1-5) Eso (lo su-
cio) son los dolos; y luego la revelacin descen-
di continuamente.
bir ibn Abdullah que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: La revelacin (wah) se in-
terrumpi para mi por un espacio de tiempo, y
estaba caminando cuando... y el resto del hadiz
es el mismo al narrado por Ynus con la excep-
cin de estas palabras: me aterroric hasta que
ca por tierra. Ab Salama dijo: Sucio signifca
dolos. Luego de esto la revelacin se aceler, y si-
gui continuamente.
(306) Este hadiz, como el narrado por Ynus,
tambin ha sido transmitido por Al-Mamar bajo
la autoridad de Al-Zuhr que narr: Allah, Ben-
dito y Altsimo, revel: Oh tu que te arropas! Le-
vntate y advierte! Y a tu Seor engrandece. Y tu
vestido purifcalo. De lo sucio aljate. (74:1-5) an-
(6) Despus de la primera experiencia de la revela-
cin del Sagrado Corn hubo una interrupcin por cier-
to tiempo. Fue una especie de descanso dado al Profeta
(B y P) para que asimilase la primera experiencia prof-
tica, se preparase mentalmente para recibir mensajes del
Seor y tratase de desarrollar una especie de afnidad es-
piritual con el ngel Gabriel cuyas posteriores apariciones
seran algo regular a lo largo de toda su vida.
67
Sahh Muslim
tes de hacer obligatoria la oracin, (ello lo su-
cio son los dolos) y que el Profeta dijo: ...me
aterroric como refere Uqayl (uno de los rela-
tores del hadiz anterior).
(307) Yahya relat: Le pregunt a Ab Salama
que fue lo primero que se revel del Corn y res-
pondi: Fue Oh tu que te arropas!... Yo dije: O
fue (la primer revelacin) Lee... (sura 96) bir
dijo: Les voy a contar lo que nos dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P)
1
: Estuve en (la cueva de)
Hir un mes y cuando complet mi estada des-
cend al medio del valle. Entonces alguien me
llam en voz alta, y yo mir adelante, atrs, a mi
derecha y a mi izquierda pero no vi a nadie. Me
llamaron de nuevo, mir pero no vi a nadie. Y me
llamaron nuevamente y levant mi cabeza y lo vi
sobre el Trono en el aire (o sea a Gabriel P) y
comenc a temblar de terror. Fui entonces con Ja-
diya y le dije: Arrpame! Y me arrop y derram
agua sobre m. Entonces Allah, Poderoso y Majes-
tuoso, revel: Oh tu que te arropas! Levntate y
advierte! Y a tu Seor engrandece. Y tu vestido pu-
rifcalo (74:1-4).
(308) Yahya ibn Ab Kazr relat este hadiz
con la misma cadena de transmisores aunque con
la diferencia que dice: ...Y ah estaba l (Gabriel)
sentado sobre el Trono entre el cielo y la tierra.
(1) Hay una aparente contradiccin entre el hadiz 301
y ste, ya que en aqul dice que la primera aleya revelada
fue: Lee en el nombre de tu Seor... (sura 96) y en este
hadiz dice que fue: Oh tu que te arropas! (sura 74). Un
poco de anlisis resolver fcilmente esta aparente con-
tradiccin. El presente hadiz narra lo ocurrido en el con-
texto de la interrupcin, por lo tanto es obvio que esta
referido al perodo posterior a la interrupcin y que es-
tas aleyas fueron las primeras reveladas en ese perodo. El
contexto adems es otro, aqu el Profeta (B y P) no vio
una visin en la cueva de Hira sino que, luego de haber
terminado su mes de devocin a Allah, y mientras estaba
bajando hacia el valle es cuando Gabriel se le apareci, y
el hecho de que el Mensajero de Allah (B y P) lo recono-
ci (Y lo vi sobre el Trono en el aire...), indica que no
le era desconocido ni era la primera aparicin del ngel,
pues ya lo haba visto durante la primera revelacin en la
cueva de Hir.
LXXV
El viaje nocturno
del Mensaje-
ro de Allah (B y P) a los cielos y
el establecimiento de la obliga-
toriedad de la oracin
dijo: Se me trajo el Burq
1
(es un animal blanco
y largo, ms grande que un burro y ms chico que
una mula, cuyos pasos llegan a la distancia del ho-
rizonte). Me mont en l y llegu a Bayt Al-Ma-
qdis (Jerusaln), donde lo amarr al anillo usado
(2) De acuerdo a la mayora de las autoridades este
milagroso evento ocurri un ao antes de la Emigracin.
El Profeta (B y P) fue transportado de noche al templo de
Salomn en Jerusaln, y luego desde all fue ascendido a
los cielos (la mayor parte de este trayecto, como se ver en
la hadiz, a lomos de una criatura maravillosa). La primera
parte de este viaje es llamada el Viaje Nocturno (isr) y
el segundo, Ascensin (Mir). La gran mayora de los
Compaeros y de los comentadores creen que ambos, el
Viaje Nocturno y la Ascensin, ocurrieron en forma cor-
poral, a pesar de que algunos de ellos admiten la posibili-
dad de que el Profeta (B y P) pueda haber experimentado
varios viajes nocturnos y ascensiones, algunos de ellos de
orden puramente espiritual. Este viaje es descripto por el
Sagrado Corn en estas palabras: Gloria a Quien una
noche hizo viajar a Su siervo desde la Mezquita Inviola-
ble (la Kabah en Makkah) hasta la Mezquita ms leja-
na (Jerusalem), cuyos alrededores hemos bendecido, para
mostrarle parte de Nuestros signos! (17:1) El captulo co-
mienza con la glorifcacin del Seor, caracterstico del
Corn cuando va a describir un evento maravilloso, luego
utiliza la expresin siervo que implica un ser humano
en cuerpo y alma. Tambin se ha registrado que cuando
se supieron las noticias del Viaje Nocturno los incrdu-
los se burlaron de el. Si lo hubiese referido slo como un
sueo no hubieran tenido motivos para dicha burla, ya
que visiones como esa pueden cruzar la imaginacin de
cualquier hombre en cualquier tiempo. Dice el Corn: Y
la visin que te mostramos no fue sino como una prueba
para los hombres... (17:60) Esta aleya atestigua el hecho
de que este raro evento se convirti en una prueba para la
gente. Una persona ordinaria, acostumbrada al orden na-
tural, no puede imaginar que un ser humano pueda subir
a travs de los cielos con su cuerpo. En suma, todos estos
argumentos dan testimonio de que el Viaje Nocturno y la
Ascensin fueron una experiencia en cuerpo y alma. Los
hadices sobre el viaje nocturno y la ascensin son a veces
bastante largos, segn se incluyan o no toda una serie de
circunstancias en que se encontraba el Profeta (B y P), y
lo que vio durante su travesa. Esta versin es breve y se
refere a los aspectos ms salientes del acontecimiento.
(3) El nombre Burq viene de barq (relmpago) y se
refere a la rapidez de su marcha.
68
Sahh Muslim
por los profetas. Luego entr a la mezquita e hice
dos rakats; luego sal. Entonces vino Gabriel, la
paz sea con l, con un recipiente con vino y otro
con leche; yo eleg la leche y dijo Gabriel (P): Has
elegido lo natural (al-ftrah)
1
. Luego me llev al
(primer) cielo y Gabriel pidi que se abriera (su
entrada) y se pregunt: Quin eres t? Res-
pondi: Gabriel. Se dijo: Y quin est contigo?
Dijo: Muhammad. Se dijo: Es qu ha sido envia-
do? Dijo: Ha sido enviado. Y entonces se abri
la puerta y me encontr con Adn que me dio la
bienvenida y me dese el bien; luego ascendimos
al segundo cielo y Gabriel, la paz sea con l, pidi
que le abriesen y se dijo: Quin eres? Dijo: Ga-
briel. Se dijo: Y quin est contigo? Dijo: Mu-
hammad. Se dijo: Es que ha sido enviado? Dijo:
Ha sido enviado. Y entonces se abri la puerta y
me encontr a los primos maternos Jess el hijo
de Mara y a Juan hijo Zacaras (la paz de Allah
sea con ambos), quienes me dieron la bienvenida
y me desearon el bien. Luego ascendimos al ter-
cer cielo y Gabriel pidi que le abriesen y se dijo:
Quin eres? Dijo: Gabriel. Se dijo: Y quin
est contigo? Dijo: Muhammad. Se dijo: Es que
ha sido enviado? Dijo: Ha sido enviado. Y enton-
ces se abri la puerta y me encontr con Jos (P),
a quien se le dio la mitad de la belleza (del mun-
do), y me dio la bienvenida y me dese el bien.
Luego ascendimos al cuarto cielo y Gabriel pidi
que le abriesen y se dijo: Quin eres? Dijo: Ga-
briel. Se dijo: Y quin est contigo? Dijo: Mu-
hammad. Se dijo: Es que ha sido enviado? Dijo:
Ha sido enviado. Y entonces se abri la puerta y
me encontr con Idrs (P) (Enoch) quien me dio
la bienvenida y me dese el bien; dijo Allah (so-
bre Enoch), Altsimo y Exaltado, Lo elevamos a
un lugar elevadsimo (19:57). Luego ascendimos
al quinto cielo y Gabriel pidi que le abriesen y
se dijo: Quin eres? Dijo: Gabriel. Se dijo: Y
quin est contigo? Dijo: Muhammad. Se dijo:
Es que ha sido enviado? Dijo: Ha sido enviado.
Y entonces se abri la puerta y me encontr con
Harn (P) (Aarn) quien me dio la bienvenida y
(1) Es un modo simblico de decir que le fue presen-
tado al Profeta (B y P) el bien y el mal en la forma de la
leche y el vino, y l, siguiendo su naturaleza primordial,
eligi el bien. La palabra en rabe que hemos traducido
como natural es ftrah, que signifca la disposicin o cons-
titucin original con la que un nio viene al mundo, en
contraste con las cualidades o disposiciones adquiridas
durante la vida. Tambin se refere a las inclinaciones es-
pirituales de una persona en su estado incorrupto.
me dese el bien. Luego ascendimos al sexto cielo
y Gabriel pidi que le abriesen y se dijo: Quin
eres? Dijo: Gabriel. Se dijo: Y quin est conti-
go? Dijo: Muhammad. Se dijo: Es que ha sido
enviado? Dijo: Ha sido enviado. Y entonces se
abri la puerta y me encontr con Moiss (B y P)
quien me dio la bienvenida y me dese el bien.
Luego ascendimos al sptimo cielo y Gabriel pi-
di que le abriesen y se dijo: Quin eres? Dijo:
Gabriel. Se dijo: Y quin est contigo? Dijo:
Muhammad. Se dijo: Es que ha sido enviado?
Dijo: Ha sido enviado. Y entonces se abri la
puerta y me encontr con Abraham (B y P) recos-
tado en el Bayt Al-Mamr
1
(la Kaaba de los n-
geles) en donde todos los das entran setenta mil
ngeles que nunca vuelven de nuevo. Luego me
llev a Al-Sidrat ul-Muntaha
1
(Arbol del Loto del
Lmite) cuyas hojas son como orejas de elefantes
y sus frutos grandes como vasijas de barro. Cuan-
do fue cubierto por la orden de Allah sufri tal
cambio que nadie en la creacin tiene el poder de
alabar su belleza. Entonces Allah me transmiti
una revelacin y me hizo obligatorias cincuenta
oraciones cada da y noche. Luego descend hasta
Moiss (B y P) quien me pregunt: Qu es lo que
hizo obligatorio para tu comunidad? Respond:
Cincuenta oraciones. Dijo: Vuelve a tu Seor y
pidele una reduccin, ya que tu comunidad no
ser capaz de soportar semejante carga. Pues yo
ya puse a prueba a los hijos de Israel (los judos)
y no lo soportaron. Entonces volv a mi Seor y
dije: Seor mo! Haz las cosas ms fciles para
mi comunidad. Y me redujo cinco oraciones. En-
tonces volv con Moiss y le dije: Me redujo cin-
co oraciones. Me dijo: Tu comunidad no podr
soportar esa carga. Vuelve a tu Seor y pide una
(2) Al-Bayt Al-Mamur, La Casa Visitada esta men-
cionada en el Santo Corn (52:4). Es un templo para la
adoracin en el reino celeste, en el que entran setenta mil
ngeles cada da. Se dice que es el prototipo espiritual de
la Kaba en Makkah, que es el smbolo terreno de la Uni-
dad de Allah as como la Casa Visitada es su smbolo
espiritual o celeste.
(3) El Sidr es el rbol del loto (que no debe confundir-
se con la planta acutica del loto), que debido a la abun-
dancia de su sombra simboliza la sombra del Paraso. A
partir de esto algunos comentaristas entienden que el
Loto del Lmite indica el lmite del conocimiento permi-
tido a los seres creados que, aunque sea grande y maravi-
lloso, nunca puede llegar a la perfeccin sin lmites que el
Creador se ha reservado para S Mismo.
69
Sahh Muslim
reduccin
1
. Y no ces de ir de mi Seor, Bendi-
to y Exaltado, a Moiss (P) (pidiendo reduccin
del nmero de oraciones) hasta que El dijo: Mu-
hammad! Sern cinco las oraciones (obligatorias)
cada da y noche, y cada oracin vale por diez y
eso da cincuenta oraciones. A quien tenga la in-
tencin de hacer una buena accin y no la hace,
se le registrar una buena accin y si la hace se le
registrarn diez, y a quien tenga la intencin de
realizar una mala accin y no la hace no se le re-
gistrar nada, y si la lleva a cabo se le registrar
slo una. Entonces descend hasta Moiss (B y P)
y le inform y dijo: Vuelve a tu Seor y pide una
reduccin. Respond: (No, pues) ya he vuelto
(tanto) a mi Seor hasta avergonzarme delante de
El
1
.
dijo: Vinieron (los ngeles) y me llevaron a Za-
mzam
1
. Entonces fue abierto mi pecho
4
, y lo la-
varon (mi corazn) con agua de Zamzam y luego
me devolvieron (a donde estaba).
(311) Anas ibn Mlik relat: Gabriel (B y P)
fue donde el Mensajero de Allah (B y P) mientras
ste jugaba con unos chicos y lo tom, lo puso en
el piso, abri su pecho, sac su corazn, extrajo
un cogulo de l y dijo: Esta es la parte de Shai-
tn en t. Luego lo lav con agua de Zamzam que
tena en una vasija de oro y lo puso nuevamente
(1) De todos los profetas antiguos Moiss era el que
tena ms experiencia respecto a la gua de una nacin,
un hecho mencionado frecuentemente en el Corn.
(2) La hermosa historia de la imposicin de las cinco
oraciones diarias a los musulmanes no se debe tomar en
el sentido de que Allah estaba indeciso con respecto al
nmero de oraciones que deban realizar los musulma-
nes, sino que el modo en que se estableci esta obligacin
es para mostrar que la carga impuesta es ms liviana que
la recibida por sus predecesores y que est dentro de los
lmites de la capacidad del hombre.
(3) Es la fuente sagrada de Makkah, tambin se la lla-
ma la fuente de Ismael, esta dentro de la Mezquita Sa-
grada de Makkah en el rincn opuesto a la Piedra Negra.
Zamzam en rabe signifca agua abundante. Esta conec-
tada con la historia de Abraham y fue abierta por el ngel
Gabriel para salvar a Hayar y su hijo Ismael que estaban
muriendo de sed.
(4) La apertura del pecho del Profeta (B y P) y la pu-
rifcacin de su corazn es una experiencia que ocurri
ms de una vez. La ms conocida es la que sucedi en su
niez, cuando estaba al cuidado de su nodriza, Halmah
de la tribu de Sad, y fue para purifcar el corazn del futu-
ro Mensajero de Allah (B y P) de todo tipo de impurezas.
en su lugar y lo cerr. Los chicos corrieron con
su madre (que era la nodriza del nio Muham-
mad) diciendo: Han matado a Muhammad! To-
dos corrieron hacia l y (lo encontraron bien) su
color haba cambiado (de temor por la experien-
cia). Agrega Anas: Yo mismo vi las marcas de
agujas en su pecho.
(312) Anas ibn Mlik en su narracin del Via-
je Nocturno del Mensajero de Allah (B y P) desde
la mezquita de la Kabah dijo: Tres seres (nge-
les) vinieron a l antes de que se le revelase (la or-
den del Viaje Nocturno y de la Ascensin) mien-
tras dorma en la Mezquita Sagrada. El resto del
hadiz es el mismo que el narrado por Zbit, salvo
que algunas cosas estn antes y otras despus, co-
sas que se agregan y otras que se quitan.
(313) Anas ibn Mlik relat: Ab Dharr so-
la relatar que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
El techo de mi casa estaba agrietado cuando es-
taba en Makkah y Gabriel (P) descendi y abri
mi corazn (lit.: pecho) y lo lav con agua de
Zamzam, luego trajo un recipiente de oro lleno
de sabidura y fe y luego de vaciarlo en mi pecho
lo cerr. Luego me tom de la mano y me ascen-
di al cielo. Cuando llegamos al cielo del mundo
(el primer y ms bajo de los cielos) le dijo Gabriel
al guardin del cielo del mundo: Abre! Pregun-
t: Quin es ste? Dijo: Este es Gabriel. Pregun-
t: Hay alguien contigo? Dijo: Si. Conmigo est
Muhammad. Dijo: Fue enviado aqu? Respon-
di: Si. Entonces abri. Y cuando nos elevamos
al cielo del mundo he aqu que haba un hombre
con gente a su derecha y gente a su izquierda, y
cuando miraba a su derecha rea y cuando mira-
ba a su izquierda lloraba y me dijo: Bienvenido
sea el Profeta recto, el hijo virtuoso! Le pregun-
t a Gabriel: Gabriel! Quin es ste? Contest:
Es Adn (P) y esa gente a su derecha y a su iz-
quierda son las almas de sus descendientes, los
de la derecha son los habitantes del Paraso y los
de la izquierda los habitantes del Fuego, por eso
cuando mira hacia la derecha re y cuando mira
hacia la izquierda llora. Luego Gabriel me ascen-
di al segundo cielo y pidi a su guardin que le
abriese y l contest lo mismo que el del primer
cielo y luego abri. Dijo Anas ibn Mlik que:
El mencion que encontr en los cielos a Adn,
Idrs (Enoch), Jess, Moiss y Abraham, las ben-
diciones de Allah sean con todos ellos, pero no
aclar cuales eran sus posiciones (en los distin-
tos cielos) excepto que encontr a Adn (B y P)
en el cielo del mundo y a Abraham en el sexto
70
Sahh Muslim
cielo. Y cuando Gabriel y el Mensajero de Allah
(B y P) pasaron ante Idrs (P) l dijo: Bienveni-
do sea el Profeta recto, el hijo virtuoso!. Pregun-
t el Profeta (B y P): Quin es? Dijo Gabriel:
Es Idrs. Dijo: Luego pas donde estaba Moiss
(B y P) que dijo: Bienvenido sea el Profeta recto,
el hijo virtuoso!. Pregunt: Quin es ste? Dijo:
Es Moiss. Luego pas por donde estaba Jess (P)
que dijo: Bienvenido sea el Profeta recto, el hijo
virtuoso!. Pregunt: Quin es ste? Dijo: Es Je-
ss el hijo Mara. Luego pas por donde estaba
Abraham (P) que dijo: Bienvenido sea el Pro-
feta recto, el hijo virtuoso!. Pregunt: Quin es
ste? Dijo: Es Abraham. Shihb dijo que Ibn
Hazm le inform que Ibn Abbs y Ab Habbah
Al-Ansr solan decir que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Luego l me ascendi hasta que lle-
gu a una altura en la que pude escuchar el so-
nido de los clamos (al escribir)
1
Ibn Hazm y
Anas dijeron que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Allah hizo obligatorias para mi comunidad
cincuenta oraciones y regres con ellas y pas de-
lante de Moiss. Entonces dijo Moiss (P): Qu
es lo que tu Seor ha ordenado a tu comunidad?
Respond: Ha ordenado para ellos cincuenta ora-
ciones. Entonces dijo Moiss (P): Vuelve a tu Se-
or (para pedirle una disminucin) porque tu co-
munidad no lo va a soportar. Volv as a mi Seor
y El me disminuy, luego retorn a Moiss (P) y
le inform, y dijo: Vuelve a tu Seor porque tu
comunidad no lo va a soportar. Y volv a mi Se-
or y me dijo: Son cinco y valen por cincuenta y
lo que he dicho no ser cambiado. Volv as con
Moiss quien me dijo: Vuelve a tu Seor. Dije:
Tengo vergenza de (seguir pidiendo una reduc-
cin a) mi Seor. Luego viaj con Gabriel hasta
el Arbol del Loto del Lmite, que estaba cubierto
de colores desconocidos para m. Luego entr al
Paraso y vi en l cpulas de perlas y su tierra era
de almizcle.
(314) Narr Qatdah de Anas ibn Mlik (qui-
zs dijo:) de Mlik ibn Sasah (una persona de su
tribu) que el Profeta (B y P) dijo: Estaba cerca de
La Casa (La Kabah), en un estado entre el sueo
y la vigilia, cuando escuch a alguien decir: Es
(1) El Profeta (B y P) se elev tanto en el mbito me-
tafsico que pudo escuchar el (lit.) chirrido de los cla-
mos (lapicera de caa) de los ngeles mientras escriban
los decretos de su Seor. Es una forma simblica de decir
que el Profeta (B y P) fue elevado a tales alturas de expe-
riencia espiritual que pudo percibir las leyes divinas que
rigen el destino de todas las criaturas.
uno de aquellos tres: el del medio. Luego se acer-
c a m, me llev con l y me trajeron un recipien-
te de oro con agua de Zamzam y me abrieron el
pecho de ac a ac. (dice Qatdah: Le pregunt
a quien estaba conmigo que signifcaba de ac a
ac y me dijo: hasta la parte inferior de su abdo-
men). Entonces mi corazn fue extrado y lavado
con agua de Zamzam, luego fue devuelto a su po-
sicin original y llenado de fe y sabidura. Luego
se me trajo un animal blanco llamado Al-Burq,
mayor que un burro y menor que una mula, cu-
yos pasos alcanzaban lo que el ojo poda ver. Me
mont en ella hasta que alcanzamos el ms bajo
de los cielos, Gabriel (P) pidi que se abriese y se
pregunt: Quin es? Dijo: Gabriel. Se dijo: Y
quin est contigo? Dijo: Muhammad (B y P) Se
dijo: Es que ha sido enviado? Dijo: S. Entonces
nos abri y dijo: Bienvenido sea! y qu exdelen-
te llegada!. Entonces encontramos a Adn (P).
Y aqu el hadiz cuenta toda la historia, como en-
contr a Jess (P) y a Juan (el bautista) (P) en el
segundo cielo, en el tercero a Jos, en el cuarto a
Idris, y en el quinto a Aarn, las bendiciones y la
paz de Allah sea con todos ellos. Y dijo: Luego
viajamos hasta llegar al sexto cielo y llegu donde
estaba Moiss (P), lo salud y l me dijo: Bien-
venido sea el hermano recto, el profeta justo! Y
cuando pas por l, se puso a llorar, y se escuch
una voz que deca: Qu es lo que te hace llorar?
Dijo: Mi Seor! Este joven, que tu has enviado
despus de mi. Los seguidores de su comunidad
sern ms numerosos que los mos en el Para-
so. Luego viajamos hasta que llegamos al sptimo
cielo y encontr a Abraham (P). El narrador dice
que el Profeta (B y P) dijo: Vi cuatro ros que sa-
lan de sus races (del Arbol del Loto del Lmite)
dos ros externos (manifestos) y dos ros internos
(ocultos). Pregunt: Gabriel! qu son esos ros?
Dijo: Los dos ros internos son los ros del Para-
so y los dos ros externos son el Nilo y el Eufrates.
Luego fue elevada para m Al-Bayt Al-Mamr.
Pregunt: Gabriel! Qu es eso? Contest: Esa
es Al-Bayt Al-Mamr. Setenta mil ngeles entran
diariamente all y luego de salir nunca vuelven
a entrar en ella. Luego me presentaron dos reci-
pientes. Uno contena vino y el otro leche y am-
bos fueron puestos frente a mi y yo eleg la leche
y se dijo: Has hecho bien. Allah ha hecho bien
contigo. Tu comunidad esta en el camino natural.
Luego se me impuso la obligacin de hacer cin-
cuenta oraciones diarias. Luego contina la na-
rracin del hadiz hasta el fnal.
71
Sahh Muslim
Mlik ibn Sasah que el Mensajero de Allah (B y P)
narr el mismo hadiz con el agregado: Se me tra-
jo un recipiente de oro lleno de sabidura y fe y
se me abri desde el fnal de la parte superior del
pecho hasta la parte inferior del abdomen. Enton-
ces fue lavado con agua de Zamzam y llenado con
sabidura y fe.
(316) Qatdah relat que escuch a Ab Al-
liyah decir: El hijo del to de vuestro Profe-
ta (B y P) (e.d.: Ibn Abbs) me cont: El Men-
sajero de Allah (B y P), cuando contaba su Viaje
Nocturno, deca: Moiss (P) era un hombre alto,
como si fuera de la gente de los Shana (tribu del
Yemen). Y deca: Jess era una persona de bue-
nas formas y pelo rizado. Tambin mencionaba
a Mlik, el guardin del Inferno, y al Dal (el
Anticristo).
(317) Ab Al-liyah relat: Nos narr el hijo
del to de vuestro Profeta (Ibn Abbs), que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: En la noche de mi
Viaje Nocturno, pas por donde estaba Msa ibn
Imrn (P) (Moiss), (que es) un hombre de piel
morena clara, alto y fuerte como si fuese uno de
los hombres de (la tribu de) Shana. Vi tambin a
Jess el hijo de Mara, que era de estatura media-
na, de piel rojiza y pelo crespo. Y me fue mostrado
Mlik, el guardin del Inferno, y el Dal. (Es-
tos estn) entre los signos que me mostr Allah.
Para que no tengas ninguna duda de su encuentro
(32:23). Y dijo (el narrador): Qatdah sola ex-
plicarla (esta porcin de la aleya citada) diciendo
que ciertamente el Profeta de Allah (B y P) tuvo
un encuentro con Moiss (P)
1
.
(318) Ab Al-liyah narr bajo la autoridad
de Ibn Abbs que el Mensajero de Allah (B y P)
pas por el valle de Azraq y pregunt: Qu va-
lle es ste? Dijeron: Este es el valle de Azraq
1
.
Entonces dijo: Es como si viera a Moiss (P) ba-
jando por el sendero de la montaa y llamando
a Allah en voz alta con la talbyah
1
Luego pasa-
(1) El su en el prrafo mencionado del Sagrado Co-
rn, se interpreta o que se refere al encuentro del Profeta
con Allah, o bien a su encuentro con Moiss en la Ascen-
sin, tal cual es la opinin de Qatdah.
(2) Es un valle situado en el camino entre Makkah y
Medina y tiene el nombre de una persona. Est a ms de
un kilmetro de Makkah.
(3) La talbyah es una frmula que expresa que se ha
concurrido al llamado de Allah para servirle y obedecer-
le. Dice: Heme aqu mi Seor, a Tu servicio!
ron por un sendero de montaa llamado Harsha
y l pregunt: Qu sendero es ste? Dijeron:
El sendero de Harsha. Entonces dijo: Es como
si viera a Ynus ibn Matta (P) (Jons) en un fuerte
camello rojo, con una tnica de lana. Las riendas
de su camello estn hechas de fbras de palmera
datilera (julbah), y est llamando a Allah (con la
talbyah). Ibn Hanbal dice en el hadiz narrado
por l que Hushaym dice que (el signifcado de
julbah) es fbra de palmera datilera.
(319) Ab Al-liyah narr bajo la autoridad
de Ibn Abbs quien dijo: Viajbamos con el Men-
sajero de Allah (B y P) entre Makkah y Medina y
pasamos por un valle y l pregunt: Qu valle
es ste? Dijeron: Es el valle de Azraq. Entonces
dijo: Es como si viera a Moiss (B y P) (luego
describi algo respecto a su fsico y a su cabello
que Dawud el narrador no recuerda) y tena
los dedos en sus odos y contestaba a Allah con la
talbyah pasando por este valle. Luego seguimos
viajando hasta llegar a un sendero de montaa.
Pregunt: Qu sendero es ste? Dijeron: Es el
de Harsha (o Laft). Entonces dijo: Es como si
viera a Jons sobre un camello rojo, envuelto en
una tnica de lana, el freno de su camello de fbra
de palmera datilera, pasando por este valle y pro-
nunciando la talbyah.
Muhid que dijo: Estbamos con Ibn Abbs y la
gente hablaba sobre el Dayyal, uno dijo: Entre sus
ojos esta escrita la palabra kfr (incrdulo, im-
po). Ibn Abbs dijo: Yo no lo escuch decir esto,
pero s que dijo: En cuanto a Abraham, mirad a
vuestro compaero
4
. Y en cuanto a Moiss era un
hombre fuerte, trigueo, montado en un camello
rojo, con su freno hecho de fbra de palmera dati-
lera. Es como si estuviera vindolo, bajando hacia
el valle y pronunciado la talbyah.
bir que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Me fueron presentados los profetas. He aqu que
Moiss era delgado
; como si fuese de la gente de

Shanah. Vi a Jess el hijo Mara (P) y not que el
que ms se pareca a l era Urwah ibn Masd. Vi
(4) O sea al Profeta mismo, indicando que l (B y P)
era parecido a su ancestro Abraham (P).
(5) La expresin que aqu fgura (darbun minar ril)
tiene dos interpretaciones antagnicas. Segn el Qad
Iyd es un hombre entre dos hombres (por su corpu-
lencia), grueso de carne, segn Al-Naww y otros, es el
hombre magro de carnes.
72
Sahh Muslim
a Abraham (B y P) y vi que vuestro compaero (l
mismo) se le pareca mucho. Y vi a Gabriel (P) y
Dihya es el que ms se le parece. En la narracin
de Ibn Rumh dice Dihya ibn Jalfah.
dijo: Cuando fui llevado para el Viaje Noctur-
no me encontr con Moiss (B y P) (y el Profe-
ta (B y P) lo describi) que era un hombre (creo
que dijo el narrador duda) erecto en estatu-
ra y pelo lacio en su cabeza como si fuera de la
gente de Shanah. Me encontr a Jess (B y P) (y
el Profeta (B y P) lo describi), tena une estatu-
ra media y su piel rojiza como recin salido del
bao. Y encontr a Abraham (B y P), y entre sus
descendientes yo soy el ms parecido. Me presen-
taron dos recipientes, en uno de ellos haba leche
y en el otro vino, y se me dijo: Elige el que quie-
ras. Entonces yo eleg el que tena leche y la beb.
Y me dijo (el ngel): Has sido guiado hacia la f-
trah (lo natural, original, primordial) [o: has al-
canzado la ftrah]. Si hubieras elegido el vino tu
comunidad se hubiera extraviado.
LXXVI
Isa Ibn Maryam (Jess el hijo de
Mara) y Al-Mash Al-Dal (el
falso mesas o anticristo)
(B y P) dijo: Estaba una noche cerca de la Kabah
cuando vi a un hombre de tez blanca como la
ms excelente blancura que hayis visto entre los
hombres. Y tena unos cabellos como los ms ex-
celentes cabellos que hayis visto, l se los haba
peinado y estaban goteando agua. Iba apoyado
en dos hombres (o en los hombros de dos hom-
bres) y daba vueltas alrededor de la Casa (e.d.: la
Kabah). Entonces yo pregunt: Quin es? Me
dijeron: Es el Mesas hijo de Mara. Luego vi a
otro hombre, era corpulento, con mucho pelo ri-
zado y ciego de su ojo derecho que pareca una
uva hinchada y pregunt: Quin es? Me dijeron:
Es Al-Mash Al-Dal.
Abdullah ibn Umar que un da el Mensajero de
Allah (B y P) mencion a Al-Mash Al-Dal
delante de la gente y dijo: Ciertamente Allah,
Bendito y Exaltado, no es tuerto. Atencin!, que
Al-Mash Al-Dal es ciego de su ojo derecho;
que es como una uva hinchada. Y luego el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Una noche en que
dorma cerca de la Kabah se me hizo ver a un
hombre de tez blanca como la ms excelente blan-
cura que hayis visto entre los hombres; sus ca-
bellos caan sobre sus hombros y no eran ni muy
rizados ni muy lacios y el agua goteaba de ellos.
Tena sus manos sobre los hombros de dos hom-
bres y con ellos daba vueltas a la Casa. Pregunt:
Quin es? Me dijeron: Es el Mesas hijo de Ma-
ra. Y vi detrs de l a otro hombre con un pelo
muy rizado y ciego de su ojo derecho. Entre los
hombres que he visto el que ms se le parece es
Ibn Qatan
1
y estaba dando vueltas alrededor de la
Casa apoyando sus manos en los hombros de dos
hombres y pregunt: Quin es? Me dijeron: Es
Al-Mash Al-Dal.
(325) Ha sido narrado bajo la autoridad de Ibn
Umar que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Vi
cerca de la Kabah a un hombre de tez clara, pelo
lacio, con sus manos colocadas sobre dos hom-
bres. El agua corra de su cabeza (o goteaba de su
cabeza). Entonces pregunt: Quin es? Dijeron:
Es Jess hijo de Mara o el Mesas hijo de Mara
(no s cual de las dos dijo). Y vi detrs de l a un
hombre de tez roja, con espeso pelo rizado y tuer-
to del ojo derecho, not en l un gran parecido
con Ibn Qatan. Pregunt: Quin es? Me dijeron:
Es Al-Mash Al-Dal.
bir ibn Abdullah que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Cuando los Quraysh me desmintie-
ron, yo estaba en el Hir
1
y Allah me mostr Bayt
Al-Maqdis (Jerusaln) y comenc a describirles
sus signos y de hecho yo estaba vindola.
(327) Abdullah narr bajo la autoridad de su
padre Umar ibn Al-Jattb que escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: Estaba durmiendo y
me vi dando vueltas alrededor de la Kabah y en-
tonces vi a un hombre de tez clara y pelo lacio en-
tre dos hombres, con agua que corra de su cabeza
(o: agua que caa de su cabeza) y yo dije: Quin
es ese? Me contestaron: Es el hijo de Mara. Lue-
(1) Su nombre era Abdul Uzza, el siervo de Uzza,
por el nombre de la diosa Uzza, de culto muy difundido
entre los idlatras rabes preislmicos. Este hombre per-
teneca a la tribu de Juza.
(2) Es la pared oeste de la Kabah. El Profeta (B y P)
estaba all cuando realiz el Viaje Nocturno. Se refere a
que los quraishitas no le crean que hubiera realizado ese
viaje extraordinario.
73
Sahh Muslim
go me fui adelantando, mir y haba un hombre
de piel roja, cabellera rizada y ciego de un ojo que
pareca una uva hinchada, pregunt: Quin es
ese? Dijeron: Es el Dal. El que se le parece
ms entre los hombres es Ibn Qatan.
Estaba en el Hir y (hombres de) Quraysh me
estaban preguntando sobre el Viaje Nocturno. Me
interrogaban sobre cosas de Bayt Al-Maqdis que
no recordaba y me sent afigido con una aficcin
que no haba sentido antes. Entonces Allah la le-
vant delante mo (a Bayt Al-Maqdis) y la mir
y no me preguntaron sobre ninguna cosa que no
pudiera contestarles. Tambin me haba visto en-
tre un grupo de los profetas. Y ah estaba Moiss
(P) de pi, haciendo la oracin y era un hombre
fuerte como si fuera de la tribu de los Shanah. Y
vi a Jess el hijo de Mara (P) de pie haciendo la
oracin, y de todos los hombres el que ms se le
parece es Urwah ibn Masd Al-Zaqaf. Y ah es-
taba Abraham (P) de pie orando, y el que ms se
le parece entre la gente es vuestro compaero (o
sea l mismo). Cuando lleg el tiempo de la ora-
cin yo la dirig. Cuando terminamos la oracin
alguien dijo: Muhammad! Este es Mlik el guar-
din del Fuego, saldalo, y yo me volv hacia l
pero l me salud primero
1
.
LXXVII
Al-Sidrat Al-Muntaha (el rbol
del loto del lmite)
Abdullah (ibn Umar) que cuando el Mensajero
de Allah (B y P) fue trasladado en el Viaje Noc-
turno, fue llevado Al-Sidrat Al-Muntaha, que est
situado en el sexto cielo
1
, donde termina todo lo
que asciende de la tierra y se queda all, y donde
termina todo lo que desciende de arriba y se que-
(1) Hay que recordar que los eventos narrados en este
hadiz y en algunos de los previos estn relacionados con
una experiencia espiritual en estado de sueo, y estn se-
parados de la experiencia del Viaje Nocturno y la Ascen-
sin.
(2) Un punto que necesita aclaracin es que se dijo
previamente que el Arbol del Loto del Lmite estaba situa-
do en el sptimo cielo y en este hadiz se afrma que est en
el sexto. Lo que pasa es que es un rbol que crece desde el
sexto cielo y sus ramas sobrepasan el sptimo, esto es para
dar una idea de sus incontables bendiciones.
da all. Dice Allah: Cuando al Loto lo cubri lo
que lo cubri. (53:16) Dice (el narrador): Eran
mariposas de oro (lo que lo cubri). Luego se le
dieron tres cosas al Mensajero de Allah (B y P): Se
le dieron las cinco oraciones, se le dio el fnal de la
surah Al-Baqarah
1
y el perdn de los pecados se-
rios
4
para aquellos de su comunidad que no aso-
cien nada con Allah.
(330) Al-Shaybn nos relat: Le pregunt a
Zirr ibn Hubaysh sobre las palabras de Allah, po-
deroso y majestuoso: Y estuvo de El a la distancia
de dos arcos o an ms cerca. (53:9) Dijo: Me in-
form Ibn Masd que el Profeta (B y P) vio a Ga-
briel y tena seiscientas alas.
(331) Al-Shaybn narr bajo la autoridad de
Zirr, que lo relat bajo la autoridad de Abdullah
que las palabras de Allah: No minti el corazn
en lo que vio. (53:11) signifcan que vio a Gabriel
(P) y que tena seiscientas alas.
(332) Zirr ibn Hubaysh narr bajo la autori-
dad de Abdullah que: Y vio algunos de los ma-
yores signos de su Seor. (53:18) signifca que l
(B y P) vio a Gabriel (P) en su forma (original)
y
tena seiscientas alas.
LXXVIII
El significado de las palabras
de Allah: Ya lo haba visto en
otra revelacin (53:13). Es que
el Profeta (B y P) vio a su seor
en el Viaje Nocturno?
Ab Hurayrah que: Ya lo haba visto en otra reve-
lacin. (53:13) signifca que vio a Gabriel.
(3) Jawtm sratil baqarah, (lit. los sellos del captu-
lo de la vaca) son los tres ltimos versculos de la sura 2,
La Vaca, los 284, 285 y 286, que encierran muchas bendi-
ciones, enseanzas y una profunda splica.
(4) Esto no signifca que no se vaya a recibir el casti-
go en el otro mundo por las malas acciones cometidas en
ste, sino que no estar condenado eternamente al Fuego
aquel que afrme la Unidad del Seor desde lo profundo
de su corazn, no asociando nada Allah.
(5) El Profeta (B y P) vio muchas veces a Gabriel, pero
slo en dos memorables ocasiones en su forma original.
Una fue durante su Ascensin, y hay diferentes opiniones
sobre la otra. De acuerdo a la tradicin de isha la otra
vez fue en Ayiad, y para la mayora de los comentaristas
esto sucedi en la cueva de Hir durante la primera re-
velacin.
74
Sahh Muslim
Ibn Abbs que l (el Profeta) lo vio (a Allah) con
su corazn.
Ibn Abbs que las palabras: No minti el corazn
en lo que vio (53:11) y Ya lo haba visto en otra
revelacin. (53:13) signifca que lo vio (el Profeta
a Allah) dos veces con su corazn.
(336) Ab Bakr ibn Ab Shaybah lo narr con
la misma cadena de transmisores.
Masrq quien dijo: Estaba descansando en lo
de isha cuando ella me dijo: Ab isha! Hay
tres cosas que aquel que afrme aunque sea una
de ellas esta fabricando la ms grande mentira
contra Allah. Pregunt: Cules son? Ella dijo:
Aquel que presume que ciertamente Muham-
mad (B y P) vio a su Seor, ha fabricado la ms
grande mentira contra Allah. Yo estaba recos-
tado, me sent y dije: Madre de los Creyentes!
Espera y no te apresures! Acaso Allah, Podero-
so y Majestuoso, no dijo: Fue as que lo vi en el
claro horizonte. (81:23) y Ya lo haba visto en otra
revelacin. (53:13)? Ella me dijo: Yo fui la pri-
mera de esta comunidad en preguntarle al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre esto y l me dijo:
Slo es Gabriel (al que v). No lo he visto en
la forma (original) en la que fue creado excepto
en estas dos ocasiones (a las que se referen las
dos aleyas). Lo vi descender del cielo y llenar el
espacio que hay entre el cielo y la tierra con la
inmensidad de su cuerpo. Y ella agreg: No
has escuchado que Allah por cierto dice: No lo
captan las visiones pero El abarca toda visin; El
es el Sutil, el Informado. (6:103)? y no has escu-
chado que Allah dijo: No es propio que Allah le
hable a ningn ser humano excepto por inspira-
cin, o a travs de un velo, o a travs del envo de
un mensajero que le inspire, con Su permiso, lo
que El quiera. Verdaderamente El es el Excelso, el
Sabio. (42:51)? Dijo: Y quien dice que el Men-
sajero de Allah (B y P) ocult algo del Libro de
Allah ha fabricado la ms grande mentira contra
Allah, pues Allah dice: Mensajero! Comunica lo
que te ha revelado tu Seor. Y si no lo haces del
todo, entonces no habrs transmitido Su mensaje.
(5:67) Y ella dijo: Y quien presume que cierta-
mente l inform lo que va a pasar maana ha
fabricado la ms grande mentira contra Allah,
pues Allah dice: D (Profeta): Ninguno de los que
estn en los cielos y en la tierra conoce lo oculto,
excepto Allah. (27:65).
(338) Dwud relat, con las mismas autorida-
des, el hadiz recin mencionado transmitido por
Ibn Ulayyah, y agrega: Ella dijo: Si Muhammad
(B y P) hubiese ocultado algo de lo que le fue re-
velado, hubiese ocultado esta aleya: Y cuando le
dijiste a aquel a quien Allah haba favorecido y al
que t tambin habas favorecido: Qudate con tu
esposa y teme a Allah, mientras escondas en tu
alma por temor a los hombres lo que Allah mostra-
ra despus, siendo que Allah es ms digno de ser
temido. (33:37)
1
.
(339) Masrq relat: Le pregunt a isha si
Muhammad (B y P) haba visto a su Seor y ella
contest: Glorifcado sea Allah! Se me pusieron
los pelos de punta de escuchar lo que dijiste....
Luego sigue el hadiz como el narrado antes, pero
la narracin transmitida por Dwud es ms com-
pleto y ms largo.
(340) Masrq relat que: Le dije a Aisha:
Qu hay sobre las palabras de Allah: Y se acerc
y se humill. Y estuvo de El a la distancia de dos ar-
cos o an ms cerca. Y le inspir a Su siervo lo que
le inspir. (53:8-10) Ella dijo: Este es por cierto
Gabriel (P). El sola aparecer en la forma de un
hombre, pero esta vez apareci en su forma ver-
dadera y cubri todo el cielo.
(1) Esta aleya hace referencia al casamiento de Zay-
nab con el Profeta (B y P). Zayd, un esclavo liberto y uno
de los primeros en aceptar el Islam, era conocido como
el hijo adoptivo de Muhammad (B y P), y l lo cas con
Zaynab, que era la hija de su ta, para demostrar que no
importaban las distinciones de nacimiento (que tanto as-
cendiente tenan entre los rabes preislmicos). Desafor-
tunadamente el casamiento no fue feliz y ambos cnyu-
ges decidieron separarse. Esto fue perjudicial para ambos,
pero peor para Zaynab a la que se motej como la divor-
ciada de un esclavo. Como el casamiento haba tenido
lugar a sugerencia del Profeta (B y P), l quera restaurar
su prestigio casndose con ella, pero dudaba ya que los
enemigos del Islam tomaran esta oportunidad para ca-
lumniarlo diciendo que el Profeta (B y P) se haba casado
con su nuera. Allah quiso compensar a Zaynab y al mis-
mo tiempo erradicar completamente la costumbre pre-
islmica de tratar a los hijos adoptivos como a los hijos
verdaderos. En esta aleya el Profeta (B y P) es exhortado a
no temer la opinin pblica sino slo a Allah, y encierra
una fuerte indicacin de que Allah no aprob la actitud
del Profeta (B y P) de temer lo que la gente dira. Lo que
isha quiso destacar es que si el Profeta (B y P) hubiera
ocultado algo de lo que se le revel, lo hubiera hecho con
este versculo que poda ser motivo de vergenza.
75
Sahh Muslim
LXXIX
Las palabras del Profeta: El es
luz cmo podra verlo? y sus
palabras: He visto una luz
Ab Dharr: Le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P): Has visto a tu Seor? Me dijo: (El es)
luz, cmo podra verlo?
1
(342) Abdullah ibn Shaqq relat: Le dije
a Ab Dharr: Si hubiera visto al Mensajero de
Allah (B y P) le hubiera preguntado. Me dijo:
Qu le hubieras preguntado? Respond: Le hu-
biera preguntado si vio a su Seor. Entonces dijo
Ab Dharr: Yo se lo he preguntado y me dijo:
He visto una luz
1
.
(343) Ab Msa relat: El Mensajero de Allah
(B y P) se levant entre nosotros y nos dijo cinco
cosas. Nos dijo: Ciertamente Allah, Poderoso y
Majestuoso, no duerme y no le corresponde dor-
mir; levanta y baja la balanza
1
, le son presentadas
las acciones de la noche antes de las acciones del
da, y las acciones del da antes de las acciones de
la noche. Su velo es de luz (y segn la transmisin
de Ab Bakr: de fuego), si lo levantase, el esplen-
dor de Su rostro consumira Su creacin tan lejos
como Su vista alcanza.
(344) Al-Amash narr este hadiz bajo la mis-
ma cadena, diciendo: El Mensajero de Allah
(B y P) se levant entre nosotros y nos dijo cuatro
cosas..., luego el hadiz sigue como el narrado por
Ab Muwia pero sin mencionar las palabras: ...
Su creacin y diciendo: Su velo es de luz.
(345) Ab Msa relat: El Mensajero de Allah
(B y P) se levant entre nosotros y nos dijo cuatro
(cosas): Ciertamente Allah no duerme y no le
corresponde dormir; levanta y baja la balanza; le
son presentadas las acciones del da en la noche y
las acciones de la noche en el da.
(1) Esta sinttica expresin se interpreta segn los sa-
bios: El velo que Lo cubre es la luz, cmo podra ver-
lo?
(2) Es decir: He visto la luz solamente, y no v otra
cosa.
(3) Allah levanta y baja la balanza para pesar las ac-
ciones de Sus siervos.
LXXX
La confirmacin de que los cre-
yentes vern a su Seor, Glori-
ficado y Exaltado sea, en el Da
del Juicio
(346) Abdullah ibn Qays transmiti bajo la
autoridad de su padre (Ab Musa Al-Ashari) que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Habr dos
jardines de plata, y de plata sern sus recipientes y
lo que haya en ellos; y dos jardines de oro y de oro
sern sus recipientes y lo que haya en ellos. Y la
nica cosa que impedir a la gente ver a su Seor
ser el Manto de Grandeza
4
sobre Su rostro en el
Jardn del Edn.
(347) Suhayb relat que el Profeta (B y P) dijo:
Cuando la gente del Paraso penetre en l, Allah,
Bendito y Exaltado, les dir: Queris que os d
algo ms? Y ellos dirn: Acaso no nos has deja-
do una blanca pureza en nuestros rostros? Aca-
so no nos has hecho entrar al Paraso y nos has
salvado del Fuego? Entonces El levantar el velo
y no se les habr dado ninguna cosa ms amada
para ellos que la visin del rostro de su Seor, Po-
deroso y Majestuoso.
(348) Hammd ibn Salamah narr el mismo
hadiz, con el mismo isnd, agregando: Luego re-
cit esta aleya: Los que hicieron el bien tendrn lo
ms hermoso y an ms. (10:26).
LXXXI
El modo en que los creyentes
vern a su Seor
(349) Ab Hurayrah relat que una gente dijo
al Mensajero de Allah (B y P): Mensajero de
Allah! Veremos a nuestro Seor en el Da del
Juicio? Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Te-
nis alguna difcultad para ver la luna en la noche
en que est llena? Dijeron: No, Mensajero de
Allah. Dijo: Tenis alguna difcultad para ver
el sol cuando no hay nubes sobre l? Respondie-
ron: No, Mensajero de Allah. Dijo: Pues cier-
tamente as lo veris. Allah reunir a la gente en
el Da de la Resurreccin y dir: Que cada uno
siga aquello que adoraba; aquellos que adoraban
(4) Los creyentes tendrn la oportunidad de ver a su
Seor en el Paraso, la Realidad Invisible aparecer en Su
forma original, se le otorgar a la visin ocular un poder
inusual que le permitir resistir Su Esplendor.
76
Sahh Muslim
al sol sigan al sol, los que adoraban a la luna sigan
a la luna, y los que adoraban a los demonios sigan
a los demonios. Esta comunidad (los musulma-
nes) se quedar (en su lugar) y habr hipcritas
en ella. Entonces Allah, Bendito y Exaltado sea,
vendr a ellos en una forma distinta a la forma
en que lo reconocen y les dir: Yo soy vuestro Se-
or. Y ellos dirn: Nos refugiamos en Allah de
ti!, nos quedaremos aqu hasta que venga nuestro
Seor y cuando venga lo reconoceremos. Y en-
tonces Allah, Exaltado sea, vendr en una forma
reconocible para ellos y les dir: Yo soy vuestro
Seor. Entonces dirn: T eres nuestro Seor. Lo
seguirn, y se tender un puente sobre el Fuego y
yo y mi comunidad seremos los primeros en pa-
sarlo. Nadie hablar en ese da excepto los mensa-
jeros y la splica de los mensajeros en ese da ser:
Allah! salvacin, salvacin. En el Inferno habr
largos ganchos como las espinas de sadn
1
. Es
que habis visto el sadn? Dijeron: Si, Mensa-
jero de Allah. Dijo: Ciertamente sern como las
espinas del sadn, pero nadie conocer su tama-
o excepto Allah, y ellas tomarn a la gente por
sus acciones; entre ellos estarr el creyente que se
salvar por sus acciones y otros sern recompen-
sados hasta salvarse. Cuando Allah termine de
juzgar a sus siervos y de sacar (del Fuego) con Su
misericordia a quien El quiera de la gente del Fue-
go, ordenar a los ngeles que saquen del Fuego a
todo aquel que no haya asociado nada con Allah
y mostrar Su Misericordia a todo el que haya di-
cho: No hay ms dios que Allah, y ellos (los n-
geles) los reconocern por las marcas de sus pros-
ternaciones, ya que el fuego devora todo del hijo
de Adn (e.d.: el hombre) excepto las marcas de
sus prosternaciones, pues Allah le ha prohibido
al fuego consumir las marcas de las prosternacio-
nes. Entonces saldrn del Fuego habiendo sido
quemados y se derramar sobre ellos el agua de
la vida y germinarn como lo hace una semilla
en el sedimento llevado por una creciente. Lue-
go Allah, Exaltado sea, terminar de juzgar entre
sus siervos, pero un hombre, que ser el ltimo
en entrar al Paraso, se quedar de cara al Fuego
y dir: Oh mi Seor! Aleja mi rostro del Fue-
go porque su aire me envenena y sus llamas me
queman! Y suplicar a Allah lo que Allah quie-
ra que le suplique y luego Allah, Bendito y Exal-
tado sea, le dir: Si lo hago quizs tu pidas otra
cosa. Dir: No pedir otra cosa. Y l dar a su
(1) Es una planta que tiene grandes espinas.
Seor los votos y garantas que Allah quiera. En-
tonces se quitar su rostro del Fuego, y cuando
se vuelva hacia el Paraso y lo vea, se quedar en
silencio el tiempo que Allah quiera y luego dir:
Oh mi Seor! Acrcame a la puerta del Paraso!
Y Allah le dir: No hiciste hiciste votos y diste
garantas asegurando que no pediras ms que lo
que te he dado? Guay de t, hijo de Adn! Qu
traicionero eres! Dir: Oh mi Seor! Y conti-
nuar pidiendo hasta que Allah le dir: Si te doy
lo que me pides quizs me pidas ms. Dir: No,
por tu Grandeza!, y le dar a su Seor los votos y
garantas que Allah quiera. Entonces ser llevado
a la puerta del Paraso, y cuando est a la puerta
del Paraso, sta se abrir delante suyo y ver las
bondades y la alegra que hay en l, y se quedar
callado el tiempo que Allah quiera que se quede
callado y luego dir: Oh mi Seor! Admteme
en el Paraso! Entonces Allah, Bendito y Exaltado
sea, dir: No hiciste acaso votos y diste garantas
asegurando que no pediras ms que lo que te he
dado? Guay de t, hijo de Adn! Qu traicione-
ro eres! Y l dir: Oh mi Seor! No quiero ser
la ms miserable de tus criaturas. Y seguir su-
plicando a Allah hasta que Allah, Bendito y Exal-
tado sea, se reir, y cuando Allah se ra de l, Le
dir: Entra al Paraso! Y cuando haya entrado,
Allah le dir: Di tu deseo, y l le pedir a su Seor
lo que desee, hasta que Allah le recuerde de tal y
tal cosa, y cuando sus deseos se hayan agotado,
Allah le dir: Eso (que pediste) te concedo y (te
aumentar) algo igual a ello
1
. At ibn Iazd dijo:
Ab Sad Al-Judri estaba con Ab Hurayrah y
no rechaz nada del hadiz narrado por ste, pero
cuando Ab Hurayrah dijo: ...y algo igual a ello
tambin. Ab Sad agreg: ...y (te aumentar)
diez veces lo que pediste. Oh Ab Hurayrah!
Dijo Ab Hurayrah: Yo no recuerdo excepto es-
tas palabras: Eso te concedo y algo igual a ello.
Ab Sad dijo: Atestiguo que recuerdo al Mensa-
jero de Allah (B y P) diciendo: Esto te concedo y
diez veces lo que pediste. Y dijo Ab Hurayrah:
Y este hombre fue el ltimo de la gente del Para-
so que entr al Paraso.
(350) Ab Hurayrah relat que: La gente le
dijo al Profeta (B y P): Mensajero de Allah! Ve-
remos a nuestro Seor en el Da de la Resurrec-
cin?, y el resto del hadiz es como el anterior
transmitido por Ibrhm ibn Sad.
(351) Hammm ibn Munabbih dijo: Esto es
(2) Es decir: le duplicar lo que dese.
77
Sahh Muslim
lo que nos relat Ab Hurayrah del Mensajero
de Allah (B y P), y entre los hadices que nos re-
lat est ste: Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Ciertamente al de menor rango entre vosotros
en el Paraso se le dir: Pide lo que quieras. Y ex-
presar sus deseos una y otra vez. Luego se le pre-
guntar: Has expresado tu deseo? El dir: S. Y
se le dir: Ciertamente lo que pediste es tuyo y (te
aumentar) algo igual a ello.
(352) Ab Sad Al-Judri relat: Una gen-
te, en poca del Mensajero de Allah (B y P), le
pregunt: Mensajero de Allah (B y P)! Vere-
mos a nuestro Seor en el Da del Juicio? Dijo
el Mensajero de Allah (B y P): S. Y pregunt:
Tenis alguna difcultad para ver el sol al me-
dioda cuando ninguna nube lo tapa?, y tenis
alguna difcultad para ver la luna llena cuando
ninguna nube la tapa? Dijeron: No, Mensajero
de Allah. Dijo: No tendris difcultad en ver a
Allah, Bendito y Exaltado sea, en el Da del Jui-
cio, como no la tenis para ver a cualquiera de
ambos (el sol y la luna). Cuando sea el Da del
Juicio vendr un muecn (pregonero) que dir:
Que todas las comunidades sigan aquello que
solan adorar. Entonces todo aquel que ador
dolos y piedras por encima de Allah caer en el
Fuego, hasta que queden solamente los rectos y
los viciosos, y el resto de la Gente del Libro (que
adoraban a Allah). Entonces se llamar a los ju-
dos y se les dir: Qu es lo que vosotros adora-
bais? Dirn: Adorbamos a Uzayr ibn Allah
1
.
Se les dir: Ments, Allah nunca tuvo ni esposa
ni hijo. Qu queris ahora? Respondern: Te-
nemos sed, Seor nuestro! Danos de beber! Se
les indicar (una direccin) y se les preguntar:
Por qu no vais y bebis? Entonces se encami-
narn hacia la Gehena, que ser como un espe-
jismo
1
, y sern consumidos uno despus de otro
cayendo en el Fuego. Entonces se llamar a los
cristianos y se les dir: Qu es lo que vosotros
adorabais? Dirn: Adorbamos al Mesas hijo de
Dios. Se les dir: Ments, Allah nunca tuvo ni es-
posa ni hijo. Qu queris ahora? Respondern:
(1) Lit. Uzayr (Esdras) el hijo de Dios. Segn parece
algunas sectas judas importantes crean en la divinidad
de Esdras, por el papel que tuvo en el restablecimiento
del judasmo luego del cautiverio en Babilonia, pues fue
quien por inspiracin restaur la Tor que haba sido des-
truida. Repetan en esto el error de cristianismo de atri-
buir un hijo a Allah.
(2) Creern que es el agua que piden.
Tenemos sed, Seor nuestro! Danos pues de be-
ber. Se les indicar (una direccin) y se les pre-
guntar: Por qu no vais y bebis? Entonces se
encaminarn hacia la Gehena, que ser como un
espejismo, y sern consumidos uno despus de
otro cayendo en el Fuego, hasta que no queden
sino aquellos que adoran a Allah, Exaltado sea,
sean de los piadosos o de los pecadores. Enton-
ces vendr a ellos el Seor de Todos los Mundos,
Glorifcado y Exaltado sea, en una forma reco-
nocible para ellos y Les dir: Qu estis espe-
rando? Cada comunidad sigui lo que adoraba.
Respondern: Seor nuestro! Nos mantuvimos
separados de la gente en el mundo a pesar de la
necesidad que tenamos de ellos y no los acom-
paamos (en su idolatra). Dir: Yo soy vuestro
Seor. Contestarn: Nos refugiamos en Allah
de Ti, no asociamos nada con Allah! (lo repeti-
rn dos o tres veces) hasta que algunos de ellos
estarn por volverse. Entonces se les dir: Hay
algn signo entre vosotros y El por el cual Lo re-
conocerais? Dirn: S. Y entonces se aclararn
las cosas. A aquellos que solan prosternarse ante
Allah por ellos mismos, Allah les permitir pros-
ternarse; pero a aquellos que solan prosternarse
por temor o por ostentacin, Allah les endurece-
r la espalda de una sola pieza de tal modo que
cada vez que se quieran prosternar se caern de
espalda
1
, luego levantarn sus cabezas y El asu-
mir la forma con la que Lo vieron la primera vez
y dir: Yo soy vuestro Seor. Y ellos dirn: T
eres nuestro Seor. Entonces se pondr el puen-
te sobre el Inferno y se permitir la intercesin
y ellos dirn: Allah! Salvacin, salvacin! Pre-
guntaron: Mensajero de Allah (B y P)! Qu es
ese puente? Dijo: Es un declive resbaloso. Ha-
br ganchos, tenazas y espinas como las que se
encuentran en el Nad y es conocida como sadn.
Los creyentes pasarn sobre l en un abrir y ce-
rrar de ojos, como el relmpago, como el vien-
to, como el pjaro, como los ms fnos caballos
y camellos. Algunos escaparn y estarn a salvo,
algunos sern lastimados y luego pasarn, y al-
gunos sern arrojados en el fuego del Inferno.
(Esto) para que los creyentes sean salvados del
Fuego. Por Aquel en cuyas manos est mi vida!
No habr nadie con ms derecho que los creyen-
tes en Allah, el Da de la Resurreccin, para sal-
(3) Se refere a la aleya: El da que se ponga de mani-
festo la gravedad de la situacin, se les llamar a proster-
narse pero no podrn. (68:42)
78
Sahh Muslim
var a sus hermanos que estn en el Fuego y dirn:
Seor nuestro! Ellos ayunaron con nosotros, y
oraron y peregrinaron! Se les dir: Sacad a los
que reconozcis!. Y le ser vedado al Fuego tocar
sus personas, y sacarn a mucha gente a la que el
Fuego las habr tomado hasta la mitad de la pan-
torrillas o hasta las rodillas. Entonces ellos dirn:
Seor nuestro! No ha quedado nadie de los que
nos ordenaste. El dir: Regresad y sacad a aque-
llos que encontris que tengan en su corazn el
peso de un dinar de bien. Regresarn y sacarn
a mucha gente y luego dirn: Seor nuestro! No
ha quedado nadie de los que nos ordenaste. Lue-
go El dir: Regresad y sacad a aquellos que en-
contris que tengan en su corazn el peso de me-
dio dinar de bien. Regresarn y sacarn a mucha
gente y luego dirn: Seor nuestro! No ha que-
dado nadie de los que nos ordenaste. Luego El
dir: Regresad y sacad a aquellos que encontris
que tengan en su corazn el peso de un tomo de
bien. Y regresarn y sacarn mucha gente y luego
dirn: Seor nuestro! No ha quedado nadie de
los que nos ordenaste. Ab Sad Al-Judri sola
decir: Si no creis en este hadiz recitad: Allah no
es injusto ni en el peso de lo ms pequeo, y cual-
quier buena accin la multiplicar, por Su parte,
con una enorme recompensa. (4:40) Entonces
Allah, Poderoso y Majestuoso, dir: Han inter-
cedido los ngeles, han intercedido los profetas y
han intercedido los creyentes y no queda sino el
Mas Misericordioso de los misericordiosos. En-
tonces El tomar un puado del Fuego y sacar
de l gente que nunca hizo nada de bien y que es-
tarn convertidos en carbn y los arrojar en un
ro de las afueras del Paraso llamado el ro de la
vida, y germinarn en l como una semilla brota
del sedimento llevado por una creciente, los ve-
ris como una piedra o como un rbol, lo que se
expone al sol es amarillento o verdusco y lo que
est bajo la sombra es blanco. Dijeron: Mensa-
jero de Allah! Como si hubieras estado cuidan-
do un rebao en el campo. Dijo: Saldrn como
perlas con sellos en sus cuellos y sern reconoci-
dos por la gente del Paraso. (Dirn:) A esos los
salv Allah; son los que Allah hizo entrar al Pa-
raso sin que hayan realizado acciones (buenas)
ni hayan adelantado ningn bien. Entonces El
dir: Entrad al Paraso y todo lo que veis es vues-
tro. Y ellos dirn: Seor nuestro! Nos has dado
lo que no le has dado a nadie en todos los mun-
dos. El dir: Tengo para vosotros algo mejor que
esto. Dirn: Seor nuestro! Qu cosa es mejor
que esto? Dir: Mi complacencia, pues nunca
me volver a enojar con vosotros
1
.
Sad Al-Judri: Dijimos: Mensajero de Allah!
Veremos a nuestro Seor? Dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Tenis alguna difcultad para ver
el sol en un da sin nubes? Respondimos: No, y
sigue el resto del hadiz hasta el fnal como el an-
terior transmitido por Hafs ibn Maysara, con el
agregado despus de Su dicho: ...sin que hayan
realizado acciones (buenas) ni hayan adelantado
ningn bien., Se les dir: Para vosotros es lo
que veis y otro tanto tambin. Ab Sad dijo: Se
me ha dicho que el puente ser ms fno que un
pelo y ms aflado que una espada. En el hadiz
narrado por Al-Laiz no estn estas palabras: Y
ellos dirn: Seor nuestro! Nos has dado lo que
no le has dado a nadie en todos los mundos.
(354) Ab Bakr ibn Ab ShaYba, afar ibn
Awn, Hishm ibn Sad y Zayd ibn Aslam narraron
el mismo hadiz transmitido por Hafs ibn Maysara
con ciertas adiciones y omisiones.
LXXXII
Confirmacion de la intercesin
y del rescate de los creyentes
del Fuego
(355) Ab Sad Al-Judri relat: Ciertamen-
te el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah har
entrar en el Paraso a la gente del Paraso y a los
que El quiera por Su misericordia, y har entrar
al Fuego a la gente del Fuego. Luego dir: Mirad,
aquel que encontris que tenga en su corazn el
equivalente a un grano de mostaza de fe, sacadlo.
Y saldrn quemados y carbonizados, luego se-
rn arrojados al ro de la vida y germinarn en l
como lo hace una semilla en el sedimento llevado
por una creciente. Habis visto como brota fuer-
te y fresca?
(356) Este hadiz ha sido transmitido por Amr
ibn Yahya con la misma cadena de transmisores
quienes narraron: ...Ellos sern arrojados en un
ro llamado la vida... y no dudan del hadiz. En
el hadiz transmitido por Jlid se dice: Como una
semilla germina cerca del agua de la creciente; y
en el hadiz de Uhayb es: Como la semilla germi-
(1) Esto no es para subestimar la importancia de las
buenas acciones sino para destacar la infnita Misericor-
dia de Allah.
79
Sahh Muslim
na en el sedimento o en el depsito dejado por la
creciente.
(357) Ha sido relatado por Ab Sad que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: En cuanto a
la gente del Fuego son aquellos destinados a l,
y ciertamente no morirn en l ni vivirn
1
. Pero
habr gente a la que el Fuego afigir (temporal-
mente) por sus pecados (o dijo: por sus errores).
El har que sufran hasta que se conviertan en car-
bn, se autorizar la intercesin
1
y sern llevados
en grupos a los ros del Paraso. Entonces se dir:
Gente del Paraso!, vertid agua sobre ellos, y en-
tonces ellos germinarn como brota una semilla
en el fango que lleva la creciente. Entonces dijo
un hombre entre la gente: (Pareca) Como si el
Mensajero de Allah (B y P) hubiera estado en el
campo.
(358) Ab Nadrah narr de Ab Sad Al-Ju-
dri, quien lo relata del Mensajero de Allah (B y P),
un hadiz similar al anterior hasta las palabras: ...
el fango que lleva la creciente, y despus no men-
ciona nada ms.
(359) Abdullah ibn Masd relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Yo conozco al lti-
mo de la gente del Fuego en ser sacado de all, y al
ltimo de la gente del Paraso en entrar al Paraso.
Un hombre saldr del Fuego arrastrndose y en-
tonces Allah, Bendito y Exaltado sea, le dir: Ve y
entra al Paraso. l ir y le parecer que est lleno
entonces se volver y dir: Mi Seor! Lo encon-
(1) No habr vida en el Fuego que merezca ese nom-
bre, ya que la vida verdadera es slo para los justos, ni
tampoco habr muerte ya que en el ms all la vida es
eterna. Cfr. Corn: No morirn all ni vivirn (87:13).
(2) La intercesin es uno de los numerosos modos
por los cuales la Misericordia Divina se manifesta. De
todos modos hay que recordar que la intercesin en para
el Islam no es una prerrogativa permanente otorgada a
un ngel, profeta o santo por voluntad propia sino que se
manifesta con el permiso de Allah, dice el Sagrado Co-
rn: Quin puede interceder por alguien ante El, si no es
con Su permiso? (2:255). Tambin el Corn nos dice que
se les garantizar la intercesin a los ngeles, a los profetas
y a la gente piadosa: Cuantos ngeles hay en el cielo cuya
intercesin no sirve de nada, a menos que Allah lo autorice
en favor de quien quiera y sea de Su agrado? (53:26), y ha-
blando de los profetas: Sabe lo que tienen delante y lo que
tienen detrs. No intercedern (los profetas) sino por aque-
llos de quienes El est satisfecho. (21:28). Hay consenso
respecto a la intercesin otorgada al Profeta Muhammad
(B y P) basada en la siguiente aleya: Y vela parte de la no-
che como un acto voluntario para ti, puede que tu Seor te
eleve a una estacin digna de alabanza. (17:79)
tr lleno. Entonces Allah, Bendito y Exaltado sea,
le dir: Ve y entra al Paraso. l ir nuevamente y
le parecer que est lleno y se volver y dir: Mi
Seor! Lo encontr lleno. Allah le dir: Ve y entra
al Paraso, pues ciertamente hay para ti el mundo
y diez veces como l (o: ciertamente hay para ti
diez veces lo que hay en este mundo). Entonces
dir: Te ests burlando de m (o: te res de m)
siendo T el Soberano? Dijo (el narrador): Vi
al Mensajero de Allah (B y P) rerse hasta que se
le vieron sus dientes frontales. Y se dice que ese
ser el que tenga el rango ms bajo entre los habi-
tantes del Paraso.
Abdullah ibn Masd: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Yo conozco al ltimo de la gente del
Fuego que saldr del Fuego. Un hombre saldr de
l arrastrndose y entonces se le dir: Ve y entra
al Paraso. l ir y entrar al Paraso pero encon-
trar que la gente ha ocupado todos los lugares.
Entonces se le dir: Te acuerdas del tiempo en el
que estabas all (en el Fuego)? Responder: S.
Se le dir: Pide lo que quieras
1
. Y l pedira lo que
quiera. Luego se le dir: Para ti es todo lo que de-
seas y diez veces el mundo. Entonces l dir: Te
burlas de mi siendo T el Rey? Y vi al Mensajero
de Allah (B y P) rerse hasta que se le vieron los
dientes delanteros.
(361) Ibn Masd relat que: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El ltimo en entrar al Paraso
ser un hombre. El caminar una vez y tropeza-
r una vez, y ser quemado por el Fuego una vez.
Luego, cuando se aleje, se volver hacia l (hacia
el Fuego) y dir: Bendito sea Aquel que me ha
salvado de ti! Allah me ha dado algo que no le ha
dado a nadie de los primeros ni de los ltimos.
Entonces un rbol se levantar para l y l dir:
Mi Seor! Acrcame a este rbol para refugiar-
me bajo su sombra y beber de su agua. Y Allah,
Poderoso y Majestuoso, dir: Hijo de Adn! Si te
concedo esto me pedirs algo ms. Dir: No, mi
Seor. Y prometer que no Le pedir nada ms.
Su Seor lo perdonar porque ver que no puede
dejar de desear, y lo llevar cerca del rbol donde
se refugiar bajo su sombra y beber de su agua.
Luego se levantar un rbol ms hermoso que el
anterior y l dir: Mi Seor! Acrcame a este r-
(3) Se supone que an en ese momento su mente esta-
r todava atrapada por las estrecheces de la vida material
y ser incapaz de expresar deseos que vayan ms all de
riquezas y comodidades materiales.
80
Sahh Muslim
bol para beber de su agua y refugiarme bajo su
sombra. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, dir:
Hijo de Adn! Si te concedo esto me pedirs algo
ms. Dir: No, mi Seor. Y prometer que no Le
pedir nada ms. Su Seor lo perdonar porque
ver que no puede dejar de desear, y lo llevar cer-
ca del rbol donde se refugiar bajo su sombra y
beber de su agua. Luego se levantar en la Puer-
ta del Paraso un rbol ms hermoso que los dos
anteriores y l dir: Mi Seor! Acrcame a este
rbol para refugiarme bajo su sombra y beber de
su agua. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, dir:
Hijo de Adn! No me habas prometido que no
me pediras nada ms? Dir: Si, mi Seor, pero
(ya) no te pedir nada ms. Y prometer que no
Le pedir nada ms. Su Seor lo perdonar por-
que ver que no puede dejar de desear, y lo llevar
cerca del rbol, entonces escuchar las voces de
la gente del Paraso y dir: Mi Seor! Permte-
me entrar! Y El dir: Hijo de Adn! Qu es lo
que te dejar satisfecho fnalmente? Estars sa-
tisfecho si te doy todo el mundo y otro como l?
Dir: Mi Seor! Te burlas de m siendo el Seor
de todos los mundos?. Y se ri Ibn Masd y
pregunt: Por qu no me preguntis de qu me
ro? Preguntaron: De qu te res? Dijo: As se
ri el Mensajero de Allah (B y P). Y le pregunta-
ron: Por qu te res, Mensajero de Allah? Dijo:
De la risa del Seor de todos los mundos cuando
dijo (el hombre): Te burlas de m siendo el Se-
or de todos los mundos? Y El dir: No me estoy
burlando de ti, pero Yo tengo el poder de hacer lo
que quiero.
1
LXXXIII
Los mas bajos rangos del
Paraso
(362) Ha sido transmitido de Ab Sad Al-Ju-
dri que ciertamente el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El ms bajo en rango de la gente del Paraso
va a ser un hombre al que Allah girar su rostro
del Fuego hacia el Paraso y levantar frente a l
(1) Este hadiz indica el hecho de que el nuevo entran-
te al Paraso lo har paso a paso, para acostumbrarse a
sus nuevas circunstancias espirituales. Se le revelarn el
tiempo y sus vastos misterios, se volver insignifcante el
mundo material y sus riquezas y la oferta de estos mun-
dos de parte del Seor en la puerta del Paraso le parecer
una broma.
un rbol con sombra y entonces l dir: Mi Se-
or! Dirgeme hacia ese rbol para que pueda dis-
frutar de su sombra. Y el resto del hadiz es como
el anterior narrado por Ibn Masd, pero sin men-
cionar: Y El dir: Hijo de Adn! Qu es lo que
te dejar satisfecho fnalmente?... hasta el fnal
del hadiz, y agrega: Y Allah le recordar que pida
esto y lo otro y cuando sus deseos estn realizados
Allah le dir: Esto es para ti y diez veces ms. Y
luego entrar en su casa, y sus dos esposas de las
hures de grandes ojos con l y ellas dirn: Alaba-
do sea Allah que nos ha creado para ti y a ti para
nosotras. El dir: A nadie se le ha dado lo que se
me ha dado a m.
Mugrah ibn Shubah que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Moiss le pregunt a su Seor:
Quin de la gente del Paraso ser la ms baja
en rango? Dijo: Es un hombre que ser admitido
luego de que el ltimo de la gente del Paraso en-
tre all. Entonces se le dir: Entra al Paraso. Y l
dir: Mi Seor! Cmo? Si la gente ya ha ocu-
pado sus lugares y tomado sus partes? Se le dir:
Estars complacido si hay para ti algo equivalen-
te al reino de un rey entre los reyes del mundo?
El dir: Estar complacido mi Seor. Se le dir:
Eso es para ti, y (otro tanto) como eso, y como
eso, y como eso, y como eso y a la quinta vez dir
(el hombre): Estoy complacido mi Seor! Se le
dir: Todo eso es para ti y diez veces eso y todo
lo que tu alma desee, y lo que tu ojo anhele. En-
tonces l dir: Estoy complacido mi Seor. Dijo
(Moiss): Mi Seor! Quin ser la (gente) de
ms alto rango? El (Allah) dijo: Son aquellos a
los que eleg; les impuse la honra con mi propia
mano y luego la sell de tal forma que ningn ojo
ha visto, ningn odo jams oy, ni nadie pudiera
imaginar. Y esto est confrmado por el Libro de
Allah, Poderoso y Majestuoso: Nadie imagina el
deleite de la vista que les espera como recompensa
por lo que hicieron. (32:17)
(364) Al-Shab relat que escuch a Al-Mu-
grah ibn Shubah decir en el minbar (plpito):
Moiss (B y P) le pregunt a Allah, Poderoso y
Majestuoso, sobre el ms bajo en rango de la gen-
te del Paraso..., y el resto del hadiz es como el
narrado arriba.
(365) Ab Dharr relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Conozco al ltimo de la gen-
te del Paraso en entrar al Paraso y al ltimo de
la gente del Fuego en salir de l. Es un hombre
que ser trado en el Da de la Resurreccin y se
81
Sahh Muslim
dir: Mostradle
1
sus pequeos pecados y retened
los grandes. Entonces se pondrn sus pequeos
pecados frente a l y se le dir: En tal y cual da
hiciste esto y aquello, y en tal y cual da hiciste
esto otro. El dir: Si. No le ser posible negar-
los y estar temeroso de que le sean presentados
los grandes pecados y se le dir: En lugar de cada
mala accin tendrs una buena accin. Y l dir:
Mi Seor! He hecho cosas que no veo aqu. Y vi
al Mensajero de Allah (B y P) rerse hasta que se
vieron sus dientes frontales.
(366) Este hadiz ha sido tambin narrado por
otra cadena de transmisores: Ibn Numayr; Ab
Muawia, Wak, Ab Bakr ibn Ab Shayba, Ab
Kurayb y Al-Amash.
Ab Zubayr que escuch de bir ibn Abdullah al
que le preguntaron sobre la llegada (de la gente en
el Da de la Resurreccin) y dijo: Llegaremos en
el Da del Juicio as y as, y mirad con cuidado a la
gente de arriba (o a la gente elevada). Entonces se
llamar a cada comunidad con los dolos que ado-
raban, una despus de otra. Luego de esto vendr
nuestro Seor y dir: A quin esperan? Dirn:
Esperamos a nuestro Seor. El dir: Yo soy vues-
tro Seor. Dirn: (No estaremos seguros) Hasta
que no te veamos. Y El se les manifestar sonrien-
te e ir con ellos y ellos Lo seguirn y se le dar
una luz a cada uno de ellos, sea hipcrita o cre-
yente. Y en el Puente sobre el Fuego habr clavos
y ganchos que atraparn a los que Allah quiera.
Luego se apagar la luz de los hipcritas y a con-
tinuacin se asegurarn la salvacin los creyen-
tes; el primer grupo en lograrla tendr el rostro
brillante como la luna llena y sern setenta mil
personas a las que no se les pedir cuenta. Lue-
go la gente que los seguir (en obtener la salva-
cin) tendr sus rostros como la ms brillante de
las estrellas del cielo y es as como (seguirn los
grupos uno despus de otro). Luego se permiti-
r la intercesin e intercedern hasta que salgan
del Fuego todos los que dijeron: No hay ms dios
que Allah, y tengan el peso de un grano de ceba-
da de bien en su corazn. Estos sern llevados a
la entrada del Paraso donde la gente del Para-
so los rociar con agua hasta que germinen como
germinan las semillas tras una inundacin, y sus
quemaduras desaparezcan. Luego ellos pedirn a
(1) Es una orden en plural, probablemente dirigida
a los honorables escribas que registran las acciones de
cada ser humano (cfr. 82:9 a 12).
su Seor hasta que se les conceder el mundo y
diez como l.
(368) bir relata que escuch con sus odos
al Mensajero de Allah (B y P) diciendo: Cierta-
mente Allah sacar gente del Fuego y la admitir
en el Paraso.
(369) Hammd ibn Zayd relat: Le dije a
Amr ibn Dnr: Has escuchado a bir ibn Ab-
dullah narrar del Mensajero de Allah (B y P) que:
Ciertamente Allah sacar gente del Fuego por la
intercesin? Respondi: Si.
(370) bir ibn Abdullah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente algunas per-
sonas sern sacadas del Fuego y estarn quema-
dos excepto el exterior de sus rostros
1
, para que
ingresen al Paraso.
(371) Yazd Al-Faqr dijo: La opinin de los
jariyitas (al-jawri)
1
me obsesionaba. Salimos
un gran grupo con la intencin de realizar la pe-
regrinacin y luego ir a la gente (para difundir
las ideas de los jariyitas). Pasamos por Medina y
all encontramos a bir ibn Abdullah, sentado al
lado de una columna, hablando con la gente sobre
el Mensajero de Allah (B y P) y cuando mencio-
n a los habitantes del Fuego le dije: Compae-
ro del Mensajero de Allah! Qu es eso que es-
ts diciendo? Si Allah dijo: Por cierto que a quien
pongas en el Fuego lo habrs degradado. Y no hay
quien auxilie a los injustos. (3:192) y Cada vez que
quieran salir de l (el Inferno) sern devueltos (a
l) (32:20). Entonces qu es lo que dices? El dijo:
T lees el Corn? Dije: Si. Dijo: Has escucha-
do sobre la estacin de Muhammad (B y P) (o sea
a la que Allah lo elev)? Dije: Si. Dijo: Pues cier-
tamente la estacin de Muhammad (B y P) es la
del mahmd (digna de alabanza)
4
, y esto es por
lo cual Allah sacar a quien El quiera sacar. Luego
describi el Camino (el Puente) y el pasaje de la
gente sobre l y dijo: Temo no haber memoriza-
do (otras cosas) pero est en mi memoria que la
(2) Se interpreta que se refere a la parte frontal del
rostro que se prosterna en la oracin
(3) Los jariyitas fueron un grupo que surgi en el Is-
lam en el 657, en la batalla de Sifn. Sostenan opinio-
nes muy extremistas, entre ellas que cualquier culpable de
pecados graves estaba condenado al Inferno por toda la
eternidad. Uno de ellos fue el asesino de Hadrat Al.
(4) Se refere a la aleya ya citada: Y vela parte de la
noche como un acto voluntario para ti, puede que tu Seor
te eleve a una estacin digna de alabanza (maqman ma-
hmdan). (17:79)
82
Sahh Muslim
gente saldr del Fuego luego de haber entrado en
l. Y agreg: Saldrn como la madera del bano
1

y entrarn en uno de los ros del Paraso, se baa-
rn en l y saldrn (blancos) como pergaminos.
Entonces nos volvimos y dijimos: Ay de voso-
tros! Os parece que este anciano podra mentir
sobre el Mensajero de Allah (B y P)? Y por Allah,
todos nosotros dejamos esto (la opinin de los ja-
riyitas) excepto uno. La misma afrmacin hizo
Ab Nuaym.
dijo: Cuatro personas sern sacadas del Fuego
y presentadas ante Allah. Uno de ellos se volve-
r (hacia el Fuego) y dir: Mi Seor! As como
me sacaste de all no me vuelvas a arrojar en l. Y
Allah lo salvar de l.
(373) Anas ibn Mlik relat: dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): Allah reunir la gente en
el Da de la Resurreccin y estarn ansiosos por
ello (Ibn Ubayd dice: estarn excitados por ello)
y dirn: Si consiguiramos que se interceda por
nosotros ante nuestro Seor se nos aliviara esta
situacin! E irn a Adn (P) y le dirn: T eres
Adn, el padre de la humanidad, Allah te cre con
Su propia mano, sopl en ti Su espritu y orde-
n a los ngeles que se postren ante ti, intercede
pues por nosotros ante tu Seor para que se nos
alivie esta situacin. El dir: No estoy en posi-
cin de hacerlo, pues recordar su error y tendr
vergenza de su Seor por ello. Pero id a No,
el primer Mensajero de Allah. Irn a No (P) y
l dir: No estoy en posicin de hacerlo, pues
recordar su error y tendr vergenza de su Se-
or por ello. Pero id a Abraham (P), al que Allah
tom como amigo. Irn a Abraham (P) y l dira:
No estoy en posicin de hacerlo, pues recordar
su error y tendr vergenza de su Seor por ello.
Pero id a Moiss (P), al que Allah habl y le dio
la Torah. Irn a Moiss (B y P) y l dir: No estoy
en posicin de hacerlo, pues recordar su error y
tendr vergenza de su Seor por ello. Pero id a
Jess, el Espritu de Allah y Su palabra. Irn a Je-
ss, el Espritu de Allah y Su palabra y l dir: No
estoy en posicin de hacerlo. Pero id a Muham-
mad (B y P) un siervo al que se le han perdonados
todos los pecados de antes y despus.
1
Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Entonces vendrn a
(1) O sea negros como el color de la madera del rbol
del bano luego de ser quemados en el fuego.
(2) Cfr. Sagrado Corn, 48:2.
m, y pedir permiso a mi Seor que me ser con-
cedido. Y cuando lo vea a El caer prosternado y
all estar el tiempo que El quiera, entonces dir:
Muhammad! Levanta tu cabeza, habla y sers
escuchado, pide y te ser concedido, intercede y
tu intercesin ser aceptada. Entonces levantar
mi cabeza y alabar a mi Seor con una alaban-
za que El me ensear. Luego interceder, pero
se me pondr un lmite y los sacar del Fuego y
los har entrar al Paraso. Luego volver y caer
prosternado y all estar el tiempo que El quiera y
luego me dir: Levanta tu cabeza, Muhammad!
Habla y sers escuchado, pide y te ser concedi-
do, intercede y tu intercesin ser aceptada. Y le-
vantar mi cabeza y alabar a mi Seor con una
alabanza que El me ensear. Luego interceder,
pero se me pondr un lmite y los sacar del Fue-
go y los har entrar al Paraso. (Dijo el narrador:
No recuerdo si a la tercera o cuarta vez) Enton-
ces dije: Seor mo! No han quedado en el Fue-
go sino aquellos sentenciados por el Corn o sea
los eternamente condenados
1
. (Dice Ibn Uba-
ydah en su transmisin: Dijo Qatdah: Es decir,
los condenados a l eternamente).
(374) Anas relat que: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Los creyentes se reunirn en el Da
de la Resurreccin y estarn preocupados por ello
(o estarn excitados por ello)... y el resto del ha-
diz es como el anterior narrado por Ab Awnah
aunque agrega: Luego volver con El por cuarta
vez (o: retornar por cuarta vez) y dir: Seor
mo! No ha quedado sino aquellos a los que el Co-
rn ha sentenciado.
(375) Anas ibn Mlik relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Allah reunir a los creyen-
tes en el Da de la Resurreccin y estarn preocu-
pados por ello y el resto del hadiz es como el an-
terior, pero luego menciona en la cuarta vez: Y
dir: Seor mo! No han quedado en el Fuego
sino los que Allah ha sentenciado. O sea los con-
denados a l eternamente.
(376) Anas ibn Mlik relat que: El Profeta
(B y P) dijo: Ser extrado del Fuego quien dijo:
No hay ms dios que Allah y tenga en su cora-
zn el peso de un grano de cebada de bien. Luego
saldr del Fuego quien diga No hay ms dios que
Allah y tenga en su corazn el peso de un gra-
no de trigo de bien, luego saldr del Fuego quien
diga No hay ms dios que Allah y tenga en su
corazn el peso de una hormiguita de bien. Ibn
(3) Se refere a los incrdulos.
83
Sahh Muslim
Minhal en su transmisin ha agregado que: Dijo
Yazd: Me encontr con Shubah y le cont este
hadiz. Entonces Shubah dijo: Qatdah nos con-
t este hadiz de Anas ibn Mlik, del Mensajero
de Allah (B y P) con la diferencia que Shuba dijo
la palabra hormiguita (dharrah) en vez de tomo
(dhurrah). Dijo Yazd: Ab Bistm lo cambi.
(377) Mabad ibn Hill Al-Anaz relat: Fui-
mos a lo de Anas ibn Mlik por mediacin de
Zbit y l estaba haciendo la oracin de la media
maana. Zbit pidi permiso para nosotros y en-
tramos y lo hizo sentar a Zbit con l en su cama y
le dijo (Zbit a Anas): Ab Hamzah! Tus herma-
nos de la gente de Basra piden que les cuentes el
hadiz de la intercesin. Dijo (Anas): Muhammad
(B y P) nos dijo: Cuando llegue el Da de la Re-
surreccin la gente ir de uno a otro. Irn a Adn
y le dirn: Intercede por tu descendencia. Y l
dir: Yo no puedo, pero id a Abraham (P) porque
l es el Amigo de Allah. Irn donde Abraham y l
dir: Yo no puedo, pero id a Moiss (P) porque
l es el Interlocutor de Allah. Irn a Moiss pero
l dir: Yo no puedo, pero id a Jess (P) porque
l es el Espritu de Allah y Su Palabra. Irn a Je-
ss y l dir: Yo no puedo, pero id a Muhammad.
Entonces vendrn a mi y dir: Yo puedo hacerlo.
Entonces ir y pedir permiso de mi Seor y me
ser concedido, estar de pi delante de El y Lo
alabar con alabanzas que no soy capaz de hacer
ahora pero que Allah me inspirar y luego caer
prosternado y se me dir: Muhammad! Levanta
tu cabeza que sers escuchado, pide y te ser con-
cedido, intercede y tu intercesin ser aceptada.
Yo dir: Seor mo! Mi comunidad, mi comuni-
dad.
1
Y se me dir: Ve y saca (del Fuego) a aquel
que tenga en su corazn el equivalente al peso de
un grano de trigo o de cebada de fe. Entonces ir
y los sacar, luego volver a mi Seor y Lo alaba-
r con esas alabanzas y luego caer prosternado y
se me dir: Muhammad! Levanta tu cabeza que
sers escuchado, pide y te ser concedido, inter-
cede y tu intercesin ser aceptada. Yo dir: Mi
comunidad, mi comunidad. Y se me dir: Ve y
saca a aquel que tenga en su corazn el equiva-
lente al peso de una semilla de mostaza de fe. En-
tonces ir y los sacar, luego volver a mi Seor
y lo alabar con esas alabanzas y enseguida caer
(1) Como el Profeta Muhammad (B y P) es el sello de
todos los profetas, todos los creyentes, ms all del tiem-
po y del lugar, son de su Comunidad y l va a interceder
por todos ellos.
Yo dir: Seor mo! Mi comunidad, mi comu-
nidad. Y se me dir: Ve y saca a aquel que ten-
ga en su corazn el equivalente a la ms pequea,
minscula e insignifcante semilla de mostaza de
fe. Entonces ir y los sacar. Este es el hadiz que
nos cont Anas. Salimos de su casa y llegamos a
los lmites del abbn
1
y dijimos: Podramos ir
a lo de Al-Hasan y saludarlo. l estaba escondi-
do en lo de Ab Jalfah
1
. Entramos a verlo, lo sa-
ludamos y le dijimos: Ab Sad! Venimos de lo
de tu hermano Ab Hamzah, y nunca habamos
escuchado un hadiz como el que nos cont sobre
la intercesin. El dijo: Contdmelo. Le contamos
el hadiz. El dijo: Seguid (contndolo). Dijimos:
No nos agreg nada ms. Dijo: El (Anas) nos
lo haba contado hace veinte aos cuando era un
hombre fuerte, pero falta algo, no se si lo ha olvi-
dado por la edad o lo ha dejado intencionalmen-
te para que no os confis (demasiado). Le pedi-
mos: Cuntanos. El se ri y nos dijo: El hombre
fue creado apresurado (ansioso), no les mencion
esto sino porque se los quera contar. (Dijo el Pro-
feta BP) Luego volver a mi Seor por cuar-
ta vez y lo alabar con esas alabanzas y luego caer
Yo dir: Seor mo! Dame permiso para (extraer
del Fuego a) aquellos que dijeron: No hay ms
dios que Allah. El (Allah) dir: Eso no es para ti
(o dijo: Eso no va contigo)
4
pero Por mi Poder!
Por mi Gloria! Por mi Grandeza! Por mi Impo-
nencia! sacar por cierto (del Fuego) a quien dijo:
No hay ms dios que Allah. Dijo (el narrador):
Atestiguo que el hadiz que nos cont Al-Hasan
(2) Se refere al desierto, pero tambin se llamaba as
a los cementerios, porque estaban en las afueras, hacia el
desierto.
(3) El nieto del Profeta estaba escondido en la casa de
Ab Jalfa por temor a Ha ibn Ysuf, el cruel gober-
nador de Irak.
(4) El Profeta Muhammad (B y P), a travs de su in-
tercesin salvar a todos aquellos creyentes que crean en
la Unidad del Seor y realicen algunos buenos actos que
prueben su fe en Allah, pero aquellos que slo hayan rea-
lizado un testimonio verbal de la Unidad del Seor y sus
acciones no confrmen en lo ms mnimo su fe, sus casos
sern decididos por Allah ya que slo El sabe lo que es-
conde el corazn del hombre.
84
Sahh Muslim
lo escuch de Anas ibn Mlik, hace veinte aos
cuando ste todava era un hombre fuerte.
(378) Ab Hurayrah relat: Un da le llevaron
carne al Mensajero de Allah (B y P) y le ofrecieron
una pierna que era la parte que le gustaba, cort
un pedazo con sus dientes y dijo: Yo ser el lder
(sayyid) de la humanidad el Da de la Resurrec-
cin. Y sabis por qu? En el Da de la Resurrec-
cin Allah reunir a los primeros y a los ltimos
en una misma planicie, y escucharn al pregone-
ro, la mirada los penetrar (a todos) ellos y el sol
se acercar. La gente sentir un grado de angus-
tia y ansiedad que no podrn soportar ni tolerar.
Entonces alguna gente le dir a otra: No ves lo
que te est pasando? No ves en qu problema es-
ts? Por qu no buscas a alguien que interceda
por ti con tu Seor? Y alguna gente le dir a otra:
Id donde Adn. E irn donde Adn y le dirn:
Adn! Tu eres el padre de la humanidad, Allah
te cre con Sus manos, sopl en t de Su Espritu
y orden a los ngeles que se prosternasen ante
ti. Intercede por nosotros ante tu Seor. Es qu
no ves lo que nos est pasando? Es qu no ves el
problema que tenemos? Entonces Adn les dir:
Ciertamente hoy mi Seor est enojado como no
lo estuvo antes ni lo estar despus. El me prohi-
bi ese rbol y lo desobedec
1
, estoy preocupado
por mi mismo. Id donde otro, ved a No. E irn
donde No y le dirn: No! T fuiste el primero
de los mensajeros en la tierra y Allah te nombr
siervo agradecido. Intercede por nosotros ante
tu Seor. Es qu no ves lo que nos est pasan-
do? Es qu no ves el problema que tenemos? Y
l dir: Ciertamente hoy mi Seor est enojado
(1) Es importante entender la naturaleza de las fal-
tas de los profetas. Todos los Mensajeros de Allah (B y P)
son inocentes en el sentido de que nunca cometieron una
ofensa seria, e incluso en sus omisiones menores, Allah
les advirti una vez y ellos inmediatamente se rectifca-
ron. De hecho fueron muy pequeos actos de omisin
y de comisin que hicieron sin darse cuenta e inmedia-
tamente pidieron perdn del Seor que prontamente se
los concedi por lo que se presentan a su Seor comple-
tamente absueltos. Tambin hay que resaltar que sus pe-
queas faltas fueron cometidas por su gran fe y no por
motivos personales. No obstante son muy sensibles en su
consciencia de Allah, y no querrn tomar la iniciativa de
interceder frente al Seor, dejando esa responsabilidad a
Muhammad (B y P), que siendo su lder, actuar como su
representante e interlocutor y por la Voluntad y el Permi-
so de Allah ser el primero en interceder, y recin despus
intercedern por la gente los profetas, los ngeles y los
creyentes piadosos.
como no lo estuvo antes ni lo estar despus. Yo
ya tengo la splica con la que maldije a mi gen-
te
1
. Estoy preocupado por mi mismo, id donde
Abraham (P). Irn donde Abraham y le dirn: T
eres un profeta de Allah y Su amigo entre la gen-
te de la tierra. Intercede por nosotros ante tu Se-
or. Es qu no ves lo que nos est pasando? Es
qu no ves el problema que tenemos? Abraham
les dir: Ciertamente hoy mi Seor est enojado
como no lo estuvo antes ni lo estar despus, y
recordar sus mentiras
1
. Estoy preocupado por
mi mismo, ved a otro, id donde Moiss. Irn a
Moiss (P) y le dirn: Moiss! T eres un mensa-
jero de Allah, Allah te favoreci con Su mensaje
y con Su conversacin por sobre la gente. Interce-
de por nosotros ante tu Seor. Es qu no ves lo
que nos est pasando? Es qu no ves el proble-
ma que tenemos? Y les dir Moiss: Ciertamen-
te hoy mi Seor est enojado como no lo estuvo
antes ni lo estar despus, y yo mat a una per-
sona a la que no se me haba ordenado matar
4
.
(2) Se refere a la misin de No y a la obstinada acti-
tud de su gente que motiv la splica en su contra. En el
Corn, en la sura de No, se explica esto, especialmente
en la aleya: Y dijo No: Seor mo! No dejes en pie sobre
la tierra ningn hogar de incrdulos. (71:26)
(3) Estas mentiras no son de las que se cuentan como
serios pecados en el Islam, se las puede llamar tauryyi-
ah que signifca usar una palabra, una expresin o una
frase que tiene un signifcado obvio pero quiere signif-
car otra cosa que es contraria al signifcado obvio, enton-
ces no se puede hablar de mentiras y es por su intensa
piedad que Abraham (P) las sinti como faltas serias. 1)
La primera fue cuando llam a la estrella como su Seor.
Y cuando cay sobre l la noche, vi una estrella y dijo:
Este es mi Seor, pero cuando desapareci, dijo: No amo
lo que se desvanece. (6:76). Abraham (P) dijo esto como
una pregunta dirigida a la gente que sola adorar a los
cuerpos celestes, para despertar en ellos la consciencia
de cmo un ente material y transitorio puede ser objeto
de adoracin. 2) Dijeron: Eres t quien ha hecho esto con
nuestros dioses, Abraham? Dijo: No, ha sido ste, el mayor
de ellos. Preguntadle, si es que puede hablar. (21:62-63)
Lo que Abraham (P) quera demostrar era que ellos ado-
raban dolos sin vida. 3) Y qu pensis del Seor de los
mundos? Y observ las estrellas. Y dijo: Realmente voy a
enfermar. (37:87-89) Este es el tercer incidente que pe-
saba en la fna consciencia de Abraham (B y P), l no uso
la palabra enfermo como una dolencia fsica sino con el
sentido de una aversin mental, como que lo enfermaba
que adorasen lo que no es Dios.
(4) Se refere a la siguiente aleya: Y en un momento
de descuido de sus habitantes entr en la ciudad y encontr
en ella dos hombres luchando, uno era de los suyos y el otro
un enemigo; entonces el que era de los suyos le pidi ayuda
85
Sahh Muslim
Estoy preocupado por mi mismo, id donde Jess
(P). Irn donde Jess y le dirn: Jess! T eres un
mensajero de Allah, hablaste con la gente estando
en la cuna, y eres Su Palabra que El puso en Mara
y Su espritu. Intercede por nosotros ante tu Se-
or. Es qu no ves lo que nos est pasando? Es
qu no ves el problema que tenemos? Y les dir
Jess (P): Ciertamente hoy mi Seor est enoja-
do como no lo estuvo antes ni lo estar despus,
y l no mencionar ninguna falta suya, pero dir:
Estoy preocupado por mi mismo, ved a otro, id
donde Muhammad (P). Y vendrn a mi y me di-
rn: Muhammad! Tu eres un mensajero de Allah
y el Sello de los Profetas, Allah te perdon los pe-
cados pasados y futuros. Intercede por nosotros
ante tu Seor. Es qu no ves lo que nos est pa-
sando? Es qu no ves el problema que tenemos?
Entonces saldr, ir bajo el Trono y caer proster-
nado delante de mi Seor. Luego Allah me dar
una apertura y me inspirar alabanzas y loas para
El que no se habrn revelado a nadie antes de m.
Luego El dir: Muhammad! Levanta tu cabeza,
pide y te ser concedido, intercede y tu interce-
sin ser aceptada. Entonces levantar mi cabe-
za y dir: Seor mo! Mi comunidad, mi comu-
nidad! Se dir: Muhammad! Haz entrar por la
puerta derecha del Paraso a aquellos de tu gente
que no tienen que rendir cuentas, y ellos podrn
compartir con la gente otra puerta adems de esa
puerta. Por Aquel en Cuyas Manos est la vida
de Muhammad!, que ciertamente la distancia en-
tre las hojas de las puertas del Paraso es tan gran-
de como la que hay entre Makkah y Haar (ciu-
dad de Bahrein) o entre Makkah y Basora.
Ab Hurayrah que pusieron en las manos del
Mensajero de Allah (B y P) un plato con pan
blando, sopa y carne, l tom parte de la pierna
delantera, que era lo que ms le gustaba del cor-
dero, cort un pedazo con los dientes y dijo: Yo
ser el lder de la humanidad en el Da de la Re-
surreccin. Luego cort otro pedazo y dijo: Yo
ser el lder de la humanidad en el Da de la Re-
surreccin. Y cuando vio que los compaeros
contra el que era de sus enemigos y Moiss le golpe con el
puo acabando con l. Dijo: Esto es un acto de Shaytn,
realmente l es un claro enemigo que extrava. (28:15)
Moiss trat de ayudar al israelita que estaba siendo ob-
jeto de abuso de parte de un egipcio al que golpe sin in-
tencin de matarlo, pero esta muerte no intencional pes
sobre la extremadamente sensitiva alma del profeta y por
eso no quera interceder por su gente ante su Seor.
no le preguntaban, dijo: Es que no preguntis
cmo? Dijeron: Cmo, Mensajero de Allah?
Dijo: La gente estar frente al Seor de todos los
mundos..., y el resto del hadiz es como el ante-
rior transmitido por Ab Hayyn de Ab Zurah.
Aqu se agrega en la historia que Abraham (P): ...
Y record (Abraham) lo que dijo sobre las estre-
llas: Este es mi Seor., y sus palabras con respecto
a los dioses: Lo hizo el ms grande de ellos. Y su
dicho: Estoy enfermo. Y (cambia algo lo que)
dijo (el Profeta): Por Aquel en Cuyas Manos
est la vida de Muhammad! La distancia entre las
dos hojas de las puertas del Paraso y sus respec-
tivos marcos es como la distancia entre Makkah y
Haar (o Hayar y Makkah, no recuerdo como
lo dijo).
Ab Hurayrah y Hudhayfah que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Allah, Bendito y Exaltado sea,
reunir a la gente. Los creyentes estarn de pie
hasta que se les acerque el Paraso, e irn a Adn
y le dirn: Padre, brenos el Paraso!, y l dir:
Qu os impide entrar al Paraso sino el error de
vuestro padre Adn? No estoy en posicin de ha-
cerlo. Id a mi hijo Abraham, el Amigo de Allah.
Y dir Abraham: No estoy en posicin de hacerlo,
ciertamente he sido el amigo desde hace tiempo.
Id a Moiss (P) al que Allah le habl. Irn a Moi-
ss (B y P) y l les dir: No estoy en posicin de
hacerlo. Id a Jess, la palabra de Allah y Su esp-
ritu. Irn a Jess (B y P) y l les dir: No estoy en
posicin de hacerlo. Irn a Muhammad (P) y a l
se le dar permiso y se enviar la confanza y el
parentesco
1
, y ellos se pondrn a la derecha y a
la izquierda del Camino (que cruza sobre el In-
ferno), y el primero de vosotros lo pasar como
un rayo. Le pregunt: T eres para m como mi
padre y mi madre! Qu signifca pasar como un
rayo? Dijo: No has visto como pasa y vuelve
un relmpago en un abrir y cerrar de ojos? Lue-
go pasarn como el viento, luego como un pjaro,
(1) Aqu se usan las palabras amnah (la seguridad, la
confanza, el salvoconducto) y rahim (el parentesco por
consaguinidad). Se ha interpretado que esto signifca que
la confanza y la responsabilidad con parientes y amigos
sern los hitos del camino de la rectitud. Aquel que es dig-
no de confanza y que asume sus responsabilidades con
respecto a parientes y amigos encontrar que su camino
al Paraso ser fcil. Estas dos cualidades estn estrecha-
mente ligadas con la fe en el Seor Omnipresente y su
presencia en una persona prueba que realmente cree en
Dios.
86
Sahh Muslim
luego la rapidez de la gente estar de acuerdo a
sus acciones, y vuestro profeta estar de pi en el
Camino diciendo: Mi Seor, slvalos, slvalos!
Hasta que las acciones de los siervos vayan per-
diendo fuerzas, hasta que vendr un hombre al
que le resultar difcil pasar sino arrastrndose. Y
a los costados del Camino habr ganchos suspen-
didos listos para enganchar a los que se les requie-
ra. Estarn aquellos que de un modo u otro logra-
rn pasar y aquellos que caern en el Fuego. Por
aquel en cuyas manos est la vida de Ab Hura-
yrah!, que ciertamente penetrar la profundidad
del Inferno tomara setenta aos.
LXXXIV
Las palabras del Mensajero de
Allah (B y P): Yo ser el prime-
ro entre la gente en interceder
por el Paraso y entre los pro-
fetas ser el que tenga ms se-
guidores.
de Allah (B y P) dijo: Yo ser el primero entre la
gente en interceder por el Paraso, y entre los pro-
fetas ser el que tenga ms seguidores.
de Allah (B y P) dijo: Entre los profetas ser el
que tenga ms seguidores en el Da de la Resu-
rreccin, y ser el primero en golpear la puerta
del Paraso.
(383) Anas ibn Mlik relat el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Yo ser el primer intercesor
por el Paraso. Ningno entre los profetas ser
aceptado (en su intercesin) como yo ser acep-
tado. Y ciertamente entre los profetas habr uno
al que se le aceptar (la intercesin) slo por un
hombre de su comunidad.
(384) Anas ibn Mlik relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ir a la puerta del Paraso en
el Da de la Resurreccin y tratar de abrirla. El
guardin dir: Quin eres? Dir: Muhammad.
Se me dir: A ti se me ha ordenado abrirle y a na-
die debo abrirle antes que a ti.
(385) Ab Hurayrah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Todo profeta tiene un ruego
(especial)
1
con el que ruega. Yo quiero reservar
(1) Allah ama a sus profetas y sus ruegos son acepta-
dos frecuentemente y cada uno de ellos tiene un ruego es-
pecial que es decisivo para el destino de su comunidad. El
mi ruego para interceder por mi comunidad en el
Da del Juicio.
Allah (B y P) dijo: Todo profeta tiene un ruego,
y yo deseo, si Allah quiere, guardar mi ruego para
interceder por mi comunidad en el Da de la Re-
surreccin.
(387) Amr ibn Ab Sufyn transmiti un ha-
diz como el anterior narrado por Ab Hurayrah
del Mensajero de Allah (B y P).
(388) Amr ibn Ab Sufyn relat: Ab Hura-
yrah le relat a Kab Al-Ahbr: Por cierto el Pro-
feta de Allah (B y P) dijo: Todo profeta tiene un
ruego con el que puede rogar. Yo deseo, si Allah
quiere, reservar mi ruego para interceder por mi
comunidad en el Da de la Resurreccin. Kab le
dijo a Ab Hurayrah: Eso lo escuchaste del Men-
sajero de Allah (B y P)? Dijo Ab Hurayrah: Si.
(389) Ab Hurayrah dijo: El Mensajero de
que ser contestado (aceptado), y todos los pro-
fetas se apresuran en utilizarlo. Yo, en cambio, he
reservado mi ruego para interceder por mi comu-
nidad en el Da del Juicio, y ser aceptado, si Allah
quiere, para aquellos de mi comunidad que mue-
ran sin asociar nada con Allah.
(390) Ab Hurayrah dice: El Mensajero de
que ser contestado (aceptado) cuando ruegue
con l, y rogar con l y se le dar (lo que pida).
Yo, en cambio, quiero rogar por la intercesin de
mi comunidad en el Da del Juicio.
con el que rogar por su comunidad y ser acep-
tado, y yo por cierto deseo, si Allah quiere, reser-
var mi ruego para interceder por mi comunidad
en el Da del Juicio.
(392) Anas ibn Mlik relat: Ciertamente el
Profeta de Allah (B y P) dijo: Todo profeta tie-
ne un ruego con el que rogar por su comunidad,
y yo ciertamente quiero que mi ruego sea para
interceder por mi comunidad en el Da del Jui-
cio.
(393) Este mismo hadiz ha sido narrado por la
misma cadena de transmisores de Qatdah.
(394) Misar transmiti este hadiz con la mis-
ma cadena de transmisores de Qatdah con la ex-
cepcin de que en el hadiz narrado por Wak dijo
profeta Muhammad (B y P) reserv su ruego para el Da
del Juicio y lo usar para la salvacin de los creyentes.
87
Sahh Muslim
(el Profeta): Se me otorg... y en el hadiz relata-
do por Ab Usmah dice: del Profeta (B y P).
(395) Muhammah ibn Abd Al-Ala nos rela-
t bajo la autoridad de su padre, que lo transmi-
ti de Anas, que ciertamente el Profeta de Allah
(B y P) dijo..., y mencion un hadiz como el que
transmiti Qatdah bajo la autoridad de Anas.
(396) Ab Zubayr escuch a bir ibn Abdu-
llah del Mensajero de Allah (B y P) que: Todo
profeta tiene un ruego con el que rogar por su
comunidad, y yo he reservado mi ruego para la
intercesin de mi comunidad en el Da del Jui-
cio.
LXXXV
El ruego del Profeta (B y P) por
su comunidad y su llanto por
amor a ellos
(397) Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat: El
Profeta (B y P) recit las palabras de Allah, Po-
deroso y Majestuoso, en (la sura) Abraham: Se-
or mo! Por cierto que ellos extravan a muchos
hombres. Quien me siga ser de los mos (14:36).
Y que dijo Jess (P): Si los castigas... son Tus sier-
vos; y si los perdonas... Tu eres ciertamente el Po-
deroso, el Sabio. (5:118). Luego levant sus manos
y dijo: Allah! Mi comunidad, mi comunidad.
Y llor. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso,
dijo: Gabriel! Ve a Muhammad, y tu Seor sabe
ms, y pregntale: Por qu lloras? E ir Gabriel
(B y P) lo saludar y le preguntar, y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) le informar de lo que dijo, y
Allah sabe ms. Entonces Allah dir: Gabriel! Ve
a Muhammad y dile: Ciertamente Estamos com-
placidos contigo
1
con respecto a tu comunidad y
te complaceremos.
LXXXVI
Quien muere en la incredulidad
estar en el Fuego y no le servi-
r la intercesin de sus
allegados
(398) Anas relat: Un hombre dijo: Men-
sajero de Allah (B y P)! Dnde est mi padre?
Dijo: En el Fuego. Y cuando se alej lo llam
(1) Dice el Sagrado Corn: Tu Seor te dar y queda-
rs satisfecho. (93:5)
(el Profeta) y le dijo: Por cierto que mi padre y el
tuyo estn en el Fuego.
1
LXXXVII
Sobre las palabras de Allah Y
advierte a tu clan, a los que es-
tn ms prximos a ti.
(399) Ab Hurayrah relat: Cuando esta aleya
fue revelada: Y advierte a tu clan, a los que es-
tn ms prximos a ti. (26:214) el Mensajero de
(2) Este hadiz no es una prueba defnitiva de que el pa-
dre del Profeta (B y P) est condenado al Fuego. El punto
que el Profeta (B y P) quera destacar es que la recompen-
sa o el castigo en el ms all dependen de la creencia y
de las acciones de una persona y no simplemente de las
relaciones de parentesco que se tengan con aquellos que
Allah ama. Y as es que el Profeta (B y P) quera consolar-
lo dicindole que su propio padre y el de esa persona se-
ran tratados igual en el Da del Juicio si ellos compartie-
ron la misma fe en esta vida, y que su padre no por ser el
padre del ms eminente de los profetas infuira en el Jui-
cio de Dios. El hecho de que el Mensajero de Allah (B y P)
no pretenda ningn privilegio especial para l o su fami-
lia es otra prueba de la veracidad de su profeca.
La pregunta es: Cul ser la posicin de los padres
del Profeta (B y P) en el ms all?
Sobre este tema se han expresado diferentes opinio-
nes. Ibn Hayar Asqalani ha citado algunas autoridades
para apoyar la idea de que Allah garantizar los pedidos
del Profeta (B y P) y resucitar a sus padres y les dar la
oportunidad de aceptar el Islam. Pero la mayora de los
especialistas en hadiz no estn de acuerdo con esa opi-
nin y han llegado a la conclusin de que no se puede
afrmar nada con certeza con respecto a su posicin en el
ms all. De todos modos los musulmanes deben hablar
de ellos con respeto y honor. Aquellos que han muerto en
el perodo intermedio o sea el tiempo en el que las ense-
anzas de los profetas previos estaban casi olvidadas y no
haba llegado un nuevo profeta, ser tratado por la creen-
cia y acciones que de acuerdo a la razn y a la conciencia
moral del hombre son verdaderas y correctas. Tambin
est la opinin que dice que antes de la llegada del Profe-
ta Muhammad (B y P) prevaleca el mensaje del profeta
Abraham (B y P) y es razonable pensar que los padres del
Profeta (B y P) fueron creyentes en l.
Hay otro punto que necesita un poco de anlisis, un
estudio cuidadoso de este hadiz en el contexto de otros
hadices narrados sobre este tema nos lleva a pensar que
la palabra Abi (mi padre) registrada en este hadiz puede
no referirse a su padre verdadero sino a uno de sus tos
muertos en la incredulidad, las exhortaciones del Profe-
ta (B y P) a su familia que estn en los siguientes hadices
y algn perdn para su to Ab Talib dan fuerza a esta
idea.
88
Sahh Muslim
Allah (B y P) invit a los qurayshitas, entonces
ellos se reunieron y l les dio una advertencia ge-
neral y luego les dijo: Hijos de Kab ibn Luayy!
Salvos del Fuego! Hijos de Murrah ibn Kab!
Salvos del Fuego! Hijos de Abdu Shams! Sal-
vos del Fuego! Hijos de Abdu Manaf! Salvos
del Fuego! Hijos de Hshim! Salvos del Fuego!
Hijos de Abdul Muttalib!
1
Salvos del Fuego!
Ftima! Slvate del Fuego! Porque yo no tengo
poder para protejerlos de Allah en ninguna cosa
excepto la relacin de parentesco que tengo con
vosotros.
(400) El mismo hadiz ha sido narrado por
Ubaydullah ibn Umar Al-Qawrr de Ab Aw-
nah, quien lo transmiti de Abdul Mlik ibn
Umayr con la misma cadena de transmisores,
pero el hadiz (anterior) de Yarir es ms completo
y amplio.
ishah que cuando se revel: Y advierte a tu
clan, a los que estn ms prximos a ti. (26:214)
el Mensajero de Allah (B y P) subi a (al promon-
torio de) Al-Safa y dijo: Ftima hija de Muha-
mmad! Safyyah hija de Abdul Muttalib! Hijos
de Abdul Muttalib! No tengo nada que os pueda
ser til con Allah, peddme de mis bienes lo que
queris.
(402) Ab Hurayrah relat: Cuando se reve-
l esta aleya: Y advierte a tu clan, a los que estn
ms prximos a ti. (26:214) el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Gente de Quraysh! Compraos vo-
sotros mismos de Allah
1
, yo no os puedo prote-
ger de Allah. Hijos de Abdul Muttalib! Yo no os
puedo proteger de Allah. Abbs ibn Abdul Mu-
ttalib! Yo no te puedo proteger de Allah. Safy-
yah ta del Mensajero de Allah! Yo no te puedo
proteger de Allah. Ftima hija del Mensajero de
Allah! Pdeme lo que quieras pero yo no te puedo
proteger de Allah.
1
(1) Los que aqu menciona el Profeta (B y P) son los
antepasados de los principales clanes o ramas de la tribu
de Quraysh.
(2) Es decir: Asegurad vuestra salvacin ante Allah
con la fe y las buenas acciones.
(3) La intercesin no se debe tomar en el sentido cris-
tiano de expiacin de los pecados, pues dice el Corn:
Lo que cada alma adquiera slo podr perjudicarle a ella
misma y nadie cargar con la carga de otro. (6:164), A na-
die se le cargar con la carga de otro. (17:15) y en cuanto
a que nadie cargar con la carga de otro. (53:38). La in-
tercesin ser permitida explcitamente por la Voluntad
de Allah y el simple parentesco con el Profeta (B y P) no
(403) Este hadiz ha sido narrado del Profe-
ta (B y P) con otra cadena de narradores: Amr
Al-Nqid, Muawiah ibn Amr, Abdullah ibn
Dhakwn, de Al-Ara bajo la autoridad de Ab
Hurayrah.
(404) Qabsah ibn Al-Mujriq y Zuhayr ibn
Amr dijeron: Cuando se revel: Y advierte a tu
clan, a los que estn ms prximos a ti., el Profeta
de Allah (B y P) se dirigi a un conjunto de rocas
de la colina, subi a la ms alta de ellas y luego lla-
m: Hijos de Abdu Manf! Yo soy un advertidor,
slo que mi ejemplo y el vuestro es como el de
un hombre que ve al enemigo y va a advertir a su
gente, pero temiendo que ellos lleguen antes que
l, grita: Estad en guardia!
(405) Este hadiz ha sido narrado del Profeta
de Allah (B y P) por otra cadena de narradores:
Muhammad ibn Abd Al-Ala, Al-Mutamir de su
padre, Ab Uzmn de Zuhayr ibn Amr y Qabsa
ibn Mujriq.
Ibn Abbs que cuando esta aleya fue revelada: Y
advierte a tu clan, a los que estn ms prximos
a ti y a tu grupo pequeo elegido entre ellos
4
,
el Mensajero de Allah (B y P) sali y ascendi la
colina de Safa y exclam: Estad en guardia!
Preguntaron (los qurayshitas): Quin es el que
est llamando a los gritos? Dijeron: Muham-
mad. Se reunieron alrededor de l y dijo: Hijos
de fulano! Hijos de mengano! Hijos de zutano!
Hijos de Abdu Manf! Hijos de Abdul Mutta-
lib! entonces se reunieron con l y les dijo: Si
yo os dijese que se acerca un grupo de jinetes
(enemigos) al pie de la montaa, me creerais?
Respondieron: Nunca hemos escuchado una
mentira de ti. Dijo: Pues ciertamente yo ven-
go a advertiros antes de un fuerte castigo. En-
tonces dijo Ab Lahab: Qu seas destruido! Es
para esto que nos has reunido? Entonces se le-
vant (el Profeta) y se revel esta aleya: Que se
pierdan las manos de Ab Lahab! Y perdido est.
absolver a nadie de sus pecados. Allah sin duda es muy
generoso, pero El es tambin justo y recto y por lo tanto
nadie puede por substitucin expiar los pecados de otro.
(4) Estas ltimas palabras (y a tu grupo...), que fgu-
ran en el hadiz citadas por Ibn Abbs como formando
parte del Corn, no pertenecen al texto cornico. Segn
la opinin del Imam Al-Nawwi podra ser algo revelado
del Corn cuya recitacin fue luego abrogada. Este agre-
gado no se encuentra en el mismo hadiz de la coleccin
de Al-Bujri.
89
Sahh Muslim
(111:1), y as lo recit Al-Amash hasta el fnal de
la sura.
(407) Este hadiz ha sido narrado por Al-
Amash bajo la autoridad de la misma cadena de
narradores y dijo: Un da el Mensajero de Allah
(B y P) subi la colina de Safa y dijo: Estad en
guardia!.... y el resto del hadiz es como el ante-
rior transmitido por Usmah, pero no menciona
la revelacin de la aleya: Y advierte a tu clan, a
los que estn ms prximos.
LXXXVIII
La intercesin del Mensajero de
Allah (B y P) por Ab Tlib y el
alivio (del castigo) para l por
esta causa
Abbs ibn Abd Al-Muttalib quien le dijo (al Pro-
feta): Mensajero de Allah (B y P)! Has benef-
ciado en algo a Ab Talib
1
ya que ciertamente te
defendi y fue ferviente en tu defensa? Respon-
di: S, l est en lo menos profundo del Fuego
1
.
Y si no hubiera sido por m estara en lo ms pro-
fundo del Fuego.
(409) Abdullah ibn Al-Hriz relat: Escuch a
Al-Abbs decir: Dije: Mensajero de Allah! Cier-
tamente Ab Talib te defendi y te ayud. Eso
lo ha benefciado? Respondi: S, lo encontr en
lo ms profundo del Fuego y lo llev a lo menos
profundo.
(410) Un hadiz como el anterior transmitido
por Ab Awnah ha sido narrado del Mensaje-
ro de Allah (B y P), bajo esta cadena de transmi-
sores: Muhammad ibn Htim, Yahya ibn Sad de
Sufyn, y otros, de Abbs ibn Abd Al-Muttalib.
(411) Ab Sad Al-Judri relat: Alguien men-
cion a Ab Tlib frente al Mensajero de Allah
(B y P) y l dijo: Mi intercesin lo benefciar en
el Da del Juicio y estar en lo menos profundo
del Fuego que le llegar a los tobillos y su cerebro
estar hirviendo por ello.
(1) Se trata del to paterno del Profeta (B y P), padre
del Imam Al. Era el jefe del clan de Banu Hshim al que
perteneca el Mensajero de Allah, y como tal le dio la pro-
teccin del clan contra los ataques de las otras ramas de
la tribu de Quraysh, y lo defendi ante ellos, aunque no
obstante no acept el Islam. El que pregunta, Al-Abbs,
es su hermano, tambin to del Profeta (B y P).
(2) Literalmente: en lugar donde el fuego llega slo
hasta los tobillos.
te el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El menor
tormento de la gente del Fuego ser para aquel
que use calzados de fuego y su cerebro est hir-
viendo.
(413) Ibn Abbs relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El de menor castigo de la gente del
Fuego es Ab Tlib. Tendr dos calzados (de fue-
go) que le harn hervir su cerebro.
(414) Al-Numn ibn Bashr se diriga a una
audiencia y dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Ciertamente entre la gente del
Fuego el que va a tener un castigo menor el Da
del Juicio, ser un hombre bajo cuyas suelas habr
dos brasas que le harn hervir su cerebro.
(415) Al-Numn ibn Bashr relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el que
menos va ha sufrir de la gente del Fuego va a ser
aquel que tenga dos calzados y dos cuerdas de
fuego y stas harn hervir su cerebro como hierve
una olla, y l creer que nadie tiene un tormento
mayor que el suyo a pesar de ser el menor.
LXXXIX
La evidencia de que quien muere
en la incredulidad no es benefi-
ciado por sus acciones
(416) ishah relat que dijo: Mensajero de
Allah! Ibn udn
1
, en la poca de la ignorancia,
sola afanzar los lazos de parentesco y alimenta-
ba a los pobres. Eso le ser de utilidad? Respon-
di: No lo benefciar, ya que nunca dijo: Seor
mo, perdona mis faltas en el Da del Juicio!.
XC
La amistad con los creyentes, el
distanciarse de los incrdulos
y la ruptura con ellos
(417) Amr ibn Al-s relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir en voz alta no en
secreto: Por cierto que los familiares de mis
padres (es decir fulano y fulano) no son mis ami-
gos, sino que mis amigos son slo Allah y los cre-
yentes justos.
(3) Su nombre era Abdullah, era uno de los jefes de
los Quraysh y estaba emparentado con ishah.
90
Sahh Muslim
XCI
La evidencia del ingreso al
Paraso de un grupo de musul-
manes sin rendir cuentas y sin
castigo
dijo: Setenta mil de mi comunidad entrarn al
Paraso sin rendir cuentas. Entonces dijo un
hombre: Mensajero de Allah! Pdele a Allah
que yo sea uno de ellos! Dijo: Allah! Haz de
l uno de ellos. Luego dijo otro: Mensajero de
Allah! Pdele a Allah que yo sea uno de ellos.
Dijo: Ukkshah
1
se te adelant.
1
(419) Muhammad ibn Ziyd relat: Escuch
a Ab Hurayrah narrar del Mensajero de Allah
(B y P) un hadiz como el que narr Al-Rab.
(420) Ab Hurayrah relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Entrar (al Paraso)
un grupo de mi comunidad, sern setenta mil, y
sus rostros brillaran como el resplandor de la luna
llena. Dijo Ab Hurayrah: Se levant Ukk-
shah ibn Mihsn Al-Asad envolvindose en una
manta y dijo: Mensajero de Allah! Pdele a Allah
que yo sea uno de ellos. Entonces dijo el Men-
sajero de Allah (B y P): Allahumma! Haz de l
uno de ellos. Luego se levant un hombre de los
Ansr y dijo: Mensajero de Allah! Pdele a Allah
que yo sea uno de ellos. Entonces dijo el Mensaje-
ro de Allah (B y P): Ukkshah se te adelant.
de Allah (B y P) dijo: Setenta mil de mi comuni-
dad entraran al Paraso en un solo grupo, (sus ros-
tros brillarn) con la forma de la luna (llena).
Imrn que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Setenta mil de mi comunidad entrarn al Pa-
raso sin rendir cuentas. Preguntaron: Qui-
nes son ellos, Mensajero de Allah? Respondi:
Son aquellos que no practican la cauterizacin
ni usan amuletos, sino que confan totalmente en
(1) Ukkshah perteneca a la tribu de Asad ibn Juza-
yma y era el aliado de los Banu Umayya. Fue uno de los
primeros en aceptar el Islam, particip en la batalla de
Badr, donde luch con coraje y su sinceridad, celo y devo-
cin al Islam eran muy apreciados por el Profeta (B y P).
(2) No se sabe quien fue el segundo hombre, los sa-
bios de la ciencia del hadiz son de la opinin de que o era
un hipcrita o alguien al que el Profeta (B y P) no consi-
deraba digno de este favor.
su Seor. Se levant Ukkshah y dijo: Pdele a
Allah que yo sea uno de ellos! Dijo: T eres uno
de ellos. Entonces se levant otro hombre y dijo:
Profeta de Allah! Pdele a Allah que yo sea uno
de ellos. Dijo: Ukkshah se te adelant.
(423) Imrn ibn Husayn relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Setenta mil de mi co-
munidad entrarn al Paraso sin rendir cuentas.
Preguntaron: Quines son ellos, Mensajero de
Allah? Dijo: Son aquellos que no usan amuletos,
no creen en el mal augurio y no practican la cau-
terizacin, sino que se encomiendan totalmente
a su Seor.
(424) Ab Hzim narr bajo la autoridad de
Sahl ibn Sad que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Setenta mil (o setecientos mil, Ab Hzim
no recuerda el nmero exacto) de mi comunidad
entrarn al Paraso apoyndose unos a otros, y los
primeros no entrarn hasta que no lo hagan los
ltimos y sus rostros brillarn como la luna lle-
na.
(425) Husayn ibn Abdu Rahmn relat: Esta-
ba en lo de Sad ibn ubayr cuando dijo: Quin
de vosotros vio ayer una estrella cayendo? Dije:
Yo. Luego agregu: No estaba haciendo la ora-
cin sino que me haba picado un escorpin.
Dijo: Y qu hiciste? Dije: Us un amuleto. Dijo:
Qu te hizo hacer eso? Dije: (Lo hice por) el
hadiz que narr Al-Shab. Dijo: Y qu te con-
t Al-Shab? Dije: Nos cont, de Buraydah ibn
Husayb Al-Aslam, que dijo: No se pueden usar
amuletos excepto para el mal de ojo o la picadu-
ra de escorpin. Dijo: Ha procedido correcta-
mente quien lo hace de acuerdo a lo que escuch,
pero Ibn Abbs nos cont que el Profeta (B y P)
dijo: Se me presentaron las comunidades y vi
un profeta con un pequeo grupo, a otro profeta
con uno o dos hombres, y a otro profeta y nadie
con l. Cuando me presentaron un grupo enorme
pens que era mi comunidad, pero se me dijo: Es
Moiss (B y P) y su gente, pero mira al otro lado
del horizonte. Mir y haba un grupo enorme y se
me dijo de nuevo: Mira al otro lado del horizon-
te, y haba otro grupo enorme y se me dijo: Esa
es tu comunidad y con ellos hay setenta mil que
entrarn en el Paraso sin rendir cuentas y sin ser
castigados. Algunos dijeron: Ellos deben ser los
compaeros del Mensajero de Allah (B y P), otros
dijeron: Deben ser aquellos que nacieron en el Is-
lam y no asociaron nada con Allah. Y otros di-
jeron otras cosas. Entonces sali el Mensajero de
Allah (B y P) y dijo: De qu estabais hablando?
91
Sahh Muslim
Entonces le informaron y dijo: Son aquellos que
no usan amuletos, no dicen a otros que los usen y
no creen en el mal augurio sino que se encomien-
dan (confados) a su Seor. Entonces se levan-
t Ukkshah ibn Mihsn y dijo: Pdele a Allah
que yo sea uno de ellos! Y dijo: Tu eres uno de
ellos. Luego se levant otro hombre y dijo: P-
dele a Allah que yo sea uno de ellos! Dijo: Ukk-
shah se te adelant.
1
(B y P) dijo: Se me presentaron las comunida-
des y el resto del hadiz es el mismo que el ante-
rior transmitido por Hushaym, pero sin mencio-
nar el principio de la narracin.
XCII
Esta comunidad (los musulma-
nes) ser la mitad de la Gente
del Paraso
(427) Abdullah ibn Masd relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) nos dijo: Estarais com-
placidos de ser la cuarta parte de la gente del Pa-
raso? Respondimos: Allah es el ms grande!
Dijo: Estarais complacidos de ser la tercera
parte de la gente del Paraso? Dijimos: Allah es
el ms grande! Luego dijo: Ciertamente espero
que seis la mitad de la gente del Paraso y os in-
formar sobre esto, los musulmanes entre los in-
crdulos sern como un pelo blanco en un buey
negro, o como un pelo negro en un buey blan-
co
1
.
(1) Este hadiz explica claramente el lugar que tienen
los amuletos, los talismanes, los hechizos, etc., en el Islam.
No se niega el hecho de que algunas personas pueden,
mediante el estudio y la prctica, desarrollar un poder
misterioso para infuenciar en otra gente sea con la ayuda
de palabras o miradas penetrantes. Incluso en la actuali-
dad hay personas tratadas y curadas con estos mtodos y
el Profeta (B y P) reconoci su efcacia, pero purifc es-
tas prcticas de todos sus males y ense a sus seguidores
a invocar a Allah y a recitar versculos del Sagrado Corn
u otras prcticas reseadas en los hadices para curar una
enfermedad o para romper un hechizo o un mal de ojo.
Empero, en conexin con esto, se nos ha advertido clara-
mente que, como musulmanes, no debemos tomar como
garantizada la efectividad de estos mtodos (sustentados
en el Corn y el Hadiz) ya que su efcacia depende de la
voluntad de Allah. Por lo tanto debemos poner nuestra
confanza slo en Allah.
(2) Esta analoga hecha luz sobre algunos puntos. Pri-
mero que el nmero de creyentes ser mucho menor al de
(428) Abdullah ibn Masd relat: Estbamos
unos cuarenta hombres en un campo con el Men-
sajero de Allah (B y P) cuando nos dijo: Esta-
rais complacidos de ser un cuarto de la gente del
Paraso? Respondimos: Si. Pregunt: Estarais
complacidos de ser un tercio de la gente del Pa-
raso? Dijimos: Si. Dijo: Por Aqul en Cuyas
Manos est mi vida! Ciertamente espero que seis
la mitad de la gente del Paraso. Y ello porque slo
los musulmanes sern admitidos en el Paraso. Y
seris entre los idlatras como un pelo blanco so-
bre la piel de un buey negro, o como un pelo ne-
gro sobre la piel de un buey rojizo.
(429) Abdullah ibn Masd relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) se dirigi a nosotros y re-
clinando su espalda en una tienda de cuero, nos
dijo: Qu va!, slo los musulmanes entrarn al
Paraso. Allahumma! He transmitido (lo que se
me encomend)? Allahumma! S testigo. Os
gustara ser un cuarto de la gente del Paraso?
Dijimos: Si, Mensajero de Allah! Dijo: Os gus-
tara ser un tercio de la gente del Paraso? Di-
jimos: S, Mensajero de Allah! Dijo: Sin duda
espero que seis la mitad de la gente del Paraso.
Seris entre las otras comunidades como un pelo
negro en un buey blanco, o como un pelo blanco
en un buey negro.
(430) Ab Sad relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso, dir
(el Da de la Resurreccin): Adn! Y l dir:
Heme aqu, a tus rdenes! Y a Tu disposicin!
El bien est en Tus manos! Dir: Traed el grupo
del Fuego! Dir (Adn): Quines son del gru-
po del Fuego? Dir: De cada mil son novecien-
tos noventa y nueve. Y es en ese momento que
los nios encanecern y las embarazadas aborta-
rn y los hombres parecern embriagados y no lo
estarn, pero es que el castigo de Allah es muy
fuerte
1
. Esto tuvo un efecto muy fuerte sobre
ellos (los Compaeros) y dijeron: Mensajero de
Allah! Quines de nosotros sern de esos hom-
bres? Dijo: Buenas noticias para vosotros!, pues
los incrdulos, y segundo, que los creyentes presentarn
un contraste notable con los incrdulos, distinguindose
de ellos por sus creencias, sus pensamientos, su integri-
dad y buena conducta.
(3) Alusin a diversos pasajes del Sagrado Corn que
se referen a estos acontecimientos del Da Final, por
ejemplo: Cuando eso ocurra, toda nodriza olvidar a
su lactante, toda embarazada abortar. Los hombres pa-
recern ebrios, sin estarlo. El castigo de Allah ser severo
(22:2).
92
Sahh Muslim
por cierto mil (de esos) sern de Gog y Magog
1
y
un hombre de vosotros. Luego dijo: Por Aquel
en cuyas manos est mi vida! Ciertamente espero
que seis un cuarto de la gente del Paraso. En-
tonces alabamos a Allah y proclamamos Su gran-
deza. Entonces dijo: Por Aqul en cuyas manos
est mi vida! Ciertamente espero que seis un ter-
cio de la gente del Paraso. Entonces alabamos a
Allah y proclamamos Su grandeza. Y entonces
dijo: Por Aqul en cuyas manos est mi vida!
Ciertamente espero que seis la mitad de la gente
del Paraso. El parecido de vosotros con las otras
comunidades es como un pelo blanco en la piel de
un toro negro o una pequea mancha en la pata
de un burro.
Al-Amash bajo la autoridad de la misma cadena
de transmisores con la excepcin de estas pala-
bras: En el Da del Juicio vosotros seris entre los
hombres como un pelo blanco en un toro negro
o un pelo negro en un toro blanco, y no men-
ciona: ...o una pequea mancha en la pata de un
burro.
Libro de la Purifcacin
I
El mrito del wud
(la ablucin)
(432) Ab Mlik Al-Ashar relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: La purifcacin
(limpieza) es la mitad de la fe
1
, Al-hamdu lillh
(1) Gog y Magog son dos pueblos que fguran en la es-
catologa bblica e islmica. Tanto las fuentes de la Biblia
como las del Islam conectan a esta gente con el noreste
del mundo antiguo y dicen que se fueron adentrando en
los reinos e imperios en varias etapas de la historia del
mundo.
(2) La fe comprende dos aspectos: a) La purifcacin
del alma de todos los malos pensamientos e ideas y del
amor por otras deidades y b) La ocupacin del corazn
solo en el amor de Allah. Se dice que la limpieza es la mi-
tad de la fe, por que a menos que no este completo el tra-
bajo de purifcacin del corazn, no se puede tener una
devocin completa a Allah, por esto la mitad de la fe es la
purifcacin del alma y la otra mitad es la devocin exclu-
siva a Allah. Si tomamos la palabra At-Tuhur como lim-
(las alabanzas son para Allah)
1
llena la balanza.
Subhnallh (Gloria a Allah) y Al-hamdu lillh
(las Alabanzas son para Allah) llenan ambos lo
que hay entre los cielos y la tierra. La oracin es
una luz, la caridad es una evidencia (de fe), la pa-
ciencia es un esplendor y el Corn es una prueba
a tu favor o en tu contra
4
. Todos los hombres sa-
len a la maana y se venden a s mismos, libern-
dose o destruyndose
.
II
La purificacin es obligatoria
para la oracin
(433) Musab ibn Sad relat que: Abdullah ibn
Umar fue a lo de Ibn mir (para conocer su esta-
do de salud) ya que estaba enfermo y le dijo (Ibn
mir): Ibn Umar!, por qu no ruegas a Allah
por m? El contest: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: No se acepta la oracin sin
purifcacin ni la caridad que se da con bienes
mal habidos, y t eras el gobernador de Basra
.
(434) Un hadiz como ste fue narrado del
Mensajero de Allah (B y P), con la misma cadena
de transmisores, por Muhammad ibn Al-Muzan-
na e Ibn Bashshar, quienes lo relatan de Muham-
mad ibn afar y Shubah.
(435) Hammn ibn Munabbih, hermano de
Uahb ibn Munabbih, dijo: Esto es lo que nos
pieza entonces la palabra fe signifca oracin, ya que esta
es la primera expresin visible de la fe.
(3) Es decir, pronunciar esta frase (y las siguientes)
como alabanza y glorifcacin a Allah.
(4) Signifca que el destino ser decidido de acuerdo a
la actitud que se tenga hacia el Corn, si se acta de acuer-
do a las enseanzas del Corn con sinceridad y devocin
se obtendr la salvacin y si se las contraviene se sufrir
desgracia y humillacin de la mano de Allah.
(5) La vida es una especie de negocio en el cual noso-
tros intercambiamos nuestra fuerza fsica y nuestras cua-
lidades heredadas y adquiridas por ciertos deseos y obje-
tivos, si estos deseos y objetivos estn inspirados por un
espritu de piedad y de consciencia de Dios estamos rea-
lizando un negocio provechoso que nos asegurar la sal-
vacin en el ms all, pero si nos estamos vendiendo por
deseos vanos y fantasas nos estamos arruinando.
(6) Quiere decir: T eras el gobernador de Basra y
mientras estabas en tu puesto abusaste de los derechos
de la gente y arruinaste tu alma, cmo crees que el ruego
por ti pueda ser efectivo? Ms bien arrepintete en esta
hora difcil.
93
Sahh Muslim
cont Ab Hurayrah de Muhammad el Mensaje-
ro de Allah (B y P), y nos relat el hadiz: Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): No ser aceptada la
oracin de ninguno de vosotros en estado de im-
pureza hasta que no haga la ablucin
1
.
III
La descripcin de la ablucin
(436) Humrn, el esclavo liberado de Uzmn
nos inform que: Uzmn ibn Afn, que Allah
est complacido con l, pidi agua para la ablu-
cin, y la realiz as: se lav las manos tres veces,
luego enjuag su boca y limpi su nariz (tres ve-
ces), luego lav su cara tres veces, luego lav su
antebrazo derecho hasta el codo e hizo lo mismo
con el izquierdo, luego pas su mano hmeda por
la cabeza, luego lav su pie derecho hasta el to-
billo tres veces y lo mismo hizo con el izquier-
do, luego dijo: Vi al Mensajero de Allah (B y P)
realizar la ablucin del mismo modo en que yo
la hice. Luego dijo el Mensajero de Allah (B y P):
A aquel que hace la ablucin como yo la hice y
luego hace una oracin de dos ciclos (rakatayn)
1

sin que sus pensamientos lo distraigan, se le per-
donan sus pecados previos. Dijo Ibn Shihb:
Nuestros sabios dijeron: Esta es la ablucin ms
completa que se pueda realizar para la oracin.
(437) Humrn, el esclavo liberado de Uzmn,
ciertamente vio a Uzmn pedir un recipiente
(con agua para realizar la ablucin) y lavarse las
manos tres veces; luego puso su mano derecha en
el recipiente, enjuag su boca y limpi su nariz,
luego lav su cara tres veces y sus manos hasta
los codos tres veces, luego pas su mano hmeda
por la cabeza, luego lav sus pies tres veces. Y en-
tonces dijo: Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Quin hace la ablucin como yo lo he hecho y
luego hace una oracin de dos ciclos sin que sus
pensamientos lo distraigan, se le perdonan sus
pecados previos.
(1) Este hadiz deja claro que la ablucin (wud) es
obligatoria para la oracin.
(2) Ciclos (rakt, sing. rakah). La oracin en el Islam
est dividida en ciclos, cada uno compuesto de varias po-
siciones: de pie, inclinado, prosternado y sentado. El ciclo
o rakah es la unidad mnima de oracin. Las oraciones
obligatorias de 2, 3 y 4 ciclos.
IV
Los mritos de la ablucin y de
la oracin despus de ella
dijo: Uzmn ibn Afn estaba en el patio de la
mezquita. Lleg entonces el muecn para (llamar
a) la oracin de la tarde, y (Uzmn) pidi agua
para la ablucin y la hizo, luego dijo: Por Allah!
Les voy a narrar un hadiz que si no fuera por una
aleya
1
que est en el Libro de Allah nunca se los
narrara. Ciertamente escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Si un musulmn hace bien
su ablucin y realiza su oracin, Allah le perdona
(los pecados)
4
entre esta oracin y la que la pre-
cedi.
(439) Este hadiz ha sido narrado por Ab Us-
mah y otros con la misma cadena de transmiso-
res, y en el hadiz de Ab Usmah las palabras son:
...hace bien su ablucin y realiza la oracin obli-
gatoria....
(440) Narr Urwah que Humrn relat que
cuando Uzmn hizo su ablucin dijo: Por
Allah! Les voy a narrar un hadiz. Por Allah! Que
si no fuera por una aleya que est en el Libro de
Allah nunca se los narrara. Ciertamente escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Si un mu-
sulmn hace bien su ablucin y realiza su ora-
cin, Allah le perdona entre esta oracin y la que
la precedi. Urwah dijo: La aleya es: A los que
ocultan las evidencias y la gua que hemos hecho
descender hasta las palabras los maldecidores.
(2:159)
(441) Amr ibn Sad ibn Al-s relat: Estaba
con Uzmn cuando pidi agua para purifcarse y
dijo: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Cuando llega el momento de la oracin obliga-
toria para un musulmn si hace bien su ablucin
y ora con recogimiento e inclinacin expiar sus
pecados pasados, siempre que no sean pecados
mayores, y esto vale para todos los tiempos.
(3) Se refere a la siguiente aleya: A los que oculten las
evidencias y la gua que hemos hecho descender, despus de
haberlas hecho claras para los hombres en el Libro, Allah les
maldecir y les maldecirn todos los maldecidores. (2:159)
Signifca que: No estoy contando este hadiz para mostrar
mi sabidura en las tradiciones profticas sino simple-
mente como una obligacin religiosa ya que se nos ha en-
seado a transmitir lo que hemos recibido del Mensajero
de Allah (B y P).
(4) Aqu se refere a los pecados menores.
94
Sahh Muslim
(442) Humrn el esclavo liberado de Uzmn
dijo: Le llev a Uzmn ibn Afn agua para la
ablucin, la hizo y luego dijo: Hay gente que na-
rra hadices del Mensajero de Allah (B y P), no s
cuales son, excepto que ciertamente vi al Mensa-
jero de Allah (B y P) hacer la ablucin como yo la
hago y que despus dijo: Quien hace la ablucin
como yo la hago se le perdonarn los pecados an-
teriores, y su oracin y su ida hacia la mezquita
tendrn una recompensa extra.
(443) Ab Anas
1
narr que Uzmn hizo su
ablucin en Maqd
1
y dijo: Queris ver la ablu-
cin del Mensajero de Allah (B y P)? Y luego se
lav tres veces (las diferentes partes del cuerpo).
Qutaybah agreg en su narracin: Estaban con l
(con Uzmn) algunos hombres de los Compae-
ros del Mensajero de Allah (B y P).
(444) Humrn ibn Abn relat: Sola llevar
agua para la purifcacin de Uzmn y no pasa-
ba un da sin que l no tomase un bao con una
pequea cantidad de agua. Y dijo Uzmn: Nos
hablaba el Mensajero de Allah (B y P) mientras
volvamos de esta oracin (Misar uno de los
transmisores dijo: Creo que era la oracin de la
tarde), y entonces dijo: No s. Os cuento algo o
me callo? Dijimos: Mensajero de Allah (B y P)!
Si es algo bueno, cuntanos, y si no lo es Allah y
Su Mensajero saben ms. Entonces dijo: No hay
un musulmn que se purifque completando su
purifcacin como Allah se lo orden y que luego
haga sus cinco oraciones sin que ello le sirva de
expiacin para lo que hay entre ellas (de faltas y
pecados).
(445) mi ibn Shaddd dijo: Escuch a
Humrn ibn Abn narrarle a Ab Burdah en esta
mezquita, durante el gobierno de Bishr, que Uz-
mn ibn Afn dijo: Dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Quien completa su ablucin como lo or-
den Allah, exaltado sea, entonces sus oraciones
obligatorias son una expiacin para lo que hay
entre ellas. Este es el texto transmitido por Ibn
Mudh uno de los transmisores. En la ver-
sin de Gundar se omite: durante el gobierno de
(1) Su nombre era Mlik ibn Ab Amir y era el abue-
lo del Imam Mlik, muri en el ao 94 H.
(2) A esta palabra se le han dado diferentes signifca-
dos. Algunos sabios son de la opinin de que signifca el
negocio que Uzmn haba construido frente a su casa.
Otros opinan que es una plataforma elevada donde los
Califas piadosos solan sentarse con sus amigos para aten-
der a la gente. La palabra signifca literalmente asientos.
Bishr, y no se menciona las (oraciones) obliga-
torias.
dijo: Un da Uzmn ibn Afn hizo una perfec-
ta ablucin y despus dijo: Vi al Mensajero de
Allah (B y P) hacer una perfecta ablucin y des-
pus dijo: Quien hace la ablucin as y luego sale
hacia la mezquita y nada (excepto el amor por la)
oracin (lo lleva), todos sus pecados previos se-
rn perdonados.
(447) Humrn, el esclavo liberado de Uzmn
ibn Afn, relat bajo la autoridad de Uzmn ibn
Afn: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: A quien hace la ablucin para la oracin, y la
hace perfectamente, luego va a la oracin obliga-
toria, ora con la gente, o con la congregacin, o en
la mezquita, Allah le perdona sus pecados.
(448) Ab Hurayrah relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Las cinco oraciones y
la oracin del viernes hasta la (siguiente) oracin
del viernes, son una expiacin para lo que hay en-
tre ellas, excepto los grandes pecados.
(449) Ab Hurayrah relat que el Profeta
(B y P) dijo: Las cinco oraciones, y la oracin del
viernes hasta la (siguiente) oracin del viernes, es
una expiacin para lo que hay entre ellas.
(450) Ab Hurayrah relat: Ciertamente el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Las cinco ora-
ciones, la oracin del viernes hasta la (siguiente)
oracin del viernes y (el ayuno de) ramadn hasta
(el siguiente ayuno de) ramadn son una expia-
cin para lo que hay entre ellas, si se abstiene de
los grandes pecados
1
.
(451) Uqbah ibn mir relat: Se nos haba
encargado la tarea de cuidar los camellos. Volv
al anochecer, cuando termin mi turno despus
de pastorearlos, y encontr al Mensajero de Allah
(B y P) de pie dirigindose a la gente, y escuch
estas palabras suyas: Si un musulmn hace su
ablucin bien hecha, luego reza dos rakat, con su
corazn y su rostro puestos en ellos, merece el Pa-
raso. Dije: Qu buena cosa es esta! Y alguien
que haba llegado antes dijo: Lo anterior fue an
mejor. Mir y vi que era Umar, quien agreg: Vi
que recin llegaste y dijo (Umar que el Profeta
(B y P) haba dicho previamente): Si alguno de
vosotros hace su ablucin, la hace bien y luego
(3) Dice en el Sagrado Corn: Si evitis las faltas gra-
ves que os hemos prohibido, os cubriremos vuestras ma-
las acciones y os haremos entrar por una entrada noble.
(4:31)
95
Sahh Muslim
dice: Atestiguo que no hay ms dios que Allah y
que Muhammad es su siervo y mensajero, se le
abren las ocho puertas del Paraso y puede entrar
por la que quiera.
(452) Uqbah ibn mir Al-uhan relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo... y luego narr
el mismo (hadiz) con la diferencia de que dijo:
Quien hace la ablucin y dice: Atestiguo que no
hay ms dios que Allah, Unico y sin asociado, y
atestiguo que Muhammad es su siervo y mensa-
jero....
(453) Abdullah ibn Zayd ibn sim Al-Ansri,
que era uno de los Compaeros, relat que se le
pidi: Haz para nosotros la ablucin del Mensa-
jero de Allah (B y P). Entonces pidi un recipien-
te (con agua) y derram de ella sobre sus manos y
las lav tres veces, luego meti su mano en el re-
cipiente, la sac (con agua), enjuag su boca y as-
pir agua con la nariz de la palma de una mano, y
esto lo hizo tres veces. Luego meti su mano nue-
vamente, la sac y lav su rostro tres veces, luego
meti su mano, la sac y lav sus brazos hasta los
codos dos veces, luego meti su mano, la sac y
pas su mano hmeda por la cabeza para atrs y
para adelante, luego lav sus pies hasta los tobi-
llos. Luego dijo: As era la ablucin del Mensaje-
ro de Allah (B y P).
(454) Este hadiz ha sido narrado por Amr ibn
Yahya con la misma cadena de transmisores pero
no se mencionan los tobillos.
(455) Mlik ibn Anas lo narr de Amr ibn
Yahya con la misma cadena de transmisores y
mencion: ...enjuag su boca y aspir y expuls
agua con la nariz, tres veces...., pero no mencio-
n: ...de la palma de una mano..., y agreg: ...
pas su mano hmeda del inicio de la cabeza has-
ta la nuca y luego de vuelta hasta el lugar donde
comenz y lav sus pies.
(456) Nos han narrado Bahz de Uhayb, de
Amr ibn Yahya, este hadiz con la misma cadena,
contndolo exactamente. Se menciona en l: En-
juag su boca, aspir agua con la nariz y la limpi
con tres puados de agua y pas su mano hme-
da sobre su cabeza movindola de adelante para
atrs y luego de atrs para adelante una vez. Bahz
dijo: Uhayb me narr este hadiz, y Uhayb dijo:
Amr ibn Yahya me dict este hadiz dos veces.
(457) Abdullah ibn Zayd ibn sim Al-Mzin
relat que vio al Mensajero de Allah (B y P) hacer
la ablucin. Que entonces enjuag su boca, aspir
y expuls agua con la nariz, luego lav su rostro
tres veces, y su mano derecha tres veces y la otra
tres veces, pas su mano hmeda por su cabeza y
lav sus pies hasta que los dej limpios.
V
Es mejor lavarse la nariz y lim-
piarse las partes pudendas un
nmero impar de veces
(458) Relat Ab Hurayrah que el Profeta
(B y P) dijo: Si alguno de vosotros se limpia fro-
tndose con piedras pequeas las partes privadas
que lo haga un nmero impar (de veces), y si al-
guno de vosotros hace la ablucin que aspire agua
con la nariz y luego la expire (con fuerza).
1
(459) Hammm ibn Munabbih relat: Esto es
lo que nos cont Ab Hurayrah de Muhammad el
Mensajero de Allah (B y P), y mencion un n-
mero de hadices entre los que estaba ste: Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Cuando alguno de
vosotros haga la ablucin que aspire agua con su
nariz y la expire.
(460) Ab Hurayrah relat que Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Quien haga la ablucin que
se lave la nariz, y quien se limpie las partes priva-
das con piedras pequeas (despus de hacer sus
necesidades) que lo haga un nmero impar (de
veces).
(461) Ha sido transmitido por Ab Hurayrah
y Ab Sad Al-Judr que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo lo mismo.
(462) Ab Hurayrah relat: El Profeta (B y P)
dijo: Cuando alguno de vosotros se despierte de
su sueo, que se lave la nariz tres veces, ya que
ciertamente Shaytn pasa la noche en el interior
de la nariz.
(463) bir ibn Abdullah relat que escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Cuando al-
(1) Previo a la ablucin el musulmn debe eliminar
todo tipo de impurezas de su cuerpo y para eso, cada vez
que haga sus necesidades, debe limpiarse escrupulosa-
mente los orifcios de evacuacin con piedras pequeas y
agua. En la actualidad, en la vida urbana, la existencia de
servicios bien dotados hace innecesario el uso de piedras
para lograr una limpieza completa, pero en ambientes ru-
rales, en el desierto y en ciertos pases donde aun no se
encuentran ciertas comodidades, el uso de piedras ayuda
a obtener una mejor limpieza. El hadiz refere que, para
una escrupulosa limpieza, sta debe hacerse un nmero
impar de veces, es decir: tres, cinco, etc. La limpieza de
la nariz consiste en aspirar agua por ella de la que cabe
en la palma de una mano, y expelerla a continuacin con
fuerza, arrastrando as las impurezas depositadas en las
fosas nasales.
96
Sahh Muslim
guien se higienice (sus partes ntimas) con peque-
as piedras que lo haga un nmero impar (de ve-
ces).
VI
Es obligatorio lavarse los pies
al hacer la ablucin
(464) Slim, el esclavo liberado de Shaddd
dijo: Entr a ver a ishah, la esposa del Profe-
ta (B y P), el da que muri Sad ibn Ab Waqqs,
entr tambin Abdu Rahmn ibn Ab Bakr e
hizo su ablucin all. Entonces ella le dijo: Abdu
Rahmn! Haz bien la ablucin, ya que ciertamen-
te escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Cuidad vuestros talones del Fuego.
1
(465) Ab Abdullah, el esclavo liberado de
Shaddd ibn Al-Hdi relat que entr a lo de
ishah, y narr de ella un hadiz como ste (el an-
terior) del Mensajero de Allah (B y P).
(466) Slim, el esclavo liberado de Al-Mahr,
relat: Salimos con Abdu Rahmn ibn Ab Bakr
en la procesin funeraria de Ibn Ab Waqqs y pa-
samos por la puerta de la casa de ishah, y en-
tonces mencion un hadiz como ste narrado por
ella del Profeta (B y P).
(467) Slim, el esclavo liberado Shaddd ibn
Al-Hdi, dijo: Estaba con ishah, que Allah est
complacido con ella. Y mencion a continuacin
un hadiz como ste narrado por ella del Profeta
(B y P).
(468) Abdullah ibn Amr relat: Volvamos
con el Mensajero de Allah (B y P) de Makka a
Medina cuando encontramos agua en el camino
y un grupo de gente se apresur, en el momento
de la oracin de la tarde e hizo la ablucin rpi-
damente. Cuando llegamos a ellos, sus talones es-
taban secos, no los haba tocado el agua, enton-
ces dijo el Mensajero de Allah (B y P): Cuidad
vuestros talones del Fuego! Haced bien vuestra
ablucin.
(469) En el (mismo) hadiz que transmiti
(1) Cuando la ablucin se realiza sin cuidado algunas
partes del cuerpo no se lavan correctamente y eso mues-
tra que no se est cumpliendo con este deber religioso
con la seriedad que se merece. En este estado de descuido
generalmente son los talones los que no se lavan correc-
tamente. Para que los creyentes estn conscientes de la
importancia que tiene la ablucin para la oracin en el
hadiz se afrma con energa que la ablucin se debe hacer
correctamente y cada parte lavada cuidadosamente.
Shubah (a travs de otra cadena de transmiso-
res) no estn estas palabras: Haced bien vuestra
ablucin, y se incluye este transmisor: Ab Yah-
ya Al-Ara.
(470) Abdullah ibn Amr dijo: En un viaje el
Profeta (B y P) se retras. Luego nos alcanz y ya
se haba presentado (la hora) de la oracin de la
tarde. Cuando estabamos por pasar nuestras ma-
nos hmedas por los pies, dijo (el Profeta): Cui-
dad los talones del Fuego!
vio a un hombre que no se haba lavado sus talo-
nes y dijo: Cuidad los talones del Fuego!.
(472) Ab Hurayrah relat que vio a una gente
haciendo la ablucin con una jarra y les dijo: Ha-
ced bien vuestra ablucin ya que escuch a Abl
Qsim (B y P) decir: Cuidad los tendones (de los
talones) del Fuego.
Allah (B y P) dijo: Cuidad los talones del Fue-
go.
VII
Es obligatorio lavar todas las
partes necesarias para
la ablucion
(474) bir relat: Umar ibn Al-Jattb dijo
que un hombre hizo la ablucin y dejo (sin lavar)
en su pie una pequea parte del tamao de una
ua, y lo vio el Profeta (B y P) y dijo: Vuelve y
haz bien tu ablucin. Volvi (a hacerla) y luego
hizo la oracin.
VIII
La expiacin de los pecados con
el agua de la ablucin
de Allah (B y P) dijo: Si el siervo musulmn (o
creyente) hace la ablucin y lava su rostro, salen
de su rostro con el agua (o con la ltima gota de
agua) todos los pecados que vio con sus ojos. Y
cuando lava sus manos salen de ellas con el agua
(o con la ltima gota de agua) todos los pecados
que cometieron. Y cuando lava sus pies salen de
ellos con el agua (o con la ltima gota de agua)
todos los pecados hacia los que caminaron, hasta
que queda libre de todos los pecados.
(476) Uzmn ibn Afn relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: El que hace la ablucin y
97
Sahh Muslim
la hace bien, sus pecados salen de su cuerpo; salen
incluso de debajo de sus uas.
IX
Al hacer la ablucin es reco-
mendable extender el lava-
do del rostro hasta alcanzar
los primeros cabellos sobre la
frente y lavar ms all de co-
dos y tobillos al lavar las ma-
nos y los pies
(477) Nuaym ibn Abdullah Al-Mumir rela-
t: Vi a Ab Hurayrah hacer la ablucin, lav su
rostro bien lavado, luego lav su mano derecha
incluyendo parte de su brazo, luego su mano iz-
quierda incluyendo parte de su brazo. Luego pas
su mano hmeda por su cabeza, luego lav su pie
derecho incluyendo el tobillo, y lav su pie iz-
quierdo incluyendo el tobillo. Luego dijo: As vi
al Mensajero de Allah (B y P) hacer la ablucin y
dijo el Mensajero de Allah (B y P): Vosotros se-
ris los brillantes y resplandecientes en el Da de
la Resurreccin por la perfeccin de la ablucin.
Quien pueda, pues, de vosotros, que incremente
su brillo y su resplandor.
(478) Nuaym ibn Abdullah relat que vio a
Ab Hurayrah hacer la ablucin y lav su rostro y
sus manos (y antebrazos) hasta pasar los codos, a
continuacin lav sus pies hasta las pantorrillas y
luego dijo: Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Mi comunidad se presentar el Da de la
Resurreccin con un brillo y resplandor nicos
(en sus rostros) como seal de la ablucin. Quien
pueda entonces de vosotros incrementar su brillo
que lo haga.
de Allah (B y P) dijo: Mi fuente
1
ser ms ancha
(1) Cada profeta tendr el Da de la Resurreccin una
gran fuente (hawd) de la que bebern sus seguidores. La
fuente o estanque dado al profeta Muhammad (B y P) se
llama Al-Kawzar (la Abundancia). Dice el Sagrado Co-
rn: Ciertamente te hemos dado la Abundancia. (108:1).
Este estanque celestial de gracias sin lmites, conocimien-
to, misericordia y bondad, verdad y sabidura, saciar la
sed espiritual que el hombre ha estado saciando en un
cierto grado en este mundo con la ayuda de las oraciones.
La ablucin es el primer paso a la oracin y muestra que
uno se ha preparado espiritual y moralmente para incli-
narse ante su Seor.
que la distancia que hay entre Aylah
1
y Adn
1
, su
agua ser ms blanca que la nieve y ms dulce que
la miel diluida en leche, y sus vasos ms numero-
sos que las estrellas. Por cierto alejar a la gente
(sin fe) de ella como el hombre aleja a los came-
llos de la gente de su fuente. Dijeron: Mensa-
jero de Allah! Nos reconocers en el Da del Jui-
cio? Dijo: Si. Tendris marcas nicas, que no
tendrn las otras comunidades. Vendris a m con
un brillo resplandeciente (en el rostro, las manos
y los pies) como huella de la ablucin.
de Allah (B y P) dijo: Mi comunidad vendr a mi
en el Estanque, y yo alejar a la gente (sin fe) como
el hombre aleja a los camellos de otros de sus pro-
pios camellos. Dijeron: Profeta de Allah! Nos
reconocers? Contest: Si, tendris marcas que
nadie ms tendr. Vendris a m con un brillo res-
plandeciente (en el rostro, las manos y los pies)
como huella de la ablucin. Entonces sern aleja-
dos de mi un grupo de vosotros y no me encon-
trarn, y dir: Mi Seor! Ellos son de mis com-
paeros! Y un ngel me contestar: Acaso sabes
lo que hicieron despus de ti?
4
.
(481) Hudhayfah relat: Dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Ciertamente mi estanque es
ms amplio que la distancia que hay entre Aylah
y Adn. Por Aqul en Cuyas Manos est mi vida!
que por cierto alejar de l a alguna gente como
el hombre aleja a los camellos desconocidos de su
estanque. Dijeron: Mensajero de Allah! Y nos
reconocers? Respondi: Si. Vendris a m con
un brillo resplandeciente (en el rostro, las manos
y los pies) como huella de la ablucin, que nadie
tendr excepto vosotros.
Allah (B y P) fue al cementerio y dijo: Assalmu
Alaykum (la Paz sea con vosotros) hogar de la
gente creyente, y nosotros, si Allah quiere, pron-
to nos reuniremos con vosotros. Yo deseo ver a
mis hermanos. Dijeron: Acaso no somos tus
hermanos, Mensajero de Allah? Dijo: Vosotros
sois mis compaeros, mis hermanos son los que
(2) Ciudad situada en el extremo sur de la costa de Si-
ria, al norte de la Pennsula Arbiga.
(3) Ciudad situada en el extremo sur del Yemen, al sur
de la Pennsula Arbiga.
(4) Esto es quizs una referencia y profeca respecto a
algunas tribus que abandonaron el Islam durante el cali-
fato de Ab Bakr (que Allah est complacido con l), des-
pus de la muerte del Profeta (B y P).
98
Sahh Muslim
an no han venido (no han nacido). Entonces
preguntaron: Cmo reconocers a aquellos de tu
comunidad que an no han nacido, Mensajero de
Allah? Contest: Suponed que un hombre tiene
caballos, con manchas blancas en las frentes y en
las patas
1
, entre caballos completamente negros,
no reconocera a sus caballos? Dijeron: Des-
de luego que s, Mensajero de Allah! Dijo: Ellos
vendrn con un brillo resplandeciente (en el ros-
tro, las manos y los pies) debido a la ablucin. Yo
llegar al estanque antes que ellos. Alguna gente
ser alejada de mi estanque como se aleja un ca-
mello extraviado, y yo los llamar: Venid, venid!,
y entonces se me dir: Estos cambiaron despus
de ti, entonces dir: Alejaos, alejaos!.
Allah (B y P) fue al cementerio y dijo: La paz sea
con vosotros casa de la gente creyente y noso-
tros, si Allah quiere, nos uniremos a vosotros...
y sigui como el hadiz (anterior) transmitido por
Isml ibn afar. Salvo en la versin de Mlik (un
transmisor de otra rama de este mismo isnd) por:
...alguna gente ser alejada de mi estanque.
(484) Ab Hzim relat: Yo estaba detrs
de Ab Hurayrah mientras l estaba haciendo la
ablucin para la oracin. Y he aqu que extendi
su mano (lavando el brazo) hasta la axila, enton-
ces le dije: Ab Hurayrah! Qu es esta ablu-
cin? Contest: (T) de la tribu de Farruj!
1
Es-
tabas ah? Si hubiera sabido que estabas ah no
hubiera hecho la ablucin as. Escuch a mi ami-
go (B y P) decir: En un creyente el adorno
1
lle-
gar hasta donde llegue la ablucin.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Queris que os
indique aquello por lo cual Allah borrar vues-
tras faltas y os elevar en categora? Contestaron:
Claro que s, Mensajero de Allah! Dijo: Hacer
la ablucin cuidadosamente a pesar de las difcul-
(1) Aqu se utiliza una misma expresin, ya utilizada
en los hadices anteriores, gurr muhaal, que seala a lo
que tiene un lucero, blanco y reluciente, nico; preferen-
temente se utiliza en relacin a los caballos (marcas en
su rostro y patas), como en este caso, pero por extensin
designa a ciertos signos anlogos en el Da de la Resu-
rreccin que adornar a los creyentes como seal de la
ablucin.
(2) Farruj es el nombre de un hijo de Abraham (B y P)
y su descendencia se estableci en Persia. Ab Hzim per-
teneca a esta tribu no rabe.
(3) Se refere al adorno de la luz en su cuerpo el Da
de la Resurreccin.
tades, aumentar los pasos hacia las mezquitas, y
esperar la prxima oracin despus de haber he-
cho la anterior, esta es vuestra fortaleza (o protec-
cin: ribt)
4
.
(486) Este hadiz ha sido transmitido tambin
por distintas vas bajo la autoridad de Al-Al ibn
Abdu Rahmn con el mismo isnd (posterior).
Pero no se menciona la palabra ribt en lo trans-
mitido por Shubah, y en lo trasmitido por Mlik
se menciona dos veces: Y esta es vuestra fortale-
za, esta es vuestra fortaleza.
X
Sobre al-siwk

Allah (B y P) dijo: Si no fuera porque sera una
sobrecarga para los creyentes (y en la versin de
Zuhayr para mi comunidad) les hubiera orde-
nado usar el siwk antes de cada oracin.
(488) Al-Miqdm ibn Shurayh narr bajo la
autoridad de su padre quien dijo: Le pregunt
a ishah: Qu es lo primero que haca el Men-
sajero de Allah (B y P) cuando llegaba a la casa?
Contest: Empezaba con el siwk.
(489) ishah relat: El Profeta (B y P) cuan-
do entraba a la casa lo primero que haca era usar
el siwk.
(490) Ab Msa relat: Entr a lo del Profeta
(B y P) y lo encontr con un extremo del siwk en
su boca.
(491) Hudhayfah relat: El Mensajero de
Allah (B y P), cuando se levantaba para (la ora-
cin de) tahaud
, sola limpiarse la boca con

el siwk.
(4) La palabra en rabe es ribt que signifca estar en
guardia o estar alerta y en guardia en la frontera contra
el ataque del enemigo. El ribt es tambin la fortaleza o
fuerte en que se refugian los guardianes de las fronteras.
Los actos de piedad mencionados en el hadiz han sido
llamados ribt porque protegen y son un refugio para la
persona de los ataques del enemigo que es Shaytn (Sa-
tans).
(5) Siwk o miswk es un pequeo palito (un pedazo
de tallo seco de cierto arbusto) con el cual se frotan y lim-
pian los dientes. La punta se ablanda, se separan las fbras
y as se convierte en una especie de cepillo, de uso muy
comn en Medio Oriente. Modernamente se han descu-
bierto en l ciertas sustancias que fortalecen el esmalte
dental.
(6) Es una oracin superogatoria que se hace en la l-
tima parte (el ltimo tercio) de la noche, antes de la ora-
cin del alba.
99
Sahh Muslim
por Hudhayfah con otra cadena de transmisores,
pero dice: El Mensajero de Allah (B y P), cuando
se levantaba de noche..., sin decir: para (la ora-
cin de) tahaud.
Allah (B y P), cuando se levantaba de noche (para
orar), sola limpiar su boca con el siwk.
(494) Ibn Abbs relat que pas una noche en
lo del Profeta (B y P). Y que el Profeta (B y P) se
levant al fnal de la noche, sali y mir el cielo.
Enseguida recit estas aleyas del captulo (3) La
Familia de Imrn: Ciertamente en la creacin de
los cielos y la tierra y en la sucesin de la noche y
el da... hasta llegar a Presrvanos del castigo del
Fuego. (3:190-191). Luego regres a la casa, us el
siwk e hizo la ablucin, despus or y se acost.
Despus se levant nuevamente, sali y mir el
cielo, entonces recit estas (mismas) aleyas y lue-
go volvi, us el siwk, hizo la ablucin y despus
or nuevamente.
XI
Las caractersticas de
la fitrah

dijo: La ftrah son cinco cosas (o cinco cosas son
parte de la ftrah): la circuncisin
1
, afeitarse el
(1) Algo del signifcado de la palabra ftrah ha sido
explicado en el Libro de la Fe (hadiz 309). Aqu ftrah (li-
teralmente: naturaleza, esencia primordial) tiene el signi-
fcado de la Sunnah (costumbre) de los Profetas de Allah
(pues ellos representan el modelo de la esencia primor-
dial humana y perfecta), esto se deduce porque en un ha-
diz trasmitido por Ab Awnah fgura la palabra sunnah
en el lugar de ftrah. La conducta del Profeta (B y P) es la
ms cercana a la naturaleza o a lo natural. Algunos co-
mentadores han dado a esta palabra el signifcado de la
religin (dn) del Islam, ya que sta ha sido concedida al
hombre por Allah Altsimo, quien que ha creado la na-
turaleza o esencia humana, y por lo tanto hay una afni-
dad muy grande entre ambas. Por ltimo, otros estudio-
sos opinan que aqu ftrah signifca el sentido interno de
limpieza que en un hombre es una prueba de su salud
moral y mental.
(2) La circuncisin es costumbre proftica y se re-
monta al menos hasta Abraham, con l sea la Paz, como
se relata en la Biblia. El valor higinico de la circuncisin
es hoy generalmente aceptado en occidente y son muchos
los mdicos que lo recomiendan como una medida co-
mn para todos los nios varones.
pubis, cortarse las uas, depilarse las axilas
1
y re-
cortarse el bigote
4
.
de Allah (B y P) dijo: La ftrah son cinco cosas: la
circuncisin, afeitarse el pubis, recortarse el bigo-
te, cortarse las uas y depilarse las axilas.
(497) Anas dijo: Se nos ha ordenado un tiem-
po (lmite) para recortarnos el bigote, cortarnos
las uas, depilarnos las axilas y afeitarnos el pu-
bis, y es que no debemos dejar (de hacerlo) ms
de cuarenta noches.
(498) Relat Ibn Umar que el Profeta (B y P)

dijo: Recortad el bigote y dejad crecer la barba.
(499) Ibn Umar dijo: El Profeta (B y P) nos
orden recortarnos el bigote y dejarnos crecer la
barba.
(500) Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allah

(B y P) dijo: Contrariad a los politestas
I
: recor-
tad vuestros bigotes y dejad crecer vuestras bar-
bas.
Allah (B y P) dijo: Recortaos el bigote y dejaos
crecer la barba, y as distinguos de los zoroastria-
nos.
(502) ishah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Las (costumbres) de la ftrah son
diez: recortarse los bigotes, dejar crecer la barba,
usar el siwk, aspirar agua con la nariz (para lim-
piarla), cortarse las uas, lavarse entre los dedos,
depilarse las axilas, afeitarse el pubis y lavarse las
partes privadas con agua. Musab (el transmi-
sor) dijo: Y olvid la dcima, pero puede haber
sido enjuagarse la boca.
de Musab ibn Shayba, con la misma cadena de
(3) Depilarse las axilas no signifca que es absoluta-
mente necesario sacarlo de raz, afeitarlas puede cumplir
el propsito que es limpiar el cuerpo y eliminar las impu-
rezas de l.
(4) Recortarse el bigote signifca que los pelos del mis-
mo no deben encimarse sobre los labios, lo cual es antihi-
ginico al comer, beber, etc.
(5) Este es el lmite mximo, pero el afn ms escru-
puloso de limpieza en un hombre lo puede llevar a hacer-
lo en intervalos ms cortos.
(6) Es basndose en esta tradicin que se ha declarado
que el uso de la barba para los musulmanes es obligatorio
(waib), pues el dicho habla de una orden.
(7) Es decir, discrepad y distinguos de ellos con el
ejemplo de mejores costumbres.
100
Sahh Muslim
transmisores, excepto que dijo: Dijo su padre: Y
olvid la dcima.
XII
Los modales al evacuar
(504) Salmn relat que le dijeron: Vues-
tro Profeta (B y P) os ha enseado de todo
1
,
aun sobre vuestras heces. Dijo: Si, l nos prohi-
bi orientarnos hacia la qiblah
1
en el momento
de excretar u orinar, o utilizar la mano derecha
1

para limpiarnos, o que utilicemos menos de tres
piedras para limpiarnos, o usar estircol o huesos
para limpiarnos.
(505) Salmn dijo: Uno de los politestas nos
dijo: He visto que por cierto vuestro compaero
(el Profeta) os instruy. Incluso os ense sobre
los excrementos. Dijo: Si, nos prohibi que nos
limpiemos (las partes ntimas) con la mano de-
recha, orientarnos hacia la qiblah (en el servicio),
nos prohibi el uso de estircol o huesos (para
limpiarnos) y dijo: Ninguno de vosotros se debe
limpiar con menos de tres piedras.
(506) bir dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) nos prohibi limpiarnos frotndonos con
estircol o huesos.
(507) Ab Ayyb relat que el Profeta (B y P)
dijo: Si vais a evacuar (en el desierto o a campo
abierto) no orinis ni defequis enfrentando la qi-
blah ni dndole la espalda, sino que enfrenten el
(1) El Profeta (B y P) nos ense a purifcar nuestros
cuerpos y nuestras almas, por eso nos gui en todos los
detalles de nuestras vidas y para llevar una vida piadosa
es esencial que junto a la pureza del alma se deben puri-
fcar tambin nuestros cuerpos, por esto es que el Profeta
(B y P) nos ense tambin como actuar cuando realiza-
mos nuestras necesidades.
(2) Los musulmanes vuelven sus rostros hacia la qi-
blah, esto es en direccin al edifcio de la Kabah en la
ciudad de Makka (La Meca) cuando hacen sus oracio-
nes. Esta direccin u orientacin espacial adquiere as,
en todo momento, un valor sagrado, por eso es deseable
evitar volver nuestros cuerpos hacia ella cuando hacemos
nuestras necesidades y en otras circunstancias de la vida
ntima.
(3) Comemos, escribimos, saludamos y hacemos mu-
chas cosas buenas con nuestra mano derecha (en virtud
incluso de lo que el Islam tambin dispone y ensea al
respecto), y el sentido de limpieza nos pide que evitemos
su uso cuando nos limpiamos las partes privadas de nues-
tro cuerpo.
este o el oeste
4
. Dijo Ab Ayyb: Cuando fui-
mos a Siria, encontramos que los baos ya estn
construidos enfrentando a la qiblah. Entonces
giramos nuestros rostros de ella y pedimos per-
dn a Allah? Dijo (un transmisor anterior): Si.
(508) Ab Hurayrah dijo: Si alguno de voso-
tros se sienta a hacer sus necesidades, que no en-
frente la qiblah ni le d la espalda.
(509) Wsi ibn Habbn dijo: Estaba hacien-
do la oracin en la mezquita y se encontraba all
Abdullah ibn Umar sentado apoyando su espalda
hacia la qiblah. Cuando termin mi oracin me
acerqu a l por un costado. Entonces Abdullah
dijo: Cierta gente dice: Si vas a hacer tus nece-
sidades no enfrentes la qiblah ni Bayt Al-Maqdis
(Jerusaln). Luego agreg: (Cierta vez) yo haba
subido al techo de una casa y entonces vi al Men-
sajero de Allah (B y P) agachado sobre dos ladri-
llos haciendo sus necesidades enfrentando a Bayt
Al-Maqdis.
(510) Abdullah ibn Umar dijo: (Cierta vez)
yo haba subido al techo de la casa de mi herma-
na Hafsah (la esposa del Profeta) y entonces vi al
Mensajero de Allah (B y P) haciendo sus necesi-
dades enfrentando a Siria y dando su espalda a la
qiblah.

(511) Ab Qatda relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros
tome su pene con la mano derecha cuando orine
y que no lo limpie, en el excusado, con su derecha,
y que no respire (sople) dentro del recipiente (del
que bebe).
(512) Ab Qatdah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros entra
en el excusado que no toque su pene con la mano
derecha.
(513) Ab Qatdah relat: Ciertamente el
Profeta (B y P) prohibi respirar (soplar) dentro
del recipiente, tocarse el pene con la mano dere-
(4) Esto es una forma de decir; si el este o el oeste co-
inciden con la qiblah habr que orientarse hacia el norte
o el sur.
(5) Los sabios del hadiz han resuelto la aparente con-
tradiccin con los hadices anteriores determinando que
est prohibido enfrentar la qiblah o darle la espalda cuan-
do hacemos las necesidades en el campo o el desierto,
donde podemos fcilmente evitarlo, pero que en un espa-
cio cerrado o construido podemos hacerlo. Este episodio
ocurri en la ciudad de Medina, donde la direccin de la
qiblah es (aproximadamente) hacia el sur y Jerusaln se
encuentra hacia el norte, en una misma lnea, cuando se
enfrenta a una se da la espalda a la otra.
101
Sahh Muslim
cha y lavarse con la mano derecha (despus de ha-
cer las necesidades).
XIII
Sobre comenzar por el lado
derecho la ablucin y tambin
otras cosas
(514) ishah relat: Al Mensajero de Allah
(B y P) le gustaba empezar por la derecha su ablu-
cin
1
cuando la haca, y tambin para peinarse y
calzarse comenzaba por la derecha.
(B y P) amaba comenzar por la derecha todas las
cosas: al calzarse, al peinarse y al purifcarse.
XIV
La prohibicin de hacer las ne-
cesidades en los caminos y bajo
la sombra
de Allah (B y P) dijo: Cuidaos de las dos accio-
nes que atraen maldicin! Preguntaron: Y cu-
les son, Mensajero de Allah? Respondi: El que
hace sus necesidades en el camino de la gente o
bajo la sombra (de los rboles).
1
XV
Limpiarse las partes privadas
con agua
Allah (B y P) entr en un jardn cercado y lo si-
gui un joven con una jarra de agua, que era el
ms joven de nosotros, y la puso a un costado de
(1) El hadiz muestra la preferencia del Profeta (B y P)
en el uso de la mano derecha y en el comenzar por el lado
derecho todos los actos deseables. Hay un hadiz en el
Sunan de Ab Dawud que explica la conducta del Profe-
ta (B y P): El Mensajero de Allah (B y P) usaba su mano
derecha para obtener el agua para la ablucin y para co-
mer y la mano izquierda para cuando haca sus necesi-
dades y para todos los actos desagradables. Si es necesa-
rio proceder al contrario de esto es perdonable si no es
makrh (reprobable).
(2) En el Sunan de Ab Dawud, adems de los cami-
nos o calles y las sombras de los rboles (debemos recor-
dar la importancia de los rboles como sitio de reunin
para la gente del desierto), se menciona un tercero, los
lugares con agua.
un rbol del loto, cuando el Mensajero de Allah
(B y P) hizo sus necesidades sali y se haba lim-
piado con agua.
(518) Anas ibn Mlik relat: Cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) entraba en el excusado yo
y un joven le llevbamos un recipiente con agua y
un bastn, y l se limpiaba con agua.
(519) Anas ibn Mlik relat: Sola el Mensa-
jero de Allah (B y P) retirarse a un lugar alejado
de la vista de los hombres
1
para hacer sus necesi-
dades. Llevaba agua y se lavaba con ella.
XVI
Pasarse las manos hmedas so-
bre las medias de cuero
(520) Hammm relat: arr orin; luego hizo
la ablucin y pas su mano hmeda sobre sus me-
dias de cuero
4
. Entonces le dijeron: Haces eso?
Y l dijo: Vi al Mensajero de Allah (B y P) ori-
nar, luego hacer la ablucin y pasar la mano h-
meda sobre sus medias de cuero. Dijo Al-Amash
que Ibrahim (el transmisor que recibi el hadiz
de Hammm) dijo que este hadiz los sorprendi
porque arr haba aceptado el Islam despus de
la revelacin de la surah Al-Midah.
(521) Este hadiz ha sido narrado bajo la misma

autoridad por Al-Amash a travs de distintas ca-
denas de transmisores, como el (anterior) trans-
mitido por Ab Muawia. Excepto que en el hadiz
relatado por Isa y Sufyn estn estas palabras: A
los compaeros de Abdullah les sorprendi este
hadiz porque arr haba aceptado el Islam des-
pus de la revelacin del captulo de Al-Midah.
(522) Hudhayfah relat: Estaba con el Profe-
(3) El Profeta (B y P) tena un agudo sentido de la
modestia y especialmente para ocultar las partes privadas
de su cuerpo y haca sus necesidades en un lugar cerrado
o el desierto donde nadie lo poda ver.
(4) El permiso de pasar la mano hmeda sobre las
medias de cuero ha sido concedido para dar facilidades
a la gente. Hay ciertas condiciones que se deben cumplir
y algunas diferencias de opinin si las medias no son de
cuero y si son gruesas o fnas.
(5) Es en el captulo de Al-Midah (La Mesa Servi-
da), versculo 6, donde el lavado de los pies se establece
como obligatorio, y es la ltima revelacin sobre cmo se
hace la ablucin. Como arr acept el Islam despus de
la revelacin de Al-Midah, signifca que es permitido el
pasar la mano hmeda ya que los actos y las palabras del
Profeta (B y P) seguidos e imitados por sus Compae-
ros explican el signifcado verdadero del Corn.
102
Sahh Muslim
ta (B y P) cuando lleg a un basural y l orin de
pi
1
. Entonces me alej y l me dijo: Acrcate
1
.
Me acerqu hasta quedar detrs de l. Luego hizo
la ablucin y pas su mano hmeda sobre sus me-
dias de cuero.
(523) Ab Wil relat: Ab Musa era extre-
madamente riguroso en el orinar, y orinaba en
una botella y deca: Ciertamente los israelitas
cortaban su piel con una cuchilla si la alcanzaba
la orina. Entonces dijo Hudhayfah: Me gustara
que tu compaero no fuese tan riguroso. Una vez
bamos caminando, el Mensajero de Allah (B y P)
y yo, hasta que llegamos a una tierra donde se
arrojaba suciedad detrs de una cerca. El se par
como se para uno de vosotros y entonces orin,
yo trat de alejarme pero me hizo una sea, en-
tonces volv con l y me par detrs suyo hasta
que termin.
1
(524) Al-Mugra ibn Shubah relat que el
Mensajero de Allah (B y P) sali a hacer sus ne-
cesidades y l lo sigui con una jarra de agua.
Cuando termin de hacer sus necesidades, derra-
m agua sobre l, entonces hizo la ablucin y pas
sus manos hmedas sobre las medias de cuero. En
la narracin de Ibn Rumh: en lugar de: Cuando
termin..., dice: Hasta que termin...
(525) Este hadiz ha sido narrado con la misma
cadena de transmisores por Yahya ibn Sad con el
agregado de estas palabras: Lav su rostro y sus
manos y pas sus manos hmedas por su cabeza
y por sus medias de cuero.
(526) Al-Mugra ibn Shubah relat: Yo esta-
ba con el Mensajero de Allah (B y P) una noche,
cuando descendi (de su montura), hizo sus nece-
sidades, luego vino y le derram agua del recipien-
te que llevaba conmigo. Hizo la ablucin y pas su
mano hmeda sobre sus medias de cuero.
(1) La prctica comn del Profeta (B y P) era el ori-
nar sentado, en este caso no lo hizo porque le dola su
espalda, y de acuerdo a algunos sabios del hadiz porque
no encontr un lugar apropiado para sentarse dada la su-
ciedad reinante.
(2) Se le pidi que estuviese atrs del Profeta (B y P),
con su espalda hacia l, para taparlo y as darle una espe-
cie de privacidad.
(3) El propsito de la religin es regular bien la vida
y no el hacerla intolerablemente difcil. En el Corn des-
pus de explicar las reglas generales de limpieza y puri-
fcacin del cuerpo dice: Allah no quiere poneros ningu-
na difcultad, solo quiere que os purifquis y completar Su
bendicin sobre vosotros, para que podis ser agradecidos.
(5:6)
(527) Al-Mugra ibn Shubah relat: Estaba
con el Profeta (B y P) en un viaje, y dijo: Mu-
gra! Toma la jarra. La tom y enseguida sal con
l. El Mensajero de Allah (B y P) se adelant hasta
que desapareci de mi vista, hizo sus necesidades
y luego regres. Tena puesta una tnica siria de
mangas estrechas, trat de sacar sus brazos pero la
estrechez de las mangas lo difcult y entonces los
sac por abajo de la tnica. Derram agua para l
e hizo la ablucin para la oracin, pas sus manos
hmedas por sus medias de cuero, y luego or.
(528) Al-Mugra ibn Shubah relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) sali a hacer sus necesida-
des, cuando volvi, traje una jarra, derram sobre
l (agua) y lav sus manos, luego lav su rostro
y enseguida trat de lavar sus antebrazos pero la
estrechez de la tnica se lo difcult entonces los
sac por debajo de ella y los lav y pas sus manos
hmedas por su cabeza y por sus medias de cue-
ro, luego or con nosotros.
(529) Urwa ibn Al-Mugra relat bajo la auto-
ridad de su padre: Estaba con el Profeta (B y P)
cierta noche, durante un viaje, cuando me dijo:
Tienes agua contigo? Contest: Si. Entonces
descendi de su montura y camin hasta desapa-
recer en la oscuridad de la noche. Luego volvi y
le derram agua de mi jarra, lav su rostro, tena
una tnica de lana y no poda sacar sus brazos
de ella hasta que los sac por debajo de ella, en-
tonces lav sus antebrazos y pas sus manos h-
medas por su cabeza. Enseguida me agach para
sacarle sus medias de cuero y entonces me dijo:
Djalas, ya que cuando me las puse mis pies es-
taban purifcados (limpios)., y pas sus manos
hmedas sobre ellas.
(530) Urwa ibn Al-Mugra relat bajo la au-
toridad de su padre que ste ayud al Profeta
(B y P) a hacer su ablucin. (El Profeta) la hizo
y pas sus manos hmedas sobre sus medias de
cuero. Entonces le pregunt (Mugra, sobre si
quera quitarse sus medias) y l contest: Cier-
tamente cuando me las puse mis pies estaban pu-
rifcados.
XVII
Pasar la mano hmeda sobre el
principio de la cabeza y
el turbante
(531) Urwa ibn Al-Mugra ibn Shubah relat
bajo la autoridad de su padre que: El Mensajero
103
Sahh Muslim
de Allah (B y P) se qued atrs (en un viaje) y yo
me retras con l. Luego de haber hecho sus ne-
cesidades dijo: Tienes agua contigo? Entonces
le traje una jarra, lav sus manos y su rostro, y
cuando trat de sacar sus brazos las mangas de
la tnica eran demasiado estrechas y entonces los
sac por debajo de ella, tirndose la tnica sobre
sus hombros; lav sus antebrazos y pas sus ma-
nos hmedas sobre el principio de su cabeza
1
y su
turbante y sobre sus medias de cuero. Luego mon-
t y mont y alcanzamos a la gente y ellos estaban
orando dirigidos por Abdur Rahmn ibn Awf y
haban completado un rakah (un ciclo); cuando
sinti la presencia del Profeta (B y P) comenz
(Abdur Rahmn) a ir para atrs
1
, pero l (el Pro-
feta) le indic que continuase y or con ellos. Lue-
go cuando saludaron (terminando su oracin) el
Profeta (B y P) se levant y yo tambin e hicimos
el rakah que precedi (a nuestra llegada).
(532) Ibn Mugra narr bajo la autoridad de
su padre: El Profeta (B y P) pas su mano hme-
da sobre sus medias de cuero, el principio de su
cabeza y su turbante.
(533) Este hadiz ha sido narrado por Ibn Mu-
gra bajo la autoridad de su padre con otra cadena
de transmisores.
(534) Bakr ibn Abdullah relat: Escuch de
Ibn Mugra que ciertamente el Profeta (B y P)
hizo la ablucin y entonces pas sus manos h-
medas sobre el principio de su cabeza, su turbante
y sus medias de cuero.
(535) Bill relat que el Mensajero de Allah
(B y P) pas su mano hmeda sobre sus medias
de cuero y su turbante.
(536) Este mismo hadiz ha sido narrado por
Al-Amash con esta frase: Vi al Mensajero de
Allah (B y P)....
(1) Esto designa a la zona inmediatamente contigua a
la frente, donde comienza el cabello y que asoma por de-
bajo del turbante.
(2) Para que el Profeta (B y P) se adelantara y ocupara
la posicin del imam, conduciendo a los orantes.
XVIII
El tiempo lmite para pasar las
manos hmedas sobre las medias
de cuero
(537) Shurayh ibn Hni dijo: Fui a lo de

ishah para preguntarle sobre el pasar las ma-
nos hmedas sobre las medias de cuero y me dijo:
Pregntale a (Ali) ibn Ab Tlib, ya que l sola
viajar con el Mensajero de Allah (B y P). Le pre-
guntamos, y entonces l contest: El Mensajero
de Allah (B y P) especifc para el viajero tres das
y tres noches y para el residente un da y una no-
che.
(538) Este hadiz ha sido narrado tambin por
Ubaydullah ibn Amr y Zayd ibn Ab Unaysa con
(539) Shurayh ibn Hni dijo: Le pregunt a
ishah sobre pasar las manos hmedas sobre las
medias de cuero y me respondi: Ve donde Al,
ya que sabe ms que yo de esto
4
. Fui a ver a Al y
l cont del Profeta (B y P) lo mismo que el hadiz
anterior.
(540) Sulaymn ibn Burayda narr bajo la au-
toridad de su padre que el Profeta (B y P) hizo las
oraciones en el Da de la Conquista (de Makka)
con una sola ablucin. Y que pasaba sus manos
hmedas sobre sus medias de cuero. Entonces
Umar le dijo: Hoy has hecho algo que no solas
hacer. Dijo: Lo he hecho a propsito, Umar.
XIX
Es desaconsejable introducir
las manos en un recipiente an-
tes de lavarlas
(3) Es decir: durante cuanto tiempo puede hacerse
esto (pasar simplemente la mano hmeda por encima de
las medias), sin tener que volver a lavarlos completamen-
te.
(4) El hadiz muestra la humildad, sinceridad, confan-
za y respeto mutuo que haba entre los Compaeros del
Profeta (B y P), cuando a alguno de ellos se lo consultaba
sobre un asunto se lo diriga a la persona que era con-
siderada la mxima autoridad en esa materia. Al tena
un conocimiento profundo de la jurisprudencia y por eso
ishah lo dirigi hacia l. El hadiz nos demuestra tam-
bin la confanza que se tenan estas dos eminentes per-
sonalidades, confanza que algunos han querido poner en
duda, que Allah est complacido con ambos.
104
Sahh Muslim
dijo: Si cualquiera de vosotros se despierta de su
sueo que no meta sus manos en un recipiente sin
antes lavarlas tres veces, ya que no sabe donde es-
tuvo su mano durante la noche.
(542) Este hadiz tambin ha sido narrado bajo
la autoridad de Ab Hurayrah con otra cadena de
transmisores.
(543) Al-Zuhr y Ibn Al-Musayyib tambin
transmitieron un hadiz como el narrado por Ab
Hurayrah del Mensajero de Allah (B y P).
de Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros se
despierta que se lave sus manos tres veces antes de
meterlas en un recipiente porque no sabe donde
estuvo su mano durante la noche.
(545) Este hadiz ha sido transmitido a travs
de otras cadenas de transmisores bajo la autori-
dad de Ab Hurayrah, en (algunos) los cuales se
dice que el Mensajero de Allah (B y P) mencion
el lavarse las manos, pero no aclar que se deban
lavar tres veces, mientras que en los hadices na-
rrados por bir, Ibn Al-Musayyib, Ab Salamah
y Abdullah ibn Shaqq, Ab Slih y Ab Razn se
menciona ...tres veces.
XX
Disposiciones respecto a la la-
mida del perro

Ab Hurayrah que dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si un perro lame un utensilio de al-
guno de vosotros, que tire lo que haya en l y lue-
go que lo lave siete veces.
dena de transmisores y en l no se menciona: ...
que tire lo que haya en l....
de Allah (B y P) dijo: Si un perro bebe de un re-
cipiente de alguno de vosotros que lo lave siete
veces.
Allah (B y P) dijo: Para purifcar el recipiente de
alguno de vosotros que haya sido lamido por un
perro hay que lavarlo siete veces, la primera de
ellas con tierra.
(1) El perro esta considerado en el Islam como un
animal sucio, su carne est prohibida y tambin el tenerlo
en la casa como mascota, pero s est permitido tenerlo
como guardin, para la caza o el pastoreo. La comida, el
agua o el recipiente que el perro lame son impuros.
(550) Hammm ibn Munabbih relat: De los
hadices que narr Ab Hurayrah de Muhammad,
el Mensajero de Allah (B y P) esta ste: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Para purifcar el reci-
piente de alguno de vosotros que haya sido lami-
do por un perro hay que lavarlo siete veces.
(551) Ibn Al-Mugafal relat: El Mensajero
de Allah (B y P) nos orden matar a los perros
1
,
luego dijo: Qu pasa con ellos, con los otros pe-
rros? Luego permiti adoptar perros para la caza
y para el pastoreo. Y dijo: Si un perro lame un
recipiente, lavadlo siete veces y frotadlo con tierra
una octava vez.
(552) Un hadiz como este ha sido narrado por
Shubah con otras cadenas de transmisores, ex-
cepto por el hecho de que en el hadiz transmitido
por Yahya las palabras son: Y permiti el perro
para la caza, el pastoreo y para cuidar la tierra cul-
tivada, pero este ltimo agregado (y para cuidar
la tierra cultivada) no aparece en los dems.
XXI
Est prohibido orinar en el
agua estancada
(553) bir relat del Mensajero de Allah
(B y P) que l prohibi orinar en el agua estan-
cada.
(B y P) dijo: Que ninguno de vosotros orine en
el agua estancada y luego se lave en ella.
(555) Hammm ibn Munabbih dijo: De los
hadices que nos cont Ab Hurayrah de Muham-
mad el Mensajero de Allah (B y P) est ste: Dijo
el Mensajero de Allah (B y P): No orinis en el
agua estancada que no corre, para luego lavaros
con ella.
1
(2) La palabra usada en el hadiz es al-kilb, que signi-
fca un tipo de perros en particular y no todos los perros,
el Mensajero de Allah (B y P) se refera a perros con rabia
o alguna otra enfermedad peligrosa y no al perro como
especie.
(3) El agua es usada para la ablucin, para lavar y para
beber por lo tanto es esencial conservarla limpia de todas
las impurezas. Hay que tener especial cuidado con el agua
estancada, ya que su impureza no desaparece pues no se
renueva. Por eso orinar en ella y luego usarla para lavarse
est prohibido y aun el orinar en el agua corriente es una
prctica que debe ser evitada. Otro punto importante es
que si el agua estancada est en un lago o un estanque,
est permitido lavarse con ella aunque tenga impurezas,
siempre que estas impurezas no hayan cambiado su color,
105
Sahh Muslim
XXII
Est prohibido baarse en el
agua estancada
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros se
bae en el agua estancada
1
cuando est en estado
de impureza ritual
1
. Le preguntaron a Ab Hu-
rayrah: Cmo se hace, Ab Hurayrah? Contes-
t: Que la saque con la mano.
XXIII
Es obligatorio lavar la mez-
quita cuando hay impurezas en
ella y que la tierra se purifica
con agua sin necesidad de fro-
tarla
(557) Anas relat: Un beduino
1
orin en la
mezquita, entonces algunos se levantaron (para
reprenderlo), pero el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Dejadlo
4
, no lo interrumpis. Y cuando
termin pidi un balde con agua y lo volc all.
(558) Anas ibn Mlik narr que un rabe del
desierto se par en un rincn de la mezquita y
su olor o su sabor, pero si el agua que contiene estas im-
purezas es de poca cantidad no se puede usar para lavarse
o realizar la ablucin aunque no haya cambiado su color,
su olor o su sabor.
(1) Los sabios del hadiz son de la opinin que no est
totalmente prohibido, pero se desaconseja especialmente
si el agua no est en un lago o en el mar sino en un pozo o
en un tanque pequeo (es decir: cuando es poca agua y se
contaminara para la purifcacin posterior con ella).
(2) La palabra utilizada aqu es unub que signifca
a un lado o alejado. En la terminologa propia de la ley
islmica indica a la persona impurifcada por relaciones
sexuales o eyaculacin, y que permanece alejada de la
oracin hasta que tome un bao para purifcarse; tam-
bin tiene el sentido de yacer al lado de la esposa o sea
una expresin metafrica para el acto sexual. unub y
anabah son trminos sinnimos en la terminologa de
la sharah y los hadices, que traduciremos como impu-
reza ritual.
(3) Arb designa a un rabe del desierto, un beduino
sin educacin.
(4) Estas palabras dan idea de la ternura de los sen-
timientos del Profeta (B y P), el rabe del desierto estaba
haciendo algo incorrecto y provoc la ira de los Compa-
eros del Profeta, pero l los calm y les pidi que lo tra-
taran bien ya que ignoraba la cortesa debida a la mez-
quita.
orin all, la gente le grit, entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Dejadlo. Y cuando termi-
n el Mensajero de Allah (B y P) orden que tra-
jeran un recipiente (con agua) y lo volcasen sobre
su orina.
(559) Anas ibn Mlik dijo: Estabamos en la
mezquita con el Mensajero de Allah (B y P) cuan-
do lleg un rabe del desierto y orin en la mez-
quita. Entonces los Compaeros del Mensajero
de Allah (B y P) dijeron: Detente!, detente! Y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: No lo interrum-
pis, dejadlo. Y lo dejaron hasta que termin de
orinar. Luego el Mensajero de Allah (B y P) lo lla-
m y le dijo: Ciertamente estas mezquitas no son
para orinar o para la suciedad sino que son para
recordar a Allah, Poderoso y Majestuoso, y para
la oracin y para recitar el Corn, o como dijera
el Mensajero de Allah (B y P). Y luego le orden
a uno de la gente que vino con un balde de agua y
lo volc encima.
XXIV
La orina del beb y como se debe
lavar
(560) ishah, la esposa del Profeta (B y P) ref-
ri que al Mensajero de Allah (B y P) solan traer-
le los bebes para que l los bendijera y les diera
para saborear algo que haba masticado (dtiles o
algo dulce). Y he aqu que trajeron un beb y ori-
n (sobre la ropa del Profeta BP), entonces l
pidi agua y la roci sobre la orina y no lo lav.
(561) ishah relat: Le trajeron al Mensaje-
ro de Allah (B y P) un beb lactante que orin en
su regazo, entonces pidi agua y la derram en-
cima.
(562) Hishm transmiti un hadiz como el an-
terior narrado por Ibn Numayr, con la misma ca-
dena de transmisores.
(563) Umm Qays la hija de Mihsn relat que
fue a lo del Mensajero de Allah (B y P) con su hijo
que todava no coma comida (era un lactante) y
lo puso en su regazo (del Profeta BP), enton-
ces se orin, y no hizo otra cosa que rociarlo (na-
daha) con agua.
Al-Zuhr con la misma cadena de transmisores
pero estn estas palabras: Pidi agua y roci (ras-
hsha) con ella.
(565) Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utbab
Ibn Masd dijo: Umm Qays la hija de Mihsan
106
Sahh Muslim
(que era de las primeras mujeres emigrantes que
haban jurado obediencia al Mensajero de Allah
BP y era la hermana de Ukksha ibn Mihsan,
uno de la tribu de Asad ibn Juzayma) me cont
que fue a lo del Mensajero de Allah (B y P) con su
hijo que no haba llegado a la edad de comer co-
mida, y me dijo que su hijo orin en el regazo del
Mensajero de Allah (B y P), entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) pidi agua y la roci sobre su
vestimenta y no la lav.
1
XXV
El lavado del semen de una
vestimenta y su raspado
(566) Alqama y Al-Aswad relataron que un
hombre se hosped en la casa de ishah y, cuan-
do amaneci, lo vieron lavar su tnica. (Al saber
de ello) ishah le dijo: Ciertamente era sufcien-
te si lo ves (restos de semen) con lavar el lugar
(de la mancha) y si no lo ves con rociar alrededor,
porque cuando yo lo vi en la vestimenta del Men-
sajero de Allah (B y P) lo saqu raspndolo (res-
tregndolo) y l hizo su oracin con ella.
(567) Al-Aswad y Hammm relataron que
ishah dijo sobre el semen: Sola rasparlo (la
mancha de semen) de la tnica del Mensajero de
Allah (B y P).
(568) Qutayba ibn Sad, Ishq ibn Ibrhm,
Ibn Ab Arba, Ab Mashar, Ab Bakr ibn Ab
Shayba, Mansr y Mugra, todos ellos han tras-
mitido de Ibrhm bajo la autoridad de ishah
la narracin con respecto al raspado (restregado)
del semen de la tnica del Mensajero de Allah
(B y P), como en el hadiz (anterior) de Jlid bajo
la autoridad de Ab Mashar.
(569) Hammm tambin transmiti un hadiz
de ishah como el anterior.
(570) Amr ibn Maymn dijo: Le pregunt a
Sulaymn ibn Yasr sobre el semen que est en la
vestimenta de un hombre: Se lava eso (la man-
(1) Esta disposicin esta referida a la orina del beb
lactante masculino y no al nio que ha sido destetado y
tampoco a una beb. De todos modos de acuerdo a la es-
cuela hanafta de jurisprudencia, es obligatorio lavar en
el caso de la orina de nio o nia. La diferencia de opi-
nin esta en la palabra nadaha que signifca rociar y la-
var empleada en algunos hadices (en otros se usa el verbo
rashsha). En cuanto a y no la lav de acuerdo al Imam
Ab Hanfa signifca que no es necesario esmerarse de-
masiado en su lavado.
cha) o se lava (toda) la vestimenta? Me contes-
t: Me inform ishah: El Mensajero de Allah
(B y P) lavaba el semen y luego sala para la ora-
cin con esa vestimenta y yo vea la marca del la-
vado en ella.
(571) Ab Kurayb, Ibn Al-Mubrak y Ibn Ab
Zida lo relataron de Amr ibn Maymn con la
misma cadena de transmisores. En cuanto a Ibn
Ab Zida lo relat como dijo Ibn Ab Bishr que
el Mensajero de Allah (B y P) sola lavar el semen,
y en cuanto a Ibn Al-Mubrak y Abdul Whid las
palabras son: Ella dijo: Yo sola lavarlo de la t-
nica del Mensajero de Allah (B y P).
(572) Abdullah ibn Shihb Al-Jawlni relat:
Me alojaron en la casa de ishah y tuve una po-
lucin (en sueos) sobre mi vestimenta. Entonces
la sumerg en agua (para lavarla) y me vio una
sierviente de ishah que fue y le inform. Enton-
ces ella me dijo: Qu te ha llevado a hacer eso
con tu ropa? Contest: Tuve un sueo (ertico)
anoche. Ella dijo: Encontraste algo en ellas (en
las ropas)? Respond: No. Dijo: Si hubieras en-
contrado algo deberas lavarlo. Si yo encontraba
algo en las ropas del Mensajero de Allah (B y P)
lo sacaba raspndolo con mis uas.
1

XXVI
La impureza de la sangre de la
menstruacin y su lavado
(573) Asm (la hija de Ab Bakr) dijo: Una
mujer vino a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Si la
vestimenta de una de nosotras se mancha con la
sangre de la menstruacin, qu hace con ella?
Contest: Que la desprenda (raspndola), luego
que la refriegue con agua, y enseguida que la lave.
Luego (ya puede) orar con ella.
(574) Esta tradicin ha sido transmitida por
Ab Kurayb, Ibn Numayr, Ab Thir, Ibn Wahb,
Yahya ibn Abdullah ibn Slim, Mlik ibn Anas y
(2) Hay diferencia de opiniones sobre si el semen es
puro o impuro. El Imam Sufyn Az-Zawr, el Imam Ah-
mad y el Imam Shaf son de la opinin de que es puro,
ya que si no lo fuera, su mero raspado de la vestimenta no
sera sufciente para limpiarla, mientras que el Imam Ab
Hanfa, el Imam Mlik y Shah Walullah lo consideran
sucio basndose en que si no lo fuera no sera necesario
rasparlo o lavarlo para limpiar la vestimenta. De todos
modos si en la vestimenta hay manchas secas de semen se
pueda rasparlas para que sea apta para la oracin pero es
preferible lavarlas.
107
Sahh Muslim
Amr ibn Al-Hriz, todos ellos bajo la autoridad
de Hishm ibn Urwa con la misma cadena de
transmisores que el anterior transmitido por Yah-
ya ibn Sad.
XXVII
La impureza de la orina y la
obligatoriedad de librarse de
ella
(575) Ibn Abbs relat: El Mensajero de
Allah (B y P) pas por dos tumbas y dijo: Estos
dos estn siendo castigados y no por grandes pe-
cados. En cuanto a uno de ellos, andaba difun-
diendo chismes, y el otro, no se protega de (man-
charse con) su orina (iastatir)
1
. Luego pidi una
rama fresca, la dividi en dos partes y planto una
en cada una de las tumbas
1
. Luego dijo: Ojal
que su sufrimiento disminuya mientras estas ra-
mas sigan frescas.
(576) Este hadiz ha sido transmitido de Al-
Amash por Ahmad ibn Ysuf Al-Azd, Mualla
ibn Asad, Abdul Whid de Sulaymn Al-Amash,
con la misma cadena de transmisores excepto por
estas palabras: ...el otro no se cuidaba de (man-
charse con) (iastanzih) su orina.
Libro de la Menstruacin
I
Sobre acostarse con la mens-
truante que est cubierta por
debajo de la cintura
(577) ishah relat: Cuando una de nosotras
(las esposas del Profeta) menstruaba el Mensajero
(1) El hombre realiza inconscientemente estas dos fal-
tas e indican una falta de cuidado. En el primero de los
casos es una falta de cuidado en el habla y el segundo una
falta de cuidado en la accin. El hadiz nos ensea que de-
bemos tener cuidado con lo que decimos ya que las pala-
bras van a tener consecuencias en la otra vida.
(2) Este acto del Profeta (B y P) nos prueba que el di-
funto conserva un tipo de relaciones con los que le so-
breviven y que ellos pueden ser una fuente de benefcio
si ellos piden perdn a Allah por l y realizan actos de
piedad en su nombre.
de Allah (B y P) le peda que se pusiera una tela
que la cubriese de la cintura para abajo y luego la
abrazaba (iubshiruha)
1
.
(578) ishah relat: Cuando una de nosotras
menstruaba el Mensajero de Allah (B y P) le pe-
da que se pusiera una tela que la cubriese de la
cintura para abajo tapando la sangre menstrual y
luego la abrazaba. Y agreg: Y quin de voso-
tros puede controlar sus deseos como el Mensaje-
ro de Allah (B y P) controlaba los suyos!
4
.
(579) Maimnah, la esposa del Profeta (B y P),
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sola abrazar
a sus mujeres cubiertas con una tela de la cintura
para abajo cuando estaban menstruando.
(580) Kurayb, el esclavo liberado de Ibn Abbs,
dijo: Escuch a Maimnah la esposa del Profeta
(B y P) decir: El Mensajero de Allah (B y P) yaca
conmigo cuando yo estaba menstruando, y entre
l y yo haba una tela.
(581) Umm Salamah relat: Mientras estaba
acostada con el Mensajero de Allah (B y P) sobre
una manta me vino la menstruacin, entonces
me apart (de l) llevando mis ropas. Entonces
me pregunt el Mensajero de Allah (B y P): Has
menstruado? Contest: Si. Entonces me llam
y me acost con l en una manta. Luego ella dijo
que el Mensajero de Allah (B y P) y ella solan to-
mar el bao purifcador de el mismo recipiente
cuando estaban en estado de impureza ritual.
II
Est permitido para la mujer
menstruante lavar la cabeza de
su esposo y peinarlo. Las sobras
de alimento y bebida que deja
son puras. Est permitido recli-
narse en su regazo y recitar el
Corn
(582) ishah relat: Cuando el Profeta
(3) Este verbo indica varios actos que tienen que ver
con la intimidad, sin llegar a la penetracin, como tocar,
estar en contacto, acariciar, disfrutar, etc., y que hemos
resumido como abrazar.
(4) Esta observacin de ishah lleva a la conclusin
de que un hombre joven que no tiene un control comple-
to de sus deseos sexuales debera evitar este acto.
108
Sahh Muslim
(B y P) estaba en itikf
1
inclinaba su cabeza hacia
mi y yo lo peinaba
1
, y no entraba a la casa salvo
para hacer las necesidades.
(583) Amrah, la hija de Abdu Rahmn, rela-
t que ishah, la esposa del Profeta (B y P), dijo:
Cuando estaba (en itikf) entraba a la casa slo
para hacer mis necesidades y al pasar pregunta-
ba por los enfermos (de la familia). Ciertamente
el Mensajero de Allah (B y P) asomaba su cabeza,
estando en la mezquita, y yo lo peinaba, y l no
entraba a la casa excepto para hacer sus necesida-
des mientras estaba en itikf. E Ibn Rumh aclar:
Mientras estaban en itikf.
(584) ishah, la esposa del Profeta (B y P), re-
lat: El Mensajero de Allah (B y P) sola sacar su
cabeza de la mezquita (durante el itikf), estando
al lado (de la casa), y entonces yo la lavaba y esta-
ba con la menstruacin.
(585) Urwa relat que ishah dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) sola inclinar su cabeza ha-
cia mi, mientras yo estaba en mi habitacin, y pei-
naba su cabeza estando yo con la menstruacin.
(586) Al-Aswad relat que ishah dijo: Sola
lavar la cabeza del Mensajero de Allah (B y P) y
yo estaba menstruando.
(B y P) me dijo: Alcnzame la esterilla (de ora-
cin)
1
desde la mezquita. Entonces yo le dije:
Estoy menstruando. Y el me contest: Cierta-
mente tu menstruacin no est en tus manos.
(B y P) me orden que le llevase la esterilla (de
oracin) desde la mezquita, y yo le dije: Estoy
menstruando. Entonces me contest: Alcnza-
mela, pues por cierto la menstruacin no est en
tus manos.
(589) Ab Hurayrah relat: Estaba (cierta
vez) el Mensajero de Allah (B y P) en la mezquita
cuando dijo: ishah! Alcnzame la ropa. Ella
dijo: Estoy menstruando. Entonces le contest:
(1) Esta palabra deriva de akafa alayhi que signifca
l se mantuvo o permaneci constantemente o con per-
severancia, literalmente estar en un lugar, y tcnicamen-
te permanecer en una mezquita un tiempo determinado
especialmente los ltimos diez das del mes de Ramadn.
(2) La casa del Profeta (B y P) estaba al lado de la
mezquita, por eso l poda fcilmente sacar su cabeza
para que fuese peinada y lavada por sus esposas.
(3) Esterilla o alfombrilla tejida, a veces de hojas de
palmera, utilizada por el orante para prosternarse sobre
ella.
Ciertamente tu menstruacin no est en tus ma-
nos., y ella se la alcanz.
(590) ishah relat: Yo beba cuando estaba
menstruando y luego se lo pasaba (el vaso) al Pro-
feta (B y P) y l pona su boca donde yo la haba
puesto y beba. Y (tambin) yo coma carne de un
hueso, mientras menstruaba, y luego se lo pasaba
al Profeta (B y P) y l pona su boca donde haba
estado la ma. Zuhayr (uno de los transmisores)
no menciona (en su versin del hadiz): ...y be-
ba.
(591) ishah relat: Sola el Mensajero de
Allah (B y P) apoyarse en mi regazo cuando yo
estaba menstruando y recitaba el Corn.
(592) Zbit relat bajo la autoridad de Anas:
Entre los judos cuando una mujer menstruaba
no coman ni vivan con ella en sus casas. Enton-
ces los Compaeros del Profeta (B y P) le pregun-
taron (sobre este tema) y fue all que Allah re-
vel: Te preguntan sobre la menstruacin, di: Es
una impureza. As pues, abstenos de las mujeres
mientras dure. Hasta el fnal de la aleya (2:222). Y
dijo el Mensajero de Allah (B y P): Haced todas
las cosas excepto la relacin sexual. Esto lleg
a los judos que dijeron: Este hombre no quiere
dejar ninguna cosa de lo que hacemos sin con-
tradecirnos en ello. Entonces vinieron Usayd ibn
Hudayr y Abbd ibn Bishr y dijeron: Mensaje-
ro de Allah! Los judos dicen esto y aquello, en-
tonces no tenemos contacto con ellas
4
(como ha-
cen los judos)? Y cambi el rostro del Mensajero
de Allah (B y P) hasta que pensaron que se haba
enojado con ambos. Pero cuando salieron reci-
(4) Hay dos versiones de esta frase, una signifca: en-
tonces no tengamos contacto con ellas para nada como
hacen los judos, y la otra: entonces tengamos contacto
sexual con ellas, as contradecimos a los judos en todos
los detalles. El color del Profeta (B y P) cambi porque
estas palabras mostraban que no haban comprendido
bien la verdadera naturaleza del Islam, estas enseanzas
son de inspiracin divina y el Seor en Su Sabidura inf-
nita las ha enviado para que la humanidad lleve una vida
recta y piadosa y estn muy por encima de las costumbres
y prcticas de la gente y de las leyes hechas por el hombre.
Ellas no pretenden contradecir u oponerse a un determi-
nado individuo o grupo, ni tampoco se revelan para res-
paldar las opiniones de alguien y bajo ninguna circuns-
tancia pueden ser cambiadas o alteradas por la presin
de la opinin pblica o por consideraciones mundana-
les. Aqu el Profeta (B y P) quera que ellos comprendie-
sen que, siendo que la relacin sexual con la mujer mens-
truante haba sido prohibida en el Corn, como es que es-
tos creyentes, infuenciados por las observaciones y bro-
mas de los judos se atrevan a sugerir otra cosa.
109
Sahh Muslim
bieron de regalo leche que haba sido enviada al
Profeta (B y P), l los llam y les dio de beber, y
as supieron que no estaba enojado con ellos.
III
Sobre el madhi

(593) Al relat: Yo era un hombre cuyo ma-
dhi sala con facilidad y tena vergenza de pre-
guntarle al Profeta (B y P) debido a la posicin de
su hija
1
, entonces le ped a Miqdd ibn Al-Aswad
que le preguntara. Entonces contest: Que lave
su rgano sexual y que haga la ablucin.
(594) Al relat: Tena vergenza de pregun-
tarle al Profeta (B y P) sobre el madhi a causa de
Ftima, entonces le ped a Al-Miqdd (que lo hi-
ciera por mi). Y le contest: Debe hacer la ablu-
cin.
(595) Ibn Abbs relato que Al ibn Ab Tlib
dijo: Enviamos a Al-Miqdd ibn Al-Aswad al
Mensajero de Allah (B y P) para preguntarle so-
bre el madhi que sale de una persona (e.d.: qu
debe hacer en ese caso?). Contest el Mensajero
de Allah (B y P): Que haga la ablucin y lave su
rgano sexual.
IV
Al despertarse del sueo hay
que lavarse el rostro y las ma-
nos
(596) Ibn Abbs relat que el Profeta (B y P)
se levant a la noche, hizo sus necesidades, luego
se lav el rostro y las manos y volvi a dormir.
(1) La palabra rabe madhi designa al liquido blan-
quecino de consistencia acuosa, que sale (a consecuen-
cia de la excitacin sexual) antes de la relacin sexual y
que requiere obligatoriamente la ablucin para purifcar-
se. La palabra mani es el semen que sale durante la rela-
cin sexual y que hace necesario el bao completo para
purifcarse.
(2) Al, que Allah est complacido con l, era el yerno
del Profeta (B y P), casado con su hija Ftima, de ah su
vergenza de preguntar directamente a su suegro cues-
tiones sexuales.
V
Lo permisible de dormir (sin
tomar un bao) despus de te-
ner relaciones sexuales, y es
preferible hacer la ablucin y
lavarse el rgano sexual si se
tiene la intencin de comer, be-
ber, dormir o tener relaciones
sexuales
(597) ishah relat que el Mensajero de Allah
(B y P) cuando quera dormir y estaba en esta-
do de impureza ritual (haba tenido relaciones
sexuales), haca la ablucin para la oracin antes
de dormirse.
1
(598) ishah relat: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) estaba en estado de impureza ritual
y quera comer o dormir haca la ablucin para la
oracin.
por Shubah con la misma cadena de transmiso-
res. Ibn Al-Muzzanna (uno de los transmisores)
dijo en su narracin: Al-Hakam nos cont: Lo
escuch de Ibrhm.
(600) Ibn Umar relat que Umar pregun-
t: Mensajero de Allah! Puede uno de noso-
tros dormir cuando est en estado de impureza
ritual? Contest: Si, despus de hacer la ablu-
cin.
(601) Ibn Umar relat que Umar le pidi al
Profeta (B y P) una decisin legal (preguntndo-
le): Puede dormir uno de nosotros si est en es-
tado de impureza ritual? Contest: Si. Que haga
la ablucin y luego duerma, y que tome el bao
cuando quiera.
(602) Ibn Umar relat que Umar ibn Al-
Jattb le mencion al Mensajero de Allah (B y P)
que entr en estado de impureza ritual durante
la noche. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le dijo: Haz la ablucin, lava tu rgano sexual y
luego duerme.
(3) Las tradiciones de este captulo se referen todas
al hecho de que es posible, en estado de anbah, poster-
gar el bao completo hasta que sea necesario, y dormirse
lavando previamente los rganos sexuales y haciendo la
ablucin comn, que se hace para la oracin. Lo mismo
vale para el caso de volver a tener relaciones sexuales en
la misma noche (es preferible lavarse las partes ntimas, y
hacer la ablucin). Todo esto sin embargo no anula la ne-
cesidad del bao completo, que deber realizarse antes de
la siguiente oracin obligatoria.
110
Sahh Muslim
(603) Abdullah ibn Ab Qays relat: Le pre-
gunt a ishah sobre el witr (oracin impar noc-
turna) del Mensajero de Allah (B y P) y mencio-
n un hadiz. Luego pregunt: Qu haca cuando
estaba en estado de impureza ritual? Se baaba
antes de dormir o dorma antes de baarse? Ella
dijo: Haca todo eso, a veces se baaba y luego
dorma, y a veces slo haca la ablucin y luego
dorma. Dije: Alabado sea Allah que hizo las co-
sas fciles!.
(604) Este hadiz ha sido transmitido con la
misma cadena de transmisores de Muwia ibn
Slih por Zuhayr ibn Harb, Abdu Rahmn ibn
Mahd, Harn ibn Sad Al-Ayl e Ibn Wahb.
(605) Ab Sad Al-Judr relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros
se allega (sexualmente) a su mujer, y enseguida
quiere repetir(lo), que haga (slo) la ablucin.
Agrega Ab Bakr en su (versin) del hadiz: En-
tre ellas (ambas relaciones sexuales) la ablucin.
Y dijo: ...y enseguida quiere repetirlo.
(606) Anas relat: El Profeta (B y P) so-
la tener relaciones con sus mujeres con un solo
bao.
VI
La obligacin del bao para la
mujer que experimente un or-
gasmo en sueos
(607) Anas ibn Mlik relat: Umm Sulaym
(que era la abuela de Ishq) vino al Mensajero de
Allah (B y P) y le dijo, estando ishah presente:
Mensajero de Allah! Una mujer ve en sueos lo
que un hombre ve y experimenta lo que un hom-
bre experimenta, entonces ishah dijo: Umm
Sulaym! Has humillado a las mujeres
1
. Que tu
mano derecha se cubra de polvo! Entonces (el
Profeta) le dijo a ishah: Ms bien a t! Que tu
mano derecha se cubra de polvo!
1
. (Y dirigindo-
(1) La experiencia del orgasmo en sueos no es tan
comn en las mujeres por eso es que ishah desaprob
esa expresin delante del Profeta (B y P). La expresin
Que tu mano derecha se cubra de polvo no es una for-
ma de maldicin sino una expresin comn de reproche
en rabe.
(2) El Profeta (B y P) no aprob la actitud de ishah
al desanimar a Umm Sulaym en su inquietud, ya que este
es un problema que atae a las mujeres, y ellas necesita-
ban ser guiadas, y era su obligacin buscar esa gua en el
se a Umm Sulaym) Si, Umm Sulaym. Debes to-
mar un bao si experimentas eso.
(608) Anas ibn Mlik relat que Umm Sula-
ym cont que le pregunt al Profeta (B y P) sobre
una mujer que ve en un sueo lo que un hombre
ve, y entonces dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Si la mujer ve eso debe tomar un bao. Y ella
dijo: Estaba avergonzada por ello y dije: Y eso
sucede? Contest el Profeta (B y P): Si, si no
de dnde viene el parecido? Ciertamente el lqui-
do del hombre es espeso y blanco, y el lquido
de la mujer es ligero y amarillento, entonces el
parecido vendr de aquel que prevalezca o pre-
ceda.
(609) Anas ibn Mlik relat: Una mujer le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P) sobre (el
caso de) la mujer que ve en su sueo lo que ve el
hombre en el suyo, entonces le contest: Si ella
experimenta lo que un hombre experimenta debe
tomar un bao
1
.
(610) Umm Salamah relat: Vino Umm Su-
laym al Profeta (B y P) y le dijo: Mensajero de
Allah! Ciertamente Allah no se avergenza de
la verdad
4
, la mujer debe tomar un bao si tie-
ne un sueo (sexual)? Y el Mensajero de Allah
(B y P) le contest: S, si ve el lquido (la secre-
cin vaginal)
. Entonces pregunt Umm Sa-

lamah: Mensajero de Allah! Es que una mujer
tiene sueos (sexuales)? Contest: Que tu mano
se cubra de polvo!, con qu (crees sino que) se le
parece su hijo.
(611) Este hadiz con el mismo signifcado ha
sido transmitido de Hishm ibn Urwa con la mis-
ma cadena de transmisores pero con el agregado
de que ella (Umm Salamah) dijo: Has humillado
a las mujeres!
Profeta (B y P), ya que slo a l compete dilucidar estos
asuntos con la ayuda del Conocimiento Divino.
(3) Experimenta aqu signifca si hay emisin en la
mujer del man, el equivalente del semen en el hombre
cuyas caractersticas estn descriptas en el hadiz anterior.
(4) La limpieza es parte de la fe, entonces Allah ense-
a todas las cosas que necesitamos relativas a la limpie-
za. No se debe tener timidez o vergenza para hacer pre-
guntas relacionadas con el sexo, y Allah no es vergonzoso
para dar respuestas, ya que la necesidad sexual es parte de
la naturaleza humana para perpetuar la especie.
(5) La mujer siente la necesidad sexual como el hom-
bre y como resultado de esta necesidad se produce el en-
cuentro entre ellos. Hay que recordar que en el caso del
orgasmo de la mujer no siempre fuye lquido de sus par-
tes privadas.
111
Sahh Muslim
(612) ishah, la esposa del Profeta (B y P), in-
form que Umm Sulaym (la madre de Bani Ab
Talha) fue a lo del Mensajero de Allah (B y P)..., y
narr un hadiz como el narrado por Hishm pero
con estas palabras: ishah dijo: Le dije a ella:
No digas eso, acaso la mujer ve eso?.
ishah: Una mujer le dijo al Mensajero de Allah
(B y P): Debe baarse la mujer si tiene un sueo
(sexual) y ve (las marcas de) el lquido? Y le con-
test: S. Entonces ishah le dijo a ella: Que
tu mano se cubra de polvo y se dae! Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Djala, de qu
modo crees que se le parece (el nio) si no es por
eso? Si prevalece su lquido (de la mujer) sobre
el lquido del hombre el nio se parece a la fami-
lia materna, y si el lquido del hombre prevalece
sobre el lquido de la mujer el nio se parece a la
familia paterna.
1
VII
Aclaracin sobre las caracte-
rsticas del esperma masculino
y del vulo femenino
y que el
nio es el resultado de la con-
tribucin de ambos
(614) Zawbn, el esclavo liberado del Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Estaba en lo del Men-
(1) El objetivo principal del Profeta (B y P) al hablar
de las necesidades sexuales de la mujer y de su contribu-
cin a la gnesis del nio era alejar de las mentes de la
gente la nocin equivocada de que la mujer no contribua
a este proceso y que ella actuaba simplemente como una
receptora. Por eso enfatiz que la substancia procreado-
ra era aportada tanto por el hombre como por la mujer y
como prueba dice que el nio a veces se parece al padre y
a veces a la madre, de este modo el Profeta (B y P) elev
la posicin de la mujer en la sociedad. Otra idea errada,
especialmente en occidente hasta la poca victoriana, era
concebir a la mujer como un ser carente de deseos sexua-
les. El Profeta (B y P) repudi esto y puso en claro que
tanto el hombre como la mujer tienen necesidades sexua-
les y que es deber del esposo satisfacer las necesidades de
la esposa con un sentido de responsabilidad as como a
los otros deberes de la vida conyugal. La mujer puede re-
clamar este derecho y si su esposo es negligente o lo evita
a propsito, el caso puede ser llevado a la justicia. Una de
las contribuciones del Islam es que ha dado una Gua Di-
vina aun en asuntos relativos al sexo, un tema evitado por
otras religiones.
(2) Literalmente: ...del man del hombre y de la mu-
jer, pues el rabe tena entonces una sola palabra para de-
signar a la contribucin seminal de ambos gneros.
sajero de Allah (B y P) cuando lleg un rabino
de los judos y dijo: La paz sea contigo, Muha-
mmad! Entonces yo lo empuj
1
con un empu-
jn que casi lo tira de espaldas y l me dijo: Por
qu me empujas? Contest: Por qu no dices: oh
Mensajero de Allah (B y P)? Dijo el judo: Lo lla-
mamos con el nombre que le da su familia. En-
tonces dijo el Mensajero de Allah (B y P): Cier-
tamente mi nombre es Muhammad con el que fui
nombrado por mi familia. Y dijo el judo: Vine
para preguntarte. Le dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Te benefciar en algo si te contesto?
4

Dijo (el judo): Le prestar odos a ello. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) traz (lneas en el
suelo) con un palo que tena con l
, y dijo: Pre-
gunta. El judo pregunt: Dnde estar la gente
el da
en que la tierra se cambiar en otra tie-

rra y los cielos (tambin)? El Mensajero de Allah
(B y P) contest: Estarn en la oscuridad al lado
del puente
I
. Dijo (el judo): Quin de la gente
ser la primera en cruzar (el puente)? Contest:
Los pobres
de entre los emigrados. Dijo el ju-

do: Y con qu se los agasajar cuando entren
al Paraso? Dijo: Un plato de hgado de pesca-
do
9
. Pregunt: Y cul ser su comida luego de
(3) Los judos tenan la costumbre de utilizar trmi-
nos ambiguos para con el Profeta (B y P) (fundamental-
mente para no reconocer su misin), y por eso los mu-
sulmanes queran que se dirigiesen a l como el Mensa-
jero de Allah, y de ah que lo empujaran, pero el Profeta
(B y P) vino en su auxilio y lo autoriz a que lo llame con
su nombre.
(4) El Profeta (B y P) no aprobaba la discusin sin
sentido, pero estaba siempre dispuesto a explicar cosas
que fuesen tiles y benefciosas para el hombre.
(5) Es uno de esos actos que la gente hace para con-
centrar su mente, una forma de preparacin mental.
(6) En el Da del Juicio Final.
(7) Es el puente (al-sirt) que hay que cruzar para en-
trar al Paraso.
(8) Pobres en el sentido de que han sacrifcado sus
bienes materiales por Allah y han probado con sus accio-
nes que el amor de Allah y de Su Mensajero es ms queri-
do para ellos que las riquezas terrenales.
(9) El hgado es la parte ms nutritiva y sabrosa del
cuerpo del animal. Los judos de Medina tenan una pre-
dileccin especial por el pescado y especialmente por su
hgado que era considerada la ms preciada de las delika-
tesen. Aqu vemos una vez ms la sabidura del Profeta
(B y P) para transmitir el ms apropiado smbolo del gozo
de la comida del Paraso en su respuesta a Abdullah ibn
Sallm.
112
Sahh Muslim
sta? Dijo: Ser sacrifcado para ellos un buey
1

del Paraso que se ha alimentado en sus diferen-
tes comarcas. Pregunt: Y cul ser su bebida?
Contest: Bebern de una fuente en l llamada
Salsabl. Dijo (el judo): Has dicho la verdad. He
venido a preguntarte algo que no lo sabe ninguna
persona en la tierra excepto un profeta o una o
dos personas. Dijo (el profeta): Te ser de bene-
fcio si te lo digo? Respondi: Le prestar odos
a ello. Vine a preguntarte sobre el nio. Contest:
El lquido del hombre es blanco y el lquido de la
mujer es amarillo y cuando se unen (tienen rela-
ciones sexuales) y el man (lquido seminal) del
hombre prevalece sobre el de la mujer ser un va-
rn, con el permiso de Allah, pero si el man de la
mujer prevalece sobre el del hombre, ser mujer
con el permiso de Allah. Dijo el judo: Has di-
cho la verdad, ciertamente eres un profeta. Luego
se dio vuelta y se fue. Entonces dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Me ha preguntado cosas sobre
las que yo no tena conocimiento hasta que Allah
me lo dio.
(615) Esta tradicin ha sido narrada por
Muwia ibn Sallm con la misma cadena de
transmisores exceptuando estas palabras: Estaba
sentado en lo del Mensajero de Allah (B y P)..., y
otras alteraciones menores.
VIII
El bao en estado de impureza
ritual
(616) ishah relat: Sola el Mensajero de
Allah (B y P), cuando se baaba de la anbah (la
impureza por las relaciones ntimas), comenzar
lavando sus manos, luego con su mano derecha
pona agua en la izquierda y lavaba sus partes pri-
vadas. A continuacin haca la ablucin igual que
para la oracin. Luego tomaba agua (colocndola
sobre su cabeza) hacindola penetrar con sus de-
dos hasta las races de sus cabellos, y cuando stos
estaban bien mojados derramaba sobre su cabeza
tres manos llenas de agua. Enseguida derramaba
agua sobre el resto de su cuerpo, y luego lavaba
sus pies.
por Ab Kurayb, Ibn Numayr y otros, todos de
(1) Este es el mismo caso que con el hgado de pescado
ya que para los judos el buey es el ms fno de los anima-
les cuyo sacrifcio complace al Seor. (Exodo xxix:10,13)
Hishm, con la misma cadena de transmisores,
pero en su hadiz no fgura el lavado de los pies.
(618) Hishm narr de su padre, quien lo na-
rr bajo la autoridad de ishah, que el Profeta
(B y P) se baaba de la impureza ritual (anbah),
y que comenzaba lavndose las palmas de las ma-
nos tres veces, y luego contina el hadiz como el
narrado por Ab Muwia pero sin mencionar el
lavado de los pies.
(619) Urwa narr bajo la autoridad de ishah
que el Mensajero de Allah (B y P) sola, cuando se
baaba de la anbah, comenzar con el lavado de
las manos antes de introducirlas en el recipiente
(del agua). Luego haca la ablucin igual que para
la oracin.
(620) Ibn Abbs relat: Me cont mi ta ma-
terna Maymnah: Le di agua al Mensajero de
Allah (B y P) para que se baase del estado de im-
pureza ritual, y se lav las palmas de sus manos
dos o tres veces, luego meti su mano en el re-
cipiente y lav sus partes privadas con su mano
izquierda. A continuacin golpe la tierra con su
mano izquierda y la refreg bien refregada, luego
hizo la ablucin que haca para la oracin. Ense-
guida derram tres manos llenas de agua sobre su
cabeza y luego lav el resto de su cuerpo. Despus
cambi de lugar y se lav los pies, enseguida yo le
alcanc una toalla pero la rechaz.
1
Al-Amash a travs de diversas cadenas de trans-
misores. En la versin transmitida por Yahya ibn
Yahya y Ab Kurayb no se menciona el derramar
tres manos llenas de agua sobre la cabeza; en el
hadiz transmitido por Wak se mencionan todas
las etapas de la ablucin: enjuagarse la boca, aspi-
rar agua con la nariz, etc., y en el transmitido por
Ab Muwia no se menciona la toalla.
(622) Ibn Abbs relat bajo la autoridad de
Maymnah que al Profeta (B y P) se le dio una
toalla, pero no se sec, y dijo: Con el agua as,
o sea sacndosela (pasndose las manos por el
cuerpo).
(623) ishah relat: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) tomaba un bao porque estaba
en estado de impureza ritual, peda un recipiente
(con agua), sacaba con su mano (agua), empezan-
(2) El rechazo de la toalla no implica la prohibicin
completa de su uso sino que es una indicacin de que no
es parte del bao. Uno puede sacarse el agua con la ayuda
de su propia mano o de una toalla y si, en un clima calu-
roso, se deja el cuerpo hmedo, tambin es correcto.
113
Sahh Muslim
do (a lavar) por el lado derecho de su cabeza, lue-
go el izquierdo. Luego con sus manos llenas (de
agua) sobre su cabeza.
IX
La cantidad de agua deseable
para el bao de la anbah. El
bao del hombre y de la mujer
con el mismo recipiente y en la
misma condicin y el lavado de
uno de ellos con lo que dej el
otro
(B y P) se baaba del agua de un recipiente, equi-
valente al faraq (6 7 litros de agua), cuando es-
taba en estado de impureza ritual.
(B y P) se baaba con un recipiente que contena
un faraq (6 o 7 litros de agua), y solamos yo y l
baarnos en el mismo recipiente
1
. Y en el ha-
diz transmitido por Sufyn, las palabra son: ...
de un mismo recipiente. Qutayba dijo: El faraq
equivale a tres s (una medida de magnitud va-
riable).
(626) Ab Salama ibn Abdu Rahmn
1
relat:
Fui a lo de ishah con su hermano de leche y
le preguntamos sobre el bao del Profeta (B y P)
de la impureza ritual. Ella pidi un recipiente del
tamao de un s y se ba con l. Entre noso-
tros y ella haba una cortina. Derram tres veces
agua en su cabeza. Dijo: Las esposas del Profe-
ta (B y P) recogan
1
sus cabellos en su cabeza sin
que colgasen ms all de sus orejas.
(1) Lo que el hadiz deja claro es que el agua que queda
no es impura y puede limpiar el cuerpo. Si un hombre o
una mujer usa agua de un recipiente y queda parte de ella
no hay inconveniente en utilizarla para purifcar el cuer-
po siempre que la persona que tom el bao no se haya
sentado en el recipiente.
(2) Ab Salama era el hijo adoptivo de Umm Kulzm,
hermana de ishah, por lo tanto ambos eran de la fami-
lia y ella poda descubrir la cabeza en su presencia, que
era lo nico que vean ya que una cortina cubra el resto
del cuerpo.
(3) Las mujeres de Arabia solan usar el pelo lar-
go como adorno, el Qad Aiad opin que despus de la
muerte del Profeta (B y P) sus nobles viudas recogan sus
cabellos y no los dejaban colgar ya que no tenan ninguna
necesidad de adornarse.
(627) Salama ibn Abdu Rahmn relat que
ishah dijo: Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) se baaba empezaba con la mano derecha
y la lavaba, luego pona agua en donde estaba la
impureza con la mano derecha y la lavaba con la
izquierda. Y cuando terminaba con esto, pona
agua sobre su cabeza. Dijo ishah: Yo y el Men-
sajero de Allah (B y P) solamos baarnos de un
solo recipiente cuando estabamos en impureza ri-
tual (despus de la relacin sexual).
(628) Hafsah la hija de Abdu Rahmn ibn Ab
Bakr relat que ishah le cont que ella y el Pro-
feta (B y P) se baaban en un mismo recipiente
4

que contena tres mudd
o cerca de ello.
(629) ishah relat: Yo y el Mensajero de
Allah (B y P) nos babamos de un solo reci-
piente alternando nuestras manos en l (para to-
mar el agua), cuando estbamos en impureza ri-
tual.
(630) ishah relat: Yo y el Mensajero de

Allah (B y P) nos babamos del mismo recipien-
te que estaba entre nosotros dos y l se me ade-
lantaba hasta que yo le deca: Deja, deja (agua
para mi)! Ambos estbamos en estado de impu-
reza ritual.
(631) Ibn Abbs relat: Maymnah (la espo-
sa del Profeta BP), me cont que sola ba-
arse, ella y el Profeta (B y P), del mismo reci-
piente.
(4) En todos estos hadices cuando dice un mismo
recipiente, quiere decir que se baaban ambos con solo
esa medida de agua, compartindola, simultneamente o
uno despus del otro. En esta como en otras cuestiones
relativas a la purifcacin hay que considerar la carencia
en aquella poca de instalaciones sanitarias y la escasez
de agua.
(5) El mudd es una medida menor que el s. Medidos
en ratl (libras), el s equivale a ocho ratl, y el mudd a dos.
En cuanto a la libra, su magnitud es variable segn las
regiones del mundo islmico. En Egipto equivale a 449 g.,
en Siria a 3,20 kg. Tres mudd seran menos de tres litros
en un caso, o ms 18 en el segundo.
(6) El Profeta (B y P) y sus esposas, a veces, se baa-
ban de un mismo recipiente, pero nunca se sentaban jun-
tos en una misma baera. Lo que hacan era tomar el agua
de un mismo recipiente y baarse separados. Adems el
bao del Profeta (B y P) no estaba iluminado y l y sus
esposas se baaban antes del amanecer para las oraciones
nocturnas o del alba. Las palabras del hadiz: alternando
nuestras manos en l, indican que sus manos se tocaban
porque no se vean. Lo importante de este hadiz es que el
agua que queda no est impurifcada aun si ha sido usada
por alguien que ha tenido relaciones sexuales.
114
Sahh Muslim
(632) Ibn Abbs relat que el Mensajero de
Allah (B y P) se baaba con el sobrante de (agua
que haba dejado) Maymnah.
(633) Zaynab bint Umm Salama relat que ella
(Umm Salama) y el Mensajero de Allah (B y P)
solan baarse de la anbah de un mismo reci-
piente.
(634) Anas relat: El Mensajero de Allah
(B y P) sola baarse con cinco makk (unos 5 li-
tros) y haca la ablucin con un makk (un litro).
Ibn Al-Muzanna dice (en su versin): ...con cin-
co makak, e Ibn Mudh dice que lo narr de Ab-
dullah ibn Abdullah sin mencionar a Ibn abr.
(635) Anas relat: El Profeta (B y P) haca
la ablucin con un mudd, y se baaba con un s
hasta cinco mudds.
(636) Safnah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) se baaba con un s de agua de la impure-
za ritual, y haca su ablucin con un mudd.
(637) Safna (dijo Ab Bakr el primer trans-
misor: el Compaero del Mensajero de Allah)
dijo: Sola el Mensajero de Allah (B y P) baarse
con un s, y se purifcaba (haca la ablucin) con
un mudd. Y en (la versin del) hadiz narrado por
Ibn Hur las palabras son: un mudd era sufcien-
te para el Profeta (B y P).
X
Es preferible vertir agua tres
veces sobre la cabeza y las
otras partes del cuerpo
(638) ubayr ibn Mutim relat: Discutan so-
bre el bao en lo del Mensajero de Allah (B y P), y
alguna gente deca: Yo me lavo la cabeza as y as,
entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: En
cuanto a mi, vierto tres veces agua con mis manos
sobre mi cabeza.
(639) ubayr ibn Mutim relat del Profeta
(B y P) que se mencion al bao de la impureza
ritual en su presencia y entonces dijo: En cuanto
a m, vierto tres veces (agua) sobre mi cabeza.
(640) ubayr ibn Abdullah relat: Una dele-
gacin de (la tribu de) Zaqf le pregunt al Pro-
feta (B y P): Nuestra comarca es por cierto una
regin fra, cmo hacemos entonces como el
bao? Contest: En cuanto a m, vierto tres ve-
ces (agua) sobre mi cabeza.
(641) Ibn Slim en su narracin del hadiz
anterior dice: La delegacin de los Zaqf dijo:
Mensajero de Allah!....
(642) bir ibn Abdullah relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) se baaba por estar en
estado de impureza ritual, verta sobre su cabeza
tres veces agua con sus manos. Entonces le pre-
gunt Al-Hasan ibn Muhammad (a bir): Yo
tengo mucho pelo. Dijo bir: Entonces le con-
test: Hijo de mi hermano! El pelo del Mensaje-
ro de Allah (B y P) era ms abundante que el tuyo
y ms bello.
XI
La disposicin respecto a la
mujer con trenzas que tome un
bao por impureza ritual
(643) Umm Salamah relat: Dije: Mensaje-
ro de Allah! Soy una mujer que usa trenzas muy
apretadas a la cabeza, las debera deshacer para
tomar el bao de la anbah? Contest: No, es
sufciente para ti con que viertas (agua) tres veces
con tu mano sobre tu cabeza, luego agua sobre tu
cuerpo y as estars purifcada.
(644) Este hadiz ha sido narrado por Amr
Al-Nqid, Yazd ibn Hrn, Abd ibn Humayd,
Abdu Razzq, de Al-Zawri, de Ayyb ibn Msa,
con la misma cadena de transmisores. En el hadiz
transmitido por Abdu Razzq dice: las debera
deshacer para (el bao de) la menstruacin y la
anbah? El resto del hadiz es como el anterior
transmitido por Ibn Uyayna.
(645) Este hadiz ha sido narrado por Ahmad
Al-Drimi, Zakaryy ibn Ad, Yazd (o sea Ibn
Zuray), Rawh ibn Al-Qsim, Ayyb ibn Msa
con la misma cadena de transmisores, y dice: las
debera deshacer para tomar el bao por la impu-
reza ritual?, sin mencionar la menstruacin.
(646) Ubayd ibn Umayr relat que le dijeron
a ishah que Abdullah ibn Amr orden a las mu-
jeres que cuando tomasen un bao desarmaran
(sus trenzas) de la cabeza. Ella dijo: Qu extrao
esto en Ibn Amr! Ordenar a las mujeres que des-
armen (sus trenzas) de la cabeza. Por qu no les
ordena que se afeiten la cabeza! Yo y el Mensajero
de Allah (B y P) nos babamos de un mismo re-
cipiente, y yo no haca otra cosa que vertir sobre
mi cabeza agua tres veces.
1
(1) En opinin del Imam Naww la orden de Abdul-
lah ibn Amr estaba condicionada a que el agua no llegase
a las races del pelo, pues si el agua llega a las races no ha-
ba necesidad de deshacer las trenzas. Tambin existe la
posibilidad de que Abdullah no conociera los hadices de
115
Sahh Muslim
XII
Es deseable poner almizcle don-
de hubo sangre luego del bao
despus de la menstruacin
(647) ishah relat: Una mujer le pregunt
al Profeta (B y P) sobre como se deba lavar des-
pus de la menstruacin. Y cont (ishah) que
l le ense como lavarse y luego le dijo que to-
mase un algodn con almizcle y se purifcase con
l. Ella pregunt: Cmo me purifco con l?
Dijo (el Profeta BP): Purifcate con l, Glo-
rifcado sea Allah! y se cubri el rostro (Sufn
ibn Uyayna nos mostr cubrindose el rostro
como lo haba hecho el Profeta). Dijo ishah:
La traje al lado mo porque supe lo que haba
querido decir el Profeta (B y P) y le dije: Aplica el
algodn con almizcle donde hubo rastro de san-
gre. Ibn Ab Umar dijo en su versin que ella
dijo: Aplica el algodn con almizcle donde hubo
rastros de sangre. (o sea en su rgano sexual).
(648) ishah relat que una mujer le pregun-
t al Profeta (B y P) sobre como se lavaba para
purifcarse. Contest: Toma un algodn con al-
mizcle y purifcate con l.
1
Luego el hadiz sigue
como el anterior transmitido por Sufn.
(649) ishah relat: Asm le pregunt al
Profeta (B y P) sobre como se lavaba despus de
la menstruacin. Contest: Tomad agua (mez-
clada con hojas del) rbol del loto y purifcaos, es-
merando la purifcacin. Luego verted agua sobre
la cabeza y frotaos vigorosamente hasta que lle-
gue a las races. A continuacin verted agua (nue-
vamente), luego tomad un algodn con almizcle
y purifcaos con l. Entonces Asm dijo: Cmo
me purifco con l? Contest: Glorifcado sea
Allah! Purifcate con l! Entonces le dijo ishah
(en voz baja): Aplcalo donde hubo sangre. Lue-
go ella pregunt sobre el bao para la impureza
ritual (despus de tener relaciones sexuales). Y l
contest: Toma agua y lvate, esmerndote en la
purifcacin; o lvate completamente. Luego vier-
Umm Salamah y ishah al respecto o que haya sido pro-
ducto de un excesivo sentido de la purifcacin.
(1) Desde luego, despus de tomar el bao segn lo
prescripto. La funcin del almizcle, un perfume muy de-
licado, es complementaria y perfeccionadora del bao
purifcante, para eliminar olores desagradables. En los
hadices siguientes se menciona en el mismo sentido las
hojas del rbol del loto, una planta aromtica presente en
Arabia.
te agua sobre tu cabeza hasta que llegue a las ra-
ces del pelo, luego vierte (ms) agua sobre ella.
Entonces dijo ishah: Qu buenas que son las
mujeres, las mujeres de los Ansr (la gente de Me-
dina)! Su vergenza no les impide aprender sobre
la religin.
(650) Este hadiz ha sido narrado por Ubaydu-
llah ibn Mudh con la misma cadena de transmi-
sores, excepto (estas palabras): Glorifcado sea
Allah! Purifcate con l. Y se cubri su rostro.
(651) ishah relat: Vino Asm bint Shakal
a lo del Mensajero de Allah (B y P) y dijo: Men-
sajero de Allah! Como debe lavarse una de noso-
tras cuando se purifca (despus) de la menstrua-
cin?, y el resto del hadiz es el mismo, pero sin
mencionar el bao para la impureza ritual.
XIII
El bao y la oracin de la mu-
jer que tiene una prdida de
sangre
(652) ishah relat: Vino Ftima bint Ab

Hubaysh a lo del Profeta (B y P) y le dijo: Men-
sajero de Allah! Soy una mujer que tiene prdidas
de sangre, entonces no estoy purifcada, debo
abandonar la oracin? Contest: No, porque es
por hemorragia y no por la menstruacin. Enton-
ces cuando llegue la menstruacin, abandona la
oracin y cuando termine lava la sangre en ti y
haz la oracin.
(653) A travs de diversas cadenas, todas de
Hishm ibn Urwa, se ha transmitido un hadiz si-
milar al (anterior) de Wak. En la versin trans-
mitida por Qutayba bajo la autoridad de arr las
palabras son: Vino Ftima bint Ab Hubaysh ibn
Abdul Muttalib ibn Asad, que era una de nues-
tras mujeres. En el hadiz de Hammd ibn Zayd se
agrega una palabra, pero evitamos mencionarla
1
.
(654) ishah relat: Umm Habbah bint
ahsh le pidi un dictamen (fatwa) al Mensaje-
ro de Allah (B y P) diciendo: Tengo prdidas de
(2) Mustahdah: Este trmino designa a la mujer que
tiene un fujo de sangre que no es debido a la menstrua-
cin ni tampoco al postparto. En su caso es obligatorio
que haga las oraciones y ayune y puede tener relaciones
sexuales.
(3) No la menciona porque Hammd est solo en esto
(no lo respaldan otros dichos). Lo omitido es realiza la
ablucin entre lava la sangre en t y haz la oracin.
116
Sahh Muslim
sangre (qu debo hacer?). Contest: Es slo
una hemorragia, bate (igtasili) y luego reza. Y
ella se baaba para cada oracin
1
. Al-Layz ibn
Sad dijo: Ibn Shihb (uno de los transmisores de
quien recibi Al-Layz el hadiz) no mencion que
el Mensajero de Allah (B y P) le haya ordenado
a Umm Habbah bint ahsh que se baase para
cada oracin sino que ella lo haca por decisin
propia. Dice Ibn Rumh (en su versin de esta tra-
dicin): Ibnah ahsh (la hija de ahsh) sin espe-
cifcar Umm Habbah.
(655) ishah, la esposa del Profeta (B y P),
relat: Umm Habbah bint ahsh (cuada del
Mensajero de Allah BP y esposa de Abdu
Rahmn ibn Awf) tuvo prdidas de sangre du-
rante siete aos, entonces le pidi al Mensajero de
Allah (B y P) un dictamen legal, y dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): Eso no es la menstruacin
sino solamente una hemorragia, bate y reza.
Dijo ishah: Ella se baaba en un recipiente en
la casa de su hermana Zaynab bint ahsh hasta
que lo rojizo de la sangre apareca en el agua.
Dijo Ibn Shihb (uno de los transmisores): Le
cont esto a Ab Bakr ibn Abdu Rahmn ibn Al-
Hriz ibn Hishm, entonces dijo: Que Allah ten-
ga misericordia de Hind! Si hubiera escuchado
este veredicto (qu bien le habra venido para su
problema)! Por Allah! que se la pasaba llorando
por no poder hacer las oraciones.
1
(656) Este hadiz tambin ha sido relatado por
otra cadena de transmisores, de ishah quien
dijo: Umm Habbah bint ahsh vino al Mensaje-
ro de Allah (B y P) pues haca siete aos que tena
prdidas de sangre..., y el resto del hadiz es como
el (anterior) de Amr ibn Al-Hriz hasta las pala-
bras: ...lo rojizo de la sangre apareca en el agua,
pero no se menciona lo que sigue.
ishah con otra cadena de transmisores (con es-
tas palabras): La hija de ahsh haca siete aos
que tena prdidas de sangre..., el resto del hadiz
es el mismo.
(1) Era por su gran escrupulosidad en la purifcacin
que Umm Habba tomaba un bao para cada oracin. Lo
que la ley obliga para una mujer en ese estado es la ablu-
cin para cada oracin, y los comentadores agregan que
ella debe baarse cada da.
(2) Este dictamen legal no haba llegado a los odos de
Hind y entonces ella crea que el fujo continuo era equi-
valente a la menstruacin y por lo tanto dej la oracin.
Su intensa devocin la llevaba a llorar por no poder cum-
plir con sus obligaciones.
ishah que Umm Habbah le pregunt al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre la sangre (que fuye
fuera del perodo menstrual). Y dijo ishah: Vi
su baera llena de sangre. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le respondi: Aljate (de la ora-
cin) el mismo (tiempo) que tu menstruacin te
lo impeda, luego bate y reza.
(659) ishah, la esposa del Profeta (B y P), re-
lat: Umm Habbah bint ahsh, que era la esposa
de Abdu Rahmn ibn Awf, se quej al Mensajero
de Allah (B y P) de la sangre (que fuye fuera del
perodo menstrual), y l le contest: Aljate (de
la oracin) el mismo (tiempo) que tu menstrua-
cin te lo impeda, luego bate. Y ella se baaba
para cada oracin.
1
XIV
Es obligatorio para una mens-
truante recuperar el ayuno
perdido pero no las oraciones
(660) Mudha
4
relat que una mujer le pre-
gunt a ishah: Nosotras tenemos que recupe-
rar las oraciones abandonadas durante la mens-
truacin? Dijo ishah: Eres una harryya?

En poca del Mensajero de Allah (B y P), si una
de nosotras (sus esposas) menstruaba, luego no se
le ordenaba recuperar (las oraciones perdidas).
(661) Ha sido narrado de Mudha que ella le
pregunt a ishah: La menstruante debe recu-
perar sus oraciones? Respondi ishah: Acaso
eres una harryya? Las esposas del Mensajero de
Allah (B y P) menstruaban, acaso se les orden
una compensacin (por las oraciones perdidas)?
(3) El Profeta (B y P) le dijo que tomase un bao lue-
go de su perodo ordinario de menstruacin y luego que
orase regularmente, pero ella debido a su escrupulosidad
en la purifcacin se baaba para cada oracin como una
disciplina autoimpuesta.
(4) Mudha: Era la hija de Abdullah Aladuiia y era
una de las mujeres juristas perteneciente a los tabin.
(5) Este nombre se da a los habitantes de Harra, un
pueblo que estaba a dos kilmetros de Kufa y donde los
jariyitas se asentaron al principio. Entre sus numerosos
desvos (que contradecan la opinin de la mayora de
los musulmanes) sostenan que las oraciones abandona-
das durante el perodo menstrual deban ser recuperadas,
esta opinin es una fabricacin de sus mentes y contraria
a los principios de la Sharah. Harryyah es en este con-
texto un sinnimo de jariyita.
117
Sahh Muslim
Muhammad ibn afar dijo: Compensacin sig-
nifca recuperacin.
(662) Mudhah relat: Le pregunt a ishah:
Porqu la menstruante debe recuperar (los das
perdidos de) el ayuno y no recupera las oraciones
(perdidas)? Ella contest: Eres una harryya?
Dije: No soy una harryya, pero pregunto. Ella
dijo: Cuando nos pasaba esto (la menstruacin)
se nos orden recuperar el ayuno y no se nos or-
den recuperar las oraciones.
1
XV
La necesidad de rodearse de
una cortina cuando se toma un
bao
(663) Umm Hni bint Ab Tlib relat: Fui a
lo del Mensajero de Allah (B y P) el ao de la con-
quista (de Makka) y lo encontr bandose, y su
hija Ftima lo tapaba con una tela.
(664) Umm Hni bint Ab Tlib relat que
cuando fue el ao de la conquista (de Makka) ella
fue a lo del Mensajero de Allah (B y P), quien es-
taba en la parte alta de Makka. El Mensajero de
Allah (B y P) se dispuso a tomar su bao y Ftima
lo tapaba (con una tela), luego tom su ropa, se
envolvi con ella y rez ocho rakats de la oracin
(superogatoria) de la media maana.
(665) Sad ibn Ab Hind relat con la misma
cadena de transmisores: Su hija Ftima lo tapaba
con su vestimenta. Cuando termin de baarse la
tom (la vestimenta) y se cubri con ella. Luego
rez ocho prosternaciones, que eran de la oracin
de la media maana.
(666) Maymnah relat: Le alcanc agua al
Profeta (B y P), lo cubr y l se ba.
(1) Allah no impone cargas insoportables a Sus sier-
vos: el ayuno de Ramadn es una vez al ao y es fcil re-
cuperar los das perdidos por la menstruacin (de cinco a
diez) durante el resto del ao. Pero recuperar las oracio-
nes perdidas, entre veinticinco y cincuenta cada mes, es
muy difcil. Una de las caractersticas de los Jariyitas era
que se imponan cargas difciles en materia de religin
que el Islam nunca haba ordenado. Esta actitud es pro-
ducto de la soberbia por la propia piedad, mientras que la
verdadera religin ensea la humildad y la modestia.
XVI
La prohibicin de ver las partes
privadas de otros
(667) Abdu Rahmn el hijo Ab Sad Al-Ju-
dri relat de su padre que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Que no mire el hombre las partes
privadas del hombre ni la mujer las partes priva-
das de la mujer, y que un hombre no se acueste
con otro hombre bajo la misma tela ni se acueste
una mujer con otra mujer bajo la misma tela.
(668) Este hadiz ha sido narrado por Ibn Ab
Fudayk y Dahhk ibn Uzmn con la misma cade-
na de transmisores y observan: Las partes priva-
das son la desnudez del hombre y de la mujer (lo
que est oculto).
XVII
Lo permisible de baarse desnu-
do en privado
(669) Entre las tradiciones narradas de Mu-
hammad el Mensajero de Allah (B y P) bajo la
autoridad de Ab Hurayrah est esta: Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Los israelitas solan
baarse desnudos y se miraban unos a otros las
partes privadas, en cambio Moiss, con l sea la
Paz, se baaba solo (en privado)
1
. Entonces ellos
decan: Por Allah! Lo nico que le impide a Moi-
ss baarse con nosotros es que tiene una hernia
en los testculos
1
. Y una vez fue (Moiss) a ba-
arse y puso su ropa sobre una piedra y la piedra
se movi con su ropa
4
, y Moiss corri detrs de
ella diciendo: Piedra, mi ropa! Piedra, mi ropa!
Y as los Israelitas vieron sus partes privadas y di-
(2) El profeta Moiss (P), como corresponde a un
Mensajero de Allah que es modelo para sus semejan-
tes, era extremadamente casto y pudoroso y no segua la
prctica comn de baarse desnudo en un sitio abierto
con otros hombres.
(3) Hay que recordar que los profetas estn libres de
todo defecto tanto interno como externo, por eso esta ca-
lumnia era un insulto para Moiss y era necesario demos-
trar la realidad y que los israelitas vieran con sus ojos su
mentira.
(4) Los Israelitas estaban acostumbrados a ver los sig-
nos de su Seor en los fenmenos extraordinarios del
Universo, los milagros eran comunes en esos das y Allah
despertaba a la gente de su olvido con fenmenos extra-
os de la naturaleza.
118
Sahh Muslim
jeron: Por Allah! Moiss no tiene ningn defec-
to. Y la piedra no se detuvo hasta que le vieron, y
tom su ropa y golpe la piedra. Dijo Ab Hu-
rayrah: Por Allah! Ciertamente en la piedra hay
seis o siete marcas de los golpes de Moiss.
XVIII
Sobre el mximo cuidado en
mantener las partes privadas
ocultas
(670) bir ibn Abdullah relat: Cuando se
construy la Kabah
1
el Profeta (B y P) y (su to)
Abbs fueron y levantaron piedras. Entonces Al-
Abbs le dijo al Profeta (B y P): Pon la parte infe-
rior de tu ropa sobre tu hombro (para protegerte
de la rugosidad de las piedras). l lo hizo, pero
cay desmayado en la tierra con sus ojos miran-
do el cielo
1
, luego se levant y dijo: Mi ropa, mi
ropa!, y le fue envuelta su ropa en la cintura
1
.
En la versin de Ibn Rf sobre tu cuello, y no
sobre tu hombro.
(671) bir ibn Abdullah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) estaba llevando piedras con ellos
(su gente) para la Kabah y tena puesta una tela
anudada en la cintura, entonces su to Al-Abbs
le dijo: Sobrino! Si te sacas la tela y la pones so-
bre tu hombro bajo las piedras ser mejor. Y la
puso sobre su hombro, entonces se desmay y
cay por tierra. Dijo (el narrador): Nunca fue
visto desnudo despus de aquel da.
(672) Al-Miswar ibn Majrama relat: Estaba
llevando una pesada piedra y tena puesta un tela
foja en mi cintura, que se me desliz y no pude
(1) No era la primera vez que la Kabah era recons-
truida o refaccionada. Segn Suhayl, la primera vez fue
construida por Set, el hijo de Adn, durante su vida. Lue-
go fue reconstruida por Abraham. Los Quraishitas tam-
bin la reconstruyeron antes del nacimiento del Profeta
(B y P) y tambin durante la juventud de ste, antes de
recibir el don de la profeca.
(2) El pudor es una de las cualidades de la piedad y por
eso el Profeta (B y P), desde su niez, si mostraba alguna
debilidad respecto a cubrir la parte inferior de su cuerpo
aunque fuera por sugerencia de su querido to, Allah
le daba una advertencia para que entendiese que ese acto
no contaba con la aprobacin de su Seor.
(3) En Medio Oriente y en Oriente era y es comn
usar una tela que se anuda en la cintura como vestimenta
que cubre la parte inferior del cuerpo sobre la que se pone
una tnica o una camisa.
poner la piedra (en el suelo) hasta que la llev a su
lugar, entonces dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Vuelve por tu ropa y pntela. No camines des-
nudo.
XIX
Sobre cubrir las partes priva-
das al orinar
(673) Abdullah ibn afar: Un da el Mensa-
jero de Allah (B y P) me hizo montar detrs suyo
y me cont un secreto que no le contar a nadie
4
.
Al Mensajero de Allah (B y P), le gustaba estar
oculto cuando haca sus necesidades, tras un (lu-
gar) elevado o un jardn de palmeras. Ibn Asm
en su narracin dijo: O sea: una cerca de palme-
ras.
XX
La emisin de semen hace que el
bao sea obligatorio
(674) Ab Sad Al-Judr narr: Sal un lunes
hacia Qub con el Mensajero de Allah (B y P)
hasta que cuando llegamos a lo de (la tribu de)
Bani Slim, el Mensajero de Allah (B y P) se de-
tuvo en la puerta de Itbn y lo llam en voz alta.
Entonces l sali arreglndose su tela en la cintu-
ra, y dijo el Mensajero de Allah (B y P): Hemos
apurado a este hombre.
Dijo Itbn: Mensaje-

ro de Allah! Si un hombre deja a su mujer de pri-
sa sin eyacular, qu debe hacer? (con respecto al
bao) Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Cier-
tamente el agua es (obligatoria) para el agua. (es
decir: el bao es obligatorio cuando hay emisin
de semen)
(4) Debe haber sido algo relacionado solo con Abdu-

llah ibn Yafar y con nadie ms, por lo tanto se lo guardo
para l y no se lo cont a nadie. Hay una relacin llena de
signifcado entre las dos partes del hadiz, ya que as como
el asunto haba que mantenerlo en secreto lo mismo su-
cede con las partes privadas que no se deben exponer al
pblico.
(5) Es decir: lo hemos interrumpido en la actividad
ntima con su esposa, obligndolo a apurarse.
(6) De acuerdo al Imam Al-Naww, hay consen-
so entre los juristas respecto a que el bao es obligatorio
cuando hay relacin sexual, con o sin emisin seminal.
Ocurre que este hadiz ha sido abrogado por otro cono-
119
Sahh Muslim
(675) Ab Al-Al ibn Al-Shijjayr dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) abrogaba algunos de
sus dichos con otros como el Corn abroga unas
partes con otras.
1
ro de Allah (B y P) pas por lo de un hombre de
los Ansr, y lo mand a llamar, y sali con agua
chorreando de su cabeza, entonces dijo: Quizs
te hemos apurado? Contest: Si, Mensajero de
Allah. Dijo: Si fuiste urgido o no has eyaculado,
no tienes que tomar un bao sino hacer la ablu-
cin.
(677) Ubayy ibn Kab relat: Le pregunt al
Mensajero de Allah (B y P) sobre un hombre que
tiene relaciones sexuales con su mujer pero la
deja antes de eyacular. Entonces contest: Que
se limpie lo que le dej la mujer, y luego que haga
la ablucin y rece.
(678) Ubayy ibn Kab relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo refrindose al hombre que
est con su mujer pero no eyacula: Que se lave su
miembro viril y haga la ablucin.
(679) Ab Sad Al-Judr relat que el Profeta
(B y P) dijo: Ciertamente el agua es obligatoria
para el agua. (el bao es obligatorio cuando hay
emisin seminal)
(680) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat que le
pregunt a Uzmn ibn Afn: Qu opinas del
hombre que tiene relaciones sexuales con su mu-
jer sin eyacular? Dijo Uzmn: Que haga la
ablucin como la hace para la oracin y que lave
su miembro viril. Dijo Uzmn: Esto lo escuch
(681) Ab Ayyb relat que escuch eso (mis-
mo) del Mensajero de Allah (B y P).
cido con posterioridad. Se debe recordar que los ltimos
veredictos del Profeta (B y P) abrogan los primeros si en-
tran en conficto y no es posible un acuerdo entre ellos.
Segn Ibn Abbs, este hadiz no ha sido abrogado ya que
no se refere a una relacin sexual sino a un sueo ertico
en el cual no hubo emisin de semen.
(1) La abrogacin en el sentido tcnico no signifca la
total eliminacin o la cancelacin completa de la orden
previa sino alguna alteracin de sus implicancias prcti-
cas. El cambio no es en los fundamentos de la ley sino
solo en los detalles. O sea que la palabra abrogar no da
el sentido verdadero de la palabra original en rabe nasj,
que es limitar el alcance de una orden a un cierto aspecto
o ampliar las implicaciones de una orden a otras esferas.
XXI
La abrogacin de: El agua es
(obligatoria) para el agua por
la obligacin del bao ante el
contacto de las partes circun-
cidadas
(682) Ab Hurayrah relat: El Profeta de
Allah (B y P) dijo: Si un hombre tiene relaciones
sexuales
1
es obligatorio para l tomar un bao
1
.
Y en la versin de Matar se agrega: Aun si no
eyacula. Zuhayr lo narr con una pequea alte-
racin de palabras.
(683) Este hadiz tambin ha sido narrado tam-
bin por Qatdah con la misma cadena de trans-
misores. En la versin de Shubah dice zumma-
tahada (en lugar del anterior zumma ahadaha,
con el mismo signifcado), y no menciona: Aun
si no eyacula.
(684) Ab Msa Al-Ashar relat: Haba dife-
rencia de opiniones entre un grupo de los emigra-
dos con otro de los ansr. Los Ansr decan: El
bao es obligatorio slo cuando hay eyaculacin
o emisin seminal, y los emigrados decan: Si hay
relacin sexual el bao es obligatorio. Ab Musa
dijo: Yo les voy a aclarar esto. Me despert, fui a
casa de ishah y ped permiso para entrar en ella,
me lo concedi y le dije: Madre! (o Madre de
los Creyentes!) Quiero preguntarte algo pero ten-
go vergenza. Entonces ella dijo: No tengas ver-
genza de preguntarme algo que le preguntaras a
la madre que te dio a luz, porque ciertamente yo
soy tu madre. Pregunt: Qu es lo que hace obli-
gatorio el bao? Respondi: Te has encontrado
con alguien bien informado
4
. Dijo el Mensajero
(2) Se traduce (en este hadiz y en los que siguen del
captulo) con este signifcado genrico, aceptado por los
sabios, una expresin compleja que literalmente dice:
Cuando yace el hombre entre sus cuatro miembros (de
ella) y la fuerza.... Los cuatro miembros seran los dos
brazos y las dos piernas, aunque hay otras opiniones. De
cualquier manera es una alegora de la penetracin en la
relacin sexual.
(3) Este hadiz abroga los anteriores y pone en claro
que la relacin sexual obliga al bao para purifcarse, tan-
to para el hombre como para la mujer.
(4) ishah era la autoridad ms competente para dar
un veredicto fnal sobre este asunto en base a su experien-
cia personal. Por cierto que uno de los grandes sacrifcios
del Profeta (B y P) y sus nobles esposas fue el haber reve-
lado los aspectos ms privados y personales de sus vidas,
y es por ese sacrifcio que nosotros hemos podido apren-
120
Sahh Muslim
de Allah (B y P): Cuando alguien tiene relacio-
nes sexuales, y hay penetracin, entonces es obli-
gatorio el bao.
relat: Un hombre le pregunt al Mensajero de
Allah (B y P) sobre (el caso) del hombre que tie-
ne relaciones sexuales con su mujer y se aparta
sin eyacular: es obligatorio el bao para ellos?
ishah estaba sentada a su lado. Entonces dijo
el Mensajero de Allah (B y P): Ciertamente hago
eso, yo y ella, y despus nos baamos.
XXII
La ablucin (es obligatoria)
para el que come carne asada
(686) Zayd ibn Zbit relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: La ablucin (es
obligatoria) para el que come algo cocinado con
fuego
1
.
(687) Abdullah ibn Ibrhm ibn Qridh re-
lat que encontr a Ab Hurayrah haciendo la
ablucin en la mezquita. Y dijo: Estoy haciendo
la ablucin por que com unos pedazos de car-
ne asada, ya que escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Haced la ablucin si comes algo
cocinado con fuego.
(688) Urwa relat: Escuch a ishah, la es-
posa del Profeta (B y P), decir: Dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Haz la ablucin si comes algo
cocinado con fuego.
XXIII
La abrogacin de la (obliga-
cin de la) ablucin para el que
come carne asada
(B y P) comi muslo de cordero (asado) y luego
hizo la oracin sin hacer la ablucin.
(690) Ibn Abbs relat: El Profeta (B y P) co-
mi de un hueso con poca carne (o carne) y lue-
go hizo la oracin y no hizo la ablucin ni toc el
agua.
der los asuntos relacionados con la purifcacin y la pie-
dad en lo que atae a nuestra vida ntima.
(1) Literalmente: (Corresponde) la ablucin para lo
que ha tocado el fuego.
(691) afar ibn Amr ibn Umayya Al-Damr
relat, bajo la autoridad de su padre, quien vio
al Mensajero de Allah (B y P) cortar pedazos de
muslo (de cordero), comerlos, y luego hacer la
oracin sin realizar la ablucin.
(692) afar ibn Amr ibn Umayya Al-Damr
relat, bajo la autoridad de su padre, quien dijo:
Vi al Mensajero de Allah (B y P) cortar peda-
zos del muslo de una cabra y comerlos. Enton-
ces se llam para la oracin, l se levant, dej a
un lado el cuchillo e hizo la oracin sin hacer la
ablucin.
(693) Ibn Abbs relat bajo la autoridad de
Maymnah, la esposa del Profeta (B y P), que el
Profeta (B y P) comi en lo de ella un muslo (de
cordero, asado) y luego hizo la oracin sin hacer
la ablucin.
Ibn Abbs bajo la autoridad de Maymnah, la es-
posa del Profeta (B y P), con otra cadena de trans-
misores.
(695) Ab Rf relat: Atestiguo que so-
la asar hgado de cordero para el Mensajero de
Allah (B y P), y luego l haca la oracin sin hacer
la ablucin.
bebi leche, luego pidi agua, se enjuag la boca y
dijo: Tena grasa.
(B y P) se visti y enseguida sali para la oracin,
cuando le dieron un presente de pan con carne.
Comi tres mordiscos y luego hizo la oracin con
la gente sin haber tocado el agua.
(699) Este hadiz ha sido narrado por Muha-
mmad ibn Amr ibn At, quien dijo: Yo estaba
con Ibn Abbs..., y sigue un hadiz similar al an-
terior transmitido por Ibn Halhala. En l se na-
rra que Ibn Abbs vio al Profeta (B y P) hacer
eso y dice: hizo la oracin, sin mencionar: con
la gente.
XXIV
La ablucin por (haber comido)
carne de camello
(700) bir ibn Samura relat: Un hombre le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P): Hago la
121
Sahh Muslim
ablucin despus de comer carne de cordero
1
?
Contest: Si quieres haz la ablucin y si no quie-
res no la hagas. Pregunt: Hago la ablucin
despus de comer carne de camello? Contest:
Si, haz la ablucin despus de comer carne de
camello. Dijo: Puedo rezar en el corral de las
ovejas? Contest: Si. Dijo: Puedo rezar en el
redil de los camellos? Contest: No.
1
XXV
Gua para quien est seguro
de haberse purificado, y luego
duda de haberla interrumpido
(la purificacin): que haga la
oracin sin necesidad de repe-
tir la ablucin
(702) Abbd ibn Tamm relat de su to que
una persona se lament con el Profeta (B y P) de
que tena (dudas) que algo le haba pasado rom-
piendo su ablucin en la oracin. Dijo: No aban-
dones (la oracin) a menos que escuches un rui-
do o sientas un olor (por una ventosidad). Ab
Bakr y Zubayr ibn Harb dicen en su versin: El
(hombre) era Abdullah ibn Zayd.
(703) Ab Hurayrah relat: Dijo el Mensaje-
ro de Allah (B y P): Si alguno de vosotros siente
algo (una molestia) en su estmago y duda si ha
salido o no algo de l, que no salga de la mezquita
hasta que escuche el ruido o sienta su olor.
1
(1) La palabra es ganam, que signifca ganado me-
nor, y se refere generalmente a ovejas, pero tambin a
cabras.
(2) Hay diferencia de opiniones entre los juristas so-
bre este asunto. Algunos sabios del hadiz son de la opi-
nin que el comer carne de camello no rompe la ablucin
otros (Ahmad ibn Hanbal, Ishq ibn Rahuai y Ibn Mun-
dar) opinan que la rompe. Por qu esta excepcin con
la carne de camello? Una opinin dice que es por su olor
que es muy fuerte, Shah Walullah opina que el motivo es
que la carne de camello estaba prohibida en la Torh y to-
dos los profetas de Israel siguieron esta prohibicin, pero
fue permitida para los seguidores de Muhammad (B y P)
y se orden la ablucin como muestra de agradecimiento
al Seor por este favor.
(3) De acuerdo al Imam Naww este es uno de los ha-
dices que establecen los principios bsicos de la Jurispru-
dencia Islmica, aqu se nos dice que no hay que seguir las
dudas sino aferrarse a las certezas a menos que haya una
XXVI
La purificacin de las pieles de
los animales curtindolas
(704) Ibn Abbs relat: A una esclava libera-
da de Maymnah le regalaron una oveja que se
muri, y el Mensajero de Allah (B y P) pas por
ah y dijo: Por qu no le sacas la piel? La puedes
usar despus de curtirla. Dijeron: Es que estaba
muerta.
4
Dijo: Slo est prohibido comerla.
Ab Bakr e Ibn Ab Umar dijeron en su versin
de la narracin: Fue narrado por Maymnah
(que Allah est complacido con ella)....
Allah (B y P) encontr una oveja muerta que le
haban regalado a la esclava liberada de Maym-
nah y entonces dijo: Por qu no usis la piel?
Respondieron: Es que estaba muerta. Dijo: Slo
est prohibido comerla.
(706) Este hadiz ha sido narrado por Ibn Shi-
hb con la misma cadena de transmisores que el
(anterior) transmitido por Ynus.
(B y P) pas cerca de una oveja tirada (muerta)
que le haba sido regalada a una esclava liberada
de Maymnah, y entonces dijo: Por qu no to-
mis su piel? La pueden curtir y usarla.
(708) Ibn Abbs relat, bajo la autoridad de
Maymnah, que alguna de las esposas del Mensa-
jero de Allah (B y P) tena un animal domstico

que se muri. Entonces dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Por qu no le sacan la piel y la usan?
(709) Ibn Abbs relat: El Profeta (B y P)
pas ante una oveja (muerta) que perteneca a
una esclava liberada de Maymnah y dijo: Por
qu no usan su piel?
(710) Abdullah ibn Abbs relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Cuando una
piel es curtida se ha purifcado.
Ibn Abbs con otra cadena de transmisores.
prueba concreta en contra. El Islam no le da al hombre
dudas sino confanza.
(4) Est prohibido en el Sagrado Corn comer de los
animales muertos de manera natural o atacados por las
feras, y slo puede hacerse de los animales sacrifcados
con ese fn. Presuman entonces que as como su carne
era ilcita para comer, tambin su piel para usarla.
(5) Dinah designa a un animal domstico, como un
pjaro, oveja u otros. Pero aqu por el contexto se refere
seguramente a una oveja.
122
Sahh Muslim
(712) Ab Al-Jayr relat: Vi a Ibn Wala Al-
Sab usando un abrigo de piel, y lo toqu. Me
dijo: Por qu lo tocas?
1
Le he preguntado a Ab-
dullah ibn Abbs: Nosotros vivimos en el Oeste
(al-magrib)
1
y entre nosotros hay berberes y zo-
roastrianos (al-mas). Nos traen carneros que
han sacrifcado pero nosotros no comemos de lo
que sacrifcan. Y nos traen sus pieles (cantimplo-
ras) llenas de grasa. Entonces me dijo Ibn Abbs:
Nosotros le preguntamos al Mensajero de Allah
(B y P) sobre esto y nos contest: Su curtido las
purifca (a las pieles).
1
(713) Ibn Wala Al-Sab relat: Le pregun-
t a Abdullah ibn Abbs: Nosotros estamos en
el Oeste y los mas (zoroastrianos) nos traen
pieles (cantimploras) llenas de agua o con gra-
sa. Entonces contest: Bebe (de ellas). Pregun-
t: Es tu opinin? Ibn Abbs dijo: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Su curtido las
purifca.
XXVII
Sobre el tayammum
(714) ishah relat: Salimos con el Mensa-

(1) Lo toc en una manera que indicaba que no lo
consideraba apropiado para l, como si fuera algo ilcito
o impuro.
(2) La regin que se llamaba Oeste es lo que hoy co-
nocemos como el sector occidental del norte de Africa:
Tnez, Argelia y Marruecos.
(3) Signifca que el curtido purifca la piel aunque el
animal haya sido sacrifcado sin el mtodo y rito islmi-
co.
(4) La palabra tayammum deriva de la raz yamma
que en su forma yammama signifca procurar, recurrir
o proponerse algo. Tayammum, entonces, signifca origi-
nalmente recurrir a algo, en el caso a tierra o arena pura.
Se designa con esta palabra, tcnicamente, a la prctica
de purifcacin ritual consistente en tocar tierra o arena
puras y luego pasarse la mano por la cara y los brazos.
Allah nos ha ordenado hacer el tayammum cuando no se
encuentra agua para la ablucin normal o estamos impo-
sibilitados de hacer uso de ella (porque es impura, o la ne-
cesitamos para beber o estamos enfermos). Esta prctica
tiene el valor espiritual de la ablucin como un medio de
distraernos de las actividades mundanas de la vida y diri-
girnos a la presencia del Seor. El Sagrado Corn dice: Y
si estis enfermos o no encontris agua, estando de viaje o
viniendo alguno de vosotros de hacer sus necesidades o ha-
biendo tenido relaciones con las mujeres, procuraos enton-
ces tierra limpia y pasadla por la cara y las manos. (5:6) Se
jero de Allah (B y P) en uno de sus viajes
has-
ta que llegamos a Al-Bayd (o Dhat Al-aysh)

y all se rompi mi collar. Entonces se detuvo el
Mensajero de Allah (B y P) para buscarlo y con l
otra gente y no haba agua all ni tenan agua con
ellos. Y la gente fue a ver a mi padre Ab Bakr y le
dijeron: No ves lo que ha hecho ishah? Ha de-
tenido al Mensajero de Allah (B y P) y a la gente
con l, y no hay agua (aqu) ni ellos tienen agua.
Entonces Ab Bakr vino y el Mensajero de Allah
(B y P) haba colocado su cabeza en mi falda dur-
mindose, y (me) dijo: Has detenido al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y a la gente y aqu no hay agua
ni ellos tienen agua. Y Ab Bakr me ret diciendo
lo que Allah quiso que dijera y golpe mi cadera
con su mano y no me mov porque el Mensajero
de Allah (B y P) estaba sobre mi falda. El Mensa-
jero de Allah (B y P) durmi hasta el amanecer en
un lugar sin agua, entonces Allah revel las aleyas
relacionadas con el tayammum e hicieron tayam-
mum. Usayd ibn Al-Hudayr
I
(que era uno de los
lderes nuqab) dijo: No es la primera de
vuestras bendiciones, oh familia de Ab Bakr.
Y
ishah agreg: Pusimos de pie al camello que yo
montaba y encontramos mi collar debajo de l.
(715) ishah relat que le haba pedido pres-
tado un collar a Asm (su hermana) y que lo per-
di. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) envi
a un grupo de sus compaeros a buscarlo. Les lle-
g la hora de la oracin, y tuvieron que orar sin
ablucin (porque no haba agua) y cuando vol-
vieron con el Profeta (B y P) se quejaron de ello.
Entonces se revelaron las aleyas del tayammum.
puede preguntar por que la tierra ha sido recomendada
para la purifcacin, la respuesta es que, despus del agua,
la tierra es la siguiente cosa ms fcil de obtener. Adems
su uso recuerda al hombre su nacimiento y su lugar en la
tumba y el pasarse las manos sobre la cara y las manos
golpea en su raz a la vanidad humana e inculca un esp-
ritu de humildad.
(5) Era una expedicin a Dhat Al-Raq.
(6) Los dos lugares estn entre Medina y Jaybar.
(7) Usayd ibn Al-Hudayr era una de las doce emi-
nentes personalidades de los Ansr que juraron obedien-
cia el Profeta (B y P) en el segundo juramento de Aqaba y
el Profeta (B y P) le encarg la sagrada tarea de ensear el
Islam a la gente de Medina. Era pues de los naqb (lder de
grupo, plural nuqab) de la gente de Medina.
(8) Es decir: lo que creamos un perjuicio ha sido una
bendicin, pues se nos ha enseado gracias a vosotros un
procedimiento de purifcacin simple para usar cuando
no disponemos de agua.
123
Sahh Muslim
Usayd ibn Hudayr le dijo (a ishah): Que Allah
te de una buena recompensa! Por Allah! Siempre
que te sucede algo Allah te da una solucin y hace
que sea para los musulmanes una bendicin.
(716) Shaqq relat: Estaba sentado con Ab-
dullah (ibn Masd) y Ab Msa, y dijo Ab Musa:
Ab Abdur Rahmn! (kunya de Abdullah) Si un
hombre esta en estado de impureza ritual y no en-
cuentra agua durante un mes
1
, cmo hace con la
oracin? Respondi Abdullah: Que no haga ta-
yammum aunque no encuentre agua durante un
mes. Dijo Ab Msa: Entonces que pasa con esta
aleya de la sura de la Mesa Servida: Y si no encon-
tris agua, procuraos entonces tierra buena... (5:6).
Dijo Abdullah: Si tuvieran permiso basados en
esta aleya, me parece que si el agua estuviera fra
para ellos haran tayammum con tierra. Entonces
le dijo Ab Msa a Abdullah: No has escuchado
las palabras de Ammr (cuando dijo): El Mensa-
jero de Allah (B y P) me envi por una necesidad
y me impurifqu (con una emisin seminal), y
no encontr agua. Entonces me revolqu en la tie-
rra como lo hacen los animales. Luego fui a lo del
Profeta (B y P) y le cont esto y l dijo: Hubiera
sido sufciente para ti que hicieras con tus manos
esto. Enseguida golpe la tierra con sus manos
una sola vez, luego pas su mano izquierda sobre
la derecha y sobre la parte exterior de sus manos
y sobre su rostro?. Entonces respondi Abdullah:
No has visto que Umar no estaba satisfecho con
las palabras de Ammr?
1
(717) Este hadiz ha sido narrado por Shaqq
con la misma cadena de transmisores pero con la
alteracin de estas palabras: Entonces golpe la
tierra con sus manos una vez, luego las sacudi
y las pas por su rostro y por la parte exterior de
sus manos.
(718) Abdu Rahmn ibn Abza narr bajo la
autoridad de su padre que un hombre fue a Umar
(1) Abdullah ibn Masd y Umar (que Allah est
complacido con ambos) opinaban que el tayammum no
purifcaba a la persona de la anbah, pero la abrumadora
mayora de los Compaeros del Profeta (B y P) y sus su-
cesores no estaban de acuerdo con esta opinin y crean
que con el tayammum se cumplan los mismos objetivos
que con la ablucin y con el bao, siempre que no hubie-
ra agua disponible o alguna otra causa que difcultara su
uso. Ambos, Abdullah y Umar, cambiaron su opinin y
aceptaron la de la mayora.
(2) Esto no signifca que Umar desconfase de
Ammr, sino que l le pregunt tambin a otros compa-
eros antes de modifcar su opinin.
y le dijo: (A veces) estoy en estado de impure-
za ritual y no encuentro agua. Entonces le dijo
(Umar): No reces. Y dijo Ammr: No recuer-
das, Prncipe de los Creyentes!, cuando yo y t
estbamos en un destacamento militar, y nos im-
purifcamos (anabna: por el contacto sexual o
la emisin seminal) y no encontramos agua. En
cuanto a ti, no rezaste pero yo me revolqu en la
tierra y rec, y el Profeta (B y P) dijo: Hubiera
sido sufciente para ti golpear con tus manos la
tierra, luego soplar (el polvo) y pasarlas por tu ros-
tro y tus manos.? Entonces Umar dijo: Teme a
Allah, Ammar! Dijo (Ammr): Si tu quieres no
lo cuento. Un hadiz como este ha sido narrado
con la misma cadena de transmisores excepto por
el agregado: Entonces Umar dijo: Eres respon-
sable de lo que pretendes.
(719) Abdu Rahmn ibn Abza narr bajo la
autoridad de su padre que un hombre fue a Umar
y le dijo: Tuve una emisin seminal y no encon-
tr agua..., y el resto del hadiz es el mismo pero
con este agregado: Ammr dijo: Prncipe de los
Creyentes!, si t quieres, por el derecho que te ha
dado Allah sobre mi, no le contar este hadiz a
nadie.
(720) Umayr, el esclavo liberado de Ibn
Abbs, relat: Yo y Abdu Rahmn ibn Yasr, el
esclavo liberado de Maimuna, la esposa del Pro-
feta (B y P), llegamos a la casa de Ab Al-ahm
ibn Al-Hriz ibn Al-Simma Al-Ansr, y dijo Ab
Al-ahm: El Mensajero de Allah (B y P) vino del
lado Bir amal y un hombre lo encontr y lo sa-
lud pero el Mensajero de Allah (B y P) no le con-
test el saludo hasta que lleg a una pared, pas
las manos por su rostro y manos y luego le devol-
vi el saludo.
(721) Ibn Umar relat: Un hombre pasaba
mientras el Mensajero de Allah (B y P) orinaba,
y lo salud pero (el Profeta) no le devolvi el sa-
ludo.
XXVIII
Evidencia de que un musulmn
no es impuro
(722) Ab Hurayrah relat que se encontr
con el Profeta (B y P) en uno de los caminos de
Medina y estaba en estado de impureza ritual en-
tonces lo esquiv y fue y tom un bao. El Men-
sajero de Allah (B y P) lo busc y cuando lleg le
dijo: Dnde estabas, Ab Hurayrah? Contes-
124
Sahh Muslim
t: Mensajero de Allah! Me encontraste cuando
estaba en estado de impureza ritual y no quera
sentarme contigo hasta tomar un bao. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Glo-
rifcado sea Allah! Ciertamente el creyente no es
impuro.
(723) Hudhayfah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) lo encontr cuando estaba en esta-
do de impureza ritual, entonces lo esquiv, tom
un bao y luego fue y le dijo: Estaba en estado
de impureza ritual. Dijo: Ciertamente un mu-
sulmn no es impuro.
1
XXIX
El recuerdo de Allah en esta-
do de impureza ritual y otros
(actos)
(724) ishah relat: El Profeta (B y P) recor-
daba a Allah en todos los momentos.
1
XXX
Est permitido comer sin ablu-
cin y ello no es detestable,
y que no es esencial hacer la
ablucin inmediatamente (des-
pus)
(725) Ibn Abbs relat: El Profeta (B y P) sa-
li del excusado y le fue ofrecida una comida. En-
tonces le recordaron la ablucin, y dijo: Acaso
voy a orar, que tengo que hacer la ablucin?
(726) Ibn Abbs relat: Estbamos en lo del
Profeta (B y P) y l lleg del excusado y le fue ofre-
(1) Estos hadices ensean que el alma del creyente
est purifcada por la fe en Allah y sus profetas y por se-
guir el camino recto. La emisin seminal no lo ensucia,
y aun en ese estado permanece puro. Que en ese estado
transitorio deba alejarse de la oracin, de la recitacin del
Corn y de entrar a la mezquita es simplemente para que
sea consciente del alto valor espiritual de estos actos de
devocin a Allah. En cuanto al ser humano, ninguna per-
sona est impura o sucia, ni siquiera un incrdulo, son las
creencias equivocadas o los actos viciosos los que lo pue-
den ensuciar o volver impuro.
(2) Esto signifca que est siempre permitido glori-
fcar al Seor, recordarlo y exaltarlo. Hay diferencias de
opinin sobre si se puede recitar el Corn en estado de
impureza ritual o en el caso de la menstruacin. La opi-
nin general es que est prohibido, como tambin hacerlo
en el excusado y durante el acto sexual.
cida una comida; entonces le dijeron: No haces
la ablucin? Respondi: Por qu? Voy a orar
que debo hacer la ablucin?.
(727) Abdullah ibn Abbs relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) fue al excusado y cuando sa-
li le presentaron una comida, entonces le dije-
ron: Mensajero de Allah! No haces la ablucin?
Dijo: Por qu? Voy a hacer la oracin?.
hizo sus necesidades en el excusado, y luego le
dieron una comida, la comi y no toc agua. Se
aade en otra narracin transmitida por Sad ibn
Al-Huayriz que le dijeron al Profeta (B y P): No
has hecho la ablucin? Respondi: No tengo la
intencin de orar como para que tenga que hacer
la ablucin.
XXXI
Lo que se debe decir al entrar
al excusado
(729) Anas relat: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) entraba en el excusado jal (y
en el hadiz de Hushaym: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) entraba al bao kanf) deca:
Oh Allah! Me refugio en Ti de los malvados y
las malvadas (de los genios). (allhumma adhu
bika minal jubuzi ual jabiz)
por Abdul Aziz con la misma cadena de transmi-
sores y las palabras son: Me refugio en Allah de
los malvados y las malvadas (de los genios).
XXXII
La indicacin de que el sueo
sentado no interrumpe
la ablucin
(731) Anas relat: Se estableci (uqmat)
1
la
oracin y el Mensajero de Allah (B y P) se que-
d hablando en voz baja con un hombre (y en
la versin de Abdul Wriz: Y el Profeta de Allah
BP estaba hablando en privado con un hom-
bre) y no se par para (comenzar) la oracin has-
ta que la gente se adormeci.
(732) Anas ibn Mlik relat: Se estableci la
oracin y el Profeta (B y P) permaneci hablando
(3) Es decir: se hizo el iqmah para comenzar la ora-
cin colectiva.
125
Sahh Muslim
en voz baja con un hombre, y no dej de hablar
hasta que sus Compaeros se adormecieron. Lue-
go fue y rez con ellos.
(733) Qatdah relat: Escuch a Anas decir:
Los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P)
se adormecan, luego oraban y no hacan la ablu-
cin. (Dice el transmisor) pregunt: Lo escu-
chaste de Anas? Dijo: Si, Por Allah!
(734) Anas relat: Se estableci la oracin
de la noche y un hombre dijo: Tengo una nece-
sidad (de consultar algo). Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) habl en privado con l hasta
que la gente se adormeci (o alguna gente) y lue-
go oraron.
Libro de la Oracin
I
El comienzo del adhn (llama-
do a la oracin)
(735) Abdullah ibn Umar relat: Cuando los
musulmanes llegaron a Medina solan reunirse
tratando de saber el momento de la oracin
1
, pues
no haba nadie que los convocara a ella. Un da es-
taban hablando de eso y algunos dijeron: Utilizad
una campana como las campanas de los cristia-
nos, y otros dijeron: (utilizad) un cuerno como
los que usan los judos. Entonces Umar dijo: Y
por qu no se designa a un hombre para que llame
a la oracin? Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Bill! Levntate y llama a la oracin.
(736) Anas relat: Se le orden a Bill repetir
(1) En rabe salh. Tcnicamente este trmino desig-
na el modo particular de oracin que ha sido ordenado a
los musulmanes como su principal y ms frecuente deber
religioso. La palabra en este contexto no tiene entonces
el sentido lato que posee en espaol (splica, ruego, rezo,
etc.). No obstante la oracin islmica incluye todo esto
y ms (determinados movimientos y posiciones corpo-
rales, recitacin de textos cornicos y jaculatorias, spli-
cas personales, etc.). Las oraciones son de varios tipos: las
cinco oraciones obligatorias diarias, la oracin del vier-
nes, la oracin fnebre, las oraciones de las festas, etc.
Sus caractersticas y peculiaridades se irn tratando en los
distintos captulos de este libro.
(las frases) del adhn y las del iqmah
1
no. Dijo
(el narrador): Mencion esto a Ayyb y dijo: Ex-
cepto (decir): Qad qmatis-salh (se ha estableci-
do la oracin) (que s se repite)
1
.
(737) Anas ibn Mlik relat: Discutan (los
Compaeros) sobre cmo dar a conocer los mo-
mentos de la oracin mediante algo que fuese re-
conocido por todos; algunos sugirieron que se
iluminase con fuego o que se tocase una campa-
na. Entonces se le orden a Bill que (diga las fra-
ses del) adhn en nmero par y las del iqmah en
nmero impar.
(738) Este hadiz ha sido narrado por Jlid Al-
Hadhdh con la misma cadena de transmiso-
res (y las palabras son): Cuando la mayora de
la gente discuta sobre cmo conocer..., y sigue
el hadiz como el anterior narrado por Az-Zaqaf
con el cambio: ...que enciendan un fuego....
(739) Anas relat: Se le orden a Bill que
(diga las frases del) adhn en nmero par y las del
iqmah en nmero impar.
II
Cmo es el adhn
(740) Ab Mahdhra dijo que el Profeta de
Allah (B y P) le ense este adhn: Allah es el
Ms Grande, Allah es el Ms Grande. Atestiguo
que no hay ms dios que Allah, atestiguo que no
hay ms dios que Allah. Atestiguo que Muham-
mad es el Mensajero de Allah, atestiguo que Mu-
hammad es el Mensajero de Allah. Luego hay
que repetir: Atestiguo que no hay ms dios que
Allah, atestiguo que no hay ms dios que Allah.
Atestiguo que Muhammad es el Mensajero de
Allah, atestiguo que Muhammad es el Mensaje-
ro de Allah. Venid a la oracin (dos veces), venid
a la felicidad (dos veces). E Ishq agreg (en su
versin): Allah es el Ms Grande, Allah es el Ms
Grande, No hay ms dios que Allah.
(2) El adhn es el llamado a la oracin general, cuyo
objetivo es convocar a la gente a la mezquita para la ora-
cin en comunidad. El iqmah (lit. establecimiento) se
realiza luego del adhn, cuando la gente ya se ha convo-
cado, y se dice en un tono comparativamente ms bajo
que ste, justo en el comienzo mismo de una oracin para
que la gente se pare y se acomode para la plegaria.
(3) Quiere decir que las frases del iqmah se dicen
una vez excepto sta que se dice dos veces.
126
Sahh Muslim
III
Es recomendable tener dos
muecines en una misma
mezquita
(741) Ibn Umar relat: El Mensajero de Allah
(B y P) tena dos muecines
1
: Bill e Ibn Umm
Maktm, el ciego.
ishah con otra cadena de transmisores.
(743) Narr Hishm de su padre que ishah
dijo: Ibn Umm Maktm haca el adhn para el
Mensajero de Allah (B y P) y era ciego.
(744) Narr Muhammad ibn Salamah Al-
Murd, de... de Hishm, con el mismo isnd un
hadiz igual (al anterior).
IV
La abstencin de atacar a gente
del territorio de los incrdu-
los si all se escucha el adhn
Allah (B y P) sola atacar (al enemigo) al amanecer
y (esperaba) a escuchar el adhn, si lo escuchaba,
se abstena
1
y si no, atacaba. (Una vez) escuch a
un hombre decir: Allah es el Ms Grande!, Allah
es el Ms Grande! Entonces dijo el Mensajero de
Allah (B y P): El sigue la ftrah (el Islam). Lue-
go dijo: Atestiguo que no hay ms dios que Allah,
atestiguo que no hay ms dios que Allah. Enton-
ces dijo el Mensajero de Allah (B y P): Has sali-
do del Fuego. Y miraron hacia l y era un pastor
de cabras.
(1) Muecn, del rabe muadhdhin, es el que realiza el
adhn o llamado a la oracin, generalmente una persona
de voz melodiosa que convoca a los creyentes recitando
el llamado desde un lugar elevado, como los minaretes de
las mezquitas que tienen esa funcin.
(2) Escuchar el adhn en un lugar cuya poblacin esta
compuesta mayoritariamente de incrdulos indica que
esa sociedad no est totalmente corrupta y que hay su-
fciente decencia como para permitir a los musulmanes
vivir en ella y practicar su religin libremente.
V
Es recomendable (mustahabb),
para quien escucha el llamado
del muecn, repetir lo que dice,
y luego pedir la bendicin
para el Profeta (B y P) y la
uaslah
(746) Ab Sad Al-Judr relat: El Mensajero

de Allah (B y P) dijo: Si escuchis el llamado (a
la oracin) repetid lo que dice el muecn.
(747) Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat que
escuch al Profeta (B y P) decir: Si escuchis al
muecn decid lo mismo que l dice, luego bende-
cidme, pues ciertamente al que me bendice una
vez, Allah lo bendice diez; luego pedidle a Allah
que me d la uaslah, que es una morada en el
Paraso que le pertenece slo a uno de entre los
siervos de Allah, y yo espero ser se. Quien pida
para m la uaslah tiene asegurada mi interce-
sin.
(748) Umar ibn Al-Jattb relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Cuando el muecn dice:
Allah es el Ms Grande!, ..., entonces cada uno
de vosotros debe decir: Allah es el Ms Gran-
de!, ..., luego (cuando) dice (el muecn): Atestiguo
que no hay ms dios que Allah, (cada) uno dice:
Atestiguo que no hay ms dios que Allah, luego
dice: Atestiguo que Muhammad es el Mensajero
de Allah, uno dice: Atestiguo que Muhammad es
el Mensajero de Allah, luego dice: Venid a la ora-
cin, uno dice: No hay fuerza ni poder si no es
por Allah!, luego dice: Venid a la felicidad, uno
dice: No hay fuerza ni poder si no es por Allah!,
luego dice: Allah es el Ms Grande!, ..., uno dice:
Allah es el Ms Grande!, ..., luego dice: No hay
ms dios que Allah, uno dice: No hay ms dios
que Allah, (si uno hace todo esto) de corazn, en-
trar al Paraso.
(749) Sad ibn Ab Waqqs relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien diga al escuchar
al muecn: Atestiguo que no hay ms dios que
Allah, nico y sin asociado alguno, y que Muha-
mmad es Su siervo y Su mensajero, estoy satisfe-
cho con Allah como mi Seor, con Muhammad
como Mensajero y con el Islam como modo de
vida!, sus pecados sern perdonados. Ibn Rumh
en su versin dice: Quien diga al escuchar al
(3) Uaslah signifca literalmente mediacin, me-
dio, pero el Profeta (B y P) mismo aclar que se refere a
una morada en el Paraso.
127
Sahh Muslim
muecn: Y yo atestiguo..., Qutaybah no mencio-
na: Y yo....
VI
La excelencia del adhn
y
como Satans huye al oirlo
(750) Talhah ibn Yahia relat que su to le
dijo: Estaba con Muwiah ibn Ab Sufyn cuan-
do vino el muecn y llam a la oracin, entonces
Muwiah dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Los muecines tendrn los cuellos
ms largos en el Da de la Resurreccin.
1
(751) bir relat: Escuch al Profeta (B y P)
decir: Ciertamente cuando Shaytn oye el llama-
do a la oracin huye hasta llegar a Rawh. Dijo
Sulaymn: Le pregunt sobre Rawh, y respon-
di: Est a unas 36 millas de Medina.
(752) Ab Muwiah relat este hadiz bajo la
autoridad de Al-Amash con la misma cadena de
transmisores.
(B y P) dijo: Ciertamente cuando Shaytn escu-
cha el llamado a la oracin se escapa rpidamen-
te para no orlo y cuando termina vuelve y susu-
rra (a los orantes)
1
, y cuando escucha el iqmah
huye para no oirlo y cuando termina vuelve y su-
surra.
(754) Ab Hurayrah relat: Dijo el Mensaje-
ro de Allah (B y P): Cuando el muecn entona el
adhn, Satans huye de modo vehemente.
(755) Suhayl relat: Mi padre me envi a
Banu Hariza con un joven de los nuestros (o con
un compaero nuestro) y alguien lo llam por su
nombre desde un vallado, l mir hacia el valla-
do pero no vio a nadie. Le cont esto a mi padre,
y entonces me dijo: Si hubiera sabido que te iba
a pasar esto, no te hubiera enviado, pero si oyes
un sonido (o voz) extrao haz el llamado a la ora-
cin, ya que escuch a Ab Hurayrah contar que
(1) Si refexionamos sobre el contenido del adhn ve-
mos que las enseanzas del Corn y de la Sunnah han
sido sumadas y sintetizadas en l. Si una persona fuese a
leer y escuchar solo el adhn y entendiese su signifcado,
podra captar la esencia de la fe.
(2) Signifca que ellos tendrn una posicin promi-
nente ese da.
(3) Insinundoles el mal y distrayndolos de su devo-
cin. El Sagrado Corn describe a Satans como el susu-
rrador que se esconde (sura 114).
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuando Sha-
ytn escucha el llamado a la oracin se escapa ve-
lozmente.
4
Profeta (B y P) dijo: Cuando se llama a la ora-
cin, Shaytn se escapa echando ventosidades
para no escuchar el llamado, y cuando el llamado
termina, vuelve y cuando se recita el iqmah se
escapa y cuando termina vuelve y susurra al hom-
bre diciendo: Acurdate de esto y acurdate de
esto otro, refrindose a cosas que no recordaba,
hasta que la persona no sabe cuanto a rezado.
(757) Un hadiz como ste ha sido narrado de
Ab Hurayrah a travs de otra cadena, excepto el
cambio de palabras: ...hasta que la persona no
sabe cmo ha rezado.
VII
Es recomendable levantar las
manos a la altura de los hom-
bros al comenzar la oracin, en
el momento de inclinarse y al
levantarse de la inclinacin
(758) Slim relat bajo la autoridad de su pa-

dre quien narr: Vi al Mensajero de Allah (B y P)
que levantaba las manos a la altura de los hom-
bros cuando comenzaba la oracin, antes de incli-
narse y cuando se levantaba de la inclinacin y no
las levantaba entre las dos prosternaciones
.
(4) La palabra que hemos traducido como vehemente
es en rabe huss que tiene muchos signifcados, uno es
roa o sarna que implica que el escaparse de forma vehe-
mente hace que se caiga el pelo, tambin signifca un bu-
rro corriendo rpidamente, levantando sus orejas y mo-
viendo su cola, y tambin una ventosidad con sonido.
(5) El signifcado espiritual de los movimientos cor-
porales durante la oracin son para despertar la conscien-
cia del hombre de que est frente a su Seor; levantar las
manos en diferentes etapas de la oracin sirve tambin
para este objetivo. En los primeros aos se le dio mu-
cha importancia a esto para que las mentes de la gente se
mantuvieran activas, ms adelante cuando la gente estaba
ms acostumbrada a la oracin se permiti cierta facili-
dad en estos movimientos.
(6) El levantar las manos es un asunto de gran impor-
tancia y signifcado en la oracin y las opiniones diferen
sobre en cuales etapas es esencial. Hay consenso de opi-
nin entre los juristas de que es esencial al comenzar la
oracin junto con la recitacin del takbr (Allah es el Ms
Grande), pero diferen sobre las otras dos veces (antes de
128
Sahh Muslim
(759) Ibn Umar relat que el Mensajero de
Allah (B y P) cuando se dispona a orar levanta-
ba sus manos hasta la altura de sus hombros, lue-
go deca el takbr (Allhu Akbar: Allah es el Ms
Grande) y cuando se dispona a inclinarse lo ha-
ca nuevamente y cuando se levantaba de la incli-
nacin lo haca nuevamente, pero no lo haca al
levantar su cabeza de la prosternacin.
misma cadena de transmisores por Al-Zuhri.
Como dijo Ibn uray: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) se dispona a orar sola levantar sus
manos hasta que estaban a la altura de sus hom-
bros y enseguida pronunciaba el takbr.
(761) Ab Qilbah relat que vio a Mlik ibn
Huayriz que cuando haca la oracin deca el
takbr, luego levantaba sus manos, cuando iba a
inclinarse levantaba sus manos, y cuando levan-
taba su cabeza de la inclinacin levantaba sus ma-
nos. Cont que el Mensajero de Allah (B y P) so-
la hacerlo as.
(762) Mlik ibn Huayriz relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) deca el takbr levan-
taba sus manos hasta la altura de sus orejas, cuan-
do se iba a inclinar levantaba sus manos hasta la
altura de sus orejas, y cuando levantaba su cabe-
za de la inclinacin deca: Allah escucha a quien
le alaba (samia-llhu liman hamidah), y haca lo
mismo.
(763) Este hadiz ha sido transmitido por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores, de que
vio al Profeta de Allah (B y P) (haciendo esto), y
dijo: (levantando las manos) hasta la altura de
los lbulos de sus orejas.
inclinarse y al levantarse de la inclinacin). El hecho es
que las diferentes prcticas son correctas y es una igno-
rancia discutir uno con otro sobre este punto ya que todas
han sido narradas por autnticos tradicionistas. La vida
del Profeta (B y P) no era estereotipada ni mecnica, la
forma fundamental de la oracin es la misma, en cuanto a
los detalles l los realiz de diferente manera en distintas
ocasiones y por lo tanto todos estos actos son vlidos. El
Profeta (B y P) lo hizo para que la vida devocional de los
musulmanes no fuera absolutamente rgida y para que la
vida religiosa mantuviera su fexibilidad natural. Adems
el Profeta (B y P) quera inculcar en las mentes de sus se-
guidores un espritu de tolerancia para las cuestiones me-
nores y entrenarlos a distinguir entre los fundamentos y
los detalles de los actos religioso, y mostrar respeto por
una honesta diferencia de opinin y as ampliar la visin
de los musulmanes.
VIII
La pronunciacin del takbr al
inclinarse y al levantarse en la
oracin, excepto al levantarse
de la inclinacin en que se debe
decir: Allah escucha a quien Le
alaba
(764) Ab Salamah relat: Ab Hurayrah diri-
gi la oracin para nosotros y pronunci el takbr
cada vez que se inclin y se levant. Y cuando ter-
min dijo: Por Allah! Ciertamente mi oracin es
la que ms se parece a la del Mensajero de Allah
(B y P) entre vosotros.
(765) Ab Hurayrah relat: Cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) se dispona a rezar pro-
nunciaba el takbr, luego lo deca cuando se in-
clinaba, luego deca: Allah escucha a quien Le
alaba cuando volva a la posicin erecta desde
la inclinacin, luego deca estando parado: Tu
eres nuestro Seor y para ti son las alabanzas
(rabban ua laka-l-hamd), luego pronunciaba el
takbr cuando iba a prosternarse, luego lo haca
al levantar la cabeza, luego al volver a prosternar-
se y al volver a levantar su cabeza, luego repeta
esto en toda la oracin hasta completarla y vol-
va a pronunciar el takbr al levantarse de los dos
rakats despus de adoptar la posicin sentada.
Y luego agreg Ab Hurayrah: Ciertamente mi
oracin es la que ms se parece a la del Mensajero
de Allah (B y P) entre vosotros.
sajero de Allah (B y P) se dispona a rezar pronun-
ciaba el takbr estando de pi..., y el resto del ha-
diz es como el (anterior) narrado por Ibn uray,
pero no menciona las palabras de Ab Hurayrah:
Ciertamente mi oracin es la que ms se parece a
la del Mensajero de Allah (B y P) entre vosotros.
(767) Ab Salamah relat que en la poca en
que Ab Hurayrah haba sido nombrado por Ma-
rwn su representante en Medina, cuando se dis-
pona a dirigir la oracin obligatoria pronunciaba
el takbr; luego el resto del hadiz es como el narra-
do por Ibn uray, pero con el agregado de estas
palabras: Cuando terminaba la oracin, y salu-
daba, se diriga a la gente de la mezquita y deca:
Por Aqul en cuyas manos est mi vida! Cierta-
mente mi oracin es la que ms se parece a la del
Mensajero de Allah (B y P) entre vosotros.
(768) Ab Salamah relat que Ab Hurayrah
recitaba el takbr en la oracin en todas las oca-
129
Sahh Muslim
siones en que se inclinaba y se levantaba, enton-
ces le dijimos: Oh Ab Hurayrah! Qu es ese
takbr? Contest: Ciertamente es la oracin del
(769) Suhayl relat bajo la autoridad de su pa-
dre que Ab Hurayrah recitaba el takbr cada vez
que se inclinaba o se levantaba y que cont que el
Mensajero de Allah (B y P) lo haca as.
(770) Mutarrif relat: Yo e Imrn ibn Husayn
hicimos la oracin detrs de Al ibn Ab Tlib, y
he aqu que cuando se prosternaba pronunciaba el
takbr; cuando levantaba su cabeza deca el takbr,
y cuando se levantaba de la posicin de sentado
luego de dos rakats recitaba el takbr. Cuando ter-
minamos la oracin, Imrn me tom de la mano
y luego dijo: Ciertamente ha dirigido la oracin
como Muhammad (B y P), o bien dijo: Me ha
recordado la oracin de Muhammad (B y P).
IX
La obligatoriedad de recitar
la Ftiha en cada rakah
(771) Ubdah ibn Al-Smit relat del Profeta
(B y P): No es vlida la oracin del que no recita
(en ella) la Ftihatu-l-Kitb
1
.
(772) Ubdah ibn Al-Smit relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: No es vlida la oracin
para el que no recite Ummu-l-Qurn (la ftiha).
(773) Mahmd ibn Al-Rab, aquel al que el
Mensajero de Allah (B y P) roci su rostro con
agua de su pozo, relat bajo la autoridad de Ub-
dah ibn Al-Smit que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: No es vlida la oracin para el que
no recite Ummu-l-Qurn.
(1) Es el primer captulo (srah) del Corn, por eso
se la llama, entre otros nombres: La Apertura del Libro
(Ftihatu-l-Kitb). Es obligatoria su recitacin en cada
rakat (ciclo) de la oracin ya que ella resume las ense-
anzas y la esencia del Corn y de este modo, cada vez
que se recita, es como si se diera testimonio de todo el
Mensaje del Islam y de la especial relacin que nos vin-
cula con el Creador. Esta srah tiene muchos nombres: se
la llama tambin Al-Hamd (La Alabanza), pues as em-
pieza su primer versculo, luego de la basmalah (bismi-
llhi rahmni rahm), o Ummu-l-Qurn (La Madre o
Matriz del Corn), o Ummu-l-kitb (la madre o base
del Libro), pues como dijimos contiene a todo el Libro
en esencia. Tambin se la conoce como Las siete (aleyas)
reiteradas (al-saba-l-mazn), porque tiene siete verscu-
los y se la repite en las oraciones obligatorias diariamente;
o bien como Al-Kanz (El Tesoro) o Al-Kf (La sufcien-
te), etc.
por Mamar de Al-Zuhr con la misma cadena de
transmisores, con el agregado de estas palabras:
...y algo ms (del Corn, adems de la ftiha).
dijo: Quien hace la oracin sin recitar en ella
Ummu-l-Qurn, su oracin es defciente, repi-
tindolo tres veces. Y aadi: (La oracin) est
incompleta. Y le dijeron a Ab Hurayrah: A ve-
ces estamos detrs del Imm
1
. Respondi: En-
tonces recitadla en voz baja, porque escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Allah, el Alt-
simo, dijo: Divid la oracin entre M y Mi sier-
vo en dos partes. Y para Mi siervo es lo que me
pida. Por eso, cuando dice el siervo: La alabanza
pertenece a Allah, Seor de los mundos. Allah, el
Altsimo, dice: Mi siervo me ha alabado. Cuan-
do dice: El Misericordioso, el Compasivo. Allah, el
Altsimo, dice: Me ha elogiado Mi siervo. Cuan-
do dice: Soberano del Da del Juicio. Dice (Allah):
Me ha glorifcado Mi siervo (y a veces dir: Mi
siervo ha confado [sus asuntos] en M). Cuando
dice: Slo a T adoramos y slo a T pedimos ayu-
da. Dice: Esto es entre M y Mi siervo, y l tendr
lo que me pide. Y cuando dice: Guanos por el ca-
mino recto, el camino de los que has favorecido, no
de los que son motivo de ira ni el de los extraviados.
Dice: Esto es para Mi siervo, y Mi siervo tendr
lo que pide. Sufyn (el transmisor) dijo: Al-Al
ibn Abdu Rahmn ibn Yaqb me lo cont cuan-
do fui a visitarlo mientras estaba enfermo en su
casa, y le pregunt sobre ello.
Ab Hurayrah que escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Quien hace la oracin y no recita
Ummu-l-Qurn..., y el resto del hadiz es el mis-
mo que el transmitido por Sufyn, y en este hadiz
las palabras son: Allah, el Altsimo, dijo: Divid
la oracin en dos mitades, una mitad para M y la
otra para Mi siervo...
Allah (B y P) dijo: Quien hace una oracin y no
recita en ella la Apertura del Libro, su oracin est
incompleta. Y lo repiti tres veces.
Allah (B y P) dijo: No hay oracin sin recitacin
(del ftiha). Agreg Ab Hurayrah: Lo que el
Mensajero de Allah (B y P) recitaba en voz alta
nosotros (tambin) lo hacemos en voz alta para
(2) Es decir: Qu hacemos en tal caso, siendo que el
Imam ya recita la ftiha?
130
Sahh Muslim
vosotros, y lo que haca en voz baja, lo hacemos
en voz baja para vosotros (as tenis un ejemplo
de su oracin).
(779) Ab Hurayrah relat: En todas las ora-
ciones hay que recitar (la ftiha). Lo que nos haca
escuchar el Mensajero de Allah (B y P), es lo que
nosotros os hacemos escuchar, y lo que l recitaba
en voz baja, nosotros as lo hacemos para voso-
tros. Entonces un hombre le pregunt: Y si re-
citamos solamente la Madre del Libro (la ftiha)?
Le contest: Si le agregas algo (otros versculos
del Corn) es mejor, pero si te contentas slo con
ello (la ftiha) es sufciente para t.
(780) Ab Hurayrah dijo: En cada oracin
debe haber una recitacin. Lo que nos haca es-
cuchar el Profeta (B y P) [porque lo pronunciaba
en voz alta] os lo hacemos escuchar, y lo que l
recitaba internamente nosotros lo hacemos (tam-
bin) internamente para vosotros. Aquel que re-
cite slo Umm Al-Kitb, es sufciente para l, y si
alguien le agrega algo es mejor para l.
(781) Ab Hurayrah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) entr a la mezquita y un hom-
bre entr y rez, luego fue y salud al Mensajero
de Allah (B y P), el Mensajero de Allah (B y P) le
devolvi el saludo y le dijo: Vuelve y ora (nue-
vamente), pues no has rezado. El hombre regre-
s y rez como haba rezado antes, y luego vol-
vi ante el Profeta (B y P) y lo salud. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Y contigo sea
la Paz. Y enseguida dijo: Vuelve a orar, pues no
has rezado. Y esto se repiti tres veces. Enton-
ces el hombre dijo: Por Aquel que te envi con
la Verdad! Lo que pueda hacer para mejorar esto,
ensamelo! Dijo: Cuando te dispongas a rezar
pronuncia el takbr, luego recita lo que puedas del
Corn, luego inclnate hasta quedarte quieto en
esa posicin, luego levntate hasta quedar quieto
de pie (derecho), luego prostrnate hasta quedar-
te quieto en esa posicin, luego levntate y sinta-
te tranquilamente. Haz esto a lo largo de toda tu
oracin
1
.
(782) Ab Hurayrah relat: Un hombre en-
tr en la mezquita y rez. El Mensajero de Allah
(B y P) estaba en un rincn..., y sigue el hadiz
(1) Esto signifca que al llegar a cada nueva posicin
(inclinacin, retorno a la posicin enhiesta de parado, o
en la prosternacin) hay que sosegarse en ella, perma-
neciendo al menos un momento hasta que se aquiete el
movimiento. En otras palabras: no se debe pasar por las
posiciones a toda velocidad, cambiando de una postura a
otra sin detenerse.
como el anterior, pero se agrega (al principio de
la explicacin del Profeta): Cuando te dispongas
a rezar, haz una ablucin completa, luego enfren-
ta la qiblah (la direccin de la mezquita sagrada
de Makkah) y pronuncia el takbr....
X
La prohibicin de recitar en
voz alta para quien sigue al
imm en la oracin
(783) Imrn ibn Husayn relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) nos dirigi en la oracin del
dhuhr (o asr) y dijo (al terminar): Quin de vo-
sotros recit detrs mo (los versculos): Glorif-
ca el nombre de tu Seor, el Altsimo? (87:1) Un
hombre dijo: Yo, y slo quise el bien. Dijo: Pen-
s que alguno de vosotros competa conmigo en
la recitacin.
ro de Allah (B y P) rez (la oracin del) dhuhr y
un hombre detrs suyo recit: Glorifca el nom-
bre de tu Seor, el Altsimo (87:1), cuando termin
la oracin pregunt: Quin de vosotros recit
(o: Quin fue el recitador)?. Y un hombre dijo:
Yo. Entonces dijo: Pens que alguno de vosotros
competa conmigo en la recitacin.
(785) Este hadiz ha sido narrado por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores, que el
Mensajero de Allah (B y P) rez el dhuhr y dijo:
Pens que alguno de vosotros competa conmi-
go en ello.
XI
Argumento de los que dicen que
el Profeta (B y P) no recitaba
el bismillh (En el Nombre de
Allah) en voz alta
(786) Anas relat: Rec con el Mensajero de
Allah (B y P), Ab Bakr, Umar y Uzmn y no es-
cuch a ninguno de ellos recitar (en voz alta): En
el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordio-
so.
(787) Shuba narr este hadiz con la misma
cadena de transmisores, agregando estas pala-
bras: Le pregunt a Qatdah: Lo escuchaste de
Anas? Contest: S, nosotros le preguntamos so-
bre ello.
131
Sahh Muslim
(788) Abdah relat: Umar ibn Al-Jattb re-
citaba en voz alta estas palabras: Gloria a Ti, oh
Allah, y para Ti son las alabanzas y bendito es Tu
nombre y exaltada sea Tu majestad y no hay otro
dios excepto Tu
1
. Y Qatdah le escribi infor-
mndole que Anas ibn Mlik le cont esto: Rec
detrs del Profeta (B y P), de Ab Bakr, de Umar
y de Uzmn, y comenzaron (la oracin) recitan-
do: Las alabanzas son para Allah, Seor de todos
los mundos. Y no recitaban (en voz alta): En el
nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso, ni
en el principio ni en el fnal.
Ab Talha que escuch a Anas ibn Mlik narrar
este hadiz.
XII
Argumento de los que afirman
que el bismillh es parte de
cada srah excepto srah at-
tauba (N 9)
(790) Anas relat: Un da el Mensajero de
Allah (B y P) estuvo sentado entre nosotros y se
adormeci, luego levant su cabeza sonriendo.
Le preguntamos: Qu es lo que te hace sonrer,
Mensajero de Allah? Respondi: Me acaba de
ser revelada una srah (un captulo del Corn).
Y la recit: En el nombre de Allah, el Clemente,
el Misericordioso. Es cierto que te hemos dado Al-
Kauzar (la Abundancia). Por eso reza a tu Seor y
ofrece sacrifcios. Porque quien te detesta es quien
no tendr posteridad (sura 108). Luego dijo: Sa-
bis lo que es Al-Kauzar? Contestamos: Allah y
Su Mensajero saben ms. Dijo: Es un ro que me
ha prometido mi Seor, Poderoso y Majestuoso,
y en l hay mucho bien. Tiene un estanque al que
mi gente ir en el Da del Juicio, sus bebedores se-
rn numerosos como las estrellas. Un siervo ser
alejado de all, entonces dir: Mi Seor! Es de
mi gente! Y se me dir: No sabes lo que innov
(en la religin) despus de ti. Ibn Hur, en su
versin del hadiz, agreg: ...sentado entre noso-
tros en la mezquita. Y dijo: Lo que innov des-
pus de ti.
(791) Mujtar ibn Fulful relat: Escuch a Anas
ibn Mlik decir: El Mensajero de Allah (B y P) se
adormeci..., y el resto del hadiz es como el na-
(1) Esta splica se llama splica de la apertura y se
recita antes de comenzar la recitacin en la oracin.
rrado por Ibn Mus-hir, excepto por las palabras:
...Es un ro que me ha prometido mi Seor, Po-
deroso y Majestuoso, en el Paraso, en l hay un
estanque..., y no menciona: ...sus bebedores se-
rn numerosos como las estrellas....
XIII
La posicin de la mano derecha
sobre la izquierda despus del
primer takbr, abajo del pecho
y arriba del ombligo y luego su
ubicacin (de las manos) a los
costados de los hombros en la
prosternacin
(792) Wil ibn Hur relat que vio al Profeta
(B y P) levantar sus manos al comenzar la oracin,
y pronunciar el takbr (Allhu Akbar) (Hammm
en su versin describi que levant las ma-
nos hasta las orejas), luego arroparse en su capa y
poner la mano derecha sobre la izquierda debajo
de la capa, y cuando estaba por inclinarse, sacar-
las de su vestimenta y levantarlas, pronunciar el
takbr e inclinarse, y cuando deca (al levantarse):
Allah escucha a quien Le alaba, levantar (nueva-
mente) sus manos, y cuando se prosternarnaba,
hacerlo entre sus manos a la altura de sus hom-
bros (puestas a los costados de la cabeza).
XIV
El tashahhud
en la oracin
(793) Abdullah (ibn Masd) dijo: Cuan-
do hacamos la oracin detrs del Mensajero de
Allah (B y P) solamos decir: La Paz sea para
Allah, la Paz sea para fulano. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) cierto da nos dijo: Cier-
tamente Allah es la Paz, entonces cuando uno de
vosotros est en la posicin sentado que diga: Los
saludos son para Allah y las oraciones y las cosas
buenas. La Paz sea contigo, oh Profeta y la miseri-
cordia de Allah y sus bendiciones. La paz sea con
nosotros y sobre los justos siervos de Allah. Por-
(2) Tashahhud (lit. ofrecimiento del testimonio o sha-
hdah, pues contiene la profesin de fe islmica) designa
en la oracin a las palabras que empiezan con: At-tahitu
lillh.... Estas palabras se recitan en la posicin de senta-
do despus de dos rakats (ciclos) y en la posicin fnal de
sentado antes del saludo al fnal de la oracin.
132
Sahh Muslim
que si dice esto, le llega a todo siervo justo en los
cielos y en la tierra. (Luego que diga) Atestiguo
que no hay ms dios que Allah y atestiguo que
Muhammad es Su siervo y mensajero, luego pue-
de elegir la splica que desee.
(794) Shubah ha narrado este hadiz bajo la
autoridad de Mansr con la misma cadena de
transmisores, pero sin mencionar las palabras: ...
luego puede elegir la splica que desee.
ridad de Mansr con la misma cadena de trans-
misores, pero mencionando: ...luego puede ele-
gir la splica que desee (o que le guste).
(796) Abdullah (Ibn Masd) relat: Est-
bamos sentados con el Profeta (B y P) en la ora-
cin..., y el resto del hadiz es como el narrado por
Mansr. Pero dice (al fnal): ...Luego puede ele-
gir una de las splicas.
(797) Ibn Masd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) me ense el tashahhud tomando
mi mano entre las suyas como (cuando) me ense-
aba una srah del Corn, y narr el tashahhud
como ha sido narrado anteriormente.
(B y P) sola ensearnos el tashahhud como nos
enseaba una srah del Corn, y deca (como tas-
hahhud): Los saludos, las bendiciones, las ora-
ciones y las cosas buenas son para Allah; la Paz
sea contigo, oh Profeta y la misericordia de Allah
y sus bendiciones; la Paz sea con nosotros y con
los siervos justos de Allah. Atestiguo que no hay
ms dios que Allah y atestiguo que Muhammad
es el Mensajero de Allah. En la versin de Ibn
Rumh dice: ...como nos enseaba el Corn....
(799) Tawus relat bajo la autoridad de Ibn
Abbs: El Mensajero de Allah (B y P) sola en-
searnos el tashahhud como nos enseaba una
srah del Corn.
(800) Hittn ibn Abdullah Al-Raqsh relat:
Hice la oracin con Ab Msa Al-Ashar y cuan-
do estaba en la posicin sentado, un hombre en-
tre la gente dijo: Se ha hecho obligatoria la ora-
cin con la piedad y el zakat. Y cuando Ab Msa
termin la oracin despus de saludar se dirigi a
la gente y pregunt: Quin fue el que dijo esto y
aquello? Hubo silencio entre la gente. Luego repi-
ti: Quin fue el que dijo esto y aquello? Sigui
el silencio entre la gente. Dijo: Quizs has sido
tu, Hittn? Contest: No lo he dicho yo, pues s
que te habras molestado por ello. Entonces un
hombre entre los orantes dijo: Yo lo dije, y slo
quise el bien. Entonces dijo Ab Msa: No sa-
bis lo que tenis que recitar en vuestras oracio-
nes? Ciertamente el Mensajero de Allah (B y P)
se dirigi a nosotros y nos aclar todos los aspec-
tos y nos ense nuestra oracin y dijo: Cuando
hacis la oracin que las flas estn rectas, luego
que uno de vosotros sea el imm, y cuando l pro-
nuncia el takbr vosotros tambin lo pronunciis
y cuando l diga: ...no el de los que son motivo de
ira, ni el de los extraviados (fnal de la srah Al-
Ftihah). Decid: mn. Que Allah os responder.
Y si pronuncia el takbr y se inclina, pronunciad el
takbr e inclinos, pues ciertamente el imm se in-
clina antes que vosotros y se levanta antes que vo-
sotros. El Mensajero de Allah (B y P) dijo (ade-
ms): Uno equivale al otro
1
. Y si dice (el imm):
Allah escucha a quien Le alaba, decid: Allahum-
ma, Seor nuestro, para Ti son las alabanzas
(Allhumma rabbana laka-l-hamd). Allah os es-
cucha, ya que ciertamente Allah, bendito y exalta-
do, dijo por boca de Su Profeta (B y P): Allah es-
cucha a quien Le alaba. Y si pronuncia (el imm)
el takbr y se prosterna, pronunciad el takbr y
prosternaos. Pues ciertamente el imm se pros-
terna antes que vosotros y se levanta antes que
vosotros. Y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Uno equivale al otro. Y cuando est (el imm)
en la posicin sentado lo primero que debe decir
cada uno de vosotros es: Los saludos, las cosas
buenas y las oraciones son para Allah, la Paz sea
contigo oh Profeta y la misericordia de Allah y
Sus bendiciones, y la Paz sea con nosotros y con
los siervos justos de Allah. Atestiguo que no hay
ms dios que Allah y atestiguo que Muhammad
es Su siervo y mensajero.
(801) Este mismo hadiz ha sido narrado bajo
la autoridad de Qatdah,con otra cadena de
transmisores que incluye a arr y Sulaymn, y
con la siguiente adicin: ...Cuando (el Corn)
es recitado (en la oracin) debes guardar silen-
cio...; y las siguientes palabras no se encuentran
en ningn hadiz excepto el anterior transmitido
por Ab Kmil (transmisor del hadiz anterior):
...ya que ciertamente Allah, bendito y exaltado,
dijo por boca de Su Profeta (B y P): Allah escu-
(1) Es decir los momentos en que hace el imm los
movimientos (en este caso la inclinacin) y los que le si-
guen, son equivalentes, pues el que est detrs sigue al
imm inmediatamente. El imm (lit.: el que se pone ade-
lante) precede en todos los movimientos por una cues-
tin de orden en la oracin, que de lo contrario sera un
caos si cada uno se inclinara, parara o prosternara unos
segundos antes que aqul.
133
Sahh Muslim
cha a quien Le alaba. Ab Is-hq (un discpu-
lo del Imm Muslim) dijo: Ab Bakr el hijo de
la hermana de Ab Nadr ha criticado este hadiz.
El Imm Muslim dijo: A quin puedes encontrar
que sea un transmisor de hadices ms fel que Su-
laymn? Entonces le respondi Ab Bakr: Y que
pasa con el hadiz de Ab Hurayrah? (en el que se
dice que cuando el Corn se recita en la oracin
se debe guardar silencio). Contest: Es autnti-
co, o sea que cuando se recita el Corn se guarda
silencio. Ab Bakr dijo: Entonces por qu no lo
has incluido en tu coleccin? Contest (el Imm
Muslim): No he registrado todos los hadices au-
tnticos sino aqullos sobre los que adems hay
consenso (entre los tradicionistas).
(802) Este hadiz ha sido transmitido por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores (con las
siguientes palabras): ...ya que ciertamente Allah,
bendito y exaltado, decret por boca de Su Profe-
ta (B y P): Allah escucha a quien Le alaba.
XV
La bendicin al Profeta (B y P)
despus del tashahhud
(803) Abdullah ibn Zayd Al-Ansr (Abdull-
ah ibn Zayd es el que vio en un sueo el llamado
a la oracin) narr bajo la autoridad de Masd
Al-Ansr que dijo: Vino con nosotros el Men-
sajero de Allah (B y P) mientras estbamos senta-
dos con Sad ibn Ubdah, y entonces Bashr ibn
Sad le dijo: Allah, el Altsimo, nos orden que pi-
damos bendiciones para ti
1
, Mensajero de Allah,
(1) Se refere a la aleya cornica: Ciertamente Allah y
Sus ngeles bendicen al Profeta. Oh vosotros los que creis
bendecidle vosotros tambin y dadle un saludo de paz.
(33:56) Las bendiciones con que Allah ha ennoblecido al
Profeta (B y P) son demasiado numerosas para ser con-
tadas: l ha sido elevado a la ms alta posicin entre los
Profetas (B y P), fue enviado como una misericordia para
todos los mundos y nombrado como el ltimo transmisor
de la Voluntad de Allah. Los ngeles tambin bendicen
al Profeta (B y P), porque l fue capaz de demostrar con
sus palabras y acciones que los seres humanos, a pesar de
su libertad de eleccin, son capaces de llevar una vida de
perfecta sumisin al Altsimo y esto ayuda a crear un am-
biente de piedad espiritual que est en armona con los
ngeles. A los musulmanes se les ha ordenado que oren y
bendigan al Profeta (B y P) como una prueba de amor y
gratitud a quien les ha mostrado el camino recto. El verbo
salla (de donde deriva salh, oracin), cuando es seguida
de la preposicin ala, tiene tres signifcados: inclinarse
hacia alguien con amor y afecto, magnifcar a alguien y
cmo hemos de bendecirte? El Mensajero de
Allah (B y P) se qued callado al punto que pen-
samos que no iba a contestar. Luego dijo el Men-
sajero de Allah (B y P): Decid: Allhumma!
Bendice a Muhammad y a la familia de Muham-
mad como bendijiste a la familia de Abraham; y
agracia a Muhammad y a la familia de Muham-
mad como agraciaste a la familia de Abraham. En
todos los mundos, Tu eres digno de alabanzas y
glorioso. Y los saludos (decidlos) como los habis
aprendido
1
.
(804) Ibn Ab Layla relat: Kab ibn Urah
me encontr y dijo: Te puedo hacer un regalo?
(y agreg) Vino a nosotros el Mensajero de Allah
(B y P) y le dijimos: Hemos aprendido a saludarte
(a desearte la Paz) Pero cmo pedimos bendi-
ciones para ti? Respondi: Decid: Allhumma!,
bendice a Muhammad y a la familia de Muham-
mad, como bendijiste a la familia de Abraham,
ciertamente eres Digno de Alabanzas y Glorioso;
Allhumma, agracia a Muhammad y a la familia
de Muhammad como agraciaste a la familia de
Abraham, ciertamente eres Digno de Alabanzas
y Glorioso.
Misar bajo la autoridad de Al-Hakam con la mis-
ma cadena de transmisores, pero en el hadiz de
Misar no estn estas palabras: Te puedo hacer
un regalo?.
(806) Un hadiz como este ha sido narrado
de Al-Hakam a travs de distintas lneas, con la
excepcin de que dice: ...y agracia a Muham-
mad..., sin decir: Allhumma.
(807) Ab Humayd Al-Sid relat: Le dije-
ron al Mensajero de Allah (B y P): Mensajero de
Allah! Cmo hemos de bendecirte? Respondi:
Decid: Allhumma! Bendice a Muhammad y a
sus esposas y a su descendencia, como bendijiste
a Abraham y a su familia; y agracia a Muhammad
y a sus esposas y descendencia, como agraciaste a
la familia de Abraham, ciertamente eres Digno de
Alabanzas y Glorioso.
pedir o suplicar por alguien. Cuando se usa en relacin
a Allah cubre los dos primeros signifcados, y cuando se
usa para los ngeles y los seres humanos cubre los tres sig-
nifcados. La exhortacin a pedir bendiciones para al Pro-
feta (B y P) implica que, pese a toda su eminencia, gran-
deza y cercana con Allah, l necesita de las bendiciones
del Seor y esto ha protegido a los musulmanes de caer en
su endiosamiento.
(2) De la forma habitual: La Paz sea contigo, oh Profe-
ta, y la misericordia de Allah y su bendicin.
134
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: A quien me bendice una vez,
Allah lo bendice diez veces.
XVI
La pronunciacin del tasm
(Allah escucha a quien lo ala-
ba), del tahmd (Seor nuestro
para ti son las alabanzas), del
tamn (mn)
Allah (B y P) dijo: Si el Imm dice: Allah escu-
cha a quien Lo alaba, decid: Allhumma! Seor
nuestro para Ti son las alabanzas, pues por cierto
a quien coincida con los ngeles en esas palabras
se le perdonan los pecados pasados.
(810) Un hadiz como ste ha sido narrado de
Ab Hurayrah con otra cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Si el Imm dice: mn!, de-
cid: mn!, pues por cierto a aqul cuyo mn
coincida con el mn de los ngeles, se le perdo-
nan los pecados pasados. Dijo Ibn Shihb: El
Mensajero de Allah (B y P) deca: mn
1
.
(812) Nos ha llegado un relato similar de Ab
Hurayrah, pero sin las palabras de Ibn Shihb.
Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros dice en
la oracin: mn, y coincide con el mn de los
ngeles en el cielo, se le perdonan los pecados pa-
sados.
Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros dice:
mn y coincide con el mn de los ngeles en el
cielo, se le perdonan los pecados pasados.
Mamar de Hammm ibn Munabbih bajo la auto-
ridad de Ab Hurayrah.
(1) La palabra mn equivale al amn de los cristia-
nos, que lo derivan del arameo hablado por Jess (P) o
del hebreo. Proviene de la raz rabe amina, que signifca
estar frme, seguro, a salvo, raz de la cual tambin deri-
va la palabra imn (fe). Signifca que as sea, que quede
frme lo que se pide o suplica. El recitar mn al fnal de
la sura Al-Ftiha es conocido como tamn que signif-
ca: Allah acepta nuestra oracin, pues las aleyas fnales
de dicha sura son una splica al Seor para que nos gue
por el camino recto y al fnal se nos ha ordenado hacer un
humilde llamado a Allah para que nos d Su Gracia y Su
Misericordia.
de Allah (B y P) dijo: Cuando el recitador (el
Imm) dice: ...no el de los que son motivo de ira ni
el de los extraviados (1:7), el que esta detrs que
diga: mn, y si coincide su dicho con el de los
habitantes del cielo, se le perdonan los pecados
pasados.
XVII
El orante debe seguir al Imm
en la oracin
(817) Anas ibn Mlik relat: El Profeta (B y P)
se cay de un caballo, raspndose su lado dere-
cho, fuimos pues a visitarle para preguntar por su
salud, y lleg el tiempo de la oracin. Entonces
nos dirigi en la oracin sentado, oramos pues
detrs suyo (tambin) sentados y cuando termin
la oracin dijo: Si se pone un Imm es para ser
seguido, si recita el takbr, recitad el takbr, y si se
prosterna, prosternaos, y si se levanta, levantaos
y si dice: Allah escucha a quien Le alaba!, decid:
Seor nuestro para Ti son las alabanzas!, y si ora
sentado, todos vosotros orad sentados.
(818) Anas ibn Mlik relat: Se cay el Men-
sajero de Allah (B y P) de un caballo, se lastim
y nos dirigi en la oracin sentado...; el resto del
hadiz es el mismo.
Allah (B y P) se cay de un caballo lastimndose
el lado derecho...; el resto del hadiz es el mismo
pero agrega: ...Si el Imm reza de pie, rezad vo-
sotros de pi.
(B y P) mont un caballo y se cay de l lastimn-
dose el lado derecho..., y el resto del hadiz es el
mismo, aunque en l estn (tambin) las palabras:
Si el Imm reza de pie, rezad vosotros de pie.
(821) Anas ibn Mlik relat: El Profeta (B y P)
se cay de su caballo y se lastim el lado dere-
cho..., y el resto del hadiz es el mismo.
(B y P) se enferm y un grupo de sus compaeros
fue a visitarlo. El Mensajero de Allah (B y P) rez
sentado y sus compaeros de pie, entonces l les
indic que se sentaran y se sentaron, cuando ter-
min dijo: Se designa el Imm para ser seguido,
entonces si se inclina, inclinaos y si se levanta le-
vantaos, y si reza sentado rezad sentados.
misma cadena de transmisores por Hishm ibn
Urwah.
135
Sahh Muslim
(824) bir relat: El Mensajero de Allah
(B y P) se enferm y rezamos detrs suyo, pero
l lo hizo sentado. Ab Bakr repeta (en voz ms
fuerte) su takbr de modo que la gente lo escu-
chara
1
. Nos prest atencin, vio que estbamos
parados y nos hizo una sea y nos sentamos, y
as rezamos sentados detrs suyo. Despus de sa-
ludar nos dijo: Estabais haciendo lo que hacan
los persas y los romanos, que permanecan de pie
delante de sus reyes mientras stos se sentaban,
no hagis esto, seguid a vuestros imames, si rezan
de pie rezad de pie y si rezan sentados rezad sen-
tados.
1
(B y P) dirigi la oracin para nosotros, Ab Bakr
estaba detrs suyo y cuando el Mensajero de Allah
(B y P) recitaba el takbr, l lo repeta en voz alta
para que lo escuchramos..., el resto del hadiz es
como el anterior.
Allah (B y P) dijo: El Imm est para ser segui-
do, entonces no hagis lo contrario de l, luego
cuando recita el takbr, recitad vosotros el takbr,
cuando se inclina, inclinaos, si dice: Allah es-
cucha a quien Le alaba!, decid: Seor nuestro
para Ti son las alabanzas!, y cuando se prosterna,
prosternaos. Y si reza sentado, rezad todos sen-
tados.
(827) Un hadiz como este ha sido transmitido
tambin por Hammm ibn Munabbih del Profeta
(B y P) bajo la autoridad de Ab Hurayrah.
Allah (B y P) nos estaba enseando y nos dijo: No
(1) Como estaban parados y el Profeta (B y P) senta-
do adelante, no podan verlo en sus movimientos, que se
hacen preceder del takbr, entonces Ab Bakr lo repeta
en voz alta, para que los que estaban atrs lo siguieran.
Esta prctica todava se utiliza en las mezquitas grandes,
donde (generalmente el muecn) repite los takbr para
que lo oigan los orantes que estn, a veces, a cientos de
metros de distancia del imm.
(2) En la opinin de Shah Walullah de Delhi esta or-
den est relacionada con los primeros tiempos cuando se
impuso esta forma de oracin. El Profeta (B y P) enfatiz
este punto para sacar de las mentes de la gente el excesi-
vo respeto y reverencia que tenan sus vecinos persas y
romanos con sus reyes, estando siempre de pie en seal
de humildad frente a ellos. Pero cuando el sentimiento de
humildad e igualdad ech races en la mente de los mu-
sulmanes esta prctica fue abrogada y se permiti a los
musulmanes rezar de pie detrs de un imm sentado, ya
que la posicin de pie es una parte de la oracin y no debe
ser abandonada en circunstancias normales.
os adelantis al Imm, cuando recita el takbr, re-
citadlo (a continuacin), cuando dice: ...ni de los
extraviados, decid: mn. Cuando se inclina, in-
clinaos, y cuando dice: Allah escucha a quien Le
alaba!, decid: Allhumma! Seor nuestro para
Ti son las alabanzas.
(829) Ab Hurayrah relat del Profeta (B y P)
un hadiz como ste con la excepcin del dicho:
...ni de los extraviados, decid: mn. Y agrega:
...no os levantis antes que l (el imm).
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el Imm es un
escudo
1
, si hace la oracin sentado, orad senta-
dos, y si dice: Allah escucha a quien Le alaba, de-
cid: Allhumma! Seor nuestro para Ti son las
alabanzas. Y si las palabras de la gente de la tierra
coinciden con las palabras de la gente del cielo, se
le perdonan todos los pecados pasados.
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente si se designa
un Imm es para ser seguido, si recita el takbr,
recitadlo vosotros, cuando se inclina, inclinaos,
cuando dice: Allah escucha a quien Lo alaba, de-
cid: Allhumma! Seor nuestro para Ti son las
alabanzas, y cuando reza de pie, rezad de pie y si
reza sentado, rezad todos sentados.
XVIII
El imm esta autorizado para
designar un reemplazante
cuando hay una razn para ello
(enfermedad, viaje u otras) y si
el imm dirige la oracin senta-
do porque no lo puede hacer de
pie, los seguidores deben hacer-
lo de pie, si son capaces y esto
abroga el orar sentados cuan-
do el imm ora sentado
(832) Ubaydullah ibn Abdullah relat: Visit
a ishah y le dije: Por qu no me cuentas sobre
la enfermedad del Mensajero de Allah (B y P)?
Ella dijo: S, el Profeta (B y P) estaba enfermo y
pregunt: Ha rezado la gente? Contestamos:
No, te estn esperando, Mensajero de Allah Dijo:
Traedme agua en un recipiente. As lo hicimos
(3) Es decir: el Imm sirve como una proteccin con-
tra las omisiones y errores de los seguidores en la ora-
cin.
136
Sahh Muslim
y se lav, y cuando comenzaba a moverse con dif-
cultad, se desmay; cuando volvi en s, pregunt:
Ha rezado la gente? Contestamos: No, te estn
esperando, Mensajero de Allah Dijo: Traedme
agua en un recipiente. As lo hicimos y se lav,
y cuando comenzaba a moverse con difcultad, se
desmay; cuando volvi en s, pregunt: Ha re-
zado la gente? Contestamos: No, te estn espe-
rando, Mensajero de Allah Dijo: Traedme agua
en un recipiente. As lo hicimos y se lav, y cuan-
do comenzaba a moverse con difcultad, se des-
may; cuando volvi en s, pregunt: Ha rezado
la gente? Contestamos: No, te estn esperando,
Mensajero de Allah. Dijo (ishah): La gente se
haba reunido en la mezquita esperando al Men-
sajero de Allah (B y P) para la ltima oracin de
la noche, entonces el Mensajero de Allah (B y P)
envi (un mensajero) a Ab Bakr para que diri-
giera a la gente (en la oracin), cuando lleg el
mensajero dijo: El Mensajero de Allah (B y P) ha
ordenado que dirijas a la gente en la oracin. Y
Ab Bakr, que era un hombre sensible, dijo: Oh
Umar! Dirige a la gente. Umar contest: T tie-
nes ms derecho a ello. Entonces Ab Bakr los di-
rigi en esos das. Luego el Mensajero de Allah
(B y P) se sinti fuerte y sali apoyndose en dos
hombres, uno de ellos era Al-Abbs, para la ora-
cin del medioda, y Ab Bakr estaba rezando di-
rigiendo a la gente, y cuando lo vio comenz a
retrasarse, pero el Profeta (B y P) le dijo que no lo
hiciera y le dijo (a sus dos acompaantes): Sen-
tadme a su lado. Y lo sentaron al lado de Ab
Bakr, y Ab Bakr rez de pie siguiendo la oracin
del Profeta (B y P) y la gente de pie siguiendo la
oracin de Ab Bakr. Y el Profeta (B y P) estaba
sentado. Ubaydullah dijo: Fui ante Abdullah
ibn Abbs y le dije: Quieres que te diga lo que
me cont ishah sobre la enfermedad del Mensa-
jero de Allah (B y P)? Dijo: Hazlo. Le dije lo que
ella me haba contado, y no objet nada, excepto
que me pregunt: Ella nombr al hombre que
estaba con Al-Abbs? Dije: No. Dijo: Era Al.
(833) ishah relat: La primera vez que el
Mensajero de Allah (B y P) se enferm fue en la
casa de Maymnah, entonces les pidi permiso
para estar en mi casa durante su enfermedad y
ellas le concedieron permiso. Y sali (para la ora-
cin) apoyando su mano en Fadl ibn Abbs y en
otro hombre y arrastrando sus pies. Ubaydullah
dijo: Le cont este hadiz a Ibn Abbs y me dijo:
Sabes quin es el hombre que ishah no men-
cion? Era Al.
dijo: Cuando el Mensajero de Allah (B y P) se
enferm y su enfermedad se agrav, pidi permi-
so a sus esposas para estar en mi casa y le die-
ron permiso. Y sali apoyado en dos personas
arrastrando sus pies; uno de ellos era Abbs ibn
Abdul Muttalib y otro hombre. Dijo Ubaydull-
ah: Le cont a Abdullah lo que me dijo ishah,
y me dijo Abdullah ibn Abbs: Sabes quin era
el otro hombre que no mencion ishah? Dije:
No. Dijo Ibn Abbs: Era Al.
relat: Trat de disuadir al Mensajero de Allah
(B y P) sobre eso
1
(nombrar a Ab Bakr como
Imm) y no insist en esto porque tuviese dudas
de que la gente no fuese a amar a un hombre que
ocupase su lugar, sino porque tema que la gente
iba a ser supersticiosa
1
respecto a aqul que fuese
a ocupar su lugar. Y por eso quera que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dejase a Ab Bakr fuera de
este asunto.
(836)ishah relat: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) entr a mi casa dijo: Dile a Ab
Bakr que dirija a la gente en la oracin. Yo le
dije: Mensajero de Allah! Ab Bakr es un hom-
bre sensible, cuando recita el Corn no puede evi-
tar derramar lgrimas. Nombra a otro que no sea
Ab Bakr! Ella dijo: Por Allah! Lo que me pre-
ocupaba era la molestia de la gente con el prime-
ro que ocupase el lugar del Mensajero de Allah
(B y P), e insist dos o tres veces. Entonces dijo:
Que Ab Bakr dirija a la gente en la oracin, vo-
sotras sois como las que estaban con Jos.
1
.
(1) ishah era consciente de la difcil tarea y la gran
responsabilidad que signifcaba para su padre el ejercer
el Imamato y por eso trat de disuadir al Profeta (B y P)
ya que crea que un hombre de sentimientos tan tiernos
como Ab Bakr no iba a ser capaz de tomar decisiones ri-
gurosas que todo gobernante debe en algunos momentos
tomar. Pero el tiempo demostr que Ab Bakr fue com-
petente para resolver todas las difcultades que enfrent el
Estado Islmico a la muerte del Profeta (B y P).
(2) La salud del Profeta (B y P) se estaba deteriorando
rpidamente y se poda percibir que estaba por partir a su
morada celestial, y ishah pens que el nombramiento
de Ab Bakr como Imm en ese crtico momento iba a
ser tomado como un mal presagio por la gente ya que la
designacin de un sustituto en ese alto puesto signifcaba
la partida fnal del Profeta (B y P) de este mundo.
(3) Dos razones han dado los comentadores para la
comparacin entre ishah y las mujeres que rodeaban a
Jos (B y P). Una es que en el caso de Jos (B y P), la espo-
sa de Aziz trat de convencerlo pero l permaneci frme,
137
Sahh Muslim
(837) ishah relat: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) estaba en cama, vino Bill y
lo llam a la oracin y l dijo: Dile a Ab Bakr
que dirija a la gente en la oracin. Dije: Men-
sajero de Allah! Ab Bakr es un hombre sensible,
y ciertamente cuando est en tu lugar los hom-
bres no lo escucharn. Si nombraras a Umar...!
Repiti (el Profeta): Dile a Ab Bakr que dirija
a la gente en la oracin. Entonces le dije a Haf-
sah: Dile (al Profeta): Ab Bakr es un hombre
sensible, y ciertamente cuando est en tu lugar
los hombres no lo escucharn. Si nombraras a
Umar...! Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Ciertamente vosotras (actuis) como las
que rodeaban a Jos, decid a Ab Bakr que diri-
ja a la gente en la oracin. Entonces se le orde-
n a Ab Bakr que dirigiese a la gente en la ora-
cin, y cuando comenz la oracin el Mensajero
de Allah (B y P) se sinti mejor y se levant apo-
yndose en dos hombres y arrastrando sus pies
(por su debilidad). Entonces cuando entr a la
mezquita, Ab Bakr sinti su presencia y estaba
a punto de retroceder pero el Mensajero de Allah
(B y P) le indic que permaneciese en su lugar, y
lleg el Mensajero de Allah (B y P) hasta sentar-
se a la izquierda de Ab Bakr. Y as el Mensajero
de Allah (B y P) dirigi sentado a la gente en la
oracin y Ab Bakr de pie siguiendo la oracin
del Profeta (B y P) y la gente siguiendo la oracin
de Ab Bakr.
(838) Al-Amash relat un hadiz similar que
empieza: Cuando se enferm el Mensajero de
Allah (B y P) de la enfermedad de la que muri....
En la versin que transmiti Ibn Mus-hir se dice
(en la parte fnal): ...Y lleg el Mensajero de Allah
(B y P) hasta que lo sentaron a su lado (al lado de
Ab Bakr) y el Profeta (B y P) dirigi a la gente
en la oracin y Ab Bakr repeta el takbr de ma-
nera audible.... En el transmitido por Isa dice: ...
Se sent el Mensajero de Allah (B y P), dirigi la
en este caso ishah trat de convencer al Profeta (B y P),
pero l no le hizo caso, ya que era una cuestin de prin-
cipios y no de sentimientos. La segunda es que la esposa
de Aziz invit a algunas seoras de la ciudad con la excu-
sa de honrarlas con un banquete, pero en realidad lo que
quera era mostrarles la rara belleza de Jos, ishah pidi
al Profeta (B y P) que evitase nombrar a su padre en el
puesto de Imm aduciendo que l era demasiado sensible
y que no iba a poder evitar llorar cuando recitaba el Co-
rn, pero internamente lo importante para ella era que la
gente tomase el nombramiento como de mal augurio en
caso de muerte del Profeta (B y P).
oracin y Ab Bakr sentado a su lado repitiendo
(el takbr) en voz alta.
(B y P) le orden a Ab Bakr que dirigiese a la
gente en la oracin durante su enfermedad y l los
dirigi en la oracin. Dijo Urwah: El Mensajero
de Allah (B y P) se sinti mejor y sali (hacia la
mezquita) y Ab Bakr estaba dirigiendo a la gen-
te y cuando lo vio comenz a retroceder. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) le indic que se
quedase donde estaba y se sent el Mensajero de
Allah (B y P) al lado de Ab Bakr. Entonces Ab
Bakr sigui la oracin del Mensajero de Allah
(B y P) y la gente sigui la oracin de Ab Bakr.
(840) Anas ibn Mlik relat: Ab Bakr los
dirigi en la oracin durante la enfermedad que
termin por causar la muerte del Mensajero de
Allah (B y P), cuando lleg el lunes y ellos esta-
ban en flas para la oracin, el Mensajero de Allah
(B y P) corri la cortina de su habitacin y nos
mir, estando l de pie y su rostro era (tan bri-
llante) como una lmina del Corn, luego sonri
feliz el Mensajero de Allah (B y P) y nosotros nos
alegramos por la salida del Mensajero de Allah
(B y P) mientras orbamos, y Ab Bakr retroce-
di sobre sus talones pensando que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) haba salido para la oracin,
pero el Mensajero de Allah (B y P) les indic con
la mano que terminasen la oracin y luego se vol-
vi (a su habitacin) y corri la cortina. Y fue en
ese mismo da que falleci el Mensajero de Allah
(B y P).
(841) Anas relat: La ltima mirada que tuve
del Mensajero de Allah (B y P) fue ese da lunes
que corri la cortina..., (y sigue) con ese relato
(el anterior). El hadiz (anterior) transmitido por
Slih es perfecto y completo.
Mlik ibn Anas con otra cadena de transmisores.
(843) Anas relat: Durante tres das el Profe-
ta (B y P) no vino a nosotros, y cuando la oracin
estaba por comenzar y Ab Bakr se adelant (para
dirigir la oracin), el Profeta de Allah (B y P) le-
vant su cortina y cuando vimos el rostro del Pro-
feta de Allah (B y P) (sentimos) que nunca haba-
mos visto algo tan agradable como el rostro del
Profeta (B y P) cuando se nos apareci, entonces
el Profeta de Allah (B y P) le seal a Ab Bakr
que se adelantase (para dirigir la oracin) y regre-
s el Profeta de Allah (B y P) a su habitacin. Y no
lo volvimos a ver hasta su muerte.
138
Sahh Muslim
(844) Ab Msa relat: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) se enferm y su enfermedad se
agrav dijo: Id a Ab Bakr y que dirija a la gente
en la oracin. Entonces ishah le dijo: Mensa-
jero de Allah! Ab Bakr es un hombre sensible,
cuando est en tu lugar no ser capaz de dirigir a
la gente en la oracin. Contest: Id a Ab Bakr
y que dirija a la gente en la oracin, vosotras sois
como las que rodeaban a Jos. Y as fue que Ab
Bakr dirigi a la gente en la oracin durante la
vida (mientras dur su enfermedad) del Mensaje-
XIX
Si el imm llega tarde y no se
teme perjuicio alguno se puede
nombrar otro imm para diri-
gir la oracin
(845) Sahl ibn Sad Al-Sid relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) fue a la tribu de los Amr
ibn Awf para mediar entre ellos. Lleg el momen-
to de la oracin y el muecn fue a Ab Bakr y le
pregunt: Vas a dirigir a la gente en la oracin
as pronuncio el iqmah? Dijo: Si. Y Ab Bakr
comenz a dirigir la oracin. Entonces lleg el
Mensajero de Allah (B y P) cuando la gente ya es-
taba rezando, y avanz hasta ubicarse en una fla,
entonces la gente comenz a aplaudir. Ab Bakr
no hizo caso en su oracin pero cuando la gente
comenz a aplaudir ms fuerte, prest atencin y
vio al Mensajero de Allah (B y P), pero el Men-
sajero de Allah (B y P) le indic que siguiese en
su lugar, entonces Ab Bakr levant sus manos y
alab a Allah, poderoso y majestuoso, por lo que
le haba ordenado el Mensajero de Allah (B y P) y
luego retrocedi hasta ubicarse en medio de una
fla y se adelant el Profeta (B y P) y dirigi la ora-
cin, cuando termin dijo: Ab Bakr! Qu fue
lo que te impidi quedarte en tu lugar como te
lo orden? Ab Bakr contest: No le correspon-
de al hijo de Ab Quhfah (su padre) dirigir la
oracin delante del Mensajero de Allah (B y P).
Dijo el Mensajero de Allah (B y P) (a la gente):
Por qu aplaudais tanto? Cuando algo pasa en
la oracin
1
decid: Gloria a Allah! (Subhnallah),
ya que si glorifcis atraeris la atencin, en tanto
que aplaudir es slo para las mujeres.
(1) Que requiera llamar la atencin del Imm.
(846) Este hadiz ha sido transmitido de Sahl
ibn Sad a travs de otros transmisores, similar al
narrado por Mlik, con la excepcin de estas pa-
labras: ...Entonces Ab Bakr levant sus manos,
alab a Allah y retrocedi hasta ubicarse en una
fla.
(847) Sahl ibn Sad Al-Sid relat: El Profeta
de Allah (B y P) fue a mediar entre los de la tribu
de Amr ibn Awf..., y el resto del hadiz es igual
pero estn estas palabras: ...Y lleg el Mensajero
de Allah (B y P) atravesando las flas (de los oran-
tes) hasta llegar a la primera y Ab Bakr retroce-
di.
(848) Al-Mugrah ibn Shubah relat que par-
ticip con el Mensajero de Allah (B y P) en la ex-
pedicin de Tabk y dijo que: El Mensajero de
Allah (B y P) fue a hacer sus necesidades antes de
la oracin de la maana y fui con l llevando una
jarra (con agua), cuando regres el Mensajero de
Allah (B y P) (despus de hacer sus necesidades),
puse agua en sus manos con la jarra y lav sus
manos tres veces, luego lav su rostro tres veces,
luego trat de levantar las mangas de su vestimen-
ta para sacar sus antebrazos pero como estas eran
demasiado estrechas meti sus manos en la tni-
ca y las sac por debajo de ella y lav sus antebra-
zos hasta los codos y pas su mano hmeda sobre
sus calcetines de cuero, luego se movi, y yo con
l, hasta que llegamos con la gente y vimos que
estaban haciendo la oracin dirigidos por Abdu
Rahmn ibn Awf. El Mensajero de Allah (B y P)
percibi que era uno de los dos rakahs
1
, enton-
ces hizo un rakah con la gente y cuando Abdu
Rahmn ibn Awf pronunci el saludo (terminan-
do la oracin), se levant el Mensajero de Allah
(B y P) y complet su oracin. Ante esto se asus-
taron los musulmanes y la mayora comenz a
glorifcar a Allah. Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) termin su oracin se volvi hacia ellos y
les dijo: Muy bien. o dijo: Habis hecho bien,
haciendo que se alegraran por haber hecho la ora-
cin en su tiempo correcto.
por Hamzah ibn Al-Mugrah con otra cadena
de transmisores pero contiene estas palabras: ...
(2) Es decir: se dio cuenta que estaban en el primer
ciclo de la oracin del alba, que tiene dos, y entonces es
posible incorporarse a la misma, y luego que el Imm
pronuncia el saludo fnal, levantarse y completar el ciclo
faltante.
139
Sahh Muslim
Quise tomar y retrasar a Abdu Rahmn pero el
Profeta (B y P) dijo: Djalo.
XX
Cuando ocurre algo en la ora-
cin los hombres deben glorifi-
car a Allah y las mujeres deben
aplaudir
Allah (B y P) dijo: La glorifcacin (de Allah, di-
ciendo subhnallah) es para los hombres y aplau-
dir para las mujeres. Harmalah en su versin de
la narracin agrega: Ibn Shihb dijo: He visto
algunos hombres entre la gente de conocimiento
glorifcar a Allah y hacer seas.
(851) Este hadiz ha sido narrado tambin bajo
la autoridad de Ab Hurayrah con otra cadena de
transmisores.
(852) Este hadiz ha sido transmitido por Mu-
hammad ibn Raf, Abdu Razzq, Mamar y Ha-
mmm bajo la autoridad de Ab Hurayrah con el
agregado (al fnal) de: ...en la oracin.
XXI
La orden de hacer bien la ora-
cin, perfeccionarla y sobre la
devocin en ella
(853) Ab Hurayrah relat: Un da el Men-
sajero de Allah (B y P) nos dirigi en la oracin,
luego se volvi y dijo: Fulano! Por qu no haces
bien tu oracin? Acaso no ve la persona que ora
cmo lo est haciendo? Por cierto que ora por su
propio bien!
1
. En cuanto a m, por Allah!, yo veo
atrs mo como veo por delante
1
.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Creis que yo
veo slo hacia la qiblah? Por Allah! que no es-
(1) Esta haciendo la oracin para la purifcacin y ele-
vacin de su propia alma.
(2) Esta parte del hadiz ha sido interpretada de dife-
rentes formas. En una de las interpretaciones se ha afrma-
do que el agudo poder de percepcin del Profeta (B y P)
le permita conocer el comportamiento de sus seguidores
en la oracin, la segunda opinin es que al Profeta (B y P)
se le haba otorgado un poder especial que le permita ver
detrs suyo, este poder milagroso funcionaba solamente
durante la oracin.
tn ocultos para m ni vuestras inclinaciones ni
vuestras prosternaciones, ciertamente yo veo cla-
ramente atrs mo.
(855) Anas ibn Mlik relat: El Profeta
(B y P) dijo: Inclinaos y prosternaos bien. Por
Allah!, que ciertamente yo los veo an detrs mo
(o quizs dijo: los veo claramente) si os inclinis
u os prosternis.
(856) Anas relat: Ciertamente el Profeta
(B y P) dijo: Completad bien la inclinacin y la
prosternacin. Por Allah! que yo os veo detrs
mo cuando os inclinis y cuando os proster-
nis. Y en la versin de Sad dice: ...si os incli-
nis o si os prosternis.
XXII
Est prohibido inclinarse y
prosternarse antes que el imm
(857) Anas relat: Un da el Mensajero de
Allah (B y P) nos dirigi en la oracin, y cuando
la complet se volvi hacia nosotros y dijo: Oh
gente! Yo soy vuestro Imm, en consecuencia no
os adelantis a m en la inclinacin o en la pros-
ternacin, ni al poneros de pie ni al saludar, ya
que por cierto os veo delante mo y (tanto como)
detrs mo. Luego dijo: Por Aquel en Cuyas
Manos est el alma de Muhammad! Si hubierais
visto lo que yo vi, reirais poco y llorarais mu-
cho. Le preguntaron: Y qu has visto, Mensa-
jero de Allah? Respondi: Vi el Paraso y el In-
ferno.
(858) Este hadiz ha sido narrado de Anas con
otras cadenas de transmisores, de entre ellas en el
hadiz transmitido por arr no se menciona: ...
ni al saludar....
(859) Ab Hurayrah relat: Muhammad
(B y P) dijo: Acaso el que levanta la cabeza an-
tes que el Imm no teme que Allah le cambie su
cabeza por la cabeza de un burro?
Allah (B y P) dijo: Es que no teme aquel que le-
vanta su cabeza en la oracin antes que el Imm
que Allah cambie su forma por la forma de un
burro?.
otra cadena de transmisores, salvo que en la ver-
sin narrada por Rab ibn Muslim las palabras
son: ...que Allah le cambie su rostro por el rostro
de un burro.
140
Sahh Muslim
XXIII
La prohibicin de levantar la
mirada hacia el cielo durante
la oracin
(862) bir ibn Samurah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: La gente que levanta la mi-
rada hacia el cielo durante la oracin, debe evitar-
lo o perdern la vista.
Allah (B y P) dijo: Que la gente no levante su mi-
rada hacia el cielo, durante la splica en la ora-
cin, o les ser quitada la vista.
XXIV
La orden de hacer la oracin
con tranquilidad; la prohibi-
cin de hacer gestos con las
manos y de levantarlas durante
el saludo, y la importancia de
completar las primeras filas y
juntarse bien en ellas
(864) bir ibn Samurah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) vino a nosotros y dijo: Cmo es
que os veo levantar las manos como si fueran colas
de caballos ariscos? Quedos quietos en la ora-
cin! Luego volvi con nosotros y nos vio (sen-
tados) en crculos entonces nos dijo: Cmo es
que os veo sentados en grupos separados? Lue-
go volvi y dijo: Por qu no hacis flas como
los ngeles hacen flas en presencia de su Seor?
Preguntamos: Mensajero de Allah (B y P)! Y
cmo hacen las flas los ngeles en presencia de
su Seor? Respondi: Completan las primeras
flas y se mantienen bien juntos en ellas.
(865) Este hadiz ha sido tambin transmitido
por Al-Amash con la misma cadena de transmi-
sores.
(866) bir ibn Samurah relat: Cuando ha-
camos la oracin con el Mensajero de Allah
(B y P) decamos: La Paz sea con vosotros y la
misericordia de Allah, la Paz sea con vosotros y la
misericordia de Allah y se haca un gesto con la
mano hacia ambos lados. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Por qu movis las manos
como colas de caballos ariscos? Es sufciente con
que cada uno de vosotros ponga las manos sobre
sus muslos y luego salude al hermano que est a la
derecha y al que est a la izquierda.
(867) bir ibn Samurah relat: Hice la ora-
cin con el Mensajero de Allah (B y P), y noso-
tros solamos, cuando nos dbamos el saludo, ha-
cer gestos con nuestras manos (acompandolo):
La Paz sea vosotros (a la derecha), la Paz sea con
vosotros (a la izquierda), entonces el Mensajero
de Allah (B y P) nos mir y dijo: Qu os pasa?
Hacis gestos con vuestras manos como colas de
caballos ariscos? Cuando uno de vosotros pro-
nuncie el saludo (al fnal de la oracin), que gire
hacia su compaero y que no haga gestos con sus
manos.
XXV
El enderezar las filas; la ex-
celencia de la primera fila y
luego de las siguientes; compe-
tir por estar en la primera fila
y la prioridad de los hombres
virtuosos y su cercana al Imm
(868) Ab Masd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) sola tocarnos los hombros y decir:
Estad derechos y no formis (las flas) en des-
orden pues discreparn vuestros corazones
1
. Los
ms tranquilos y prudentes que se ubiquen cerca
mo, luego los que les siguen y luego los que les
siguen. Ab Masd agreg: Pero hoy entre vo-
sotros hay muchas diferencias.
por Ibn Uyaynah con la misma cadena de trans-
misores.
(870) Abdullah ibn Masd relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Que los ms tranqui-
los y prudentes estn cerca mo, luego los que les
siguen (esto ltimo lo repiti tres veces), y cui-
dos de (entregaros a) el tumulto de los merca-
dos
1
.
(1) Las flas irregulares en la oracin son una indi-
cacin o un signo de debilidad en la disciplina entre los
musulmanes que seguramente los llevar a tener diferen-
cias y confictos. El comportamiento disciplinado es una
bendicin que el Profeta (B y P) aconsej no slo con pa-
labras sino con actos, por ejemplo durante la oracin o la
peregrinacin.
(2) Signifca que la reunin en la mezquita tiene que
tener la dignidad de una asamblea religiosa y no se debe
parecer a la confusin y el tumulto de los negocios y mer-
cados, donde la gente eleva la voz, se empuja y se com-
porta con egosmo.
141
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Enderezad vuestras flas ya
que las flas rectas son parte de la perfeccin de
la oracin.
(B y P) dijo: Completad las flas, que ciertamen-
te os veo (lo que hacis) detrs mo.
(873) Hammm ibn Munabbih relat: Esto
es lo que nos transmiti Ab Hurayrah del Men-
sajero de Allah (B y P), y record unos hadices,
y (entre ellos ste) dijo (el Profeta): Enderezad
las flas para la oracin, ya que las flas rectas son
parte de la excelencia de la oracin.
(874) Al-Numn ibn Bashr relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Enderezad
vuestras flas o Allah crear diferencias entre vo-
sotros.
(875) Al-Numn ibn Bashr relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) sola enderezar nuestras flas
(para la oracin) como si estuviese enderezando
una fecha hasta que vio que habamos apren-
dido de l. Pero un da vino, se prepar (para la
oracin) y estaba por pronunciar el takbr cuan-
do vio a un hombre cuyo pecho sobresala de la
fla, entonces dijo: Siervos de Allah! Enderezad
vuestras flas o Allah crear diferencias entre vo-
sotros.
(876) Ab Awnah transmiti este mismo ha-
diz con la misma cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Si la gente supiese lo que con-
tienen (de excelencia y bendicin) el adhn y la
primera fla (de la oracin) y no pudiesen (tener
estas oportunidades) excepto echndolo a la suer-
te, sin duda lo haran. Y si supiesen lo que hay en
unirse a la oracin en el primer takbr se pelea-
ran unos con otros; y si supiesen lo que hay en
la oracin de la noche y en la de la maana iran
aunque fuese gateando.
(878) Ab Sad Al-Judri relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) vio que sus Compaeros se
quedaban atrs (en la oracin)
1
entonces les dijo:
Adelantos y seguidme, y los que vengan des-
pus de vosotros que os sigan; la gente no dejar
de quedarse atrs hasta que Allah los deje atrs.
(879) Ab Sad Al-Judri relat: El Mensajero
de Allah (B y P) vio a la gente en el fondo de la
mezquita..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1) Es decir, no completaban las primeras flas, si-
guiendo luego hacia atrs.
dijo: Si vosotros supirais (o ellos supieran) lo
que hay en las primeras flas lo tiraran a la suerte
(para estar en ellas). Ibn Harb dice en su ver-
sin: ...para ocupar la primera fla lo tiraran a
la suerte.
de Allah (B y P) dijo: Las mejores flas para los
hombres son las primeras y las peores son las l-
timas, y las mejores flas para las mujeres son las
ltimas y las peores son las primeras.
por Suhayl con la misma cadena de transmiso-
res.
XXVI
Se ha ordenado a las mujeres
que estn orando que no levan-
ten sus cabezas de la proster-
nacin antes que los hombres
levanten las suyas
(883) Sahl ibn Sad relat: He visto hombres
con la parte de abajo de su vestimenta atada a sus
cuellos como los nios, por falta de tela, detrs
del Profeta (B y P), y uno de los anunciadores
dijo: Oh grupo de mujeres! No levantis las cabe-
zas hasta que los hombres levanten las suyas.
1
XXVII
Salida de las mujeres hacia la
mezquita cuando no se teme que
esto produzca la tentacin,
pero no deben salir perfumadas
(884) Slim narr de su padre (Abdullah ibn
Umar) que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
(2) Este hadiz se refere a los primeros tiempos del
Islam cuando la mayora de los Compaeros del Profe-
ta (B y P) eran tan pobres que no podan tener sufciente
ropa ni siquiera para cubrir bien sus partes privadas, la
parte inferior de sus vestimentas eran tan pequeas que
se vean obligados a atar con un nudo a sus cuellos sus
bordes como los nios hacan para que sus partes priva-
das no quedaran expuestas. De todos modos exista la po-
sibilidad de que durante los movimientos de la oracin
algo quedara expuesto, y esta es la razn por la que se
le ordenaba a las mujeres que no levantasen sus cabezas
antes que los hombres para que estos tuviesen tiempo de
arreglar sus ropas.
142
Sahh Muslim
Si a alguno de vosotros su mujer le pide permiso
para ir a la mezquita, que no se lo niegue.
(885) Slim relat que Abdullah ibn Umar
dijo: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: No prohibis a vuestras mujeres ir a la mez-
quita cuando os pidan permiso. Entonces Bill
ibn Abdullah dijo: Por Allah! Se lo prohibire-
mos. Entonces Abdullah se dirigi a l repren-
dindolo tan duramente como nunca haba visto
y le dijo: Te estoy diciendo lo que dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P) y t insistes: Por Allah! Se
lo prohibiremos.
(B y P) dijo: No prohibis a las siervas de Allah
(ir a) las mezquitas de Allah.
(887) Ibn Umar relat: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Si vuestras mujeres os
piden permiso para ir a la mezquita, dadles per-
miso.
(B y P) dijo: No prohibis a vuestras mujeres ir a
la mezquita de noche. Entonces un hijo le dijo a
Abdullah ibn Umar: Nosotros no las dejaremos
salir para que no caigan en el mal. Ibn Umar lo
ret dicindolo: Te estoy diciendo: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo... y tu insistes: Nosotros no
las dejaremos.
(889) Un hadiz como ste ha sido transmitido
tambin por Al-Amash con la misma cadena de
transmisores.
(B y P) dijo: Permitidle a las mujeres ir a la mez-
quita de noche. Entonces uno de sus hijos, lla-
mado Wqid, dijo: Es que causarn problemas...,
entonces (Ibn Umar) golpe (a su hijo) en el pe-
cho y le dijo: Te narro un hadiz del Mensajero de
Allah (B y P) y t me dices: No.
(B y P) dijo: No privis a vuestras mujeres de su
parte de la mezquita cuando os pidan permiso.
Entoncees dijo Bill: Por Allah! Se lo prohibire-
mos. Entonces Abdullah (Ibn Umar) le dijo: Te
digo el Mensajero de Allah (B y P) dijo..., y t di-
ces: Se lo prohibiremos.
(892) Zaynab Al-Zaqafyyah sola relatar que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si alguna de
vosotras quiere hacer la oracin de la noche (en la
mezquita) que no se perfume.
(893) Zaynab, la esposa de Abdullah (ibn
Umar), relat: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Si alguna de vosotras quiere ir a la mezqui-
ta que no vaya perfumada.
(894) Ab Hurayrah dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: La que se haya puesto perfu-
me que no haga la oracin de la noche con noso-
tros.
(895) Amrah, la hija de Abdu Rahmn, relat:
Escuch a ishah, la esposa del Profeta, (B y P)
decir: Si el Mensajero de Allah (B y P) hubiera
visto las cosas nuevas que hacen las mujeres les
hubiera prohibido ir a la mezquita, como se les
prohiba a las mujeres de los israelitas. Le pre-
gunt a Amrah: Es que a las mujeres de los is-
raelitas se les prohiba ir a la mezquita? Contes-
t: Si.
por Yahia ibn Sad con la misma cadena de trans-
misores:
XXVIII
La moderacin de la recitacin
en voz alta cuando se teme que
esto cause problemas
(897) Ibn Abbs relat, sobre lo dicho por el
Poderoso y Majestuoso: Y no subas la voz en tu
oracin ni la silencies. (17:110) que fue revelada
cuando el Mensajero de Allah (B y P) se esconda
en Makka, y diriga a sus Compaeros en la ora-
cin levantando la voz con el Corn y si los id-
latras lo escuchaban insultaban al Corn, a quien
lo revel y a quien lo trajo. Entonces Allah, exal-
tado sea, dijo a Su Profeta (B y P): No recites tan
fuerte de modo que te escuchen los idlatras ni
tan bajo que no te escuchen tus Compaeros, haz
que escuchen el Corn, pero no lo recites fuerte.
Busca un trmino medio entre ellos (la recitacin
baja y la alta)
1
.
(898) ishah relat que en cuanto a las pala-
bras del Poderoso y Majestuoso: Y no subas la
voz en tu oracin ni la silencies, fueron reveladas
en relacin a la splica (du).
Hishm con la misma cadena de transmisores.
(1) El Profeta (B y P) se le orden recitar el Corn
en voz baja para que los elementos hostiles al Islam no
se sintieran provocados, pero al mismo tiempo se le pi-
di que no lo hiciera tan bajo que no fuera audible para
la congregacin, esta instruccin est referida concreta-
mente al perodo de Makka, en que los musulmanes esta-
ban obligados a hacer sus oraciones en privado, fuera de
la vista de los politestas.
143
Sahh Muslim
XXIX
Escuchar la recitacin del
Corn
(900) Ibn Abbs explic con respecto a las pa-
labras del Poderoso y Majestuoso: No muevas tu
lengua.
1
(75:16-19) que cuando Gabriel le trajo
la revelacin al Profeta (B y P), l mova su lengua
y sus labios (para memorizarlo), esto era muy di-
fcil para l y se vea en su rostro, entonces Allah,
el Altsimo, revel: No muevas tu lengua para ir
ms deprisa (para memorizarlo). Pues reunirlo es
algo que Nos corresponde a Nosotros, as como
hacer que lo recites. Ciertamente a Nosotros Nos
corresponde guardarlo en tu pecho y (permitir-
te) recitarlo, De manera que cuando lo recitemos
sigue la recitacin. Lo hemos revelado, entonces
escchalo. Luego a Nos corresponde hacerlo cla-
ro. Ciertamente lo clarifcaremos a travs de tu
lengua. Entonces cuando Gabriel vena a l, se
quedaba en silencio y cuando se retiraba recitaba
como Allah se lo haba prometido.
(901) Sad Ibn ubayr relat que Ibn Abbs
explic con respecto a las palabras: No muevas tu
lengua para ir ms deprisa (75:16) que el Profeta
(B y P) mova sus labios para aliviar la intensidad
de la revelacin. E Ibn Abbs me dijo (a Sad ibn
ubayr el transmisor): Yo los muevo como
los mova el Mensajero de Allah (B y P), enton-
ces Sad dijo: Yo los muevo como los mova Ibn
Abbs, y movi sus labios. Y Allah, el Altsimo,
revel: No muevas tu lengua para ir ms depri-
sa. Pues reunirlo es algo que Nos corresponde, as
como hacer que lo recites. Es decir: Guardarlo en
tu pecho y (permitirte) recitarlo. De manera que
cuando lo recitemos sigue la recitacin. Es de-
cir: Escchalo y qudate en silencio y es Nuestra
responsabilidad que luego lo recites. Y entonces
el Mensajero de Allah (B y P) cuando vena Ga-
briel lo escuchaba atentamente y cuando Gabriel
se iba, el Profeta (B y P) recitaba como se lo ha-
ban recitado.
(1) Es decir, no recites con precipitacin el Corn
cuando recibes la inspiracin pretendiendo acelerar su
memorizacin por temor de que algo se te escape.
XXX
Recitacin en voz alta del Co-
rn en la oracin del alba
(B y P) no recit (el Corn) a los genios ni los vio.
Cierta vez el Mensajero de Allah (B y P) sali con
un grupo de sus Compaeros con la intencin de
visitar el mercado de Ukdh
1
. Y (en aquel tiem-
po) haba habido obstrucciones entre los demo-
nios y las noticias del cielo
1
, y se arrojaban fuegos
sobre ellos
4
, entonces los demonios volvieron con
su pueblo y les dijeron: Qu os sucede? Contes-
taron: Han aparecido obstrucciones entre noso-
tros y las noticias del cielo, y se nos han arroja-
do fuegos. Dijeron: Esto no ocurre sino debido
a algn suceso (importante). Viajad pues hacia el
este de la tierra y al oeste y buscad por qu se han
creado obstrucciones entre nosotros y las noticias
del cielo. Entonces fueron y viajaron al este de la
tierra y al oeste, algunos de ellos fueron hacia Ti-
hmah (que es un palmeral cerca del mercado de
Ukdh, y el Profeta [BP] estaba all dirigiendo
a sus Compaeros en el oracin del amanecer),
y cuando oyeron el Corn lo escucharon aten-
tamente y dijeron: Esto es lo que ha causado la
obstruccin entre nosotros y las noticias del cie-
lo. Regresaron entonces con su pueblo y dijeron:
(2) Era una feria que se realizaba en el valle que est
entre Makka y Taif y era conocida como el zoco (sq) de
Ukdh. Se reuna dicha feria en el comienzo del mes de
Dhl-Qaadah y se extenda durante 20 das. All se re-
unan representantes de todas las tribus de los rabes.
(3) Antes de la llegada del Profeta (B y P) los astrlo-
gos y los adivinos tenan un comercio foreciente, trata-
ban de tener acceso a la adivinacin con la ayuda de los
genios, pero con la revelacin del Corn, estas prcticas
fueron abandonadas, y qued claro que nadie poda te-
ner conocimiento del mundo invisible sino a travs del
Profeta (B y P), de esta forma todos los antiguos orculos
(ejercitados a travs de genios y demonios) se fueron que-
dando mudos. A eso refere las obstrucciones.
(4) Las estrellas que caen son arrojadas a los demo-
nios cuando ellos estn intentando escuchar los secretos
celestiales para enserselos a los hombres en la tierra,
quienes utilizando talismanes e invocaciones, los usan en
sus artes mgicas para obtener sus objetivos mundanos.
Ese acceso a las noticias del cielo (es decir: a los conoci-
mientos de los mundos metafsicos superiores, en donde
se encuentra la clave de todo lo que ocurre en la tierra) ha
quedado clausurado, y quienes de los genios y demonios
se atreven a asomarse a escuchar dichos secretos, son
rechazados con un fuego famgero como dice el Corn.
144
Sahh Muslim
Pueblo nuestro! Hemos escuchado una recita-
cin (Corn) asombrosa que nos conduce por la
rectitud, y creemos en l y no asociamos a nadie
con nuestro Seor (72:1-2). Entonces Allah, Po-
deroso y Majestuoso, revel a Su Profeta Muha-
mmad (B y P): D (Profeta): Se me ha inspirado
que unos genios lo han escuchado... (72:1).
(903) Dwud narr de mir que dijo: Le
pregunt a Alqamah: Ibn Masud estuvo con el
Mensajero de Allah (B y P) (presenciando lo que
aconteca) la noche de los genios? Alqamah dijo:
Yo le pregunt a Ibn Masd: Alguno de voso-
tros estuvo con el Mensajero de Allah (B y P) la
noche de los genios? Contest: No, pero estu-
vimos con el Mensajero de Allah (B y P) esa no-
che y lo perdimos (de vista), entonces lo busca-
mos por los valles y las colinas y dijimos: Ha sido
raptado (por los genios) o asesinado, y pasamos
la peor noche que alguien puede pasar, entonces
cuando lleg el alba lo vimos llegar de la direc-
cin de Hir y le dijimos: Mensajero de Allah!
Te perdimos y te buscamos pero no te encontra-
mos y pasamos la peor noche que alguien puede
pasar. Entonces dijo: Vino un representante de
los genios a invitarme y fui con l y les recit el
Corn. Luego fue con nosotros y nos mostr sus
rastros y las huellas de sus fuegos (de los genios).
Y le preguntaron (al Profeta) sobre su provisin
(lo que comen los genios). Y les contest: Todo
hueso en el que se haya mencionado el nombre de
Allah se cubrir de carne cuando caiga en sus ma-
nos y todos los excrementos de vuestros anima-
les. Entonces dijo el Mensajero de Allah (B y P):
No hagis el istiny
1
con ninguna de las dos co-
sas, ya que son la comida de vuestros hermanos
(los genios)
1
.
(904) Este hadiz ha sido transmitido por Daud
con la misma cadena de transmisores hasta las pa-
labras: ...las huellas de sus fuegos. Al-Shab (otro
transmisor del mismo hadiz) agrega: Le pregun-
taron sobre sus provisiones, y eran genios de Al-
azrah. Las palabras de Al-Shab han sido direc-
tamente transmitidas del hadiz de Abdullah.
(1) Esto signifca limpiarse las partes pudendas, parti-
cularmente el ano, luego de evacuar. Era costumbre utili-
zar para ello piedras pequeas, o huesos de animales.
(2) Hermanos en la fe del Islam, pues entre los genios
los hay creyentes e impos, monotestas y politestas, bue-
nos y malos. Al igual que el hombre estn dotados de vo-
luntad y sujetos al juicio divino por sus actos y su fe.
ridad de Abdullah del Profeta (B y P) hasta las pa-
labras: ...las huellas de sus fuegos, y no menciona
nada despus de esto.
(906) Abdullah (ibn Masd) relat: No estu-
ve con el Mensajero de Allah (B y P) la noche de
los genios pero me hubiera gustado.
(907) Man relat: Escuch de mi padre que
dijo: Le pregunt a Masrq: Quin le inform al
Profeta (B y P) sobre (la presencia de) los genios
la noche que escucharon el Corn? Me contest:
Me dijo tu padre (o sea Ibn Masd) que el que le
inform fue un rbol.
XXXI
La recitacin en la oracin del
medioda y de la tarde
(908) Ab Qatdah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) nos diriga en la oracin del medio-
da y de la tarde recitando en los dos primeros
rakats la sura Al-Fatiha y otras dos suras y lo ha-
ca de forma audible, y alargaba el primer rakah
de la oracin del medioda y acortaba el segundo
y lo mismo haca en la oracin de la maana.
(909) Ab Qatdah relat bajo la autoridad de
su padre: El Profeta (B y P) recitaba en la oracin
del medioda y de la tarde, en los dos primeros
rakats, la sura Al-Ftiha y otra sura y lo haca de
forma audible
1
, y en los otros dos rakats (slo) la
sura Al-Ftiha.
(910) Ab Sad Al-Judri relat: Solamos cal-
cular el tiempo que el Mensajero de Allah (B y P)
recitaba en la oracin del medioda y en la de la
tarde. Calculamos que en los primeros dos rakats
de la oracin del medioda el Profeta (B y P) reci-
taba por un tiempo igual al que toma recitar Alif
Lam Mim. Es una revelacin... (sura 32, La pros-
ternacin)
4
, y calculamos que en las ltimas dos
rakats recitaba la mitad de esto. Tambin calcu-
lamos que en los dos primeros rakats de la tarde
recitaba por un tiempo igual a los ltimos rakats
(3) En las oraciones del medioda y de la tarde las re-
citaciones son en voz baja, pero el Profeta (B y P) haca
una excepcin a esta regla ya que fue a travs de l que se
aprendi lo que se debe recitar en ambas oraciones.
(4) Tener en cuenta, aqu y en lo que sigue, que en las
tradiciones se cita frecuentemente a las suras por su pri-
mer versculo, o alguno signifcativo por el cual se la reco-
noca. Casi siempre cuando dice que recit y menciona el
primer versculo, indica que ley toda la sura.
145
Sahh Muslim
del medioda; y en los dos ltimos rakats de la
tarde lo haca en la mitad de las primeras. Ab
Bakr en su transmisin (de este hadiz, por otra
lnea) no menciona: Alif Lam Mim, pero dice: El
tiempo que toma recitar treinta aleyas.
te el Profeta (B y P) sola recitar en la oracin
del medioda en cada rakah de los dos primeros
rakats treinta aleyas, y en los dos ltimos quince
aleyas o la mitad (del primer rakah); y en la ora-
cin de la tarde en cada rakah de los dos prime-
ros rakats quince aleyas y en los dos ltimos la
mitad de esto.
(912) bir ibn Samurah relat: La gente de
Kufa se quej a Umar ibn Al-Jattb de Sad men-
cionando su oracin. Umar lo mand a llamar y
l vino. Entonces le dijo (Umar) que la gente en-
contraba su oracin defectuosa, y l contest: En
verdad que los dirijo en la oracin como el Men-
sajero de Allah (B y P) lo haca, yo no la dismi-
nuyo, alargo los dos primeros rakats y acorto los
dos ltimos. Entonces Umar dijo: Esto es lo que
esperaba de ti, oh Ab Is-hq!
1
(913) Este hadiz ha sido transmitido por Ab-
dul Mlik con la misma cadena de transmisores.
(914) bir ibn Samurah relat: Umar le dijo
a Sad: Se han quejado de ti en todo, hasta de tu
oracin. Dijo (Sad): Lo que hago es prolongar
los dos primeros rakats y acorto los dos ltimos,
no la disminuyo y no dejo de seguir la oracin
del Mensajero de Allah (B y P). Entonces dijo
(Umar): Esto es lo que se esperaba de ti, o Esto
es lo que esperaba de ti.
(915) Este hadiz ha sido narrado por bir ibn
Samurah pero con la adicin de estas palabras (de
Sad): Estos beduinos me quieren ensear la
oracin?
1
.
(916) Ab Sad Al-Judri relat: La oracin
del medioda empezaba y alguien poda ir a Al-
Baq
1
, hacer sus necesidades, luego hacer la
ablucin y volver mientras el Mensajero de Allah
(B y P) todava estaba en el primer rakah de tanto
que lo alargaba.
(1) Ab Is-hq (Padre de Is-hq) es el kunya de Sad.
(2) Mawlana Shabbir Ahmad afrma: Estas palabras
indican que los que se quejaban no tenan educacin isl-
mica y que pensaban que todos los rakats tenan que ser
del mismo largo.
(3) Predio allende la mezquita de Medina, donde est
el cementerio del mismo nombre, ubicado a unos 300
metros de aqulla.
(917) Qazah relat: Fui a ver a Ab Sad Al-
Judri y l estaba rodeado de gente; cuando se fue
la gente, le dije: No te voy a preguntar lo que te
estaban preguntando, te voy a preguntar sobre la
oracin del Mensajero de Allah (B y P). Enton-
ces dijo: No hay bien para ti en esto
4
. De todos
modos (Qazah) repiti (su pregunta). Dijo (Ab
Sad): La oracin del medioda comenzaba y uno
de nosotros poda ir a Al-Baq, hacer sus necesi-
dades, ir a su casa, hacer la ablucin y luego vol-
ver a la mezquita y el Mensajero de Allah (B y P)
todava estaba en el primer rakah.
XXXII
La recitacin en la oracin de
la maana
(918) Abdullah ibn Al-Sib relat: El Pro-
feta (B y P) nos dirigi en la oracin del alba en
Makka y comenz con la sura de Los Creyen-
tes (N 23) hasta llegar a donde se menciona a
Moiss y Aarn (aleya 45) o donde se menciona
a Jess (aleya 50) (Muhammad ibn Abbd uno
de los transmisores duda en este punto, o bien
difere sobre ello), momento en el cual una tos
afect al Profeta (B y P). Entonces hizo su incli-
nacin. Abdullah ibn Al-Sib presenci esto. En
el mismo hadiz transmitido por Abdu Razzq se
dice: ...entonces acort (la recitacin) y a conti-
nuacin hizo la inclinacin.
(919) Amr ibn Hurayz relat: Escuch al Pro-
feta (B y P) recitar en la oracin del alba: Por la
noche cuando trae su oscuridad!... (81:17).
(920) Qutbah ibn Mlik relat: Hice (cier-
ta vez) una oracin que diriga el Mensajero de
Allah (B y P), quien recit: Qaf. Por la gloriosa
Recitacin! (50:1) hasta llegar a (la aleya): ...y es-
beltas palmeras (50:10), yo quise repetirla pero
no pude seguir su signifcado.
(921) Qutbah ibn Mlik relat que escuch al
Profeta (B y P) recitar en la oracin del alba: ...y
esbeltas palmeras de apretados brotes (50:10).
(922) Ziyd ibn Ilqah relat, bajo la autori-
dad de su to, que ste hizo la oracin del alba con
el Profeta (B y P) quien recit en el primer rakah:
(4) No te benefcia saber cun larga era la oracin del
Mensajero de Allah (B y P), ya que no podrs tener su pa-
ciencia ni su devocin.
146
Sahh Muslim
...y esbeltas palmeras de apretados brotes o qui-
zs dijo: Qaf (50:10)
1
.
(923) bir ibn Samurah relat: El Profeta
(B y P) sola recitar en la oracin del alba: Qaf.
Por la gloriosa Recitacin! (sura 50) y acortar el
resto de la oracin.
(924) Simk relat: Le pregunt a bir ibn
Samurah sobre la oracin del Profeta (B y P) y me
dijo: Sola acortar la oracin y no rezaba como
esta gente
1
. Y me inform que el Mensajero de
Allah (B y P) recitaba: Qaf. Por la gloriosa Reci-
tacin! (sura 50) y pasajes de ese largo.
(B y P) sola recitar en la oracin del medioda:
Por la noche cuando cubre! (sura 92); en la ora-
cin de la tarde algo parecido, y en la oracin del
alba algo ms largo.
(B y P) sola recitar en la oracin del medioda:
Glorifca el nombre de tu Seor, el Altsimo (sura
87) y en la del alba algo ms largo que esto.
(927) Ab Barza relat: El Mensajero de Allah
(B y P) recitaba en la oracin del alba de sesenta
a cien.
(928) Ab Barzah Al-Aslam
1
relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) recitaba en la oracin del
alba entre sesenta y cien versculos.
(929) Ibn Abbs relat: Umm Al-Fadl, la hija
de Al-Hriz, lo escuch recitar: Por los que son
enviados sucesivamente! (sura 77). Entonces ella
dijo: Hijo mo! Al recitar esa sura me has recor-
dado la ltima sura que escuch recitar al Mensa-
jero de Allah (B y P) en la oracin del ocaso (ma-
grib).
por Al-Zuhr con la misma cadena de transmiso-
res pero con el agregado de: ...luego no volvi a
dirigir la oracin hasta que lo llam Allah, Pode-
roso y Majestuoso.
(1) Dos maneras de identifcar a la sura 50, o bien para
decir que recit hasta ese punto, la aleya 10 de la misma.
(2) En los primeros tiempos el Profeta (B y P) sola re-
citar largos pasajes del Corn, pero luego cuando la con-
gregacin creci y haba un gran nmero de hombres y
mujeres de diferentes edades y fuerza el Profeta (B y P)
acortaba su recitacin.
(3) Uno de los primeros que aceptaron el Islam y fue
el que mat a Abdullah ibn Jattal. Particip en casi todas
las batallas con el Profeta (B y P), luego se estableci en
Basora. Estuvo en algunas luchas en el Jurasn y muri
en el 60 H.
(931) ubayr ibn Mutim relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) recitar la sura El
Monte (sura 52) en la oracin de la puesta del sol
(magrib).
por Al-Zuhr con la misma cadena de transmi-
sores.
XXXIII
La recitacin en la oracin de
la noche
(933) Ad relat: Escuch a Al-Bar narrar
del Profeta (B y P) que cuando estaba en un viaje
rez la oracin de la noche y recit en uno de los
dos rakats: Por el fruto de la higuera y del olivo!
(sura 95).
(934) Al-Bar ibn zib relat: Rec con el
Mensajero de Allah (B y P) la oracin de la noche
y recit: Por el fruto de la higuera y del olivo!
(935) Al-Bar ibn zib relat: Escuch al
Profeta (B y P) recitar en la oracin de la noche:
Por el fruto de la higuera y del olivo! (sura 95), y
nunca escuch a nadie con una voz ms hermosa
que la suya.
(936) bir relat: Mudh sola rezar con el
Profeta (B y P) y luego iba y diriga (en la ora-
cin) a su gente. Una noche rez con el Profeta
(B y P) la oracin de la noche, luego fue y diri-
gi a su gente (en la oracin) comenzando con
la sura de La Vaca
4
. Entonces un hombre se ale-
j, pronunci el taslm (La paz sea con vosotros,
que da por concluida la oracin), y a continua-
cin rez solo y se fue. Entonces le dijeron: Fu-
lano! Es que te has vuelto un hipcrita? Con-
test: No. Por Allah! Pero ir al Mensajero de
Allah (B y P) y le informar. As lo hizo y le dijo:
Mensajero de Allah! Nosotros cuidamos came-
llos que traen agua y trabajamos de da, Mudh
rez contigo la oracin de la noche luego vino
y comenz con la sura de La Vaca. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) se dirigi a Mudh
y le dijo: Mudh! T ests para crear proble-
mas? Recita esto y aquello. bir relat que
dijo: Recita: Por el sol y su claridad matinal
(sura 91), Por la luz de la maana! (sura 93),
Por la noche cuando se extiende! (sura 92) y Glo-
(4) La sura de La Vaca es la segunda sura (captulo)
del Corn y es la ms larga con 286 versculos (aleyas).
147
Sahh Muslim
rifca el Nombre de tu Seor, el Altsimo. (sura
87)
1
.
(937) bir relat: Mudh ibn abal Al-
Ansri rez con sus compaeros la oracin de la
noche, hacindola larga para ellos. Entonces uno
de los nuestros se separ e hizo su oracin (solo).
Mudh fue informado de ello y dijo: Es un hip-
crita. Cuando el hombre se enter de esto, fue a lo
del Mensajero de Allah (B y P) y le cont lo que
haba dicho Mudh, entonces el Profeta (B y P) le
dijo (a Mudh): Quieres ser alguien que causa
problemas, oh Mudh? Cuando dirijas a la gente
en la oracin recita: Por el sol y su claridad mati-
nal (sura 91), Glorifca el nombre de tu Seor, el
Altsimo (sura 87), Lee en el nombre de tu Seor
que ha creado! (sura 96) y Por la noche cuando se
extiende! (sura 92).
(938) bir ibn Abdullah relat: Mudh ibn
abal sola rezar con el Mensajero de Allah (B y P)
la oracin de la noche, y luego volva con su gente
y rezaba con ellos esa misma oracin.
(939) bir ibn Abdullah relat: Mudh sola
rezar con el Mensajero de Allah (B y P) la oracin
de la noche y luego iba a la mezquita de su gente y
rezaba (nuevamente) con ellos.
XXXIV
El deber del imm es que su ora-
cin sea breve y completa
(940) Ab Masd Al-Ansri relat: Un hom-
bre vino a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le
dijo: Yo no voy a la oracin de la maana por
causa de fulano, ya que la alarga demasiado. Nun-
ca vi al Mensajero de Allah (B y P) tan enojado
al dar una exhortacin como en ese da. El dijo:
Gente! Ciertamente entre vosotros hay quien
ahuyenta a los orantes, tened cuidado. El que di-
rija (como imm de la oracin) a la gente que sea
breve, ya que detrs vuestro hay ancianos, dbiles
y gente con necesidades.
(941) Un hadiz como el anterior narrado por
Hushaim ha sido transmitido por Ismal con la
misma cadena de transmisores.
(1) Todas estas son suras cortas. Este hadiz ensea
que el imm debe proceder con moderacin, incluso en
la oracin y en la devocin. Debe estar consciente de los
problemas, necesidades y posibilidades de los que dirige,
y no agobiarlos con una oracin demasiado larga, si sabe
que ello les resultar gravoso por estar muy cansados, o
porque hay gente enferma entre los orantes, o por otras
causas.
dijo: Si alguno de vosotros dirige a la gente (en
la oracin) que sea breve, ya que entre ellos hay
pequeos y ancianos, dbiles y enfermos. Pero si
reza solo, puede rezar como quiera.
es lo que nos transmiti Ab Hurayrah de Muha-
mmad Mensajero de Allah (B y P), y mencion
unos hadices (entre ellos) ste: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros reza con
la gente (dirigindola como imm) que acorte la
oracin porque entre ellos hay ancianos y (perso-
nas) dbiles. Pero si la hace solo, que alargue su
oracin lo que quiera.
Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros reza con
la gente (dirigindola) que acorte (la oracin) ya
que entre la gente hay dbiles, enfermos y perso-
nas que tienen necesidades (que atender).
(945) Ab Bakr ibn Abdu Rahmn relat que
escuch a Ab Hurayrah decir del Mensajero de
Allah (B y P) lo que est en el hadiz anterior con
la diferencia de que en lugar de: enfermos dice:
ancianos.
(946) Uzmn ibn Ab Al-s Al-Zaqaf
1
rela-
t: El Profeta (B y P) dijo: Dirigid a vuestra gen-
te (en la oracin). Yo dije: Mensajero de Allah!
Siento algo (preocupante) en mi alma. Dijo:
Acrcate. Y me hizo sentar frente a l, puso su
mano sobre mi pecho entre mis pectorales, lue-
go me dijo: Date vuelta, y la puso en mi espal-
da entre los omplatos. Luego dijo: Dirige a tu
gente en la oracin, y quien dirija a la gente en la
oracin que sea breve, ya que entre ellos hay an-
cianos. Entre ellos hay enfermos. Entre ellos hay
dbiles y entre ellos hay quienes tienen necesida-
des (que atender). Pero si uno de vosotros reza
solo, que rece como quiera.
(947) Uzmn ibn Ab Al-s relat: La l-
tima cosa que me ense el Mensajero de Allah
(B y P) fue: Si diriges a la gente en la oracin, s
breve.
(948) Anas relat: En verdad el Profeta (B y P)
era breve y perfecto en su oracin.
(2) Uzmn ibn Ab Al-s, Compaero del Mensa-
jero de Allah (B y P). Fue nombrado por l gobernador
de Taif, y estuvo en ese puesto durante el califato de Ab
Bakr y tambin durante los dos primeros aos del califato
de Umar. Luego fue nombrado gobernador de Amman y
Bahrein. Tena veinte y nueve aos cuando vino al Profeta
(B y P) integrando la delegacin de los Banu Zaqif. Muri
en Basora en el 51H.
148
Sahh Muslim
(B y P) era de aquellos cuya oracin es ms breve
y perfecta.
(950) Anas ibn Mlik relat: Nunca rec de-
trs de un Imm cuya oracin fuese ms breve
ni ms perfecta que la del Mensajero de Allah
(B y P).
(B y P) haba escuchado el llanto de un nio que
estaba con su madre, durante la oracin, y en-
tonces recit una sura corta o una sura pequea
(para terminar ms rpido).
Allah (B y P) dijo: Cuando comienzo la oracin
quiero hacerla larga, pero cuando escucho el llan-
to de un nio la acorto por la preocupacin de su
madre.
XXXV
Moderacin en los pilares de la
oracin y su brevedad y
perfeccin
(953) Al-Bar ibn zib relat: Observ la
oracin de Muhammad (B y P) y not que su po-
sicin de pi, su inclinacin, su vuelta a la posi-
cin de pi luego de la inclinacin, su prosterna-
cin, su sentada entre las dos prosternaciones, su
prosternacin y su sentada fnal, eran casi iguales
(en duracin).
(954) Al-Hakam relat: Kufa era dominada
por un hombre llamado Zaman ibn Al-Ashaz
1

que orden a Ab Ubaydah ibn Abdullah que di-
rigiese a la gente en la oracin. Entonces l so-
la dirigirlos y cuando levantaba su cabeza de la
inclinacin permaneca el tiempo sufciente para
que yo recitase (esta splica): Oh Allah! Seor
nuestro para Ti son las alabanzas que llenan los
cielos y la tierra y llenan lo que Tu quieras adems
de esto. Merecedor de toda alabanza y gloria. Na-
die puede retener lo que Tu das y nadie puede dar
lo que Tu retienes y el poseedor de grandeza no
se benefciar de su grandeza ante Ti. Al-Hakam
dijo: Le mencion esto a Abdu Rahmn ibn Ab
Layla que dijo: Escuch a Al-Bar ibn zib decir:
En la oracin del Mensajero de Allah (B y P) (la
duracin de) la inclinacin, cuando levantaba su
(1) Es Muhammad ibn Al-Ashaz que siti a Muslim
ibn Aqil (que Allah est complacido con l) y lo llev a
Ubaydullah ibn Ziyad.
cabeza de la inclinacin, su prosternacin y entre
las dos postraciones eran casi iguales. Shubah
dijo: Se lo mencion a Amr ibn Murrah que dijo:
Vi a Ibn Ab Layla y su oracin no era as.
(955) Al-Hakam relat: Cuando Matar ibn
Niah dominaba Kufa le orden a Ab Ubayd
que dirigiese a la gente en la oracin..., y el resto
del hadiz es igual.
(956) Transmiti Zbit bajo la autoridad de
Anas, quien dijo: Cuando os dirijo en la oracin
no acorto nada, rezo como vi al Mensajero de
Allah (B y P) dirigindonos en la oracin. Dijo
(Zbit): Anas sola hacer aquello que vosotros no
hacis, cuando levantaba su cabeza de la inclina-
cin permaneca en esa posicin (tanto tiempo)
que uno pensaba: Se ha olvidado (de prosternar-
se), y cuando levantaba su cabeza de la prosterna-
cin permaneca en esa posicin (tanto tiempo)
hasta que uno pensaba: Se ha olvidado (de la se-
gunda prosternacin).
(957) Zbit narr de Anas, quien dijo: Nun-
ca rec una oracin tan ligera y perfecta como la
que hice detrs del Mensajero de Allah (B y P). La
oracin del Mensajero de Allah (B y P) era equi-
librada y la oracin de Ab Bakr era equilibrada.
Cuando fue el tiempo de Umar ibn Al-Jattb l
prolongaba la oracin del alba. Cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) deca: Allah escucha a quien
Le alaba, se quedaba de pi hasta que decamos:
Se ha olvidado, luego se prosternaba y se sentaba
entre las dos prosternaciones hasta que decamos:
Se ha olvidado.
1
XXXVI
Seguir al imm y actuar despus
de l
(958) Al-Bar relat (y l no era un mentiro-
so) que cuando rezaban detrs del Mensajero de
Allah (B y P) y l levantaba su cabeza de la incli-
nacin, nunca vio a nadie doblar su espalda hasta
que el Mensajero de Allah (B y P) pona su frente
en la tierra, luego ellos se prosternaban despus
de l.
1
(2) Este hadiz indica que no hay una frmula de hie-
rro para la duracin de las posiciones en la oracin, a ve-
ces el Profeta (B y P) permaneca en las posiciones el mis-
mo tiempo y otras prolongaba alguna de ellas.
(3) Esto signifca que los orantes no se deben ade-
lantar al imm en los movimientos de la oracin, recin
149
Sahh Muslim
(959) Al-Bar relato (y l no era un mentiro-
so): Cuando el Mensajero de Allah (B y P) deca:
Allah escucha a quien Le alaba ninguno de noso-
tros doblaba su espalda hasta que el Mensajero de
Allah (B y P) se prosternaba, luego nosotros nos
prosternbamos.
(960) Al-Bar relat que ellos rezaban con el
Mensajero de Allah (B y P): Si l se inclinaba,
ellos se inclinaban y cuando levantaba su cabeza
de la inclinacin y deca: Allah escucha a quien
Le alaba, nos quedbamos de pi hasta que vea-
mos que pona su rostro en la tierra, luego nos
prosternbamos despus de l.
(961) Al-Bar relat: Cuando estbamos con
el Profeta (B y P) (en la oracin) ninguno de no-
sotros inclinaba su espalda hasta que veamos que
ya se haba prosternado. Zuhayr y otros dicen
en su versin (del hadiz): ...hasta que lo veamos
prosternarse.
(962) Amr ibn Hurayz relat: Rec detrs del
Profeta (B y P) la oracin del alba y lo escuch re-
citar: Pues no! Juro por los planetas que pasan y
desaparecen! (81:15, 16), y ningn hombre de los
nuestros doblaba su espalda hasta que completa-
ba su prosternacin.
XXXVI (bis)
Lo que se dice al levantar la ca-
beza de la inclinacin
(963) Ibn Ab Awfa
1
relat: Cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) levantaba su espalda de la
inclinacin deca: Allah escucha a quien Le ala-
ba, Allahumma! Seor nuestro para Ti son las
alabanzas que llenan los cielos y la tierra y llenan
lo que Tu quieras adems de esto.
(964) Abdullah ibn Ab Awfa relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) sola rogar con esta spli-
ca: Allahumma! Seor nuestro para Ti son las
alabanzas que llenan los cielos y la tierra y llenan
lo que Tu quieras adems de esto.
cuando el imm ha completado un acto los seguidores
deben comenzarlo. As es cmo los seguidores realmente
siguen al imm.
(1) Es Abdullah ibn Ab Awfa, un famoso Compae-
ro del Profeta (B y P). El nombre de su padre era Alqama
ibn Qays Al-Aslami y su kunya Ab Awfa. Abdullah par-
ticip en Hudaybiyya y Jaibar, y luego en todas las batallas
que libraron los musulmanes. Estuvo en Medina hasta la
muerte del Profeta (B y P) y luego se mudo a Kufa donde
muri en el ao 87 H., siendo el ltimo de los Compae-
ros del Profeta (B y P).
(965) Abdullah ibn Ab Awfa relat del Profe-
ta (B y P) que ste sola decir: Allahumma! Para
Ti las alabanzas que llenan los cielos y la tierra
y llenan lo que Tu quieras adems de esto. Alla-
humma! Purifcame con nieve, (agua de) grani-
zo y agua fresca. Allahumma! Lmpiame de los
pecados y errores como una vestimenta blanca es
purifcada de la suciedad.
Shubah con la misma cadena de transmisores; en
la versin de Mudh las palabras son: ...como
una vestimenta blanca es purifcada de la mugre,
y en la versin de Yazd dice: ...de las manchas.
(967) Ab Sad Al-Judri relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) levantaba su cabe-
za de la inclinacin deca: Allahumma! Seor
nuestro para Ti son las alabanzas que llenan los
cielos y la tierra y llenan lo que T quieras ade-
ms de esto. Merecedor de toda alabanza y gloria,
y El que ms derecho tiene a lo que dice Su siervo
y todos nosotros somos Sus siervos. Allahumma!
Nadie puede retener lo que T das o dar lo que Tu
retienes y el poseedor de grandeza no se benef-
ciar de su grandeza ante Ti.
(968) Ibn Abbs relat: Cuando el Profeta
(B y P) levantaba su cabeza de la inclinacin de-
ca: Allahumma! Seor nuestro para Ti son las
alabanzas que llenan los cielos y la tierra y lo que
est en el medio, y llenan lo que T quieras ade-
ms de esto. Merecedor de toda alabanza y gloria,
y El que ms derecho tiene a lo que dice Su siervo
y todos nosotros somos Sus siervos: Allahumma!
Nadie puede retener lo que T das o dar lo que T
retienes y el poseedor de grandeza no se benef-
ciar de su grandeza ante Ti.
(969) Ibn Abbs relat del Profeta (B y P) las
mismas palabras (del hadiz anterior) hasta: ...
y llenan lo que T quieras adems de esto y no
menciona lo que est despus.
XXXVI (ter)
Prohibicin de recitar el
Corn en la inclinacin y la
prosternacin
(B y P) descorri la cortina (de su habitacin) y
(vio) la gente en flas (para la oracin) detrs de
Ab Bakr. Entonces dijo: Oh gente! En verdad
que no quedarn de las buenas nuevas de la pro-
feca excepto las visiones justas (o los buenos sue-
150
Sahh Muslim
os)
1
que ve el musulmn o que se le muestran. Y
sabed que se me ha prohibido recitar el Corn en
la inclinacin y en la prosternacin; en cuanto a
la inclinacin exaltad en ella al Seor, Poderoso y
Majestuoso y en cuanto a la prosternacin esfor-
zos en la splica, pues as ser digna de ser res-
pondida para vosotros.
jero de Allah (B y P) corri la cortina y su cabeza
estaba vendada a causa de la enfermedad por la
que muri, entonces dijo: Allahumma! Lo he
transmitido? (al Mensaje). Lo repiti tres veces.
(Y dijo:) En verdad que no quedarn de las bue-
nas nuevas de la profeca excepto las visiones (o
sueos) que ve el siervo piadoso o que se le mues-
tran. Y a continuacin sigue el hadiz como el
anterior transmitido por Sufn.
(972) Al ibn Ab Tlib relat: El Mensajero
de Allah (B y P) me prohibi recitar (el Corn) en
la inclinacin y en la prosternacin.
(973) Al ibn Ab Tlib relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) me prohibi recitar el Corn
cuando est inclinado o prosternado.
de Allah (B y P) me prohibi la recitacin en la
inclinacin y en la prosternacin, y no digo: os
prohibi.
(975) Al relat: Mi amado (B y P) me prohi-
bi que recite inclinado o prosternado.
por varios narradores como Ibn Abbs y otros,
y todos ellos relatan que Al dijo: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) me prohibi recitar el Corn
cuando estoy en la inclinacin; y no se mencio-
na la prohibicin de la recitacin en la prosterna-
cin, como si la mencionan en cambio: Al-Zuhr,
Zayd ibn Aslam, Al-Wald ibn Kazr y Dawud ibn
Qays.
(1) Este incidente ocurri en el ltimo da de la vida
del Mensajero de Allah (B y P) en este mundo. Por eso
enfatiz que los puntos ms importantes de su misin,
y uno de esos es la profeca, haban terminado para l y
que no vendra un nuevo profeta tras l. La manifesta-
cin de la Voluntad Divina en cuanto a creencia y ley est
completa en el Sagrado Corn y en la Sunnah del Profeta
(B y P) y no habr ms revelaciones del Seor, por ende
de las Mubashshirt An-nubuwwah (las buenas noticias
de la profeca) slo permanecen (en un nivel personal o
individual, y por cierto restringido) las buenas visiones o
buenos sueos (al-ruyah al-slihah), a travs de los cua-
les el creyente puede recibir orientacin sobre su fe y vida
espiritual.
(977) Este hadiz fue transmitido por otras vas
bajo la autoridad de Al pero sin mencionar: ...y
en la prosternacin.
(978) Ibn Abbs relat: Se me prohibi reci-
tar Corn en la inclinacin. Y no se menciona a
Al en la cadena de transmisores.
XXXVII
Que se debe decir en la inclina-
cin y en la prosternacin
Allah (B y P) dijo: Lo ms cerca que el siervo
est de su Seor es cuando est en la prosterna-
cin, por ello aumentad vuestros ruegos (en esa
posicin).
sajero de Allah (B y P) estaba prosternado deca:
Allahumma! Perdname todos mis pecados,
grandes y pequeos, primeros y ltimos, mani-
festos y ocultos.
(B y P) cuando estaba en la inclinacin y en la
prosternacin incrementaba (las splicas): Glo-
rifcado seas, Allahumma! Seor nuestro, y en Tu
alabanza. Allahumma! Perdname, Cumplien-
do la orden del Corn.
1
(982) ishah relat: Antes de morir el Men-
sajero de Allah (B y P) increment (la pronuncia-
cin de las splicas): Glorifcado seas y en Tu ala-
banza. Te pido el perdn y hacia Ti me vuelvo. Le
pregunt: Mensajero de Allah (B y P)! Qu son
estas palabras que ests recitando? Respondi:
Se me dio un signo en mi comunidad que cuan-
do lo viese deba decir esto; (el signo es): Cuando
llegue la victoria de Allah y la conquista, y veas a la
gente entrando en la religin de Allah en tropeles...
(110:1, 2) hasta el fnal de la sura
1
.
(2) Signifca que el Profeta (B y P) glorifcaba y alaba-
ba a Allah cumpliendo con las rdenes que se encuentran
en la sura Al-Nasr del Corn: Glorifca a tu Seor en Su
alabanza y pdele perdn (110:3).
(3) Esta sura en la que el Profeta (B y P) fue exhortado
a glorifcar a Allah fue revelada despus de la conquista
de Makka, cuando la gente comenz a entrar en el Islam
en gran nmero. Ello indicaba la victoria fnal del Islam
sobre las fuerzas de la ignorancia, por ello se le indica al
Profeta (B y P) que debe glorifcar al Seor en agradeci-
miento por la victoria y pedirle el perdn (110:3). Esta
sura tambin era una seal de la pronta partida de este
mundo del Profeta (B y P).
151
Sahh Muslim
(983) ishah relat: Nunca vi al Profeta
(B y P), despus que se le revel (la sura) Cuando
llegue la victoria de Allah y la conquista (sura 110)
hacer su oracin sin suplicar. o sin decir en ella
(la oracin): Glorifcado seas, Seor mo, y para
Ti son las alabanzas, Allahumma! Perdname.
(B y P) increment (la repeticin) de las palabras:
Glorifcado sea Allah y en Su alabanza. Pido per-
dn a Allah y hacia El me vuelvo (arrepentido).
Entonces le dije: Mensajero de Allah! Veo que
has incrementado (la repeticin) de las palabras:
Glorifcado sea Allah y en Su alabanza. Pido per-
dn a Allah y hacia El me vuelvo. Dijo: Mi Seor
me inform que vera un signo en mi comuni-
dad, y que cuando lo viese incrementase la repe-
ticin de las palabras: Glorifcado sea Allah y en
Su alabanza. Pido perdn a Allah y hacia El me
vuelvo, y ciertamente lo vi (cuando se revel esta
sura): Cuando llegue la victoria y la conquista, la
conquista de Makka, y veas a la gente entrar en
masa en la religin de Allah, glorifca a tu Seor en
Su alabanza y pdele perdn. El siempre acepta a
quien a El se vuelve (sura 110).
(985) Ibn uray relat: Le pregunt a At:
Qu es lo que dices en la inclinacin? Respon-
di: (digo) Glorifcado seas y en Tu alabanza, no
hay ms dios que Tu. Ibn Ab Mulayka me infor-
m bajo la autoridad de isha, quien dijo: Una
noche no encontraba al Profeta (B y P) y pens
que haba ido a lo de una de sus esposas, lo bus-
qu y luego regres y lo encontr en la inclinacin
o en la prosternacin diciendo: Glorifcado seas
y en Tu alabanza, no hay ms dios que Tu. En-
tonces le dije: Que mi padre y mi madre sean tu
rescate!, yo pensaba que estabas ocupado en una
cosa y tu lo estabas en otra
1
.
(986) ishah relat: Una noche not la au-
sencia del Mensajero de Allah (B y P) en la cama,
lo busqu y mi mano toc las plantas de sus pies
mientras l estaba en la prosternacin. Estaban le-
vantados (sus pies) y estaba diciendo: Allahum-
ma! Me refugio en Tu conformidad de Tu ira, y en
Tu perdn de Tu castigo, y me refugio en Ti de Ti,
no puedo calcular Tus alabanzas (e.d.: abarcar).
T eres como te exaltas a Ti mismo.
(B y P) cuando estaba en la inclinacin y en la
(1) Yo crea que estabas con una de tus esposas en
cambio tu estabas ocupado en glorifcar y alabar a Allah.
prosternacin deca: Glorioso, Santsimo, Seor
de los ngeles y del espritu.
XXXVIII
La excelencia de la prosterna-
cin y la exhortacion
a hacerla
(989) Madn ibn Talhah relat: Encontr a
Zawbn, el esclavo liberto del Mensajero de Allah
(B y P), y le dije: Infrmame de una acin que si
la hago Allah me har entrar en el Paraso o dije:
(Infrmame sobre) el acto ms amado por Allah.
El se qued callado; pregunt (nuevamente) y l
sigui callado. Pregunt por tercera vez, y enton-
ces dijo: Le pregunt lo mismo al Mensajero de
Allah (B y P) y dijo: Tienes que prosternarte mu-
cho ante Allah, ya que no te prosternas ante Allah
sin que Allah eleve tu grado a causa de ello y sin
que se te quite un pecado por ello. Madn dijo:
Luego me encontr con Ab Dard y le pregunt
y me contest lo mismo que Zawbn.
(990) Rabah ibn Kab Al-Aslam
1
relat: Pas
una noche con el Mensajero de Allah (B y P) y le
alcanc agua (para la ablucin) y lo que necesita-
ba, entonces me dijo: Pide. Dije: Pido tu com-
paa en el Paraso. Dijo: U otra cosa? Dije:
Eso (es lo que quiero). Dijo: Entonces ayda-
me a lograr esto para ti con muchas prosterna-
ciones.
XXXIX
Posicin de los miembros en la
prosternacin y la prohibicin
de recogerse la ropa y el pelo, y
de trenzarse el pelo durante la
oracin
(991) Ibn Abbs relat: Le fue ordenado al
Profeta (B y P) prosternarse sobre siete (partes
(2) Rabah ibn Kab Al-Aslam. Era el hijo de Kab,
su kunya era Ab Faras Al-Aslam. Fue uno de los ms
eminentes Compaeros del Mensajero de Allah (B y P)
y pasaba la mayor parte de su tiempo entre la gente del
Sufah (del Banco, un sitio detrs de las habitaciones del
Profeta (B y P), en la actualidad detrs de su tumba en
Medina). Trataba de estar en la compaa del Mensajero
de Allah (B y P) todo lo posible. Muri en el ao 63 H.
152
Sahh Muslim
del cuerpo), y (le fue) prohibido recogerse la ropa
y el pelo. Ab Rabah dijo en su versin (las
palabras son): ...sobre siete partes y le fue prohi-
bido recogerse la ropa y el pelo. (Las partes son):
Las (dos) manos, las (dos) rodillas, los (dos) pies
y la frente.
dijo: Se me orden prosternarme sobre siete par-
tes y no recoger mi ropa y mi pelo.
(993) Ibn Abbs relat: El Profeta (B y P) or-
den prosternarse sobre siete (partes del cuerpo)
y prohibi recogerse el pelo y la ropa.
Allah (B y P) dijo: Se me orden prosternarme
sobre siete partes: la frente (y seal con su mano
a su nariz), las manos, las piernas y las puntas de
los pies, y a no recoger la ropa y el pelo.
(995) Abdullah Ibn Abbs relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Se me orden proster-
narme sobre siete y a no recoger el pelo y la ropa.
(Las siete partes son): la frente y la nariz, las dos
manos, las dos rodillas y los dos pies.
(996) Abdullah ibn Abbs relat que vio a Ab-
dullah ibn Al-Hriz hacer la oracin y su pelo
estaba trenzado atrs de su cabeza, entonces se
par (Ibn Abbs) y se las desarm (a las tren-
zas). Cuando termin (la oracin) se acerc a
Ibn Abbs y le dijo: Qu pasa con mi cabeza?
Dijo (Ibn Abbs): Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: El ejemplo de ste (el que reza con
el pelo trenzado) es como el que reza con las ma-
nos atadas atrs.
XL
La moderacin en la proster-
nacin, poner las palmas en el
suelo y separar los codos de
los costados y el abdomen de
los muslos cuando se est en la
prosternacin
(B y P) dijo: Sed moderados en la prosternacin
y no apoyis vuestros antebrazos (en el suelo)
como el perro.
Shubah con la misma cadena de transmisores. Y
en la versin transmitida por Ibn afar (las pala-
bras son): No apoyis vuestros antebrazos como
lo hace el perro.
(999) Al-Bar (ibn zib) relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Si os prosternis poned
vuestras palmas (en el suelo) y levantad vuestros
codos.
(1000) Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah
1
re-
lat: Cuando el Mensajero de Allah (B y P) ha-
ca la oracin (en la prosternacin) extenda sus
brazos de tal modo que se vea la blancura de sus
axilas.
(1001) Este mismo hadiz ha sido transmiti-
do por afar ibn Rabah con la misma cadena
de transmisores. En la narracin transmitida por
Amr ibn Al-Hriz (las palabras son): Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) estaba en la pros-
ternacin extenda sus brazos hasta que se volva
visible la blancura de sus axilas. Y en la narra-
cin transmitida por Al-Layz (las palabras son):
Cuando el Mensajero de Allah (B y P) estaba en
la prosternacin alejaba sus brazos de las axilas de
tal modo que se vea su blancura.
(1002) Maymnah relat: Cuando el Profeta
(B y P) estaba en la prosternacin si un cordero
quera pasar bajo sus brazos lo poda hacer.
(1003) Maymnah, la esposa del Profe-
ta (B y P), dijo: Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) se prosternaba extenda sus brazos (o sea:
los separaba) tanto hasta que la blancura de sus
axilas se vea desde atrs y cuando pasaba a la po-
sicin de sentado lo haca sobre el muslo izquier-
do.
(1004) Maymnah, la hija de Hriz, relat:
Cuando el Mensajero de Allah (B y P) se proster-
naba abra sus brazos hasta que se vea desde atrs
sus axilas. Wak dijo: O sea su blancura.
XLI
La excelencia de la oracin y
el modo de comenzarla; de la
inclinacin y la moderacin en
ella, y de la prosternacin y la
moderacin en ella
(B y P) comenzaba la oracin con el takbr (Allah
es el Ms Grande) y con la recitacin de Las ala-
banzas son para Allah, Seor de todos los mundos
(1) Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah. Tambin co-
nocido con los apelativos Ibn Al-Qishab Al-Azdi, su ma-
dre era Buhaynah que era la hija de Hriz ibn Abdu Mutta-
lib, muri en el 58H. durante el gobierno de Muawiya.
153
Sahh Muslim
(sura Al-Ftiha), y cuando se inclinaba no levan-
taba ni bajaba su cabeza sino que lo haca entre las
dos (o sea recta); cuando se levantaba de la incli-
nacin no se prosternaba hasta erguirse (comple-
tamente); cuando levantaba la cabeza de la pros-
ternacin no se prosternaba (nuevamente) hasta
sentarse (completamente); y cada dos rakats de-
ca el tahiyyah
1
. Sola poner su pie izquierdo pla-
no (sobre el suelo) y el pie derecho levantado, y
prohibi sentarse sobre los tobillos como lo hace
Satans y prohibi que la gente extienda sus bra-
zos como una bestia salvaje, y terminaba su ora-
cin con el taslm (La paz sea con vosotros).
XLII
El sutrah
del orante
(1006) Msa ibn Talhah
1
relat bajo la au-
toridad de su padre que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si alguno de vosotros pone frente
a l algo, como la parte posterior de una montu-
ra, debe rezar sin preocuparse por quien pasa del
otro lado.
(1007) Msa ibn Talhah relat bajo la autori-
dad de su padre: Solamos rezar y los animales
se movan frente a nosotros, entonces le mencio-
namos esto al Mensajero de Allah (B y P) y l nos
dijo: Si ponis frente a vosotros algo, como la
parte posterior de una montura, luego lo que pase
delante vuestro no os har dao. Ibn Numayr
dijo (en su versin): ...No os har dao lo que
pase delante vuestro.
(1008) ishah relat: Le preguntaron al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre el sutrah del orante y
dijo: Como la parte posterior de una montura.
sajero de Allah (B y P) en la batalla de Tabuk so-
(1) Las salutaciones, que dicen: Los saludos son para
Allah, las cosas puras son para Allah, las cosas buenas y
las bendiciones son para Allah; la paz sea contigo Oh
Profeta!, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones; la
paz sea con nosotros y sobre los siervos rectos.
(2) Sutrah signifca algo que cubre o protege, el signi-
fcado tcnico en el Islam es el de un objeto que el orante
pone frente a l cuando est haciendo su oracin, como
una especie de elemento divisorio, que obra como panta-
lla y proteccin entre l y otros que pasen delante suyo.
Tal elemento circunscribe el espacio sagrado del orante.
(3) Msa ibn Talhah. Su kunya era Ab Isa Al-Tami-
mi Al-Qarshi, transmiti hadices de numerosos Compa-
eros del Profeta (B y P), muri en el 104H.
bre el sutrah del orante y dijo: (Puede ser algo)
Como la parte posterior de una montura.
(1010) Ibn Umar relat: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) sala para el d (festa religio-
sa de los musulmanes) ordenaba poner una lanza
frente a l y rezaba hacia ella y la gente detrs de
l, y (tambin) haca esto en los viajes y es por esto
que los emires la llevan.
(1011) Ibn Umar relat: El Profeta (B y P)
sola poner (en la tierra) (y Ab Bakr en su ver-
sin dijo: hunda) una espada y rezaba hacia
ella. Ibn Ab Shaybah agreg: Ubaydullh dijo:
Era un sable.
sola poner su camello (entre l y la qiblah) y l
rezaba hacia esa direccin.
rezaba hacia su camella. Ibn Numayr relat que
el Profeta (B y P) sola rezar hacia su camello.
(1014) Ab uhayfah relat bajo la autori-
dad de su padre: Fui a lo del Profeta (B y P) en
Makka cuando estaba en Al-Abtah (un lugar co-
nocido en las afueras de la ciudad) en su tienda
de cuero rojo. Entonces sali Bill con agua para
su ablucin (y con lo que qued de ella) algunos
de ellos se frotaron con ella. Entonces sali el Pro-
feta (B y P) cubierto con un manto rojo y yo vi el
blanco de sus pantorrillas, hizo la ablucin y Bill
hizo el adhn, yo segu su boca hacia un lado y el
otro (hacia la derecha y la izquierda): Venid a la
oracin, venid a la felicidad. Luego se fj (en el
suelo) una lanza frente a l, se adelant y rez dos
rakats de la oracin del medioda cuando pasa-
ron frente a l un burro y un perro que no fueron
controlados, luego rez dos rakats de la oracin
de la tarde, luego sigui rezando dos rakats
4
has-
ta que volvi a la ciudad.
(1015) Ab uhayfah relat que su padre vio
al Mensajero de Allah (B y P) en una tienda de
cuero rojo: Y vi a Bill tomar el agua de la ablu-
cin (dejada por el Profeta (B y P), y presenci a
la gente compitiendo para obtener dicha agua, y
el que la obtena se frotaba con ella y el que no
tocaba la humedad de la mano de su compaero
(que s la haba conseguido). Luego vi a Bill to-
mar un bastn y fjarlo en el suelo, entonces sali
el Mensajero de Allah (B y P) con un manto rojo
y dirigi a los hombres en dos rakats de oracin
(4) Rezaba dos rakats en oraciones de cuatro porque
se encontraba todava de viaje.
154
Sahh Muslim
frente al bastn, y vi a los hombres y a los anima-
les pasar adelante del bastn.
(1016) Awn ibn Ab uhayfah relat bajo la
autoridad de su padre del Profeta (B y P) un ha-
diz como el anterior de Sufyn, y Umar ibn Ab
Zidah agreg: ...unos compitiendo con otros
(para obtener el agua), y en la versin de Mlik
ibn Migwal (se agrega): Cuando lleg el medio-
da sali Bill y llam a la oracin...
(1017) Ab uhayfah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) sali hacia Al-Bat-ha, hizo la ablu-
cin, rez dos rakats de la oracin del medioda
y dos rakats de la oracin de la tarde y haba una
lanza frente a l. Shubah dijo: Y Awn agreg
bajo la autoridad de su padre Ab uhayfah: Y
una mujer y un burro pasaron por delante (de la
lanza).
(1018) Shubah relat lo mismo basndose de
dos cadenas (de transmisores), y en la versin de
Hakam dice: La gente comenz a conseguir la
sobra del agua de su ablucin.
(1019) Ibn Abbs relat: Llegu montado en
una burra. Yo estaba (por entonces) en el umbral
de la adultez; el Mensajero de Allah (B y P) estaba
dirigiendo la oracin en Mina, pas frente a la fla
(de la oracin), me baj, envi la burra a pastar y
me un a la fla, y nadie me lo objet.
(1020) Abdullah ibn Abbs relat que lleg
montado en un burro y el Mensajero de Allah
(B y P) estaba dirigiendo la oracin en Mina en
ocasin de la Peregrinacin de la Despedida. El
burro pas frente a la fla (de la oracin), descen-
di de l y se uni a las flas con la gente.
(1021) Este hadiz ha sido transmitido por Ibn
Uyaynah bajo la autoridad de Al-Zuhr con la
misma cadena de transmisores, y l dice (como
agregado): El Profeta (B y P) diriga la oracin
en Arafat.
por Mamar bajo la autoridad de Al-Zuhr con la
misma cadena de transmisores, pero no se men-
ciona ni a Mina ni a Arafat, y dice: En la Pere-
grinacin de la Despedida o en el Da de la Vic-
toria.
(1023) Ab Sad Al-Judri relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vo-
sotros est rezando que no deje que nadie pase
frente a l (si no ha puesto un sutrah), y que trate
de alejarlo lo ms que pueda, y si se resiste que lo
aleje por la fuerza ya que se trata de un Shaytn
(un demonio).
(1024) Dijo Ab Hill: Estbamos yo y un
compaero mo citndonos mutuamente un ha-
diz, cuando dijo Ab Slih Al-Sammn: Te voy a
contar lo que escuch y vi de Ab Sad Al-Judri:
Un da yo estaba con Ab Sad rezando la oracin
del viernes hacia algo que lo ocultaba de la gente
cuando lleg un joven de la tribu de los Muayt
que trat de pasar frente a l. Entonces l (Ab
Sad) lo golpe en el pecho, busc otro lugar para
pasar pero no encontrando otro camino que fren-
te a Ab Sad lo intent nuevamente, entonces
lo golpe en el pecho ms fuerte que la prime-
ra vez, entonces se detuvo y tuvo una pelea con
Ab Sad y la gente se reuni all. Fue (el joven)
y se quej a Marwn, y Ab Sad tambin fue a
Marwn y Marwn le dijo: Qu les pas a ti y al
hijo de tu hermano? Vino a quejarse de ti. Enton-
ces Ab Sad dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Si uno de vosotros esta rezando en
direccin hacia algo que lo oculta (o protege) de
la gente y alguien trata de pasar frente a l, que lo
aleje y si insiste que lo aleje por la fuerza porque
se trata de un Shaytn.
(1025) Abdullah ibn Umar relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros est
rezando que no permita que alguien pase frente a
l y si insiste, que lo rechace por la fuerza porque
tiene un demonio con l.
Ibn Umar con otra cadena de transmisores.
(1027) Busr ibn Sad relat que Zayd ibn Jlid
Al-uhan lo mand a lo de Ab uhaym para
que le preguntase sobre lo que haba escuchado
del Mensajero de Allah (B y P) con respecto al
que pasa frente al que est rezando. Ab uhaym
relat: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si el
que pasa frente al que est rezando supiera lo que
est haciendo se quedara parado cuarenta (aos)
antes que pasar frente a l. Ab Nadr (uno de
los transmisores) dijo: No s si dijo cuarenta
das, meses o aos.
(1028) Este hadiz ha sido transmitido tam-
bin de Ab uhaym por otra cadena de trans-
misores.
(1029) Sahl ibn Sad Al-Sid relat: Entre
el lugar en el que rezaba el Mensajero de Allah
(B y P) y la pared (orientada hacia la qiblah) po-
da pasar una oveja.
(1030) Salamah (ibn Al-Akwa) relat que es-
cogi el lugar (en la mezquita) donde se guar-
daban las copias del Corn, para all glorifcar a
Allah, y record que el Mensajero de Allah (B y P)
155
Sahh Muslim
sola escoger ese lugar y que haba entre el minbar
(plpito) y la qiblah (direccin de la Kaaba) un
lugar por donde poda pasar una oveja.
(1031) Yazd relat: Salamah escogi rezar
cerca del pilar donde se guardaban las copias del
Corn, entonces le dije: Ab Muslim! Veo que
ests procurando rezar cerca de este pilar. Dijo:
Vi al Profeta (B y P) esmerarse por rezar all.
(1032) Ab Dharr relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros se
dispone a rezar que ponga frente a l algo del ta-
mao de la parte de atrs de una montura. Pues si
no pone frente a l algo como la parte de atrs de
una montura, le interrumpir la oracin (si pasa
frente a l) un burro, una mujer o un perro ne-
gro
1
. Pregunt: Ab Dharr! Qu diferencia
hay entre un perro negro, un perro rojo o un pe-
rro amarillo? Respondi: Hijo de mi hermano!
Le pregunt al Mensajero de Allah (B y P) lo mis-
mo que me preguntaste y entonces me dijo: El
perro negro es un demonio.
por Humayd ibn Hill bajo la autoridad de Y-
nus.
de Allah (B y P) dijo: Una mujer, un burro y un
perro interrumpen la oracin, pero algo como la
parte de atrs de una montura protegen de ello
(de la interrupcin).
(1035) ishah relat: El Profeta (B y P) sola
rezar durante la noche y yo yaca entre l y la qibl-
ah como un cadver en el atad.
rezar durante toda la noche y yo yaca entre l y la
qiblah, y cuando quera rezar el witr
1
me desper-
taba y yo tambin lo haca.
(1037) Urwah ibn Zubayr relat: ishah
pregunt: Qu es lo que interrumpe la oracin?
Contestamos: La mujer y el burro. Ella dijo:
(1) Aqu la interrupcin no signifca que la oracin
se invalida por completo y que hay que repetirla, impli-
ca que al pasar un burro, una mujer o un perro negro la
profunda unin que debe tener el creyente con su Seor
se ve temporalmente alterada. La pregunta es por qu se
mencionan especialmente el burro, la mujer y el perro, la
respuesta es que el primero se destaca por su feo rebuz-
nar, la segunda por su encanto y el ltimo por su fealdad,
y por ello pueden, respectivamente, distraer la atencin
del creyente.
(2) (Lit. impar). Es el ltimo rezo de la noche y con-
siste en un nmero impar de rakats, generalmente uno
o tres.
Acaso la mujer es un animal horrible? Cierta-
mente me veo yaciendo frente al Mensajero de
Allah (B y P) como un cadver en su atad y l
rezando.
(1038) Masrq relat: Se mencion frente a
ishah lo que interrumpa la oracin: el perro,
el burro y la mujer. Entonces ishah dijo: Nos
comparis con los burros y los perros. Por Allah!
Yo he visto al Mensajero de Allah (B y P) rezan-
do mientras yo estaba en la cama entre l y la qi-
blah. Cuando yo tena necesidad de levantarme
no quera sentarme frente al Mensajero de Allah
(B y P) y as distraerlo entonces me mova cuida-
dosamente hasta el pie del lecho.
(1039) Al-Aswad relat: ishah dijo: Nos
habis puesto en el nivel de los perros y de los bu-
rros, mientras que yo he yacido sobre la cama y
lleg el Mensajero de Allah (B y P) y se par fren-
te a la mitad del lecho y rez (hacia ella), yo no
quera quitarme la frazada (frente a l) entonces
me deslizaba hacia el pie de la cama hasta descen-
der por all.
(1040) ishah relat: Estaba durmiendo
frente al Mensajero de Allah (B y P) con mis pier-
nas entre l y la qiblah y cuando se prosternaba
las tocaba. Entonces encoga mis piernas y cuan-
do se levantaba las estiraba (de nuevo). En aque-
llos tiempos las casas no tenan lmparas.
(1041) Maymnah, la esposa del Profeta
(B y P), relat: El Mensajero de Allah (B y P) so-
la rezar y yo (yaca) opuesta a l, y estaba mens-
truando, y a veces sus ropas me rozaban cuando
se prosternaba.
(1042) ishah relat: El Profeta (B y P) so-
la rezar por la noche y yo estaba a su lado con la
menstruacin, cubierta por una sbana y parte de
ella estaba sobre su lado.
XLIII
La oracin con una sola
vestimenta
(1043) Ab Hurayrah relat: Alguien pregun-
t al Mensajero de Allah (B y P) sobre rezar con
una sola vestimenta, y l contest: Es que cada
uno de vosotros tiene dos vestimentas?
1
.
(3) Estas palabras indican que es mejor rezar con
dos vestimentas, o sea una que cubra la parte inferior del
cuerpo y otra la superior, pero si no todos tienen las dos
puede ser con una, la que cubre la parte inferior del cuer-
156
Sahh Muslim
por Ab Hurayrah con otra cadena de transmi-
sores.
(1045) Ab Hurayrah relat: Un hombre se
dirigi al Profeta (B y P) dicindole: Puede al-
guno de nosotros rezar con una sola vestimenta?
Entonces dijo: Todos vosotros poseis dos ves-
timentas?
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros rece
con una sola vestimenta dejando as sus hombros
al descubierto.
(1047) Umar ibn Ab Salamah relat: Vi al
Mensajero de Allah (B y P) rezar con una sola
vestimenta envolvindolo (mushtamilan) en la
casa de Umm Salamah, con las puntas (de la ves-
timenta) sobre sus hombros.
(1048) Este hadiz ha sido transmitido por His-
hm ibn Urwah con la misma cadena de transmi-
sores excepto que se usa la palabra: mutawashshi-
han
1
y no la palabra: mushtamilan.
Mensajero de Allah (B y P) rezar en la casa de
Umm Salamah con una vestimenta con sus extre-
midades cruzadas.
Mensajero de Allah (B y P) rezar con una sola
vestimenta. Las puntas estaban cruzadas una con
otra. Isa ibn Hammd en su relato agrega: ...so-
bre sus hombros.
(1051) bir relat: Vi al Profeta (B y P) rezar
con una sola vestimenta cruzando sus puntas.
por Sufyn con la misma cadena de transmiso-
res. En la versin de Numayr las palabras son (al
comenzar): Llegu a lo del Mensajero de Allah
(B y P)....
(1053) Ab Zubayr relat que vio a bir ibn
Abdullah rezar con una vestimenta cruzando sus
puntas (sobre sus hombros) a pesar de tener (otra)
po, por lo menos del ombligo hasta debajo de las rodillas
en el caso del hombre.
(1) Estas dos palabras tienen un mismo signifcado
segn los sabios de la lengua. Signifca pasar el extremo
de la vestimenta (una simple tela) que cuelga por detrs
del hombro derecho por debajo del brazo izquierdo, y a
su vez, el otro extremo que cuelga del hombro izquierdo
por debajo del brazo derecho, y anudar ambos extremos
(cruzados) sobre el pecho. Por esto (los extremos cruza-
dos) tambin se emplea la palabra jlafa o mujlifan en
los hadices siguientes.
vestimenta
1
. Y bir dijo que vio al Mensajero de
Allah (B y P) hacerlo as.
(1054) Ab Sad Al-Judri relat que fue a lo
del Profeta (B y P) y dijo: Lo vi rezar en una es-
terilla sobre la que se prosternaba. Y agreg: Y
lo vi rezar con una sola vestimenta cruzando sus
puntas.
(1055) Este hadiz ha sido transmitido por Al-
Amash con la misma cadena de transmisores.
En la narracin de Ab Kurayb las palabras son:
Cruzando sus puntas sobre sus hombros; y en
la narracin transmitida por Ab Bakr y Suwayd:
Cruzando sus puntas.
Libro de las Mezquitas y lugares

de oracin
I
Las mezquitas y los lugares de
oracin
(1056) Ab Dharr relat: Dije: Mensajero
de Allah! Cul fue la primera mezquita que se
estableci en la tierra? Respondi: La mezqui-
ta de Al-Haram (Makka). Dije: Y luego cul?
Dijo: La mezquita de Al-Aqsa (Jerusaln). Pre-
gunt: Cunto tiempo pas entre (la construc-
cin de) ambas? Contest: Cuarenta aos
1
. Y
cuando llega el tiempo de la oracin, reza, porque
(2) bir ibn Abdullah utiliz una sola tela o vesti-
menta con sus puntas cruzadas sobre sus hombros a pesar
de tener a su disposicin otra tela para mostrar que estaba
permitido rezar de ese modo.
(3) Esta parte del hadiz ha sido objeto de crtica por
elementos hostiles al hadiz, ellos afrman que la Kaaba en
Makka fue construida por Abraham y el Templo de Je-
rusaln por Salomn y que entre ellos dos hay un espa-
cio de tiempo de mil aos, mientras que el hadiz afrma
que entre la construccin de los dos lugares pasaron so-
lamente cuarenta aos. El hecho es que es un error pen-
sar que la Kaaba fue construida por Abraham y al-Aqsa
por Salomn ya que ambos lugares de adoracin fueron
construidos por nuestro padre Adn con cuarenta aos
de diferencia, y que tiempo despus Abraham reconstru-
y basado en los viejos cimientos. Otra opinin dice que
en realidad el Templo de Jerusaln fue construido no por
Salomn sino por Jacobo hijo de Is-haq (Isaac) el hijo de
157
Sahh Muslim
(all donde ests) es una mezquita. En el hadiz
transmitido por Ab Kmil (las palabras son): ...
Luego, donde te encuentre el tiempo de la ora-
cin, reza porque (ese lugar tambin) es una mez-
quita.
1
(1057) Ibrhm ibn Yazd Al-Taym rela-
t: Sola leer el Corn a mi padre en el vestbu-
lo (cerca de la puerta de la mezquita), y cuando
recitaba alguna aleya que mencionaba una pros-
ternacin l se prosternaba, entonces le dije: Oh
padre! Cmo es que te prosternas en el camino?
Dijo: Escuch a Ab Dharr decir: Le pregunt
al Mensajero de Allah (B y P) sobre la primera
mezquita construida en la tierra. Contest: Fue
la mezquita de Al-Haram. Dije: Despus cul?
Dijo: La mezquita de Al-Aqsa. Dije: Cunto
tiempo entre ellas? Dijo: Cuarenta aos. Pero la
tierra (toda) es una mezquita para ti, luego donde
te llegue el tiempo de la oracin, reza.
(1058) bir ibn Abdullah Al-Ansr relat:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Me han sido
otorgadas cinco cosas que no han sido otorgadas
a nadie antes de mi: Todos los profetas fueron en-
viados exclusivamente a sus pueblos mientras que
yo fui enviado a todos, rojos y negros
1
; se me ha
permitido tomar el botn de guerra y esto nunca
fue permitido a nadie antes de mi
1
; la tierra fue
establecida para m (en su totalidad) como algo
bueno, puro y lugar de prosternacin (mezquita),
en consecuencia, cuando a uno de vosotros le lle-
ga el tiempo de la oracin que rece donde se en-
cuentre
4
; he sido ayudado por el terror (que so-
Abraham cuarenta aos despus de que Abraham recons-
truyera la Kaaba.
(1) En lengua rabe masid (mezquita) proviene de
saada (prosternarse), y signifca literalmente lugar para
prosternarse. De ah que cualquier lugar sirva como
mezquita, salvo que est muy sucio o sea dedicado a co-
sas inmundas.
(2) Es decir a todas las razas. Signifca: Mi misin pro-
ftica es universal y he sido enviado como mensajero para
toda la humanidad. El Corn dice: Y no te hemos enviado
sino como anunciador de buenas noticias y advertidor para
toda la humanidad. Pero la mayor parte de la humanidad
no lo sabe. (34:28)
(3) Jattabi lo explica as: O a los primeros profetas no
se les permita guerrear contra sus enemigos, y entonces
no haba problema de botn, o no se les permita tomar
ningn botn.
(4) Este es un asunto de gran importancia ya que an-
tes de la llegada del Islam se pensaba que el mundo ma-
terial es profano y no tiene nada que ver con la vida espi-
brecoge a mis enemigos) a un mes de distancia
,
y me ha sido garantizada la intercesin
.
(1059) bir ibn Abdullah relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: ..., y relat lo mis-
mo.
Allah (B y P) dijo: Hemos sido favorecidos so-
bre (otra) gente en tres (cosas): Nuestras flas han
sido hechas como las flas de los ngeles, toda la
tierra ha sido hecha una mezquita para nosotros,
y su polvo ha sido convertido en purifcante para
nosotros en caso de no encontrar agua
I
. Y tam-
bin mencion otra cualidad.
(1061) Hudhayfah relat este mismo hadiz a
travs de otra cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: He sido favorecido sobre los
otros profetas en seis cosas: Se me ha dado un dis-
curso sencillo pero con mucho signifcado; se me
ha ayudado con el terror (en el corazn de mis
enemigos); se me ha permitido tomar el botn de
guerra; la tierra (toda) ha sido purifcada y con-
vertida en una mezquita para mi; he sido enviado
para toda la creacin; y conmigo se sella (la lnea
de) los profetas.
Allah (B y P) dijo: He sido enviado con un dis-
curso sencillo pero de gran signifcado
; he sido
ritual del hombre y entonces aquel que estaba interesado
en lo espiritual tena que mirar con desprecio lo material
como algo impuro. Con la llegada del Profeta (B y P) se
aclar que el mundo material no es profano ni impuro y
es tan sagrado como el mundo espiritual. Toda la tierra
es un lugar de adoracin, no hay impureza en ella y no es
necesario un lugar especial para adorar al Seor.
(5) Esto se refere a un hecho cierto y real en la vida
del Profeta (B y P): muchas veces obtena la victoria sin
llegar a la confrontacin y al encuentro armado. Esto est
probado por la historia, pues fueron muchas las victorias
obtenidas por el temor que sobrecoga a sus enemigos.
(6) El privilegio de la intercesin ha sido garantizado
a muchos otros, aqu se refere al privilegio especial que
el Profeta (B y P) usar en el Da del Juicio (para interce-
der por toda la humanidad) cuando habr una conster-
nacin general y todos los Profetas (B y P) expresarn su
impotencia.
(7) Se refere al tayammum o ablucin en seco con tie-
rra o arena, que est permitida en el Islam en caso de no
haber agua disponible. Ver hadices 714 a 721.
(8) En rabe yawmi al-kalim. Esto signifca la suma
de la palabra o del discurso, o bien la sntesis (comple-
ta y perfecta) de la palabra. Indica que la enseanza del
158
Sahh Muslim
ayudado por el terror (en el corazn de mis ene-
migos), y mientras dorma pusieron en mis ma-
nos las llaves de los tesoros de la tierra
1
. Ab
Hurayrah agreg: El Mensajero de Allah (B y P)
se ha ido y vosotros estis ocupados en obtener-
los.
sajero de Allah (B y P) decir..., y sigue un hadiz
como el anterior de Ynus.
(1065) Este hadiz tambin ha sido transmiti-
do por Ab Hurayrah con otra cadena de trans-
misores.
Allah (B y P) dijo: He sido ayudado por el terror
en mis enemigos, se me ha dado un discurso sen-
cillo pero de gran signifcado, y mientras dorma
se pusieron entre mis manos las llaves de los teso-
ros de la tierra.
es lo que nos cont Ab Hurayrah del Mensajero
de Allah (B y P), y narr unos hadices, uno de los
cuales es que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Se me ha ayudado con el terror (en el corazn de
mis enemigos) y se me ha dado un discurso sen-
cillo pero de gran signifcado.
II
La construccin de la Mezquita
del Profeta (B y P)
(1068) Anas ibn Mlik relat: El Mensajero
de Allah (B y P) lleg a Medina y se instal en
la parte alta de la ciudad con una tribu llamada
Banu Amr ibn Awf durante catorce noches. Lue-
go mand a llamar a los jefes de los Banu Nar.
Vinieron con sus espadas colgando de sus cuellos.
Es como si an viese al Mensajero de Allah (B y P)
en su montura, con Ab Bakr atrs, y los Banu
Nar alrededor, hasta que descendi en el pa-
tio de Ab Ayyb. El Mensajero de Allah (B y P)
rez cuando lleg el tiempo de la oracin. Or
en el corral de las ovejas y cabras. Luego orden
que se construya la mezquita y mand a llamar a
Profeta (B y P) contiene la esencia de todo el discurso,
por lo tanto, si bien sencillo, abarca toda la profundidad
posible.
(1) Las llaves signifcan riquezas, honor, poder y
victoria y todas estas cosas fueron conferidas al Profeta
(B y P), se le concedieron las riquezas espirituales y mate-
riales pero l eligi las primeras.
los Banu Nar; llegaron y les dijo: Oh Banu
Nar! Vendedme estas tierras vuestras. Dije-
ron: No, Por Allah! No queremos recompensa
sino de Allah. Anas dijo: Haba (en esas tierras):
rboles, tumbas de los idlatras y ruinas. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) orden que se
cortasen los rboles, que se sacasen las tumbas de
los idlatras, y que se nivelara el suelo. Los rboles
fueron puestos en flas hacia la qiblah y las piedras
puestas a ambos lados de la puerta mientras can-
taban y el Mensajero de Allah (B y P) con ellos, y
decan: Oh Allah! No hay bien sino el bien de la
otra vida. Auxilia a los Ansr (ayudantes) y a los
Muhirn (emigrantes)!.
(B y P) sola rezar en los corrales de las ovejas y
las cabras antes de que se construyese la mezqui-
ta.
(1070) Ab Al-Tayyh relat: Escuch de
Anas una narracin como sta del Mensajero de
Allah (B y P).
III
Cambio de la qiblah de Bayt
Al-Maqdis (en Jerusaln) a la
Kabah (en Makka)
(1071) Al-Bar ibn zib relat: Rec con el
Profeta (B y P) hacia Bayt Al-Maqdis durante die-
cisis meses, hasta que fue revelada la aleya que
est en la srah de La Vaca: Donde quiera que es-
tis volved vuestro rostro hacia ella (la Kabah).
(2:144) Esto fue revelado despus de haber rezado
el Profeta (B y P), entonces un hombre del grupo
(que estuvo con el Profeta) pas entre la gente de
los Ansr mientras stos rezaban y les cont (esta
orden de Allah) y ellos volvieron sus rostros hacia
la Kabah
1
.
(1072) Ab Ishq relat: Escuch a Al-Bar
decir: Rezamos hacia Bayt Al-Maqdis durante
diecisis o diecisiete meses, y despus cambiamos
(la direccin) hacia la Kabah.
(1073) Ibn Umar relat: Mientras la gente
rezaba la oracin de la maana en Qub vino (un
hombre) y dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
(2) Este fue un cambio de gran importancia y tuvo
diferentes reacciones en diferentes crculos. Fortaleci la
lealtad de los musulmanes al Islam y al Profeta (B y P), in-
dign a los judos mientras que los hipcritas defnieron
el cambio como inconsistente y contradictorio.
159
Sahh Muslim
tuvo una revelacin durante la noche y se le orde-
n dirigirse (durante la oracin) hacia la Kabah,
volvos pues hacia ella. Y estaban dirigindose
hacia Siria y se volvieron hacia la Kabah.
1
(1074) Ibn Umar relat: Mientras la gente es-
taba haciendo la oracin de la maana lleg un
hombre..., y el resto del hadiz es el mismo.
(B y P) sola rezar hacia Bayt Al-Maqdis, y fue re-
velado: Vemos como vuelves tu rostro hacia el cielo.
Haremos, pues, que te vuelvas hacia una direccin
que te satisfaga. Vuelve tu rostro hacia la Mezquita
sagrada (de Makka: la Kabah) (2:144). Entonces
fue (a avisar) un hombre de los Banu Salamah.
Lleg y he aqu que (la gente) estaba en la inclina-
cin de la oracin de la maana y ya haban rea-
lizado un rakah cuando (el hombre) dijo en voz
alta: Se ha cambiado la qiblah, y as como estaban
cambiaron la direccin.
IV
La prohibicin de construir
mezquitas en las tumbas, de
decorarlas con pinturas y la
prohibicin de usar las tumbas
como mezquitas
(1076) ishah relat: Umm Habbah y Umm
Salamah le mencionaron al Mensajero de Allah
(B y P) una iglesia que haban visto en Etiopa en
la cual haba pinturas, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ellos, cuando muere un hom-
bre piadoso, construyen un lugar de adoracin en
su tumba y lo decoran con dichas pinturas. En el
Da del Juicio sern las peores criaturas frente a
Allah.
1
(1077) ishah relat: Ellos (los Compaeros)
estaban conversando en presencia del Mensajero
de Allah (B y P) durante su (ltima) enfermedad
(1) Respecto de Medina, Jerusaln queda hacia el nor-
te (hacia Siria) y la Kabah en Makka aproximadamente
hacia el sur. Implica pues un cambio de 180.
(2) El Profeta (B y P) explica cmo se desarrolla el po-
litesmo. Empieza con una buena intencin, construir un
templo sobre la tumba de un hombre piadoso para que
se asocie la conducta piadosa con un lugar de adoracin,
pero pronto la gente comienza a considerar al hombre
piadoso como un semidios para terminar atribuyndole
una posicin de divinidad, y esto destruye la creencia en
la unicidad de Dios.
cuando Umm Salamah y Umm Habbah mencio-
naron una iglesia..., y sigue lo mismo que antes.
(1078) ishah relat: Las esposas del Profeta
(B y P) mencionaron una iglesia que haban visto
en la tierra de Etiopa que era llamada Mriyah...,
y el resto del hadiz es el mismo que antes.
(B y P) durante la enfermedad de la que no se re-
cuperara dijo: Allah maldijo a los judos y los
cristianos por convertir las tumbas de sus profe-
tas en lugares de adoracin. Agreg (ishah):
Si no hubiera sido por eso su tumba estara en un
lugar abierto
1
, pero no pudo ser por el temor de
que se tomase como mezquita.
Allah (B y P) dijo: Que Allah destruya a los ju-
dos ya que han convertido las tumbas de sus pro-
fetas en lugares de adoracin (mezquitas).
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah maldijo a
los judos y los cristianos por convertir las tumbas
de sus profetas en lugares de adoracin.
(1082) ishah y Abdullah ibn Abbs relata-
ron: Cuando el Mensajero de Allah (B y P) esta-
ba cerca del ltimo suspiro cubri su rostro con la
sbana y cuando se sinti incmodo descubri su
rostro y en ese estado dijo: Que Allah maldiga a
los judos y a los cristianos por haber convertido
las tumbas de sus profetas en lugares de adora-
cin. De hecho estaba haciendo una advertencia
(a su comunidad).
(1083) undab relat: Escuch al Profeta
(B y P) cinco das antes de su muerte y dijo: Yo
soy inocente ante Allah de haber tomado a algu-
no de vosotros como amigo
4
, ya que Allah me
ha tomado como Su amigo (jall), as como con
Abraham, y si hubiera tomado a alguien de mi
comunidad como amigo hubiera tomado a Ab
Bakr
. Prestad atencin a aquellos que os prece-

dieron que tomaron las tumbas de sus profetas y
(3) El Profeta (B y P) fue enterrado en el pequeo
cuarto de ishah que fue donde falleci, y es un lugar
cubierto por paredes en todos sus lados.
(4) Aqu amigo (jall) signifca aquel al que uno se di-
rige en estado de necesidad, el hadiz signifca: Me he di-
rigido solo a Allah por ayuda y asistencia en cada paso
de mi vida.
(5) Si hubiera buscado ayuda y asistencia en la gente
de este mundo hubiera elegido a Ab Bakr. Esto expli-
ca la eminencia de Ab Bakr en el Islam, sin duda fue
un sincero amigo del Profeta (B y P) y tambin fue muy
amado por ste, pero no era el ltimo recurso del Profe-
160
Sahh Muslim
de los hombres piadosos como lugares de adora-
cin. No convirtis las tumbas en mezquitas, os
prohibo hacerlo.
V
El beneficio de construir mez-
quitas y la exhortacin a ha-
cerlo
(1084) Ubaydullh Al-Jawlni relat: Uz-
mn ibn Afn escuch la opinin de la gen-
te (que no era favorable) cuando reconstruy la
mezquita del Mensajero de Allah (B y P) (y dijo):
No habis sido justos (conmigo) ya que cierta-
mente escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Quien construye una mezquita para Allah,
exaltado sea, (Bukayr dijo: Creo que dijo: Pro-
curando el placer de Allah)
1
Allah le construir
una casa en el Paraso. E Ibn Isa en su transmi-
sin agrega: ...(una casa) igual a esa (mezquita)
en el Paraso.
(1085) Mahmd ibn Labd relat: Uzmn
ibn Afn quera reconstruir la mezquita pero la
gente no quera y preferan mantenerla en el mis-
mo estado. Entonces les dijo: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: Quien construye una
mezquita para Allah, Allah le construye en el Pa-
raso algo equivalente.
VI
Con respecto a apoyar las ma-
nos en la rodilla en la inclina-
cin (ruk) y la abrogacin de
al-tatbq
(1086) Al-Aswad y Alqamah relataron: Fui-

mos a la casa de Abdullah ibn Masd, y nos pre-
gunt: Han rezado ellos
1
detrs vuestro? Diji-
ta (B y P), ya que siempre era en Allah en quien buscaba
refugio y ayuda.
(1) Literalmente bihi waha-llh, (procurando) con
ella el Rostro de Allah, que tambin puede traducirse
por la Causa de Allah sin esperar recompensa algu-
na.
(2) Signifca poner las manos juntas, palma con pal-
ma, y luego colocarlas entre los muslos. Esta prctica ha
sido abrogada en la oracin.
(3) Se refere a los ricos y a los dignatarios.
mos: No. Dijo: Entonces levantos y rezad. Y no
nos orden que pronunciramos el adhn ni el
iqmah
4
. Fuimos y nos pusimos detrs suyo, nos
tom de las manos y nos ubic uno a su derecha y
al otro a su izquierda
, y cuando nos inclinamos

pusimos nuestras manos sobre las rodillas, l gol-
pe nuestras manos y puso las suyas, palma con
palma, entre sus muslos
, cuando termin de re-

zar dijo: Tendris emires (jefes) que retrasarn las
oraciones de sus tiempos sealados, y las retrasa-
ran tanto que quedar muy poco tiempo antes de
la puesta del sol, y si los veis hacer esto, rezad en el
tiempo sealado y luego rezad (nuevamente) con
ellos como una oracin voluntaria (nflah), y si
sois tres rezad juntos (en una lnea), y si sois ms
de tres elegid uno como Imm, y cuando uno de
vosotros va a hacer la inclinacin (en la oracin)
que ponga sus manos juntas y se arrodille juntan-
do sus manos entre sus muslos, me parece estar
viendo la separacin entre los dedos del Mensaje-
toridad de Alqamah y Al-Aswad por otra cadena
de transmisores. En la versin del hadiz transmi-
tida por Ibn Mus-hir y arr (las palabras del f-
nal son): ...me parece estar viendo la separacin
entre los dedos del Mensajero de Allah (B y P)
cuando estaba en la inclinacin.
(1088) Alqamah y Al-Aswad relataron que
fueron a lo de Abdullah y ste les dijo: Ha re-
zado (la gente) detrs vuestro? Dijeron: Si.
Entonces se puso entre ellos ubicando uno a su
derecha y el otro a su izquierda. Luego nos incli-
namos poniendo nuestras manos sobre las rodi-
llas, entonces nos golpe las manos y puso las su-
yas, palma con palma, entre sus muslos, y cuando
termin la oracin dijo: As lo haca el Mensajero
de Allah (B y P).
(1089) Musab ibn Sad relat: Rec al lado de
mi padre y puse mis manos entre mis muslos. En-
tonces mi padre me dijo: Pon tus manos sobre tus
rodillas. Luego repet lo mismo y l golpe mis
(4) Esto esta permitido cuando la oracin se realiza
en la casa.
(5) Esto ha sido abrogado, cuando hay dos personas
se ponen en una lnea, pero cuando hay ms de dos uno
se adelanta y acta como Imm y los otros se ubican de-
trs.
(6) Esta prctica fue abrogada por un hadiz transmi-
tido por Sad ibn Abi Waqqs como vemos en el hadiz
1089.
161
Sahh Muslim
manos y dijo: Se nos ha prohibido hacer eso y se
nos ha ordenado poner las manos sobre las rodi-
llas.
(1090) Este hadiz (tambin) ha sido narrado
por Ab Yafr con la misma cadena de transmi-
sores hasta las palabras: ...Se nos ha prohibido
hacer eso, y no menciona lo que sigue.
(1091) Musab ibn Sad relat: Me inclin y
mis manos estaban as (o sea palma con palma
y puestas entre mis muslos), entonces mi padre
dijo: Solamos hacerlo as luego se nos orden
ponerlas sobre las rodillas.
(1092) Musab ibn Sad ibn Ab Waqqs relat:
Rec al lado de mi padre y cuando hice la incli-
nacin, entrelac mis dedos y los puse entre mis
muslos. Entonces l golpe mis manos. Cuando
termin la oracin dijo: Solamos hacerlo as,
luego se nos orden levantarlas a las rodillas.
VII
Sentarse sobre los pies
(1093) Taws relat: Le preguntamos a Ibn
Abbs sobre el sentarse sobre los pies, entonces
dijo: Es una sunnah. Le dijimos: Nos parece una
crueldad para los pies. Dijo Ibn Abbs: Pero es
que es una sunnah (costumbre) de vuestro Profe-
ta (B y P).
1
VIII
La prohibicin de hablar
durante la oracin y la abro-
gacin de lo que se permita
(1094) Muwiyah ibn Al-Hakam Al-Sulami
relat: Mientras yo rezaba con el Mensajero de
Allah (B y P) un hombre entre la gente estornu-
d, entonces le dije: Qu Allah tenga misericor-
dia de ti!, y la gente me mir desaprobndome.
Entonces dije: Pobre de mi! Por qu me miris
as?
1
Ellos comenzaron a golpearse los muslos
(1) Hay una presin sobre los pies que se ha dicho que
es cruel, no obstante la oracin es un entrenamiento de
paciencia y perseverancia y esta pequea difcultad ayuda
en este entrenamiento, pero si alguien no puede mante-
ner esta postura puede sentarse de otro modo.
(2) Los Compaeros del Profeta (B y P) lo miraban
con enojo porque hablaba en la oracin y esto no est
permitido.
con las manos, cuando vi que me exigan silencio
(me enoj) pero me call. Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) termin la oracin, y afrmo que:
Por mi padre y por mi madre! Nunca vi antes que
l ni despus que l un maestro que ensease me-
jor, ya que Por Allah! No me rega, no me gol-
pe y no me denigr
1
, sino que dijo: Ciertamen-
te durante la oracin no corresponde hablar con
la gente. Ella es slo para glorifcacin, engran-
decimiento (de Allah) y recitacin del Corn. O
como haya dicho el Mensajero de Allah (B y P).
Dije: Mensajero de Allah (B y P)! Hace poco que
hemos salido de la ignorancia y Allah nos trajo
el Islam, y entre nosotros hay quien recurre a los
adivinos
4
. Dijo: No recurris a ellos. Dije: En-
tre nosotros hay quien tira la suerte
. Dijo: Eso
es algo que ellos tienen en su pecho
pero que
no los desve de su camino (de su libertad de ac-
cin)
I
. Dije: Y entre nosotros hay quien traza
lneas. Dijo: Haba un profeta entre los profetas
que trazaba lneas
entonces quien lo hace como

l, esta permitido
9
. Dijo: Yo tena una sierva
que cuidaba cabras por el lado de Uhud y Al-
awwniyyah
1
. Un da pas por all y un lobo se
haba llevado una cabra de su rebao. Y yo soy un
(3) Esto refeja cuan amablemente trataba a la gente
el Mensajero de Allah (B y P) y con cuanta sabidura les
enseaba.
(4) La palabra usada es kahin, que designa al adivi-
no que pretende desvelar los secretos del futuro. Esto esta
prohibido en el Islam ya que slo Allah conoce lo oculto.
(5) O procuran los augurios. Aqu la palabra es tatay-
yar que viene de pjaro (tayr), ya que los rabes tomaban
la suerte en base a los vuelos de los pjaros.
(6) Es slo una insinuacin en su propia alma.
(7) Esta insinuacin no debe afectar la mente y el
comportamiento, o sea que un augurio no debe determi-
nar el curso de accin y segn Tibi signifca que un augu-
rio no lo debe desviar del camino recto.
(8) En este caso el adivino trazaba muchas lneas y
luego revelaba secretos del no visto, aqu la prctica de
la adivinacin atribuida a los Profetas es diferente de la
geomancia, los Profetas aludidos aqu son Idris y Daniel.
(9) Signifca que eran los Profetas los que adivinaban
cosas trazando lneas y como estaban bendecidos con la
visin proftica su informacin era correcta, pero como
la profeca termin con Muhammad (B y P) entonces
podemos concluir que esta prctica no puede ser tenida
como vlida y correcta. Jattabi afrma que estas palabras
implican la prohibicin de esta prctica.
(10) Es un lugar al norte de Medina.
162
Sahh Muslim
hombre de la descendencia de Adn, y me eno-
jo como (los hombres) se enojan, y la abofete.
Entonces fui al Mensajero de Allah (B y P) afigi-
do por eso y le dije: Mensajero de Allah (B y P)!
Yo debera liberarla? Dijo: Trela conmigo. La
llev. Y le dijo: Dnde est Allah? Respondi:
En el cielo
1
. Dijo: Quin soy yo? Dijo: Eres el
Mensajero de Allah
1
. Dijo: Dale la libertad, es
una creyente
1
.
por Yahia ibn Ab Kazr con la misma cadena de
transmisores.
(1096) Abdullah (ibn Masd) relat: Sola-
mos saludar al Mensajero de Allah (B y P) cuando
estaba rezando, y l nos responda, pero cuando
regresamos del pas del Negus (Etiopa) lo saluda-
mos pero no nos respondi
4
. Entonces le dijimos:
Mensajero de Allah! Solamos saludarte durante
la oracin y tu nos respondas. Dijo: Ciertamen-
te la oracin exige una atencin total.
sores.
(1098) Zayd ibn Arqam relat: Solamos ha-
blar durante la oracin y una persona hablaba con
el que estaba a su lado durante la oracin hasta
que se revel: Y presentaos ante Allah con total en-
trega (2:238). Entonces se nos orden el silencio
(durante la oracin) y se nos prohibi hablar.
(1099) Un hadiz como ste fue transmitido
por Ismal ibn Ab Jlid.
(1) Ella era una mujer simple y no tena conocimiento
de la sutilezas de la realidad metafsica. Su respuesta no
implica que limitaba a Allah solamente al cielo sino que
Allah est sobre nosotros y todo el universo y que El es el
Ms Grande.
(2) No basta la creencia en Allah para hacer de al-
guien un musulmn, para ello es necesario tambin afr-
mar la creencia en la profeca de Muhammad, ya que ha
sido a travs de l que conocemos a Allah y que se nos
han mostrado los misterios de la vida moral y espiritual.
(3) Esto no signifca que una mujer que no es musul-
mana debe ser mantenida en estado de servidumbre, pero
implica que siendo una musulmana tiene ms derecho a
una libertad segura.
(4) En los primeros tiempos del Islam se poda hablar
durante la oracin en caso de necesidad, pero cuando el
Profeta (B y P) emigr a Medina y los que haban busca-
do refugio en Etiopa volvieron, las condiciones haban
cambiado considerablemente. Adems de otros cambios
se revoc la concesin de hablar durante la oracin.
(B y P) me envi por un asunto. Luego me un a
l mientras cabalgaba (Qutayba dijo: rezaba). En-
tonces lo salud y l me hizo un gesto. Cuando
termin me llam y me dijo: Me saludaste recin
y yo estaba rezando. Y l estaba dirigido (mien-
tras rezaba) hacia el Este.
(1101) Ab Zubayr relat que bir dijo: El

Mensajero de Allah (B y P) me envi (a realizar
una tarea) mientras l iba a lo de los Banu Mus-
taliq. Volv a l mientras rezaba sobre su camello,
le habl y l me hizo un gesto as con su mano
(y Zuhayr el narrador hizo un gesto con su
mano), le habl de nuevo y me hizo (de nuevo)
as (y Zuhayr seal con su mano hacia el suelo);
lo escuch recitando (el Corn) y lo vi haciendo
un gesto con su cabeza
. Entonces cuando ter-

min dijo: Qu pas con lo que te mand? No
te pude hablar porque estaba rezando. Zuhayr
dijo: Ab Zubayr estaba sentado dirigido hacia la
Kabah (mientras relataba el hadiz) y seal con
su mano hacia (la regin de los) Banu Mustaliq y
no hacia la Kabah.
(1102) bir relat: Estabamos con el Men-
sajero de Allah (B y P) cuando me envi por un
asunto y cuando regres estaba rezando sobre su
montura. Su rostro no estaba dirigido hacia la qi-
blah, y lo salud pero no me respondi. Cuando
termin me dijo: Nada me impeda responderte
sino el hecho que estaba rezando.
(1103) Este hadiz que relat bir en el que el
Mensajero de Allah (B y P) lo envi por un asun-
to ha sido tambin transmitido por otra cadena
de transmisores.
IX
Est permitido maldecir a
Shaytn durante la oracin,
buscar proteccin y hacer
pequeos movimientos
de Allah (B y P) dijo: Un genio muy perverso
se escap ayer para interrumpir mi oracin, pero
Allah me dio poder sobre l. Entonces lo apres
y quera atarlo a uno de los pilares de la mezqui-
(5) El Profeta (B y P) en los viajes haca algunas ora-
ciones (preferentemente supererogatorias) montado. En
tal circunstancia quedaba orientado en la direccin en
que iba su cabalgadura.
(6) Para la inclinacin y la prosternacin.
163
Sahh Muslim
ta para que lo vierais todos juntos (o todos voso-
tros), pero luego record lo que dijo mi herma-
no Salomn: Seor mo, perdname y concdeme
un reino que nadie ms despus de mi pueda tener.
(38:35).
por Ibn Ab Shaybah.
(1106) Ab Dard relat: El Mensajero de
Allah (B y P) se dispuso (a rezar) y le escucha-
mos decir: Me refugio en Allah de ti, luego dijo:
Te maldigo con la maldicin de Allah, tres ve-
ces. Luego estir su mano como si quisiese afe-
rrar algo. Entonces, cuando termin su oracin,
le dijimos: Mensajero de Allah! Te escuchamos
decir cosas en la oracin que nunca te habamos
escuchado antes y te vimos estirar la mano. Dijo:
El enemigo de Allah, Iblis, vino con una llama
de fuego para ponerme en la cara. Entonces dije:
Me refugio en Allah de ti!, tres veces, luego dije:
Te maldigo con la maldicin completa de Allah!,
pero no se retir en ninguna de las tres ocasiones.
Entonces quise atraparlo, y por Allah! si no fue-
ra por el ruego de mi hermano Salomn, estara
atrapado y sera objeto de juego de los nios de
Medina.
X
El permiso de llevar nios a la
oracin
(1107) Yahia dijo: Le pregunt a Mlik: Te
narr mir de... de... de Ab Qatdah, sobre que
el Mensajero de Allah (B y P) rez y tena en sus
brazos a Ummah, hija de Zaynab, hija del Mensa-
jero de Allah (B y P) y de Ab Al-s ibn Al-Rab,
y que cuando se levantaba la tomaba y cuando se
prosternaba la apoyaba (en el suelo)?. Yahia dijo
que Mlik dijo: Si.
(1108) Ab Qatdah Al-Ansr relat: Vi al
Profeta (B y P) dirigiendo a la gente en la oracin
con Ummah, hija de Ab Al-s y de Zaynab, hija
del Profeta (B y P), sobre sus hombros y cuando
se inclinaba, la apoyaba y cuando se levantaba de
la prosternacin la levantaba (de nuevo).
(1109) Ab Qatdah Al-Ansr relat: Vi al
Mensajero de Allah (B y P) dirigir a la gente en la
oracin con Ummah, hija de Ab Al-s sobre su
cuello y cuando se prosternaba la apoyaba.
(1110) Ab Qatdah relat: Mientras esta-
bamos sentados en la mezquita el Mensajero de
Allah (B y P) vino a nosotros..., y el resto del ha-
diz es el mismo, excepto que no se menciona que
diriga a la gente en esa oracin.
XI
El permiso de dar uno o dos pa-
sos durante la oracin
(1111) Ab Hzim relat: Alguna gente vino
a Sahl ibn Sad y comenzaron a discutir sobre la
madera de la que estaba hecho el minbar (plpi-
to). Entonces (Sahl) dijo: Por Allah! Ciertamen-
te yo s de que madera est hecho y quien lo hizo
y lo vi sentado en l al Mensajero de Allah (B y P)
el primer da. Dije: Ab Abbs! (kunya de Sahl)
Cuntanos. Dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
mand una persona a ver a una mujer (Ab Hzim
dijo: No mencion su nombre ese da): Fjate si
tu siervo, el carpintero, puede hacer en madera
(algo) para que yo pueda hablar a la gente. Y lo
hizo con tres escalones; luego el Mensajero de
Allah (B y P) orden que lo pusieran all (donde
est ahora). Estaba hecho de madera
1
de Al-G-
bah
1
. He visto al Mensajero de Allah (B y P) pa-
rado sobre l, declarando la grandeza de Allah y
la gente tambin detrs suyo. l estaba sobre el
minbar, luego se levant y descendi los escalo-
nes hasta prosternarse en la base del minbar, lue-
go regres hasta completar la oracin
1
. Despus
se dio vuelta hacia la gente y dijo: Gente! He he-
cho esto para que me sigis y para que aprendis
mi (modo de) oracin
4
.
(1112) Ab Hzim relat: Vinieron a Sahl
ibn Sad y le preguntaron de qu estaba hecho el
minbar del Profeta (B y P)..., y el resto del hadiz
es el mismo.
(1) La palabra original es tarf que es un tipo de r-
bol, del cual hay cuatro especies, una de las cuales es el
azal, en la actualidad se aplica al tamarisco.
(2) Es un lugar situado en las alturas a 8 km. de Me-
dina.
(3) Estn permitidos uno o dos pasos durante la ora-
cin, sin volver la espalda, en caso de necesidad.
(4) Quiere decir: Estoy haciendo esto, o sea rezando
en un lugar ms elevado, para que me vean y as aprendan
bien la oracin.
164
Sahh Muslim
XII
Es desaconsejable rezar con las
manos en la cintura
(B y P) prohibi rezar con las manos en la cintu-
ra. En la transmisin de Ab Bakr (de este mis-
mo hadiz) dice que el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi....
XIII
Es desaconsejable remover las
piedras y alisar la tierra du-
rante la oracin
(1114) Muayqb relat: El Profeta (B y P)
mencion el alisar la tierra en la mezquita o sea
el remover pequeas piedras (del lugar de la pros-
ternacin) y dijo: Si tienes que hacerlo, hazlo
slo una vez.
(1115) Muayqb relat: Le preguntaron al
Profeta (B y P) sobre el alisar la tierra en la mez-
quita, entonces dijo: Slo una vez.
XIV
La prohibicin de escupir en la
mezquita durante la oracin y
fuera de ella
jero de Allah (B y P) vio un salivazo en la pared
de la qiblah, entonces lo limpi
1
. Luego se dirigi
a la gente y dijo: Cuando uno de vosotros est
rezando que no escupa frente a l, ya que Allah
1

est frente a l cuando est rezando.
(1117) Ibn Umar relat que el Profeta (B y P)
vio saliva en la pared de la qiblah de la mezqui-
ta..., y el resto del hadiz es el mismo. Al-Dahhka
en su versin dice: ...saliva en la qiblah.
(1118) Ab Sad Al-Judri relat: El Profeta
(B y P) vio saliva en la pared de la qiblah de la
mezquita, la sac con un guijarro y luego prohi-
(1) Esto indica que uno de los deberes del Imm es
observar que la mezquita est limpia y en orden.
(2) El que reza debe sentir que est en presencia de su
Seor y por lo tanto no debe escupir frente a l; de acuer-
do al Imm Nawwi aqu presencia de Allah signifca
qiblah.
bi escupir hacia la derecha y al frente, y en cam-
bio (permiti) escupir hacia la izquierda o debajo
del pie izquierdo.
(1119) Ab Hurayrah y Ab Sad relataron
que el Mensajero de Allah (B y P) vio saliva, y el
resto del hadiz es el mismo.
(1120) ishah relat: El Profeta (B y P) vio
un esputo, mucosidad o saliva en la pared de la
qiblah y la limpi.
Allah (B y P) vio saliva en la pared de la qiblah
de la mezquita, entonces se dirigi hacia la gen-
te y dijo: Cmo es que alguno de vosotros se
pone frente a su Seor y luego escupe frente l?
Es que a alguno de vosotros le gustara poner-
se frente a alguien y que le escupan en su rostro?
Cuando uno de vosotros (necesite) escupir que lo
haga a su izquierda, bajo su pie, y si no encuentra
lugar que lo haga as. Al-Qsim (uno de los na-
rradores, para ejemplifcar lo que hizo el Profeta
BP) escupi en la tela de su vestimenta y fro-
t un trozo (de ella) con otro.
(1122) Ab Hurayrah relat: Es como si lo es-
tuviera viendo al Mensajero de Allah (B y P) en-
volviendo (un pedazo) de su tnica y frotndola
(por la saliva).
de Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros
reza, est en comunicacin ntima con su Seor,
entonces que no escupa frente a l ni a su derecha
sino a su izquierda, bajo su pie.
de Allah (B y P) dijo: Escupir en la mezquita es
un pecado que debe expiarse tapando el salivazo
con tierra.
(1125) Shubah relat: Le pregunt a Qatdah
sobre escupir en la mezquita, y me dijo: Escuch
a Anas ibn Mlik decir: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Escupir en la mezquita es un
pecado que debe expiarse tapando el salivazo con
tierra.
(1126) Ab Dharr relat: El Profeta (B y P)
dijo: Me fueron presentadas las buenas y malas
acciones de mi comunidad, entre las buenas esta-
ba el remover un obstculo del camino, y entre las
malas la saliva de un esputo que no se enterr.
(1127) Abdullah ibn Shijjr relat bajo la au-
toridad de su padre: Rec con el Mensajero de
Allah (B y P) y lo vi escupir y limpiarlo restregn-
dolo (en la tierra) con su zapato.
(1128) Abdullah ibn Shijjr narr bajo la auto-
ridad de su padre que rez con el Profeta (B y P)
165
Sahh Muslim
y que escupi y que lo limpi restregndolo con
su pie izquierdo.
XV
El permiso para rezar con
zapatos
(1129) Sad ibn Yazd relat: Le dije a Anas
ibn Mlik: Es que el Mensajero de Allah (B y P)
rezaba con zapatos? Dijo: Si.
1
(1130) Sad ibn Yazd Ab Maslamah relat:

Le pregunt a Anas..., y sigue como el hadiz an-
terior.
XVI
No es aconsejable rezar con
telas que tengan dibujos
(o signos)
(1131) ishah relat: El Profeta (B y P) rez

con una vestimenta que tena dibujos en ella y
dijo: Estos dibujos (o signos) me distraen, lleva-
dla a Ab ahm y traedme una tela lisa de l
1
.
(B y P) se dispuso a rezar con una vestimenta que
tena dibujos. Observ los dibujos y cuando ter-
min la oracin dijo: Llevad esta vestimenta a
Ab ahm ibn Hudhayfah y traedme una tela lisa
de l, porque sta me distrajo durante mi ora-
cin.
(1133) ishah relat: El Profeta (B y P) tena
una vestimenta con dibujos y lo distraa duran-
te su oracin, entonces se la dio a Ab Yahm y
(1) Esta permitido rezar con zapatos siempre que s-
tos no estn sucios con impurezas, antes de rezar hay que
restregarlos en tierra o arena.
(2) La palabra usada aqu es alm, que designa tan-
to dibujos como signos, marcas, bordados destacados. En
suma discontinuidades que hagan muy llamativa la tela.
Tngase en cuenta que en esa poca la vestimenta (zawb,
o jamsah en este caso) era casi siempre un gran manto de
tela de lana que cubra todo el cuerpo.
(3) El hadiz revela la sensibilidad del Profeta (B y P)
por los sentimientos de los dems. l no quera devolver
de entrada el regalo que le haba hecho Ab ahm para
no ofenderlo, entonces le pidi algo en su lugar. Tambin
muestra que durante la oracin se deben evitar las cosas
que causen distraccin. Por eso algunos sabios son de la
opinin de que las mezquitas deben ser lo ms sencillas
posible.
tom (en su lugar) una tela de l (conocida como)
anbiniyyah.
XVII
No es aconsejable rezar cuan-
do se sirve la comida y se desea
comerla. Y no es aconsejable re-
zar cuando la persona tiene de-
seos de hacer sus necesidades
(B y P) dijo: Si se sirve la cena y comienza la ora-
cin, empezad por la cena.
de Allah (B y P) dijo. Si se sirve la cena y llega
el momento de la oracin, empezad con ella (la
cena) antes de rezar la oracin de la puesta del sol
y no apresuris vuestra cena.
(1136) Este hadiz ha sido narrado tambin
bajo la autoridad de Anas con otra cadena de
transmisores.
(1137) Ibn Umar relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Cuando se sirve la comida y
comienza el tiempo de la oracin, primero comed
y no os apresuris hasta terminar (de comer).
(1138) Un hadiz como ste ha sido narrado
por Ibn Umar del Mensajero de Allah (B y P) con
(1139) Ibn Ab Atq
4
relat: Al-Qsim
y
yo estbamos hablando en lo de ishah. Al-Q-
sim era un hombre que tena difcultades para
hablar
. Su madre era una sierva liberada

I
. En-
tonces ishah le dijo: Qu pasa contigo que no
hablas como el hijo de mi hermano? Pero yo s
de donde lo has sacado, as te cri tu madre y tu
has sido educado por ella
. Entonces se enoj Al-

(4) Era Abdullah ibn Muhammad ibn Abdu Rahmn
ibn Ab Bakr.
(5) Era Al-Qsim ibn Muhammad ibn Ab Bakr. So-
brino de ishah.
(6) En rabe es rayul lahhnah, que es una persona
que comete errores al hablar. Lahn tambin signifca un
modo ambiguo de hablar; y se designa como malhn al
lenguaje dialectal o coloquial, incorrecto respecto del ra-
be clsico.
(7) Umm walad, es la mujer esclava que es liberada al
tener un hijo con un hombre libre.
(8) Es una cruda afrmacin de una realidad, ya que
al-Qasim fue criado en el regazo de una sierva que no
166
Sahh Muslim
Qsim y mostr amargura hacia ella (ishah), y
cuando vio que ishah haba servido la mesa, se
levant, y ella pregunt: A dnde vas? Dijo: A
hacer la oracin. Ella dijo: Sintate. Dijo: Cier-
tamente que voy a hacer la oracin. Ella dijo:
Sintate incrdulo
1
, que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: No se debe hacer la oracin
cuando est servida la comida o cuando la perso-
na tiene deseos de hacer sus necesidades.
(1140) Abdullah ibn Ab Atq relat del Pro-
feta (B y P) bajo la autoridad de ishah lo mismo
pero sin mencionar a Al-Qsim.
XVIII
La prohibicin de comer ajos,
cebollas u otra cosa que cau-
se mal aliento antes de ir a la
mezquita
(1141) Ibn Umar relat: Durante la batalla de
Jaybar el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien
coma de esta planta (o sea el ajo) que no vaya a las
mezquitas. En la narracin de Zuhayr se dice:
Durante una batalla..., y no se menciona Jaybar.
Allah (B y P) dijo: Quien coma de esta planta
que no se acerque a nuestras mezquitas hasta que
no se le vaya su olor. O sea: del ajo.
(1143) Ibn Suhayb relat: Le preguntaron a
Anas sobre el ajo y dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Quien coma de esta planta que no
se nos acerque y que no rece con nosotros.
de Allah (B y P) dijo: Quien coma de esta planta
que no se acerque a nuestras mezquitas y que no
nos dae con el olor del ajo.
(B y P) prohibi comer la cebolla y el puerro, pero
nos vencieron las ganas y comimos de ellos. En-
le pudo dar una educacin apropiada, mientras que Atq
tuvo una buena educacin. La otra posibilidad es que la
madre de Al-Qsim no fuera rabe y por lo tanto come-
tiera errores gramaticales y de pronunciacin.
(1) ishah lo llam incrdulo (gudar, tambin: pr-
fdo) porque no se justifcaba su enojo. Ella era la Madre
de los Creyentes y tena derecho de reprenderlo, adems
era la hermana de su padre y luego de su muerte lo cri
como un verdadero hijo, y era su deber darle una educa-
cin correcta. Incrdulo aqu no signifca un traidor sino
que es una palabra de crtica hacia el comportamiento de
Al-Qsim.
tonces dijo: Quien come de este rbol desagra-
dable que no se acerque a nuestra mezquita, ya
que ciertamente los ngeles son afectados por lo
mismo que los hombres.
(1146) bir ibn Abdullah relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien coma ajo o ce-
bolla que se aleje de nosotros y de nuestra mez-
quita, y que se quede en su casa. Le trajeron un
recipiente con vegetales (cocidos) y l le sinti un
olor (fuerte). Entonces pregunt y lo informaron
de lo que haba en l, y dijo: Llevadlo, a uno
de los Compaeros. Cuando l lo vio no quiso
comerlo, dijo: Come, porque yo converso con
quien t no conversas
1
.
(1147) bir ibn Abdullah relat que el Pro-
feta (B y P) dijo: Quien coma de esta planta, el
ajo (y a veces deca: la cebolla, el ajo y el puerro)
que no se acerque a nuestra mezquita, ya que los
ngeles son afectados por las mismas cosas que
afectan a los hijos de Adn.
(1148) Ibn uray relat con la misma cade-
na de transmisores: Quien come de esta planta
(quiere decir el ajo) que no venga a nuestras mez-
quitas. Y no menciona la cebolla y el puerro.
(1149) Ab Sad relat: No nos excedimos
hasta la conquista de Jaibar. Nosotros, los Com-
paeros del Mensajero de Allah (B y P), tomamos
de esa planta, el ajo, ya que los hombres estaban
hambrientos y comimos mucho de ella. Luego
fuimos hacia la mezquita y el Mensajero de Allah
(B y P) sinti nuestro olor y dijo: Quien come
algo de esta planta desagradable que no se acer-
que a la mezquita. Entonces la gente dijo: Est
prohibido, est prohibido. Le dijeron esto al Pro-
feta (B y P) y dijo: Gente! Yo no puedo prohi-
bir lo que Allah ha permitido, pero es una planta
cuyo olor me desagrada.
(1150) Ab Sad Al-Judri relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) y sus Compaeros pasaron
por un cultivo de cebollas. La gente se detuvo y
comi de ellas, y algunos no comieron. Volvimos
con l y llam a los que no haban comido cebo-
llas y alej a los otros hasta que se les fue el olor.
(1151) Madn ibn Ab Talhah relat: El da
del umuah (viernes, de la oracin del viernes)
Umar ibn Al-Jattb dio su sermn y mencion
al Profeta (B y P) y a Ab Bakr, y (luego) dijo: Vi
(en un sueo) un gallo que me picoteaba tres ve-
ces y siento que se acerca mi tiempo (muerte). Al-
(2) Converso con el ngel mientras que tu no.
167
Sahh Muslim
gunos me han sugerido que nombre un sucesor
1
,
y ciertamente Allah no destruir Su religin, ni
Su califato, ni aquello con lo que fue enviado Su
Profeta (B y P). Y si se acerca mi tiempo, la cues-
tin del Califato se decidir por una consulta en-
tre estos seis
1
con los que el Mensajero de Allah
(B y P) estuvo conforme hasta su muerte. S bien
que alguna gente me acusa de haber matado con
estas manos a gente que (aparentemente) profesa-
ba el Islam
1
, y si lo hacen, son enemigos de Allah
y estn extraviados. Y no dejo despus de mi algo
que me parezca ms importante que Al-Kallah
4
,
y no recurr al Mensajero de Allah (B y P) sobre
alguna cosa ms a menudo que sobre Al-Kall-
ah. Y l no se molestaba conmigo con algo como
se molestaba con este (asunto) hasta (llegar) a
golpearme en el pecho con sus dedos y decir:
Umar! Es que no te basta la aleya revelada en
el verano, que est al fnal del captulo de Las Mu-
jeres
? Y si vivo lo sufciente voy a decidir so-

bre este (asunto explcitamente) de tal modo que
quien lea el Corn o quien no lea el Corn podr
tomar una decisin (correcta). Luego dijo: Alla-
humma! Te pido que seas testigo de los goberna-
dores de las regiones. Yo slo los he enviado para
que impartan justicia, enseen a la gente la reli-
gin, la sunnah del Profeta (B y P), distribuyan el
(1) No voy a nombrar a mi sucesor, este asunto se de-
cidir por una consulta entre musulmanes eminentes.
(2) Ellos son: Uzmn, Al, Talhah, Zubayr, Sad ibn
Ab Waqqs y Abdu Rahmn ibn Awf, que Allah este
complacido con todos ellos.
(3) Se refere a aquellos que trataron de burlarse del
Califato y renegaron del Islam.
(4) Es cualquier heredero de los familiares colaterales,
es decir excepto los padres y los hijos. De acuerdo a Ibn
Abbs, kallah incluye a todos los herederos excepto los
hijos propios. Se relata que se le pregunt al Mensajero de
Allah (B y P) sobre al-kallah y contest: Toda persona
que al fallecer no la sobreviven ni sus padres ni sus hijos
es kalla. Obsrvese que kallah se usa tanto para el he-
redero colateral como para el que deja la herencia sin te-
ner parientes directos.
(5) Corn 4:176: Te piden tu parecer. D: Allah os dar
el Suyo a propsito de los parientes colaterales (como he-
rederos) (al-kallah). Si un hombre muere sin dejar hijos,
pero s una hermana, sta heredar la mitad de lo que deja,
y si ella muere sin dejar hijos, l heredar todo de ella. Si el
difunto deja dos (hermanas), stas heredarn los dos ter-
cios de lo que deje. Si tiene hermanos, varones y mujeres, a
cada varn le corresponder tanto como a dos mujeres jun-
tas. Allah os aclara esto para que no os extraviis. Porque
Allah conoce todas las cosas.
botn de guerra y me informen de las difcultades
que tengan en sus asuntos
. Vosotros, oh gente!,
comis de dos plantas que yo encuentro desagra-
dables, la cebolla y el ajo, y yo he visto al Mensa-
jero de Allah (B y P) que cuando senta en una
persona el olor de uno de estos dos lo mandaba
a Al-Baq. En consecuencia, quien lo coma que
mate (su olor) cocindolo bien.
por Qatdah con la misma cadena de transmiso-
res.
XIX
La prohibicin de gritar en la
mezquita para encontrar algo
perdido y lo que se le debe de-
cir al que lo hace
Allah (B y P) dijo: Quien escuche a un hombre
en la mezquita gritando por algo perdido que le
diga: Que Allah no te lo devuelva, las mezquitas
no fueron construidas para esto!.
sajero de Allah (B y P) decir:..., y sigue lo mismo
que en el hadiz anterior.
(1155) Sulaymn ibn Buraydah relat bajo la
autoridad de su padre que un hombre grit en la
mezquita diciendo: Quin (me) llam por el ca-
mello rojo (que he perdido)? Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Que no lo encuentres!
I
. Las mez-
quitas se construyeron para lo que fueron cons-
truidas
.
autoridad de su padre: Cuando el Profeta (B y P)
termin la oracin un hombre se par y dijo:
(6) Es un hermoso resumen de los deberes del Go-
bierno Islmico: a) Conservar la justicia social y legal en
la sociedad y proteger a la gente de las manos de los opre-
sores y explotadores. b) Hacer arreglos para que la gen-
te reciba una educacin religiosa y elevarlos moral y es-
piritualmente. c) Distribuir la riqueza de manera justa y
correcta. d) Ensear la sunnah del Mensajero de Allah
(B y P), para que la gente tenga un contacto incesante con
el Profeta (B y P) y que pueda entender correctamente el
Din (religin) del Islam.
(7) El Profeta (B y P) no lo maldijo, es solo una expre-
sin de reproche. Es necesario preservar un ambiente de
serenidad y santidad en las mezquitas.
(8) Para adorar a Allah.
168
Sahh Muslim
Quin (me) llam por el camello rojo (que he
perdido)? Entonces el Profeta (B y P) dijo: Que
no lo encuentres! Ciertamente las mezquitas se
construyeron para lo que fueron construidas.
(1157) Ibn Buraydah relat bajo la autoridad
de su padre: Vino un beduino, despus de que el
Profeta (B y P) termin la oracin del amanecer, e
introdujo su cabeza en la puerta de la mezquita...,
y el resto del hadiz es el mismo.
XX
El olvido (o distraccin) en la
oracin y las prosternaciones
como compensacin
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros se
dispone a rezar viene Shaytn y lo confunde hasta
que no sabe cuanto ha rezado. En consecuencia,
si a alguno de vosotros le sucede esto, que haga
dos prosternaciones mientras est sentado
1
.
Al-Zuhr con la misma cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Cuando se da el adhn (el lla-
mado de la oracin) Shaytn se escapa con vento-
sidades para no escuchar el adhn. Cuando ter-
mina el adhn, vuelve, y cuando se pronuncia el
takbr, se escapa (nuevamente), y cuando termi-
na vuelve y distrae al hombre diciendo: Acurda-
te de esto y acurdate de esto otro, de cosas que
no tena en su mente, hasta que el hombre ya no
sabe cuanto ha rezado. En consecuencia, si uno
de vosotros no sabe cunto a rezado, que haga dos
prosternaciones en la posicin de sentado.
de Allah (B y P) dijo: Cuando se llama para la
oracin Shaytn se escapa con ventosidades. Y el
resto del hadiz es el mismo salvo que agrega: ...
Le recuerda cosas agradables y cosas deseadas y
de necesidades que no recordaba....
(1) De acuerdo a los sabios del hadiz el olvido incluye
tambin la confusin y en este caso tambin deben hacer-
se las dos prosternaciones para arreglar la prdida cau-
sada a la oracin. Existe diferencia de opinin en cuan-
to a en qu momento se deben realizar las prosternacio-
nes. De acuerdo al Imm Ab Hanfah hay que hacerlas
despus del taslm hacia el lado derecho, y de acuerdo al
Imm Shaf se realizan antes del taslm.
(1163) Abdullah ibn Buhaynah relat: El
Mensajero de Allah (B y P) nos dirigi en dos
rakats de una de las oraciones (obligatorias). Y se
levant sin sentarse
1
, y la gente se levant con l.
Cuando termin su oracin y esperbamos que
pronunciara el saludo (as-salmu alaykum), dijo
Allah es el Ms Grande! y se prostern dos ve-
ces mientras estaba en la posicin de sentado, an-
tes del saludo, y luego salud.
1
(1164) Abdullah ibn Buhaynah Al-Asdi, alia-
do de los Banu Abdul Muttalib relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) se par en la oracin del
medioda siendo que deba sentarse (despus de
dos rakats). Cuando complet la oracin hizo
dos prosternaciones y en cada prosternacin dijo:
Allahu Akbar (Allah es el Ms Grande) y se
sent antes del saludo fnal, y la gente se proster-
n con l. Y esto fue en compensacin por el olvi-
do (de sentarse despus del segundo rakah).
(1165) Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah Al-
Asdi relat: El Mensajero de Allah (B y P) en su
oracin se levant (luego) del segundo rakah,
cuando tena que sentarse, entonces cuando lleg
al fnal de la oracin se prostern antes del saludo
fnal y luego salud.
jero de Allah (B y P) dijo: Si alguno de vosotros
duda en su oracin y no sabe cuanto a rezado, si
tres o cuatro (rakats), que aleje la duda y acte
sobre lo que est seguro. Y luego que se prosterne
dos veces antes del saludo fnal. As, si rez cin-
co (rakats), su oracin ser impar, y si rez exac-
tamente cuatro sern una humillacin para Sha-
ytn
4
.
(1167) Este hadiz ha sido narrado por Zayd
ibn Aslam con la misma cadena de transmiso-
res, y dice: ...que se prosterne dos veces antes
del salm (saludo fnal) como lo mencion Su-
laymn ibn Bill.
(2) Se levant sin quedarse en la posicin de sentado
luego de los dos primeros rakats, diciendo lo que corres-
ponde en esta etapa de la oracin.
(3) El Imm Shaf toma la fuerza de su argumento
para las prosternaciones antes del taslm (saludo) de este
hadiz. El Imm Malik dice: Si es un acto de omisin en la
oracin las postraciones deben hacerse antes del taslim y
si es un acto de comisin deben realizarse luego del tas-
lim. Estas diferencias son un asunto de preferencias y no
de correcto o equivocado.
(4) Signifca que Shaytn no pudo confundir al oran-
te.
169
Sahh Muslim
(1168) Alqamah
1
narr bajo la autoridad de
Abdullah (ibn Masd) que dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) rez (Ibrhm dijo: agreg o qui-
t a la oracin). Cuando hizo el saludo (f-
nalizando) le dijeron: Mensajero de Allah! Hay
algo nuevo en la oracin? Pregunt: Por qu?
Dijeron: Rezaste as y as. Entonces movi sus
pies, enfrent la qiblah y se prostern dos veces
y luego hizo el saludo. Luego volvi hacia noso-
tros su rostro y nos dijo: Si hubiera algo nuevo
en la oracin yo os lo informara, pero en verdad
soy un ser humano y me olvido como vosotros ol-
vidis. Entonces, cuando me olvide, recorddme-
lo. Y cuando uno de vosotros tenga dudas en su
oracin, que busque lo correcto y complete as su
oracin y que luego se prosterne dos veces.
por Mansr con la misma cadena de transmisores
con una muy pequea modifcacin de palabras.
(1170) Este hadiz ha sido transmitido por
Mansr con la misma cadena de transmisores,
pero con el agregado de estas palabras: ...Su ob-
jetivo debe ser lo correcto, eso es lo aconsejable.
Mansr con la misma cadena de transmisores con
el agregado de estas palabras: ...Que busque lo
correcto y completo (en su oracin).
Mansr con la misma cadena de transmisores y
dice: ...Que busque lo correcto es lo aconseja-
ble.
dice: ...Que busque lo que de acuerdo a l es lo
correcto.
dice: ...Que busque lo correcto.
(1175) Abdullah (ibn Masd) relat: El Pro-
feta (B y P) rez cinco (rakats) en la oracin del
medioda, entonces cuando dio su saludo (fnal)
le dijeron: Se le ha agregado algo a la oracin?
Pregunt: Por qu (preguntis) eso? Dijeron:
Haz rezado cinco (rakats). Entonces hizo dos
prosternaciones.
(1176) Alqamah relata (el hadiz anterior co-
menzando): El rez con ellos cinco (rakats)....
(1) Alqamah. Era el hijo de Waqqs y perteneca a la
tribu de Layz. Naci durante la vida del Profeta (B y P),
particip en la batalla del Foso y muri en Medina duran-
te el califato de Abdul Mlik ibn Marwn.
(1177) Ibrhm ibn Suayd relat: Alqamah
rez con nosotros la oracin del medioda con
cinco (rakats), entonces cuando hizo el saludo
(fnal), la gente le dijo: Ab Shibl! Has rezado
cinco. Dijo: No, no lo he hecho. Insistieron: S
(lo hiciste). Yo estaba en un rincn entre la gen-
te y era un nio y dije: Si, has rezado cinco. Me
dijo: T tambin, oh tuerto!
1
, dices eso. Dije: Si.
Entonces se gir, se prostern dos veces e hizo el
saludo. Luego dijo: Abdullah dijo: El Mensajero
de Allah (B y P) nos dirigi (cierta vez) en la ora-
cin haciendo cinco (rakats) y mientras se vol-
va, la gente susurraba entre s. Entonces pregun-
t: Qu os pasa? Dijeron: Mensajero de Allah
(B y P)! Se ha agregado algo a la oracin? Dijo:
No. Dijeron: Es que ciertamente has rezado
cinco. Entonces se gir y se prostern dos veces,
luego hizo el saludo y dijo: Ciertamente soy un
ser humano como vosotros, me olvido como vo-
sotros os olvidis. Ibn Numayr, en su transmi-
sin, agrega: ...Luego, cuando uno de vosotros se
olvide, que se prosterne dos veces.
(1178) Abdullah (ibn Masd) relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) nos dirigi en la oracin
haciendo cinco (rakats). Entonces le dijimos:
Mensajero de Allah (B y P)! Se le ha agregado
algo a la oracin? Dijo: Por qu (preguntis)
esto? Dijeron: Rezaste cinco. Dijo: Ciertamen-
te soy un ser humano como vosotros, recuerdo
como vosotros recordis y olvido como vosotros
olvidis. Luego hizo las dos prosternaciones por
el olvido (al-sahwu).
sajero de Allah (B y P) hizo la oracin, y agreg
u omiti (algo) (Ibrhm uno de los narrado-
res dijo: la duda es ma), entonces se le dijo:
Mensajero de Allah (B y P)! Se le ha agregado
algo a la oracin? Dijo: Ciertamente soy un ser
humano como vosotros, me olvido como os olvi-
dis, cuando alguno de vosotros se olvide, que se
prosterne dos veces cuando est sentado. Luego
el Mensajero de Allah (B y P) se dio vuelta y se
prostern dos veces.
(1180) Abdullah relat: El Profeta (B y P) se
prostern dos veces (como compensacin) por el
olvido, despus de haber saludado y hablado.
(2) La utilizacin de un apelativo as slo est permi-
tido cuando no se teme ofender, por ejemplo cuando ya
la persona es generalmente llamada de esta forma con su
anuencia.
170
Sahh Muslim
(1181) Abdullah relat: Rezamos con el
Mensajero de Allah (B y P) y agreg u omiti
(Ibrhm el transmisor dijo: Por Allah! Esto
la duda es solamente mi error), entonces diji-
mos: Mensajero de Allah! Hay algo nuevo en la
oracin? Dijo: No. Le dijimos lo que haba he-
cho. Entonces dijo: Si un hombre agrega u omite
(en la oracin), que se prosterne dos veces. Y en-
seguida se prostern dos veces.
(1182) Muhammad ibn Sirn relat que es-
cuch a Ab Hurayrah decir: El Mensajero de
Allah (B y P) nos dirigi en una de las oraciones
de la tarde, dhuhur o asr, y hizo el saludo despus
de (slo) dos rakats (de las cuatro correspondien-
tes). Luego fue hacia una madera que estaba ubi-
cada en direccin a la qiblah y se apoy en ella
como enojado. Entre la gente estaban Ab Bakr
y Umar, y teman hablarle. La gente sali rpida-
mente (diciendo): Se ha acortado la oracin. En-
tonces se levant Dhl Yadayn
1
y dijo: Mensa-
jero de Allah! Se ha acortado la oracin o te has
olvidado? Entonces el Profeta (B y P) mir hacia
la derecha y hacia la izquierda y dijo: Qu dijo
Dhl Yadayn? Dijeron: Dijo la verdad, rezaste
slo dos rakats. Entonces rez dos rakats e hizo
el saludo, luego dijo el takbr (Allahu Akbar) y se
prostern, luego dijo el takbr y se levant, luego
dijo el takbr y se prostern, luego dijo el takbr y
se levant. Imrn ibn Husayn me inform que
agreg: E hizo el saludo (fnal).
Allah (B y P) nos dirigi en una de las oraciones
de la tarde..., y el resto del hadiz es como el trans-
mitido por Sufyn.
Allah (B y P) nos dirigi en la oracin de la tarde
e hizo el saludo luego de (slo) dos rakats. Enton-
ces Dhl Yadayn se levant y dijo: Mensajero de
Allah! Se ha acortado la oracin o te has olvida-
do? El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nada de
esto ha pasado Dijo: Eso ha pasado Oh Men-
sajero de Allah! Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) se volvi hacia la gente y dijo: Ha dicho
la verdad Dhl Yadayn? Dijeron: Si Oh Men-
sajero de Allah! Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) complet lo que faltaba de la oracin, y
luego se prostern dos veces mientras estaba sen-
tado e hizo el saludo (fnal).
(1) Su nombre era Jirbaq Aslami Al-Hiyzi o Umayr
y se lo llamaba Dhl Yadayn (el de dos brazos) por tener
sus brazos muy largos.
Allah (B y P) rez (slo) dos rakats de la oracin
del medioda y luego hizo el saludo. Entonces vino
un hombre de los Banu Sulaym y dijo: Mensaje-
ro de Allah! Se ha acortado la oracin o te has
olvidado?..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1186) Ab Hurayrah relat: Rec con el Pro-
feta (B y P) la oracin del medioda y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) hizo el saludo (fnal) despus
de (slo) dos rakats. Entonces se levant un hom-
bre de los Banu Sulaym..., y el resto del hadiz es
el mismo.
(1187) Imrn ibn Husayn relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) rez la oracin de la tarde e
hizo el saludo al fnal de (slo) tres rakats, y lue-
go entr a su casa. Entonces un hombre llama-
do Al-Jirbq, que tena largos brazos, se dirigi a
l y dijo: Mensajero de Allah!... y le dijo lo que
haba hecho. Entonces sali enojado arreglndose
su manto hasta llegar donde la gente y pregunt:
Ha dicho la verdad ste? Dijeron: Si. Entonces
rez un rakah, luego hizo el saludo. Inmediata-
mente se prostern dos veces y luego hizo (nue-
vamente) el saludo (fnal).
(1188) Imrn ibn Husayn relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) hizo el saludo luego de rezar
(slo) tres rakats de la oracin de la tarde. Luego
se levant y entr en su casa. Entonces se par
un hombre de brazos largos y dijo: Se ha acor-
tado la oracin, Mensajero de Allah (B y P)? Sa-
li enojado, rez el rakah que faltaba, luego hizo
el saludo. A continuacin se prostern dos veces
como compensacin por el olvido y luego hizo el
saludo.
XXI
La prosternacin
al recitar el
Corn
(1189) Ibn Umar relat: Cuando el Profeta
(B y P) recitaba el Corn y recitaba una srah en
(2) Esta prosternacin se realiza cuando al recitar el
Corn se menciona una prosternacin. Su signifcado es
que uno manifesta una humilde sumisin frente a su Se-
or en todas aquellas ocasiones en las que Su Grandeza
ha sido enfatizada. La prosternacin es una expresin vi-
sible de la humildad del hombre frente al Todopoderoso
y es una de las caractersticas del musulmn que se some-
te voluntariamente a su Dueo. En el Corn hay quince
ocasiones en las que los creyentes deben prosternarse y el
Profeta (B y P) lo haca cuando recitaba estas aleyas du-
rante la oracin o en ocasin de una recitacin ordina-
171
Sahh Muslim
la que se mencionaba una prosternacin, se pros-
ternaba y nos prosternbamos con l hasta que al-
gunos de nosotros no tenamos lugar para poner
nuestras frentes (al prosternarnos).
(1190) Ibn Umar relat: Algunas veces el
Mensajero de Allah (B y P) recitaba el Corn y
pasaba (recitando) por alguna aleya con una pros-
ternacin y se prosternaba y nos prosternbamos
con l, hasta que algunos de nosotros no encon-
trbamos lugar para prosternarnos. Esto suceda
fuera de la oracin.
(1191) Abdullah (ibn Umar) relat: El Pro-
feta (B y P) recit Al-Nam
1
(La estrella srah
53) y se prostern en ella y todos los que estaban
con l se prosternaron excepto un anciano que
tom un puado de guijarros o polvo y lo levant
hasta su frente y dijo: Esto es sufciente para m.
Abdullah dijo: Ms adelante vi que l muri en
la incredulidad.
(1192) At ibn Yasr relat que le pregunt a
Zayd ibn Zbit sobre el recitar al mismo tiempo
que el Imm, entonces contest: No hay recita-
cin al mismo tiempo que el Imm en nada. Y
afrm que l recit frente al Mensajero de Allah
(B y P): Por la estrella cuando desaparece! (srah
53), y no se prostern.
1
(1193) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn relat
que Ab Hurayrah les recit: Cuando el cielo se
resquebraje! (srah 84), y se prostern en ella, y
cuando termin les inform que el Mensajero de
Allah (B y P) se prostern en ella.
ria. Hay que recordar incluso que si uno est escuchando
estas aleyas tambin es deseable que se prosterne. En los
ejemplares (en lengua rabe) las prosternaciones estn in-
dicadas con una marca en el texto y una marca mayor en
el borde con la palabra sadah (prosternacin).
(1) La aleya 62 de la srah Al-Nam es la primera ale-
ya en la recitacin en la que el Profeta (B y P) se proster-
n. De hecho fue el inicio de la prosternacin durante la
recitacin. El hadiz indica que cuando esta srah se re-
vel fue recitada frente a una gran cantidad de gente en
la que haba musulmanes y no musulmanes. Cuando el
Profeta (B y P), obedeciendo una orden, se prostern no
solamente lo siguieron los musulmanes sino que tambin
los idlatras e incrdulos, sobrecogidos por la grandeza y
lo sublime de la atmsfera creada por la recitacin, lo hi-
cieron, con la sola excepcin de Umayyah ibn Jalaf, que
muri en estado de incredulidad.
(2) En base a este hadiz el Imm Ab Hanfah no con-
sidera apropiado recitar detrs del Imm en la oracin. El
Hfdh Ibn Haar al-Asqalani es de la opinin de que el
Profeta (B y P) no se prostern por alguna razn.
por Ab Salamah bajo la autoridad de Ab Hu-
rayrah.
(1195) Ab Hurayrah relat: Nos prosterna-
mos con el Profeta (B y P) (cuando recit): Cuan-
do el cielo se resquebraje! (srah 84) y Recita en el
nombre de tu Seor (srah 96).
1
Allah (B y P) se prostern (al recitar): Cuando el
cielo se resquebraje! (srah 84) y Recita en el nom-
bre de tu Seor (srah 96).
(1197) Un hadiz como ste ha sido transmiti-
do por Abdu Rahmn Al-Ara bajo la autoridad
de Ab Hurayrah.
(1198) Ab Rf relat: Rec con Ab Hu-
rayrah la oracin de la noche y recit: Cuando
el cielo se resquebraje! y se prostern en ella. En-
tonces le pregunt: Qu prosternacin es sta?
Dijo: Me prostern por ella detrs de Abl Q-
sim (Muhammad) (B y P) y no dejar de proster-
narme con ella hasta que me encuentre con l (en
el otro mundo). Ibn Abd Al-Ala dijo: (que Ab
Hurayrah dijo) No dejar de prosternarme en
ella.
Taym con la misma cadena de transmisores ex-
cepto de que no menciona: ...detrs de Ab Qa-
sim (B y P).
(1200) Ab Rf relat: Vi a Ab Hurayrah
prosternarse en: Cuando el cielo se resquebraje!
(srah 84), entonces le dije: Te prosternas en
ella? Dijo: Si. Vi a mi mejor amigo (B y P) pros-
ternarse en ella y no dejar de prosternarme en
ella hasta que me encuentre con l (en el ms
all). Shubah pregunt: (Quieres decir) el Pro-
feta (B y P)? Dijo: Si.
XXII
Cmo se debe hacer la posicin
sentada (uls) en la oracin
(1201) Abdullah ibn Zubayr relat bajo la au-
toridad de su padre: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) se sentaba en la oracin, pona su
pie izquierdo debajo de su pierna derecha (dobla-
da), y estiraba su pie derecho. Ubicaba su mano
izquierda sobre el muslo izquierdo y la mano de-
recha sobre el muslo derecho, y apuntaba con su
dedo ndice.
(3) En la srah 84 la orden de prosternarse est en la
aleya 21; en la srah 96 en la aleya 19.
172
Sahh Muslim
(1202) Abdullah ibn Zubayr relat bajo la
autoridad de su padre: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) se sentaba para suplicar (e.d. para
el tashahhud) pona su mano derecha sobre el
muslo derecho y su mano izquierda sobre el mus-
lo izquierdo y apuntaba con su dedo ndice
1
, po-
niendo su pulgar en su dedo medio y cubriendo
la rodilla con su palma izquierda.
(1203) Ibn Umar relat que cuando el Profe-
ta (B y P) se sentaba en la oracin pona sus ma-
nos sobre las rodillas y levantaba su dedo derecho
(ndice), el que est al lado del pulgar y as supli-
caba, y pona su mano izquierda sobre el muslo
izquierdo. En otra versin tambin bajo la auto-
ridad de Ibn Umar dice: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) se sentaba para el tashahhud, po-
na su mano izquierda extendida sobre la rodilla
izquierda y la mano derecha sobre la rodilla de-
recha, y formaba un anillo como el cincuenta y
tres
1
, y apuntaba con su dedo.
(1204) Al ibn Abdu Rahmn Al-Muw rela-
t: Abdullah ibn Umar me vio jugando con unas
piedras durante la oracin, al terminar (la ora-
cin) me lo prohibi y dijo: Haz como el Men-
sajero de Allah (B y P) haca. Entonces le dije:
Y cmo lo haca el Mensajero de Allah (B y P)?
Dijo: Cuando se sentaba para la oracin apoyaba
su palma derecha sobre el muslo derecho y cerra-
ba todos sus dedos y apuntaba con el ndice apo-
yando el pulgar junto al dedo medio, y apoyaba su
palma izquierda sobre el muslo izquierdo.
(1205) Este hadiz tambin ha sido narrado
XXIII
El taslm
al terminar la
oracin
(1206) Ab Mamar relat: Haba un Emir
en Makka que haca dos veces el taslm, entonces
(1) Mientras el orante pronuncia at-tahiyyt al decla-
rar que No hay ms dios que Allah (tashahhud) levanta
su dedo ndice y entonces la afrmacin verbal de la Uni-
dad de Allah es atestiguada tambin por el movimiento
del dedo.
(2) Se trata de una numeracin rabe antigua, ya fue-
ra de uso, que se basaba en gestos con los manos con los
cuales se representaban los distintos nmeros.
(3) La oracin termina con el taslm: As-salmu
alaikum ua rahmatullahi (La paz sea sobre vosotros y la
misericordia de Allah).
Abdullah dijo: De donde sac esa sunnah?. Al-
Hakam dijo en su hadiz: Ciertamente el Mensaje-
ro de Allah (B y P) haca as.
(1207) Shubah relat: Un Emir o una perso-
na pronunciaba el taslm dos veces, entonces Ab-
dullah dijo: De dnde sac esa sunna?.
(1208) mir ibn Sad relat bajo la autori-
dad de su padre: Sola ver al Mensajero de Allah
(B y P) decir el taslm (voltendose) hacia su de-
recha y a su izquierda hasta ver la blancura de su
mejilla.
XXIV
El dhikr
despues de la oracin
(1209) Ibn Abbs relat: Solamos darnos
cuenta que el Mensajero de Allah (B y P) haba
terminado su oracin cuando escuchbamos el
takbr (Allahu Akbar).
(1210) Ibn Abbs relat: Si no era por el
takbr no sabamos que el Mensajero de Allah
(B y P) haba terminado la oracin. Amr (Ibn
Dinar) (uno de los narradores de la cadena) dijo:
Se lo mencion a Ab Mabad (otro de los narra-
dores), pero lo neg y dijo: Yo nunca te he dicho
eso. Amr dijo: Me lo mencion antes de eso.
(1211) Ibn Abbs relat: Recitar en voz alta

un dhikr era una prctica comn de la gente en
los tiempos del Profeta (B y P) al terminar las ora-
ciones obligatorias, y cuando lo escuchaba saba
que haba terminado la oracin.
XXV
Es recomendable refugiarse del
castigo de la tumba y el tor-
mento del infierno
(B y P) entr en mi habitacin y conmigo esta-
(4) Literalmente recuerdo, mencin. Se usa mayor-
mente aqu para designar las letanas de frases sagradas y
splicas que se realizan al terminar la oracin o en otras
circunstancias. Como Allhu akbar, subhnal-lh, al-ham-
du lillh, etc.
(5) Amr ibn Dinar, el transmisor del hadiz, es fde-
digno por lo tanto hay que aceptarlo como vlido y no
hay razn para rechazarlo. Un hadiz transmitido por un
narrador fdedigno se acepta aunque sea rechazado por
otro narrador comparativamente de menor credibilidad,
siempre que est dentro del sistema de las enseanzas del
Islam y no contradiga su espritu.
173
Sahh Muslim
ba una mujer de los judos y ella estaba diciendo:
Sabes que sers puesta a prueba en la tumba?
El Mensajero de Allah (B y P) tembl al escu-
char esto y dijo: Ciertamente son los judos los
que sern puestos a prueba. Pasaron unos das
y entonces el Mensajero de Allah (B y P) me dijo:
Sabes que se me ha revelado que seremos pues-
tos a prueba en la tumba? Luego de esto escuch
al Mensajero de Allah (B y P) pedir refugio del
castigo de la tumba.
1
sajero de Allah (B y P) pedir refugio del castigo
de la tumba despus de esto (de esta revelacin).
(1214) ishah relat: Vinieron a verme dos
ancianas de las judas de Medina y dijeron: Cier-
tamente la gente de la tumba ser atormentada
en sus tumbas. Yo las desment y no las conside-
r dignas de ser credas, entonces se fueron. Lue-
go vino el Mensajero de Allah (B y P) y le dije:
Mensajero de Allah (B y P)! Dos ancianas de las
judas de Medina vinieron a verme y afrmaron
que la gente ser atormentada en sus tumbas. En-
tonces dijo: Dijeron la verdad, sern atormenta-
dos (tanto) que los animales los escucharn. Y
luego de esto vi que l no dejaba de pedir protec-
cin del tormento de la tumba en las oraciones.
(1215) ishah relat: Y luego de esto l no
rezaba sin que yo lo escuchase pedir proteccin
del tormento de la tumba.
XXVI
Aquello de lo cual se busca re-
fugio (o proteccin) suplicando
en la oracin
(1216) ishah relat: Escuch al Mensajero
(1) Este hadiz es una prueba de que el Profeta (B y P),
adems del Corn, reciba inspiraciones de Allah, en la
forma de conocimiento y sabidura sobre diversas cues-
tiones. Estas enseanzas tambin son parte de la doctrina
islmica. Tambin prueba que el Profeta (B y P) adhera
estrictamente a la revelacin. En este caso, su opinin era
diferente antes de la revelacin, pero cuando sta lleg,
comunic francamente a la gente lo que era contrario a
su propia visin. Este incidente establece su sinceridad.
Esta revelacin tambin rechaza categricamente la opi-
nin de algunos orientalistas que pretenden que el Men-
sajero de Allah (B y P) tom sus enseanzas de los judos
y cristianos. La revelacin del Profeta (B y P) vino de su
Seor, l no tom nada prestado; enseo y practic slo
aquello que haba sido revelado por su Seor, ms all de
que coincidieran o contradijeran las enseanzas de los ju-
dos o cristianos.
de Allah (B y P) pedir proteccin de la sedicin
del Dal (Falso Mesas).
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros re-
cita el tashahhud (en la oracin) que pida protec-
cin de Allah de cuatro pruebas, diciendo: Alla-
humma! Me refugio en Ti del castigo del Inferno,
del tormento de la tumba, de las pruebas de la
vida y de la muerte y de los males de la prueba del
Mash Al-Dal.
relat: El Profeta (B y P) sola pedir en su ora-
cin as: Allahumma! me refugio en Ti del casti-
go de la tumba, me refugio en Ti de la prueba del
Mash Al-Dal, me refugio en Ti de la pruebas
de la vida y de la muerte, Allahumma!, y me re-
fugio en Ti de los pecados y las deudas. Alguien
pregunt: Por qu pides tan a menudo refugio
de las deudas, Mensajero de Allah? Respondi:
Cuando el hombre tiene deudas si habla miente
y si promete no cumple.
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros ter-
mina el ltimo tashahhud que se refugie en Allah
de cuatro (pruebas): del castigo del Inferno, del
castigo de la tumba, de las pruebas de la vida y de
la muerte y del mal del Mash Al-Dal. Este
hadiz ha sido narrado por Al-Awzi con la mis-
ma cadena de transmisores, pero con estas pala-
bras: Cuando uno de vosotros termina el tash-
ahud..., y no menciona: ...el ltimo....
(1220) Ab Hurayrah relat: El Profeta
(B y P) dijo: Allahumma! Me refugio en Ti del
castigo de la tumba, del castigo del Fuego, de las
pruebas de la vida y de la muerte y del mal del
Mash Al-Dal.
Allah (B y P) dijo: Refugios en Allah del casti-
go de Allah. Refugios en Allah del castigo de la
tumba. Refugios en Allah de la prueba del Mash
Al-Dal, y refugios en Allah de las pruebas de
la vida y de la muerte.
do por Ibn Taws de su padre bajo la autoridad de
Ab Hurayrah.
(1223) Un hadiz como ste ha sido transmi-
tido por Al-Ara bajo la autoridad de Ab Hu-
rayrah.
sola buscar refugio del castigo de la tumba, del
castigo del Inferno y de la prueba del Dal.
174
Sahh Muslim
Allah (B y P) sola ensearles este ruego como
les enseaba una srah del Corn, les deca: De-
cid: Allahumma! Nos refugiamos en Ti del casti-
go del inferno, me refugio en Ti del castigo de la
tumba, me refugio en Ti de la prueba del Mash
Al-Dal y me refugio en Ti de las pruebas de la
vida y de la muerte. Muslim ibn Al-Haa dijo:
Me han dicho que Taws le dijo a su hijo: Has
dicho este ruego en tu oracin? Dijo: No. Dijo:
Repite tu oracin
1
. Taws relat este hadiz a tra-
vs de tres o cuatro (transmisores) con palabras
de este tipo.
XXVII
Es recomendable hacer dhikr
despues de la oracin y cmo
hacerlo
(1226) Zawbn relat: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) terminaba su oracin peda per-
dn tres veces y deca: Allahumma! Tu eres la
Paz y de Ti viene la Paz, bendito seas Poseedor de
la Majestad y el Honor. Al-Wald dijo: Le pre-
gunt a Al-Awzi: Cmo se pide perdn? Dijo:
Debes decir: Astagfru-llh, astagfru-llh (Pido
perdn de Allah).
(B y P) pronunciaba el saludo (fnal) se quedaba
sentado slo el tiempo necesario para decir: All-
ahumma! Tu eres la Paz y de Ti viene la Paz, ben-
dito seas Poseedor de la Majestad y el Honor. Y
en la transmisin de Ibn Numayr las palabras son:
Oh Poseedor de la Majestad y el Honor!.
(1228) Ibn Numayr lo relat con la misma ca-
dena de transmisores y dijo: ...Oh Poseedor de
la Majestad y el Honor!.
tido por Abdullah ibn Hriz bajo la autoridad de
ishah excepto por las palabras: Oh Poseedor
de la Majestad y el Honor!.
(1230) Al-Mugrah ibn Shubah
1
le escribi
a Muwiyah que el Mensajero de Allah (B y P)
(1) La recitacin de este ruego no es obligatoria pero
es parte de la excelencia de la oracin. Taws le pidi que
la repitiese para enfatizar su importancia.
(2) Su nombre era Mugra ibn Shubah Al-Zaqa-
f. Entr en el Islam en el ao de la Batalla del Foso y
se asent en Medina. Fue nombrado emir de Kufa por
cuando terminaba su oracin y pronunciaba el
saludo deca: No hay ms dios que Allah, solo,
sin asociado, a El le pertenecen la soberana y las
alabanzas y El tiene poder sobre todas las cosas.
Allahumma! Nadie puede retener lo que Tu das
ni dar lo que Tu retienes y no se benefcia el opu-
lento de sus riquezas ante Ti.
por Al-Mugrah ibn Shubah con otra cadena de
transmisores. Ab Bakr y Ab Kurayb en su trans-
misin dijeron que (Uarrd relat): Al-Mughira
me lo dict y yo se lo escrib a Muwiyah.
(1232) Warrd, el esclavo liberado de Al-
Mugrah ibn Shubah, relat: Al-Mugrah ibn
Shubah le escribi a Muwiyah (fue Warrd el
que la escribi) que: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir despus del taslm..., y el resto
del hadiz es el mismo excepto que no se mencio-
na: ...y El tiene poder sobre todas las cosas.
(1233) Warrd, el escriba de Al-Mugrah ibn
Shubah, relat: Muwiyah escribi a Al-Mu-
grah..., y el resto del hadiz es como el transmiti-
do por Mansr y Al-Amash.
(1234) Warrd, el escriba de Al-Mugrah ibn
Shubah, relat: Muwiyah le escribi a Al-Mu-
grah: Escrbeme algo que hayas escuchado del
Mensajero de Allah (B y P). Entonces le escri-
bi: Escuch que el Mensajero de Allah (B y P)
cuando terminaba la oracin deca: No hay ms
dios que Allah, solo, sin asociado, a El le perte-
necen la soberana y las alabanzas y El tiene po-
der sobre todas las cosas. Allahumma! Nadie
puede retener lo que T das ni dar lo que T re-
tienes y no se benefcia el opulento de sus rique-
zas ante Ti.
(1235) Ab Zubayr relat: Al fnal de cada
oracin despus de dar el saludo Ibn Zubayr so-
la decir: No hay ms dios que Allah, solo, sin
asociado, a El le pertenecen la soberana y las
alabanzas y El tiene poder sobre todas las cosas.
No hay fuerza ni poder sino por Allah. No hay
ms dios que Allah y no adoramos sino a El. De
El provienen todas las bondades y los favores y
El merece el buen elogio. No hay ms dios que
Allah. Somos sinceros en nuestra devocin a El,
aunque disguste a los incrdulos. Y dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) lo pronunciaba despus
de cada oracin.
(1236) Transmiti Hishm ibn Urwah que
Muwiyah ibn Ab Sufyn, y muri en el 50 H. en esa
ciudad.
175
Sahh Muslim
Ab Zubayr relat: Abdullah ibn Zubayr
1
al f-
nal de cada oracin deca: No hay ms dios que
Allah..., y sigue como en el hadiz narrado por Ibn
Numayr, pero al fnal Ibn Zubayr relata: El Men-
sajero de Allah (B y P) deca No hay ms dios
que Allah al fnal de cada oracin.
(1237) Ab Zubayr relat: Escuch a Abdullah
ibn Zubayr dirigirse a la gente desde ese minbar y
deca: El Mensajero de Allah (B y P) cuando pro-
nunciaba el saludo al fnal de la oracin (u oracio-
nes) deca:..., y menciona lo que cuenta el hadiz
transmitido por Hishm ibn Urwah.
(1238) Ab Zubayr al Makki
1
relat que es-
cuch a Abdullah ibn Zubayr recitar al fnal de la
oracin, luego de dar el saludo como (se mencio-
na) en el hadiz anterior, y al fnal dice que men-
ciona eso del Mensajero de Allah (B y P).
(1239) Ab Hurayrah relat: Los pobres en-
tre los Emigrados fueron al Mensajero de Allah
(B y P) y le dijeron: Los ricos tienen los ms altos
grados y las bendiciones ms duraderas. Entonces
l dijo: Y cmo es eso?, dijeron: Rezan como
nosotros rezamos, ayunan como nosotros ayuna-
mos, dan caridad y nosotros no damos caridad
y liberan esclavos y nosotros no liberamos escla-
vos. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No queris que os ensee algo con lo que alcan-
zaris a los que os precedieron y os adelantaris a
los que os siguen? No habr nadie mejor que vo-
sotros excepto aquellos que hagan como vosotros
hagis. Dijeron: S, Mensajero de Allah! Dijo:
Glorifcad a Allah (Subhanallah), declarad Su
grandeza (Allahu akbar) y alabadlo (Alhamdulill-
ah) treinta y tres veces despus de cada oracin.
Ab Slih dijo: Los pobres entre los Emigrados
volvieron al Mensajero de Allah (B y P) y le dije-
ron: Nuestros hermanos los ricos escucharon lo
que decamos e hicieron como nosotros. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Eso es un
favor de Allah. El le da a quien quiere. Sumayy
relat: Mencion este hadiz a algunos miembros
(1) Abdullah ibn Zubayr. Su kunya era Ab Bakr por
el nombre de su ilustre abuelo materno Ab Bakr, el nom-
bre de su madre era Asm. Naci en el ao primero de la
Emigracin y fue el primer nio nacido en Medina en la
familia de los emigrados. Fue llevado al Profeta (B y P) y
l lo bendijo. Era un hombre muy piadoso. Fue ejecutado
por Al-Haa ibn Ysuf en el ao 64 H.
(2) Ab Zubayr al Makki. Su nombre era Muham-
mad ibn Aslam, era el esclavo liberado de Hakim ibn Hi-
zam y era uno de los sucesores (tabin) de Makka. Muri
en el ao 125 H.
de mi familia, y (uno de ellos) dijo: Te has olvi-
dado, l dijo: Glorifca a Allah treinta y tres ve-
ces, alaba a Allah treinta y tres veces y declara Su
grandeza treinta y tres veces. Volv entonces con
Ab Slih y le dije esto. El entonces me tom de
la mano y me dijo: Allhu akbar wa subhna-llh
ual-hamdu lillh, Allhu akbar wa subhna-llh
ual-hamdu lillh..., as hasta completar treinta y
tres veces.
1
Ibn Aln dijo: Le mencion este ha-
diz a Ra ibn Haywata, y l me narr uno igual
de Ab Slih, de Ab Hurayrah, del Mensajero de
Allah (B y P).
(1240) Ab Hurayrah relat del Mensajero de
Allah (B y P) que (los pobres entre los Emigra-
dos) le dijeron: Mensajero de Allah! Los ricos
tienen los ms altos rangos y las bendiciones ms
duraderas..., y el resto del hadiz es el mismo que
el (anterior) relatado por Qutayba bajo la autori-
dad de Al-Layz, con la excepcin que agrega las
palabras de Ab Slih en la narracin de Ab Hu-
rayrah: Los pobres entre los Emigrados volvie-
ron..., hasta el fnal del hadiz, y agrega en el ha-
diz que Suhayl dijo: Once veces, once veces hasta
completar las treinta y tres.
(1241) Kab ibn Urah relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Hay palabras que los
que las repitan despus de cada oracin obliga-
toria no tendrn decepciones: treinta y tres veces
Subhanallah, treinta y tres veces Alhamdulillah y
treinta y cuatro veces Allahu akbar.
jero de Allah (B y P) dijo: Hay palabras que los
que las repitan no tendrn decepciones: treinta
y tres veces Subhanallah, treinta y tres veces Al-
hamdulillah y treinta y cuatro veces Allahu akbar
despus de cada oracin.
Allah (B y P) dijo: Quien glorifca a Allah al fnal
de cada oracin treinta y tres veces, alaba a Allah
treinta y tres veces y declara Su grandeza treinta
y tres veces, en total noventa y nueve y para com-
pletar las cien (dice): No hay ms dios que Allah,
nico sin asociado, a El pertenecen la soberana
y la alabanza y El tiene poder por sobre todas las
(3) Ab Slih aclara que deben decirse las tres frases
juntas treinta y tres veces, y no treinta y tres de la prime-
ra, luego treinta y tres de la segunda, etc., como le dijeron
a Sumayy. No obstante esta ltima versin es la que pre-
domina.
176
Sahh Muslim
cosas, se le perdonan todos sus pecados aunque
sean tan abundantes como la espuma del mar
1
.
por Ab Hurayrah con otra cadena de transmi-
sores.
XXVIII
Lo que se recita entre el takbr
al-ihrm
y la recitacin (del
Corn)
Allah (B y P) luego de pronunciar el takbr en la
oracin se quedaba callado antes de comenzar la
recitacin (del Corn), entonces le dije: Mensa-
jero de Allah (B y P)! Por ti dara a mi padre y
madre como rescate! Veo que te quedas callado
entre el takbr y la recitacin, qu dices? Dijo:
Digo: Allahumma! Aljame de mis pecados
como has alejado al Este del Oeste, Allahumma!
Purifcame de mis pecados como se purifca una
vestimenta blanca de la suciedad. Allahumma!
Lmpiame de mis pecados con la nieve, el agua y
el granizo.
sajero de Allah (B y P) se levantaba del segundo
rakah comenzaba con la recitacin de: Las ala-
banzas son para Allah, Seor de todos los mundos
(Al-Ftiha) sin guardar silencio (antes de la reci-
tacin).
(1247) Anas relat: Un hombre lleg y en-
tr jadeando en las flas de la oracin y dijo: Las
alabanzas son para Allah, muy alabado y bende-
cido sea. Cuando termin la oracin el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quin dijo esas pa-
labras? La gente se qued en silencio. Entonces
dijo: Quin dijo eso? Ciertamente no dijo nada
malo. Entonces un hombre dijo: Llegu y me
faltaba la respiracin entonces dije eso. Dijo: Vi
a doce ngeles compitiendo para ver quien las ele-
vaba (a Allah).
(1248) Ibn Umar relat: Mientras estba-
mos rezando con el Mensajero de Allah (B y P)
(1) Segn el Imm Nawawi se refere a los pecados
menores.
(2) Es el takbr (Allahu Akbar) con el que se comien-
za la oracin. Al-ihrm signifca consagratorio, porque
hace ingresar al orante en el territorio y tiempo sagrado
de la oracin (donde ya no debe hacer otra cosa que los
actos propios de la misma).
un hombre entre la gente dijo: Allah es verda-
deramente grande, alabanzas abundantes sean
para Allah y glorifcado sea Allah por la maa-
na y por la tarde. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) pregunt: Quin dijo esto y esto otro?
Un hombre entre la gente dijo: Yo, Mensajero de
Allah. Dijo: Me sorprend, ya que las puertas
del cielo se abrieron para ellas. Ibn Umar dijo:
Nunca las abandon desde que escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir eso.
XXIX
Es recomendable ir a la ora-
cin con dignidad y tranquili-
dad, y es desaconsejable hacer-
lo apresuradamente
sajero de Allah (B y P) decir: Cuando se ha esta-
blecido (comenzado) la oracin no vayis a ella
de prisa sino con tranquilidad, y lo que alcancis
rezadlo y completad lo perdido.
Allah (B y P) dijo: Si la oracin ha comenzado
no vayis corriendo sino con tranquilidad, y lo
que podis rezar rezadlo y lo que no, completadlo
(luego), ya que cuando uno de vosotros se prepa-
ra para rezar es como si (ya) estuviera rezando.
(1251) Ab Hurayrah relat varios hadices
entre ellos (ste): El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Si llaman a la oracin caminad hacia ella
con tranquilidad y lo que lleguis en tiempo para
rezar, rezadlo y lo que no, completadlo.
de Allah (B y P) dijo: Si comenz la oracin que
ninguno de vosotros vaya de prisa (a unirse a los
orantes), sino con tranquilidad y dignidad. Que
rece lo que alcance y complete lo que se haya he-
cho antes.
(1253) Abdullah ibn Ab Qatdah relat bajo
la autoridad de su padre: Mientras rezbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) se escuch un
alboroto, entonces pregunt: Qu os sucede?
Dijeron: Nos apuramos para la oracin. Dijo:
No hagis eso. Cuando vayis a la oracin hace-
dlo con tranquilidad y rezad lo que alcancis y lo
que no habis hecho de lo anterior, completadlo
(luego).
Shaybn con la misma cadena de transmisores.
177
Sahh Muslim
XXX
Cundo se debe levantar la gen-
te para la oracin
Allah (B y P) dijo: Cuando se pronuncia el iq-
mah (se establece la oracin) no os levantis has-
ta verme. Ibn Htim (duda si) dijo: Cuando se
establece la oracin... o Cuando se llama.... En
otra versin del mismo hadiz se agrega: ...hasta
verme que he salido.
1
(1256) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn ibn
Awf
1
relat que escuch a Ab Hurayrah decir:
Se pronunci el iqmah para la oracin. Nos le-
vantamos y formamos las flas antes de que salie-
ra el Mensajero de Allah (B y P). Entonces sali
el Mensajero de Allah (B y P) y cuando se ubic
en su lugar antes de pronunciar el takbr recor-
d (algo) y se retir dicindonos: Quedos en
vuestros sitios. Y nos quedamos esperando has-
ta que volvi con nosotros. l haba tomado un
bao y de su cabeza goteaba agua, enseguida hizo
el takbr y nos dirigi en la oracin.
(1257) Ab Hurayrah relat: Se hizo el iq-
mah para la oracin, y la gente form las flas. Sa-
li el Mensajero de Allah (B y P) y ocup su lugar,
y entonces indic con su mano que se quedasen
en sus sitios. Sali, tom un bao y el agua go-
teaba de su cabeza, y luego los dirigi en su ora-
cin.
(1258) Ab Salamah relat bajo la autoridad
de Ab Hurayrah que, cuando se haca el iqmah
para que el Mensajero de Allah (B y P) nos diri-
giera, la gente formaba las flas antes que el Profe-
ta (B y P) ocupase su lugar.
(1259) bir ibn Samurah relat: Bill llam
a la oracin cuando el sol se puso, pero no hizo
el iqmah hasta que no sali el Profeta (B y P). Y
cuando sali y lo vio hizo el iqmah para la ora-
cin.
(1) De sus habitaciones, situadas justo al lado de la
mezquita, y con la cual se comunicaba directamente.
(2) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn ibn Awf. El no
era el hijo real de Abdu Rahmn ibn Awf sino su sobrino.
Fue uno de los siete juristas de Medina y considerado uno
de los ms eminentes sucesores (tabin). Muri en el ao
94 H. a la edad de setenta y dos aos.
XXXI
Quien llega a hacer un rakat
de la oracin (en congrega-
cin) de hecho ha alcanzado
esa oracin

(B y P) dijo: Quien llega a hacer un rakah de la
oracin ha alcanzado esa oracin.
de Allah (B y P) dijo: Quien hace un rakah de la
oracin con el Imm ha alcanzado esa oracin.
toridad de Mlik y no hay mencin de: ...con el
Imm, y en el hadiz transmitido por Ubaydull-
ah las palabras son: ...ha alcanzado toda la ora-
cin.
Allah (B y P) dijo: Quien alcanza un rakah de la
oracin del alba antes de la salida del sol es como
si hubiera alcanzado la oracin del alba. Y quien
alcanza un rakah de la oracin de la tarde antes
de que se ponga el sol es como si hubiera alcanza-
do la oracin de la tarde.
(B y P) dijo: Quien alcanza una prosternacin de
la oracin de la tarde antes de que se ponga el sol
o del alba antes de la salida (del sol) es como si la
hubiera alcanzado (a la oracin). Y una proster-
nacin signifca un rakah.
Ab Hurayrah con otra cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Quien alcanza un rakah de la
oracin de la tarde antes de que se ponga el sol,
la ha alcanzado, y quien alcanza un rakah de la
oracin del alba antes de que salga el sol, la ha al-
canzado.
Mamar con otra cadena de transmisores.
(3) Estos hadices signifcan que aquel que llega a ha-
cer (al menos) un rakat de la oracin en congregacin
obtiene la recompensa de haber hecho la oracin en co-
munidad, aunque luego complete solo los rakats perdi-
dos.
178
Sahh Muslim
XXXII
Los tiempos de las cinco
oraciones
(1268) Ibn Shihb relat: Umar ibn Abdul
Azz retras un poco la oracin de la tarde. En-
tonces Urwah le dijo: Ciertamente Gabriel des-
cendi y dirigi al Mensajero de Allah (B y P)
en la oracin. Umar le dijo: Te das cuenta de
lo que ests diciendo, Urwah? Le contest: Es-
cuch a Bashr ibn Ab Masd decir: Escuch a
Ab Masd decir: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Descendi Gabriel y me dirigi
(como Imm en la oracin) y rec con l. Despus
rec con l. Despus rec con l. Despus rec con
l. Despus rec con l. Contando con sus dedos
cinco oraciones.
1
(1269) Ibn Shihb relat: Un da Umar
ibn Abdul Azz retras la oracin, y Urwah
ibn Zubayr fue a l y le inform que cierta vez,
mientras estaba en Kufa (como su gobernador),
Al-Mugrah ibn Shubah retras la oracin. En-
tonces se dirigi a l Ab Masd Al-Ansr y le
dijo: Qu es esto, Al-Mugrah? Acaso no sabes
que Gabriel descendi y rez y el Mensajero de
Allah (B y P) rez (con l), luego rez y rez el
Mensajero de Allah (B y P), luego rez y rez el
Mensajero de Allah (B y P), luego dijo: As se me
ha ordenado.
1
Umar le dijo a Urwah: Mira lo
que ests diciendo, Urwah! Acaso Gabriel, la
paz sea con l, le enseo al Mensajero de Allah
(B y P) los tiempos de la oracin? Urwah dijo:
Eso fue lo que Bashr ibn Masd cont bajo la
autoridad de su padre. Urwah (tambin) dijo:
ishah, la esposa del Profeta (B y P) me relat
que el Mensajero de Allah (B y P) sola rezar la
oracin de la tarde mientras haba luz del sol en
su habitacin, antes de que la sombra se extien-
da.
rezar la oracin de la tarde mientras la luz del sol
entraba en mi habitacin y la sombra de la tar-
(1) Este hadiz ensea que el mismo angel Gabriel,
descendi en los cinco momentos del da prescriptos para
la oracin, a fn de enserselos al Mensajero de Allah, y
que se trata de momentos precisos, que no pueden retra-
sarse ni adelantarse.
(2) Habla el ngel. Signifca que los tiempos de la ora-
cin han sido dispuestos por Allah.
de no se extenda ms (all de mi habitacin). Y
Ab Bakr (en su versin) dijo: ...la sombra de la
tarde no pareca extenderse ms.
relat: El Mensajero de Allah (B y P) rezaba la
oracin de la tarde mientras la luz del sol entraba
en su habitacin y su sombra no se extenda ms
all de la misma.
(B y P) rez la oracin de la tarde y la luz del sol
entraba en mi habitacin.
(1273) Abdullah ibn Amr relat que el Profeta
(B y P) dijo: El tiempo de la oracin del medio-
da dura hasta que llegue la tarde. El tiempo de la
oracin de la tarde dura hasta que el sol amarillea.
El tiempo de la oracin de la puesta del sol dura
mientras no desaparece la luz rojiza en el hori-
zonte. El tiempo de la oracin de la noche dura
hasta la mitad de la noche, y el tiempo de la ora-
cin del alba dura hasta la salida del sol.
(1274) Ab Bakr ibn Ab Shaybah y Yahia ibn
Ab Bakr transmitieron este hadiz con la misma
(1275) Abdullah ibn Amr relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El tiempo de la ora-
cin del medioda es cuando el sol pasa el zenit
y la sombra de un hombre es igual a su altura y
dura hasta el tiempo de la oracin de la tarde. El
tiempo de la oracin de la tarde dura hasta que el
sol amarillea. El tiempo de la oracin de la pues-
ta del sol dura hasta que termina el crepsculo.
El tiempo de la oracin de la noche dura hasta la
mitad de una noche promedio, y el tiempo de la
oracin del amanecer dura desde que comienza el
alba hasta que sale el sol, pero si est saliendo el
sol abstenos de la oracin, ya que sale entre los
cuernos de Shaytn.
1
(1276) Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat:
Le preguntaron al Mensajero de Allah (B y P)
sobre los momentos de las oraciones y dijo: El
momento de la oracin del amanecer dura has-
ta que sale la primera parte del sol. El momento
de la oracin del medioda comienza luego que
el sol pasa el zenit y dura hasta que llega la ora-
cin de la tarde. El momento de la oracin de la
tarde dura hasta que el sol amarillea y desaparece
(3) Porque en ese momento Shaytn acerca su cabeza
al sol, pues es el momento en que los idlatras se proster-
nan ante el sol naciente, tomndolo como un dios. Para
diferenciarse de esas prcticas idlatras es que se prohibe
rezar en el momento preciso de la salida del sol.
179
Sahh Muslim
su primera parte. El momento de la oracin de la
puesta del sol comienza cuando se pone el sol y
se extiende mientras dura el crepsculo, y el mo-
mento de la oracin de la noche es hasta la mitad
de la noche.
(1277) Abdullah ibn Yahia ibn Ab Kazr re-
lat: Escuch a mi padre decir: El conocimiento
no se obtiene con la pereza.
1
autoridad de su padre que un hombre le pregunt
al Profeta (B y P) sobre el tiempo de la oracin,
entonces l le dijo: Reza con nosotros estos dos
(o sea dos das). Y cuando el sol pas el zenit le
orden a Bill que llamase a la oracin, luego le
orden que hiciese el iqmah para la oracin del
medioda. Posteriormente le orden el iqmah
para la oracin de la tarde, cuando el sol estaba en
lo alto, blanco y claro. Ms tarde le orden el iq-
mah para la oracin de la puesta del sol cuando
el sol se haba puesto. Luego le orden el iqmah
para la oracin de la noche cuando la luz del cre-
psculo haba desaparecido. Despus le orden el
iqmah para la oracin del amanecer cuando co-
menzaba el alba. Al da siguiente le orden (a Bi-
ll) que se retrasase la oracin del medioda hasta
que pasase el fuerte calor, y as se hizo. Y rez la
oracin de la tarde cuando el sol estaba en lo alto,
ms tarde que como lo haba hecho (el da ante-
rior). Luego rez la oracin de la puesta del sol
antes que desapareciese la luz del crepsculo. Ms
tarde rez la oracin de la noche luego de que pa-
sase un tercio de la misma, y (fnalmente) rez
la oracin del amanecer cuando ya haba clarea-
do. Luego dijo: Dnde esta el que pregunt so-
bre el tiempo de la oracin? Entonces el hombre
dijo: Yo, Mensajero de Allah! Dijo: El tiempo
de vuestra oracin est entre los lmites de lo que
habis visto.
1
(1) Aparentemente este hadiz esta fuera de lugar en
este captulo sobre los momentos de las oraciones, pero de
acuerdo con el Imm Nawawi tiene un signifcado espe-
cial en este contexto, ya que hemos visto con cuanto cui-
dado Abdullah ibn Amr relat los hadices anteriores y sin
duda fue grande su trabajo para coleccionarlos y transmi-
tirlos. Este hadiz se refere de modo especial a eso.
(2) Esta tradicin es muy instructiva sobre los lmi-
tes de las oraciones. El primer da se puede observar que
cada oracin se hizo justo al comenzar su momento; el
segundo da en cambio el Profeta (B y P) ilustr sobre las
demoras posibles a ese primer momento: retras la ora-
cin del medioda por el calor, y luego la de la tarde. Re-
tras la oracin del ocaso hasta poco antes de que desapa-
autoridad de su padre que un hombre fue al Pro-
feta (B y P) y le pregunt por los tiempos de las
oraciones, entonces dijo: Haz con nosotros la
oracin. Y le orden a Bill que llamase para la
oracin en la ltima oscuridad de la noche y rez
la oracin del alba en el momento en que despun-
taba la aurora. Luego le orden (a Bill que llama-
se a) la oracin del medioda cuando el sol pas
el zenit. Ms tarde le orden la oracin de la tarde
cuando el sol estaba (todava) alto. Posteriormen-
te le orden la oracin de la puesta del sol, (jus-
to) cuando el sol se haba puesto. Luego le orden
la oracin de la noche (justo) cuando la luz del
crepsculo haba desaparecido. Luego (al da si-
guiente) le orden (que llamase para la oracin)
cuando ya haba luminosidad matutina. Ms tar-
de le orden la oracin del medioda cuando ya
se haba ido el calor extremo. Posteriormente le
orden la oracin de la tarde cuando el sol estaba
(todava) claro, antes de amarillear. Luego le or-
den la oracin de la puesta del sol antes de que
terminase el crepsculo. Ms tarde orden la ora-
cin de la noche cuando ya haba pasado un ter-
cio de la noche (o poco menos; Harami el na-
rrador del hadiz duda). Cuando amaneci dijo:
Dnde est el que pregunt? (El tiempo de las
oraciones) est entre los (dos) momentos que vis-
te.
(1280) Ab Bakr ibn Ab Msa relat bajo la
autoridad de su padre: Un hombre fue al Mensa-
jero de Allah (B y P) y le pregunt sobre los tiem-
pos de la oracin, pero l no le contest nada.
Entonces rez la oracin del amanecer (justo) al
comenzar el alba, al punto que la gente apenas
poda reconocerse (por la oscuridad). Ms tarde
le orden (llamar a la oracin) e hizo la oracin
del medioda cuando el sol pas el zenit, y uno
dira que era el medioda pero l saba ms. Pos-
teriormente orden e hizo la oracin de la tarde
cuando el sol estaba (todava) alto. Luego orde-
n e hizo la oracin de la puesta del sol (justo)
cuando el sol se haba puesto. Despus orden e
hizo la oracin de la noche cuando desapareci la
luz crepuscular. (Al da siguiente) retras la ora-
reciese la luz crepuscular en occidente. La oracin de la
noche se pospuso hasta que pasara un tercio de sta (en-
tre 3 y 4 horas). Finalmente, la oracin del far (alba) la
hizo no inmediatamente de despuntar el alba, sino cuan-
do ya empezaba a clarear el da (sin haber salido todava
el sol). Estos son pues los lmites mnimos y mximos del
momento de cada oracin.
180
Sahh Muslim
cin del amanecer tanto que uno dira que el sol
ya haba salido o casi. Posteriormente retras la
oracin del medioda casi hasta que lleg el tiem-
po en que se haba hecho la oracin de la tarde el
da anterior. Despus retras la oracin de la tar-
de hasta que uno dira que el sol haba enrojecido.
Ms tarde retras la oracin de la puesta del sol
hasta que la luz crepuscular casi haba desapare-
cido. Luego retras la oracin de la puesta del sol
hasta despus del primer tercio de la noche; fnal-
mente, en la maana, llam al que haba pregun-
tado y le dijo: El tiempo (de las oraciones) est
entre estos dos (lmites).
(1281) Ab Bakr ibn Ab Msa relat bajo la
autoridad de su padre que vino alguien a pregun-
tar al Profeta (B y P) y le pregunt sobre los tiem-
pos de la oracin. El resto del hadiz es el mismo
excepto por estas palabras: El segundo da rez
la oracin de la puesta del sol antes de que des-
aparezca la luz crepuscular.
XXXIII
Es deseable hacer la oracin
del medioda cuando ha pasado
el calor mas fuerte
Allah (B y P) dijo: Cuando el calor es muy inten-
so retrasad la oracin (del medioda) hasta que
refresque ya que el calor intenso es una emana-
cin del inferno.
(1283) Otro hadiz como ste ha sido relatado
por Ab Hurayrah.
Allah (B y P) dijo: Si es un da caluroso retrasad
la oracin (del medioda) hasta que refresque ya
que el calor intenso es una emanacin del infer-
no.
Allah (B y P) dijo: Retrasad vuestra oracin has-
ta que refresque, ya que ciertamente el calor in-
tenso es una emanacin del inferno.
(1286) Ab Hurayrah relat este mismo hadiz
del Mensajero de Allah (B y P) con otra cadena de
transmisores.
Allah (B y P) dijo: Este calor (del medioda) es
una emanacin del inferno, retrasad pues la ora-
cin hasta que refresque.
es lo que Ab Hurayrah relat del Mensajero de
Allah (B y P), y transmiti varios hadices, uno de
ellos es este: El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Esperad a que pase el calor para (hacer) la ora-
cin ya que el calor intenso es una emanacin del
inferno.
(1289) Ab Dharr relat: El muecn (el que
llama a la oracin) del Mensajero de Allah (B y P)
llam para la oracin del medioda. Entonces el
Profeta (B y P) dijo: Que refresque, que refres-
que o dijo: Esperad, esperad. Y dijo: Cier-
tamente el calor intenso es una emanacin del
inferno. En consecuencia, si el calor es intenso,
esperad que refresque para hacer la oracin.
Ab Dharr dijo: (Esperbamos) hasta que vea-
mos las sombras de los montculos.
1
(1290) Ab Hurayrah relato: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El Fuego se quej a su Seor
diciendo: Seor mo!, partes de mi han consu-
mido a otras
1
. Entonces se le permitieron dos
respiraciones, una en el invierno y otra en el vera-
no. Por eso encontris el calor intenso, y por eso
encontris el fro intenso
1
.
de Allah (B y P) dijo: Si hace calor esperad hasta
que refresque para la oracin ya que el calor in-
tenso es una emanacin del inferno. Y mencio-
n: El Fuego se quej a su Seor, entonces se le
autorizaron dos respiraciones anuales, una respi-
racin en el invierno y una respiracin en el ve-
rano.
de Allah (B y P) dijo: El Fuego dijo: Seor mo!
Partes de mi han consumido a otras, permteme
respirar. Entonces se le permitieron dos respira-
ciones, una respiracin en el invierno y una respi-
racin en el verano. De ah que lo que encontris
de fro o glido es de la respiracin del inferno, y
lo que encontris de calor o caluroso es de la res-
piracin del inferno.
(1) La sombra de los montculos no aparece hasta
bastante tiempo despus de que el sol ha pasado el zenit.
(2) Se refere a lo atestado del Inferno.
(3) Es un modo metafrico de describir dos de las ca-
ractersticas formas del Inferno. La respiracin es el tpi-
co signo de la vida, entonces la respiracin del Inferno es
su atmsfera congnita que es o muy fra o muy caliente y
el modo de visualizarlo aqu, en esta tierra, es a travs del
calor o del fro intensos.
181
Sahh Muslim
XXXIV
Es deseable realizar la oracin
del medioda en el primer mo-
mento (prescrito) cuando el ca-
lor no es intenso
(B y P) sola hacer la oracin del medioda cuan-
do el sol pasaba el zenit.
(1294) Jabbb relat: Nos quejamos al Men-
sajero de Allah (B y P) de rezar sobre la tierra ca-
liente (o arena caliente) pero l no presto atencin
a nuestra queja
1
.
(1295) Jabbb relat: Fuimos al Mensajero
de Allah (B y P) y nos quejamos con l de lo ca-
luroso del suelo pero no nos hizo caso. Zuhayr
dijo: Le dije a Ab Ishq: Era sobre la oracin
del medioda? Dijo: Si. Dije: Era sobre apurar-
la? Dijo: Si.
(1296) Anas ibn Mlik relat: Solamos rezar
con el Mensajero de Allah (B y P) bajo un calor
intenso, y si a uno de nosotros le costaba poner su
frente sobre el suelo, extenda su ropa y pona su
frente sobre ella.
XXXV
Es deseable hacer la oracin de
la tarde al comienzo de su tiem-
po prescrito
de Allah (B y P) sola rezar la oracin de la tarde
cuando el sol estaba (todava) alto y brillante, de
modo que alguien poda ir a Al-Awli
1
y llegar
all estando el sol todava alto. Qutaybah (en su
transmisin) no menciona: ...ir a Al-Awli.
(1298) El hadiz sobre que: El Mensajero de
Allah (B y P) rezaba la oracin de la tarde... ha
sido transmitido por Anas con otra cadena de
transmisores.
(1) Este hadiz es aparentemente contradictorio con
los del capitulo anterior, pero los sabios del hadiz han
dado una respuesta satisfactoria a esta aparente contra-
diccin. En el verano la tierra y la arena continan extre-
madamente caliente an durante la tarde, si se esperara
que se refresque habra que retrasar la oracin del me-
dioda tanto que el tiempo prescrito pasara. Jabbb pidi
una concesin que no poda ser aceptada por el Profeta
(B y P).
(2) Pueblo en la zona alta de Medina.
(1299) Anas ibn Mlik relat: Solamos re-
zar la oracin de la tarde y alguien poda ir hasta
Qub
1
y llegar all con el sol todava alto.
(1300) Anas ibn Mlik relat: Solamos rezar
la oracin de la tarde y si una persona iba a la tri-
bu de los Amr ibn Awf
4
los encontraba rezando
(todava) la oracin de la tarde.
(1301) Al-Al ibn Abdu Rahmn relat que
fueron a la casa de Anas ibn Mlik en Basora lue-
go de hacer la oracin del medioda. Su casa esta-
ba a un costado de la mezquita. Cuando llegamos
l nos dijo: Habis hecho la oracin de la tarde?
Dijimos: Acabamos de hacer la oracin del me-
dioda. Dijo: Haced la oracin de la tarde. En-
tonces nos levantamos y rezamos y cuando termi-
namos nos dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: As es la oracin de los hipcritas,
se sienta mirando el sol hasta que est entre los
cuernos de Shaytn entonces se levanta, golpea el
suelo rpidamente cuatro veces y recuerda muy
poco a Allah en ella
.
(1302) Ab Ummah ibn Sahl relat: Reza-
mos con Umar ibn Abdul Azz la oracin del me-
dioda. Luego salimos hasta llegar a lo de Anas
ibn Mlik y lo encontramos rezando la oracin de
la tarde. Entonces le dije: To!
Qu oracin es-
ts rezando? Contest: La de la tarde, y esta es
la oracin que rezbamos con el Mensajero de
Allah, que Allah, el Altsimo, le bendiga y le de
la paz.
de Allah (B y P) nos dirigi en la oracin de la
tarde y cuando termin, un hombre de los Banu
Salamah fue hasta l y le dijo: Mensajero de
Allah! Queremos sacrifcar uno de nuestros ca-
mellos y nos gustara que t ests presente. Dijo:
Bueno. Y se fue y nosotros con l, (cuando lle-
gamos) encontramos que el camello todava no
haba sido sacrifcado. Enseguida lo sacrifcaron,
(3) Qub est a unos cuatro kilmetros de Medina.
(4) Situados a ms de dos kilmetros de Medina.
(5) Este hadiz indica que no es deseable hacer la ora-
cin de la tarde a ltimo momento cuando el sol ya ha
amarilleado, y el hombre que se acostumbra a eso padece
de hipocresa. El Profeta (B y P) aconseja rezarla al co-
mienzo de su tiempo prescrito ya que su tiempo es corto
y en horas en las que la gente suele estar ocupada con sus
asuntos. Si una persona la deja para ltimo momento se
ver obligado ha hacerla de prisa y no podr rezar con
devocin.
(6) Se dirigi a l de este modo carioso por respeto.
182
Sahh Muslim
lo descuartizaron y cocinaron parte de l. Luego
comimos antes de que se pusiera el sol. Este ha-
diz tambin ha sido transmitido por otra cadena
de transmisores.
1
(1304) Rf ibn Jad relat: Solamos rezar
la oracin de la tarde con el Mensajero de Allah
(B y P), y luego se sacrifcaba el camello. Se lo di-
vida en diez partes, se lo cocinaba y a continua-
cin comamos la carne cocinada antes de que
desapareciese el sol.
por Al-Awzi con la misma cadena de transmi-
sores pero dice: Solamos sacrifcar el camello en
los tiempos del Mensajero de Allah (B y P) des-
pus de la oracin de la tarde, y no menciona:
Solamos rezar con l....
XXXVI
El castigo por perder la ora-
cin de la tarde
Allah (B y P) dijo: El que pierde la oracin de la
tarde es como si hubiera sido privado de su fami-
lia y sus bienes.
(1307) Este hadiz ha sido narrado como mar-
f con otra cadena de transmisores.
(1308) Slim ibn Abdullah relat bajo la au-
(B y P) dijo: Quien pierde la oracin de la tarde
es como si hubiera sido privado de su familia y
sus bienes.
(1309) Al relat: El da de (la batalla de)
Al-Ahzb (los coaligados) el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Que Allah llene sus tumbas y casas
con fuego as como ellos nos impidieron y nos
distrajeron de la oracin del medio
1
hasta que el
sol se puso.
por Hishm con la misma cadena de transmiso-
res.
(1) De acuerdo al Imm Nawawi esto ha sido mencio-
nado para enfatizar la importancia de observar la oracin
de la tarde al comienzo de su tiempo. Tambin es una in-
dicacin de que se debe aceptar la invitacin a una festa,
no importa si es al medioda o en la tarde.
(2) Usta quiere decir del medio y tambin excelente.
Hay diferencias de opinin sobre cul es la oracin del
medio, pero la mayora opina que es la oracin de la tar-
de.
(1311) Al relat: El da de (la batalla de) Al-
Ahzb el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nos
distrajeron de la oracin del medio hasta que el
sol se puso. Que Allah llene sus tumbas con fue-
go! (o sus casas, o sus estmagos). (Shubah el
narrador duda sobre: casas o estmagos).
(1312) Este hadiz ha sido narrado por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores y dice:
...sus casas y sus tumbas (sin dudar).
(1313) Yahia escuch a Al decir: El da de
(la batalla de) Al-Ahzb el Mensajero de Allah
(B y P), mientras estaba sentado en una de las
aperturas del foso, dijo: Nos distrajeron de la
oracin del medio hasta que se puso el sol. Que
Allah llene sus tumbas y casas (o dijo: tumbas y
estmagos) de fuego!.
(1314) Al relat: El da de (la batalla de) Al-
Ahzb el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nos
distrajeron de la oracin del medio, la oracin de
la tarde, que Allah llene sus casas y tumbas con
fuego. Luego la rez entre las oraciones de la
puesta del sol y la de la noche.
(1315) Abdullah (ibn Masd) relat: Los po-
litestas impidieron al Mensajero de Allah (B y P)
rezar la oracin de la tarde hasta que el sol en-
rojeci o amarille. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Nos distrajeron de la oracin
del medio, la oracin de la tarde, que Allah llene
sus estmagos y sus tumbas con fuego!. O dijo:
Que Allah sature sus estmagos y tumbas con
fuego!.
(1316) Ab Ynus, el esclavo liberado de
ishah, relat: ishah me orden que le es-
cribiese una copia (del Corn) y dijo: Cuando
llegues a esta aleya: Cumplid con las oraciones
prescritas y con la oracin del medio (2:238) infr-
mame. Cuando llegu le inform y ella me dict:
Cumplid con las oraciones prescritas y con la ora-
cin del medio y con la oracin de la tarde
1
y pre-
sentaos ante Allah con total entrega. Dijo ishah:
As la escuch del Mensajero de Allah (B y P).
(1317) Al-Bar ibn zib relat: Se revel esta
aleya: Cumplid con las oraciones prescritas y con la
oracin de la tarde y la recitamos (as el tiempo)
que Allah quiso. Luego Allah la abrog y se revel:
Cumplid con las oraciones prescritas y con la ora-
cin del medio (2:238). Entonces un hombre que
(3) ishah no saba en ese momento que esta parte
haba sido abrogada.
183
Sahh Muslim
estaba sentado con Shaqq (uno de los narradores
en la cadena de transmisores) le dijo: Quiere de-
cir la oracin de la tarde. Al-Bar dijo: Te he in-
formado como se revel y como Allah lo abrog
y Allah sabe ms. Muslim dijo: Al-Asha narr
de Sufyn Al-Zawri, que lo narr de Al-Aswad
ibn Qays, que lo narr de Shaqq ibn Uqbah que
lo narr de Al-Bar ibn zib que dijo: La recita-
mos (as) con el Profeta (B y P) durante un tiem-
po, como se mencion en el hadiz anterior.
(1318) bir ibn Abdullah relat que Umar
ibn Al-Jattb, en el da de (la batalla) del Foso es-
tuvo maldiciendo a los incrdulos de los Quraysh,
y dijo: Mensajero de Allah! Por Allah! no pude
hacer la oracin de la tarde hasta que se puso el
sol. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Por Allah! Yo tampoco la he rezado. Enton-
ces descendimos a un valle (cerca de Medina).
El Mensajero de Allah (B y P) hizo su ablucin y
nosotros (tambin) hicimos la ablucin. Luego el
Mensajero de Allah (B y P) rez la oracin de la
tarde despus de que el sol se haba puesto, y des-
pus de ella rez la oracin de la puesta del sol.
(1319) Este hadiz (tambin) ha sido transmiti-
do por Yahia ibn Ab Kazr con la misma cadena
de transmisores.
XXXVII
El mrito de las oraciones de la
maana y de la tarde y la ex-
hortacin a cumplir con ellas
Allah (B y P) dijo: Los ngeles se turnan (para
estar) entre vosotros por la noche y por el da. Y
se juntan (al cambiar su turno) para la oracin
del alba y la oracin de la tarde. Luego, aquellos
que pasaron la noche entre vosotros ascienden y
su Seor, a pesar de que est ms informado, les
pregunta: Cmo habis dejado a Mis siervos?
1

Entonces ellos contestan: Los dejamos mientras
rezaban y volvimos mientras rezaban.
(B y P) dijo: Se turnan los ngeles entre voso-
tros..., y el resto del hadiz es como el anterior.
(1) El principal propsito de esta pregunta no es bus-
car informacin a travs de los ngeles sino demostrar la
preferencia de los hombres sobre los ngeles. El hadiz en-
fatiza la importancia de las oraciones del alba y de la tar-
de.
(1322) arr ibn Abdullah relat: Estbamos
sentados con el Mensajero de Allah (B y P) cuan-
do l mir la luna llena y dijo: Vosotros veris
a vuestro Seor como veis a esta luna, no seris
daados al verlo
1
. Y si podis no os dejis vencer
(por el sueo o las ocupaciones) para rezar antes
de la salida del sol y antes de la puesta del sol. O
sea la oracin de la tarde y la oracin del alba.
Luego arr recit: Y glorifca a tu Seor con la
alabanza que Le es debida antes de la salida del sol
y antes de su ocaso (20:130).
(1323) Wak relat (este hadiz) con la misma
cadena de transmisores, diciendo: Ciertamente
seris presentados frente a vuestro Seor y Lo ve-
ris como veis esta luna.... Y dijo: Luego recit,
pero sin mencionar a arr.
(1324) Umrah ibn Ruaybah relat bajo la
autoridad de su padre: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: No entrar al Fuego el que
rece antes de la salida del sol y antes de su puesta.
O sea la oracin del alba y la oracin de la tarde.
Entonces un hombre de la gente de Basora le dijo:
Escuchaste eso del Mensajero de Allah (B y P)?
Dijo: Si. El hombre dijo: Y yo atestiguo que lo es-
cuch del Mensajero de Allah (B y P), lo escucha-
ron mis odos y lo guard mi corazn.
(1325) Umrah ibn Ruaybah relat bajo la
autoridad de su padre: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: No entrar al Fuego quien rece an-
tes de la salida del sol y antes de su puesta. Y
con l estaba un hombre de la gente de Basora que
dijo: Eso lo escuchaste del Profeta (B y P)? Dijo:
Si, yo lo atestiguo. (El hombre de Basora) dijo:
Atestiguo que lo escuch decir del Profeta (B y P)
en el lugar en el que t lo escuchaste.
(1326) Ab Bakr relat bajo la autoridad de su
padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
que rece en las dos frescuras
1
entrar al Paraso.
(1327) Este hadiz ha sido narrado por Ha-
mmm con la misma cadena de transmisores, y a
Ab Bakr lo llaman Ibn Ab Msa.
(2) Signifca que todos podrn ver a su Seor en paz,
y que nadie ser tratado injustamente en obtener este pri-
vilegio.
(3) Se refere a la oracin del alba y a la de la tarde ya
que esas son horas en las que el calor no es tan intenso.
184
Sahh Muslim
XXXVIII
El comienzo del tiempo de la
oracin del magrib es inmedia-
tamente despus de la puesta
del sol
(1328) Salamah ibn Al-Akwa
1
relat que el
Mensajero de Allah (B y P) sola rezar la oracin
del ocaso cuando el sol se pona y desapareca.
(1329) Rf ibn Jad
1
relat: Solamos rezar
la oracin de la puesta del sol con el Mensajero de
Allah (B y P) y uno de nosotros se poda ir y ver
el lugar en el que cae su fecha.
1
(1330) Un hadiz como ste: Solamos rezar la
oracin de la puesta del sol..., ha sido relatado por
Rf ibn Jad por otra cadena de transmisores.
XXXIX
El momento de la oracin de la
noche y su retraso
relat: Una de las noches el Mensajero de Allah
(B y P) retras la oracin del ish hasta que pas
un tercio de la noche. Esto es lo que se llama al-
atamah
4
. El Mensajero de Allah (B y P) no sali
hasta que Umar ibn Al-Jattb (le) dijo: Las mu-
jeres y los nios (ya) se han ido ha dormir. En-
tonces sali
el Mensajero de Allah (B y P) y le
(1) Salamah ibn Al-Akwa. Su kunya era Ab Muslim
Al-Aslami. Era de Medina y fue uno de los que jur obe-
diencia bajo el rbol. Fue un bravo guerrero que particip
en casi todas las batallas. Muri en Medina en el ao 74
H. a la edad de 80 aos.
(2) Rf ibn Jad. Su kunya era Ab Abdullah, per-
teneca a la tribu de Hariz y era uno de los Ansr de Me-
dina. Fue herido por una fecha en la batalla de Uhud y el
Profeta (B y P) le dijo: Yo ser testigo por ti en el Da del
Juicio por esta herida. Muri en Medina en el 73 H. a la
edad de 86 aos.
(3) Cuando recin se pone el sol, permanece durante
un rato la luminosidad. Si se hace la oracin en su primer
momento, es posible terminarla, tomar el arco, arrojar
una fecha y percibir donde cay.
(4) El verbo atama, signifca retrasar algo, y tambin
oscurecer. Aplicado a la noche (atama-l-laylu) signifca
retrasar hasta que ha oscurecido mucho, cuando ya pas
un tercio de la noche.
(5) Sali de su habitacin entrando a la mezquita.
La casa del Profeta (B y P) daba a la mezquita. Aunque
el Profeta (B y P) estaba en sus habitaciones, los Compa-
dijo a la gente de la mezquita: Nadie en la tierra
la espera (tanto a la oracin de la noche) como
vosotros. Y esto fue antes que el Islam se exten-
diese entre la gente. Agrega Harmalah en su na-
rracin: Dijo Ibn Shihb: Me fue recordado que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No os corres-
ponde a vosotros apremiar al Mensajero de Allah
(B y P) para la oracin. Y esto cuando Umar ibn
Al-Jattb lo llam en voz alta.
por Ibn Shihb con la misma cadena de transmi-
sores, pero no menciona las palabras de Al-Zuhr
(agregadas al fnal): Me fue recordado que..., y
lo que sigue.
(1333) ishah relat: Una noche el Profe-
ta (B y P) retras la oracin hasta que pas gran
parte de la noche, y ya la gente de la mezquita se
haba ido a dormir. Luego sali, rez y luego dijo:
Este es su tiempo (correcto) si no fuera porque
temo (imponer una carga) a mi comunidad. Y
en el hadiz transmitido por Abdu Razzq dice:
Si no fuera por temor (a imponer una carga) a
mi comunidad.
(1334) Abdullah ibn Umar relat: Una no-
che esperamos expectantes al Mensajero de Allah
(B y P) para la oracin de la noche y vino cuan-
do ya haba pasado un tercio de ella o despus.
No supimos si estuvo ocupado con su familia u
otra cosa. Entonces cuando sali dijo: Cierta-
mente vosotros esperis la oracin, en cambio la
gente de otras religiones distinta de la vuestra no
lo hace. Y si no fuera una carga para mi comuni-
dad os dirigira en la oracin a esta hora
. Luego
le orden al muecn (que llamara a la oracin), se
estableci la oracin y rez.
(1335) Abdullah ibn Umar relat: Una no-
che el Mensajero de Allah (B y P) estaba ocupado
y la retras (a la oracin de la noche) hasta que
nos dormimos en la mezquita. Luego nos des-
pertamos y nos volvimos a dormir. Otra vez nos
despertamos, y enseguida sali con nosotros el
Mensajero de Allah (B y P) y nos dijo: Nadie en
la tierra, excepto vosotros, espera an la oracin
esta noche.
eros y la gente no lo molestaban si no era por algo muy
urgente, pues fue ordenado en el Corn no importunar-
lo constantemente (ver srah 49, Las habitaciones priva-
das, primeros versculos).
(6) Es decir: establecera este horario para la oracin
de la noche; pero ello sera muy gravoso para los ms d-
biles de mi comunidad.
185
Sahh Muslim
(1336) Zbit relat: Le preguntaron a Anas
sobre el anillo del Mensajero de Allah (B y P) y
dijo: Una noche el Mensajero de Allah (B y P) re-
tras el ish hasta la medianoche o casi pasada
la medianoche. Luego sali y dijo: La gente ya
rez y se fue a dormir, y vosotros no cesis de re-
zar mientras (todava) esperis la oracin. Anas
dijo: Me parece estar viendo el refejo de su anillo
de plata, y levant su meique
1
.
(1337) Anas ibn Mlik relat: Esperamos al
Mensajero de Allah (B y P) una noche hasta cer-
ca de la medianoche. Luego sali y rez. Despus
volvi su rostro hacia nosotros y me parece estar
viendo en su mano el refejo de su anillo de pla-
ta.
(1338) Este hadiz ha sido narrado por Qurrah
con la misma cadena de transmisores, pero no
menciona: Despus volvi su rostro hacia noso-
tros....
(1339) Ab Msa relat: Yo estaba con mis
compaeros, aquellos que navegaron conmigo en
el bote que desembarc en el valle de Buthn
1
,
cuando el Mensajero de Allah (B y P) estaba en
Medina. Un grupo de ellos sola ir todas las no-
ches con el Mensajero de Allah (B y P) para la
oracin del ish. Ab Msa dijo: (Una noche)
Fuimos (a rezar) donde el Mensajero de Allah
(B y P), mis compaeros y yo, pero l estaba tan
ocupado con algunos asuntos particulares que se
retras la oracin hasta la mitad de la noche. En-
tonces sali el Mensajero de Allah (B y P), los di-
rigi en la oracin y cuando la complet dijo a
los presentes: Serenos. Os informar y os dar
buenas nuevas: entre los dones que Allah os ha
entregado est el hecho de que ciertamente nadie
entre la gente reza a esta hora excepto vosotros,
o dijo: Nadie reza a esta hora excepto vosotros.
(No sabemos cul de estas dos frases us). Ab
Msa dijo: Volvimos felices por lo que habamos
escuchado del Mensajero de Allah (B y P).
(1340) Ibn uray relat: Le pregunt a At:
Cul es para ti la mejor hora para hacer la ora-
cin de la noche, como imm o solo, aquella que
(1) Esto lo hace Anas para mostrar como lo haca el
Profeta (B y P).
(2) Ab Msa sali del Yemen para jurar obedien-
cia al Mensajero de Allah (B y P) pero el viento lo llev
a Etiopa, donde estuvo durante siete aos. Luego fue a
Medina con aquellos emigrantes que se haban refugia-
do all. Todos ellos llegaron a Medina antes de la batalla
de Jaybar.
la gente llama atama (retrasada) (u otra)? Dijo:
Escuch a Ibn Abbs decir: Una noche el Profe-
ta de Allah (B y P) retras la oracin de la noche
hasta que la gente se durmi. Luego se despert,
se volvi a dormir y se despert nuevamente. En-
tonces se levant Umar ibn Al-Jattb y dijo: La
oracin. At relat que Ibn Abbs dijo: Enton-
ces sali el Profeta de Allah (B y P) y me parece
estar vindolo ahora, con agua goteando de su ca-
beza y con su mano a un costado de ella, y dijo:
Si no fuera difcil para mi comunidad, les orde-
nara que rezasen as (a esa hora). Le pregunt a
At cmo haba puesto el Profeta (B y P) su mano
sobre la cabeza, del modo en que le cont Ibn
Abbs. Entonces At abri sus dedos un poco y
puso la punta de los dedos a un costado de su ca-
beza y as los movi sobre su cabeza hasta que el
pulgar toc la parte de la oreja que est cerca de la
cara, luego (toc) el fnal de la oreja y parte de la
barba, sin acortar y sin retener nada; as lo hizo
1
.
Le pregunt a At: Te dijo (Ibn Abbs) cunto
la retras (a la oracin) esa noche? Dijo: No s.
At dijo: Me gustara rezarla, como imm o solo,
retrasada como el Profeta (B y P) la rez esa no-
che. Pero es difcil para ti solo o para la gente (en
la oracin) en comunidad y t eres su Imm; en
consecuencia haz la oracin en el medio, ni muy
temprano ni muy tarde.
(1341) bir ibn Samurah relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) sola retrasar la oracin de
la noche.
(1342) bir ibn Samurah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) rezaba las oraciones como las
rezis vosotros, pero rezaba la oracin de la noche
un poco ms tarde de lo que la hacis vosotros, y
la haca breve.
(1343) Abdullah ibn Umar relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: No dejis que
los rabes (beduinos) os venzan con respecto al
nombre de vuestra oracin. Ella se llama ish,
pero ellos la llaman atamah porque ordean tar-
de a sus camellos.
4
(3) El Profeta (B y P) estaba moviendo su mano para
remover el agua de su cabeza.
(4) Aqu hay instrucciones especiales sobre el uso del
lenguaje. Los trminos usados en el Corn tienen mati-
ces especiales e implicaciones propias y ningn lenguaje
humano puede sustituirlo. En el Corn el termino para
nombrar a la oracin de la noche es ish y no debe ser
sustituido por ningn otro nombre. Adems de retrasar
el verbo atama (de donde viene atamah) signifca orde-
186
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: No os dejis vencer por los be-
duinos con respecto al nombre de vuestra oracin
de la noche (ish), ya que en el Libro de Allah se
la llama al-ish. Y (ha sido denominada) atamah
por el ordee (a la tarde) de los camellos.
XL
Es deseable rezar la oracin
del alba en su primer momen-
to, o sea en la oscuridad (antes
de la claridad del amanecer).
Aclaracin del tiempo de reci-
tacin en ella
(1345) ishah relat: Las mujeres creyentes
solan rezar la oracin del alba con el Mensajero
de Allah (B y P), y luego volvan envueltas en sus
mantos, nadie poda reconocerlas (debido a la os-
curidad reinante).
relat: Las mujeres creyentes solan estar presen-
tes en la oracin del amanecer con el Mensajero
de Allah (B y P) envueltas en sus mantos. Luego
regresaban a sus casas sin ser reconocidas porque
el Mensajero de Allah (B y P) rezaba en la oscuri-
dad (previa al amanecer).
(B y P) sola rezar la oracin del alba y las mu-
jeres regresaban envueltas en sus mantos sin ser
reconocidas por causa de la oscuridad (previa al
amanecer). E (Ishq ibn Msa) Al-Ansr (uno
de los narradores de la cadena) dice (solamente):
...envueltas.
(1348) Muhammad ibn Amr ibn Al-Hasan
ibn Al relat: Cuando Al-Ha vino a Medina
le preguntamos a bir ibn Abdullah (sobre los
tiempos de la oracin), entonces dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) sola rezar la oracin del
medioda en el fuerte calor de la mitad del da; la
oracin de la tarde con el sol (todava) brillante; la
oracin de la puesta del sol (justo) cuando el sol se
pona, y en cuanto a la oracin de la noche a veces
la retrasaba y a veces la haca al comienzo de su
tiempo. Si vea que (los compaeros) se reunan
(temprano) la haca al comienzo de su tiempo y
si vea que llegaban tarde la retrasaba. La oracin
ar por la tarde, de all la denominacin que los beduinos
(pastores nmades) le daban a esa oracin.
del alba el Profeta (B y P) sola rezarla en la oscu-
ridad (previa a la luminosidad del amanecer).
(1349) Muhammad ibn Amr ibn Al-Hasan
ibn Al relat: Al-Haa sola retrasar las ora-
ciones, entonces le preguntamos a bir ibn Ab-
dullah (sobre los tiempos de las oraciones)..., y el
1
(1350) Sayyr ibn Salamah relat: Escuch a
mi padre preguntarle a Ab Barzah sobre la ora-
cin del Mensajero de Allah (B y P). Yo (Shubah
uno de los narradores) le pregunt: T lo escu-
chaste? Contest: Como te estoy escuchando
ahora, escuch a mi padre preguntarle sobre la
oracin del Mensajero de Allah (B y P) y l con-
test: A l no le importaba retrasarla un poco (o
sea a la oracin de la noche) hasta la medianoche,
y no le gustaba dormir antes de ella ni hablar des-
pus. Shubah dijo: Luego me encontr con l y
le pregunt (lo mismo) y contest: Y haca la ora-
cin del medioda cuando el sol pasaba el zenit y
la oracin de la tarde (de tal modo que luego de
ella) un hombre poda ir a las afueras de Medina
y el sol estaba todava brillante. Y dijo: En cuan-
to a la oracin de la puesta del sol no recuerdo
lo que dijo. En otra ocasin me volv a encontrar
con l y le pregunt (lo mismo) y me contest: Y
sola rezar la oracin del alba (de tal modo) que
un hombre al terminarla poda mirar la cara de su
vecino y reconocerlo y recitaba en ella de sesenta
a cien aleyas.
(1351) Sayyr ibn Salamah relat: Escuch a
Ab Barzah decir: Al Mensajero de Allah (B y P)
no le importaba retrasar un poco la oracin de la
noche, aun hasta la medianoche. Y no le gustaba
dormir antes de ella ni hablar despus. Shubah
dijo: Luego me encontr nuevamente con l (Sa-
yyr ibn Salamah) y me dijo: Aun hasta un tercio
de la noche.
(1352) Ab Barzah Al-Aslami relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) sola retrasar la oracin de
la noche hasta (despus) de un tercio de la noche,
y detestaba dormir antes de ella y hablar despus.
En la oracin del alba sola recitar entre cien y se-
senta (aleyas), y cuando terminaba (ya) podamos
reconocernos los rostros unos con los otros.
(1) El hadiz muestra cuan cuidadosos eran los pri-
meros musulmanes respecto a las oraciones. Por eso los
sorprenda el retraso de las oraciones de Al-Haa ibn
Ysuf, viendo en ello una falta de piedad de parte de un
gobernante.
187
Sahh Muslim
XLI
Es detestable retrasar la ora-
cin de su tiempo prescrito y
qu debe hacer el que es diri-
gido en la oracin cuando el
imm la retrasa
Allah (B y P) me dijo: Qu hars si tienes go-
bernantes que retrasan la oracin de su tiempo
prescrito o hacen de la oracin algo muerto al re-
trasarla de su momento? Dije: Entonces qu me
ordenas? Dijo: Haz la oracin en su tiempo, y
si puedes hacerla (tambin) con ellos rzala, pues
ser para ti una (oracin) supererogatoria. Ja-
laf (uno de los narradores) no menciona: ...de su
tiempo prescrito....
Allah (B y P) me dijo: Ab Dharr! Despus de
mi vendrn gobernantes que matarn la oracin.
Entonces haz la oracin en su momento (estable-
cido). Si la rezaste en su momento, para ti (la que
hagas en comunidad) ser una oracin supere-
rogatoria y si no (rezas con ellos), has salvado tu
oracin.
(1355) Ab Dharr relat: Ciertamente mi
amigo (el Profeta B.P.) me aconsej escuchar
y obedecer (al que tiene autoridad). Aunque sea
un esclavo al que le hubieran cortado los miem-
bros. Y (me aconsej) rezar la oracin en su tiem-
po, (luego dijo:) Si te encuentras con que la gen-
te ya ha rezado, quiere decir que has salvado tu
oracin y si no (si te unes a ellos) para ti ser una
oracin supererogatoria.
Allah (B y P) me dijo golpendome en el muslo:
Qu hars si sigues vivo entre gente que retra-
sa la oracin de su momento (prescripto)? Dije:
Lo que me ordenes. Dijo: Reza tu oracin en su
tiempo (justo). Luego haz tus cosas, y si se esta-
blece la oracin y t ests en la mezquita, reza
(nuevamente en comunidad).
(1357) Ab Al-liah Al-Barr relat: Ibn Zi-
yd retras la oracin. Entonces Abdullah ibn S-
mit vino a verme, le di una silla y se sent en ella.
Le mencion lo que haba hecho Ibn Ziyd, en-
tonces apret los dientes, me golpe en el muslo y
me dijo: Le pregunt a Ab Dharr lo que t me has
preguntado y l me golpe en el muslo como yo te
he golpeado y me dijo: Le pregunt al Mensajero
de Allah (B y P) lo que t me has preguntado y l
me golpe en el muslo como yo te he golpeado y
me dijo: Reza la oracin en su tiempo y si puedes
rezar con ellos, reza (nuevamente), y no digas: Yo
ya he rezado, entonces no voy a rezar.
(1358) Ab Dharr relat: Dijo: Qu hars?
o dijo: Qu hars si sobrevives entre gente que
retrasa la oracin de su tiempo? Reza la oracin
en su tiempo, luego si se establece la oracin reza
con ellos, ya que si haces de ms es mejor.
(1359) Ab Al-liah Al-Barr relat: Le dije
a Abdullah ibn Smit: El umuah (viernes) re-
zamos detrs de gobernantes que retrasan la ora-
cin. Entonces (Abdullah ibn Smit) me golpe el
muslo hacindome doler y me dijo: Le pregunt
a Ab Dharr sobre esto y l me golpe en el mus-
lo y me dijo: Le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P) sobre esto y me dijo: Reza la oracin en
su tiempo y entonces considera la oracin que ha-
gas con ellos como supererogatoria. Y Abdullah
dijo: Me contaron que el Profeta (B y P) golpe a
Ab Dharr en el muslo.
XLII
La excelencia de la oracin en
congregacin y la fuerte
advertencia contra el alejarse
de ella
Allah (B y P) dijo: La oracin en congregacin
es superior a la oracin solitaria de cualquiera de
vosotros veinticinco veces.
(1361) Ab Hurayrah relat: El Profe-
ta (B y P) dijo: La oracin en congregacin es
veinticinco grados superior que la oracin de un
hombre solo. Y dijo: Los ngeles de la noche y
los ngeles del da se renen para la oracin del
alba. Dijo Ab Hurayrah: Si queris recitad: y
la recitacin del alba, ciertamente la recitacin del
alba tiene testigos. (17:78)
1
por Ab Hurayrah con otra cadena de transmiso-
res, con la diferencia de que en este otro dice: ...
veinticinco veces.
equivale a veinticinco oraciones del que no asiste
a la congregacin.
(1) Los ngeles dan un testimonio especial para los
que asisten a la oracin del alba.
188
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: La oracin con el Imm es
veinticinco veces mejor que la oracin solitaria.
es veintisiete grados
1
superior a la oracin soli-
taria.
dijo: La oracin de un hombre en congregacin
supera a su (misma) oracin en solitario en vein-
tisiete (grados).
(1367) Ibn Numayr relat bajo la autoridad de
su padre: Ms de veinte. Y Ab Bakr en su na-
rracin dijo: Veintisiete grados.
dijo: Ms de veinte.
Allah (B y P) not la ausencia de gente en algu-
nas oraciones, entonces dijo: Quisiera ordenar-
le a un hombre que os dirija en la oracin. Lue-
go ira a lo de aquellos que no han concurrido (a
la oracin en congregacin) y ordenara que les
quemen las casas con un atado de lea. Si alguno
de ellos supiera que va a encontrar un buen hue-
so con carne seguramente concurrira (o sea a la
oracin de la noche).
1
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente las oraciones
ms pesadas para los hipcritas son las oraciones
de la noche y la del alba
1
, si supieran lo que hay
en ellas (de bendiciones) iran a ellas aunque fue-
(1) No hay contradiccin entre los veinticinco y los
veintisiete grados mencionados en los hadices. El objeti-
vo es resaltar la importancia de la oracin hecha en con-
gregacin. Para el hfdh Ibn Haar al-Asqalni los vein-
tisiete grados de excelencia estn referidos a las oraciones
que se recitan en voz alta (del alba, de la puesta del sol y
de la noche) y los veinticinco grados son para las oracio-
nes que se recitan en silencio (del medioda y de la tar-
de).
(2) Este es uno de los hadices en los cuales la impor-
tancia de la oracin en congregacin ha sido frmemen-
te resaltada. En aquellos das slo los hipcritas estaban
ausentes de las oraciones en congregacin, y el Profe-
ta (B y P) quera mostrar que esta gente entr al Islam y
participaba en las prcticas religiosas slo para obtener
benefcios mundanos, sin tener una devocin sincera por
el Islam. Por eso dice: si alguno de ellos supiera....
(3) La oracin de la noche y la del alba exigen del cre-
yente que sacrifque la dulzura del sueo por Allah, para
aquellos dados a las cosas de este mundo es muy difcil
cumplir con esta obligacin.
se gateando. He pensado ordenar que comience
la oracin, luego ordenarle a un hombre que la
dirija, y luego ira con alguna gente con atados de
lea a lo de aquellos que no asistieron a la oracin
y les quemara las casas con fuego.
es lo que Ab Hurayrah nos relat del Mensajero
de Allah (B y P)..., y relat varios hadices, entre
ellos: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Qui-
siera ordenarle a mis jvenes que junten unos ata-
dos de lea para mi, luego le ordenara a un hom-
bre que dirija la oracin y despus quemara las
casas con sus habitantes.
(1372) Otro hadiz como ste ha sido narrado
por Ab Hurayrah.
(1373) Abdullah relat: El Profeta (B y P)
dijo sobre la gente que estaba ausente de la ora-
cin del umuah (la oracin del viernes): Qui-
siera ordenarle a un hombre que dirija la oracin
y luego quemara en sus casas a los que faltaron a
la oracin del umuah.
XLIII
Es obligatorio concurrir a la
mezquita para aquel que escu-
cha el llamado (a la oracin)
(1374) Ab Hurayrah relat: Un hombre
ciego fue al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
Mensajero de Allah! No tengo quien me gue a
la mezquita. Entonces le pidi permiso al Men-
sajero de Allah (B y P) para rezar en su casa. Y el
permiso le fue concedido. Cuando se retiraba lo
llam y le pregunt: Escuchas el llamado de la
oracin? Dijo: Si. Dijo: Entonces responde.
4
(4) Normalmente est permitido hacer la oracin en
la casa cuando hay una causa razonable para ello, por eso
es que hay permiso para los ciegos o enfermos, y es bajo
esta regla que el permiso le fue dado a Ibn Umm Mak-
tum. Pero el Profeta (B y P) hizo una excepcin a esta re-
gla ya que l era uno de los ms eminentes Compaeros
y el Profeta (B y P) tena una consideracin especial por
l ya que por la indiferencia que tuvo hacia l fue revela-
do: Frunci el ceo y se apart porque vino a l el ciego.
(80:1-2) Por eso el Profeta (B y P) quera que l estuviese
presente en la oracin y varias veces fue nombrado Imm
cuando el Mensajero de Allah (B y P) estaba ausente de
Medina y para ocupar este puesto de gran responsabili-
dad tena que recibir un entrenamiento apropiado.
189
Sahh Muslim
XLIV
La oracin en comunidad es
parte de los caminos de la
buena gua
(1375) Abdullah (ibn Masd) relat: He vis-
to un tiempo en el que nadie faltaba a la oracin
excepto un hipcrita cuya hipocresa era conoci-
da, o un enfermo. Pero si el enfermo era capaz de
caminar sostenindose entre dos hombres iba a
la mezquita. Y agreg: Ciertamente el Mensaje-
ro de Allah (B y P) nos ense los caminos de la
buena gua (o las costumbres de la buena gua)
(sunana-l-huda), y entre los caminos de la buena
gua est la oracin en la mezquita en la que se
hace el adhn (el llamado).
(1376) Abdullah (ibn Masd) relat: Aquel
que quiera encontrarse con Allah como musul-
mn que cumpla con las oraciones cuando es lla-
mado a ellas, ya que ciertamente Allah ha esta-
blecido para vuestro Profeta (B y P) los caminos
de la buena gua y ellas (las oraciones) estn entre
los caminos de la buena gua. Porque si rezis en
vuestras casas como reza en su casa ese que con-
trara (la sunnah) estarais abandonando la sun-
nah (la costumbre) de vuestro Profeta (B y P). Y
si abandonis la sunnah de vuestro Profeta (B y P)
os extraviaris. Ya que no hay un hombre que se
purifque, bien purifcado, y que luego se dirija
hacia una mezquita entre las mezquitas sin que
Allah le registre, por cada paso que da, una ben-
dicin, lo eleve un grado y le borre un pecado.
Yo he visto cuando nadie contrariaba esto excepto
un hipcrita, cuya hipocresa era conocida, y un
hombre iba sostenindose entre otros dos (debi-
do a su debilidad) hasta ubicarse en una fla (de
la oracin).
XLV
La prohibicin de salir de la
mezquita cuando el adhn (el
llamado a la oracin) ha sido
recitado por el muecn
(1377) Ab Al-Shaz relat: Estbamos sen-
tados en la mezquita con Ab Hurayrah y el mue-
cn hizo el adhn. Entonces un hombre se levant
y se fue y Ab Hurayrah lo sigui con su vista has-
ta que sali de la mezquita, y dijo (Ab Hurayrah):
Ese ha desobedecido a Abl Qsim (B y P).
1
(1378) Ab Al- Shaz Al-Muhribi relat bajo
la autoridad de su padre: Escuch a Ab Hura-
yrah decir, luego de que un hombre saliera de la
mezquita despus de haberse pronunciado el ad-
hn (llamado a la oracin): Ese ha desobedecido
a Abl Qsim (B y P).
XLVI
La excelencia de rezar la ora-
cin de la noche y la del alba
en congregacin
(1379) Abdu Rahmn ibn Ab Amrah relat:
Uzmn ibn Afn entr a la mezquita despus
de la oracin de la puesta del sol, se sent solo y
yo me sent con l. Entonces l me dijo: Sobrino
mo! Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
El que reza la oracin de la noche en congrega-
cin es como si hubiera rezado la mitad de la no-
che, y quien reza la oracin del alba en congrega-
cin es como si hubiera rezado toda la noche.
(1380) Este hadiz ha sido narrado por Ab
Sahl Uzmn ibn Hakm con otra cadena de trans-
misores.
(1381) undab ibn Abdullah relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Quien rece la ora-
cin del alba (en congregacin) est bajo la pro-
teccin de Allah. Y no se pide a Allah, en relacin
a esta proteccin, sin que El conceda. Entonces,
Allah lo arrojar (al opresor) al Fuego infernal.
1
(1382) Anas ibn Sirn relat: Escuch a
undab ibn Al-Qasri decir: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Quien rece la oracin del alba est
bajo la proteccin de Allah. Y no se pide a Allah,
en relacin a esta proteccin, sin que El conceda.
Entonces, Allah lo arrojar (al opresor) de cara en
el Fuego infernal.
(1) Abl Qsim es el laqab (sobrenombre) del Mensa-
jero de Allah (B y P) o sea padre de Al-Qsim. El Pro-
feta (B y P) tuvo un hijo que muri muy pequeo que se
llamaba Al-Qsim.
(2) Aparentemente hay un vaco entre la primera par-
te del hadiz y la segunda, pero no es as, de hecho hay
una relacin llena de signifcado. Lo que el Profeta (B y P)
quiere decir es que aqul que hace la oracin del alba en
congregacin tiene garantizada la proteccin de Allah, y
si otra persona intenta abusar de quien est bajo la pro-
teccin de Allah, ser castigado enrgicamente.
190
Sahh Muslim
(1383) Este hadiz ha sido narrado por undab
ibn Sufyn del Profeta (B y P) con la misma ca-
dena de transmisores pero sin mencionar: ...En-
tonces, Allah lo arrojar (al opresor) al Fuego in-
fernal.
XLVII
El permiso para faltar a la ora-
cin en congregacin si hay un
motivo vlido
(1384) Mahmd ibn Al-Rab Al-Ansr relat
que Itbn ibn Mlik, que era uno de los Compa-
eros del Profeta (B y P), de los que participaron
en la batalla de Badr
1
y de los Ansr, fue a lo del
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Mensajero
de Allah! He perdido la vista y yo dirijo a mi gen-
te en la oracin, pero cuando llueve se llena un
valle que hay entre nosotros y no puedo ir a su
mezquita para dirigirlos en la oracin. Por eso te
ruego, Mensajero de Allah, que vengas a rezar en
un lugar de oracin (en mi casa) para que yo lo
tome como sitio (consagrado para) la oracin
1
.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Lo
har, si Allah quiere
1
. Itbn dijo: A la maana
siguiente, al despuntar el da, vino el Mensajero de
Allah (B y P) con Ab Bakr Al-Siddq y el Mensa-
jero de Allah (B y P) me pidi permiso (para en-
trar), yo se lo di y no se sent al entrar a la casa y
dijo: En que lugar de tu casa quieres que rece?
Le seal un rincn de la casa. Entonces el Men-
(1) Aquellos que participaron de Badr, la primera ba-
talla dada por los musulmanes en defensa de su fe, gozan
de gran estima en el Islam, ya que fueron los primeros
en ofrecer sus vidas y propiedades por Allah; lucharon al
lado del Mensajero de Allah (B y P) cuando los musul-
manes eran dbiles y pobres, solo una profunda e intensa
devocin al Islam y al Profeta (B y P) poda llevarlos a ese
tremendo sacrifcio.
(2) La presencia de gente piadosa y la realizacin de
actos virtuosos en algunos lugares, los bendice, est per-
mitido asegurarse dicha bendicin en el Islam. Sitio o
lugar para la oracin, traduce aqu la palabra musalla,
paradigma genrico del rabe para los nombres de lu-
gar donde se hace o hay algo (en este caso se hace la ora-
cin). En general musalla designa tambin a un mbito
dedicado a la oracin ms pequeo que una mezquita.
(3) El Profeta (B y P) tena gran amor y respeto por
sus Compaeros, especialmente los ms dbiles, y estaba
siempre dispuesto a aceptar las invitaciones para visitar
sus casas.
sajero de Allah (B y P) se ubic, recit el takbr
(Allahu akbar), nos pusimos detrs de l, rezamos
dos rakats y (al fnal) hizo el saludo (As-salamu
alaikum). Y (luego) lo detuvimos para que proba-
se una carne preparada para l. La gente de las ca-
sas vecinas se acerc hasta que se reuni un buen
grupo en mi casa, y uno de ellos dijo: Dnde est
Mlik ibn Al-Dujshun? Algunos dijeron: Ese es
un hipcrita, no ama a Allah ni a Su Mensajero.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No
digis eso de l, acaso no habis visto que dice:
No hay ms dios que Allah, buscando as com-
placer a Allah?
4
Dijeron: Allah y Su Mensajero
saben ms. Uno dijo: Es que vemos su inclina-
cin y buen consejo hacia los hipcritas. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente
Allah a prohibido el Fuego para el que dice: No
hay ms dios que Allah (la ilha illa-llh) bus-
cando (con ello) complacer a Allah. Ibn Shihb
dijo: Le pregunt a Al-Husayn ibn Muhammad
Al-Ansr, que era uno de los lderes de los Banu
Slim, sobre el hadiz relatado por Mahmd ibn
Al-Rab y l lo confrm.
(1385) Mahmd ibn Rab relat que Itbn ibn
Mlik dijo: Fui al Mensajero de Allah (B y P)...,
y el resto del hadiz es el mismo que el narrado
arriba excepto que un hombre dijo: Dnde est
Mlik ibn Al-Dujshan o Al-Dujayshin? Y tam-
bin agrega que Mahmd dijo: Le relat este ha-
diz a muchos, entre ellos a Ab Ayyb Al-Ansr
quien me dijo: No creo que el Mensajero de Allah
(B y P) haya dicho lo que dices
. Entonces jur
que si volva a ver a Itbn le preguntara sobre
ello. Volv a verlo, y lo encontr ya muy anciano y
que haba perdido la vista. Era el Imm de su gen-
te. Me sent a su lado, le pregunt sobre este hadiz
y me lo relat como lo haba relatado la primera
vez. Al-Zuhr (uno de los narradores) dijo: Lue-
(4) El Mensajero de Allah (B y P) no gustaba de or
calumnias por eso silenci a los que criticaban a Mlik.
Adems sus palabras indican que haba sido divinamente
informado sobre la sinceridad de Mlik ibn Al-Dujshun,
su convivencia con los hipcritas poda deberse a necesi-
dades extremas y por eso estaba excusado.
(5) Ab Ayyb Al-Ansri no poda pensar que el solo
testimonio de fe poda salvar a una persona del Fuego, ya
que tena en su mente las numerosos aleyas cornicas y
hadices que mencionan que la fe debe estar acompaada
por buenos actos. El testimonio de fe es una proteccin
contra el castigo eterno en el Fuego pero no contra un
castigo temporario en l, donde se deben purifcar todos
los malos actos.
191
Sahh Muslim
go de esto fueron revelados muchos actos obliga-
torios y rdenes que hemos visto completarse
1
,
de tal modo que aquel que no quiera engaarse
no ser engaado
1
.
(1386) Mahmd ibn Rab relat: Recuerdo
bien al Mensajero de Allah (B y P) arrojando con
su boca agua que haba tomado de un recipien-
te de nuestra casa
1
. Mahmd dijo: Itbn ibn
Mlik me relat que le dijo al Mensajero de Allah
(B y P): Mensajero de Allah! He perdido la vis-
ta..., y sigue el mismo hadiz hasta llegar a estas
palabras: Y nos dirigi en una oracin de dos
rakats, luego lo detuvimos para que compartiera
con nosotros un pastel de carne que preparamos
para l, y no menciona lo que viene despus agre-
gado (en las narraciones) de Ynus y Mamar.
XLVIII
Est permitido rezar las ora-
ciones superogatorias en con-
gregacin. La oracin sobre
una estera, una tela o cual-
quier cosa que est limpia
(1387) Anas ibn Mlik relat que su abuela in-
vit al Mensajero de Allah (B y P) a una comida
que haba preparado para l; comi de ella y luego
dijo: Levantaos que voy a rezar para vosotros
4
.
Anas ibn Mlik dijo: Me par sobre una estera
nuestra, que estaba ennegrecida de tanto uso, y la
roci con agua. El Mensajero de Allah (B y P) se
par sobre ella, yo y el hurfano
formamos una
(1) Esto muestra que este hecho ocurri en los pri-
meros tiempos del Islam cuando muchas rdenes aun no
haban sido reveladas.
(2) El camino del Islam es ahora claro y evidente, y
el que lo quiera transitar sinceramente lo puede hacer a
salvo y sin temor.
(3) El Profeta (B y P) arroj agua a los nios a los que
siempre trat con ternura y afecto. Este trato se debe ma-
nifestar con actos de humor.
(4) El Profeta (B y P) quera bendecir la casa y la fa-
milia haciendo la oracin all. El iba a menudo a las ca-
sas de los creyentes y rezaba all para que sus habitantes
aprendiesen bien la oracin. Esas reuniones tenan un fn
religioso y eran una oportunidad para ensear e instruir
a las mujeres de la casa que muchas veces no tenan la
oportunidad de participar en las reuniones pblicas.
(5) Su nombre era Damr ibn Sad Al-Hamri, el abue-
lo de Husayn ibn Abdullah ibn Damr.
fla detrs suyo y la anciana detrs nuestro. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) nos dirigi
en una oracin de dos rakats y luego parti.
de Allah (B y P) era el mejor de los hombres en
cuanto a carcter. A veces llegaba el momento de
la oracin y l estaba en nuestra casa. Entonces
ordenaba que se extendiese la estera que estaba
abajo suyo; estaba polvorienta y se la rociaba con
agua. Luego nos ubicbamos detrs suyo y el Men-
sajero de Allah (B y P) nos diriga en la oracin.
La estera estaba hecha de hojas de palmera.
(1389) Zbit relat bajo la autoridad de Anas:
El Profeta (B y P) vino a vernos y no estaban (en
la casa) sino yo, mi madre y mi ta Umm Harm;
entonces nos dijo: Levantaos que voy a dirigiros
en la oracin. (Estbamos fuera del momento de
una oracin [obligatoria]) y nos dirigi en la ora-
cin. Entonces un hombre le pregunt a Zbit:
Dnde ubic a Anas? Dijo: Lo ubic a su de-
recha. Luego suplic para nosotros, la gente de
la casa, las mejores cosas de esta vida y de la otra.
Luego mi madre le dijo: Mensajero de Allah
(B y P)! Aqu est tu pequeo sirviente
, pide a
Allah por l. Entonces pidi para m todo bien,
y al fnal de su ruego por mi dijo: Allahumma!
Incremntale sus bienes, sus hijos y bendcelo con
ellos.
(1390) Abdullah ibn Al-Mujtar escuch a
Msa ibn Anas relatar bajo la autoridad de Anas
ibn Mlik que el Mensajero de Allah (B y P) lo di-
rigi en la oracin a l y a su madre o ta. Dijo: Y
me ubic a su derecha y a la mujer detrs nues-
tro.
Shubah con la misma cadena de transmisores.
(1392) Maymnah, la esposa del Profeta
(B y P), relat: El Mensajero de Allah (B y P) so-
la rezar mientras yo estaba a su lado y a veces,
cuando se prosternaba, su tnica me rozaba. Sola
rezar sobre una pequea estera.
(6) Anas ibn Mlik era uno de los ms dedicados sir-
vientes del Mensajero de Allah (B y P) cuando el Profe-
ta (B y P) lleg a Medina, su madre Umm Sulaym se lo
present al Mensajero de Allah (B y P) y desde ese mo-
mento hasta la muerte del Profeta (B y P) fue su devoto
servidor y compaero. El Profeta (B y P) lo quera mucho
y fue Anas quien dijo que durante su larga permanencia
en la casa del Profeta (B y P) jams el Mensajero de Allah
(B y P) us una palabra dura con l. Muri en el 91 H. con
ms de cien aos de edad.
192
Sahh Muslim
(1393) Ab Sad Al-Judri relat que fue a lo
del Mensajero de Allah (B y P) y lo encontr re-
zando sobre una estera prosternndose sobre
ella.
XLIX
El mrito de rezar en congrega-
cin y de esperar la oracin
vale veinte grados ms que la oracin en la casa o
en el negocio. Y eso si uno hace la ablucin bien
hecha y luego va a la mezquita llevado slo por la
oracin, sin otro objetivo que la oracin. Enton-
ces no da un paso sin que se le eleve un grado y se
le borre un pecado hasta que entre a la mezquita,
y cuando entra a la mezquita y est ocupado en la
oracin los ngeles continan pidiendo bendicio-
nes para l, mientras est en su lugar de oracin,
diciendo: Allahumma! Ten misericordia de l,
Allahumma! Perdnalo. Allahumma! Acepta su
arrepentimiento. (Y los ngeles continan supli-
cando para l) siempre y cuando l no haga dao
ni rompa su ablucin.
(1395) Un hadiz con el mismo signifcado ha
sido transmitido por Al-Amash.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente los ngeles piden
bendiciones para uno de vosotros mientras est
en su lugar de adoracin diciendo: Allahumma!
Perdnalo. Allahumma! Ten misericordia de l,
siempre y cuando no rompa su ablucin. Pues
cada uno de vosotros est en oracin mientras
est esperando (en la mezquita el momento de)
la oracin.
de Allah (B y P) dijo: El siervo est en estado de
oracin mientras est en el lugar de la oracin es-
perando que llegue el momento de la misma. Y
los ngeles dicen: Allahumma! Perdnalo. Alla-
humma! Ten misericordia de l, hasta que se vaya
o rompa la ablucin. Pregunt: Cmo rompe
la ablucin? Dijo: Por una ventosidad con o sin
ruido.
Allah (B y P) dijo: No cesa cada uno de vosotros
de estar en (estado de) oracin mientras la ora-
cin lo retenga y nada le impida volver con su fa-
milia excepto la oracin.
Allah (B y P) dijo: Cualquiera de vosotros que
est sentado esperando la oracin est en (estado
de) oracin mientras no rompa su ablucin, y los
ngeles ruegan por l diciendo: Allahumma! Per-
dnalo. Allahumma! Ten misericordia de l.
por Hammm ibn Munabbih bajo la autoridad de
Ab Hurayrah.
L
El mrito de caminar muchos
pasos para ir a la mezquita
(1401) Ab Msa relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El ms eminente entre la gen-
te, en cuanto a recompensa por la oracin, es el
que vive ms lejos (de la mezquita), y que tiene
que caminar desde ms lejos. Y aquel que tiene
que esperar la oracin para rezarla con el Imm
tiene ms recompensa que el que la reza (solo) y
luego se va a dormir. Y en la narracin de Ab
Kurayb dice: ...para rezarla con el Imm en con-
gregacin....
(1402) Ubayy ibn Kab relat: Haba un hom-
bre, y no conozco un hombre cuya casa est ms
lejos que la suya de la mezquita, que nunca se
perda una oracin (en congregacin). Entonces
le dijeron, o yo le dije: Si comprases un burro po-
dras montarlo en la oscuridad y en la ardiente
arena. Dijo: No me gustara que mi casa estuvie-
ra al lado de la mezquita, ya que quiero que me
sean registrados mis pasos hacia la mezquita y los
de mi regreso cuando vuelvo con mi familia. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente Allah ha reunido para ti todo eso (las re-
compensas).
por Al-Taym con la misma cadena de transmi-
sores.
(1404) Ubayy ibn Kab relat: Haba un hom-
bre de los Ansr cuya casa estaba en la parte ms
lejana de Medina y nunca se perda una oracin
con el Mensajero de Allah (B y P). Nos dio pena,
y entonces le dije: Eh fulano! Si te comprases
un burro te protegera de la arena caliente y de
los reptiles de la tierra! Dijo: Por Allah! No me
gustara que mi casa estuviera al lado de la casa
de Muhammad (B y P)!
1
Tom mal (estas pala-
bras) al punto que fui donde el Profeta de Allah
(1) Es decir: cerca de la mezquita, pues la casa del
Profeta (B y P) estaba pegada a sta. Lo dice por la recom-
193
Sahh Muslim
(B y P) y le inform de ellas. Entonces lo mand
a llamar, y le repiti lo mismo y tambin le men-
cion que esperaba una recompensa por sus ca-
minatas (para ir a rezar en comunidad). Entonces
el Profeta (B y P) le dijo: Ciertamente tendrs la
recompensa que esperas.
tido por sim con la misma cadena de transmi-
sores.
(1406) bir ibn Abdullah relat: Nuestras
casas estaban situadas lejos de la mezquita y que-
ramos vender nuestras casas para acercarnos a
la mezquita, pero el Mensajero de Allah (B y P)
nos lo prohibi y dijo: Ciertamente hay para vo-
sotros un grado (de recompensa) por cada paso
(que dais hacia la mezquita).
(1407) bir ibn Abdullah relat: Haba unos
terrenos cerca de la mezquita, entonces los Banu
Salimah queran mudarse cerca de la mezquita.
Le contaron esto al Mensajero de Allah (B y P),
y entonces les dijo: Me han dicho que os queris
mudar cerca de la mezquita. Dijeron: Si, Mensa-
jero de Allah. Queremos eso. Dijo: Oh Banu Sa-
lamah! Quedaos en vuestras casas, que vuestros
pasos son registrados. Quedaos en vuestras casas,
que vuestros pasos son registrados.
(1408) bir ibn Abdullah relat: Los Banu
Salimah queran mudarse cerca de la mezquita,
ya que haba unos terrenos vacos. Le contaron
esto al Profeta (B y P) y l dijo: Oh Banu Sali-
mah! Quedaos en vuestras casas, que vuestros pa-
sos son registrados. Entonces dijeron (los Banu
Salimah): Nada nos poda alegrar tanto (como
escuchar estas palabras), ni siquiera el mudarnos
(cerca de la mezquita).
LI
Caminando para ir a la oracin
se borran las faltas y se eleva
uno en categoras (de virtud y
posicin en el ms all)
Allah (B y P) dijo: Quien se purifca en su casa y
camina hacia una de las casas de Allah (las mez-
quitas), para cumplir con una de las obligaciones
con Allah, (ver) que cada par de pasos (son im-
portantes), ya que uno borrar sus pecados y el
otro elevar su posicin.
pensa de caminar desde lejos para ir a la oracin, y no por
no querer ser vecino del Mensajero de Allah (B y P).
(1410) Se narra bajo la autoridad de Ab Hu-
rayrah que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir (en la versin transmitida por Bakr dice: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo): Qu os pare-
ce? Si uno de vosotros tuviera un ro frente a su
puerta en el que se lavase cinco veces por da, le
quedara algo de suciedad? Dijeron: No queda-
ra nada de suciedad. Dijo: Tal es el ejemplo de
las cinco oraciones. Allah borra con ellas los pe-
cados.
1
(1411) bir ibn Abdullah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: El ejemplo de las cinco
oraciones es como el de un ro torrentoso que pa-
sara por la puerta de cada uno de vosotros, y en el
que se lavara cinco veces por da. Al-Hasan dijo:
Ninguna suciedad quedar en l.
(1412) At ibn Yasr
1
relat bajo la autoridad
de Ab Hurayrah, del Profeta (B y P) diciendo:
Quien va a la mezquita en la maana o en la no-
che, Allah le prepara una festa en el Paraso en la
maana o en la noche.
LII
El mrito de sentarse en la mez-
quita despus de la oracin del
alba, y el mrito de las
mezquitas
(1413) Simk ibn Harb
1
relat: Le dije a
bir ibn Samurah: Te sentaste en la compaa
del Mensajero de Allah (B y P)? Dijo: Si, muchas
(1) Es una comparacin muy apropiada, la oracin
purifca el corazn de todo tipo de impurezas morales y
hace del hombre un ser piadoso y virtuoso. Los sabios del
hadiz son de la opinin que la oracin borra todo tipo de
pecados menores, los mayores como el adulterio, el asesi-
nato etc., tendrn un castigo de Allah por un cierto tiem-
po.
(2) At ibn Yasr. El era el esclavo liberado de Ma-
ymnah, la esposa del Profeta (B y P). Su kunya era Ab
Muhammad. Esta considerado uno de los ms eminentes
tabin (sucesores), transmiti muchas tradiciones de Ibn
Abbs.
(3) Simk ibn Harb. Su kunya es Ab Mughira. Na-
rr hadices bajo la autoridad de Yabir ibn Samura y de
Numan ibn Bashr, y Shuba y Ziiada transmitieron de
l. Alrededor de doscientos hadices han sido transmitidos
de l. El fue considerado un confable y autentico trans-
misor de hadices pero luego, debido a su edad, su memo-
ria se volvi dbil, por lo cual es considerado un transmi-
sor dbil. Muri en el ao 123 H.
194
Sahh Muslim
veces. l no sola levantarse de su lugar (luego)
de la oracin del alba o de la maana hasta que se
elevaba el sol. Y (recin) cuando el sol se elevaba
se levantaba, y ellos (los Compaeros) se ponan a
hablar de asuntos de (la poca de) la ignorancia, y
se rean de ellos mientras que l solo sonrea
1
.
(1414) Simk relat, bajo la autoridad de bir
ibn Samurah, que el Profeta (B y P): Sola que-
darse sentado en el lugar en el que haba rezado
la oracin del amanecer hasta que el sol de haba
alzado lo sufciente.
Simk con la misma cadena de transmisores pero
sin mencionar: ...lo sufciente.
Allah (B y P) dijo: Los lugares (o comarcas) de la
tierra ms amados por Allah son sus mezquitas;
y las partes ms odiadas por Allah son sus mer-
cados.
LIII
Quin merece ser imm?
(1417) Ab Sad Al-Judri relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Si hay tres personas que
uno de ellos acte como Imm, y el que tiene ms
derecho a ello es el que mejor recita (y conoce el
Corn).
res.
Ab Sad Al-Judri con otra cadena de transmi-
sores.
(1420) Ab Masd Al-Ansr relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Que dirija a la gen-
te (que acte como Imm) el que mejor recite (y
conozca) el Libro de Allah. Y si estn equipara-
dos en la recitacin (del Corn), que sea el que
conozca mejor la sunnah. Y si estn equiparados
(1) A menudo suceda que los Compaeros del Pro-
feta (B y P) recordaban las tonteras y los falsos rituales
que hacan en nombre de la religin antes de aceptar el
Islam. Algunas de sus prcticas eran tan ridculas y fan-
tsticas y desde el punto de vista moral tan depravadas
que su recuerdo los haca rer. El Profeta (B y P) estaba
feliz de ver que sus Compaeros eran conscientes de la in-
mensa distancia que haba entre la poca de la ignorancia
(ahiliyyah) y el Islam, y que se daban cuenta del gran re-
galo que haban recibido. El Profeta (B y P) no tena una
risa ruidosa o estentrea, sino que slo sonrea.
en la sunnah, que sea el que emigr primero. Y si
estn equiparados en cuanto a la emigracin, que
sea el que los precedi en (aceptar) el Islam
1
. Que
un hombre no acte como Imm cuando es otro
el que tiene ese derecho
1
, y que no se siente en su
lugar de honor en su casa
4
sin su permiso. Al-
Asha en su narracin en lugar de ...el que los
precedi en el Islam dice: ...el de ms edad.
do por Al-Amash con la misma cadena de trans-
misores.
(1422) Ab Masd (Al-Ansr) relat: El
Mensajero de Allah (B y P) nos dijo: El que co-
nozca mejor el Libro de Allah y se distinga en-
tre ellos por su recitacin debe ser el Imm de la
gente. Y si estn iguales en el conocimiento del
Corn, que sea Imm el que emigr primero. Y si
estn equiparados en cuanto a la emigracin, que
sea Imm el de mayor de edad
. Y que un hombre
no acte como Imm en la casa de otro, o en el lu-
gar donde ste tiene autoridad, y que no se siente
en el lugar de honor de su casa excepto que le den
permiso o con su permiso (del dueo de casa).
(1423) Mlik ibn Al-Huayriz relat: Fuimos
donde el Mensajero de Allah (B y P) y nosotros
(por entonces) ramos jvenes de ms o menos
la misma edad. Estuvimos con l veinte noches
,
y el Mensajero de Allah (B y P) fue muy amable
(2) El hadiz nombra las cualidades de un lder musul-
mn, en orden al mrito.
(3) El Islam ensea humildad y disciplina, si una per-
sona tiene la responsabilidad de dirigir a la gente de una
localidad en la oracin signifca que tiene su confanza.
Entonces si otra persona pretende dirigir la oracin sin el
consentimiento de los orantes puede crear un conficto.
Por eso el Profeta (B y P) ha prohibido dirigir a la gente
en la oracin sin el permiso del que est actuando como
Imm en ese lugar.
(4) Nadie debe ocupar en la casa de otra persona el lu-
gar que esta considera como suyo, una silla, su cama, una
alfombra especial etc., sin su permiso.
(5) El Islam da importancia a la edad. Una persona
de ms edad es ms respetada en la sociedad musulma-
na que una ms joven. La persona de edad tiene ms ex-
periencia, ms equilibrio en sus emociones y una visin
ms amplia de la vida y por esto es ms considerada en-
tre la gente.
(6) Para expresar un perodo de das, en rabe se dice
noches, veinte noches son veinte das. Recordar tam-
bin que el da empieza a la noche, a la puesta del sol.
195
Sahh Muslim
y tierno. Pensara
1
que nosotros extrabamos a
nuestras familias. As fue que nos pregunt sobre
la familia que habamos dejado atrs y nosotros
le informamos. Entonces nos dijo: Volved con
vuestras familias, quedaos con ellos y enseadles
y exhortadlos al bien. Y cuando llegue el momen-
to de la oracin, que uno de vosotros pronuncie el
adhn (el llamado a la oracin) y que el mayor de
vosotros dirija la oracin.
Ayyb con la misma cadena de transmisores.
(1425) Mlik ibn Al-Huayriz Ab Sulaymn
relat: Fui a ver al Mensajero de Allah (B y P)
con otra gente y nosotros ramos (por entonces)
jvenes de la misma edad..., y el resto del hadiz es
como el narrado anteriormente.
(1426) Mlik ibn Al-Huayriz relat: Fui a ver
al Mensajero de Allah (B y P), yo y un compae-
ro mo, y cuando nos queramos volver, nos dijo:
Si llega el momento de la oracin, haced el ad-
hn, luego el iqmah, y que la dirija el mayor de
vosotros.
do con anloga cadena de transmisores, pero Al-
Hadhdh agrega (en su versin): ...y estbamos
equiparados en cuanto a la recitacin (del Co-
rn)....
LIV
La excelencia del qunt
en to-
das las oraciones cuando al-
guna calamidad cae sobre los
musulmanes
(1428) Sad ibn Al-Musayyab y Ab Salamah
ibn Abdu Rahmn ibn Awf escucharon a Ab
(1) Esto muestra cuanto cuidado tena el Profeta
(B y P) con los sentimientos del prjimo. Estaba siempre
plenamente consciente de los distintos problemas que te-
na la gente y no los someta a difcultades o esfuerzos
innecesarios.
(2) La palabra qunt signifca: ser obediente, ser hu-
milde y tambin la accin de estar de pi. Pero en el con-
texto especfco de la oracin implica una forma especial
de realizar la splica, que se hace en la oracin del witr
y en otras oraciones. Hay tres tipos de qunt: a) Qunt
nzila: Este ruego se hace cuando alguna calamidad cae
sobre los musulmanes; no hay un momento prescrito para
hacerlo aunque es preferible su realizacin en las oracio-
nes en las que la recitacin se hace en voz alta (alba, pues-
ta del sol y noche) y despus del ruku (inclinacin). b)
Hurayrah decir: Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) terminaba la recitacin en la oracin
del alba declaraba la grandeza de Allah (Allahu
Akbar) (para inclinarse), luego levantaba su ca-
beza y deca: Allah escucha a quien Le alaba, Se-
or nuestro, para Ti son las alabanzas. Luego, de
pie deca: Allahumma! Rescata a Al-Wald ibn
Al-Wald
1
, a Salamah ibn Hishm
4
y a Ayysh
ibn Ab Rabah
y a los creyentes desamparados,

Allahumma! Pisotea fuertemente a Mudar
y
causales una hambruna como (la de los tiempos)
de Jos, Allahumma! Maldice a Lihin
I
, a Rilan,
Dhakwn y a Usayyah
porque desobedecieron a
Allah y a Su Mensajero. Luego nos llegaron no-
ticias de que el abandon esto cuando se revel:
Qunt witr: De acuerdo a la escuela hanaf, se realiza en el
tercer rakat de witr y se pronuncia en silencio y antes del
ruku. c) Qunt far: En la escuela shaf y maliki este rue-
go se realiza en la oracin del alba y despus del ruku.
(3) Al-Wald ibn Al-Wald era el hermano de Jlid ibn
Al-Wald, luch en la batalla de Badr contra los musul-
manes y fue tomado prisionero pero liberado luego de
pagar rescate, luego volvi a Makka donde acept el Is-
lam. Fue hecho prisionero por los mekenses y sometido
a torturas atroces.
(4) Salamah ibn Hishm era el hermano de Ab ahl.
Fue uno de los primeros en aceptar el Islam y tortura-
do de manera horrible en las manos de los paganos de
Makka.
(5) Ayysh ibn Ab Rabah era el hermanastro de
Ab ahl y fue uno de los primeros que aceptaron el Is-
lam. Primero emigr a Etiopa y luego a Medina. Ab
ahl logr llevarlo de vuelta a Makka engandolo con
falsas historias sobre la miserable condicin de su madre,
y una vez all lo puso en prisin. Luego logr escapar y
volver a Medina, muri mrtir en la batalla de Tabuk.
(6) Este es el nombre de una tribu que era una enemi-
ga declarada de los musulmanes y que cometi diversas
atrocidades contra ellos.
(7) Era una famosa tribu que asesin a los seis reci-
tadores del Corn que ellos mismos haban invitado y el
Profeta (B y P) haba enviado para que los instruyeran en
el Islam. El jefe de la delegacin era sim ibn Zbit que
luch para defenderse y muri mrtir, Jubayb y Zaid fue-
ron aprisionados y vendidos a los Mekenses quienes los
sometieron a torturas y los asesinaron.
(8) Son las tribus que asesinaron a setenta recitadores
del Corn en Bir Manah en el ao 4 H. Ellos le pidieron
al Profeta (B y P) que enviase gente que les ensease el Is-
lam pero cuando llegaron los mataron. El Profeta (B y P)
estaba muy triste por todas estas atrocidades y por la gran
perdida de gente de conocimiento entre los musulmanes.
Por eso era natural que estas maldiciones escaparan de
sus labios.
196
Sahh Muslim
No es asunto tuyo si El se vuelve sobre ellos con Su
perdn o si los castiga, pues ciertamente ellos son
injustos (3:128).
(1429) Este hadiz ha sido transmitido bajo la
autoridad de Ab Hurayrah por otra cadena de
transmisores hasta las palabras del Profeta (B y P):
...y causales una hambruna como (la de los tiem-
pos) de Jos, pero no menciona el resto.
(1430) Ab Salamah relat bajo la autoridad
de Ab Hurayrah que el Profeta (B y P) recit
el qunt despus del ruk (inclinacin) en cada
oracin durante un mes cuando deca: Allah es-
cucha a quien Le alaba, y en el qunt suplicaba:
Allahumma! Rescata a Al-Wald ibn Al-Wald,
Allahumma! Rescata a Salamah ibn Hishm,
Allahumma! Rescata a Ayysh ibn Ab Rabah,
Allahumma! Rescata a los creyentes desampara-
dos, Allahumma! Pisotea fuertemente a Mudar,
Allahumma! Causales una hambruna como (la
de los tiempos) de Jos. Ab Hurayrah agreg:
Despus de un tiempo vi que el Mensajero de
Allah (B y P) abandon este ruego, entonces dije:
He visto que el Mensajero de Allah (B y P) dej
de rogar por ellos. Dijeron: Y no has visto que
ellos han sido liberados?.
(1431) Ab Salamah relat que Ab Hurayrah
le dijo que el Mensajero de Allah (B y P) cuan-
do rezaba la oracin de la noche despus de de-
cir: Allah escucha a quien Le alaba, y antes de
la prosternacin deca: Allahumma! Rescata a
Ayysh ibn Ab Rabah..., luego el resto del ha-
diz es como el narrado por Al-Awzi hasta: ...
el hambruna de Jos, y no menciona lo que est
despus.
que escuch a Ab Hurayrah decir: Por Allah!
Rezar con vosotros la oracin ms parecida a la
oracin del Mensajero de Allah (B y P). Y Ab
Hurayrah hizo el qunt en la oracin del medio-
da, de la noche y del alba, y rog por los creyen-
tes y maldijo a los incrdulos.
de Allah (B y P) durante treinta das pidi maldi-
ciones sobre aquellos que asesinaron a los Com-
paeros en Bir Manah, maldijo a (las tribus)
de Rilan, Dhakwn, Lihian y Usayyah que des-
obedecieron a Allah y a Su Mensajero. Anas dijo:
Allah, Poderoso y Majestuoso, revel (una ale-
ya) relativa a aquellos que fueron asesinados en
Bir Manah, y nosotros la recitamos hasta que
luego fue abrogada (y la aleya era): Transmitidle
a nuestra gente que nos hemos encontrado con
nuestro Seor y que El est complacido con noso-
tros y nosotros complacidos con El.
(1434) Muhammad relat: Le pregunt a
Anas: El Mensajero de Allah (B y P) haca el
qunt en la oracin del alba? Contest: Si, des-
pus del ruk (inclinacin) por poco tiempo.
de Allah (B y P) hizo el qunt durante un mes des-
pus del ruk (inclinacin) en la oracin del alba
invocando (la maldicin) para Rilan y Dhakwn,
y deca: Usayyah desobedeci a Allah y a Su
Mensajero.
(1436) Anas ibn Mlik relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) hizo el qunt durante un mes
despus del ruk en la oracin del amanecer, in-
vocando castigo sobre los Banu Usayyah.
(1437) sim relat que le pregunt a Anas so-
bre si el qunt se haca antes o despus del ruk
y contest: Antes del ruk. Yo dije: Pero hay
gente que cree que el Mensajero de Allah (B y P)
haca el qunt despus del ruk. Entonces dijo:
Ciertamente el Mensajero de Allah (B y P) reci-
t el qunt (despus del ruk) durante un mes
rogando castigo para los que mataron a algunos
de sus Compaeros, conocidos como los recita-
dores.
(1438) sim relat: Escuch a Anas decir:
Nunca vi al Mensajero de Allah (B y P) tan en-
tristecido por una prdida como lo vi entristecido
por aquellos setenta que fueron asesinados el da
de Bir Manah, que eran conocidos como los re-
citadores. Estuvo durante un mes pidiendo mal-
diciones para sus asesinos.
(1439) Este hadiz ha sido narrado por Anas
con otra cadena de transmisores y con pequeas
adiciones.
(1440) Anas ibn Mlik relat que el Profeta
(B y P) hizo el qunt durante un mes, maldicien-
do a Rilan y Dhakwn, y a Usayyah que desobe-
decieron a Allah y a Su Mensajero.
(1441) Un hadiz como este ha sido transmiti-
do por Anas del Mensajero de Allah (B y P).
(1442) Anas relat que el Mensajero de Allah
(B y P) hizo el qunt durante un mes, pidiendo
castigo para unas tribus entre las tribus de los ra-
bes, luego dej de hacerlo.
(1443) Al-Bar ibn zib relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) haca el qunt en las oracio-
nes del alba y de la puesta del sol.
(1444) Al-Bar relat: El Mensajero de Allah
(B y P) haca el qunt en las oraciones del amane-
cer y de la puesta del sol.
197
Sahh Muslim
(1445) Juff ibn Im Al-Gifri relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo en una oracin: All-
ahumma! Maldice a las tribus de Lihian, Rilan y
Dhakwn, y Usayyah que desobedecieron a Allah
y a Su Mensajero, que Allah perdone a los Gifr y
proteja a los Aslam.
(1446) Juff ibn Im relat: El Mensajero de
Allah (B y P) se inclin (en una oracin), luego
levant su cabeza y dijo: Allah perdon a la tri-
bu de Ghifar y protegi a los Aslam, en cambio
los Usayyah desobedecieron a Allah y a Su Men-
sajero, Allahumma! Maldice a los Banu Lihian, y
maldice a los Rilan y a los Dhakwn, luego pas
a prosternarse. Juff dijo: Luego de esto es que
fue establecido el maldecir a los incrdulos.
(1447) Un hadiz como ste fue transmiti-
do por Juff ibn Im con la excepcin de que no
menciona: Luego de esto es que fue establecido
el maldecir a los incrdulos.
LV
La compensacin por las ora-
ciones perdidas y el mrito de
hacerlo rpidamente
(1448) Ab Hurayrah relat que cuando el
Mensajero de Allah (B y P) volvi de la expedi-
cin de Jaybar, viaj toda la noche hasta que co-
menz a dormirse. Entonces se detuvo y le dijo
a Bill: Haz la guardia durante la noche, Bill
rez todo lo que pudo, y el Mensajero de Allah
(B y P) y sus Compaeros durmieron. Cuando se
aproximaba el alba, Bill se apoy en su montu-
ra de cara hacia donde sale el sol y fue vencido
por el sueo mientras estaba apoyado en su mon-
tura, y no se despert ni el Mensajero de Allah
(B y P), ni Bill, ni ninguno de sus Compaeros
hasta que fueron alumbrados por el sol. El Men-
sajero de Allah (B y P) fue el primero de ellos en
despertarse, se alarm y dijo: Eh Bill! Dijo Bi-
ll: Que mi padre y mi madre te sean ofrecidos
en rescate, Mensajero de Allah! Me pas lo mis-
mo que a ti. Dijo: Llevad los animales, entonces
ellos llevaron los camellos a cierta distancia, luego
el Mensajero de Allah (B y P) hizo la ablucin y le
orden a Bill que pronunciase el iqmah para la
oracin y los dirigi en la oracin del alba. Cuan-
do termin la oracin dijo: Quien se olvide de
la oracin que la rece en cuanto la recuerde, ya
que ciertamente Allah dijo: y haz la oracin para
recordarme (lidhikri). (20:14) Ynus dijo: Ibn
Shihb sola recitarla as (la aleya anterior): Para
el recuerdo (lidhikra).
(1449) Ab Hurayrah relat: Nos detuvimos
con el Profeta de Allah (B y P) y no nos desper-
tamos hasta que sali el sol. Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Que cada hombre tome la rienda
de su camello (que los saque de aqu), ya que en
este lugar estuvo presente Shaytn. As lo hici-
mos; luego pidi agua, hizo la ablucin, y a conti-
nuacin hizo dos prosternaciones (Yaqub dijo: y
a continuacin rez dos prosternaciones). Luego
estableci la oracin y rez la oracin del alba (en
congregacin).
(1450) Abdullah ibn Rabh relat bajo la au-
toridad de Ab Qatdah: El Mensajero de Allah
(B y P) se dirigi a nosotros y dijo: Viajaris du-
rante la tarde y la noche, y llegaris maana a
un lugar con agua, in shaAllah (si Dios quiere).
Entonces la gente viaj sin preocuparse uno del
otro. Ab Qatdah dijo: Y el Mensajero de Allah
(B y P) tambin viaj hasta que lleg la mediano-
che y yo estaba a su lado. El Mensajero de Allah
(B y P) comenz a adormecerse inclinndose ha-
cia un lado de su montura, entonces me acerqu
a l y lo sostuve sin despertarlo hasta que se equi-
libr en su montura, luego continu viajando
hasta que pas casi toda la noche. Y se inclina-
ba (nuevamente) hacia un lado de su montura y
yo lo sostuve sin despertarlo hasta que se equili-
br en su montura, luego continu viajando hasta
que, cuando se acercaba el alba, se inclin mu-
cho ms que las dos inclinaciones primeras, casi
hasta caerse, fui hasta l y lo sostuve y l levant
su cabeza y dijo: Quin es? Dije: Ab Qat-
dah. Dijo: Desde cundo has estado viajando
as conmigo? Dije: He estado viajando as du-
rante toda la noche. Dijo: Que Allah te proteja
como has protegido a Su profeta. Despus dijo:
Has visto que estamos ocultos de la gente?. Y
luego dijo: Ves a alguien?. Dije: Aqu hay un ji-
nete, luego dije: Aqu viene otro jinete, hasta que
se reunieron con nosotros y eran siete jinetes. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) descendi a
un lado del camino, apoy su cabeza (para dor-
mir) y luego dijo: Proteged para nosotros nues-
tras oraciones. El primero en despertarse fue el
Mensajero de Allah (B y P) y el sol (iluminaba ya)
su espalda. Nos despertamos alarmados, ensegui-
da dijo: Montad. Montamos y marchamos has-
ta que el sol estaba lo sufcientemente alto. En-
tonces descendi y pidi un recipiente que tena
conmigo con poca agua, hizo la ablucin con ella,
198
Sahh Muslim
una ablucin ligera
1
, dejando todava un poco
de agua, luego le dijo a Ab Qatdah: Cuida tu
jarra de agua, que suceder un hecho (milagro-
so)
1
. Luego Bill hizo el llamado a la oracin, y
el Mensajero de Allah (B y P) rez dos rakats, y
enseguida a continuacin rez la oracin del alba
como lo haca todos los das. Mont el Mensaje-
ro de Allah (B y P), nosotros montamos con l, y
algunos comentamos entre nosotros: Qu com-
pensacin puede tener el haber omitido la ora-
cin?, dijo: Acaso yo no soy un modelo para
vosotros? luego dijo: Porque ciertamente en el
sueo no hay omisin. La omisin (intencional)
es la de aqul que no reza hasta que llega el tiem-
po de la prxima oracin. Luego, al que le sucede
esto (omitir la oracin por sueo u otra circuns-
tancia inevitable), que la rece cuando se d cuenta
y que rece las oraciones en su tiempo predeter-
minado. Luego dijo: Qu creis que ha hecho
la gente? Ellos se deben haber dado cuenta, en la
maana, de que su Profeta no estaba entre ellos,
entonces Ab Bakr y Umar deben haber dicho:
El Mensajero de Allah (B y P) debe estar detrs
vuestro, l no os va a dejar detrs (suyo)
1
, pero la
gente habr dicho: Ciertamente el Mensajero de
Allah (B y P) debe estar adelante vuestro. Si obe-
decieran a Ab Bakr y a Umar seran rectamente
guiados. Entonces continuamos (nuestro cami-
no) hasta llegar a la gente (que nos haba deja-
do atrs) cuando el da estaba avanzado y haca
mucho calor, y ellos (los Compaeros) dijeron:
Mensajero de Allah (B y P)! Nos estamos mu-
riendo de sed. Dijo: No os vais a morir, y agre-
g: Traedme mi pequeo vaso, y pidi la jarra
de agua, entonces el Mensajero de Allah (B y P)
comenz a servir agua y Ab Qatdah les daba
de beber, pero cuando la gente vio que haba poca
agua en la jarra, se abalanzaron sobre ella, enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Compor-
taos bien, hay sufciente para todos, as lo hicie-
(1) Era tan poca el agua que limit su ablucin al lava-
do mnimo obligatorio.
(2) Esto se hizo realidad cuando la poca agua que
qued, con la bendicin del Profeta (B y P), saci la sed
de mucha gente.
(3) Esto nos da una idea de cuan profundo conoci-
miento de la conducta del Profeta (B y P) tenan Ab Bakr
y Umar, ellos saban que no era costumbre del Mensajero
de Allah (B y P) dejar atrs a sus Compaeros, o iba junto
a ellos o se quedaba atrs para ver que todo estaba en or-
den, era un gran protector de sus Compaeros.
ron y el Mensajero de Allah (B y P) les sirvi (el
agua) y calm su sed hasta que no quedamos sino
yo y el Mensajero de Allah (B y P), luego el Men-
sajero de Allah (B y P) sirvi y me dijo: Bebe,
dije: No beber hasta que tu bebas, Mensajero
de Allah. Dijo: El servidor de la gente es el l-
timo en beber
4
, entonces beb y tambin bebi
el Mensajero de Allah (B y P), y la gente lleg al
lugar donde haba agua felices y satisfechos. Ab-
dullah ibn Rabh dijo: Iba a contar este hadiz en
la gran mezquita, cuando Imrn ibn Husayn dijo:
Mira, joven, como vas a contar este hadiz, pues yo
fui uno de los jinetes esa noche. Dije: Entonces t
conoces mejor este hadiz. Dijo: Quin eres tu?
Dije: Uno de los Ansr. Dijo: Cuntalo t, voso-
tros conocis mejor vuestros hadices. Entonces se
lo cont a la gente. Imrn dijo: Yo estaba presen-
te esa noche pero no conozco a nadie que lo haya
aprendido tan bien como t lo has aprendido.
(1451) Imrn ibn Husayn relat: Estuve con
el Profeta de Allah (B y P) en un viaje. Marcha-
mos durante toda la noche hasta que, cuando se
acercaba el alba, nos detuvimos para descansar. Y
nos venci el sueo hasta que sali el sol. El pri-
mero de nosotros en despertarse fue Ab Bakr, y
no lo despertamos de su sueo al Profeta de Allah
(B y P) permitindole que se despertase solo. Lue-
go se despert Umar, se par al lado del Profeta de
Allah (B y P) y pronunci el takbr (Allahu Akbar)
con una voz tan fuerte que despert el Mensaje-
ro de Allah (B y P), quien al levantar la cabeza y
ver que el sol ya haba salido dijo: Continuad (el
viaje). Viaj con nosotros hasta que el sol estaba
brillante, entonces descendi y nos dirigi en la
oracin del amanecer. Pero hubo un hombre que
no rez con nosotros, entonces, cuando complet
la oracin, el Mensajero de Allah (B y P) le dijo:
Fulano! Qu es lo que te impidi rezar con no-
sotros?, dijo: Profeta de Allah! Estaba en esta-
do de impureza ritual. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le instruy y l hizo el tayammum
con tierra y rez. Luego me urgi a ir con otros
jinetes a buscar agua, ya que estbamos sintien-
do una intensa sed. Estbamos viajando cuando
nos cruzamos con una mujer sentada (sobre su
camello) con sus pies colgando sobre dos odres
con agua, entonces le preguntamos: Dnde hay
agua? Contest: Muy lejos, muy lejos, no po-
dris conseguir agua, le dijimos: Qu distancia
(4) Esto muestra la responsabilidad de un lder en el
Islam y su preferencia y sacrifcio por su gente.
199
Sahh Muslim
hay entre (la casa de) tu gente y el agua? Dijo: Es
un viaje de un da y una noche. Dijimos: Ve con
el Mensajero de Allah (B y P), pregunt: Y quin
es el Mensajero de Allah (B y P)? Nosotros de un
modo u otro nos arreglamos para llevarla, y se en-
contr con el Mensajero de Allah (B y P) y l le
pregunt sobre el agua. Ella le respondi lo mis-
mo que a nosotros y le inform que era una viu-
da con nios hurfanos. Entonces orden que se
arrodillase su camello e hizo una grgara (con el
agua) en la apertura del odre, luego hizo levantar
el camello y nosotros, cuarenta hombres sedien-
tos, bebimos hasta quedar satisfechos y llenamos
nuestros odres y lavamos a nuestros compae-
ros
1
, pero no dimos de beber a nuestros camellos
y nuestros odres estaban por reventar por la can-
tidad de agua. A continuacin dijo: Traed lo que
tenis con vosotros, entonces juntamos para ella
un bulto con dtiles y otros comestibles, y le dijo:
Ve y dale esto a tus hijos, y sabe que no hemos
disminuido en nada tu agua. Cuando lleg con
su gente les dijo: He encontrado al ms grande
mago entre los seres humanos, o l es un profeta
como pretende serlo. Y les cont lo que le haba
pasado. Y Allah gui a esa gente a travs de esta
mujer. Ella acept el Islam y tambin lo hizo la
gente.
(1452) Imrn ibn Husayn relat: Estbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) en un viaje y
viajamos durante toda la noche, casi hasta el fnal
de la noche, cerca del alba, entonces nos detuvi-
mos para descansar, y esto es lo ms dulce que
hay para un viajero. Pero no nos despertamos
hasta que nos calent el sol..., y el resto del hadiz
es el mismo (que el anterior) excepto este agrega-
do: Entonces cuando se despert Umar ibn Al-
Jattb vio lo que le haba pasado a la gente, y l te-
na una voz potente y era muy robusto. Entonces
pronunci el takbr levantando su voz y despert
al Mensajero de Allah (B y P) por lo fuerte del so-
nido de su takbr. Cuando se despert el Mensa-
jero de Allah (B y P), la gente le dijo lo que haba
pasado, y entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No hay dao en ello, continuad el viaje...,
(1453) Ab Qatdah relat: Cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) viajaba sola detenerse du-
rante la noche para descansar. Y se acostaba sobre
su lado derecho; y cuando se recostaba para des-
(1) O sea aquellos que lo necesitaban, por estar en es-
tado de impureza mayor, tomaron un bao.
cansar antes del alba sola estirar su brazo y apo-
yaba su cabeza sobre la palma de su mano.
(1454) Qatdah relat bajo la autoridad de
dijo: Quien se olvide su oracin que la rece
cuando se acuerde, no hay otra compensacin
para ello que esto. Qatdah dijo: y haz la ora-
cin para recordarme.
por Qatdah bajo la autoridad de Anas, del Pro-
feta (B y P), pero sin mencionar: ...no hay otra
compensacin para ello que esto.
Anas ibn Mlik que: El Profeta de Allah (B y P)
dijo: Quien se olvida la oracin o se queda dor-
mido, la compensacin es que la rece en cuanto la
recuerde.
dijo: Si uno de vosotros omite la oracin debido
al sueo o a un olvido, que la rece en cuanto la
recuerde ya que Allah dijo: y haz la oracin para
recordarme.
Libro de la oracin de los

viajeros y su reduccin
I
La oracin de los viajeros y su
reduccin
dijo: La oracin fue prescrita con dos rakats, en
el lugar de residencia y dos rakats en viaje. Lue-
go la oracin en viaje sigui igual mientras que a
la oracin en el lugar de residencia se le hizo una
adicin.
1
dijo: Allah prescribi la oracin con dos rakats,
luego complet la del lugar de residencia (en tres
o cuatro rakats), pero la oracin del viajero que-
d como cuando fue prescrita.
(2) El Imm Malik, el Imm Shaf y muchos otros ju-
ristas son de la opinin de que en un viaje est permitido
acortar la oracin o hacerla completa mientras que para
el Imm Ab Hanifa es obligatorio acortarla.
200
Sahh Muslim
(1460) ishah dijo: La oracin cuando fue
prescrita tena dos rakats y as qued la oracin
de viaje. Mientras que la oracin en el lugar de
residencia fue completada. Al-Zuhr dijo: Le
pregunt a Urwah: Por qu ishah rezaba en
su forma completa durante los viajes? Contest:
Ella lo interpretaba del mismo modo en que Uz-
mn lo haca.
(1461) Yala ibn Umayyah relat: Le dije a
Umar ibn Al-Jattb: (Allah revel) No hay in-
conveniente en que abreviis la oracin si temis
un ataque de los incrdulos (4:101)
1
, pero ahora
la gente est a salvo. Entonces me dijo: Me sor-
prendi lo mismo que te sorprendi. Entonces, le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P) sobre esto
y me dijo: Es una caridad de Allah para con vo-
sotros, entonces aceptad Su caridad
1
.
(1462) Yala ibn Umayya relat: Le dije a
Umar ibn Al-Jattb..., y el resto del hadiz es el
mismo.
(1463) Ibn Abbs relat: Allah prescribi la
oracin por boca de vuestro Profeta (B y P), en el
lugar de residencia con cuatro rakats, en viaje con
dos rakats, y en caso de miedo con un rakah.
(1464) Ibn Abbs relat: Ciertamente Allah
por boca de vuestro Profeta (B y P) a prescripto la
oracin de dos rakats para el viajero, cuatro para
el residente y uno para el que est en peligro.
(1465) Msa ibn Salamah Al-Hudhal dijo:
Le pregunt a Ibn Abbs: Cmo hago la ora-
cin cuando estoy en Makka
1
y no rezo con el
Imm? Contest: Dos rakats es la sunnah (cos-
tumbre) de Abl-Qsim (B y P).
tido por Ab Qatdah con la misma cadena de
transmisores.
(1467) Hafs ibn sim relat: Acompa a Ibn
Umar en el camino a Makka y nos dirigi en dos
rakats en la oracin del medioda, luego continu
y nosotros continuamos con l hasta llegar a un
(1) Uzmn realizaba su oracin en la forma comple-
ta basndose en esta aleya del Corn: Cuando estis de
viaje, no hay inconveniente en que abreviis la oracin si
temis un ataque de los incrdulos. De acuerdo a esta ale-
ya Uzmn entenda que la reduccin de la oracin est
permitida pero no es obligatoria.
(2) Es en base a esta afrmacin del Profeta (B y P)
que el Imm Ab Hanifa y otros sabios afrman que es
obligatorio acortar la oracin durante los viajes.
(3) Cuando estaba de viaje, ya que su lugar de residen-
cia era Medina.
lugar donde descans. Se sent y nos sentamos
con l, entonces mir hacia donde haba rezado,
vio gente de pie y dijo: Qu estn haciendo? Res-
pond: Estn glorifcando a Allah (haciendo una
oracin de sunnah). Dijo: Si hubiera hecho eso
hubiera perfeccionado mi oracin, sobrino mo!,
pero yo acompa al Mensajero de Allah (B y P)
en un viaje y no agreg nada a los dos rakats has-
ta que Allah se lo llev. Y acompa (tambin) a
Ab Bakr (en un viaje) y no le agreg nada a los
dos rakats hasta que Allah se lo llev. Posterior-
mente acompa a Umar y no le agreg nada a
los dos rakats hasta que Allah se lo llev. Despus
acompae a Uzmn y no le agreg nada a los dos
rakats hasta que Allah se lo llev. Y Allah dijo:
Realmente en el Mensajero de Allah tenis un her-
moso ejemplo (33:21).
(1468) Hafs ibn sim relat: Ca enfermo e
Ibn Umar vino a preguntar por mi salud, y yo le
pregunt por la glorifcacin (la oracin) durante
el viaje. Acompa al Mensajero de Allah (B y P)
durante un viaje y no lo vi glorifcar (a Allah), si
lo hubiera visto glorifcar
4
hubiera completado la
oracin, Allah, altsimo sea, dijo: Realmente en
el Mensajero de Allah tenis un hermoso ejemplo.
(33:21)
(B y P) rez la oracin del medioda con cuatro
rakats y rez la oracin de la tarde en Dhul Hula-
yfa
con dos rakats.

(1470) Anas ibn Mlik relat: Rec con el
Mensajero de Allah (B y P) en Medina la ora-
cin del medioda con cuatro rakats, y rec con
l la oracin de la tarde en Dhul Hulayfa con dos
rakats.
(1471) Yahia ibn Yazd Al-Huni relat: Le
pregunt a Anas ibn Mlik sobre la reduccin de
la oracin, y me contest: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) sala a una distancia de tres
millas (amyl) (= cinco kilmetros) o tres farsaj
(Shubah, uno de los narradores, duda) rezaba la
oracin con dos rakats.
(4) Se refere a las oraciones sunna.
(5) Dhul Hulayfa, que est situada a unos 9 Km. de
Medina, no era el destino fnal del Profeta (B y P), el iba
a Makka y all hizo su primera parada al llegar el tiempo
de la oracin de la tarde. Dhul Hulayfa es el miqat o sea
el lugar donde la gente de Medina y del Norte se ponen
el ihram (vestimenta del peregrino) antes de entrar en la
zona sagrada de Makka.
201
Sahh Muslim
(1472) ubayr ibn Nufayr relat: Sal con
Shurahbl ibn Al-Simt hasta un pueblo que estaba
a una distancia de veintisiete o veintinueve kil-
metros y rez dos rakats. Entonces le dije: Vi a
Umar rezar dos rakats en Dhul Hulayfa y le pre-
gunt (a Umar) sobre esto y me dijo: Estoy ha-
ciendo lo mismo que le vi hacer al Mensajero de
Allah (B y P). Este hadiz tambin ha sido trans-
mitido por Shubah con la misma cadena de trans-
misores y relatado por Al-Simt, y no se menciona
el nombre de Shurahbl. En cambio dice que fue a
un lugar llamado Dmn a una distancia de vein-
tinueve kilmetros (lit.: 18 millas) de Hims.
(1473) Anas ibn Mlik relat: Salimos con el
Mensajero de Allah (B y P) de Medina a Makka
y rez dos rakats cada vez, hasta volver (a Medi-
na). Le dije: Cunto tiempo estuvo en Makka?
Dijo: Diez das.
do por Anas con otra cadena de transmisores.
(1475) Yahia ibn Ab Ishq relat: Escuch a
Anas ibn Mlik decir: Salimos de Medina para la
Peregrinacin..., y el resto del hadiz es el mismo.
tido por Anas, pero sin mencionar la peregrina-
cin.
II
Acortamiento de la oracin en
Min
(1477) Slim ibn Abdullah (ibn Umar) relat

bajo la autoridad de su padre que el Mensajero
de Allah (B y P) hizo la oracin del viajero, o sea
dos rakats, en Min y en otros lugares. Y tambin
Ab Bakr y Umar. Uzmn rezaba dos rakats al
inicio de su califato, pero luego la completaba con
cuatro.
1
(1) Localidad citada a pocos kilmetros de Makka,
donde los peregrinos pasan algunos das al fnal de la pe-
regrinacin.
(2) Se han dado varias razones de este cambio hecho
por Uzmn. Una es que con el paso del tiempo eran nu-
merosas las tribus que haban aceptado el Islam y cuan-
do vean a su Califa rezar dos rakats podan pensar que
la oracin estaba ordenada as. La segunda razn es que
Uzmn se haba casado en Makka y la residencia de la fa-
milia poltica se debe considerar como la propia residen-
cia. Entonces uno deja de ser viajero al llegar a la casa de
su familia poltica, y sta fue la explicacin que dio Uz-
mn cuando se le objet esto.
do por Al-Zuhr con la misma cadena de transmi-
sores, y en l se menciona solamente a Min pero
no los otros lugares.
Allah (B y P) rez dos rakats en Min, y asimis-
mo Ab Bakr despus de l y Umar despus de
Ab Bakr. Lo mismo Uzmn al inicio de su cali-
fato, pero luego Uzmn rezaba cuatro rakats. E
Ibn Umar cuando rezaba con el Imm sola re-
zar cuatro (rakats), pero si rezaba solo haca dos
rakats
1
.
do por la misma cadena de transmisores.
rez en Mina la oracin del viajero, y (asimis-
mo) Ab Bakr y Umar. Uzmn lo hizo (durante)
ocho o seis aos. Hafs (uno de los narradores)
dijo: Ibn Umar sola rezar en Mina dos rakats, y
luego se iba a la cama. Entonces le dije: To! Me
hubiera gustado que despus hubieras rezado dos
rakats (de sunnah). Respondi: Si lo haca habra
completado la oracin.
Shubah con la misma cadena de transmisores
pero no se menciona a Mina, ellos (los narrado-
res) solamente dicen: Rez en el viaje.
(1483) Ibrhm relat: Escuch a Abdu
Rahmn ibn Yazd decir: Uzmn nos dirigi en
Mina en la oracin con cuatro rakats. Le conta-
ron esto a Abdullah ibn Masd y l dijo: Cierta-
mente de Allah venimos y a El volvemos. Luego
dijo: Rec con el Mensajero de Allah (B y P) en
Mina dos rakats, y (asimismo) rec con Ab Bakr
Al-Siddq en Mina dos rakats, y rec con Umar
Al-Jattb en Mina dos rakats. Ojal que mis dos
rakats valgan igual que los cuatro rakats.
misores.
(1485) Hrizah ibn Wahb relat: Rec en
Mina con el Mensajero de Allah (B y P) dos rakats
y as lo hizo la mayora de la gente a pesar de estar
a salvo (en seguridad)
4
.
(1486) Wahb Al-Juzi relat: Rec detrs
del Mensajero de Allah (B y P) en Mina, y haba
(3) Esto muestra que cuando es un residente el que di-
rige la oracin, los viajeros que se unan a la congregacin
deben seguir al Imm.
(4) Esto demuestra que la oracin no se acorta sola-
mente debido al temor de un ataque.
202
Sahh Muslim
una gran cantidad de gente, y rezaron dos rakats
en ocasin de la Peregrinacin de la Despedida.
Muslim dijo: Hrizah ibn Wahb Al-Juzi era el
hermano de Ubaydullh ibn Umar ibn Al-Jattb
por el lado materno.
III
La oracin en la casa cuando
llueve
(1487) Ibn Umar recit el adhn (llamado)
a la oracin en una noche fra y ventosa, y dijo:
Rezad en vuestras moradas. Luego dijo: Cuan-
do haba una noche fra y lluviosa el Mensajero de
Allah (B y P) le ordenaba al muecn decir: Rezad
en vuestras moradas.
(1488) Ibn Umar relat que llam a la oracin
en una noche fra, ventosa y lluviosa y al fnal del
llamado dijo: Rezad en vuestras moradas, rezad
en vuestras moradas. Luego explic: Ciertamen-
te el Mensajero de Allah (B y P), si era una noche
fra o lluviosa en un viaje, le ordenaba al muecn
decir: Rezad en vuestras moradas.
(1489) Ibn Umar relat que llam a la oracin
en Dann, y el resto del hadiz es el mismo, y dijo:
Rezad en vuestras moradas, pero no repiti una
segunda vez: Rezad en vuestras moradas.
(1490) bir relat: Salimos con el Mensajero
de Allah (B y P) en un viaje y comenz a llover,
entonces dijo: El que quiera de vosotros que rece
en su casa.
1
(1491) Abdullah ibn Abbs relat que le dijo
al muecn en un da lluvioso: Despus de decir:
Atestiguo que no hay ms dios que Allah, atesti-
guo que Muhammad es el Mensajero de Allah, no
digas: Venid a la oracin, sino: Rezad en vuestras
moradas. Entonces la gente desaprob esto, y l
dijo: Os sorprende esto? Esto lo hizo quien era
mejor que yo (o sea el Profeta BP). La ora-
cin del umuah (del viernes) es obligatoria, pero
no me gusta haceros salir y que caminis por el
barro resbaladizo.
(1492) Abdul Hamd relat: Escuch a Abdu-
llah ibn Hriz decir: Abdullah ibn Abbs se diri-
gi a nosotros en un da lluvioso..., y el resto del
hadiz es el mismo, pero sin mencionar la oracin
(1) La palabra que traducimos como casas es rihl,
moradas, paraderos. Aqu, en un viaje, se refere desde
luego a las tiendas o refugios donde se retiran los viajeros
por la noche.
del umuah, y agrega: Esto lo hizo quien es me-
jor que yo, es decir: el Profeta (B y P).
Ayyb y sim Al-Ahual con la misma cadena de
transmisores, pero en esta versin no menciona:
...es decir: el Profeta (B y P).
(1494) Abdullah ibn Hriz relat que Ibn
Abbs orden al muecn (que llamase a la ora-
cin) en un da de umuah lluvioso, y el resto del
hadiz es el mismo, pero agrega: Y no me gusta
que caminis en el barro resbaladizo.
(1495) Abdullah ibn Hriz relat: Abdull-
ah ibn Abbs orden a su muecn, en un da del
umuah lluvioso..., y sigue como fue narrado
por Mamar y otros. En el de Mamar menciona:
Lo hizo quien es mejor que yo, o sea el Profeta
(B y P).
(1496) Un hadiz como ste en el que Ibn
Abbs ordena a su muecn en un da del umuah
lluvioso, fue transmitido por Abdullah ibn Hriz
(Wuhayb, uno de los narradores, dijo que no lo
escuch de l).
IV
Est permitido hacer las
oraciones supererogatorias
montado en un animal durante
un viaje, cualquiera sea la di-
reccin hacia la que se oriente
(la montura)
Allah (B y P) sola rezar sus oraciones superero-
gatorias sobre su camella, cualquiera fuese la di-
reccin hacia la que se orientase.
sola rezar sus oraciones sobre su montura, cual-
quiera fuese la direccin hacia la que se orienta-
se.
Allah (B y P) rezaba sobre su montura cuando
volva de Makka a Medina, cualquiera fuese la di-
reccin hacia la que se orientase, y por esto fue
revelado: Adonde quiera que os volvis, all est la
faz de Allah (2:115).
(1500) Este hadiz ha sido narrado por otra
cadena de transmisores, y en el narrado por Ibn
Mubarak e Ibn Ab Zayda (estn estas palabras):
Luego Ibn Umar recit: Adonde quiera que os
volvis, all est la faz de Allah, y dijo: Por esto
fue revelada (esta aleya).
203
Sahh Muslim
(1501) Ibn Umar relat: Vi al Mensajero
de Allah (B y P) rezar sobre su burro y l estaba
orientado hacia Jaybar.
(1502) Sad ibn Yasr relat: Estaba viajando
con Ibn Umar en el camino a Makka cuando tem
que llegase el alba, entonces (me detuve) descend
y rec la oracin del witr. Luego lo alcanc nue-
vamente e Ibn Umar me dijo: Dnde estabas?
Contest: Tem que llegase el alba entonces des-
cend y rec el witr. Dijo Abdullah: Acaso no tie-
nes en el Mensajero de Allah (B y P) un modelo
(de conducta)? Le contest: Si, por Allah! Dijo:
Ciertamente el Mensajero de Allah (B y P) sola
rezar el witr sobre el lomo de su camello.
(1503) Abdullah ibn Dinr relat bajo la au-
toridad de Ibn Umar que el Mensajero de Allah
(B y P) sola rezar sobre su montura, cualquiera
fuese la direccin hacia la que (sta) se orientase.
Abdullah ibn Dinr dijo: Ibn Umar sola hacer-
lo as.
Allah (B y P) sola rezar el witr sobre su montu-
ra.
(B y P) sola rezar las oraciones supererogatorias
sobre su montura cualquiera fuese la direccin
hacia la que (sta) se orientase. Y tambin la ora-
cin de witr, pero que no rezaba sobre ella las ora-
ciones obligatorias.
(1506) Abdullah ibn mir ibn Rabah relat
bajo la autoridad de su padre que vio al Mensa-
jero de Allah (B y P) rezando sus oraciones supe-
rerogatorias en la noche durante un viaje sobre el
lomo de su montura cualquiera fuese la direccin
hacia la que se girase.
(1507) Anas ibn Sirn relat: Encontramos a
Anas ibn Mlik cuando volva de Siria en un lugar
llamado Ayn Al-Tamar, y lo vi rezando sobre su
burro dirigido en esa direccin. (Hammm, uno
de los narradores, apunt hacia la izquierda de la
qiblah) Entonces le dije: Te he visto rezando ha-
cia una direccin diferente de la qiblah. Respon-
di: Si no lo hubiera visto al Mensajero de Allah
(B y P) hacerlo, yo no lo hubiera hecho.
V
Est permitido juntar dos ora-
ciones durante un viaje
(1508) Ibn Umar relat: Cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) estaba apurado durante un
viaje juntaba la oracin de la puesta del sol con la
de la noche.
(1509) Nf relat que cuando Ibn Umar es-
taba apurado durante un viaje juntaba la oracin
de la puesta del sol con la de la noche, cuando ya
haba desaparecido la luz crepuscular. Y deca: El
Mensajero de Allah (B y P), cuando estaba apura-
do durante un viaje, juntaba la oracin de la pues-
ta del sol con la de la noche.
dre que deca: Vi al Mensajero de Allah (B y P)
juntar las oraciones de la puesta del sol con la de
la noche si estaba apurado durante un viaje.
(1511) Slim ibn Abdulllah relat que su pa-
dre dijo: Vi al Mensajero de Allah (B y P), cuan-
do estaba apurado durante un viaje, retrasar la
oracin de la puesta del sol hasta juntarla con la
oracin de la noche.
de Allah (B y P), cuando comenzaba un viaje an-
tes de que el sol pasara el zenit, retrasaba la ora-
cin del medioda hasta el tiempo de la de la tar-
de. Luego desmontaba y juntaba las dos. Pero si el
sol ya haba pasado el zenit antes de comenzar el
viaje rezaba la oracin del medioda y luego mon-
taba (y parta).
(1513) Anas relat: Cuando el Profeta (B y P)
tena la intencin de juntar las dos oraciones du-
rante el viaje, retrasaba la oracin del medioda
hasta que comenzaba el tiempo de la oracin de
la tarde, y luego juntaba las dos.
(1514) Anas relat que cuando el Profeta
(B y P) sala de prisa en un viaje retrasaba la ora-
cin del medioda hasta el comienzo del tiempo
de la de la tarde y juntaba las dos. Y (asimismo)
retrasaba la oracin de la puesta del sol hasta jun-
tarla con la de la noche, cuando ya haban desapa-
recido las ltimas luces (del sol).
VI
Juntar las oraciones para el
que es residente
Allah (B y P) rez la oracin del medioda y la de
la tarde juntas, y la de la puesta del sol y la de la
noche juntas sin estar con temor ni en un viaje.
Allah (B y P) rez juntas la oracin del medioda
con la de la tarde en Medina, sin estar con temor
ni en un viaje. Ab Zubayr dijo: Le pregunt a
204
Sahh Muslim
Sad (uno de los narradores): Por qu hizo eso?
Dijo: Le pregunt a Ibn Abbs como t me has
preguntado a mi, y l me contest: (Para) No so-
brecargar a su comunidad.
Allah (B y P) junt las oraciones durante el viaje
que hizo en la expedicin a Tabk. Junt la ora-
cin del medioda con la de la tarde y la oracin
de la puesta del sol con la de la noche. Sad (uno
de los narradores) dijo: Le pregunt a Ibn Abbs:
Qu lo llev a hacer eso? Contest: No sobre-
cargar a su comunidad.
(1518) Mudh relat: Salimos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) en la expedicin de Tabk, y
rez la oracin del medioda y la de la tarde jun-
tas, y la oracin de la puesta del sol con la de la
noche juntas.
(1519) Mudh ibn abal relat: El Mensajero
de Allah (B y P) junt en la expedicin de Tabk
la oracin del medioda con la de la tarde, y la
de la puesta del sol con la de la noche. Pregunt
(dice uno de los narradores): Qu lo llev a ha-
cer eso? Contest (Mudh): No quera sobre-
cargar a su comunidad.
Allah (B y P) junt las oraciones del medioda
con la de la tarde y la de la puesta del sol con la
de la noche en Medina, sin tener temor ni estar
lloviendo. En el hadiz transmitido por Wak
dice: Le pregunt a Ibn Abbs: Por qu hizo
eso? Contest: Quiso que no se sobrecargara su
comunidad. Y en el hadiz transmitido por Ab
Muwiyah: Se le pregunt a Ibn Abbs: Qu
quiso con eso? Contest: No quera sobrecargar
a su comunidad.
(1521) Ibn Abbs relat. Rec con el Mensa-
jero de Allah (B y P) ocho rakats juntos y siete
rakats juntos. Dije (habla uno de los narradores):
Ab Shaz! Me parece que retras la oracin
del medioda y adelant la de la tarde, y retras
la de la puesta del sol y adelant la de la noche.
1

Dijo: A mi me parece lo mismo.
(1522) Ibn Abbs relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) rez en Medina siete y ocho
(rakats). La oracin del medioda con la de la tar-
de (ocho) y la de la puesta del sol con la de la no-
che (siete).
(1) Los ocho rakats corresponden a la suma de los
cuatro de la oracin del medioda y de la tarde, rezados
en conjunto. Y los siete, a las oraciones del ocaso y de la
noche (de tres y cuatro rakats respectivamente).
(1523) Abdullah ibn Shaqq relat: Un da Ibn
Abbs nos estuvo hablando despus de la oracin
de la tarde hasta que se puso el sol y aparecieron
las estrellas, entonces la gente comenz a decir:
La oracin, la oracin. Y vino un hombre de los
Banu Tamm que no cesaba ni se iba sino que (se-
gua diciendo): La oracin, la oracin. Entonces
Ibn Abbs dijo: Me quieres ensear la sunnah?
No tienes madre!
1
. Y enseguida dijo: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) juntar la oracin del me-
dioda con la de la tarde, y la de la puesta del sol
con la de la noche. Dice Abdullah ibn Shaqq:
Me entraron dudas por esto. Fui entonces a ver
a Ab Hurayrah y se lo pregunt, y me confrm
sus dichos.
(1524) Abdullah ibn Shaqq Al-Uqayli relat:
Un hombre le dijo a Ibn Abbs: (Es hora de) La
oracin!, y ste no contest. De nuevo le dijo: La
oracin!, y otra vez no contest. Nuevamente le
dijo: La oracin!, y de nuevo no contest. Pero
enseguida dijo: No tienes madre! Me quieres
ensear a rezar? Solamos juntar dos oraciones en
la poca del Mensajero de Allah (B y P).
1
VII
Est permitido retirarse hacia
la derecha o hacia la izquierda
(despus de) la oracin
(1525) Abdullah dijo: Que ninguno de vo-
sotros le d a Shaytn algo de s mismos!, que no
crea que debe retirarse (de la oracin) solamen-
te hacia la derecha ya que yo vi al Mensajero de
Allah (B y P) retirarse a menudo hacia la izquier-
da.
4
(2) Es decir: Eres un expsito que no conoces a tu ma-
dre. Tiene el sentido de un reproche ante la impertinencia
del ignorante frente al sabio.
(3) Juntar dos oraciones siendo residente, sin que haya
peligro o mal tiempo, ha sido explicado de diferentes for-
mas. Una de las razones es que se haca debido a una en-
fermedad del Profeta (B y P). De cualquier forma se pue-
den juntar slo en caso de necesidad, como un hecho ex-
cepcional, y no se debe tomar como algo rutinario.
(4) Era un prctica comn del Profeta (B y P) que al
fnal de la oracin se retiraba levntandose y girando ha-
cia la derecha del lugar en el que haba rezado, y le ha-
blaba a la gente o realizaba alguna splica. Pero esto no
es obligatorio ya que, a veces, tambin se giraba hacia la
izquierda.
205
Sahh Muslim
misores.
(1527) Al-Suddi relat: Le pregunt a Anas:
Cmo me debo retirar cuando he rezado? Ha-
cia la derecha o hacia la izquierda? Contest: Yo
he visto a menudo al Mensajero de Allah (B y P)
retirarse hacia la derecha.
(1528) Anas relat: Ciertamente el Profeta
(B y P) se retiraba hacia su derecha.
VIII
Es aconsejable ubicarse a la de-
recha del imm
(1529) Al-Bar relat: Cuando rezbamos
detrs del Mensajero de Allah (B y P) nos gustaba
estar a su derecha as su rostro se giraba hacia no-
sotros (al fnal de la oracin). Y lo escuch decir:
Seor mo!, slvame de Tu castigo el da en el
que resucites (o renas) a Tus siervos.
Misar con la misma cadena de transmisores, pero
sin mencionar: ...as su rostro se giraba hacia no-
sotros.
IX
Es reprobable realizar oracio-
nes supererogatorias cuando
el muecn ha pronunciado el
iqmah
(B y P) dijo: Cuando se establece la oracin (se
recita el iqmah) no hay oracin (vlida) excepto
las obligatorias. Este hadiz tambin a sido trans-
mitido por Warq con la misma cadena de trans-
misores.
(B y P) dijo: Cuando se establece la oracin no
hay oracin excepto las obligatorias.
tido por Ishq con la misma cadena de transmi-
sores.
(1534) Este hadiz ha sido relatado por Ab
Hurayrah con otra cadena de transmisores. Ha-
mmd (uno de los narradores) dijo: Luego me
encontr con Amr (otro de los narradores) que
me lo relat, pero no lo transmiti directamente
del Profeta (B y P).
(1535) Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah re-
lat que el Mensajero de Allah (B y P) pas cerca
de un hombre que estaba rezando, cuando ya se
haba establecido la oracin del alba, y le dijo algo
que nosotros no supimos que era. Cuando termi-
namos y nos giramos le preguntamos: Qu te
dijo el Mensajero de Allah (B y P)? Respondi:
Me dijo: Pens que uno de vosotros rezaba la
oracin del alba con cuatro rakats. Al-Qanabi
dijo: Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah lo narr
bajo la autoridad de su padre. (Ab-l-Husayn
Muslim dijo): Su afrmacin de que narr este
hadiz bajo la autoridad de su padre no es correc-
ta.
(1536) Ibn Buhaynah relat: Se haba estable-
cido la oracin del alba cuando el Mensajero de
Allah (B y P) vio un hombre rezando, y el mue-
cn ya haba recitado el iqmah. Entonces le dijo:
Ests rezando la oracin del alba con cuatro
rakats?.
(1537) Abdullah ibn Saris relat: Un hom-
bre entr en la mezquita mientras el Mensajero
de Allah (B y P) diriga la oracin del amanecer.
Rez dos rakats en un rincn de la mezquita y
luego se uni a la oracin (colectiva) del Mensa-
jero de Allah (B y P). Entonces cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) hizo el saludo (o sea: termi-
n la oracin) le dijo: Fulano! Cul de las dos
oraciones ests contando (como tu oracin obli-
gatoria)? La que rezaste solo o la que rezaste con
nosotros?.
X
Que se debe decir al entrar en
la mezquita
(1538) Ab Usayd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros en-
tra en la mezquita que diga: Allahumma! Abre
para mi las puertas de Tu misericordia. Y cuan-
do salga que diga: Allahumma! Te ruego que me
otorgues Tu favor. (El Imm Muslim dijo) Es-
cuch a Yahia ibn Yahia decir: Transcrib este ha-
diz de la coleccin de Sulaymn ibn Bill.
(1539) Este mismo hadiz ha sido narrado del
Profeta (B y P) por Ab Usayd.
206
Sahh Muslim
XI
La excelencia de saludar a la
mezquita con (una oracin de)
dos rakats. Es detestable sen-
tarse antes de rezarlos
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros en-
tra en la mezquita que rece dos rakats antes de
sentarse.
(1541) Ab Qatdah, Compaero del Men-
sajero de Allah (B y P), relat: Entr en la mez-
quita cuando el Mensajero de Allah (B y P) esta-
ba sentado entre la gente, y me sent (con ellos).
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) me dijo:
Qu es lo que te impidi rezar dos rakats antes
de sentarte? Dije: Mensajero de Allah! Es que te
vi sentado y la gente sentada. Dijo: Cuando uno
de vosotros entra en la mezquita que no se siente
hasta que rece dos rakats.
(1542) bir ibn Abdullah relat: El Profeta
(B y P) tena una deuda conmigo, me la pag, y
agreg algo
1
, pues fui a verlo a la mezquita y en-
tonces me dijo: Reza dos rakats.
XII
Lo meritorio que es, para aquel
que regresa de un viaje, rezar
dos rakats en la mezquita
jero de Allah (B y P) me compr un camello, y
cuando volvi a Medina me orden que fuese a la
mezquita
1
y rezase dos rakats.
(1544) bir ibn Abdullah relat: Sal con el
Mensajero de Allah (B y P) en una expedicin y
mi camello me retras y yo estaba exhausto. Por
eso el Mensajero de Allah (B y P) lleg antes y
yo llegu al da siguiente. Fui a la mezquita y lo
encontr en la puerta de sta y me dijo: Aho-
ra llegas?. Dije: Si. Dijo: Deja tu camello, entra
y reza dos rakats. Entonces entr, rec y luego
volv.
(1) Junto con el pago de la deuda el Profeta (B y P) le
ense un acto de piedad que lo iba a acercar ms a su
Seor.
(2) El Profeta (B y P) quera pagar esta compra
pero antes le pidi que fuese a la mezquita y rezase dos
rakats.
(1545) Kab ibn Mlik relat: Ciertamente el
Mensajero de Allah (B y P) no volva de un viaje
si no era de da. Y cuando llegaba lo primero que
haca era ir a la mezquita, rezar dos rakats en ella
y luego se sentaba all.
XIII
La excelencia de la oracin de
la maana (al-duh). Su mni-
mo son dos rakats y su mximo
ocho, o sea su promedio son cua-
tro o seis rakats. La exhorta-
cin a realizarla
(1546) Abdullah ibn Shaqq relat: Le pre-
gunt a ishah: El Profeta (B y P) rezaba la ora-
cin de la media maana? Contest: No, excepto
cuando volva de un viaje.
gunt a ishah: Es que el Profeta (B y P) rezaba
la oracin de la media maana? Contest: No,
excepto cuando volva de un viaje.
1
(1548) Urwah relat que ishah dijo: Nunca
vi al Mensajero de Allah (B y P) rezar la oracin
supererogatoria de la maana, pero yo la reza-
ba. Y si el Mensajero de Allah (B y P) dejaba una
prctica que amaba, lo haca por temor de que la
gente la practicase y la tomase como obligatoria
para ellos.
(1549) Mudhah le pregunt a ishah:
Cuntos rakats rezaba en la oracin de la ma-
ana? Contest: Cuatro rakats y a veces ms, lo
que l quisiera.
do por la misma cadena de transmisores pero con
la alteracin de que Yazd (uno de los transmiso-
res) dice: ...lo que Allah quisiera.
(1551) Mudhah Al-Adawiyyah relat que
ishah dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sola
rezar la oracin de la maana de cuatro rakats, y
a veces la incrementaba lo que Allah quisiera.
tido por Qatdah con la misma cadena de trans-
misores.
(1553) Abdu Rahmn ibn Ab Layla relat:
Nadie me ha dicho que vio al Mensajero de Allah
(3) Estos hadices indican que el Profeta (B y P) no re-
zaba esta oracin en la mezquita ya que, en general re-
zaba todas las oraciones supererogatorias en privado en
su casa.
207
Sahh Muslim
(B y P) rezar la oracin de la maana excepto
Umm Hni Ella relat que el Profeta (B y P) en-
tr en su casa el da de la conquista de Makka y
rez ocho rakats. (Y dijo Umm Hni): Y
nunca lo vi rezar una oracin ms corta que esa,
pero completando sus inclinaciones y sus proster-
naciones. Ibn Bashar (uno de los narradores) en
su narracin no menciona la palabra: nunca.
(1554) Abdullah ibn Hriz ibn Nawfal re-
lat: Pregunt, y deseaba encontrar a alguien
entre la gente que me informase, si el Mensaje-
ro de Allah (B y P) rezaba la oracin superero-
gatoria de la maana, pero no encontr a nadie
que me lo contase excepto Umm Hni, la hija de
Ab Tlib, quien me inform que el Mensajero de
Allah (B y P) fue (a su casa), el da de la conquista
(de Makka), cuando la maana estaba avanzada
y le trajeron una tela con la que la que se ocult
mientras tomaba un bao. Luego se par y rez
ocho rakats. (Y agreg Umm Hni): No s
si prolongaba ms sus posiciones de pie, sus in-
clinaciones o sus prosternaciones o eran todas de
la misma duracin. Y dijo: Nunca lo vi rezar esta
oracin supererogatoria ni antes ni despus. Al-
Muradi (uno de los narradores) dijo: ...bajo la au-
toridad de Ynus, y no: ...me inform (Ynus).
(1555) Ab Murrah, el esclavo liberado de
Umm Hni, la hija de Ab Tlib, relat que Umm
Hni dijo: Fui a lo del Mensajero de Allah
(B y P) el da de la conquista y lo encontr to-
mando un bao, mientras su hija Ftima lo tapa-
ba con una tela. Lo salud y pregunt: Quin
es? Dije: Umm Hni, la hija de Ab Tlib. Dijo:
Bienvenida, Umm Hni. Y cuando complet el
bao se par y rez ocho rakats cubierto con una
sola tela, cuando se dio vuelta le dije: Mensajero
de Allah! El hijo de mi madre, Al ibn Ab Tlib,
quiere matar a un hombre al que yo he dado pro-
teccin, Fulano ibn Hubayra. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Nosotros damos
proteccin al que t has dado proteccin, Umm
Hni. Y agreg Umm Hni: Y esto pas en la
maana.
Aql, relat bajo la autoridad de Umm Hni que
el Mensajero de Allah (B y P) rez en su casa ocho
rakats cubierto con una sola tela cuyas puntas es-
taban atadas.
(1557) Ab Dharr relat que el Profeta (B y P)
dijo: En la maana cada uno de vuestros hue-
sos tiene que dar caridad, entonces cada glorif-
cacin de Allah (Subhanallah) es un acto de ca-
ridad, toda alabanza a Allah (Al-Hamdulillah) es
un acto de caridad, toda afrmacin de la unici-
dad de Allah (La ilaha illallah) es un acto de cari-
dad, toda afrmacin de la grandeza de Allah (All-
ahu Akbar) es un acto de caridad, ordenar el bien
es un acto de caridad, prohibir el mal es un acto
de caridad y dos rakats rezados en la maana se-
rn sufcientes
1
.
(1558) Ab Hurayrah relat: Mi amigo (B y P)
me dio tres consejos: Ayunar tres das cada mes,
dos rakats en la maana y la oracin del witr an-
tes de ir a la cama.
do por Ab Hurayrah con otra cadena de trans-
misores.
(1560) Ab Hurayrah relat: Mi amigo Abl
Qasim (B y P) me dio tres consejos..., y el resto
del hadiz es el mismo.
Umm Hni, relat que Ab Dard dijo: Mi ama-
do (B y P) me dio tres consejos que no abando-
nar mientras viva: Ayunar tres das cada mes, la
oracin de la maana y no dormir hasta rezar el
witr.
XIV
Es meritorio rezar dos rakats
de sunnah previas a la oracin
obligatoria del alba
(1562) Ibn Umar relat que Hafsah, la ma-
dre de los creyentes, le cont que el Mensajero
de Allah (B y P) cuando el muecn terminaba el
llamado para la oracin del alba, y empezaba el
alba, rezaba dos rakats rpidos antes de rezar la
oracin del alba.
Nf con la misma cadena de transmisores.
(1564) Hafsah relat: Sola el Mensajero de
Allah (B y P), cuando comenzaba el amanecer, no
rezar sino dos rakats rpidos.
tido por Shubah con la misma cadena de trans-
misores.
(1566) Hafsah relat que el Profeta (B y P),
cuando comenzaba el amanecer, rezaba dos
rakats.
(1) Esto no signifca que los dos rakats remplazan
las buenas acciones mencionadas antes, como ordenar el
bien y prohibir el mal, sino que son la caridad que deben
dar los huesos y las articulaciones.
208
Sahh Muslim
(B y P) sola rezar dos rakats cortos de sunnah
cuando escuchaba el llamado a la oracin (ad-
hn). Este hadiz ha sido transmitido por la mis-
ma cadena de transmisores, pero en el hadiz de
Ab Usmah (las palabras son): ...cuando co-
menzaba el alba.
(1568) ishah relat: El Profeta de Allah
(B y P) sola rezar dos rakats (de sunnah) entre el
adhan y el iqmah de la oracin del alba.
(B y P) rezaba dos rakats del alba (supereroga-
torios) y los haca tan rpido que yo deca: Ha
rezado en ellos (solamente con) la srah Al-F-
tiha!.
(1570) ishah relat: Cuando comenzaba el
alba el Mensajero de Allah (B y P) sola rezar dos
rakats, y yo deca: Ha rezado en ellos (solamen-
te) la srah Al-Fatiha!.
(1571) ishah relat: El Profeta (B y P) no
era tan asiduo a ninguna oracin supererogatoria
como lo era a los dos rakats previos a la oracin
del alba.
(1572) ishah relat: No he visto al Mensaje-
ro de Allah (B y P) apresurarse a realizar una ora-
cin supererogatoria como lo haca con los dos
rakats anteriores a la oracin del alba.
(1573) ishah relat: El Profeta (B y P) dijo:
Los dos rakats del alba (sunnah) son mejores
que este mundo y todo lo que l contiene.
(1574) ishah relat: El Profeta (B y P) dijo,
refrindose a los dos rakats supererogatorios del
alba: Son ms queridos para m que todo este
mundo.
de Allah (B y P) recitaba en los dos rakats supere-
rogatorios del alba: Di, oh incrdulos (srah 109)
y Di, El, Allah es Uno (srah 112).
Allah (B y P) sola recitar en el primero de los dos
rakats supererogatorios de la oracin del alba:
Creemos en Allah y en lo que se nos ha revelado
(2:136) de las aleyas de la srah de La Vaca, y en
el ltimo de ellos (recitaba): Creemos en Allah y s
testigo de nuestra sumisin (3:52).
Allah (B y P) sola recitar en los rakats de la ora-
cin del alba: Creemos en Allah y en lo que se nos
ha revelado, y lo que est en la srah de La familia
de Imrn: Convengamos una frmula aceptable a
nosotros y a vosotros (3:64).
XV
Las virtudes de las oraciones
sunnah, anteriores y posterio-
res a las oraciones obligato-
rias, y su nmero
(1579) Umm Habbah relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Aquel que rece
doce rakats en el da y la noche se le construi-
r una casa en el Paraso. Y yo nunca dej esta
costumbre desde que lo escuch del Mensajero de
Allah (B y P). Y otros narradores tambin afr-
maron que: ...Yo nunca abandon esta costumbre
desde que lo escuch de (fulana o fulano).
(1580) Numn ibn Slim relat con la misma
cadena de transmisores: Aquel que rece en un
da doce rakats voluntarios se le construir una
casa en el Paraso.
(1581) Umm Habbah, la esposa del Profeta
(B y P), relat: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Si un siervo (de Allah) musulmn
reza por Allah cada das doce rakats voluntarios,
adems de los obligatorios, Allah le construir
una casa en el Paraso (o se le construir una casa
en el Paraso). Y desde entonces no dej de re-
zarlos. Y lo mismo dijeron Amr y Numn.
(1582) Umm Habbah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si un siervo musulmn hace
la ablucin bien hecha, luego reza por Allah todos
los das..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1583) Ibn Umar relat: Rec con el Mensa-
jero de Allah (B y P) dos rakats antes de la ora-
cin del medioda y dos despus; dos rakats des-
pus de la oracin de la puesta del sol, dos rakats
despus de la oracin de la noche, y dos rakats
despus de la oracin del viernes (umuah). En
cuanto a los rakats de las oraciones de la puesta
del sol, de la noche y del viernes los rec con el
Profeta (B y P) en su casa.
1
(1) Hay que recordar que el Mensajero de Allah
(B y P) a menudo aconsejaba a sus seguidores que era
mejor rezar las oraciones voluntarias en las casas, sin ser
vistos, para as desarrollar una mayor piedad y sinceridad
en las devociones.
209
Sahh Muslim
XVI
Est permitido rezar las ora-
ciones voluntarias de pie o sen-
tado, y hacer una parte de ellas
de pie o sentado
gunt a ishah sobre las oraciones voluntarias
del Mensajero de Allah (B y P), y ella me contes-
t: Antes de la oracin del medioda sola rezar
cuatro rakats en mi casa. Despus sala y diriga
a la gente en la oracin. Luego entraba y rezaba
dos rakats, y diriga a la gente en la oracin de
la puesta del sol. A continuacin entraba y reza-
ba dos rakats. (Ms tarde) diriga a la gente en la
oracin de la noche. Despus entraba en mi casa
y rezaba dos rakats. Sola rezar nueve rakats du-
rante la noche, incluyendo la oracin del witr, y
durante la noche rezaba mucho tiempo de pie y
mucho tiempo sentado. Cuando recitaba (el Co-
rn) de pie, se inclinaba y se prosternaba desde la
posicin de pie, y cuando recitaba sentado, se in-
clinaba y se prosternaba desde la posicin senta-
do, y cuando llegaba el alba rezaba dos rakats.
(B y P) sola rezar mucho durante la noche. Si re-
zaba en la posicin de pie se inclinaba desde esa
posicin y si rezaba sentado se inclinaba desde
esa posicin.
(1586) Abdullah ibn Shaqq relat: Estuve
enfermo en Persia, entonces rec sentado, y le
pregunt sobre esto a ishah, y ella me contest:
El Mensajero de Allah (B y P) sola rezar mucho
tiempo sentado durante la noche. Y luego men-
ciona el resto del hadiz.
Le pregunt a ishah sobre la oracin nocturna
del Mensajero de Allah (B y P), y ella me dijo: El
sola rezar gran parte de la noche de pie y gran
parte sentado. Cuando recitaba de pie, se inclina-
ba desde esa posicin, y cuando recitaba sentado,
se inclinaba desde esa posicin.
Le preguntamos a ishah sobre la oracin del
Mensajero de Allah (B y P), y ella dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) rezaba mucho de pie y sen-
tado. Si comenzaba la oracin de pie se inclinaba
desde la posicin de pie, y si comenzaba la ora-
cin sentado se inclinaba desde esta posicin.
(1589) ishah relat: No he visto al Mensa-
jero de Allah (B y P) recitar (el Corn) sentado en
la oracin nocturna hasta que fue anciano. En-
tonces lo recitaba sentado, pero cuando faltaban
treinta o cuarenta aleyas de la srah, se paraba, las
recitaba y luego se inclinaba.
1
(B y P) sola rezar sentado, y recitaba en esta po-
sicin y cuando faltaban el equivalente a treinta
o cuarenta aleyas se paraba y recitaba el resto de
pie. Luego desde esta posicin se inclinaba y lue-
go se prosternaba, despus haca lo mismo en el
segundo rakah.
(B y P) sola rezar sentado y cuando quera incli-
narse, se paraba y recitaba el tiempo que un hom-
bre recita cuarenta aleyas.
(1592) Alqamah ibn Waqqs relat: Le pre-
gunt a ishah: Cmo haca el Mensajero de
Allah (B y P) cuando rezaba dos rakats sentado?
Contest: El recitaba en ellos y cuando quera in-
clinarse, se paraba y se inclinaba.
gunt a ishah: El Profeta (B y P) rezaba sen-
tado? Contest: Si, cuando la gente lo haba en-
vejecido.
1
gunt a ishah..., y mencion lo mismo sobre el
Profeta (B y P).
(1595) ishah relat que el Profeta (B y P),
antes de morir, rezaba la mayor parte de sus ora-
ciones sentado.
de Allah (B y P) se hizo corpulento y pesado reza-
ba la mayora de sus oraciones sentado.
(1597) Hafsah relat: Nunca vi al Mensajero
de Allah (B y P) rezar sentado sus oraciones vo-
luntarias hasta un ao antes de su fallecimiento,
cuando (comenz) a rezar sus oraciones volun-
tarias sentado. Sola recitar una srah (captulo
del Corn) tan lentamente que se volva (su reci-
tacin) ms larga que una (srah) ms larga que
ella.
(1598) Al-Zuhr relat este hadiz con la mis-
ma cadena de transmisores con la excepcin de
que dice: un ao o dos aos.
(1) Este hadiz no contradice los anteriores. Ha queda-
do claro que est permitido rezar las oraciones volunta-
rias sentado si uno est cansado o enfermo y uno puede
cambiar de posicin durante la oracin si lo necesita. Lo
que no est bien es que uno se incline desde la posicin
sentado cuando se ha estado recitando el Corn de pie y
al revs, sin una razn valedera.
(2) Las preocupaciones y ansiedades por el bienestar
de la gente lo haban envejecido.
210
Sahh Muslim
(1599) bir ibn Samurah relat que el Profeta
(B y P) antes de su muerte rezaba sentado.
(1600) Abdullah ibn Amr relat: Me fue
narrado que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
La oracin de un hombre sentado es media ora-
cin. Fui a verlo y lo encontr rezando sentado,
y puse mi mano sobre su cabeza, entonces me
dijo: Qu pasa contigo Abdullah ibn Amr?
Dije: Mensajero de Allah! Me han relatado que
t has dicho: La oracin de un hombre sentado
vale media oracin, y t ests rezando sentado!
Dijo: Es cierto, pero yo no soy como ninguno de
vosotros.
por Ab Yahia Al-Ara con la misma cadena de
transmisores.
XVII
La oracin nocturna y el nu-
mero de los rakats que el Pro-
feta (B y P) rezaba durante la
noche. El rezo de un rakat de
witr (impar)
(B y P) sola rezar durante la noche once rakats,
terminando con un rakah de witr. Y cuando ter-
minaba, se recostaba sobre su lado derecho hasta
que llegaba el muecn. Entonces rezaba dos rakats
cortos (de sunnah de la oracin del alba).
relat: El Mensajero de Allah (B y P) sola rezar,
en el tiempo que hay entre el fnal de la oracin
de la noche (aquella que la gente llama atama) y
la oracin del alba, once rakats, saludando (As-
salamu alaikum) cada dos rakats, y al fnal haca
un rakah de witr. Cuando el muecn terminaba el
llamado para la oracin del alba y l perciba cla-
ramente el alba y el muecn iba con l, se levanta-
ba y haca dos rakats cortos. Luego se recostaba
sobre su lado derecho hasta que llegaba el muecn
y estableca la oracin. Este hadiz ha sido trans-
mitido por Ibn Shihb con la misma cadena de
transmisores pero sin mencionar: ...y l perciba
claramente el alba y el muecn iba con l, y sin
mencionar: ...y estableca la oracin.
(B y P) sola rezar durante la noche trece rakats,
haciendo cinco rakats de witr. Y no se sentaba
sino al fnal.
(1605) Este hadiz ha sido transmitido por Hi-
shm con la misma cadena de transmisores.
(B y P) sola rezar trece rakats incluyendo los dos
rakats (de sunnah) de la oracin del alba.
(1607) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn le
pregunt a ishah: Cmo era la oracin (noc-
turna) del Mensajero de Allah (B y P) en el mes
de Ramadn? Contest: El Mensajero de Allah
(B y P) no rezaba en Ramadn o fuera de l ms
de once rakats. Haca (primero) cuatro rakats, y
no preguntis sobre su excelencia y su duracin
1
.
Luego rezaba cuatro rakats, y no preguntis sobre
su excelencia y su duracin. A continuacin reza-
ba tres (rakats del witr). Y dijo ishah: Le pre-
gunt: Mensajero de Allah! Duermes antes de
rezar el witr? Contest: ishah! Ciertamente
mis ojos duermen pero mi corazn no duerme.
(1608) Ab Salamah relat: Le pregunt a
ishah sobre la oracin del Mensajero de Allah
(B y P), y ella dijo: Sola rezar trece rakats. (Pri-
mero) Rezaba ocho rakats y luego rezaba el witr.
Despus rezaba dos rakats sentado, pero cuando
quera inclinarse, se levantaba y se inclinaba. A
continuacin rezaba dos rakats entre el llamado y
el comienzo de la oracin del alba.
(1609) Ab Salamah relat que le pregunt a
ishah sobre la oracin del Mensajero de Allah
(B y P), y el resto del hadiz es igual con la excep-
cin de que dice: ...nueve rakats incluyendo al
witr.
(1610) Ab Salamah relat: Fui a lo de ishah
y le dije: Madre! Infrmame sobre la oracin del
Mensajero de Allah (B y P). Entonces ella me
dijo: Su oracin en Ramadn y fuera de l, era de
trece rakats durante la noche, incluyendo los dos
rakats (sunnah) de la oracin del alba.
ishah que la oracin del Mensajero de Allah
(B y P) durante la noche consista en diez rakats,
y rezaba un rakah de witr y dos rakats (sun-
nah) del alba. Ello entonces hace un total de trece
rakats.
(1612) ishah relat refrindose a la oracin
del Mensajero de Allah (B y P): El sola dormir
la primera parte de la noche y despertarse al fnal.
Luego, si deseaba tener relacin con su esposa, sa-
tisfaca su deseo. Despus dorma y cuando se ha-
ca el primer llamado (a la oracin) l saltaba (y
(1) La excelencia y la duracin de la oracin del Pro-
feta (B y P) eran incomparables.
211
Sahh Muslim
por Allah! ella no dijo: l se levantaba) y se de-
rramaba agua (y por Allah! ella no dijo: tomaba
un bao, pero yo entend lo que quera decir). Si
no estaba impuro (por el contacto sexual) haca
la ablucin que un hombre hace para la oracin y
luego rezaba dos rakats.
(B y P) rezaba durante la noche y su ltima ora-
cin era el witr.
(1614) Masrq relat: Le pregunt a ishah
sobre las acciones del Mensajero de Allah (B y P),
y ella dijo: El amaba aqulla (accin) que se haca
regularmente. Pregunt: Cundo sola rezar?
Dijo: Cuando escuchaba el canto del gallo se le-
vantaba y rezaba.
(1615) ishah relat: Nunca llegaba el fnal
de la noche sin que el Mensajero de Allah (B y P)
se encontrase durmiendo en mi casa o conmigo.
(B y P) rezaba los dos rakats del amanecer, si es-
taba despierta, me hablaba y si no, se acostaba.
por ishah con otra cadena de transmisores.
(B y P) sola rezar durante la noche, y cuando re-
zaba el witr me deca: Levntate y reza el witr,
ishah!.
(1619) ishah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) sola rezar durante la noche mien-
tras ella yaca frente a l, y cuando le faltaba el
witr, la despertaba y ella rezaba el witr.
(B y P) rezaba el witr todas las noches, y lo rezaba
al fnal de la noche.
(B y P) rezaba el witr todas las noches, a veces al
inicio o en el medio o al fnal. Y completaba su
witr al fnal de la noche.
(B y P) rezaba el witr todas las noches y comple-
taba su witr al fnal de la noche.
XVIII
El compendio de la oracin
nocturna. Acerca de quien por
sueo o enfermedad no puede
realizarla
(1623) Sad ibn Hishm ibn Amir
1
quera par-
(1) Sad ibn Hishm ibn Amir. Era uno de los ms
importantes Sucesores y perteneca a los Ansr de Medi-
ticipar en una expedicin por Allah, entonces fue
a Medina a vender las propiedades que tena all
para comprar armas y caballos y pelear contra los
romanos hasta morir. Cuando lleg a Medina se
encontr con alguna gente de la ciudad que lo di-
suadieron de que hiciera eso y le contaron que en
vida del Profeta de Allah (B y P) hubo un grupo de
seis hombres que quisieron hacer eso y el Profeta
de Allah (B y P) se los prohibi y les dijo: Acaso
no tenis en m, un modelo de vida?. Entonces,
cuando le contaron esto, volvi con su mujer, a la
que haba divorciado, e hizo que la gente atesti-
guara su reconciliacin. Luego fue a Ibn Abbs y
le pregunt sobre el witr del Mensajero de Allah
(B y P), e Ibn Abbs le dijo: No quieres que te
lleve con la persona que ms conoce entre la gen-
te de este mundo sobre el witr del Mensajero de
Allah (B y P)? Dijo: Quin es? Dijo: ishah,
ve pues con ella y pregntale, luego ven y cunta-
me la respuesta que ella te dar. Fui a lo de Hakm
ibn Afah y le ped que me llevase con ella y l me
dijo: No ir con ella, ya que le prohib que hablase
nada de (el conficto entre) los dos grupos
1
, pero
no me hizo caso y fue (y particip en el confic-
to). Entonces se lo ped con un juramento y acep-
t. Fuimos a lo de ishah, pedimos permiso para
entrar y se nos concedi. Entramos y ella dijo:
T eres Hakm? (ella lo reconoci) Dijo: Si.
Ella pregunt: Quin est contigo? Dijo: Sad
ibn Hishm. Dijo: Qu Hishm? Respondi: El
hijo de Amir. Entonces ella pidi la misericor-
dia de Allah para l y habl bien. (Qatdah dijo
que haba muerto como mrtir en Uhud) Le dije:
Madre de los Creyentes! Infrmame sobre el ca-
rcter del Mensajero de Allah (B y P). Ella dijo:
T no lees el Corn? Respond: Por supuesto.
Ella dijo: Pues el carcter
1
del Profeta de Allah
(B y P) era el Corn
4
. Entonces quise levantar-
me y no volver a preguntar nada hasta la muer-
na. Est considerado uno de los transmisores confables
de hadices. Narr numerosos hadices bajo la autoridad
de ishah e Ibn Umar (que Allah est complacido con
ambos). De acuerdo a Zarqani, fue uno de los primeros
musulmanes en ir a la India.
(2) Se refere al conficto entre Al y Muwiyah y sus
seguidores.
(3) La palabra juluq usada en este texto tiene varios
signifcados: disposicin natural, carcter, naturaleza y
moral.
(4) La personalidad del Profeta (B y P) era la expre-
sin visible de todas las virtudes expresadas en el Corn.
212
Sahh Muslim
te
1
, pero luego cambi de idea y dije: Infrmame
sobre la oracin nocturna del Mensajero de Allah
(B y P)
1
. Y ella dijo: Acaso no has ledo: Oh tu el
arropado? (73:1-6) Dije: Por supuesto. Ella dijo:
Allah, Exaltado y Majestuoso, hizo obligatorio la
oracin nocturna en el comienzo de esta srah.
Entonces el Profeta de Allah (B y P) y los com-
paeros que lo rodeaban lo cumplieron (duran-
te un ao), ya que Allah retuvo en el cielo su f-
nal (de la srah) durante doce meses. Hasta que
Allah revel la parte fnal de esta srah que faci-
lita (abrogando la obligatoriedad), pues entonces
la oracin nocturna se convirti en una oracin
voluntaria luego de haber sido obligatoria. Dije:
Madre de los Creyentes! Infrmame sobre la ora-
cin de witr del Mensajero de Allah (B y P). Ella
dijo: Solamos prepararle su miswak para (cepi-
llarse) los dientes y agua para su ablucin. Y Allah
lo despertaba cuando El quera durante la noche,
se limpiaba los dientes, haca la ablucin y reza-
ba nueve rakats, sentndose recin en el octavo
e invocaba a Allah, lo alababa y le rogaba. Luego
se levantaba sin dar el saludo y rezaba en voz alta,
luego se sentaba, invocaba a Allah, lo alababa y
le rogaba, y luego haca el saludo (fnal) de modo
audible para nosotros. Despus del saludo rezaba
dos rakats sentado, y entonces (en total) son once
rakats. Hijito!, pero cuando el Profeta de Allah
(B y P) envejeci y engros (su cuerpo), rezaba la
oracin del witr de siete rakats. Y la haca en dos
rakats como lo haca al comienzo. Entonces son
nueve rakats. Hijito!, cuando el Profeta de Allah
(B y P) rezaba una oracin le gustaba perseverar
en ella. Pero cuando el sueo o el dolor lo domi-
naban y le impedan la oracin nocturna, rezaba
doce rakats durante el da, y yo no s que el Pro-
feta de Allah (B y P) haya recitado todo el Corn
en una noche o que haya rezado durante toda la
noche hasta el amanecer o que haya ayunado du-
rante todo un mes que no sea el mes de Ramadn.
Entonces fui a lo de Ibn Abbs y le cont el hadiz
que ella me dijo y l me dijo: Ha dicho la verdad,
si hubiera estado cerca de ella o ido con ella lo
hubiera escuchado directamente. Dije: Si hubie-
(1) La respuesta es apropiada y signifca que todo lo
que se necesita para ser bien guiado est en el Corn.
(2) Esto es una referencia muy signifcativa de la ne-
cesidad del hadiz junto con el Corn, ya que para conocer
los detalles prcticos de las enseanzas de la Revelacin,
necesitamos recurrir al hadiz. Por eso cambi de idea y se
decidi a preguntar a ishah.
ra sabido que tu no ibas a lo de ella no te hubiera
contado el hadiz.
1
(1624) Zurrah ibn Awfa relat que Sad ibn
Hishm divorci a su mujer, luego fue a Medina
a vender sus propiedades, y el resto del hadiz es
el mismo.
(1625) Sad ibn Hishm relat: Fui a lo de Ab-
dullah ibn Abbs y le pregunt sobre la oracin
del witr..., y el resto del hadiz contiene el mismo
relato. Dice en el: Ella dijo (ishah): Qu His-
hm? Respond: El hijo de Amir. Ella dijo: Qu
gran hombre era Amir! Fue mrtir el da de (la
Batalla de) Uhud.
(1626) Zurrah ibn Awfa relat que Sad ibn
Hishm era su vecino y le inform que haba
divorciado a su esposa. Y luego relat un hadiz
como el relatado por Sad, y en el dice: Ella dijo:
Qu Hishm? Dijo: El hijo de Amir. Ella dijo:
Qu gran hombre! Particip con el Mensajero
de Allah (B y P) en el da de Uhud. Hakm ibn
Afah dijo (en su versin): ...Si hubiera sabido
que t no ibas a lo de ella no te hubiera relatado
este hadiz.
(1627) ishah relat que cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) no rezaba durante la noche
debido al dolor u otra razn, rezaba doce rakats
durante el da.
de Allah (B y P) emprenda una accin, perseve-
raba en ella. Cuando se quedaba dormido duran-
te la noche o estaba enfermo, rezaba doce rakats
durante el da. Y ella dijo: Nunca vi al Mensajero
de Allah (B y P) rezar durante toda la noche hasta
el amanecer, ni ayunar todo un mes fuera del mes
de Ramadn.
(1629) Umar ibn Al-Jattb relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien se quede dor-
mido y no pueda recitar lo que acostumbraba del
Corn o parte de ello, que lo recite entre el ama-
necer y la oracin del medioda, y le ser regis-
trado como si lo hubiera recitado durante la no-
che.
XIX
La oracin de la maana se debe
realizar cuando ya hace calor
(1630) Zayd ibn Arqam vio una gente rezan-
(3) Para que tu hubieras ido a lo de ishah y lo escu-
charas directamente de ella. Segn parece Ibn Abbs se
abstena de ir por la misma causa de Hakm.
213
Sahh Muslim
do la oracin de la maana y dijo: Ellos no saben
que la oracin en una hora distinta de sta es me-
jor, ya que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: La
oracin de los arrepentidos
1
es cuando vuestras
cras de camello sienten el calor del sol
1
.
(1631) Zayd ibn Arqam relat: El Mensajero
de Allah (B y P) fue con la gente de Qub mien-
tras stos rezaban, entonces dijo: La oracin de
los arrepentidos es cuando las cras de camellos
sienten el calor del sol.
XX
La oracin nocturna consiste
en pares de rakats y la oracin
del witr es un rakah al final
de la noche
(1632) Ibn Umar relat que un hombre le pre-
gunt al Mensajero de Allah (B y P) sobre la ora-
cin de la noche, y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: La oracin nocturna consiste en pares de
rakats
1
, y si uno de vosotros teme que llegue el
alba que rece un rakah para que d un nmero
impar (witr) lo que ya rez.
dre que un hombre le pregunt al Profeta (B y P)
sobre la oracin nocturna, y l dijo: Consiste en
pares (de rakats), y si teme que llegue el alba que
la convierta en impar rezando un rakah.
(1634) Abdullah ibn Umar ibn Al-Jattb rela-
t: Un hombre se levant y dijo: Mensajero de
Allah! Cmo es la oracin nocturna? El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: La oracin nocturna
consiste en pares, y si temes de que llegue el alba
convirtela en impar con uno (un rakah).
(1635) Abdullah ibn Umar relat: Un hom-
bre le pregunt al Profeta (B y P), mientras yo es-
taba entre l y el que le preguntaba, y dijo: Men-
(1) Awwabn signifca los que se han vuelto (al bien)
o se han arrepentido,y es otro nombre para la oracin de
Duha, o sea de la maana temprano cuando ya ha salido
el sol.
(2) Los camellos jvenes sienten mucho la arena ca-
liente cuando el primer cuarto del da ha pasado.
(3) Es decir: se hace un par de rakats, y se termina
con el taslm; luego se hace otro par igual. Y as siguiendo
hasta completar cuatro o cinco pares (ocho o diez rakats),
o lo que uno quiera. Y se fnaliza con el witr, un rakah o
tres. El total da un nmero impar.
sajero de Allah! Cmo es la oracin nocturna?
Dijo: Consiste en pares, y si temes que llegue el
alba, reza un rakah y as el fnal de tu oracin es
witr (impar). Ms adelante, al fnal del ao, un
hombre le pregunt y yo estaba en el mismo lugar,
cerca del Mensajero de Allah (B y P), pero no s
si era el mismo hombre u otro, pero l le contest
lo mismo.
Umar con otra cadena de transmisores, pero no
tiene estas palabras: Ms adelante, al fnal del
ao, un hombre le pregunt....
dijo: Apresuros a rezar el witr antes del alba.
(1638) Ibn Umar relat: Aquel que rece du-
rante la noche que el fnal de su oracin sea witr
(impar), ya que el Mensajero de Allah (B y P) lo
orden.
dijo: Que el fnal de vuestra oracin nocturna
sea witr.
(1640) Nf relat que Ibn Umar dijo: Aquel
que rece durante la noche que rece el witr al fnal
de su oracin y antes del alba. As lo orden el
Allah (B y P) dijo: El witr es un rakah que se
reza al fnal de la noche.
dijo: El witr es un rakah que se reza al fnal de
la noche.
(1643) Ab Milaz relat: Le pregunt a Ibn
Abbs sobre el witr, entonces me dijo: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Es un rakah al
fnal de (la oracin de) la noche.
(1644) Ibn Umar relat: Un hombre llam al
Mensajero de Allah (B y P) mientras estaba en la
mezquita y le dijo: Mensajero de Allah! Cmo
hago el witr en la oracin nocturna? Y el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El que la rece, que
la rece en pares, pero si teme que llegue el alba,
que rece un rakah para que su oracin sea im-
par. Ab Kurayb (el narrador) mencion a
Ubaydullh ibn Abdullah pero no mencion a
Ibn Umar.
(1645) Anas ibn Sirn relat: Le pregunt a
Ibn Umar: En los dos rakats (sunnah) antes de
la oracin del alba la recitacin debe ser larga?
Dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sola rezar
durante la noche en pares (de rakats) y la haca
impar rezando un rakah (al fnal). Dije: No te es-
toy preguntando sobre esto. Dijo: Eres un imper-
214
Sahh Muslim
tinente
1
, no puedes esperar que termine con el
hadiz? El Mensajero de Allah (B y P) sola rezar
durante la noche en pares y la haca impar rezan-
do un rakah, y rezaba dos rakats antes de la ora-
cin del alba cerca del llamado
1
(a la oracin).
Jalaf (el narrador) dijo: En los dos rakats antes
del alba...?, y no menciona: oracin.
Ibn Umar..., y sigue el mismo hadiz pero agrega:
Y la haca impar rezando un rakah al fnal de
la noche, y tambin (agrega): ...Detente, detente,
eres un impertinente.
Allah (B y P) dijo: La oracin nocturna se hace
en pares (de rakats) y si ves que se acerca el alba
hazla impar rezando un rakah. Entonces le dije-
ron a Ibn Umar: Qu signifca: en pares? Dijo:
Es dar el saludo (assalamu alaikum) cada dos
rakats.
(1648) Ab Sad relat que el Profeta (B y P)
dijo: Rezad el witr antes de que llegue el alba.
(1649) Ab Sad relat que ellos le pregunta-
ron al Profeta (B y P) sobre el witr, y l dijo: Reza
el witr antes del alba.
XXI
El que teme no levantarse al
final de la noche que rece el
witr al comienzo de ella
(B y P) dijo: Quien tema no levantarse en la lti-
ma parte de la noche, que rece el witr al comien-
zo de ella. Y quien est deseoso de levantarse en
la ltima parte de ella, que rece el witr al fnal de
la noche, ya que la oracin al fnal de la noche
es atestiguada (por los ngeles), y eso es mejor.
Ab Muwiyah (uno de los transmisores) dijo:
...es visitada (por los ngeles)....
decir: Si uno de vosotros teme no levantarse en
la ltima parte de la noche que rece el witr (al co-
mienzo) y luego duerma. Pero quien est confa-
(1) Innaka ladajm, signifca eres un ignorante irres-
petuoso.
(2) Aqu el llamado a la oracin signifca el iqmah, o
sea que el Mensajero de Allah (B y P) rezaba la sunnah de
la oracin del alba unos pocos minutos antes de que co-
menzase la oracin, y de esto se infere que la recitacin
en esos dos rakats era corta.
do en levantarse durante la noche que rece el witr
al fnal de ella, ya que la recitacin al fnal de la
noche es visitada (por los ngeles), y eso es me-
jor.
XXII
La mejor oracin es la ms
prolongada
(B y P) dijo: La mejor oracin es la ms prolon-
gada en el qunt
1
.
(1653) bir relat: Le preguntaron al Men-
sajero de Allah (B y P) cul es la mejor oracin?
Y dijo: La ms prolongada. Este hadiz ha sido
narrado por otra cadena de transmisores.
XXIII
En la noche hay un momento en
el cual es recomendable la
splica
decir: En la noche hay un momento en la que si
una persona musulmana le pide a Allah algo bue-
no para esta vida o para la otra, le ser concedido.
Y esto (ocurre) todas las noches.
(B y P) dijo: Durante la noche hay un momento
en la que si un siervo musulmn le pide algo bue-
no a Allah le es concedido.
XXIV
La exhortacin a la splica
(du) y a la invocacin (dhikr)
en el final de la noche y su
aceptacin
de Allah (B y P) dijo: Nuestro Seor, bendito y
(3) En la opinin de Mawlana Shabbir Ahmad Uzma-
ni la palabra qunt aqu se refere a toda la oracin, in-
cluyendo todas las posiciones, ruegos y recitaciones. Esta
oracin nocturna voluntaria se realiza a solas, por lo tan-
to, es recomendable prolongar sus posiciones y recitacio-
nes al contrario de las oraciones obligatorias realizadas
en grupo en las cuales la posible presencia de enfermos o
ancianos hace recomendable que su duracin no sea ex-
cesiva.
215
Sahh Muslim
exaltado sea, desciende
1
todas las noches hasta el
cielo de este mundo cuando resta un tercio de la
noche, y dice: Quin me ruega para que le con-
teste?, quin me pide para que le d? y quin
me pide perdn para que le perdone?.
de Allah (B y P) dijo: Allah desciende al cielo de
este mundo todas las noches cuando ha pasado el
primer tercio de la noche, y dice: Yo soy el Sobe-
rano, yo soy el Soberano. Quin me ruega para
que le responda?, quin me pide para que le d?,
quin me pide perdn para que lo perdone?... y
contina as hasta que rompe el alba.
de Allah (B y P) dijo: Cuando pasa la mitad de
la noche o dos tercios, Allah, bendito y exaltado
sea, desciende al cielo de este mundo y dice: Hay
acaso quin pida para darle?, hay quin ruega
para contestarle?, hay quin solicita perdn para
perdonarle?..., hasta que comienza el amanecer.
de Allah (B y P) dijo: Allah desciende al cielo de
este mundo en la mitad de la noche o en el lti-
mo tercio de la noche y dice: Quin me ruega
para que le conteste?, o me pide para que le d?.
Luego dice: Quin le prestar a Aqul que no es
indigente ni opresor?
1
. Este hadiz tambin ha
sido narrado por Sad ibn Sad con la misma ca-
dena de transmisores, pero agrega: ...Luego, ben-
dito y exaltado sea, estira Su Mano y dice: Quin
le prestar a Aqul que no es indigente ni opre-
sor?.
(1660) Ab Sad y Ab Hurayrah relataron:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente
Allah espera hasta que pasa el primer tercio de la
noche y desciende al cielo de este mundo y dice:
Hay quin pide perdn?, hay quin se arrepien-
te?, hay quin pide?, hay quin ruega?, hasta
que comienza el amanecer.
(1661) Este hadiz ha sido narrado por Ishq
(1) Esta palabra ha sido interpretada de diferentes
maneras por los sabios del Islam. Agunos opinan que es la
gracia y la misericordia de Allah lo que desciende. Otros
opinan que es el descenso de los ngeles. La ms simple
es que el Seor se muestra ms misericordioso con aque-
llos que con esfuerzo se levantan y rezan en las horas del
dulce sueo.
(2) El indigente no tiene los medios para pagar las
deudas y el opresor los tiene pero no lo hace, Allah no es
indigente ni opresor, El es el Seor del Universo y posee
todos los tesoros del cielo y de la tierra y es justo y miseri-
cordioso, y da a todos su justa parte y todava ms.
con la misma cadena de transmisores, con la ex-
cepcin de que el narrado por Mansr (uno de los
narradores del anterior) es ms completo y largo.
XXV
La exhortacin a rezar en Ra-
madn durante la noche, y esto
es la oracin de tarawh

Allah (B y P) dijo: Quien rece durante la noche
en Ramadn con fe y slo por Allah, le sern per-
donados todos los pecados previos.
Allah (B y P) sola exhortar (a sus Compaeros)
a rezar durante la noche en Ramadn, sin orde-
narlo como algo obligatorio. Deca: Quien rece
durante la noche en Ramadn con fe y slo por
Allah, le sern perdonados todos los pecados pre-
vios. Falleci el Mensajero de Allah (B y P) y as
se practicaba. Luego continu igual durante el ca-
lifato de Ab Bakr y al comienzo del califato de
Umar.
de Allah (B y P) dijo: Quien ayune el Ramadn
con fe y slo por Allah, le sern perdonados to-
dos los pecados previos. Y quien rece durante la
Noche del Decreto (Laylat ul-Qadr)
4
con fe y slo
por Allah, le sern perdonados todos los pecados
previos.
(B y P) dijo: Quien reza durante la Noche del
Decreto, reconocindola, con fe y slo por Allah,
ser perdonado.
(B y P) rez en la mezquita una noche y la gente
rez con l. Luego rez la noche siguiente y au-
ment la gente, despus se reunieron en la tercera
o cuarta noche pero el Mensajero de Allah (B y P)
no sali con ellos (para dirigirlos en la oracin de
(3) La oracin de Tarawh es una prctica del mes de
Ramadn, una oracin que se realiza durante la noche
y que el Profeta (B y P) exhort a sus seguidores a rea-
lizar durante este mes de ayuno para purifcar y elevar
el alma.
(4) Laylat-ul-Qadr, la Noche del Decreto o de la Gran-
deza y Majestad divinas, es la noche en la que comenz la
revelacin del Corn. Es una de las diez ltimas noche del
mes de Ramadn, y es ms probable que sea el 23, 25, 27 o
29 del mes (las noches impares).
216
Sahh Muslim
tarawh). Cuando lleg el alba les dijo: Nada me
impidi salir excepto que tem que (la oracin de
tarawh) se convirtiese en obligatoria para voso-
tros. Dijo (el narrador): Era el mes de Rama-
dn.
(1667) ishah relat que el Mensajero de Allah
(B y P) sali durante la noche, rez en la mez-
quita, y algunos hombres rezaron con l. Cuan-
do amaneci la gente coment esto, entonces se
reuni un grupo mayor de gente, y el Mensajero
de Allah (B y P) sali la segunda noche. Rezaron
con l y cuando amaneci la gente mencion esto,
entonces aument la gente en la mezquita en la
tercera noche, y sali y rezaron con l. Cuando
lleg la cuarta noche la mezquita estaba llena de
gente, pero el Mensajero de Allah (B y P) no sali
con ellos. Algunos entre ellos deca: La oracin!,
pero el Mensajero de Allah (B y P) no sali con
ellos hasta que lo hizo para la oracin del ama-
necer. Cuando termin la oracin del amanecer
se dio vuelta hacia la gente y luego de dar testi-
monio de fe (Atestiguo que no hay ms dios que
Allah y atestiguo que Muhammad es el Mensaje-
ro de Allah), dijo: ...luego, vuestro asunto no me
era desconocido durante la noche, pero tem que
(si yo os diriga constantemente en la oracin) la
oracin nocturna se volviese obligatoria para vo-
sotros y que no fueseis capaces de cumplir con
ella.
(1668) Zirr (ibn Hubaysh) relat: Escuch a
Ubayy ibn Kab decir: (le haban dicho que Abdu-
llah ibn Masd dijo: Quien reza en la noche du-
rante todo el ao encontrar la Noche del Decre-
to), entonces Ubayy dijo: Por Allah, no hay otro
dios excepto El! Ciertamente ella est en Rama-
dn (y jur sin reservas), por Allah!, yo conozco
esa noche. Es la noche en la cual el Mensajero de
Allah (B y P) nos orden rezar, es la noche que
precede el alba del veintisiete y su indicacin es
que el sol sale brillante y sin rayos.
(1669) Ubayy ibn Kab relat: Por Allah!,
yo conozco esa noche, la conozco muy bien. Es
la noche en la que el Mensajero de Allah (B y P)
nos orden rezar, es la noche del veintisiete (de
Ramadn). Y Shubah (uno de los transmisores)
duda sobre estas palabras: ...es la noche en la que
el Mensajero de Allah (B y P) nos orden rezar.
Dijo: Esto me lo transmiti un amigo mo.
(1670) Shubah relat este hadiz con la misma
cadena de transmisores, pero sin mencionar que
dudaba y lo que sigue.
XXVI
Oracin y splicas del Profeta
(B y P) en la noche
(1671) Ibn Abbs relat: Pas la noche con
mi ta materna, Maymnah, y el Profeta (B y P)
se levant durante la noche, hizo sus necesidades,
luego se lav la cara y las manos y volvi a dor-
mir. Ms tarde se levant (de nuevo), fue al odre,
afoj sus correas e hizo una buena ablucin, mo-
derada, sin derrochar. Enseguida se par y rez.
Yo (tambin) me levant y me estir temiendo
que l pensara que yo estaba viendo lo que haca,
e hice la ablucin y me dispuse a rezar pero me
puse a su izquierda y l me tom de la mano y me
hizo pasar a su derecha. El Mensajero de Allah
(B y P) complet la oracin nocturna con trece
rakats, luego se acost y se durmi hasta orse su
respiracin profunda, ya que cuando dorma so-
la respirar profundamente. Luego vino Bill y lo
llam para la oracin. Se levant y rez sin hacer
la ablucin. En su splica estaba esto: Allahum-
ma! Pon en mi corazn luz, en mi vista luz, en
mi odo luz, a mi derecha luz, a mi izquierda luz,
arriba mo luz, abajo mo luz, frente a m luz, de-
trs mo luz y aumenta la luz para m. Kurayb
(el narrador) dijo: Hay siete palabras que he ol-
vidado, y me encontr con algunos descendientes
de Ibn Abbs que me las narraron, mencionando:
(Luz en) mis msculos, en mi carne, en mi san-
gre, en mi pelo, en mi piel, y mencion otras dos
cosas
1
.
(1672) Kurayb, el esclavo liberado de Ibn
Abbs, relat que Ibn Abbs le inform que
pas la noche en lo de Maymnah, la Madre de
los Creyentes, que era su ta materna, y dijo: Me
acost a lo ancho de la cama
1
y el Mensajero de
Allah (B y P) y su esposa a lo largo. El Mensajero
de Allah (B y P) durmi hasta la medianoche, o
poco antes o poco despus. Despus el Mensajero
de Allah (B y P) se despert y comenz a quitar-
se los efectos del sueo pasndose las manos por
su rostro. Luego recit las ltimas diez aleyas de
la srah Al Imrn. A continuacin se par cerca
de un odre con agua que estaba colgando e hizo
una buena ablucin. Luego se par y rez. Ibn
Abbs dijo: Me levant e hice lo mismo que hizo
(1) Estas dos cosas son: Pon luz en mi alma y en mi
lengua.
(2) La cama sola ser una estera puesta sobre la tierra
cubierta con pieles y telas.
217
Sahh Muslim
el Mensajero de Allah (B y P), luego fui y me puse
a su lado. El Mensajero de Allah (B y P) puso su
mano derecha sobre mi cabeza y tom mi oreja
derecha y me la dobl
1
. Rez dos rakats, luego
(otros) dos rakats, (luego) dos rakats, dos rakats,
dos rakats, (y fnalmente) dos rakats. Despus
rez un rakah de witr. Luego se recost hasta que
lleg el muecn. Se levant, rez dos rakats cortos
y luego sali e hizo la oracin del alba (dirigiendo
a la gente).
(1673) Majramah ibn Sulaymn narr el mis-
mo hadiz con la misma cadena de transmisores,
pero agrega: Luego fue hacia un odre con agua,
se limpi los dientes e hizo una buena ablucin
sin derrochar agua. Despus me despert y me le-
vant..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1674) Ibn Abbs relat: Dorm en lo de Ma-
ymnah, la esposa del Profeta (B y P), y el Men-
sajero de Allah (B y P) estaba con ella esa noche.
Y (despus de dormir parte de la noche) el Men-
sajero de Allah (B y P) hizo la ablucin y rez, yo
me puse a su izquierda y l me tom y me pas a
su derecha. Rez esa noche trece rakats. Luego se
durmi el Mensajero de Allah (B y P) hasta orse
su respiracin profunda, ya que cuando dorma
sola respirar profundamente. Ms tarde vino el
muecn y sali y rez sin hacer la ablucin. Amr
(uno de los transmisores) dijo: Bukayr ibn Al-
Asha me lo narr.
(1675) Ibn Abbs relat: Pas la noche en lo
de mi ta materna Maymnah, la hija de Hriz, y
le dije: Si el Mensajero de Allah (B y P) se levan-
ta despirtame. Se levant el Mensajero de Allah
(B y P) y yo me levant y me puse a su izquier-
da, entonces l me tom por la mano y me coloc
a su derecha. Cuando (yo) bostezaba me toma-
ba por el lbulo de la oreja. Dijo: Entonces rez
once rakats y luego se sent con sus piernas reco-
gidas y envueltas en sus ropas y se qued dormi-
do. Yo escuchaba su respiracin mientras dorma.
Cuando vio que comenzaba el amanecer rez dos
rakats cortos.
(1676) Ibn Abbs relat que pas la noche en
lo de su ta materna Maymnah, y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se levant durante la noche e
hizo la ablucin de un odre que estaba colgando,
una ablucin corta (describi la ablucin como
corta y hecha con poca agua). Dijo Ibn Abbs:
(1) El Profeta (B y P) hizo esto para que Ibn Abbas se
mantuviera alerta y despierto y viera claramente como se
debe realizar la oracin nocturna.
Me levant e hice lo que haba hecho el Profeta
(B y P). Luego fui y me puse a su izquierda, pero
l me hizo dar la vuelta por atrs suyo y ubicar-
me a su derecha. Rez, luego se recost y se dur-
mi hasta sentirse su respiracin profunda. Luego
vino Bill y lo llam a la oracin. Entonces sali
y rez la oracin del alba sin hacer la ablucin.
Sufyn dijo: Esto era algo para el Profeta (B y P)
solamente, ya que se nos ha comunicado que los
ojos del Profeta (B y P) dorman pero su corazn
no dorma.
de mi ta materna Maymnah y observ como re-
zaba el Mensajero de Allah (B y P). Se levant, ori-
n, luego lav su rostro y sus manos, y despus se
durmi. Ms tarde se levant y fue hacia un odre
con agua, desat sus correas, derram un poco de
agua en un recipiente y lo inclin hacia l. Luego
hizo una buena ablucin, moderada en cuanto al
uso del agua. Despus se par y rez. Yo fui y me
puse a su lado, a su izquierda, pero l me tom y
me coloc a su derecha. La oracin del Mensaje-
ro de Allah (B y P) se complet con trece rakats,
luego se durmi hasta respirar profundamente, y
sabamos que se haba dormido por su fuerte res-
piracin. Despus sali para la oracin y rez. Y
mientras rezaba o en su prosternacin deca:
Allahumma! Pon luz en mi corazn, luz en mi
odo, luz en mi vista, luz a mi derecha y luz a mi
izquierda, luz frente a mi y luz detrs de mi, arri-
ba mo luz y abajo mo luz, y haz luz para mi, o
dijo: y haz de mi luz.
(1678) Salamah relat: Encontr a Kurayb y
me dijo: Ibn Abbs dijo: Estuve en lo de mi ta
materna Maymnah y lleg el Mensajero de Allah
(B y P)..., y luego menciona el resto del hadiz
como el narrado por Gundar, y dice: ...y haz de
mi luz, sin dudar.
(1679) Ibn Abbs relat: Pas la noche en la
casa de mi ta materna Maymnah..., y narr el
resto del hadiz, pero no mencion que lav su
rostro y sus manos sino que slo dijo: Luego
fue al odre con agua, desat sus cuerdas e hizo
una ablucin moderada en cuanto al uso de agua.
Luego fue a su cama y se durmi. Despus se le-
vant de nuevo, fue al odre con agua, desat sus
cuerdas e hizo una ablucin moderada en cuanto
al uso de agua, y dijo: Dame abundante luz, y
no mencion: ...y haz de mi luz.
(1680) Kurayb relat que Ibn Abbs pas la
noche en lo del Mensajero de Allah (B y P) y dijo
que l (B y P) se levant hacia un odre con agua
218
Sahh Muslim
y se sirvi de l haciendo la ablucin sin usar ni
demasiada ni poca agua. Y el resto del hadiz es
el mismo, aunque mencion el hecho de que en
esa noche el Mensajero de Allah (B y P) hizo un
ruego con diecinueve palabras. Salamah (uno de
los transmisores) dijo: Kurayb relat: Recuerdo
doce de ellas pero me olvid el resto, el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Pon luz
en mi corazn, luz en mi lengua, luz en mi vista,
luz arriba mo y luz debajo mo , luz a mi derecha
y luz a mi izquierda, luz frente a mi y luz detrs
mo, luz en mi mismo y dame abundante luz.
de Maymnah, cuando el Profeta (B y P) esta-
ba en lo de ella, para ver como rezaba el Profeta
(B y P) durante la noche. El Profeta (B y P) estuvo
conversando un rato con su esposa, y luego se fue
a dormir..., y el resto del hadiz es el mismo, aun-
que se menciona: ...luego se levant, hizo la ablu-
cin y se limpi los dientes....
(1682) Abdullah ibn Abbs relat que pas la
noche en lo del Mensajero de Allah (B y P) quien
se levant, se limpi los dientes, hizo la ablucin
y dijo: Ciertamente en la creacin de los cielos y de
la tierra y en la sucesin de la noche y el da hay
signos para los dotados de entendimiento (3:190)
y recit esas aleyas hasta el fnal de la srah. Lue-
go se levant y rez dos rakats prolongando las
posiciones de pie, las inclinaciones y las proster-
naciones. Cuando termin se fue a dormir hasta
sentirse su respiracin profunda. Despus repiti
esto tres veces, seis rakats en total y cada vez se
limpiaba los dientes y haca la ablucin y recita-
ba esas aleyas. Luego rez el witr con tres rakats,
(despus) el muecn hizo el llamado y l sali y
rez, y dijo: Allahumma! Pon luz en mi cora-
zn, luz en mi lengua, luz en mis odo, luz en mi
vista, luz detrs mo y luz frente a mi, luz sobre
mi y luz debajo mo, Allahumma! dame abun-
dante luz.
(1683) Ibn Abbs relat: Pas una noche en
lo de mi ta materna, Maymnah, y el Profeta
(B y P) se levant para rezar oraciones volunta-
rias durante la noche. El (B y P) se dirigi hacia
un odre con agua e hizo la ablucin, luego rez
y cuando yo lo vi hacer eso tambin me levan-
t, hice la ablucin con agua del odre y luego me
par a su lado izquierdo. Entonces l me tom de
la mano por detrs suyo y as, por detrs suyo me
ubic a su derecha. Pregunt (At, el ltimo de
los transmisores): Esto es sobre las oraciones
voluntarias? Contest (Ibn Abbs): Si.
(1684) Ibn Abbs relat: Al-Abbs (mi pa-
dre) me envi a lo del Profeta (B y P) cuando es-
taba en lo de mi ta materna Maymnah. Enton-
ces esa noche la pas con l. Durante la noche se
levant para rezar y yo me puse a su izquierda,
pero l me tom por detrs suyo y me ubic a su
derecha.
de mi ta materna Maymnah..., y el resto del ha-
diz es como el anterior.
(1686) Ab amrah relat: Escuch a Ibn
Abbs decir: El Mensajero de Allah (B y P) reza-
ba durante la noche trece rakats.
(1687) Zayd ibn Jlid Al-uhani dijo: Voy
a observar la oracin nocturna del Mensajero
de Allah (B y P)
1
, y rez dos rakats cortos, lue-
go rez dos rakats largos, largos, largos. Despus
rez dos rakats ms cortos que los anteriores, lue-
go rez dos rakts ms cortos que los anteriores,
despus rez dos rakats ms cortos que los ante-
riores, luego rez dos rakats ms cortos que los
anteriores, luego rez el witr (un rakah), hacien-
do un total de trece rakats.
(1688) bir ibn Abdullah relat: Estuve con
el Mensajero de Allah (B y P) en un viaje y llega-
mos a un lugar con agua (ro o laguna). Entonces
l dijo: Te vas a meter en l, bir? Dije: Si.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) descen-
di y yo me met en el agua. Luego l se alej para
hacer sus necesidades y yo le puse agua para su
ablucin y l regres, hizo la ablucin, luego se
par y rez vestido con una sola tela con sus pun-
tas atadas. Yo me puse atrs suyo y l me tom de
la oreja y me puso a su derecha.
(B y P), si se levantaba durante la noche para re-
zar, comenzaba su oracin con dos rakats cor-
tos.
(B y P) dijo: Si uno de vosotros se levanta du-
rante la noche que comience su oracin con dos
rakats cortos.
(1691) Ibn Abbs relat que cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) se levantaba durante la no-
che para rezar deca: Allahumma! Para Ti son
las alabanzas, T eres la luz de los cielos y la tierra
y para Ti son las alabanzas. T eres el soporte de
los cielos y la tierra, y para Ti son las alabanzas.
(1) Zayd ibn Jlid tuvo la oportunidad de observar
la oracin nocturna del Profeta (B y P) cuando este pas
una noche en una tienda fuera de su casa.
219
Sahh Muslim
T eres el Seor de los cielos y la tierra y de lo que
hay en ellas. T eres el Real y Tu promesa es real
y lo que T dices es real y el encuentro Contigo
es real, el Paraso es real y el Inferno es real y la
Hora es real. Allahumma! A Ti me someto y en
Ti creo y en Ti confo y hacia Ti me vuelvo arre-
pentido y por Ti he luchado (con los argumentos
y evidencias que me diste) y he recurrido a Tu ve-
redicto (en todas las decisiones). Perdname mis
pecados cometidos y los que pudiera cometer, los
ocultos y los manifestos! T eres mi Dios, no hay
ms dios que T.
autoridad de Ibn Abbs a travs de otra cadena
de transmisores, y se diferencia slo en dos pa-
labras, donde deca: Qayym (soporte), dice: Qa-
yym (custodio), y tambin dice: ...los que hice en
secreto. En el narrado por Ibn Uyaynah hay al-
gunas adiciones.
Abbs con otra cadena de transmisores y las pa-
labras son prcticamente las mismas.
(1694) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn ibn
Awf relat: Le pregunt a ishah, la madre de
los creyentes, con que palabras comenzaba su
oracin el Profeta de Allah (B y P) cuando se le-
vantaba durante la noche, y ella dijo: Cuando se
levantaba durante la noche comenzaba su oracin
(con estas palabras): Allahumma! Seor de Ga-
briel, Miguel y Rafael (Israfl), Creador de los cie-
los y la tierra, Conocedor de lo oculto y lo ma-
nifesto. T juzgas entre tus siervos sobre aquello
que disputan, guame con Tu permiso en las di-
ferencias que (la gente) tiene sobre la Verdad, ya
que ciertamente T guas a quien T quieres por
el camino recto.
(1695) Al ibn Ab Tlib relat que cuando el
Mensajero de Allah (B y P) se levantaba para la
oracin deca: He girado mi rostro hacia Aquel
que cre los cielos y la tierra, en completa devo-
cin y no soy de los politestas. Ciertamente mis
oraciones y mis sacrifcios, mi vida y mi muerte
son para Allah, el Seor de todos los mundos. El
no tiene asociados, esto es lo que se me ha orde-
nado y yo soy de los musulmanes. Allahumma!
T eres el Rey, no hay ms dios excepto T. T
eres mi Seor y yo soy Tu siervo. Me he equivo-
cado y confeso mis pecados, perdname todos
mis pecados, ya que nadie perdona los pecados
excepto T y guame hacia la mejor conducta ya
que nadie gua hacia la mejor excepto T. Libra-
me de mis faltas, ya que nadie puede liberarme de
mis faltas excepto T. Aqu estoy obediente a Tu
servicio, todo el bien est en Tus manos y el mal
no viene de Ti. A Ti recurro y mi xito est en Ti.
Bendito y Exaltado seas, te pido perdn y hacia
Ti me vuelvo arrepentido. Y cuando se inclina-
ba (deca): Allahumma! Hacia Ti me inclino, en
Ti creo, a Ti me someto, y a Ti someto humilde-
mente mi odo, mi vista, mi mdula, mis huesos y
mis fuerzas. Y cuando se levantaba deca: All-
ahumma! Seor nuestro para Ti son las alaban-
zas que llenan los cielos y llenan la tierra y llenan
lo que hay entre ellas y llenan lo que Tu quieras
adems de esto. Y cuando se prosternaba deca:
Allahumma! A Ti me prosterno y en Ti creo y a
Ti me someto, prosterno mi rostro a Aquel que lo
cre y lo form y otorg la capacidad de escuchar
y ver. Bendito sea Allah, el Mejor de los Creado-
res. Luego lo ltimo que deca, entre el testimo-
nio de fe y el saludo: Allahumma! Perdname
los (pecados) que comet y los que pudiera co-
meter, los ocultos y los conocidos, y aquello que
haya transgredido y T sabes ms que yo, T eres
el Primero y el Ultimo, no hay ms dios que T.
(1696) Al-Ara relat: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) comenzaba la oracin pronun-
ciaba el takbr (Allahu Akbar) luego deca: He
orientado mi rostro, y deca: Yo soy el primero
de los musulmanes, y cuando levantaba su cabe-
za de la inclinacin deca: Allah escucha a quien
Le alaba. Seor nuestro para Ti son las alaban-
zas, y deca: Lo form (al hombre) con la me-
jor de las formas, y cuando daba el saludo deca:
Allahumma! Perdname los (pecados) cometi-
dos..., hasta el fnal del hadiz pero no menciona:
entre el testimonio de fe y el saludo.
XXVII
Es deseable prolongar la
recitacin durante la oracin
nocturna
(1697) Hudhayfah relat: Rec con el Profe-
ta (B y P) una noche y comenz con la recitacin
de la srah de La Vaca y pens que hara la in-
clinacin al llegar a las cien (aleyas), pero conti-
nu. Entonces pens que recitara toda la srah
en el primer rakah y que luego hara la inclina-
cin, pero continu, y comenz con la srah de
Las Mujeres. La recit, y despus comenz con la
srah de La Familia de Imrn, y la recit pausa-
damente. Cuando recit la aleyas que glorifcan a
220
Sahh Muslim
Allah, lo glorifc (diciendo Subhanallah), cuan-
do recit las de los ruegos, rog, y cuando recit
las que piden la proteccin (de Allah), la pidi.
Luego hizo la inclinacin y dijo: Gloria a mi Se-
or el Infnito, y su inclinacin dur lo mismo
que dur su posicin de pie. Luego (al levantarse)
dijo: Allah escucha a quien Le alaba. Despus
estuvo largo tiempo de pie, casi como el que es-
tuvo inclinado, luego se prostern y dijo: Gloria
a mi Seor el Altsimo, y su prosternacin dur
casi como su posicin de pie. Y en el hadiz trans-
mitido por arr (las palabras son): ...Allah escu-
cha a quien le alaba, Seor nuestro para ti son las
alabanzas....
(1698) Abdullah relat: Rece con el Mensa-
jero de Allah (B y P) y la alarg tanto (a la reci-
tacin) hasta que tuve un mal pensamiento. Me
preguntaron: Cul fue ese pensamiento? Y dije:
Pens sentarme y abandonarlo.
(1699) Un hadiz como ste fue transmitido
sores.
XXVIII
Lo que fue relatado respecto al
que duerme toda la noche has-
ta el alba
(1700) Abdullah (ibn Masd) relat: Le
mencionaron al Mensajero de Allah (B y P) de un
hombre que dorma toda la noche hasta el alba.
Dijo: A ese hombre Shaytn le orin en sus ore-
jas, o dijo: en su oreja.
(1701) Al-Husayn ibn Al relat bajo la auto-
ridad de Al ibn Ab Tlib que el Profeta (B y P)
fue una noche a verlo a l (a Al) y a Ftima y dijo:
Acaso vosotros no rezis (la oracin voluntaria
nocturna)? Dije: Mensajero de Allah! Cierta-
mente nosotros estamos en las manos de Allah,
entonces si quiere despertarnos nos despierta
1
.
Cuando le dije esto el Mensajero de Allah (B y P)
se alej y lo escuch golpearse el muslo con su
mano
1
y decir: Evidentemente el hombre discu-
te la mayora de las cosas
1
.
(1) Esta conversacin muestra que slo ocasional-
mente Ftima y Al dejaban de rezar su oracin noctur-
na.
(2) Era una costumbre de los rabes para expresar su
disgusto por alguna accin o palabra.
(3) El Profeta (B y P) no aprob la respuesta de Al,
especialmente la idea de poner la responsabilidad en
(B y P) le comunic que: Cuando uno de voso-
tros se va a dormir Shaytn le ata tres nudos en la
nuca, sellando cada nudo con: Tenis una larga
noche (para dormir). Pero si (el hombre) se des-
pierta y recuerda a Allah se desata un nudo. Y si
realiza la ablucin se desatan dos nudos. Y si reza
se acaban los nudos y amanecer fuerte y opti-
mista, y si no amanecer pesimista y perezoso.
XXIX
Es recomendable rezar las ora-
ciones voluntarias en la casa
pero tambien est permitido ha-
cerlas en la mezquita
dijo: Realizad algunas oraciones en vuestras ca-
sas
4
y no las convirtis en tumbas.
dijo: Rezad en vuestras casas y no las convirtis
en tumbas.
(1705) bir relat que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si alguno de vosotros cumple con
sus oraciones en la mezquita que reserve parte
de sus oraciones para su casa, ya que ciertamente
Allah har que la oracin sea un medio de mejo-
ramiento para la casa.
(1706) Ab Msa relat que el Profeta (B y P)
dijo: La diferencia entre una casa en la que se
recuerda a Allah y la casa en la que no se recuer-
da a Allah es como la diferencia entre el vivo y el
muerto.
de Allah (B y P) dijo: No convirtis vuestras ca-
sas en cementerios, ciertamente Shaytn huye de
la casa en la que se recita la srah de La Vaca.
(1708) Zayd ibn Zbit relat: El Mensajero
de Allah (B y P) se construy una habitacin con
hojas de palmera o con esteras. Y el Mensajero
de Allah (B y P) sala y rezaba en ella y algunos
Allah. Es cierto que el alma est en las manos de Allah
pero uno debe hacer los esfuerzos posibles para realizar
la oracin nocturna.
(4) El Profeta (B y P) exhort a rezar las oraciones
obligatorias en la mezquita, enfatizando su aspecto social,
pero al mismo tiempo pidi a sus seguidores que recen las
oraciones voluntarias en sus casas para inculcar sinceri-
dad, darle a la casa un ambiente piadoso y que la familia,
mujeres y nios, aprendan las prcticas religiosas.
221
Sahh Muslim
hombres lo siguieron y rezaron con l. Luego una
noche volvieron y esperaron, pero el Mensajero
de Allah (B y P) tard en salir. Como no sala le-
vantaron sus voces y arrojaron guijarros contra la
puerta, entonces el Mensajero de Allah (B y P) sa-
li enojado, y les dijo: Lo que habis estado ha-
ciendo me llev a pensar que se volvera obliga-
torio para vosotros. Rezad ms bien en vuestras
casas, ya que la mejor oracin para un hombre
es en su casa, exceptuando las oraciones obliga-
torias.
(1709) Zayd ibn Zbit relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se construy una habitacin
con esteras en la mezquita, entonces el Mensajero
de Allah (B y P) rezaba en ella durante las noches
hasta que la gente comenz a reunirse, y el res-
to del hadiz es el mismo, aunque agrega: Si (esta
oracin) se volviera obligatoria para vosotros no
serais capaces de cumplirla.
XXX
La excelencia de un acto reali-
zado con continuidad, como la
oracin nocturna y otros
(B y P) tena una estera y sola usarla para formar
un sitio para rezar durante la noche. Entonces la
gente comenz a rezar con l, y durante el da la
extenda. Una noche la gente se junt, y entonces
les dijo: Gente! Realizad las acciones que sois
capaces de hacer, ya que ciertamente Allah no
se cansa pero vosotros os cansaris. Las acciones
ms amadas por Allah son aquellas que se reali-
zan con continuidad, aunque sean pocas. Y era
la costumbre de la familia de Muhammad (B y P)
que cuando hacan algo lo hacan con continui-
dad.
(1711) ishah relat que le preguntaron Men-
sajero de Allah (B y P): Cul es la accin ms
amada por Allah? Contest: La que se realiza
con continuidad aunque sea poca.
(1712) Alqamah relat: Le pregunt a ishah,
la madre de los creyentes: Madre de los Creyen-
tes! Cmo actuaba el Mensajero de Allah? Te-
na una accin particular para un da particular?
Dijo: No, sus acciones eran continuas. Y quin
de vosotros es capaz de hacer lo que el Mensajero
de Allah (B y P) haca?.
(B y P) dijo: Las acciones ms amadas por Allah
son aquellas realizadas con continuidad aunque
sean pocas. Y ishah cuando haca algo lo ha-
ca constantemente.
XXXI
La orden sobre quien est som-
noliento en su oracin, y yerra
en la lectura del Corn o en el
dhikr, para que descanse hasta
que se le pase
(B y P) entr en la mezquita y (encontr) una
cuerda atada entre dos columnas, y pregunt:
Qu es esto? Dijeron: Es de Zaynab
1
que reza
y cuando se siente perezosa o cansada se toma de
ella. Dijo: Desatadla, que cada uno rece mientras
tenga fuerza y si se siente perezoso o cansado que
se detenga. Y en el hadiz transmitido por Zuha-
yr: ...que se siente.
(1715) Un hadiz como ste ha sido relatado
del Mensajero de Allah (B y P) por Anas con otra
(1716) Urwah ibn Zubayr relat que ishah,
la esposa del Profeta (B y P), le dijo que Hawl
bint Tuwayt ibn Habb ibn Asad ibn Abd Al-Uzza
paso cerca de ella mientras estaba con el Profeta
(B y P). Dije (ishah): Es Hawl bin Tuwayt. Y
ellos dijeron que ella no dorma durante la no-
che. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No duerme durante la noche! Tomad acciones
que seis capaces de realizar con continuidad,
por Allah! Allah no se cansa pero vosotros os
cansis.
(B y P) vino a mi cuando una mujer estaba con-
migo y pregunt: Quin es? Dije: Es una mu-
jer que no duerme sino que reza. Dijo: Tenis
que realizar acciones que tengan continuidad,
por Allah! Allah no se fatiga pero vosotros os fa-
tigis.
(1718) ishah relat que el Profeta (B y P)
dijo: Si uno de vosotros se adormece durante la
oracin que duerma hasta que se le pase el sueo,
ya que si uno de vosotros est rezando y se ador-
mece quizs no sepa si est pidiendo perdn o en-
vilecindose a si mismo.
(1) Ella es Zaynab bint Jash, la esposa del Profeta
(B y P).
222
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros se le-
vanta durante la noche y su lengua se equivoca en
la recitacin del Corn y no sabe lo que dice, que
se vaya a dormir.
XXXII
Respecto al cuidado en la me-
morizacin del Corn
(1720) ishah relat que el Profeta (B y P) es-
cuch a un hombre recitar (el Corn) durante la
noche, entonces dijo: Que Allah tenga miseri-
cordia de l, me ha hecho recordar tal y cual aleya
que se me haba escapado en tal y tal srah.
(1721) ishah relat: El Profeta (B y P) es-
cuch a un hombre recitar en la mezquita, y dijo:
Que Allah tenga misericordia de l, me record
una aleya que Allah me hizo olvidar.
(1722) Abdullah ibn Umar relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el que
ha memorizado el Corn es como el camello ata-
do, si est atento lo retendr pero si se descuida
se escapar
1
.
(1723) Este hadiz ha sido narrado por Ibn
Umar del Profeta (B y P) pero en el transmitido
por Msa ibn Uqbah agrega: ...Y si el que me-
moriz el Corn (o parte de l) se levanta (para
rezar) y lo recita por la noche y por el da lo recor-
dar, pero si no se levanta lo olvidar.
(1724) Abdullah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Desgraciado el que dice: he
olvidado tal y cual aleya, (debera decir): se me ha
hecho olvidar
1
. Esforzos en recordad el Corn
porque se escapa de los pechos de los hombres
con ms facilidad que lo hace el camello atado.
(1725) Abdullah relat: Recordad conti-
nuamente estos libros (sagrados), o quizs dijo
el Corn, ya que ste se escapa de los pechos de
los hombres con ms facilidad que los animales
de sus ataduras. Y el Mensajero de Allah (B y P)
(1) Mientras el camello est controlado y atado estar
bajo control si no se escapar, y as el que recita el Corn
constantemente lo est cuidando si no se le olvidar.
(2) La expresin: me olvid, no corresponde con la
responsabilidad de un musulmn ya que el Corn es el
tesoro ms sagrado para l y no debe permitir que se le
escape de su mente. La segunda expresin: se me ha he-
cho olvidar, signifca que no ha sido por negligencia de su
parte sino por una debilidad de su memoria que est ms
all de su control.
dijo: Que ninguno de vosotros diga: me olvid
tal o cual aleya, sino que diga: se me ha hecho ol-
vidar.
(1726) Ibn Masd relat: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: Desgraciado el hom-
bre que dice que se olvid de tal o cual srah o de
tal o cual aleya, sino: se me ha hecho olvidar.
(1727) Ab Msa (Al-Ashari) relat que el
Profeta (B y P) dijo: Continuad (refrescando la
memorizacin) del Corn, ya que por Aqul en
cuyas manos est la vida de Muhammad, se es-
capa con ms facilidad que el camello de su ata-
dura.
XXXIII
Es recomendable recitar el Co-
rn tratando de hacerlo con
una voz bella y agradable
(1728) Ab Hurayrah relat que Profeta
(B y P) dijo: Allah no escucha nada (con ms
aprobacin) que a un profeta recitando con voz
bella y agradable el Corn.
(1729) Este hadiz tambin ha sido relatado
con la misma cadena de transmisores con estas
palabras: Como escucha a un profeta recitar con
voz bella y agradable el Corn.
(1730) Ab Hurayrah relat que escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Allah no es-
cucha nada como escucha el recitar con una bella
voz el Corn a un profeta en voz alta.
(1731) Este hadiz ha sido narrado con la mis-
ma cadena de transmisores por Ibn Al-Hd excep-
to que dice: Ab Hurayrah relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo... y no dice: ...escuch.
Allah (B y P) dijo: Allah no escucha algo como
escucha a un profeta recitar con voz dulce y alta
el Corn.
(1733) Este hadiz ha sido relatado con otra ca-
dena de transmisores con una pequea modifca-
cin en las palabras.
(1734) Abdullah ibn Buraydah relat bajo la
autoridad de su padre: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Abdullah ibn Qays o Al-Ashari han
sido dotados con una melodiosa voz
1
como la de
David.
(3) La palabra usada en el texto original es mizmr
que es una especie de fauta, pero aqu es la dulce y melo-
diosa voz del profeta David (B y P) quien sola cantar en
forma de oracin a Allah los Salmos.
223
Sahh Muslim
(1735) Ab Burdah relat bajo la autoridad
de Ab Msa que el Mensajero de Allah (B y P)
le dijo a Ab Msa: Si me hubieras visto ayer
mientras te escuchaba recitar! Has sido dotado
con una voz melodiosa como la de David.
XXXIV
La recitacin de la srah La
conquista (Al-Fath, 48) por el
Profeta (B y P) el da de la con-
quista de Makka
(1736) Muwiyah ibn Qurrah relat: Es-
cuch a Abdullah ibn Mugafal Al-Muzanni de-
cir: El ao de la conquista (de Makka) el Profeta
(B y P), durante un viaje, recit la srah La con-
quista sobre su cabalgadura, repitiendo (partes
de) la recitacin. Muwiyah dijo: Si no temiese
que la gente se aglomerase les hara una demos-
tracin de su recitacin.
(1737) Muwiyah ibn Qurrah relat: Escu-
ch a Abdullah ibn Mugafal decir: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) el da de la conquista de
Makka recitando la srah La conquista sobre su
camello. Dijo (el narrador): Ibn Mugafal la reci-
t repitiendo (partes de) la recitacin. Muwiyah
dijo: Si no hubiera (demasiada) gente os mostra-
ra lo que Ibn Mugafal mencion sobre el Profe-
ta (B y P).
(1738) Este hadiz ha sido narrado por Jlid
ibn Al-Hriz con la misma cadena de transmiso-
res (con estas palabras): ...sobre su cabalgadura
recitando la srah La conquista.
XXXV
El descenso del sosiego al reci-
tar el Corn
(1739) Al-Bar relat: Haba un hombre re-
citando la srah de La Caverna y con l estaba un
caballo atado con dos cuerdas. Una nube le dio
sombra y comenz a acercarse ms y ms y (en-
tonces) el caballo (se asust) y trat de huir de
ella. Cuando amaneci fue al Profeta (B y P) y le
cont esto, entonces dijo: Eso era el sosiego
1
que
descendi al recitar el Corn.
(1) En rabe As-saknah, que se puede traducir como
sosiego, tranquilidad o calma, pero en este caso tiene el
artculo por lo tanto signifca algo preciso. Segn el Imm
Nawawi esta calma va acompaada de la presencia de los
ngeles y esto es lo que asust al caballo.
decir: Un hombre recit La Caverna mientras
que en su casa haba un animal que se asust. En-
tonces mir y vio una nube que le daba sombra,
le mencion esto al Profeta (B y P) que dijo: Re-
cita, fulano! Es la tranquilidad que desciende con
la recitacin del Corn, o por la recitacin del Co-
rn.
toridad de Al-Bar con una ligera modifcacin
de palabras.
(1742) Ab Sad Al-Judri relat que Usayd
ibn Judayr estaba una noche recitando el Corn
en su corral cuando su caballo comenz a saltar.
Sigui recitando y salt otra vez. Recit de nuevo
y tambin salt. Usayd dijo: Tem que pisase a
(mi hijo) Yahia. Entonces me par cerca (del ca-
ballo) y vi sobre mi cabeza como un dosel, que te-
na como lmparas, que se elevaba en el aire has-
ta que no lo vi ms. Al da siguiente fui a lo del
Mensajero de Allah (B y P) y dije: Mensajero de
Allah! Ayer durante la noche mientras yo recitaba
el Corn en mi corral mi caballo comenz a sal-
tar. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Debiste seguir recitando, ibn Judayr!, dijo: Y
segu recitando, pero salt nuevamente, entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Debiste se-
guir recitando, ibn Judayr!. Dije: Y segu recitan-
do, pero salt nuevamente. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Debiste seguir recitando,
ibn Judayr!. Dije: Me detuve porque Yahia es-
taba cerca de l y tem que lo pisase, entonces vi
como un dosel, que tena como lmparas, que
se elevaba en el aire hasta que no lo vi ms. Y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Eran los ngeles
que estaban escuchndote y si hubieras seguido
recitando la gente los hubiera visto al amanecer
ya que no se hubieran ocultado de ellos.
XXXVI
La excelencia del que memoriza
el Corn
(1743) Ab Msa Al-Ashari relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El creyente que reci-
ta el Corn es como la Utrua
1
cuyo olor es bue-
no y su sabor es bueno. El creyente que no recita
el Corn es como el dtil que no tiene olor pero
(2) Fruto de agradable perfume y buen sabor similar
a la toronja.
224
Sahh Muslim
su sabor es dulce. El hipcrita que recita el Corn
es como la albahaca cuyo olor es bueno y su sabor
amargo, y el hipcrita que no recita el Corn es
como la coloquntida que no tiene olor y su sabor
es amargo.
(1744) Este hadiz ha sido transmitido por Qa-
tdah con la misma cadena de transmisores con
la excepcin de que en lugar de la palabra hip-
crita, dice: corrupto.
XXXVII
La excelencia del que es exper-
to en el Corn y del que vacila
con l
(B y P) dijo: El experto en el Corn est con los
nobles y rectos ngeles escribientes, y el que vacila
con el, tiene una doble recompensa
1
.
misma cadena de transmisores por Qatdah, con
este cambio: ...Y aquel que encuentre difcultad
en su recitacin tendr doble recompensa.
XXXVIII
Es deseable que recite el Corn
el experto frente al que sabe
menos
de Allah (B y P) le dijo a Ubayy (ibn Kab): Allah
me orden que te recitara (el Corn), dijo: Allah
te mencion mi nombre?, dijo: Allah me men-
cion tu nombre. Entonces Ubayy se puso a llo-
rar
1
.
(B y P) le dijo a Ubayy ibn Kab: Allah me or-
den que te recitara: La gente del Libro que haba
cado en incredulidad (98:1). Pregunt: Te men-
cion mi nombre?, dijo: Si. Entonces llor.
(1749) Qatdah relat: Escuch a Anas de-
cir que el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a
Ubayy..., y sigue lo mismo.
(1) Esto es por el mayor esfuerzo que debe hacer para
memorizar y recitar el Corn. Tambin muestra la visin
proftica del Mensajero de Allah (B y P) que previ que
muchos musulmanes de origen no rabe tambin apren-
deran y recitaran el Noble Corn.
(2) Son lgrimas de alegra por haber sido nombrado
por Allah mismo.
XXXIX
La excelencia de escuchar la
recitacin del Corn, de pedir
la recitacin al que lo ha me-
morizado, de derramar lgri-
mas al escucharlo y de comen-
tarlo
sajero de Allah (B y P) me dijo: Rectame el Co-
rn, dije: Mensajero de Allah! Cmo te lo voy
a recitar si te fue revelado a ti?. Dijo: Deseo escu-
charlo de alguien ms. Entonces recit la srah
Las Mujeres hasta llegar a: Y qu pasar cuando
traigamos a un testigo de cada comunidad y te trai-
gamos a ti como testigo sobre stos? (4:41). Levant
mi cabeza. O un hombre me toc un costado y
entonces levant mi cabeza y vi sus lgrimas co-
rriendo (por su rostro).
(1751) Este hadiz fue transmitido por Al-
Amash con la misma cadena de transmisores
pero con esta adicin: El Mensajero de Allah
(B y P) estaba en el minbar (plpito) cuando me
dijo: Rectame....
(1752) Ibrhm relat: El Profeta (B y P) le
dijo a Abdullah ibn Masd: Rectame (el Co-
rn). Dijo: Cmo te lo voy a recitar si te fue re-
velado a ti?. Dijo: Me gusta escucharlo de otro.
Dijo: Entonces le recit el comienzo de la srah
Las Mujeres hasta donde dice: Y qu pasar cuan-
do traigamos a un testigo de cada comunidad y te
traigamos a ti como testigo sobre stos?, entonces se
puso a llorar. Dijo Misar (uno de los transmiso-
res): Ha sido relatado por Ibn Masd a travs de
otra cadena de transmisores que el Profeta (B y P)
dijo: Fui un testigo de su gente mientras viv en-
tre ellos
1
o estuve entre ellos (Misar dud).
(1753) Abdullah relat: Estaba en Hims
4
y
alguna gente me dijo: Rectanos (Corn), enton-
ces les recit la srah de Jos, y un hombre entre
la gente me dijo: Por Allah! No es as que ha sido
revelado. Le dije: Cudate, Por Allah! Se la reci-
t al Mensajero de Allah (B y P) y me dijo: Ex-
celente. Y mientras yo hablaba con l (hombre
que reclam) le sent olor a vino. Entonces le dije:
Bebes vino y desmientes el Libro (de Allah)? No
(3) Se refere a la respuesta de Jess en el Da del Jui-
cio. Ver srah 5:117.
(4) Es una ciudad de Siria.
225
Sahh Muslim
partirs hasta que te haya azotado, y lo azot como
lo prescribe la ley (para el que bebe alcohol).
Amash con la misma cadena de transmisores con
la excepcin de que en l no se menciona: ...y me
dijo: Excelente.
XL
La excelencia de recitar el
Corn en la oracin y su
aprendizaje
Allah (B y P) pregunt: Le gustara a cualquiera
de vosotros, que al regresar con su familia se en-
contrase all con tres camellas preadas, grandes
y gordas?, dijimos: Si. Dijo: Pues tres aleyas re-
citadas por cualquiera de vosotros en la oracin
es mejor que tres camellas preadas, grandes y
gordas.
(1756) Uqbah ibn Amir relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) sali mientras nosotros es-
tbamos en Sufa
1
y dijo: A quin de vosotros
le gustara ir todas las maanas a Buthn o a Al-
Aqq
1
y volver con dos camellas adultas sin sen-
tirse culpables y sin cortar los lazos familiares?
Dijimos: Mensajero de Allah! Nos gustara eso.
Dijo: Acaso vosotros no sals temprano en la
maana hacia la mezquita y sabis o recitis dos
aleyas del Libro de Allah, Poderoso y Majestuoso?
Esto es mejor para l que dos camellas, y tres es
mejor para l que tres (camellas), y cuatro es me-
jor para l que cuatro (camellas), y as siguiendo
en nmero de camellas.
XLI
La excelencia de la recitacin
del Corn y de la srah de
La vaca
(1757) Ab Ummah Al-Bhil relat: Escu-
(1) Era un sitio elevado en la mezquita del Profe-
ta (B y P) en Medina reservado para aquellos compae-
ros dedicados exclusivamente a la adoracin y al servicio
de Allah. Eran llamados Ahl Sufa (literalmente: los del
banco). En la actualidad est detrs de la tumba del Pro-
feta (B y P).
(2) Buthn y Aqq eran dos lugares en Medina, el pri-
mero muy cerca y el segundo a menos de tres km. de Me-
dina. En ambos lugares haba mercados donde se comer-
cializaban camellos.
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Recitad
el Corn, ya que en el Da del Juicio interceder
por los que lo reciten. Recitad las dos brillantes:
La Vaca y la srah de La Familia de Imrn, ya que
ambas vendrn en el Da del Juicio como dos nu-
bes o dos sombras o como dos bandadas de pja-
ros en flas suplicando por aquellos que las recitan.
Recitad la srah de La Vaca ya que ciertamente
recurrir a ella es una bendicin y abandonarla es
causa de pesar, y los brujos no pueden con ella.
Muawiah (uno de los transmisores) dijo: Me han
dicho que aqu batala signifca brujos.
por Muawiah con la misma cadena de transmiso-
res, con la excepcin de que en ste las palabras de
Muawiah: Me han dicho..., no se mencionan.
(1759) Al-Nawws ibn Samn Al-Kilbi rela-
t: Escuch al Profeta (B y P) decir: En el Da
del Juicio vendrn el Corn y los que actuaron
de acuerdo con l, precedidos por la srah de La
Vaca y de La Familia de Imrn. Y el Mensajero
de Allah (B y P) las compar con tres cosas que
yo nunca olvid despus, dijo: Como dos nubes,
o dos pabellones negros con luz entre ellos o dos
bandadas de pjaros en flas suplicando por los
que las recitan.
XLII
La excelencia de la srah Al-
Fatiha y de las ltimas ale-
yas de la srah de La vaca, y la
exhortacin a recitar las lti-
mas dos aleyas de la srah de
La vaca
(1760) Ibn Abbs relat: Mientras Gabriel es-
taba sentado con el Profeta (B y P) escuch un so-
nido (como el de una puerta que se abra) encima
suyo. Entonces levant su cabeza y dijo: Esta es
una puerta del cielo que se ha abierto hoy, y que
no se haba abierto nunca hasta hoy. Descendi
de ella un ngel a la tierra que no haba descendi-
do nunca hasta hoy, y salud (el ngel) y dijo: Al-
grate por las dos luces que te han sido dadas que
no han sido dadas a ningn profeta antes, la srah
que abre el Libro (Al-Fatiha) y las ltimas aleyas
de la srah de La Vaca. No se recita una letra de
ellas sin que se d (una recompensa).
(1761) Abdu Rahmn ibn Yazd relat: Me
encontr con Ab Masd en La Casa (la Kabah)
226
Sahh Muslim
y le dije: Me han contado un hadiz bajo tu autori-
dad sobre las dos ltimas aleyas de la srah de La
Vaca. Dijo: Si, el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Quien recita las dos ltimas aleyas de la srah
de La Vaca durante la noche ser sufciente para
l.
Mansr con la misma cadena de transmisores.
sajero de Allah (B y P) dijo: Quien recite las dos
ltimas aleyas de la srah de La Vaca durante la
noche ser sufciente para l. Abdu Rahmn
dijo: Me encontr con Ab Masd mientras es-
taba circunvalando la Casa entonces le pregun-
t (sobre este hadiz) y l me lo narr del Profeta
(B y P).
por Ab Masd del Profeta (B y P) a travs de
(1765) Este hadiz narrado por Ab Masd del
Profeta (B y P) ha sido relatado por una cadens
ms de narradores.
XLIII
La excelencia de la srah de La
caverna y de la aleya del Trono
(1766) Ab Dard relat: El Profeta (B y P)
dijo: Quien memorice las diez primeras aleyas
de la srah de La Caverna (srah 18) estar pro-
tegido del Dal (el Anticristo).
tdah con la misma cadena de transmisores, pero
Shubah (uno de los transmisores) dijo: ...del f-
nal de la srah de La Caverna, y Hammm (otro
de los transmisores) dijo: ...del principio de la
srah de la Caverna.
(1768) Ubayy ibn Kab relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Ab Mundir! Sabes
cul es, para ti, la aleya ms grandiosa del Libro
de Allah? Dije: Allah y Su mensajero saben ms.
Dijo: Ab Mundir! Sabes cul es, para ti, la ale-
ya ms grandiosa del Libro de Allah? Dije: Allah,
no hay dios sino El, el Viviente, el Sustentador
1
.
Entonces me golpe el pecho y me dijo: Por
(1) Es la aleya del Trono (2:255).
Allah! Que el conocimiento te sea placentero
1
,
Ab Mundir.
XLIV
de Di: El es Allah, Uno
(srah 112)
(1769) Ab Dard relat: El Profeta (B y P)
dijo: Es capaz alguno de vosotros de recitar un
tercio del Corn en una noche? Dijeron: Cmo
vamos a recitar un tercio del Corn? Dijo: Di:
El es Allah, Uno (srah 112), equivale a un tercio
del Corn.
tdah con la misma cadena de transmisores y con
estas palabras: El Profeta (B y P) dijo: Cierta-
mente Allah dividi el Corn en tres partes e hizo:
Di: El es Allah, Uno, una parte de las tres partes
del Corn.
Allah (B y P) dijo: Reunos, ya que os voy a reci-
tar un tercio del Corn. Y se reunieron algunas
personas, luego sali el Profeta de Allah (B y P) y
recit: Di: El es Allah, Uno. Y despus entr (en
su casa). Entonces algunos de nosotros nos diji-
mos: Quizs ha llegado alguna noticia del cielo
y por eso a vuelto a entrar. Luego sali el Profeta
de Allah (B y P) y dijo: Os dije: os voy a recitar
un tercio del Corn, sabed que (la srah Al-Ijls)
equivale a un tercio del Corn.
Allah (B y P) vino a nosotros y dijo: Les voy a re-
citar un tercio del Corn, y recit: Di: El es Allah,
Uno, Allah, el Seor Absoluto, hasta el fnal.
(B y P) puso a un hombre a cargo de una expedi-
cin quien sola recitar a sus compaeros durante
las oraciones y fnalizaba (la recitacin) con: Di:
El es Allah, Uno. Entonces cuando regresaron le
mencionaron esto al Mensajero de Allah (B y P)
que dijo: Preguntadle por qu hizo eso. Le pre-
guntaron y dijo: Porque tiene los atributos del
Misericordioso, y por eso amo recitarla. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Informadle
que Allah lo ama.
(2) Es una felicitacin que implica que Ab Mundir
haba interpretado correctamente.
227
Sahh Muslim
XLV
de las muawwidhatayn
(1774) Uqba ibn Amir relat: El Mensajero

de Allah (B y P) dijo: Habis visto las aleyas que
han sido reveladas esta noche, hasta ahora nunca
se ha visto algo parecido! (ellas son): Di: Me refu-
gio en el Seor del alba, y Di: Me refugio en el Se-
or de los hombres.
(1775) Uqba ibn Amir relat: Me dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Han sido reveladas
unas aleyas como nunca se ha visto algo parecido:
las muawwidhatayn.
(1776) Este hadiz ha sido narrado a travs de
otra cadena de transmisores directamente de los
Compaeros de Muhammad (B y P).
XLVI
La excelencia del que se com-
porta de acuerdo con las en-
seanzas del Corn y de aquel
que lo ensea
(1777) Slim relat de su padre (Ibn Umar)
que el Profeta (B y P) dijo: No se justifca la envi-
dia excepto en dos casos: Un hombre al que Allah
le ha dado el (conocimiento del) Corn, que se
comporta de acuerdo a l y lo recita por la noche
y el da, y un hombre al que Allah le ha dado ri-
quezas y las gasta (por Allah) durante la noche y
el da.
(1778) Slim ibn Abdullah ibn Umar rela-
t de su padre que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No se justifca la envidia excepto por dos:
Un hombre al que habindole dado Allah (el co-
nocimiento de) este Libro, se comporta de acuer-
do a l y lo recita durante la noche y el da, y un
hombre al que Allah le dio riquezas que expende
en caridad durante la noche y el da.
sajero de Allah (B y P) dijo: No se justifca la
envidia excepto en dos casos: Un hombre al que
Allah le ha dado riquezas y poder para gastarlo en
la causa de la verdad, y un hombre al que Allah le
da sabidura y juzga con ella y la ensea.
(1) Las sras El alba (113) y Los Hombres (114) son
los ltimos dos captulos del Noble Corn y son conoci-
das como muawwidhatayn, o sea las dos suras en las que
se busca refugio en el Seor de todo tipo de mal.
(1780) Amir ibn Uzilah relat que Nf ibn
Abd Al-Hriz se encontr con Umar en Usfn,
y Umar lo haba empleado como colector (del
zakat) en Makka. Entonces (Umar) le dijo: A
quin has nombrado como colector sobre la gen-
te del valle? Dijo: A Ibn Abz. Dijo: Quin es
Ibn Abz? Dijo: Uno de nuestros esclavos libe-
rados. Dijo: Has nombrado a un esclavo libe-
rado sobre ellos? Dijo: El es un conocedor del
Libro de Allah, Poderoso y Majestuoso, y conoce
las obligaciones (de la Ley). Umar dijo: Vuestro
Profeta (B y P) dijo: Ciertamente Allah ha eleva-
do con este Libro a alguna gente y ha degradado
a otra.
(1781) Este hadiz ha sido narrado por Al-Zu-
hr a travs de otra cadena de transmisores.
XLVII
El Corn ha sido revelado en
siete modos de lectura y el sig-
nificado de esto
(1782) Umar ibn Al-Jattb relat: Escuch
a Hishm ibn Hakm ibn Hizm recitar la srah
El Discernimiento de un modo diferente al que
yo sola recitarla y al que el Mensajero de Allah
(B y P) nos lo recitaba. Entonces estuve a punto
de discutir con l pero esper hasta que termina-
ra. Luego lo tom de su ropa y lo llev al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y le dije: Mensajero de Allah!
He escuchado a ste recitar la srah El Discerni-
miento de un modo distinto al que t nos la reci-
taste. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Djalo, (y le dijo a l) recita. Y recit del modo
en que lo escuch recitar. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: As fue revelado. Luego
me dijo: Recita, y recit, y dijo: As fue reve-
lado. Ciertamente el Corn fue revelado en siete
modos de lectura, entonces rectalo del modo que
te sea fcil.
(1783) Este hadiz fue relatado por Umar ibn
Al-Jattb (con un ligero cambio de palabras): Es-
cuch a Hishm ibn Hakm ibn Hizm recitar la
srah El Discernimiento en vida del Mensajero de
Allah (B y P)..., y el resto del hadiz es el mismo
pero agrega: ...Entonces estuve a punto de tomar-
lo mientras rezaba, pero tuve paciencia hasta que
hizo el saludo.
(1784) El mismo hadiz ha sido transmitido
por Al-Zuhr.
228
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Gabriel (la Paz sea con l) me
recit (el Corn) de un modo. Entonces yo se lo
repet. Y segu pidindole que me recitara de otros
modos y lo hizo hasta llegar a siete modos (de re-
citacin). Ibn Shihb (uno de los transmisores)
dijo: Se me ha dicho que estos siete modos
1
son
esencialmente uno ya que no se diferencian ni en
lo permitido y ni en lo prohibido.
1
Zuhr con la misma cadena de transmisores.
(1787) Ubayy ibn Kab relat: Estaba en la
mezquita cuando entr un hombre y rez, reci-
tando de un modo que yo objet. Luego entr otro
y recit de un modo diferente al de su compaero.
Entonces cuando terminamos la oracin fuimos
todos a lo del Mensajero de Allah (B y P) y le dije:
Este recit de un modo que yo objet y entr el
otro y recit de un modo diferente al de su com-
paero. El Mensajero de Allah (B y P) les orden
a los dos que recitaran, y el Profeta (B y P) aprob
sus recitaciones. Y entonces me pas por la men-
te como una negacin que no me haba pasado
ni siquiera en la poca de la ignorancia (antes del
Islam). Cuando el Mensajero de Allah (B y P) vio
como estaba afectado, me golpe en el pecho y
comenc a transpirar y era como si estuviese yo
temeroso y viendo a Allah, Poderoso y Majestuo-
so, y entonces me dijo: Ubayy! Se me envi un
mensaje: que recitara el Corn de un modo, y yo
respond: que se facilitase (las cosas) para mi co-
munidad. Entonces se me transmiti una segun-
da vez: que recitara de dos modos, y yo respond:
que se facilitase para mi comunidad. Entonces se
me transmiti una tercera vez: que lo recitara de
siete modos. (Luego se me dijo) T has consegui-
do una respuesta para cada cosa que Me has pe-
dido. Entonces dije: Allahumma! Perdona a mi
comunidad, Allahumma! Perdona a mi comuni-
(1) Modo y modos traduce en este captulo lo que
literalmente en rabe dice letra y letras. Podra tradu-
cirse tambin como lectura y lecturas, partiendo del
hecho de que lo que diferencia a estos diversos modos es
la manera de pronunciar o vocalizar algunas letras. Sin
puntos diacrticos ni signos voclicos, los textos de las
dos versiones que se conservan de estas siete lecturas no
se diferencian en absoluto.
(2) Es solamente una diferencia en los modos de re-
citacin que surge de las diferencias dialectales, ya que
el idioma rabe, como todos los idiomas, tiene diferentes
dialectos. Pero no existen diferencias en las palabras ni en
las rdenes y prohibiciones de Allah.
dad, y dej el tercero para el da en el que toda
la creacin se dirigir hacia mi, incluso Abraham
(B y P) (por intercesin).
(1788) Ubayy ibn Kab relat que estaba senta-
do en la mezquita cuando entr un hombre, rez
y recit..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1789) Ubayy ibn Kab relat que el Profeta
(B y P) estaba cerca del estanque de los Banu Gi-
fr cuando lleg Gabriel, la paz sea con l, y dijo:
Ciertamente Allah te ha ordenado que recites el
Corn a tu comunidad de un modo (nico). En-
tonces l dijo: Le pido a Allah indulgencia y per-
dn, mi comunidad no ser capaz de hacer esto.
Luego vino una segunda vez y dijo: Ciertamen-
te Allah te ha ordenado que recites el Corn a tu
comunidad de dos modos. Entonces l dijo: Le
pido a Allah indulgencia y perdn, mi comuni-
dad no ser capaz de hacer esto. Despus vino
una tercera vez y dijo: Ciertamente Allah te ha
ordenado que recites el Corn a tu comunidad
de tres modos. Entonces l dijo: Le pido a Allah
indulgencia y perdn, mi comunidad no ser ca-
paz de hacer esto. Entonces vino por cuarta vez y
dijo: Ciertamente Allah te ha ordenado que reci-
tes el Corn a tu comunidad de siete modos, y de
cualquiera de estos modos que lo reciten estarn
en lo correcto.
(1790) Este hadiz ha sido relatado por Shubah
con la misma cadena de transmisores.
XLVIII
Recitar (el Corn) pausadamen-
te y con claridad y abstenerse
de hacerlo demasiado rapido y
la autorizacin para
recitar dos o mas suras
en un rakat
(1791) Ab Wil relat: Un hombre llamado
Nahk ibn Sinn fue a Abdullah (ibn Masd) y
le dijo: Ab Abdu Rahmn! Cmo recitas esta
palabra, con Alif o Ya? Lo recitas min main gayri
sin o min main gayri isin?
1
Entonces Abdullah
dijo: Te has memorizado todo el Corn excepto
(3) La ltima palabra puede ser pronunciada tan-
to sin como isin con el mismo signifcado inalterable
olor, la frase en cuestin signifca: de agua de inaltera-
ble olor.
229
Sahh Muslim
esto?
1
Dijo: Yo recito las suras mufassal
1
en un
solo rakah. Abdullah dijo: (Los debes haber reci-
tado) rpidamente como a la poesa. Ciertamen-
te hay gente que recita el Corn pero no les llega
ms all de sus cuellos. ste (el Corn) es bene-
fcioso slo cuando se establece en el corazn y
hecha races en l. Lo mejor de la oracin es la in-
clinacin y la prosternacin, yo conozco bien las
ocasiones en las que el Mensajero de Allah (B y P)
una dos suras en cada rakah. Luego Abdullah se
levant y entr con Alqamah siguiendo sus pa-
sos, despus sali y dijo: As se me inform. Ibn
Numayr (uno de los narradores) dijo en su narra-
cin: Vino un hombre de los Banu Bayila a Ab-
dullah..., y no menciona a Nahk ibn Sinn.
(1792) Ab Wil relat: Vino un hombre a
Abdullah llamado Nahk ibn Sinn, y el resto del
hadiz es el mismo excepto esto: Alqamah vino
a l (Abdullah), entonces le dijimos: Pregnta-
le sobre el modo en el que el Mensajero de Allah
(B y P) combinaba (dos suras) en un rakah. Y fue
a l, le pregunt, despus vino a nosotros y nos
dijo: Veinte son las suras mufassal en la compila-
cin de Abdullah.
Amash con la misma cadena de transmisores y en
l (Abdullah) dice: Conozco la forma en la que el
Mensajero de Allah (B y P) recitaba dos suras en
un rakt y veinte suras en diez rakats.
(1794) Ab Wil relat: Fuimos a lo de Ab-
dullah ibn Masd despus de rezar la oracin del
alba, dimos nuestros saludos en su puerta y se
nos dio permiso (para entrar) pero nosotros nos
quedamos un rato en la puerta, entonces sali la
sierva y dijo: Por qu no entris? Y entramos, y
l estaba sentado glorifcando a Allah y nos dijo:
Qu fue lo que os impidi entrar cuando se os
haba autorizado? Dijimos: Nada excepto que
pensamos que quizs alguien de la casa poda es-
tar durmiendo. Dijo: Pensasteis que la familia de
(1) Es un modo irnico de decir que haba memoriza-
do todo el Corn y estaba preocupado por este pequeo
problema.
(2) Son suras distintas e independientes de las otras
y que, segn un hadiz que est en Ab Dawud, el Profeta
(B y P) sola combinar por ejemplo: la srah del Miseri-
cordioso con la srah del Astro, la de La Luna con la de
La Verdad.
Ibn Umm Abd
1
es perezosa? Luego sigui ocu-
pado con la glorifcacin de Allah hasta que pen-
s que el sol haba salido, entonces dijo: Sierva!
Mira, ya ha salido? Ella mir pero todava no
haba salido. Se ocup nuevamente con la glori-
fcacin de Allah hasta que cuando pens nueva-
mente que el sol haba salido dijo: Sierva! Mira,
ya ha salido? Ella mir y ya haba salido. Enton-
ces dijo: Las alabanzas son para Allah que no nos
ha llamado ha rendir cuentas hoy. Mahdi (uno
de los transmisores) dijo: Creo que dijo: Y que
no nos destruy por nuestros pecados. Enton-
ces un hombre entre la gente dijo: Ayer recit to-
das las suras mufassal. Abdullah dijo: (Las debes
haber recitado) rpidamente como a la poesa.
Ciertamente escuch y memoric las combina-
ciones del Mensajero de Allah (B y P), eran die-
ciocho (suras) mufassal y dos suras (que comien-
zan con) Ha Mim.
(1795) Shaqq relat: Vino un hombre de los
Banu Bajila llamado Nahk ibn Sinn a Abdullah
y le dijo: Yo recito las mufassal en un solo rakah.
Entonces Abdullah le dijo: (Las debes haber re-
citado) rpidamente como a la poesa. Yo s el
modo en el que el Mensajero de Allah (B y P) re-
citaba dos suras en un rakah.
(1796) Ab Wil relat que un hombre fue a
lo de Ibn Masd y le dijo: Recit todas las suras
mufassal en un rakah durante la noche. Entonces
Abdullah le dijo: (Las debes haber recitado) r-
pidamente como a la poesa. Y dijo Abdullah: Yo
conozco el modo en el que el Mensajero de Allah
(B y P) las combinaba. Entonces mencion veinte
suras de las mufassal, dos suras en cada rakah.
XLIX
Lo que se relaciona con la
recitacin
(1797) Ab Ishq relat: Vi a un hombre
preguntarle a Al-Aswad ibn Yazd, que ensea-
ba el Corn en la mezquita: Cmo recitas esta
aleya?: Fahal min muddakir? Con d o con dh?
Dijo: Con d. Escuch a Abdullah ibn Masd de-
cir: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
muddakir, con d.
(3) O sea l mismo, ya que su madre era llamada
Umm Abd, y el Profeta (B y P) y otros llamaban a Abdu-
llah ibn Masd Ibn Umm Abd.
230
Sahh Muslim
(1798) Abdullah (ibn Masd) relat que el
Profeta (B y P) sola recitar estas palabras: Fahal
min muddakir.
(1799) Alqamah relat: Fuimos a Siria y Ab
Dard vino a nosotros y dijo: Hay entre vosotros
alguien que recite de acuerdo con la recitacin de
Abdullah? Dije: Si, yo. Dijo: Cmo escuchaste a
Abdullah recitar esta aleya?: Por la noche cuando
cubre (92:1). Dijo: Lo escuch recitar as: Por la
noche cuando cubre y el varn y la hembra. Dijo:
Por Allah! As lo escuch recitar al Mensajero de
Allah (B y P), pero ellos (los musulmanes de Si-
ria) quieren que lo recitemos: Por quien ha crea-
do, pero yo no les hago caso.
1
(1800) Ibrhm relat: Alqamah vino a Siria,
entr en la mezquita y rez en ella, luego se le-
vant y se dirigi a un circulo (de gente) sentn-
dose all. Luego lleg un hombre, que molest y
perturb (con su presencia) a la gente, se sent a
mi lado y dijo: Recuerdas cmo recitaba Abdu-
llah?..., y sigue el hadiz como el anterior.
(1801) Alqamah relat: Me encontr con Ab
Dard y me dijo: De dnde eres? Dije: Soy de
la gente de Iraq. Dijo: De qu ciudad? Dije: Soy
de la gente de Kufa. Dijo: Recitas de acuerdo con
la recitacin de Abdullah ibn Masd? Dije: Si.
Dijo: Recita: Por la noche cuando cubre. Entonces
recit: Por la noche cuando cubre, por el da cuan-
do se descubre, por el varn y la hembra..., enton-
ces sonri
1
y dijo: As lo escuch recitar al Men-
sajero de Allah (B y P).
L
Los tiempos en los que est pro-
hibido rezar
de Allah (B y P) prohibi rezar despus de la ora-
(1) Esta debe haber sido una forma temprana de esta
aleya que luego fue cambiada o abrogada. Y es posible
que la noticia de este cambio o abrogacin no hubiera lle-
gado a los odos de alguna gente y continuaron recitando
la forma primera. Esta diferencia es comprensible antes
de la recopilacin defnitiva del Corn hecha por Uz-
mn. Luego de esto no hubo ninguna diferencia y hay un
acuerdo total y defnitivo sobre el texto cornico.
(2) La risa puede ser debida a la omisin de: Quien
cre al varn y la hembra.
cin de la tarde hasta la puesta del sol, y despus
de la oracin del alba hasta la salida del sol.
(1804) Ibn Abbs relat: Escuch de ms de
(B y P), entre ellos de Umar ibn Al-Jattb, y l es
el ms amado para mi, que el Mensajero de Allah
(B y P) prohibi rezar despus de la oracin del
amanecer hasta la salida del sol y despus de la
oracin de la tarde hasta la puesta del sol. Este
hadiz tambin ha sido transmitido por Qatdah
con la misma cadena de transmisores con una pe-
quea alteracin en las palabras.
jero de Allah (B y P) dijo: No hay oracin (vli-
da) despus de la oracin de la tarde hasta que se
ponga el sol, y no hay oracin (vlida) despus de
la oracin del amanecer hasta que salga el sol.
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros
intente rezar mientras sale el sol ni mientras se
pone.
Allah (B y P) dijo: No intentis rezar cuando
sale el sol ni cuando se pone, porque sale entre los
cuernos de Shaytn.
Allah (B y P) dijo: Cuando aparece el borde del
sol retrasad la oracin hasta que aparezca por
completo. Y cuando el borde del sol desapare-
ce retrasad la oracin hasta que desaparezca por
completo.
(1809) Ab Basrah Al-Gifri relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) nos dirigi en la oracin
de la tarde en Mujammas y dijo: Ciertamente
esta oracin fue regalada a aquellos que se fue-
ron antes que vosotros, pero ellos la perdieron.
Aquel que la proteja ser recompensado dos ve-
ces, y no hay oracin (vlida) hasta que aparezca
el testigo. (El testigo es la estrella del anoche-
cer)
Basra Al-Gifri a travs de otra cadena de trans-
misores.
(1811) Uqba ibn Amir Al-uhani relat: El
Mensajero de Allah (B y P) nos prohibi rezar en
tres momentos o que enterremos nuestros muer-
tos: cuando el sol comienza a salir hasta que sale
por completo, cuando el sol est en el zenit a me-
dioda hasta que pasa el meridiano, y cuando el
sol se acerca a su puesta hasta ponerse.
231
Sahh Muslim
LI
La aceptacin del Islam por
Amr ibn Abasah
(1812) Amr ibn Abasa Al-Sulami relat:

Cuando yo estaba en el estado de ignorancia
(antes de aceptar el Islam) pensaba que la gente
estaba extraviada, que no tenan nada (verdade-
ro) y que adoraban dolos. Y escuch de un hom-
bre en Makka que estaba dando noticias (de un
mensaje proftico). Entonces me sub a mi mon-
tura y fui a verlo. El Mensajero de Allah (B y P) se
ocultaba, ya que su gente le haca la vida difcil, y
con una actitud amigable (hacia los mequenses)
me las arregl para llegar hasta l en Makka y le
pregunt: Quin eres t? Dijo: Soy un Profe-
ta. Dije: Qu profeta? Dijo: He sido enviado
por Allah? Dije: Y con qu cosa te ha enviado?
Dijo: He sido enviado para unir los lazos de pa-
rentesco, destruir los dolos y proclamar la unici-
dad de Allah para que no se asocie nada con El.
Le pregunt: Quin est contigo en esto? Dijo:
Un hombre libre y un esclavo. (Ab Bakr y Bill
estaban en esos das entre los que haban credo).
Dije: Quiero seguirte. Dijo: En estos das no po-
drs hacerlo, no ves las difciles condiciones en
las que yo y mi gente vivimos? Mejor vuelve con
tu gente y cuando escuches sobre mi victoria, ven
a mi. Entonces me fui con mi gente, y el Mensa-
jero de Allah (B y P) lleg a Medina mientras yo
estaba con mi gente. Yo sola buscar noticias y pre-
guntarle a la gente desde que lleg a Medina. Has-
ta que lleg un grupo de la gente de Yazrib (Medi-
na), entonces les dije: Qu ha hecho ese hombre
que lleg a Medina? Dijeron: La gente se apresu-
ra a aceptarlo mientras su gente (de Makka) quiso
matarlo pero no lo logr. Entonces llegu a Me-
dina, fui a l y le dije: Mensajero de Allah! Me
reconoces? Dijo: Si, t eres el que me encontr
en Makka?. Respond: As es, y dije: Profeta de
Allah! Infrmame de lo que Allah te ha ensea-
do y que yo ignoro, infrmame sobre la oracin.
Dijo: Reza la oracin del alba, luego deja de rezar
cuando el sol est saliendo hasta que haya salido
(1) Amr ibn Abasah. Su kunya es Ab Nayih y per-
teneca a la famosa tribu de Sulami. Era uno de los que
senta un profundo desprecio hacia la idolatra y las malas
costumbres sociales que prevalecan en la sociedad rabe
de entonces y tena un fuerte deseo de encontrar el cami-
no del bien. Fue de los primeros conversos al Islam. Es-
tuvo con su tribu predicndoles el Islam hasta la cada de
Jaybar, luego se mud a Medina donde muri.
por completo, ya que cuando sale lo hace entre
los cuernos de Shaitan, y es en ese momento que
los incrdulos se le prosternan. Luego reza, ya que
(esta oracin) es atestiguada (por los ngeles) y
observada por los obedientes, hasta que la som-
bra es del largo de una lanza. Luego deja de rezar
ya que en ese momento el Inferno se calienta. Y
cuando la sombra se mueve, reza ya que (esta ora-
cin) es atestiguada y observada por los obedien-
tes, hasta rezar la oracin de la tarde. Luego deja
de rezar hasta que se ponga el sol, ya que se pone
entre los cuernos de Shaytn y en ese momento
se le prosternan los incrdulos. Dije: Profeta de
Allah! y la ablucin?, cuntame sobre ella. Dijo:
No hay uno entre vosotros que haga la ablucin
(con agua) enjuagndose la boca, aspirando y ex-
pulsando agua por la nariz sin que los pecados
del rostro, boca y nariz se caigan, y luego si lava
su rostro, como Allah lo ha ordenado, los pecados
de su rostro caern por el fnal de su barba con el
agua, luego si lava sus brazos hasta los codos, los
pecados de sus brazos caern de las puntas de sus
dedos con el agua, y si pasa la mano hmeda por
su cabeza, los pecados de su cabeza caern de las
puntas de sus cabellos con el agua, y si lava sus
pies hasta los tobillos, los pecados de sus piernas
caern de las puntas de sus dedos con el agua, y
si luego se para y reza, alaba a Allah y Lo elogia,
y Lo glorifca con lo que Le pertenece y consagra
su corazn para Allah, sus pecados lo abandona-
rn dejndolo (inocente) como en el da en que su
madre lo dio a luz. Amr ibn Abasa le narr este
hadiz a Ab Ummah, un Compaero del Men-
sajero de Allah (B y P), entonces Ab Ummah le
dijo: Amr ibn Abasa! Mira lo que dices, es que
se le da (todo esto) a un hombre por una sola ac-
cin?. Y Amr dijo: Ab Ummah! He enveje-
cido y mis huesos se han debilitado y estoy cerca
de mi plazo (la muerte), qu necesidad tengo de
atribuirle una mentira a Allah o al Mensajero de
Allah (B y P)?; si lo hubiera escuchado del Men-
sajero de Allah (B y P) una, dos o tres veces (hasta
siete veces), nunca lo hubiera narrado, pero se lo
escuch ms veces que eso.
LII
No hay que acostumbrarse a
rezar en el momento de la
salida del sol ni de su puesta
(1813) ishah relat que Umar interpret
errneamente que el Mensajero de Allah (B y P)
232
Sahh Muslim
haba prohibido rezar en el momento de la salida
del sol y de su puesta.
(B y P) no dej de rezar dos rakats despus de la
oracin de la tarde, y dijo ishah que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: No os acostumbris a
rezar en el momento de la salida del sol ni de su
puesta, rezad en su tiempo (indicado).
Abbs, relat que Abdullah ibn Abbs, Abdu
Rahmn ibn Azhar y Al-Misuar ibn Majramah
lo enviaron a lo de ishah, la esposa del Pro-
feta (B y P) y le dijeron: Dale nuestros saludos
y pregntale sobre los dos rakats despus de la
oracin de la tarde, y dile que: Se nos ha infor-
mado que tu los rezas y se nos ha comunicado
que el Mensajero de Allah (B y P) los prohibi.
Ibn Abbs dijo: Yo y Umar ibn Al-Jattb sola-
mos disuadir a la gente de ello (de que los reza-
sen). Dijo Kurayb: Fui a lo ella y le comuniqu
el mensaje con el que fui enviado. Y ella me dijo:
Pregntale a Umm Salamah. Entonces volv con
ellos y le inform lo que ella me haba dicho, ellos
me enviaron de vuelta a lo de Umm Salamah con
lo mismo que me haban enviado a lo de ishah.
Entonces Umm Salamah dijo: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibirlos, luego lo vi rezar-
los y los rez despus de haber rezado la oracin
de la tarde, luego vino mientras estaban conmigo
unas mujeres de los Banu Haram, una tribu de los
Ansr, y l los rez, entonces envi a una sierva
y le dije: Ponte a su lado y dile: Umm Salamah
dice: Mensajero de Allah! Te he escuchado pro-
hibir esos dos rakats pero te he visto rezarlos, y si
te hace una sea con la mano espralo, la sierva lo
hizo as y le hizo una sea con la mano y ella es-
per, y cuando termin (de rezar) dijo: Hija de
Ab Umayya (Umm Salamah)! Me has pregunta-
do sobre los dos rakats despus de la oracin de la
tarde, una gente de Abd Al-Qays vino para acep-
tar el Islam y me impidieron rezar los dos rakats
despus de la oracin del medioda, y eran esos
los que estaba rezando.
1
(1) Esto clarifca este asunto. No est permitido rezar
despus de la oracin de la tarde, esta es la regla general,
pero hay una excepcin para el Profeta (B y P) como lo
indica el Hafz Ibn Hayar al-Asqalani. El hadiz tambin
muestra que llamar a la gente al camino recto es ms im-
portante que el rezar oraciones voluntarias, es por eso que
el Profeta (B y P) retras los dos rakats voluntarios para
instruir a la gente en la religin.
(1816) Ab Salamah le pregunt a ishah
sobre los dos rakats que el Mensajero de Allah
(B y P) rez despus de la oracin de la tarde. Ella
dijo: El sola rezarlos antes del la oracin de la tar-
de, pero no pudo o se olvid y los rez despus de
la oracin de la tarde. Luego continu hacindo-
lo as y cuando rezaba lo haca as. (Ismael dijo:
Quiere decir que siempre lo haca as).
(B y P) nunca dej de rezar dos rakats despus de
la oracin de la tarde cuando estaba en mi casa.
(1818) ishah relat: Haba dos oraciones
que el Mensajero de Allah (B y P) nunca dej de
rezar cuando estaba en mi casa, en privado o en
pblico, dos rakats antes de la oracin del ama-
necer y dos rakats despus de la oracin de la tar-
de.
(1819) Al-Aswad y Masrq relataron: Atesti-
guamos que ishah dijo: Nunca pas un da el
Mensajero de Allah (B y P) en mi casa sin que los
rezara, los dos rakats despus de la oracin de la
tarde.
LIII
La excelencia de rezar dos
rakats antes de la oracin de
la puesta del sol
(1820) Mujtar ibn Fulful relat: Le pregun-
t a Anas ibn Mlik sobre las oraciones volunta-
rias despus de la oracin de la tarde, y contest:
Umar sola golpearse su mano (como signo de
disgusto) respecto a la oracin despus de (la ora-
cin de) la tarde, y nosotros, en el tiempo del Pro-
feta (B y P), solamos rezar dos rakats despus de
ponerse el sol antes de la oracin de la puesta del
sol. Le dije: El Mensajero de Allah (B y P) los re-
zaba? Dijo: El vea que nosotros los rezbamos y
no nos orden ni nos prohibi (rezarlos).
(1821) Anas ibn Mlik relat: Cuando est-
bamos en Medina y el muecn llamaba a la ora-
cin de la puesta del sol la gente se apresuraba ha-
cia los pilares de la mezquita y rezaba dos rakats
y (otros) dos rakats al punto que si un extrao
entraba en la mezquita pensara que ya se haba
realizado la oracin obligatoria por la cantidad de
oraciones que se rezaban.
(1822) Abdullah ibn Mugafal Al-Muzani re-
lat: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Entre
los dos llamados (el adhn y el iqmah) hay una
oracin, lo repiti tres veces, y en la tercera agre-
g: Para quien quiera.
233
Sahh Muslim
(1823) Este hadiz ha sido narrado por Abdull-
ah ibn Mugafal a travs de otra cadena de trans-
misores, pero con esta variacin, que la cuarta vez
dijo: Para quien quiera.
LIV
La oracin del miedo (en mo-
mentos de peligro)
(1824) Slim ibn Abdullah ibn Umar relat:
El Mensajero de Allah (B y P) dirigi un rakah
de la oracin del miedo con un grupo, mientras
el otro enfrentaba al enemigo, luego cuando ter-
minaron volvieron y remplazaron a sus compae-
ros enfrentando al enemigo, y los otros fueron y
el Profeta (B y P) los dirigi en un rakah, luego el
Profeta (B y P) dio el saludo (terminando su ora-
cin), luego (los primeros) completaron su ora-
cin con un rakah y los (segundos) completaron
la suya con un rakah. Este hadiz tambin ha sido
transmitido por otra cadena de transmisores.
1
Allah (B y P) rez la oracin del miedo en alguno
de sus das, entonces uno de los grupos se puso
con l y el otro se qued frente al enemigo, y rez
un rakah con el grupo que estaba con l. Luego se
fueron y vino el otro grupo y l los dirigi en un
rakah. Despus cada uno de los grupos complet
su oracin con un rakah. E ibn Umar dijo: Y si
el miedo (el peligro) es mayor que esto reza sobre
la montura o de pie con la ayuda de gestos.
(1826) bir ibn Abdullah relat: Realic
la oracin del miedo con el Mensajero de Allah
(B y P), entonces formamos dos flas, una fla de-
trs del Mensajero de Allah (B y P) con el enemi-
go entre nosotros y la qiblah. El Profeta (B y P)
pronunci el takbr y nosotros tambin, luego se
inclin y todos nos inclinamos, luego levant su
cabeza de la inclinacin y todos la levantamos,
luego baj para la prosternacin y la fla ms
prxima a l tambin y la fla de atrs se qued
de pie frente al enemigo. Luego cuando el Pro-
feta (B y P) complet su prosternacin y se le-
(1) De las diecisis formas esta es una de las formas
de la oracin del miedo, los hadices narrados del Profeta
(B y P) muestran una forma u otra de acuerdo a la natu-
raleza del peligro y otras circunstancias, por lo tanto se
puede justifcar cualquier lnea de accin que est en con-
sonancia con estos hadices.
vant, la fla ms prxima a l tambin lo hizo y
la fla de atrs baj para la prosternacin. Luego
se levantaron y la fla de atrs se adelant y la de
adelante fue para atrs, luego el Profeta (B y P)
se inclin y todos nos inclinamos, despus levan-
t su cabeza de la inclinacin y todos la levanta-
mos, luego l y la fla ms prxima, que durante
el primer rakah estaba atrs, hicieron la proster-
nacin y la fla de atrs se qued de pie frente
al enemigo, entonces cuando el Profeta (B y P)
y la fla prxima a l completaron la prosterna-
cin, la fla de atrs se prostern, luego el Profeta
(B y P) hizo el saludo y todos nosotros dimos el
saludo. bir dijo: As se comportan los guar-
dias con sus emires.
(1827) bir relat: Peleamos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) contra la tribu de Yuhaina.
Lucharon contra nosotros intensamente. Cuan-
do terminamos de rezar la oracin del medioda
los politestas dijeron: Si los hubiramos ataca-
do de una vez los habramos matado. Entonces
Gabriel le inform de esto al Mensajero de Allah
(B y P) y l lo mencion a nosotros y agreg (que
ellos dijeron): Se acerca el momento de la ora-
cin y sta es ms querida para ellos que sus pro-
pios hijos. Entonces cuando lleg el tiempo de
la oracin de la tarde formamos dos flas con los
politestas entre nosotros y la qiblah, y el Mensa-
jero de Allah (B y P) pronunci el takbr y noso-
tros tambin, se inclin y nosotros tambin lue-
go se prostern y se prostern con l la primera
fla y cuando se levant se prostern la segunda
fla, luego la primera fla se fue para atrs y la de
atrs se adelant y se ubic en el lugar de la pri-
mera, y el Mensajero de Allah (B y P) pronunci
el takbr y nosotros tambin, se inclin y noso-
tros tambin, luego se prostern y se prostern
con l la primera fla y la segunda fla se qued de
pie, y luego de haberse prosternado la segunda
fla nos sentamos todos y el Mensajero de Allah
(B y P) dio el saludo a todos. Ab Zubayr dijo:
bir enfatiz esto: As es como rezan vuestros
emires.
(1828) Sahl ibn Ab Hazma relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) rez con sus Compaeros
la oracin del miedo, los hizo formar en dos flas
detrs suyo y dirigi a los que estaban ms cerca
suyo en un rakah. Luego se levant y se qued de
pie hasta que estos rezaron un (segundo rakah),
luego se adelantaron (los que estaban atrs) y se
fueron para atrs los que estaban adelante, y l los
dirigi en un rakah, luego se sent hasta que es-
234
Sahh Muslim
tos rezaron un (segundo) rakah, y luego hizo el
saludo.
(1829) Slih ibn Jawwat relat bajo la autori-
dad de alguien que rez con el Mensajero de Allah
(B y P) la oracin del miedo, el da de la batalla
de Dhat Al-Riqa, que un grupo form una fla
detrs suyo y otro grupo se qued enfrentando
al enemigo. Entonces dirigi al grupo que esta-
ba detrs suyo en un rakah, despus se qued de
pie mientras terminaban la oracin ellos mismos.
Luego se retiraron y formaron una fla enfrentan-
do al enemigo, y vino el otro grupo y los dirigi
en el rakah que le faltaba, luego se qued sentado
mientras terminaban la oracin ellos mismos, y
luego les dio el saludo.
(1830) bir relat: Avanzamos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) hasta llegar a Dhat Al-Riqa,
fuimos a un rbol sombreado que habamos re-
servado para el Mensajero de Allah (B y P). En-
tonces lleg un hombre de los politestas y viendo
la espada del Mensajero de Allah (B y P) colgan-
do del rbol, tom la espada del Profeta de Allah
(B y P), la sac de su funda y le dijo al Mensaje-
ro de Allah (B y P): Tienes miedo de mi? Dijo:
No. Dijo: Y quin te proteger de mi? Dijo:
Allah me proteger de ti. Los Compaeros del
Mensajero de Allah (B y P) lo amenazaron enton-
ces l envain la espada y la colg. Luego se llam
a la oracin y dirigi a un grupo en dos rakats,
despus ellos se alejaron y dirigi a un (segundo)
grupo en dos rakats, y as el Mensajero de Allah
(B y P) rez cuatro rakats mientras que la gente
rez dos rakats.
(1831) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn rela-
t que bir le inform que haba rezado con el
Mensajero de Allah (B y P) la oracin del miedo,
y el Mensajero de Allah (B y P) rez con uno de
los dos grupos dos rakats y luego rez con el otro
grupo otros dos rakats, por lo tanto el Mensajero
de Allah (B y P) rez cuatro rakats, dirigiendo a
cada uno de los dos grupos en dos rakats.
Libro de la oracin del viernes

I
La oracin del viernes
(1832) Abdullah relat: Escuch al Mensaje-

ro de Allah (B y P) decir: Si uno de vosotros tie-
ne la intencin de ir al umuah que tome un bao
(ablucin mayor).
sajero de Allah (B y P) dijo mientras estaba en el
minbar (plpito): Quien de vosotros venga al
umuah que se bae.
(1834) Este hadiz ha sido relatado por Ibn
Umar con otra cadena de transmisores.
(1835) Abdullah relat que escuch lo mismo
(1836) Abdullah relat que mientras su pa-
dre Umar ibn Al-Jattb estaba dando el jutbah
(sermn) del da viernes entr un hombre de los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) y
Umar le dijo en voz alta: Qu es esta hora (de
llegar a la oracin)? Dijo: Hoy estuve ocupado
y no pude volver a mi casa hasta que escuch el
llamado (para la oracin del umuah), entonces
slo hice la ablucin. Dijo Umar: Solamente
la ablucin! T sabes que el Mensajero de Allah
(B y P) nos orden que tomsemos un bao!
(1837) Ab Hurayrah relat que mientras
Umar ibn Al-Jattb estaba dando el jutbah del
da viernes entr Uzmn ibn Afn y Umar lo
intim dicindole: Qu ser del hombre que se
retrase luego de haber escuchado el llamado (a
la oracin del viernes)! Entonces Uzmn dijo:
Emir de los Creyentes! Luego de escuchar el lla-
mado no hice otra cosa que la ablucin y venir
(a la mezquita). Umar dijo: Solo la ablucin!
No has escuchado al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Si uno de vosotros viene al umuah que
tome un bao.
(1) El da viernes en lugar de la oracin del medioda
se realiza una oracin en las mezquitas de dos rakats pre-
cedida por un sermn (jutbah). En rabe, a este da, se lo
llama umuah que signifca reunin o congregacin o sea
que el viernes al medioda es el momento que Allah eligi
para que los musulmanes se renan. A lo largo del texto
usaremos en ocasiones viernes, cuando nos referimos al
da, y en otras yumua, cuando la referencia es a la oracin
del medioda del viernes.
235
Sahh Muslim
II
La obligatoriedad de tomar
un bao para la oracin del
umuah para las personas
adultas
(1838) Ab Sad Al-Judri relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El bao es obligatorio
para toda persona adulta en el da viernes.
1
(1839) ishah relat: La gente sola venir
para la oracin del umuah desde sus casas en los
pueblos vecinos (a Medina) vestidos con ropas de
lana sobre la que se depositaba polvo y de la que
sala un feo olor, y vino uno de ellos al Mensaje-
ro de Allah (B y P) cuando estaba en mi casa y el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Si os limpia-
ses en este da (sera mejor)!.
(1840) ishah relat La (mayora) de la gen-
te eran trabajadores, no tenan sirvientes, y tenan
feo olor, entonces se les dijo: Si os baases para
el umuah!.
III
El perfume y el siwak en el da
viernes
(1841) Abdu Rahmn ibn Ab Sad Al-Judri
relat bajo la autoridad de su padre que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El bao en el da vier-
nes para todo persona adulta, el siuak y ponerse
el perfume que se consiga (todo esto es de la sun-
nah. Con respecto al perfume dice: Aunque sea
el perfume que usan las mujeres.
(1842) Taws relat que Ibn Abbs mencion
las palabras del Profeta (B y P) respecto al bao
en el da viernes. Taws dijo: Le pregunt a Ibn
Abbs: Uno se puede poner el perfume o el acei-
te de su mujer? Dijo: No s.
(1843) Este hadiz ha sido narrado por Ibn
urayj con la misma cadena de transmisores.
(B y P) dijo: Es un derecho de Allah sobre todo
musulmn que se bae (por lo menos) una vez
cada siete das (el viernes) lavndose su cabeza y
su cuerpo.
(1) La palabra uayib la hemos traducido como obliga-
torio pese a que en el sentido tcnico de la shariat no es
as ya que la oracin no pierde su validez por no haber to-
mado el bao, pero su importancia es muy grande como
lo confrman los hadices.
(1845) Ab Hurayrah relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien se bae en el
da viernes, como se baa para la ablucin ma-
yor que se toma al estar en estado de impureza
ritual y luego sale (hacia la mezquita) es como si
sacrifcara un camello; el que llega en la segunda
hora
1
es como el que sacrifca una vaca; el que
llega en la tercera hora es como si sacrifcara un
carnero con cuernos; quien llega en la cuarta hora
es como si sacrifcara una gallina, y el que llega en
la quinta hora es como el que ofrece un huevo. Y
cuando sale el Imm se presentan los ngeles para
escuchar la mencin (de Allah).
IV
Guardar silencio durante el
sermn
(1846) Ab Hurayrah inform que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Si le dices a tu com-
paero: Cllate, mientras el Imm est dando el
sermn, entonces has hablado en vano.
(1847) Un hadiz como ste ha sido narra-
do por Ab Hurayrah a travs de otra cadena de
transmisores.
Ab Hurayrah con la diferencia de que en lugar
de la palabra lagawta (hablado en vano) usa la-
gta. Ab Zind (uno de los narradores) dice que
lagta es en el dialecto de Ab Hurayrah mientras
que la correcta es lagawta.
V
Hay un momento especial en el
da viernes
ro de Allah (B y P), mencionando el da viernes,
dijo: En l hay un momento en el que si el siervo
musulmn reza y le pide a Allah alguna cosa le
ser otorgada. Qutaybah en su narracin agreg:
E hizo un gesto con su mano mostrando lo corto
que es ese momento.
(1850) Ab Hurayrah relat: Ab Al-Qsim
(B y P) dijo: Ciertamente en el da viernes hay
un momento que si un musulmn se para, reza y
(2) Hora aqu no signifca un espacio determinado de
tiempo grande o pequeo sino al mrito de los primeros
en ir llegando a la mezquita para la oracin del viernes.
236
Sahh Muslim
le pide a Allah algo bueno, El se lo otorgar, y se-
al con su mano cun corto es ese momento.
por Ab Hurayrah.
Ab Hurayrah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(B y P) dijo: Ciertamente el viernes hay una hora
que si un musulmn le pide a Allah algo bueno, El
se lo otorgar, y es un tiempo muy corto.
(1854) Ab Hurayrah relat este hadiz del Pro-
feta (B y P) pero sin mencionar: Y es un tiempo
muy corto.
(1855) Ab Burda ibn Ab Msa Al-Ashari
relat: Abdullah ibn Umar me dijo: Has escu-
chado a tu padre narrar del Mensajero de Allah
(B y P) algo respecto al momento (especial) del
viernes? Dije: Si, lo escuch decir: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Est entre el
momento que el Imm se sienta hasta que termi-
na la oracin.
VI
La excelencia del da viernes
de Allah (B y P) dijo: El mejor da en el que sale
el sol es el da viernes, ese da fue creado Adn,
ese da entr al Paraso y ese da fue expulsado
de l.
(B y P) dijo: El mejor da en el que sale el sol es el
da viernes, ese da fue creado Adn, ese da entr
al Paraso, ese da fue expulsado de l y no llegar
la (Ultima) Hora sino en un da viernes.
Allah (B y P) dijo: Nosotros que fuimos los lti-
mos
1
seremos los primeros en el Da del Juicio,
excepto que a cada comunidad se le dio el Libro
antes que a nosotros y a nosotros se nos dio des-
pus; ste (el viernes) es el da que fue prescrito
para nosotros, Allah nos gui hacia l y la gente
(1) Muhammad (B y P) es el ltimo de los Profetas ,
sus seguidores son la ltima comunidad, el Corn es el
ltimo de los Libros revelados y la Shariat (Ley) del Is-
lam es la ltima de las Shariat, sin embargo en el Da de
la Resurreccin, el Profeta (B y P) tendr el ms alto lu-
gar entre los Profetas y su comunidad se distinguir entre
las otras.
que vino despus de nosotros lo sigui, los judos
tienen el siguiente (sbado) y los cristianos el que
le sigue a ste (domingo).
(1859) Un hadiz como ste a sido narrado por
Ab Hurayrah en el que el Mensajero de Allah
(B y P) dice: Nosotros somos los ltimos y sere-
mos los primeros en el Da de la Resurreccin.
Allah (B y P) dijo: Nosotros, los ltimos, sere-
mos los primeros en el Da de la Resurreccin y
seremos los primeros en entrar al Paraso, pero a
ellos se les dio el Libro antes que a nosotros. Ellos
disintieron
1
y Allah nos gui en lo que disintie-
ron respecto de la verdad, y respecto a este da,
(el da festivo) de ellos, que era sobre lo que di-
sentan, Allah nos gui hacia l, (el da viernes) es
nuestro da, y el da siguiente es para los judos y
el siguiente para los cristianos.
(1861) Ab Hurayrah relat que Muhammad
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nosotros, los
ltimos, seremos los primeros en el Da de la Re-
surreccin, pero a ellos se les dio el Libro antes
que a nosotros. Y ste era el Da que Allah pres-
cribi para ellos (el viernes) pero ellos disintieron
y Allah nos gui a l y en esto ellos vinieron de-
trs nuestro, los judos con el da siguiente y los
cristianos con el que le sigue a ste.
(1862) Ab Hurayrah y Hudhayfah relataron
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah
extravi del viernes a los que vinieron antes que
nosotros, entonces para los judos fue el sbado
y para los cristianos el domingo. Allah se volvi
hacia nosotros y nos gui hacia el da viernes, en-
tonces hizo del viernes, sbado y domingo (das
de adoracin), y as (en ese orden) nos seguirn
en el Da de la Resurreccin. Nosotros somos los
ltimos entre la gente de este mundo y los prime-
ros entre las criaturas en ser juzgados en el Da de
la Resurreccin. Y en otra narracin dice: ...en
ser juzgados entre ellos.
Allah (B y P) dijo: Allah nos gui al viernes y ex-
travi de l a los que nos precedieron. El resto
(2) Esto se explica de dos maneras, la primera es que
Allah prescribi el viernes como da festivo y de oracin
y devocin, para judos y cristianos, pero ellos lo cam-
biaron para los sbados y domingos respectivamente, la
segunda es que Allah les permiti elegir el da pero ellos
disintieron y eligieron das diferentes.
237
Sahh Muslim
VII
La excelencia de salir tempra-
no (hacia la mezquita) el da
viernes
Allah (B y P) dijo: Cuando llega el da viernes los
ngeles se paran en cada una de las puertas de las
mezquitas anotando a la gente en orden de llega-
da y cuando el Imm se sienta (para dar el ser-
mn) cierran sus hojas y escuchan la mencin (de
Allah), y aquel que lleg temprano es como el que
ofrece una camella (como sacrifcio), el siguiente
como el que ofrece una vaca, el siguiente como el
que ofrece un cordero, el siguiente como el que
ofrece una gallina y el siguiente como el que ofre-
ce un huevo.
Hurayrah a travs de otra cadena de transmiso-
res.
de Allah (B y P) dijo: En cada una de las puertas
de la mezquita hay un ngel anotando a la gente
en orden de llegada (y lo compar al que ofrece
una camella y luego fue disminuyendo hasta lle-
gar al mnimo ejemplo de un huevo) y cuando el
Imm se sienta cierran sus hojas y atienden a la
mencin (de Allah).
VIII
La excelencia del que escucha
el sermn en silencio
(B y P) dijo: Quien se baa, luego va al umuah,
reza lo que le ha sido prescrito, luego guarda si-
lencio hasta que (el Imm) termina el sermn,
luego reza con l, se le perdona lo que tenga (de
pecados)
1
entre ste y el umuah prximo, y aun
tres das ms.
Allah (B y P) dijo: Quien hace la ablucin bien
hecha, luego va al umuah y escucha atentamen-
te y en silencio
1
, se le perdona lo que tenga entre
ste y el umuah prximo, y tres das ms, pero el
que toca guijarros lo interrumpe
1
.
(1) Se refere a los pecados menores.
(2) Ansata signifca guardar silencio.
(3) Laga es la palabra que hemos traducido como in-
terrupcin y signifca que ha hablado sin propsito o que
se ha desviado de lo correcto. Aqu signifca que no est
IX
La oracin del umuah se debe
realizar una vez que el sol ha
pasado el zenit
(1869) bir ibn Abdullah relat: Solamos
rezar (el umuah) con el Mensajero de Allah
(B y P), luego regresbamos y dejbamos descan-
sar a nuestros camellos portadores de agua. Ha-
san (uno de los narradores) le pregunt a afar
(el transmisor): A qu hora era? Dijo: Cuando
el sol pasaba el zenit.
(1870) afar relat bajo la autoridad de su
padre que l le pregunt a bir ibn Abdullah:
Cundo rezaba el Mensajero de Allah (B y P) la
oracin del umuah? Dijo: Rezaba y luego vol-
va con nuestros camellos y los haca descansar.
Abdullah agreg en su narracin: Cuando el sol
pasaba el zenit y los camellos portadores de agua
(descansaban).
(1871) Sahl ibn Sad relat: No dorma-
mos siesta ni almorzbamos hasta despus del
umuah. (Ibn Huyr agreg) en la poca del Men-
(1872) Iys ibn Salamah ibn Al-Akwa relat
bajo la autoridad de su padre: Solamos rezar la
oracin del umuah cuando el sol pasaba el zenit
luego volvamos y buscbamos sombra (para pro-
tegernos del calor del sol).
(1873) Iys ibn Salamah ibn Al-Akwa rela-
t bajo la autoridad de su padre: Solamos rezar
el umuah con el Mensajero de Allah (B y P) y
cuando volvamos no encontrbamos sombra de
las paredes para protegernos.
X
Los dos sermones antes de la
oracin (del viernes) y el sen-
tarse entre ambos
Allah (B y P) sola dar el sermn de pie el da
viernes, luego se sentaba, luego se paraba (para
el segundo sermn). Dijo: Como se hace en la
actualidad.
(1875) bir ibn Samura relat: El Profeta
(B y P) sola dar dos sermones sentndose entre
ellos; recitaba el Corn y exhortaba a la gente.
escuchando con atencin el sermn sino distrado en ac-
ciones intiles como el jugar con una piedrecillas.
238
Sahh Muslim
(1876) bir ibn Samura relat: El Mensajero
de Allah (B y P) daba el sermn de pie, luego se
sentaba, luego se paraba dando el sermn de pie,
y quien sea que te informe que daba el sermn
sentado miente, por Allah!, he rezado con l ms
de dos mil oraciones.
XI
Respecto a las palabras del Co-
rn: Y cuando ven un negocio o
una distraccin corren hacia
ello y te dejan plantado (62:11)
feta (B y P) estaba dando el sermn del da vier-
nes de pie cuando lleg una caravana de Siria, y
la gente se aglomer con ella hasta que quedaron
(con el Profeta) slo doce personas, entonces se
revel esta aleya referida al umuah: Y cuando
ven un negocio o una distraccin corren hacia ello
y te dejan plantado (62:11).
(1878) Este hadiz ha sido relatado por Hus-
ain con la misma cadena de transmisores pero sin
mencionar: de pie.
(1879) bir ibn Abdullah relat: Estbamos
con el Profeta (B y P) el da viernes cuando lleg
una caravana y la gente fue hacia ella, slo doce
personas se quedaron y yo era uno se ellos; enton-
ces Allah revel: Y cuando ven un negocio o una
distraccin corren hacia ello y te dejan plantado,
hasta el fnal de la aleya. (62: 11)
(1880) bir ibn Abdullah relat: Mientras
el Profeta (B y P) estaba dando el sermn del da
viernes lleg una caravana de mercadera a Me-
dina y los Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P) se precipitaron hacia ella hasta que slo
doce personas quedaron con l, Ab Bakr y Umar
entre ellos, y fue revelada esta aleya: Y cuando ven
un negocio o una distraccin corren hacia ello.
(1881) Kab ibn Urah relat que entr en
la mezquita mientras Abdu Rahmn ibn Umm
Hakam daba el sermn sentado entonces le dijo:
Mirad a ste desdichado dando el sermn senta-
do y Allah, exaltado sea, dijo: Y cuando ven un
negocio o una distraccin corren hacia ello y te de-
jan plantado
1
.
(1) ...te dejan plantado (qiman), signifca literal-
mente, te dejan de pie (casi) solo (como narran los hadi-
ces anteriores). De all se infere que la jutbah debe pro-
XII
Advertencia sobre el abandono
del umuah
(1882) Abdullah ibn Umar y Ab Hurayrah
relataron que escucharon al Mensajero de Allah
(B y P) decir sobre las tablas de su minbar (plpi-
to) que: La gente debe cesar de abandonar la ora-
cin del viernes o Allah les sellar sus corazones y
estarn entre los negligentes.
XIII
Reduccin de la oracin y el
sermn
(1883) bir ibn Samura relat: Sola rezar
con el Mensajero de Allah (B y P) y su oracin era
de duracin moderada al igual que su sermn.
(1884) bir ibn Samura relat: Sola rezar las
oraciones con el Profeta (B y P) y su oracin era
de duracin moderada al igual que su sermn.
(1885) bir ibn Abdullah relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) daba el sermn se en-
rojecan sus ojos
1
, suba el tono de su voz
1
y se
intensifcaba su enojo hasta parecer que estaba
advirtiendo a su ejrcito diciendo: Os atacan por
la maana y por la tarde, y deca: Yo y la (Ulti-
ma) Hora hemos sido enviados como estos dos,
y una su ndice y su dedo del medio, y deca: Y
ciertamente la mejor palabra est en el Libro de
Allah y la mejor gua es la gua de Muhammad
y el peor de los asuntos son sus innovaciones y
toda innovacin es un error, luego deca: Yo
soy ms querido para un creyente que l mismo,
quien deja riquezas son para su familia y quien
deja deudas o hijos la responsabilidad es ma (de
pagar sus deudas y criar sus hijos)
4
.
nunciarse en posicin de pie y por eso la recriminacin a
Abdu Rahmn ibn Umm Hakam.
(2) A menudo adverta a la gente sobre los horrores
del Inferno y entonces se enrojecan sus ojos.
(3) Para que lo pudiese escuchar toda la audiencia y
para impresionar ms a la gente con lo que deca.
(4) Estas palabras nos muestran el profundo amor y
preocupacin que el Profeta (B y P) senta por sus Com-
paeros, estaba siempre dispuesto a compartir sus desve-
los y penas. Tambin a travs de este hadiz se comprenden
las responsabilidades que debe tener un Estado Islmico
con respecto a los hurfanos y a evitar que estos hereden
el peso de la deudas de su padres, es un deber primario de
239
Sahh Muslim
(1886) afar ibn Muhammad relat bajo la au-
toridad de su padre que dijo: Escuch a bir ibn
Abdullah decir: En el sermn del Profeta (B y P)
del da viernes l sola alabar a Allah y elogiarlo,
luego pronunciaba su sermn y suba el tono de
su voz, y el resto del hadiz es el mismo.
(B y P) cuando daba su sermn a la gente alaba-
ba a Allah y lo elogiaba con lo que El se merece y
luego deca: A quien Allah gua nadie extrava,
y a quien extrava nadie gua, y la mejor palabra
est en el Libro de Allah, y el resto del hadiz es
el mismo.
(1888) Ibn Abbs relat: Dimd, de la tribu
de Azd Shanua, lleg a Makka. l sola sanar a los
que estaban endemoniados, y escuch a algunos
tontos de la gente de Makka decir: Ciertamen-
te Muhammad est endemoniado, entonces dijo:
Si veo a ese hombre quizs Allah lo cure a tra-
vs de mi mano; y lo encontr y le dijo: Muha-
mmad! Yo sano a los que estn endemoniados y
Allah cura a quien El quiere a travs de mi mano,
quieres t (que te cure)?. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente las ala-
banzas son para Allah, Lo alabamos y pedimos
Su ayuda, a quien Allah gua nadie extrava y a
quien extrava nadie lo guiar, y atestiguo que
no hay ms dios que Allah, solo y sin asociado,
y que Muhammad es Su siervo y Su mensajero, y
luego de esto. Dijo: Repteme tus palabras, y el
Mensajero de Allah (B y P) se las repiti tres ve-
ces, entonces dijo: He escuchado los dichos de
los adivinos, los dichos de los brujos y los dichos
de los poetas pero nunca he escuchado palabras
como stas que llegan a la profundidad del mar
(de la elocuencia), dame tu mano para que te jure
obediencia en el Islam. Entonces le jur obedien-
cia y el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Y en
nombre de tu gente tambin?, dijo: Y en nom-
bre de mi gente tambin. El Mensajero de Allah
(B y P) envi una rpida expedicin que pas por
su gente (la gente de Dimd) y el jefe de la ex-
pedicin le dijo a sus soldados: Habis toma-
do algo de esta gente? Un hombre entre la gente
dijo: Tom de ellos un recipiente para el agua,
entonces le dijo: Devulvelo, ya que ellos son de
la gente de Dimd.
(1889) Ab Wil relat: Ammr nos dio un
sermn corto y elocuente, cuando descendi (del
un Estado Islmico el tratar de satisfacer la necesidades
espirituales y materiales de todos sus ciudadanos.
plpito) le dijimos: Ab Al-Yaqdn! Nos has
dado un sermn elocuente y corto, si lo hubie-
ras alargado un poco.... Entonces dijo: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Si un hom-
bre prolonga su oracin y acorta su sermn signi-
fca que tiene entendimiento, entonces prolongad
la oracin y acortad al sermn, ya que en la elo-
cuencia hay cierta magia.
(1890) Adi ibn Hatim relat que un hombre
dio un sermn frente al Profeta (B y P) diciendo:
Quien obedece a Allah y a Su mensajero est en
lo correcto y quien desobedece a ambos cierta-
mente est extraviado, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Que mal predicador eres!
D: y quien desobedece a Allah y a Su mensaje-
ro. Ibn Numayr (uno de los transmisores) dijo:
...ciertamente est extraviado.
(1891) Safwn ibn Yala relat bajo la auto-
ridad de su padre que ste escuch al Profeta
(B y P) recitar en el minbar (plpito): Llamarn:
Mlik! (43:77)
1
(1892) Amra, la hija de Abdu Rahmn rela-
t, bajo la autoridad de su hermana, que ella dijo:
Memoric (la srah): Qaf, Por el Glorioso Corn
(50) del Mensajero de Allah (B y P) ya que l la
recitaba todos los viernes en el minbar (plpito).
(1893) La hija de Hriza ibn Numn relat:
No memoric (la srah) Qaf de otro que no fue-
se el Mensajero de Allah (B y P) ya que l daba
el sermn junto con ella (Qaf) todos los viernes,
y agreg: Nuestro horno y el del Mensajero de
Allah (B y P) eran uno (o sea el mismo)
1
.
(1894) Umm Hishm bint Hriza ibn Numn
relat: Nosotros y el Mensajero de Allah (B y P)
tuvimos el mismo horno durante dos aos o un
ao o parte de un ao, y yo memoric Qaf, Por
el Glorioso Corn de boca del Mensajero de Allah
(B y P) que la recitaba todos los viernes desde el
minbar cuando daba el sermn.
(1895) Umara ibn Ruwayba relat que vio a
Bishr ibn Marwn en el minbar levantando sus
manos y diciendo: Allah, desfgura estas manos,
yo he visto al Mensajero de Allah (B y P) no hacer
(1) Malik es el ngel guardin del Inferno, esto indica
que es una sunnah del Profeta (B y P) recitar durante el
sermn aleyas del Corn, especialmente aquellas que ad-
vierten sobre el Inferno.
(2) Esto es para dar la idea de la cercana con la casa
del Profeta (B y P) y por lo tanto con su gente.
240
Sahh Muslim
ms gesto que ste con sus manos, y seal con
su dedo ndice.
1
dena de transmisores bajo la autoridad de Husain
ibn Abdu Rahmn.
XIV
Dos rakats de saludo a la mez-
quita mientras el imm est
dando el sermn
(1897) bir ibn Abdullah relat: Mientras
el Profeta (B y P) estaba dando el sermn del da
viernes lleg un hombre y el Profeta (B y P) le
dijo: Haz rezado, fulano? Contest: No. Dijo:
Levntate y reza.
(1898) Este hadiz ha sido narrado por bir
a travs de otra cadena de transmisores, y Ham-
mad (uno de lo narradores) no menciona: dos
rakats.
(1899) bir ibn Abdullah relat: Un hom-
bre entr en la mezquita mientras el Mensajero de
Allah (B y P) daba el sermn del da viernes, en-
tonces le dijo: Has rezado? Contest: No. Dijo:
Levntate y reza dos rakats. Y en la narracin
de Qutaybah dice slo: Reza dos rakats.
(1900) bir ibn Abdullah relat: Lleg un
hombre mientras el Profeta (B y P) estaba sobre el
minbar dando el sermn del da viernes, y enton-
ces le dijo: Has rezado dos rakats? Dijo: No.
Entonces le dijo: Reza.
feta (B y P) en su sermn dijo: Cuando uno de
vosotros llega el da viernes y el Imm recin sale,
que rece dos rakats.
(1902) bir relat: Sulayk Al-Gatafani vino
un da viernes mientras el Mensajero de Allah
(B y P) estaba sobre el minbar y Sulayk se sent
antes de rezar, entonces el Profeta (B y P) le dijo:
Has rezado dos rakats? Dijo: No. Dijo: Le-
vntate y rzalos.
(1903) bir ibn Abdullah relat: Sulayk Al-
Gafatani vino un da viernes mientras el Mensa-
jero de Allah (B y P) daba el sermn y se sent,
entonces le dijo. Sulayk! Levntate y reza dos
(1) Es en base a este hadiz que la splica con las ma-
nos estiradas es desaprobada por muchos sabios, pero en
la opinin de otros no es incorrecto ya que el Mensajero
de Allah (B y P) estiraba sus manos cuando suplicaba du-
rante el sermn de la oracin de la lluvia.
rakats y hazlos cortos, luego dijo: Si uno de vo-
sotros llega el da viernes mientras el Imm da el
sermn que rece dos rakats y que los haga cor-
tos
1
.
XV
Respecto a dar instrucciones
durante el sermn
(1904) Ab Rifaa relat: Fui al Profeta (B y P)
mientras daba el sermn y le dije: Mensajero de
Allah! Aqu hay un extranjero que quiere saber
sobre su religin ya que no la conoce. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) se dirigi hacia m,
abandonando el sermn, hasta llegar junto a m;
le trajeron una silla y pens que sus piernas eran
como de hierro, el Mensajero de Allah (B y P) se
sent en ella y comenz a ensearme lo que Allah
le haba enseado, luego volvi a su sermn y lo
complet hasta el fnal.
XVI
Qu se debe recitar en la ora-
cin del viernes
(1905) Ibn Ab Raf relat: Marwn nombr
a Ab Hurayrah como su representante en Medi-
na y parti hacia Makka, y Ab Hurayrah nos di-
rigi en la oracin del viernes y luego de recitar la
srah del Viernes (62), en el segundo rakah reci-
t: Cuando vienen a ti los hipcritas... (63), cuan-
do Ab Hurayrah termin me encontr con l y
le dije: Has recitado las dos suras que Al ibn Ab
Tlib sola recitar en Kufa. Entonces Ab Hu-
rayrah me dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) recitar estas dos suras el da viernes.
(1906) Este hadiz ha sido narrado por Abdu-
llah ibn Ab Raf con la misma cadena de trans-
misores, pero con esta modifcacin: Recit la
srah del Viernes en el primer rakah y en el se-
gundo: Cuando vienen a ti los hipcritas.
sajero de Allah (B y P) sola recitar en los dos Ids
(2) Hay diferentes opiniones respecto a estos dos
rakats, para el Imm Shaf i y el Imm Ahmad son tahi-
yatu l-masyid (saludo a la mezquita) y son obligatorios
an si el Imm ha comenzado su sermn mientras que
para el Imm Ab Hanifa, el Imm Malik Sufyn Az-Zau-
ri y otros, no son obligatorios y no se deben realizar si el
Imm ha comenzado su sermn.
241
Sahh Muslim
(Fiestas) y el viernes: Glorifca el nombre de tu Se-
or, el Altsimo (srah 87) y Te has enterado de la
historia de la que cubre? (srah 88). Y cuando el
d y el viernes se juntaban en un mismo da tam-
bin recitaba ambas (suras) en las dos oraciones.
Ibrhm ibn Muhammad ibn Al-Muntashir con
(1909) Al-Dahhk ibn Qays le escribi a Al-
Numn ibn Bashr preguntndole: Qu recitaba
el Mensajero de Allah (B y P) el da viernes ade-
ms de la srah del Viernes? Contest: Recita-
ba: No te ha llegado...? (srah 88).
sola recitar en la oracin del alba del da vier-
nes: Alif, Lam, Mim, Tanzl ul-kitb... (srah 32) y
Acaso no hubo un tiempo para el hombre en el que
no fue nada,... (srah 76); y en la oracin del vier-
nes sola recitar la srah del Viernes (srah 62) y
la de Los Hipcritas (srah 63).
res.
(1912) Mujawwal tambin narr este hadiz
bajo la autoridad de Sufyn.
(1913) Ab Hurayrah relat que el Profe-
ta (B y P) sola recitar en la oracin del alba del
da viernes: Alif, Lam; Mim, Tanzl.. (srah 32). y
Acaso no hubo... (srah 76).
(B y P) recitaba en la oracin del amanecer del da
viernes: Alif, Lam, Mim, Tanzl... (srah 32), en el
primer rakah y en el segundo: Acaso no hubo un
tiempo para el hombre en el que no fue nada, ni si-
quiera un recuerdo? (srah 76).
XVII
Oraciones sunnah despus de la
oracin del viernes
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros reza
la oracin del viernes que luego de ella rece cua-
tro rakats.
Allah (B y P) dijo: Si rezas despus del umuah,
reza cuatro (rakats), (Amr, en su narracin,
agrega) Y si ests apurado por algo, reza dos
rakats en la mezquita y dos rakats al volver (a tu
casa).
Allah (B y P) dijo: Quien de vosotros rece des-
pus del umuah, que rece cuatro (rakats). En la
narracin de arr no est: ...de vosotros....
(1918) Naf relat que Abdullah (ibn Umar)
luego de terminar de rezar el umuah, rezaba dos
rakats en su casa y luego deca: El Mensajero de
Allah (B y P) sola hacer as.
(1919) Abdullah ibn Umar describiendo la
oracin voluntaria del Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El no rezaba despus del umuah hasta
volver a su casa donde rezaba dos rakats. Yahia
dijo: Creo que dije estas palabras (frente al Imm
Mlik) y l por supuesto lo hizo.
dre que el Profeta (B y P) sola rezar dos rakats
despus del umuah.
(1921) Umar ibn At ibn Ab Al-Juwr re-
lat que Nf ibn ubayr lo envi a lo de Al-Saib
el hijo de la hermana de Namr para que le pre-
guntara sobre lo que haba visto de la oracin de
Muwiyah, y dijo: Si, yo rec con l la oracin
del viernes en Maqsura, y cuando el imm dio el
saludo me levant en mi lugar y rec (sunnah),
entonces cuando entr (a su habitacin) me man-
d a llamar y me dijo: No vuelvas a hacer lo que
hiciste, cuando has rezado la oracin del viernes
no reces (sunnah) hasta hablar o salir ya que el
Mensajero de Allah (B y P) nos orden eso, a no
combinar dos formas de oracin
1
sin antes hablar
o salir (o movernos).
(1922) El mismo hadiz ha sido narrado bajo la
autoridad de Umar ibn At pero con esta modi-
fcacin: y cuando dio el saludo me levant en mi
lugar, y no menciona: el Imm.
(1) Es muy importante hablar o movernos del lugar

en el que se ha rezado una oracin obligatoria antes de
rezar la sunna para que haya una clara distincin entre
ambas.
242
Sahh Muslim
Libro de la oracin de las dos
festividades
I
La oracin de las dos
festividades
(1923) Ibn Abbs relat: Particip en la ora-

cin del (d) Fitr con el Profeta de Allah (B y P),
y Ab Bakr, Umar y Uzmn, todos rezaron antes
del sermn; luego l dio el sermn y despus des-
cendi (del plpito). Es como si lo estuviese vien-
do mientras ordenaba con su mano a los hombres
que se sentaran, luego fue a travs de ellos hasta
llegar a las mujeres y Bill estaba con l, y recit:
Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para ju-
rarte fdelidad de que no asociarn nada a Allah...
(60:12) y continu con esta aleya hasta comple-
tarla y luego dijo: Estis de acuerdo con esto?,
y dijo slo una entre las mujeres, no contestan-
do ninguna otra entre ellas: Si, Profeta de Allah
(B y P)!, y no se sabe quien era ella. Dijo: Enton-
ces dad caridad, y Bill estir su tnica y luego
dijo (Bill): Dad limosna! Que mi padre y mi
madre sean tu rescate! Y ellas empezaron a arro-
jar anillos y pulseras en la tnica de Bill.
(1924) Ibn Abbs relat: Atestiguo que el
Mensajero de Allah (B y P) rez antes del sermn,
luego dio el sermn, y vio que las mujeres no es-
cuchaban, entonces se acerc a ellas y las exhort
y les predic, y les orden que diesen caridad, y
Bill estir su tnica, y entonces las mujeres arro-
jaron sus anillos, aros y otras cosas. Este hadiz
tambin ha sido transmitido por Ayyb con la
(B y P) rez en el da del Fitr, entonces comen-
z con la oracin antes del sermn, luego dio su
sermn a la gente, y cuando el Profeta de Allah
(B y P) termin, descendi y se dirigi hacia las
(1) Los dos Ids (las Dos Fiestas), el Id al-Fitr y el Id
al-Adha son las dos grandes festas del Islam. La primera
se celebra al fnal del mes de ayuno de Ramadn y la se-
gunda el da diez del mes de Dhul Hia para conmemo-
rar la sagrada memoria de la accin de Abraham al ofre-
cer en sacrifcio a su hijo Ismael en sumisin a las ordenes
de Allah y que fue remplazado por un cordero. Estas dos
festas son ocasiones de alegra y agradecimiento y tienen
un profundo signifcado espiritual, en la maana tempra-
no se rezan dos rakats seguidos de un sermn (jutbah).
mujeres exhortndolas (al bien) mientras se apo-
yaba en la mano de Bill, y Bill extendi su tni-
ca para que las mujeres arrojasen su caridad. Le
pregunt (dice uno de los narradores) a At (otro
de los narradores): Era el Zakt Al-Fitr?
1
Con-
test: No, era caridad (sadaqah) que se dio en esa
ocasin; una mujer dio su anillo y otras la siguie-
ron espontneamente. Le dije a At: Es correc-
to, ahora, que el Imm se aproxime a las mujeres,
una vez que termin (de dirigirse a los hombres),
y las exhorte? Dijo: Por mi vida! Por supuesto
que es correcto para ellos. Cul es el problema
con ellos que ahora no lo hacen?.
(1926) bir ibn Abdullah relat: Presenci
con el Mensajero de Allah (B y P) la oracin del
da del d, y comenz con la oracin antes del
sermn, sin adhn ni iqmah, luego se levant
apoyndose en Bill, orden temer a Allah, ex-
hort a la obediencia a El, y predic a la gente y
los advirti. Luego camin hasta llegar a las mu-
jeres y les predic y les advirti diciendo: Dad
caridad, ya que la mayora de vosotras sois lea
para el Fuego. Una mujer que tena manchas os-
curas en sus mejillas se levant y dijo: Por qu
(es esto)? Mensajero de Allah! Dijo: Porque os
quejis mucho y sois ingratas con vuestros espo-
sos. Entonces comenzaron a dar caridad de sus
adornos arrojando en la tnica de Bill sus aros y
anillos.
(1927) Ibn Abbs y bir ibn Abdullah Al-
Ansr relataron: No haba adhn ni en el Da del
Fitr ni en el Da del Adha. Luego, pasado cierto
tiempo, le pregunt (Ibn uray, uno de los narra-
dores) sobre esto, y l (At, otro de los narradores)
me inform dicindome: bir ibn Abdullah Al-
Ansr me inform que no haba adhn para la
oracin del Da del Fitr ni cuando sala el Imm
ni despus de haber salido, ni iqmah, ni nada, no
haba ningn tipo de llamado ni de iqmah.
(1928) At relat que Ibn Abbs lo envi a ver
a Ibn Zubayr, al inicio del juramento de obedien-
cia a su califato, (para decirle) que no hay adhn
para la oracin del Da del Fitr, por eso no se debe
llamar a ella; entonces Ibn Zubayr no llam para
la oracin (no di el adhn) ese da. Y tambin lo
envi con ste (mensaje): Que el sermn se debe
(2) El Zakt al-Fitr se paga al fnal del mes de ayuno
de Ramadn. Es obligatorio para todos los musulmanes
y consiste en una medida (sa) (ms o menos 2 kg.) del
alimento ms utilizado en el pas: arroz, trigo, pasas, etc.
tambin puede ser pagado con su equivalente en dinero.
243
Sahh Muslim
dar despus de la oracin, y as fue hecho y en-
tonces Ibn Zubayr rez antes de dar el sermn.
(1929) bir ibn Samura relat: Rec con el
Mensajero de Allah (B y P) la oracin de los dos
ds, ms de una o dos veces, sin adhn ni iq-
mah.
(1930) Ibn Umar relat que el Profeta (B y P),
Ab Bakr y Umar rezaban los dos ds antes del
sermn.
(1931) Ab Sad Al-Judri relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) sola salir en el Da del Adha
y en el Da del Fitr y comenzaba con la oracin,
y luego de haber rezado y saludado se levantaba
enfrentando a la gente mientras ellos se quedaban
sentados en sus lugares de oracin, y si l quera
enviar un ejrcito se lo mencionaba a la gente y
si quera algo distinto de esto, se los ordenaba, y
sola decir: Dad caridad, dad caridad, dad cari-
dad, y las que daban ms caridad eran las mu-
jeres, luego se iba. Esta prctica continu hasta
que vino Marwn ibn Al-Hakam (al califato), y
(un da) sal de la mano de Marwn al lugar de
oracin, en donde Kazr ibn Salt haba construido
un minbar (plpito) con barro y ladrillos, enton-
ces Marwn comenz a tirarme con su mano ha-
cia el minbar mientras que yo lo empujaba hacia
la oracin, cuando vi lo que estaba haciendo le
dije: Qu pasa con la prctica de comenzar con
la oracin? Dijo: No, Ab Sad! Se ha abandona-
do lo que tu conocas, entonces le dije: De ningn
modo, por Aquel en cuyas manos est mi vida!
No ests haciendo algo mejor que lo que yo cono-
ca. (Lo repiti tres veces y luego se fue).
II
Est permitido para las mujeres
ir al lugar de oracin para los
dos ds y presenciar el sermn a
distancia de los hombres
(1932) Umm Atiya relat: El (o sea el Profeta
BP) nos orden que sacsemos a las jvenes
solteras que estn cubiertas para los dos ds y or-
den a las menstruantes que estn alejadas de los
lugares de oracin de los musulmanes.
(1933) Umm Atiia relat: Se nos orden que
sacsemos para los dos ds a las mujeres que se
cubren y a las solteras, y ella agreg: y las mens-
truantes salieron pero permanecieron atrs de la
gente, recitando el takbr (Allah es el Ms Gran-
de) con ellos.
(1934) Umm Atiia relat: El Mensajero de
Allah (B y P) nos orden que salisemos para el
d Al-Fitr y el d Al-Adha, las jvenes, las men-
struantes y las mujeres cubiertas, en cuanto a las
menstruantes que se mantuviesen alejadas de la
oracin pero que participasen en el bien y en los
ruegos de los musulmanes. Dije: Mensajero de
Allah! Hay una de nosotras que no tiene ropa
para cubrirse bien. Dijo: Que su hermana la cu-
bra con su ropa.
III
Respecto a no rezar ni antes
ni despues (del d) en el lugar
donde se lo reza
Allah (B y P) sali en el Da del Fitr o en el Da
del Adha y rez dos rakats, pero no rez ni antes
ni despus (en el lugar del rezo de la oracin del
d). Luego fue hacia las mujeres y Bill estaba con
l, y les orden que diesen caridad, y entonces las
mujeres dieron sus anillos y collares. Este hadiz
tambin ha sido narrado por Shubah con la mis-
ma cadena de transmisores.
IV
Que se debe recitar en la ora-
cin de los dos ds
(1936) Abdullah ibn Umar relat que Umar
ibn Al-Jattb le pregunt a Ab Waqid Al-Layzi:
Qu recitaba el Mensajero de Allah (B y P) en
el Adha y en el Fitr? Contest: Sola recitar en
ambos: Qaf, por el Glorioso Corn!, (srah 50) y
La Hora se acerca y la luna se ha partido en dos
(srah 54).
(1937) Ab Waqid Al-Layzi relat: Umar ibn
Al-Jattb me pregunt que es lo que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) sola recitar en el Da del d,
entonces contest: La Hora se acerca y Qaf, por el
Glorioso Corn.
V
Est permitida la diversin en
los das de fiesta, en lo que no
sea desobediencia
(1938) ishah relat: Ab Bakr vino a verme
cuando dos muchachas de los Ansr estaban con-
244
Sahh Muslim
migo cantando lo que los Ansr cantaron en la
batalla de Buaz, pero ellas no eran cantantes. En-
tonces Ab Bakr dijo: Cmo? El sonido de Sha-
ytn en la casa del Mensajero de Allah (B y P)? Y
adems en el da del d. Y el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ab Bakr! Ciertamente todos los
pueblos tienen su d (festa) y este es nuestro
d.
hm con la misma cadena de transmisores, pero
las palabras son: ...dos muchachas tocando un
tambor.
(1940) ishah relat que Ab Bakr fue a visi-
tarla en los das del d Al-Adha mientras estaban
con ella dos muchachas que cantaban y tocaban
un tambor y el Mensajero de Allah (B y P) se ha-
ba envuelto con su ropa; Ab Bakr las rega y
entonces el Mensajero de Allah (B y P) descubri
su rostro y le dijo: Djalas, Ab Bakr! Estamos
en los das de d. Y record que una vez el Men-
sajero de Allah (B y P) me ocult con su manto
mientras yo miraba los juegos de los etopes y yo
era slo una jovencita, y fgrate cuanto tiempo
puede haber estado disfrutando esto una mucha-
cha rabe de tierna edad.
(1941) ishah relat: Por Allah! Recuerdo
al Mensajero de Allah (B y P) parado en la puerta
de mi habitacin mientras los etopes jugaban con
sus dagas en la mezquita del Mensajero de Allah
(B y P)
1
, y l me cubra con su manto para que yo
pudiese ver sus juegos, y l permaneci de pie por
mi hasta que estuve satisfecha y me volv; fgra-
te cuanto tiempo puede haber estado disfrutando
estos juegos una muchacha de tierna edad.
Allah (B y P) vino (a mi habitacin) mientras ha-
ba dos muchachas cantando las canciones de la
batalla de Buaz, y l se recost en la cama y gir
su rostro. Entonces entr Ab Bakr y me rega
diciendo: Un instrumento de Shaytn en lo del
Mensajero de Allah (B y P)? Y el Mensajero de
Allah (B y P) se gir hacia l y le dijo: Djalas,
cuando se distrajo les indiqu (que se fueran) y se
fueron. Esto era en el Da del d y haba unos ne-
gros jugando con arcos y espadas, (No recuerdo)
si le pregunt al Mensajero de Allah (B y P) o l
me dijo: Quieres mirar?, le dije: Si. Entonces
me puse detrs de l con mi rostro pegado al suyo,
(1) Esto no suceda dentro de la mezquita del Profeta
(B y P) sino en el espacio que haba frente a la mezquita.
y l dijo: Continuad, Banu Arfada
1
, hasta que
estuve satisfecha, dijo: Es sufciente?, dije: Si,
dijo: Entonces vete.
(1943) ishah relat: Vinieron unos etopes
y dieron una demostracin de lucha armada en
el da del d en la mezquita, entonces el Profeta
(B y P) me invit (a verlos); yo puse mi cabeza so-
bre sus hombros y observ sus juegos hasta que yo
fui la que dej de observarlos.
hm con la misma cadena de transmisores pero
sin mencionar: en la mezquita.
(1945) ishah relat que mand a decir a los
luchadores que quera verlos y dijo: Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) se par y yo me par
en la puerta (detrs de l) mirndolos entre sus
orejas y sus hombros mientras ellos hacan sus
juegos en la mezquita. At (uno de los narra-
dores) pregunt: Eran persas o etopes? Dijo:
Ibn Atq me dijo que eran etopes.
(1946) Ab Hurayrah relat: Mientras los
etopes estaban jugando con sus armas frente al
Mensajero de Allah (B y P) entr Umar ibn Al-
Jattb y se inclin para recoger piedras con la in-
tencin de arrojrselas (a ellos para que se reti-
ren), entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Djalos, Umar!.
Libro de la oracin para pedir

que llueva
I
La oracin para pedir
que llueva
(1947) Abdullah ibn Zayd Al-Mazin
1
relat:
El Mensajero de Allah (B y P) sali hacia el lugar
(2) Son la gente de Etiopa o Abisinia.
(3) Abdullah ibn Zayd Al-Ansari perteneca a la tri-
bu de Mazin, particip de la batalla de Uhud, fue un muy
devoto Compaero del Mensajero de Allah (B y P). Se
junt a Uahshi ibn Harb para matar a Musailama, el men-
tiroso. Muri mrtir en el ao 63 H. en la masacre cono-
cida como Harra.
245
Sahh Muslim
de oracin, rog para que descienda la lluvia y dio
vuelta su manto
1
al enfrentar la qiblah.
(1948) Ibn Tamim relat bajo la autoridad de
su to (Abdullah ibn Zayd): El Profeta (B y P) sa-
li hacia el lugar de oracin, rog pidiendo lluvia,
enfrent la qiblah, dio vuelta su manto y rez dos
rakats.
(1949) Abdullah ibn Zayd Al-Ansr rela-
t que el Mensajero de Allah (B y P) sali hacia
el lugar de oracin para rezar pidiendo lluvia, y
cuando quera hacer el ruego enfrentaba la qiblah
y daba vuelta su manto.
(1950) Abbad ibn Tamim Al-Mazin escuch a
su to, que era uno de los Compaeros del Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: El Mensajero de Allah
(B y P) sali un da para rezar pidiendo lluvia, dio
la espalda a la gente, rog a Allah, enfrent la qi-
blah, dio vuelta su manto y rez dos rakats.
(1951) Anas relat: Vi al Mensajero de Allah
(B y P) levantar sus manos al hacer su ruego pi-
diendo lluvia hasta que se vio la blancura de sus
axilas.
(1952) Anas relat que el Profeta de Allah
(B y P) no sola levantar su manos en los ruegos,
excepto cuando rogaba pidiendo lluvia, (y las le-
vantaba tanto) que se vea la blancura de sus axi-
las. Abd Al-Ala dijo (que dudaba si era): la blan-
cura de su axila o de sus axilas.
(1953) Este hadiz ha sido narrado por Anas
ibn Mlik a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(B y P) rogaba pidiendo lluvia con las palmas de
sus manos hacia abajo
1
.
(1) El ruego pidiendo que llueva es para que Allah, en
Su infnita misericordia cambie la sequa en lluvia y para
que el hambre d lugar a una buena cosecha. Dar vuelta
el manto es la forma visible de este deseo de un cambio
de las condiciones.
(2) Este cambio en la posicin de las manos es un pe-
dido implcito de que el estado de sequa cambie en uno
de lluvias, tambin que el agua caiga de las nubes como
el agua en la palma de la mano cae al darla vuelta. Los sa-
bios dicen tambin que cuando uno ruega al Seor que lo
proteja de algo malo debe dar vuelta las manos y cuando
ruega por regalos y bendiciones lo debe hacer con las pal-
mas de las manos hacia arriba.
II
Cmo era la splica pidiendo
lluvia
(1955) Anas ibn Mlik relat que un hombre
entr en la mezquita el da viernes por la puer-
ta situada del lado de Dar Al-Qad
1
mientras el
Mensajero de Allah (B y P) daba el sermn, se
puso frente al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
Mensajero de Allah! Los camellos se mueren y
el trnsito (de caravanas) est detenido
4
, ruega a
Allah que enve la lluvia sobre nosotros. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) levant sus ma-
nos y dijo: Allahumma! Enva la lluvia sobre
nosotros, Allahumma! Enva la lluvia sobre no-
sotros, Allahumma! Enva la lluvia sobre noso-
tros. Anas dijo: Por Allah! No vimos en el cielo
ninguna nube ni parte de ellas y no haba ni casa
ni edifcio entre nosotros y (la colina de) Sala
,
entonces detrs de ella apareci una nube con la
forma de un escudo que se extendi en el cielo, lo
cubri y luego llovi, y por Allah! no vimos el sol
durante un tiempo (una semana), luego, el viernes
siguiente, entr un hombre por la misma puerta
mientras el Mensajero de Allah (B y P) daba el
sermn, se puso frente a l y le dijo: Mensaje-
ro de Allah! Los camellos se mueren y el transito
est detenido
, ruega a Allah que deje de llover

sobre nosotros. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) levant sus manos y dijo: Allahumma!
(Que llueva) en las afueras pero no sobre noso-
tros, Allahumma! (Que llueva) sobre las lomas,
las colinas, los lechos de los ros y donde crecen
los rboles. Y dej de llover y cuando salimos
caminamos bajo el sol. Sharik (uno de los narra-
(3) La casa de El Qad era la casa de Umar ibn Al-
Jattb, l le pidi a sus sucesores que la vendiesen y con
lo obtenido que se pagase una deuda, como fue vendida
para pagar una deuda se la llam Dar al-Qad (Casa de
la Compensacin). Esta casa fue comprada por Muauia
y usada como residencia ofcial por Maruan cuando fue
gobernador de Medina.
(4) El trnsito estaba detenido por la debilidad de los
camellos debido a la falta de alimento por las malas co-
sechas.
(5) Es una pequea colina cerca de Medina.
(6) Ahora el trnsito estaba detenido por las fuertes
lluvias.
246
Sahh Muslim
dores) dijo: Le pregunt a Anas ibn Mlik: Era
el mismo hombre? Dijo: No s
1
.
(1956) Anas ibn Mlik relat: La gente estaba
pasando hambre en el tiempo del Mensajero de
Allah (B y P) y un da viernes, mientras el Men-
sajero de Allah (B y P) daba el sermn a la gen-
te desde el minbar, un beduino se levant y dijo:
Mensajero de Allah! Los animales se estn mu-
riendo y los nios tienen hambre..., el resto del
hadiz es el mismo, y en el (las palabras son): All-
ahumma! (Que llueva) en las afueras pero no so-
bre nosotros. Y dice: A cualquier direccin que
sealaba con su mano las nubes se partan y vi a
Medina como bajo un espacio abierto (sin nubes)
y el arroyo de Qanat fuy durante un mes y todo
el que llegaba de cualquier parte (de Arabia) in-
formaba de una intensa lluvia.
(B y P) estaba dando el sermn del da viernes
cuando la gente se par frente a l y dijeron en voz
alta: Profeta de Allah! Hay sequa, los rboles es-
tn amarillos y los animales han muerto, y el resto
del hadiz es el mismo. Y en la narracin de Abd
Al-Ala (las palabras son): El cielo se abri sobre
Medina y comenz a llover alrededor de ella y en
Medina no llovi una sola gota, y mir hacia Me-
dina y vi el cielo sobre ella despejado, pero alrede-
dor estaba nublado.
bajo la autoridad de Anas agregando: Allah jun-
t las nubes y nos tuvimos que quedar y hasta un
hombre fuerte que quera ir con su familia (se
tuvo que quedar).
(1959) Hafs ibn Ubaydullh ibn Anas ibn
Mlik relat que escuch a Anas ibn Mlik decir:
Un viernes, un beduino vino ante el Mensajero
de Allah (B y P) mientras l estaba en el minbar
(plpito), y el resto del hadiz es el mismo, y agre-
ga: Entonces vi la nube despejarse y replegarse.
(1960) Anas relat: Llovi sobre nosotros
mientras estbamos con el Mensajero de Allah
(B y P), y el Mensajero de Allah (B y P) removi
algo de su ropa permitiendo que la lluvia lo moja-
ra. Entonces dijimos: Mensajero de Allah! Por-
(1) En un hadiz en el Sahih Bujari queda claro que
fue el mismo hombre el que vino a pedirle las dos veces al
Profeta (B y P). El hadiz tambin muestra que no siempre
es necesario hacer la oracin de la lluvia para luego ro-
gar por ella, este ruego tambin se puede realizar en otras
ocasiones especialmente en las oraciones comunitarias
como la de los viernes y la de los ds.
qu has hecho eso? Dijo: Porque (la lluvia) viene
de el Exaltado Seor.
III
Proteccin de un fuerte viento,
de una nube negra y alegra por
la lluvia
(1961) At ibn Ab Rabh relat que escu-
ch a ishah, la esposa del Profeta (B y P), decir:
Cuando haba un fuerte viento o una nube negra
se vea en el rostro del Mensajero de Allah (B y P)
y se mova de un lado a otro (ansiosamente) y si
llova se alegraba y se tranquilizaba. ishah dijo:
Le pregunt (por qu ests ansioso?). Y me con-
test: Ciertamente tema que una catstrofe ca-
yese sobre mi comunidad. Y si vea la lluvia de-
ca: Es una misericordia (de Allah).
relat: Cuando el viento se volva intenso el Pro-
feta (B y P) sola decir: Allahumma! Te pido lo
bueno de l, el bien que hay en l y el bien con el
que ha sido enviado, y me refugio en Ti de su mal,
del mal que hay en l y del mal con el que ha sido
enviado. Y cuando haba truenos y rayos en el
cielo, cambiaba su color, entraba y sala, iba hacia
adelante y hacia atrs, y si llova se alegraba y se
le notaba en el rostro. ishah dijo: Le pregunt y
me dijo: ishah! Podra haber sido como dijo la
gente de Ad: Cuando lo vieron como una nube que
se diriga a sus valles dijeron: Es una nube que nos
trae la lluvia. (46:24)
1
.
(1963) ishah, la esposa del Profeta (B y P)
relat: Nunca vi al Mensajero de Allah (B y P)
rerse hasta el punto que se le viese la campanilla
sino que ms bien sonrea. Y ella dijo: Y cuando l
vea nubes negras o viento, se le vea en el rostro
(el temor) y yo le deca: Mensajero de Allah! Yo
veo que cuando la gente ve nubes negras se ale-
gra con la esperanza que traigan lluvia y veo que
cuando tu las ves se te nota en el rostro el disgus-
to. Dijo: ishah! Es que temo que haya un cas-
tigo en ella, ya que la gente ha sido castigada con
(2) La aleya dice: Cuando lo vieron como una nube
que se diriga a sus valles dijeron: Es una nube que nos trae
lluvia..No! Es ms bien aquello cuya venida reclamabais,
un viento que encierra un castigo doloroso. La gente de Ad
esperaba la lluvia pero en su lugar recibieron el castigo,
un tremendo huracn los destruy.
247
Sahh Muslim
el viento y cuando la gente vio el castigo dijo: Es
una nube que nos trae lluvia.
dijo: He sido ayudado por el viento del Este
1
y la
gente de Ad fue destruida por el viento del Oes-
te.
por Ibn Abbs a travs de otra cadena de trans-
misores.
Libro de la oracin por el eclipse

I
La oracin en el momento del
eclipse
(1966) ishah relat: Hubo un eclipse de sol
en la poca del Mensajero de Allah (B y P), en-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) se levant y
rez, y prolong mucho su posicin de pie, luego
se inclin y prolong mucho su inclinacin, luego
levant su cabeza permaneciendo de pie mucho
pero menos que su primera posicin de pie, luego
se inclin nuevamente prolongando mucho la in-
clinacin pero menos que la primera inclinacin,
luego se prostern, luego se levant prolongando
su posicin de pie pero menos que la primera vez,
luego se inclin prolongando su inclinacin pero
menos que su primera inclinacin, luego levant
su cabeza ponindose de pie y prolongando esta
posicin pero menos que la primera vez, luego se
inclin prolongando su inclinacin pero menos
que su primera inclinacin, luego se prostern,
luego el Mensajero de Allah (B y P) se gir y el
sol estaba brillante, entonces habl a la gente ala-
bando a Allah y elogindolo y luego dijo: Cier-
tamente el sol y la luna son signos de Allah y ellos
no se eclipsan por la muerte de alguien ni por su
nacimiento, entonces cuando los veis glorifcad
y rogad a Allah y rezad y dad caridad, comuni-
dad de Muhammad! Nadie se indigna ms que
(1) El viento conocido como As-Sab sopla desde el
Este, paralelo a la puerta de la Kaba y es el viento que
ayud a los musulmanes en la batalla del Foso: Y Noso-
tros enviamos contra ellos un viento y legiones invisibles a
vuestros ojos. Allah ve bien lo que hacis (33:9).
Allah cuando Su siervo o Su sierva fornica
1
, co-
munidad de Muhammad! por Allah! Si supieras
lo que yo se llorarais mucho y reirais poco. Lo
he transmitido?
1
. Y en la narracin de Mlik
(dice): Ciertamente el sol y la luna son dos sig-
nos entre los signos de Allah.
hm ibn Urwah con la misma cadena de trans-
misores pero con este agregado: Ciertamente el
sol y la luna estn entre los signos de Allah, y
tambin agrega: luego levant sus manos y dijo:
Allahumma! Lo he transmitido.
relat: Se eclips el sol en vida del Mensajero de
Allah (B y P), entonces el Mensajero de Allah
(B y P) sali hacia la mezquita, se par, decla-
r la grandeza de Allah (Allahu Akbar), la gente
form flas detrs de l y el Mensajero de Allah
(B y P) recit una larga recitacin luego dijo All-
ahu Akbar (Allah es el Ms Grande) y se inclin
prolongadamente luego levant su cabeza y dijo:
Allah escucha a quien Le alaba, Seor nuestro
para Ti son las alabanzas, luego se levant y re-
cit largamente pero ms corta que la primera
recitacin, luego dijo Allahu Akbar y se inclin
prolongadamente pero menos que en la primera
inclinacin, luego dijo: Allah escucha a quien Le
alaba, Seor nuestro para Ti son las alabanzas,
luego se prostern (Ab Tahir no menciona: lue-
go se prostern) e hizo esto en el segundo rakah
hasta completar cuatro rakats y cuatro prosterna-
ciones, y el sol brill antes de partir, luego se le-
vant y habl a la gente alabando a Allah como El
se lo merece y luego dijo: Ciertamente el sol y la
luna son dos signos entre los signos de Allah, no
se eclipsan por la muerte de alguien ni por su na-
cimiento, entonces cuando los veis (eclipsarse)
apresuros a la oracin. Y tambin dijo: Rezad
hasta que Allah os alivie la ansiedad (por este fe-
nmeno). Y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Vi en mi lugar (de oracin) todo lo que se os ha
prometido hasta me vi queriendo tomar un raci-
mo (de uvas) del Paraso, esto cuando me visteis
(2) As como un hombre no aceptara una conducta
licenciosa de su siervo o su sierva del mismo modo Allah
se indigna ms todava con los actos malos de Sus sier-
vos.
(3) Esto es: No he explicado con claridad que los
eclipses no tienen nada que ver con la muerte y nacimien-
to de los seres humanos? Los cuerpos celestiales y todos
los fenmenos fsicos son controlados por Allah.
248
Sahh Muslim
adelantarme y por cierto vi el Inferno con sus
partes rompiendo las otras y esto cuando me vis-
teis retroceder, y vi en l a Ibn Luhayy
1
que es
el que abandon la camella. En el hadiz trans-
mitido por Ab Tahir termina con las palabras:
Apresuros a la oracin, y no menciona lo que
viene despus.
(1969) ishah relat que el sol se eclips en
tiempos del Mensajero de Allah (B y P), entonces
l envi a uno que llamase a la oracin comunita-
ria y la gente se junt y se adelant, recit el takbr
y rez cuatro rakats en la forma de dos rakats con
cuatro prosternaciones.
1
(1970) Urwah relat bajo la autoridad de
ishah que el Profeta (B y P) recit en voz alta
durante la oracin del eclipse y rez cuatro rakats
en la forma de dos rakats y cuatro prosternacio-
nes. Kazr ibn Abbs relat bajo la autoridad de
Abbs que el Profeta (B y P) rez cuatro rakats en
la forma de dos rakats y cuatro prosternaciones.
(1971) Al-Zuhr dijo que Kazr ibn Abbs na-
rr que Ibn Abbs sola relatar sobre la oracin
del Mensajero de Allah (B y P) el da que se eclip-
s el sol lo mismo que relataba Urwah bajo la au-
toridad de ishah.
(1972) At relat: Escuch a Ubaid ibn Umair
decir: Me ha narrado alguien veraz (me imagino
que se trataba de ishah) que el sol se eclips en
tiempo del Mensajero de Allah (B y P) entonces
l estuvo de pie (recitando en la oracin) durante
un largo tiempo luego se inclin, luego se levant,
luego se inclin, luego se levant, luego se inclin
o sea tres rukus en dos rakats y cuatro prosterna-
ciones luego se fue y el sol ya estaba brillando, y
cuando se inclinaba deca: Allahu Akbar (Allah
es el Ms Grande), y luego se inclinaba y al le-
vantar su cabeza deca: Allah escucha a quien Le
alaba, luego se levantaba y alababa y elogiaba a
Allah, luego deca: Ciertamente el sol y la luna
no se eclipsan por la muerte de alguien o por su
nacimiento sino que ambos estn entre los sig-
nos de Allah con los que Allah aterroriza a Sus
siervos, entonces si los veis eclipsarse recordad a
Allah hasta que brillen (nuevamente). Este ha-
(1) Amr ibn Luhayy fue el primer hombre que cambi
la religin del profeta Ismael (B y P) y puso dolos en los
lugares de adoracin, tambin introdujo la perversa cos-
tumbre de abandonar las camellas luego de cortarles las
orejas en el nombre de los dolos.
(2) O sea dos veces la posicin de pie (qiyam) y dos
veces la inclinacin (ruk) en cada uno de los rakats.
diz tambin ha sido narrado por ishah con otra
cadena de transmisores pero dice: El Profeta de
Allah (B y P) rez seis rukus y cuatro prosterna-
ciones (en dos rakats).
II
El recuerdo del castigo de la
tumba durante la oracin del
eclipse
(1973) Amra relat que una juda fue a lo de
ishah a preguntarle (sobre algo) y (luego) le
dijo: Que Allah te proteja del castigo de la tum-
ba. ishah dijo: Mensajero de Allah! La gente
ser castigada en la tumba? El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Que haya proteccin de Allah. Una
maana el Mensajero de Allah (B y P) montaba
su cabalgadura cuando el sol se eclips. ishah
dijo: Sal con unas mujeres detrs de las habitacio-
nes en la mezquita, y vino el Mensajero de Allah
(B y P) desmontando su cabalgadura hacia el lu-
gar de oracin donde l sola rezar, se par para
rezar y la gente se par detrs de l. ishah dijo:
Estuvo de pie (recitando) durante mucho tiempo
luego se inclin prolongando mucho su inclina-
cin, luego se levant y estuvo de pie prolongan-
do esta posicin pero menos que la primera po-
sicin de pie, luego se inclin y prolong mucho
la inclinacin pero menos que la primera inclina-
cin, luego se levant y el sol haba comenzado a
brillar, entonces dijo. Ciertamente veo que seris
probados en la tumba como la prueba (confic-
to) que provocar el Dal (Anticristo). Amra
dijo: Escuch a ishah decir: Despus de esto es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) buscar refu-
gio (en Allah) del castigo del Fuego y del castigo
de la tumba.
do por Yahia ibn Sad con la misma cadena de
transmisores.
(1975) bir ibn Abdullah relat: El sol se
eclips en la poca del Mensajero de Allah (B y P)
en un da de intenso calor y el Mensajero de Allah
(B y P) rez con sus Compaeros y prolong su
posicin de pie tanto que (sus Compaeros) co-
menzaban a caerse, luego se inclin prolongada-
mente, luego se levant prolongando la posicin,
luego se inclin prolongadamente, luego se levan-
t prolongando la posicin, luego se prostern
dos veces, luego se levant y repiti esto, entonces
fueron cuatro rukus y cuatro prosternaciones (en
249
Sahh Muslim
dos rakats), luego dijo: Me fueron presentadas
todas las cosas en las que se os har entrar, me
fue presentado el Paraso (tan cerca) que si hubie-
se querido tomar un racimo (de uvas) lo hubiera
tomado y me fue presentado el Fuego, y vi en l a
una mujer de la tribu de Israel que estaba siendo
castigada por un gato que tena al que haba ata-
do y no le daba de comer ni lo dejaba libre para
comer las alimaas de la tierra, y vi a Ab Zuma-
ma Amr ibn Mlik
1
arrastrando sus intestinos en
el Fuego. Ellos (los rabes) solan decir: El sol y
la luna no se eclipsan sino por la muerte de una
persona importante, pero (la realidad es que) son
signos entre los signos de Allah que El os muestra,
entonces si se eclipsan rezad hasta que vuelvan a
brillar. Este hadiz ha sido narrado por Hishm
con la misma cadena de transmisores excepto que
dice: Y vi en el Fuego a una mujer gritona, negra
y alta, y no dice: de la tribu de Israel.
(1976) bir relat: Se eclips el sol en tiempo
del Mensajero de Allah (B y P), el da que muri
Ibrhm, el hijo del Mensajero de Allah (B y P),
entonces la gente dijo: Ciertamente se eclips por
la muerte de Ibrhm, entonces el Profeta (B y P)
se levant y dirigi a la gente en una oracin de
(dos rakats) con seis inclinaciones (rukus) y cua-
tro prosternaciones, comenz con el takbr (All-
ahu Akbar), luego recit una larga recitacin, lue-
go se inclin prolongando la inclinacin tanto
como su posicin de pie, luego levant su cabeza
de la inclinacin y recit menos que la primera
recitacin, luego se inclin prolongando su incli-
nacin tanto como su posicin de pie, luego le-
vant su cabeza de la inclinacin y recit menos
que la segunda recitacin, luego se inclin pro-
longando la inclinacin tanto como su posicin
de pie, luego levant su cabeza de la inclinacin,
luego cay en prosternacin dos veces, luego se
levant e hizo de nuevo tres inclinaciones, sin
completar el rakah, y la primera (posicin de pie
o inclinacin) era ms larga que la que le segua
y las inclinaciones del mismo largo que las pros-
ternaciones, luego se movi hacia atrs y las flas
se movieron hacia atrs con l hasta llegar al fon-
do (Ab Bakr dijo: hasta llegar cerca de las muje-
res), luego se adelant y la gente se adelant con
l hasta volver a su lugar y complet (su oracin)
cuando la tuvo que completar y el sol estaba bri-
llando, entonces dijo: gente! Ciertamente el sol
(1) Es la misma persona llamada Ibn Luhayy que
cambi la religin de Ismael.
y la luna son dos signos entre los signos de Allah,
y ciertamente no se eclipsan por la muerte de al-
guien entre la gente (Ab Bakr dijo: por la muer-
te de un ser humano) y si veis algo de este tipo
rezad hasta que vuelva a brillar. Nada hay que os
haya sido prometido que yo no haya visto durante
esta oracin, me fue trado el Fuego y esto (suce-
di) cuando me visteis retroceder por temor de
que su calor me afectara, y vi en l al dueo del
bastn curvo arrastrando sus intestinos en el Fue-
go, y l sola robar a los peregrinos con su bastn
curvo, si fuera consciente dira: Se me enred en
el bastn curvo pero cuando se distrae se lo lleva,
y tambin vi el l a la duea del gato al que ha-
ba atado y no lo alimentaba ni le permita comer
de las alimaas de la tierra hasta que (el gato) se
muri de hambre, luego me fue trado el Paraso,
y esto (sucedi) cuando me visteis adelantarme
hasta volver a mi lugar, y yo estir mi mano para
tomar alguno de sus frutos para que vosotros los
vierais luego pens en no hacerlo, y no hay nada
que os haya sido prometido que yo no haya visto
durante esta oracin.
(1977) Asm
1
relat: El sol se eclips en tiem-
po del Mensajero de Allah (B y P), y fui a lo de
ishah que estaba rezando y le dije: Qu pasa
que la gente est rezando?, entonces ella me sea-
l el cielo con la cabeza. Yo dije: Es un signo (es-
pecial)? Me dijo: Si, el Mensajero de Allah (B y P)
prolong tanto su oracin que yo estuve a punto
de desmayarme entonces tom un odre con agua
que estaba a mi lado y puse agua sobre mi cabeza
o me moj la cara con agua. El Mensajero de Allah
(B y P) termin y el sol estaba brillando entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dio un sermn a la
gente, y alab y elogi a Allah y luego dijo: Y
despus de esto, todo lo que yo no haba visto an-
tes lo he visto aqu, en esta ocasin, incluso el Pa-
raso y el Inferno y se me revel que seris proba-
dos en la tumba o seris probados con la prueba
del Mesas ad-Dal (el Anticristo) (Asm dijo
que no saba cual de los dos dijo), y se os traer a
cada uno de vosotros y se os dir: Qu sabes de
este hombre? Entonces el creyente o el convenci-
do (Asm no sabe cul de los dos dijo) dir: El es
Muhammad, l es el Mensajero de Allah, nos tra-
(2) Es Asm la hija de Ab Bakr Al-Siddq y hermana
de isha. Ella era la que llevaba comida al Profeta (B y P)
y a su padre cuando emigraron a Medina y escapaban de
la persecucin de los quraishitas. Era diez aos mayor
que su hermana Aisha y muri en Makka diez das des-
pus del martirio de su hijo Abdullah ibn Zubayr.
250
Sahh Muslim
jo pruebas claras y la gua recta, entonces respon-
dimos y obedecimos (repitiendo esto tres veces),
entonces se le dir: Duerme, ya sabemos que eres
un creyente en l, y el hombre recto ir a dormir,
en cuanto al hipcrita o al desconfado (Asm no
sabe cul de las dos dijo) dir: No s, yo simple-
mente repet las cosas que la gente deca.
(1978) Asm relat: Llegu a lo de ishah
mientras la gente estaba rezando y ella tambin
estaba rezando, entonces le dije: Qu le pasa a
la gente? Y el resto del hadiz es como el anterior.
Urwah dijo: No digas: Kasafat ash-Shamsu, sino
que di: Jasafat ash-Shamsu.
1
(1979) Asm, bint Ab Bakr, relat: Un da el
Profeta (B y P) estaba tan inquieto (el da que el
sol se eclips) que (en su prisa) tom el manto (de
una de las mujeres de su casa) hasta que le alcan-
zaron el suyo, y dirigi a la gente en la oracin de
pie durante tanto tiempo que si un hombre entra-
ba no se iba a dar cuenta si el Profeta (B y P) ya
haba hecho la inclinacin, como ya ha sido na-
rrado respecto a la inclinacin relacionado con lo
prolongado de la posicin de pie.
(1980) Ibn uray narr este hadiz con la mis-
ma cadena de transmisores (pero con esta adi-
cin): La posicin de pie fue muy prolongada y
luego se inclin. Y tambin (agreg): Y vi a una
mujer mayor que yo y a otra ms dbil que yo
1
.
(1981) Asm bint Ab Bakr relat. El sol se
eclips en tiempo del Profeta (B y P) y l se in-
quiet y por error tom el manto de una mujer
hasta que despus le llevaron el suyo. Yo termin
de satisfacer mis necesidades y luego fu y entr
en la mezquita y vi al Mensajero de Allah (B y P)
rezando de pie y me puse con l, y prolong tanto
la posicin de pie que me dieron ganas de sen-
tarme pero observ una dbil mujer y dije: ella es
ms dbil que yo, entonces me mantuve de pie,
y luego se inclin y prolong su inclinacin lue-
go levant su cabeza y prolong nuevamente su
posicin de pie hasta el punto que si un hombre
(1) Normalmente no hay diferencia entre las palabras
kasafa o jasafa, ambas son usadas para el eclipse. Algu-
nos lingistas opinan que kasafa es para el eclipse solar
y jasafa para el eclipse lunar ya que en el Corn dice: ja-
safat al-qamaru (se eclips la luna). Otros sabios opinan
que kasafa se refere a un eclipse total y jasafa cuando es
parcial.
(2) Era tan prolongada la posicin de pie y la inclina-
cin que ya no poda soportarlo pero decidi resistir al
ver a una mujer anciana y a otra frgil resistiendo.
llegaba hubiera pensado que an no se haba in-
clinado.
(1982) Ibn Abbs relat: El sol se eclips en
tiempo del Mensajero de Allah (B y P). Enton-
ces rez el Mensajero de Allah (B y P) en compa-
a de la gente y prolong mucho la posicin de
pie tanto como el que toma recitar la srah de La
Vaca, luego hizo una inclinacin prolongada, lue-
go se levant y prolong la posicin de pie pero
menos que la primera vez, luego hizo una inclina-
cin prolongada pero ms corta que la primera,
luego se prostern, luego se levant prolongando
la posicin de pie pero menos que la primera vez,
luego hizo una inclinacin prolongada pero ms
corta que la primera, luego se levant prolongan-
do la posicin de pie pero menos que la primera
vez, luego hizo una inclinacin prolongada pero
menos que la primera, luego se prostern y luego
termin y el sol ya estaba brillando, entonces dijo:
Ciertamente el sol y la luna son signos entre los
signos de Allah, no se eclipsan por la muerte o
el nacimiento de alguien, entonces cuando veis
esto recordad a Allah. Dijeron: Mensajero de
Allah! Te vimos tratando de alcanzar algo desde
tu sitio (de oracin) y luego te vimos alejarte. En-
tonces dijo: Ciertamente vi el Paraso y alcanc
un racimo de uvas que si las hubiera tomado hu-
bierais comido de ellas mientras exista este mun-
do, y vi el Inferno y no he visto hasta hoy una
visin tan horrible y vi que la mayora de sus ha-
bitantes eran mujeres. Preguntaron: Por qu?
Mensajero de Allah! Dijo: Por su incredulidad
(o ingratitud). Dijeron: Renegarn de Allah?
Dijo: Por ingratitud hacia sus esposos e ingra-
titud hacia su gentileza, si tu tratas a una de ellas
con gentileza durante todo el tiempo y luego ella
ve en ti algo (desagradable) dir: Nunca he visto
en ti algo bueno.
autoridad de Zayd ibn Aslam con la misma ca-
dena de transmisores, excepto que dice: Luego te
vimos retrasarte.
(1984) Ibn Abbs relat: Cuando hubo un
eclipse solar el Mensajero de Allah (B y P) rez
ocho rakats con cuatro prosternaciones. Esto
tambin ha sido narrado por Al.
rez durante un eclipse. Recit (el Corn) luego
se inclin, luego recit luego se inclin, luego re-
cit luego se inclin, luego recit luego se inclin,
luego se prostern; y el segundo (rakah) fue igual
a este.
251
Sahh Muslim
Cuando se eclips el sol en tiempo del Mensaje-
ro de Allah (B y P) se llam a la oracin en con-
gregacin. El Mensajero de Allah (B y P) hizo dos
inclinaciones en un rakah
1
, luego se levant e
hizo dos inclinaciones en un rakah, luego el sol
comenz a brillar y ishah dijo: Nunca hice unas
inclinaciones o unas prosternaciones ms largas
que estas.
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el sol y
la luna son signos entre los signos de Allah, con
los que Allah asusta a Sus siervos, y ciertamente
ellos no se eclipsan por la muerte de nadie entre
la gente, entonces si veis alguno de estos (signos)
rezad y rogad a Allah hasta que se aclaren para
vosotros.
(1988) Ab Masd relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el sol y la luna no
se eclipsan por la muerte de nadie entre la gente
sino que son dos signos entre los signos de Allah,
entonces cuando veis eso levantos y rezad.
(1989) Este hadiz ha sido relatado por Ismal
con la misma cadena de transmisores, y en el na-
rrado por Sufyn y Wak (las palabras son): El
sol se eclips el da de la muerte de Ibrhm, en-
tonces la gente dijo: Se eclips por la muerte de
Ibrhm.
1
(1990) Ab Msa relat: El sol se eclips en
tiempo del Profeta (B y P), entonces se levant te-
miendo que fuese la Hora (del da del Juicio) has-
ta que lleg a la mezquita, y rez prolongando la
posicin de pie, la inclinacin y la prosternacin
como nunca lo vi hacerlo en la oracin y luego
dijo: Ciertamente estos son signos que Allah ha
enviado, no por la muerte de alguien o por el na-
cimiento de alguien sino que Allah los enva para
asustar a Sus siervos. Entonces cuando veis algu-
na de estas cosas apresuraos a invocar a Allah, ro-
garle y pedir Su perdn. Y en la narracin trans-
mitida por Ibn Al-Ala: El sol se eclips y dijo:
Aterroriza a Sus siervos.
(1991) Abdu Rahmn ibn Samura, relat:
Mientras estaba arrojando mis fechas en Medina
en vida del Mensajero de Allah (B y P) se eclips
el sol, entonces las tir y me dije: Debo ver que es
lo que hace el Mensajero de Allah (B y P) en un
(1) La palabra usada en el texto es sadah (proster-
nacin) pero de acuerdo al Imm Nawawi aqu signifca
rakaat.
(2) Ibrhm era hijo del Profeta (B y P).
eclipse solar como hoy, cuando llegu a l estaba
rogando con sus manos levantadas, declarando
Su grandeza, alabndolo y reconociendo Su uni-
cidad hasta que termin el eclipse entonces recit
dos suras y rez dos rakats.
(1992) Abdu Rahmn ibn Samura, que era
(B y P), relat: Estaba arrojando mis fechas en
Medina en vida del Mensajero de Allah (B y P)
cuando el sol se eclips entonces las tir y me dije:
Por Allah! Debo ver que es lo que hace el Men-
sajero de Allah (B y P) durante un eclipse solar y
llegu a l y estaba de pie rezando, levantando sus
manos, glorifcndolo (Subhanallah), alabndolo
(Alhamdulillah), reconociendo Su unicidad (La
illaha illallah) y declarando Su grandeza (Allahu
Akbar) hasta que el sol se aclar, y cuando termi-
n el eclipse recit dos suras y rez dos rakats.
(1993) Abdu Rahmn ibn Samura relat:
Mientras yo arrojaba mis fechas en la poca del
Mensajero de Allah (B y P), se eclips el sol, luego
el resto del hadiz es el mismo.
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el sol
y la luna no se eclipsan por la muerte o el naci-
miento de alguien sino que ellos son signos en-
tre los signos de Allah, entonces cuando los veis
rezad.
(1995) Ziad ibn Ilaqa relat: Escuch a Al-
Mugrah ibn Shubah decir: El sol se eclips en
poca del Mensajero de Allah (B y P), el da de
la muerte de Ibrhm, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el sol y la luna
son signos entre los signos de Allah, no se eclip-
san por la muerte o el nacimiento de alguien, en-
tonces cuando los veis rogad a Allah y rezad has-
ta que se despeje.
Libro de los funerales

I
Exhortacin al moribundo a
que pronuncie: la illaha illall-
ah (no hay ms dios que Allah)
(1996) Ab Sad Al-Judri relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Exhortad a vuestros mori-
bundos a pronunciar: la illaha illallah.
252
Sahh Muslim
(1997) Este hadiz ha sido transmitido por Su-
laiman ibn Bill con la misma cadena de trans-
misores.
Allah (B y P) dijo: Exhortad a vuestro moribun-
dos a pronunciar: la illaha illallah.
II
Lo que se dice en tiempo de
desgracia
(1999) Umm Salamah
1
relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Si un musul-
mn cuando le sucede una desgracia dice lo que
Allah le orden: Ciertamente pertenecemos a
Allah y ciertamente a El regresaremos, Allahum-
ma! recompnsame por mi desgracia y dame en
su lugar algo mejor; Allah le dar algo mejor en su
lugar. Cuando muri Ab Salamah (su esposo)
dije: Qu musulmn es mejor que Ab Salamah?
Su familia fue la primera en emigrar con el Men-
sajero de Allah (B y P). Luego dije las palabras
(que Allah orden), entonces Allah me dio en su
lugar al Mensajero de Allah (B y P). El Mensajero
de Allah (B y P) me envi a Hatib ibn Ab Baltaa
con la propuesta de matrimonio, entonces le dije:
Tengo una hija y soy celosa y l (el Profeta) dijo:
Respecto a su hija rogaremos a Allah para que ya
no necesite tanto de ella, y rogar a Allah que la
libre de sus celos.
(2000) Umm Salamah, la esposa del Profe-
ta (B y P), relat: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Si un siervo (de Allah) que sufre
(1) Umm Salamah era la hija de Ab Umayyah, un
conocido jefe de Quraysh; acept el Islam muy joven y se
cas con Abdullah (Ab Salamah), uno de los primeros
conversos y devoto Compaero del Profeta (B y P). Am-
bos sufrieron severas persecuciones por parte de los me-
quenses y emigraron a Etiopa; luego volvieron a Makka
donde volvieron a ser perseguidos. Cuando el Profeta
(B y P) emigr a Medina ellos lo siguieron al poco tiem-
po. Ab Salamah muri en el 4 H. dejando a su mujer
embarazada detrs suyo. El Profeta (B y P), quien ya la
conoca por su perseverancia en la causa de Allah, y mo-
tivado por este ltima desgracia, decidi casarse con ella,
pero ella argument que ya no era joven y que su familia
era muy grande entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
asegur que esas cosas no le importaban y que el estaba
feliz de tomar a su cargo a sus nios y as el matrimonio
fue celebrado. Umm Salamah muri en el 59 H. a la edad
de 84 aos y fue enterrada en el annat ul Baq (el ce-
menterio de Medina).
una desgracia dice: Ciertamente pertenecemos a
Allah y ciertamente a El regresaremos, Allahum-
ma! recompnsame por mi desgracia y dame en
su lugar algo mejor; Allah lo recompensar por
su desgracia y le dar algo mejor en su lugar. Y
cuando falleci Ab Salamah dije lo que me or-
den el Mensajero de Allah (B y P), entonces
Allah me dio algo mejor: el Mensajero de Allah
(B y P).
(2001) Umm Salamah, la esposa del Profeta
(B y P), relat que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo como en el hadiz transmitido por Ab Usa-
ma y agreg: Cuando muri Ab Salamah dije:
Quin es mejor que Ab Salamah, el Compaero
del Mensajero de Allah (B y P)? Luego Allah de-
cidi por mi y dije esas palabras, y me cas con el
III
Que se debe decir al lado del
enfermo y del muerto
(2002) Umm Salamah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Si visitis al enfermo o al
muerto suplicad el bien ya que los ngeles dicen:
Amin, a todo lo que decs. Cuando muri Ab
Salamah fui al Profeta (B y P) y le dije: Mensajero
de Allah! Ha muerto Ab Salamah, me dijo: Di:
Allahumma! Perdname y perdnalo y dame un
mejor substituto. Lo dije y Allah me dio en su lu-
gar alguien mejor que l, Muhammad (B y P).
IV
Cerrar los ojos del muerto y
los ruegos al visitarlo
de Allah (B y P) fue a lo de Ab Salamah (cuan-
do este muri) y sus ojos estaban abiertos y fjos,
entonces se los cerr y luego dijo: Ciertamente
cuando el espritu parte la mirada lo sigue. En-
tonces algunos entre su familia lloraron, y l dijo:
No roguis para vosotros sino el bien ya que los
ngeles dicen: Amin, a lo que decs. Luego dijo:
Allahumma! Perdona a Ab Salamah, eleva su
grado entre los rectamente guiados, garantzale
un sucesor entre sus descendientes que perma-
nezca
1
, perdnanos a nosotros y a l, oh Seor
(2) Tambin puede ser traducido como: Dale xito
como guardin de los descendientes que lo sobrevivan.
253
Sahh Muslim
del Universo, haz su tumba espaciosa y pon luz
en ella.
(2004) Jlid Al-Hadha transmiti este ha-
diz con la misma cadena excepto que dice: Que
seas Tu quien cuide lo que l deja, y dijo: Alla-
humma! Expndele su tumba, y no dice: Haz su
tumba espaciosa. Y Jlid Al-Hadha dice: Y rog
por una sexta cosa que he olvidado.
Allah (B y P) dijo: No veis que cuando el hom-
bre muere deja sus ojos fjos y abiertos?. Dijeron:
Si. Dijo: Esto es por que la mirada sigue al alma
(cuando parte).
toridad de Al-Ala con la misma cadena de trans-
misores.
V
El llanto por los muertos
(2007) Umm Salamah relat: Cuando muri
Ab Salamah me dije: Extranjera y en una tierra
extraa
1
, lo llorar con un llanto que dar que ha-
blar
1
y me prepar para llorar
1
por l cuando lleg
una mujer de la parte alta de la ciudad que quera
ayudarme (en los llantos) y que se haba encon-
trado con el Mensajero de Allah (B y P) quin le
haba dicho: Quieres hacer entrar a Shaitan en
una casa de la que Allah lo expuls dos veces
4
?.
Entonces control mi llanto y no llor.
(2008) Usama ibn Zayd relat: Estbamos en
lo del Profeta (B y P) cuando una de sus hijas
lo
mand a llamar informndolo que su nio o su
hijo se estaba muriendo, entonces (el Profeta) le
dijo al mensajero (de su hija): Vuelve con ella e
infrmala que ciertamente a Allah le pertenece lo
que se ha llevado y lo que El ha dado, y que El ha
(1) Ab Salamah y su esposa eran de Makka y emigra-
ron a Medina por lo tanto all ambos eran extranjeros.
(2) Los rabes haban hecho del llanto y de la lamen-
tacin por sus muertos un arte. El Islam no puso ningn
control sobre las manifestaciones naturales del corazn
en forma de lgrimas y tristeza pero prohibi la ostenta-
cin de gritos y llantos.
(3) Puede haber sido una preparacin mental y el uso
de ropa negra.
(4) Las dos veces puede ser una referencia a las dos
emigraciones a Etiopa y a Medina, o puede ser explicado
como que Shaytn fue expulsado cuando Ab Salam en-
tr en el Islam y cuando muri como musulmn.
(5) Zaynab (que Allah est complacido con ella).
determinado un tiempo para todas las cosas, or-
dnale que sea paciente y busque la recompensa
(de Allah). El mensajero volvi y dijo: Ella ha ju-
rado que iras con ella. Entonces el Profeta (B y P)
se levant y se levantaron con l Sad ibn Ubada y
Muad ibn abal y yo fui con ellos. El nio fue le-
vantado hacia l y su alma estaba inquieta como si
estuviera en un odre, entonces sus ojos (del Pro-
feta) se llenaron de lgrimas y Sad le dijo: Qu es
esto? Mensajero de Allah! Dijo: Esto es miseri-
cordia que Allah ha puesto en el corazn de Sus
siervos, y Allah es misericordioso con aquellos de
entre Sus siervos que son misericordiosos.
cadena de transmisores bajo la autoridad de sim
Al-Ahual.
(2010) Abdullah ibn Umar relat: Sad ibn
Ubada se quej de su enfermedad, entonces el
Mensajero de Allah (B y P) fue a visitarlo con
Abdu Rahmn ibn Awf, Sad ibn Ab Waqqs y
Abdullah ibn Masd, y cuando entr lo encon-
tr desvanecido y dijo: Ha muerto?, dijeron:
No, Mensajero de Allah! Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) se puso a llorar y cuando la gente
vio llorar al Mensajero de Allah (B y P) tambin
comenzaron a llorar y dijo: Escuchad, cierta-
mente Allah no castiga por las lgrimas que de-
rrama el ojo ni por la tristeza del corazn, sino
que castiga por esto (y seal su lengua)
o es mi-
sericordioso.
VI
Visita al enfermo
(2011) Abdullah ibn Umar relat: Estba-
mos sentados con el Mensajero de Allah (B y P)
cuando lleg un hombre de los Ansr y lo salu-
d, luego el ansr se quiso marchar y, entonces, el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: mi hermano
Ansr! Cmo est mi hermano Sad ibn Ubada?
Dijo: Mejor, y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Quin de vosotros lo quiere visitar?. Se levant
y nos levantamos con l; ramos ms de diez per-
sonas, no tenamos zapatos, ni calcetines, ni ca-
puchas, ni camisas. Caminamos por la tierra des-
nuda hasta llegar a l (a Sad), entonces su gente se
apart de su alrededor hasta que el Mensajero de
Allah (B y P) y sus Compaeros se le acercaron.
(6) La referencia a la lengua indica la lamentacin en
voz alta en contraste con el llanto silencioso.
254
Sahh Muslim
VII
Paciencia en la desgracia al
recibir el primer golpe
de Allah (B y P) dijo: Paciencia en el primer gol-
pe
1
.
de Allah (B y P) fue a una mujer que lloraba por
(la muerte de) su hijo y le dijo: Teme a Allah y ten
paciencia. Ella dijo: Tu no has tenido mi desgra-
cia! Y cuando l se iba le dijeron: Es el Mensajero
de Allah (B y P). Entonces ella sinti que se mora
y fue a su puerta, no encontr guardianes en ella
y dijo: Mensajero de Allah! No te reconoc. Y l
dijo: Ciertamente hay que ser pacientes en el pri-
mer golpe, o dijo: En el primer golpe.
do por la misma cadena de transmisores pero con
estas palabras: El Profeta (B y P) pas por una
mujer que estaba (sentada) en una tumba.
VIII
El muerto es castigado por los
llantos de su familia
(2015) Abdullah ibn Umar relat que Hafsah
llor por Umar (cuando estaba por morir), en-
tonces l le dijo: Silencio hija ma! Acaso no sa-
bes que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente el muerto es castigado cuando su familia
llora por l
1
.
(2016) Umar relat que el Profeta (B y P) dijo:
El muerto es castigado en su tumba por las la-
mentaciones sobre ella.
(1) La paciencia del hombre es probada cuando recibe
el primer golpe ya que con el paso del tiempo la intensi-
dad del dolor provocado por una desgracia o prdida va
disminuyendo y no queda otra cosa que someterse a la
voluntad del Seor..
(2) El castigo del muerto por las lamentaciones de su
familia es para aquel que, siguiendo las costumbre pre-
islmicas, exhorta a sus familiares a que se lamenten de
modo exagerado a su muerte. Umar estaba advirtiendo a
los miembros de su familia contra esta prctica y dando
un noble ejemplo al dejar instrucciones claras en relacin
a esto recordndoles de su deber de estar en calma en esa
hora de prueba y dolor aceptando pacientemente la vo-
luntad del Seor con completa sumisin. El Qadi Ayad es
de la opinin que no es Allah quien va a castigar sino la
propia alma del muerto se sentir perturbada al ver a su
familia lamentarse.
(2017) El mismo hadiz has sido narrado bajo
la autoridad de Umar a travs de otra cadena de
transmisores.
(2018) Ibn Umar relat: Cuando Umar fue
herido se desmay y entonces hubo lamentacio-
nes sobre l, al volver a la consciencia dijo: No
sabis que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Ciertamente el muerto es castigado por el llanto
del vivo?
(2019) Ab Burda relat bajo la autoridad de
su padre que: Cuando Umar fue herido Suhayb
dijo (lamentndose): hermano! Entonces Umar
le dijo: Suhayb! No sabes que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el muerto es cas-
tigado por el llanto del vivo?
(2020) Ab Msa relat: Cuando Umar fue
herido Suhayb vino a verlo desde su casa y fue
con Umar, se puso a su lado y comenz a llorar,
entonces Umar le dijo: Por qu lloras? Lloras
por mi? Dijo: Por Allah! Es por ti que lloro, Emir
de los Creyentes! Dijo: Por Allah! Tu sabes que el
Mensajero de Allah (B y P) ha dicho: Aquel que
es lamentado es castigado. Le mencion esto a
Msa ibn Talhah y me dijo: ishah dijo que esto
era para los judos.
(2021) Anas relat que cuando Umar ibn Al-
Jattb fue herido Hafsah se lament por l, enton-
ces l dijo: Hafsah! No has escuchado al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: El que es lamentado
ser castigado? Suhayb tambin se lament por
l, y Umar le dijo: Suhayb! No sabas que: Cier-
tamente el que es lamentado ser castigado?.
(2022) Abdullah ibn Ab Mulaika relat: Es-
taba sentado al lado de Ibn Umar esperando el
funeral de Umm Aban, la hija de Uzmn, y esta-
ba tambin Amr ibn Uzmn, entonces lleg Ibn
Abbs conducido por un gua y yo pens que l
estaba informado del lugar de Ibn Umar, enton-
ces vino hasta sentarse a mi lado, y yo estaba entre
ellos dos (Ibn Abbs e Ibn Umar) cuando lleg
un sonido (de lamentaciones) de la casa, entonces
Ibn Umar dijo: (mientras le indicaba a Amr que
se pare y las detenga) Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: El muerto es castigado por
el llanto de su familia. Y as Abdullah generaliz
(lo que haba sido dicho para una ocasin parti-
cular)
1
Ibn Abbs dijo: Estbamos con el Emir de
los Creyentes Umar ibn Al-Jattb entonces llega-
(3) Fue dicho en ocasin de la muerte de un judo
pero esta advertencia fue generalizada por Ibn Umar.
255
Sahh Muslim
mos a Al-Baid
1
y haba un hombre bajo la som-
bra de un rbol, y me dijo: Ve y dime quien es esa
persona, fui y l era Suhayb, volv con l y le dije:
Me ordenaste que te dijese quien es ese hombre
y l es Suhayb, dijo (Umar): Ordnale que venga
a vernos, dije: Est con su familia, dijo: Aunque
est con su familia. Entonces, fue y le dijo (que
viera al Emir de los Creyentes). Cuando volvimos
(a Medina) no pas mucho tiempo que el Emir de
los Creyentes fue herido, entonces vino Suhayb y
dijo: compaero, oh hermano!
1
Y Umar le dijo:
No sabes o no has escuchado que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el muerto es
castigado por algunas lamentaciones de su fami-
lia. En cuanto a Abdullah (Ibn Umar), l lo ge-
neraliz (a toda ocasin), y Umar, en cambio, lo
aplic a algunas ocasiones. Entonces me levant
y fui a lo de ishah y le cont lo que haba dicho
Ibn Umar y ella dijo: No, por Allah! el Mensaje-
ro de Allah (B y P) nunca dijo que: El muerto es
castigado por el llanto de su familia, sino que l
dijo: Ciertamente Allah aumenta el castigo del
incrdulo con el llanto de su gente y ciertamente
Allah es el que hace rer y hace llorar y nadie car-
gar con la carga ajena
1
. Ibn Ab Mulaika relat
que Al-Qsim ibn Muhammad dijo que cuando
las palabras de Umar e Ibn Umar le fueron trans-
mitidas a ishah, ella dijo: Ciertamente vosotros
me habis narrado de quienes no son mentirosos
ni sospechosos de mentir pero si de (algunas ve-
ces) escuchar errneamente.
(2023) Abdullah ibn Ab Mulaika relat: La
hija de Uzmn ibn Afn muri en Makka, y fui-
mos a presenciar sus funerales. Estaban presen-
tes Ibn Umar e Ibn Abbs y yo estaba sentado
entre ellos dos, primero me sent al lado de uno
de ellos luego lleg el otro y se sent a mi lado.
Abdullah ibn Umar le dijo a Amr ibn Uzmn
que estaba sentado frente a l: Por qu no pro-
hibes los llantos?, ya que el Mensajero de Allah
(1) Un lugar cerca de Dhul Hulayfa.
(2) Suhayb fue hermanado con Umar por el Profeta
(B y P) cuando estableci la hermandad entre los Ansr y
los Emigrados al llegar a Medina.
(3) En el contexto del hadiz se puede decir que cuan-
do una persona se lamenta sobre un muerto este no es
responsable si en vida a indicado a su gente de no hacerlo,
pero si l a pedido que luego de su muerte se lo lamente y
se lo llore entonces tanto el muerto como los que lo lloran
sern castigados. Aisha y Umar estaban en lo correcto de-
pendiendo de las circunstancias particulares.
(B y P) dijo: Ciertamente el muerto es castigado
cuando su familia se lamenta por l. Ibn Abbs
dijo: Umar sola decir algo por el estilo. Luego
narr: Venamos de Makka con Umar hasta lle-
gar a Al-Baid cuando vimos un grupo de jinetes
bajo la sombra de un rbol, y (Umar) me dijo: Ve
a ver quienes son esos jinetes. Fui, observ y Su-
hayb estaba entre ellos, lo inform de esto y me
dijo: Dile que venga. Entonces volv con Suhayb
y le dije: Ve y renete con el Emir de los Cre-
yentes. (Luego) cuando Umar fue herido lleg
Suhayb llorando y diciendo: hermano, oh com-
paero! Entonces Umar le dijo: Suhayb! Llo-
ras por mi? y el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Ciertamente el muerto es castigado por algunas
lamentaciones de su familia por l. Ibn Abbs
dijo: Cuando Umar muri le mencion esto a
ishah y ella dijo: Que Allah tenga misericor-
dia de Umar, por Allah! el Mensajero de Allah
(B y P) nunca dijo: Ciertamente Allah castiga al
creyente por el llanto de alguien, sino que dijo:
Ciertamente Allah aumenta el castigo del incr-
dulo con las lamentaciones de su gente por l. El
Corn es sufciente para vosotros: Nadie cargar
con la carga ajena. (6:164). E Ibn Abbs dijo: Y
Allah es El que te hace rer y El que te hace llorar.
Ibn Ab Mulaika dijo: Por Allah, Ibn Umar no
dijo nada.
(2024) Amr relat bajo la autoridad de Ibn
Ab Mulaika: Estbamos en el funeral de Umm
Aban, la hija de Uzmn, y el resto del hadiz es
el mismo pero l no lo narra bajo la autoridad
de Umar del Profeta (B y P) como si lo narraron
Ayyb e Ibn uray, y el hadiz de estos dos es ms
completo que el de Amr.
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el
muerto es castigado por el lamento del vivo.
(2026) Hishm ibn Urwah narr bajo la auto-
ridad de su padre que le mencionaron a ishah el
dicho de Ibn Umar: El muerto es castigado por el
llanto de su familia por l. Entonces ella dijo: Que
Allah tenga misericordia de Ab Abdu Rahmn
(el kunya de Ibn Umar), escuch algo pero no lo
retuvo (bien), (lo que pas fue que) pas frente al
Mensajero de Allah (B y P) el funeral de un judo
y (su gente) lloraba por l entonces dijo: Voso-
tros lloris y l est siendo castigado.
(2027) Hishm ibn Urwah relat bajo la au-
toridad de su padre que le fue mencionado a
ishah que Ibn Umar haba narrado que el Pro-
feta (B y P) haba dicho: Ciertamente el muerto
256
Sahh Muslim
es castigado en su tumba por el llanto de su familia
por l. Entonces ella dijo: Entendi mal, lo que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo fue: Cierta-
mente es castigado por sus errores y sus pecados,
y ahora su familia lo llora, esto es como cuando
dijo que el Mensajero de Allah (B y P) se detuvo
ante el foso donde estaban los cuerpos de los poli-
testas muertos en la batalla de Badr y dijo: Cier-
tamente ellos escuchan lo que les digo, y real-
mente Ibn Umar haba entendido mal porque lo
que el Profeta (B y P) dijo fue: Ciertamente ellos
saben que lo que yo les deca era verdad. Luego
ella recit: Tu no puedes hacer que los muertos
oigan (27:80), y Tu no puedes hacer que quie-
nes estn en las sepulturas oigan (35:22), y no les
puedes informar cuando hayan tomado sus asien-
tos en Fuego.
Urwah con la misma cadena de transmisores. El
hadiz narrado por Ab Usama es ms completo.
(2029) Amra, la hija de Abdu Rahmn, na-
rr que escuch de ishah y le fue mencionado a
ella que Abdullah ibn Umar dijo: Ciertamente el
muerto es castigado por el llanto del vivo. Enton-
ces ishah dijo: Que Allah perdone a Ab Abdu
Rahmn (Ibn Umar), l no minti pero se olvi-
d o se equivoc, ya que el Mensajero de Allah
(B y P) pas cerca de una juda que estaba siendo
llorada, entonces dijo: Ellos lloran por ella y ella
est siendo castigada en su tumba.
(2030) Al ibn Rabah relat: El primero del
que se lamentaron en Kufa fue Karata ibn Kab,
entonces Al-Mughira ibn Shubah dijo: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Aquel del
que se lamentan (al morir) ser castigado por lo
que se lamentaron por l en el Da del Juicio.
por Al-Mugrah ibn Shubah del Mensajero de
Allah (B y P).
(2032) Esta hadiz tambin ha sido narrado del
Mensajero de Allah (B y P) a travs de otra cade-
na de transmisores.
(2033) Ab Mlik Al-Ashari relat que el
Profeta (B y P) dijo: Mi comunidad tiene cua-
tro caractersticas de la poca pre-islmica que
no abandona: el orgullo por la posicin, el deni-
grar los antepasados (de los otros), la bsqueda
de lluvia por las estrellas y las lamentaciones (por
los muertos), y dijo: Si la que se lamenta no se
arrepiente antes de morir resucitar en el Da del
Juicio usando ropa de alquitrn y una camisa de
sarna.
(2034) ishah relat: Cuando le dijeron al
Mensajero de Allah (B y P) que haban matado
a Ibn Hriza, a afar ibn Ab Tlib y a Abdull-
ah ibn Rawaha, el Mensajero de Allah (B y P) se
sent mostrando signos de tristeza y yo lo miraba
por la rendija de la puerta, y vino un hombre y
dijo: Mensajero de Allah! Las esposas de afar!,
y luego mencion sus (excesivas) lamentaciones.
Entonces, (el Profeta) le orden que fuese (a ellas)
y se lo prohibiese. El hombre fue y volvi dicien-
do que no le obedecieron. El Profeta (B y P) re-
piti la orden de ir y prohibirles. Al tiempo, el
hombre regres diciendo: Por Allah! Nos han
sobrepasado Mensajero de Allah! ishah pen-
s que el Mensajero de Allah (B y P) le haba di-
cho (al hombre): Ve y lnzales tierra en sus bo-
cas! Entonces, ishah recrimin al hombre con
las siguientes palabras: Que Allah te humille! No
hiciste lo que el Mensajero de Allah te orden ni
dejaste de molestarlo
1
.
Yahia ibn Sad con la misma cadena de transmi-
sores como el transmitido por Abdul Azz que
cambia estas palabras: No dejaste de incomodar
al Mensajero de Allah (B y P).
(2036) Umm Atia relat: Adems del ju-
ramento de obediencia el Mensajero de Allah
(B y P) nos tom una promesa: que no nos la-
mentaramos (exageradamente por los muertos).
Pero slo cinco de nosotras cumplimos con esta
promesa: Umm Sulaim, Umm Al-Ala, la hija de
Ab Sabra esposa de Muadh o la hija de Ab Sa-
bra y la esposa de Mudh.
(2037) Umm Atia relat: Junto con el ju-
ramento de obediencia al Mensajero de Allah
(B y P) le prometimos no lamentarnos exagera-
damente por los muertos y slo cinco de nosotras
cumplimos, entre ellas Umm Sulaim.
(2038) Umm Atia relat: Cuando fue revela-
da esta aleya: Cuando vengan a ti las creyentes
para jurarte fdelidad en los trminos de no asociar
nada a Allah...y no desobedecerte en nada de lo re-
conocido como bueno... (60:12) Ella dijo: En esto
estaban (incluidas) las lamentaciones. Entonces
dije: Mensajero de Allah! Excepta a la tribu de
fulano, ya que ellos me ayudaron en los tiempos
preislmicos y sin duda yo los tendr que ayudar
a ellos (en sus lamentaciones). Entonces el Men-
(1) No es correcto relatar cosas desagradables a una
persona causndole as molestias innecesarias.
257
Sahh Muslim
sajero de Allah (B y P) dijo: Excepto la tribu de
fulano.
1
IX
La prohibicin para las mujeres
de seguir las procesiones
fnebres
(2039) Umm Atia relat: Se nos prohibi
seguir las procesiones fnebres, pero no fue una
prohibicin absoluta.
(2040) Umm Atia relat: Se nos pidi dejar
las procesiones fnebres, pero no fue una prohi-
bicin absoluta.
X
El lavado del cuerpo del
muerto
(2041) Umm Atia relat: El Profeta (B y P)
vino a nosotras mientras lavbamos el cuerpo de
su hija y nos dijo: Lavadla tres veces o cinco o
ms si os parece necesario, con agua y hojas del
rbol del loto, y en el ltimo (lavado) pondle al-
cnfor o un poco de alcnfor, y cuando terminis
llamadme. Cuando terminamos lo llamamos y l
nos di una ropa suya y nos dijo: Ponedla junto
a ella.
(2042) Umm Atia relat: Trenzamos su pelo
con tres trenzas.
(2043) Umm Atia relat: Muri una de las hi-
jas del Profeta (B y P)
1
. En el hadiz transmitido
por Ibn Ulaiia: Vino a nosotras el Mensajero de
Allah (B y P) y estbamos lavando a su hija. Y en
el transmitido por Mlik dice: Entr con nosotras
el Mensajero de Allah (B y P) cuando muri su
hija. El resto del hadiz es como el narrado por Ya-
zd ibn Zurai de Muhammad de Umm Atia.
(2044) Un hadiz como este ha sido transmi-
tido por Hafsah bajo la autoridad de Umm Atia
con la excepcin de que dice: Tres, cinco o siete
(1) Este fue un permiso especial concedido a esta se-
ora bajo circunstancias especiales y sabiendo que ella se
lamentara con el decoro al que obliga el Islam, sin rasgar-
se la vestiduras, arrojarse polvo en su rostro o golpearse
las mejillas como solan lamentarse las mujeres antes del
Islam.
(2) Ella era Zaynab, la mayor de las hijas del Profeta
(B y P), casada con Ab Al-As ibn Rabi.
o ms veces si os parece necesario. Y dice Haf-
sah bajo la autoridad de Umm Atia: Trenzamos
su pelo con tres trenzas.
(2045) Umm Atia relat: La lavamos un n-
mero impar de veces, tres, cinco o siete. Y dijo:
Trenzamos su pelo con tres trenzas.
(2046) Umm Atia relat: Cuando muri Zay-
nab, la hija del Mensajero de Allah (B y P), l nos
dijo: Lavadla un nmero impar de veces: tres o
cinco, y la quinta vez ponedle alcnfor o algo si-
milar, y cuando la hayais lavado informdme. Lo
informamos y entonces nos dio una ropa suya y
nos dijo: Ponedla junto a su cuerpo.
(2047) Umm Atia relat: El Mensajero de
Allah (B y P) vino a nosotras mientras lavbamos
a una de sus hijas y dijo: Lavadla un nmero im-
par de veces, cinco o ms. El resto del hadiz es el
mismo. Y (tambin) dice: Trenzamos su pelo con
tres trenzas, dos a los costados de su cabeza y una
en la frente.
(2048) Umm Atia relat que cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) le orden que lavase a su
hija le dijo: Comienza por el lado derecho y con
las partes que son lavadas en la ablucin.
(2049) Umm Atia relat que el Mensajero de
Allah (B y P) les dijo en el lavado de su hija: Co-
mienza por el lado derecho y con las partes que
son lavadas en la ablucin.
XI
El amortajamiento del muerto
(2050) Jabbb ibn Al-Aratt
1
relat: Emigra-
mos por Allah con el Mensajero de Allah (B y P)
tratando de complacer solo a Allah, por eso nues-
tra recompensa estaba con Allah. Y entre noso-
tros haba quienes pasaban su vida (en tal estado
de piedad y austeridad) sin consumir esa recom-
pensa. Entre ellos estaba Musab ibn Umayr
4

(3) Jabbb ibn Al-Aratt, su kunya era Ab Abdullah.
Fue vendido como esclavo en el mercado de Makka y fue
uno de los primeros en entrar al Islam, quizs el sexto.
Como era un esclavo desprotegido fue perseguido y tor-
turado severamente por los quraishes en Makka; luego
emigr a Medina y particip en casi todas las batallas que
libr el Profeta (B y P). Todos los Compaeros tenan un
profundo respeto por l. Muri en Kufa en 37 H. y fue
enterrado all.
(4) Musab ibn Umayr era un hermoso joven de exce-
lente posicin en Makka, emigr a Medina y sufri todo
tipo de pruebas y pobreza. Ha sido narrado que estaba
258
Sahh Muslim
quien fue muerto en la Batalla de Uhud y no se
encontr para amortajarlo sino una tnica de
lana con la que si le cubramos la cabeza sus pies
quedaban descubiertos y si le cubramos sus pies
era su cabeza la que quedaba descubierta, enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cubridle
con ella la cabeza y cubridle sus pies con hierba,
y entre nosotros hay uno para quien la fruta esta
madura y l la est disfrutando
1
.
do por Uyaynah bajo la autoridad de Al-Amash
(2052) ishah relat: Amortajamos al Mensa-
jero de Allah (B y P) con tres telas blancas de al-
godn yemenita de Sahul
1
sin camisa ni turbante,
en cuanto al hula
1
haba dudas respecto a que ha-
ba sido comprado para amortajarlo con l paro
luego se abandon y se lo amortaj con las tres
telas blancas de algodn yemenita de Sahul. En-
tonces Abdullah ibn Ab Bakr lo obtuvo y dijo:
Lo guardar para que se me amortaje con l, pero
luego dijo: Si Allah, exaltado y majestuoso, hubie-
ra deseado esto para Su profeta lo hubiera amor-
tajado con l. Entonces lo vendi y dio lo obteni-
do como caridad.
(B y P) fue cubierto con un hula yemenita que
perteneca a Abdullah ibn Ab Bakr, luego le fue
cambiado y se lo amortaj con tres telas de algo-
dn yemenita de Sahul que no eran ni una camisa
ni un turbante. Entonces Abdullah tom el hula
y dijo: Ser amortajado con l, pero luego dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) no fue amortajado
con l y yo lo ser? Entonces lo dio en caridad.
toridad de Hishm con la misma cadena de trans-
misores, pero en el hadiz narrado por l no se
menciona la historia de Abdullah ibn Ab Bakr.
tan desprovisto que daba pena verlo. Una vez entr en la
mezquita con su tnica emparchada mientras el Profeta
(B y P) estaba sentado con sus Compaeros y al verlo los
ojos del Mensajero de Allah (B y P) se llenaron de lgri-
mas.
(1) Esta siendo recompensado en el Paraso y disfru-
tando los frutos de las difcultades que pas con el objeti-
vo de complacer solo a Allah.
(2) Es una ciudad del Yemen famosa por la calidad de
sus telas de algodn.
(3) El hula es una vestimenta que consiste en una tela
que cubre de la cintura hacia abajo y otra que cubre todo
el cuerpo.
ishah, la esposa del Profeta (B y P): Con cuan-
tas telas fue amortajado el Profeta (B y P)? Ella
contest: Con tres telas de Sahul.
XII
Cubrir el cuerpo del muerto
con una tela
(2056) ishah, la Madre de los Creyentes, re-
lat: Cuando muri el Mensajero de Allah (B y P)
fue cubierto con una tela yemenita.
(2057) Este hadiz fue relatado por Al-Zuhr
XIII
Cubir completamente al muerto
con una mortaja apropiada
(2058) bir ibn Abdullah relat que un da
el Profeta (B y P) durante uno de sus sermones
mencion a un hombre de sus Compaeros que
al morir haba sido amortajado con una mortaja
que no era sufcientemente larga y que fue ente-
rrado durante la noche
4
, y recomend que no se
lo entierre durante la noche para que se pueda re-
zar por l, a menos que sea absolutamente necesa-
rio, y dijo el Profeta (B y P): Cuando amortajis
a uno de vuestros hermanos amortajadlo bien
.
XIV
La rapidez en el funeral
(B y P) dijo: Apresuraos con los funerales, ya
que si era recto (el muerto) es bueno a lo que lo
(4) No es conveniente enterrar al muerto durante la
noche a menos que sea necesario ya que difculta la asis-
tencia de la gente a la oracin del funeral. La presencia de
la comunidad en la oracin del funeral es el ltimo acto
de servicio que se le puede rendir a un hermano por ello
es deseable que sea presenciado por la mayor cantidad de
gente.
(5) Una buena mortaja no signifca que deba ser cara
sino apropiada, limpia y de un largo sufciente como para
cubrir bien el cuerpo. Es el ltimo regalo que parientes
y amigos pueden ofrecer al muerto por ello debe ser un
buen regalo.
259
Sahh Muslim
estas enviando, y si no lo era os estis librando
de un mal.
otra cadena de transmisores con la excepcin de
que en el narrado por Mamar dice: No se si el ha-
diz es marf (o sea si la cadena de transmisores
llega hasta el Profeta).
sajero de Allah (B y P) decir: Apresuraos con los
funerales ya que si era de los rectos lo estis acer-
cando a lo bueno, y si no lo era es un mal del que
os estis librando.
XV
El mrito de la oracin del
funeral y el de seguir al
cortejo fnebre
Allah (B y P) dijo: Quien est presente en un fu-
neral hasta que se rece la oracin tiene la recom-
pensa de un qirat
1
y quien est presente hasta que
sea enterrado tiene la recompensa de dos qirats.
Se pregunt: Qu son dos qirats? Contest: El
equivalente a dos enormes montaas. Otros dos
narradores agregaron que Ibn Umar sola rezar y
luego partir, pero cuando supo del hadiz de Ab
Hurayrah dijo: Hemos perdido muchos qirats.
res hasta las palabras: dos enormes montaas,
y no menciona el resto. Y en el hadiz narrado por
AbdulAla: hasta que se completa (el funeral). Y
en el de Abdu Razaq: hasta que es puesto en la
tumba,
Hurayrah a travs de otra cadena de transmisores
y dice: y quien lo siga hasta que sea enterrado.
(B y P) dijo: Quien reza por el muerto y luego
no lo sigue (en su cortejo) tiene la recompensa
de un qirat y quien lo siga tendr la recompensa
de dos qirats, preguntaron: Qu son dos qirats?
Dijo: El menor de los dos equivale a (la montaa
de) Uhud.
(1) El qirat es una medida pequea de peso de una
veinteava o veinticuatroava parte de un dinar, pero aqu
es usada de un modo simblico queriendo signifcar la
gran recompensa que signifca asistir a un funeral.
(2066) Naf relat que le dijeron a Ibn Umar
que Ab Hurayrah dijo: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Quien sigue al funeral tie-
ne una recompensa de un qirat. Ibn Umar dijo:
Ab Hurayrah lo narraba a menudo, entonces
mand a preguntar a ishah (sobre lo que deca
Ab Hurayrah) y ella confrm a Ab Hurayrah,
entonces Ibn Umar dijo: Hemos perdido muchos
qirats.
ta (B y P) dijo: El que reza por el muerto tiene
la recompensa de un qirat y el que sigue el fune-
ral hasta que es depositado en su tumba dos qi-
rats. Pregunt (Ab Hzim, uno de los narado-
res): Ab Hurayrah! Qu es un qirat! Contest:
Como la montaa de Uhud.
(2068) Daud ibn Amir ibn Sad ibn Ab Wa-
qqs relat bajo la autoridad de su padre que ste
estaba sentado con Ibn Umar cuando Jabbb, el
dueo de Maqsura
1
dijo: Abdullah ibn Umar!
Has escuchado lo que dice Ab Hurayrah? Que
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Quien sale con el funeral desde la casa (del muer-
to), reza por l y luego lo sigue hasta que es ente-
rrado tiene una recompensa de dos qirats, sien-
do cada uno equivalente a la montaa de Uhud y
quien reza por l y luego se va tiene una recom-
pensa como Uhud. Entonces Ibn Umar envi a
Jabbb a lo de ishah para preguntarle sobre el
dicho de Ab Hurayrah y que luego regresara y le
informara lo que ella haba dicho. Mientras tanto
Ibn Umar tom un puado de piedras que daba
vuelta en su mano hasta que regres su enviado
y le dijo: ishah dijo que Ab Hurayrah dijo la
verdad, entonces Ibn Umar arroj en la tierra las
piedras que tena en su mano y dijo: Hemos per-
dido muchos qirats.
(2069) Zawbn el esclavo liberado del Men-
sajero de Allah (B y P) relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Quien reza por el muerto tie-
ne la recompensa de un qirat y el que presencia
su entierro tendr dos qirats de recompensa, un
qirat equivale a la montaa de Uhud.
tdah con la misma cadena de transmisores. Y en
el transmitido por Sad y Hishm dice: Le pre-
guntaron al Profeta (B y P) sobre el qirat y dijo:
Es como (la montaa de) Uhud.
(2) Jabbb era el dueo de una pequea casa fortif-
cada.
260
Sahh Muslim
XVI
Si cien rezan por el muerto su
intercesin sera aceptada
dijo: Si un grupo de cien musulmanes rezan por
un muerto y todos interceden por l, su interce-
sin es aceptada.
(2072) Abdullah ibn Abbs relat que cuando
su hijo muri en Qudaid
1
o Usfn
1
dijo: Kurayb!
Mira cuanta gente se ha reunido para su oracin
fnebre. Dijo (Kurayb): Entonces sal y vi que la
gente se haba reunido. Dijo: Te parece que hay
cuarenta? Dijo: Si. Dijo: Tradlo, ya que escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Si un musul-
mn muere y para su oracin fnebre se renen
cuarenta hombres que no asocian nada con Allah,
Allah aceptar su intercesin por l.
XVII
El muerto que es elogiado con
buenas palabras o el que es cen-
surado con malas palabras
(2073) Anas ibn Mlik relat: Pas un cortejo
fnebre que fue elogiado con buenas palabras y el
Profeta de Allah (B y P) dijo: Se ha vuelto cier-
to, se ha vuelto cierto, se ha vuelto cierto. Y pas
(otro) cortejo fnebre que fue censurado con ma-
las palabras y el Profeta de Allah (B y P) dijo: Se
ha vuelto cierto, se ha vuelto cierto, se ha vuel-
to cierto. Umar dijo: Que mi padre y mi ma-
dre sean tu rescate! Pas un cortejo fnebre que
fue elogiado con buenas palabras y dijiste: se ha
vuelto cierto, se ha vuelto cierto, se ha vuelto cier-
to, y pas un cortejo fnebre que fue censurado
con malas palabras y dijiste; se ha vuelto cierto,
se ha vuelto cierto, se ha vuelto cierto. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Para el que
fue elogiado con buenas palabras el Paraso se ha
vuelto cierto y para el que fue censurado con ma-
las palabras el Inferno se ha vuelto cierto, voso-
tros sois los testigos de Allah en la tierra, vosotros
sois los testigos de Allah en la tierra, vosotros sois
los testigos de Allah en la tierra.
(1) Qudaid era un pueblo cerca de Rabigh entre
Makka y Medina.
(2) Usfn era un lugar a unos cincuenta kilmetros
de Makka en direccin a Rabigh. El narrador dudaba del
lugar exacto.
a travs de otra cadena de transmisores.
XVIII
Cmo se dice de aquel que
encuentra descanso en la muer-
te y de aquel de quien descansa
la gente
(2075) Qatdah ibn Rabi relat que cuando un
funeral pasaba frente a l, el Mensajero de Allah
(B y P) deca: El encontrar alivio (al-mustarih)
o los otros encontrarn alivio (al-mustarah). Le
dijeron: Mensajero de Allah! Qu quiere decir
al-mustarih y al-mustarah? Entonces dijo: El
siervo creyente descansa de las difcultades de
este mundo y del siervo perverso descansa la gen-
te, las ciudades, los rboles y los animales.
(2076) En el hadiz transmitido por Yahia ibn
Sad bajo la autoridad de Qatdah, (las palabras
son): Descansa de los problemas de este mundo
y de sus difcultades y entra en la misericordia de
Allah.
de Allah (B y P) el da que muri el Negus
1
infor-
m a la gente de su muerte y fue con ellos al lugar
de oracin y rez cuatro takbr.
Allah (B y P) nos dio la noticia de la muerte del
Negus, Gobernante de Etiopa, el mismo da en
que muri y dijo: Pedid perdn por vuestro her-
mano. Luego los dispuso en flas en el lugar de
oracin y rez pronunciando cuatro takbr.
(2079) Este hadiz fue narrado a travs de otra
sajero de Allah (B y P) rez por Ashama
4
, el Ne-
gus, pronunciando cuatro takbr.
jero de Allah (B y P) dijo: Hoy muri un recto
siervo de Allah, Ashama, y se par y nos dirigi
en la oracin por l.
(3) El Negus era el Emperador de Etiopa (Abisinia)
que recibi con generosidad a los musulmanes que emi-
graron de Makka y este fue un milagro del Profeta (B y P)
que supo de su muerte en el mismo da, pese a la enorme
distancia.
(4) Ashama era el nombre de este Negus, ya que Ne-
gus era el ttulo de los reyes de Etiopa.
261
Sahh Muslim
(2082) bir ibn Abdullah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Un hermano vuestro ha
muerto, levantos y rezad por l. Entonces nos
levantamos y nos dispusimos en dos flas.
ro de Allah (B y P) dijo: Un hermano vuestro ha
muerto, levantos y rezad por l. O sea el Ne-
gus. Y en el transmitido por Zubayr dice: Vues-
tro hermano.
XIX
La oracin ante la tumba
(2084) Shaibani relat bajo la autoridad de
Shabi que el Mensajero de Allah (B y P) rez
ante una tumba despus de haberse enterrado
un muerto, pronunciando cuatro takbr
1
por l.
Shaibani dijo: Le pregunt a Shabi: Quin te lo
relat?. Contest: Alguien de confanza, Abdull-
ah ibn Abbs. Es el texto de un hadiz hasan
1
. Y
en la narracin de Ibn Numayr dice: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) fue a una tumba recin cava-
da y rez ante ella y formaron flas detrs suyo y
l pronunci cuatro takbrs. Le pregunt a Amir:
Quin lo relat?. Contest: El digno de confanza
que fue testigo, Ibn Abbs.
otra cadena de transmisores, en uno de ellos (las
palabras son): El Profeta (B y P) pronunci cua-
tro takbr por l.
(2086) Este hadiz ha sido narrado por Shaiba-
ni a travs de otra cadena de transmisores.
(2087) Anas relat que el Profeta (B y P) rez
ante una tumba.
(2088) Ab Hurayrah relat que haba una
mujer negra (o un joven) que sola barrer la mez-
quita. El Mensajero de Allah (B y P) la extra y
pregunt por ella (o por l), y ellos dijeron: Mu-
ri. Dijo: Por qu no me habis informado?.
Era como si ella (o l) no fueran importantes. En-
tonces dijo: Llevdme a su tumba. Lo llevaron,
rez ante ella y luego dijo: Ciertamente estas
(1) Takbr signifca un elogio o una alabanza, pero en
el sentido tcnico signifca una glorifcacin del Seor di-
ciendo: Allahu Akbar.
(2) Un hadiz hasan es como un hadiz sahh, es de-
cir: ambos presentan una cadena de narradores fdedig-
nos, desde el Profeta (B y P) hasta el ltimo transmisor
sin ninguna interrupcin, con la diferencia que en el ha-
diz hasan alguno de los narradores tuvo defciencias de
memoria.
tumbas estn llenas de oscuridad para sus ocu-
pantes y ciertamente Allah, Poderoso y Majes-
tuoso, las ilumina para ellos por mi oracin ante
ellas.
(2089) Abdu Rahmn ibn Ab Laila
1
relat:
Zayd sola pronunciar cuatro takbr en nuestros
funerales y en un funeral pronunci cinco takbr,
le pregunt por qu y me dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) pronunciaba as
4
.
XX
Levantarse cuando pasa
un funeral
Amir ibn Rabah
que: El Mensajero de Allah

(B y P) dijo: Si veis una procesin fnebre levan-
tos por ella hasta que pase o que lo depositen en
el suelo.
Amir ibn Rabah que el Profeta (B y P) dijo: Si
(3) Abdu Rahmn ibn Ab Laila. Su kunya era Ab
Isa. Su padre Ab Laila era un Compaero del Profeta
(B y P) y l era un tabiin (la generacin posterior al Pro-
feta) nacido durante el califato de Umar. El Imm Nawawi
es de la opinin de que es un confable transmisor de ha-
dices. Fue una vctima de la opresin de Al-Haa ibn
Ysuf, y tanto l como su padre fueron partidarios de
Al.
(4) El Imm Nawawi afrm que este hadiz ha sido
abrogado e Ibn Abdul Barr dice que hay consenso entre
los musulmanes que ste es un hadiz abrogado. Los eru-
ditos han estudiado todos los hadices relacionados con
el nmero de takbr de la oracin fnebre y llegaron a
una conclusin fnal basada en el ltimo acto del Profeta
(B y P) que nos da una indicacin clara de que l pronun-
ci cuatro takbr.
(5) Amir ibn Rabah. Su nombre era Amir y su so-
brenombre Abdullah, su familia era aliada del padre de
Umar, Al-Jattab quien haba adoptado a Amir como su
hijo, por eso en sus primeros aos era conocido como
Amir ibn al-Jattab. Cuando el Corn declar ilegal la prac-
tica de adopcin dej el nombre de Al-Jattab y fue llama-
do amir ibn Rabia. Fue uno de los primeros en aceptar el
Islam y un devoto Compaero del Profeta (B y P), emi-
gr a Etiopa con su noble esposa Laila bint Ab Hashma
y luego fue a Medina. Particip en las batallas de Badr,
Uhud y Jandaq (del Foso) peleando bravamente contra
los enemigos del Islam. Durante el califato de Uzmn co-
menz a llevar una vida recluida pasando la mayor parte
del tiempo orando y recordando a Allah. Muri unos po-
cos das despus del martirio de Uzmn, que Allah est
complacido con ambos.
262
Sahh Muslim
alguno de vosotros ve una procesin fnebre, y
no la va a acompaar, que se levante hasta que
pase o hasta que sea puesto en el suelo antes de
pasar.
Ibn Yuraij que el Profeta (B y P) dijo. Si alguno
de vosotros ve una procesin fnebre que se le-
vante mientras se vea si es que no va a seguirla.
(2093) Ha sido narrado por Ab Sad Al-Ju-
dri que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuan-
do sigis una procesin fnebre no os sentis has-
ta que depositen al difunto en el suelo.
(2094) Ha sido narrado por Ab Sad Al-Ju-
dri que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si veis
una procesin fnebre levantos y el que la siga
que no se siente hasta que sea depositado (el di-
funto) en el suelo.
(2095) bir ibn Abdullah relat: Pas un fu-
neral y el Mensajero de Allah (B y P) se levant
por l y nosotros nos levantamos con l, y diji-
mos: Mensajero de Allah! Es de una juda. Dijo:
Ciertamente la muerte es un asunto que afige y
asusta, entonces si veis una procesin fnebre le-
vantos.
(2096) Ibn Yuraij me dijo que Ab Zubayr es-
cuch a bir decir: El Profeta (B y P) se mantu-
vo de pie mientras pasaba un funeral hasta que
pas.
(2097) bir relat: El Profeta (B y P) y sus
Compaeros se levantaron al pasar el funeral de
un judo hasta que desapareci de la vista.
(2098) Ibn Ab Laila relat que cuando Qays
ibn Sad y Sahl ibn Hunaif estaban en Qadisiia
pas frente a ellos un funeral y ambos se levanta-
ron. Y se les dijo: Es de gente de la tierra
1
. Enton-
ces ellos dijeron: Un funeral pas frente al Men-
sajero de Allah (B y P) y l se levant, y entonces
le dijeron: Es de un judo, y l dijo: Acaso no era
un ser humano (o un alma)?. Y en el hadiz trans-
mitido por Amr ibn Murra con la misma cadena
de transmisores dice: Estbamos con el Mensaje-
ro de Allah (B y P) cuando un funeral pas frente
a nosotros.
XXI
La abrogacin del levantarse
cuando pasa un funeral
(2099) Waqid ibn Amr relat: Naf ibn ubayr
(1) Se refere a que era alguien de ese pas o sea un
incrdulo.
me vio cuando estbamos de pie por un funeral
mientras que l estaba sentado esperando que el
fretro fuese puesto en el suelo, entonces me dijo:
Por qu estas de pie?. Dije: Estoy esperando que
el fretro sea puesto en el suelo basado en lo que
me relat Ab Sad Al-Judri
1
. Entonces Naf me
dijo: Ciertamente Masd ibn Al-Hakam me rela-
t de Al ibn Ab Tlib que el Mensajero de Allah
(B y P) al principio sola levantarse pero en una
poca posterior se quedaba sentado.
(2100) Masd ibn Al-Hakam Al-Ansr in-
form a Naf que haba escuchado a Al ibn Ab
Tlib decir con respecto a los funerales que el
Mensajero de Allah (B y P) que al principio se le-
vantaba pero en una poca posterior se quedaba
sentado. Tambin ha sido narrado que Naf ibn
ubayr vio a Uaquid ibn Amr levantarse por un
funeral hasta que fue depositado en el suelo
1
.
do por Yahia ibn Sad con la misma cadena de
transmisores.
(2102) Ha sido narrado por Muhammad ibn
Munkadir
4
que dijo: Escuch a Masd ibn Al-
Hakim relatar que Al dijo: Vimos al Mensajero
de Allah (B y P) levantarse, por un funeral, y nos
levantamos, y sentarse y nos sentamos.
(2) Es Sad ibn Malik ibn Sinn ms conocido por
su sobrenombre Ab Sad Al-Judri Al-Jazrai, uno de los
Ansar de Medina, sus padres fueron de los primeros con-
versos en el Islam, Compaero del Profeta (B y P). Parti-
cip en la batalla de Badr, y en once batallas mas, cuan-
do apenas tena 13 aos siendo autorizado por el Profe-
ta (B y P) debido a su entusiasmo y devocin. Siempre
estaba en compaa del Profeta (B y P), era un sabio del
Corn y un transmisor confable de hadices de los cuales
transmiti 1.170. El Imm Ad-Dahabi sostiene que fue
uno de los ms grandes juristas de todos los tiempos. Mu-
ri en Medina en el 74 H. a la edad de 86 aos.
(3) Algunos comentadores de hadices opinan que el
primer acto , el de levantarse cuando pasa un funeral, fue
abrogado por el ltimo acto del Profeta (B y P), el de que-
darse sentado, pero otros como el Imm Nawawi, el Ha-
fd Ibn Hayar al-Asqalani y otros opinan que el acto de
levantarse no es obligatorio pero meritorio.
(4) Muhammad ibn Munkadir. Su kunya era Ab
Abdullah y era uno de los mejores recitadores del Co-
rn y reconocido por su capacidad intelectual y su devo-
cin. Aprendi el Corn y la Sunna de algunos de los ms
importantes Compaeros del Profeta (B y P) como Ab
Aiiub al-Ansari, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Umar y
Abdullah ibn Abbas, muri el ao 130 H.
263
Sahh Muslim
res.
XXII
El ruego por el muerto durante
la oracin fnebre
(2104) ubayr ibn Nufayr relat: Escuch a
Awf ibn Mlik
1
decir: El Mensajero de Allah
(B y P) rez una oracin fnebre y recuerdo su
ruego: Allahumma! Perdnalo, ten misericor-
dia con l, dale paz y absulvelo, recbelo con ho-
nor y expande su tumba, lvalo con agua, nieve y
granizo, lmpiale sus faltas como limpiaras una
ropa blanca de sus impurezas, recompnsalo con
una morada mejor que su morada, con una fami-
lia mejor que su familia y una esposa mejor que
su esposa. Hazlo entrar en el Jardn y protgelo
del castigo de la tumba (o del castigo del Fuego).
(Awf ibn Mlik) dijo: Llegu a desear ser yo ese
muerto.
do a travs de otra cadena de transmisores.
(2106) Awf ibn Mlik Al-Ashyai relat: Es-
cuch al Profeta (B y P) (en un rezo fnebre) de-
cir: Allahumma! Perdnalo y ten misericordia
de l, dale paz y absulvelo, recbelo con honor y
expndele su tumba, lvalo con agua, nieve y gra-
nizo, lmpiale sus faltas como limpiaras una ropa
blanca de sus impurezas y recompnsalo con una
morada mejor que su morada, una familia mejor
que su familia y una esposa mejor que su esposa y
slvalo de la prueba de la tumba y del castigo del
Fuego. Awf dijo: Desee ser yo el muerto y as re-
cibir los ruegos del Mensajero de Allah (B y P).
XXIII
Dnde se debe ubicar el imm
cuando reza la oracin fnebre
(2107) Samura ibn undab relat: Rec detrs
del Profeta (B y P) cuando rez por Umm Kab
quien haba muerto embarazada y el Mensajero
(1) Awf ibn Mlik. Estuvo en la batalla de Jaibar, lle-
v el estandarte de la tribu Ashya el da de la conquista de
Makka, luego se asent en Siria donde muri en el ao 37
H. Muchos Compaeros y sucesores de los Compaeros
escucharon hadices de l.
de Allah (B y P) se par para la oracin frente a la
mitad de su cuerpo
1
.
(2108) Este hadiz ha sido narrado por Husain
con la misma cadena de transmisores, pero sin
mencionar a Umm Kab.
(2109) Samura ibn undab
1
relat: Yo era
un nio en los tiempos del Mensajero de Allah
(B y P), y memorizaba de l y lo nico que me im-
peda hablar ha sido el hecho de que haba gente
mayor que yo. Y ciertamente rec detrs del Men-
sajero de Allah (B y P) por una mujer embaraza-
da que haba muerto, y para la oracin el Mensa-
jero de Allah (B y P) se ubic frente a la mitad de
su cuerpo. Y en el transmitido por Ibn Muzanna
las palabras son: ...se ubic frente a la mitad de su
cuerpo para su oracin.
XXIV
Est permitido volverse cabal-
gando de un funeral
(2110) Ha sido relatado por bir ibn Samu-

ra
que: Le trajeron al Profeta (B y P) un caballo

sin montura que l mont cuando termin el fu-
neral de Ibn Dahah y nosotros bamos a pie.
(2111) bir ibn Samura relat: El Mensajero
de Allah (B y P) rez por Ibn Dahah, luego le tra-
jeron un caballo sin montura que un hombre re-
tena, lo mont y corcove y nosotros lo seguimos
corriendo detrs. Un hombre entre la gente dijo:
El Profeta (B y P) dijo: Cuantos entre los raci-
mos que cuelgan en el Paraso estn destinados a
Ibn Dahah?

(2) Un hadiz de Ab Dawud aclara explcitamente
este hadiz diciendo que el Profeta (B y P) cuando diriga
la oracin fnebre de un hombre se ubicaba frente a su
cabeza y en el caso de una mujer se ubicaba frente a la
mitad de su cuerpo.
(3) Samura era famoso por su memoria, retena per-
fectamente todo lo que se le recitaba, muri en Basra en
el 59 H.
(4) El Imm Nawawi dijo: Es preferible ir a pie a un
funeral pero la vuelta puede ser sobre una montura.
(5) bir ibn Samura. Uno de los Compaeros del
Mensajero de Allah (B y P), su kunya era Ab Abdullah y
era sobrino del famoso Compaero Sad ibn Abi Waqqs,
se estableci es Kufa donde muri en el 74 H.
(6) El Imm Nawawi explica los antecedentes de esta
observacin del Profeta (B y P): Una vez hubo una pelea
entre un nio hurfano y un hombre llamado Ab Laba-
264
Sahh Muslim
XXV
Cavar un nicho y poner
ladrillos sobre l
(2112) Amir ibn Sad ibn Ab Waqqs relat
que Sad ibn Ab Waqqs durante la enfermedad
de la que muri dijo: Haced un nicho al costado
de la tumba
1
y poned ladrillos sobre mi como se
hizo con el Mensajero de Allah (B y P).
(2113) Ibn Abbs relat: En la tumba del
Mensajero de Allah (B y P) se puso un trozo de
tela roja
1
.
XXVI
La orden de nivelar la tumba
(2114) Zumama ibn Shufai relat: Estabamos
con Fadala ibn Ubayd en la tierra de los bizanti-
nos, en un lugar llamado Rudis
1
, cuando uno de
nuestros compaeros muri. Entonces Fadala ibn
Ubayd orden que se le cavara una tumba y que
se la nivelara y luego dijo: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) ordenar que se nivelara la tum-
ba
4
.
(2115) Abul-Haiay Al-Asadi relat: Al ibn
Ab Tlib me dijo: Quieres que te enve con la
ba sobre la posesin de un jardn de palmeras, el hurfa-
no era demasiado pobre para obtener su derecho y llora-
ba por su prdida, el Profeta (B y P) le dijo que tendra ra-
cimos en el Paraso pero el nio no aceptaba. Ab Dahah
escuch esto y compr todo el jardn con sus palmeras y
luego le dijo al Profeta (B y P): Yo tendr derecho a esos
racimos del Paraso si le regalo el jardn al hurfano? El
Profeta (B y P) le dijo que si, y Ab Dahah lo regal. Es
a este incidente que se referen las palabras del Profeta
(B y P).
(1) Las tradiciones indican que el Mensajero de Allah
(B y P) prefera que el nicho fuese cavado a un costado de
la tumba y luego se cubriese con ladrillos crudos, pero si
la tierra no es favorable para este tipo de nicho entonces
se puede cavar en el medio de la tumba.
(2) Este acto no es correcto, fue hecho por Shaqrn,
uno de los esclavos liberados del Profeta (B y P), por su
profundo amor por l. Daraqni dice que fue una excep-
cin para el Profeta (B y P) e Ibn Abdul Barr dice que esta
pieza de tela fue puesta bajo el cuerpo del Mensajero de
Allah (B y P) pero que fue retirada antes de ser cubierto
por la tierra.
(3) Es una isla cerca de Alejandra.
(4) Es desaconsejable levantar el nivel de una tumba
sobre el de la tierra ms de aquello que permita distin-
guirla.
misma misin con la que me envi el Mensajero
de Allah (B y P)? Que no dejes pintura
sin bo-
rrar ni tumba importante sin nivelar. Este hadiz
tambin ha sido relatado por Habb con la misma
cadena de transmisores y dice: ...ni una pintura
sin borrarla.
XXVII
La prohibicin de recubrir las
tumbas o construir sobre ellas
(B y P) prohibi cubrir con material las tumbas,
sentarse sobre ellas y construir algo sobre ellas.
(2117) Un hadiz come este ha sido transmiti-
do por bir ibn Abdullah.
(2118) bir relat: Se me prohibi cubrir (en-
lucir, enyesar) las tumbas.
XXVIII
La prohibicin de sentarse
sobre la tumba y de rezar hacia
ella
Allah (B y P) dijo: Es mejor que uno de vosotros
se siente sobre una brasa ardiente, que queme sus
ropas llegando a su piel, a que se siente sobre una
tumba.
(2120) Un hadiz como este ha sido transmi-
tido por Suhail con la misma cadena de transmi-
sores.
(2121) Ab Marzad Al-Ganawi relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: No os sentis sobre
las tumbas ni recis hacia ellas.
(2122) Ab Marzad Al-Ganaui relat: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No re-
cis hacia las tumbas ni os sentis sobre ellas.
XXIX
La oracin fnebre en la
mezquita
(2123) Abbad ibn Abdullah ibn Zubayr rela-
t que ishah orden que se trajese los restos de
Sad ibn Ab Waqqs a la mezquita para rezar por
l, la gente rechaz esta orden, entonces ella dijo:
Que pronto se olvida la gente! El Mensajero de
(5) La palabra timzl signifca imagen o pintura y
tambin una estatua.
265
Sahh Muslim
Allah (B y P) rez por Suhayl ibn Al-Baid en la
mezquita.
(2124) Abbad ibn Abdullah ibn Zubayr rela-
t bajo la autoridad de ishah que, cuando Sad
ibn Ab Waqqs falleci, las esposas del Profeta
(B y P) enviaron un mensaje para que trajeran sus
restos a la mezquita y rezar por l. As lo hicieron
y lo pusieron frente a sus habitaciones y ellas reza-
ron por l, (luego) fue sacado por la puerta cono-
cida como: Bab Al-aniz (puerta de los funera-
les) que estaba del lado de Maqid. Y les contaron
a ellas que la gente no estaba de acuerdo con eso
y decan: No es deseable llevar los restos morta-
les a la mezquita. Le contaron esto a ishah, en-
tonces ella dijo: Qu rpida es la gente para criti-
car lo que no sabe! Nos critican por haber llevado
los restos mortales a la mezquita y sin embargo el
Mensajero de Allah (B y P) rez la oracin fne-
bre por Suhayl ibn Bayd dentro de la mezquita.
bajo la autoridad de ishah que cuando falleci
Sad ibn Ab Waqqs ella dijo: Traedlo a la mez-
quita para que rece por l, pero esto fue desapro-
bado. Entonces ella dijo: Por Allah! Ciertamente
el Mensajero de Allah (B y P) rez por los hijos de
Bayd, Suhayl y su hermano; en la mezquita.
XXX
Lo que se dice al visitar un
cementerio y el ruego por sus
ocupantes
(B y P) (siempre que le tocaba pasar la noche con
ella) sala hacia el fnal de la noche hacia el Baqi
1

y deca: La paz sea con vosotros morada de gente
creyente. Y lo que os fue prometido os llegar ma-
ana, lo recibiris con algn retraso y nosotros, si
Allah quiere, nos reuniremos con vosotros. Alla-
humma! Perdona a la gente del Baq Al-Garqad.
Y Qutaybah no menciona las palabras: os llega-
r.
(2127) Muhammad ibn Qays dijo un da:
Queris que os cuente (un hadiz) bajo mi auto-
ridad y la de mi madre? Nosotros pensamos que
se refera a la madre que lo engendr. Pero dijo:
ishah dijo: Queris que os cuente sobre mi y
el Mensajero de Allah (B y P)? Dijimos: Si. Ella
dijo: Cuando lleg la noche en la que el Profeta
(B y P) sola estar conmigo l se dio vuelta y se
(1) Es el cementerio de la gente de Medina.
quit su manto, se sac sus zapatos y los puso cer-
ca de sus pies, extendi un extremo de su vestido
sobre su cama acostndose sobre ella hasta que
pens que yo estaba dormida, entonces tom des-
pacio su manto y se puso sus zapatos lentamente,
abri la puerta, sali y la cerr suavemente. Yo me
cubr la cabeza, me puse mi chal, me envolv con
mis ropas y segu sus pasos hasta que lleg al Baq
donde se detuvo de pie durante largo tiempo, lue-
go levant sus manos tres veces, luego volvi y yo
tambin volv, apresur sus pasos y yo apresur los
mos, corri y yo tambin corr, entr (a la casa)
y yo tambin lo hice, pero antes que l y cuan-
do me acostaba en la cama entr y dijo: Qu
pasa contigo? ishah! Ests agitada! Dije: No
pasa nada. Dijo: Infrmame o me informar El
Sutil, El Sabedor
1
. Dije: Mensajero de Allah!
Que mi padre y mi madre te sirvan de rescate! Y
le cont toda la historia. Dijo: Entonces tu eras
esa sombra que vi frente a mi? Dije: Si. Entonces
me golpe en el pecho causndome dolor y luego
dijo. Piensas que Allah y Su Mensajero seran
injustos contigo? Dije: Lo que sea que la gente
oculte Allah lo sabe. Dijo: Gabriel vino cuando
tu me vistes y me llam ocultndolo (el llamado)
de ti y yo le contest ocultando (mi respuesta) de
ti ya que l no vino a ti porque no estabas vestida
correctamente y yo crea que estabas dormida y
no quera despertarte temiendo asustarte y dijo:
Tu Seor te ordena que vayas a la gente del Baqi
y pidas perdn por ellos. Dije: Cmo me diri-
jo a ellos? Mensajero de Allah! Dijo: Di: La Paz
sea con vosotros gente de las tumbas (el cemen-
terio) de entre los creyentes y los musulmanes y
que Allah tenga misericordia con aquellos de no-
sotros que se nos han adelantado y con aquellos
que vendrn despus y nosotros, si Allah quiere,
nos uniremos a vosotros.
autoridad de su padre que: El Mensajero de Allah
(B y P) sola ensearles cuando iban al cemente-
rio. Uno de los narradores deca (en el transmitido
por Ab Bakr ibn Ab Shaybah): La Paz sea con
vosotros gente de las tumbas. (Y en el transmitido
por Zuhayr): La Paz sea con vosotros gente de las
tumbas de entre los creyentes y los musulmanes,
y nosotros, si Allah quiere, nos uniremos a voso-
tros y le pido a Allah bienestar para nosotros y
vosotros.
(2) Al-Latf y Al-Jabr dos de los nombres de Allah.
266
Sahh Muslim
XXXI
El Profeta (B y P) pide permiso a
su Seor, Exaltado y Majestuo-
so, para visitar la tumba de su
madre
Allah (B y P) dijo: Le ped permiso a mi Seor
para pedir perdn por mi madre pero no me fue
concedido y le ped permiso para visitar su tumba
y me fue concedido
1
.
visit la tumba de su madre y llor y lloraron los
que estaban con l y dijo: Le ped permiso a mi
Seor para pedir perdn por ella pero no me fue
concedido y le ped permiso para visitar su tumba
y me fue concedido. Visitad las tumbas ya que os
recuerdan la muerte.
(2131) Ibn Buraydah relat bajo la autoridad
de su padre que: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Os haba prohibido visitar las tumbas pero
ahora podis visitarlas, os haba prohibido comer
la carne de los animales sacrifcados despus de
tres das pero ahora podis guardarla el tiempo
que deseis y os haba prohibido el nabidh excep-
to en odres, podis beberlos en todo tipo de reci-
pientes pero no bebis embriagantes
1
.
(1) Como la madre del Profeta (B y P) no era musul-
mana en el sentido tcnico del trmino, ya que vivi en
lo que se llama el perodo intermedio, o sea cuando las
enseanzas de los profetas anteriores se haban perdido
y an no haba llegado un nuevo profeta, no se le auto-
riz el pedir perdn por ella. De todos modos slo Allah
conoce su posicin en la religin. El Profeta (B y P), con
su natural tendencia al amor y el perdn, quera pedir in-
dulgencia para su madre, pero la decisin de su Seor fue
otra, no obstante le concedi permiso para visitar su tum-
ba. Allah es la autoridad fnal que decide lo que debemos
hacer o no.
(2) Las tumbas de santos y gente piadosa solan ser
adoradas por los idlatras de Makka entonces en los pri-
meros tiempos del Islam el Profeta (B y P) prohibi visi-
tarlas, con el tiempo y una correcta educacin los musul-
manes aprendieron a adorar solo a Allah entonces el Pro-
feta (B y P) los autoriz a visitarlas nuevamente ya que los
ayudara a refexionar sobre la muerte. Tambin la gente
no estaba acostumbrada a sacrifcar por Allah y a com-
partir la carne con sus hermanos y adems en aquellos
tiempos hubo una seria hambruna entonces el Profeta
(B y P) orden que se distribuyese la carne entre los ne-
cesitados y los pobres, ms adelante cuando se desarroll
un espritu de solidaridad y de sacrifcio entre los musul-
manes y que los tiempos de escases dieron lugar a los de
abundancia se les permiti guardar la carne por ms de
XXXII
No hacer la oracin fnebre
por el que se ha suicidado
(2133) bir ibn Samura relat: Trajeron
frente al Profeta (B y P) el cuerpo de un hombre
que se haba suicidado con la cabeza de una fecha
y no quiso rezar por l
1
.
Libro del zakat

I
El Zakat
(2134) Ab Sad Al-Judri relat que el Profe-

ta (B y P) dijo: No hay sadaqah sobre menos de
tres das. Y fnalmente, la preparacin del nabidh, jugo de
uvas y dtiles, estaba prohibida excepto en odres, ya que
con el nabidh fermentado se produca licor y la fermen-
tacin era mucho ms rpida en los utensilios de barro y
de metal que en los odres. Pero cuando la gente abando-
n completamente el uso del vino y licores y ya no se te-
mi que permitiesen la fermentacin del nabidh o que el
uso de los otros utensilios les recordase los embriagantes
autoriz el uso de todo tipo de utensilios an de aquellos
que antes usaban para preparar el vino o licores.
(3) La mayora de los juristas son de la opinin que el
Profeta (B y P) no rez por este hombre, como no lo hizo
por aquel que muri con deudas, para que sus Compae-
ros entendiesen la gravedad de sus faltas, pero no prohi-
bi que fuese otro el que rezase por ellos.
(4) El zakat es el tercero de los cinco pilares del Islam.
Esta palabra deriva de zak que signifca crecer. Un se-
gundo signifcado es el de purifcacin. La otra palabra
que es usada en lugar de zakat en el Corn y el hadiz es
sadaqah que deriva de sidq que signifca verdad. Gastar
la riqueza por Allah purifca el corazn del hombre del
amor por este mundo y el zakat es la manera ms efectiva
de mejorar la condicin de los necesitados. No es sim-
plemente un impuesto sino una forma de adoracin que
acerca al hombre a Su Seor. Por eso en los libros de tra-
diciones y en los tratados de jurisprudencia se lo incluye
entre las ibadt o adoraciones, junto con la oracin, el
ayuno, etc. ste es el aspecto ms importante y los musul-
manes deben cumplir con el zakat con el mismo sentido
267
Sahh Muslim
cinco awsuq
1
(de dtiles o granos), ni sobre me-
nos de cinco camellos, ni sobre menos de cinco
awq (de plata)
1
.
tido por Amr ibn Yahia con la misma cadena de
transmisores.
de devocin con el que se realiza la oracin. Su aspecto
social es despertar en el hombre el sentido de hermandad
con los miembros menos afortunados de la sociedad, y
desde un punto de vista econmico, desanimar la con-
centracin de riquezas y producir una solidaridad cons-
tante de los ricos hacia los pobres mejorando su capaci-
dad de consumo y permitindoles valerse por s mismos.
Hay que recordar que el zakat no es un acto voluntario
de caridad sino un acto obligatorio que todo musulmn
debe realizar si es sincero en su fe en Allah y en la otra
vida. Por eso quien lo recibe no debe sentirse en deuda,
al contrario quien lo da debe estar agradecido por tener
con quien cumplir su obligacin con Allah y la sociedad.
Tal es la importancia del zakat que ha sido mencionado
en ochenta y dos oportunidades en el Corn. En el Libro
Sagrado el zakat se menciona siempre unido a la oracin,
en expresiones como ...quienes hacen la oracin, pagan
el zakat....
Es conocido que despus de la muerte del Profeta
(B y P) algunas tribus que crean en Allah y rezaban re-
husaron seguir pagando el zakat y Ab Bakr, el primer
califa, a diferencia de la opinin de Umar de ser tolerante
con ellos dijo: Por Allah, har la guerra a aquellos que di-
ferencien (en importancia) el zakat de la oracin.
El zakat se paga sobre el excedente de riqueza que ha
quedado luego de pasado un ao. Es por lo tanto un pago
sobre la riqueza acumulada. Dejando de lado la produc-
cin de animales y de agricultura, el zakat es pagado a un
casi uniforme 2,5%. El excedente mnimo imponible so-
bre el que se debe pagar el zakat es conocido como nisb
y es diferente para los distintos tipos de bienes. En el caso
de la plata es de 200 dirhams y el del oro 20 mizqals; el del
dinero es como el de la plata y el oro.
Respecto a las personas a las que se les debe dar el
zakat han sido claramente enumeradas en el Corn: Las
limosnas (sadaqt) son slo para los pobres, los necesita-
dos, los encargados de recaudarlas y repartirlas, aquellos
cuyos corazones estn inclinados hacia la verdad, el rescate
de cautivos, aquellos con deudas, la causa de Allah y el via-
jero insolvente. (9:60)
(1) Plural de wasq (otro plural: awsq) unidad de me-
dida antigua. Equivale a 60 s (ver Glosario). El s equi-
vale a cinco libras bagdades y un tercio. Tambin existen
equivalencias en monedas; la libra de Bagdad equivale,
segn lo ms conocido, a 128 4/7 de dirhams (moneda de
plata antigua). Otras versiones lo dan en 128 dirhams, o
130 dirhams. En suma, los cinco awsuq seran 5600 libras
de Bagdad, aproximadamente.
(2) Awq son onzas, pero se trata de una medida an-
tigua sobre la cual no hay consenso. En Egipto son 37 gra-
mos, y 214 gramos en Siria/Lbano.
(2136) Umra relat: Escuch a Ab Sad
Al-Judri decir: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir esto acompandolo con un gesto
con sus cinco dedos..., luego narr el hadiz como
el anterior.
jero de Allah (B y P) dijo: No se paga sadaqah
por menos de cinco awsuq (de dtiles o granos),
ni por menos de cinco camellos, ni por menos de
cinco awq (= awq) (de plata).
jero de Allah (B y P) dijo: No se paga sadaqah
por menos de cinco awsq (= awsuq) de dtiles
o granos.
(2139) Ab Sad Al-Judri relat que el Profeta
(B y P) dijo: No se paga sadaqah por los dtiles o
los granos hasta que tengan el peso de cinco aw-
suq, no hay sadaqah por menos de cinco came-
llos, ni hay sadaqah por menos de cinco awq (de
plata).
do por Isml ibn Umayyah con la misma cadena
de transmisores.
(2141) Otro hadiz como ste ha sido trans-
mitido por Isml ibn Umayyah con la misma
cadena de transmisores con la diferencia que en
lugar de la palabra dtiles (tamr), usa frutos
(zamr).
sajero de Allah (B y P) dijo: No se paga sadaqah
por menos de cinco awq de plata, ni hay sada-
qah por menos de cinco cabezas de camellos, ni
tampoco hay sadaqah por menos de cinco awsuq
de dtiles.
(2143) bir ibn Abdullah relat que recorda-
ba haber escuchado al Profeta (B y P) decir: Se
debe pagar un dcimo de lo que es regado por
ros o lluvias y un vigsimo de lo que es regado
por canales artifciales (acequias)
1
.
(3) ste es un principio bsico para el zakat sobre la
produccin agrcola. Si la tierra ha sido regada por me-
dios artifciales se debe pagar de zakat una veinteava parte
(5%) de lo que ha producido, pero si la tierra es regada en
forma natural por ros, arroyos, agua de lluvia o es suf-
cientemente hmeda, entonces se debe pagar un dcimo
de lo producido (10%). Hay diferentes opiniones sobre
si este dcimo debe ser pagado sobre todo tipo de pro-
duccin agrcola o no. El Imam Ab Hanfah opina que
debe ser pagado sobre todo tipo de produccin agrco-
la, quedando exceptuados entonces slo el pasto, el bam-
b y aquellos rboles que no tengan frutos, para el Imam
268
Sahh Muslim
II
El musulmn no paga zakat por
su esclavo o por su caballo
de Allah (B y P) dijo: El musulmn no debe sa-
daqah por su esclavo o por su caballo
1
.
(B y P) dijo: El musulmn no debe sadaqah por
su esclavo o por su caballo.
transmisores.
de Allah (B y P) dijo: No hay sadaqah por un es-
clavo excepto la sadaqah del Fitr
1
.
III
La recoleccin del zakat y el
rechazo a pagarlo
(2148) Ab Hurayrah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) envi a Umar a recolectar la
sadaqah (zakat). Y se dijo: Ibn aml, Jlid ibn
Al-Wald y Al-Abbs, to del Mensajero de Allah
(B y P) se niegan (a pagarlo). Entonces el Mensa-
jero de Allah dijo: Ibn aml guarda rencor por-
que era pobre y Allah lo enriqueci
1
, en cuanto a
Jlid, sois injustos con Jlid, ya que l guarda sus
armaduras y armas para luchar por la causa de
Mlik y el Imam Shf se debe pagar zakat slo sobre
aquella produccin que se puede secar y almacenar.
(1) El caballo que es usado para el ihd est exento
del pago de zakat, pero se debe pagar sobre los caballos
que se cren con fnes comerciales (es decir como gana-
do).
(2) El dueo de un esclavo debe pagar la sadaqah del
Fitr en nombre de su esclavo. La sadaqah del Fitr, o zak-
tul-ftr, es una pequea limosna a los pobres que se paga
el da de la Festividad del Desayuno (Id Al-Fitr). El jefe
de familia paga una cierta cantidad por cada miembro de
su familia, incluidos los esclavos e incluso los huspedes
presentes en la casa en ese momento.
(3) En aquel tiempo Ibn aml era uno de los hip-
critas, pero luego se arrepinti y se convirti en un mu-
sulmn sincero. La observacin del Profeta (B y P) se re-
fere a que Allah lo haba favorecido con riquezas y l en
lugar de mostrarse agradecido retena lo que deba pagar
de zakat.
Allah
4
. En cuanto a Al-Abbs yo soy responsable
de ello y de una cantidad igual a ello
. Y luego
dijo: Oh Umar! Debes saber que el to paterno
de una persona es como el padre.
IV
El Zakat Al-Fitr
es obligato-
rio para todo musulmn
Allah (B y P) prescribi como pago del Zakat Al-
Fitr de Ramadn para la gente, un s
I
de dtiles o
un s de cebada por cada persona libre o esclava,
hombre o mujer de los musulmanes.
Allah (B y P) prescribi como Zakat Al-Fitr un
s de dtiles o un s de cebada por cada persona
libre o esclava, nio o adulto.
prescribi el Zakat de Ramadn para toda perso-
na libre o esclava, hombre o mujer, un s de d-
tiles o un s de cebada. Y luego la gente lo igual
(el s de dtiles o de cebada) con medio s de
trigo.
(2152) Abdullah ibn Umar relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) orden el pago del Zakat
Al-Fitr con un s de dtiles o un s de cebada.
Y dijo Ibn Umar: La gente los igual con dos
mudd
de trigo fno.
(4)Cmo poda un hombre que haba dado todo por
Allah rehusar el pago del zakat? Si rechazaba pagarlo era
porque sus posesiones estaban por debajo del nisb del
zakat o porque estaban dedicadas al ihd.
(5) Adems del respeto que se tiene por un to en la
vida social del Islam, signifca que l como sobrino de Al-
Abbs garantizaba el pago completo en su nombre. De
hecho en ese ao Al-Abbs pag el zakat de ese ao y del
siguiente tambin.
(6) ste es un pago obligatorio que todo musulmn
debe realizar al fnalizar el ayuno del mes de Ramadn
como gesto de agradecimiento a Allah por haberle permi-
tido ayunar. Es obligatorio para todo musulmn que sea
capaz de pagarlo (es decir, que no sea indigente). El padre
es responsable de pagar el zakat de sus hijos y de su espo-
sa. El pago es el equivalente a uno o dos kilos del grano o
fruto seco del pas por cada persona a cargo, dependiendo
si se trata de la escuela de Hiz o de la escuela iraqu.
(7) Medida de peso antigua. Por sus equivalencias ver
Glosario.
(8) Un mudd equivale a un cuarto de s. O sea que
dos mudd son 1/2 s.
269
Sahh Muslim
Allah (B y P) prescribi como Zakat Al-Fitr de
Ramadn para cada musulmn, sea libre o escla-
vo, hombre o mujer, nio o adulto, un s de dti-
les o un s de cebada.
(2154) Iyd ibn Abdullah relat que escuch
a Ab Sad Al-Judri decir: Solamos dar como
Zakat Al-Fitr un s de grano o un s de cebada,
o un s de dtiles o un s de queso o un s de
pasas.
(2155) Ab Sad Al-Judri relat: Mientras
el Mensajero de Allah (B y P) estaba entre noso-
tros solamos dar como Zakat Al-Fitr por cada
nio o adulto, libre o esclavo, un s de grano
o un s de queso o un s de cebada o un s de
dtiles o un s de pasas. Y seguimos dando esto
hasta que Muuiyah ibn Ab Sufyn vino a no-
sotros para el Ha (peregrinacin) o la Umra y
se dirigi a la gente desde el plpito (como ca-
lifa) dicindoles: Opino que dos mudd de trigo
de Siria equivalen a un s de dtiles. Entonces la
gente acept esto. Ab Sad aadi: En cuanto
a m, continuar dando lo que sola dar mientras
viva.
(2156) Iyd ibn Abdullah relat que escuch
a Ab Sad Al-Judri decir: Solamos dar el Zakat
Al-Fitr, mientras el Mensajero de Allah (B y P) es-
taba entre nosotros, por cada nio o adulto, libre
o esclavo, de tres clases: un s de dtiles, o un s
de queso, o un s de cebada; y seguimos hacien-
do esto hasta la poca de Muuiyah quien estim
que dos mudd de trigo equivalan a un s de dti-
les. Ab Sad aadi: En cuanto a m continuar
dando lo mismo.
(2157) Ab Sad Al-Judri relat: Solamos
dar el Zakat Al-Fitr en tres tipos (de alimentos):
queso, dtiles y cebada.
(2158) Ab Sad Al-Judri relat que cuando
Muuiyah igual medio s de trigo con un s de
dtiles, ste (Ab Sad) objet: No dar excepto
lo que sola entregar en los tiempos del Mensajero
de Allah (B y P): un s de dtiles o un s de pasas
o un s de cebada o un s de queso.
V
La entrega del Zakat Al-Fitr
antes de la oracin (del da de
la Festividad del Desayuno)
Allah (B y P) orden que el Zakat Al-Fitr fuese
pagado antes de que la gente saliese para la ora-
cin
1
.
Allah (B y P) orden que se pagase el Zakat Al-
Fitr antes de que la gente saliese para la oracin.
VI
El pecado de negar el pago del
zakat
de Allah (B y P) dijo: Si alguien que posee oro o
plata no paga lo que debe por ellos, cuando llegue
el Da de la Resurreccin ser golpeado con l-
minas de fuego que sern calentadas con el fuego
del Inferno y sus costados, su frente y su espal-
da sern cauterizados con ellas; y cada vez que se
enfren se repetir esto durante un da cuya du-
racin ser de cincuenta mil aos, hasta que se
juzgue entre los siervos y entonces ver si su ca-
mino lo lleva al Paraso o al Inferno. Dijeron:
Mensajero de Allah! Y en cuanto al camello?
Dijo: Si quien posee camellos no paga lo que
debe por ellos, y entre lo que debe est ordear
las camellas el da que las lleva a beber
1
, cuando
llegue el Da de la Resurreccin se extender para
l una suave planicie de arena, muy amplia, en la
que no faltar ni uno de los jvenes (camellos)
1
,
y lo pisotearn con sus patas y lo mordern con
sus bocas, una y otra vez, durante un da que du-
rar cincuenta mil aos, hasta que se juzgue entre
los siervos y entonces ver si su camino lo lleva
al Paraso o al Inferno. Dijeron: Mensajero de
Allah! Y en cuanto a las vacas y las ovejas? Dijo:
Si el dueo de vacas y ovejas no paga lo que debe
(1) Se refere a la oracin de la Festividad, Id Al-Fitr,
que se hace por la maana el da 1 del mes de Shawwl
en comunidad, cuando el sol ya se ha elevado un tanto
sobre el horizonte.
(2) Era una prctica comn entre los rabes llevar a
los camellos a un estanque a beber cada seis o siete das
y all ordear las camellas y darle la leche a los necesita-
dos.
(3) No hay zakat sobre menos de cinco camellos pero
si un hombre paga por su propia voluntad por menos de
ello ser un acto voluntario de caridad. De cinco a nueve
camellos el zakat que corresponde es de una cabra, siem-
pre que ellos vivan todo el ao del pastoreo ya que slo
sobre estos camellos se paga el zakat y no sobre los que se
tengan en la casa y sean alimentados con forraje.
270
Sahh Muslim
por ellas
1
, cuando llegue el Da de la Resurrec-
cin se extender para l una suave planicie de
arena en la que no faltar ninguna, ni las de cuer-
nos retorcidos, ni las sin cuernos, ni tampoco las
de cuernos rotos, y lo atravesarn con sus cuernos
y lo pisotearn con sus patas, una y otra vez, du-
rante un da que durar cincuenta mil aos, hasta
que se juzgue entre los siervos y entonces ver si
su camino lo lleva al Paraso o al Inferno. Dije-
ron: Mensajero de Allah! Y en cuanto a los ca-
ballos? Dijo: Hay tres clases de caballos: los que
para un hombre son una carga, los que para otro
son una proteccin y los que para otro son una
recompensa. Son una carga para el que los cra
con el fn de ostentar, vanagloriarse y combatir a
los musulmanes, entonces para l son una carga;
en cuanto a aquel para el que son una proteccin
es el que los cra por la causa de Allah
1
y que lue-
go no olvida el derecho de Allah sobre sus lomos
y cuellos
1
; entonces para l son una proteccin;
en cuanto a aquel para el que son una recompen-
sa es el que los cra por la causa de Allah
4
, para
los musulmanes y los ponen en las praderas y los
campos, y todo lo que coman en esas praderas y
campos ser registrado como buenas acciones,
como tambin sus excrementos y su orina y ellos
no rompern sus frenos y corcovearn hacia una
o dos direcciones sin que Allah le registre como
buenas acciones cada una de las huellas de sus pa-
tas y sus excrementos, y cada vez que su dueo los
lleve a un ro y ellos beban de l, aunque su inten-
cin no haya sido calmar su sed, Allah le registra-
r a su favor como buenas acciones la cantidad
de agua que hayan bebido. Dijeron: Mensajero
de Allah! Y en cuanto a los burros? Dijo: No
me ha sido revelado nada respecto a los burros
excepto esta aleya de signifcado amplio: Quien
haya hecho el peso de un tomo de bien lo ver y
quien haya hecho el peso de un tomo de mal lo
ver (99:7-8).
(1) No hay zakat por menos de cuarenta ovejas o ca-
bras, y por cuarenta que se hayan alimentado la mayor
parte del ao con el pastoreo el zakat es una oveja o una
cabra.
(2) Segn comentadores de hadices como Tibi aqu
por la causa Allah signifca: con una buena intencin.
(3) El derecho de Allah sobre sus lomos es que se pue-
dan usar para el ihd, o que se puedan dar a los necesita-
dos; y respecto al derecho sobre sus cuellos signifca que
el zakat del caballo debe ser pagado.
(4) Aqu por la causa de Allah signifca ihd.
(2162) Este hadiz ha sido transmitido (tam-
bin) por Zayd ibn Aslam con la misma cadena
de transmisores excepto que dice: ...Si quien po-
see camellos no paga lo que debe, y no dice: ...lo
que debe por l, y menciona: ...y no falta ni uno
solo de los jvenes..., y dice: ...sus costados, su
frente y su espalda sern cauterizados.
Allah (B y P) dijo: No hay dueo de riquezas que
no pague el zakat que debe por ellas, sin que s-
tas (sus riquezas) sean calentadas en el fuego del
Inferno y sean hechas lminas con las que caute-
rizarn sus costados y su frente, hasta que Allah
juzgue entre Sus siervos, durante un da cuya du-
racin ser de cincuenta mil aos. Luego ver si
su camino lo conduce al Paraso o al Fuego. Y si
el dueo de camellos no paga el zakat que debe
por ellos se extender frente a l una suave plani-
cie arenosa donde los camellos pasarn sobre l
y cuando el ltimo haya pasado el primero vol-
ver a hacerlo, hasta que Allah juzgue entre Sus
siervos, durante un da cuya duracin ser de cin-
cuenta mil aos; luego ver si su camino lo con-
duce al Paraso o al Fuego. Y si el dueo de ove-
jas y cabras no paga el zakat que debe por ellas
se extender frente a l una suave planicie areno-
sa, en la que no faltar ninguna, ni las de retorci-
dos cuernos, ni las sin cuernos, ni tampoco las de
cuernos rotos; y lo cornearn y lo pisotearn con
sus patas y cuando haya pasado el ltimo volver
a pasar el primero hasta que Allah juzgue entre
Sus siervos, durante un da cuya duracin ser de
cincuenta mil aos, luego ver si su camino lo lle-
va al Paraso o al Fuego. Suhayl (quien transmite
de Ab Hurayrah a travs de su padre) dijo: No
s si mencion las vacas. Dijeron: Y los caba-
llos? Oh Mensajero de Allah! Dijo: Los caballos
tienen el bien en sus frentes (o dijo: Los caballos
tienen arraigado el bien en sus frentes, Suhayl
acot: Tengo dudas de lo que dijo), hasta el Da
del Juicio. Los caballos son de tres tipos: son para
el hombre una recompensa, o son una proteccin,
o bien son para el hombre una carga. En cuanto a
los que son para l una recompensa, son los que el
hombre cra por la causa Allah y los entrena para
combatir; y no desaparece nada en sus estma-
gos sin que Allah les registre una buena accin,
y si apacentan en las praderas todo lo que coman
ser registrado por Allah como una buena accin
y si beben agua de un ro, cada gota que desapa-
rece en sus estmagos se contar como una buena
accin (para el dueo) (hasta lleg a mencionar
271
Sahh Muslim
la recompensa por su orina y excrementos), y si
corcovean hacia una o dos direcciones se regis-
trar una buena accin por cada paso que den. En
cuanto a los que son para l una proteccin, son
los que el hombre cra por honor y dignidad pero
sin olvidarse del derecho de sus lomos y estma-
gos, en la poca de abundancia y en la estrechez.
En cuanto a los que son para l una carga, son los
que el hombre cra para vanagloriarse y mostrar-
se ante la gente, para ste son una carga. Dije-
ron: Y en cuanto a los burros? Oh Mensajero
de Allah! Dijo: Allah no me ha revelado nada al
respecto excepto esta aleya de signifcado amplio:
Quien haya hecho el peso de un tomo de bien lo
ver y quien haya hecho el peso de un tomo de
mal lo ver (99:7-8).
hayl ibn Ab Slih con la misma cadena de trans-
misores, y dice: (en lugar de aqs) adb
1
, y
dice: ...cauterizarn sus costados y su espalda,
pero no menciona: su frente.
bin por Ab Hurayrah a travs de otra cadena
de transmisores, relatando que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Cuando una persona no cum-
ple con el derecho de Allah o con la sadaqah so-
bre sus camellos... y sigue igual que el anterior
de Suhayl.
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Si
el dueo de camellos no paga (de zakat) lo que
debe por ellos, en el Da de la Resurreccin ven-
drn muchos (camellos) y l ser sentado sobre
una tierra arenosa y lo pisotearn con sus patas y
cascos; y si el dueo de vacas no paga lo que debe
por ellas, cuando llegue el Da de la Resurreccin
vendrn muchas y l ser sentado sobre una tierra
arenosa y atravesado con sus cuernos y pisoteado
con sus patas; y si el dueo de cabras y ovejas no
paga lo que debe por ellas, en el Da de la Resu-
rreccin vendrn muchas y l ser sentado sobre
una tierra arenosa y atravesado con sus cuernos
y pisoteado con sus patas, y las habr sin cuernos
y con cuernos rotos; y si el dueo de un tesoro
no paga lo que debe por l, en el Da de la Resu-
rreccin su tesoro vendr como una serpiente que
lo perseguir con su boca abierta y cuando se le
acerque se escapar de ella y entonces se lo llama-
(1) No hay diferencia en el signifcado de estas dos
palabras: aqs signifca una oveja o una cabra, y adb es
una oveja o una cabra y tambin una camella.
r (diciendo): Toma el tesoro que escondas, a mi
no me hace falta. Y cuando no encuentre salida
pondr su mano sobre su boca y se la morder
como un camello. Ab Zubayr dijo: Escuch a
Ubayd ibn Umayr decir esto, luego le pregunta-
mos a bir ibn Abdullah sobre el tema y dijo lo
mismo que Ubayd ibn Umayr. Y Ab Zubayr
agreg: Escuch a Ubayd ibn Umayr decir: Un
hombre pregunt: Mensajero de Allah! Qu es
lo que se debe por los camellos? Respondi: Or-
dear las hembras cerca del agua y prestar el bal-
de (usado para darles de beber), prestar el macho
para que se aparee con la hembra, prestarlos para
obtener sus benefcios (como por ejemplo su le-
che y su lana), y permitir que sea usado por la
causa de Allah.
feta (B y P) dijo: Si el dueo de camellos, vacas,
ovejas o cabras no paga lo que debe (de zakat por
ellas) se lo sentar en el Da de la Resurreccin so-
bre una tierra arenosa y los animales con cascos
lo pisotearn con ellos, y los animales con cuer-
nos lo atravesarn con ellos, y ese da ninguno es-
tar sin cuernos o con cuernos rotos. Dijimos:
Mensajero de Allah! Y qu es lo que se debe
por ellos? Respondi: Prestar al macho para que
se aparee, prestar el balde (usado para darles de
beber), prestarlos para obtener sus benefcios (por
ejemplo su leche y su lana), ordear las hembras
cerca del agua y permitir que sean usados por la
causa de Allah. Y si el dueo de riquezas no paga
el zakat en el Da de la Resurreccin sus riquezas
se transformarn en una serpiente que lo segui-
r por todas partes y l se escapar de ella y se le
dir: Esta es tu riqueza con la que fuiste avaro. Y
cuando vea que no tiene escapatoria se pondr la
mano en su boca y se la morder como lo hace un
camello.
VII
Complacer a los recolectores
(del zakat)
(2168) bir ibn Abdullah relat: Vino un
grupo de beduinos ante el Mensajero de Allah
(B y P) y le dijeron: Los recolectores de la sada-
qah vienen a nosotros y nos tratan injustamen-
te. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Complaced a vuestros recolectores. arr dijo:
Desde que escuch eso del Mensajero de Allah
(B y P) ningn recolector se fue de mi lado sin es-
tar satisfecho conmigo.
272
Sahh Muslim
por Muhammad ibn Isml con la misma cadena
de narradores.
VIII
La gravedad del castigo para el
que no paga el zakat
(2170) Ab Dharr relat: Fui hacia el Profeta
(B y P) mientras l estaba sentado a la sombra de
la Kabah y cuando me vio dijo: Por el Seor de
la Kabah, ellos son los perdedores!. Me acerqu
hasta sentarme, pero no poda ms y entonces
me par y le dije: Mensajero de Allah! Que mi
padre y mi madre sean tu rescate! Quines son
ellos? Respondi: Son los que tienen muchas ri-
quezas, excepto los que dicen: toma, toma, toma
(los que dan de sus riquezas a los que encuentran
frente a ellos, detrs de ellos, a su derecha y a su
izquierda), pero stos son muy pocos. Si el due-
o de camellos, vacas, cabras u ovejas no paga el
zakat que debe por ellos, cuando llegue el Da de
la Resurreccin ellos vendrn ms pesados y lo
atravesarn con sus cuernos y lo pisotearn con
sus patas, y cuando haya pasado el ltimo volver
el primero hasta que se juzgue entre la gente.
(2171) Ab Dharr relat: Fui hacia el Profe-
ta (B y P) mientras l estaba sentado a la sombra
de la Kabah..., y el resto del hadiz es el mismo,
excepto que agrega: Por Aqul en cuyas ma-
nos est mi vida! No hay persona sobre la tierra
que muera dejando camellos, o vacas, o cabras u
ovejas sin haber pagado el zakat correspondiente
(que no vaya a ser castigada por ello).
(B y P) dijo: Nada me pondra ms contento que
tener oro como (la montaa de) Uhud, y que pa-
sadas tres noches no me quedasen dinares excep-
to un dinr que guardara para el pago de alguna
deuda.
con otra cadena de transmisores.
IX
Exhortacin a dar sadaqah
(2174) Ab Dharr relat: Estaba caminando
con el Profeta (B y P) por la zona pedregosa de
Medina al atardecer, y estbamos mirando hacia
(la montaa de) Uhud. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) me dijo: Ab Dharr! Contest:
A tu servicio, Mensajero de Allah! Dijo: Cmo
me gustara que Uhud fuese de oro para m y que
pasadas tres noches no me quedasen dinares ex-
cepto un dinr que guardara para alguna deuda!
(Amo) gastarlo entre los siervos de Allah as (y
apunt frente a l) y as (y apunt a su derecha)
y as (y apunt hacia su izquierda). Luego segui-
mos caminando y dijo: Ab Dharr! Contest:
A tu servicio, Mensajero de Allah! Dijo: Los
ricos sern los pobres en el Da de la Resurrec-
cin excepto aquel que da as y as y as. Y seal
como la primera vez. Luego seguimos caminando
y dijo: Ab Dharr! Qudate donde ests hasta
que vuelva. Y se retir hasta desaparecer de mi
vista, y o un ruido y escuch una voz, entonces
me dije: Quizs el Mensajero de Allah (B y P) ha
encontrado (un problema o un enemigo), y pre-
tend seguirlo pero luego record lo que me haba
dicho: No te muevas hasta que vuelva, entonces
lo esper. Cuando volvi le mencion lo que escu-
ch, y entonces me dijo: Era Gabriel que vino a
m y me dijo: Quien muera de tu comunidad sin
asociar nada con Allah entrar al Paraso, yo le
pregunt: Y si ha fornicado o ha robado?, res-
pondi: Aunque haya fornicado o robado.
(2175) Ab Dharr relat: Sal una noche y me
encontr con el Mensajero de Allah (B y P) que
caminaba solo, nadie estaba con l. Entonces pen-
s que no quera que alguien caminase con l y me
puse a caminar a la luz de la luna, pero llam su
atencin, me vio y dijo: Quin es? Respond:
Ab Dharr, que Allah me permita ser tu rescate.
Dijo: Ab Dharr! Ven aqu. Entonces camin
a su lado por un tiempo, y me dijo: Los acauda-
lados tendrn poca (recompensa) en el Da de la
Resurreccin, excepto aquellos a los que Allah ha
otorgado el bien (riquezas y obediencia) y dan a
derecha e izquierda, por delante y por detrs, y
que con ellas (las riquezas) hacen el bien. Segu
caminando a su lado otro rato y me dijo: Sintate
aqu, y me hizo sentar en un sitio seguro rodea-
do de rocas y me encomend: Sintate aqu has-
ta que vuelva, y se fue por una zona pedregosa
hasta que ya no lo vi, se alej de m y prolong
su ausencia. Luego lo escuch mientras regresaba
diciendo: Aunque haya robado o fornicado?
Y cuando lleg no tuve paciencia y le pregunt:
Profeta de Allah!, que Allah me permita ser tu
rescate, con quin hablabas en la tierra pedre-
gosa? No escuch a nadie respondindote. Dijo:
Era Gabriel que me encontr al costado de la tie-
273
Sahh Muslim
rra pedregosa y me dijo: Dale las buenas nuevas a
tu comunidad que quien muera sin asociar nada
con Allah entrar al Paraso, entonces le pregunt:
Oh Gabriel! Aunque haya robado o fornicado?
Contest: Si. Pregunt (nuevamente): Aunque
hay robado o fornicado? Dijo: Si. Dije: Aunque
haya robado o fornicado? Dijo: Si, y aunque haya
consumido embriagantes.
X
Los acaparadores de riquezas y
su castigo
(2176) Al-Ahnaf ibn Qays relat: Llegu a
Medina y cuando estaba en compaa de los no-
bles de Quraysh vino un hombre de ropas toscas,
cuerpo y rostro toscos y les dijo: Advierte a los
acumuladores de piedras (preciosas), que sern
calentadas en el fuego del Inferno y sern pues-
tas sobre el borde del pecho de cada uno hasta
salir por los huesos de los hombros, y sern pues-
tas sobre los huesos de los hombros hasta salir
por el borde del pecho y as seguirn (pasando de
un lado al otro)! Entonces la gente baj sus ca-
bezas y ninguno de ellos respondi. Luego se fue
y yo lo segu hasta que se sent cerca de un pi-
lar y le dije: No les gust nada lo que les dijiste.
Respondi: Esos en verdad no entienden nada.
Mi amigo Abl Qsim (B y P) me llam, acud y
me dijo: Ves (la montaa de) Uhud? Mir ha-
cia el sol
1
pensando que me enviara a hacer un
mandado para l y contest: La veo. Y dijo: Nada
me alegrara ms que tener como eso (Uhud) en
oro y gastarlo todo excepto tres dinares. Y lue-
go esos acumulan riquezas mundanales sin en-
tender nada. Pregunt: Y qu hay entre t y tus
hermanos de Quraysh? No les pides nada ni acep-
tas nada de ellos. Dijo: No, por tu Seor! No les
pedir nada de este mundo y no les preguntar
nada de religin hasta encontrarme con Allah y
Su Mensajero.
(2177) Al-Ahnaf ibn Qays relat: Estaba en
compaa de la elite de los Quraysh cuando pas
Ab Dharr y dijo: Advierte a los acumulado-
res de riquezas que sern marcados en sus espal-
das de tal manera que (el hierro candente) saldr
por sus costados, y cuando marquen sus cuellos
saldr por sus frentes!. Luego se fue y se sent,
yo pregunt: Quin es ste? Respondieron: Es
(1) Para evaluar la hora, y cuanto quedaba del da en
caso de tener que hacer algo por el Profeta (B y P).
Ab Dharr. Fui hacia l y le dije: Qu es lo que
te escuch decir hace un rato? Respondi: No he
dicho nada que no haya escuchado de su Profe-
ta (B y P). Pregunt: Qu dices de este regalo?
1

Contest: Tmalo si hoy es una ayuda, pero si se
convierte en un precio para tu religin aband-
nalo
1
.
XI
Exhortacin a la caridad y las
buenas nuevas para el que
eroga (su riqueza en buenas
acciones)
(B y P) dijo: Allah, bendito y exaltado sea, dijo:
Hijo de Adn! Gasta (en caridad) que yo gasta-
r en ti. Y dijo: La mano derecha de Allah est
llena y rebosante y en nada disminuye (aunque
gaste) da y noche
4
.
de Allah (B y P) dijo: Allah me dijo: Gasta (en
caridad) que yo gastar en ti. Y dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): La mano derecha de Allah
est llena. No merma su abundancia aunque gaste
da y noche. No veis lo que ha erogado desde que
cre los cielos y la tierra y que ello en nada ha dis-
minuido lo que hay en Su diestra. Dijo: Su tro-
no est sobre las aguas
y en Su otra mano est la

muerte, l eleva y degrada (a quien quiere).
XII
La virtud de gastar en la (ma-
nutencin de la) propia familia
y siervos y el pecado del que es
negligente o retiene (lo que re-
quieren para) su subsistencia
(2180) Zawbn relat: El Mensajero de Allah
(2) Al-Ahnaf haba recibido un regalo de los nobles
ricos de Quraysh.
(3) Es decir: Si los ricos te ofrecen regalos como prue-
ba de amor y hermandad, acptalos, pero si esos regalos
son para comprar tu conciencia, rechzalos.
(4) Signifca que cuando la persona gasta por Allah en
buenas acciones no sufre ninguna merma.
(5) Signifca dos cosas, que la autoridad de Dios es el
origen de todas las cosas, ya que todas las cosas han sur-
gido del agua, y tambin que antes de la creacin de los
seres, cuando no haba sino agua, la autoridad del Seor
ya estaba all con Su poder eterno e inmutable.
274
Sahh Muslim
(B y P) dijo: El mejor dinr que un hombre pue-
de gastar es el que gasta en su familia, y el dinr
que gasta en su animal por la causa de Allah y el
dinr que gasta en sus compaeros por la causa
de Allah. Ab Qilbah (uno de los transmiso-
res) recalc: Empez con la familia. Luego Ab
Qilbah dijo: Y qu persona puede tener una
recompensa ms grande que la que gasta en los
miembros pequeos de su familia? Allah los pro-
tege, o los benefcia con l, y los enriquece.
de Allah (B y P) dijo: De un dinr gastado por la
causa de Allah, o de uno utilizado para liberar un
esclavo, o de otro dado como sadaqah (limosna)
para un necesitado, o de un dinr gastado para
mantener a tu familia, el dinr que tiene ms re-
compensa es el que gastas para mantener a tu fa-
milia.
(2182) Jayzamah relat: Estbamos sentados
con Abdullah ibn Amr cuando lleg su sirvien-
te, entonces (Abdullah) le pregunt: Has dado
la provisin a los esclavos? Respondi: No. Dijo:
V y dselas!, el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Es bastante pecado para un hombre el retener la
subsistencia de aquellos que estn a su cargo.
XIII
Comenzar la erogacin en cari-
dad con uno mismo, luego con la
familia (esposa e hijos) y luego
con los parientes
(2183) bir relat: Un hombre de los Banu
Udhrah liber un esclavo a su muerte
1
. Esta no-
ticia lleg al Mensajero de Allah (B y P) quien le
pregunt: Tienes algn otro bien adems de
l?. Respondi: No
1
. Entonces dijo: Quin me
lo quiere comprar? Nuaym ibn Abdullah Al-
Adaw lo compr por ochocientos dirhams y le
entregaron esta cantidad al Mensajero de Allah
(B y P) quien se la devolvi al dueo y luego le
(1) Quiere decir que el hombre le haba dicho a su
esclavo: Cuando muera sers libre. Una prctica comn
en aquellos tiempos.
(2) Al Profeta (B y P) le pareci que la caridad de este
hombre exceda su capacidad y que si el esclavo era li-
berado no quedara nada para su familia en tiempos de
difcultad.
dijo: Empieza por ti y gasta en ti
1
, si te sobra
algo es para tu familia
4
, si an te queda algo es
para tus parientes cercanos, y si todava te resta
algo es as y as; estaba diciendo: Frente a ti y a
tu derecha y a tu izquierda (es decir: para el resto
de la gente a tu alrededor).
(2184) bir relat que un hombre de los
Ansr (llamado Ab Madhkr) garantiz la liber-
tad, despus de su muerte, a un siervo suyo llama-
do Yaqb, y el resto del hadiz es el mismo.
XIV
La virtud de satisfacer los gas-
tos y dar caridad a los parien-
tes, a la esposa, a los hijos y a
los padres aunque sean idla-
tras
(2185) Anas ibn Mlik relat: Entre los Ansr
de Medina Ab Talhah era el ms rico y entre sus
propiedades la que ms quera era un huerto co-
nocido como Bayraha que estaba frente a la mez-
quita, y al que el Mensajero de Allah (B y P) sola
entrar y beber de su dulce agua. Cuando fue reve-
lada esta aleya: No alcanzaris la piedad autntica
mientras no gastis (en caridad) de lo que amis
(3:92) Ab Talhah se levant y fue al Mensajero
de Allah (B y P) y le dijo: Allah dice en Su Libro:
No alcanzaris la piedad autntica mientras no
gastis de lo que amis, y la ms querida de mis ri-
quezas es Bayraha y la doy como sadaqah a Allah
de Quien espero la recompensa y el tesoro que l
me tenga reservado por ella. Entonces, Mensaje-
ro de Allah! Gstalo en lo que t creas correcto.
Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Muy bien!
Eso es saber sacarle provecho a una propiedad!
He escuchado lo que has dicho sobre ella, pero
creo que deberas emplearlo para tus parientes.
Entonces Ab Talhah lo reparti entre sus parien-
tes cercanos y sus primos paternos.
(2186) Anas relat: Cuando fue revelada esta
aleya: No alcanzaris la piedad autntica mientras
no gastis de lo que amis, Ab Talhah dijo: Veo
(3) Esto no signifca que se deba gastar la mayor parte
en uno mismo pero s que no se debe ser negligente con
las genuinas necesidades propias ya que si se hace esto
se puede daar la salud y luego ser difcil valerse por s
mismo.
(4) Familia (ahl) es aqu la gente que vive con uno:
esposa, hijos, etc.
275
Sahh Muslim
que nuestro Seor nos est pidiendo de nues-
tras riquezas, entonces s testigo, Mensajero de
Allah!, que doy mi tierra conocida como Bayra-
ha por Allah. Entonces dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Dsela a tus parientes. Entonces se la
dio a Hassn ibn Zbit y Ubayy ibn Kab.
(2187) Maymnah bint Al-Hriz liber una
esclava en la poca del Mensajero de Allah (B y P),
y le mencion esto al Profeta (B y P) que dijo: Si
se la hubieras dado a tus tos maternos tu recom-
pensa hubiera sido mayor.
(2188) Zaynab, la esposa de Abdullah
1
, relat:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Dad sadaq-
ah, oh mujeres!, aunque sea de vuestras joyas.
Volv con Abdullah y le dije: T eres un hombre
con manos vacas (o sea: poca riqueza) y el Men-
sajero de Allah (B y P) nos ha ordenado que de-
mos sadaqah, v a verlo y pregntale y si esto ser
sufciente para m y si no lo gastar en otros. Ab-
dullah me dijo: Mejor v t misma. Entonces fui
y haba otra mujer de los Ansr en la puerta del
Mensajero de Allah (B y P) con mi misma inquie-
tud, y el Mensajero de Allah (B y P) impona res-
peto (de ah que no nos animbamos a golpear su
puerta). Entonces sali Bill y le dijimos: Ve al
Mensajero de Allah (B y P) e infrmale que hay
dos mujeres en su puerta preguntndole si les sir-
ve dar sadaqah a sus esposos y a los hurfanos que
tienen a su cargo, pero no le digas quienes somos.
Entonces Bill entr a lo del Mensajero de Allah
(B y P) y le pregunt y el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Quines son? Dijo: Una
mujer de los Ansr y Zaynab. Dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Cul Zaynab? Dijo: La mu-
jer de Abdullah. Y el Mensajero de Allah le dijo:
Tienen dos recompensas, la recompensa del pa-
rentesco y la recompensa de la sadaqah.
por Zaynab, la esposa de Abdullah, donde ella
dice: Estaba en la mezquita y el Profeta (B y P)
me vio y me dijo: Da sadaqah aunque sea con tus
joyas..., y el resto del hadiz es el mismo.
(2190) Umm Salamah relat: Dije: Mensa-
jero de Allah (B y P)! Tengo recompensa si gasto
en los hijos de Ab Salamah? Pues yo no los voy a
(1) Siempre que los sabios del hadiz mencionan a Ab-
dullah sin mencionar a su padre se trata de Abdullah ibn
Masd. Ibn Umar, Ibn Abbs, Ibn Zubayr, Ibn Amr ibn
Al-s, todos ellos se llamaban Abdullah pero siempre se
los nombra con el nombre de sus respectivos padres. La
razn es que de todos stos Ibn Masd era el que tena
una posicin ms prominente entre los Compaeros.
dejar en ese estado (de necesidad) ya que son mis
hijos. Dijo: Si, tienes recompensa por lo que gas-
tes en ellos
1
.
por Ibn Urwah con la misma cadena de narra-
dores.
(2192) Ab Masd Al-Badr relat que el Pro-
feta (B y P) dijo: Ciertamente cuando el musul-
mn gasta en su familia esperando la recompensa
de Allah cuenta para l como sadaqah.
por Shubah con idntica cadena de transmiso-
res.
(2194) Asm (la hija de Ab Bakr) relat:
Dije: Mensajero de Allah! Mi madre
1
, que est
ansiosa o asustada
4
, viene a verme. La debo tra-
tar bien? Dijo: Si.
(2195) Asm, la hija de Ab Bakr, relat: Mi
madre, que era idlatra, vino a verme cuando (el
Profeta BP) comenz a tener trato con los
Quraysh. Entonces le ped su opinin al Mensaje-
ro de Allah (B y P), le dije: Mensajero de Allah!
Mi madre vino a mi y ella est ansiosa, la debo
tratar bien? Respondi: Trata bien a tu ma-
dre.
XV
La recompensa por la sadaqah
entregada en nombre de
un difunto
(2196) ishah relat que un hombre vino al
Profeta (B y P) y le dijo: Mensajero de Allah!
Mi madre muri repentinamente sin dejar testa-
mento, yo creo que si ella hubiera podido hablar
(antes de morir) hubiera dado sadaqah. Tendr
(2) El nombre de Ab Salamah era Abdullah ibn Abd
Al-Asad. Umm Salama era su esposa antes de casarse con
el Profeta (B y P), Ab Salama muri dejando una familia
pobre compuesta por dos hijos y dos hijas: Umar, Sala-
ma, Zainab y Durrah, el Profeta (B y P) los mantuvo y se
preocup por ellos como un verdadero padre.
(3) Su nombre era Qatla bint Abd Al-Uzza ibn Sad de
la tribu Malik. Ab Bakr la haba divorciado en el perodo
preislmico.
(4) En otra versin de este hadiz dice: est ansiosa y
asustada, quiere decir que ella est anhelando pedirle algo
a su hija pero al mismo tiempo temerosa de ser rechaza-
da por ella debido a su condicin de incrdula. El Profeta
(B y P) le pidi a Asm que tratase bien a su madre aun-
que fuese una idlatra.
276
Sahh Muslim
ella recompensa si doy sadaqah en su nombre?
Respondi: Si. Este hadiz ha sido transmiti-
do tambin por Hishm con la misma cadena de
transmisores. En la versin transmitida por Ab
Usmah dice: ...sin dejar testamento..., como en
la versin de Ibn Bishr, pero no as en las versio-
nes del resto de los transmisores.
XVI
La sadaqah incluye todo tipo
de buenas acciones
(2197) Hudhayfah e Ibn Ab Shaybah relata-
ron que el Profeta (B y P) dijo: Toda buena ac-
cin es una sadaqah.
(2198) Ab Dharr relat que alguna gente de
entre los Compaeros del Profeta (B y P) le di-
jeron (como quejndose): Mensajero de Allah!
Los ricos se quedan con todas las recompensas,
pues rezan como rezamos, ayunan como ayuna-
mos y dan sadaqah de lo que les sobra de sus ri-
quezas. Respondi: Acaso Allah no os ha pres-
cripto una forma de dar sadaqah? Ciertamente
que en toda glorifcacin de Allah (Subhanallh)
hay sadaqah, en toda declaracin de la grande-
za de Allah (Allhu akbar) hay sadaqah, en toda
alabanza a Allah (Al-hamdulil-lh) hay sadaqah,
en toda afrmacin de Su unicidad (la illha illa-
llh) hay sadaqah, en ordenar el bien hay sadaq-
ah, en prohibir el mal hay sadaqah, y en la rela-
cin sexual (con la esposa) hay sadaqah. Dijeron:
Mensajero de Allah! Es que hay recompensa
para aquel de nosotros que satisface sus pasiones
(sexuales)? Dijo: Qu os parece?, si las satisfa-
ce en forma prohibida, no estara cometiendo un
pecado? Entonces del mismo modo, si las satisfa-
ce de forma lcita tendr recompensa.
(B y P) dijo: Cada uno de los hijos de Adn ha
sido creado con trescientas sesenta articulacio-
nes, y quien declara la grandeza de Allah, alaba a
Allah, declara Su unicidad, glorifca a Allah, pide
perdn a Allah, remueve una piedra del camino
de la gente, o bien una espina o un hueso del ca-
mino de la gente, y ordena lo bueno y prohibe lo
malo en un nmero equivalente a esas trescientas
sesenta articulaciones, caminar ese da (del Jui-
cio) habindose salvado del Fuego
1
. Dijo Ab
(1) Signifca que la sadaqah no es debida slo sobre la
propiedad sino tambin sobre la salud y el fsico de una
Tawbah (uno de los transmisores): Quizs dijo
...lo encontrar la tarde ese da....
bajo la autoridad de Zayd con la misma cadena de
transmisores, con la excepcin de que dice: ...u
ordena lo bueno..., y dice: ...entonces l entrar
en la tarde....
ishah a travs de otra cadena de transmisores
en el que ella relata que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Todo hombre ha sido creado..., y
el resto del hadiz es el mismo, y dice (al fnal): ...
entonces l caminar ese da....
(2202) Sad ibn Ab Burdah relat bajo la au-
toridad de su abuelo
1
que el Profeta (B y P) dijo:
Todo musulmn debe dar sadaqah. Dijeron:
Qu dices del que no tiene (que dar)? Respon-
di: Que trabaje con sus manos y as se benef-
ciar a s mismo y podr dar sadaqah. Pregunta-
ron: Qu dices del que no puede (hacer esto)?
Contest: Que ayude al necesitado, al afigido.
Le dijeron: Qu dices del que no puede? Res-
pondi: Que ordene lo lcito y el bien. Pregun-
taron: Qu dices del que no lo hace? Dijo: Que
se abstenga de hacer el mal, pues eso es sadaqah
(para l).
do por Shubah con anloga cadena de transmi-
sores.
es de los hadices que nos relat Ab Hurayrah
de Muhammad el Mensajero de Allah (B y P); y
mencion unos hadices entre ellos: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Todas las articulaciones de
una persona deben dar sadaqah cada vez que sale
el sol. Hacer justicia entre dos personas es sada-
qah, ayudar a un hombre a montar su animal es
sadaqah, o ayudarlo a subir su equipaje sobre l
es sadaqah. Una buena palabra es sadaqah, cada
paso dado hacia la oracin es sadaqah y sacar del
camino algo daino es sadaqah.
de Allah (B y P) dijo: No despierta ningn da
el siervo (de Allah) sin que lo visiten dos nge-
les. Uno de ellos dice: Allah! Dale ms al que ha
persona. Tenemos tantas articulaciones en el cuerpo y
son tan tiles y necesarias que ni siquiera podemos con-
cebir el pagar nuestra deuda de gratitud con Allah por el
hecho de tenerlas en nuestro cuerpo.
(2) Su abuelo era Ab Msa Al-Ashar.
277
Sahh Muslim
gastado (por Ti); y el otro dice: Allah! Destruye
al que retiene.
XVII
Empearse en la sadaqah antes
de que llegue un tiempo en que
no haya quien la reciba
(2206) Hrizah ibn Wahb relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Dad sadaqah,
ya que vendr un tiempo en que la persona ca-
minar con su sadaqah y aquel para el que est
destinada le dir: Si me la hubieras trado ayer la
hubiera aceptado, pero ahora no la necesito, y no
encontrar quien la acepte
1
.
dijo: Llegar un tiempo para la gente en que un
hombre dar vueltas con una sadaqah de oro y no
podr encontrar a nadie que la acepte
1
, y se ver a
un hombre seguido por cuarenta mujeres buscan-
do refugio en l debido a la escasez de hombres y
a la abundancia de mujeres.
de Allah (B y P) dijo: No llegar la Hora (Final)
hasta que la riqueza se vuelva abundante y des-
borde; y un hombre saque el zakat de su riqueza
y no encuentre a nadie que se lo acepte; y la tierra
de Arabia se convierta en praderas y ros.
(B y P) dijo: No llegar la Hora (Final) hasta que
la riqueza abunde entre vosotros y desborde, al
punto que el dueo de riquezas se preocupe so-
bre quien aceptar su sadaqah. Se llamar a una
persona para que la acepte y ste dir: No la ne-
cesito.
Allah (B y P) dijo: La tierra vomitar largos pe-
dazos de su hgado que sern como columnas de
(1) Adems de tener los medios para dar sadaqah se
necesitan dos cosas: personas necesitadas y la seguridad
de que los receptores la gastarn en buenos propsitos. El
Profeta (B y P) exhortaba a sus seguidores a que se apre-
surasen a dar sadaqah ya que quizs no encontrasen gen-
te adecuada para recibirla, podran volverse ricos como
sucedi durante los califatos de Uzmn y de Umar ibn
Abdul Azz, cuando nadie tena necesidades como para
aceptar una sadaqah.
(2) En este hadiz el Profeta (B y P) muestra un ngu-
lo diferente de la limosna. En otras religiones es un favor
que el rico le hace al pobre, mientras que en el Islam el
favor es mutuo.
oro y plata
1
. Entonces vendr el asesino y dir:
Por esto yo mat. Vendr tambin el que rompi
sus lazos familiares y dir: Por esto yo romp mis
lazos familiares. Y vendr el ladrn y dir: Por
esto me cortaron las manos. Luego se retirarn y
no tomarn nada de ello.
XVIII
La aceptacin de la sadaqah
proveniente de una actividad
honesta y la multiplicacin de
su recompensa
Allah (B y P) dijo: Si alguien da sadaqah que sea
(de una actividad) buena
4
pues Allah no acepta
sino lo bueno, entonces el Misericordioso (al-
rahmn) la tomar con Su mano derecha
, aun-
que sea slo un dtil
, y se criar en la mano del

Misericordioso, como uno de vosotros cra su po-
trillo o su joven camello, hasta que sea ms gran-
de que una montaa
I
.
de Allah (B y P) dijo: Nadie da sadaqah de una
ganancia buena sin que Allah la tome con Su dies-
tra y la cre como uno de vosotros criara un po-
trillo o una pequea camella, hasta que se vuelve
grande como una montaa o an ms grande.
a travs de otras cadenas de transmisores con un
cambio de palabras. En el transmitido por Rawh:
...de una ganancia buena y lo gasta en lo que es
correcto..., y en el hadiz transmitido por Sula-
ymn: ...y lo gasta en lo que corresponde....
Allah (B y P) dijo: Oh gente! Allah es Bueno y
slo acepta lo bueno. Allah ha ordenado por cier-
(3) Se refere a que se explotar la tierra para extraer
sus riquezas y habr abundancia, y la injusticia llevar a
los hombres a la corrupcin y al crimen.
(4) La sadaqah que se da de una ganancia que no ha
sido obtenida por medios legtimos no es aceptada por
Allah.
(5) Que Allah la acepte con Su mano derecha signifca
que l la honra.
(6) No es la cantidad de la sadaqah lo importante sino
la intencin con la que es dada.
(7) La recompensa de la sadaqah se multiplicar y
ser tan grande como una montaa.
278
Sahh Muslim
to a los creyentes lo mismo que ha ordenado a los
Mensajeros pues dice: Mensajeros! Comed de las
cosas buenas y obrad rectamente, ciertamente s
bien lo que hacis (23:51) y dice: Creyentes! Co-
med de las cosas buenas de las que os hemos pro-
vedo (2:172). Luego mencion a un hombre que
viaja mucho, despeinado y polvoriento y que le-
vanta sus manos al cielo (y dice): Oh mi Seor!
Oh mi Seor!, pero su comida es ilcita (harm),
su bebida es ilcita, su ropa es ilcita, su nutricin
es ilcita. Cmo es posible que sus ruegos sean
respondidos?.
XIX
aunque sea medio dtil o una
palabra buena, ya que es una
proteccin contra el fuego
infernal
(2215) Ad ibn Htim relat: Escuch al Pro-
feta (B y P) decir: Aquel que pueda de vosotros
protegerse del Fuego aunque sea con medio dtil,
que lo haga.
(2216) Ad ibn Htim relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Allah hablar con cada
uno de vosotros, sin necesidad de intrprete en-
tre ellos. Mirar hacia su derecha y no ver sino
lo que hizo y mirar hacia su izquierda y no ver
sino lo que hizo y mirar hacia adelante y ver
el Fuego ante su rostro. Protegeos pues del fue-
go aunque sea con medio dtil. Un hadiz como
ste ha sido transmitido tambin por Jayzamah y
en l se agregan estas palabras: ...o bien con una
buena palabra.
(2217) Ad ibn Htim relat: El Mensajero de
Allah (B y P) mencion al Fuego y gir su rostro
mirando hacia otro lado; luego dijo: Protegeos
del Fuego, y gir su rostro y mir hacia otro lado
hasta que pensamos que era como si lo viera (al
Fuego). Luego repiti: Protegeos del Fuego, aun-
que sea con medio dtil. Y quien no tenga, que lo
haga con una buena palabra. Ab Kurayb (uno
de los transmisores) no menciona (en su versin)
la expresin: ...era como si....
(2218) Ad ibn Htim relat que el Mensajero
de Allah (B y P) mencion el Fuego, se refugi
en Allah de l y gir su rostro tres veces y luego
dijo: Protegeos del Fuego aunque sea con me-
dio dtil, y si no tenis, al menos con una buena
palabra.
(2219) Al-Mundhir ibn arr relat bajo la au-
toridad de su padre: Estbamos con el Mensajero
de Allah (B y P) temprano en la maana cuando
lleg un grupo de gente descalza, semidesnuda,
con ropas de lana rayada o tnicas, con sus es-
padas colgadas (en el cuello); la mayora de ellos
eran de la tribu de Mudar. No, todos eran de Mu-
dar. El rostro del Mensajero de Allah (B y P) cam-
bi su semblante cuando vio su pobreza y entr
(a su casa) y luego sali y orden a Bill que pro-
nunciase el adhn y el iqmah. Rez y luego pro-
nunci un sermn diciendo: Oh gente! Temed a
vuestro Seor que os ha creado de un solo ser, has-
ta el fnal de la aleya, Allah siempre os observa
(4:1). Y (tambin mencion) la aleya de la sura
Al-Hashr (La Reunin): Temed a Dios y que cada
uno considere lo que ha obrado para maana y te-
med a Dios (59:18). (Entonces la gente comenz
a dar sadaqah), un hombre daba un dinr de sa-
daqah, otro un dirham, otros ropa, otros una me-
dida de trigo, otros una medida de dtiles (has-
ta que dijo): Aunque sea medio dtil. Y lleg
un hombre de los Ansr con una bolsa de dinero
que le resultaba difcil sostener en sus manos, de
hecho no poda sostenerla. Luego sigui llegando
gente hasta que vi dos pilas de comestibles y ro-
pas y vi el rostro del Mensajero de Allah (B y P)
brillar como el oro. Entonces dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Quien establece una buena sunnah
(costumbre) en el Islam tiene recompensa por ella
y tambin por aquel que la practique despus, sin
que su recompensa disminuya en nada; y quien
establezca una mala costumbre tendr una carga
por ella y tambin por aquel que la practique des-
pus, sin que su carga disminuya en nada.
por Al-Mundhir ibn arr bajo la autoridad de su
padre a travs de otra cadena de transmisores. En
la versin transmitida por Ibn Mudh se aade:
...Luego rez la oracin del medioda y ensegui-
da pronunci un sermn diciendo....
(2221) Al-Mundhir ibn arr relat bajo la au-
toridad de su padre: Estaba sentado con el Profe-
ta (B y P) cuando lleg un grupo de gente vestida
con ropas de lana rayada..., y el resto del hadiz es
el mismo, aunque agrega: Rez la oracin del me-
dioda, luego se subi a un pequeo minbar (pl-
pito), alab a Allah, lo exalt y luego dijo: Cier-
tamente Allah en Su Libro ha revelado: Oh gente!
Temed a vuestro Seor... (y sigue la aleya).
(2222) arr ibn Abdullah relat: Lleg un
grupo de beduinos a ver al Mensajero de Allah
279
Sahh Muslim
(B y P), vestidos con lana, y ste vio lo malo de su
situacin ya que estaban pasando necesidades...,
XX
El pen
debe dar sadaqah de su

salario. Est prohibido menos-
preciar al que da poco
(2223) Ab Masd relat: Se nos orden dar
sadaqah a pesar de ser peones. Ab Aql dio me-
dio s como sadaqah. Vino otro hombre con ms
que eso, entonces los hipcritas dijeron: Cierta-
mente Allah no necesita la sadaqah de se, y aquel
otro lo que hizo fue mostrar que daba ms. En-
tonces fue revelado: Son ellos (los hipcritas) los
que se burlan tanto de los creyentes que espont-
neamente dan limosna como de quienes slo con
un gran esfuerzo consiguen darla (9:79). Pero
Bishr (uno de los transmisores) no menciona (en
su versin) la palabra: Muttawwin (espontnea-
mente, espontneos)
1
.
por Shubah con la misma cadena de narradores,
y en la versin transmitida por Sad ibn Al-Rab
(a travs de Shubah) se dice: Solamos (como
trabajo) cargar bultos sobre nuestras espaldas....
XXI
La virtud de prestar la came-
lla para que se beneficien con
su leche
(2225) Ha sido narrado por Ab Hurayrah
que (el Profeta (B y P) dijo): Si un hombre presta
a una familia una camella que da leche a la maa-
na y a la tarde como para llenar un gran tazn, su
recompensa ser inmensa.
(B y P) prohibi (ciertas cosas) y mencion cier-
tos hbitos y dijo: El que presta una camella para
que se benefcien con su leche, tiene la recom-
pensa de esa sadaqah en la maana y en la tarde,
cuando beben su leche en la maana y cuando la
beben por la tarde.
(1) Literalmente changarines, personas humildes
que se ganan la vida acarreando bultos sobre sus espaldas
por un salario.
(2) Esta palabra s est en esa aleya del Corn.
XXII
El ejemplo de quien es caritati-
vo y de quien es avaro
(B y P) dijo: El ejemplo del que gasta
1
y el que
da sadaqah es como el de un hombre que tiene
puestas dos tnicas o dos cotas de malla, desde el
pecho hasta el cuello. Si el que gasta quiere (y el
otro narrador dice: si el caritativo quiere) dar sa-
daqah su cota de malla se agranda. Pero si un ta-
cao quiere gastar (su cota) se contrae y cada ani-
llo (de la cota) oprime el lugar donde est. (Para
el que da sadaqah) se expande hasta cubrir todo
su cuerpo
4
y borrar sus rastros
. Ab Hurayrah
dijo: (El tacao) trata de agrandarla pero no lo
logra.
de Allah (B y P) hizo esta comparacin: El ejem-
plo de un tacao y uno que da sadaqah es como el
de dos hombres que tienen puestas cotas de malla
de hierro con sus manos apretadas a su pecho y a
sus cuellos. Cuando el caritativo quiere dar sada-
qah (su cota) se expande hasta cubrir las puntas
de sus dedos y no dejar rastros; en cambio cuan-
do el tacao quiere dar sadaqah cada anillo de
su cota se contrae y oprime el lugar donde est.
Dijo (Ab Hurayrah): Observ al Mensajero de
Allah (B y P) diciendo con sus manos colocadas
en su cuello (como haciendo fuerza): Si lo vieras
tratando de agrandarla, pero no lo lograr.
Allah (B y P) dijo: El smil de un tacao y de uno
que da sadaqah es como el de dos hombres que
tienen puestas cotas de malla de hierro, y cuando
el que da sadaqah quiere darla se expande tanto
que se borran hasta sus rastros; en cambio cuan-
do el tacao quiere dar se contrae sobre l y sus
manos se atan a su cuello y cada anillo se pega al
(3) El Imam Nawaw dice que esta palabra no es al-
munfq (el que gasta en caridad) sino al-bjil (el ta-
cao o avaro). La comparacin es pues entre el caritativo
y el avaro.
(4) As como una cota de malla protege a una persona
de ataques externos la caridad protege de los ataques del
mal. El corazn del hombre que gasta por Allah se libra
del apego a las posesiones materiales y se llena del amor
de Allah y as queda protegido del mal.
(5) La caridad por Allah cubre todas las faltas y la per-
sona se vuelve pura sin rastros de las malas acciones que
haya cometido.
280
Sahh Muslim
otro. Dijo (el narrador): Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: l tratar de agrandarla
pero no ser capaz de hacerlo
1
.
XXIII
Confirmacin de la recompensa
del caritativo aunque (su cari-
dad) vaya a parar a las manos
de una persona que no
lo merece
(B y P) dijo: Un hombre dice: Esta noche voy a
dar sadaqah, entonces sale con su sadaqah y la
pone en las manos de una adltera. Cuando ama-
nece se comenta: Anoche se ha dado sadaqah a
una adltera!. l dice (el dador): Allahumma! A
Ti pertenecen las alabanzas, a una adltera (he
dado mi limosna)! Dar (nuevamente) sadaq-
ah. Y sale con su sadaqah y la pone en las manos
de un rico. Cuando amanece se difunde: Se ha
dado sadaqah a un rico!. l dice: Allahumma! A
Ti pertenecen las alabanzas, a un rico (he dado
limosna)! Dar (nuevamente) sadaqah. Y sale con
su sadaqah y la pone en las manos de un ladrn.
Cuando amanece se comenta: Se ha dado sada-
qah a un ladrn! l dice: Allahumma A Ti per-
tenecen las alabanzas, a una adltera, a un rico
y a un ladrn (he dado mis limosnas)! Entonces
viene (un ngel) y le dice: Tu sadaqah ha sido
aceptada, en cuanto a la adltera puede que aho-
ra se abstenga de cometer adulterio, quizs el rico
aprenda y gaste de lo que Allah le ha dado, y ojal
el ladrn se abstenga de robar.
XXIV
La recompensa para el deposi-
tario fiel y para la mujer que
da sadaqah de la casa (los bie-
nes) de su esposo con su permiso
explcito o sin l
dijo: Si un depositario
1
musulmn digno de
(1) Su avaricia ser como una segunda naturaleza en
l y ser privado de la voluntad para gastar por Allah a
pesar de su deseo de hacerlo. Su baja naturaleza predomi-
nar y ser esclavo de sus deseos egostas.
(2) Jzin, tesorero, administrador, depositario; en este
ltimo sentido es el que tiene a su cuidado los bienes de
confanza gasta (en caridad) (o quizs dijo: da) lo
que se le ha ordenado dar y lo da completamen-
te, con gentileza, concedindolo a aquel al que ha
sido ordenado darle (zakat), entonces l es uno de
los dadores de sadaqah.
Allah (B y P) dijo: Si una mujer da de la comida
de su casa que no est echada a perder, ella tiene
una recompensa por lo que ha dado y su marido
otra por lo que ha ganado, y lo mismo para un
administrador. Y la recompensa de uno no dismi-
nuye en nada la del otro.
por Mansr con la misma cadena de narradores,
con la diferencia que dice: ...de la comida de su
marido....
(B y P) dijo: Si una mujer gasta (como sadaqah)
de la casa de su marido sin causar dao, ella tiene
su recompensa y l tiene la suya por lo que gan
y ella por lo que gast, y lo mismo para un admi-
nistrador, sin que las recompensas de uno dismi-
nuyan las recompensas del otro.
Al-Amash con la misma cadena de transmisores.
XXIV (bis)
Lo que eroga en caridad el es-
clavo de los bienes de su amo
(2236) Umayr, el esclavo liberado de b Al-
Lahm
1
, relat: Yo era un esclavo y le pregunt al
Mensajero de Allah (B y P): Puedo dar algo de
sadaqah de los bienes de mi patrn? Respondi:
Si, y la recompensa es mitad para cada uno.
(2237) Umayr, el esclavo liberado de b Al-
Lahm, relat: Mi patrn me orden que cortara
en tiras una carne (y estaba hacindolo) cuando
lleg un pobre y le di un poco de ella para que
comiese. Mi patrn lo supo y me golpe. Enton-
ces fui a lo del Mensajero de Allah (B y P) y se
lo mencion y l lo llam y le dijo: Por qu lo
golpeaste?. Dijo: l dio de mi comida sin que se
otros, y acta en su nombre con ellos, incluso pagando el
zakat de los mismos.
(3) Su nombre era Abdullah y era conocido por b
Al-Lahm, el carnicero, porque rechazaba comer carne
sacrifcada en el nombre de dolos mucho antes de acep-
tar el Islam. Muri como mrtir en la batalla de Hunayn.
281
Sahh Muslim
lo ordenase
1
. Entonces dijo: La recompensa es
para los dos.
(2238) Hammm ibn Munabbih relat: Es-
tos son algunos de los hadices que nos relat Ab
Hurayrah de Muhammad el Mensajero de Allah
(B y P)..., y narr algunos hadices y entre ellos
ste: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que la
mujer no ayune estando su esposo en la casa si
no es con su permiso, y que no admita en su casa
a alguien cuando su esposo est presente sin su
permiso
1
. Y si ella gasta (en caridad) de sus bie-
nes (del marido) sin que l se lo haya ordenado la
mitad de la recompensa es para l.
XXV
La recoleccin de la sadaqah y
la prctica de buenas acciones
ro de Allah (B y P) dijo: Quien gasta un par (o
una pareja) de algo
1
por la causa de Allah ser lla-
mado al Paraso (con estas palabras): Oh siervo
de Allah! Esto es bueno. Quien sea de la gente de
la oracin ser convocado (a entrar) por la puer-
ta de la oracin. Quien sea de la gente del ihd
ser convocado por la puerta del ihd. Quien sea
de la gente de la sadaqah ser convocado por la
puerta de la sadaqah, y quien sea de la gente del
ayuno ser convocado por la puerta de Al-Rai-
yyn. Ab Bakr Al-Siddq pregunt: Mensajero
de Allah! Es que una persona slo ser convoca-
da por una de las puertas, o habr quien sea con-
vocado por todas las puertas? El Mensajero de
Allah (B y P) respondi: S, y espero que t seas
uno de ellos.
por Al-Zuhr a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(1) Las esposas y los siervos tienen derecho a dar ca-
ridad de los bienes de sus esposos y amos respectivamen-
te.
(2) Se exhorta a las esposas a no negar a sus esposos
el derecho a gozar de la unin sexual para que no se vean
obligados a buscar medios inmorales para satisfacer sus
necesidades naturales. Por eso el Islam pide a las mujeres
que no hagan ayunos voluntarios sin un acuerdo con el
marido y que no admitan en sus habitaciones a aquellos
parientes que puedan impedir la satisfaccin de los de-
seos sexuales de sus maridos.
(3) Dos de la misma cosa: dos monedas, dos caballos,
etc. As han interpretado los exgetas este hadiz.
Allah (B y P) dijo: Aquel que gaste de a pares por
la causa de Allah ser invitado por los custodios
del Paraso, cada custodio en su puerta dir: Eh
t, entra!. Entonces Ab Bakr dijo: Mensaje-
ro de Allah! Ese es el que no tendr angustias. El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Espero que t
seas uno de ellos.
de Allah (B y P) pregunt: Quin de vosotros
ha amanecido hoy ayunando? Ab Bakr dijo:
Yo. Pregunt: Quin de vosotros hoy ha segui-
do un cortejo fnebre? Ab Bakr contest: Yo.
Dijo: Quin de vosotros hoy ha dado de comer
a un pobre? Ab Bakr dijo: Yo. Dijo: Quin
de vosotros hoy ha visitado un enfermo? Ab
Bakr respondi: Yo. Entonces dijo el Mensaje-
ro de Allah (B y P): No se renen stas (buenas
acciones) en un hombre sin que entre en el Pa-
raso.
XXVI
Exhortacin a gastar (por
Allah) y a no estar calculando
(2243) Asm, la hija de Ab Bakr, relat: El
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Gasta (en
caridad por Allah) y no ests calculando, sino
Allah tambin calcular contigo.
(2244) Asm relat: El Mensajero de Allah
(B y P) me dijo: Gasta y no ests calculando sino
Allah tambin calcular contigo. Y tampoco es-
ts acumulando sino Allah tambin retendr de ti
(Sus bienes)
4
.
(2245) Este hadiz ha sido tambin narrado por
Asm a travs de otra cadena de transmisores.
(2246) Asm, la hija de Ab Bakr, relat que
fue a lo del Profeta (B y P) y le dijo: Profeta de
Allah! No tengo nada sino lo que me da Al-Zu-
bayr. Cometo alguna falta si doy de lo que me
da? Respondi: Da de acuerdo a tus posibilida-
des y no acumules sino Allah tambin retendr
de ti.
(4) El verbo utilizado (waia) da la idea de conservar
y guardar algo; es decir atesorar los bienes propios por
temor a que falten en el futuro. El sentido es que si uno
retiene de lo que Allah le concede, El tambin retendr el
otorgarnos nuevas mercedes por nuestra avaricia.
282
Sahh Muslim
XXVII
aunque sea poca. No se debe
desanimar ni despreciar (al que
da poco)
ro de Allah (B y P) sola decir: Oh mujeres mu-
sulmanas! No consideris como poca cosa darle a
vuestros vecinos aunque sea las patas de una ove-
ja.
XXVIII
La excelencia de dar sadaqah
en secreto
(B y P) dijo: Hay siete personas a las que Allah
proteger con Su sombra el da en el que no habr
ms sombra que la Suya: un gobernante (imm)
justo, un joven que crece adorando a Allah, un
hombre cuyo corazn est apegado a las mezqui-
tas, dos hombres que se aman por Allah y que se
renen y se separan por El, un hombre que es se-
ducido por una noble y hermosa mujer y dice:
(No) yo temo a Allah, un hombre que da sadaq-
ah tan en secreto que su mano izquierda no sabe
lo que su mano derecha a dado y un hombre que
invoca a Allah en soledad y sus ojos derraman l-
grimas.
bajo la autoridad de Ab Hurayrah con otra cade-
na de transmisores, pero dice: ...un hombre que
est ligado a la mezquita desde que sale de ella
hasta que vuelve....
XXIX
La mejor sadaqah es la que se da
cuando uno est sano y
es tacao
(2250) Ab Hurayrah relat: Un hombre
vino ante el Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
Mensajero de Allah! Cul es la mejor sadaqah?
Respondi: Que des sadaqah cuando ests sano
y no quieras (dar). Pues temes la pobreza y deseas
ser rico. Y no la retrases hasta que ests por morir
y digas: Esto es para fulano y esto para mengano,
y he aqu que esto ya es de ellos
1
.
(1) Se refere a que antes de morir la persona deci-
de repartir sus bienes cuando prcticamente estos ya le
(2251) Ab Hurayrah relat: Lleg un hom-
bre a lo del Profeta (B y P) y le dijo: Mensajero
de Allah! Cul es la sadaqah que tiene ms re-
compensa? Respondi: Por tu padre, te advier-
to: Da sadaqah mientras ests sano y no quieras
(hacerlo), y temas la pobreza y esperes vivir (mu-
cho). Y no la retrases hasta que ests por morir y
digas: Esto es para fulano y esto para mengano, y
he aqu que esto ya es de ellos.
(2252) Este hadiz ha sido narrado por otros
con la misma cadena de transmisores, excepto
que dice: Cul es la mejor sadaqah?
XXX
Respecto a la afirmacin de que
la mano de arriba es mejor que
la mano de abajo, y que la mano
de arriba es la que da y la de
abajo es la que recibe
(2253) Abdullah ibn Umar relat que mien-
tras el Mensajero de Allah (B y P) estaba sentado
en el minbar hablando sobre la sadaqah y sobre la
abstencin de pedir dijo: La mano de arriba es
mejor que la mano de abajo, y la mano de arriba
es la que da y la de abajo la que pide.
(2254) Hakm ibn Hizm relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: La sadaqah ms ex-
celente (o: la mejor sadaqah) es la que despus de
darla se sigue siendo rico. La mano de arriba es
mejor que la mano de abajo y (es mejor) comen-
zar (la caridad) por la familia.
(2255) Hakm ibn Hizm relat: Le ped
1
al
Profeta (B y P) y l me dio. Luego le ped nueva-
mente y l me dio, y le ped de nuevo y l me dio
y luego dijo: Ciertamente esta riqueza es verde
y dulce, quien la recibe con un corazn alegre es
bendecido por ella
1
, y quien la recibe con un co-
razn vido no ser bendecido por ella. Es como
pertenecen a sus herederos por lo que su caridad en esta
situacin no tiene el mismo valor que la caridad de la per-
sona que lo hace en la plenitud de la vida a pesar de su
apego a las cosas de este mundo.
(2) Pedir est permitido cuando hay una necesidad
genuina. No cabe sufrir en demasa por conservar un fal-
so prestigio y se deben exponer las difcultades a quien
est capacitado para resolverlas.
(3) El que recibe una sadaqah para resolver sus pro-
blemas econmicos sin codicia ser bendecido por Allah
y solucionar sus problemas.
283
Sahh Muslim
el que come y no se satisface. La mano de arriba
es mejor que la mano de abajo.
(2256) Ab Ummah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Hijo de Adn! Ciertamente
si das lo que te sobra es mejor para ti, y si te lo
quedas es malo. No hay reproche en quedarse con
lo necesario (para vivir), y comienza (la caridad)
con los que dependen de ti. La mano de arriba es
mejor que la mano de abajo.
XXXI
La prohibicin de pedir
(2257) Muuiyah relat: Tened cuidado
con los hadices excepto los hadices de la poca
de Umar ya que ciertamente Umar exhortaba
a la gente a temer a Allah, Exaltado y Majestuo-
so
1
. Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Cuando Allah quiere el bien para alguien lo hace
versado en la religin
1
. Y escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Ciertamente yo soy (so-
lamente) el tesorero, a quien yo doy de buena vo-
luntad ser bendecido por ello, pero a quien yo
doy por su (insistente) pedir y por su codicia es
como el que come y no se satisface.
(2258) Muuiyah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: No seis imprudentes al pe-
dir, ya que, por Allah! si uno de vosotros me pide
algo y se las arregla para conseguirlo sin mi apro-
(1) En la poca del gobierno de Muuiyah el territo-
rio de los musulmanes ya era muy extenso y era habitado
por gente de muchas razas y religiones con el resultado
de que muchos hadices inventados comenzaron a circu-
lar entre los musulmanes. Por eso Muuiyah aconsejaba
a la gente que tomase slo los hadices que eran acepta-
dos en tiempos de Umar porque l era extremadamente
cuidadoso y no permita que un hadiz falso pasase por
uno verdadero. Pero esto no signifca que todos los ha-
dices recopilados despus del califato de Umar no sean
confables. Cuando los tradicionistas (los especialistas del
hadiz, muhaddizn) emprendieron la tarea de recopilar
los hadices, no slo los coleccionaron sino que tambin
los examinaron, establecieron la autenticidad de los hadi-
ces genuinos y formularon reglas claras por las cuales un
hadiz inventado puede ser distinguido con facilidad de
uno verdadero. Estas recopilaciones dignas de confanza,
especialmente los Seis Sahihs, son la segunda fuente de la
ley islmica despus del Corn.
(2) El regalo ms valioso que Allah puede dar a una
persona es tener un verdadero entendimiento y una vi-
sin profunda de la religin.
bacin cmo espera ser bendecido por lo que le
di?
1
.
(2259) Amr ibn Dnr relat de Wahb ibn Mu-
nabbih (entr a su morada en San y me ofreci
unas nueces de su casa para comer) Y su hermano
dijo: Escuch a Muuiyah ibn Ab Sufyn decir:
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir..., y
relat un hadiz como el anterior.
(2260) Abdu Rahmn ibn Awf relat: Escu-
ch a Muuiyah ibn Ab Sufyn decir en un ser-
mn: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Cuando Allah quiere el bien para alguien lo
hace versado en la religin. Yo soy solamente un
repartidor y Allah es Quien da.
XXXII
El miskn (indigente) es el que
no tiene suficiente para sus ne-
cesidades y al que la gente no
lo considera tan necesitado
como para darle sadaqah
Allah (B y P) dijo: El pobre
4
no es el que anda
rondando a la gente y que se lo conforma con uno
o dos bocados o uno o dos dtiles. Dijeron: En-
tonces, quin es el pobre, Mensajero de Allah?
Respondi: Es aquel que no consigue sufciente
para satisfacer sus necesidades y que no es consi-
derado (como necesitado) para darle sadaqah y
que no pide nada de la gente.
ro de Allah (B y P) dijo: El pobre no es el que es
conformado con uno o dos dtiles o con uno o
dos bocados sino que el pobre es el que se abstie-
ne (de pedir), leed si queris No piden a la gente
inoportunamente (2:273). Este hadiz tambin ha
sido narrado por otra cadena de transmisores.
(3) Varias conclusiones han sido extradas de este ha-
diz: Primero no es correcto ser imprudentes al pedir; se-
gundo hay que aceptar slo lo que es dado de buena vo-
luntad; tercero lo que se da de mala gana no tiene ben-
diciones y cuarto no hay que acostumbrarse a pedir, se
debe evitar en lo posible y hacerlo cuando no queda otro
recurso posible.
(4) Miskn se utiliza aqu para designar al verdadera-
mente pobre, sta es la persona que no tiene para satisfa-
cer sus necesidades mnimas, y no alguien de pocos re-
cursos.
284
Sahh Muslim
XXXIII
Mendigar es detestable
(2263) Hamzah ibn Abdullah relat bajo la
autoridad de su padre que el Profeta (B y P) dijo:
Si un hombre est siempre pidiendo a la gente
cuando se encuentre con Allah no tendr en su
rostro ni un pedazo de carne
1
.
autoridad del hermano de Al-Zuhr con la mis-
ma cadena de transmisores, pero sin mencionar
la palabra: ...pedazo....
(2265) Hamzah ibn Abdullah ibn Umar rela-
t que escuch a su padre decir: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Una persona seguir pidien-
do a la gente hasta que llegue el Da de la Resu-
rreccin y no tendr en su rostro ni un pedazo
de carne.
de Allah (B y P) dijo: Quien anda pidiendo la
riqueza de los dems para aumentar la propia es
como si estuviera pidiendo brasas, dejadlo pues
que pida poco o mucho.
sajero de Allah (B y P) decir: Que uno de voso-
tros traiga un atado de lea sobre su espalda, d
sadaqah, y sea independiente de la gente es mejor
que andar pidiendo a otro, le den o no. La mano
de arriba es mejor que la mano de abajo y comien-
za (la caridad) con los que dependen de ti.
(2268) Qays ibn Ab Hzim relat: Fuimos a
lo de Ab Hurayrah que dijo: El Profeta (B y P)
dijo: Por Allah! Que uno de vosotros traiga un
atado de lea y lo venda..., luego menciona el
resto del hadiz como el anterior.
Allah (B y P) dijo: Que uno de vosotros amarre
un atado de lea, lo porte sobre su espalda y lue-
go lo venda es mejor que pedir a la gente, le den
o no le den.
(2270) Awf ibn Mlik Al-Asha relat: Est-
bamos nueve, ocho o siete (hombres) con el Men-
sajero de Allah (B y P) cuando dijo: Vais a jurar
obediencia al Mensajero de Allah? Y nosotros
haca poco que le habamos jurado obediencia,
entonces dijimos: Te hemos jurado obediencia,
Mensajero de Allah! Luego dijo: Vais a ju-
rar obediencia al Mensajero de Allah? Dijimos:
(Ya) Te hemos jurado obediencia, Mensajero de
(1) En idioma rabe signifca un estado de degrada-
cin y que ser humillado.
Allah! Al rato dijo: Vais a jurar obediencia al
Mensajero de Allah? Entonces estiramos nues-
tras manos y dijimos: Ya te hemos jurado obe-
diencia, Mensajero de Allah! Dinos ahora en qu
debemos jurarte obediencia? Dijo: En que ado-
raris a Allah y no le asociaris nada y (en que
cumpliris) las cinco oraciones y obedeceris (y
dijo una cosa en voz baja) y no pediris nada de
la gente. Y (a partir de ese momento) vi a alguna
de esas personas que, si se les caa la fusta, no le
pedan a nadie que se la levantase.
XXXIV
A quin le est permitido pedir
(2271) Qabsah ibn Mujriq Al-Hill relat:
Tena una deuda
1
y entonces fui al Mensajero de
Allah (B y P) y le ped una sadaqah y l me res-
pondi: Espera hasta que recibamos sadaqah, y
entonces yo ordenar que te den de ella. Luego
dijo: Qabsah! Ciertamente el pedir est permi-
tido slo en uno de estos tres casos: La persona
que se ha endeudado puede pedir hasta saldar su
deuda, luego de lo cual debe dejar de hacerlo; una
persona cuya propiedad ha sido destruida por
una catstrofe puede pedir hasta conseguir lo ne-
cesario para vivir (o dijo: para una vida digna), y
una persona que ha sido afigida por la pobreza, y
sta sea confrmada por tres miembros juiciosos
de entre su gente, puede pedir hasta conseguir lo
necesario para vivir (o dijo: para una vida digna).
Pedir fuera de estos casos es incorrecto, oh Qa-
bsah!, y el que lo hace se alimenta ilcitamente
del dinero ajeno.
XXXV
Est permitido aceptar lo que
le es dado a uno sin haberlo pe-
dido y sin ser codicioso
(2272) Slim ibn Abdullah ibn Umar relat
bajo la autoridad de su padre: Escuch a Umar
ibn Al-Jattb decir: El Mensajero de Allah (B y P)
me dio un regalo, entonces yo le dije: Dselo
a quien lo necesite ms que yo. Volvi a darme
unos bienes por segunda vez y yo (nuevamente)
le dije: Dselo a quien lo necesite ms que yo. Y el
(2) En este caso se trataba de una deuda adquirida
para solucionar una disputa entre dos partes.
285
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Toma de estos
bienes que vienen a ti sin que los hayas codiciado
ni pedido, pero en otras circunstancias no dejes
que tu corazn se incline hacia ellos.
(B y P) le dio un regalo a Umar ibn Al-Jattb, y
ste le dijo: Mensajero de Allah! Dselo a quien
lo necesite ms que yo. Y el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Tmalo y qudatelo o dalo como
sadaqah. Y toma los bienes que te lleguen sin que
los hayas codiciado ni pedido, pero en otras cir-
cunstancias no dejes que tu corazn se incline ha-
cia ellos. Slim dijo: Y fue a partir de esto que
Ibn Umar no peda nada a nadie ni rechazaba
nada que le diesen.
Abdullah ibn Al-Sad de Umar ibn Al-Jattb que
lo escuch del Mensajero de Allah (B y P).
(2275) Ibn Al-Sad Al-Mlik relat: Umar
ibn Al-Jattb me nombr recaudador de sadaqah
(zakat). Cuando termin mi tarea se las entregu,
y l me orden que tomase una retribucin (por
el trabajo) y yo le contest: Lo hice por Allah y mi
recompensa est con Allah. Entonces l me dijo:
Toma lo que se te da. Yo tambin hice esta ta-
rea en tiempos del Mensajero de Allah (B y P) y le
dije lo mismo que t has dicho y entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) me dijo: Cuando se te da
algo sin pedirlo, come de ello y da sadaqah.
(2276) Ibn Al-Sad relat (con otra cadena de
transmisores): Umar ibn Al-Jattb me nombr
recaudador de sadaqah..., y el resto del hadiz es
el mismo.
XXXVI
La desaprobacin de ambicio-
nar los bienes de este mundo
(B y P) dijo: El corazn de un anciano se man-
tiene joven por el amor a dos cosas: la vida y las
riquezas.
de Allah (B y P) dijo: El corazn de un anciano
se mantiene joven por el amor a dos cosas: la pro-
longacin de su vida y el amor por las riquezas.
(B y P) dijo: El hijo de Adn envejece pero dos
(deseos) siguen jvenes: el deseo de riqueza y el
deseo por la vida.
do tambin por Anas a travs de otra cadena de
transmisores.
(2281) Otro hadiz como ste tambin fue
transmitido por Anas ibn Mlik con otra cadena
de transmisores.
XXXVII
Si hubiera dos valles (de rique-
zas) para el hijo de Adn l de-
seara un tercero
(B y P) dijo: Si hubiera dos valles de riquezas
para el hijo de Adn l querra un tercero. El est-
mago del hijo de Adn no estar satisfecho hasta
que est lleno de polvo
1
. Y Allah absuelve a quien
se vuelve hacia El
1
.
(2283) Anas ibn Mlik relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir (pero no s si
esto le fue revelado o fue algo que dijo):..., y sigue
el hadiz como el anterior.
de Allah (B y P) dijo: Si hubiera un valle de oro
para el hijo de Adn l querra otro, y su boca no
se saciar sino con polvo. Allah absuelve a quien
se vuelve hacia l.
(2285) Ibn Abbs relat: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Si hubiera para el hijo
de Adn un valle lleno de riquezas a l le gustara
tener otro igual, pues lo nico que satisface al hijo
de Adn es el polvo; y Allah absuelve a quien se
vuelve hacia l. Ibn Abbs agreg: No s si esto
es del Corn o no. Y en la narracin transmitida
por Zuhayr dice: No s si es del Corn, pero no
menciona a Ibn Abbs.
(2286) Ab Harb ibn Ab Al-Aswad relat
bajo la autoridad de su padre que: Ab Msa Al-
Ashar mand a llamar a los recitadores de Basra
y llegaron a l trescientos hombres que recitaron
el Corn y l les dijo: Vosotros sois la mejor gente
de Basra y sois los recitadores entre ellos. Seguid
(1) De la tierra de la tumba.
(2) Este hadiz indica que el hombre est atrapado por
las tentaciones mundanales especialmente por el amor
por las riquezas y nunca est satisfecho. Estos deseos ter-
minarn slo cuando est en su tumba. La ltima indica-
cin se refere al arrepentimiento, volverse hacia Dios
(tba ilal-lh), es arrepentirse y el arrepentimiento (tawb-
ah) sincero es siempre aceptado.
286
Sahh Muslim
recitndolo y que el transcurso del tiempo no
haga que se endurezcan vuestros corazones como
se endurecieron los corazones de los que estuvie-
ron antes que vosotros
1
. Nosotros solamos re-
citar una sura parecida en largo y severidad a la
sura Barah (sura 9) pero la he olvidado excepto
esto que memoric: Si hubiera dos valles llenos de
riquezas para el hijo de Adn l querra un tercero
y el estmago del hijo de Adn no estar satisfe-
cho hasta que est lleno de polvo
1
. Y tambin so-
lamos recitar una sura que se pareca a una de las
suras musabbiht
1
que he olvidado excepto esto
que memoric: Creyentes!, por qu decs lo que
no hacis? (61:2). Pues ha sido registrado en vues-
tros cuellos como un testigo y seris interrogados
a su respecto en el Da de la Resurreccin.
XXXVIII
No se es rico por la abundancia
de bienes
Allah (B y P) dijo: La riqueza no es la abundan-
cia de bienes sino que la riqueza es la riqueza del
alma.
XXXIX
Prevencin de no ser seducido
por la belleza de este mundo
ro de Allah (B y P) se levant y dio un sermn a la
gente diciendo: Por Allah! No temo por vosotros
nada, oh gente!, excepto aquello (las tentaciones)
que Allah traer para vosotros en la forma de los
ornamentos de este mundo. Un hombre pregun-
t: Mensajero de Allah! Acaso las cosas buenas
pueden traer malas consecuencias? El Mensaje-
ro de Allah (B y P) se qued en silencio por un
rato y luego dijo: Qu dijiste?. Dije: Mensaje-
ro de Allah! Acaso las cosas buenas pueden traer
(1) Ab Msa quiere enfatizar el peligro de que la re-
citacin del Noble Corn se transforme en una mera ruti-
na perdiendo de vista su importancia y su signifcado.
(2) Estas palabras no estn en el Corn y habran sido
abrogadas, sin embargo su signifcado se ha preservado
en otros captulos y en la sunnah.
(3) Suras que empiezan con una glorifcacin a Allah,
como las 61, 67, 87, etc.
malas consecuencias? Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le contest: Ciertamente lo bueno
slo trae benefcios, pero entre las plantas que sa-
len con la lluvia de la primavera hay algunas que
matan o pueden matar excepto el animal que se
alimenta con la vegetacin y cuando sus costados
se ensanchan se echan frente al sol y luego de de-
fecar, orinar y masticar vuelve y come. En con-
secuencia, quien toma las riquezas de un modo
correcto es bendecido por ellas, pero quien toma
riquezas de un modo incorrecto es como el que
come y nunca est satisfecho.
(2289) Ab Sad Al-Judr relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Lo que ms temo
para vosotros son los ornamentos de este mun-
do que Allah os traer. Dijeron: Y cules son
los ornamentos de este mundo, Mensajero de
Allah? Respondi: Son las gracias de la tierra.
Dijeron: Mensajero de Allah! Acaso las cosas
buenas pueden traer malas consecuencias? Dijo:
Lo bueno trae slo cosas buenas. Lo bueno slo
trae cosas buenas. Lo bueno slo trae cosas bue-
nas. Todo lo que la lluvia de primavera hace cre-
cer mata o puede matar, excepto al animal que
se alimenta de vegetacin comindola y cuando
sus costados se ensanchan se echa frente al sol y
as se queda rumiando, y luego orina y defeca y
entonces vuelve a comer. Esta riqueza es verde y
dulce; para quien la tome y la use correctamente
ser una ayuda, pero para quien la tome de modo
incorrecto ser como el que come y nunca est
satisfecho.
(2290) Ab Sad Al-Judr relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) se sent en su minbar y no-
sotros nos sentamos a su alrededor y dijo: Cier-
tamente lo que ms temo para vosotros despus
de mi muerte son los ornamentos y las bellezas
de este mundo. Un hombre pregunt: Es que
lo bueno puede traer malas consecuencias, Men-
sajero de Allah? El Mensajero de Allah (B y P)
se qued en silencio, entonces le dijeron (a ese
hombre): Qu te pasa? Le hablas al Mensajero
de Allah (B y P) y l no te contesta. Pensamos que
estaba recibiendo una revelacin. Se recuper, se
sec el sudor y dijo: Ciertamente l ha pregunta-
do (y era como si lo estuviese elogiando) y con-
tinu: Ciertamente el bien no acarrea el mal. Y
lo que hace crecer la lluvia de la primavera mata
o daa excepto al animal que se alimenta de la
vegetacin que come hasta llenar sus costados, se
echa al sol, defeca y orina y luego vuelve a comer.
Esta riqueza es una vegetacin dulce y es una bue-
287
Sahh Muslim
na compaera para el musulmn que da de ella
al necesitado, al hurfano y al viajero insolvente
(el Mensajero de Allah (B y P) dijo algo as). Pero
ciertamente aquel que la toma sin tener derecho
sobre ellas es como el que come y nunca est sa-
tisfecho y ser (la riqueza) un testigo en su contra
en el Da de la Resurreccin.
XL
La excelencia de abstenerse de
pedir y la de la paciencia
(2291) Ab Sad Al-Judr relat que un gru-
po de los Ansr le pidi al Mensajero de Allah
(B y P) y l les dio. Luego le pidieron nuevamente
y l les dio hasta que lo que tena se le termin y
dijo: Lo que yo tenga de bienes no los voy a ate-
sorar. A quien se abstenga de pedir, Allah lo pro-
teger de la necesidad de pedir; a quien busque la
autosufciencia Allah lo mantendr en un estado
de autosufciencia, y a quien sea paciente Allah le
fortifcar la paciencia, y nadie obtiene un regalo
mejor y ms grande que la paciencia.
Zuhr con la misma cadena de transmisores.
(2293) Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Triunfar
quien se haya hecho musulmn, quien haya reci-
bido una provisin sufciente y quien est conten-
to con lo que Allah le ha dado.
de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Haz que la
provisin de la familia de Muhammad sea suf-
ciente!.
XLI
Dar caridad a quien pide in-
oportuna o descortsmente
jero de Allah (B y P) distribuy algunas cosas, en-
tonces yo dije: Por Allah! Mensajero de Allah,
hay otros que tienen ms derecho a esas cosas que
ellos!. Dijo: De hecho ellos me han pedido de
mal modo y no me han dejado otra alternativa
que darles o creern que soy tacao, y yo no soy
tacao.
(2296) Anas ibn Mlik relat: Estaba cami-
nando con el Mensajero de Allah (B y P) y l tena
puesto un manto de Narn que tena un borde
grueso, cuando un beduino lo alcanz y tir de su
manto tan violentamente que vi las marcas de los
bordes del manto en el cuello del Mensajero de
Allah (B y P), y luego le dijo: Muhammad! Or-
dena que me den de los bienes de Allah que t tie-
nes. El Mensajero de Allah (B y P) le prest aten-
cin, sonri y luego orden que le diesen.
bin por Anas ibn Mlik a travs de otra cadena
de transmisores. En la (versin) transmitida por
Ikrimah ibn Ammr fgura esta adicin: Tir
tan violentamente que el Profeta de Allah (B y P)
fue arrastrado cerca del beduino.... Y en la trans-
mitida por Hammm (dice): Tir tan violenta-
mente que su manto se rasg y su borde qued en
el cuello del Mensajero de Allah (B y P)....
(2298) Al-Miswar hijo de Majramah relat:
El Mensajero de Allah (B y P) distribuy unas
tnicas y no le dio nada a Majramah. Entonces
Majramah dijo: Hijo mo! Acompame a lo del
Mensajero de Allah (B y P), y fui con l. l dijo
(cuando llegamos): Entra y llmalo para que ven-
ga a m. Lo llam y l vino y tena puesta una de
las tnicas (que haba distribuido) y dijo: Guar-
d esta para ti. Luego lo observ y dijo: Majra-
mah est satisfecho.
(2299) Al-Miswar ibn Majramah relat: Le
fueron dadas unas tnicas al Profeta (B y P), en-
tonces mi padre Majramah me dijo: Vamos a lo
de l quizs nos regale alguna de ellas. Mi padre
se par en su puerta y comenz a hablar. Enton-
ces el Profeta (B y P) reconoci su voz y sali; te-
na una tnica con l y mostraba su belleza y de-
ca: Guard sta para ti, guard sta para ti.
XLII
Dar al que no est firme en la
fe
(2300) Sad relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dio unos regalos a un grupo de gente y yo
estaba sentado entre ellos, dej a un hombre al
que no le dio nada, y a m me pareca el mejor
de todos. Entonces me par frente al Mensajero
de Allah (B y P) y le dije en voz baja: Mensaje-
ro de Allah! Qu pasa con fulano? Por Allah!
A m me parece que es un creyente. Dijo: O un
musulmn. Me qued callado durante un rato,
luego lo que saba de ese hombre me sobrepas y
dije: Mensajero de Allah! Qu pasa con fulano?
Por Allah! A m me parece que es un creyente.
Dijo: O un musulmn. Me qued callado du-
288
Sahh Muslim
rante otro rato, luego lo que saba de ese hombre
pudo ms y dije: Mensajero de Allah! Qu pasa
con fulano? Por Allah! A m me parece que es
un creyente. Dijo: O un musulmn. Y agreg:
A veces doy algo a una persona a pesar de que-
rer ms a otro por temor de que sea arrojado de
cara en el Fuego
1
. En la versin transmitida por
Al-Hulwn esta (ltima) afrmacin es repetida
dos veces.
bajo la autoridad de Al-Zuhr con la misma cade-
na de transmisores.
bajo la autoridad de Muhammad ibn Sad a tra-
vs de otra cadena de transmisores y dice en esa
versin: ...El Mensajero de Allah (B y P) me gol-
pe con su mano entre mi cuello y mi hombro y
luego dijo: Sad! Discutes porque le doy a una
persona?.
XLIII
Dar a aquellos que se inclinan
hacia el Islam
(2303) Anas ibn Mlik relat que en el da de
la batalla de Hunayn Allah otorg a Su Mensajero
las riquezas de la tribu de Hawzin
1
y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) distribuy entre alguna gente
de los Quraysh cien camellos. Entonces algunos
de los jvenes de los Ansr dijeron: Que Allah
perdone al Mensajero de Allah, le da a los Qu-
raysh y nos deja a nosotros y nuestras espadas to-
dava estn sucias con su sangre! Anas ibn Mlik
dijo: Le contaron al Mensajero de Allah (B y P) lo
que ellos haban dicho y l entonces mand a al-
guien por los Ansr que los reuni bajo una tien-
da de cuero. Una vez reunidos lleg el Mensajero
(1) El Profeta (B y P) quiso enfatizar que los regalos
materiales no indican una jerarqua en la fe ni tampoco
preferencia por una persona. Haba otras consideraciones
que el Profeta (B y P) tomaba en cuenta al distribuir re-
galos a las personas. El hombre que fue ignorado en este
hadiz era un creyente frme y no haba peligro de que se
enojase y abandonase el Islam por no haber recibido un
regalo mientras que los otros no estaban frmes en la fe y
los regalos podan estimularlos, acercarlos y hacerlos sen-
tirse ms cerca de la comunidad islmica.
(2) La gran tribu de Hawzin ocupaba las laderas de
las colinas que estn en el sudeste de Makka y tena nu-
merosas ramas y clanes aliados a ella. El Profeta (B y P)
fue a Hunayn el sbado 6 de shaual del 8 H. (28 de enero
del 630 de la era cristiana).
de Allah (B y P) y dijo: Qu son esos dichos que
me han contado de vosotros? Los sabios de los
Ansr le dijeron: Mensajero de Allah! Los ms
sabios de entre nosotros no han dicho nada pero
algunos jvenes de los nuestros han dicho: Que
Allah perdone al Mensajero de Allah, le da a los
Quraysh y nos deja a nosotros y nuestras espadas
todava estn sucias con su sangre! Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente yo
doy a personas que poco tiempo atrs estaban en
la incredulidad para que sus corazones se incli-
nen al Islam
1
. No estis conformes con que la
gente se vaya con las riquezas y vosotros volvis a
vuestros hogares con el Mensajero de Allah? Por
Allah, con lo que vosotros volveris es mejor que
con lo que ellos volvern!. Dijeron: S, Mensa-
jero de Allah, estamos conformes!. Dijo: Cierta-
mente veris una fuerte preferencia en el futuro,
tened paciencia hasta que os encontris con Allah
y Su mensajero y yo estar en el Hawd
4
. Dijeron:
Seremos pacientes.
(2304) Anas ibn Mlik relat: Cuando Allah
otorg a Su mensajero las riquezas de Hawzin...,
y el resto del hadiz es el mismo excepto que dice:
Anas dijo: ...No podemos tolerar..., y dice: ...en
cuanto a la gente joven....
bajo la autoridad de Anas ibn Mlik con otra ca-
Allah (B y P) reuni a los Ansr y les dijo: Hay
entre vosotros algn extrao?. Dijeron: No, ex-
cepto el hijo de nuestra hermana. Dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): El hijo de vuestra herma-
na es de los vuestros, y continu: Ciertamente
hace poco que los Quraysh han dejado la igno-
rancia y alejado de una calamidad, por eso quiero
ayudarlos y reconciliarlos. No estis conformes
con que la gente regrese con las riquezas de este
mundo y que vosotros regresis con el Mensajero
de Allah a vuestras casas? Si la gente fuese a pasar
por un valle y los Ansr por un estrecho sendero
(de montaa), yo pasara por el sendero estrecho
de los Ansr.
(2307) Anas ibn Mlik relat: Cuando Makka
fue conquistada el botn fue repartido entre los
(3) La gente que no est frme en la fe merece un tra-
tamiento benvolo de parte de los musulmanes.
(4) El Hawd es el estanque del que el Profeta (B y P)
dar de beber a los creyentes una vez que hayan atravesa-
do el puente (sirt) en el Da de la Resurreccin.
289
Sahh Muslim
Quraysh, entonces los Ansr dijeron: Cierta-
mente es algo extrao, nuestras espadas estn go-
teando su sangre y, sin embargo, el botn se les da
a ellos! Le contaron esto al Mensajero de Allah
(B y P) que los reuni y les dijo: Qu es lo que
me han dicho de vosotros? Respondieron: Lo
que te contaron y no estaban mintiendo. Dijo:
No estis conformes con que la gente regrese a
sus casas con las riquezas de este mundo y que vo-
sotros regresis a vuestras casas con el Mensajero
de Allah? Si la gente fuese a pasar por un valle o
un sendero estrecho y los Ansr por un valle o
un sendero estrecho yo pasara por el valle de los
Ansr o por el estrecho sendero de los Ansr.
(2308) Anas ibn Mlik relat: En el da de
Hunayn llegaron las tribus de Hawzin y Gatafn
con sus nios y animales. En ese da haba con el
Profeta (B y P) diez mil (guerreros) y los recien-
temente liberados (de Makka despus de su con-
quista), todos le dieron la espalda hasta dejarlo
solo (al Profeta BP)
1
. En ese da l llam en
dos oportunidades sin introducir nada entre los
dos (llamados). Se volvi hacia su derecha y dijo:
Oh gente de los Ansr!. Y ellos respondieron:
A tus ordenes, oh Mensajero de Allah! Algrate
que estamos contigo. Luego se volvi hacia su iz-
quierda y dijo: Oh gente de los Ansr!. Y ellos
respondieron: A tus ordenes, oh Mensajero de
Allah! Algrate que estamos contigo. Y l estaba
montado sobre una mula blanca de la que des-
cendi y dijo: Yo soy (simplemente) el siervo de
Allah y Su mensajero. Los idlatras sufrieron una
derrota y el Mensajero de Allah (B y P) recibi un
gran botn que reparti entre los emigrados y los
recientemente liberados, pero no dio nada a los
Ansr. Entonces los Ansr dijeron: En los mo-
mentos de difcultad se nos llama a nosotros pero
el botn es entregado a otros! Le contaron esto
y l los reuni en una tienda y les dijo: Gente
de los Ansr! Qu es lo que me han contado de
vosotros? Ellos se quedaron en silencio. l dijo:
Gente de los Ansr! No estis conformes con
que la gente vuelva con las riquezas de este mun-
do y vosotros volvis llevando a Muhammad a
vuestras casas? Respondieron: S, Mensajero
(1) En esa batalla una fuerte ofensiva de los idlatras
hizo retroceder en un primer momento a los musulma-
nes, que dejaron solo al Profeta (B y P). Particularmente
retrocedieron los recin islamizados de Makka, que vena
de ser conquistada, y las tribus mencionadas, no as los
Ansr. Los creyentes fnalmente se reagruparon y obtu-
vieron la victoria ese da.
de Allah, estamos conformes!. Dijo: Si la gente
atravesase por un valle y los Ansr por un sende-
ro estrecho, yo tomara el sendero estrecho de los
Ansr. Hishm (uno de los transmisores) dijo:
Pregunt: Ab Hamzah! Estuviste presente?
Respondi. Cmo no iba a estar?.
(2309) Anas ibn Mlik relat: Conquistamos
Makka y luego partimos en expedicin a Huna-
yn. Y llegaron los idlatras tan bien formados en
flas como yo no haba visto nunca, primero las
flas con la caballera, a continuacin las flas con
la infantera y detrs de stas las flas con las mu-
jeres. Luego haba flas de ovejas y cabras y flas
de otros animales. Nosotros tambin ramos mu-
chos, llegando a los seis mil
1
. A un costado Jlid
ibn Al-Wald estaba a cargo de la caballera. En
un momento sucedi que los caballos de nuestra
retaguardia se alejaron y al quedar expuestos tu-
vimos difcultad en retener a los nuestros y los be-
duinos y la gente que conocamos se escaparon.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) llam:
Emigrantes! Emigrantes!, luego dijo: Ansr!
Ansr!. Anas acot: Este hadiz ha sido trans-
mitido por un grupo de gente eminente. Y dijo:
Contestamos: A tu servicio, Mensajero de
Allah! Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
avanz y, por Allah!, todava no los habamos
alcanzado que Allah ya los haba derrotado. Nos
apoderamos de sus riquezas y nos dirigimos hacia
Tif y la sitiamos durante cuarenta das. Despus
volvimos a Makka y acampamos. El Mensajero de
Allah (B y P) dio a cada uno cien camellos.... El
(2310) Rf ibn Jad relat: El Mensajero
de Allah (B y P) le dio a Ab Sufyn ibn Harb,
a Safwn ibn Umayyah, a Uyaynah ibn Hisn y a
Al-Aqra ibn Hbis cien camellos a cada uno de
ellos, y a Abbs ibn Mirds le dio menos que esto.
Entonces Abbs ibn Mirds dijo: Distribuyes mi
parte del botn y la de mi caballo / entre Uyaynah
y Aqra? / Y en la asamblea no eran ms impor-
tantes / Badr o Hbis que (mi padre) Mirds / Yo
no soy menos que ninguno de ellos / y quien hoy
sea disminuido no ser (jams) elevado
1
. Enton-
(2) De acuerdo a la versin ms frme el nmero del
ejrcito musulmn llegaba ese da a doce mil combatien-
tes; diez mil que participaron en la conquista de Makka y
dos mil que se sumaron de dicha ciudad.
(3) Ibn Mirds dijo esto en verso, las barras / divi-
den aproximadamente las estrofas.
290
Sahh Muslim
ces el Mensajero de Allah (B y P) le complet los
cien camellos.
Sad ibn Masrq con la misma cadena de trans-
misores: El Profeta (B y P) distribuy el botn de
Hunayn y le dio a Ab Sufyn ibn Harb cien ca-
mellos..., el resto del hadiz es el mismo con este
agregado: ...y le dio a Alqamah ibn Ulzah cien
camellos....
bin por Sad con la misma cadena de transmiso-
res pero sin mencionar a Alqamah ibn Ulzah ni
a Safwn ibn Umayyah y tampoco reproduce los
versos (de Mirds).
(2313) Abdullah ibn Zayd relat que cuando
el Mensajero de Allah (B y P) conquist Hunayn
distribuy el botn y les dio a quienes sus cora-
zones se inclinaban hacia el Islam. Y le contaron
(al Profeta BP) que los Ansr queran que se
les diese lo mismo que se le haba dado a la gente.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se levan-
t dirigindose a ellos y luego de alabar a Allah y
enaltecerlo dijo: Oh gente de los Ansr! Aca-
so no os encontr en el extravo y Allah os gui
a travs mo? No estabais necesitados y Allah
os enriqueci a travs mo? No estabais desuni-
dos y Allah os uni a travs mo? Ellos respon-
dieron: Allah y Su Mensajero son ms benevo-
lentes. Dijo: Es que no me vais a contestar?.
Dijeron: Allah y Su Mensajero son ms benevo-
lentes. Dijo: Si quisierais podrais decir se trata
de esto y de aquello, o el asunto debera ser as y
as. Y mencion numerosas cosas que Amr no
pudo memorizar. Y dijo: No estis conformes
con que la gente se vaya con cabras y camellos
y que vosotros volvis a vuestros hogares con el
Mensajero de Allah? Los Ansr son como la ropa
que se adhiere a mi cuerpo y la otra gente como
una capa
1
. Si no hubiera habido emigracin yo
hubiera sido un hombre de los Ansr. Si la gente
pasase por un valle o por un sendero estrecho yo
pasara por el que elijan los Ansr, sea el valle o el
sendero estrecho. Ciertamente despus de m en-
contraris preferencias (respecto de otros), pero
sed pacientes hasta que me encontris en el Hawd
(Estanque del Paraso).
(2314) Abdullah relat: En el Da de Hunayn
el Mensajero de Allah (B y P) prefri a unos so-
(1) La expresin son como la ropa que se adhiere a
mi cuerpo... signifca que los Ansr eran los ms allega-
dos a l (B y P) y quienes lo respaldaban.
bre otros en la distribucin del botn, a Al-Aqra
ibn Hbis le dio cien camellos y lo mismo a Uya-
ynah, y le dio a los ms nobles de entre los rabes;
ese da los prefri a ellos en la distribucin. En-
tonces un hombre dijo: Por Allah! Ciertamente
en esta distribucin no se ha hecho justicia ni se
ha buscado complacer a Allah. Dije: Por Allah!
Informar de esto al Mensajero de Allah (B y P).
Fui y le cont lo que haba dicho. Entonces cam-
bi el color de su rostro ponindose rojo como
la sangre, y luego afrm: Quin har justicia si
no hacen justicia Allah y Su mensajero!, luego
dijo: Que Allah tenga misericordia con Moiss
que fue atormentado con ms que esto
1
y tuvo
paciencia. Dije: Despus de esto nunca ms le
contar cosas desagradables.
Allah (B y P) reparti un botn y un hombre dijo:
En este reparto no se ha buscado complacer a
Allah. Entonces fui al Profeta (B y P) y le men-
cion esto en voz baja y l se enfad mucho y su
rostro se puso rojo. Entonces yo dese no haber-
le mencionado eso, luego dijo: Moiss fue ator-
mentado con ms que esto y tuvo paciencia.
XLIV
Mencin de los jawri
y sus
caractersticas
bre se dirigi al Mensajero de Allah (B y P) en Al-
(2) Los seguidores de Moiss (P) estaban siempre lis-
tos a criticar las acciones de su Profeta y a buscar excusas
para no obedecer sus rdenes.
(3) Los jawri constituyeron la primera de las sectas
del Islam, que se distingue por diversas posiciones dog-
mticas y una particular opinin sobre la legitimidad del
califato. La ocasin de este cisma fue durante la batalla de
Sifn (Safar 37 H./Julio 657) cuando Muwiyah le propu-
so a Al terminar con las diferencias surgidas con el asesi-
nato del califa Uzmn y que haban desembocado en una
guerra, dejando el asunto en las manos de dos rbitros
que juzgaran de acuerdo al Corn. Entonces un grupo
de soldados, la mayora de ellos pertenecientes a la tribu
de Tamm, protestaron contra este arreglo diciendo: El
juicio pertenece slo a Allah, y se retiraron del ejercito
(jaraa an, de ah el nombre de jawri, los que se suble-
van o apartan) y eligieron a Abdullah ibn Wahb Al-Ra-
sib como su jefe. Proclaman la nulidad de la pretensin
de Al al califato y critican la conducta de Uzmn como
califa; todo aquel que no est de acuerdo con sus opinio-
nes o que ha cometido un pecado es califcado de kfr
(incrdulo).
291
Sahh Muslim
iranah, cuando volva de Hunayn, y en las ro-
pas de Bill haba algo de plata. El Mensajero de
Allah (B y P) tom un poco de ella y se la dio a la
gente, entonces (ese hombre) dijo: Oh Muham-
mad! S justo. Dijo: Ay de ti! Quin ser justo
si yo no lo soy? T sers muy desgraciado y un
perdedor si yo no soy justo. Entonces Umar ibn
Al-Jattb dijo: Mensajero de Allah! Permteme
matar a este hipcrita!
1
. Respondi: Qu Allah
nos proteja de que la gente diga que yo mato a
mis compaeros! Ciertamente ste y sus compa-
eros recitan el Corn pero no va ms all de sus
gargantas y se desva de ellas como la fecha que
atraviesa la presa
1
.
bajo la autoridad de bir ibn Abdullah a travs
de otra cadena de transmisores.
(2318) Ab Sad Al-Judr relat: Cuando Al
estaba en el Yemen le envi al Mensajero de Allah
(B y P) oro mezclado con tierra, y el Mensajero de
Allah (B y P) la reparti entre cuatro hombres: Al-
Aqra ibn Hbis Al-Handal, Uyaynah ibn Badr
Al-Fazari, Alqamah ibn Ulzah Al-Amiri, luego
tom uno de la tribu de Kilb y a Zayd Al-Jayr Al-
T, luego tom uno de la tribu de Nabhn. En-
tonces los quraishitas se enojaron y dijeron: Le
da a los jefes del Nad
1
y nos deja a nosotros? En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente lo he hecho para acercar sus corazones
al Islam. Entonces lleg un hombre con una es-
pesa barba, mejillas prominentes, ojos hundidos,
frente saliente y cabeza afeitada y dijo: Teme a
Allah oh Muhammad! Y el Mensajero de Allah
(B y P) replic: Quin obedecer a Allah si yo lo
(1) Umar estaba muy enojado al ver que este hom-
bre, que afrmaba su fe en Muhammad como Mensajero
de Allah (B y P), al mismo tiempo dudaba de su hones-
tidad e integridad lo que contrariaba el espritu mismo
de su fe.
(2) Si la fecha pasa rpidamente por el cuerpo de
la presa no se ensucia de sangre. El hadiz nos dice que
la actitud de los Jawri que critican y dudan hasta del
ms digno de confanza de los hombres como el Profeta
(B y P) no pueden ser creyentes, por eso ellos pueden leer
el Corn pero sin comprender su espritu. Proclaman que
el juicio pertenece slo a Allah y que ningn tribunal hu-
mano puede resolver una disputa sin comprender que es
a travs de la participacin humana que la palabra divina
encuentra su expresin en la forma de ley y as es puesta
en prctica.
(3) El Nad es una regin situada en Arabia Saudita,
ubicada al este de la Pennsula Arbiga, cerca de la capi-
tal Riad.
desobedezco! Acaso no he sido enviado como el
ms digno de confanza entre toda la gente de la
tierra y, sin embargo, t no confas en m
4
?. Lue-
go el hombre se fue. Y otro hombre entre la gente
pidi permiso (al Profeta BP) para matarlo
(de acuerdo a algunos fue Jlid ibn Al-Wald) y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente de
su descendencia vendr una gente que recitar el
Corn pero que no ir ms all de sus gargantas,
que matarn a los seguidores del Islam y perdona-
rn a los idlatras. Ellos echarn una mirada tan
rpida a las enseanzas del Islam como una fecha
que atraviesa su presa, si me cruzase con ellos los
matara como d
.
(2319) Ab Sad Al-Judri relat: Al ibn Ab
Tlib envi al Mensajero de Allah (B y P) desde el
Yemen oro mezclado con tierra en una bolsa de
cuero teida con hojas de mimosa, y ste lo re-
parti entre cuatro hombres: Uyaynah ibn Hisn,
Al-Aqra ibn Hbis y Zayd Al-Jayl y el cuarto era o
Alqamah ibn Ulzah o Amir ibn Tufayl. Un hom-
bre de sus Compaeros dijo: Nosotros lo mere-
cemos ms que ellos. Le contaron esto al Profeta
(B y P) que dijo: No confis en m? Yo soy el
digo de confanza de Aquel que est en los cielos y
la revelacin me llega de maana y de tarde. En-
tonces se levant una persona con ojos hundidos,
mejillas prominentes, frente amplia, barba espe-
sa, cabeza afeitada y con su tnica arremangada y
dijo: Oh Mensajero de Allah! Teme a Allah. Res-
pondi: Ay de ti! Acaso no soy yo quien debe
ser el ms temeroso de Allah en la tierra. Luego
el hombre se fue y Jlid ibn Al-Wald dijo: Oh
Mensajero de Allah! Me permites cortarle la ca-
beza? Dijo: No, quizs haga la oracin
. Jlid
dijo: Y cuantos de los que rezan dicen con sus
lenguas aquello que no tienen en sus corazones!.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) replic:
Ciertamente no se me ha ordenado penetrar en
(4) Un profeta no es solamente un jefe y un lder en
el sentido ordinario del trmino, es el gua enviado por el
Seor y sin una confanza total en l no es posible ser un
verdadero creyente.
(5) La gente de d fue exterminada de raz y el mismo
trato merecen estos creadores de problemas que inician
confictos en nombre del Islam. Esta afrmacin del Pro-
feta (B y P) tambin muestra la eminencia de Al quien
luch valientemente contra los Jawri.
(6) La prctica de la oracin es la evidencia externa de
que alguien es musulmn.
292
Sahh Muslim
los corazones de la gente ni abrir sus estmagos
1
.
Luego lo mir nuevamente al (hombre) que re-
troceda y dijo: De su descendencia saldr gente
que recitar el Libro de Allah de forma ligera y sin
que vaya ms all de sus gargantas y pasarn a tra-
vs de la religin como una fecha que atraviesa
la presa. Me pareci (tambin) que dijo: Si me
encontrase con ellos los matara como mataron a
la gente de Zamd.
de otra cadena de transmisores y menciona: ...
frente amplia..., y no dice: ...con su tnica arre-
mangada.... Y agrega: ...Se levant Umar ibn
Al-Jattb y dijo: Mensajero de Allah! Le puedo
cortar la cabeza? Dijo: No. Luego se alej y se
par Jlid, la espada de Allah y dijo: Mensajero
de Allah! Le puedo cortar la cabeza? Dijo: No.
Y dijo: De su descendencia saldr gente que re-
citar el Libro de Allah de forma ligera y con fui-
dez. Umar dijo: Me pareci que dijo: Si me en-
contrase con ellos los matara como (mataron a)
los de Zamd.
do a travs de otra cadena de transmisores pero
sin mencionar las palabras: ...Si me encontrase
con ellos los matara como mataron a la gente de
Zamd.
(2322) Ab Salamah y At ibn Yasr fueron a
Ab Sad Al-Judr y le preguntaron sobre Al-Ha-
ruriyyah: Has escuchado al Mensajero de Allah
(B y P) mencionarla? Dijo: No se quien es Al-
Haruriyyah pero escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: En esta nacin saldr (y no dijo: de
sta) un grupo que considerar vuestras oracio-
nes como algo insignifcante comparadas con las
de ellos, y recitarn el Corn, pero ste no ir ms
all de sus gargantas. Pasarn por la religin como
una fecha pasa (limpiamente) a travs de su pre-
sa y luego el arquero mira su fecha, a la punta de
hierro y al otro extremo que sostiene con sus de-
dos para ver si hay alguna mancha de sangre (sin
encontrar nada).
(2323) Ab Sad Al-Judr relat: Estabamos
(1) Este es un punto muy importante. En la ley islmi-
ca se toman en cuenta slo los actos visibles del hombre y
no se puede juzgar a alguien basndose en presunciones
sobre sus sentimientos o creencias, que slo Allah cono-
ce. As Al garantizaba las vidas de los jawri a pesar de
ser sus enemigos declarados y en una ocasin les envi el
siguiente mensaje: Podis vivir donde queris, la condi-
cin es que no derramis sangre ni usis mtodos crue-
les.
con el Mensajero de Allah (B y P) mientras l dis-
tribua un botn cuando lleg Dhul Juwaysirah,
que era un hombre de la tribu de Tamm, y dijo:
Mensajero de Allah! Haz justicia. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Qu desgracia la tuya!
Quin har justicia si yo no hago justicia? T se-
rs un fracasado y un perdedor si yo no hago jus-
ticia. Entonces Umar ibn Al-Jattb dijo: Men-
sajero de Allah! Permteme que le corte la cabeza.
El Mensajero de Allah (B y P) respondi: Djalo,
ya que l tiene compaeros que (parecen ser tan
piadosos externamente) que vosotros pensaris
que vuestras oraciones son insignifcantes com-
paradas con las de ellos, y lo mismo vuestros ayu-
nos comparados con los suyos; recitarn el Corn
pero ste no ir ms all de sus clavculas. Pasarn
a travs de las enseanzas del Islam como la fe-
cha que atraviesa (limpiamente) su presa, mirar
(el arquero) la punta de hierro (de la fecha) pero
no encontrar nada en ella, luego mirar el otro
extremo y tampoco encontrar nada en l, luego
mirar su puo y no encontrar nada en l, luego
mirar a sus plumas pero no encontrar nada en
ellas, ni excrementos ni sangre (debido a la rapi-
dez con la que pas por ella). Sern reconocidos
por la presencia de un hombre negro cuya par-
te superior de sus brazos sern como los pechos
de una mujer o como un pedazo de carne cuan-
do tiembla, y aparecern cuando haya diferencias
entre la gente. Ab Sad dijo: Testifco que es-
cuch esto del Mensajero de Allah (B y P) y tes-
tifco que Al ibn Ab Tlib pele contra ellos y
yo estaba con l. Y orden que se buscase a ese
hombre (el hombre negro) y lo encontraron y lo
trajeron hasta que pude ver que era exactamente
como el Mensajero de Allah (B y P) lo haba des-
cripto
1
.
mencion un grupo que iba a aparecer en su co-
munidad y que surgira de las diferencias entre la
gente. Su marca distintiva seran sus cabezas ra-
padas, y dijo: Ellos sern las peores criaturas (o:
de las peores criaturas), aquel de los dos grupos
que est ms cerca de la verdad los combatir.
Entonces el Profeta (B y P) dio un ejemplo para
describirlos, o bien dijo: El hombre arroja una
fecha a su presa (o dijo: a su objetivo), luego mira
a la punta de hierro pero no ve nada en ella, mira
(2) Una vez ms lo que el Profeta (B y P) prodijo fue
correcto ya que este conocimiento le fue revelado por
Allah.
293
Sahh Muslim
el otro extremo pero tampoco ve nada en l, y se
mira el puo pero tampoco ve nada en l. Ab
Sad dijo: Vosotros combatiris contra ellos, Oh
gente de Irak!
1
jero de Allah (B y P) dijo: Un grupo se separa-
r (de la comunidad) cuando haya desavenencias
entre los musulmanes. El grupo que est ms cer-
ca de la verdad ser el que los combatir.
ro de Allah (B y P) dijo: Habr en mi comunidad
dos grupos, de ellos dos saldr otro grupo
1
, y el
de los dos que est ms cerca de la verdad ser el
que los combatir.
sajero de Allah (B y P) dijo: Saldr un grupo de
diferentes partidos, y el grupo ms cercano a la
verdad de los dos ser el que los combatir.
XLV
Exhortacin a combatir a los
jawri
(2328) Al relat: Cuando os relato algo del
Mensajero de Allah (B y P) creedlo, puesto que
haberme cado del cielo es ms querido para m
que relatar aquello que l nunca ha dicho. Y os
digo algo, entre vosotros y yo, la guerra es enga-
o
1
. Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Al fnal de los tiempos
4
aparecer un grupo de
(1) Fue la gente de Irak, dirigida por Al, la que com-
bati a los jawri.
(2) Los dos grupos son el de Al y el de Muwiyah.
Cuando ambos se enfrentaron en Sifn, surgieron los
jawri, y fue Al y su gente quienes los combatieron y
derrotaron en la batalla de Nahrawn.
(3) Signifca que no es posible observar la misma exac-
titud al transmitir las palabras del Profeta (B y P) que los
asuntos mundanales. Si bien los Compaeros del Profeta
(B y P) eran extremadamente cuidadosos y temerosos de
Allah no estaban exentos de cometer errores. Al nos dice
que en la guerra uno no puede comportarse siempre con
la verdad como se nos ha exhortado a hacerlo en asuntos
religiosos. En una batalla, por ejemplo, es necesario ocul-
tar hechos y engaar al enemigo. Se llama tawriyah al
uso de una palabra, una frase o una expresin que tiene
un signifcado obvio pero queriendo darle otro signifca-
do.
(4) La frase al fnal de los tiempos ha sido explicada
de modo diferente por distintos comentadores, algunos
opinan que se refere al fnal de la poca de los Cuatro
gente, jvenes y de pensamiento inmaduro, que
hablarn como las mejores criaturas. Recitarn el
Corn pero ste no ir ms all de sus gargantas;
pasarn a travs de la religin como una fecha
pasa a travs de su presa. Entonces si os encon-
tris con ellos combatidlos ya que si los combats
Allah os recompensar en el Da de la Resurrec-
cin
.
do a travs de otra cadena de transmisores.
autoridad de Al-Amash con la misma cadena de
transmisores pero sin estas palabras: ...pasarn a
travs de la religin como una fecha pasa a travs
de su presa....
(2331) Abdah relat que Al, mencionando
a los jawri, dijo: Entre ellos habr un hom-
bre con una mano deformada, o una mano cor-
ta, o una mano carnosa, si os controlaseis, os
informara de lo que Allah prometi a aquellos
que los combatan por la orden de Muhammad
(B y P). Pregunt: T lo escuchaste de Muham-
mad (B y P)? Respondi: S, por el Seor de la
Kabah! S, por el Seor de la Kabah! S, por el
Seor de la Kabah!
(2332) Abdah dijo: No os relatar sino lo
que escuch de l, y luego mencion lo que es-
cuch de Al.
(2333) Zayd ibn Wahb Al-uhan relat que
formaba parte del ejrcito que estaba bajo las
ordenes de Al y que sali (a luchar) contra los
jawri. Al dijo: Oh Gente! Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: De mi comunidad
saldr una gente que recitar el Corn, al pun-
to que vuestra recitacin parecer insignifcante
en comparacin con la suya; y lo mismo vuestra
oracin comparada a su oracin y vuestro ayuno
comparado con el suyo. Recitarn el Corn pen-
sando que ser en su favor, pero (en realidad) ser
una prueba contra ellos. Su oracin no ir ms
all de su clavcula; atravesarn el Islam como
una fecha atraviesa su presa. Si el ejrcito que
Califas Rectamente Guiados, o sea al califato del Imam
Al que es cuando aparecieron los jawri, y otros opinan
que signifca la poca cercana al fn del mundo, cuando la
tierra sea dominada por corruptos.
(5) Esto no signifca que cada vez que encontremos
a alguien con esas caractersticas debemos combatirlo y
matarlo, pero si esta persona, sola o en grupo, rechaza
la autoridad del califa y comienza una tarea de sedicin
contra el estado y la sociedad, entonces es una obligacin
del gobierno combatirlo.
294
Sahh Muslim
los va a encontrar supiera lo que les ha sido pro-
metido por su Profeta (B y P) se dedicaran com-
pletamente a esta accin (y dejaran otras accio-
nes meritorias). El signo es que entre ellos hay
un hombre manco, no tendr brazo y al fnal de
su mueca tendr algo carnoso, como un pecho
con un pezn cubierto por pelo blanco. Vosotros
partiris hacia Muwiyah y la gente de Siria y los
dejaris a ellos entre vuestros hogares y vuestros
bienes!
1
Por Allah! Yo creo que sa es la gente
(contra la que se os ha ordenado combatir), ya
que han derramado sangre prohibida y han arre-
batado los animales de la gente. Partid en el nom-
bre de Allah. Salamah ibn Kuhayl dijo: Zayd ibn
Wahb me hizo bajar en cada etapa hasta que cru-
zamos un puente. Cuando nos encontramos con
los jawri, Abdullah ibn Wahb Al-Rsib estaba
a la cabeza de ellos y les dijo: Arrojad vuestras
lanzas y sacad vuestras espadas de sus vainas ya
que temo que os ataquen como os atacaron en el
da de Harr. Entonces volvieron arrojando sus
lanzas y con sus espadas desenvainadas y la gente
pele contra ellos con sus espadas y fueron muer-
tos uno tras otro. Entre la gente (de Al) murieron
slo dos personas. Luego Al dijo: Buscad entre
ellos al manco. Buscaron pero no lo encontraron.
Entonces Al se levant l mismo hasta que lleg a
unos que se haban matado entre s y dijo: Buscad
hasta el ltimo. Y lo encontraron en la tierra, en-
tonces dijo: Allah es el Ms Grande!, luego agre-
g: Allah dijo la verdad y Su Mensajero la trans-
miti. Abdah Al-Salmn se par frente a l y le
dijo: Emir de los Creyentes! Por Allah, ms all
de Quien no hay otro dios ms que El! Has escu-
chado este hadiz del Mensajero de Allah (B y P)?
Respondi: S, por Allah, ms all de Quien no
hay otro dios excepto El! Y le pidi (Abdah) que
lo jurase tres veces y l lo hizo.
(2334) Ubaydullah ibn Ab Rf, el escla-
vo liberado del Mensajero de Allah (B y P), re-
lat que cuando aparecieron los Al-Harriyyah
(los jawri), estando l con Al ibn Ab Tlib,
ellos dijeron: No hay arbitraje sino el de Allah.
Al dijo: Esta afrmacin es verdadera pero con
ella se pretende algo falso. Ciertamente el Mensa-
jero de Allah (B y P) describi un grupo de gente
(1) En esa situacin turbulenta, en la que Muwiyah
estaba en guerra contra l, Al con su sabidura les advier-
te de un peligro an ms grande y formidable que su con-
ficto con Muwiyah. Era preciso encargarse del peligro
de los jawri antes de partir hacia Siria.
(que surgira) y yo encuentro esas caractersticas
en ellos: Dirn la verdad con sus lenguas pero
no ir ms all de aqu (y seal su garganta). Lo
ms odiado de la creacin de Allah es un hom-
bre negro de entre ellos, una de cuyas manos ser
como la ubre de una cabra o el pezn de un pe-
cho. Cuando Al ibn Ab Tlib los aniquil dijo:
Buscadlo!, y lo buscaron pero no lo encontra-
ron. Dijo: Volved a buscarlo, por Allah! yo no
he mentido ni se me ha mentido, y esto lo repiti
dos o tres veces. Luego lo encontraron entre unos
escombros. Entonces trajeron su cuerpo frente
a l (Al). Ubaydullah dijo: Yo estaba presente
cuando esto pas y cuando Al habl sobre ello.
Un hombre narr que Ibn Hunayn dijo: Yo vi ese
hombre negro.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente despus de m
en mi comunidad (o: habr despus de m en
mi comunidad) un grupo de gente que recitar
el Corn pero ste no ir ms all de sus gargan-
tas; ellos pasarn a travs de la religin como una
fecha pasa (limpiamente) a travs de su presa y
despus nunca volvern a ella. Sern lo peor de
la creacin y de las criaturas. Ibn Al-Smit dijo:
Me encontr con Rf ibn Amr Al-Gifr, el her-
mano de Al-Hakam Al-Gifr y le dije: Qu es
este hadiz que escuch de Ab Dharr, que deca:
esto y aquello? Y le mencion ese hadiz. Enton-
ces dijo: Yo (tambin) lo escuch del Mensajero
de Allah (B y P).
(2336) Yusayr ibn Amr relat: Le pregunt
a Sahl ibn Hunayf: Habas escuchado al Profeta
(B y P) mencionar a los jawri? Dijo: Lo escu-
ch (y seal con su mano hacia el este) (decir):
Gente que recitar el Corn con sus lenguas pero
ste no ir ms all de sus clavculas; pasarn por
la religin como pasa una fecha por su presa.
por Sulaymn Al-Shaybn con la misma cadena
de transmisores, y empieza: De l (del este) sal-
dr un grupo....
(2338) Sahl ibn Hunayf relat que el Profeta
(B y P) dijo: Saldr un grupo de gente del este
1

con sus cabezas rapadas.
(2) Los jawri al principio salieron de Irak, que est
al este de Medina.
295
Sahh Muslim
XLVI
Prohibicin de dar zakat al
Mensajero de Allah (B y P) y a
su familia, o sea a los Banu Hs-
him y a los Banu Al-Muttalib
(2339) Ab Hurayrah relat: Al-Hasan ibn

Al tom un dtil de la sadaqah y se lo puso en
la boca, entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Djalo!, djalo! Tralo! No sabes que no-
sotros no comemos de la sadaqah?
1
.
do por Shubah con la misma cadena de transmi-
sores, y en l las palabras del Profeta (B y P) son:
La sadaqah no nos est permitida.
res.
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente si vuelvo con
mi familia y encuentro un dtil sobre mi cama,
entonces lo tomo para comerlo, pero luego te-
miendo que sea sadaqah lo arrojo.
(2343) Entre los varios hadices que Hammm
ibn Munabbih narr bajo la autoridad de Ab Hu-
(1) Los Banu Hshim y los Banu Al-Muttalib inclu-
yen las siguientes familias y sus descendientes: a) Al y
su descendencia, b) afar y su descendencia, c) Aqil y su
descendencia, d) Abbs y su descendencia y e) Al-Hriz
ibn Abdul Muttalib y su descendencia.
(2) Es necesario entender la diferencia entre zakh,
sadaqah y hadiya en el Islam. El zakat es un acto de cari-
dad obligatorio en el Islam y aquel que no lo paga ha co-
metido una falta grave y no es un verdadero musulmn.
La sadaqah es un acto voluntario de caridad y un medio
para purifcar el corazn del amor por las cosas mun-
danales (empero, en muchos lugares de este tratado del
Sahh Muslim, ambos trminos son sinnimos). La idea
subyacente en estos dos actos es ayudar a los pobres y ne-
cesitados que estn en difcultades; cierto sentimiento de
lstima est presente al dar caridad. Hadiya es un regalo
que se ofrece por amor y respeto a la persona a la que
se le da y esto est permitido con el Profeta Muhammad
(B y P) y con su familia. Entonces es por el gran amor y el
profundo respeto que los musulmanes tienen por el Men-
sajero de Allah (B y P) y por su familia que pueden dar-
les regalos pero no zakat ni sadaqah, que involucran un
sentimiento de lstima hacia el necesitado, pues el Profeta
y su descendencia en realidad poseen la mayor de las ri-
quezas: el amor de Allah y su provisin. Adems el Pro-
feta (B y P) exhort a los musulmanes a ser generosos y
dar caridad a los pobres, y al eliminarse l y su familia de
este benefcio mostr que su incitacin no estaba motiva-
da por consideraciones personales.
rayrah est ste: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Por Allah! Ciertamente si vuelvo con mi
familia y encuentro un dtil sobre mi cama (o en
mi casa), lo tomo para comerlo, pero luego temo
que sea sadaqah (o de la sadaqah) y entonces lo
arrojo.
(B y P) encontr un dtil y dijo: Si no fuera sa-
daqah lo comera.
de Allah (B y P) encontr un dtil en el camino y
dijo: Si no fuera de la sadaqah lo comera.
(2346) Anas relat que el Profeta (B y P) en-
contr un dtil y dijo: Si no fuera sadaqah lo co-
mera.
XLVII
La familia del Profeta (B y P) no
puede tomar de la sadaqah
(2347) Abdul Muttalib ibn Rabah ibn Al-
Hriz relat: Rabah ibn Al-Hriz (ibn Abdul
Muttalib) y Al-Abbs ibn Abdul Muttalib se re-
unieron y dijeron: Por Allah! Si enviamos a estos
dos jvenes (o sea yo mismo y Fadl ibn Abbs)
al Mensajero de Allah (B y P) y ellos le hablan y
l los nombra como (recolectores) de la sadaqah
ellos podrn (recolectarla) y pagar lo que otra
gente (recolectores) pagan y recibir una parte
como lo hacen otros. Y mientras dialogaban lleg
Al ibn Ab Tlib y se par frente a ellos. Enton-
ces le mencionaron esto. Y Al ibn Ab Tlib dijo:
No lo hagis, por Allah! l no lo har (no acep-
tar vuestro pedido). Entonces Rabah ibn Al-
Hriz dirigindose a l le dijo: Por Allah! T ha-
ces esto por la envidia que nos tienes. Por Allah!
T eres el yerno del Mensajero de Allah (B y P) y,
sin embargo, nosotros no te envidiamos. Al con-
test: Enviadlos (si queris). Ellos salieron y Al
se recost. Luego cuando el Mensajero de Allah
(B y P) rez la oracin del medioda nosotros nos
adelantamos hacia su habitacin y nos quedamos
all (afuera) hasta que lleg y nos tom de nues-
tras orejas (cariosamente) y luego dijo: Sacad
lo que estis guardando (en vuestros corazones).
Luego entr y entramos con l. l ese da estaba
en la habitacin de Zaynab bint ahsh. Nos ur-
gimos uno al otro para comenzar a hablar, fnal-
mente uno habl y dijo: Mensajero de Allah! T
eres el mejor de los hombres y el mejor para unir
los lazos familiares. Hemos llegado a la edad de
296
Sahh Muslim
casarnos y entonces hemos venido para que nos
nombres (como recolectores) de esta sadaqah, y
te paguemos como la gente (otros recolectores)
te pagan, y as tomemos nuestra parte como los
otros (toman la suya). Se qued en silencio tanto
tiempo que nosotros deseamos hablarle (de nue-
vo) pero Zaynab nos indic, de atrs de la cortina,
de que no hablramos. Luego dijo: Ciertamente
la sadaqah no le corresponde a la familia de Mu-
hammad, ya que es la impureza de la gente
1
. Lla-
mad a Mahmiah (l era el encargado del jumus,
que es la quinta parte del botn de guerra que va
al tesoro) y a Nawfal ibn Al-Hriz ibn Abdul Mu-
ttalib. Llegaron y le dijo a Mahmiah: Casa a tu
hija con este joven (Fadl ibn Abbs), y la cas
con l. Y le dijo a Nawfal ibn Al-Hriz: Casa a tu
hija con este joven (o sea yo), y la cas conmigo.
Y le dijo a Mahmiah: Dales tanto para la dote de
ambos del jumus
1
. Al-Zuhr dijo: El no deter-
min (la cantidad de las dotes).
(2348) Rabah ibn Al-Hriz ibn Abdul Mutta-
lib y Abbs ibn Abdul Muttalib le dijeron a Abdul
Muttalib ibn Rabah y a Fadl ibn Abbs: Id al
Mensajero de Allah (B y P)... y el resto del hadiz
es el mismo. Aunque en l se dice: Al extendi
su manto y luego se acost sobre el y dijo: Yo soy
el padre de Hasan y soy el jefe (de la familia). Por
Allah! No me mover de mi lugar hasta que no
regresen vuestros hijos con la respuesta de aque-
llo con lo que los enviasteis al Mensajero de Allah
(B y P). Dice (ms adelante) en este hadiz: Lue-
go (el Profeta) nos dijo: Ciertamente estas sada-
qahs son las impurezas de la gente y ellas no estn
permitidas ni para Muhammad ni para la familia
de Muhammad. Y tambin dice: Luego el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Llamad a Mahmiah
ibn az, que era un hombre de los Banu Asad
que el Mensajero de Allah (B y P) haba nombra-
do como administrador del jumus....
(1) Zakat viene de zak, purifcar. Los musulmanes
purifcan sus bienes al pagar el zakat. De ah que lo cite
como la impureza de la gente.
(2) El Profeta (B y P) tena una parte del jumus, en-
tonces le pidi al tesorero que tomara de su parte y les
diera para las dotes. Esto muestra el amor del Profeta
(B y P) por su familia.
XLVIII
Est permitido regalarle al
Profeta (B y P), y asimismo a
Banu Hshim y Banu
Al-Muttalib...
(2349) uwayriah, la esposa del Profeta (B y P),
inform que el Mensajero de Allah (B y P) entr
en su casa y le dijo: Hay algo para comer?. Ella
respondi: No. Por Allah! Mensajero de Allah!
No tenemos otra comida que un hueso de cabra
que le dieron a mi sierva liberada como sadaq-
ah. Dijo: Tradmelo que de esta forma s es lci-
to para nosotros.
res.
(2351) Anas ibn Mlik relat: Barrah le rega-
l al Profeta (B y P) un pedazo de carne que le ha-
ban dado a ella como sadaqah, entonces l dijo:
Esto es una sadaqah para ella y un regalo para
nosotros.
(2352) ishah relat que le dieron al Profeta
(B y P) carne de vaca. Dijeron: Esto es una sada-
qah que le dieron a Barrah. Dijo: Esto es una sa-
daqah para ella y un regalo para nosotros.
(2353) ishah relat: Por Barrah (hemos
conocido) tres dictmenes (de la ley islmica)
1
.
La gente le daba sadaqah y ella nos la regalaba. Le
(3) Barrah era la esclava de un judo quien le haba
prometido la libertad si pagaba cierta cantidad de dinero.
La joven fue a ishah quien estuvo de acuerdo con pa-
gar dicha cantidad, pero luego el judo, que era muy co-
dicioso, puso la condicin de tener el derecho a heredar-
la en caso de muerte (de la esclava). ishah consult al
Profeta (B y P) sobre este pedido que l califc de injusto
afrmando que el derecho a la herencia es del dueo del
esclavo o del que lo haya liberado. El segundo dictamen
legal se produjo en virtud de que, cuando Barrah era una
esclava, estaba casada con otro esclavo llamado Mughiz,
pero al ser liberada su matrimonio se disolvi automti-
camente. l la quera mucho y estaba disconforme con la
nueva situacin. El Profeta (B y P) le pidi que se casara
nuevamente con l, pero ella pregunt si era una orden o
un consejo, ya que en el primer caso ella lo hara inme-
diatamente, y si no ella prefera no volver a casarse con l.
Por esto los sabios de la escuela hanaf opinan que cuan-
do una esclava es liberada el lazo matrimonial se rompe
y ella es libre de volver a casarse con su esposo anterior
o con otro, para la escuela shaf en cambio este derecho
slo es vlido cuando el esposo es tambin esclavo. El ter-
cer dictamen es que la cualidad de una cosa cambia al
cambiar de dueo. Si bien Barrah recibi la carne como
sadaqah ella era libre de darla como un regalo.
297
Sahh Muslim
mencionamos esto al Profeta (B y P) que enton-
ces dijo: Eso para ella es una sadaqah y para no-
sotros un regalo, luego comedla (que es lcita).
bajo la autoridad de ishah a travs de otra cade-
na de transmisores.
(2355) Otro hadiz como ste ha sido transmi-
tido por ishah con esta variacin: ...y para no-
sotros ella es un regalo.
(2356) Umm Atiyyah relat: El Mensajero
de Allah (B y P) me envi un poco de carne de
carnero como sadaqah y yo le mand algo de ella
a ishah. Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
lleg a lo de ishah dijo: Tienes algo (de co-
mer)? Ella dijo: No, excepto lo que Nusayba
(kunya de Umm Atiyyah) nos envi del carnero
que le habas mandado. Dijo: De esta forma s es
lcito para nosotros.
XLIX
El Profeta (B y P) aceptaba los
regalos y rechazaba las cari-
dades
(2357) Ab Hurayrah relat que cuando al
Profeta (B y P) le daban comida preguntaba sobre
ella. Si le decan que era un regalo, coma de ella,
y si le decan que era sadaqah, no coma.
L
Pedir bendiciones para el que
da sadaqah
(2358) Abdullah ibn Ab Awfa relat: El Men-
sajero de Allah (B y P), cuando la gente le traa
sadaqah, sola decir: Allahumma, bendcelos!.
Cuando Ab Awfa le llev sadaqah dijo: Alla-
humma, bendice a la familia de Ab Awfa!.
res, con la diferencia de que (slo) dice: ...ben-
dcelos.
LI
Complacer al recolector (del
zakat) a menos que su demanda
sea injusta
(2360) arr ibn Abdullah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Cuando el recolector del
zakat viene a veros, haced que parta complacido
con vosotros
1
.
Libro del Ayuno

1
I
La excelencia del mes
de Ramadn

Allah (B y P) dijo: Cuando llega el mes de Ra-
(1) Signifca que hay que cooperar con l, darle co-
rrectamente la parte del zakat que corresponde y tratarlo
bien mientras est con nosotros.
(2) La palabra que ha sido usada en el Corn y en el
Hadiz para ayuno es sawm que signifca abstenerse. En
el lenguaje tcnico de la Sharah sawm signifca ayunar
o abstenerse de comer, beber y tener relaciones sexuales
desde el comienzo del alba hasta la puesta del sol.
El ayuno es una prctica comn a todas las religiones
y estaba bien establecido entre los judos y los cristianos.
Los registros de los hadices dan cuenta de que el ayuno
era una prctica comn entre los rabes antes del Islam,
a veces como un acto de penitencia, de iniciacin, como
rito preparatorio antes de alguna comida sacramental o
en ocasin de alguna ceremonia de luto.
En el Islam el ayuno es el cuarto de los pilares y es una
prctica que favorece la disciplina espiritual y el control
de s mismo. El Corn dice: Creyentes! Se os ha prescrito
el ayuno, al igual que se les prescribi a los que os precedie-
ron, para que as temis a Dios. (2:183)
El objetivo del ayuno es la elevacin moral, y se infere
del hecho de que Allah no slo impone la abstencin de
comida, bebida y relaciones sexuales desde el alba hasta
la puesta del sol sino que tambin exhorta a Sus siervos a
controlar la lengua y abstenerse de la mentira, la calum-
nia y de la palabra vana as como de mirar y escuchar lo
que no es correcto.
El aspecto social del ayuno de Ramadn es la atms-
fera de religiosidad y piedad que se instala y percibe en la
sociedad. Hay una oracin comunitaria voluntaria que se
reza durante las noches de este mes llamada tarawh en la
que se recita el Corn y que recuerda a los musulmanes
que su revelacin comenz durante el mes de Ramadn.
(3) Ramadn es el noveno mes del ao lunar islmico
y su nombre signifca calor intenso. Hubo un tiempo en
que los rabes cambiaron los nombres de los meses del
lenguaje antiguo y los nombraron en relacin a la esta-
cin en la que caan; el nombre antiguo de este mes era
Natiq, que coincida con los das de calor ms intenso.
Tambin se llama ramd a un hombre que est ayunando
298
Sahh Muslim
madn se abren las puertas del Paraso, se cierran
las puertas del Inferno y los demonios son enca-
denados.
Allah (B y P) dijo: Cuando llega el mes de Ra-
madn se abren las puertas de la misericordia, se
cierran las puertas del Inferno y se encadenan los
demonios. Este hadiz tambin ha sido transmi-
tido por Ab Hurayrah con este cambio: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Cuando empieza el
mes de Ramadn....
II
Es obligatorio comenzar a ayu-
nar en Ramadn al ver la luna
nueva y terminar al ver la luna
nueva. Si el tiempo est nubla-
do, al principio o al final del
mes, hay que completar los
treinta das
refrindose a Ramadn, dijo: No ayunis hasta
ver la luna nueva
1
, y no lo interrumpis (el ayu-
no) hasta verla (nuevamente); y si el tiempo est
nublado (y no la podis ver) calculadlo
1
.
ya que tiene la sensacin de quemazn en su estmago y
sus pecados estn siendo quemados o anulados.
Allah dice en Su Libro Sagrado: El mes de Ramadn
es en el que fue revelado el Corn como una gua para los
hombres y como prueba clara de la gua y el criterio, en-
tonces quien de vosotros presencie el comienzo del mes, que
ayune (2:185).
(1) As como los momentos de las oraciones obligato-
rias y la rutina diaria del ayuno estn basados en el mo-
vimiento del sol, el mes de Ramadn y la Peregrinacin
estn basados en las fases de la luna; de este modo cual-
quiera puede calcular por s mismo los tiempos de estas
obligaciones devocionales.
(2) Se comienza el ayuno de Ramadn al ver la luna
nueva luego del mes de Shabn (el octavo mes), y se deja
de ayunar cuando se ve en el horizonte la luna nueva del
mes de Shawwl. Un mes lunar consta de 29 o 30 das. Si
el cielo est claro se debe comenzar y terminar al ver la
luna; si el cielo est nublado (no pudindose ver la luna
nueva) hay que completar los 30 das de ayuno. En otras
palabras, si no es posible ver la luna debido a las nubes o
al polvo el ayuno debe comenzar al fnalizar el da 30 de
Shabn y debe terminar con el da 30 de Ramadn. No es
necesario que todos vean la luna, basta con que dos per-
sonas de confanza lo hagan y den testimonio de ello.
Allah (B y P) mencion Ramadn y haciendo un
gesto con su mano dijo: El mes es as, as o as (a
la tercera vez retuvo su pulgar)
1
. Entonces ayu-
nad cuando la veis (la luna nueva) e interrumpi-
dlo cuando la veis, pero si est nublado contad
treinta (das de Shabn).
por Ubaydullah con la misma cadena de trans-
misores, y en l dice: ...Y si est nublado calculad
treinta das.
(2366) Ubaydullah relat, con la misma ca-
dena de transmisores, que el Mensajero de Allah
(B y P) mencionando Ramadn dijo: El mes tie-
ne veintinueve (das). El mes puede ser as, as o
as. Y dijo: Entonces calculadlo, y no dijo: ...
treinta.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el mes (de Rama-
dn) tiene veintinueve das. Entonces no ayunis
hasta verla (a la luna nueva) y no lo interrumpis
hasta que la veis (la luna nueva de Shawwl); y si
est nublado calculadlo.
jero de Allah (B y P) dijo: El mes tiene veintinue-
ve (das). Entonces si veis la luna nueva ayunad, y
cuando la veis (a la luna nueva de Shawwl) inte-
rrumpidlo. Pero si est nublado calculadlo.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Si la veis ayu-
nad, y si la veis interrumpidlo. Y si est nublado
calculadlo.
Allah (B y P) dijo: El mes tiene veintinueve no-
ches
4
. No ayunis hasta que la veis y no lo inte-
rrumpis hasta verla (nuevamente), excepto que
est nublado. Si est nublado calculadlo.
(2371) Ibn Umar relat: Escuch al Profeta
(B y P) decir: El mes es as, as y as. Y a la ter-
cera vez retuvo su pulgar.
ro de Allah (B y P) decir: El mes tiene veintinue-
ve.
(3) El Profeta (B y P) mostr sus diez dedos tres ve-
ces para mostrar que el mes de Ramadn tiene 30 das
y la ltima vez retuvo su pulgar para ejemplifcar que a
veces tiene 29 das. El mnimo de das del mes es 29 y el
mximo 30.
(4) En rabe no se especifcan los das de un lapso de
tiempo diciendo das, sino noches, o bien dndolo por
sobreentendido como en los hadices anteriores.
299
Sahh Muslim
(2373) Abdullah ibn Umar relat que el Pro-
feta (B y P) dijo: El mes es as, as y as, diez, diez
y nueve.
Allah (B y P) dijo: El mes es as, as y as. Y gol-
pe sus manos dos veces con todos sus dedos y a
la tercera vez dobl su pulgar derecho o izquierdo
(para dar la idea de veintinueve).
Allah (B y P) dijo: El mes tiene veintinueve
das. Shubah (uno de los narradores) abri sus
manos tres veces doblando su pulgar en la terce-
ra (para mostrar como lo haba hecho el Profeta).
Uqbah (otro de los narradores) dijo: Creo que
dijo: El mes tiene treinta das, y abri sus pal-
mas tres veces.
dijo: Nosotros somos una comunidad de iletra-
dos que no sabe escribir ni contar. El mes es as,
as y as. Y dobl su pulgar a la tercera vez (o sea
veintinueve das). O el mes es as, as y as. O
sea completando los treinta. Este hadiz tambin
ha sido narrado bajo la autoridad de Al-Aswad
ibn Qays con la misma cadena de transmisores
pero sin mencionar el mes la segunda vez cuan-
do dice: treinta.
(2377) Sad ibn Ubayda relat: Ibn Umar es-
cuch a un hombre decir: Esta noche es la no-
che de la mitad del mes. Entonces le pregunt:
Cmo sabes que sta es la noche de la mitad del
mes?, yo por cierto escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: El mes es as, as (y mostr sus diez
dedos dos veces) y as (la tercera vez mostr todos
sus dedos pero dobl o retuvo su pulgar).
Allah (B y P) dijo: Si veis la luna nueva ayunad,
y cuando la veis (a la luna nueva de Shawwl) in-
terrumpidlo; pero si est nublado (y no la podis
ver) ayunad treinta das.
(B y P) dijo: Ayunad cuando la veis e interrum-
pid cuando la veis, pero si est nublado comple-
tad su tiempo (los treinta das).
Allah (B y P) dijo: Ayunad cuando la veis e in-
terrumpid cuando la veis, pero si el mes est nu-
blado
1
entonces contad treinta (das).
Allah (B y P), mencionando la luna nueva, dijo:
(1) El mes es aqu la visin de la luna nueva, que re-
presenta al mes que se inicia.
Cuando la veis ayunad y cuando la veis (nue-
vamente) interrumpid; pero si est nublado en-
tonces calculad los treinta.
III
No ayunar uno o dos das antes
de Ramadn
Allah (B y P) dijo: No os adelantis a Ramadn
ayunando uno o dos das antes, excepto la perso-
na que tiene la costumbre de un ayuno estableci-
do; si es as que lo ayune
1
.
(2383) Este hadiz ha sido relatado tambin
transmisores.
IV
El mes puede tener veintinueve
das
(2384) Al-Zuhr relat que el Profeta (B y P)
jur no tener relaciones maritales con sus espo-
sas durante un mes
1
. Al-Zuhr dijo que Urwah
le relat que ishah dijo: Cuando haban pasa-
do veintinueve noches, que yo haba contado, el
Mensajero de Allah (B y P) vino a m (ella dijo:
empez por mi). Entonces le dije: Mensajero de
Allah! Juraste no tener relaciones con nosotras
por un mes, y sin embargo has venido despus de
veintinueve das que yo he contado. Dijo: Cier-
tamente el mes puede tener veintinueve das.
(B y P) se separ de sus esposas por un mes. (Sus
esposas dijeron): Vino a nosotras en el da vein-
tinueve, entonces le dijimos: Hoy es el da vein-
tinueve. Y contest: Ciertamente es un mes, y
golpe con sus manos tres veces y en la ltima
retuvo un dedo.
(2) El ayuno de todo el mes de Ramadn es un acto
obligatorio para los musulmanes y para distinguirlo de
los ayunos voluntarios, se ha establecido que no se debe
ayunar uno o dos das antes de este mes para que la dis-
tincin entre los dos tipos de ayunos sea clara. La excep-
cin es para los que tienen la costumbre de ayunar en esos
das ya que ellos estn conscientes de la diferencia entre
ambos ayunos.
(3) Se trata de una separacin temporaria de la espo-
sa; ser vista con ms detalle en el Libro del Matrimonio.
300
Sahh Muslim
(2386) Ab Zubayr relat que escuch a bir
ibn Abdullah decir: El Profeta (B y P) se sepa-
r de sus esposas durante un mes. (Ellas dijeron)
Vino a nosotras en la maana del veintinueve.
Entonces algunas personas le dijeron: Mensaje-
ro de Allah! Es la maana del veintinueve. Dijo el
Profeta (B y P): El mes puede tener veintinueve
das. Luego el Profeta (B y P) mostr sus manos
tres veces, dos de las veces con todos los dedos de
sus manos y la tercera con nueve de ellos.
(2387) Umm Salamah relat que el Profeta
(B y P) jur que no tendra relaciones con ningu-
na de sus esposas durante un mes. Cuando pasa-
ron veintinueve das fue a ellas en la maana (o en
la tarde). Entonces (ellas) le dijeron: Profeta de
Allah! Juraste que no vendras a nosotras durante
un mes. Respondi: El mes puede tener veinti-
nueve das.
tambin por Ibn uray con la misma cadena de
transmisores.
(2389) Sad ibn Ab Waqqs relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) golpe sus manos una con
la otra y dijo: El mes es as, as y as. Pero retuvo
uno de sus dedos la tercera vez.
(2390) Muhammad ibn Sad relat de su pa-
dre que el Profeta (B y P) dijo: El mes es as, as
y as. Diez, diez y nueve
1
sido relatado por Ismal ibn Ab Jlid con la mis-
V
Hay una visin de la luna nueva
para cada localidad; la visin
de la luna nueva en una loca-
lidad puede no ser valida para
otra que est a una distancia
considerable
(2391) Kurayb relat: Umm Al-Fadl, la hija
de Al-Hriz, lo envi (a Fadl) a Muwiyah en Si-
ria. Dice (Al-Fadl): Llegu a Siria e hice lo que
ella me haba pedido. Estaba en Siria cuando co-
(1) La insistencia en aclarar que el mes puede tener
veintinueve das se debe a que en la Arabia preislmica
se consideraba que el mes que tena veintinueve das era
inferior al que tena treinta, y este concepto estaba frme-
mente arraigado tambin en los primeros aos del Islam.
Lo esencial en la adoracin no consiste en su duracin
sino en la intencin y obediencia a las ordenes de Allah.
menz Ramadn y vi la luna nueva la noche del
viernes. Luego a fn de mes volv a Medina y Ab-
dullah ibn Abbs, mencionando la luna nueva,
me pregunt: Cundo vistes la luna nueva? Res-
pond: La vi la noche del viernes. Dijo: T la vis-
tes? Dije: S, y la gente la vio y ayun, y (tambin)
ayun Muwiyah. Entonces dijo: Pero nosotros
la vimos el sbado a la noche entonces seguire-
mos ayunando hasta completar los treinta das o
verla (a la luna nueva). Dije: No te es sufciente
con que Muwiyah la haya visto y haya ayunado?
Dijo: No, as es como nos orden el Mensajero de
Allah (B y P). Yahia ibn Yahia duda (si la palabra
usada por Kurayb fue): taktaf (te es sufciente) o
naktaf (nos es sufciente).
VI
No es importante si la luna nue-
va es grande (en la noche trein-
ta) o pequea (en la noche vein-
tinueve) y Allah la posterga
para que su visin sea satisfac-
toria. Si est nublado hay que
completar los treinta das
(2392) Ab Al-Bajtar relat: Salimos para
realizar una Umrah, acampamos en el valle de
Najlah y tratamos de ver la luna nueva. Algunos
dijeron: Tiene tres noches (o sea sali hace tres
noches), y otros: Tiene dos noches. Entonces nos
encontramos con Ibn Abbs y le dijimos: Hemos
visto la luna nueva y algunos dicen que tiene tres
noches y otros que tiene slo dos noches. l dijo:
Qu noche la habis visto? Dijimos: La vimos
en tal y tal noche. Dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ciertamente Allah demora la visin
de la luna nueva, entonces hay que contar desde el
momento en que la veis.
(2393) Ab Al-Bajtar relat: Vimos la luna
nueva de Ramadn en Dhti Irq
1
. Enviamos un
hombre a preguntarle a Ibn Abbs, entonces ste
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente Allah demora su visin, entonces si est
nublado completad su perodo (treinta das).
(2) Parte superior del valle de Najla.
301
Sahh Muslim
VII
Aclaracin sobre el dicho del
Profeta (B y P): Los meses de
los Ids (fiestas) no estn
incompletos
(2394) Ibn Ab Bakra relat de su padre que el
Profeta (B y P) dijo: Los meses de los Ids, Rama-
dn y Dhul Hiah, no estn incompletos
1
.
(2395) Ab Bakra relat que el Profeta de
Allah (B y P) dijo: Los meses de los Ids no estn
incompletos. En el hadiz narrado por Jlid (las
palabras son): Los meses de los Ids son Rama-
dn y Dhul Hiah.
VIII
El tiempo del ayuno comienza
con el alba
(2396) Ad ibn Htim relat: Cuando se reve-
l: Hasta que distingis el hilo blanco del hilo negro
al alba (2:187)
1
Ad ibn Htim dijo: Mensaje-
ro de Allah! Bajo mi almohada guardo dos cuer-
das, una blanca y una negra, con las que distingo
la noche del da. Entonces dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Tu almohada debe ser muy grande
ya que (el hilo) es lo negro de la noche y lo blan-
co del da.
(2397) Sahl ibn Sad relat: Cuando se reve-
l esta aleya: Comed y bebed hasta que distingis
el hilo blanco del hilo negro (2:187), una persona
tomaba un hilo blanco y un hilo negro y coma
hasta que poda distinguirlos. Hasta que Allah,
Poderoso y Majestuoso, revel: ...del alba, en-
tonces qued claro (que se refere a las lneas de
luz del alba.
(1) Este hadiz ha tenido diferentes interpretaciones.
Una de ellas es que no es posible que los dos meses, Ra-
madn y Dhul-Hiah, tengan veintinueve das en el mis-
mo ao. La ms aceptada dice que aunque los dos meses
tengan veintinueve das su recompensa ser completa ya
que son dos meses especialmente benditos por el ayuno y
la peregrinacin.
(2) La palabra jayt signifca hilo pero aqu son las l-
neas que se forman al alba en el horizonte, por eso dice:
...del alba. Aquellos que estn en contacto con la natura-
leza conocen el hermoso fenmeno del alba que comien-
za con unas lneas indefnidas de luz blanca en el este,
luego una zona de oscuridad seguido por una zona ro-
sada claramente defnida de la oscuridad. Esta es el alba
verdadera y aqu comienza el ayuno.
(2398) Sahl ibn Sad relat: Cuando fue reve-
lada esta aleya: Comed y bebed hasta que distingis
el hilo blanco del hilo negro (2:187), la persona que
tena la intencin de ayunar se ataba en uno de
sus pies un hilo negro y en el otro un hilo blanco y
entonces coma y beba hasta que distingua entre
ellos mirndolos. Luego de esto Allah revel: ...
al alba. Y ellos (los musulmanes) supieron que
se refera al da y a la noche.
Profeta (B y P) dijo: Bill pronunciar el adhn
(llamado a la oracin) en la (ltima parte de la)
noche para que comis y bebis hasta que escu-
chis el adhn (del alba) de Ibn Umm Maktm
(que anuncia el comienzo del ayuno).
(2400) Abdullah ibn Umar relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Bill pro-
nunciar el adhn en la noche, entonces comed y
bebed hasta que escuchis el adhn de Ibn Umm
Maktm.
(2401) Ibn Umar relat que el Mensajero
de Allah (B y P) tena dos muecines: Bill e Ibn
Umm Maktm el ciego. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Bill pronuncia el adhn en la no-
che, entonces comed y bebed hasta el adhn de
Ibn Umm Maktm. Y entre los dos (adhn) no
pasaba sino (el tiempo) entre que uno bajaba y el
otro suba
1
.
do por ishah con otra cadena de transmisores.
(2403) Otro hadiz como ste ha sido transmi-
tido por Ubaydullah a travs de dos cadenas de
transmisores.
Allah (B y P) dijo: El adhn de Bill no debe im-
pedir que tomis el suhr (ltima comida antes
del alba durante el mes de Ramadn), ya que su
adhn es al fnal de la noche para advertir al que
est rezando y despertar al que duerme. Y dijo:
(El alba) no es as como se dice (y levant su
mano)
4
sino que es as (y extendi sus dedos)
.
(3) El tiempo entre los dos adhn no era mucho. Pri-
mero Bill daba el adhn y se quedaba un tiempo hacien-
do unos ruegos, luego Ibn Umm Maktm haca la ablu-
cin y suba para el segundo adhn.
(4) Antes del alba hay un alba falsa con unas lneas
de luz hacia arriba y hacia abajo en el cielo.
(5) El Profeta (B y P) abri su mano para mostrar
como se extienden los rayos de luz en el horizonte cuan-
do comienza el alba.
302
Sahh Muslim
(2405) Este hadiz ha sido narrado por Sulay-
mn Al-Taym con la misma cadena de transmi-
sores, pero con una variante. Dice: El alba no es
como se dice as (y junt sus dedos y luego los
baj) sino que es as (y puso su dedo ndice sobre
el otro ndice y luego extendi sus manos)
por Sulaymn Al-Taym con la misma cadena de
transmisores, y termina donde dice: ...para des-
pertar a los que duermen y advertir a los que es-
tn rezando (para comer antes de comenzar el
ayuno). arr (en su versin) dice: No es como
se dice as sino que es as. (O sea en el alba) los
rayos (de luz) son horizontales y no verticales.
(2407) Samurah ibn undub relat: Escuch
a Muhammad (B y P) decir: Que ninguno de vo-
sotros se confunda por el llamado de Bill y deje
de tomar el suhr, ni tampoco (se confunda) por
esa blancura hasta que se extienda.
(2408) Samurah ibn undub relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Que no os confunda
el adhn de Bill ni la blancura (del pilar del alba)
hasta que se extienda as.
(2409) Samurah ibn undub relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) relat: Que el adhn de
Bill no os confunda respecto a vuestro suhr ni
tampoco la blancura vertical en el horizonte hasta
que se extienda as. Hammd (uno de los narra-
dores) hizo un gesto con su mano explicando la
posicin horizontal de la luz (en el alba).
(2410) Samurah ibn undub en un sermn
narr que el Profeta (B y P) dijo: Que ninguno
de vosotros se confunda con el llamado de Bill
ni por esa blancura hasta que comience el alba (o
dijo: hasta que rompa el alba).
(2411) Otro hadiz como ste ha sido narrado
por Samurah ibn undub.
IX
La excelencia del suhr
, la im-
portancia de tomarlo y de re-
trasarlo (al final de la noche).
Apresurarse a interrumpir el
ayuno
(1) Comer algo antes de comenzar el da de ayuno, o
sea al fnal de la noche, tiene muchas bendiciones. Prime-
ro le da a la persona sufciente fuerza para soportar los
rigores del ayuno, segundo es una oportunidad de agra-
decer al Seor por la comida antes del ayuno, tercero las
(B y P) dijo: Tomad el suhr ya que en el suhr
hay bendiciones.
(2413) Amr ibn Al-s relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: La ventaja entre nues-
tro ayuno y el ayuno de la Gente del Libro es el
suhr.
(2414) Msa ibn Al relat este hadiz a travs
de la misma cadena de transmisores.
(2415) Zayd ibn Zbit relat: Tomamos el
suhr con el Mensajero de Allah (B y P). Luego
nos levantamos para la oracin. Yo dije: Cun-
to tiempo pas entre los dos (actos)? Dijo: (El
tiempo para recitar) cincuenta aleyas.
res.
(2417) Sahl ibn Sad relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: La gente seguir prosperando
mientras se apresure a romper el ayuno
1
.
do por Sahl ibn Sad.
(2419) Ab Atiyyah relat: Masrq y yo fui-
mos a lo de ishah y le dijimos: Madre de los
Creyentes! Hay dos hombres entre los Compa-
eros de Muhammad (B y P), uno de los cuales
apresura la ruptura del ayuno y apresura la ora-
cin y el otro retrasa la ruptura del ayuno y re-
trasa la oracin. Ella pregunt: Cul de los dos
apresura la ruptura del ayuno y apresura la ora-
cin? Dijimos: Abdullah (o sea Ibn Masd). Ella
dijo: As lo haca el Mensajero de Allah (B y P).
Ab Kurayb agreg: El otro era Ab Msa
1
.
(2420) Ab Atiyyah relat: Masrq y yo fui-
mos a lo de ishah y Masrq le dijo: Hay dos
hombres entre los Compaeros de Muhammad
(B y P), que no dejan las buenas obras, pero uno
personas de buena posicin tienen la ocasin de ser gene-
rosas invitando a esta colacin a personas necesitadas, y
cuarto el suhr es una prctica que distingue a los musul-
manes de los judos y cristianos que no la observaron, di-
fcultando as sus ayunos y fnalmente abandonando este
deber religioso.
(2) El ayuno se debe romper inmediatamente al po-
nerse el sol y no se debe retrasar. Los judos y cristianos
solan retrasarlo hasta la aparicin de las primeras estre-
llas. El Islam se distingue tambin en esto. Adems esto
evita que la prolongacin del ayuno canse intilmente al
ayunante. Estar consciente de los horarios de los deberes
religiosos acerca al hombre a su Seor.
(3) Ab Msa no lo retrasaba ms all de los lmites
sino que lo haca dentro del tiempo permitido para mos-
trar su extensin.
303
Sahh Muslim
de ellos se apresura a rezar la oracin de la pues-
ta del sol y a interrumpir el ayuno, mientras que
el otro retrasa la oracin de la puesta del sol y la
interrupcin del ayuno. Entonces ella pregunt:
Quin es el que apresura la oracin de la puesta
del sol y la interrupcin del ayuno? Respondi:
Abdullah. Ella dijo: As lo haca el Mensajero de
Allah (B y P).
X
El momento de interrumpir el
ayuno y el final del da
(2421) Umar relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Cuando la noche se acerca, el da se
retira y se pone el sol, entonces el ayunante debe
interrumpir su ayuno. Ibn Numayr no mencio-
na: ...entonces....
(2422) Abdullah ibn Ab Awfa relat: Estba-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en un viaje
durante el mes de Ramadn y cuando se ocult el
sol dijo: Oh fulano! Desciende y prepara la sopa
de cebada
1
. Dijo: Mensajero de Allah! Todava
es de da. Dijo: Desciende y prepara la cebada
tostada. Entonces descendi, prepar la cebada
tostada y se la dio. El Profeta (B y P) la bebi y
luego dijo sealando con su mano: Cuando se
pone el sol de aquel lado y comienza la noche de
este otro lado el ayunante debe romper su ayu-
no.
(2423) Ibn Ab Awfa relat: Estbamos con
el Mensajero de Allah (B y P) en un viaje. Cuando
el sol se puso le dijo a un hombre: Desciende y
prepranos la sopa de cebada. Contest: Men-
sajero de Allah! Que anochezca! Dijo: Descien-
de y prepranos la sopa de cebada. Dijo: Todava
es de da, (pero en obediencia) prepar la sopa de
cebada y (el Profeta) la bebi y luego dijo: Cuan-
do veis la noche comenzando de all (y seal
con su mano hacia el Este) el ayunante debe rom-
per su ayuno.
(2424) Abdullah ibn Ab Awfa relat: Viaja-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) y l estaba
ayunando y cuando el sol se puso dijo: Oh fula-
no! Desciende y prepranos la sopa de cebada....
El resto del hadiz es el mismo.
Ibn Ab Awfa a travs de otra cadena de transmi-
(1) Este tipo de comida es una especie de sopa que
se prepara mezclando cebada tostada o trigo con agua o
con leche.
sores pero sin estas frases: ...durante el mes de
Ramadn, ni tampoco el dicho: ...y sale la no-
che de este lado. Estas palabras slo estn en la
transmisin de Hushaym.
XI
La prohibicin del ayuno
ininterrumpido

prohibi el ayuno ininterrumpido. Ellos dijeron:
Pero t ayunas ininterrumpidamente. Dijo: Yo
no soy como vosotros, se me da de comer y be-
ber
1
.
Allah (B y P) ayunaba ininterrumpidamente en
Ramadn y en consecuencia la gente (tambin)
ayun ininterrumpidamente. Entonces l se los
prohibi. Le dijeron: Acaso t no ayunas inin-
terrumpidamente? Respondi: Yo no soy como
vosotros, se me da de comer y beber.
do por Ibn Umar pero sin mencionar: ...en Ra-
madn.
Allah (B y P) prohibi el ayuno ininterrumpido.
Entonces uno de los musulmanes dijo: Pero cier-
tamente t, oh Mensajero de Allah!, ayunas inin-
terrumpidamente. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Y quin de vosotros es como yo? Yo paso
la noche (de tal modo) que mi Seor me da de
comer y de beber. Y al rechazar ellos la idea de
abandonar el ayuno ininterrumpido
4
l ayun
(2) Sawm Wisal (ayuno unido) es el ayuno ininte-
rrumpido sin comida al alba o a la puesta del sol. El Pro-
feta (B y P) lo prohibi por su insoportable rigor y porque
debilita ms all de toda medida la fuerza y la vitalidad
de la persona.
(3) No es posible determinar de qu manera el Profeta
(B y P) era especialmente alimentado por Allah para pro-
tegerlo del sufrimiento del hambre y de la sed. Se dice de
este alimento que el Profeta (B y P) haba sido dotado por
Allah con tal fuerza espiritual que poda soportar el rigor
de un ayuno continuo sin daar su salud.
(4) Este rechazo no era en desafo a las ordenes del
Profeta (B y P), sino que los compaeros crean que el
Profeta (B y P) lo haca (prohibirles el ayuno ininterrum-
pido) como una misericordia hacia ellos, ya que iba a re-
sultarles una carga demasiado pesada. Algunos de ellos
empero sentan que tenan sufciente fuerza para soportar
esta difcultad.
304
Sahh Muslim
con ellos un da, y luego otro da. Entonces vieron
la luna nueva y dijo: Si la luna nueva se hubiera
retrasado hubiera continuado ayunando con vo-
sotros. Esto lo hizo como una advertencia
1
hacia
ellos ya que haban rechazado abandonar el ayu-
no ininterrumpido.
Allah (B y P) dijo: Absteneos del ayuno ininte-
rrumpido. Dijeron: Pero t ayunas ininterrum-
pidamente, oh Mensajero de Allah! Dijo: Cier-
tamente en este asunto yo no soy como vosotros,
yo paso la noche y mi Seor me da de comer y de
beber. Dedicaos a las acciones que podis sopor-
tar.
lo mismo que el hadiz anterior pero con la varian-
te de que dijo: ...Dedicaos a aquello que tengis
fuerza para soportar.
(B y P) prohibi el ayuno ininterrumpido.
(B y P) estaba rezando durante el mes de Rama-
dn, yo llegu y me puse a su lado; lleg otro hom-
bre y tambin se puso a su lado hasta que fuimos
un grupo. Cuando el Profeta (B y P) se dio cuenta
de que estbamos detrs de l acort la oracin.
Luego se fue a su casa y rez una oracin (lar-
ga) como la que nunca hizo con nosotros. Cuan-
do amaneci le preguntamos: Advertiste nuestra
presencia anoche? Dijo: S, y eso fue lo que me
llev a hacer lo que hice. Al fnal del mes de Ra-
madn el Mensajero de Allah (B y P) comenz a
ayunar ininterrumpidamente entonces algunos de
sus Compaeros (tambin) comenzaron a hacer
lo mismo. Dijo el Profeta (B y P): Qu pasa con
esa gente que ayuna ininterrumpidamente! Cier-
tamente yo no soy como vosotros. Por Allah! si
el mes se alargara para m, ayunara ininterrum-
pidamente para que los exagerados dejen de ex-
cederse.
(1) Munakkil que hemos traducido como advertencia
es cualquier tipo de castigo que sirva para advertir a otro
que no sea la vctima, o para evitar que el transgresor re-
pita la falta. El Profeta (B y P) hizo el ayuno ininterrum-
pido durante dos das con sus Compaeros para que se
abstengan de repetir esta prctica. De los diferentes hadi-
ces sobre el ayuno ininterrumpido los sabios han llegado
a la conclusin de que no est completamente prohibido
para todos los musulmanes. La persona que puede sopor-
tar este ayuno sin difcultad puede hacerlo y no debe ser
considerado como un transgresor. El ayuno ininterrum-
pido permitido es desde el alba hasta el alba del otro da.
(B y P) ayun ininterrumpidamente en el co-
mienzo del mes de Ramadn. Y algunos de entre
los musulmanes (tambin) ayunaron ininterrum-
pidamente. Esto le fue informado (al Profeta), en-
tonces dijo: Si me prolongaran el mes seguira
ayunando ininterrumpidamente para que los exa-
gerados dejen de excederse. Ciertamente vosotros
no sois como yo (o dijo: ciertamente yo no soy
como vosotros). Yo hago esto porque mi Seor
me da de comer y de beber.
(2435) ishah relat: El Profeta (B y P) les
prohibi (a los Compaeros) el ayuno ininte-
rrumpido por misericordia hacia ellos. Ellos dije-
ron: Pero t ayunas ininterrumpidamente! Dijo:
Yo no soy como vosotros, mi Seor me da de co-
mer y de beber.
XII
Besarse no est prohibido du-
rante el ayuno para el que no es
motivado con ello a la pasin
(sexual)
(B y P) bes a una de sus mujeres mientras estaba
ayunando. Luego ella (ishah) sonri
1
.
(2437) Sufyn relat: Le dije a Abdu Rahmn
ibn Al-Qsim: Has escuchado a tu padre narrar
de ishah que el Mensajero de Allah (B y P) la
haba besado mientras ayunaba? El se qued en
silencio durante un tiempo y luego dijo: S.
(B y P) me sola besar cuando estaba ayunando.
Pero quin de vosotros puede controlar sus de-
seos como el Mensajero de Allah (B y P) contro-
laba los suyos?.
(B y P) sola besar y abrazar (a sus esposas) cuan-
do estaba ayunando pero l controlaba sus deseos
ms que vosotros.
(B y P) sola besar (a sus esposas) cuando estaba
ayunando pero l controlaba ms que vosotros
sus deseos.
(2) Antes del Islam el hombre que estaba ayunando
tena que separarse completamente de su mujer. El Islam
no aprueba esta prctica, lo que est prohibido es la rela-
cin sexual. Se puede besar a la esposa si se est seguro
que eso no lleva a despertar el deseo sexual.
305
Sahh Muslim
Allah (B y P) sola abrazar (a sus esposas) cuando
estaba ayunando.
(2442) Al-Aswad relat: Masrq y yo fui-
mos a ishah y le dijimos: Acaso el Mensajero
de Allah (B y P) abrazaba (a sus esposas) cuando
estaba ayunando? Ella dijo: S, pero l era, entre
vosotros, quien tena mayor control sobre sus de-
seos (o l era uno de los que tena control sobre
sus deseos). Ab Asim duda (sobre cul de las dos
frases).
Al-Aswad y Masrq relataron que fueron a lo
de la Madre de los Creyentes para preguntarle, y
(2443) Urwah ibn Zubayr narr que ishah,
la Madre de los Creyentes, le inform que el Men-
sajero de Allah (B y P) sola besarla cuando esta-
ba ayunando.
do por Yahia ibn Ab Kazr con la misma cadena
de transmisores.
Allah (B y P) sola besarla en el mes del ayuno.
(B y P) besaba (a sus esposas) en Ramadn mien-
tras ayunaba.
(2447) ishah relat que el Profeta (B y P) be-
saba (a sus esposas) cuando ayunaba.
(2448) Hafsah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) besaba (a sus esposas) cuando ayunaba.
por Hafsah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(2450) Umar ibn Ab Salamah relat que le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P): El ayu-
nante puede besar (a su mujer)? El Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Pregntale a ella (a Umm
Salamah)
1
. Entonces ella le inform que el Men-
sajero de Allah (B y P) lo haca. Dijo: Mensaje-
ro de Allah! Allah te ha perdonado tus pecados
previos y futuros. El Mensajero de Allah (B y P)
le dijo: Por Allah! Entre vosotros yo soy el ms
devoto y el ms temeroso de Allah
1
.
(1) Una de las esposas del Profeta (B y P).
(2) El Profeta (B y P), no porque Allah le hubiera per-
donado sus pecados pasados y futuros poda transgredir
los lmites de la Sharah (ley islmica), sino que a pesar
de la seguridad del perdn de Allah, era el ms cuidadoso
en cumplir con las rdenes de su Seor, y si besaba a sus
mujeres era porque Allah lo haba permitido.
XIII
Est permitido comenzar el
ayuno despus del alba an en
estado de impureza ritual
(2451) Ab Bakr (ibn Abdu Rahmn ibn Al-

Hriz) relat: Escuch a Ab Hurayrah narrar:
El que llegue al alba en estado de impureza ritual
que no ayune. Mencion esto a Abdu Rahmn
ibn Al-Hriz (o sea su padre) quien lo neg. Abdu
Rahmn sali y yo sal con l hasta que llegamos
a lo de ishah y Umm Salamah, y Abdu Rahmn
les pregunt sobre esto. Ambas dijeron: (A veces)
el Profeta (B y P) amaneca en estado de impu-
reza ritual, que no era debida a un sueo y ayu-
naba. Salimos y fuimos a lo de Marwn y Abdu
Rahmn le mencion esto. Entonces Marwn
dijo: Os exhorto (con un juramento) a que vayis
a Ab Hurayrah y le contis lo que se ha dicho.
Llegamos a lo de Ab Hurayrah. Y Ab Bakr es-
tuvo con nosotros a lo largo de todo esto. Abdu
Rahmn le mencion (el asunto) y Ab Hurayrah
dijo: Ellas te dijeron esto? Dijo: S. Dijo (Ab
Hurayrah): Ellas saben ms. Luego Ab Hura-
yrah atribuy lo que haba dicho a Al-Fadl ibn
Abbs y dijo: Eso lo escuch de Al-Fadl y no lo
escuch del Profeta (B y P). Desde entonces Ab
Hurayrah se retract de lo que sola decir sobre
el tema. Ibn uray (uno de los narradores) dijo:
Le pregunt a Abdul Mlik: Ellas se referan a
Ramadn? Dijo: As era, y l amaneca en estado
de impureza ritual que no era debido a un sue-
o
4
, y ayunaba.
relat: El alba llegaba en Ramadn y el Mensa-
jero de Allah (B y P) se encontraba en estado de
impureza ritual, que no era producida por un sue-
o, y entonces realizaba su ablucin y ayunaba.
(2453) Ab Bakr relat que Marwn lo envi
a lo de Umm Salamah para preguntarle si la per-
sona que se despierta a la maana en estado de
impureza ritual debe ayunar. Ella dijo. Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) amaneca en estado
de impureza ritual, producido por una relacin
(3) Se refere a la impureza producto de la relacin
sexual, que slo se elimina mediante el bao completo.
(4) Es decir que no era debido a un sueo que provo-
caba una polucin nocturna. La distincin se hace por-
que lo que ocurre durante el sueo es involuntario, y a
uno puede sorprenderlo el alba sin haberse purifcado.
306
Sahh Muslim
sexual y no por un sueo, no lo interrumpa (al
ayuno) ni lo compensaba
1
.
(2454) ishah y Umm Salamah relataron: Si
el Mensajero de Allah (B y P) amaneca en estado
de impureza ritual, por relacin sexual y no por
un sueo en Ramadn, ayunaba.
(2455) ishah relat que un hombre fue al
Profeta (B y P) a pedirle una fatwa (dictamen
legal y religioso) mientras ella escuchaba detrs
de la puerta. Dijo (ese hombre): Mensajero de
Allah! Si llega la hora de la oracin
1
y estoy en
estado de impureza ritual debo ayunar? Dijo el
Mensajero de Allah (B y P): Si llega la hora de la
oracin y estoy en estado de impureza ritual yo
ayuno. Dijo: T no eres como nosotros, Men-
sajero de Allah!, ya que Allah te ha perdonado
tus pecados pasados y futuros. Dijo: Por Allah!
Ciertamente espero ser el ms temeroso de Allah
entre vosotros y el que mejor conoce entre voso-
tros aquello de lo que hay que protegerse.
(2456) Sulaymn ibn Yasr relat que le pre-
gunt a Umm Salamah si la persona que ama-
nece en estado de impureza ritual debe ayunar.
Ella dijo: Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
amaneca en estado de impureza ritual que no era
producido por un sueo, ayunaba.
XIV
Las relaciones sexuales estn
completamente prohibidas du-
rante el da en el mes de
Ramadn
(2457) Ab Hurayrah relat: Lleg un hom-
bre al Profeta (B y P) y le dijo: Estoy destruido,
Mensajero de Allah! Dijo: Y qu es lo que te
ha destruido? Dijo: Tuve relaciones sexuales
con mi esposa en Ramadn. Dijo: Puedes en-
contrar un esclavo para liberar? Dijo: No. Dijo:
Puedes ayunar dos meses seguidos? Dijo: No.
Dijo: Puedes alimentar a sesenta pobres? Dijo:
No. Luego se sent. (Mientras tanto) le trajeron
al Profeta (B y P) una canasta en la que haba d-
(1) Es decir: ayunaba, y no consideraba ese da de ayu-
no perdido por haberlo sorprendido en estado de impu-
reza, y por ende no lo compensaba posteriormente (como
ocurre por ejemplo con los das perdidos por un viaje, en-
fermedad, o por el perodo menstrual en la mujer).
(2) La hora de la oracin signifca aqu el alba, el
momento en que comienza la abstencin.
tiles. Entonces dijo: Da caridad con esto. Dijo:
Acaso hay alguien ms pobre que yo? No hay
una familia ms pobre que la ma entre las dos
planicies del suelo rocoso de Medina. Entonces el
Profeta (B y P) se ri hasta que se vio su dentadu-
ra y luego dijo: Ve y alimenta a tu familia.
tambin por Muhammad ibn Muslim Al-Zuhr
con la misma cadena de transmisores y agrega: ...
una canasta en la que haba dtiles, que es un gran
cesto..., pero no menciona: Entonces el Profeta
(B y P) se ri hasta que se vio su dentadura.
(2459) Ab Hurayrah relat que un hombre
tuvo relaciones sexuales con su esposa durante el
mes de Ramadn y le pidi al Mensajero de Allah
(B y P) un dictamen religioso sobre eso. El dijo:
Puedes encontrar un esclavo (para liberar)?
Dijo: No. Dijo: Puedes ayunar dos meses (se-
guidos)? Dijo: No. Dijo: Entonces da de co-
mer a sesenta pobres.
hr con la misma cadena de transmisores, sobre el
hombre que interrumpi su ayuno en Ramadn y
el Mensajero de Allah (B y P) le orden que libe-
rase un esclavo (como compensacin), y el resto
del hadiz es el mismo que el anterior transmitido
por Ibn Uyaynah.
(B y P) orden a un hombre que haba interrum-
pido su ayuno de Ramadn que liberase un escla-
vo, o que ayunase dos meses, o que diese de co-
mer a sesenta pobres.
(2462) Este hadiz ha sido narrado por Al-Zuh-
r con la misma cadena de transmisores.
(2463) ishah relat: Lleg un hombre al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Me he que-
mado
1
. El Mensajero de Allah (B y P) pregunt:
Por qu? Dijo: Tuve relaciones sexuales con
mi mujer durante el da en Ramadn. Dijo: Da
caridad, da caridad. Dijo: No tengo nada. En-
tonces le orden que se sentase. Y le trajeron (al
Profeta) dos canastas en las que haba alimentos,
entonces el Mensajero de Allah (B y P) le orden
que diese caridad con ellas.
(2464) Abbd ibn Abdullah ibn Zubayr relat
que escuch a ishah decir: Lleg un hombre a
lo del Mensajero de Allah (B y P)..., luego men-
cion un hadiz como el anterior pero sin (estas
palabras): Da caridad, da caridad. Y no dice: ...
durante el da....
(3) Es decir: Estoy condenado al Fuego infernal.
307
Sahh Muslim
(2465) Abbd ibn Abdullah ibn Zubayr re-
lat que escuch a ishah, esposa del Profeta
(B y P) decir: Lleg un hombre al Mensajero de
Allah (B y P), en la mezquita, durante Ramadn
y le dijo: Mensajero de Allah! Me he quemado,
me he quemado!. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Qu ha pasado? Dijo:
Tuve contacto sexual con mi esposa. Dijo: Da
caridad. Dijo: Por Allah! Oh Profeta de Allah!
No tengo nada conmigo ya que no poseo nada.
Dijo: Sintate. Se sent y mientras estaba as lle-
g un hombre conduciendo un burro sobre el que
haba alimentos y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Da esto en caridad. Dijo: Mensajero de
Allah (B y P)! A otros que no seamos nosotros?
Por Allah! Estamos hambrientos, no tenemos
nada. Dijo: Entonces comedlo.
XV
Est permitido ayunar o inte-
rrumpir el ayuno durante el
mes de Ramadn para el viajero
Allah (B y P) sali en el ao de la victoria (la toma
de Makka)
1
durante Ramadn y ayun hasta lle-
gar a Al-Kadd
1
, luego interrumpi su ayuno. Y
era la costumbre de los Compaeros del Mensa-
jero de Allah (B y P) seguirlo (imitarlo) en cada
cosa nueva, entonces lo siguieron en esto tam-
bin.
(2467) Este hadiz ha sido relatado por Al-Zu-
hr con la misma cadena de transmisores. Yahia
dijo: Sufyn afrm: Yo no s quien dijo esto: La
ltima palabra del Mensajero de Allah (B y P) es
la que debe tenerse en cuenta (o sea la que abroga
las anteriores)
1
.
(2468) Ha sido relatado por Al-Zuhr, con la
misma cadena de transmisores, que la ltima de
las dos rdenes es la de interrumpir el ayuno (du-
rante un viaje), y que es la ltima orden del Men-
sajero de Allah (B y P) la que debe ser tomada
en cuenta. Al-Zuhr dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) sali hacia Makka cuando haban pasado
trece noches del mes de Ramadn.
(1) O sea en el ao octavo de la Hgira.
(2) Canal a unos 60 Km. de Makka.
(3) Segn el Qad Ayad del hadiz transmitido por Ibn
Rf est claro de que esta afrmacin es de Ibn Shihb.
sores. Dice Ibn Shihb: Ellos (los Compaeros)
seguan la ltima de sus rdenes y la considera-
ban como abrogante (de las anteriores) y como la
ms frme
4
.
Allah (B y P) viaj en Ramadn y ayun hasta lle-
gar a Usfn
, luego pidi un recipiente con agua

para beber y bebi abiertamente para que la gen-
te lo viera e interrumpi el ayuno hasta llegar a
Makka. Ibn Abbs dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) ayunaba e interrumpa (durante los via-
jes), entonces el que quiera que ayune y el que
quiera que interrumpa.
(2471) Ibn Abbs relat: No condenis al que
ayuna ni al que lo interrumpe ya que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) ayunaba (a veces) durante un
viaje y (tambin a veces) lo interrumpa.
sajero de Allah (B y P) sali hacia Makka el ao
de la victoria durante el mes de Ramadn y ayu-
n hasta llegar a Kur Al-Gamm y la gente tam-
bin ayun. All pidi una taza con agua, la levan-
t hasta que la vio la gente y bebi. Luego de esto
le dijeron: Algunos han seguido ayunando. Dijo:
Esos son los desobedientes, esos son los desobe-
dientes.
(2473) Este hadiz ha sido narrado por afar
con la misma cadena de transmisores y agrega:
Le dijeron: Hay quien ya no puede soportar el
ayuno y est viendo lo que t haces. Entonces des-
pus de la media tarde pidi una taza de agua....
(2474) bir ibn Abdullah relat: Durante un
viaje el Mensajero de Allah (B y P) vio un hom-
bre rodeado por gente que le daba sombra y pre-
gunt: Qu le pasa? Le dijeron: Es un hombre
que est ayunando. Entonces dijo el Mensajero de
Allah (B y P): La virtud no consiste en ayunar
durante un viaje
.
(4) Las ltimas instrucciones del Profeta (B y P) son
las que deben ser tenidas en cuenta para los actos de
acuerdo a la Sharah. En este caso particular el Profeta
(B y P) estaba consciente de las difcultades de ese viaje y
del posible encuentro armado con los mequenses y quera
que sus seguidores mantuviesen sus fuerzas intactas para
ese encuentro. Pero el hecho es que si la persona puede
ayunar durante un viaje, sin que esto dae su salud o sea
una carga demasiado pesada, puede hacerlo.
(5) Es un lugar a unos 50 Km. de Makka.
(6) Ese hombre estaba causando problemas a los de-
ms y a s mismo; siendo posible interrumpir el ayuno
308
Sahh Muslim
(2475) Amr ibn Al-Hasan relat que escu-
ch a bir ibn Abdullah decir: El Mensajero de
Allah (B y P) vio un hombre.... El resto del hadiz
es el mismo.
con la misma cadena de transmisores y agrega:
Utilizad el permiso que Allah os ha otorgado.
Cuando le pregunt sobre esto (uno de los narra-
dores a otro), l no lo haba memorizado.
(2477) Ab Sad Al-Judr relat: Salimos
para una expedicin con el Mensajero de Allah
(B y P) el diecisis de Ramadn. Y entre nosotros
hubo quienes ayunaron y (tambin) quienes inte-
rrumpieron su ayuno. El ayunante no censur a
quien lo interrumpi y el que lo interrumpi no
censur al ayunante
1
.
res con distintos narradores. Con la diferencia de
que en el hadiz transmitido por Al-Taym, Umar
ibn mir y Hishm (la partida fue) el dieciocho,
en el transmitido por Sad el doce y en el transmi-
tido por Shubah el diecisiete o el diecinueve.
(2479) Ab Sad relat: Salimos de viaje con
el Mensajero de Allah (B y P) en Ramadn. El
ayunante no cometa falta al ayunar ni el que lo
interrumpi cometa una falta con su interrup-
cin.
(2480) Ab Sad Al-Judr relat: Salimos para
una expedicin con el Mensajero de Allah (B y P)
durante el Ramadn. Entre nosotros hubo quie-
nes ayunaron y quienes interrumpieron. El ayu-
nante no criticaba al que interrumpa ni el que in-
terrumpa al ayunante. Ellos pensaban que aquel
que se senta fuerte ayunaba y estaba bien, y pen-
saban que aquel que se senta dbil interrumpa y
que eso (tambin) estaba bien.
(2481) Ab Nadrah relat que Ab Sad Al-
Judr y bir ibn Abdullah dijeron: Viajamos con
el Mensajero de Allah (B y P) y hubo quienes ayu-
naron y quienes interrumpieron, y ninguno en-
contr faltas en el otro.
(2482) Humayd relat: Se le pregunt a Anas
sobre el ayuno de Ramadn durante un viaje.
Anas contest: Viajamos con el Mensajero de
durante el viaje, entonces en este caso l debera haber he-
cho uso de ese permiso.
(1) El Profeta (B y P) sali de Medina el 10 y lleg a
Makka el 19, as que tanto el 16 como las fechas que se
sealan a continuacin (12, 17, 18, 19) son los das del
viaje.
Allah (B y P) en Ramadn y el ayunante no en-
contr falta en el que lo interrumpi, ni el que lo
interrumpi en el ayunante.
(2483) Humayd relat: Sal (de viaje) y es-
taba ayunando. Ellos me dijeron: Interrmpelo
(literalmente: vulvete, reptelo). Dije: Anas me
inform que los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P) solan viajar y el ayunante no en-
contraba faltas en el que lo interrumpa ni el que
lo interrumpa en el ayunante. Me encontr con
Ibn Ab Mulaykah quien me relat lo mismo de
ishah.
XVI
La recompensa del que inte-
rrumpe el ayuno para realizar
un servicio
(2484) Anas relat: Estbamos con el Profe-
ta (B y P) durante un viaje. Entre nosotros haba
quien ayunaba y quien interrumpa. Acampamos
en un lugar un da caluroso. La mayora de no-
sotros tena telas para hacerse sombra y otros se
protegan del sol con sus manos. Los ayunantes
se desplomaban y los que haban interrumpido
su ayuno se levantaban y preparaban las tiendas y
daban agua a los animales. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Hoy los que interrumpieron el ayu-
no se han llevado la recompensa.
(2485) Anas dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) estaba en un viaje (con sus Compaeros)
y algunos de ellos ayunaron y otros lo interrum-
pieron. Entonces los que lo haban interrumpido
se prepararon para la accin y trabajaron, mien-
tras que los ayunantes estaban demasiado dbiles
para trabajar. Entonces l (el Profeta) dijo: Hoy
los que interrumpieron (el ayuno) se han llevado
la recompensa.
(2486) Quzaah relat: Fui a Ab Sad Al-
Judr y l estaba rodeado (por gente); cuando la
gente se alejo de l le dije: No te voy a preguntar
lo que ellos te estaban preguntando sino que te
quiero preguntar sobre el ayuno durante un viaje.
Dijo: Viajamos con el Mensajero de Allah (B y P)
hacia Makka y estbamos ayunando. Acampamos
en un lugar y el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Os estis acercando a vuestro enemigo y la inte-
rrupcin del ayuno os har ms fuertes. Esto fue
un permiso. Y entre nosotros hubo quien conti-
nu el ayuno y quien lo interrumpi. Luego acam-
pamos en otro lugar y l nos dijo: En la maana
309
Sahh Muslim
vais a enfrentar a vuestro enemigo y la interrup-
cin del ayuno os har ms fuertes, as que inte-
rrumpidlo. Y como lo enfatiz interrumpimos el
ayuno. Ms adelante ayunamos con el Mensajero
de Allah (B y P) durante un viaje
1
XVII
La eleccin de ayunar o de in-
terrumpir el ayuno durante un
viaje
(2487) ishah relat: Hamzah ibn Amr Al-
Aslam le pregunt al Mensajero de Allah (B y P)
sobre el ayuno durante un viaje y l dijo: Si quie-
res ayuna y si quieres interrmpelo.
(2488) ishah relat que Hamzah ibn Amr
Al-Aslam le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P): Mensajero de Allah! Soy una persona
que ayuna continuamente, puedo ayunar duran-
te un viaje? Dijo: Ayuna si quieres o bien inte-
rrmpelo si lo deseas.
bajo la autoridad de Hishm con la misma cade-
na de transmisores.
(2490) Este hadiz ha sido narrado por Hishm
con la misma cadena de transmisores, pero en el
que Hamzah dice: Soy una persona que ayuna,
puedo interrumpirlo durante un viaje?.
(2491) Hamzah ibn Amr Al-Aslam dijo:
Mensajero de Allah! Tengo fuerzas para ayu-
nar durante un viaje, cometo un pecado (al ha-
cerlo)? Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Es
un permiso de Allah, quien lo toma est bien y
quien prefere ayunar no comete ningn pecado.
Harn (uno de los narradores) en su narracin
dice: ...es un permiso..., pero no menciona: ...
de Allah.
(2492) Ab Dard relat: Salimos con el
Mensajero de Allah (B y P) durante el mes de Ra-
madn con un calor tan fuerte que alguno de no-
sotros tena que protegerse la cabeza con su mano
del intenso calor. Y ninguno de nosotros ayunaba
excepto el Mensajero de Allah (B y P) y Abdullah
ibn Rawhah.
(1) Cuando el Profeta (B y P) enfatiz que se inte-
rrumpiera el ayuno era porque la situacin de un inmi-
nente encuentro con el enemigo as lo exiga, pero ms
adelante, durante un viaje comn en el que no haba pe-
ligros, el Mensajero de Allah (B y P) y sus Compaeros
ayunaron.
(2493) Ab Dard relat: Estuvimos con el
Mensajero de Allah (B y P) en algunos de sus via-
jes en das de intenso calor, al punto que la gente
se pona la mano sobre su cabeza para protegerse
del fuerte calor. Y ninguno de nosotros ayunaba
excepto el Mensajero de Allah (B y P) y Abdullah
ibn Rawhah.
XVIII
Para el peregrino es preferi-
ble no ayunar durante el da de
Arafat
(2494) Umm Al-Fadl bint Al-Hriz
1
relat
que algunos debatan junto a ella sobre el ayuno
del Mensajero de Allah (B y P) en el da de Ara-
fat
1
. Unos decan: l ayun, y otros: l no ayu-
n. (Dijo:) Yo le envi una taza con leche mien-
tras l estaba montado sobre su camella en el da
de Arafat y l la bebi.
Nadr con la misma cadena de transmisores, pero
no menciona: ...mientras l estaba montado so-
bre su camella.
Nadr con la misma cadena de transmisores por la
autoridad de Umayr, el esclavo liberado de Umm
Al-Fadl.
(2497) Umm Al-Fadl relat: Algunos de los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) du-
daban sobre el ayuno en el da de Arafat. Noso-
tros estbamos con el Mensajero de Allah (B y P)
en ese da y yo le envi una taza con leche cuando
estaba en Arafat y l la bebi.
Abbs, relat que Maymnah, la esposa del Pro-
feta (B y P), dijo: La gente dudaba sobre el ayuno
(2) Ella era la madre de Abdullah ibn Abbs y ta del
Profeta (B y P), tambin era la hermana de Maymnah,
esposa del Mensajero de Allah (B y P).
(3) Es en el da 9 del mes de Dhul Hiah. Hay un ha-
diz transmitido por Qatdah en el que el Profeta (B y P)
dice: El ayuno en el da de Arafat es expiacin de los pe-
cados del ao pasado y del prximo. O sea que el ayu-
no en ese da tiene una gran recompensa. Sin embargo el
Profeta (B y P) no ayun en ese da. La respuesta es que
no es aconsejable ayunar para los que estn presentes en
Arafat debido a las difcultades y el cansancio que pueden
impedirle realizar los rituales de la Peregrinacin correc-
tamente; en cuanto al residente es muy aconsejable ayu-
nar por la gran recompensa prometida.
310
Sahh Muslim
del Mensajero de Allah (B y P) en el da de Arafat.
Maymnah le envi una taza con leche mientras
estaba detenido en un lugar y l la bebi mientras
la gente lo observaba.
XIX
El ayuno en el da de shr
(10 de Muharram)
(2499) ishah relat: Los quraishitas solan
ayunar en el da de shr antes del Islam y el
Mensajero de Allah (B y P) tambin acostumbra-
ba hacerlo. Cuando emigr a Medina orden que
se ayune. Pero cuando el (el ayuno del) mes de
Ramadn fue obligatorio dijo: Quien quiera que
lo ayune y quien quiera que lo deje.
(2500) Este hadiz ha sido narrado por His-
hm con la misma cadena de transmisores, pero
sin mencionar en la primera parte del hadiz: ...y
el Mensajero de Allah (B y P) tambin acostum-
braba hacerlo, y dice al fnal del hadiz: ...y dej
shr. Y (estas palabras): Quien quiera que lo
ayune y quien quiera que lo deje, no sostiene que
hayan sido dichas por el Profeta (B y P) como en
la narracin de arr (la anterior).
(2501) ishah relat que antes del Islam so-
lan ayunar el da de shr pero que con la lle-
gada del Islam quien quera lo ayunaba y quien
quera lo dejaba.
(B y P) haba ordenado ayunarlo antes de que Ra-
madn fuese obligatorio. Cuando Ramadn fue
obligatorio, quien quera ayunaba el da de s-
hr, y quien quera no lo haca.
(2503) ishah relat que los quraishitas so-
lan ayunar el da de shr antes del Islam, lue-
go el Mensajero de Allah (B y P) orden que se
lo ayunase hasta que el (ayuno de) Ramadn se
hizo obligatorio. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Quien quiera que lo ayune y quien
quiera que no lo haga.
(2504) Abdullah ibn Umar relat que la gente
del perodo preislmico sola ayunar el da de s-
hr, y el Mensajero de Allah (B y P) lo ayunaba
y los musulmanes tambin antes de que (el ayuno
de) Ramadn fuese obligatorio. Cuando Rama-
dn fue obligatorio el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: shr es uno de los das de Allah, quien
quiera que lo ayune y quien quiera que lo deje.
por Abdullah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(2506) Ibn Umar relat que se mencion el da
de shr frente al Mensajero de Allah (B y P) y
entonces l dijo: Es un da que sola ayunar la
gente antes del Islam, entonces el que lo quiera
ayunar de vosotros que lo ayune y quien no quie-
ra que lo deje.
(2507) Abdullah ibn Umar relat que escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir sobre el da de
shr: Este es un da que ayunaba la gente an-
tes del Islam, entonces quien quiera ayunarlo que
lo ayune y quien quiera dejarlo que lo deje.
(2508) Abdullah ibn Umar relat: Se men-
cion frente al Profeta (B y P) el ayuno del da de
shr... y mencion un hadiz como el anterior.
(2509) Abdullah ibn Umar relat: Se men-
cion frente al Mensajero de Allah (B y P) el da
de shr y l dijo: Ese es el da que sola ayunar
la gente antes del Islam, quien quiera que lo ayune
y quien quiera que lo deje.
(2510) Abdu Rahmn ibn Yazd relat: Al-
Ashaz ibn Qays entr en la casa de Abdullah
mientras l almorzaba. Entonces l (Abdullah)
le dijo: Ab Muhammad! Acrcate a almorzar.
Dijo (Al-Ashaz): Hoy no es el da de shr?
Dijo: Y t sabes lo que es el da de shr? Dijo:
Y qu es? Dijo: Era el da en el que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) sola ayunar antes de que se
prescribiera el (ayuno del) mes de Ramadn, pero
cuando se prescribi el (ayuno del) mes de Ra-
madn lo dej. Ab Kurayb relat: l (el Profeta
BP) lo dej.
(2511) Este hadiz ha sido narrado por arr de
Al-Amash con la misma cadena de transmisores
y contiene (esta variacin de palabras): Cuando
fue prescrito (el ayuno de) Ramadn lo dej.
(2512) Qays ibn Sakan relat que Al-Ashaz
ibn Qays fue a lo de Abdullah el da de shr
y l estaba comiendo. Entonces le dijo: Ab
Muhammad! Acrcate y come. Respondi: Es-
toy ayunando. Dijo: Solamos ayunarlo luego lo
abandonamos.
(2513) Alqamah relat: Al-Ashaz ibn Qays
fue a lo de Ibn Masd y l estaba comiendo en
el da de shr. Entonces le dijo: Ab Abdu
Rahmn! Hoy es el da de shr (y t ests co-
miendo). Le respondi: Se ayunaba antes de
que se prescribiera el (ayuno de) Ramadn, pero
cuando se prescribi el (ayuno de) Ramadn se
abandon, entonces si no ests ayunando puedes
comer.
ro de Allah (B y P) nos haba ordenado ayunar el
311
Sahh Muslim
da de shr y nos exhort a hacerlo y puso n-
fasis en ello. Pero cuando Ramadn se hizo obli-
gatorio ya no lo orden ni lo prohibi ni puso n-
fasis en ello.
(2515) Humayd ibn Abdu Rahmn relat que
escuch a Muwiyah ibn Ab Sufyn, durante un
sermn en Medina (o sea cuando estaba all cami-
no a la Peregrinacin). El sermn era sobre el da
de shr, entonces dijo: Dnde estn vuestros
sabios? Oh gente de Medina! Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir (sobre ese da): Este
es el da de shr. Allah no ha hecho obligato-
rio el ayuno para vosotros en este da pero yo es-
toy ayunando. Entonces quien de vosotros quie-
ra ayunarlo que lo ayune y quien de vosotros no
quiera ayunarlo que no lo ayune.
do por Ibn Shihb a travs de la misma cadena de
transmisores.
(2517) Al-Zuhr relat con la misma cadena
de transmisores que escuch al Profeta (B y P)
decir sobre el mismo da: Yo estoy ayunando,
quien quiera ayunarlo que lo ayune. Y no men-
ciona el resto del hadiz anterior.
(2518) Ibn Abbs relat: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lleg a Medina encontr a los
judos ayunando el da de shr y les pregunt
por ello y dijeron: Es el da en el que Allah dio el
triunfo a Moiss y a los Banu Israel sobre el Fa-
ran y nosotros ayunamos por gratitud a l. En-
tonces el Profeta (B y P) dijo. Nosotros tenemos
una conexin ms cercana con Moiss que voso-
tros. Y orden que se ayune en ese da.
Bishr con la misma cadena de transmisores, y
dice: ...Y les pregunt a ellos sobre eso.
(2520) Ibn Abbs relat que cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) lleg a Medina encontr
a los judos ayunando el da de shr, entonces
el Mensajero de Allah (B y P) les dijo: Cul es
(el signifcado) de este da que estis ayunando?
Dijeron: Este es un da de inmenso (signifcado)
porque en l Allah salv a Moiss y a su gente y
ahog a Faran y a los suyos. Entonces Moiss lo
ayun en agradecimiento y nosotros tambin lo
ayunamos. Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Nosotros tenemos ms derechos y ms conexin
con Moiss que vosotros. Y entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lo ayun y orden que se ayu-
nase.
(2521) Este hadiz ha sido narrado por Ayyb
(2522) Ab Msa relat: El da de shr
era un da de gran importancia para los judos y
lo consideraban un da de festa. El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ayunad vosotros tambin.
(2523) Ab Msa relat: La gente de Jaybar
1

ayunaba el da de shr y lo consideraban una
festa y les regalaban a sus mujeres adornos y her-
mosos vestidos. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ayunad vosotros tambin.
(2524) A Ibn Abbs le preguntaron sobre el
ayuno del da de shr y l dijo: No he sabido
que el Mensajero de Allah (B y P) prefriese ayu-
nar en un da favorecindolo sobre otros, excepto
este da, ni un mes excepto este mes, o sea Ra-
madn.
por Ubaydullah ibn Yazd con la misma cadena
de transmisores.
XX
Qu da es el ayuno de
shr?
(2526) Al-Hakam ibn Al-Ara relat: Fui a
Ibn Abbs y el estaba recostado sobre su manto
cerca de (la fuente de) Zamzam, entonces le dije:
Cuntame sobre el ayuno de shr. Dijo: Cuan-
do veas la luna nueva del mes de Muharram cuen-
ta los das y ayuna el noveno. Dije: As lo ayuna-
ba el Mensajero de Allah (B y P)? Dijo: Si.
1
(2527) Al-Hakam ibn Al-Ara relat: Le pre-
gunt a Ibn Abbs, mientras estaba recostado so-
bre su manto en Zamzam, sobre el ayuno de s-
hr..., el resto del hadiz es el mismo.
(1) Localidad cercana a Medina, habitada mayorita-
riamente por judos.
(2) La mayora de los tradiciones demuestran que el
Profeta (B y P) ayunaba el 10 de Muharram, pero aqu
Ibn Abbs dice que el 9. El hecho es que el da del ayu-
no es el 10 como la palabra ashra indica (diez). Esta es
la opinin de Sad ibn Al-Musayyab, Hasan Al-Basri, el
Imam Mlik, el Imam Ahmad y otros. La opinin de Ibn
Abbs est basada en que hay una narracin del Profeta
(B y P) donde se dice que l y los judos ayunaban ese da,
y que el Mensajero de Allah (B y P) dijo que para sealar
una diferencia entre las dos comunidades si viva el ao
prximo ayunara el 9, pero l no vivi para ver ese mes
(Imam Nawaw). A veces tambin se utiliza el trmino
shr para referirse a los primeros diez das del mes de
Muharram.
312
Sahh Muslim
jero de Allah (B y P) ayunaba el da de shr y
orden que se ayunase. Le dijeron: Mensajero de
Allah! Este es un da de gran importancia para los
judos y los cristianos. Dijo el Mensajero de Allah
(B y P): El ao que viene, si Allah quiere, ayuna-
remos el da nueve. Dijo: Pero no lleg al ao
siguiente ya que el Mensajero de Allah (B y P) fa-
lleci.
jero de Allah (B y P) dijo: Si vivo hasta el prxi-
mo (ao) sin duda que ayunar el nueve. En la
transmisin de Ab Bakr dice: O sea el da de
shr.
XXI
Quien come el da de shr
que se abstenga (de comer) el
resto del da
(2530) Salamah ibn Al-Akwa relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) envi a un hombre de la
tribu de Aslam el da de shr y le orden que
convocara a su gente y les dijese: Quien no ayu-
n que ayune y, quien ya haya comido que ayune
(a partir de ese momento) hasta la noche.
(2531) Rubayy, la hija de Muawwidh ibn
Afr relat: El Mensajero de Allah (B y P) en-
vi (a un hombre) en la maana de shr a los
pueblos de los Ansr en los alrededores de Medi-
na (con este mensaje): Quien haya comenzado
el da ayunando que complete su ayuno y quien
haya comenzado el da desayunando que comple-
te el resto del da (ayunando). (Los Compae-
ros dijeron): Entonces nosotros, despus de esto,
ayunamos e hicimos que nuestros nios ayuna-
sen, y ayun quien Allah quiso que lo hiciera. Y
fuimos a la mezquita e hicimos unos juguetes de
lana para ellos y cuando alguno lloraba de ham-
bre le dbamos esos juguetes hasta que lleg la
hora del desayuno.
(2532) Jlid ibn Dhakwn relat: Le pregunt
a Rubayy la hija de Muawwidh sobre el ayuno de
shr y ella dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
envi un emisario a los pueblos de los Ansr...,
y el resto del hadiz es el mismo que el anterior
con este cambio: ...Y les hicimos unos juguetes
de lana y los llevamos con nosotros. Entonces si
nos pedan comida les dbamos los juguetes para
distraerlos hasta que completasen el ayuno.
XXII
Prohibicin de ayunar en el Id
Al-Fitr y en el Id Al-Adha
(2533) Ab Ubayd, el esclavo liberto de Ibn

Azhar relat: Estuve en el Id con Umar ibn Al-
Jattb quien lleg, rez y se dirigi a la gente di-
ciendo: El Mensajero de Allah (B y P) prohibi
ayunar en estos dos das: el da del Fitr al fnal de
vuestro ayuno, y el da que comis de lo que ha-
bis sacrifcado.
de Allah (B y P) prohibi ayunar dos das: el da
del Adha y el da del Fitr.
(2535) Qazaah relat de Ab Sad: Lo escu-
ch relatar un hadiz que me asombr entonces le
dije: Eso lo escuchaste del Mensajero de Allah
(B y P)? Dijo: Yo dira (algo) del Mensajero de
Allah (B y P) que no haya escuchado? Yo lo escu-
ch decir: No es correcto ayunar en dos das: el
da del Adha y el da del Fitr de Ramadn.
(2536) Ab Sad Al-Judr relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi ayunar en dos das:
el da del Fitr y el da del Sacrifcio (Id Al-Adha).
(2537) Zid ibn ubayr relat: Vino un hom-
bre a Ibn Umar y le dijo: He prometido ayunar
un da que coincide con el da del Adha o el da
del Fitr. Entonces Ibn Umar le dijo: Allah, exal-
tado sea, orden cumplir las promesas, pero el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi ayunar en
ese da
1
.
(B y P) prohibi ayunar en dos das: el da del Fitr
y el da del Adha.
(2539) Nubayshah Al-Hudhal relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Los das del
Tashrq
1
son das para comer y beber.
(1) Son las dos festividades ms importantes de los
musulmanes: el Id Al-Fitr al terminar el ayuno del mes
de Ramadn y el Id Al-Adha el da 10 del mes del Dhul-
Hiah, luego de la culminacin de la Peregrinacin con-
memorando el sacrifcio de Abraham.
(2) Este hadiz explica la jerarqua de la Sunnah en el
Islam. Es la Sunnah la que determina el verdadero signif-
cado y las implicancias de las rdenes de Allah.
(3) Lit. del secado (al sol). Son los tres das despus
del Id Al-Adha o Fiesta del Sacrifcio, o sea los das 11, 12
y 13 de Dhul-Hiah. Son los das en que se corta la carne
del sacrifcio en tiras y se la seca al sol, de ah su nombre.
Son das de agradecimiento en los que los musulmanes
deben comer, beber y recordar a su Seor.
313
Sahh Muslim
(2540) Nubayshah relat que Jlid dijo: Me
encontr con Ab Al-Malh y le pregunt y l me
relat del Profeta (B y P) un hadiz como el ante-
rior, agregando: ...y recordar a Allah.
(2541) Ibn Kab ibn Mlik relat de su padre
que el Mensajero de Allah (B y P) lo envi a l y a
Aws ibn Al-Hadazn en los das de Tashrq para
que anuncien: Slo los creyentes entrarn al Pa-
raso y los das de Mina
1
son das para comer y
beber.
Ibrahm ibn Tahmn a travs de la misma cadena
de transmisores, con la excepcin de que dice: ...
que ambos anuncien....
XXIII
Es reprochable ayunar slo el
viernes
(2543) Muhammad ibn Abbd ibn afar re-
lat: Le pregunt a bir ibn Abdullah, mientras
l circunvalaba la Casa (la Kabah), si el Mensaje-
ro de Allah (B y P) haba prohibido ayunar el da
viernes. Y dijo: S, Por el Seor de esta Casa!.
(2544) Muhammad ibn Abbd ibn afar rela-
t que le pregunt a bir ibn Abdullah, lo mis-
mo que dice el hadiz anterior sobre el Profeta
(B y P).
(B y P) dijo: Que ninguno de nosotros ayune
el viernes, sino que ayune antes de l o bien des-
pus.
(B y P) dijo: No prefris la noche del viernes so-
bre las dems noches para orar en ella, ni pref-
ris el da viernes para ayunar por sobre los de-
ms das, salvo que alguno de vosotros tenga la
costumbre de ayunar en das que coincidan con
l
1
.
(1) Das del Tashrq y das de Mina son los mismos,
pues los peregrinos permanecen esos tres das en esa lo-
calidad (Mina) donde realizan los ritos fnales de la pe-
regrinacin.
(2) Por ejemplo, si uno tiene la costumbre de ayunar
todos los 13, 14 y 15 del mes (como lo haca el Profeta
BP) y uno de estos das coincide con un viernes, es
correcto ayunarlo.
XXIV
La abrogacin de las palabras
de Allah: Y los que pudien-
do no ayunen, podrn redimir-
se dando de comer a un pobre
(2:184), por las palabras: Y
quien de vosotros presencie este
mes que ayune (2:185)
(2547) Salamah ibn Al-Akwa relat: Cuando
descendi esta aleya: Y los que pudiendo no ayu-
nen podrn redimirse dando de comer a un pobre
(2:184) entonces el que quera no ayunaba y com-
pensaba (dando de comer a un pobre) hasta que
se revel la aleya que la abrog
1
.
(2548) Salamah ibn Al-Akwa relat: Noso-
tros, en Ramadn, en vida del Mensajero de Allah
(B y P), el que quera ayunaba y el que quera lo
interrumpa y lo compensaba alimentando a un
pobre hasta que fue revelada esta aleya: Y quien de
vosotros presencie este mes que ayune (2:185)
4
.
XXV
Est permitido completar el
ayuno de Ramadn antes del co-
mienzo del Ramadn siguiente
(2549) Ab Salamah relat: Escuch a ishah
decir: Tena que reponer algunos das de ayuno
de Ramadn
pero yo no poda hacerlo hasta el

mes de Shabn debido a mis obligaciones hacia el
(3) Y quien de vosotros presencie este mes que ayune
(2:185).
(4) El Islam procede paso por paso y por grados en la
imposicin de la mayora de sus deberes. Lo mismo suce-
di con el ayuno. Al principio el Profeta (B y P) aconsej
a los musulmanes ayunar tres das en el mes, pero sin que
fuese obligatorio. Luego, en el segundo ao de la Emigra-
cin (Hirah, Hgira), se revel la orden sobre el ayuno
en el mes de Ramadn. Haba, sin embargo, una opcin
para los que siendo capaces de ayunar no lo hacan, que
era compensarlo alimentado a un pobre por cada da de
ayuno no realizado. Luego de cierto tiempo fue revelada
la orden fnal (2:185) en la que se retiraba el permiso para
aquellos que eran capaces de ayunar, pero segua vigente
para los enfermos, viajeros, ancianos, mujeres embaraza-
das y las que estaban amamantando.
(5) La mujer no puede ayunar durante los das de su
menstruacin pero deben recuperar esos das antes de
que llegue el prximo Ramadn. El mes de Shabn es el
anterior a Ramadn.
314
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) o con el Mensajero de
Allah (B y P).
(2550) Este hadiz ha sido narrado por Yahia
ibn Sad con la misma cadena de transmisores,
con la excepcin de que dice: Por consideracin
con el Mensajero de Allah (B y P).
Yahia ibn Sad con la misma cadena de transmi-
sores y Yahia dice: Yo creo que lo hizo por consi-
deracin con el Profeta (B y P). Tambin ha sido
relatado por Yahia, con la misma cadena pero sin
mencionar: ...obligaciones con el Mensajero de
Allah (B y P).
(2552) ishah relat: Si una de nosotras in-
terrumpa el ayuno en la poca del Mensajero de
Allah (B y P) no poda completarlo, por sus debe-
res hacia el Mensajero de Allah (B y P), hasta que
llegaba Shabn
1
.
XXVI
Completar el ayuno en nombre
del muerto
Allah (B y P) dijo: Quien muere debiendo ayu-
nos que su heredero los ayune en su nombre.
(2554) Ibn Abbs relat que una mujer fue al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Mi madre
muri debiendo un mes de ayuno. Entonces l le
dijo: Si ella hubiera dejado deudas, t las paga-
ras? Ella respondi: S. Dijo: Pues las deudas
con Allah merecen an ms ser pagadas.
(2555) Ibn Abbs relat: Un hombre fue al
Profeta (B y P) y le dijo: Mensajero de Allah! Mi
madre ha muerto debiendo el ayuno de un mes
(Ramadn), yo debera completarlo en su nom-
bre? Entonces dijo: Si tu madre hubiera dejado
una deuda, t la pagaras? Dijo: S. Dijo: Pues
las deudas con Allah merecen an ms que se las
pague.
Abbs del Profeta (B y P) mediante otra cadena
de transmisores.
(2557) Ibn Abbs relat: Una mujer fue al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Mensajero
de Allah! Mi madre muri debiendo la promesa
(1) En el mes de Shabn el Profeta (B y P) sola rea-
lizar numerosos ayunos voluntarios, entonces sus espo-
sas aprovechaban para recuperar los das de ayuno que
deban.
de un ayuno, debo ayunarlo por ella? Dijo: Si
tu madre hubiera dejado una deuda, no la paga-
ras en su nombre? Ella contest: S. Dijo: En-
tonces ayuna por tu madre.
(2558) Abdullah ibn Buraydah relat que su
padre dijo: Mientras yo estaba sentado con el
Mensajero de Allah (B y P) lleg una mujer y dijo:
Yo regal a mi madre una sierva y ahora ella (la
madre) ha muerto. Dijo: T tienes la recompensa
y ella (la sierva) vuelve a ti como herencia. Pre-
gunt (la mujer): Mensajero de Allah! Ella deba
un mes de ayuno, debo ayunarlo por ella? Dijo:
Aynalo por ella. Dijo: Ella no realiz la Pere-
grinacin. Dijo: Peregrina por ella.
(2559) Abdullah ibn Buraydah relat que
su padre dijo: Estaba sentado con el Profeta
(B y P)..., y el resto del hadiz es el mismo, con la
excepcin de que en ste dice: ...Ayuna dos me-
ses.
(2560) Ibn Buraydah relat que su padre dijo:
Lleg una mujer al Profeta (B y P)..., y el resto es
lo mismo pero dice: ...Ayuna un mes. Este hadiz
ha sido relatado por Sufyn con la misma cadena
de transmisores y dice: ...Ayuna dos meses.
(2561) Sulaymn ibn Buraydah relat que su
padre dijo: Lleg una mujer al Profeta (B y P)...,
y el resto del hadiz es el mismo y dice: Ayuna un
mes.
XXVII
Cuando un ayunante es invitado
a comer o es agredido que diga:
estoy ayunando
(B y P) dijo: Si uno de vosotros es invitado a co-
mer cuando est ayunando que diga: Estoy ayu-
nando.
(2563) Ab Hurayrah relat (que el Profe-
ta (B y P) dijo): Si uno de vosotros se levanta a
la maana y est ayunando, que no utilice malas
palabras ni se comporte como un ignorante, y si
alguien lo calumnia o agrede que le diga: Estoy
ayunando, estoy ayunando.
XXVIII
La excelencia del ayuno
(2564) Ab Hurayrah relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Allah, Exalta-
do y Majestuoso, dijo: Todos los actos del hijo de
315
Sahh Muslim
Adn son para l, excepto el ayuno que es para Mi
y Yo lo recompenso
1
. Por Aquel en cuyas ma-
nos est la vida de Muhammad! El mal aliento del
ayunante es ms dulce para Allah que el perfume
del almizcle.
Allah (B y P) dijo: El ayuno es un escudo
1
.
Allah (B y P) dijo: Allah, Exaltado y Majestuoso,
dijo: Todos los actos del hijo de Adn son para
l, excepto el ayuno que es para Mi y Yo lo re-
compenso. El ayuno es un escudo. Si uno de voso-
tros est en un da de ayuno que no utilice malas
palabras ni levante su voz, y si alguien lo insulta
o lo ataca que diga: Soy una persona ayunando.
Por Aquel en cuyas manos est la vida de Muha-
mmad!, para Allah el mal aliento del ayunante en
el Da del Juicio ser ms dulce que el almizcle. Y
el ayunante tiene dos alegras: cuando fnaliza (su
ayuno) se alegra de que haya fnalizado y cuando
se encuentre con su Seor se alegrar de su ayu-
no.
Allah (B y P) dijo: Todas la obras (buenas) del
hijo de Adn sern multiplicadas, su recompen-
sa ser de diez a setecientas veces. Allah, Exalta-
do y Majestuoso, dijo: Excepto el ayuno que se
hace por Mi y soy Yo quien lo recompenso, ya que
se abandonan las pasiones y la comida por Mi.
El ayunante tiene dos alegras: Una alegra cuan-
do fnaliza su ayuno y la otra alegra cuando se
encuentre con su Seor, y su mal aliento es para
Allah ms dulce que el perfume del almizcle.
(2568) Ab Hurayrah y Ab Sad relataron:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah, Exal-
tado y Majestuoso, dijo: El ayuno es por Mi y soy
Yo quien lo recompensa. Para el ayunante hay dos
alegras: Cuando lo fnaliza se alegra y cuando se
encuentre con su Seor se alegrar. Por Aqul en
Cuyas manos est la vida de Muhammad! El mal
aliento del ayunante es ms dulce para Allah que
el perfume del almizcle. Un hadiz como ste ha
sido relatado por Ab Sinn con la misma cadena
de transmisores y tiene estas palabras: ...cuando
se encuentre con Allah, l lo recompensar y (el
ayunante) se alegrar.
(1) Ayunar es un acto que no se evidencia externa-
mente, se hace por amor a Allah y entonces es l quien
lo recompensa.
(2) Contra las tentaciones del mundo y el fuego del
Inferno.
(2569) Sahl ibn Sad relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: En el Paraso hay una puer-
ta llamada Rayyn por la que entrarn los ayu-
nantes en el Da del Juicio, nadie ms que ellos
entrar por ella. Se dir: Dnde estn los ayu-
nantes? Y entonces entrarn por ella, y cuando
hayan entrado los ltimos se cerrar y nadie ms
lo har.
jero de Allah (B y P) dijo: Por cada da que un
siervo ayune por Allah, l alejar su rostro del
Fuego una distancia de setenta aos.
Suhayl con la misma cadena de transmisores.
(2572) Ab Sad Al-Judr relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Quien ayune
un da por Allah su rostro ser alejado del Fuego
por l una distancia de setenta aos.
XXIX
Est permitido poner la inten-
cin en un ayuno voluntario
antes del medioda y est permi-
tido interrumpir un ayuno vo-
luntario sin motivos
lat: Un da el Mensajero de Allah (B y P) me
dijo: ishah! Tienes algo (para comer)? Res-
pond: Mensajero de Allah! No tengo nada. Dijo:
Entonces estoy ayunando. Y el Mensajero de
Allah (B y P) sali. (Luego) nos trajeron un rega-
lo unas visitas que llegaron, entonces cuando el
Mensajero de Allah (B y P) volvi le dije: Men-
sajero de Allah! Nos han dado un regalo y vinie-
ron visitas (que han comido la mayor parte), pero
he guardado algo para ti. Pregunt: Qu es?
Dije: Hays (mezcla de dtiles con manteca y leche
cuajada). Dijo: Treme. La traje y comi, luego
dijo: Me despert en la maana ayunando. Tal-
hah dijo: Cuando le cont este hadiz a Muhid
dijo: Esto (el ayuno voluntario) es como una per-
sona que separa una sadaqah de sus bienes y si
quiere la gasta o si quiere se la queda.
lat: Un da el Profeta (B y P) vino a mi y me dijo:
Tenis algo (para comer)? Dijimos: No. Dijo:
Entonces estoy ayunando. Luego vino otro da
y le dijimos: Mensajero de Allah! Nos han rega-
lado hays. Dijo: Mostrdmelo, he estado ayu-
nando desde la maana. Y entonces lo comi.
316
Sahh Muslim
XXX
Comer y beber sin darse cuenta
no interrumpe el ayuno
de Allah (B y P) dijo: Quien se olvida que est
ayunando y come o bebe que complete su ayuno,
ya que es Allah quien le ha dado de comer y be-
ber.
XXXI
Los ayunos del Profeta (B y P)
fuera del mes de Ramadn
gunt a ishah: El Profeta (B y P) ayunaba al-
gn mes completo adems de Ramadn? Res-
pondi: Por Allah! Yo no s que haya ayunado
un mes completo adems de Ramadn hasta que
falleci y nunca interrumpi su ayuno.
gunt a ishah: El Mensajero de Allah (B y P)
ayunaba todo un mes? Ella respondi: Yo no s
que haya ayunado todo un mes excepto Ramadn
y no interrumpi su ayuno hasta que le lleg la
muerte.
gunt a ishah sobre el ayuno del Profeta (B y P).
Entonces ella dijo: Sola ayunar (durante tantos
das) que decamos: Est en ayuno, est en ayuno,
y dejaba de ayunar (durante tantos das) que de-
camos: Ha dejado de ayunar, ha dejado de ayu-
nar. Y ella agreg: Y desde que lleg a Medina no
lo vi ayunar un mes completo excepto el mes de
Ramadn.
por Abdullah ibn Shaqq pero en la cadena de
transmisin no se menciona a Hishm ni a Mu-
hammad.
lat: El Mensajero de Allah (B y P) sola ayunar
(tan a menudo) que decamos: No lo va a inte-
rrumpir, y no ayunaba (durante tanto tiempo)
que decamos: No va a ayunar. Y no vi al Mensa-
jero de Allah (B y P) completar un mes de ayuno
excepto Ramadn. Y el mes en el que lo vi ayunar
ms era durante el mes de Shabn
1
.
(1) El Profeta (B y P) sola ayunar algunos das todos
los meses pero en el mes de Shabn (mes anterior a Ra-
madn) ayunaba ms que los otros meses como prepara-
cin para Ramadn.
ishah sobre el ayuno del Mensajero de Allah
(B y P) y ella dijo: Sola ayunar (tan a menudo)
que nosotros decamos: Est en ayuno y dejaba
de ayunar (durante tanto tiempo) que nosotros
decamos: Ha dejado de ayunar. Y no lo vi ayu-
nar en ningn mes tanto como lo que ayunaba en
Shabn. Sola ayunar casi todo el mes de Shabn
excepto unos pocos das.
(B y P) no ayunaba ningn mes del ao ms de
lo que lo haca en Shabn y sola decir: Haced
tantas (buenas) acciones como podis ya que
ciertamente Allah no se cansa (de recompensa-
ros) pero vosotros os cansaris (de hacer buenas
acciones). Y tambin dijo: La accin que Allah
ms ama es la que se realiza constantemente aun-
que sea pequea.
Allah (B y P) no ayunaba un mes completo ex-
cepto Ramadn. Y cuando ayunaba (lo haca tan
continuamente) que uno deca: Por Allah! Nun-
ca lo va a interrumpir, y cuando dejaba de ayunar
(lo haca durante tanto tiempo) que uno deca:
Por Allah! El no volver a ayunar.
por Ibn Bishr con la misma cadena de transmiso-
res, pero dice: ...durante un mes continuamente
desde que lleg a Medina.
(2585) Uzmn ibn Hakm Al-Ansr relat:
Le pregunt a Sad ibn ubayr sobre el ayuno en
el mes de Raab, y nosotros estbamos en el mes
de Raab, y l me dijo: Escuch a Ibn Abbs decir:
El Mensajero de Allah (B y P) ayunaba hasta que
decamos: No deja de ayunar y dejaba de ayunar
hasta que decamos: No ayuna ms.
(B y P) sola ayunar (tanto) que se deca: Est
ayunando (siempre), est ayunando y dejaba de
ayunar (durante tanto tiempo) que se deca: Ha
dejado de ayunar, ha dejado de ayunar.
XXXII
La prohibicin de ayunar con-
tinuamente y la excelencia de
ayunar de modo alternativo
El Mensajero de Allah (B y P) fue informado
que l haba dicho: Y puedo pasar las noches re-
zando y los das ayunando mientras viva. Enton-
317
Sahh Muslim
ces el Mensajero de Allah (B y P) pregunt: T
dijiste eso? Respond: Yo lo dije, oh Mensaje-
ro de Allah! Dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Ciertamente t no eres capaz de eso. Ayuna y
deja de ayunar, duerme y levntate para rezar, y
ayuna tres das por mes, dado que las recompen-
sas se multiplican por diez y equivale a ayunar
siempre. Dije: Yo soy capaz de hacer ms que
eso. Dijo: Ayuna un da y deja de ayunar por dos
das. Dije: Yo soy capaz de hacer ms que eso
oh Mensajero de Allah!. Dijo: Ayuna un da y
come el otro, ese es el ayuno de David (la paz sea
con l), y ste es el mejor ayuno. Dije: Yo soy
capaz de hacer ms que eso. Dijo el Mensajero de
Allah (B y P): No hay nada mejor que esto. Ab-
dullah ibn Amr dijo: Si hubiera aceptado los tres
das que dijo el Mensajero de Allah (B y P) hubie-
ra sido ms querido para mi que mi familia y mis
bienes.
(2588) Yahia relat: Abdullah ibn Yazd y yo
salimos hasta llegar a lo de Ab Salamah y le en-
viamos un mensajero (para que le informara de
nuestra llegada), entonces sali y vino a nues-
tro encuentro. Cerca de la puerta de su casa ha-
ba una mezquita y nosotros lo esperamos en la
mezquita hasta que lleg y nos dijo: Si queris
entrad (a la casa) o si queris sentaos aqu (en la
mezquita). Dijimos: Preferimos sentarnos aqu
y que t nos relates. Entonces dijo: Abdullah ibn
Amr ibn Al-s me dijo: Yo sola ayunar sin in-
terrupcin y recitar todo el Corn cada noche y
esto le fue mencionado al Profeta (B y P) y l me
mand a llamar, entonces me dijo: Me han di-
cho que t ayunas sin interrupcin y recitas todo
el Corn cada noche. Respond: S, oh Profeta
de Allah! y con ello busco slo el bien. Dijo: Se-
ra sufciente para ti ayunar tres das en el mes.
Contest: Profeta de Allah! Ciertamente soy
capaz de hacer ms que eso. Dijo: Ciertamen-
te tu esposa tiene derechos sobre ti, tu invitado
tiene derechos sobre ti y tu cuerpo tiene dere-
chos sobre ti. Y agreg: Entonces ayuna como
ayunaba David el profeta de Allah (B y P) ya que
ciertamente l era el mejor de los adoradores.
Pregunt: Profeta de Allah! Y cmo era el ayu-
no de David? Dijo: Ayunaba un da y coma el
siguiente. Y agreg: Y recitaba todo el Corn
una vez en el mes. Dije: Profeta de Allah! Cier-
tamente soy capaz de hacer ms que eso. Dijo:
Entonces rectalo cada veinte das. Dije: Pro-
feta de Allah! Ciertamente soy capaz de hacer
ms que eso. Dijo: Entonces rectalo cada diez
das. Dije: Profeta de Allah! Ciertamente soy
capaz de hacer ms que eso. Dijo: Entonces re-
ctalo cada siete das y no (disminuyas el tiempo
de recitacin) ms que esto ya que tu esposa tie-
ne derechos sobre ti, tu invitado tiene derechos
sobre ti y tu cuerpo tiene derechos sobre ti. Y
fue difcil para mi y as fui puesto a prueba. Y el
Profeta (B y P) me dijo: Ciertamente t no sa-
bes, quizs vivas mucho. Yo acept lo que me
haba dicho el Profeta (B y P) y cuando envejec
me hubiera gustado haber aceptado el permiso
(otorgado) por el Profeta de Allah (B y P). Este
hadiz tambin ha sido narrado por Yahia ibn
Ab Kazr con la misma cadena de transmisores
y despus de las palabras: ....tres das en el mes,
agrega: Para ti la recompensa se multiplica por
diez, entonces es como si ayunaras sin interrup-
cin (o sea tres das equivalen a un mes). Y en
este hadiz dice: Dije: Cul es el ayuno de Da-
vid? Respondi: La mitad de la vida (ayunar
en das alternados), y no menciona la recitacin
del Corn y no dice: ...tu invitado tiene dere-
chos sobre ti..., sino que dice: ...tu hijo tiene
derechos sobre ti....
(2589) Abdullah ibn Amr relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) me dijo: Recita todo el
Corn cada mes. Dije: Ciertamente yo tengo
fuerzas (para recitarlo en menos tiempo). Dijo:
Entonces rectalo en veinte noches. Dije: Cier-
tamente yo tengo fuerzas. Dijo: Entonces rec-
talo en siete (noches), pero no (disminuyas) ms
que esto.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Oh Abdu-
llah! No seas como fulano que sola rezar durante
toda la noche y luego dej de hacerlo (para siem-
pre).
Le contaron al Profeta (B y P) que yo ayuna-
ba continuamente y que rezaba durante toda la
noche. Entonces me mand a llamar o yo me lo
encontr y me dijo: Me han dicho que ayunas
continuamente y sin interrupcin y que rezas du-
rante toda la noche. No lo hagas, ya que tus ojos
tienen su derecho sobre ti, tu cuerpo tiene dere-
cho sobre ti y tu familia tiene derecho sobre ti.
Entonces ayuna e interrumpe, reza y duerme, y
ayuna un da cada diez das y tendrs la recom-
pensa por nueve (das). Dije: Tengo fuerzas para
hacer ms que eso, oh Profeta de Allah! Dijo:
Entonces haz el ayuno de David (la paz sea con
l). Dije: Y como ayunaba David? Oh Profeta
318
Sahh Muslim
de Allah! Dijo: Sola ayunar un da y comer al
otro da, y no hua cuando se enfrentaba al ene-
migo. Dije: Y cmo podra lograr yo eso? oh
Profeta de Allah!. At (uno de los narradores)
dijo: No recuerdo cmo mencion el ayuno per-
petuo. El Profeta (B y P) dijo: No ayuna (no tie-
ne recompensa) quien ayuna permanentemen-
te, no ayuna quien ayuna permanentemente, no
ayuna quien ayuna permanentemente. Este ha-
diz tambin ha sido relatado por Ibn uray con
la misma cadena de transmisores. El Imm Mus-
lim dice: Ab Abbs Al-Sibu ibn Farrj (el que
escuch el hadiz de Abdullah ibn Amr) era de la
gente de Makka y un narrador seguro y digno de
confanza.
jero de Allah (B y P) me dijo: Oh Abdullah ibn
Amr! T ayunas continuamente y pasas las no-
ches rezando. Si haces eso forzaras tus ojos y se te
debilitar la vista. No ayuna quien ayuna perma-
nentemente. Ayunar tres das en el mes equivale
a ayunar todo el mes. Dije: Pero yo soy capaz de
hacer ms que eso. Dijo: Entonces haz el ayuno
de David que ayunaba un da y coma el siguien-
te, y no hua cuando llegaba el encuentro (con el
enemigo).
(2593) Este hadiz ha sido relatado por Habb
ibn Ab Zbit con la misma cadena de transmiso-
res, pero agrega: ...Y quedars exhausto.
(2594) Abdullah ibn Amr relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) me dijo: Me han dicho que t
rezas durante la noche y ayunas durante el da.
Dije: Ciertamente hago eso. Dijo: Ciertamen-
te si t haces eso forzars tus ojos y quedars ex-
hausto. Tus ojos tienen derechos, t mismo tienes
derechos y tu familia tiene derechos. Levntate
para rezar y duerme, y ayuna y come.
jero de Allah (B y P) dijo: El ayuno ms amado
por Allah es el ayuno de David y la oracin ms
amada por Allah es la oracin de David (la paz
sea con l). El sola dormir la mitad de la noche
y se levantaba para rezar durante un tercio, (lue-
go) dorma un sexto
1
, y ayunaba un da y coma
el siguiente.
que el Profeta (B y P) dijo: El ayuno ms amado
(1) David (la paz sea con l) dorma la primera mitad
de la noche, luego se levantaba y rezaba un tercio de la
noche, luego volva a dormir y as se mantena fuerte para
enfrentar al enemigo con energa y coraje.
para Allah es el ayuno de David, l ayun la mi-
tad de su vida y la oracin ms amada para Allah,
Exaltado y Majestuoso, es la oracin de David (la
paz sea con l). Sola dormir la mitad de la noche,
luego se levantaba (para rezar) y despus dorma
nuevamente hasta el fnal de la noche. Rezaba un
tercio de la noche despus de la medianoche. Le
pregunt a Amr ibn Dnr si Amr ibn Aws haba
dicho: ...Rezaba un tercio de la noche despus de
la medianoche. Dijo: S.
(2597) Ab Qilbah relat: Ab Al-Malh
me cont que: Entr con tu padre a lo de Abdu-
llah ibn Amr y l nos relat que: el Mensajero de
Allah (B y P) fue informado de mi ayuno. Enton-
ces vino a verme y yo le puse un almohadn de
cuero relleno de fbra de palmera y l se sent en
el suelo con ese almohadn entre nosotros y me
dijo: No te bastan tres das de ayuno por mes?.
Dije: Mensajero de Allah! (soy capaz de ms).
Dijo: Cinco (por mes). Dije: Mensajero de
Allah! Dijo: Siete. Dije: Mensajero de Allah!
Dijo: Nueve. Dije: Mensajero de Allah! Dijo:
Once. Dije: Mensajero de Allah! Entonces
dijo: No hay un ayuno superior al ayuno de Da-
vid (que abarcaba) la mitad de la vida, ayunar un
da y comer el otro.
(2598) Abdullah ibn Amr relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) le dijo: Ayuna un da y
tendrs la recompensa por el resto (de los das).
Dije: Ciertamente soy capaz de ms que eso.
Dijo: Ayuna dos das y tendrs la recompensa por
el resto. Dije: Ciertamente soy capaz de ms que
eso. Dijo: Ayuna tres das y tendrs la recom-
pensa del resto. Dije: Ciertamente soy capaz de
ms que eso. Dijo: Ayuna cuatro das y tendrs
la recompensa del resto. Dije: Ciertamente soy
capaz de ms de eso. Dijo: Ayuna el mejor ayu-
no para Allah, el ayuno de David (la paz sea con
l) que ayunaba un da y coma el otro.
(2599) Abdullah ibn Amr relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) me dijo: Abdullah ibn Amr!
Me han contado que ayunas durante el da y re-
zas durante toda la noche. No lo hagas, ya que tu
cuerpo tiene derecho sobre ti, tus ojos tienen de-
recho sobre ti y tu esposa tiene derecho sobre ti.
Ayuna y come. Ayuna tres das cada mes, esto es
(equivale a) un ayuno continuo. Dije: Mensaje-
ro de Allah! Yo tengo fuerzas (para hacer ms que
eso). Dijo: Entonces haz el ayuno de David (la
paz sea con l), ayuna un da y come el otro. Y l
(Abdullah ibn Amr) sola decir: Ojal yo hubiera
utilizado ese permiso.
319
Sahh Muslim
XXXIII
La excelencia de ayunar tres
das cada mes y de ayunar el da
de Arafat, el da de shr y
los lunes y los jueves
(2600) Mudhah Al-Adawiyyah relat que le
pregunt a ishah, la esposa del Profeta (B y P)
si el Mensajero de Allah (B y P) ayunaba tres das
cada mes. Ella dijo: S. Entonces yo le pregun-
t: Qu das del mes ayunaba? Dijo: No tena
predileccin sobre qu das iba a ayunar.
(2601) Imrn ibn Husayn relat que el Profeta
(B y P) le dijo (o le dijo a otra persona y l esta-
ba escuchando): Oh fulano! Has ayunado en la
mitad del mes?
1
. Dijo: No. Dijo: Cuando in-
terrumpas ayuna dos das.
(2602) Ab Qatdah relat que un hombre fue
al Profeta (B y P) y le dijo: Cmo es tu ayuno?
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se enoj
1

y cuando Umar vio su enojo dijo: Estamos con-
formes con Allah como Seor, con el Islam como
religin y con Muhammad como Profeta
1
, nos re-
fugiamos en Allah de la ira de Allah y de la ira de
Su Mensajero. Y Umar continu repitiendo estas
palabras hasta que se calm su (del enojo) Profeta.
Entonces Umar dijo: Mensajero de Allah! Cul
es la posicin de quien ayuna sin interrupcin?
(1) Este hadiz ha sido interpretado de diferente modo
por diferentes sabios del hadiz. Una de las interpretacio-
nes es que el hombre sola ayunar al fnal de Shabn pero
ahora no lo haca porque est prohibido, entonces para
que el hombre no se volviese perezoso al dejar ese buen
hbito el Profeta (B y P) le pidi que ayunase dos das en
lugar de uno. Una segunda explicacin es que el hombre
no haba ayunado los das de la mitad de Shabn (13, 14
y 15) que tienen una gran recompensa entonces el Profeta
(B y P) le pidi que ayunase dos das para fortifcarlo.
(2) El Profeta (B y P) ense a sus seguidores como
comportarse en sociedad, la forma correcta de preguntar
y todo lo relacionado con la cortesa y los buenos modos.
La forma en la que este hombre pregunt no era la correc-
ta, el Profeta (B y P) a veces ayunaba sin interrupcin, sin
embargo esto no le est permitido a otra gente. La pre-
gunta tendra que haber sido: cmo hago mis ayunos vo-
luntarios?, ya que emular al Profeta (B y P) en los actos de
devocin es imposible.
(3) Cuando Umar vio el enojo del Profeta (B y P) qui-
so expresar su voluntaria satisfaccin con Allah, el Profe-
ta (B y P) y el Islam.
Dijo: Ni ayuna ni lo interrumpe
4
, (o dijo) No
ha ayunado ni lo ha interrumpido. Dijo: Y cul
(es la posicin) de quien ayuna dos das e inte-
rrumpe por un da? Dijo: Hay alguien capaz de
hacer eso? Dijo: Y cul de quien ayuna un da e
interrumpe por un da? Dijo: Ese es el ayuno de
David (la paz sea con l). Dijo: Y cul de quin
ayuna un da e interrumpe dos das? Dijo: Qui-
siera tener fuerzas para hacer eso. Luego el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Tres das (de ayuno)
cada mes y Ramadn cada ao es equivalente al
ayuno sin interrupcin. Pido a Allah que el ayuno
en el da de Arafat sea una expiacin de las faltas
del ao que pas y del ao que viene, y que el ayu-
no en el da de shr sea una expiacin de las
faltas del ao que pas
.
(2603) Ab Qatdah Al-Ansr relat que le
preguntaron al Mensajero de Allah (B y P) sobre
su ayuno y el Mensajero de Allah (B y P) se enoj.
Entonces Umar dijo: Estamos conformes con
Allah como Seor, con el Islam como religin,
con Muhammad como Profeta y con nuestro ju-
ramento (de sumisin y obediencia) como un
compromiso (sagrado). Luego le preguntaron so-
bre el ayuno sin interrupcin y l dijo: Ni ayuna
ni interrumpe (o no ayun ni interrumpi). Le
preguntaron sobre ayunar dos das e interrumpir
un da. Dijo: Y quin tiene fuerzas para hacer
eso?. Le preguntaron sobre ayunar un da e in-
terrumpir dos das. Dijo: Ojal Allah nos diera
fuerza para hacer eso. Le preguntaron sobre ayu-
nar un da e interrumpir un da. Dijo: Ese es el
ayuno de mi hermano David (la paz sea con l).
Y le preguntaron sobre ayunar los lunes. Dijo: Es
el da en que nac y en el que fui enviado (en el que
comenz la revelacin) y dijo: Ayunar tres das
cada mes y el mes de Ramadn equivale a ayunar
sin interrupcin. Le preguntaron sobre el ayuno
en el da de Arafat. Dijo: Expa los pecados del
ao pasado y del venidero. Y le preguntaron so-
bre el ayuno en el da de shr. Dijo: Expa los
pecados del ao pasado. Este mismo hadiz pero
en una narracin de Shubah dice: Y le pregun-
taron sobre ayunar los lunes y los jueves. Noso-
tros (el Imm Muslim) no mencionamos el jueves
porque encontramos un error en su transmisin.
(4) El que ayuna sin interrupcin hace del ayuno una
costumbre y se convierte en una rutina. Para l no hay di-
ferencia entre ayunar e interrumpir el ayuno.
(5) Segn el Imam Nawaw se refere a las faltas o pe-
cados pequeos.
320
Sahh Muslim
(2605) Este hadiz ha sido relatado por Gayln
ibn arr con la misma cadena de transmisores
igual al de Shubah pero mencionando slo el lu-
nes y no el jueves.
(2606) Ab Qatdah Al-Ansr relat que le
ayunar el lunes. Entonces dijo: En l nac y en l
comenz la revelacin.
XXXIV
El ayuno en el mes de Shabn
(2607) Imrn ibn Husayn relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) le dijo a l (o a otro): Has
ayunado en la mitad de Shabn?. Dijo: No.
Dijo: Entonces si no ayunaste ayuna dos das.
(B y P) le dijo a un hombre: Has ayunado algo
en la mitad de este mes (Shabn)?. Dijo: No.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuando ter-
mines Ramadn ayuna dos das en lugar (de un
da).
(B y P) le dijo a un hombre: Has ayunado algo
en la mitad de este mes?, o sea Shabn. Dijo:
No. Entonces le dijo: Cuando completes Rama-
dn ayuna un da o dos das. (Shubah tiene du-
das sobre esto) Dice: Creo que dijo dos das.
por Abdullah ibn Hni ibn Aj Mutarrif con la
XXXV
La excelencia de ayunar en el
mes de Muharram
Allah (B y P) dijo: El mejor ayuno despus del
ayuno de Ramadn es el del mes de Allah Al-Mu-
harram
1
, y la mejor oracin despus de las obli-
gatorias son las oraciones durante la noche.
(1) El mes en el que el Profeta (B y P) ayunaba con
ms frecuencia, como ha sido mencionado, era Shabn
que precede a Ramadn y sirve como una preparacin
para ste. Muharram es el primer mes del ao y por lo
tanto es excelente comenzar el ao ayunando como sm-
bolo de devocin a Allah y para recibir Sus bendiciones
y favores.
(2612) Ab Hurayrah relat que le pregunta-
ron (al Mensajero de Allah): Cul es la mejor
oracin despus de las obligatorias? Y Cul es
el mejor ayuno despus del ayuno del mes de Ra-
madn? Entonces contest: La mejor oracin
despus de las oraciones obligatorias es la oracin
en la mitad de la noche, y el mejor ayuno despus
del ayuno del mes de Ramadn es el ayuno del
mes de Allah Al-Muharram.
(2613) Un hadiz como ste del Profeta (B y P)
sobre el ayuno ha sido relatado por Abdul Mlik
ibn Umayr con la misma cadena de transmiso-
res.
XXXVI
La excelencia de ayunar seis
das en el mes de Shawwl des-
pus de Ramadn
(2614) Ab Ayyb Al-Ansr relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien ayuna
Ramadn y luego lo sigue con seis (das de ayu-
no) de Shawwl es como si ayunase permanen-
temente.
(2615) Ab Ayyb Al-Ansr (con otra cade-
na de transmisores) relat: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir..., y sigue lo mismo que el
anterior.
(2616) Ab Ayyb relat un hadiz como ste
con otra cadena de transmisores.
XXXVII
La excelencia de la Noche del
Decreto (Laylatul-Qadr)
y la
exhortacin a buscarla
(2617) Ibn Umar relat que a algunos hom-
bres entre los Compaeros del Profeta (B y P) les
(2) La palabra layl o laylah signifca noche y qadr sig-
nifca medida y tambin decreto divino. Es llamada as
porque de acuerdo con algunos hadices es la noche en
la que se determina el destino. Tambin su signifcado es
traducido como la Noche del Poder y Majestad. En el Co-
rn se habla de ella en dos oportunidadas, en la sura 97,
La Noche del Decreto, se la menciona tres veces: Cierta-
mente lo revelamos (el Corn) en la Noche del Decreto. Y
qu te har comprender qu es la Noche del Decreto? La
Noche del Decreto es mejor que mil meses. En ella descien-
den los ngeles y el espritu con las rdenes de tu Seor para
cada asunto. Hay paz hasta el despuntar del alba. Aqu se
habla de ella como la noche en la que el Corn fue re-
velado y en la que los ngeles descienden. En la sura 44
321
Sahh Muslim
fue mostrada Laylatul-Qadr mientras dorman
(en sus sueos), durante la ltima semana (de Ra-
madn). Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Veo que vuestros sueos coinciden con la
ltima semana, entonces el que la quiera buscar
que la busque en la ltima semana (de Rama-
dn).
dijo: Buscad Laylatul-Qadr en la ltima sema-
na.
(2619) Slim relat que su padre dijo: Un
hombre vio (en un sueo) que Laylatul-Qadr era
la noche del 27 (de Ramadn) entonces el Profeta
(B y P) dijo: Veo que vuestros sueos coinciden
con las ltimas diez noches, entonces buscadla en
las noches impares entre ellas.
que su padre dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir sobre Laylatul-Qadr: Algunos en-
tre vosotros han visto (en sueos) que es durante
la primera semana, y otros entre vosotros la han
visto durante la ltima semana, buscadla en las
ltimas diez (noches).
(2621) Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Buscadla (a Laylatul-Qadr) en las l-
timas diez (noches) y si alguno de vosotros se ha
sentido dbil y desganado (al comienzo del mes)
que no se deje vencer en la ltima semana.
dijo: Quien quiera buscarla que la busque en la
ltimas diez (noches de Ramadn).
Allah (B y P) dijo: Buscad a Laylatul-Qadr en las
ltimas diez (noches) o dijo: ...en las ltimas
nueve (noches).
ro de Allah (B y P) dijo: Se me mostr (en sue-
es mencionada como Laylah Mubaraka (Noche Bendita):
Por la Escritura clara! La hemos revelado en una noche
bendita! Hemos advertido! En ella se decide todo asunto
sabiamente como mandato venido de Nosotros (2 a 5) En
ambos lugares la importancia de esta noche es menciona-
da en relacin con la revelacin del Corn. La revelacin
comenz durante el mes de Ramadn y es por eso que
esta noche se encuentra en Ramadn. El Profeta (B y P)
conoca la noche exacta pero se le hizo olvidar para que
los musulmanes no se confasen slo a esta noche y fue-
sen negligentes con la devocin en otras noches. La ex-
periencia espiritual de Laylatul-Qadr vara de acuerdo a
las personas, el Profeta (B y P) no dio una fecha defnitiva
y sus Compaeros trataron de determinar la fecha de la
noche bajo la luz de las indicaciones dadas por el Profeta
(B y P) y en base a sus propias experiencias espirituales.
os) Laylatul-Qadr luego algunos de mi familia
me despertaron y entonces se me hizo olvidar
(cundo era). Por lo tanto buscadla en la ltima
semana. Y Harmalah dijo: ...y entonces se me
olvid.
jero de Allah (B y P) sola retirarse (itikaf) en la
mezquita los diez das del medio del mes (de Ra-
madn). Cuando pasaron veinte noches y lleg
la noche veintiuno volvi a su hogar y tambin
lo hicieron los que estaban con l. Luego estable-
ci el (resto del) mes en devocin y la noche que
regres a su residencia se dirigi a la gente or-
denndoles lo que Allah haba querido y luego
dijo: Yo sola retirarme en estas diez (noches)
luego comenc a retirarme en las ltimas diez
(noches), entonces el que quiera retirarse conmi-
go que lo haga en su lugar de retiro. Y yo la vi (en
un sueo) esta noche pero la he olvidado, en con-
secuencia buscadla de las ltimas diez (noches)
en las impares, y yo me vi (en un vislumbre del
sueo) prosternado en agua y barro. Ab Sad
Al-Judr dijo: La noche del veintiuno llovi y se
fltr agua del techo de la mezquita en el lugar en
el que rezaba el Mensajero de Allah (B y P), en-
tonces yo lo mir cuando l terminaba la oracin
del alba y su rostro estaba hmedo con barro y
agua.
jero de Allah (B y P) se retiraba en las diez no-
ches de la mitad del mes de Ramadn..., y el res-
to del hadiz es el mismo con la excepcin de que
dijo: ...que se quede en su lugar de retiro, y
dice: ...y su frente se haba ensuciado con barro
y agua.
jero de Allah (B y P) se retiraba los primeros diez
(das) de Ramadn, luego se retir los diez del se-
gundo tercio en una tienda turca con una alfom-
bra (colgando) en su puerta. Y tom la alfombra
con su mano y la puso en un rincn de la tienda,
luego se asom y llam a la gente. Ellos se acer-
caron y l les dijo: Yo me retiraba las primeras
diez (noches) buscando esa noche, luego me reti-
r las diez del segundo tercio, y vino a mi (un n-
gel) y me dijo: Est en las ltimas diez. Entonces
aquel de vosotros que quiera hacer su retiro que
lo haga. Y la gente hizo su retiro con l. Y dijo:
Y yo la he visto en una noche impar, yo estaba
prosternado por la maana en el barro y el agua.
En la maana de la noche veintiuno, cuando l se
levant para la oracin del alba, hubo una lluvia y
322
Sahh Muslim
el agua entr en la mezquita y yo vi agua y barro.
Cuando l sali despus de completar la oracin
del alba en su frente y en la punta de su nariz ha-
ba barro y agua. Y esto sucedi en la noche vein-
tiuno de las ltimas diez.
(2628) Ab Salamah relat: Estuvimos recor-
dando a Laylatul-Qadr, entonces fui a lo de Ab
Sad Al-Judr que era mi amigo y le dije: Vie-
nes con nosotros al jardn de palmeras? Y l sali
vistiendo una tnica y le dije: Has escuchado al
Mensajero de Allah (B y P) mencionar a Laylatul-
Qadr? Dijo: S. Hacamos nuestro retiro con el
Mensajero de Allah (B y P) los diez das del se-
gundo tercio de Ramadn y salimos en la maana
del veinte. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
se dirigi a nosotros diciendo: Tuve una visin
de Laylatul-Qadr pero me olvid (o se me hizo ol-
vidar), buscadla en las impares de las ltimas diez
(noches), y (tambin) vi que estaba prosternado
en agua y barro, entonces quien estaba de retiro
con el Mensajero de Allah (B y P) que regrese (a
su lugar de retiro). Entonces volvimos y no vi-
mos ni una nube en el cielo, luego aparecieron y
llovi tan fuerte que el techo de la mezquita, he-
cho de hojas de palmera comenz a gotear. Y em-
pez la oracin y vi al Mensajero de Allah (B y P)
prosternarse en el agua y el barro y vi restos de
barro en su frente.
(2629) Este hadiz ha sido relatado por Yahia
ibn Ab Kazr con la misma cadena de transmi-
sores pero con esta variante: Vi al Mensajero de
Allah (B y P) cuando complet (la oracin) con
restos de barro en su frente y en la punta de su
nariz.
ro de Allah (B y P) haca su retiro en los diez das
del segundo tercio del mes de Ramadn buscan-
do Laylatul-Qadr antes de que sta le fuese ma-
nifestada. Y cuando haban pasado (esas noches)
orden que se sacase su tienda. Luego se le mani-
fest que Laylatul-Qadr estaba en las ltimas diez
noches, entonces orden levantar nuevamente su
tienda y sali hacia la gente y les dijo: Oh gente!
Tuve una visin de cundo es Laylatul-Qadr y sal
para informaros sobre ella pero llegaron dos hom-
bres discutiendo con un demonio entre ellos y me
olvid, as que buscadla en las ltimas diez noches
de Ramadn. Buscadla en la novena, en la spti-
ma y en la quinta (noche). Dije (uno de los na-
rradores): Oh Ab Sad! Ciertamente vosotros
conocis ms sobre nmeros que nosotros. Dijo:
S, nosotros tenemos ms derechos sobre eso que
vosotros. Dije: Cul es la novena, la sptima y la
quinta? Dijo: Cuando ha pasado la veintiuna y
empieza la veintids, es la novena; cuando pasa la
veintitrs viene la sptima, y cuando pasa la vein-
ticinco viene la quinta
1
. Ibn Jalld dice: ...pole-
mizando (en lugar de: discutiendo).
(2631) Abdullah ibn Unays relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Tuve una visin de
Laylatul-Qadr pero luego se me hizo olvidarla y
me vi en la maana de ella prosternado en el agua
y en el barro. Llovi en la noche veintitrs y el
Mensajero de Allah (B y P) nos dirigi en la ora-
cin y cuando se volvi haba rastros de agua y
barro en su frente y su nariz. Dijo (uno de los na-
rradores): Y Abdullah ibn Unays sola decir: Fue
en la (noche) veintitrs.
(2632) ishah e Ibn Numayr relataron: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Buscad (y Wak
dijo: procurad) Laylatul-Qadr en las ltimas diez
(noches) de Ramadn.
(2633) Zirr ibn Hubaysh relat: Le pregunt
a Ubayy ibn Kab: Tu hermano Ibn Masd dijo:
Quien pasa todas las noches del ao en oracin
encontrar Laylatul-Qadr. Entonces (Ubayy)
dijo: Que Allah tenga misericordia de l! El que-
ra que la gente no se confase (en una sola no-
che), pero l saba que ella est en Ramadn y que
est en las ltimas diez y que es la noche veinti-
siete. Luego jur que era la noche veintisiete sin
dudar (o sea sin decir InshAllah). Entonces le dije:
En qu te basas para decir eso, oh Ab Mundir?
Dijo: Por la seal o por el signo que nos dio el
Mensajero de Allah (B y P) que es que en ese da
el sol saldr sin rayos.
(2634) Zirr ibn Hubaysh relat que Ubayy
ibn Kab dijo sobre Laylatul-Qadr: Por Allah!
Yo la conozco bien. Shubah (uno de los narra-
dores) dijo: Para mi conocimiento es la noche
que el Mensajero de Allah (B y P) nos orden pa-
sarla en oracin y era la noche del veintisiete. Y
Shubah duda de estas palabras: ...es la noche que
el Mensajero de Allah (B y P) nos orden. Y ade-
ms dice: Esto me lo relat un amigo mo de l
(el Profeta).
(2635) Ab Hurayrah relat: Estbamos ha-
blando sobre Laylatul-Qadr en presencia del
Mensajero de Allah (B y P) y l dijo: Quin de
(1) Esto se hace contando desde el fnal. Cuando han
pasado veintin noches quedan nueve para terminar el
Ramadn, cuando han pasado veintitrs quedan siete y
cuando han pasado veinticinco quedan cinco.
323
Sahh Muslim
vosotros recuerda cuando la luna sali y era como
un trozo de plata? (al fnal del mes cuando est
menguante).
Libro del Retiro en la Mezquita

I
Retirarse en los ltimos diez
das de Ramadn

sola retirarse (en la mezquita) los ltimos diez
das de Ramadn.
sajero de Allah (B y P) sola retirarse los ltimos
diez das de Ramadn. Nf dijo: Abdullah me
mostr el lugar de la mezquita en el que el Men-
sajero de Allah (B y P) sola retirarse.
(B y P) sola retirarse los ltimos diez das de Ra-
madn.
(2639) Este mismo hadiz ha sido relatado por
sola retirarse los ltimos diez das de Ramadn
hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, se lo lle-
v. Luego sus esposas hicieron el retiro despus
de l
1
.
II
Cundo debe entrar en del re-
tiro quien tiene la intencin de
hacerlo?
(2641) ishah relat : Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) tena la intencin de hacer un re-
tiro rezaba la oracin del alba, luego entraba en
(1) La palabra Itikf viene de akafa que signifca re-
cluirse, retirarse, aislarse. Literalmente quedarse en un
lugar, islmicamente retirarse en la mezquita, especial-
mente los ltimos diez das del mes de Ramadn. La idea
del itikf es exhortar a los musulmanes a que por lo me-
nos durante unos das al ao se dediquen exclusivamente
a la devocin y oracin para desarrollar la fe en Dios.
(2) Las mujeres practican el itikf en sus casas, en los
lugares en los que hacen sus oraciones y no en las mez-
quitas.
su retiro y ordenaba que se le armase una tienda y
as se haca. (Una vez) l quiso hacer su retiro en
los ltimos diez das de Ramadn, entonces Zay-
nab (su esposa) orden que le armasen una tien-
da para ella y as se hizo, entonces otras esposas
del Profeta (B y P) tambin ordenaron que les ar-
masen tiendas y lo hicieron. Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) rez la oracin del alba, mir
y se encontr con las (numerosas) tiendas y dijo:
Acaso desean con esto obedecer a Allah?. Y
orden que sacaran su tienda, abandon su retiro
en el mes de Ramadn y lo dej para los primeros
diez das del mes de Shawwl.
a travs de otra cadena de transmisores y en l
menciona a ishah, Hafsah y Zaynab, que Allah
est complacido con ellas, como las que armaron
sus tiendas para el itikf.
III
El esfuerzo (en devocin y ora-
cin) que debe hacerse los lti-
mos diez das de Ramadn
(2643) ishah relat: Cuando llegaban los
diez (ltimos das de Ramadn) el Mensajero de
Allah (B y P) oraba y rogaba durante la noche,
despertaba a su familia y se preparaba para la
adoracin con ms vigor.
(B y P) se esforzaba (en su devocin) en los lti-
mos diez (das) como no se esforzaba en ningn
otro momento.
IV
El ayuno en el diez de Dhul
Hiah
(2645) ishah relat: Nunca vi al Mensajero
de Allah (B y P) ayunar en los diez (primeros das
de Dhul Hiah).
(2646) ishah relat: El Profeta (B y P)
no ayunaba en los diez (primeros das de Dhul
Hiah)
1
.
(3) Hay muchos hadices (en otras colecciones) afr-

mando que el ayuno del 9 de Dhul Hiah tiene gran re-
compensa, en este caso quizs el Profeta (B y P) estaba
realizando la Peregrinacin y no lo ayunaba para mante-
ner su vigor.
324
Sahh Muslim
Libro de la Peregrinacin
I
Lo que est permitido para
el muhrim
en el ha
y la
umrah
, lo que no est permiti-

do y la prohibicin del uso del
perfume
(2647) Ibn Umar relat que un hombre le pre-
gunt al Mensajero de Allah (B y P) como se debe
vestir el muhrim. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No vistas camisa, ni turbante, ni pantaln,
ni una capa, ni calcetines de cuero, excepto el que
no tenga zapatos, entonces si lo hace que los corte
(1) El Muhrim (lit.: el consagrado) es el peregrino
que ha entrado en un estado (al consagrarse para realizar
los ritos principales de la peregrinacin) en el que ciertas
cosas le estn vedadas, y esto se exterioriza vistiendo dos
piezas de tela de algodn o de lana sin costuras, una de las
cuales se ata alrededor de la cintura y llega ms abajo de la
rodilla, la otra cubre el torso y la cabeza debe quedar des-
cubierta. Esta vestimenta, de nombre ihrm (palabra que
tambin designa al estado de consagracin), es slo para
los hombres, aunque el estado de muhrim abarca tanto a
hombres como a mujeres.
(2) La palabra ha signifca: acudir a un lugar para
realizar una visita. El signifcado tcnico en la Sharah
Islmica es acudir a Makka para realizar ciertos ritos de-
vocionales, algunos como recordatorios de hechos de la
historia sagrada de la humanidad. El ha no es un rito
nuevo que el Islam haya introducido sino que es tan an-
tiguo como la Kabah misma que en el Corn es llamada:
la primera Casa de adoracin erigida para los hombres (3:
96). Esta aleya reafrma el hadiz que dice que la Kabah
fue primero construida por Adn y luego reconstruida
(por haber desaparecido con el diluvio) por Abraham y
su hijo Ismael. Toda la ceremonia del ha conmemora
los actos de devocin a Allah de parte de Abraham y su
familia. Esto muestra que el Profeta (B y P) no innov en
este rito sino que lo liber de todas las malas prcticas e
innovaciones que los hombres haban introducido con el
tiempo e hizo de l un acto obligatorio que ayuda a de-
sarrollar la fe en Dios. El ha es el quinto de los pilares
del Islam y combina todas las diferentes cualidades de los
otros actos devocionales obligatorios.
(3) La umrah o Pequea Peregrinacin se realiza
tambin en la ciudad de Makka pero a diferencia del ha
se puede realizar en cualquier momento del ao y consis-
te en dar las siete vueltas alrededor de la Kabah, recorrer
siete veces la distancia entre las colinas de Safa y Marwa,
y rasurarse o recortarse el cabello.
en los talones. Y no vistas ropas teidas con aza-
frn o wars
4
.
(2648) Slim relat que su padre (Abdull-
ah ibn Umar) dijo: Le preguntaron al Profeta
(B y P): Qu debe vestir el muhrim? Dijo: Que
el muhrim no se vista con una camisa, ni turban-
te, ni capa, ni pantalones, ni telas teidas con wars
o azafrn, ni calcetines de cuero excepto que no
tenga zapatos pero entonces (si usa los calceti-
nes) que los corte hasta que los talones queden al
descubierto.
Allah (B y P) prohibi que el muhrim se vista con
telas teidas con azafrn y wars y dijo: Quien no
tenga zapatos puede usar los calcetines de cuero
despus de cortarlos en los talones.
(2650) Ibn Abbs relat: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) durante un sermn decir:
Aquel que no encuentre (para) la tela inferior
(izr) puede usar pantalones y el que no tenga za-
patos puede usar los calcetines de cuero. Esto re-
ferido al muhrim.
(2651) Amr ibn Dnr relat con la misma
cadena de transmisores que escuch al Profeta
(B y P) durante un sermn en Arafat y narr un
hadiz como el anterior.
(2652) Este hadiz ha sido relatado por Amr
ibn Dnr con la misma cadena de transmisores,
pero ninguno de ellos menciona: ...durante un
sermn en Arafat..., excepto Shubah.
(B y P) dijo: El que no tenga zapatos que use cal-
cetines de cuero y el que no tenga una tela para cu-
brir las partes inferiores que use pantalones
.
(2654) Safwn ibn Yala ibn Umayyah relat
que su padre dijo: Lleg un hombre al Profeta
(B y P) cuando estaba en Al-irnah (cerca de
Makka) que tena puesta una tnica perfumada
con azafrn (o dijo que tena restos de l) y le pre-
gunt: Cmo me ordenas que haga mi umrah?
(En ese momento) el Profeta (B y P) recibi una
revelacin y fue cubierto con una tela, entonces
Yala dijo: Voy a ver al Profeta (B y P) recibiendo
una revelacin. El (Umar ibn Al-Jattb) le dijo:
(4) El azafrn y el wars se usaban para perfumar las
ropas y su uso en el ihrm est prohibido.
(5) El Imam Ab Hanfah acepta que el muhrim use
pantalones en el caso de que no pueda proveerse de una
tela para cubrir los miembros inferiores, pero debe desco-
ser las costuras, si no lo hace debe pagar la compensacin
(sacrifcando un animal).
325
Sahh Muslim
Te pone contento ver al Profeta (B y P) recibien-
do una revelacin? Y Umar levant un borde de
la tela y entonces lo mir y estaba resoplando (o
creo que dijo) era como el sonido de un came-
llo. Cuando se alivi de esto dijo: Dnde est
el que pregunt sobre la umrah? Lava todo resto
amarillento del perfume (o dijo resto de perfu-
me), qutate la tnica y haz tu umrah como haces
tu ha.
(2655) Safwn ibn Yala relat que su padre
dijo: Un hombre lleg al Profeta (B y P) cuando
l estaba en Al-irnah y yo estaba con el Profe-
ta (B y P). l (el hombre) vesta una tnica que
tena restos de perfume y dijo: Estoy en estado
de ihrm para realizar una umrah y (vestido) con
esto y perfumado. Entonces el Profeta (B y P) le
dijo: Qu haras para tu ha? Dijo: Me saca-
ra esta ropa y lavara de m este perfume. Enton-
ces el Profeta (B y P) le dijo: Lo que haras para
tu ha hazlo para tu umrah.
que Yala sola decir a Umar ibn Al-Jattb: Oja-
l pudiese ver al Profeta de Allah (B y P) cuando
recibe una revelacin! Entonces (una vez) cuan-
do el Profeta (B y P) estaba en Al-irnah y ha-
ba una tela sobre el Profeta (B y P) que le daba
sombra, con l estaban algunos de sus Compae-
ros, entre ellos Umar, y lleg un hombre con una
tnica de lana perfumada y dijo: Mensajero de
Allah! Qu pasa con una persona que ha entrado
en estado de ihrm despus de haber perfumado
su tnica? El Profeta (B y P) lo mir durante un
tiempo luego se qued quieto y la revelacin des-
cendi sobre l. Entonces Umar le hizo un ges-
to con su mano a Yala ibn Umayyah llamndolo,
se acerc Yala e introdujo su cabeza (bajo la tela
y vio) al Profeta (B y P) con su rostro enrojecido
y respirando con un ronquido durante un tiem-
po, luego se alivi de esto y dijo: Dnde est el
que recin pregunt por la umrah?. Se busc al
hombre y se lo trajo y el Profeta (B y P) dijo: En
cuanto al perfume que tienes lvalo tres veces y la
tnica scatela y luego haz para tu umrah lo que
haras para tu ha.
(2657) Yala ibn Umayyah relat que su padre
dijo que un hombre fue al Profeta (B y P) cuan-
do ste estaba en Al-irnah, y se encontraba (el
hombre) en estado se ihrm con su barba y cabe-
za teidas de amarillo y vestido con una tnica,
y dijo: Mensajero de Allah! He entrado en esta-
do de ihrm para la umrah y estoy como t pue-
des ver (o sea con la barba y la cabeza teidas de
amarillo y vestido con una tnica). Entonces dijo:
Scate la tnica, lvate lo amarillento y haz para
tu umrah lo que haras para tu ha.
(2658) Yala relat: Estbamos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) cuando lleg un hombre ves-
tido con una tnica que estaba perfumada y dijo:
Mensajero de Allah! Estoy en estado de ihrm
para hacer la umrah, cmo debo hacerla? En-
tonces (el Profeta) se qued callado y no contest.
Umar sola cubrirlo cuando reciba la revelacin
y as darle sombra. Y le dije a Umar: Quisiera in-
troducir mi cabeza bajo la tela cuando reciba la
revelacin, entonces cuando recibi la revelacin
Umar lo envolvi y yo introduje mi cabeza en la
tela y lo observ. Cuando se alivi dijo: Dn-
de est el que recin pregunt sobre la umrah?.
Vino el hombre y le dijo: Scate la tnica y lava
los restos de perfume que tengas en ti y haz para
tu umrah lo que haras para tu ha.
II
Los lugares
donde los peregri-

nos entran en estado de ihrm
Allah (B y P) design (como lugares para ves-
tirse el ihrm) Dhul-Hulayfah
1
para la gente de
Medina, uhfa
1
para la gente de Siria, Qarn Al-
Manzil
4
para la gente del Nad y Yalamlam

(1) La palabra mqt (el plural es mawqt) designa
un lugar especfco o un tiempo en el que se debe realizar
una accin. Aqu se aplica a un lugar especfco donde el
peregrino entra en estado de ihrm (consagracin) y co-
mienza con los ritos del ha o la umrah. El que no se
ha puesto el ihrm en estos lugares expresamente desig-
nados para las distintos orgenes geogrfcos y cruza los
lmites sin hacerlo debe sacrifcar un animal como com-
pensacin.
(2) Dhul-Hulayfah es el mqt para la gente de Medi-
na y aquellos que vienen a travs de ella. Hoy es conocido
como Abiar Ali y est a 5 Km de Medina y a 400 Makka,
es el mqt ms lejano de Makka.
(3) uhfa es el mqt para la gente que viene de Siria y
del oeste, est cerca de un lugar llamado Rabigh a 190 Km
de Makka cerca de la costa del Mar Rojo.
(4) Qarn Al-Manzil es el mqt para los que vienen
del Nad, o sea del este, est situado a unos 70 Km al este
de Makka y hoy es conocido como Sayl.
(5) Yalamlam es el mqt para la gente que viene del
Yemen y para los que vienen del sur, est situado sobre las
colinas de Tihama a unos 90 Km de Makka.
326
Sahh Muslim
para la gente del Yemen y dijo: Estos son (los
mqt) para los que viven en esos lugares y para
los que pasan a travs de ellos aunque no vivan en
ellos para realizar el ha o la umrah. En cuanto
a los que viven dentro (de estos lmites) o en las
afueras de Makka o en Makka misma, que entren
en estado de ihrm
1
en sus propios hogares.
Allah (B y P) design Dhul-Hulayfa para la gente
de Medina, uhfa para la gente de Siria, Qarn Al-
Manzil para la gente del Nad y Yalamlam para
la gente del Yemen y dijo: Estos son para los que
viven all y para los que vienen de afuera y pasan
por ellos con la intencin del ha o la umrah,
en cuanto a los que viven dentro (de los lmites
de los mqt) que lo hagan (el ihrm) desde el lu-
gar en donde comiencen
1
y la gente de Makka en
Makka.
Allah (B y P) dijo: Que la gente de Medina entre
en estado de ihrm en Dhul-Hulayfa, la gente de
Siria en uhfa y la gente del Nad en Qarn (Al-
Manzil). Abdullah (ibn Umar) dijo: Me han
dicho que el Mensajero de Allah (B y P) (tam-
bin) dijo: Que la gente del Yemen entre en esta-
do de ihrm en Yalamlam.
(2662) Slim relat de su padre (Abdullah ibn
Umar) que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Que la gente de Medina entre en estado de ihrm
en Dhul-Hulayfah, la gente de Siria en uhfa y la
gente del Nad en Qarn. Abdullah Ibn Umar
dijo: Me han dicho (pero yo no lo he escuchado)
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Y que la
gente del Yemen que entre en estado de ihrm en
Yalamlam.
(2663) Slim ibn Abdullah ibn Umar ibn Al-
Jattb relat que su padre dijo: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: El lugar donde
debe entrar en estado de ihrm la gente de Medi-
na es Dhul-Hulayfah, la gente de Siria es Mahiaa
o sea uhfa y la gente de Nad es Qarn. Abdull-
(1) El mqt es llamado tambin muhall (de ahalla
que signifca: l levant su voz) tcnicamente: levant su
voz con la talbiyah, que es recitar en voz alta: Labbayka
Allahuma Labbayka, que signifca: Aqu estoy, Allahum-
ma, aqu estoy en Tu presencia. El talbiyah se recita en el
mqt al entrar en el estado de ihrm. En los libros de ha-
diz y fqh (jurisprudencia) a veces se usa ihrm y talbiyah
como sinnimos.
(2) Hay todava otro mqt llamado Dhat Al-Irq que
es para la gente de Iraq y est al norte de Sayl a unos 110
Km de Makka.
ah ibn Umar dijo: Escuch que ellos dijeron que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo (pero no fui yo
quien lo escuch de l): Y el lugar de la gente del
Yemen es Yalamlam.
Allah (B y P) orden a la gente de Medina que
entre en estado de ihrm en Dhul-Hulayfah, a la
gente de Siria en uhfa y a la gente del Nad en
Qarn. Y Abdullah ibn Umar dijo: Y me han in-
formado que (tambin) dijo: Y que la gente del
Yemen entre en estado de ihrm en Yalamlam.
ibn Abdullah decir que le haban preguntado so-
bre (los lugares para entrar en) el estado de ihrm.
Entonces dijo: Escuch (luego cambi la narra-
cin y dijo: Pienso que...) el Profeta (B y P)....
(2666) Ab Zubayr relat que bir ibn Ab-
dullah dijo que le haban preguntado sobre (los
lugares para entrar en) el estado de ihrm. Enton-
ces dijo: Escuch (creo que lo llev directamen-
te hasta el Profeta) diciendo: El lugar para que
entre en el estado de ihrm la gente de Medina es
Dhul-Hulayfah, para los que vienen por otros ca-
minos es uhfa, para la gente de Iraq es Dhat Al-
Iraq, para los del Nad es Qarn y para la gente del
Yemen es Yalamlam.
III
La talbiyah
, sus caractersti-
cas y sus tiempos
(2667) Abdullah ibn Umar relat que la tal-
biyah del Mensajero de Allah (B y P) era: Aqu
estoy a Tu servicio, Allahumma, aqu estoy a Tu
servicio. Aqu estoy a Tu servicio, T no tienes
asociado, aqu estoy a Tu servicio. Ciertamente
las alabanzas y las gracias son para Ti y tambin
el dominio, T no tienes asociado
4
. Y Abdullah
ibn Umar sola agregarle: Aqu estoy a Tu servi-
cio, aqu estoy a Tu servicio, listo para obedecerte
y el bien est en Tus manos, aqu estoy a Tu ser-
vicio y las splicas son para Ti y tambin las ac-
ciones.
sajero de Allah (B y P) entr en estado de ihrm
(3) Talbiyah signifca: seguir, obedecer, responder y
cumplir, pero aqu signifca expresar en voz alta que uno
es obediente a Dios.
(4) Labbayka Allhumma labbayk. Labbayka la sha-
rka laka labbayk. Innal-hamda uan-nimata laka ual-
mulka la sharka lak.
327
Sahh Muslim
en la mezquita de Dhul-Hulayfah cuando su
montura se detuvo y dijo: Aqu estoy a Tu ser-
vicio, Allahumma, aqu estoy a Tu servicio. Aqu
estoy a Tu servicio, T no tienes asociado, aqu
estoy a Tu servicio. Ciertamente las alabanzas y
las gracias son para Ti y tambin el dominio, T
no tienes asociado. Dijeron (la gente): Abdullah
ibn Umar dijo: Esta es la talbiyah del Mensajero
de Allah (B y P). Nf dijo: Abdullah le agrega-
ba a ello: Aqu estoy a Tu servicio, aqu estoy a Tu
servicio, listo para obedecerte y el bien est en Tus
manos, aqu estoy a Tu servicio y las splicas son
para Ti y tambin las acciones.
(2669) Ibn Umar relat: Aprend inmediata-
mente la talbiyah del Mensajero de Allah (B y P)...,
y relat un hadiz como el anterior.
(2670) Slim ibn Abdullah ibn Umar rela-
t que su padre dijo: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) pronunciar la talbiyah con su pelo
sujeto frmemente: Aqu estoy a Tu servicio, oh
Allah, aqu estoy a Tu servicio. Aqu estoy a Tu
servicio, T no tienes asociado, aqu estoy a Tu
servicio. Ciertamente las alabanzas y las gracias
son para Ti y tambin el dominio, T no tienes
asociado. Y no agreg nada a estas palabras.
Y Abdullah ibn Umar deca: El Mensajero de
Allah (B y P) sola rezar dos rakats en Dhul-Hu-
layfah, luego cuando su camello se paraba cer-
ca de la mezquita de Dhul-Hulayfah pronuncia-
ba esas palabras. Y Abdullah ibn Umar deca:
Umar ibn Al-Jattb pronunciaba la talbiyah del
Mensajero de Allah (B y P) con estas palabras:
Aqu estoy a Tu servicio, Allahumma, aqu estoy
a Tu servicio. Aqu estoy a Tu servicio, listo para
obedecerte y el bien est en Tus manos, aqu es-
toy a Tu servicio y las splicas son para Ti y tam-
bin las acciones.
(2671) Ibn Abbs relat: Los idlatras solan
decir: Aqu estoy a Tu servicio, T no tienes aso-
ciado. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) de-
ca: Ay de vosotros! Basta de esas palabras!. Ya
que ellos (tambin) decan mientras daban vuel-
tas alrededor de la Kabah: Excepto aquel que est
asociado contigo y T tienes dominio sobre l y l
no lo tiene sobre Ti
1
.
(1) Los idlatras de Makka crean que exista una Di-
vinidad Suprema pero tambin crean que haba otras di-
vinidades que merecan ser adoradas y estaban asociadas
al Ser Supremo.
IV
A la gente de Medina se le ha
ordenado entrar en estado de
ihrm en la mezquita de Dhul-
Hulayfah
(2672) Slim ibn Abdullah relat que escuch
a su padre decir: Este lugar Al-Bayd es con el
que vosotros atribus mentiras al Mensajero de
Allah (B y P). El Mensajero de Allah (B y P) no
entr en estado de ihrm sino en la mezquita o
sea Dhul-Hulayfah
1
.
(2673) Slim relat: Cuando le dijeron a
Ibn Umar que el ihrm comenzaba en Al-Ba-
yd dijo: (Usis) Al-Bayd para atribuirle men-
tiras al Mensajero de Allah (B y P). El Mensajero
de Allah (B y P) no entr en estado de ihrm sino
cerca del rbol donde se detuvo su camella.
V
La entrada en el estado de
ihrm cuando la montura se di-
rige hacia Makka
(2674) Ubayd ibn uray le dijo a Abdull-
ah ibn Umar: Ab Abdu Rahmn! He visto
que haces cuatro cosas que no hacan ninguno
de tus Compaeros. Dijo: Cules son, oh Ibn
uray? Dijo: He visto que (cuando circunvalas
la Kabah) tocas slo los dos pilares del lado ye-
(2) Hay algunas diferencias en los hadices respecto a
cundo fue que el Profeta (B y P) entr en el estado de
ihrm. Un hadiz nos relata que comenz a recitar la talbi-
yah luego de montar su camella en Dhul-Hulayfah y otro
que lo hizo en Al-Bayd (a poca distancia de Dhul-Hula-
yfah). Hay un hadiz transmitido por Abdullah ibn Abbs
y Sad ibn ubayr en el Sunan de Ab Dawud que nos
aclara esta diferencia. El hecho es que el Mensajero de
Allah (B y P) pronunci su primera talbiyah luego de re-
zar dos rakats en la mezquita de Dhul-Hulayfah pero slo
los que estaban a su lado lo escucharon, luego la segunda
al montar su camella y los que escucharon slo sta pen-
saron que era la primera, despus de una corta marcha al
llegar a Al-Bayd la pronunci nuevamente y los que no
haban escuchado las talbiyahs previas pensaron que era
la primera. Muhammad Asharf, comentador del Sunan
de Ab Dawud dice que, en este caso, lo que Ibn Umar
llama mentira es simplemente relatar algo contrario a lo
que realmente sucedi bajo una impresin errnea y es
diferente de la mentira como pecado intencional que est
prohibido completamente en el Islam.
328
Sahh Muslim
menita (sur)
1
; he visto que usas sandalias de cue-
ro curtido; he visto que ties tu cabeza y barba de
color azafranado
1
, y he visto que, cuando ests
en Makka, la gente entra en estado de ihrm al
ver la luna nueva (de Dhul-Hiah) pero t no
entras en estado de ihrm hasta el ocho de Dhul-
Hiah. Y entonces Abdullah ibn Umar dijo: En
cuanto a los pilares yo no vi al Mensajero de Allah
(B y P) tocar otros pilares que no fuesen los del
lado yemenita
1
, en lo que respecta a las sanda-
lias de cuero curtido, yo vi al Mensajero de Allah
(B y P) usar esas sandalias sin pelos en ellas y las
usaba (con sus pies hmedos) despus de hacer la
ablucin y a mi me gusta usarlas; en lo referente
al teido de color azafranado vi al Mensajero de
Allah (B y P) teirse de ese color y a mi me gusta
teirme as, y en cuanto a la entrada en estado de
ihrm no vi al Mensajero de Allah (B y P) entrar
en ihrm hasta que su camella avanzaba.
(2675) Ubayd ibn uray relat: Peregrin
con Abdullah ibn Umar ibn Al-Jattb entre ha
y umrahs doce veces, le dije: Abdu Rahmn! He
visto en ti cuatro particularidades..., y el resto del
hadiz es el mismo excepto la parte de la entrada
en estado de ihrm, y est la narracin de Al-Ma-
qbur mencionando los (mismos) hechos que se
mencionan antes.
Allah (B y P) pronunciaba la talbiyah (entraba en
estado de ihrm) en Dhul-Hulayfah cuando po-
na su pie en el estribo y su camella se levantaba
y parta.
pronunciaba la talbiyah cuando su camella se le-
vantaba.
(2678) Abdullah ibn Umar relat: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) montado en su camella en
Dhul-Hulayfah y pronunciando la talbiyah cuan-
do sta se levantaba.
(1) Los dos pilares o las dos esquinas de la Kabah que
estn hacia el sur o sea hacia el Yemen son llamados al-
ruknn al-yamaniyn, estn del lado del que est ubicada
la piedra negra. Los otros dos pilares se llaman al-ruknn
al-shamiyn porque estn situados hacia Siria.
(2) Era una prctica comn el teirse la barba y la ca-
beza con azafrn y wars que daba un color amarillento.
(3) El Profeta (B y P) no tocaba los pilares que dan a
Siria porque su posicin haba sido cambiada mientras
que los situados hacia el Yemen estaban en el mismo lu-
gar en el que haban sido levantados por Abraham y su
hijo Ismael.
sajero de Allah (B y P) pas la noche en Dhul-
Hulayfah cuando comenzaba el ha y rez en la
mezquita.
VI
Perfumarse el cuerpo antes de
entrar en el estado de ihrm
(2680) ishah relat: Yo perfum al Mensa-
jero de Allah (B y P) antes de que entrase en esta-
do de ihrm y (al terminar)
4
antes de circunvalar
la Casa (la Kabah)
.
relat: Yo perfum al Mensajero de Allah (B y P)
con mis manos antes de que entrase en estado de
ihrm y cuando sali de l antes de que circunva-
lase la Casa.
(2682) ishah relat: Yo sola perfumar al
Mensajero de Allah (B y P) antes de que entrase
en estado de ihrm y al salir de l antes de circun-
valar la Casa.
(2683) ishah relat: Yo perfumaba al Men-
sajero de Allah (B y P) cuando sala del estado de
ihrm y cuando entraba.
(2684) ishah relat: Perfum con dharrah

al Mensajero de Allah (B y P) con mis manos en
la Peregrinacin de la Despedida al salir del esta-
do de ihrm y al entrar en l.
(2685) Uzmn ibn Urwah relat que su padre
dijo: Le pregunt a ishah: Con qu perfuma-
bas al Mensajero de Allah (B y P) cuando entraba
en estado de ihrm? Ella dijo: Con el mejor de
los perfumes
I
.
(2686) ishah relat: Sola perfumar al Men-
sajero de Allah (B y P) con el mejor perfume que
poda conseguir antes de entrar en estado de
ihrm y despus de l.
(2687) ishah relat: Yo perfumaba al Men-
sajero de Allah (B y P) con el mejor perfume que
(4) Queda claro que est permitido ponerse perfume
antes de entrar en estado de ihrm y al salir de l.
(5) Esta circunvalacin (tawaf) no es la que el pere-
grino realiza en estado de ihrm (tawaf al-qudum) sino
que aqu se refere a la que realiza el 10 de Dhul Hiah
despus de afeitarse la cabeza y de sacrifcar y es llamado
Tawaf al-Ifda.
(6) Es un tipo de perfume de la India.
(7) Quiere decir almizcle.
329
Sahh Muslim
encontraba antes de que entrase en estado de
ihrm y despus de quedar libre de l.
(2688) ishah relat: Es como si estuviera
viendo el brillo del perfume en la raya del cabe-
llo del Mensajero de Allah (B y P) cuando l esta-
ba en estado de ihrm. Jalaf (uno de los narrado-
res) no menciona: ...cuando l estaba en estado
de ihrm, en cambio dice: ...y se era el perfume
de su ihrm.
viendo el brillo del perfume en la raya del cabello
del Mensajero de Allah (B y P) y l ya haba salido
del ihrm.
(2690) ishah relat: Todava me parece ver
el brillo del perfume en la raya del cabello del
Mensajero de Allah (B y P) mientras l recitaba
la talbiyah.
viendo..., y el resto del hadiz es el mismo.
viendo el brillo del perfume en la raya del cabello
del Mensajero de Allah (B y P) mientras l estaba
en estado de ihrm.
(2693) ishah relat: Todava me parece ver
el brillo del perfume en donde los cabellos del
Mensajero de Allah (B y P) se separaban mientras
l estaba en estado de ihrm.
de Allah (B y P) quera entrar en estado de ihrm
se perfumaba con el mejor perfume que poda
encontrar, luego de esto yo poda ver el brillo del
aceite (perfumado) en su cabeza y en su barba.
viendo el brillo del almizcle en la raya del cabello
del Mensajero de Allah (B y P) cuando estaba en
estado de ihrm.
por Ubaydullah con la misma cadena de trans-
misores.
(2697) ishah relat: Yo sola perfumar al
Profeta (B y P) con un perfume que contena al-
mizcle antes de que entrase en estado de ihrm,
en el da del sacrifcio (10 de Dhul-Hiah) y an-
tes de que circunvalase la Casa.
(2698) Muhammad ibn Al-Muntashir relat
que su padre dijo: Le pregunt a Abdullah ibn
Umar sobre un hombre que se pona perfume
y que la maana siguiente entraba en estado de
ihrm. Entonces me dijo: A mi no me gusta en-
trar en estado de ihrm sacudindome el perfu-
me, prefero embadurnar con alquitrn mi cuer-
po que hacer eso (ponerme perfume). Fui a lo de
ishah y le cont lo que Ibn Umar haba dicho:
A mi no me gusta entrar en estado de ihrm sacu-
dindome el perfume, prefero embadurnar con
alquitrn mi cuerpo que hacer eso (ponerme per-
fume). Entonces ishah me dijo: Yo perfum al
Mensajero de Allah (B y P) antes de que entrase
en estado de ihrm, luego (que lo perfum) visit
a sus esposas y en la maana entr en estado de
ihrm.
(2699) ishah relat: Sola perfumar al Men-
sajero de Allah (B y P), luego l visitaba a sus es-
posas y en la maana entraba en estado de ihrm
y el perfume haba desaparecido.
(2700) Muhammad ibn Al-Muntashir relat
que su padre dijo: Escuch a Ibn Umar decir:
Prefero embadurnar con alquitrn mi cuerpo
que entrar en estado de ihrm sacudindome el
perfume. Entonces fui a ishah y le cont lo que
l haba dicho y ella me dijo: Yo perfum al Men-
sajero de Allah (B y P), luego visit a sus esposas
y en la maana entr en estado de ihrm.
VII
La prohibicin de cazar en
estado de ihrm
(2701) Al-Sab ibn azzmah Al-Layz relat

que le regal al Mensajero de Allah (B y P) una
cebra salvaje cuando estaba en Al-Abw
1
(o en
Waddn) pero el Mensajero de Allah (B y P) la re-
chaz. Y cuando el Mensajero de Allah (B y P) vio
en mi rostro (los signos de mi decepcin por su
rechazo) dijo: La hemos rechazado slo porque
estamos en estado de ihrm.
por Al-Zuhr (con estas palabras): ...Le regal
una cebra salvaje....
(1) Hay unanimidad entre los juristas que est pro-
hibido cazar o ayudar directa o indirectamente a otros a
cazar en estado de ihrm. El Corn dice: Oh Creyentes!
No cacis mientras estis en estado de ihrm (5:95) y tam-
bin: ...pero os est prohibida la caza mientras dure vues-
tro estado de ihrm (5:96). La prohibicin de cazar es una
prueba de respeto por la sagrada Kabah, adems de ser
una medida de proteccin de la vida en una reunin tan
numerosa. No slo est prohibido cazar sino que tambin
la prohibicin se extiende a ayudar a cazar y a comer la
carne de un animal cazado. La excepcin es si el animal
ha sido cazado por un no-muhrim (o sea alguien que no
est en estado de ihrm) que lo ha hecho por su voluntad
y no por sugerencia de un muhrim.
(2) Un pueblo cerca de Medina.
330
Sahh Muslim
res y dice: ...Le regal carne de cebra....
(2704) Ibn Abbs relat: Al-Sab ibn azzmah
le regal al Profeta (B y P) una cebra cuando esta-
ba en estado de ihrm pero l la rechaz diciendo:
Si yo no estuviera en estado de ihrm la hubiera
aceptado de ti.
(2705) En el hadiz relatado por Hakam a tra-
vs de Mansr (las palabras son): Al-Sab ibn
azzmah le regal al Profeta (B y P) la pierna de
una cebra.... En el relatado por Hakam a travs de
Shubah dice: ...el anca de una cebra que todava
goteaba sangre.... Y en el de Habb dice: Le rega-
laron al Profeta (B y P) un pedazo de cebra y l lo
rechaz.
(2706) Tws relat bajo la autoridad de Ibn
Abbs que Zayd ibn Arqam fue a Abdullah ibn
Abbs y le dijo: Cuntame lo que me dijiste so-
bre la carne de caza que le regalaron al Mensaje-
ro de Allah (B y P) cuando estaba en estado de
ihrm. Dijo: Le regalaron un pedazo de carne de
caza pero l la rechaz diciendo: No la vamos a
comer porque estamos en estado de ihrm.
(2707) Ab Qatdah relat: Salimos con el
Mensajero de Allah (B y P) hasta llegar a Al-Qh-
ah. Entre nosotros haba quienes estaban en esta-
do de ihrm y quienes no lo estaban. Vi que mis
compaeros estaban mirando algo, yo mir y vi
que era una cebra, entonces ensill mi caballo,
tom mi lanza y mont, pero se me cay el lti-
go, y le dije a mis compaeros, que estaban en es-
tado de ihrm: Alcanzadme el ltigo. Ellos dije-
ron: Por Allah! No podemos ayudarte en eso (el
cazar). Entonces desmont, lo recog (al ltigo),
mont nuevamente y atrap la cebra despus de
perseguirla, estaba detrs de una colina, la ataqu
con mi lanza y la mat. Se la llev a mis compa-
eros y algunos dijeron: Comed, y otros: No co-
mis. Y el Profeta (B y P) estaba frente a nosotros,
entonces yo mov mi caballo, fui hacia l y dijo:
Est permitido, podis comerla
1
.
(2708) Ab Qatdah relat que estaba con el
Mensajero de Allah (B y P) en uno de los cami-
nos de Makka cuando se qued atrs con algu-
(1) El Profeta (B y P) permiti que se comiese su car-
ne porque la cebra no haba sido cazada por alguien en
estado de ihrm o con su ayuda o asistencia, Ab Qatdah
no era un muhrim, lo caz por su propia voluntad y luego
lo trajo a sus compaeros.
nos de sus compaeros que estaban en estado de
ihrm mientras que l no. Y vio una cebra, enton-
ces mont su caballo y pidi a sus compaeros
que le alcanzasen su ltigo pero ellos no quisieron
y les pidi su lanza y tampoco quisieron, entonces
l los tom (por s mismo) y luego caz la cebra
y la mat. Algunos de los Compaeros del Profe-
ta (B y P) comieron de ella y otros no quisieron.
Ellos alcanzaron al Mensajero de Allah (B y P) y
le preguntaron sobre esto y l dijo: Es una comi-
da que Allah os ha provisto.
(2709) Este es el mismo hadiz sobre la cebra
relatado por Ab Qatdah pero con la variante
que el Mensajero de Allah (B y P) dice: ...Tienes
algo de carne contigo?.
(2710) Abdullah ibn Ab Qatdah relat:
Mi padre fue con el Mensajero de Allah (B y P)
el ao de Hudaybiyah
1
. Sus Compaeros entra-
ron en estado de ihrm pero l (mi padre) no, ya
que le haban dicho al Mensajero de Allah (B y P)
que el enemigo estaba en Gayqa
1
. El Mensajero
de Allah (B y P) se adelant. Dijo (Ab Qatdah):
Mientras yo estaba con sus Compaeros y algu-
nos de ellos se sonrean, vi una cebra, la ataqu
con una lanza y la atrap. Les ped que me ayu-
dasen pero no quisieron, luego comimos su car-
ne. Temamos separarnos (del Profeta) entonces
me adelant para alcanzar al Mensajero de Allah
(B y P). A veces apresuraba mi caballo y a veces
iba a paso lento (con los otros). (En el camino)
me encontr con un hombre de los Banu Gifr (la
tribu de los Gifr) en la mitad de la noche y le pre-
gunt: Dnde encontraste al Mensajero de Allah
(B y P)? Contest: Lo dej en Tahin
4
y quera
(2) Ese ao los musulmanes emprendieron una pe-
quea peregrinacin estando todava la Makka en manos
de los idlatras. Corran peligro de ser atacados los pe-
regrinos aun cuando ellos iban a realizar sus devociones
en trminos pacfcos. Los quraishitas se opusieron a que
entraran ese ao en Makka, y fue en Hudaybiyah, en las
afueras de la ciudad, hasta donde llegaron los musulma-
nes con la intencin de realizar su umrah. Si bien no en-
traron en Makka por la oposicin de los quraishitas se fr-
m con ellos un pacto de no agresin que fue fnalmente
muy favorable para los musulmanes, y que los autorizaba
a realizar en paz la peregrinacin el ao siguiente, lo cual
se cumpli. Ese ao los peregrinos inmolaron sus anima-
les para el sacrifcio en esa localidad de Hudaybiyah y re-
tornaron a sus comarcas de origen.
(3) Un lugar entre Makka y Medina.
(4) Es un lugar a 5 Km de Suqya, tena un pozo de
agua cerca.
331
Sahh Muslim
detenerse en Suqya
1
para pasar la tarde. Lo en-
contr y le dije: Mensajero de Allah! Tus Com-
paeros te envan saludos y te desean la miseri-
cordia de Allah y temen separarse de ti (y que el
enemigo te dae) entonces espralos. Y l los es-
per. Le dije: Mensajero de Allah! He cazado un
animal y tengo un poco (de carne). Entonces el
Profeta (B y P) dijo: Comedla. Y ellos estaban
en estado de ihrm.
(2711) Abdullah ibn Ab Qatdah relat que
su padre dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sali
para realizar la Peregrinacin y nosotros salimos
con l. Algunos de sus Compaeros partieron y
Ab Qatdah estaba con ellos. Dijo (el Profeta):
Viajad a lo largo de la costa hasta encontrar-
me. Dijo (Ab Qatdah): Entonces viajaron a
lo largo de la costa adelantndose al Mensajero
de Allah (B y P). Y todos ellos entraron en esta-
do de ihrm, excepto Ab Qatdah, l no entr
en ihrm. Mientras avanzaban vieron una cebra
entonces Ab Qatdah la atac, cort sus patas
traseras, descendieron y comieron de su carne.
Dijeron: Hemos comido de su carne y estamos
en estado de ihrm. Se llevaron la carne que les
quedaba. Cuando se encontraron con el Mensa-
jero de Allah (B y P) le dijeron: Mensajero de
Allah! Nosotros estabamos en estado de ihrm
y Ab Qatdah no, y vimos una cebra entonces
Ab Qatdah la atac, cort sus patas traseras,
descendimos y comimos de su carne. Y nos diji-
mos: Hemos comido carne de caza y estbamos
en estado de ihrm! Y hemos trado con nosotros
lo que nos qued de carne. Dijo: Acaso alguno
de vosotros le orden (que cazase) o le indic que
lo hiciera?. Dijeron: No. Dijo: Entonces comed
lo que qued de la carne.
(2712) Este hadiz ha sido relatado por Uzmn
ibn Abdullah ibn Mawhab con la misma cade-
na de transmisores. En la narracin de Shaybn
dice: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Hay
entre vosotros alguno que le haya ordenado que
la atacase o le haya indicado que lo hiciera?. Y
en la narracin de Shubah dice: Dijo: Le indi-
c, lo ayud o caz (alguno de vosotros los mu-
hrims?. Shubah dijo: No s si dijo: lo ayud
o caz.
su padre le cont que sali con el Mensajero de
(1) Suqya es un pueblo a tres jornadas de viaje de Me-
dina camino a Makka.
Allah (B y P) en la expedicin de Hudaybiyah.
Dijo: Ellos entraron en estado de ihrm para rea-
lizar una umrah excepto yo. Yo cac una cebra
y le di de comer a mis compaeros que estaban
en estado de ihrm. Luego fui a lo del Mensajero
de Allah (B y P) y le inform que tenamos con
nosotros la carne que nos haba quedado, enton-
ces dijo: Comedla, y ellos estaban en estado de
ihrm.
su padre dijo que salieron con el Mensajero de
Allah (B y P) y estaban en estado de ihrm excep-
to Ab Qatdah y el resto del hadiz es el mismo.
En l dice: Dijo: Tenis algo de l?. Dijeron:
Tenemos su pierna. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) la tom y la comi.
(2715) Abdullah ibn Ab Qatdah relat: Ab
Qatdah estaba con el grupo que entr en estado
de ihrm mientras que l no.... Y el resto del ha-
diz es el mismo. Pero dice: Dijo: Alguno de vo-
sotros le dio alguna indicacin (para cazar) o le
orden algo?. Dijeron: No, Mensajero de Allah.
Dijo: Entonces comedla.
(2716) Abdu Rahmn ibn Uzmn Al-Taym
relat: Estbamos con Talhah ibn Ubaydullah
1

en estado de ihrm, le regalaron un ave (cocida)
y Talhah estaba durmiendo. Algunos de nosotros
comimos y otros no. Cuando Talhah se desper-
t estuvo de acuerdo con los que haban comido
y dijo: Lo comimos con el Mensajero de Allah
(B y P).
(2) Talha ibn Ubaydullah ibn Uzmn, Ab Muha-
mmad Al-Tamm Al-Quraysh naci veintinueve aos
antes de la Hgira en Makka. Era de los ms valientes y
generosos Compaeros del Profeta (B y P), uno de los
primeros ocho hombres en aceptar el Islam, uno de los
diez a los que se le inform de su entrada en el Paraso
y uno de los del consejo que Umar nombr para elegir
a su sucesor. Estuvo con el Profeta (B y P) en la batalla
de Uhud y soport estoicamente a su lado las difculta-
des que sufrieron all, jurando resistir hasta la muerte si
era necesario, y recibiendo veinticuatro heridas de las
que luego se recuper para luchar en todas las batallas
subsiguientes. Realiz un extensivo comercio en Iraq y
nunca permiti que un miembro de su clan pasase ne-
cesidades o tuviese deudas sino que l siempre las pa-
gaba con su dinero. Muri en la batalla del Camello pe-
leando del lado de ishah en el 36 H. y fue enterrado
en Basra.
332
Sahh Muslim
VIII
Los animales
que se
recomienda matar a quien
est en estado de ihrm
y a quien no
cir: Hay cuatro (animales) dainos que deben
ser matados en estado de ihrm o fuera de l: el
buitre, el cuervo, la rata y el perro salvaje. Le
dije (uno de los narradores, Ubaydullah ibn Mi-
qsam) a Al-Qsim (el narrador que lo escuch
de ishah: Y qu pasa con la serpiente? Dijo:
Matadla con desprecio.
dijo: Hay cinco (animales) dainos que deben
ser matados en estado de ihrm o fuera de l: la
serpiente, el cuervo, la rata, el perro salvaje y el
buitre.
(B y P) dijo: Hay cinco (animales) dainos que
deben ser matados an en estado de ihrm: el es-
corpin, la rata, el buitre, el cuervo y el perro sal-
vaje.
(2720) Este hadiz ha sido relatado por Hishm
(B y P) dijo: Hay cinco (animales) dainos que
deben ser matados an en estado de ihrm: la
rata, el escorpin, el cuervo, el buitre y el perro
salvaje.
hr con la misma cadena de transmisores en el
que ella (ishah) dice: El Mensajero de Allah
(B y P) orden matar a cinco (animales) dainos
en estado de ihrm o fuera de l.... El resto del ha-
diz es el mismo.
(B y P) dijo: Hay cinco bestias dainas que se
deben matar an en estado de ihrm: el cuervo, el
buitre, el perro salvaje, el escorpin y la rata.
(1) Todos los animales, insectos, reptiles, pjaros, etc.
que daen a los seres humanos pueden ser matados en es-
tado de ihrm y dentro del recinto sagrado de Makka sin
que ello obligue a ningn tipo de compensacin.
dre que el Profeta (B y P) dijo: Hay cinco que,
quien los mate dentro del recinto sagrado o en es-
tado de ihrm, no comete falta: la rata, el escor-
pin, el cuervo, el buitre y el perro salvaje. En la
narracin de Ibn Ab Umar dice: ...como mu-
hrim y en estado de ihrm.
(2725) Hafsah, la esposa del Profeta (B y P)
relat: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Hay
cinco bestias dainas y el que las mate no comete
falta: el escorpin, el cuervo, el buitre, la rata y el
perro salvaje.
(2726) Zayd ibn ubayr relat que un hom-
bre le pregunt a Ibn Umar: Qu bestias puede
matar el muhrim? Dijo: Una de las esposas del
Mensajero de Allah (B y P) me dijo que l orden
matar a la rata, el escorpin, el buitre, el perro sal-
vaje y el cuervo.
(2727) Zayd ibn ubayr relat: Un hombre le
pregunt a Ibn Umar: Cules son las bestias que
una persona puede matar cuando est en estado
de ihrm? Contest: Una de las esposas del Pro-
feta (B y P) me dijo que l orden matar al perro
salvaje, la rata, el escorpin, el buitre, el cuervo y
la serpiente. Y agreg: Durante la oracin tam-
bin (est permitido).
Allah (B y P) dijo: Hay cinco bestias que el mu-
hrim puede matar sin cometer un pecado: el cuer-
vo, el buitre, el escorpin, la rata y el perro salva-
je.
(2729) Ibn uray relat: Le dije a Nf: Qu
escuchaste decir a Ibn Umar respecto a las bestias
que se podan matarse en estado de ihrm? En-
tonces Nf me dijo: Abdullah dijo: Escuch al
Profeta (B y P) decir: Cinco son las bestias que
al matarlas no se comete pecado en su elimina-
cin: el cuervo, el buitre, el escorpin, la rata y el
perro salvaje.
(2730) Ibn Umar relat: Escuch al Profeta
(B y P) decir: Hay cinco que al matarlas en el re-
cinto sagrado (de Makka) no se comete pecado
con su eliminacin..., y el resto del hadiz es el
mismo.
jero de Allah (B y P) dijo: Hay cinco que el que
las mate aunque est en estado de ihrm no come-
te pecado: el escorpin, la rata, el perro salvaje, el
cuervo y el buitre.
333
Sahh Muslim
IX
Est permitido afeitarse la
cabeza en estado de ihrm
cuando hay un problema,
debindose pagar una
compensacin obligatoria por
haberse afeitado
(2732) Kab ibn Urah
1
relat: El Mensajero
de Allah (B y P) vino a mi en ocasin de (la expe-
dicin de) Hudaybiyah mientras yo encenda el
fuego bajo mi olla y haba piojos deslizndose por
mi rostro, entonces me dijo: Esos bichos daan
tu cabeza?. Dije: S. Dijo: Entonces afitate la
cabeza y (en compensacin) ayuna tres das o ali-
menta seis pobres u ofrece un sacrifcio (de un
animal)
1
. Ayyb (uno de los narradores) dijo:
No s con cul de ellas (las compensaciones) em-
pez.
por Ayyb con otra cadena de transmisores.
(2734) Kab ibn Urah relat: Fue por mi que
se revel esta aleya: Si uno de vosotros est enfer-
mo o tiene una dolencia en la cabeza, puede redi-
mirse ayunando, dando limosna u ofreciendo un
sacrifcio (2:196)
1
Y fui a l y me dijo: Acrcate.
Me acerqu y me dijo: Acrcate (ms). Me acer-
qu y l (B y P) me dijo: Esos bichos daan tu
cabeza?. Ibn Awn (uno de los narradores) dijo:
Creo que l (Kab) dijo: S. Dijo (Kab): Enton-
ces me orden que compensase (el afeitado de mi
cabeza) con ayuno, caridad o el sacrifcio del ani-
mal que pudiera
4
.
(1) Kab ibn Urah vivi en Kufa y muri en Medi-
na en el 51 H. a la edad de setenta y cinco aos. Muchos
de los compaeros y de sus sucesores relataron tradicio-
nes de l.
(2) No poda matar los piojos en estado de consagra-
cin para la peregrinacin, y estaba soportando estoica-
mente el sufrimiento. Afeitarse la cabeza para erradicar-
los era adelantar una parte del rito, que se realiza al fnal
de la peregrinacin, de ah la necesidad de la compensa-
cin.
(3) La aleya dice: Llevad a cabo la peregrinacin mayor
y la menor por Dios. Pero si os veis impedidos, ofreced un
animal conforme a vuestros medios. No os afeitis la cabe-
za hasta que la ofrenda llegue al lugar del sacrifcio. Si uno
de vosotros est enfermo o tiene una dolencia en la cabeza,
puede redimirse ayunando, dando limosna u ofreciendo un
sacrifcio....
(4) Puede ser una cabra, una oveja, una vaca o un ca-
mello.
jero de Allah (B y P) estaba parado cerca de l y
piojos caan de su cabeza, entonces le pregunt:
Esos bichos daan tu cabeza?. Dije: S. Dijo:
Entonces afitate tu cabeza. Dijo: As es que
por mi causa fue revelada esta aleya: Si uno de
vosotros est enfermo o tiene una dolencia en la
cabeza, puede redimirse ayunando, dando limos-
na u ofreciendo un sacrifcio (2:196). Y el Men-
sajero de Allah (B y P) me dijo: Ayuna tres das
o da una caridad sufciente para alimentar a seis
pobres u ofrece el sacrifcio que puedas (en com-
pensacin por haberte afeitado la cabeza antes de
tiempo).
(2736) Kab ibn Urah relat que el Profe-
ta (B y P) pas cerca de l en estado de ihrm
cuando estaba en Hudaybiyah, antes de entrar
en Makka. El (Kab) estaba encendiendo el fue-
go bajo la olla mientras los piojos se deslizaban
por su rostro, entonces (el Profeta) le pregunt:
Esos bichos daan tu cabeza?. Dijo: S. Dijo:
Entonces afitate la cabeza y da alimento para
seis pobres o ayuna tres das u ofrece un sacrif-
cio. Ibn Nah dijo (en su versin): ...o sacrifca
una cabra.
jero de Allah (B y P) pas cerca de l en la poca
de Hudaybiyah y le dijo: Esos bichos daan tu
cabeza?. Dijo: S. Entonces el Profeta (B y P) le
dijo: Afitate la cabeza y luego sacrifca una ca-
bra o ayuna tres das o alimenta con tres medidas
(s) de dtiles a seis pobres.
(2738) Abdullah ibn Maqil relat: Me sent
con Kab cuando estaba en la mezquita y le pre-
gunt sobre esta aleya: ...puede compensar ayu-
nando, dando limosna u ofreciendo un sacrifcio
(2:196). Entonces Kab dijo: Fue revelada por m.
Yo tena un problema en mi cabeza y fui llevado
al Mensajero de Allah (B y P) con piojos deslizn-
dose por mi rostro. Y me dijo: Yo no creo que tu
problema sea tan difcil como parece, eres capaz
de sacrifcar una cabra?. Dije: No. y fue revelada
esta aleya: ...puede compensar ayunando, dando
limosna u ofreciendo un sacrifcio. Dijo: Ayuna
tres das o alimenta seis pobres con media medi-
da (s) de comida para cada uno. Aadi: Fue
revelada especialmente para m pero ahora es v-
lida para todos.
(2739) Kab ibn Urah relat que sali con el
Profeta (B y P) en estado de ihrm con su cabeza
y barba llenas de piojos. Le contaron esto al Profe-
ta (B y P) que entonces envi por l, llam un pe-
334
Sahh Muslim
luquero que afeit su cabeza y luego le dijo: Tie-
nes un animal para sacrifcar?. Dijo: No cuento
con los medios. Entonces le orden que ayunase
tres das o que alimentase seis pobres, una medi-
da (s) cada dos pobres. Entonces Allah, Exalta-
do y Majestuoso, revel especialmente para l: Si
uno de vosotros est enfermo o tiene una dolencia
en la cabeza... (2:196), que luego se volvi vlida
para todos los musulmanes.
X
Est permitido para el muhrim
aplicarse ventosas

se aplic ventosas estando muhrim (o sea en esta-
do de consagracin para la peregrinacin).
(2741) Ibn Buhaynah relat que el Profeta
(B y P) se aplic ventosas, camino a Makka, en su
cabeza y estaba en estado de ihrm.
XI
realizar cualquier tratamien-
to para curar sus ojos
(2742) Nubayh ibn Wahb relat: Salimos con
Abn ibn Uzmn, hasta que, al llegar a Malal, los
ojos de Umar ibn Ubaydullah se irritaron y en
Rawha su dolor se haba intensifcado. Entonces
mand a preguntar a Abn ibn Uzmn y ste le
contest que pusiera aloe sobre ellos. Y Uzmn
relat que el Mensajero de Allah (B y P), en una
ocasin, aplic aloe en los ojos irritados de un
hombre en estado de ihrm.
(2743) Nubayh ibn Wahb relat que los ojos
de Umar ibn Ubaydullah ibn Mamar se haban
infamado y entonces quera ponerse kuhul (an-
timonio) pero Abn ibn Uzmn se lo prohibi y
le orden que se aplicase aloe en ellos. Y ha sido
relatado por Uzmn ibn Afn que el Profeta
(B y P) hizo eso.
(1) El himah, que aqu hemos traducido por vento-
sas, y que es parte de la tradicin de la medicina islmi-
ca, incluye una sangra. O sea primero se practican unos
fnos y pequeos cortes y luego la ventosa que extraer
la sangre.
XII
lavarse el cuerpo y la cabeza
(2744) Ibrahm ibn Abdullah ibn Hunayn re-
lat de su padre que Abdullah ibn Abbs y Al-
Miswar ibn Majramah tuvieron una diferencia de
opiniones en un lugar llamado Al-Abw. Abdu-
llah ibn Abbs deca: El muhrim puede lavar su
cabeza y Al-Miswar deca: El muhrim no puede
lavar su cabeza. Entonces Ibn Abbs me envi a
Ab Ayyb Al-Ansr para que le preguntara so-
bre esto. Y lo encontr bandose entre dos pos-
tes cubierto por una tela. Lo salud y l pregunt:
Quin es? Dije: Abdullah ibn Hunayn. Abdu-
llah ibn Abbs me envi a ti para que te pregunte:
cmo se lavaba la cabeza el Mensajero de Allah
(B y P) cuando estaba en estado de ihrm?. En-
tonces Ab Ayyb baj la tela con su mano hasta
que pude ver su cabeza, luego le dijo al hombre
que echaba agua sobre l que lo hiciera, ech agua
sobre su cabeza y sacudi la cabeza con sus ma-
nos pasndolas hacia adelante y hacia atrs; luego
dijo: Es as como lo vi hacerlo (al Mensajero de
Allah).
(2745) Este hadiz ha sido relatado por Zayd
ibn Aslam con la misma cadena de transmisores y
dice: Ab Ayyb se frot la cabeza con sus manos
pasndolas hacia adelante y hacia atrs. Entonces
Al-Miswar le dijo a Ibn Abbs: Nunca ms dis-
cutir contigo
1
.
XIII
Que hay que hacer cuando
muere un muhrim
(2746) Ibn Abbs relat que un hombre (en
estado de ihrm) se cay de su camello, se rompi
el cuello y se muri, entonces el Profeta (B y P)
dijo: Baadlo con agua mezclada con hojas del
(2) Esta afrmacin de Al-Miswar refeja la nobleza de
su carcter y el amor por conocer la sunnah del Profeta
(B y P) y tambin la jerarqua de Ibn Abbs como sabio
del Corn y la sunnah. El hadiz demuestra que est per-
mitido baarse con la condicin de que no se caiga o se
rompa el cabello. El bao es obligatorio cuando ha habido
emisin seminal pero tambin se puede tomar para lim-
piarse o para mitigar la intensidad del calor. La diferencia
entre los sabios est en el lavado de la cabeza por el temor
de que se caiga el cabello, la mayora de ellos la acepta, el
Imam Mlik lo desaprueba.
335
Sahh Muslim
rbol del loto
1
, envolvedlo en sus dos piezas de
tela (del ihrm) pero no cubris su cabeza ya que
Allah lo resucitar en el Da del Juicio pronun-
ciando la talbiyah.
(2747) Ibn Abbs relat: Mientras un hom-
bre estaba con el Mensajero de Allah (B y P) en
Arafat se cay de su caballo y se rompi el cuello.
Le mencionaron esto al Profeta (B y P) que dijo:
Baadlo con agua mezclada con hojas del rbol
del loto, envolvedlo con dos piezas de tela pero no
lo perfumis ni le cubris la cabeza, (Dijo Ayyb)
ya que Allah lo resucitar en el Da del Juicio pro-
nunciando la talbiyah, (y dijo Amr) ya que Allah
lo resucitar en el Da del Juicio recitando la tal-
biyah. Ibn Abbs relat: Un hombre estaba de
pie con el Profeta (B y P) en estado de ihrm... y
(2748) Ibn Abbs relat: Un hombre que iba
con el Profeta (B y P) en estado de ihrm se cay
de su camello, se rompi el cuello y muri. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Baadlo
con agua mezclada con hojas de rbol del loto, en-
volvedlo en sus dos piezas de tela y no le cubris
la cabeza ya que en el Da del Juicio vendr reci-
tando la talbiyah.
(2749) Sad ibn ubayr relat de Ibn Abbs
que un hombre iba con el Mensajero de Allah
(B y P) en estado de ihrm. El resto del hadiz es
el mismo excepto que dice: Ya que ser resucita-
do en el Da del Juicio pronunciando la talbiyah.
Y agrega: Sad ibn ubayr no menciona el lugar
donde se cay.
(2750) Ibn Abbs relat que un hombre que
estaba en estado de ihrm y al que su montura le
rompi el cuello muri, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Baadlo con agua mezclada
con hojas de rbol del loto, envolvedlo en sus dos
piezas de tela pero no cubris ni su cabeza ni su
cara, ya que ser resucitado en el Da del Juicio
pronunciando la talbiyah.
(2751) Ibn Abbs relat que a un hombre que
estaba con el Mensajero de Allah (B y P) en esta-
do de ihrm su camello le rompi el cuello y se
muri. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Baadlo con agua mezclada con hojas de
rbol del loto, envolvedlo en sus dos piezas de tela
pero no lo perfumis ni le cubris la cabeza ya que
(1) Arbol aromtico, cuyas hojas se utilizan para odo-
rizar el agua con que se lavan los cadveres. No es el mis-
mo que el de la for de loto de la India.
ser resucitado en el Da del Juicio recitando la
talbiyah.
estaba con el Mensajero de Allah (B y P) y en es-
tado de ihrm su camello le rompi el cuello. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) orden que
se lo lavase con agua mezclada con hojas de rbol
del loto y que no se lo perfumase ni se le cubriese
la cabeza ya que sera resucitado en el Da del Jui-
cio pronunciando la talbiyah.
(2753) Sad ibn ubayr relat que escuch a
Ibn Abbs decir que un hombre fue al Profeta
(B y P) en estado de ihrm. Y se cay de su ca-
mello y se rompi el cuello. Entonces el Profeta
(B y P) orden que lo baasen con agua mezclada
con hojas de rbol del loto, que lo envolviesen en
dos telas y que no lo perfumasen ni le cubriesen
la cabeza. Shubah (uno de los narradores) dijo:
Despus de esto me relat: ...que no le cubriesen
la cabeza ni el rostro ya que en el Da del Juicio
ser resucitado pronunciando la talbiyah.
estaba con el Mensajero de Allah (B y P) su mon-
tura (su camello) le rompi el cuello. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) les orden que lo ba-
asen con agua mezclada con hojas de rbol del
loto y que le dejasen su rostro descubierto (creo
que dijo:) y su cabeza, ya que ser resucitado en el
Da del Juicio recitando la talbiyah.
(2755) Ibn Abbs relat: Estaba con el Men-
sajero de Allah (B y P) un hombre cuyo camello
le rompi el cuello y muri. Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Baadlo pero no le pongis perfu-
me ni cubris su rostro ya que ser resucitado re-
citando la talbiyah.
XIV
El permiso para entrar condi-
cionalmente en estado de ihrm
por causa de enfermedad
(B y P) entr a lo de Dubah bint Zubayr
1
y le
dijo: Piensas realizar el ha?. Ella contest:
Por Allah! (S) pero me enfermo a menudo. En-
tonces le dijo: Haz el ha pero condicionalmen-
te y di: Allahumma! Saldr del ihrm cuando T
(2) Su kunya era Umm Hakm, prima hermana del
Profeta (B y P) ya que su padre era Zubayr ibn Abdul
Muttalib ibn Hshim.
336
Sahh Muslim
me impidas continuar. Y ella era la esposa de Al-
Miqdd.
(B y P) entr a lo de Dubah bint Zubayr ibn Ab-
dul Muttalib y ella le dijo: Mensajero de Allah!
Ciertamente quiero hacer el ha, pero estoy en-
ferma. Entonces el Profeta (B y P) dijo: Haz el
ha pero condicionalmente (con estas palabras):
saldr del ihrm cuando (Allah) me impida con-
tinuar.
ishah a travs de otra cadena de transmisores.
(2759) Ibn Abbs relat que Dubah bint
Zubayr ibn Abdul Muttalib fue al Mensajero de
Allah (B y P) y le dijo: Soy una mujer enfermiza
y quiero realizar el ha, qu me ordenas hacer?
Dijo: Entra en estado de ihrm para el ha pero
condicionalmente (con estas palabras): saldr del
ihrm cuando T me impidas continuar. Dijo (el
narrador): Pero ella pudo completarlo.
(2760) Ibn Abbs relat que Dubah quera
hacer el ha y el Profeta (B y P) le orden que
lo hiciera pero condicionalmente. Ella lo hizo as
cumpliendo con las rdenes del Mensajero de
Allah (B y P).
le dijo a Dubah: Haz el ha con la condicin
de: saldr del ihrm cuando T me impidas con-
tinuar.
XV
La entrada en estado de ihrm
para las menstruantes y las que
han dado ha luz y la recomen-
dacin del bao antes de en-
trar en estado de ihrm para
ambas
(2762) ishah relat que Asm bint Umays
dio luz a Muhammad ibn Ab Bakr cerca de Dhul-
Hulayfah. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le orden a Ab Bakr que le indicase a ella que to-
mase un bao y entrase en estado de ihrm.
(2763) bir ibn Abdullah relat que cuando
Asm bint Umays dio a luz en Dhul-Hulayfah el
Mensajero de Allah (B y P) le orden a Ab Bakr
que le ordenase a ella tomar un bao y entrar en
estado de ihrm.
XVI
Tipos de ihrm: ifrd, tamattu,
y qirn

jero de Allah (B y P) el ao de la Peregrinacin de
la Despedida y entramos en estado de ihrm para
la umrah. Luego el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Aquel de vosotros que tenga un animal
para sacrifcar que entre en estado de ihrm para
el ha con la umrah y que no salga de l has-
ta haber completado ambos. Ella dijo: Cuando
llegu a Makka yo estaba menstruando, enton-
ces no circunval la Casa ni hice el recorrido en-
tre Safa y Marwa, me quej de esto al Mensajero
de Allah (B y P) y l me dijo: Desarma tu pelo
(de las trenzas), pinate
1
y pronuncia la talbiyah
para el ha y deja el umrah
1
. E hice eso y cuan-
do termin el ha el Mensajero de Allah (B y P)
me envi con Abdu Rahmn ibn Ab Bakr (su
hermano) a Tanm
4
, donde entr en ihrm para
la umrah. Y dijo: Este es el lugar para vuestra
umrah. Aquellos que entraron en estado de
ihrm para la umrah, circunvalaron (la Casa) y
(corrieron entre) Safa y Marwa. A continuacin
salieron del ihrm. Luego hicieron una ltima cir-
cunvalacin al volver de Mina despus del ha.
(1) Hay tres tipos de ha: uno es llamado ifrd (lit. :
singular, solo) que signifca que uno entra en estado de
ihrm con la intencin de realizar solamente el ha. El
segundo tipo es llamado tamattu bil-umrah (lit. con goce
de suspensin para la pequea peregrinacin) que signi-
fca que uno entra en ihrm para la umrah durante los
meses del ha y luego de completarla sale del estado de
consagracin (ihrm) y lo vuelve a adoptar posteriormen-
te para realizar el ha. El tercer tipo es el qirn que signi-
fca juntos, entonces uno entra en estado de ihrm para
la umrah y el ha al mismo tiempo.
(2) Simboliza que se ha salido del ihrm ya que a las
mujeres se les recomienda no desarmarse el peinado ni
peinarse mientras dure el estado de ihrm para evitar
arrancarse algn cabello.
(3) La umrah consiste slo en las siete circunvalacio-
nes de la Kabah y los siete recorridos entre Safa y Ma-
rwa y esto est prohibido para una mujer menstruante,
mientras que el ha incluye estas prcticas y otras. En-
tonces aqu lo que el Profeta (B y P) le dice a ishah no
es que abandone estas prcticas defnitivamente sino que
las posponga hasta salir de su menstruacin y que haga lo
que est permitido para una menstruante como el parar
en Arafat y el apedreamiento.
(4) Lugar en las afueras de Makka en direccin en
Medina.
337
Sahh Muslim
En cuanto a aquellos que unieron el ha con la
umrah que hagan slo una circunvalacin.
dijo: Salimos con el Mensajero de Allah (B y P)
el ao de la Peregrinacin de la Despedida. Entre
nosotros haba quien haba entrado en ihrm para
la umrah y quien lo haba hecho para el ha.
(Viajamos) hasta llegar a Makka. Y dijo el Men-
sajero de Allah (B y P): Quien haya entrado en
ihrm para la umrah y no trajo el animal para sa-
crifcar que salga (del ihrm) y el que haya entra-
do en ihrm para la umrah y haya trado el animal
para el sacrifcio que no salga del ihrm hasta que
lo haya sacrifcado. Y el que entr en ihrm para
el ha que lo complete. Dijo ishah: Yo esta-
ba menstruando y estuve as hasta el da de Arafat
y como haba entrado en ihrm para la umrah, el
Mensajero de Allah (B y P) me orden que des-
armase mi pelo, que lo peinase y que entrase en
ihrm para el ha y abandonase la umrah. Y ella
dijo: Entonces hice eso y cuando complet mi
ha el Mensajero de Allah (B y P) me envi con
Abdu Rahmn ibn Ab Bakr ordenndome que
entrase en ihrm para la umrah en Tanm, que
fue el lugar donde haba (abandonado) mi umrah
y haba entrado en ihrm para el ha.
(2766) ishah relat: Salimos con el Profeta
(B y P) el ao de la Peregrinacin de la Despedi-
da. Yo entr en ihrm para la umrah y no llevaba
animal para el sacrifcio. Dijo el Profeta (B y P):
Aquel que tenga un animal para el sacrifcio que
entre en ihrm para el ha junto con la umrah y
que no salga del ihrm hasta completar ambos.
Ella dijo: Yo estaba menstruando y cuando lleg
la noche de Arafat
1
le dije: Mensajero de Allah!
Yo entr en ihrm para la umrah, y ahora cmo
debo realizar mi ha? Dijo: Desarma tu ca-
bello, pinalo y desiste de tu umrah y entra en
ihrm para el ha. Ella dijo: Cuando comple-
t mi ha le orden a Abdu Rahmn ibn Ab
Bakr que me llevase detrs suyo (a caballo) a reto-
mar mi umrah en Tanm, el lugar donde la haba
abandonado.
(2767) ishah relat: Salimos con el Men-
sajero de Allah (B y P) y dijo: Aquel de voso-
tros que quiera entrar en ihrm para el ha y la
(1) El ritual ms importante del ha es estar en el
valle de Arafat el 9 de Dhul Hiah aunque sea por unos
momentos, la Peregrinacin no es vlida sin esto. Los
otros rituales como circunvalar la Kabah, recorrer entre
Safa y Marwa o apedrear los amart pueden ser com-
pensados de algn modo.
umrah que lo haga, quien quiera entrar en ihrm
(slo) para el ha que lo haga y quien quie-
ra entrar en ihrm para la umrah que lo haga.
ishah dijo: El Mensajero de Allah (B y P) entr
en ihrm para el ha y alguna gente lo hizo con l
y alguna gente entr en ihrm para la umrah con
el ha y otros entraron en ihrm para la umrah;
y yo estaba entre los que haban entrado en ihrm
para la umrah.
sajero de Allah (B y P) para la Peregrinacin de
la Despedida cerca del tiempo de la aparicin de
la luna nueva de Dhul Hiah. El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Aquel de vosotros que quiera
entrar en ihrm para la umrah que lo haga, si yo
no hubiera trado un animal para sacrifcar hu-
biera entrado en ihrm para la umrah. Y entre la
gente hubo quien entr en ihrm para la umrah
y quien lo hizo para el ha. Y yo estaba entre los
que entraron en ihrm para la umrah. Y salimos
hasta llegar a Makka y cuando lleg el Da de Ara-
fat yo estaba menstruando pero no sal del ihrm
de la umrah. Le cont esto al Profeta (B y P) y me
dijo: Abandona tu umrah, desarma tu cabello,
pinalo y entra en ihrm para el ha. As lo hice.
Cuando lleg la noche en Hasba
1
y que Allah nos
haba permitido completar nuestro ha me en-
vi con Abdu Rahmn ibn Ab Bakr, que me
llev detrs de l en su camello, a Tanm donde
entr en ihrm para la umrah y as Allah nos per-
miti completar nuestro ha y nuestra umrah. Y
para ello no hubo que realizar ni sacrifcio, ni dar
caridad ni ayunar
1
.
jero de Allah (B y P) con la aparicin de la luna
nueva de Dhul Hiah. No tenamos otra inten-
cin que realizar el ha, pero el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Aquel de vosotros que quiera
entrar en ihrm para la umrah que lo haga.... Y
jero de Allah (B y P) cuando apareci la luna nue-
va de Dhul Hiah. Entre nosotros haba quien
(2) Es un lugar entre Mina y Makka. La noche de Has-
ba es cuando la gente sale de Mina al fnal de los das de
Tashrq (12 o 13 de Dhul Hiah).
(3) Estos tres actos indican que el sacrifcio al que se
refere aqu no es el sacrifcio del animal que es un ritual
importante del ha y que se realiza el 10 de Dhul Hiah.
Aqu se refere al sacrifcio que junto con la caridad y el
ayuno pueden compensar una negligencia en la realiza-
cin de alguno de los rituales del ha.
338
Sahh Muslim
entr en ihrm para la umrah, quienes entraron
en ihrm para el ha y la umrah y quienes entra-
ron en ihrm slo para el ha. Yo estaba entre los
que haban entrado en ihrm para la umrah.... Y
sigue el mismo hadiz. En l dice: Urwah (uno de
los narradores) dijo: Allah le permiti completar
su ha y su umrah. Hishm (otro de los narra-
dores) dijo: No tuvo que sacrifcar, ni dar caridad
ni ayunar.
jero de Allah (B y P) el ao de la Peregrinacin
de la Despedida. Entre nosotros haba quien en-
tr en ihrm para la umrah, quien lo hizo para
el ha y la umrah y quien lo hizo para el ha.
El Mensajero de Allah (B y P) haba entrado en
ihrm para el ha. Aquel que haba entrado en
ihrm para la umrah sali del ihrm (cuando f-
naliz su umrah), en cuanto al que haba entrado
en ihrm para el ha o para el ha y la umrah
juntos no sali del ihrm hasta el da del Sacrifcio
(10 de Dhul Hiah).
(2772) ishah relat: Salimos con el Profe-
ta (B y P) sin otra intencin que realizar el ha.
Cuando llegamos a Sarif o cerca de all comenc
a menstruar. Y el Profeta (B y P) vino a mi y yo
estaba llorando, entonces me dijo: Ests mens-
truando. Dije: S. Dijo: Es lo que Allah ha de-
cretado para las hijas de Adn. Haz todo lo que el
peregrino debe hacer excepto circunvalar la Casa
hasta que te hayas lavado (al fnalizar la mens-
truacin). Y el Mensajero de Allah (B y P) sacri-
fc una vaca en nombre de sus esposas.
jero de Allah (B y P) sin otro objetivo que el ha.
Cuando llegamos a Sarif comenc a menstruar y el
Mensajero de Allah (B y P) fue a verme y yo esta-
ba llorando, entonces me dijo: Por qu lloras?.
Dije: Por Allah! Ojal no hubiera salido (para el
ha) este ao. Dijo: Qu te pasa? Acaso has co-
menzado ha menstruar. Dije: S. Dijo: Eso es
algo natural que Allah ha destinado para las hi-
jas de Adn. Haz todo lo que un peregrino debe
hacer excepto la circunvalacin de la Casa, hasta
que no te hayas purifcado. Ella dijo: Cuando
llegu a la Makka el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo a sus Compaeros: Entrad en ihrm para la
umrah. Y la gente sali del ihrm excepto aque-
llos que tenan un animal para sacrifcar. Ella
dijo: El Profeta (B y P) tena un animal para el
sacrifcio y tambin Ab Bakr, Umar y otros que
contaban con los medios para ello. Luego los que
haban salido del ihrm entraron en ihrm para el
ha cuando avanzaban (hacia Mina el 8 de Dhul
Hiah). Ella dijo: Cuando lleg el Da del Sa-
crifcio me purifqu, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) me orden hacer la circunvalacin
de Ifdah y yo la hice. Y agreg: Me trajeron car-
ne de vaca y yo pregunt: Qu es esto? Dijeron:
Es del sacrifcio de una vaca que el Mensajero de
Allah (B y P) ofreci en nombre de sus esposas.
Cuando lleg la noche en Hasba dije: Mensajero
de Allah! La gente est regresando del ha y de la
umrah mientras que yo regreso slo del ha. En-
tonces le orden a Abdu Rahmn ibn Ab Bakr
que me subiese detrs de l en su camello. Ella
dijo: Yo era muy joven pero me acuerdo bien
que me adormec y mi rostro tocaba la parte de
atrs de la litera del camello hasta que llegamos a
Tanm. Y all entr en ihrm para la umrah que
los dems ya haban realizado.
(2774) ishah relat: Entramos en ihrm
para el ha y cuando llegamos a Sarif comenc
a menstruar. El Mensajero de Allah (B y P) vino a
verme y yo estaba llorando.... El resto del hadiz es
el mismo con la excepcin de que no estn estas
palabras: El Profeta (B y P) tena un animal para
el sacrifcio y tambin Ab Bakr, Umar y otros
que contaban con los medios para ello. Luego los
que haban salido del ihrm entraron en ihrm
para el ha cuando avanzaban..., ni tampoco:
Yo era muy joven pero me acuerdo bien que me
adormec y mi rostro tocaba la parte de atrs de la
litera del camello.
Allah (B y P) entr en estado de ihrm slo para
el ha (ha ifrd).
jero de Allah (B y P) y entramos en ihrm para el
ha en los meses del ha
1
y en las noches del
ha
1
hasta que acampamos en Sarif. Y fue ha-
cia sus Compaeros y les dijo: Aquel de voso-
tros que no tenga consigo un animal para sacri-
fcar me gustara que hiciese una umrah y aquel
que tenga consigo el animal que no la haga. En-
tonces algunos de ellos hicieron el ha mientras
que los que no tenan animales para sacrifcar no
lo hicieron (el ha sino que hicieron la umrah).
En cuanto al Mensajero de Allah (B y P) l tena
animal para sacrifcar y tambin los que se lo po-
(1) En uno de los tres meses conocidos como los me-
ses del ha: Shawwl, Dhul Qada y Dhul Hiah.
(2) Son la primeras diez noches de Dhul Hiah en las
que se puede entrar en ihrm para el ha.
339
Sahh Muslim
dan permitir. El Mensajero de Allah (B y P) vino
a verme cuando yo estaba llorando y me dijo:
Por qu lloras?. Dije: Escuch lo que habla-
bas con tus Compaeros sobre la umrah. Dijo:
Y qu te pasa?. Dije: No estoy rezando (por la
menstruacin). Dijo: Eso no te perjudica. Haz
los rituales del ha (que puedas hacer fuera de la
Casa) y que Allah te recompense. Ciertamente t
eres una de las hijas de Adn y Allah ha decretado
para ti lo que para ellas. Ella dijo: Entonces rea-
lic los rituales del ha hasta llegar a Mina donde
me purifqu y luego circunval la Casa. El Men-
sajero de Allah (B y P) haba llegado a Muhassab
y llam a Abdu Rahmn ibn Ab Bakr y le dijo:
Sal con tu hermana de la zona sagrada para que
entre en ihrm y hacer la umrah y luego circun-
vale la Casa, que yo los esperar aqu. Ella dijo:
Entonces salimos, entr en ihrm, luego circun-
val la Casa y corr entre Safa y Marwa. (Despus)
fuimos a lo del Mensajero de Allah (B y P) en la
mitad de la noche y l estaba en su casa y dijo:
Has completado (los rituales)?. Dije: S. En-
tonces anunci a sus Compaeros que comenza-
ba el viaje y sali, fue hacia la Casa, la circunval
y luego parti hacia Medina.
(2777) ishah relat: Entre nosotros haba
quien entr en ihrm slo para el ha (ha mu-
frad), quien lo hizo para el ha y la umrah jun-
tos (ha qirn) y quien lo hizo primero para la
umrah y luego de completarla para el ha (ha
tamattu).
(2778) Al-Qsim ibn Muhammad relat que
ishah haba venido para el ha
1
.
(2779) Amrah relat: Escuch a ishah de-
cir: Salimos con el Mensajero de Allah (B y P)
cinco das antes del fnal de Dhul Qada. Nosotros
pensbamos que l quera realizar slo el ha
pero cuando nos acercamos a Makka el Mensajero
de Allah (B y P) orden que aquel que no tuviera
animal para el sacrifcio deba salir del ihrm des-
pus de circunvalar la Casa y de correr entre Safa
y Marwa (o sea convertir su ihrm para el ha
en el de la umrah). ishah dijo: El da del Sa-
(1) El hadiz implica que ishah lleg con la intencin
de hacer el ha tamattu o sea primero la umrah y luego
el ha. Entonces primero entr en ihrm para la umrah
pero la tuvo que abandonar temporalmente por causa de
su menstruacin y entr en ihrm para el ha y realiz
todos los rituales que se hacen fuera de la Casa (Kabah).
Cuando termin su perodo de menstruacin complet la
parte del ha que se realiza en la Casa y luego entr nue-
vamente en ihrm para la umrah y la realiz.
crifcio me trajeron carne de vaca. Dije: Qu es
esto? Dijeron: El Mensajero de Allah (B y P) la
sacrifc por sus esposas. Yahia dijo: Le mencio-
n este hadiz a Al-Qsim ibn Muhammad y dijo:
Por Allah! Ella (Amrah) lo ha relatado correc-
tamente.
(2780) Este hadiz ha sido relatado tambin por
Yahia a travs de otra cadena de transmisores.
(2781) Al-Qsim relat que la Madre de los
Creyentes (ishah) dijo: Dije: Mensajero de
Allah! La gente regresa con dos ritos (cumpli-
dos: el ha y la umrah) mientras que yo regre-
so slo con uno. Dijo: Debes esperar y cuando
ests purifcada, ve hasta Tanm, entra en ihrm
all y luego nos podrs encontrar en tal lugar
(creo que dijo: maana) y (la recompensa de tu
umrah) ser igual a tus difcultades o (dijo) tus
gastos.
(2782) El mismo hadiz ha sido relatado por
Al-Qsim e Ibrahm de la Madre de los Creyentes
jero de Allah (B y P) y nosotros no pensbamos
que l quera hacer otra cosa que el ha pero
cuando llegamos a Makka circunvalamos la Casa;
y el Mensajero de Allah (B y P) orden que quien
no tuviera un animal para el sacrifcio saliera del
ihrm. Ella dijo: Entonces los que no tenan ani-
mal para sacrifcar salieron del ihrm y aquellas
de sus esposas que tampoco tenan su animal para
sacrifcar hicieron lo mismo. ishah dijo: Co-
menc a menstruar, entonces no pude circunva-
lar la Casa. Cuando lleg la noche de Hasba dije:
Mensajero de Allah! La gente vuelve con el ha
y la umrah y yo vuelvo (solamente) con el ha.
Dijo: Acaso no circunvalaste (la Kabah) la no-
che que llegamos a Makka?. Dije: No. Dijo: Ve
con tu hermano a Tanm, entra en ihrm para
la umrah, y luego nos puedes encontrar en tal y
tal lugar. (Mientras tanto) Safyah (la esposa del
Profeta) dijo: Creo que los voy a demorar (ya que
he comenzado a menstruar y tendris que espe-
rar que termine para poder realizar mi circun-
valacin de despedida). Dijo: Qu te hieran y
rasuren tu cabeza!
1
, acaso no hiciste la circun-
valacin el Da del Sacrifcio?. Ella dijo: S. Dijo:
(Entonces) est bien, puedes seguir. ishah
dijo: Y me encontr con el Mensajero de Allah
(B y P) cuando l suba desde Makka y yo bajaba
(2) Esto en idioma rabe signifca desaprobacin.
340
Sahh Muslim
hacia ella o yo suba y l bajaba. Ishq dijo: Ella
bajaba y l bajaba
1
.
sajero de Allah (B y P) pronunciando la talbiyah
sin una intencin explcita de realizar el ha o la
umrah...
1
. El resto del hadiz es el mismo.
(B y P) sali el 4 5 de Dhul Hiah (para la Pe-
regrinacin). Y l vino a verme y estaba eno-
jado, entonces le dije: Quin te ha hecho eno-
jar, Mensajero de Allah? Qu Allah lo arroje al
Fuego! Dijo: No sabes que yo orden a la gen-
te que hicieran algo pero ellos dudan (en obede-
cer)? (Al-Hakam dijo: Creo que dijo: ...como
si dudasen...) Si hubiera conocido este asunto
(las dudas de la gente) antes de hacer lo que ve-
na despus, no hubiera trado conmigo los ani-
males para el sacrifcio y los hubiera comprado en
Makka y as podra haber salido del ihrm como
ellos lo hicieron
1
.
(1) El hecho que el Profeta (B y P) le haya indicado a
Safyah que poda partir sin realizar la circunvalacin de
despedida (Tawf Al-Wada) indica que la misma no es
obligatoria para una mujer que est en su perodo men-
strual. Adems el hecho de que el Mensajero de Allah
(B y P) le haya indicado a ishah que se dirija a Tanm
para entrar en ihrm y realizar su umrah es una excep-
cin y no la regla. Se puede entrar en ihrm nuevamen-
te dentro de la zona sagrada, no hay necesidad de salir
de los lmites del Haram de Makka. El Profeta (B y P) lo
hizo para consolar a ishah quien, como las otras espo-
sas haban realizado el ha y la umrah con dos diferentes
ihrm, pero senta que no iba a tener la misma recom-
pensa. De hecho ella poda haber realizado el ha y la
umrah en la forma de qirn con un solo ihrm.
(2) Pero a medida que avanz, por orden de Allah, de-
cidi combinar el ha y la umrah y realizar los rituales
en la forma de qirn.
(3) El contexto de este hadiz es que antes del Islam
se crea frmemente que era un grave pecado realizar la
umrah durante los tres meses del ha: Shawwl, Dhul
Qada y Dhul Hiah. Esta nocin equivocada segua
rondando las mentes de los musulmanes en lo primeros
aos del Islam. Esta peregrinacin que realiz el Profe-
ta (B y P) fue el ha de la Despedida y el Mensajero de
Allah (B y P) debi borrar defnitivamente todas las no-
ciones equivocadas sobre este acto devocional. El Profeta
(B y P) le dijo a sus Compaeros que quien quera entrar
en ihrm slo para el ha poda hacerlo (ha ifrd) y
quien quera entrar en ihrm slo para la umrah poda
hacerlo y luego de completarla poda entrar en un segun-
do ihrm para el ha (ha tamattu). Tambin les dio
permiso para entrar en ihrm para el ha y la umrah al
mismo tiempo (ha qirn). El Profeta (B y P) entr en
ihrm para el ha y la umrah (ha qirn) juntos para
(2786) ishah relat: El Profeta (B y P) sali
el 4 5 de Dhul Hiah.... El resto del hadiz es el
mismo con la excepcin de que no menciona las
palabras de Al-Hakam: Como si dudasen.
(2787) ishah relat que ella entr en ihrm
para la umrah pero no pudo circunvalar la Casa
porque comenz su perodo de menstruacin.
Entonces entr en ihrm para el ha y el Pro-
feta (B y P) le dijo en el da de la partida (cuan-
do los peregrinos van a Mina): Tu circunvala-
cin es sufciente para el ha y la umrah. Pero
como ella dudaba, la envi con Abdu Rahmn
a Tanm para que realizase su umrah despus
del ha.
(2788) ishah relat que comenz su mens-
truacin en Sarif y se purifc (tom su bao al
terminar su menstruacin) en Arafat. Y el Men-
sajero de Allah (B y P) le dijo: Tu circunvalacin
(quiere decir tu recorrido) entre Safa y Marwa es
sufciente para tu ha y tu umrah.
(2789) Safya bint Shaybah relat que ishah
dijo: Mensajero de Allah! La gente est regre-
sando con dos recompensas mientras que yo re-
greso slo con una. Entonces le orden a Abdu
Rahmn ibn Ab Bakr que la llevase a Tanm.
Ella dijo: Me sent detrs suyo en su camello.
Yo levant el pauelo de mi cabeza y descubr mi
cuello, entonces l me peg en el pie como si es-
tuviese golpeando su camello. Yo le dije: Acaso
ves a alguien?
4
. Ella dijo: Entr en ihrm para la
disipar las ideas errneas, pero muchos Compaeros lo
hicieron slo para el ha ya que todava conservaban
la creencia falsa anterior al Islam. En Makka el Profeta
(B y P) comprendi que si l hubiera realizado la umrah
y el ha separados (ha tamattu) sus Compaeros hu-
bieran entendido mejor, pero esto no le fue posible ya que
lleg con su animal para el sacrifcio y el que est en esa
situacin no puede quitarse el ihrm hasta sacrifcar el
animal el 10 de Dhul Hiah. Pero l exhort a aquellos
de sus Compaeros que no traan consigo animales para
el sacrifcio a que hiciesen su umrah, luego saliesen del
ihrm y volviesen a entrar para el ha. Al recibir esta in-
dicacin se sintieron molestos, uno de sus Compaeros,
Suraqa ibn Malik, se levant y dijo: Mensajero de Allah!
Slo por este ao est permitido realizar la umrah en los
meses del ha? Entonces el Profeta (B y P) para que les
quedara claro puso los dedos de una mano en los dedos
de la otra y dijo: Es as que la umrah se ha incorporado
en el ha.
(4) Lo que ishah quera decir es que estaban en un
lugar solitario y ella no tena porque cubrirse pero su her-
mano temeroso de que apareciese alguien llam su aten-
cin.
341
Sahh Muslim
umrah luego alcanzamos al Mensajero de Allah
(B y P) cuando estaba en Hasba.
(2790) Abdu Rahmn ibn Ab Bakr relat que
el Profeta (B y P) le orden que montase a ishah
detrs suyo y que ella entrase (en ihrm para su
umrah) en Tanm.
(2791) bir relat: Nosotros fuimos en esta-
do de ihrm con el Mensajero de Allah (B y P) para
el ha mufrad (o sea slo para el ha), mientras
que ishah sali para la umrah, y cuando estba-
mos en Sarif entr en su perodo menstrual hasta
que llegamos (a Makka), hicimos las circunvala-
ciones de la Kabah y corrimos entre Safa y Ma-
rwa. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) orde-
n a aquel de nosotros que no tuviera animal para
el sacrifcio que saliera del ihrm. Dijimos: Qu
quieres decir con salir del ihrm? Dijo: Salir
completamente del estado de ihrm. Entonces
fuimos con nuestras esposas, nos perfumamos y
vestimos nuestras ropas. Estbamos a cuatro no-
ches de Arafat y entramos nuevamente en ihrm
el da de Tarwiyah (el 8 de Dhul Hiah). Y el
Mensajero de Allah (B y P) fue a ver a ishah y la
encontr llorando, entonces le pregunt: Qu te
pasa?. Ella dijo: Me pasa que estoy menstruan-
do y la gente ha salido del ihrm y yo no, y no he
circunvalado la Casa y la gente est saliendo para
el ha (y yo no). Le dijo: Ciertamente ste es
un asunto que Allah ha decretado para las hijas
de Adn. Toma un bao y entra en ihrm para
el ha. Ella hizo as, estuvo en los lugares que
tena que estar hasta que termin su perodo, en-
tonces se purifc y circunval la Kabah y (corri
entre) Safa y Marwa. Luego le dijo: Has comple-
tado tu ha y tu umrah. Ella dijo: Mensajero
de Allah! No estoy tranquila pues no circunval
la Casa hasta que realic el ha (o sea me fal-
ta la circunvalacin de la umrah). Dijo: Ve con
ella, oh Abdu Rahmn! Que haga su umrah des-
de Tanm. Y era la noche de Hasba.
(2792) bir ibn Abdullah relat que: El Pro-
feta (B y P) fue a ver a ishah y ella estaba lloran-
do.... El resto del hadiz es el mismo.
(2793) bir ibn Abdullah relat que en el ha
del Profeta (B y P) ishah entr en ihrm para la
umrah. El resto del hadiz es el mismo pero agrega:
El Mensajero de Allah (B y P) era un hombre gen-
til, entonces cuando ella (ishah) deseaba algo,
se lo conceda (siempre y cuando no contravinie-
se las enseanzas del Islam). Por eso la envi con
Abdu Rahmn ibn Ab Bakr para que entrase en
ihrm para la umrah desde Tanm. Matar y Ab
Zubayr (dos de los narradores) dijeron: Siempre
que ishah realizaba el ha lo haca como lo ha-
ba hecho con el Profeta (B y P).
de Allah (B y P) en estado de ihrm para el ha
y con nosotros haba mujeres y nios
1
. Cuando
llegamos a Makka circunvalamos la Casa y (co-
rrimos entre) Safa y Marwa. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) nos dijo: Aquel de vosotros
que no tenga animal para el sacrifcio que salga
del ihrm. Preguntamos: Qu forma de salir del
ihrm? Dijo: Salir del ihrm de forma completa.
Entonces fuimos con nuestras esposas, nos pusi-
mos nuestras ropas y nos perfumamos. Cuando
lleg el da del Tarwiyah entramos en ihrm para
el ha. Y la primera circunvalacin de la Casa y
el recorrido entre Safa y Marwa fueron sufcientes
para nosotros. El Mensajero de Allah (B y P) nos
orden que cada siete de nosotros compartise-
mos el sacrifcio de un camello o de una vaca.
(B y P) nos orden entrar en ihrm (de nuevo)
cuando bamos hacia Mina despus de haber sa-
lido de l. Y pronunciamos la talbiyah en Al-Ab-
tah.
(2796) bir ibn Abdullah relat: Ni el Pro-
feta (B y P) ni sus Compaeros circunvalaron (la
Casa y corrieron) entre Safa y Marwa ms de una
vez (sufciente para el ha qirn). En la narra-
cin de Muhammad ibn Ab Bakr agrega: La
primera circunvalacin.
(2797) At relat: Yo y otra gente escucha-
mos a Abdullah ibn bir decir: Los Compae-
ros de Muhammad (B y P) entramos en ihrm
slo para el ha. At continu: bir dijo: El
Profeta (B y P) vino el 4 de Dhul Hiah y nos
orden que salisemos del ihrm. At agreg:
l dijo: Salid del ihrm e id con vuestras espo-
sas (para tener relaciones). At dijo: No es que
fuera obligatorio sino que les estaba permitido te-
ner relaciones con ellas. Dijimos: Cuando falta-
ban slo cinco das para Arafat nos indic tener
relaciones con nuestras esposas, entonces llega-
mos a Arafat como si recin hubiramos teni-
do relaciones. Dijo (At): bir seal con su
mano (me parece estar viendo como sealaba con
su mano). El Profeta (B y P) se levant entre no-
(1) Es aconsejable llevar a los nios al ha o la umrah
para que vayan aprendiendo los rituales. Pero la realiza-
cin del ha en la niez no exime de la obligacin del
ha en la madurez.
342
Sahh Muslim
sotros y dijo: Vosotros sabis que soy el ms te-
meroso de Allah, el ms veraz y el ms piadoso
entre vosotros. Si no tuviera animales para sacrif-
car conmigo hubiera salido del ihrm como voso-
tros, y si hubiera sabido lo que s ahora no hubiera
trado animales para sacrifcar conmigo. Enton-
ces salid del ihrm. Entonces salimos del ihrm y
escuchamos y obedecimos. bir dijo: Y lleg Al
con los ingresos de los impuestos (del Yemen). Le
pregunt: Para qu entraste en ihrm?. Dijo:
Para lo que haya entrado el Profeta (B y P). En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Sa-
crifca un animal y mantnte en el ihrm. Y Al
trajo un animal para sacrifcar para l. Surqah
ibn Mlik ibn ushum dijo: Mensajero de Allah!
Esto es para este ao o es para siempre? Respon-
di: Para siempre.
(2798) bir ibn Abdullah relat: Entra-
mos en ihrm con el Mensajero de Allah (B y P)
para el ha. Cuando llegamos a Makka nos or-
den que saliramos del ihrm y que hiciramos
umrah. Esto nos result difcil y nos angustia-
mos. Esto le lleg al Profeta (B y P), no s si fue
por una revelacin del Cielo o a travs de la gente.
Dijo: Oh Gente! Salid del ihrm. Ya que si yo no
tuviera animal para el sacrifcio hara lo que vo-
sotros hacis. Entonces salimos del ihrm (des-
pus de realizar la umrah) y tuvimos relaciones
con nuestras esposas e hicimos todo lo que hace
el que est fuera del ihrm. Y cuando lleg el da
de Tarwiyah (8 de Dhul Hiah) dejamos Makka
atrs y entramos en ihrm para el ha.
(2799) Msa ibn Nf relat: Llegu a Makka
como mutamatti
1
para la umrah cuatro das antes
del da de Tarwiyah (o sea el 4 de Dhul Hiah).
La gente dijo: Ahora tu ha es el ha de los me-
quenses. Entonces fui a lo de At ibn Ab Rabah
y le ped un veredicto religioso y At dijo: bir
ibn Abdullah Al-Ansr me cont que hizo el
ha con el Mensajero de Allah (B y P) el ao en
el que trajo consigo un animal para el sacrifcio
(la Peregrinacin de la Despedida, el ao 10 de la
Hgira) y ellos haban entrado en ihrm slo para
el ha (ha mufrad). El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Salid del ihrm (del ha y realizad
las obligaciones del umrah) circunvalad la Casa,
(corred) entre Safa y Marwa, cortad vuestro ca-
bello y permaneced fuera del ihrm hasta que lle-
gue el da de Tarwiyah, entrad entonces (nueva-
(1) O sea con intencin de hacer el ha tamattu, qui-
tndose el ihrm entre la umrah y la peregrinacin.
mente) en ihrm para el ha y haced de ste un
ihrm para mutah. Ellos dijeron: Cmo vamos
a hacerlo mutah si entramos en ihrm (slo) para
el ha? Dijo: Haced lo que os ordeno. Si yo no
hubiera trado animales para el sacrifcio hara lo
mismo que os estoy ordenando, pero no est per-
mitido para m salir del ihrm hasta que ofrezca el
sacrifcio. Entonces lo hicieron as.
(2800) bir ibn Abdullah relat: Salimos
con el Mensajero de Allah (B y P) en estado de
ihrm para el ha. El Mensajero de Allah (B y P)
nos orden que lo hiciramos para la umrah, en-
tonces salimos del ihrm (despus de realizar la
umrah) pero l tena animales para el sacrifcio
entonces no poda hacerlo (a ese ihrm) como de
umrah.
XVII
El mutah con el ha y la
umrah (separados)
(2801) Ab Nadrah relat: Ibn Abbs orde-
n que se hiciese mutah (entrar en ihrm para
umrah en los meses de Dhul Hiah y, luego de
realizarla, salir de l y entrar nuevamente para el
ha) pero Ibn Zubayr lo prohibi. Le mencion
esto a bir ibn Abdullah que dijo: Es a travs de
m que ha circulado ese hadiz. Entramos en ihrm
como tamattu con el Mensajero de Allah (B y P),
y cuando Umar asumi como califa dijo: Cierta-
mente Allah permiti para Su Mensajero lo que
l quiso y como quiso. El Corn ha sido revelado
para cada ocasin, entonces completad el ha y
la umrah para Allah como Allah os ha ordena-
do y confrmad el matrimonio con esas mujeres
(con las que os habis casado temporalmente o
sea mutah)
1
. Y el hombre que venga a mi con un
matrimonio temporal lo apedrear. Qatdah re-
lat este hadiz con la misma cadena de transmiso-
res y dice: (Dice Umar) Separad vuestro ha de
(2) Mutah literalmente signifca gozo o benefcio
pero su signifcado en la ley islmica se refere a un ma-
trimonio temporal con una duracin especfca. Era una
costumbre de los rabes en los tiempos pre-islmicos y
fue aceptado al comienzo del Islam y luego prohibido du-
rante la conquista de Makka. El trmino aplicado a la pe-
regrinacin, en el caso del ha tamattu, es el benefcio
de salir del ihrm (con todo lo que el estado de consagra-
cin lleva implcito, en cuanto a prohibiciones, etc.) hasta
el 8 de Dhul Hiah y as poder gozar de las facilidades
que ello implica.
343
Sahh Muslim
la umrah ya que es el ha ms completo y com-
pletad vuestra umrah.
(2802) bir ibn Abdullah relat: Vinimos
con el Mensajero de Allah (B y P) y decamos:
Labayka bil-ha (henos aqu para el ha). Y el
Mensajero de Allah (B y P) nos orden que lo hi-
ciramos para la umrah.
XVIII
El ha del Profeta (B y P)
(2803) afar ibn Muhammad
1
relat que su
padre dijo: Fuimos ver a bir ibn Abdullah y le
preguntamos sobre la gente (que lo haba visita-
do) y cuando lleg mi turno dije: Soy Muham-
mad ibn Al ibn Husayn. Entonces puso su mano
sobre mi cabeza, desaboton mi botn superior y
el inferior y puso la palma de su mano sobre mi
pecho, en aquellos das yo era un joven mucha-
cho. Y me dijo: Bienvenido, sobrino mo! Pre-
gunta lo que quieras. Le pregunt, l estaba ciego
y lleg el tiempo de la oracin, se levant cu-
brindose con su manto y cada vez que se cubra
los hombros se le resbalaba hacia abajo de lo cor-
to que era, y tena un manto ms grande en una
percha. Y nos dirigi en la oracin. Le dije: Cun-
tame del ha del Mensajero de Allah (B y P).
Entonces indic con su mano nueve y dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) se qued nueve aos
(en Medina) sin realizar el ha, en el dcimo
anunci a la gente que el Mensajero de Allah
(B y P) iba a realizar el ha. Lleg a Medina mu-
cha gente, todos ellos ansiosos de seguir al Men-
sajero de Allah (B y P) y hacer lo que l haca. Sa-
limos con l hasta llegar a Dhul-Hulayfah. Asm
bint Umays dio a luz a Muhammad ibn Ab Bakr
y envi un mensaje al Mensajero de Allah (B y P)
preguntando: Qu debo hacer? Dijo: Bate,
venda tus partes privadas y entra en estado de
ihrm. Y el Mensajero de Allah (B y P) rez en
la mezquita y luego mont a Al-Qaswa (su came-
lla) que se levant con l en Al-Bayd. Mir fren-
te a m tan lejos como poda y no vi otra cosa que
(1) afar ibn Muhamamd era el bisnieto de Husa-
yn ibn Al (que Allah est complacido con ambos). En
la historia y en los libros de jurisprudencia es conocido
como afar Al-Sdiq. Relat de su padre Muhammad ibn
Al conocido como el Imam Al-Bqir, nacido en el 56 H
quien se encontr con bir a los 15 aos cuando ste te-
na ya 90 aos, estaba ciego y era el ltimo de los Compa-
eros en Medina en aquellos tiempos.
jinetes y gente a pie, a mi derecha, a mi izquierda
y detrs mo lo mismo. El Mensajero de Allah
(B y P) se destacaba entre nosotros y el Corn le
era revelado. l es quien conoce su verdadero sig-
nifcado y lo que l haca nosotros tambin lo ha-
camos. Testimoni la Unicidad de Allah dicien-
do: A Tu servicio, Allahumma, a Tu servicio! A
Tu servicio, no Te asociamos nada, a Tu servicio.
Ciertamente las alabanzas y los favores Te perte-
necen y el Reino tambin, no Te asociamos nada.
La gente pronunci la talbiyah que pronuncia
(hoy) y el Mensajero de Allah (B y P) no rechaz
ninguno de ellos pero el Mensajero de Allah
(B y P) continu con el suyo
1
. bir dijo: No te-
namos otra intencin que realizar el ha, no
ramos conscientes de la umrah (en aquel mo-
mento). Cuando llegamos con l a la Casa, toc el
pilar
1
, (circunval siete veces) corriendo tres de
ellas y caminando cuatro. Luego fue al Lugar (o
Estacin)
4
de Abraham, la paz sea con l, reci-
tando: Y haced del Lugar de Abraham un orato-
rio (2:125) Y este lugar estaba entre l y la Casa.
Mi padre deca (y yo no creo que lo hubiese men-
cionado sino vena del Profeta) que l sola reci-
tar en los dos rakats: Di: l, Allah es Uno (sura
112), y Di: Oh incrdulos! (sura 109). Luego vol-
vi al pilar (la Piedra Negra) y la bes, despus
sali por la puerta hacia Safa y cuando estaba
cerca de Safa recit: Safa y Marwa fguran entre
los ritos prescritos por Dios (2:158). Comienzo
con lo que Allah (me ha ordenado) comenzar.
Entonces empez por Safa, subi a ella y cuando
vio la Casa, enfrentando la qiblah, testimoni la
unicidad y la grandeza de Allah diciendo: No
hay dios excepto Allah, Uno, sin asociados, a l le
pertenecen la soberana y las alabanzas y l tiene
poder sobre todas las cosas. No hay ms dios que
Allah, Uno. Cumpli Sus promesas, ayud a Su
(2) Los musulmanes no pronunciaron ningn talbi-
yah que contradijese el espritu y signifcado de la que
pronunciara el Profeta (B y P), pero alguno de ellos como
Ibn Umar le agregaban alguna palabra con el mismo sen-
tido. El silencio del Profeta (B y P) signifcaba que no lo
desaprobaba y que lo permita. Esto es tambin uno de los
principios de la jurisprudencia.
(3) En rabe Istalama, que aqu signifca besar la Pie-
dra Negra.
(4) El maqm Ibrahm, o Estacin de Abraham, es
una roca pequea ubicada muy cerca de la Kabah, hoy
cubierta por una pequea cpula, donde el Profeta Abra-
ham (P) convoc a la gente a la peregrinacin cuando re-
construy la Casa de Allah.
344
Sahh Muslim
siervo y El solo derrot a lo Confederados. Lue-
go hizo unos ruegos mientras repeta esto tres ve-
ces. Luego descendi hacia Marwa y cuando sus
pies llegaron al fondo del valle corri y cuando
comenz a subir camin hasta llegar a Marwa.
En Marwa hizo lo mismo que hizo en Safa. Y
cuando lleg a su ltimo recorrido en Marwa
dijo: Si hubiera sabido antes lo que ahora s no
hubiera trado animales para el sacrifcio y hubie-
ra realizado una umrah. As es que, el que no
haya trado consigo animal para el sacrifcio, que
salga del ihrm y la considere como una umrah.
Entonces Surqah ibn Mlik ibn usham
1
se le-
vant y dijo: Mensajero de Allah! Eso es para
este ao (solamente) o para siempre? El Mensa-
jero de Allah (B y P) cruz los dedos de una
mano con los de la otra y dijo: La umrah se in-
corpor al ha, dos veces, No, sino que para
siempre, siempre. Al lleg del Yemen con los
animales para que sacrifcara el Profeta (B y P) y
se encontr con que Ftima era de las que haba
salido del ihrm, se haba puesto ropas teidas y
antimonio (en sus ojos). l (Al) reprob eso y
ella dijo: Fue mi padre quien me orden esto. Y
Al sola decir cuando estaba en Iraq: Fui al Men-
sajero de Allah (B y P) mostrando mi enojo con
Ftima por lo que haba hecho y le ped que dic-
taminara respecto a lo que ella me haba dicho de
l y le cont que yo reprobaba lo que haba hecho.
Entonces dijo: Ella dijo la verdad, ella dijo la
verdad. Qu dijiste cuando decidiste ir al ha?.
Dije: Allahumma! Entro en ihrm con la misma
intencin que el Mensajero de Allah (B y P). Los
animales que trajo Al del Yemen ms los que tra-
jo el Profeta (B y P) llegaban a cien. Y toda la
gente sali del ihrm y se cortaron el pelo, excep-
to el Profeta (B y P) y los que tenan consigo ani-
males para sacrifcar. Cuando lleg el da de Ta-
rwiyah (8 de Dhul Hiah) salieron hacia Mina,
y entraron en ihrm para el ha
1
. El Mensajero
de Allah (B y P) mont y los dirigi en la oracin
(1) Es el mismo Surqah que persigui al Profeta
(B y P) y a Ab Bakr cuando emigraron de Makka a Me-
dina. Ha sido relatado que estaba a punto de atraparlos
cuando su caballo se hundi en la tierra y entonces se
arrepinti y pidi perdn al Profeta (B y P) que se lo con-
cedi inmediatamente. Acept el Islam en el ao 8 de la
Hgira, en ocasin de la victoria de Makka.
(2) La movilizacin para el ha comienza el 8 de Dhul
Hiah, en la maana de ese da los peregrinos se dirigen
hacia Mina. Los que van a realizar el ha en la forma de
qirn o ifrd ya estn en estado de ihrm. Los otros entran
del medioda, de la tarde, de la puesta del sol, de
la noche y del alba. Luego esper un poco hasta
que sali el sol y orden que levantasen una tien-
da de pelo en Namirah
1
. Luego el Mensajero de
Allah (B y P) avanz y los quraishitas no duda-
ban que l se detendra en Al-Mashar Al-Haram
(el Sitio Sagrado)
4
como los ellos solan hacer en
los tiempos preislmicos. Pero el Mensajero de
Allah (B y P) sigui hasta llegar a Arafat y encon-
tr en Namirah la tienda que le haban levantado.
Acamp en ella hasta que el sol pas el meridia-
no, entonces orden que le ensillasen a Al-Qaswa
(su camella) y fue al fondo del valle y se dirigi a
la gente diciendo: Ciertamente vuestra sangre y
vuestros bienes son sagrados para vosotros como
es sagrado este da vuestro, en este mes vuestro y
en esta ciudad vuestra. Todo lo que pertenece a la
poca de la ignorancia (preislmica) est bajo
mis pies y ha sido abolido. Y tambin ha sido
abolida la venganza con sangre de la poca de la
ignorancia. Y la primera pretensin de venganza
con sangre que queda abolida es la de Ibn Rabah
ibn Al-Hriz
quien creci entre la tribu de Banu

Sad y fue asesinado por Hudhayl. Y la usura de la
poca de la ignorancia queda abolida y la prime-
ra usura que voy a abolir es la de Abbs ibn Ab-
dul Muttalib, toda ha sido abolida. Temed a Allah
en el trato con vuestras mujeres, ya que cierta-
mente las habis tomado como un depsito de
Allah y la intimidad (sexual) con ellas os ha sido
permitida por las palabras de Allah. Y vosotros
tenis derechos sobre ellas, (como) no permitir
que alguien que no os agrade entre en vuestra
casa
y si hacen esto castigadlas pero no severa-

en ihrm el 8 de Dhul Hiah, van hacia Mina y estn all
hasta la maana del 9.
(3) Namirah es un lugar donde terminan los lmites
de la zona sagrada de Makka y comienzan los de Arafat.
(4) Todas las tribus que peregrinaban a Makka venan
de afuera de los lmites de la zona sagrada el 9 de Dhul
Hiah y acampaban en Arafat. Los quraishitas, como
custodios de la Kabah, no seguan esta prctica y se que-
daban dentro de los lmites de la zona sagrada, al lado de
una colina llamada Al-Mashar Al-Haram. Pero el Profeta
(B y P) no sigui esta prctica ya que el lugar correcto es
Arafat.
(5) Era un primo del Profeta (B y P).
(6) Si el marido no desea que algn hombre o mujer
entre en su casa la esposa debe respetar los sentimientos
de su marido y no permitirle la entrada en su morada, ya
que ello creara malestar entre los esposos.
345
Sahh Muslim
mente. Y los derechos de ellas sobre vosotros son
que debis proveerles comida y ropa de modo co-
rrecto. Yo dejo entre vosotros algo que no os ex-
traviar si os aferris a l, el Libro de Allah. Y se
os preguntar sobre m (en el Da del Juicio).
Entonces qu diris?. Dijeron: Atestiguamos
que ciertamente has transmitido (el mensaje),
cumplido (con la misin proftica) y que aconse-
jaste (sinceramente). Entonces levant su dedo
ndice hacia el cielo y apuntando a la gente dijo:
Allahumma! S testigo. Allahumma! S testi-
go. Tres veces. Luego (Bill) pronunci el ad-
hn, despus el iqmah y (el Profeta) dirigi la
oracin del medioda. Despus pronunci (nue-
vamente Bill) el iqmah y (el Profeta) dirigi la
oracin de la tarde, sin rezar nada entre ellas.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) mont hasta
llegar al lugar donde paraba e hizo que su camella
Al-Qaswa se dirigiera hacia el lado rocoso con el
sendero de los de a pie frente a l y enfrentando la
qiblah (o sea hacia Makka). Quedndose all de
pie hasta la puesta del sol cuando la luz amari-
llenta casi desapareca y el disco solar se oculta-
ba. Sent a Usmah detrs de l y el Mensajero de
Allah (B y P) tir con fuerza de las riendas de Al-
Qaswa hasta que su cabeza toc la montura (para
tenerla en perfecto control). E hizo una seal a la
gente con su mano derecha diciendo: Oh gente!
Despacio, despacio. Cada vez que llegaba a una
subida del sendero afojaba (las riendas) hasta su-
bir y as llego a Al-Muzdalifa. All rez la oracin
de la puesta del sol y la de la noche con un solo
adhn y dos iqmah, sin glorifcar (a Allah) entre
ellas (o sea sin rezar oraciones superogatorias en-
tre ellas). Luego el Mensajero de Allah (B y P) se
recost hasta el alba y cuando era clara la aurora
rez la oracin del alba con adhn e iqmah. Des-
pus mont Al-Qaswa hasta llegar a Al-Mashar
Al-Haram, enfrent la qiblah, le rog a l, decla-
r Su grandeza, testimoni Su unicidad (La ilha
illa Allah) y se qued all hasta que aclar la luz
del da. Antes de salir el sol sali rpidamente
con Al-Fadl ibn Abbs detrs suyo que era un
hombre de hermoso cabello, blanco y corpulento.
Cuando el Mensajero de Allah (B y P) avanz
tambin avanz (a su lado) un grupo de mujeres
y Al-Fadl mir hacia ellas, entonces el Mensajero
de Allah (B y P) puso su mano sobre la cara de
Al-Fadl girando su rostro hacia el otro lado y co-
menz a mirar (en la nueva direccin), entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dio vuelta su mano
y gir el rostro de Al-Fadl hacia el otro lado del
que miraba
1
y as hasta llegar al medio de Mu-
hassir
1
. La apresur un poco (a su camella) si-
guiendo el sendero del medio que lleva al gran
amrah
1
. Lleg al amrah que est cerca del r-
bol. All le arroj siete guijarros diciendo Allahu
Akbar con cada una de ellos mientras los arroja-
ba, del modo en que se arrojan los guijarros (con
la ayuda de los dedos) desde el fondo del valle.
Luego fue al lugar del sacrifcio y sacrifc sesenta
y tres camellos con su propia mano y dio los que
le quedaban a Al para que los sacrifcase y com-
parti con l su sacrifcio. Y orden que un poco
de carne de cada uno de los animales sacrifcados
se pusiese en una olla y cuando estaba cocida am-
bos comieron de su carne y bebieron de su sopa.
Despus el Mensajero de Allah (B y P) mont y
sigui hasta llegar a la Casa y rez la oracin del
medioda en Makka. Y fue a los Banu Abdul Mu-
ttalib, que suministraban agua de Zamzam y dijo:
Extraed el agua Banu Abdul Muttalib! Si no
fuera porque la gente usurpara vuestro derecho
de suministrar el agua, yo la extraera con voso-
tros. Entonces le dieron un recipiente con agua
y bebi de l.
(2804) afar ibn Muhammad relat que su
padre dijo: Fui a bir ibn Abdullah y le pregun-
t sobre el ha del Mensajero de Allah (B y P)....
El resto del hadiz es el mismo pero con este agre-
gado: Entre los rabes haba un tal Ab Sayyrah
(en tiempos pre-islmicos) que transportaba a la
gente sobre un burro sin montura (de Muzdalifa a
Mina), cuando el Mensajero de Allah (B y P) sali
de Muzdalifa a Al-Mashar Al-Haram, los qurais-
hitas estaban seguros que se detendra all y que
se sera su lugar de estar, pero l pas de largo sin
(1) El Profeta (B y P) no perda ninguna oportunidad
de instruir a su gente respecto a la conducta piadosa y la
consciencia de Dios. En este caso para resaltar la impor-
tancia de recatar la mirada hizo que Al-Fadl se sentase
detrs suyo y movi su rostro en repetidas oportunidades
para que aprendiese a bajar su mirada.
(2) Muhassir es un lugar entre Muzdalifa y Mina.
(3) En el valle de Mina hay tres pilares llamados
amrah que son apedreados con guijarros en uno de los
importantes rituales de la Peregrinacin. El 10 de Dhul
Hiah se arrojan guijarros slo a uno de los amrah,
mientras que el 11, 12 y 13 se arrojan a los tres amrahs.
Las piedras se arrojan mientras se dice Allah u Akbar
(Allah es el ms grande) y recuerda el intento de Abra-
ham para alejar a Shaitan. La idea es alejar el mal en todas
sus formas y emprender una lucha contra l con una fr-
me determinacin.
346
Sahh Muslim
prestarle atencin hasta descender en Arafat.
(B y P) dijo: Yo he sacrifcado aqu y todo Mina
es un lugar de sacrifcio. Sacrifcad pues los ani-
males en vuestros lugares. Yo me he detenido aqu
(cerca de las rocas) y todo Arafat es un lugar para
detenerse. Y yo he estado aqu (en Muzdalifa) y
todo (Muzdalifa) es un lugar para detenerse (para
pasar toda la noche o parte de ella).
(2806) bir ibn Abdullah relat que cuando
el Mensajero de Allah (B y P) lleg a Makka fue a
la Piedra (Negra), la bes, luego fue hacia la dere-
cha y circunval tres veces rpidamente y cuatro
caminando.
XIX
El lugar para detenerse y el
significado de la aleya: Haced,
luego, como los dems.
(2807) ishah relat: Los quraishitas y los
que seguan sus prcticas religiosas se detenan
en Muzdalifa y se llamaban a s mismos Hums
1

mientras que los otros rabes se detenan en Ara-
fat. Cuando lleg el Islam, Allah, Poderoso y Ma-
jestuoso, orden a Su Profeta (B y P) que fuese a
Arafat, se detuviese all y que luego se apresurase
(a salir) de all. Ese es el signifcado de las palabras
del Poderoso y Majestuoso: Haced, luego, como los
dems (2:199).
(2808) Hishm relat que su padre dijo: Los
rabes solan circunvalar la Casa desnudos ex-
cepto los Hums, que eran los quraishitas y sus
descendientes. Solan circunvalar desnudos ex-
cepto cuando los Hums les daban ropas, y as los
hombres les daban a los hombres y las mujeres a
las mujeres. Los Hums se quedaban en Muzdali-
fa mientras que toda la otra gente iba a Arafat.
Hishm dijo: Mi padre me relat que ishah
dijo: Es sobre los Hums que Allah, Poderoso y
Majestuoso, revel: Haced, luego, como los dems
(2:199). Ella dijo: La gente sola regresar desde
Arafat mientras que los Hums regresaban desde
(1) Las tribus de Quraysh y Kannah, que se llamaban
a s mismas Hums (ardorosos, entusiastas) indicando
as su fuerza y vehemencia, solan detenerse en Muzdalifa
pensando que no era digno de ellos juntarse con los otros
peregrinos en la planicie de Arafat. El Islam aboli sta
y otras distinciones y ense a los orgullosos quraishitas
que eran iguales a los dems.
Muzdalifa y decan: Nosotros no nos volvemos
sino de Al-Haram (el territorio sagrado). Cuan-
do fue revelado: Haced, luego, como los dems, en-
tonces volvieron a Arafat
1
.
(2809) ubayr ibn Mutim
1
relat: Extravi
mi camello y fui a buscarlo en el da de Arafat. Y
vi al Mensajero de Allah (B y P) con la gente en
Arafat, entonces dije: Por Allah! l es uno de los
Hums, qu est haciendo all? Y los quraishitas
eran de los Hums.
XX
Est permitido decir que uno ha
entrado en ihrm con la misma
intencin que lo ha hecho otro
y la abrogacin de sacarse el
ihrm
(2810) Ab Msa relat: Fui al Mensajero de
Allah (B y P) cuando l estaba acampando en Ba-
th. Y me dijo: Vas a hacer el ha?. Dije: S.
Dijo: Con qu intencin has entrado en estado
de ihrm (ifrd, qirn o tamattu)?. Dije: Laba-
yka! He pronunciado mi talbiyah con la misma
intencin que el Profeta (B y P) ha pronunciado
su talbiyah. Dijo: Has hecho bien. Circunvala la
Casa, (corre entre) Safa y Marwa y (luego) sal del
ihrm. Entonces circunval la Casa y (corr en-
tre) Safa y Marwa; luego fui a una mujer de los
Banu Qays que quit los piojos de mi cabeza. Des-
pus entr nuevamente en ihrm para el ha. Yo
di veredictos religiosos (aconsejando esta prc-
tica o sea el ha tamattu) entre la gente hasta
que, al llegar al califato de Umar, un hombre me
dijo: Ab Msa! o Abdullah ibn Qays! Contro-
la tus veredictos religiosos ya que t no sabes lo
que el Emir de los Creyentes (Umar) ha indicado
despus de ti respecto a los ritos (del ha). Dije:
(2) Todos los peregrinos se renen en la planicie de
Arafat el 9 de Dhul Hiah y es el momento culminante
de la Peregrinacin. Los peregrinos deben estar all desde
el medioda hasta la puesta del sol rogando a Allah en lo
que simblicamente representa el Da de la Resurreccin.
A la puesta del sol la multitud de peregrinos comienza el
regreso a Makka pasando la noche en un lugar sagrado
llamado Muzdalifa.
(3) Este incidente sucedi en una peregrinacin an-
tes de que el Profeta (B y P) emigrase a Medina y que el
ha fuese hecho obligatorio. En ese tiempo ubayr ibn
Mutim todava no haba entrado en el Islam.
347
Sahh Muslim
Oh gente! A los que hemos dado el veredicto re-
ligioso (respecto a quitarse el ihrm), que esperen
ya que el Emir de los Creyentes est por venir y
vosotros debis seguirlo a l. Cuando lleg Umar
y le mencion esto. Dijo: Si nos atenemos al Libro
de Allah, vemos que el Libro de Allah nos ordena
completar (el ha y la umrah), pero si nos atene-
mos a la Sunnah del Mensajero de Allah (B y P)
vemos que no se debe salir del ihrm hasta llegar
al sacrifcio del animal.
(2812) Ab Msa relat: Fui al Mensajero de
Allah (B y P) cuando estaba acampando en Bath
y me pregunt: Con que intencin has entrado
en ihrm?. Respond: Entr con la misma inten-
cin que ha entrado el Profeta (B y P). Dijo: Has
trado contigo animal para sacrifcar?. Dije: No.
Dijo: Entonces circunvala la Casa, (corre entre)
Safa y Marwa y luego sal del ihrm. Circunval la
Casa, (corr) entre Safa y Marwa y luego fui a una
mujer de mi tribu que me pein y lav mi cabeza.
Yo emit veredictos religiosos (sobre estos temas
de los ritos islmicos) durante los califatos de Ab
Bakr y Umar. Y fue durante la poca del ha que
un hombre vino a mi y me dijo: T no conoces lo
que el Emir de los Creyentes ha indicado para los
ritos. Entonces dije: Oh gente! Aquellos a los que
he dado veredictos religiosos que esperen, que el
Emir de los Creyentes est llegando. Cuando lle-
g le dije: Emir de los Creyentes! Qu es lo que
has indicado para los ritos?. Dijo: Si nos atene-
mos al Libro de Allah, (en l) ciertamente Allah,
Poderoso y Majestuoso, dice: Completad el ha
y la umrah por Allah (2:196), pero si nos atene-
mos a la Sunnah de nuestro Profeta (B y P), cier-
tamente l (B y P) no sala del ihrm hasta haber
ofrecido el sacrifcio.
Allah (B y P) me envi al Yemen y volv en el ao
en que l realiz su ha. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) me pregunt: Ab Msa! Qu
dijiste cuando entraste en ihrm?. Respond:
Labayka, mi ihrm es como el ihrm del Profe-
ta. Dijo: Has trado animal para el sacrifcio?.
Contest: No. Dijo: Ve, circunvala la Casa, (co-
rre entre) Safa y Marwa y luego sal del ihrm....
El resto del hadiz es igual que el anterior.
(2814) Ab Msa relat que l sola dar ve-
redictos religiosos a favor del ha tamattu y un
hombre le dijo: Controla algunos de tus veredic-
tos religiosos ya que no conoces lo que el Emir de
los Creyentes ha indicado para los ritos despus
de ti (mientras estaba en el Yemen). Despus de
esto se encontr con l y le pregunt. Umar dijo:
Yo s que el Profeta (B y P) y tambin sus Com-
paeros lo hicieron as pero me disgusta que los
casados tengan relaciones sexuales con sus espo-
sas en Arak
1
y luego salgan para el ha con el
agua goteando de sus cabezas.
XXI
Est permitido el ha tamattu
(2815) Abdullah ibn Shaqq relat: Uzmn
sola prohibir el ha tamattu y Al sola ordenar
que se hiciese as. Entonces Uzmn le dijo unas
palabras a Al. Entonces Al dijo: T sabes que
nosotros hicimos el tamattu con el Mensajero de
Allah (B y P). Dijo (Uzmn): Es cierto, pero no-
sotros tenemos miedo
1
sido relatado por Shubah con la misma cadena
de transmisores.
(2816) Sad ibn Al-Musayyab relat: Al y
Uzmn se encontraron en Usfn. Uzmn sola
prohibir el ha tamattu y la umrah (en el pe-
rodo del ha). Entonces Al le dijo: Qu pre-
tendes con lo que el Mensajero de Allah (B y P)
hizo y t prohibes? Uzmn dijo: Djanos solos.
Dijo (Al): No puedo dejarte. Entonces cuando
Al vio esto, entr en ihrm para ambos (el ha
y la umrah).
(2817) Ab Dharr relat: El tamattu en el
ha fue una concesin especial para los Compa-
eros de Muhammad (B y P)
1
.
(1) Arak, un lugar cerca de Arafat. Las palabras de
Umar muestran que no se trata de una orden sino de una
recomendacin o una preferencia por el ha ifrd y un
llamado a evitar las relaciones sexuales en un lugar tan
cercano a Arafat que es donde la Peregrinacin alcanza
su culminacin.
(2) No teman estar haciendo algo prohibido, ya que
esta forma de peregrinar haba sido claramente autoriza-
da por el Profeta (B y P). Su temor era el estar perdiendo
algo de recompensa ya que de acuerdo a su interpretacin
el ha ifrd era mejor que el tamattu.
(3) El ha tamattu ha sido permitido para siempre
como explcitamente fue declarado por el Profeta (B y P).
Lo que fue una concesin especial para sus compaeros
fue quitarse el ihrm para el ha a mitad de camino y
transformarlo en una umrah para quitar de su mentes la
idea equivocada de que no podan realizar la umrah en
los meses del ha como ha sido explicado antes.
348
Sahh Muslim
(2818) Ab Dharr relat: Fue una concesin
para nosotros, me refero al tamattu en el ha.
(2819) Ab Dharr relat: Dos son las mutah
que fueron permitidas slo para nosotros: el ma-
trimonio temporal y el ha tamattu.
(2820) Abdu Rahmn ibn Ab Shazah rela-
t: Fui a Ibrahm Al-Naja e Ibrahm Al-Taym
y dije: Tengo la intencin de unir el ha con la
umrah este ao. Entonces Ibrahm Al-Naja dijo:
Pero tu padre no hizo esa intencin. Ibrahm Al-
Taym relat que su padre pas por lo de Ab
Dharr en Rabdha y le mencion esto. Y ste le
dijo: Fue una concesin especial para nosotros y
no para ustedes.
(2821) Gunaym ibn Qays relat: La pregunt
a Sad ibn Ab Waqqs sobre el mutah y l con-
test: Nosotros lo hicimos. Y en aquel tiempo l
1

era un incrdulo viviendo en una de las casas de
Makka
1
.
(2822) Este hadiz tambin ha sido relata-
do por Sulaymn Al-Taym con la misma cade-
na de transmisores y en esta versin aclara que es
Muwiyah.
por Sulaymn Al- Taym con la misma cadena
de transmisores pero dice en l: ...el mutah en
el ha....
(2824) Mutarrif relat: Imrn ibn Husayn
me dijo: Hoy te voy a relatar un hadiz con el que
Allah te benefciar en el futuro. Debes saber que
el Mensajero de Allah (B y P) hizo que algunos
miembros de su familia realizasen la umrah en
los diez (primeros das del mes de Dhul Hiah).
Y no ha sido revelada ninguna aleya que abrogue
esto. Y l (el Profeta) no dej de hacerlo hasta su
muerte. Despus de l cada uno opin como qui-
so (como opinin personal y no como veredicto
de la Sharah).
por urayr con la misma cadena de transmiso-
res. Ibn Htim en su versin dice: Una persona
dio su opinin personal, es decir Umar.
me dijo: Te relatar un hadiz y que Allah te be-
nefcie con l. Ciertamente el Mensajero de Allah
(1) Aqu por l se refere a Muawiyah ibn Ab Su-
fyn que en aquel tiempo no haba aceptado el Islam.
(2) El mutah (tamattu) en este hadiz se refere a la
umrah que se realiz en el ao 7 de la Emigracin, y
Muawiyah acept el Islam en el ao 8 en la poca de la
conquista de Makka.
(B y P) uni el ha y la umrah y no lo prohibi
hasta su muerte, ni se revel en el Corn algo que
lo prohibiese. Siempre fui bendecido hasta que
me cauteric y entonces me abandon (la ben-
dicin). Luego dej la cauterizacin y volvi (la
bendicin)
1
.
Mutarrif con la misma cadena de transmisores.
me mand a llamar durante la enfermedad de la
que falleci. Y me dijo: Te voy a relatar algunos
hadices, ojal Allah te benefcie con ellos despus
de m. Si vivo ocltalos
4
y si muero reltalos si
quieres. (Ellos son:) Yo estoy bendecido. Y debes
saber que el Profeta de Allah (B y P) uni el ha
con la umrah. Y despus ninguna aleya relacio-
nada con eso fue revelada en el Libro de Allah y el
Profeta de Allah (B y P) no lo prohibi. Y lo que
una persona (Umar) haya dicho fue su opinin
personal.
(2829) Imrn ibn Husayn relat: Debes saber
que el Mensajero de Allah (B y P) uni el ha y la
umrah. Y luego no se revel nada en el Libro (que
lo abrogase) ni el Mensajero de Allah (B y P) nos
prohibi (combinar ambas). Y lo que una persona
diga es (slo) su opinin.
(2830) Imrn ibn Husayn relat: Hicimos ta-
mattu con el Mensajero de Allah (B y P) y nada
fue revelado en el Libro de Allah (respecto a su
abrogacin). Y lo que una persona diga es su pro-
pia opinin. Imrn ibn Husayn en otra transmi-
sin dijo: El Profeta de Allah (B y P) hizo tamat-
tu y nosotros tambin lo hicimos con l.
(2831) Imrn ibn Husayn relat: La aleya del
mutah fue revelada en el Libro de Allah (o sea
mutah en el ha) y el Mensajero de Allah (B y P)
nos orden hacerlo. Y luego no se revel ningu-
(3) Imrn ibn Husayn sufra de hemorroides y como
era paciente con su enfermedad los ngeles lo bendecan.
Luego se cauteriz y ces la bendicin. Quemar el cuerpo
con fuego o con cido est prohibido excepto alguna ne-
cesidad urgente que no tenga otra alternativa mdica.
(4) Si vivo ocltalos para no tener un conficto con
Umar, ya que lo que l dice no contradice ni el Corn
ni la Sunnah. Imrn ibn Husayn de todos modos quera
que la otra opinin sobre este tema permaneciese viva en
la sociedad ya que tambin haba sido permitida por el
Profeta (B y P). La segunda razn por la que pidi que se
mantuviera en secreto mientras viviese, era que no quera
que se supiese que era bendecido por los ngeles lo que
mostraba su eminencia espiritual. Era por modestia que
lo hizo.
349
Sahh Muslim
na aleya que abrogase la aleya del ha tamattu
ni el Mensajero de Allah (B y P) lo prohibi hasta
que muri. Y lo que una persona diga es su opi-
nin personal. Un hadiz como ste fue relatado
por Imrn ibn Husayn con esta variacin: Y lo
hicimos con el Mensajero de Allah (B y P). Pero
no dice: ...nos orden hacerlo.
XXII
Es obligatorio sacrificar un
animal para el ha tamattu.El
que no lo hace debe ayunar tres
das durante el ha y siete al
regresar con su familia
sajero de Allah (B y P) hizo tamattu en su ha
de Despedida. Entr en ihrm para la umrah y
despus para el ha. Y ofreci el sacrifcio, lle-
vando con l los animales desde Dhul Hulayfah.
El Mensajero de Allah (B y P) primero entr en
ihrm para la umrah y luego entr en ihrm para
el ha. Y la gente hizo tamattu con el Mensaje-
ro de Allah (B y P), entrando en ihrm primero
para la umrah y luego para el ha. Haba quienes
tenan animales para sacrifcar y otros no. Cuan-
do el Mensajero de Allah (B y P) lleg a Makka le
dijo a la gente: Para aquel de vosotros que tenga
animal para sacrifcar no saldr del ihrm hasta
que complete el ha, y el que no tenga animal
para sacrifcar que circunvale la Casa, (corra en-
tre) Safa y Marwa, se corte el pelo y se saque el
ihrm, luego que se ponga el ihrm para el ha y
que sacrifque. Y el que no encuentre animal para
el sacrifcio que ayune tres das durante el ha
y siete cuando regrese con su familia. Cuando
lleg a Makka el Mensajero de Allah (B y P) cir-
cunval (la Kabah) comenz por besar la esqui-
na (donde est la Piedra Negra), luego corri las
tres primeras circunvalaciones y camin las otras
cuatro. Luego al terminar la circunvalacin de
la Casa rez dos rakahs en el Lugar o Estacin
(de Abraham), pronunci el salm (saludo para
concluir su oracin) y parti hacia Safa. Y reco-
rri siete veces (el trayecto) entre Safa y Marwa.
Luego permaneci en estado de ihrm hasta que
complet su ha y ofreci su sacrifcio en el Da
del Sacrifcio (10 de Dhul Hiah). Y regres a
Makka, circunval la Casa (tawf al-ifada) y lue-
go sali del ihrm y todo lo que le estaba prohi-
bido le fue permitido. Aquellos que traan con-
sigo los animales para sacrifcar hicieron lo que
el Mensajero de Allah (B y P) haba hecho. Este
hadiz ha sido relatado tambin por ishah, la es-
posa del Profeta (B y P), respecto al tamattu en el
ha y la umrah del Mensajero de Allah (B y P) y
la realizacin del tamattu por la gente que estaba
con l.
XXIII
El qrin
no debe salir del

ihrm hasta el momento en que
el mufrid
sale de su ihrm del

ha
(2833) Hafsah, la esposa del Profeta (B y P),
dijo: Mensajero de Allah (B y P)! Qu pasa con
la gente que ha salido del ihrm mientras que t
no lo has hecho despus de tu umrah? Dijo: Yo
he fjado mi pelo y conducido mi animal para el
sacrifcio. Y no saldr del ihrm hasta sacrifcar.
(2834) Hafsah dijo: Mensajero de Allah!
Qu pasa que no has salido del ihrm?..., y el res-
to del hadiz es el mismo.
(2835) Hafsah relat: Le dije al Profeta
(B y P): Qu pasa con la gente que ha salido del
ihrm y t no lo has hecho despus de tu umrah?
Respondi: Ciertamente yo he conducido mi
animal para el sacrifcio, fjado mi pelo y no sal-
dr de mi ihrm hasta completar el ha.
(2836) Hafsah relat: Mensajero de Allah!...,
y sigue el mismo hadiz hasta estas palabras: ...y
no saldr del ihrm hasta sacrifcar.
(2837) Hafsah relat que el Profeta (B y P) or-
den a sus esposas que saliesen del ihrm el ao
del ha de la Despedida. Hafsah dijo: Qu es
lo que te impide salir del ihrm? Respondi: Yo
he fjado mi pelo y conducido mi animal para el
sacrifcio. Y no saldr del ihrm hasta sacrifcar el
animal.
XXIV
Est permitido salir del ihrm
en caso de dificultades y est
permitido el ha qirn
(2838) Nf relat que Abdullah ibn Umar
(1) El qrin es el que combina el ha con la umrah
haciendo ambos con el mismo ihrm, sin interrumpirlo.
(2) El mufrid es el que entra en ihrm slo para el
ha.
350
Sahh Muslim
sali para la umrah en tiempos de conficto
1
.
Entonces dijo: Si se me impide llegar a la Casa
haremos lo mismo que hicimos con el Mensaje-
ro de Allah (B y P)
1
. Entonces parti y entr en
ihrm para la umrah y avanz hasta que, al llegar
a Al-Bayd
1
, se dirigi a sus compaeros dicien-
do: Hay una sola orden para ambos, sois mis tes-
tigos de que me he impuesto realizar el ha con
la umrah (ha qirn). Y sigui hasta llegar a la
Casa, la circunval siete veces, corri entre Safa
y Marwa siete veces y no agreg nada a esto pen-
sando que era sufciente para l; y luego ofreci el
sacrifcio.
(2839) Nf relat que cuando Al-Ha sa-
li a matar a Ibn Zubayr, Abdullah ibn Abdullah
y Slim ibn Abdullah le dijeron a Abdullah (ibn
Umar): No hay problema si no haces el ha
este ao, tememos que haya enfrentamientos en-
tre la gente que obstruyan el camino entre t y
la Casa. Dijo: Si hay un impedimento entre la
Casa y yo har como hizo el Mensajero de Allah
(B y P), pues yo estaba con l cuando los incrdu-
los de Quraysh obstruyeron el camino entre l y
la Casa. Sois mis testigos de que he decidido ha-
cer la umrah. Y sigui hasta llegar a Dhul Hula-
yfah donde pronunci la talbiyah para la umrah.
Luego dijo: Si el camino est libre para m com-
pletar mi umrah y si hay obstruccin entre ella
(la Kabah) y yo, har lo que hizo el Mensajero de
Allah (B y P), pues yo estaba con l. Y entonces
recit: En el Mensajero de Allah tenis, ciertamen-
te, un bello ejemplo (33:21). Luego avanz hasta
que, al llegar a la parte de atrs de Al-Bayd, dijo:
Hay una sola orden para ambos. Si hay obstruc-
cin entre la umrah y yo, tambin hay entre el
ha y yo. Sois mis testigos de que he decidido
hacer el ha con la umrah
4
. Y sigui hasta lle-
gar a Qudayd donde compr los animales para el
sacrifcio, luego circunval la Casa y realiz la co-
rrida entre Safa y Marwa una vez (vlido para el
ha y la umrah) y no sali del ihrm hasta salir
(1) Era la poca de Al-Ha ibn Ysuf, cuando mat
a Abdullah ibn Zubayr.
(2) Se refere al ao 6 de la Emigracin. Fue cuando
los quraishitas le impidieron al Profeta (B y P) la entrada
a Makka y se frm el pacto de Hudaybiyah.
(3) Un lugar entre Makka y Medina.
(4) Es decir: no se dej alternativa pues haba hecho
intencin de unir ambos ritos, la pequea y gran pere-
grinacin, y no poda ya desdecirse. Si interrumpa una,
interrumpa ambas.
del ihrm del ha (el mes de Dhul Hiah) en el
Da del Sacrifcio.
(2840) Nf relat: Ibn Umar quera hacer el
ha cuando Al-Ha atac a Ibn Zubayr..., y
narr la historia como en el hadiz anterior. Y en
el fnal de hadiz dijo: A quien une el ha con la
umrah le es sufciente una sola circunvalacin y
no debe salir del ihrm hasta completar ambos.
(2841) Nf relat que Ibn Umar quera hacer
el ha el ao que Al-Ha atac a Ibn Zuba-
yr. Entonces le dijeron: Hay lucha entre la gen-
te y tememos que te impidan el paso. Entonces
dijo: En el Mensajero de Allah tenis, ciertamente,
un bello ejemplo (33:21). Har lo que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) hizo. Sois mis testigos de que
me he impuesto la umrah. Luego sali y al llegar
a la parte de atrs de Al-Bayd dijo: Hay una sola
orden para el ha y la umrah, sed testigos (Ibn
Rumh dijo: Sois mis testigos) de que me he im-
puesto realizar mi ha con la umrah. Y ofreci
el sacrifcio de animales que haba comprado en
Qudayd. Luego avanz pronunciando la talbiyah
para ambos (para el ha y la umrah) hasta llegar
a Makka y circunval la Casa, corri entre Safa
y Marwa y no agreg nada a esto, ni sacrifc, ni
afeit su cabeza, ni cort su pelo, ni se permiti
nada de lo que le estaba prohibido (a causa del
ihrm) hasta que lleg el Da del Sacrifcio. En-
tonces sacrifc, cort su pelo y consider que la
circunvalacin del ha y la umrah estaba com-
pleta con la primera circunvalacin. Ibn Umar
dijo: As hizo el Mensajero de Allah (B y P).
por Ibn Umar a travs de otra cadena de trans-
misores. Pero menciona al Profeta (B y P) slo
al principio del hadiz cuando le dicen: ...que te
impidan el paso a la Casa. Dijo: Entonces har
como hizo el Mensajero de Allah (B y P). Y no
menciona al fnal del hadiz: As hizo el Mensaje-
ro de Allah (B y P), como cita Al-Layz en su na-
rracin (la anterior).
XXV
El ha ifrd y el qirn (ha y
umrah con un solo ihrm)
(2843) Nf relat que Ibn Umar dijo: Entra-
mos en ihrm con el Mensajero de Allah (B y P)
para el ha mufrad (slo para el ha). (Y en la
narracin de Ibn Awn dice): El Mensajero de
Allah (B y P) entr en ihrm para el ha mu-
frad.
351
Sahh Muslim
(2844) Anas relat: Escuch al Profeta (B y P)
pronunciar la talbiyah para ambos, el ha y la
umrah. Bakr (uno de los narradores) dijo: Le
cont esto a Ibn Umar que dijo: Pronunci la
talbiyah slo para el ha. Entonces me encon-
tr con Anas y le cont lo que me haba dicho Ibn
Umar. Anas dijo: Nos tratas como nios! Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Labba-
yka umrah wa ha (Heme aqu a Tu servicio
para la pequea peregrinacin y para la gran pe-
regrinacin!).
(2845) Bakr ibn Abdullah relat: Anas nos
narr que vio al Profeta (B y P) unir el ha con
la umrah. Entonces le pregunt a Ibn Umar que
dijo: Entramos en ihrm para el ha. Volv a
Anas y lo inform de lo que dijo Ibn Umar, y en-
tonces dijo: Parece que furamos nios!
1
.
XXVI
Lo esencial para el que entra en
estado de ihrm y luego llega a
Makka para hacer las circunva-
laciones y el recorrido (entre
Safa y Marwa)
(2846) Wabarah relat: Estaba sentado con
Ibn Umar cuando lleg un hombre y dijo: Es
correcto que yo circunvale la Casa antes de llegar
al lugar de permanencia (Arafat)? Contest: S.
Entonces dijo: Pero Ibn Abbs dijo: No circunva-
les la Casa hasta que hayas estado (en Arafat). Ibn
Umar dijo: El Mensajero de Allah (B y P) reali-
z el ha y circunval la Casa antes de ir a parar
(en Arafat). Si t has dicho la verdad qu es ms
correcto que sigas, los dichos del Profeta (B y P) o
de Ibn Abbs?.
(1) Tanto Anas como Ibn Umar estn justifcados.
Ya hemos explicado que el Profeta (B y P) entr en ihrm
slo para el ha pero a medida que avanzaba vio cuan
enraizada estaba en la gente la idea equivocada de que la
umrah no se poda realizar durante el mes del ha, en-
tonces lo obvio para l hubiera sido salir del ihrm para el
ha y entrar para la umrah, pero como l no lo poda ha-
cer por haber llevado consigo animales para el sacrifcio
que deban ser inmolados el 10 de Dhul Hiah combin
el ha con la umrah en un ihrm y realiz ambos con ri-
tuales combinados. Anas estaba en lo correcto ya que vio
esto y tambin Ibn Umar que lo vio entrar en ihrm slo
para el ha. La afrmacin de Anas de que: Parece que
furamos nios! Signifca que no aprobaba la actitud de
la gente de andar confrontando las narraciones de uno
con otro. Ambos eran responsables y temerosos de Dios y
lo que decan lo decan con plena responsabilidad.
(2847) Wabarah relat: Un hombre le pre-
gunt a Ibn Umar: Puedo circunvalar la Casa si
he entrado en ihrm para el ha? Contest: Y
qu te lo impide? Dijo: He visto al hijo de fula-
no desaprobarlo, pero t eres ms querido para
nosotros que l. Y (tambin) hemos visto que l
est tentado por el mundo. Dijo (Ibn Umar): Y
quin de nosotros (o de vosotros) no est tenta-
do por el mundo? Luego dijo: Vimos al Mensa-
jero de Allah (B y P) entrar en ihrm para el ha,
circunvalar la Casa y correr entre Safa y Marwa.
La Sunnah
1
de Allah y la Sunnah del Mensajero
de Allah (B y P) son ms merecedoras de ser se-
guidas que la sunnah de fulano, si t has dicho la
verdad.
(2848) Amr ibn Dnr relat: Le pregun-
tamos a Ibn Umar sobre un hombre que viene
para la umrah, circunvala la Casa pero no reco-
rre entre Safa y Marwa. Le est permitido (salir
del ihrm) y tener relaciones con su esposa? Dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) lleg, circunval la
Casa siete veces, rez dos rakahs detrs del Lugar
(de Abraham) y (corri) siete veces entre Safa y
Marwa. (Y recit del Corn:) En el Mensajero de
Allah tenis, ciertamente, un bello ejemplo.
(2849) Este hadiz tambin ha sido relatado a
travs de otra cadena de transmisores
1
.
XXVII
El que realiza la umrah no
puede salir del ihrm antes del
sai (el recorrido entre Safa y
Marwa) y el peregrino (ifrd o
qirn) no puede salir del ihrm
despues del tawf al-qudum
(2850) Muhammad ibn Abdu Rahmn rela-
t que un hombre de Irak le dijo: Pregntale a
Urwah ibn Zubayr sobre un hombre que entra
en ihrm para el ha, puede o no salir del ihrm
luego de circunvalar la Casa? Y si te dice: Que no
salga del ihrm, dile que hay un hombre que afr-
ma eso. Entonces fui y le pregunt (a Urwah) y l
me contest: El que ha entrado en ihrm para el
(2) Aqu es tanto la costumbre, el modo de hacer, la
tradicin, como lo que Allah ha ordenado en Su Libro.
(3) Estos hadices muestran que el Tawf Al-Qudum
(la circunvalacin a la llegada) es recomendable y est
respaldada por la Sunnah del Profeta (B y P) pero no es
obligatoria. En la umrah no hay Tawf Al-Qudum.
352
Sahh Muslim
ha no puede salir de l hasta completarlo. Dije:
Y que pasa si un hombre hace semejante afr-
macin? Dijo: Es una desgracia que afrme eso.
El hombre (de Irak) me encontr, me pregunt
y yo le relat (la respuesta de Urwah). Me dijo:
Dile que una persona le inform que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lo hizo as. Y por qu Asm y
Zubayr lo hicieron as?. Entonces fui (nuevamen-
te) a l (a Urwah) y le mencion esto. Y me dijo:
Quin es ese? Contest: No s. Dijo: Cul es el
problema? Por qu no viene l mismo y me pre-
gunta? Supongo que debe ser un iraqu. Dije: No
s. Dijo: Pues l ha mentido, ya que cuando el
Mensajero de Allah (B y P) hizo el ha, ishah
me inform que lo primero que hizo, cuando lle-
g a Makka, fue la ablucin y luego circunval la
Casa. Luego Ab Bakr peregrin y lo primero que
hizo cuando comenz (el ha) fue circunvalar la
Casa y no ms que esto. Luego Umar hizo lo mis-
mo, luego peregrin Uzmn y vi que lo primero
que hizo cuando comenz fue circunvalar la Casa
y no ms que esto. Despus Muwiyah y Abdull-
ah ibn Umar (hicieron lo mismo). Luego yo pere-
grin con mi padre Zubayr ibn Al-Awwm
1
y lo
primero que hizo para comenzar fue circunvalar
la Casa y no ms que esto. Luego vi que los Emi-
grantes y los Ansr (auxiliares) hicieron lo mismo.
Al ltimo que vi hacer esto fue a Ibn Umar y l no
lo interrumpi (al ha) despus de la umrah. Ibn
Umar est con ellos, por qu no le preguntan a
l? Y nadie de los que ya se han ido comenzaron
por otra cosa que no fuese circunvalar la Casa y
no salieron del ihrm (sin completar el ha). Vi
a mi madre y a mi ta cuando llegaban comenzar
con la circunvalacin de la Casa y luego no salan
del ihrm. Y mi madre me inform que cuando
ella, su hermana, Zubayr, fulano y fulano venan
para la umrah, luego de besar el pilar (la Piedra
Negra despus de la circunvalacin y el recorri-
do) salan del ihrm. Y l (el iraqu) minti en lo
que dijo sobre este asunto.
(2851) Asm bint Ab Bakr relat: Salimos
en estado de ihrm y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El que tenga consigo animal para sacrifcar
(1) Su padre Zubayr ibn Al-Awwm fue uno de los
ms valientes Compaeros del Profeta (B y P), el primero
en desenvainar una espada por el Islam y primo hermano
del Profeta (B y P). Uno de los diez a los que el Mensajero
de Allah (B y P) inform de su entrada en el Paraso. Su
madre fue Asm hija de Ab Bakr y hermana de ishah.
Su hermano Abdullah ibn Zubayr el primer nio nacido
en Medina, mencionado en el Captulo XXIV.
que permanezca en estado de ihrm y el que no
lo tenga que salga del ihrm. Como yo no tena
animal para sacrifcar sal del ihrm, en cambio
Zubayr (su esposo) que s tena animal para sa-
crifcar permaneci en estado de ihrm. Y yo me
puse mis ropas, sal y me sent con Zubayr. El me
dijo: Aljate de mi!
1
. Le dije: Temes que te sal-
te encima?.
(2852) Asm bint Ab Bakr relat: Llegamos
con el Mensajero de Allah (B y P) en estado de
ihrm para el ha.... El resto del hadiz es el mis-
mo, excepto que dice: Dijo: Mantnte lejos de
mi, mantnte lejos de mi! Dije: Temes que te sal-
te encima?.
(2853) Abdullah, el esclavo liberto de Asm
bint Ab Bakr, relat que sola escuchar a Asm
cada vez que pasaba por Han decir: Que Allah
bendiga y de paz a Su Mensajero. Solamos es-
tar aqu con l y nosotros, en esos das, tenamos
poco equipaje, pocos jinetes y pocas provisiones.
Mi hermana ishah, Zubayr, fulano, fulano y yo
hicimos la umrah. Despus de tocar la Casa (cir-
cunvalar y recorrer) salimos del ihrm y luego en
la tarde entramos en ihrm (nuevamente) para el
ha. Harn, en su narracin, dice: El esclavo li-
berto de Asm..., y no lo llama: Abdullah.
XXVIII
La mutah del ha
(2854) Muslim Al-Qurr relat: Le pregunt
a Ibn Abbs sobre la mutah del ha. Dijo que
estaba permitido pero que Ibn Zubayr lo prohi-
ba. Entonces me dijo (Ibn Abbs): Es la madre
de Ibn Zubayr la que relat que el Mensajero de
Allah (B y P) lo permiti. Ve con ella y pregntale
eso. Y fuimos a ella, que era una mujer corpulenta
y ciega, y nos dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
lo autoriz.
con la misma cadena de transmisores pero con
una pequea variacin en las palabras.
(2856) Muslim Al-Qurr relat que escuch a
Ibn Abbs decir: El Profeta (B y P) entr en es-
tado de ihrm para la umrah y sus Compaeros
lo hicieron para el ha. Y ni el Profeta (B y P) ni
aquellos de sus Compaeros que tenan animales
para sacrifcar salieron del ihrm como lo hizo el
(2) El peregrino que est consagrado con el ihrm no
puede tener relaciones con su esposa. Zubayr tema caer
en la tentacin y cometer una falta.
353
Sahh Muslim
resto. Talhah ibn Ubaydullah era de los que haba
trado animal para el sacrifcio entonces no sali
del ihrm.
con la misma cadena de transmisores con esta va-
riacin: ...Talhah ibn Ubaydullah y otro hombre
estaban entre los que tenan con ellos animales
para sacrifcar y entonces salieron del ihrm.
XXIX
Est permitida la umrah en los
meses del ha
(2858) Ibn Abbs relat: Ellos (los rabes an-
tes del Islam) pensaban que la umrah en los me-
ses del ha era el ms grande de los pecados so-
bre la tierra y entonces ponan a Muharram en
el lugar de Safar
1
. Y decan: Cuando se enderece
el lomo de sus camellos, se borren las huellas (de
los caminos) y pase el mes de Safar entonces la
umrah ser permitida para el que quiera. Cuando
el Profeta (B y P) y sus Compaeros llegaron en
estado de ihrm para el ha el cuatro (de Dhul
Hiah) les orden que cambiasen su estado de
ihrm (de ha) a umrah. Esto era algo inconce-
bible para ellos, entonces dijeron: Mensajero de
Allah! Salimos de ihrm completamente? Dijo:
Completamente.
Allah (B y P) entr en ihrm para el ha. Cuan-
do pasaron cuatro das de Dhul Hiah rez la
oracin del alba y cuando complet la oracin
dijo: El que quiera cambiarlo por la umrah que
lo cambie.
(2860) Nasr relat que el Mensajero de Allah
(B y P) entr en ihrm para el ha. En la narra-
cin de Ab Shihb dice: Salimos con el Mensa-
jero de Allah (B y P) en estado de ihrm para el
ha. Y en todas las narraciones, excepto la de
Al-ahdam, dice: Dirigi la oracin del alba en
Al-Bath.
(2861) Ibn Abbs relat: El Profeta (B y P) y
sus Compaeros llegaron cuando haban pasado
cuatro de los diez das (de Dhul Hiah) y ellos
pronunciaban la talbiyah para el ha. Entonces
les orden que lo cambiasen para la umrah.
(1) Era una prctica comn entre los rabes cambiar
el orden de los meses a su conveniencia. El Corn des-
cribe esta prctica como incredulidad, al contradecir la
voluntad declarada de Dios de seguir el calendario lunar
para cumplir con ciertos deberes religiosos.
Allah (B y P) rez la oracin del alba en Dh
Tawa (un valle cercano a Makka) y cuando pa-
saron cuatro das de Dhul Hiah orden a sus
Compaeros que cambiasen su ihrm (del ha)
a la umrah, excepto el que tuviera animal para sa-
crifcar.
Allah (B y P) dijo: Esta es la umrah que nos be-
nefcia. Entonces el que no tenga consigo ani-
mal para sacrifcar que salga completamente del
ihrm, ya que la umrah ha sido incorporada al
ha hasta el Da de la Resurreccin.
(2864) Ab amrah Al-Duba relat: Yo rea-
lic (ha) tamattu pero la gente me censur por
eso. Entonces fui a Ibn Abbs y le pregunt por
esto y l me orden que lo hiciera. Luego me fui
a la Casa y me qued dormido. En sueos vi un
visitante que me dijo: Umrah aceptada y ha
aprobado. Fui a Ibn Abbs y le cont lo que haba
visto y l me dijo: Allah es el ms grande! Allah
es el ms grande! Es la Sunnah de Abl Qsim (el
Profeta).
XXX
Adornar y marcar a los anima-
les para el sacrificio
Allah (B y P) rez la oracin del medioda en
Dhul Hulayfah, luego pidi su camella, la marc
del lado derecho de su joroba, limpi la sangre
1

y at dos sandalias en su cuello. Luego mont su
camella y cuando lleg con ella a Al-Bayd pro-
nunci la talbiyah para el ha.
(2866) Este hadiz ha sido relatado por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores, con
la excepcin de que dice: Cuando el Profeta de
Allah (B y P) lleg a Dhul Hulayfah..., pero no
menciona: ...rez la oracin del medioda.
XXXI
El dicho de la gente a Ibn
Abbs: Cul ha sido tu veredic-
to religioso que ha comprome-
tido la atencin de la gente?
(2867) Ab Hassn Al-Ara relat: Un hom-
(2) Esto se llama ishar y se hace para distinguir el ani-
mal que va a ser sacrifcado por Allah e indicar quien es
su propietario.
354
Sahh Muslim
bre de los Banu Huaym le dijo a Ibn Abbs: Cul
ha sido tu veredicto religioso, que ha comprome-
tido la atencin de la gente (o que se ha converti-
do en un asunto de discusin entre la gente), so-
bre que quien circunvala la Casa puede salir del
ihrm? Contest: Es la Sunnah de vuestro Profe-
ta (B y P) aunque no os guste.
(2868) Ab Hassn relat: Le dijeron a Ibn
Abbs: Ese asunto de que el que circunvale la
Casa puede hacerlo para la umrah (aunque tenga
ihrm de ha) y luego salir del ihrm, ha com-
prometido la atencin de la gente. Entonces dijo:
Es la Sunnah de vuestro Profeta (B y P) aunque
no os guste.
(2869) At relat: Ibn Abbs sola decir: El
peregrino o quien hace la umrah sale del ihrm
despus de circunvalar la Casa. Le dije (Ibn
uray) a At: De dnde sacas eso? Dijo: De
las palabras de Allah, exaltado sea: Luego, el sa-
crifcio tendr lugar en la Casa Antigua (22:33).
Dije: Pero eso es despus de estar en Arafat.
Dijo: Ibn Abbs sola decir: Eso puede ser des-
pus de Arafat o antes. Y l (Ibn Abbs) tom
eso de una orden del Profeta (B y P) cuando les
orden que saliesen del ihrm en el ha de la
Despedida
1
.
XXXII
Recorte del pelo en la umrah
(2870) Ibn Abbs relat: Muwiyah me dijo:
Sabes que yo cort un poco de pelo de la cabe-
za del Mensajero de Allah (B y P) en Marwa con
unas tijeras? Entonces le dije: No entiendo esto
sino como un veredicto en contra tuyo.
(2871) Ibn Abbs relat que Muwiyah ibn
Ab Sufyn le cont: Cort el pelo del Mensajero
de Allah (B y P) con una tijera cuando estaba en
Marwa (o vi cuando le cortaban el pelo con una
tijera cuando estaba en Marwa)
1
.
(1) Las palabras de Ibn Abbs de que el que circunva-
l la Casa est fuera de las obligaciones del ihrm signifca
que ha terminado la umrah ya que aqu la palabra tawf
(circunvalar) signifca tambin el sai (o sea los siete reco-
rridos entre las colinas de Safa y Marwa).
(2) Cortarse el pelo o afeitarse la cabeza es uno de los
rituales esenciales del ha y de la umrah ya que no est
permitido salir del ihrm hasta hacerlo.
XXXIII
La talbiyah del Profeta (B y P) y
su sacrificio
(2872) Ab Sad relat: Salimos con el Men-
sajero de Allah (B y P) pronunciando la talbi-
yah para el ha en voz alta. Cuando llegamos a
Makka nos orden que lo cambisemos (el ihrm)
a umrah excepto el que tena animal para sacri-
fcar. Cuando lleg el da de Tarwiyah (8 de Dhul
Hiah) fuimos a Mina y entramos en ihrm
(nuevamente) para el ha.
(2873) bir y Ab Sad Al-Judr relataron:
Fuimos con el Profeta (B y P) pronunciando la
talbiyah para el ha en voz alta.
(2874) Ab Nadrah relat: Estaba en compa-
a de bir ibn Abdullah cuando lleg una per-
sona y dijo: Ibn Abbs e Ibn Zubayr tienen di-
ferencia de opiniones respecto a los dos mutah
(gozar de la interrupcin en el ha y el matri-
monio temporal). Entonces bir dijo: Las haca-
mos en vida del Mensajero de Allah (B y P), luego
Umar nos prohibi las dos y nunca volvimos a
ellas.
(2875) Anas relat: Al lleg del Yemen y el
Profeta (B y P) le dijo: Con qu intencin has
entrado en ihrm?. Contest: He entrado en
ihrm con la misma intencin que lo ha hecho el
Profeta (B y P). Dijo: Si no hubiera trado con-
migo animales para sacrifcar saldra del ihrm
(despus de la umrah). El mismo hadiz ha sido
relatado por Salm ibn Hayyn con la misma ca-
dena de transmisores y una pequea variacin de
palabras.
(2876) Anas relat: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) pronunciar la talbiyah para ambos
(el ha y la umrah) simultneamente (dicien-
do) Labayka umrah wa ha, labayka umrah
wa ha (Heme aqu a tu servicio para la peque-
a peregrinacin y la gran peregrinacin). En
otra versin Anas dijo: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Labayka bil-umrah wabil-
ha (Heme aqu a Tu servicio para la pequea
peregrinacin y para la gran peregrinacin).
(2877) Hanzalah Al-Aslam relat: Escuch a
Ab Hurayrah narrar que el Profeta (B y P) dijo:
Por Aquel en cuyas manos est mi vida! Cierta-
mente Ibn Mariam (el hijo de Mara: Jess) pro-
nunciar la talbiyah para el ha o la umrah o
ambos simultneamente en el valle de Rawha.
(2878) Hanzalah ibn Al Al-Aslam relat que
escuch a Ab Hurayrah decir: El Mensajero de
355
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Por Aquel en cuyas manos
est mi vida!..., y el resto del hadiz es el mismo.
XXXIV
Respecto a las umrah realiza-
das por el Profeta (B y P) y sus
respectivos momentos
(2879) Qatdah relat que Anas le inform
que el Mensajero de Allah (B y P) realiz cuatro
umrah, todas durante el mes de Dhul Qada ex-
cepto la que realiz junto con el ha. (Ellas son):
La umrah de Hudaybiyah o durante el tiempo del
pacto de Hudaybiyah en Dhul Qada, la umrah del
ao siguiente en Dhul Qada, la umrah de irana
cuando reparti el botn de la batalla de Hunayn
en Dhul Qada y la umrah que hizo con su ha
(el ha de la Despedida)
1
.
(2880) Qatdah relat: Le pregunt a Anas:
Cuntos ha hizo el Mensajero de Allah
(B y P)? Contest: Un ha y cuatro umrah....
El resto del hadiz es como el anterior.
(2881) Ab Ishaq relat: Le pregunt a Zayd
ibn Arqam: En cuantas expediciones militares
participaste con el Mensajero de Allah (B y P)?
Contest: En diecisiete. Y Zayd ibn Arqam relat
que el Mensajero de Allah (B y P) realiz dieci-
nueve expediciones militares y despus de la Emi-
gracin realiz slo un ha, que fue el ha de la
Despedida. Ab Ishaq dijo: El otro (ha) fue en
Makka (antes de la Emigracin).
(2882) At relat: Urwah ibn Zubayr me in-
form: Yo estaba con Ibn Umar recostado con-
tra (la pared) del departamento de ishah y es-
cuchbamos como se cepillaba los dientes. Y yo
le dije: Oh Ab Abdu Rahmn (kunya de Ibn
Umar)! El Profeta (B y P) hizo umrah en el mes
(1) La primera umrah del Profeta (B y P) fue durante
el sexto ao (ao de Hudaybiyah) cuando los incrdulos
de Makka no le permitieron entrar a la ciudad. Entonces
se quit el ihrm en Hudaybiyah, sacrifc los animales
y se afeit la cabeza y volvi a Medina sin circunvalar la
Casa y sin hacer el recorrido entre Safa y Marwa. La se-
gunda fue al ao siguiente cuando, de acuerdo al pacto
de Hudaybiyah, entr en Makka y estuvo all tres das e
hizo la umrah. La tercera fue en el octavo ao de la H-
gira, en el ao de la victoria sobre Makka al volver de la
batalla de Hunayn. La cuarta en el ao diez de la Hgira
cuando realiz la Peregrinacin de la Despedida y uni la
umrah con el ha. Esta ltima tuvo lugar en el mes de
Dhul Hiah.
de Raab? Dijo: S. Entonces le dije a ishah: Oh
Madre! Ests escuchando lo que dice Ab Abdu
Rahmn? Ella dijo: Qu est diciendo? Dije:
Est diciendo que el Profeta (B y P) hizo umrah
en Raab. Ella dijo: Que Allah perdone a Ab
Abdu Rahmn! Por mi vida! Nunca hizo una
umrah en Raab. Y nunca hizo una umrah sin
que l (Ibn Umar) estuviese con l (el Profeta). E
Ibn Umar escuch y no dijo que s ni que no, se
qued callado.
(2883) Muhid relat: Urwah ibn Zubayr
y yo entramos en la mezquita y encontramos a
Abdullah ibn Umar sentado cerca de la casa de
ishah. La gente estaba rezando la oracin de la
media maana (duh)
1
en la mezquita. Enton-
ces le preguntamos sobre esa oracin. Y dijo: Es
una innovacin
1
. Urwah le dijo: Oh Ab Abdu
Rahmn! Cuantas veces hizo la umrah el Mensa-
jero de Allah (B y P)? Contest: Cuatro umrah,
una de ellas en Raab. Nosotros no queramos
desmentirlo ni rechazarlo, entonces escuchamos
el sonido de ishah cepillndose los dientes y
Urwah le pregunt: Ests escuchando, oh Ma-
dre de los Creyentes!, lo que est diciendo Ab
Abdu Rahmn? Ella dijo: Qu est diciendo?
El (Urwah) le dijo: Dice que el Profeta (B y P)
hizo cuatro umrah, una de ellas en Raab. Ella
dijo: Que Allah tenga misericordia de Ab Abdu
Rahmn. El Mensajero de Allah (B y P) no hizo
una umrah sin que l lo acompaase y nunca hizo
una umrah en el mes de Raab.
XXXV
La excelencia de la umrah en el
mes de Ramadn
(2884) At relat: Escuch a Ibn Abbs rela-
tarnos que el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a
una mujer de los Ansr (Ibn Abbs mencion su
nombre pero lo he olvidado): Qu es lo que te
ha impedido hacer el ha con nosotros?. Ella
dijo: Tenemos slo dos camellos para cargar el
(2) Es una oracin sunnah, o sea voluntaria, que se
reza a la maana temprano cuando el sol se ha elevado.
Como toda oracin voluntaria es mejor rezarla en priva-
do diferencindola as de los actos obligatorios que son
pblicos.
(3) La innovacin no es la oracin sino rezarla en la
mezquita, la nota anterior lo explica.
356
Sahh Muslim
agua, uno de ellos se lo llev mi esposo y mi hijo
para hacer el ha y el otro qued aqu para car-
gar el agua. Dijo: Cuando llegue el mes de Ra-
madn haz una umrah ya que una umrah en l
equivale al ha (en recompensa).
le dijo a una mujer de los Ansr que se llamaba
Umm Sinn: Qu es lo que te ha impedido ha-
cer el ha con nosotros?. Ella dijo: El padre de
fulano (su esposo) tiene dos camellos, l y su hijo
se llevaron uno de ellos al ha y el otro lo usa
nuestro muchacho para cargar agua. Dijo: Pues
la umrah en Ramadn equivale al ha o al ha
conmigo
1
.
XXXVI
Es recomendable entrar a
Makka por el valle superior y
salir por el valle inferior
, y
entrar por un lugar distinto
que por el que se va a salir
Allah (B y P) sola salir (de Medina) por el sen-
dero de Shaarah y entraba por el sendero de Al-
Muarras. Y cuando entraba a Makka, entraba por
el valle superior y sala por el valle inferior. Este
hadiz ha sido relatado por Ubaydullah con la
misma cadena de transmisores y en la narracin
de Zuhayr dice: El valle superior es Al-Bath.
cuando llegaba a Makka entraba por el valle su-
perior y sala por el valle inferior.
Allah (B y P), en el Ao de la Victoria, entr (a
Makka) por Kad o sea la parte ms elevada de
Makka. Hishm (uno de los narradores) dijo: Mi
padre entraba por ambos lados pero generalmen-
te lo haca por Kad.
(1) El hadiz muestra que la umrah en Ramadn tiene
una gran recompensa que puede ser igual a la del ha
pero esto no signifca que una persona est excusada de
realizar el ha. La umrah no substituye al ha.
(2) Se trata de dos senderos diferentes, uno ms ele-
vado respecto del otro, y bien identifcados para los que
conocen la topografa de los alrededores de Makka.
XXXVII
Es recomendable pasar la no-
che en Dh Tawa
antes de en-
trar a Makka (para el ha), to-
mar un bao y hacerlo durante
el da
Allah (B y P) pas la noche en Dh Tawa hasta
el alba y luego entr en Makka. Y Abdullah (ibn
Umar) tambin sola hacer eso. Y en la narracin
de Ibn Sad dice: Hasta rezar la oracin del alba.
Y Yahia dijo: Hasta el alba.
(2890) Nf relat que Ibn Umar no entraba
a Makka sin pasar la noche en Dh Tawa, amane-
cer all y tomar un bao. Luego entraba a Makka
de da y mencionaba que el Profeta (B y P) lo ha-
ca as.
(2891) Abdullah relat que cuando el Mensa-
jero de Allah llegaba a Makka (B y P) pasaba la
noche en Dh Tawa y rezaba all la oracin del
alba. Y el Mensajero de Allah (B y P) rezaba en
una loma escabrosa y no en la mezquita que se
haba construido ah, sino a un costado ms abajo
(de la mezquita) sobre una loma escabrosa.
(2892) Nf relat que Abdullah le inform:
El Mensajero de Allah (B y P) se pona frente a
las dos colinas que estaban entre l y la larga mon-
taa que est en direccin a la Kabah. La mezqui-
ta que haba sido construida ah, quedaba enton-
ces, a la izquierda de la colina. El lugar de oracin
del Mensajero de Allah (B y P) estaba ms abajo
de la colina negra, cerca de ella. Luego rezaba en-
frentado a las dos colinas de la larga montaa que
est entre ti y la Kabah.
XXXVIII
Es recomendable caminar rpi-
do en la circunvalacin, en la
umrah y en la primera circun-
valacin del ha
(2893) Nf relat de Ibn Umar: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) circunvalaba la Casa,
en su primera circunvalacin, recorra rpida-
mente las tres primeras (vueltas) y a paso normal
las otras cuatro. Y cuando haca el recorrido entre
Safa y Marwa corra en el fondo del valle (que hay
(3) Suburbio de Makka incluido en la zona sagrada.
357
Sahh Muslim
entre ambos promontorios). E Ibn Umar haca
lo mismo.
Allah (B y P) lo primero que haca al llegar era la
circunvalacin a la Casa en el ha y la umrah, y
haca rpidamente las tres primeras y a paso nor-
mal las otras cuatro (de las siete circunvalacio-
nes). Luego rezaba dos rakahs y despus haca el
recorrido entre Safa y Marwa.
sajero de Allah (B y P) cuando lleg a Makka be-
sar la Piedra Negra (en la primera vuelta) y circun-
valar con rapidez las tres primeras de las siete.
Allah (B y P) camin rpidamente de la piedra
hasta la piedra (del pilar hasta el pilar)
1
en las tres
primeras vueltas y camin las otras cuatro.
(2897) Nf relat que Ibn Umar camin r-
pidamente de la piedra hasta la piedra. Y mencio-
n que el Mensajero de Allah (B y P) lo hizo as.
(2898) bir ibn Abdullah relat: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) caminar rpidamente des-
de la Piedra Negra hasta completar tres vueltas.
sajero de Allah (B y P) camin rpidamente las
tres primeras circunvalaciones, de piedra en pie-
dra.
(2900) Ab Tufayl relat: Le dije a Ibn Abbs:
Piensas que circunvalar rpidamente la Casa en
las tres primeras vueltas y caminar las otras cua-
tro es sunnah (costumbre del Profeta)? Porque
tu gente dice que es sunnah. Dijo: Han dicho la
verdad y tambin han mentido. Dije: Qu sig-
nifcan tus palabras: han dicho la verdad y tam-
bin han mentido? Dijo: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) lleg a Makka los idlatras di-
jeron: Ciertamente Muhammad y sus Compae-
ros no podrn circunvalar la Casa porque estn
extenuados. Y estaban envidiosos de l. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) les orden que ca-
minaran rpidamente las tres primeras vueltas y
normalmente las otras cuatro. Le dije: Infrma-
me sobre el recorrido entre Safa y Marwa mon-
tado, es sunnah? Porque tu gente lo considera
sunnah. Dijo: Han dicho la verdad y tambin han
mentido. Dije: Qu signifcan tus palabras: han
(1) La Piedra Negra, encastrada en uno de los pilares
o ngulos de la Kabah, se utiliza como referencia para
contar las vueltas o circunvalaciones. De la piedra hasta
la piedra signifca durante una vuelta, o sea desde la pie-
dra hasta llegar nuevamente a la piedra.
dicho la verdad y tambin han mentido? Dijo:
(Cuando lleg a Makka) haba mucha gente al-
rededor del Mensajero de Allah (B y P) y decan:
Ese es Muhammad, ese es Muhammad! Hasta
las jvenes salieron de sus casas. El Mensajero de
Allah (B y P) (era tan gentil) que no alejaba a la
gente que lo rodeaba pero cuando lleg a ser una
multitud mont (su camella), pero caminar y ace-
lerar el paso es mejor.
(2901) Este hadiz ha sido relatado por urayr
una variacin de palabras pues dice: ...y la gente
de Makka era una gente envidiosa, en vez de de-
cir: ...y estaban envidiosos de l.
(2902) Ab Tufayl dijo: Le dije a Ibn Abbs:
Tu gente piensa que el Mensajero de Allah (B y P)
camin rpidamente alrededor de la Casa y asi-
mismo entre Safa y Marwa y que es sunnah. Dijo:
Han dicho la verdad y han mentido.
(2903) Ab Tufayl relat: Le dije a Ibn Abbs:
Creo que vi al Mensajero de Allah (B y P). Dijo:
Descrbemelo. Dije: Lo vi cerca de Marwa sobre
su camella, rodeado de gente. Ibn Abbs dijo: Era
el Mensajero de Allah (B y P), ya que ciertamente
ellos no eran ni empujados ni alejados de l.
(2904) Ibn Abbs relat: Cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) y sus Compaeros llegaron
a Makka la febre de Medina los haba debilitado.
Los idlatras dijeron: Maana llegar a vosotros
una gente debilitada por la febre, la han sufrido
intensamente. Y (luego) se sentaron en Al-Ha-
tm
1
. El Profeta (B y P) les orden que camina-
ran rpidamente las tres primeras vueltas y que
caminaran (a paso normal) entre las dos esquinas
(cuando los idlatras no los vean). Esto para que
los idlatras viesen su fuerza. Entonces los idla-
tras dijeron: Tu creas que la febre los haba de-
bilitado pero ellos estn ms fuertes que se y que
aqul. Ibn Abbs dijo: Y si no les orden que
caminasen rpidamente todas las vueltas fue por
gentileza hacia ellos.
Allah (B y P) hizo el recorrido (entre Safa y Ma-
rwa) y camin rpidamente alrededor de la Casa
para que los idlatras viesen su fuerza.
(2) Frente a la pared noroeste hay un muro semicircu-
lar que une la esquina norte con la sur de la Kabah (que
se llama Al-Hatm). El espacio entre el muro y la Casa
es muy respetado ya que en una poca formaba parte de
la Kabah. Por eso al hacer la circunvalacin se pasa por
afuera de este muro.
358
Sahh Muslim
XXXIX
Es recomendable tocar las dos
esquinas del Yemen
cuando se
hace la circunvalacin
(2906) Abdullah ibn Umar relat: No vi al
Mensajero de Allah (B y P) tocar nada de la Casa
(la Kabah) excepto las dos esquinas del Yemen.
(2907) Slim relat que su padre dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) no tocaba ninguna de
las esquinas de la Casa, excepto la esquina de la
Piedra Negra y lo que est cerca de ella hacia las
casas de la tribu de umahn.
(2908) Abdullah mencion que el Mensajero
de Allah (B y P) no tocaba sino la Piedra y la es-
quina yemenita.
(2909) Ibn Umar relat: No dej de tocar las
dos esquinas, la yemenita y la de la Piedra, desde
que vi al Mensajero de Allah (B y P) tocarlas, sea
en la difcultad como en la facilidad.
(2910) Nf relat: Vi a Ibn Umar tocar la
Piedra con su mano y luego besar su mano; y l
dijo: Nunca dej de hacerlo desde que vi al Men-
sajero de Allah (B y P) hacerlo.
(2911) Ibn Abbs relat: No vi al Mensajero
de Allah (B y P) tocar (nada de la Casa) excepto
las dos esquinas del Yemen.
XL
Es recomendable besar la
piedra negra
en la
circunvalacin
(2912) Slim relat que su padre dijo: Umar
ibn Al-Jattb bes la Piedra y luego dijo: Por
Allah! Yo s que tu eres slo una piedra. Si no fue-
ra porque vi al Mensajero de Allah (B y P) besar-
(1) Las dos esquinas del lado del Yemen, o sea del sur,
son llamadas: Al-Ruknayn Al-Yamaniayn y las situadas
hacia al norte, hacia el lado de Siria, son Al-Ruknayn Al-
Shamiayn. Las esquinas del lado del Yemen son las que se
tocan en la circunvalacin. En una de estas esquinas est
situada la Piedra Negra engarzada en un marco de plata
ovalado.
(2) Tanto la Kabah como la Piedra Negra son objeto
del respeto de los musulmanes y no de adoracin. La Pie-
dra Negra es lo nico que ha quedado del edifcio original
que construy Abraham, la paz sea con l, y sobre ella han
estado los labios del Mensajero de Allah (B y P) y los de
millones de creyentes. Esto es lo que hace que los musul-
manes tengan una especial reverencia hacia ella.
te yo no te besara. Harn en su narracin dice:
Un hadiz como ste me lo transmiti Zayd ibn
Aslam de su padre Aslam.
(2913) Ibn Umar relat que Umar bes la
Piedra y dijo: Yo te estoy besando y ciertamente
s que eres slo una piedra, pero es que he visto al
Mensajero de Allah (B y P) besarte.
(2914) Abdullah ibn Saris relat: Vi al cal-
vo
1
(o sea Umar ibn Al-Jattb) besar la Piedra
y decir: Por Allah! Yo te estoy besando y cierta-
mente s que eres slo una piedra que no benef-
cias ni daas. Si no hubiera visto al Mensajero de
Allah (B y P) besarte no te besara.
(2915) bis ibn Rabah relat: Vi a Umar be-
sar la Piedra y decir: Yo te estoy besando y s que
eres slo una piedra. Y si no hubiera visto al Men-
sajero de Allah (B y P) besarte no te besara.
(2916) Suayd ibn Gafalah relat: Vi a Umar
besar la Piedra, hacer una reverencia y decir: Yo
vi al Mensajero de Allah (B y P) darte mucha im-
portancia. Este hadiz tambin ha sido relatado
res pero dice: Yo vi a Abl Qsim (B y P) darte
mucha importancia. Y no dice: ...hacer una re-
verencia.
XLI
Est permitido hacer la circun-
valacin sobre un camello u
otro animal y tocar la piedra
negra con un bastn
Allah (B y P) hizo la circunvalacin en la Peregri-
nacin de la Despedida sobre un camello y toc la
esquina (de la Piedra Negra) con un bastn.
(B y P) hizo la circunvalacin de la Casa en la Pe-
regrinacin de la Despedida sobre su montura y
toc la Piedra con su bastn para que la gente lo
viera y fuese evidente, y as pudieran preguntarle
(sobre la religin) ya que la gente se reuna alre-
dedor suyo.
(B y P) hizo la circunvalacin de la Casa sobre su
montura en la Peregrinacin de la Despedida y
(corri) entre Safa y Marwa para que la gente lo
(3) Asla quiere decir una frente ancha debido a la fal-
ta de cabello. Es una alabanza, pues esto era considerado
entre los rabes como un signo de inteligencia y genero-
sidad.
359
Sahh Muslim
viese y fuese evidente, y as pudieran preguntar-
le ya que la gente se reuna alrededor suyo. En
el narrado por Ibn Jashram no menciona: ...y as
pudieran preguntarle.
(2920) ishah relat: El Profeta (B y P) hizo
la circunvalacin alrededor de la Kabah en la Pe-
regrinacin de la Despedida sobre su camella,
toc la esquina (de la Piedra Negra) y no le gusta-
ba que alejasen a la gente de l.
(2921) Ab Tufayl relat: Vi al Mensajero de
Allah (B y P) circunvalar la Casa y tocar la esqui-
na con un bastn que tena con l y (luego) be-
sarlo.
(2922) Umm Salamah relat: Me quej al
Mensajero de Allah (B y P) de mi dolencia y l
me dijo: Circunvala detrs de la gente y sobre
tu montura. Ella dijo: Hice la circunvalacin.
Mientras tanto el Mensajero de Allah (B y P) re-
zaba a un costado de la Casa y recitaba: Por el
Monte! Por el Libro Escrito! (surah 52).
XLII
El recorrido (sai) entre Safa y
Marwa
es esencial para los ri-

tos del ha y ste no esta com-
pleto sin l
(2923) Urwah relat de ishah: Le dije a
ella: Yo creo que si un hombre no hace el recorri-
do entre Safa y Marwa no se perjudica (respecto a
su ha). Ella dijo: Por qu? Dije: Porque Allah,
exaltado sea, dijo: Ciertamente Safa y Marwa es-
tn entre los ritos de Allah, as pues, quien haga el
ha o la umrah a la Casa no incurrir en falta si
hace el recorrido entre ambas. Y quien haga el bien
espontneamente Allah es Agradecido y Conocedor
(2:158). Entonces ella dijo: Allah no completa el
ha o la umrah de una persona si no hace el re-
corrido entre Safa y Marwa. Y si fuera como t
(1) Safa y Marwa son dos pequeos promontorios o
colinas que en la actualidad estn dentro de la Mezqui-
ta Sagrada de Makka y cerca del pozo de Zam-Zam. De
acuerdo a la tradicin, Haar la madre de Ismael hijo de
Abraham, buscaba agua para ella y su hijito corriendo en-
tre estas colinas. Su pedido fue contestado y brot la fuen-
te de Zam-Zam. Con el tiempo y el olvido los rabes pa-
ganos pusieron all un dolo masculino y otro femenino,
entonces los musulmanes al comienzo dudaban en reco-
rrer estos lugares durante la Peregrinacin. De todos mo-
dos tambin los alrededores de la Kabah estaban llenos
de dolos que fueron sacados y el lugar purifcado segn
las enseanzas del Profeta Muhammad (B y P).
dices, las palabras (deberan ser): no incurrir en
falta si no hace el recorrido entre ambas. Y sabes
en qu contexto (fue revelada esta aleya)? Es as:
los Ansr, en los das de la ignorancia (antes del
Islam), pronunciaban la talbiyah para dos dolos
que estaban en la orilla del ro, que los llamaban
Isaf y Naila. Ellos iban ah, luego corran entre
Safa y Marwa y despus afeitaban sus cabezas.
Cuando lleg el Islam ellos detestaban hacer el re-
corrido entre ambas (colinas), por lo que hacan
en la poca de la ignorancia. Y ella dijo: Entonces
Allah, Poderoso y Majestuoso revel: Ciertamente
Safa y Marwa estn entre los ritos de Allah..., hasta
el fnal de la aleya. Ella dijo: Entonces comenza-
ron a recorrer (entre Safa y Marwa).
(2924) Hishm ibn Urwah relat: Mi padre
me inform: Le dije a ishah: Yo no creo que
me perjudique no hacer el recorrido entre Safa y
Marwa. Ella dijo: Por qu? Dije: Porqu Allah,
Poderoso y Majestuoso, dijo: Ciertamente Safa y
Marwa estn entre los ritos de Allah.... Ella dijo:
Si fuera como t dices que es (la aleya) sera: no
incurrir en falta si no hace el recorrido entre am-
bas. Esta aleya fue revelada sobre la gente de los
Ansr que en la poca de la Ignorancia, cuando
pronunciaban la talbiyah, lo hacan en nombre
de Manat
1
, entonces (pensaban) que no estaba
permitido para ellos recorrer entre Safa y Marwa.
Cuando llegaron con el Profeta (B y P) para el
ha le mencionaron esto, entonces Allah, exal-
tado sea, revel esa aleya. Por mi vida! Allah no
completa el ha del que no recorre entre Safa y
Marwa.
(2925) Urwah ibn Zubayr relat: Le dije a
ishah, la esposa del Profeta (B y P): Yo no veo
que pase nada si alguien no hace el recorrido en-
tre Safa y Marwa y yo no me preocupo si no lo
hago. Ella dijo: Lo que dices est equivocado, so-
brino. El Mensajero de Allah (B y P) hizo el re-
corrido, los musulmanes lo hicieron y es sun-
nah. Aquellos que pronunciaban la talbiyah para
el desgraciado Manat que estaba en Mushallal
1

no solan hacer el recorrido entre Safa y Marwa.
Con la llegada del Islam le preguntamos al Profe-
ta (B y P) sobre esto y entonces Allah, Poderoso
y Majestuoso, revel: Ciertamente Safa y Marwa
estn entre los ritos de Allah, as pues, quien haga
(2) Nombre de uno de los dolos de la poca preisl-
mica.
(3) Un valle donde estaba colocada la estatua del do-
lo Manat.
360
Sahh Muslim
el ha o la umrah a la Casa no incurrir en falta
si hace el recorrido entre ambas. Y si fuese como
t dices sera: no incurrir en falta si no hace el
recorrido entre ambas. Al-Zuhr dijo: Le men-
cion esto a Ab Bakr ibn Abdu Rahmn ibn Al-
Hriz ibn Hishm y se sorprendi y dijo: Cier-
tamente eso es el conocimiento. He escuchado a
alguna gente de conocimiento decir: Aquellos de
los rabes que no hacan el recorrido entre Safa
y Marwa decan: Que nosotros recorramos entre
estas dos colinas es un acto de ignorancia (de an-
tes del Islam), mientras que otros de los Ansr de-
can: Se nos haba ordenado circunvalar la Casa
pero no se nos haba ordenado que recorrisemos
entre Safa y Marwa, entonces Allah, Poderoso y
Majestuoso, revel: Ciertamente Safa y Marwa es-
tn entre los ritos de Allah.... Ab Bakr ibn Abdu
Rahmn dijo: Yo creo que ha sido revelada para
esto y aquello.
(2926) Urwah ibn Zubayr relat: Le pregun-
t a ishah..., y el resto del hadiz es el mismo.
Aunque dice: ...Cuando le preguntaron al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre ello dijeron: Men-
sajero de Allah! Estamos poco dispuestos a correr
entre Safa y Marwa. Entonces Allah, Poderoso y
Majestuoso, revel: Ciertamente Safa y Marwa es-
tn entre los ritos de Allah, as pues, quien haga el
ha o la umrah a la Casa no incurrir en falta si
hace el recorrido entre ambas. ishah dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) estableci el recorrido
entre ambas, entonces no es aconsejable abando-
narlo.
(2927) Urwah ibn Zubayr relat que ishah
le inform que los Ansr y la gente de la tribu de
Gassan antes de islamizarse pronunciaban la tal-
biyah para Manat y as evitaban el recorrido entre
Safa y Marwa. Era la costumbre de sus antepasa-
dos que el que entraba en ihrm para Manat no
haca el recorrido entre Safa y Marwa. Cuando se
islamizaron le preguntaron al Mensajero de Allah
(B y P) sobre eso, entonces Allah, Poderoso y Ma-
jestuoso, revel esto: Ciertamente Safa y Marwa
estn entre los ritos de Allah, as pues, quien haga
el ha o la umrah a la Casa no incurrir en falta
si hace el recorrido entre ambas, Allah es Agrade-
cido, Conocedor.
(2928) Anas relat: Los Ansr detestaban el
recorrido entre Safa y Marwa hasta que fue re-
velado: Ciertamente Safa y Marwa estn entre los
ritos de Allah, as pues, quien haga el ha o la
umrah a la Casa no incurrir en falta si hace el
recorrido entre ambas.
XLIII
El sai (recorrido) no se debe
repetir
(2929) bir ibn Abdullah relat: Ni el Profe-
ta (B y P) ni sus Compaeros hicieron el recorri-
do entre Safa y Marwa ms de una vez.
(2930) Ibn uray lo relat con la misma ca-
dena y agrega: ...excepto un recorrido que fue el
primero.
XLIV
Es recomendable que el peregri-
no pronuncie la talbiyah hasta
el apedreamiento del amrah
(pilar)
en el da del sacrificio
(10 de Dhul Hiah)
(2931) Usmah ibn Zayd relat: Mont de-
trs del Mensajero de Allah (B y P) desde Ara-
fat. Cuando el Mensajero de Allah (B y P) lleg
al lado izquierdo de la montaa que est cerca de
Muzdalifa, hizo arrodillar a su camella, orin, lue-
go regres y yo le di agua e hizo una ablucin lige-
ra
1
. Despus yo le dije: La oracin, Mensajero de
Allah! Dijo: La oracin est frente a ti (en Muz-
dalifa)
1
. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
mont y avanz hasta llegar a Muzdalifa, donde
rez. Luego Al-Fadl se sent detrs del Mensaje-
ro de Allah (B y P) y lleg en la maana. Kurayb
dijo: Abdullah ibn Abbs relat de Al-Fadl que el
Mensajero de Allah (B y P) pronunci la talbiyah
hasta llegar a Al-amrah.
hizo que Al-Fadl se sentase detrs suyo (en el ca-
mello) desde el lugar en el que se unen las ora-
ciones (Muzdalifa). E Ibn Abbs tambin relat
que Al-Fadl le inform que el Profeta (B y P) no
dej de pronunciar la talbiyah hasta apedrear Al-
amrah Al-Aqaba.
(1) En Mina hay tres pilares situados a una distancia
considerable conocidos como Al-amrah que simbolizan
a Satans. El da 10 de Dhul Hiah es apedreado slo el
ms grande de ellos y el 11, 12 y 13 se apedrean con siete
piedras pequeas cada uno de ellos.
(2) Ligera en el sentido de que en lugar de lavarse las
partes del cuerpo tres veces lo hizo slo una, o bien que
us poca agua para lavarse.
(3) Es en Muzdalifa que se rezan juntas la oracin de
la puesta del sol con la de la noche.
361
Sahh Muslim
(2933) Ibn Abbs relat de Al-Fadl ibn Abbs,
quien estaba sentado detrs del Mensajero de
Allah (B y P): En la noche de Arafat y en la maa-
na de la reunin (de la gente en Muzdalifa) le dijo
a la gente cuando se empujaban: Tened tranqui-
lidad. Y l condujo su camella con moderacin
hasta entrar a Muhasir (un lugar en Mina) y dijo:
Tomad las piedras para apedrear a Al-amrah.
Y el Mensajero de Allah (B y P) no dej de pro-
nunciar la talbiyah hasta apedrear a Al-amrah.
Este hadiz tambin ha sido relatado por Ab Zu-
hayr con la misma cadena de transmisores, con la
excepcin de que no menciona: ...Y el Mensajero
de Allah (B y P) no dej de pronunciar la talbiy-
ah hasta apedrear a Al-amrah. Y agrega: ...Y el
Mensajero de Allah (B y P) indic con su mano
como se tomaban las piedras (para arrojarlas).
(2934) Abdullah nos relat cuando nos reuni-
mos (en Muzdalifa): Escuchamos a aquel sobre
el que fue revelada la sura de La Vaca
1
decir en
este lugar: Heme aqu a Tu servicio, Allahum-
ma!, a Tu servicio (labbayka, allhumma, labba-
yk).
(2935) Abdu Rahmn ibn Yazd relat que
Abdullah (ibn Masd) pronunci la talbiyah al
regresar de la reunin de la gente (en Muzdalifa).
Entonces se dijo: Es un beduino se? Y Abdu-
llah dijo: La gente se ha olvidado o se han ex-
traviado? Escuch a aquel sobre el que fue reve-
lada la sura de La Vaca pronunciar en este lugar:
Heme aqu a Tu servicio, Allahumma!, a Tu ser-
vicio.
(2936) Abdu Rahmn ibn Yazd y Al-Aswad
ibn Yazd relataron: Escucharon a Abdullah ibn
Masd decir a la gente reunida (en Muzdalifa):
Escuch a aquel sobre el que fue revelada la sura
de La Vaca en este mismo lugar decir: Heme
aqu a Tu servicio, Allahumma!, a Tu servicio.
Entonces l (Abdullah) pronunci la talbiyah y
nosotros la pronunciamos con l.
XLV
Pronunciar la talbiyah y el
takbr (Allahu Akbar) al ir
de Mina a Arafat, en el da de
Arafat
(2937) Abdullah ibn Umar relat: Cuando
(1) Es decir: el Profeta (B y P). Menciona slo la sura
de La Vaca porque es la que contiene mayores preceptos
sobre los ritos religiosos.
avanzamos con el Mensajero de Allah (B y P) de
Mina a Arafat algunos de nosotros pronunci-
bamos la talbiyah y otros pronunciaban el takbr
(Allhu akbar: Allah es el ms grande).
(2938) Abdullah ibn Umar relat: Estba-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en la ma-
ana de Arafat y entre nosotros algunos pronun-
ciaban la talbiyah y otros el tahll (la ilha illallh:
No hay ms dios que Allah). En cuanto a noso-
tros pronuncibamos el takbr. Yo (el narrador)
dije: Por Allah! Estoy sorprendido con vosotros.
Cmo es que no le habis preguntado: y qu hizo
el Mensajero de Allah (B y P)?
(2939) Muhammad ibn Ab Bakr Al-Zakaf
relat que le pregunt a Anas ibn Mlik en la ma-
ana en la que iban de Mina a Arafat: Qu es lo
que hacais en este da con el Mensajero de Allah
(B y P)? Dijo: Algunos pronunciaban el tahll y
no eran desaprobados, y otros pronunciaban el
takbr y tampoco eran desaprobados.
(2940) Muhammad ibn Ab Bakr relat: Le
dije a Anas ibn Mlik en la maana de Arafat:
Qu decais como talbiyah ese da? Dijo: Hice
ese viaje con el Profeta (B y P) y sus Compaeros.
Algunos pronunciaban el takbr y otros el tahll y
ninguno vea falta en el otro.
XLVI
El regreso de Arafat a Muzda-
lifa. La excelencia de rezar jun-
tas las oraciones de la puesta
del sol y de la noche en
Muzdalifa
(2941) Kurayb, el esclavo liberto de Ibn Abbs,
relat de Usmah ibn Zayd que lo escuch decir:
El Mensajero de Allah (B y P) avanz desde Ara-
fat hasta que al llegar a un sendero en la monta-
a descendi (de su camella) y orin. Luego hizo
una ablucin ligera y yo le dije: La oracin. El
dijo: La oracin est adelante tuyo. Entonces
mont (nuevamente) y cuando lleg a Muzdalifa,
descendi e hizo una ablucin cuidadosa. Luego
se pronunci el iqmah para la oracin y rez la
oracin de la puesta del sol. Luego todos hicieron
arrodillar sus camellos. Entonces se pronunci el
iqmah para la oracin de la noche y la rez. Y
entre ambas no se rez nada.
(2942) Usmah ibn Zayd relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) regres de Arafat des-
362
Sahh Muslim
cendi en uno de los senderos de la montaa para
hacer sus necesidades, luego derram agua (en
sus manos) y le dije: Vas a rezar? Dijo: El lugar
para rezar est adelante tuyo.
(2943) Usmah ibn Zayd relat: El Mensajero
de Allah (B y P) regres de Arafat y cuando lleg
a un sendero de la montaa, descendi y orin (Y
Usmah no dijo: le derram agua). Y pidi agua
e hizo una ablucin ligera. Dije: Mensajero de
Allah! La oracin. Dijo: La oracin est adelante
tuyo. Luego sigui hasta llegar a Muzdalifa don-
de rez la oracin de la puesta del sol junto con la
de la noche.
(2944) Kurayb relat que le pregunt a Us-
mah ibn Zayd: Qu hiciste cuando montaste de-
trs del Mensajero de Allah (B y P) en la noche de
Arafat? Entonces dijo: Llegamos a un sendero
donde la gente sola detenerse para la oracin de
la puesta del sol. El Mensajero de Allah (B y P)
detuvo su camello y orin (y no dijo: le derram
agua), luego pidi agua para la ablucin y la hizo
ligeramente. Y yo le dije: Mensajero de Allah! La
oracin. Dijo: La oracin est adelante tuyo. Y
mont hasta llegar a Muzdalifa donde rez la ora-
cin de la puesta del sol. La gente detuvo sus ca-
mellos en sus lugares y no los desat hasta que se
pronunci el iqmah para la oracin de la noche,
rez la oracin y luego los desataron (a sus came-
llos). Dijo (Kurayb): Qu hicisteis en la maa-
na? Dijo (Usmah): Al-Fadl ibn Abbs se sent
(en la camella) detrs del l en la maana y yo
segu a pie con los quraishitas que se haban ade-
lantado.
(2945) Usmah ibn Zayd relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) lleg al valle en el que
solan bajar los ricos (de Makka), l baj, orin
(y no dice: le derram agua) y pidi agua para la
ablucin e hizo una ablucin ligera. Y yo le dije:
Mensajero de Allah! La oracin. Dijo: La ora-
cin est adelante tuyo.
(2946) Usmah ibn Zayd relat que se sent
detrs del Mensajero de Allah (B y P) al regresar
de Arafat. Cuando lleg al valle descendi de su
montura, luego fue a un lugar solitario (a orinar),
cuando regres le derram agua con una jarra e
hizo la ablucin. Luego mont (nuevamente), lle-
g a Muzdalifa y all uni las oraciones de la pues-
ta del sol con la de la noche.
Allah (B y P) regres de Arafat con Usmah sen-
tado detrs suyo. Dijo Usmah: Y de esa forma
continu su viaje hasta llegar a Muzdalifa.
(2948) Hishm relat que su padre dijo: Le
preguntaron a Usmah en mi presencia, o dijo:
Le pregunt a Usmah ibn Zayd, y l estaba sen-
tado detrs del Mensajero de Allah (B y P) al vol-
ver de Arafat: Cmo viaj el Mensajero de Allah
(B y P) al volver de Arafat? Dijo: Marchaba a
paso lento (con su camella) y cuando haba un es-
pacio abierto apresuraba el paso.
(2949) Este hadiz ha sido relatado por Urwah
(2950) Abdullah ibn Yazd Al-Jatam relat
que Ab Ayyb le cont que rez en Muzdalifa
con el Mensajero de Allah (B y P) las oraciones de
la puesta del sol y de la noche en la Peregrinacin
de la Despedida.
Allah (B y P) rez juntas la oracin de la puesta
del sol con la de la noche en Muzdalifa.
(2952) Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar
relat que su padre dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) junt la oracin de la puesta del sol con
la de la noche, sin ninguna prosternacin entre
ellas (o sea sin oraciones voluntarias entre ellas).
Y rez la oracin de la puesta del sol con tres
rakahs y la de la noche con dos
1
. Y Abdullah
tambin las rez juntas hasta su encuentro con
Allah.
(2953) Sad ibn ubayr relat que rez la ora-
cin de la puesta del sol con la de la noche con un
solo iqmah. Luego relat que Ibn Umar las rez
as. E Ibn Umar relat que el Profeta (B y P) lo
hizo as. Shubah relat con la misma cadena de
transmisores: l (el Profeta) rez ambas con un
solo iqmah.
Allah (B y P) junt la oracin de la puesta del sol
con la de la noche con un solo iqmah, rezando la
de la puesta del sol con tres rakahs y la de la no-
che con dos.
(2955) Sad ibn ubayr relat: Regresamos
con Ibn Umar hasta llegar a Muzdalifa. All l nos
dirigi en la oracin de la puesta del sol y en la de
la noche con un solo iqmah, luego continuamos
y l dijo: As nos dirigi en la oracin el Mensaje-
ro de Allah (B y P) en este lugar.
(1) La oracin de cuatro rakahs se acorta a dos por la
condicin de viajero.
363
Sahh Muslim
XLVII
Es recomendable rezar la ora-
cin del alba apenas sta des-
punta el 10 de Dhul Hiah
(2956) Abdullah (ibn Umar) relat: Nunca vi
al Mensajero de Allah (B y P) rezar las oraciones
fuera de su tiempo sealado excepto dos: las ora-
ciones de la puesta del sol con la de la noche en
Muzdalifa y la oracin del alba en ese da (10 de
Dhul Hiah) antes de su tiempo acostumbrado.
(2957) Este hadiz ha sido relatado por Al-
Amash con la misma cadena de transmisores y
dice: ...antes de su tiempo, cuando estaba todava
oscuro
1
.
XLVIII
Es recomendable que los ancia-
nos y los dbiles, especialmente
las mujeres, se apresuren a ir de
Muzdalifa a Mina al final de la
noche, antes de que se muevan
las multitudes y es recomen-
dable que los dems se queden
all hasta rezar la oracin del
alba
(2958) ishah relat: Sawd (la esposa del
Profeta) que era una mujer corpulenta (Al-Q-
sim, otro narrador, dijo: corpulenta y pesada) le
pidi permiso al Mensajero de Allah (B y P) en
la noche de Muzdalifa para regresar antes que l
y as adelantarse a la multitud. Y l le dio permi-
so. Entonces ella regres antes que l. Pero noso-
tros nos quedamos hasta el alba y regresamos con
l. Y si yo le hubiera pedido permiso al Mensaje-
ro de Allah (B y P) como hizo Sawd, yo tambin
hubiera regresado con su anuencia y hubiera sido
mejor para m que contentarme con quedarme.
(2959) ishah relat: Sawd, que era una
mujer corpulenta, le pidi permiso al Mensa-
jero de Allah (B y P) para regresar de Muzdali-
fa (a Mina) durante la noche y l se lo concedi.
ishah agreg: Ojal yo tambin hubiera pedido
permiso al Mensajero de Allah (B y P) como lo
(1) Esto no signifca que las rez antes de su momen-
to, sino justo al comienzo mismo para que la gente tuvie-
ra el mximo de tiempo para realizar los otros rituales del
ha ese da.
hizo Sawd. Pero ishah regres con el Imam (es
decir: el Profeta).
(2960) ishah relat: Me hubiera gusta-
do haber pedido permiso al Mensajero de Allah
(B y P) como lo hizo Sawd y as haber rezado la
oracin del alba en Mina y apedreado Al-amrah
antes de que llegase la gente. Le dijeron a ishah:
Sawd le pidi permiso? Ella dijo: S, ella era
una mujer corpulenta y pesada, entonces le pidi
permiso al Mensajero de Allah (B y P) y l se lo
concedi.
(2961) Un hadiz como ste fue relatado por
Abdu Rahmn ibn Al-Qsim con la misma cade-
na de transmisores.
(2962) Abdullah, el siervo liberto de Asm, re-
lat: Cuando Asm estaba en la casa de Muzdali-
fa me pregunt: Ya desapareci la luna? Contes-
t: No. Ella rez por un tiempo y luego me dijo:
Oh hijo mo! Ya desapareci la luna? Contes-
t: S. Ella dijo: Vamos. Y nos fuimos (a Mina)
y ella apedre Al-amrah. Luego ella rez en su
lugar y yo le dije: Respetada seora, hemos parti-
do cuando todava estaba oscuro. Ella dijo: Hijo
mo! No hay problema, el Profeta (B y P) dio per-
miso a las mujeres. Este hadiz tambin ha sido
relatado por Ibn uray con la misma cadena de
transmisores pero en su narracin dice: Ella dijo:
No, hijo mo, el Profeta de Allah (B y P) dio per-
miso a las mujeres.
(2963) Ibn Shawwl (el esclavo liberto de
Umm Habbah) relat que fue Umm Habbah (la
esposa del Profeta) quien le inform que el Profe-
ta (B y P) la envi desde Muzdalifa (a Mina) du-
rante la noche.
(2964) Umm Habbah relat: En tiempos
del Profeta (B y P) solamos regresar de Muzda-
lifa a Mina cuando todava estaba oscuro. Y en
la transmisin de Nqid dice: ...regresbamos de
Muzdalifa....
Allah (B y P) me envi durante la noche desde
Muzdalifa con el equipaje (o con los dbiles).
(2966) Ibn Abbs relat: Yo estuve con los
miembros dbiles de la familia del Mensajero de
Allah (B y P) que l haba indicado (regresar) con
antelacin (de Muzdalifa a Mina).
(2967) Ibn Abbs relat: Yo fui uno de los que
el Mensajero de Allah (B y P) envi antes (que l y
los dems de vuelta a Mina) de los miembros d-
biles de su familia.
(2968) At relat que Ibn Abbs dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) me envi de Muzda-
364
Sahh Muslim
lifa con su equipaje (al inicio del alba). Yo (Ibn
uray, uno de los narradores) dije (a At): Te
han contado que Ibn Abbs dijo: Me envi al f-
nal de la noche? Dijo: No, ya era el alba. Le dije:
Ibn Abbs dijo: Apedreamos Al-amrah antes
del alba. Entonces, dnde rez la oracin del
alba? Dijo: No, l no dijo ms que eso.
(2969) Slim ibn Abdullah relat que Abdu-
llah ibn Umar enviaba a los dbiles de su familia
de vuelta antes que l. Entonces ellos se quedaban
en Al-Mashar Al-Haram en Muzdalifa recordan-
do a Allah lo que podan, y luego regresaban antes
de que se levantase el Imam y antes de que regre-
sase. Y as algunos de ellos llegaban a Mina para la
oracin del alba y otros llegaban despus de ella.
Y cuando llegaban apedreaban Al-amrah. E Ibn
Umar deca: El Mensajero de Allah (B y P) les
concedi el permiso
1
.
XLIX
Apedrear a Al-amrah Al-Aqa-
ba en el fondo del valle de tal
modo que Makka quede a la iz-
quierda y pronunciar el takbr
al tirar cada piedra
(2970) Abdu Rahmn ibn Yazd relat: Ab-
dullah ibn Masd apedre Al-amrah Al-Aqa-
ba desde el fondo del valle con siete piedrecillas,
pronunciando Allahu Akbar al tirar cada una de
ellas. Le dijeron: La gente las est arrojando des-
de arriba. Dijo Abdullah ibn Masd: Por Aquel
que no hay ms dios excepto l! Este es el lugar
de aquel sobre el que descendi la sura de La Vaca
(el Profeta).
(2971) Al-Amash relat: Escuch a Al-
Ha ibn Ysuf decir cuando estaba dando el
sermn sobre el plpito: Respetad el orden del
Corn como lo respet (el ngel) Gabriel (en este
orden): la sura en la que se menciona la vaca, la
sura en la que se menciona a las mujeres y la sura
en la que se menciona a la familia de Imrn
1
.
Dijo: Me encontr con Ibrahm y le cont lo que
haba dicho. El lo censur y dijo: Abdu Rahmn
ibn Yazd me relat que cuando estaba con Abdu-
(1) Queda claro que es recomendable enviar de vuelta
a las mujeres, nios, ancianos y enfermos con antelacin
a la multitud de peregrinos a Mina para que puedan reali-
zar los rituales antes de que se aglomere la gente.
(2) Suras 2 (La Vaca), 4 (Las mujeres) y 3 (La familia
de Imrn). El orden est alterado.
llah ibn Masd fue a Al-amrah Al-Aqaba, entr
al fondo del valle, se puso frente a l (al amrah)
y desde el fondo del valle arroj siete piedreci-
llas pronunciando Allahu Akbar con cada una
de ellas. Dije: Ab Abdu Rahmn! La gente est
apedreando desde arriba. Dijo: Por Aquel que
no hay ms dios que l! Este es el lugar de aquel al
que le fue revelada la sura de La Vaca.
(2972) Al-Amash relat: Escuch a Al-
Ha decir: No digis sura de La Vaca.... El
(2973) Abdu Rahmn ibn Yazd relat que hizo
el ha con Abdullah y l apedre Al-amrah con
siete piedrecillas ubicando la Casa a su izquierda
y Mina a su derecha y dijo: Este es el lugar de
aquel al que le fue revelada la sura de La Vaca.
con la misma cadena de transmisores, excepto que
dice: ...cuando lleg a Al-amrah Al-Aqaba.
(2975) Abdu Rahmn ibn Yazd relat: Le
dijeron a Abdullah: La gente est arrojando las
piedras desde lo alto de Al-Aqaba, mientras que
Abdullah las arrojaba desde el fondo del valle. En-
tonces dijo: Por Aquel que no hay dios excepto
El! Es desde aqu que apedre aquel al que le fue
revelada la sura de La Vaca.
L
Es recomendable apedrear mon-
tado Al-amrah Al-Aqabah en
el Da del Sacrificio
(2976) bir relat: Yo vi al Profeta (B y P)
apedrear desde su montura en el da del Sacrif-
cio
1
y deca: Aprended vuestros rituales ya que
no s si har otro ha despus de ste.
(2977) Umm Al-Husayn relat: Yo peregrin
con el Mensajero de Allah (B y P) en La Peregri-
nacin de la Despedida y lo vi arrojar las piedras
a Al-amrah Al-Aqaba y regresar, y l iba monta-
do (sobre su camella). Bill y Usmah iban con l,
uno de ellos llevaba su camella y el otro levanta-
ba su tela sobre la cabeza del Mensajero de Allah
(B y P) (para protegerlo) del sol. Ella agreg: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo muchas cosas,
luego lo escuch decir: Si un esclavo manco y
negro os gobierna de acuerdo al Libro de Allah,
exaltado sea, escuchadlo y obedecedlo.
(3) Est permitido arrojar las piedras montado en al-
gn animal en el Da del Sacrifcio (10 de Dhul Hiah),
pero el 11 y el 12 se debe hacer a pie y el 13 tambin est
permitido hacerlo montado.
365
Sahh Muslim
(2978) Umm Al-Husayn relat: Hice la Pe-
regrinacin de la Despedida con el Mensajero
de Allah (B y P) y vi a Usmah y a Bill, uno de
ellos llevando las riendas de la camella del Profe-
ta (B y P) y el otro levantando su tela para prote-
gerlo del calor hasta que apedre Al-amrah Al-
Aqaba.
LI
Es recomendable que las pie-
dras sean pequeas
(2979) bir ibn Abdullah relat: Vi al Profe-
ta (B y P) apedrear Al-amrah como si fuese una
lluvia de pequeos guijarros.
LII
El mejor momento para arrojar
las piedras
(B y P) apedre Al-amrah el Da del Sacrifcio
despus de la salida del sol y despus (o sea los
das 11, 12 y 13) cuando el sol estaba declinando
(despus del medioda).
(2981) bir ibn Abdullah relat del Profeta
(B y P) un hadiz como ste a travs de otra cadena
de transmisores.
LIII
Cuntas deben ser las piedras?
(B y P) dijo: Para limpiarse las partes privadas se
debe usar un nmero impar de piedras, para ape-
drear Al-amrah se debe usar un nmero impar,
los recorridos entre Safa y Marwa son impares, las
circunvalaciones son impares. Y siempre que uno
de vosotros vaya a limpiar sus partes privadas con
piedras que use un nmero impar
1
.
LIV
Es mejor rasurarse la cabeza
pero tambin est permitido re-
cortarse un poco el pelo
Allah (B y P) se rasur la cabeza y tambin lo
(1) Sobre la limpieza con piedras ver la parte perti-
nente del Libro de la Purifcacin (hadices 504-505).
hizo un grupo de sus Compaeros, mientras que
otros slo se recortaron el pelo. Abdullah dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo una o dos ve-
ces: Que Allah tenga misericordia de los que se
rasuraron, luego agreg: Y (tambin con) los
que se recortaron.
sajero de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Ten
misericordia con los que se rasuraron. Ellos di-
jeron: Y los que se lo recortaron, Mensajero de
Allah? Dijo: Allahumma! Ten misericordia
con los que se rasuraron. Dijeron: Y los que se
lo recortaron, Mensajero de Allah? Dijo: Y con
los que se lo recortaron.
Allah (B y P) dijo. Que Allah tenga misericordia
de los que se rasuraron. Dijeron: Y los que se
lo recortaron, Mensajero de Allah? Dijo: Que
Allah tenga misericordia de los que se rasuraron.
Dijeron: Y los que se lo recortaron, Mensajero
de Allah? Dijo: Que Allah tenga misericordia
de los que se rasuraron. Dijeron: Y los que se
lo recortaron, Mensajero de Allah? Dijo: Y con
los que se lo recortaron.
(2986) Ubaydullah relat este hadiz con la
misma cadena de transmisores, pero agrega: ...
Fue la cuarta vez que dijo: Y con los que se lo
recortaron.
Allah (B y P) dijo: Allahumma! Perdona a los
que se rasuraron. Dijeron: Mensajero de Allah!
Y los que se lo recortaron? Dijo: Allahumma!
Perdona a los que se rasuraron. Dijeron: Men-
sajero de Allah! Y los que se lo recortaron? Dijo:
Allahumma! Perdona a los que se rasuraron.
Dijeron: Oh Mensajero de Allah! Y los que se lo
recortaron? Dijo: Y a los que se lo recortaron.
por Ab Hurayrah.
(2989) Yahia ibn Al-Husayn relat que su
abuela escuch al Profeta (B y P) en la Peregrina-
cin de la Despedida suplicar tres veces por los
que se rasuraron y una por los que se lo recorta-
ron. En la transmisin de Wak no dice: ...en la
Peregrinacin de la Despedida.
Allah (B y P) se rasur la cabeza en la Peregrina-
cin de la Despedida.
366
Sahh Muslim
LV
Es sunnah que en el Da del
Sacrificio se debe arrojar las
piedras, luego sacrificar el
animal, y despus rasurarse la
cabeza comenzando por el lado
derecho de la misma
(2991) Anas ibn Mlik relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lleg a Mina, fue a Al-amrah
y lo apedre. Despus fue a su campamento en
Mina y sacrifc. Luego llam a un peluquero y
le dijo: Toma, y le indic su lado derecho y lue-
go el izquierdo. Despus de lo dio a la gente (el
pelo).
(2992) Ab Bakr relat: (Le dijo) al peluque-
ro: Aqu y le indic con su mano el lado de-
recho, luego reparti su cabello entre los que es-
taban all. Luego le indic al peluquero el lado
izquierdo y l lo rasur y le dio (el pelo) a Umm
Sulaym. Y en la narracin de Ab Kurayb dice:
Y comenz con el lado derecho y reparti uno o
dos pelos entre la gente, luego le dijo que hiciera
lo mismo con el izquierdo, luego dijo. Aqu est
Ab Talhah, entonces se lo dio a Ab Talhah.
ro de Allah (B y P) apedre Al-amrah Al-Aqa-
ba, luego fue con su animal para el sacrifcio y lo
sacrifc. El peluquero estaba sentado, l le indic
con la mano su cabeza, entonces le afeit la par-
te derecha y reparti su pelo entre los que esta-
ban cerca, luego dijo: Afeita la otra mitad y dijo:
Dnde est Ab Talhah? y se lo dio a l.
(2994) Anas ibn Mlik relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) apedre Al-amrah e
hizo su sacrifcio, gir el lado derecho (de su ca-
beza) y se lo afeit, luego mand a llamar a Ab
Talhah Al-Ansr y se lo dio a l (el pelo). Luego
gir el lado izquierdo de su cabeza y dijo (al pelu-
quero): Afitalo, se lo afeit, se lo entreg a Ab
Talhah y le dijo: Reprtelo entre la gente.
LVI
El que se afeita antes de sacri-
ficar o sacrifica antes de
apedrear
En la Peregrinacin de la Despedida el Mensa-
jero de Allah (B y P) se detuvo en Mina para res-
ponder la preguntas de la gente. Lleg un hom-
bre y dijo: Mensajero de Allah! No saba y me
afeit antes de sacrifcar. Dijo: Sacrifca que no
hay perjuicio (para ti). Luego lleg otro hombre
y dijo: Mensajero de Allah! No saba y sacrif-
qu antes de apedrear. Dijo: Apedrea que no hay
perjuicio. A todas las preguntas al Mensajero de
Allah (B y P) sobre algo hecho antes o despus
(de su orden correcto) contestaba: Hazlo que no
hay perjuicio.
(2996) Abdullah ibn Umar ibn Al-s relat:
El Mensajero de Allah (B y P) se detuvo sobre su
montura y la gente le hizo preguntas. Uno de ellos
dijo. Mensajero de Allah! Yo no saba que ha-
ba que apedrear antes de sacrifcar, y sacrifqu
antes de apedrear. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Apedrea que no hay perjuicio. Y vino otro
y dijo: Yo no saba que haba que sacrifcar antes
de afeitarse y me afeit antes de sacrifcar. Enton-
ces le dijo: Sacrifca que no hay perjuicio. Ese
da yo no escuch que se le preguntase sobre un
asunto referido al olvido de una persona que no
pudo cumplir con el orden (de los ritos) o algo
como esto debido a olvido o a ignorancia sin que
el Mensajero de Allah (B y P) dijese: Hazlo que
no hay perjuicio.
por Al-Zuhr.
que cuando el Profeta (B y P) estaba dando un
sermn el da del Sacrifcio un hombre se par
frente a l y le dijo: Yo no saba, Mensajero de
Allah, que esto y eso eran antes que esto y aque-
llo. Luego lleg otro y dijo: Mensajero de Allah!
Yo crea que esto era antes de eso y aquello. Re-
ferido a los tres (apedrear, sacrifcar y afeitarse).
Dijo: Hazlo que no hay perjuicio.
uray con la misma cadena de transmisores.
En cuanto a la narracin de Ibn Bakr es como la
de Isa excepto que no menciona: Referido a los
tres. Y en la narracin de Yahia Al-Umaw (dice):
Me afeit antes de sacrifcar, sacrifqu antes de
apedrear... y cosas as.
(3000) Abdullah ibn Amr relat: Un hombre
vino al Profeta (B y P) y le dijo: Me afeit antes
de sacrifcar. Dijo: Entonces sacrifca que no hay
perjuicio. Dijo (otro): Sacrifqu antes de ape-
drear. Dijo: Apedrea que no hay perjuicio.
(3001) Este hadiz ha sido relatado por Al-Zuh-
r con la misma cadena de transmisores (y em-
pieza diciendo): Vi al Mensajero de Allah (B y P)
367
Sahh Muslim
sobre su camella en Mina y vino un hombre..., el
Cuando el Mensajero de Allah (B y P) estaba de
pie cerca de Al-amrah un hombre lleg a l en
el Da de Sacrifcio y dijo: Mensajero de Allah!
Me afeit antes de apedrear. Dijo: Apedrea que
no hay perjuicio. Vino otro hombre y dijo: He
sacrifcado antes de apedrear. Dijo: Apedrea que
no hay perjuicio. Y vino otro y dijo: Hice la cir-
cunvalacin del regreso a la Casa antes de ape-
drear. Dijo: Apedrea que no hay perjuicio. Y en
ese da yo vi que a todas las preguntas contest:
Hazlo que no hay perjuicio.
(3003) Ibn Abbs relat que le preguntaron al
Profeta (B y P) sobre adelantar o atrasar el sacri-
fcio, el afeitado y el apedreamiento y l dijo: No
hay perjuicio
1
.
LVII
Es recomendable hacer la
circunvalacin del regreso
(tawf al-ifdah) en el Da del
Sacrificio
Allah (B y P) realiz la circunvalacin del regreso
(tawf al-ifdah) en el Da del Sacrifcio. Despus
regres y rez la oracin del medioda en Mina.
Nf dijo: Ibn Umar sola hacer la circunvala-
cin del regreso en el Da del Sacrifcio y luego re-
gresaba a Mina y rezaba la oracin del medioda y
mencionaba que el Profeta (B y P) lo haca as.
LVIII
Es recomendable detenerse en
Al-Muhassab
en el da de Nafr

y rezar all
(3005) Abdul Azz ibn Rufay relat: Le ped
(1) El 10 de Dhul Hiah, da del Sacrifcio hay cuatro
rituales centrales: apedrear Al-amrah Al-Aqaba, sacri-
fcar el animal, afeitarse la cabeza y circunvalar la Casa.
La Sunnah del Profeta (B y P) es realizarlos en el orden
que los hemos mencionado pero si por ignorancia u ol-
vido se altera dicho orden no hay dao y no es necesario
compensarlo.
(2) Est en el valle de Al-Abtah, entre Makka y Mina.
Se lo llama as por las pequeas piedras que hay all.
(3) Hay dos das con este nombre, el 12 y el 13 de
Dhul Hiah.
a Anas ibn Mlik que me informara sobre algu-
na cosa que supiese sobre el Mensajero de Allah
(B y P) como: Dnde rezaba la oracin del me-
dioda el da de Al-Nafr? Dijo: En Mina. Dije: Y
la oracin de la tarde? Dijo: En Al-Abtah. Luego
dijo: Haced lo que vuestros lderes hacen.
Ab Bakr y Umar se detenan en Al-Abtah.
(3007) Nf relat que Ibn Umar considera-
ba detenerse en Al-Muhassab como sunnah y que
rezaba all la oracin del medioda el da de Al-
Nafr. Nf dijo: All se detena el Mensajero de
Allah (B y P) y despus de l tambin los califas.
(3008) ishah relat: Detenerse en Al-Ab-
tah no es sunnah. El Mensajero de Allah (B y P)
se detena ah simplemente porque era ms fcil
partir desde all cuando sala.
a travs de la misma cadena de transmisores.
(3010) Slim relat que Ab Bakr, Umar e
Ibn Umar se detenan en Al-Abtah. Urwah rela-
t que ishah no lo haca y ella deca: El Mensa-
jero de Allah (B y P) se detena all porque era un
lugar fcil para partir.
(3011) Ibn Abbs relat: Detenerse en Al-
Muhassab no es importante. Es simplemente un
lugar en el que se detuvo el Mensajero de Allah
(B y P).
(3012) Ab Rf relat: El Mensajero de Allah
(B y P) no me orden que me detuviese en Al-Ab-
tah cuando sali de Mina, sino que yo llegu y le-
vant su tienda; entonces l lleg y se detuvo all.
Este hadiz ha sido relatado a travs de otra cadena
de transmisores por Ab Rf que era el encarga-
do del equipaje del Profeta (B y P).
ro de Allah (B y P) dijo: Maana, si Dios quiere,
nos detendremos en Jayf de la tribu de Kinnah, el
lugar donde hicieron un pacto de incredulidad.
(3014) Ab Hurayrah relat: Cuando estba-
mos en Mina el Mensajero de Allah (B y P) nos
dijo: Maana nos detendremos en Jayf de la tri-
bu de Kinnah, el lugar donde hicieron un pacto
de incredulidad. Y eso fue cuando los Quraysh
y los Banu Kinnah se aliaron contra los Banu
Hshim y los Banu Muttalib
4
comprometindo-
se a no casarse ni tener transacciones con ellos a
menos que les entregasen al Mensajero de Allah
(4) Clanes de los quraishitas a los que perteneca el
Profeta (B y P) y que lo protegieron durante su estancia
en Makka.
368
Sahh Muslim
(B y P). Ese pacto se hizo en Al-Muhassab.
(B y P) dijo: Si Dios quiere, cuando Allah nos
otorgue la victoria nos detendremos en Jayf, el lu-
gar donde hicieron un pacto de incredulidad.
LIX
Es obligatorio quedarse en
Mina (dos o tres das) durante
los das de Tashrq
y estn
exceptuados los proveedores
de agua
(3016) Ibn Umar relat que Al-Abbs ibn
Abdul Muttalib le pidi permiso al Mensajero de
Allah (B y P) para quedarse en Makka las noche
de Mina
1
debido a ser un proveedor de agua y l
le concedi el permiso.
por Ubaydullah ibn Umar a travs de la misma
(3018) Bakr ibn Abdullah Al-Muzan relat:
Estaba sentado con Ibn Abbs cerca de la Kabah
cuando lleg un beduino y le dijo: Qu pasa que
veo a la familia de tu to dar miel y leche (como
bebida para los peregrinos) y vosotros les dais slo
nabidh (agua endulzada con dtiles)? Lo hacis
por pobreza o por avaricia? Entonces Ibn Abbs
le dijo: Las alabanzas son para Allah! No es por
pobreza ni por avaricia. El Profeta (B y P) lleg
montado en su camella con Usmah detrs suyo,
pidi agua y le dimos un recipiente con nabidh y
l lo bebi, le dio lo que quedaba a Usmah y dijo:
Excelente, lo habis hecho bien, continuad as.
Entonces no queremos cambiar lo que nos orde-
n el Mensajero de Allah (B y P).
LX
La carne y piel del animal sa-
crificado se debe dar como sa-
daqah (caridad)
(3019) Al relat: El Mensajero de Allah
(B y P) me puso a cargo de sus animales de sacri-
fcio y para que diera como sadaqah sus carnes,
(1) Los das 11, 12 y 13 de Dhul Hiah.
(2) Al terminar la circunvalacin del regreso el pere-
grino debe volver a Mina y pasar en ella dos o tres das,
apedreando cada da a los tres amrah (pilares).
pieles y cueros, pero que no le diera nada al carni-
cero diciendo: Nosotros le pagaremos.
(3020) Este hadiz ha sido relatado por Abdul
Karm Al-azar a travs de la misma cadena de
transmisores.
(3021) Este hadiz ha sido relatado de Al a tra-
vs de otra cadena de transmisores pero sin men-
cionar el salario del carnicero.
(3022) Al ibn Ab Tlib relat que el Profeta
de Allah (B y P) lo puso a cargo de los animales
para el sacrifcio y le orden repartir toda la car-
ne, piel y cuero a los pobres pero que no le diera
nada de ello al carnicero.
(3023) Un hadiz como ste ha sido relatado de
Al ibn Ab Tlib a travs de otra cadena de trans-
misores.
LXI
Est permitido que se junten
siete personas para (el sacrifi-
cio de) una vaca o un camello
(3024) bir ibn Abdullah relat: El ao
de Hudaybiyah (6 de la Hgira) nosotros con el
Mensajero de Allah (B y P) sacrifcamos un ca-
mello entre siete personas y una vaca entre siete
personas.
de Allah (B y P) en estado de ihrm para el ha.
Y el Mensajero de Allah (B y P) nos orden que
cada siete de nosotros nos juntramos para sacri-
fcar un camello o una vaca.
(3026) bir ibn Abdullah relat: Hicimos el
ha con el Mensajero de Allah (B y P) y sacri-
fcamos un camello entre siete y una vaca entre
siete.
(3027) bir ibn Abdullah relat: Nos unimos
con el Profeta (B y P) en el ha y la umrah. Cada
siete sacrifc un animal. Un hombre le pregun-
t a bir: Se pueden juntar para sacrifcar un
animal (para el ha) como para sacrifcar en otra
ocasin? Dijo: No es sino otro sacrifcio. bir
estuvo presente en Hudaybiyah. Dijo: Ese da sa-
crifcamos setenta camellos y cada siete compar-
tieron un sacrifcio.
(3028) bir ibn Abdullah, al describir el ha
del Profeta (B y P), dijo: Cuando entramos en es-
tado de ihrm nos orden que sacrifcsemos y
un grupo de nosotros se junt para compartir el
sacrifcio. Esto ocurri cuando nos orden que
nos sacsemos el ihrm del ha (despus de rea-
lizar la umrah).
369
Sahh Muslim
(3029) bir ibn Abdullah relat: Hicimos el
ha tamattu con el Mensajero de Allah (B y P).
Y siete de nosotros compartimos el sacrifcio de
una vaca.
(B y P) sacrifc una vaca en nombre de ishah
en el Da del Sacrifcio.
jero de Allah (B y P) sacrifc en nombre de sus
esposas. En el hadiz relatado por Ab Bakr dice:
Una vaca en nombre de ishah en el ha.
LXII
El camello debe ser sacrificado
de pie y atado
(3032) Zid ibn ubayr relat que Ibn Umar
fue a un hombre que estaba sacrifcando a un
camello y lo haba hecho arrodillar. Entonces le
dijo: De pie y atado, esa es la sunnah de vuestro
Profeta (B y P)
1
.
LXIII
Es recomendable para el que no
tiene intencin de ir Al-Haram
(Makka) enviar animales para
el sacrificio
(B y P) envi desde Medina animales para el sa-
crifcio. Yo trenc unas guirnaldas para sus ani-
males (que colg de sus cuellos). Y l no dej de
hacer ninguna de las cosas que un muhrim (el que
est en estado de ihrm) deja. Un hadiz como ste
ha sido relatado por Ibn Shihb con la misma ca-
(3034) ishah relat: Es como si me estuviera
viendo trenzando las guirnaldas para los anima-
les del sacrifcio del Mensajero de Allah (B y P).
(3035) ishah relat: Con estas manos tren-
c las guirnaldas para los animales del sacrifcio
del Mensajero de Allah (B y P). Y despus l no
evit ni dej de hacer nada (de aquello que el mu-
hrim no puede hacer)
1
.
(1) El camello se debe sacrifcar de pie con su pata
delantera izquierda atada a las traseras. Las vacas, cabras
y ovejas se sacrifcan acostadas, en el caso de la vaca es
aconsejable tambin atarle tres patas.
(2) Lo importante aqu es que el hecho de enviar ani-
males para sacrifcar en Makka no signifca que el que los
(3036) ishah relat: Trenc las guirnaldas
para los animales del sacrifcio del Mensajero de
Allah (B y P) con mis manos, despus l los mar-
c y los adorn. Luego los envi a la Casa y l se
qued en Medina. Y nada de lo que le estaba per-
mitido le fue prohibido.
(B y P) sola enviar animales para sacrifcar. Yo
trenzaba guirnaldas para ellos con mis manos. El
no dejaba de hacer nada de lo que haca fuera del
estado de ihrm.
(3038) La Madre de los Creyentes (ishah)
relat: Yo sola trenzar guirnaldas multicolores
con la lana que tenamos. El Mensajero de Allah
(B y P) se quedaba con nosotros fuera del estado
de ihrm y haca con sus esposas todo lo que una
persona fuera del estado de ihrm puede hacer.
(3039) ishah relat: Recuerdo como tren-
zaba guirnaldas para los animales de sacrifcio
(cabras) del Mensajero de Allah (B y P). Luego l
los enviaba y se quedaba con nosotros fuera del
estado de ihrm.
(3040) ishah relat: A menudo trenza-
ba guirnaldas para los animales de sacrifcio del
Mensajero de Allah (B y P). l adornaba los ani-
males y los enviaba. Y luego l se quedaba y no
evitaba nada de lo que el muhrim debe evitar.
(B y P) envi algunas cabras como animales para
sacrifcar y las adorn.
(3042) ishah relat: Solamos adornar las
cabras y enviarlas (a Makka). Y el Mensajero de
Allah (B y P) estaba fuera del estado de ihrm y
nada le estaba prohibido (de lo que le est prohi-
bido a un muhrim).
(3043) Amrah, la hija de Abdu Rahmn relat
que Ibn Ziyd le escribi a ishah que Abdullah
ibn Abbs dijo: Aquel que enva un animal para
sacrifcar (a Makka) tiene prohibidas las mismas
cosas que un peregrino (en estado de ihrm) has-
ta que se sacrifca el animal. Y yo he enviado un
animal para sacrifcar, entonces escrbeme tu opi-
nin. Amrah relat: ishah dijo: No es como
dice Ibn Abbs. Yo trenc guirnaldas para los ani-
males de sacrifcio del Mensajero de Allah (B y P)
con mis manos. Luego l las adorn con sus ma-
nos y las envi con mi padre. Y nada de lo que
Allah permite le fue prohibido al Mensajero de
enva tiene las responsabilidades de aquel que est reali-
zando la peregrinacin en estado de ihrm.
370
Sahh Muslim
Allah (B y P) hasta que se sacrifcaron los anima-
les.
(3044) Masrq relat: Escuch a ishah de-
trs de las cortinas aplaudir con sus manos y de-
cir: Sola trenzar guirnaldas para los animales de
sacrifcio del Mensajero de Allah (B y P). Luego l
las enviaba y no dejaba de hacer nada de lo que un
muhrim debe dejar de hacer hasta que se sacrif-
caba el animal.
LXIV
Est permitido al que lo nece-
site montar el animal para el
sacrificio
de Allah (B y P) vio un hombre llevando su ani-
mal para el sacrifcio y le dijo: Mntalo. Dijo:
Mensajero de Allah! Es un camello para sacrif-
cio. Le dijo: Mntalo. Y a la tercera o cuarta vez
(que recibi la misma respuesta le dijo): Desdi-
chado!.
Ara con la misma cadena de transmisores pero
dice: Cuando un hombre estaba llevando un ca-
mello adornado para sacrifcar.
(3048) Hammm ibn Munabbih relat: En-
tre los hadices que Ab Hurayrah relat de Mu-
hammad el Mensajero de Allah (B y P) est ste:
Cuando un hombre estaba llevando un camello
adornado para sacrifcar, el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Desdichado! Mntalo. Dijo:
Mensajero de Allah! Es un animal para sacrif-
car. Le dijo: Desdichado! Mntalo, Desdicha-
do! Mntalo.
(B y P) pas junto a un hombre que llevaba su ca-
mello para el sacrifcio y le dijo: Mntalo. Dijo:
Es para sacrifcar. Le dijo: Mntalo. Dos o tres
veces.
(3050) Anas relat que alguien pas cerca
del Profeta (B y P) con un camello para sacrif-
car (o un animal para sacrifcar) entonces le dijo:
Mntalo. Dijo: Es un camello para sacrifcar
(o un animal para sacrifcar). Le dijo: Aunque
lo sea.
(3051) Anas relat: Pas cerca del Profeta
(B y P) con un camello para sacrifcar..., y el resto
(3052) bir ibn Abdullah relat que le pre-
guntaron sobre montar un animal para el sa-
crifcio. Dijo: Escuch al Profeta (B y P) decir:
Mntalo con cuidado si lo necesitas hasta que
encuentres otra montura.
(3053) Ab Zubayr relat: Le pregunt a
bir sobre montar un animal para el sacrifcio.
Me dijo: Escuch al Profeta (B y P) decir: Mn-
talo con cuidado si lo necesitas hasta que encuen-
tres otra montura.
LXV
Qu se debe hacer con el animal
para el sacrificio si est
exhausto y no se puede mover
(3054) Msa ibn Salamah Al-Hudhal relat:
Yo y Sinn ibn Salamah partimos para realizar
una umrah. Sinn llevaba consigo un camello para
sacrifcar. El camello se detuvo en el camino com-
pletamente exhausto y esto hizo que l (Sinn) se
sintiera impotente. Si se detena cmo hara para
llevarlo con l? Entonces dijo: Debo encontrar
(el veredicto religioso) sobre esto. Avanc duran-
te la maana y cuando acampamos en Al-Bath
dije: Ven con Ibn Abbs a relatarle (este asunto),
y le cont el incidente con su camello para el sa-
crifcio. l (Ibn Abbs) dijo: Se lo has relatado
a alguien bien informado. El Mensajero de Allah
(B y P) envi diecisis camellos para ser sacrifca-
dos con un hombre encargado de ellos. Este sali
y luego volvi y dijo: Mensajero de Allah! Qu
debo hacer con aquellos animales exhaustos que
no se pueden mover? Dijo: Sacrifcalos. Luego
tie sus cascos con su sangre y ponlos al lado de
sus jorobas. Y ni t ni ninguno de los que estn
contigo coman nada de l
1
.
Allah (B y P) envi dieciocho camellos para ser
sacrifcados con un hombre..., y el resto del hadiz
(1) Si el animal es para ser sacrifcado en Makka est
prohibido que el que lo lleva y quienes lo acompaan co-
man nada de l. Pero los pobres y necesitados y los que
son de otras caravanas pueden comer su carne. La razn
es que los viajeros no estn tentados a sacrifcarlos ante la
menor necesidad, slo pueden ser sacrifcados cuando no
hay forma de hacer que el animal contine el camino. La
orden de teir sus cascos y ponerlos al lado de sus jorobas
es para advertir a los viajeros que se trata de un camello
que su dueo quera sacrifcar en Makka.
371
Sahh Muslim
es el mismo, pero no menciona el comienzo de la
narracin anterior.
(3056) Ibn Abbs relat que Dhuayb el padre
de Qabsah le cont que el Mensajero de Allah
(B y P) lo envi con camellos para sacrifcar bajo
su responsabilidad. Luego le dijo: Si alguno est
completamente exhausto y temes su muerte, sa-
crifcalo; luego tie los cascos con su sangre y
marca con ellos su joroba. Y que no coman de l
ni t ni los que estn contigo.
LXVI
Es obligatoria la circunvala-
cin de la despedida (tawf al-
wad)
excepto para la mujer

menstruante
(3057) Ibn Abbs relat: La gente sola regre-
sar por todos los senderos, entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Que ninguno regrese hasta
hacer la ltima circunvalacin a la Casa. Zuhayr
lo transmiti con un mnimo cambio.
(3058) Ibn Abbs relat: Le orden a la gente
que realizasen la ltima circunvalacin a la Casa
excepto las mujeres menstruantes.
(3059) Tws relat: Estaba con Ibn Abbs
cuando Zayd ibn Zbit le dijo: T has dado un
veredicto religioso de que la mujer menstruante
puede partir sin hacer la ltima circunvalacin de
la Casa? Entonces Ibn Abbs le dijo: Si no (me
crees) pregunta a fulana de los Ansr si el Mensa-
jero de Allah (B y P) no le orden eso. Zayd ibn
Zbit regres con Ibn Abbs sonriendo (despus
de preguntarle a esa mujer) y le dijo: No he en-
contrado en ti otra cosa que la verdad.
(3060) ishah relat: Safyyah bint Huyayy
entr en su perodo de menstruacin despus del
regreso (de Arafat). Le mencion su menstrua-
cin al Mensajero de Allah (B y P). Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Es que ella nos
detendr?. Yo le dije: Mensajero de Allah! Ella
regres (de Arafat) y circunval la Casa y fue des-
pus de esto que tuvo la menstruacin. Y dijo el
(1) Hay tres tipos de circunvalacin. La primera al
llegar a Makka se llama Tawf Al-Qudum (Circunvala-
cin de Llegada), luego la ms importante Tawf Al-Ifada
(Circunvalacin del Regreso) y fnalmente la que se rea-
liza antes de abandonar Makka, el Tawf Al-Wada (Cir-
cunvalacin de la Despedida).
Mensajero de Allah (B y P): Entonces avance-
mos.
(3061) Ibn Shihb relat este mismo hadiz con
la misma cadena de transmisores, y en l ishah
dice: Safyyah bint Huyayy, la esposa del Profe-
ta (B y P), entr en su perodo de menstruacin
durante la Peregrinacin de la Despedida despus
de realizar la circunvalacin del regreso en estado
de pureza.... El resto del hadiz es el mismo.
(3062) ishah relat que ella le mencion al
Mensajero de Allah (B y P) que Safyyah haba
entrado en su perodo de menstruacin. El resto
(3063) ishah relat: Temamos que Safy-
yah entrase en su perodo de menstruacin an-
tes de la circunvalacin del regreso. El Mensajero
de Allah (B y P) vino a nosotros y nos dijo: Es
que Safyyah nos detendr?. Dijimos: Ella ya ha
realizado la circunvalacin del regreso. Dijo: En-
tonces no (nos detendremos).
(3064) ishah relat que le dijo al Mensaje-
ro de Allah (B y P): Mensajero de Allah! Safy-
yah bint Huyayy entr en su perodo de mens-
truacin. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Quizs ella nos detenga. Ella ha hecho la
circunvalacin (del regreso) a la Casa con voso-
tras?. Ellas respondieron: S. El dijo: Entonces
que partan.
Allah (B y P) quera hacer con Safyyah lo que un
hombre quiere hacer con su esposa. Dijeron: Ella
ha entrado en su perodo de menstruacin, Men-
sajero de Allah Dijo: Ella nos detendr?. Dije-
ron: Mensajero de Allah! Ella ya realiz la visita
(tawf al-ifdah) el Da del Sacrifcio. Dijo: En-
tonces que parta con vosotros.
(3066) ishah relat: Cuando el Profe-
ta (B y P) quiso partir encontr a Safyyah en la
puerta de su tienda cabizbaja y triste y le dijo:
Estril y pelada
1
, nos vas a detener. Luego le
dijo: Has hecho la circunvalacin del regreso el
Da del Sacrifcio?. Ella respondi: S. Dijo: En-
tonces parte.
por ishah a travs de otra cadena de transmiso-
res pero sin mencionar: ...cabizbaja y triste.
(2) No es una maldicin sino una forma familiar usa-
da por los rabes para dirigirse a las mujeres de la fami-
lia.
372
Sahh Muslim
LXVII
Es recomendable que el
peregrino entre en la Kabah y
rece all
Allah (B y P) entr en la Kabah con Usmah,
Bill y Uzmn ibn Talhah, el guardin (de la
Kabah). Cerr la puerta y permaneci all por
un tiempo. Ibn Umar dijo: Cuando salieron le
pregunt a Bill que haba hecho el Mensajero de
Allah (B y P). Dijo: Se ubic dejando dos pilares
a su izquierda, uno a su derecha y tres detrs suyo
en esos tiempos la Casa se apoyaba sobre seis
pilares, y luego rez.
Allah (B y P) lleg en el Da de la Victoria, des-
cendi en el patio de la Kabah y mand a llamar
a Uzmn ibn Talhah, que vino con la llave y abri
la puerta. El Profeta (B y P) entr con Bill, Us-
mah ibn Zayd y Uzmn ibn Talhah y orden que
se cerrase la puerta. Permanecieron all un tiem-
po considerable, luego abrieron la puerta. Abdu-
llah dijo: Fui el primero en encontrarme con el
Mensajero de Allah (B y P) afuera (de la Kabah)
y Bill estaba detrs suyo, entonces le dije a Bill:
Es que el Mensajero de Allah (B y P) rez all?
Dijo: S. Dije: Dnde? Dijo: Entre dos pila-
res frente a su rostro. Dijo: Olvid preguntarle
cuantos rakahs rez.
Allah (B y P) lleg (a Makka) el Ao de la Victo-
ria montado en la camella de Usmah ibn Zayd
hasta que la hizo arrodillar (para bajar) en el pa-
tio de la Kabah. Luego mand a llamar a Uzmn
ibn Talhah y le dijo: Treme la llave. ste fue
con su madre pero ella no quiso drsela. Enton-
ces le dijo: Por Allah! Dmela o esta espada se
clavar en mi costado. Y le dio la llave. Volvi con
ella donde el Profeta (B y P), se la dio y l abri la
puerta.... El resto del hadiz es el mismo.
Allah (B y P) entr en la Casa y con l estaban
Usmah, Bill y Uzmn ibn Talhah y cerraron la
puerta detrs de ellos por un largo rato. Luego se
abri y yo fui el primero en entrar y me encontr
con Bill. Le pregunt: Dnde rez el Mensaje-
ro de Allah (B y P)? Dijo: Entre los dos pilares
del frente. Y me olvid de preguntarle: Cuantos
rakahs rez el Mensajero de Allah (B y P)?.
(3072) Abdullah ibn Umar relat que lleg a
la Kabah: El Mensajero de Allah (B y P) haba
entrado en ella con Bill, Usmah y Uzmn ibn
Talhah y haban cerrado la puerta. Se quedaron
all un tiempo considerable. Luego abrieron la
puerta y sali el Profeta (B y P). Yo sub la esca-
lera, entr en la Casa y pregunt: Dnde rez el
Profeta (B y P)? Dijeron: Aqu. Y yo me olvid de
preguntarle cuantos rakahs rez.
Mensajero de Allah (B y P) entr en la Casa con
Usmah ibn Zayd, Bill y Uzmn ibn Talhah y ce-
rraron la puerta detrs de ellos. Cuando la abrie-
ron yo fui el primero en entrar. Me encontr con
Bill y le pregunt: El Mensajero de Allah (B y P)
rez aqu? Dijo: S, rez entre los dos pilares ye-
menitas.
(3074) Slim ibn Abdullah relat que su pa-
dre dijo: Vi al Mensajero de Allah (B y P) entrar
en la Kabah con Usmah ibn Zayd, Bill y Uz-
mn ibn Talhah. Nadie ms entr con ellos. Lue-
go cerraron la puerta. Abdullah ibn Umar dijo:
Bill y Uzmn ibn Talhah me informaron que el
Mensajero de Allah (B y P) rez en el interior de
la Kabah entre los dos pilares yemenitas.
(3075) Ibn uray relat: Le dije a At: Has
escuchado a Ibn Abbs decir: Se os ha ordenado
hacer la circunvalacin y no se os ha ordenado
entrar en ella (la Kabah). Dijo (At): Pero l (Ibn
Abbs) no os prohibi entrar en ella, sino que yo
lo escuch decir: Usmah ibn Zayd me inform
que cuando el Profeta (B y P) entr en la Casa su-
plic en todos los lados de ella, pero no rez en
ella hasta salir. Cuando sali hizo dos rakahs ha-
cia la Casa y dijo: Esta es vuestra qiblah (la direc-
cin hacia donde se reza). Yo (At) le pregun-
t: Qu signifca sus lados? Son sus rincones?
Dijo (ibn Abbs): Todos los lugares de la Casa
son la qiblah
1
.
entr en la Kabah y en ella haba seis pilares, l
se par cerca de uno de ellos y estuvo suplicando
pero no rez.
(3077) Ismal ibn Ab Jlid relat: Le pregun-
t a Abdullah ibn Ab Awfa, un Compaero del
Mensajero de Allah (B y P): El Profeta (B y P)
entr en la Casa en su umrah? Dijo: No
1
.
(1) Es decir: dentro de la Kabah todas las direcciones
son la qiblah.
(2) Esto fue durante la umrah del sptimo ao de la
Emigracin cuando la Kabah estaba llena de dolos y el
Profeta (B y P) todava no estaba en condiciones de sacar-
los pues an gobernaban la ciudad los quraishitas.
373
Sahh Muslim
LXVIII
La destruccin de la Kabah y
su reconstruccin
(B y P) me dijo: Si no fuera porque tu gente ha
sido incrdula hasta hace poco, hubiera demoli-
do la Kabah y la hubiera reconstruido sobre los
cimientos de (la que construy) Abraham, ya que
los Quraysh cuando construyeron la Casa, la re-
dujeron, y le hubiera hecho (una puerta) atrs.
relat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Has visto que cuando tu gente construy la
Kabah redujo (la superfcie) respecto a los ci-
mientos de Abraham?. Dije: Mensajero de
Allah! Por qu no la reconstruyes sobre los ci-
mientos de Abraham? Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si no fuera porque fuisteis in-
crdulos hasta hace poco lo hubiese hecho. Ab-
dullah ibn Umar dijo: Si ishah escuch eso
del Mensajero de Allah (B y P) no hubiera visto
al Mensajero de Allah (B y P) dejar de tocar las
dos esquinas cercanas al Hir
1
sino por el hecho
de que no estaban construidas sobre los cimientos
de Abraham.
relat: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Si no fuera porque tu gente ha sido ignorante
(o dijo: incrdula) hasta hace poco hubiera usa-
do el tesoro de la Kabah por (la Causa de) Allah,
hubiera construido la puerta a nivel del suelo y la
hubiera hecho abarcando el Hir.
(3082) Abdullah ibn Zubayr relat: Mi ta (o
sea ishah) dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: ishah! Si no fuera porque tu gente ha
sido idlatra hasta hace poco hubiera demolido
la Kabah, la hubiera llevado a nivel del suelo, hu-
biera hecho dos puertas, una hacia el este y otra
hacia el oeste y le hubiera agregado la superfcie
del Hir que los Quraysh dejaron fuera cuando la
reconstruyeron.
(1) Como ya hemos explicado el Hir es un espacio
delimitado por una pared baja y semicircular del lado no-
roeste de la Kabah que forma parte de la superfcie de
la antigua Kabah de Abraham que fue dejada afuera por
los Quraysh. Si el Profeta (B y P) hubiese tocado las dos
esquinas de ese lado de la Casa (pasando entre sta y la
pared) no hubiera circunvalado la Kabah incluyendo lo
que la pared encierra.
(3083) At relat: Cuando la Casa fue que-
mada en tiempos de Yazd ibn Muwiyah en las
luchas con la gente de Siria
1
y se sucedieron los
acontecimientos, Ibn Zubayr la dej (como esta-
ba) hasta que lleg la gente para poca (del ha).
El quera exhortarlos a pelear contra la gente de
Siria. Cuando la gente lleg les dijo: Oh gente!
Aconsejadme sobre la Kabah. La debo demoler
y reconstruirla sobre sus cimientos o debo reparar
lo que ha sido daado? Ibn Abbs dijo: A mi me
parece que t debes reparar lo que ha sido daado
y dejar la Casa y sus piedras como estaban cuan-
do la gente entr al Islam y como estaba cuando
fue enviado el Profeta (B y P). Ibn Zubayr dijo: Si
la casa de uno de vosotros se quema no estarais
contentos hasta que fuese reconstruida. Entonces,
qu hacer con la Casa de vuestro Seor? Pedir
tres veces el buen consejo de mi Seor y luego to-
mar una decisin sobre este asunto. Y despus
de pedir tres veces el consejo decidi demolerla.
La gente tema que cayese una desgracia del cielo
sobre los primeros que subiesen al edifcio (para
demolerlo) hasta que un hombre subi y arroj
una piedra. Cuando la gente vio que no le pasa-
ba nada lo sigui y la demolieron hasta el suelo.
Entonces Ibn Zubayr puso los pilares y colg cor-
tinas hasta que se levantase la construccin. Ibn
Zubayr dijo: Escuch a ishah decir: El Profeta
(B y P) dijo: Si no fuera porque la gente ha sido
incrdula hasta hace poco y porque yo no tengo
los medios sufcientes para reconstruirla, inclui-
ra en ella la superfcie del Hir y construira una
puerta para que la gente entre y otra para que sal-
ga. Hoy yo tengo los medios y no temo a la gen-
te. Entonces le agreg la superfcie del Hir donde
comenzaban los (viejos) cimientos (de Abraham),
y la gente lo vio y sobre esos cimientos se recons-
truy el edifcio. La altura de la Kabah era de
dieciocho codos
1
. Cuando se le hizo el agregado
(del Hir) se ensanch, entonces se le agreg diez
codos de altura. Y tambin le hicieron dos puer-
tas, una para entrar y otra para salir. Cuando Ibn
Zubayr fue asesinado Al-Ha le escribi a Ab-
dul Mlik ibn Marwn informndolo de que Ibn
Zubayr la haba construido sobre los cimientos
(de Abraham) que gente digna de confanza de
Makka haba visto. Abdul Mlik le contest: No-
(2) La gente de Siria en el hadiz son los Banu
Umayyah.
(3) El codo es una medida antigua, variable segn los
pueblos que lo han usado, que equivale a unos 50 cm.
374
Sahh Muslim
sotros no tenemos nada que ver con las crticas
de Ibn Zubayr, en cuanto a lo que agreg de altu-
ra consrvalo y en cuanto a lo que incorpor del
Hir (a lo ancho) scalo, que vuelva a ser como
antes y cierra la otra puerta que abri. Entonces
(Al-Ha) demoli (lo nuevo) y el edifcio vol-
vi a ser como antes
1
.
(3084) Abdullah ibn Ubayd relat: Al-Hriz
ibn Abdullah dirigi una delegacin para ver
a Abdul Mlik ibn Marwn durante su califato.
Abdul Mlik dijo: Yo no creo que Ab Jubayb
(o sea Ibn Zubayr) haya escuchado de ishah lo
que pretenda haber escuchado de ella (respec-
to al deseo del Profeta (B y P) de reconstruir la
Kabah sobre sus cimientos originales). Al-Hriz
dijo: S! Yo mismo lo escuch de ella. Dijo: Qu
fue lo que escuchaste de ella? Dijo: Ella dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente
tu gente ha reducido la superfcie del edifcio de
la Casa y si no fuera porque ellos fueron idla-
tras hasta hace poco la reconstruira sobre los ci-
mientos originales que han dejado. Puede ser que
despus de mi tu gente quiera reconstruirla, en-
tonces ven conmigo que te mostrar lo que ellos
dejaron fuera de ella. Y le mostr a ella cerca de
siete codos (que ellos haban dejado fuera). Esta
es la narracin de Abdullah ibn Ubayd. En la de
Al-Wald ibn At agrega: El Profeta (B y P) dijo:
Le hara dos puertas a nivel del suelo, una hacia
el este y otra hacia el oeste. Y sabes por qu tu
gente levant la puerta (de la Kabah)? Ella dijo:
No. Dijo: Lo hicieron por vanidad, para permi-
tir la entrada slo al que ellos queran. Entonces
si alguien quera entrar en ella lo dejaban trepar y
cuando estaba por entrar lo empujaban y se caa.
Abdul Mlik le dijo a Al-Hriz: T la escuchaste
decir esto? Dijo: S. Entonces l (Abdul Mlik)
se qued durante un rato frotando el suelo con
su bastn y luego dijo: Me gustara que l (Ibn
Zubayr) hubiera dejado lo que hizo.
(1) En el ao 63 de la Hgira Husayn ibn Numayr fue
enviado a la cabeza de un ejercito de los omeyas para ata-
car a Ibn Zubayr que se haba refugiado en Makka. La
Casa Sagrada fue sitiada y desde la colinas cercanas fue-
ron arrojadas piedras con las catapultas levantadas a tal
efecto; el resultado fueron serios daos a la Kabah. El ha-
diz nos cuenta del momento despus del retiro del ejer-
cito de los omeyas que no logr derrotar a Ibn Zubayr.
Los cambios descritos en el hadiz duraron poco tiempo
ya que en el 74 de la Hgira Al-Ha ibn Ysuf conquis-
t Makka, mat a Ibn Zubayr y prcticamente devolvi al
edifcio su forma original.
(3086) Ab Qazaah relat que cuando Abdul
Mlik ibn Marwn estaba circunvalando la Casa
dijo: Qu Allah arruine a Ibn Zubayr! Ya que
minti sobre la Madre de los Creyentes cuan-
do dijo que ella haba dicho que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Oh ishah! Si no fuera por
que tu gente ha sido incrdula hasta hace poco yo
hubiera demolido la Casa hasta agregar la parte
del Hir que tu gente dej fuera de los cimien-
tos (originales). Entonces Al-Hriz ibn Abdu-
llah ibn Ab Rabah le dijo: No digas eso Oh
Emir de los Creyentes! Yo escuch a la Madre de
los creyentes decir eso. Dijo: Si yo hubiera escu-
chado esto antes de demolerla la hubiera dejado
como la reconstruy Ibn Zubayr.
LXIX
La pared de la Kabah y su
puerta
(3087) ishah relat: Le pregunt al Mensa-
jero de Allah (B y P) sobre si la pared (del lado del
Hir) era parte de la Casa. Dijo: Si. Dije: Y por
qu no la incluyeron en la Casa? Dijo: Porque tu
gente se qued sin medios. Dije: Y por qu la
puerta est elevada? Dijo: Tu gente lo hizo para
que entrase el que ellos queran y prohibir la en-
trada al que no les gustase. Y si no fuera porque tu
gente ha estado en la ignorancia hasta hace poco
y temiera que sus corazones se inquieten por esto,
sin duda incluira la pared (el rea del Hir) en la
Casa y hara la puerta a nivel del suelo.
jero de Allah (B y P) sobre el Hir..., sigue el ha-
diz como el anterior. Y dije: Por qu la puerta
est elevada y es necesaria una escalera para en-
trar por ella?... (El resto del hadiz es el mismo y
termina con) y dijo (el Profeta): (No lo hago) por
temor de que sus corazones lo desaprueben.
LXX
Est permitido realizar el ha
en nombre del lisiado, el ancia-
no y el muerto.
(3089) Abdullah ibn Abbs relat: Estaba Al-
Fadl ibn Abbs montado detrs del Mensajero de
375
Sahh Muslim
Allah (B y P) cuando lleg una mujer de la tribu
de Jazam para pedirle un veredicto religioso. Al-
Fadl la mir y ella lo mir a l, entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) gir el rostro de Al-Fadl
hacia el otro lado. Ella dijo: Mensajero de Allah!
Hay una obligacin que Allah ha impuesto sobre
Sus siervos respecto al ha, pero mi padre es un
hombre anciano y no es capaz de mantenerse so-
bre su montura, puedo hacer el ha en su nom-
bre? Dijo: Si. Esto sucedi durante la Peregri-
nacin de la Despedida.
(3090) Al-Fadl relat que una mujer de la tri-
bu de Jazam dijo: Mensajero de Allah! Mi padre
es un hombre anciano y sobre l est pendiente
todava la obligacin del ha, pero l no es capaz
de mantenerse sobre el lomo de su camello. En-
tonces el Profeta (B y P) dijo: Haz el ha en su
nombre.
LXXI
La validez del ha de un nio
y la recompensa para el que le
permite realizarlo
se encontr con unos jinetes en Al-Rawh y les
pregunt: De qu gente sois? Dijeron: Somos
musulmanes. Y quin eres t? Dijo: El Men-
sajero de Allah. Entonces una mujer levant un
nio y le dijo: Vale el ha para ste? Dijo: S,
y t tendrs una recompensa.
(3092) Ibn Abbs relat: Una mujer levant
su nio y dijo: Mensajero de Allah! Vale el ha
para ste? Dijo: S, y t tendrs una recompen-
sa.
(3093) Kurayb relat que una mujer levan-
t un nio y dijo: Mensajero de Allah! Vale el
ha para ste? Dijo: S, y t tendrs una re-
compensa.
por Ibn Abbs a travs de otra cadena de trans-
misores
1
.
(1) Hay consenso entre los juristas de que el ha no
es obligatorio para un nio pero que si lo realiza tanto
l como su tutor tienen recompensa. De todos modos el
ha realizado en la niez no exime de la obligacin del
ha que se debe hacer de adulto asumiendo la responsa-
bilidad de los gastos que implica.
LXXII
Es obligatorio realizar el ha
una vez en la vida
de Allah (B y P) se estaba dirigiendo a nosotros y
dijo: Oh gente! Allah ha hecho el ha obligato-
rio para vosotros, haced pues el ha. Un hombre
pregunt: Todos los aos, Mensajero de Allah?
El (Profeta) se qued callado, hasta que el hombre
repiti (su pregunta) tres veces. El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si digo que s, se convertir en
obligatorio para vosotros (hacerlo cada ao) y no
seris capaces de cumplirlo. Luego dijo: Dejad-
me con aquello que os he dejado, ya que lo que
destruy a los que estaban antes que vosotros fue
que preguntaban demasiado y se oponan a sus
profetas. Entonces si os ordeno algo haced lo que
seis capaces y si os prohibo algo abandonadlo.
LXXIII
El viaje de una mujer con su ma-
hram
para el ha u otro viaje

Allah (B y P) dijo: Que la mujer no viaje tres
(das) sino est con ella un mahram.
(3097) Este hadiz ha sido relatado por Uba-
ydullah. En la narracin de Ab Bakr dice: ...ms
de tres das. Y en la de Ibn Numayr, transmitida
de su padre, dice: ...tres sino est con ella un mah-
ram.
feta (B y P) dijo: No est permitido que una mu-
jer que cree en Allah y en el Ms All viaje ms de
tres noches sin que est con ella un mahram.
(3099) Qazaah relat: Escuch de Ab Sad
un hadiz que me asombr entonces le dije: T lo
escuchaste del Mensajero de Allah (B y P)? Dijo:
Acaso voy a decir algo del Mensajero de Allah
(B y P) que no escuch de l? Y dijo: Yo lo escu-
ch decir: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: No
emprendis un viaje (por devocin religiosa) ex-
cepto a tres mezquitas: sta mi mezquita (en Me-
dina), la Mezquita Sagrada (en Makka) y la Mez-
quita de Al-Aqsa (en Jerusaln). Y lo escuch
(2) Adems del marido el mahram es todo miembro
masculino de la familia con el que la mujer tiene prohibi-
do casarse, o sea que esta palabra incluye al padre, herma-
nos, tos, yernos, suegro, etc.
376
Sahh Muslim
decir: La mujer no debe viajar ms de dos das
sino est con ella un mahram o su esposo.
(3100) Qazaah relat: Escuch a Ab Sad
Al-Judr decir: He escuchado del Mensajero de
Allah (B y P) cuatro cosas que me han sorprendi-
do y cautivado (una de ellas es): El prohibi que
una mujer emprenda un viaje de ms de dos das
si no es en compaa de su esposo o de un ma-
hram.... Y sigue el resto del hadiz.
jero de Allah (B y P) dijo: Que la mujer no viaje
tres (das) si no es con un mahram.
(3102) Ab Sad Al-Judr relat que el Pro-
feta de Allah (B y P) dijo: Que la mujer no via-
je ms de tres noches sino es en compaa de un
mahram.
dah con la misma cadena de transmisores, pero
dice: ...ms de tres si no es en compaa de un
mahram.
de Allah (B y P) dijo: No est permitido que una
mujer musulmana haga un viaje de una noche ex-
cepto que est en compaa de un hombre ma-
hram.
(B y P) dijo: No est permitido para una mujer
que cree en Allah y en el Ms All que haga un
viaje de un da sin un mahram.
mujer que cree en Allah y en el Ms All haga un
viaje de un da y una noche si no hay un mahram
con ella.
mujer viaje tres (das) excepto con un mahram
suyo.
ro de Allah (B y P) dijo: No est permitido que
una mujer que cree en Allah y en el Ms All haga
un viaje de tres das o ms sino es en compaa de
su padre, su hijo, su esposo, su hermano o algn
otro mahram suyo.
sores.
ro de Allah (B y P) durante un sermn decir: Un
hombre no debe estar a solas con una mujer sino
est con ella un mahram y una mujer no debe via-
jar sin un mahram. Y un hombre se levant y
dijo: Mensajero de Allah! Mi esposa ha salido
para realizar el ha y yo estoy alistado para pe-
lear en tal y cual expedicin. Dijo: Ve y haz el
ha con tu esposa.
por Amr con la misma cadena de transmisores.
(3112) Ibn uray relat este hadiz a travs de
la misma cadena de transmisores pero no men-
ciona: Un hombre no debe estar a solas con una
mujer sino est con ella un mahram.
LXXIV
Que se debe decir al salir para
el ha u otro viaje
(3113) Ibn Umar relat que cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) montaba su camello al sa-
lir de viaje pronunciaba tres veces Allahu Akbar
y luego deca: Gloria a Aquel que someti esto
(el camello) a nosotros, ya que nosotros no hu-
biramos sido capaces de usarlo (como montu-
ra o medio de transporte). Y ciertamente hacia
nuestro Seor regresaremos. Allahumma! Te pe-
dimos en este nuestro viaje que nos des la piedad,
la virtud y las acciones que te agradan. Allahum-
ma! Faciltanos este viaje y que su recorrido sea
sencillo. Allahumma! T eres nuestro Compae-
ro en el viaje y el Guardin de nuestra familia.
Allahumma! Me refugio en Ti de las difcultades
del viaje, de la melancola del paisaje y de que a
nuestro regreso nos encontremos con males en
nuestros bienes y en nuestra familia. Y al regre-
sar (tambin) las deca y agregaba: Volvemos
arrepentidos, adorando y alabando a nuestro Se-
or.
(3114) Abdullah ibn Saris relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) viajaba se refugiaba
de las difcultades del viaje, de encontrar malos
cambios al regreso, de la deshonra despus del
honor, de la maldicin del oprimido y de encon-
trarnos con algo triste en nuestra familia y nues-
tros bienes.
por sim con la misma cadena de transmisores
con la excepcin de que en la narracin de Ab-
dul Whid dice: ...en nuestros bienes y en nues-
tra familia. Y en la narracin de Muhammad
ibn Jzim dice: ...comienza con la familia antes
de los bienes, al regresar. Y en ambas narracio-
nes est: Me refugio en Ti de las difcultades del
viaje.
377
Sahh Muslim
LXXV
Qu se debe decir al volver del
viaje del ha u otro viaje
(3116) Abdullah ibn Umar relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) regresaba de una ba-
talla, de una expedicin o del ha o la umrah y
llegaba a la cima de la colina o de una zona ele-
vada deca tres veces Allahu Akbar y luego deca:
No hay ms dios que Allah, nico, no tiene aso-
ciados, a l le pertenece el Reino y la alabanza, y
l es Todopoderoso. Volvemos arrepentidos, ado-
rando, prosternados y alabando a nuestro Seor.
Allah cumpli Su promesa, ayud a Su siervo y l
solo venci a los Confederados.
Umar a travs de otra cadena de transmisores
con la diferencia de que el takbr (Allahu Akbar)
est dos veces.
(3118) Anas ibn Mlik relat: Yo y Ab Tal-
hah volvimos con el Profeta (B y P) y Safyyah (la
esposa del Profeta) montaba detrs suyo sobre su
camello. Cuando llegamos a las afueras de Medi-
na dijo: Volvemos arrepentidos, adorando y ala-
bando a nuestro Seor, y continu pronuncian-
do estas palabras hasta que entramos a Medina.
por Anas ibn Mlik a travs de otra cadena de
transmisores.
LXXVI
La estada en Dhul Hulayfa y
la oracin all al regresar del
ha y la umrah
sajero de Allah (B y P) hizo arrodillar a su came-
llo en la zona rocosa de Dhul Hulayfah y rez all.
Y tambin Abdullah ibn Umar hizo lo mismo.
(3121) Nf relat: Ibn Umar sola detener
su camello en la zona rocosa de Dhul Hulayfah
donde el Mensajero de Allah (B y P) acostumbra-
ba detenerse y rezar.
(3122) Nf relat que cuando Abdullah ibn
Umar volva del ha o la umrah se detena en la
zona rocosa de Dhul Hulayfah donde sola dete-
nerse el Mensajero de Allah (B y P).
(3123) Slim (ibn Abdullah ibn Umar) rela-
fue visitado (por un ngel) al fnal de la noche en
Dhul Hulayfah y se le dijo: Esta zona rocosa est
bendita.
de su padre que cuando el Profeta (B y P) lleg a
Dhul Hulayfah en el fondo del valle al fnal de la
noche, se le dijo: Esta zona rocosa est bendita.
Msa (uno de los narradores) dijo: Slim detuvo
su camello en la mezquita donde Abdullah detu-
vo el suyo, como buscando el lugar de estada del
Mensajero de Allah (B y P). De hecho est situa-
do ms abajo de la mezquita que est en el fondo
del valle y entre sta (mezquita) y la qiblah
1
.
LXXVI
Est prohibido para los idla-
tras hacer el ha y circunva-
lar la casa desnudos y la des-
cripcin del ha ms grande
(3125) Ab Hurayrah relat: Ab Bakr Al-
Siddiq durante el ha en el que fue nombrado
emir por el Mensajero de Allah (B y P) antes de
la Peregrinacin de la Despedida
1
, me envi con
un grupo de gente al que orden que en el Da del
Sacrifcio anunciara a la gente que: Despus de
este ao los idlatras no pueden hacer el ha y
no se puede circunvalar la Casa desnudos
1
. Ibn
Shihb dijo: Humayd ibn Abdu Rahmn deca:
De acuerdo al relato de Ab Hurayrah el Da del
Sacrifcio (Nahr) (10 de Dhul Hiah) es el da del
ha Ms Grande
4
.
(1) La estada y rezo en Dhul Hulayfah no es un pi-
lar del ha, pero s prctica seguida por los musulma-
nes como expresin del amor que sienten por el Profeta
(B y P).
(2) Esta peregrinacin se realiz el ao anterior a la
de la Despedida. En ella fue anunciado como proclama lo
que se revel en los primeros versculos de la sura novena.
El Profeta (B y P) no concurri ese ao al ha.
(3) En los tiempos anteriores al Islam era una prctica
comn que los peregrinos circunvalasen la Casa desnu-
dos y esto era considerado un acto de piedad. Ellos pen-
saban que era un pecado hacer este acto de devocin con
las mismas ropas con las que haban pecado, entonces al
llegar a la Kabah tenan que despojarse de los malos pen-
samientos y tambin de sus ropas.
(4) Esto se refere a esta aleya: Es una proclama de
Allah y Su Profeta dirigida a los hombres en el Da de la
Peregrinacin Ms Grande. Allah no es responsable de los
idlatras y su Profeta tampoco (9:3). No hay unanimidad
entre los comentadores respecto a lo que signifca el Da
de la Ms Grande Peregrinacin. Algunos entienden que
se refere al ha del ao 9 H. en el que el Profeta (B y P)
378
Sahh Muslim
LXXVII
El mrito del ha, de la umrah
y del Da de Arafat
(B y P) dijo: No hay un da en el que Allah libere
ms siervos del Fuego que el da de Arafat. Cier-
tamente l se acerca y los elogia ante los ngeles
1

y dice: Qu es lo que quieren?.
Allah (B y P) dijo: La umrah es expiacin de los
pecados cometidos entre ella y la anterior y para
el ha que es aceptado su recompensa no es otra
que el Paraso.
res.
Allah (B y P) dijo: El que viene a esta Casa (para
hacer la Peregrinacin) y no habla indecente-
mente ni acta de modo perverso volver (puro)
como cuando su madre lo dio a luz.
(3130) Este hadiz ha sido relatado por Mansr
con la misma cadena de transmisores pero dice:
Quien hace el ha y no habla indecentemente
ni acta de modo perverso....
por Ab Hurayrah.
no particip y otros al ha de la Despedida en el que el
Mensajero de Allah (B y P) pronunci la proclama. Pero
el hecho es que la expresin de ha akbar no se refe-
re a un ha en particular sino que es para distinguirlo
de la umrah que es tambin una forma de ha o sea de
peregrinacin. Ya en los tiempos preislmicos llamaban
ha al-akbar al ha y ha al-asgar (ha pequeo) a
la umrah.
(1) El da de Arafat cuando millones de peregrinos
de todos los rincones del mundo se renen superando las
difcultades del viaje solo para obedecer y adorar a su Se-
or, Allah pide a los ngeles que vean ellos mismos si sus
temores en el momento de la creacin de Adn eran co-
rrectos. Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner
un representante en la tierra. Dijeron: Vas a poner en ella
a quien corrompa y derrame sangre? Siendo que nosotros
te alabamos y proclamamos Tu santidad. Dijo: Yo s lo que
vosotros no sabis (2:30).
LXXVIII
La estada de los peregrinos en
Makka y la herencia de los
ancestros
(3132) Usmah ibn Zayd ibn Hrizah relat

que dijo: Mensajero de Allah! Vas a estar en tu
casa (la que abandonaste al emigrar) de Makka?
Dijo: Es que Aql nos ha dejado alguna tierra
o casa?. Y Aql y Tlib, que eran de los incrdu-
los, haban heredado de Ab Tlib, mientras que
afar y Al no haban heredado nada ya que eran
musulmanes.
(3133) Usmah ibn Zayd relat: Dije: Men-
sajero de Allah! Dnde vas a estar maana? Y
esto fue durante la conquista de Makka. Dijo:
Acaso Aql nos ha dejado alguna casa?.
LXXIX
El emigrante (muhir) puede
quedarse en Makka despus del
ha o la umrah slo tres das
(3134) Al-Al ibn Al-Hadram relat: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: El
emigrante puede quedarse en Makka despus de
completar (el ha o umrah) slo tres (das). Era
como si dijese que no poda quedarse ms que
eso.
(3135) Al-Al ibn Al-Hadram relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El emigrante
puede estar en Makka despus de completar los
rituales slo tres (das).
(3136) Al-Al ibn Al-Hadram relat: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Slo tres
noches puede quedarse el emigrante en Makka
luego de completar los rituales.
(3137) Al-Al ibn Al-Hadram relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: La estada en
(2) Se refere a aquellos peregrinos que eran de los
Muhir, o sea de los que emigraron de Makka a Medi-
na buscando asilo. Cuando Makka fue conquistada en
el ao 8 de la Hgira y los musulmanes volvieron a su
lugar de nacimiento estaban tentados a volver a ocupar
las antiguas casas que los mequenses les haban obligado
a abandonar. Pero el Profeta (B y P) les dijo que lo que
haban dejado por Allah deba ser dejado para siempre
y que no deban desear poseerlas nuevamente. En base a
ste y otros hadices la legislacin islmica prohibe a un
musulmn heredar algo de un antepasado que no haya
sido musulmn.
379
Sahh Muslim
Makka despus de completar los rituales es de
slo tres (das).
(3138) Ibn uray relat este hadiz a travs de
LXXX
El territorio sagrado de
Makka y su inviolabilidad, la
prohibicin de cazar en l y en
sus suburbios y la de cortar sus
arboles y sus hierbas
(3139) Ibn Abbs relat: El Da de la Victoria
sobre Makka el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No hay ms emigracin (Hira) sino slo ihd y
una buena intencin, y si os convocan a la batalla
concurrid. Y en el Da de Victoria sobre Makka
tambin dijo: Allah hizo sagrada a esta ciudad el
da que cre los cielos y la tierra, en consecuen-
cia es inviolable (harm) por el carcter sagrado
otorgado por Allah hasta el Da de la Resurrec-
cin. La pelea en ella estaba prohibida para todos
antes de m y a m me fue permitida slo por una
hora en un da, ya que es inviolable por el carc-
ter sagrado otorgado por Allah hasta el Da de la
Resurreccin
1
. No se deben cortar sus espinas, ni
daar su caza. Las cosas que se caen (o se pierden)
deben ser levantadas slo por alguien que anun-
cie pblicamente que las ha encontrado y tampo-
co se deben cortar sus hierbas. Ibn Abbs dijo:
Mensajero de Allah! Habra que exceptuar los
juncos que son tiles para lo herreros y para las
casas. Entonces dijo: Excepto los juncos.
por Mansr, pero no menciona: ...el da que cre
(1) La pelea est estrictamente prohibida en este terri-
torio excepto si hay una necesidad extrema. Durante esa
hora que el Profeta (B y P) menciona se mataron cuatro
hombres. Uno de ellos fue Abdullah ibn Jatal quien haba
sido un musulmn al que el Profeta (B y P) encarg de
juntar el Zakat en compaa de uno de los Ansr, tambin
llevaban un esclavo con ellos al que Abdullah en un ata-
que de ira asesin. Luego se uni a las tribus paganas lle-
vndose los camellos que haba recolectado como zakat.
Nunca se arrepinti de su crimen y haba contratado unas
jvenes que cantaban canciones que satirizaban al Men-
sajero de Allah (B y P). Otro fue Miqyas ibn Hubaba que
era un musulmn al que un Ansr accidentalmente mat
a su hermano Hshim. El Profeta (B y P) ya haba arregla-
do el pago del precio de sangre con l, pero en cambio l
mat al Ansr, renunci al Islam y se escap a Makka. El
Profeta (B y P) orden su ejecucin.
los cielos y la tierra, y en lugar de la palabra pe-
lea, dice: matar. Y ms adelante dice: ...Nadie
debe levantar una cosa cada sin anunciar pbli-
camente que la ha encontrado.
(3141) Ab Shurayh Al-Adaw
1
relat que le
dijo a Amr ibn Sad
1
cuando ste envi tropas a
Makka: Oh Emir! Permteme que te diga algo
que dijo el Mensajero de Allah (B y P) al da si-
guiente de la Conquista (de Makka) y que mis o-
dos escucharon, mi corazn retuvo y que mis ojos
vieron cuando hablaba. l alab a Allah y Lo exal-
t y luego dijo: Es Allah quien ha hecho a Makka
sagrada (inviolable) no los hombres, entonces no
est permitido para el que cree en Allah y el l-
timo Da derramar sangre en ella ni podar un r-
bol. Y si alguien busca una concesin para la lu-
cha basndose en la lucha del Mensajero de Allah
dile: Allah se lo permiti a Su Mensajero pero no
a vosotros. Y a m me lo permiti slo durante
una hora de un da y en el mismo da (o sea hoy)
fue restaurado el mismo carcter sagrado que te-
na ayer. Y que el presente le transmita esto al que
est ausente. Le dijeron a Ab Shurayh: Y qu
te dijo Amr? l dijo: Yo conozco esto mejor que
t, oh Ab Shurayh! Pero el carcter sagrado no
protege al desobediente ni al que escapa luego de
derramar sangre ni al que escapa luego de come-
ter un crimen
4
.
(3142) Ab Hurayrah relat: Cuando Allah,
Exaltado y Majestuoso, dio al Mensajero de Allah
(B y P) la victoria sobre Makka, l se levant fren-
te a la gente, alab a Allah y Lo exalt y luego dijo:
Ciertamente Allah impidi que el elefante entra-
se en Makka
y permiti que Su Mensajero y los

(2) Ab Shurayh fue uno los ms eminentes Compa-
eros del Profeta (B y P), acept el Islam antes de la Con-
quista de Makka. Muri en Medina en el 68 H.
(3) Amr ibn Sad fue enviado por Yazd ibn Muwiyah
para combatir a Abdullah ibn Zubayr quien se haba refu-
giado en Makka.
(4) Este es un razonamiento falso para justifcarse ya
que Abdullah ibn Zubayr no cometi ninguno de aque-
llos crmenes que podan justifcar atacarlo en el Haram
de Makka. l se haba negado con justicia a obedecer a
Yazd ya que no haba ninguna justifcacin religiosa para
ello.
(5) Esto es una referencia al memorable ataque a
Makka realizado por Abraha, que era el virrey cristiano
del rey de Abisinia. Atac la ciudad al frente de un ejrci-
to que iba precedido por un elefante. Esto ocurri el ao
del nacimiento del Profeta (B y P) y es narrado sinttica-
mente en la sura del Elefante (sura 105).
380
Sahh Muslim
creyentes la dominasen. Su territorio ha sido in-
violable para todos antes de m y a m se me ha
permitido vulnerarlo slo por una hora de un da
y nadie ms podr vulnerarlo despus de m. En-
tonces no cacis ni arranquis las espinas. No est
permitido levantar una cosa cada sin anunciar
pblicamente (que se la ha encontrado). Y si el
pariente de alguien es matado l tiene derecho a
elegir entre dos opciones: el pago del precio de la
sangre o puede exigir la vida (del que mat como
retribucin). Al-Abbs dijo: Excepto los jun-
cos, oh Mensajero de Allah!, ya que los usamos
en nuestras tumbas y en nuestras casas. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Excepto los
juncos. Se levant una persona del Yemen co-
nocida como Ab Shh y dijo: Escrbemelo para
m, oh Mensajero de Allah! Y el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Escribidlo para Ab Shh.
Al-Wald dijo: Le dije a Al-Awz: Qu signif-
ca: Escrbemelo para m, oh Mensajero de Allah?
Dijo: (Signifca que quera) que le escribiesen el
sermn que haba escuchado del Mensajero de
Allah (B y P)
1
.
(3143) Ab Hurayrah relat: La gente de los
Banu Juzah mat un hombre de los Banu Layz
en el Ao de la Victoria sobre Makka como re-
presalia por uno que ellos (los Banu Layz) haban
matado. Cuando el Mensajero de Allah (B y P) fue
informado de esto mont su camello y se dirigi
a la gente diciendo: Ciertamente Allah, Exaltado
y Majestuoso, impidi que el elefante entrase en
Makka y permiti que Su Mensajero y los creyen-
tes la dominasen. Prestad atencin! Ella ha sido
inviolable para todos antes de m y ser inviola-
ble para todos despus de m. Prestad atencin!
A m se me ha permitido vulnerarla slo durante
una hora de un da y en esta hora es nuevamen-
te inviolable. No se deben cortar sus espinas, ni
podar sus rboles y no se debe recoger algo ca-
do sin anunciar pblicamente que ha sido halla-
do. Y al que le matan alguien puede elegir entre
dos alternativas: puede recibir el pago del precio
de sangre o la vida del homicida. Lleg un hom-
bre del Yemen llamado Ab Shh y dijo: Escrbe-
melo para mi oh Mensajero de Allah! Entonces
dijo: Escribidlo para Ab Shah. Y un hombre
de Quraysh dijo: Excepto los juncos, ya que los
usamos para nuestras casas y para nuestras tum-
(1) Esto es una prueba clara del hecho de que los di-
chos y ordenes del Profeta (B y P) fueron registrados con
su consentimiento y a veces bajo sus propias rdenes.
bas. Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Excepto
los juncos.
decir: No est permitido para ninguno de voso-
tros portar armas en Makka
1
.
LXXXI
Est permitido entrar en
Makka sin ihrm
(B y P) entr en Makka en el Ao de la Victoria
con un casco sobre su cabeza y cuando se lo qui-
t vino un hombre y dijo: Ibn Jatal
1
se est col-
gando de las cortinas de la Kabah. Dijo: Mata-
dlo. Mlik (uno de los narradores) dijo: S (eso
dijo).
(3146) bir ibn Abdullah Al-Ansr relat
que cuando el Mensajero de Allah (B y P) entr
en Makka (Qutayba dijo: entr en el Ao de la
Victoria de Makka) usaba un turbante negro
4
y
sin ihrm
.
(3147) bir ibn Abdullah relat que el Profe-
ta (B y P) entr en Makka en el Ao de la Victoria
usando un turbante blanco.
(3148) Amr ibn Hurayz relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se dirigi a la gente (el Ao de
la Victoria) usando un turbante negro.
(3149) Amr ibn Hurayz relat: Es como si es-
tuviera viendo al Mensajero de Allah (B y P) so-
bre el plpito con un turbante negro con sus dos
puntas entre sus hombros. Ab Bakr (otro narra-
dor) no menciona: ...sobre el plpito.
(2) La excepcin es en un caso de necesidad extrema
y otra interpretacin es que la prohibicin es cuando se
portan con el propsito de pelear.
(3) En una nota al hadiz 3139 se explic el enorme
crimen de Ibn Jatal, quien reneg del Islam, mat sin ra-
zn a un esclavo y se escap con el zakat recaudado por
orden del Profeta (B y P).
(4) El Profeta (B y P) entr con un casco pero luego
de quitrselo se puso un turbante negro.
(5) En base a este hadiz algunos juristas son de la opi-
nin de que se puede entrar en Makka sin ihrm si no se
tiene la intencin de hacer una umrah o el ha. Otros
opinan que esto no est permitido en ningn caso excep-
to para los que entran y salen con frecuencia debido a su
trabajo o para los que llegan buscando proteccin de ti-
ranos u opresores.
381
Sahh Muslim
LXXXII
La eminencia de Medina. El Pro-
feta (B y P) pidi bendiciones
para ella. Su carcter sagrado
(inviolabilidad). La prohibicin
de cazar y podar los arboles.
Los lmites de su territorio
(3150) Abdullah ibn Zayd ibn Asim relat que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamen-
te Abraham declar a Makka sagrada y rog por
sus habitantes y yo declaro a Medina sagrada y he
rogado por su s y su mudd (normas de peso y
medida) como Abraham lo hizo por la gente de
Makka. Este hadiz ha sido relatado a travs de
otra cadena de transmisores con una pequea va-
riacin de palabras.
(3151) Rf ibn Jad relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Abraham declar a Makka sa-
grada y yo declaro sagrada la zona entre las dos
tierras de lava rocosa (quera decir Medina).
(3152) Nf ibn ubayr relat que Marwn
ibn Al-Hakam se dirigi a la gente y mencion
a Makka, a su gente y su carcter sagrado pero
no mencion Medina, ni su gente ni su carc-
ter sagrado. Entonces Nf ibn ubayr lo llam
y le dijo: Cmo es que te he escuchado men-
cionar a Makka, su gente y su carcter sagrado
pero no mencionaste Medina, ni su gente ni su
carcter sagrado y sin embargo el Mensajero de
Allah (B y P) declar sagrada la zona entre las dos
tierras de lava rocosa? Eso lo tenemos escrito en
el pergamino de Jawln y si quieres te lo puedo
leer. Marwn se qued callado y luego dijo: He
escuchado algo de eso.
(3153) bir declar: El Profeta (B y P) dijo:
Abraham declar sagrada a Makka y yo declar
sagrada a Medina entre las dos tierras de lava ro-
cosa. Y no se deben podar sus rboles ni cazar.
(3154) mir ibn Sad relat que su padre dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Yo declaro
sagrada la zona entre las dos tierras de lava roco-
sa, que no se corten sus rboles ni se cace. Y dijo:
Medina es lo mejor para ellos, si ellos lo supie-
ran. Si alguien la deja porque no le gusta, Allah
pondr en su lugar alguien mejor. Y si alguien se
queda a pesar de sus difcultades y angustias yo
ser su intercesor o testigo en el Da de la Resu-
rreccin.
(3155) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs rela-
dijo... y luego menciona un hadiz como el ante-
rior pero agrega: ...Aquel que quiere el mal para
la gente de Medina, Allah lo derretir en el Fuego
como se derrite el plomo o se disuelve la sal en el
agua.
(3156) mir ibn Sad relat que Sad mont
hasta su castillo en Al-Aqq y se encontr con un
esclavo cortando un rbol o cortando sus hojas
entonces le sac sus pertenencias. Cuando Sad
regres llegaron los dueos del esclavo pidindo-
le que devolviese a su siervo o a ellos lo que haba
tomado del esclavo. El dijo: Qu Allah prohiba
que yo devuelva algo que el Mensajero de Allah
(B y P) me ha dado como botn! Y no quiso de-
volver nada.
(3157) Anas ibn Mlik relat. El Mensajero
de Allah (B y P) le dijo a Ab Talhah: Busca para
mi un joven de entre vuestros jvenes para que
me sirva. Entonces yo sal con Ab Talhah y l
me hizo sentar detrs suyo. Yo sola servir al Men-
sajero de Allah (B y P) cada vez que descenda
(del camello). Y en un hadiz (Anas) dijo: Lue-
go continu hasta que al ver a (la montaa de)
Uhud dijo: Esa es la montaa que nos ama y que
nosotros amamos. Y cuando se acerc a Medi-
na dijo: Allahumma! Yo declaro sagrado lo que
est entre las dos montaas como Abraham de-
clar sagrada a Makka. Allahumma! Bendcelos
en su mudd y s.
(3158) Anas ibn Mlik relat del Profeta
(B y P) un hadiz como el anterior excepto que
dice: ...Declaro sagrado lo que est entre las dos
montaas de lava.
(3159) sim relat: Le pregunt a Anas ibn
Mlik: El Mensajero de Allah (B y P) declar
sagrada a Medina? Dijo: S, a lo que est entre
esto y aquello. El que haga alguna innovacin en
esto comete un pecado. Luego (el Profeta) me dijo
con seriedad: Aquel que innova en este asunto,
Allah, los ngeles y toda la gente lo maldicen y en
el Da de la Resurreccin Allah no le aceptar ni
sus actos obligatorios ni los supererogatorios.
Ibn Anas dijo: ...O favorece a un innovador.
(3160) sim Al-Ahwal relat: Le pregunt a
Anas: El Mensajero de Allah (B y P) declar sa-
grada a Medina? Dijo: S, ella es sagrada, sus r-
boles no se pueden cortar y el que lo hace es mal-
decido por Allah, los ngeles y toda la gente.
de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Bendcelos
en sus medidas, bendcelos en su s y bendcelos
en su mudd.
382
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Duplica para
Medina las bendiciones de Makka.
(3163) Ibrahm Al-Taym relat de su padre
que Al ibn Ab Tlib dirigindose a nosotros
dijo: Quien piensa que nosotros decimos alguna
otra cosa que no sea del Libro de Allah y de este
documento (documento que colgaba de la vaina
de su espada) est mintiendo. (En el documento
estaban) las edades de los camellos y los tipos de
heridas
1
. Y en l el Profeta (B y P) dice: Medina
es sagrada entre Ayr hasta Zawr
1
. Y el que innova
o favorece a un innovador tendr sobre l la mal-
dicin de Allah, los ngeles y toda la gente, y en el
Da de la Resurreccin Allah no aceptar de l ni
sus acciones obligatorias ni las supererogatorias.
Y la proteccin que garantizan los musulmanes es
una y debe ser aceptada aunque sea del ms hu-
milde de ellos. Y si alguien hace un reclamo falso
de paternidad o pretende pertenecer a otro amo
tendr sobre l la maldicin de Allah, los ngeles
y toda la gente y el Da de la Resurreccin Allah
no aceptar de l ni sus acciones obligatorias ni las
supererogatorias. El hadiz transmitido por Ab
Bakr y Zubayr termina en: ...y debe ser aceptada
aunque sea del ms humilde de ellos, y no men-
ciona lo que viene despus ni tampoco menciona:
...colgaba de la vaina de su espada.
por Al-Amash a travs de la misma cadena de
transmisores pero al fnal agrega: ...El que rom-
pe un pacto con un musulmn tendr sobre l la
maldicin de Allah, los ngeles y toda la gente y el
Da de la Resurreccin Allah no aceptar de l ni
Y no est en el hadiz de ellos: ...Y si alguien hace
un reclamo falso de paternidad. Y en la narra-
cin de Wak no se menciona el Da de la Resu-
rreccin.
(1) Era un documento preparado por Al con vere-
dictos profticos sobre asuntos como el zakat, crmenes
y castigos.
(2) Esta frase ha sido muy discutida, Ayr es una colina
conocida cerca de Medina y Zawr otra cerca de Makka,
entonces esto abarcara un rea demasiado vasta para ser
declarada sagrada. Algunos tradicionistas opinan que el
narrador se equivoc y deba decir Uhud, otros que el
nombre Zawr corresponda a un suburbio de Medina
pero que su nombre fue olvidado mucho tiempo atrs.
transmisores con una pequea variacin de pa-
labras.
(B y P) dijo: Medina es sagrada, entonces quien
hace una innovacin en ella o favorece a un inno-
vador tendr sobre l la maldicin de Allah, los
ngeles y toda la gente y el Da de la Resurreccin
Allah no aceptar de l ni sus acciones obligato-
rias ni las supererogatorias.
sores pero sin mencionar: ...el Da de la Resu-
rreccin, y agrega: ...Y la proteccin que garan-
tizan los musulmanes es una y debe ser aceptada
aunque sea del ms humilde de ellos. El que rom-
pe un pacto con un musulmn tendr sobre l la
maldicin de Allah, los ngeles y toda la gente y el
da de la Resurreccin Allah no aceptar de l ni
(3168) Sad ibn Al-Musayyb relat que Ab
Hurayrah dijo: Si viese a un ciervo pastando en
Medina no lo molestara ya que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Lo que est entre las dos mon-
taas de lava es sagrado.
Allah (B y P) declar sagrado el territorio entre
las dos montaas de lava de Medina. Ab Hura-
yrah relat: Si encontrase ciervos entre las dos
montaas de lava no los molestara. El declar
doce millas de los alrededores de Medina como
zona prohibida de pastoreo
1
.
(3170) Ab Hurayrah relat: Cuando la gen-
te vea el primer fruto (de la estacin) se lo lle-
vaba al Profeta (B y P) y cuando el Mensajero de
Allah (B y P) lo reciba deca: Allahumma! Ben-
dcenos en nuestros frutos, bendcenos en nues-
tra ciudad, bendcenos en nuestro s y bendce-
nos en nuestro mudd. Allahumma! Ciertamente
Abraham fue Tu siervo, Tu amigo y Tu profeta y
ciertamente yo soy Tu siervo y Tu profeta. Y l
te rog por Makka y yo te ruego por Medina lo
mismo que te pidi por Makka y otro tanto ms.
Luego llamaba al ms pequeo de los nios y le
daba los frutos.
ro de Allah (B y P), cuando le daban los primeros
frutos, deca: Allahumma! Bendcenos en nues-
(3) Los jefes de las tribus y los reyes tenan zonas de
pastoreo exclusivas para ellos y sus siervos. Que Medina
sea declarada una zona prohibida para el pastoreo signif-
ca que nadie puede en ella cazar sus animales.
383
Sahh Muslim
tra ciudad, en nuestros frutos, en nuestro mudd y
en nuestro s. Bendiciones sobre bendiciones. Y
luego se lo daba al ms pequeo de los nios que
estaban all.
(3172) Ab Sad Mawla Al-Mahr relat que
estaban abrumados por las angustias y las dif-
cultades de Medina
1
y fue a Ab Sad Al-Judr
y le dijo: Tengo una familia numerosa y estamos
abrumados por las difcultades, he decidido en-
tonces llevar a mi familia a una tierra frtil. Ab
Sad le dijo: No lo hagas, qudate en Medina
ya que nosotros salimos con el Profeta de Allah
(B y P) (y creo que dijo) hasta llegar a Usfn don-
de pas unas noches. Y la gente dijo: Por Allah!
Nosotros estamos aqu sin hacer nada mientras
que nuestras familias estn sin proteccin (en
Medina) y no nos sentimos seguros respecto a
ellos. Le contaron esto al Profeta (B y P) que dijo:
Qu es esa preocupacin vuestra que me han
contado? (Luego no s si dijo) Por Aquel por El
que juro! o Por Aquel en cuyas manos est mi
vida! He decidido o si queris (no recuerdo que
palabra us) ordenar a mi camello que avance
y no lo dejar detenerse hasta llegar a Medina.
Y dijo: Allahumma! Abraham declar a Makka
sagrada y se volvi sagrada y yo declaro a Medina
sagrada, lo que est entre las dos montaas. En-
tonces no se puede derramar sangre, ni portar ar-
mas para pelear ni cortar las hojas de los rboles
excepto como forraje. Allahumma! Bendcenos
en nuestra ciudad. Allahumma! Bendcenos en
nuestro s. Allahumma! Bendcenos en nuestro
mudd. Allahumma! Bendcenos en nuestro s.
Allahumma! Bendcenos en nuestro mudd. All-
ahumma! Bendcenos en nuestra ciudad. Alla-
humma! Bendcenos con esta bendicin dos ve-
ces. Por Aquel en cuyas manos est mi vida! No
hay ninguna barranca o sendero de montaa que
lleve a Medina que no est custodiado por dos
ngeles hasta que vosotros volvis all. (Luego le
dijo a la gente): Avanzad. Y avanzamos hasta
llegar a Medina. Y por Aquel por El que juramos
(1) Cuando los musulmanes de Makka llegaron a Me-
dina se sintieron abrumados por el clima y por las dif-
cultades econmicas. En Makka estaban acostumbra-
dos a vivir del comercio y tenan derecho a una parte de
las ofrendas que los peregrinos hacan a los dolos de la
Kabah. En Medina era diferente ya que la agricultura era
la actividad principal. Fue as que los comienzos en ella
fueron difciles pero pronto se adaptaron y las bendicio-
nes del Profeta (B y P) hicieron de Medina una tierra rica
en espiritualidad y con abundantes cosechas.
o por El que el juramento es hecho (Hammd
duda cual de los dos) no terminamos de bajar las
monturas de nuestros camellos cuando entramos
en Medina que fuimos atacados por gente de la
tribu de Abdullah ibn Gatafn, pero nadie se atre-
vi a hacerlo antes
1
.
sajero de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Ben-
dcenos en nuestros s y mudd. Y multiplica por
dos esta bendicin.
transmisores.
(3175) Ab Sad Mawla Al-Mahr relat que
fue a Ab Sad Al-Judr en las noches de (los
confictos de) Al-Harra
1
y le pidi consejo sobre
irse de Medina, quejndose de su caresta y de su
numerosa familia, y le inform de que no poda
soportar las difcultades de Medina y sus alrede-
dores. l le contest: Ten cuidado! No te acon-
sejo que hagas eso ya que escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Yo ser el intercesor o tes-
tigo del que tiene paciencia con las difcultades
de Medina en el Da de la Resurreccin, si es un
musulmn.
(3176) Abdu Rahmn relat que su padre Ab
Sad escuch el Mensajero de Allah (B y P) decir:
Yo he declarado sagrado el territorio entre las
dos tierras de lava de Medina as como Abraham
declar sagrada a Makka. Ab Sad haba toma-
do (Ab Bakr dice: encontrado) un pjaro en su
mano, entonces lo solt de su mano y lo dej li-
bre.
(3177) Sahl ibn Hunayf relat: El Mensajero
de Allah (B y P) seal con sus manos a Medina y
dijo: Es un territorio sagrado y seguro.
(3178) ishah relat: Cuando llegamos a
Medina era un lugar insalubre y Ab Bakr y Bill
cayeron enfermos. Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) vio la enfermedad de sus Compaeros
dijo: Allahumma! Haz que nos congraciemos
con Medina como nos congraciaste con Makka
o an ms que eso. Y bendcenos en su s y su
mudd. Y lleva la febre a Al-uhfa.
(2) Mientras los hombres estaban fuera de Medina
adorando a Allah y en compaa del Profeta (B y P) la ciu-
dad estaba bien protegida por los ngeles, pero al volver la
responsabilidad de su proteccin volvi a caer sobre sus
hombros y fueron atacados por una tribu enemiga.
(3) Se refere a las atrocidades cometidas por el ejerci-
to de Yazd en Medina en el 63 H.
384
Sahh Muslim
ibn Urwah con la misma cadena de transmiso-
res.
ro de Allah (B y P) decir: Quien sea paciente con
sus (de Medina) difcultades yo ser su intercesor
o su testigo el Da de la Resurreccin.
(3181) Yuhannis, el esclavo liberto de Zubayr,
relat que estaba sentado con Abdullah ibn Umar
en los das de conficto (con Yazd) cuando lle-
g su esclava liberta y despus de saludarlo dijo:
He decidido irme (de Medina) oh Ab Abdu
Rahmn! Los tiempos son muy duros. Entonces
Abdullah le dijo a ella: Qudate! Que escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Yo interceder
o ser testigo en el Da de la Resurreccin del que
sea paciente con sus difcultades y su rigor.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Yo ser el testi-
go o el intercesor en el Da de la Resurreccin del
que tenga paciencia con las difcultades y rigores
(de Medina).
de Allah (B y P) dijo: Yo ser el intercesor o el
testigo en el Da de la Resurreccin de aquel de mi
comunidad que sea paciente con las difcultades y
rigores de Medina.
(3184) Un hadiz como ste ha sido relata-
transmisores.
de Allah (B y P) dijo: El que tenga paciencia con
las difcultades de Medina..., y el resto del hadiz
es el mismo.
LXXXIII
La proteccin de Medina con-
tra la plaga y el Dal

Allah (B y P) dijo: En las cercanas de Medina
hay ngeles que impiden la entrada de la plaga y
del Dal.
(1) El Dal es llamado Al-Mash Al- Dal (el fal-
so Mesas o Anticristo) as como tambin Jess es llama-
do Al-Mash Isa o sea el Mesas Jess. La palabra Mash
deriva del verbo masaha que quiere decir: frotar. Mesas
quiere decir entonces el Ungido o purifcado (como por
la frotacin con aceite que se utilizaba para ese fn). El
Dal tambin es llamado Mash en el sentido de ma-
msh, encubierto o estropeado, porque le falta un ojo y
tendr la falsa pretensin de ser Dios.
de Allah (B y P) dijo: El Mash (Al- Dal) ven-
dr del lado de oriente para atacar Medina hasta
bajar detrs de (la montaa de) Uhud, ah los n-
geles girarn su rostro hacia Siria y all l perece-
r.
LXXXIV
Medina expulsa el mal de ella
de Allah (B y P) dijo: Llegar un tiempo para la
gente (de Medina) en el que un hombre ser in-
vitado por su primo u otro pariente cercano (as):
Vamos donde la vida es barata! Vamos donde
hay abundancia! Pero Medina es mejor para ellos,
si lo supieran. Por Aquel en Cuyas manos est mi
vida! Si alguien la deja, disgustado con ella, Allah
pondr en su lugar alguien mejor que l. Medina
es como el fuelle que elimina las impurezas. Y no
llegar la (Ultima) Hora hasta que Medina elimi-
ne sus males as como el fuelle separa la escoria
del hierro.
de Allah (B y P) dijo: Se me orden (emigrar) a
una ciudad que sobrepasar a todas las ciudades
1

y que es llamada Yazrib
1
, pero ella es Medina. Ella
elimina a la (mala) gente como un fuelle elimina
la escoria del hierro.
ibn Sad con la misma cadena de transmisores
pero dice: ...como un fuelle elimina la escoria,
sin decir: ...del hierro.
(3191) bir ibn Abdullah relat que un rabe
del desierto jur fdelidad al Mensajero de Allah
(B y P). Pero el beduino tuvo una febre muy fuer-
te en Medina entonces fue al Profeta (B y P) y le
dijo: Muhammad! Cancela mi juramento de f-
delidad. Pero el Mensajero de Allah (B y P) no
quiso. Luego volvi y dijo: Cancela mi juramen-
to de fdelidad. Y (nuevamente) no quiso. Y des-
pus volvi y dijo: Cancela mi juramento de f-
(2) Signifca que Medina sera la capital del Islam y
conquistara otras ciudades.
(3) Yazrib no es un buen nombre para Medina ya que
esta palabra deriva de la raz zaraba que signifca culpar,
censurar. Hay un hadiz en el Musnad del Imam Ahmed
que muestra que no es aconsejable llamar a la Ciudad del
Profeta (Medinat Al-Nabi) Yazrib.
385
Sahh Muslim
delidad. Pero no quiso. Entonces el beduino se
fue. Y el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cierta-
mente Medina es como un fuelle que elimina las
impurezas y purifca lo bueno.
(3192) Zayd ibn Zbit relat que el Profeta
(B y P) dijo: Ciertamente es Taybah (buena, es
decir Medina). Elimina las impurezas como el
fuego elimina las impurezas de la plata.
(3193) bir ibn Samurah relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Ciertamente
Allah, exaltado sea, le dio a Medina el nombre de
Tbah
1
.
LXXXV
Allah castigar al que quiera
daar a los habitantes de
Medina
(3194) Ab Hurayrah relat: Abl Qsim
(B y P) dijo: Quien quiera daar a los habitantes
de esta ciudad (o sea Medina) Allah lo har des-
aparecer como el agua disuelve la sal.
de Allah (B y P) dijo: Quien quiera daar a su
gente (la de Medina) Allah lo eliminar as como
el agua disuelve la sal. Ibn Htim (uno de los
transmisores) reemplaza la palabra daar por
hacer mal.
(3196) Esta hadiz ha sido relatado por Ab
res.
(3197) Sad ibn Ab Waqqs relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El que quiera daar a
la gente de Medina ser castigado por Allah como
la sal se disuelve en el agua.
(3198) Sad ibn Mlik relat del Mensajero de
Allah (B y P) un hadiz como el anterior con esta
variacin: ...atacar sbitamente o ...daar.
(3199) Ab Hurayrah y Sad relataron: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allahumma!
Bendice a la gente de Medina en su mudd.... Y
sigue el hadiz igual y tambin dice: El que quiera
daar a su gente Allah lo castigar como la sal se
disuelve en el agua.
(1) Tbah y Taybah son otros nombres de la noble
Medina y vienen de una raz que signifca: buena, pura,
dulce.
LXXXVI
Exhortacin a quedarse en Me-
dina aun cuando sean conquis-
tadas otras ciudades
(3200) Sufyn ibn Ab Zuhayr relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuando Siria
sea conquistada alguna gente saldr de Medina
con sus familias conduciendo sus camellos, pero
Medina es mejor para ellos, si lo supieran! Lue-
go cuando el Yemen sea conquistado alguna gente
saldr de Medina con sus familias conduciendo
sus camellos pero Medina es mejor para ellos, si
lo supieran! Luego cuando Irak sea conquistado
alguna gente saldr de Medina con sus familias
conduciendo sus camellos pero Medina es mejor
para ellos, si lo supieran!.
(3201) Sufyn ibn Ab Zuhayr relat: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Cuan-
do el Yemen sea conquistado alguna gente ir (a
ese pas) conduciendo sus camellos y llevando a
sus familias y a los que estn bajo su autoridad,
pero Medina es mejor para ellos, si lo supieran!
Luego cuando Siria sea conquistada alguna gen-
te ir conduciendo sus camellos y llevando a sus
familias y a los que estn bajo su autoridad, pero
Medina es mejor para ellos, si lo supieran! Lue-
go cuando Irak sea conquistado alguna gente ir
conduciendo sus camellos y llevando a sus fami-
lias y a los que estn bajo su autoridad pero Medi-
na es mejor para ellos, si lo supieran!.
LXXXVII
Cuando la gente abandone
Medina
de Allah (B y P) dijo sobre Medina: Sus habi-
tantes la abandonarn a pesar de lo buena que es
y se convertir en una guarida de bestias y pja-
ros. Muslim dijo: Ab Safwn (uno de los trans-
misores) es Abdullah ibn Abd Al-Mlik y era un
hurfano que Ibn uray tuvo a su cargo por diez
aos.
sajero de Allah (B y P) decir: Abandonarn Me-
dina a pesar de lo buena que es y se convertir en
una guarida de bestias y pjaros. Luego dos pas-
tores saldrn de Muzaynah, con la intencin de ir
a Medina, vigilando su rebao, pero all solo en-
386
Sahh Muslim
contrarn la soledad hasta que al llegar al sendero
del Wada caern sobre sus rostros
1
.
LXXXVII
Entre la tumba y el plpito hay
un jardn de los jardines del
Paraso
(3204) Abdullah ibn Zayd Al-Mzin relat
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Lo que
est entre mi casa
1
y mi plpito (minbar) es un
jardn de los jardines del Paraso.
(3205) Abdullah ibn Zayd Al- Mzin relat
que escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Lo que est entre mi plpito y mi casa es un jar-
dn de los jardines del Paraso.
de Allah (B y P) dijo: Lo que est entre mi casa y
mi plpito es un jardn de los jardines del Paraso.
Y mi plpito est sobre mi estanque
1
.
LXXXVIII
Uhud es una montaa que nos
ama y que nosotros amamos
(3207) Ab Humayd relat: Salimos con el
Mensajero de Allah (B y P) en la expedicin de
Tabuk. Ms adelante dice: Seguimos hasta llegar
al valle de Qur
4
y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Yo voy a ir deprisa, aquel de vosotros que
quiera ir deprisa conmigo que lo haga y quien
(1) Cuando se acerque el Da de la Resurreccin Me-
dina ser abandonada y se convertir en un lugar desier-
to.
(2) La casa del Profeta (B y P) en Medina, donde ex-
hal su ltimo suspiro y donde fue enterrado estaba al
lado de la mezquita, por eso en algunos hadices se hace
referencia a su tumba y no a su casa. En la actualidad el
rea de la mezquita incluye su tumba. Este es un lugar
bendito ya que desde all el Mensajero de Allah (B y P)
exhort a la gente a practicar el bien y a evitar el mal, pre-
par misiones para la propagacin del Islam y envi ejr-
citos para combatir la iniquidad y la injusticia.
(3) Se refere al Hawd Al-Kawzar, el Estanque donde
el Profeta (B y P) estar en el Da de la Resurreccin dan-
do de beber a los que escucharon y obedecieron las pala-
bras que pronunci desde el plpito durante su vida.
(4) Es un valle situado entre Medina y Siria, famoso
en aquel tiempo por sus pozos de agua. Fue conquistado
por el Profeta (B y P) despus de la conquista de Jaybar
en el 7 H.
quiera ir despacio que lo haga. Y seguimos has-
ta estar frente a Medina, entonces dijo: Esta es
Tbah (Medina) y sta es Uhud, una montaa que
nos ama y que nosotros amamos.
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente Uhud es una
montaa que nos ama y que nosotros amamos.
Este hadiz tambin ha sido relatado por Anas ibn
Mlik a travs de otra cadena de transmisores en
el que dice: El Mensajero de Allah (B y P) mir
hacia Uhud y dijo: Ciertamente Uhud es una
montaa que nos ama y que nosotros amamos.
LXXXIX
El mrito de rezar en las mez-
quitas de Makka y de Medina
(B y P) dijo: La oracin en sta mi mezquita (en
Medina) es mil veces mejor que en cualquier otra
excepto la Mezquita Sagrada (en Makka).
Allah (B y P) dijo: La oracin en sta mi mezqui-
ta es mejor que mil oraciones en otra mezquita
excepto la Mezquita Sagrada.
(3211) Ab Hurayrah relat: La oracin en la
mezquita del Mensajero de Allah (B y P) es me-
jor que mil oraciones en cualquier otra mezquita
excepto la Mezquita Sagrada. Ya que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) es el ltimo de los profetas y
su mezquita es la ltima de las mezquitas. Ab
Salamah y Ab Abdullah (dos de los narradores)
dijeron: Nosotros no dudamos que Ab Hura-
yrah relat esto del Mensajero de Allah (B y P)
por eso no le pedimos que lo atestiguara. Hasta
que cuando Ab Hurayrah muri mencionamos
esto y nos culpamos de no haberle hablado a Ab
Hurayrah sobre el tema para que nos confrma-
ra que vena del Mensajero de Allah (B y P), si es
que lo haba escuchado de l
. Estbamos discu-
tiendo esto sentados con Abdullah ibn Ibrahm
ibn Qariz y mencionamos este hadiz y el hecho de
no haberle pedido a Ab Hurayrah que atestigua-
ra que lo haba escuchado de l (el Profeta), en-
tonces Abdullah ibn Ibrahm nos dijo: Atestiguo
que escuch a Ab Hurayrah decir: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente soy el ltimo
(5) Ellos queran saber si Ab Hurayrah lo haba es-
cuchado directamente del Profeta (B y P) o de algn otro
de sus Compaeros.
387
Sahh Muslim
de los profetas y mi mezquita es la ltima de las
mezquitas
1
.
(3212) Yahia ibn Sad relat: Le dije a Ab
Slih: Has escuchado a Ab Hurayrah mencio-
nar la excelencia de la oracin en la mezquita del
Mensajero de Allah (B y P)? Contest: No (no lo
escuch directamente de l), pero Abdullah ibn
Ibrahm ibn Qariz me inform que escuch a
Ab Hurayrah relatar que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: La oracin en sta mi mezquita es
mejor que mil oraciones (o es como mil oracio-
nes) en cualquier otra mezquita excepto que sea
en la Mezquita Sagrada. Este hadiz ha sido re-
latado por Yahia ibn Sad a travs de otra cadena
de transmisores.
dijo: La oracin en esta mi mezquita es mejor
que mil oraciones en cualquier otra mezquita que
no sea la Mezquita Sagrada.
por Ubaydullah a travs de la misma cadena de
transmisores.
ro de Allah (B y P) decir..., y sigue el mismo ha-
diz.
(3216) Ibn Umar relat del Profeta (B y P)
este mismo hadiz con otra cadena de transmiso-
res.
(3217) Ibn Abbs relat: Una mujer se enfer-
m y dijo: Si Allah me cura ciertamente ir y re-
zar en Bayt Al-Maqdis (Jerusaln). Ella se cur
y comenz a prepararse para ir y fue a lo de Ma-
ymnah, la esposa del Profeta (B y P), la salud y
le inform de su intencin y ella le dijo: Qudate
aqu, come tus provisiones y reza en la mezquita
del Mensajero de Allah (B y P), pues yo escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: La oracin
aqu es mejor que mil oraciones en cualquier otra
mezquita excepto la mezquita de la Kabah.
XC
No emprendis un viaje (de visi-
ta a lugares sagrados) que no
sea a las tres mezquitas
(1) Esto signifca que su mezquita es la ltima de las
mezquitas construida por un profeta, ya que al ser Muha-
mmad (B y P) el ltimo de los profetas ninguna mezquita
tendr el honor y el privilegio de ser construida por las
manos de un profeta como lo fue la mezquita de Medi-
na.
(B y P) dijo: No emprendis un viaje que no sea
a tres mezquitas: sta mi mezquita (Medina), la
Mezquita Sagrada (Makka) y la Mezquita de Al-
Aqsa (Jerusaln).
hr con la misma cadena de transmisores excepto
que dice: Viajad a tres mezquitas....
ro de Allah (B y P) dijo: Emprended viaje a tres
mezquitas: la mezquita de la Kabah, esta mi mez-
quita y la mezquita de Ili (Jerusalem).
XCI
La mezquita que ha sido funda-
da en la piedad es la mezquita
del Profeta (B y P) en Medina
t: Abdu Rahmn ibn Ab Sad Al-Judr vino
a verme y yo le dije: Qu escuchaste mencionar
a tu padre sobre la mezquita fundada en la pie-
dad
1
? Mi padre dijo: Fui al Mensajero de Allah
(B y P) cuando estaba en la casa de una de sus es-
posas y le dije: Mensajero de Allah! Cul de las
dos mezquitas est fundada en la piedad? Enton-
ces tom un puado de guijarros, los arroj en la
tierra y dijo: Es esta vuestra mezquita (la mez-
quita de Medina). Dijo (el narrador): Atestiguo
que escuch a tu padre mencionarlo.
(3222) Ab Sad relat del Mensajero de Allah
(B y P) un hadiz como ste pero en la cadena de
transmisores no se menciona a Abdu Rahmn
ibn Ab Sad.
XCII
La eminencia de la Mezquita de
Quba y la excelencia de rezar
all
Allah (B y P) sola visitar Quba montado y a pi.
(2) Se refere a esta aleya: Una mezquita fundada des-
de el primer da en el temor de Dios tiene ms derecho a
que ores en ella. La frecuentan hombres que gustan de pu-
rifcarse y Dios ama a los que se purifcan (9:108). Algu-
nos comentadores interpretaban que esta aleya se refera
a la mezquita de Quba, un suburbio de Medina, donde el
Profeta (B y P) fund la primera mezquita. Pero el hadiz
nos muestra que se refere a la mezquita de Medina. Toda
mezquita que sea levantada para adorar a Allah es una
mezquita fundada en la piedad y el temor de Allah, pero
en este caso se refere a la mezquita del Profeta (B y P).
388
Sahh Muslim
Allah (B y P) sola ir a al mezquita de Quba mon-
tado y a pi y rezaba all dos rakahs.
Allah (B y P) sola ir a Quba montado y tambin
a pi.
Ibn Umar con otra cadena de transmisores.
sajero de Allah (B y P) sola ir a Quba montado
y a pi.
sajero de Allah (B y P) sola ir a Quba montado
y a pie.
(3229) Ibn Umar sola ir a Quba todos los s-
bados y deca: Yo vi al Profeta (B y P) venir todos
los sbados.
sajero de Allah (B y P) sola ir a Quba, todos los
sbados, y lo haca montado y tambin a pi. Este
hadiz ha sido relatado por Ibn Dnr pero no se
menciona: ...todos los sbados.
Libro del Matrimonio

I
Es deseable que el que tenga los
medios para mantener una espo-
sa se case
(3231) Alqamah relat: Yo estaba caminan-
do con Abdullah en Mina cuando Uzmn se en-
contr con l, se detuvo y se puso a conversar
con l. Entonces Uzmn le dijo: Oh Ab Abdu
Rahmn! No quieres que te casemos con una
chica joven que te haga recordar algo de tus das
pasados? Abdullah dijo: Si t dices eso, el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Oh jvenes! Aquel
de vosotros que sea capaz de mantener una espo-
sa que se case, as contendr su mirada y se pro-
teger de la inmoralidad. Y el que no pueda que
ayune, ya que esto lo ayudar a controlar sus de-
seos.
(3232) Alqamah relat: Estaba caminando
con Abdullah ibn Masd en Mina, Uzmn ibn
Afn se encontr con l y le dijo: Ven aqu, oh
Ab Abdu Rahmn! Y lo alej de m, pero cuan-
do Abdullah vio que no haba necesidad (de esta
privacidad) me dijo: Acrcate, Alqamah. Enton-
ces fui y Uzmn le dijo: Oh Ab Abdu Rahmn!
No quieres que te casemos con una joven virgen
que te recuerde tu pasado? Abdullah replic: Si
dices eso..., y el resto del hadiz es como el ante-
rior.
Allah (B y P) nos dijo: Oh jvenes! Aquellos de
vosotros que puedan mantener una esposa que se
casen, as contendrn la mirada y se protegern
de la inmoralidad, y el que no pueda que ayune,
ya que esto lo ayudar a controlar sus deseos.
(3234) Abdu Rahmn ibn Yazd relat: Mi to
Alqamah, Al-Aswad y yo entramos a lo de Abdu-
llah ibn Masd. En aquel tiempo yo era joven. Y
(Abdullah) mencion un hadiz que pareca rela-
tado para m: Que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: ..., y sigue lo mismo que en el hadiz ante-
rior de Ab Muwiyah. Y agreg: Entonces no
perd tiempo en casarme.
(3235) Abdu Rahmn ibn Yazd relat de Ab-
dullah: Entramos a verlo y yo era el ms joven
de todos.... El resto del hadiz es el mismo, pero
no menciona: Entonces no perd tiempo en ca-
sarme.
(3236) Anas relat que algunos Compaeros
del Profeta (B y P) le preguntaron a las esposas del
Profeta (B y P) sobre su vida privada. Alguno de
ellos afrmaba: Yo no me caso con las mujeres.
Otro sostena: Yo no como carne. Y otro: Yo no
duermo sobre una cama. Entonces (el Profeta)
alab a Allah y Lo glorifc y dijo: Qu le pasa a
esta gente que dice esto y lo otro? Yo rezo y duer-
mo, ayuno e interrumpo el ayuno y me caso con
las mujeres. Quien se aleja de mi sunnah (costum-
bre, prctica) no es de los mos.
sajero de Allah (B y P) rechaz (la idea) de Uz-
mn ibn Madhn sobre el celibato (tabattul)
1
y
si (el Profeta) se lo hubiera permitido nos habra-
mos castrado
1
.
(3238) Sad ibn Al-Musayyib relat: Escu-
ch a Sad decir: Rechaz la idea de Uzmn ibn
Madhn sobre el celibato, y si se lo hubiera per-
mitido nos habramos castrado.
(1) Tabattul signifca abandonar el mundo y dedicarse
exclusivamente a la adoracin de Dios abstenindose de
relaciones sexuales.
(2) Para mantener el celibato y evitar caer en la ten-
tacin.
389
Sahh Muslim
(3239) Sad ibn Al-Musayyib relat que es-
cuch a Sad ibn Ab Waqqs decir: Uzmn ibn
Madhn quera vivir en celibato pero el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se lo prohibi, y si se lo hubie-
ra permitido nos habramos castrado.
II
El que se sienta afectado al ver
una mujer debe ir con su esposa
y tener relaciones con ella
(B y P) vio una mujer, entonces fue con su esposa
Zaynab que estaba curtiendo un cuero y tuvo re-
laciones con ella. Luego fue con sus Compaeros
y les dijo: La mujer avanza a la manera de Sata-
ns y retrocede a la manera de Satans. Entonces,
si uno de vosotros ve una mujer (y ello lo altera)
que vaya con su esposa, ya que eso rechazar lo
que sinti.
feta (B y P) vio una mujer... y el resto del hadiz
es el mismo excepto que dice: Fue con su esposa
Zaynab que estaba curtiendo un cuero..., pero sin
mencionar: ...retrocede a la manera de Satans.
decir: Si alguno de vosotros se siente atrado por
una mujer y ella atrapa su corazn que vaya con
su esposa y tenga relaciones con ella, ya que eso
rechazar lo que sinti.
III
La prohibicin del matrimonio
temporal hasta el Da de la
Resurreccin
(3243) Abdullah (ibn Masd) relat: Estba-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en una ex-
pedicin y no tenamos mujeres con nosotros, en-
tonces dijimos: Acaso deberamos castrarnos?
Pero l nos prohibi esto. Luego nos dio permiso
de que nos casramos por un tiempo estipulado
dndoles a ellas (a las mujeres) un vestido (como
dote). Luego Abdullah recit: Oh Creyentes! No
prohibis las cosas buenas que Dios os ha permiti-
do. Y no violis la ley, que Dios no ama a los que la
violan (5:87).
(3244) Este hadiz ha sido relatado por arr a
travs de la misma cadena de transmisores, pero
dice: Luego nos recit esta aleya, y no dice: Lue-
go Abdullah recit....
por Isml a travs de la misma cadena de trans-
misores, pero dice: Nosotros ramos jvenes y
dijimos: Oh Mensajero de Allah! Acaso debe-
ramos castrarnos?, y no menciona: ...en una
expedicin....
(3246) bir ibn Abdullah y Salamah ibn Al-
Akwa relataron: Vino hacia nosotros un vocero
del Mensajero de Allah (B y P) diciendo: El Men-
sajero de Allah (B y P) os ha dado permiso para
que os disfrutis. Es decir, para el casamiento
temporal con las mujeres.
(3247) Salamah ibn Al-Akwa y bir ibn Ab-
dullah relataron: El Mensajero de Allah (B y P)
vino a vernos y nos permiti el casamiento tem-
poral (mutah).
(3248) At relat: bir ibn Abdullah lleg
para realizar una umrah. Entonces fuimos a su
residencia y la gente le pregunt sobre diferentes
cosas. Luego mencionaron el matrimonio tem-
poral y l dijo: S, nosotros nos casbamos tem-
poralmente en tiempos del Mensajero de Allah
(B y P) y de Ab Bakr y Umar.
(3249) bir ibn Abdullah relat: Nosotros
contraamos matrimonio temporal dando como
dote dtiles o harina en poca del Mensajero de
Allah (B y P) y de Ab Bakr hasta que Umar lo
prohibi en el caso de Amr ibn Hurayz
1
.
(3250) Ab Nadrah relat: Estbamos en lo
de bir ibn Abdullah cuando lleg una persona
y dijo: Ibn Abbs e Ibn Al-Zubayr discrepan so-
bre los dos tipos de mutah (en el ha y con las
mujeres)
1
. Entonces bir dijo: Practicbamos
ambas en tiempo del Mensajero de Allah (B y P),
luego Umar las prohibi y nosotros no volvimos
a ello.
(3251) Iys ibn Salamah relat que su padre
dijo: En el ao de Awts
1
el Mensajero de Allah
(1) Amr ibn Hurayz fue a Kufa y contrajo matrimo-
nio temporal con su joven esclava liberada y ella qued
embarazada, entonces fue a Umar con la muchacha y le
dijo lo que haba hecho y desde ese momento Umar lo
prohibi. Ya el Mensajero de Allah (B y P) lo haba pro-
hibido, pero no se le haba dado demasiada publicidad ya
que no era una prctica comn y slo se recurra a ella en
situaciones especiales.
(2) Ver el Libro de la Peregrinacin, hadices 2801 (y
nota al pie), 2825 y 2828. All se explican las dos mutah
y que si bien la referida al matrimonio temporal ha sido
prohibida, no as la referida al ha, pese a la opinin de
Umar en su tiempo.
(3) En el ao 8 H., despus de la batalla de Hunayn.
390
Sahh Muslim
(B y P) permiti el matrimonio temporal por tres
noches, y luego lo prohibi.
(3252) Sabrah Al-uhan relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) nos haba permitido el matri-
monio temporal. Entonces yo y otro hombre fui-
mos a una mujer de los Banu mir que era (bella)
como una camella de cuello largo. Nos presen-
tamos a ella (para contraer matrimonio tempo-
ral). Pregunt: Qu dote me vais a dar? Yo dije:
Mi manto, y mi compaero dijo: Mi manto. Y
el manto de mi compaero era mejor que el mo,
pero yo era ms joven que l. Entonces cuando
ella miraba el manto de mi compaero le gusta-
ba y cuando me miraba a m le gustaba yo. Final-
mente dijo: T y tu manto son sufcientes para
m. Y me qued con ella tres noches. Luego el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aquel que tenga
una mujer con la que haya contrado matrimonio
temporal que la deje.
(3253) Al-Rab ibn Sabrah relat que su pa-
dre, quien fue en una expedicin con el Men-
sajero de Allah (B y P) durante la conquista de
Makka, dijo: Estuvimos all quince das (trece
das completos y una noche y un da). El Mensa-
jero de Allah (B y P) nos dio permiso para con-
traer matrimonio temporal con mujeres. Enton-
ces yo y otro hombre de mi gente salimos, y yo
lo aventajaba en belleza pues l era bastante mal
parecido. Ambos tenamos un manto, el mo es-
taba muy deteriorado (por el uso) mientras que
el de mi primo era nuevo. Cuando llegamos a los
bajos de Makka, o a sus altos, nos encontramos
con una joven que era (bonita) como una joven
camella de largo cuello. Y le dijimos: Quieres ca-
sarte temporalmente con uno de nosotros? Ella
replic: Y qu me daris (como dote)? Enton-
ces cada uno de nosotros extendi su manto y ella
comenz a mirar a los dos hombres. Mi compa-
ero la mir mientras ella miraba a un costado y
le dijo: Ese manto est muy usado mientras que
el mo est nuevo. Pero ella dijo: Este manto (el
viejo) est bien para m, y lo repiti dos o tres ve-
ces. Luego contraje matrimonio temporal con ella
y no sal (de esa situacin) hasta que el Mensajero
de Allah (B y P) lo declar ilcito.
(3254) Al-Rab ibn Sabrah Al-uhan relat
que su padre dijo: Salimos con el Mensajero de
Allah (B y P) hacia Makka en el Ao de la Con-
quista (o Victoria)..., luego mencion un hadiz
como el anterior y agreg: Ella pregunt: Eso
es posible?, y tambin se menciona en l: Este
manto est muy usado.
(3255) Sabrah Al-uhan relat que esta-
ba con el Mensajero de Allah (B y P) y ste dijo:
Oh gente! Os haba dado permiso para contraer
matrimonio temporal con las mujeres, pero (aho-
ra) Allah lo ha prohibido hasta el Da de la Resu-
rreccin. Entonces quien tenga alguna (mujer con
este tipo de matrimonio) que la deje y que no re-
tome nada de lo que le haya dado (como dote).
(3256) Este hadiz ha sido relatado por Ab-
dul Azz ibn Umar a travs de la misma cade-
na de transmisores y dice: Vi al Mensajero de
Allah (B y P) de pie entre el pilar y la puerta (de
la Kabah) diciendo: ..., y sigue lo mismo que en
el hadiz anterior.
(3257) Abdul Malik ibn Al-Rab ibn Sabrah
Al-uhan relat de su padre que su abuelo dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) nos permiti el
matrimonio temporal en el Ao de la Victoria
(o Conquista, de Makka) cuando entramos en
Makka, y no dejamos (de hacerlo) hasta que l
nos lo prohibi.
(3258) Sabrah ibn Mabad relat que en el
Ao de la Conquista de Makka el Profeta de
Allah (B y P) le permiti a sus Compaeros el ca-
samiento temporal con las mujeres: Entonces yo
y un compaero mo de los Banu Sulaym salimos
hasta que encontramos a una joven de los Banu
mir que era como una camella de largo cue-
llo. Le hicimos a ella la propuesta presentndo-
le nuestros mantos (como dote). Ella comenz a
mirarnos y vio que yo era ms bello que mi com-
paero, aunque su manto era mejor que el mo.
Se qued pensativa durante un rato y luego me
prefri sobre mi amigo. Y me qued con ella tres
noches. Luego el Mensajero de Allah (B y P) nos
orden dejarlas.
(3259) Rab ibn Sabrah relat de su padre que
el Profeta (B y P) prohibi el matrimonio tempo-
ral.
(3260) Rab ibn Sabrah relat de su padre que
en el Da de la Conquista (de Makka) el Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi el casamiento tem-
poral con las mujeres. Este hadiz tambin ha sido
relatado (por otra va) por Rab ibn Sabrah, de su
padre, diciendo que el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi el casamiento temporal, en la poca de
la Conquista, (es decir) la mutah con las mujeres,
y que su padre se cas temporalmente dando dos
mantos rojos (como dote).
(3261) Urwah ibn Zubayr relat que Abdull-
ah ibn Zubayr se levant y se dirigi a la gente en
Makka diciendo: Ciertamente Allah ha cegado
391
Sahh Muslim
los corazones de alguna gente as como ha cegado
su vista y dan veredictos religiosos a favor del ma-
trimonio temporal (de su legalidad). Todo esto
refrindose a un hombre (Ibn Abbs). Entonces
ste (Ibn Abbs) lo llam y le dijo: T eres un
persona tosca y sin sentido comn Por mi vida!,
el matrimonio temporal se practicaba durante la
vida del Imam de los Piadosos (o sea: el Mensa-
jero de Allah). E Ibn Zubayr le replic: Hazlo t
mismo y, por Allah!, que si lo haces te apedrear
con tus propias piedras. Ibn Shihb (uno de los
narradores) dijo: Jlid ibn Muhir ibn Sayfull-
ah
1
me inform que mientras l estaba sentado
con una persona lleg un hombre y le pidi un
veredicto religioso sobre el matrimonio tempo-
ral y l le contest que estaba permitido. Entonces
le dijo Ibn Ab Amrah Al-Ansr: Espera...! Y
replic (Jlid): Qu ocurre? Por Allah! que eso
se practicaba en poca del Imam de los Piadosos.
Dijo Ibn Ab Amrah: Slo fue un permiso en
los primeros tiempos del Islam para el que estaba
presionado por la necesidad, como el (comer de
un animal) muerto, (o comer) la sangre o la carne
de cerdo, luego Allah reglament la religin y lo
prohibi. Ibn Shihb dijo: Rab ibn Sabrah Al-
uhan me cont que su padre dijo: Yo contraje
matrimonio temporal con una mujer de los Banu
mir por dos mantos rojos (como dote) en vida
del Mensajero de Allah (B y P). Luego el Mensa-
jero de Allah (B y P) nos prohibi la mutah. Ibn
Shihb agreg: Yo escuch a Rab ibn Sabrah re-
latarle esto a Umar ibn Abdul Azz mientras yo
estaba sentado all.
(3262) Rab ibn Sabrah Al-uhan relat que
el Mensajero de Allah (B y P) prohibi el matri-
monio temporal y dijo: He aqu que ha sido pro-
hibido desde este da vuestro hasta el Da de la
Resurreccin y el que haya dado algo (a la mujer
como dote bajo esta forma matrimonial) que no
lo retome (al separarse de ella).
(3263) Al ibn Ab Tlib relat que en el da
de (la batalla de) Jaybar el Mensajero de Allah
(B y P) prohibi el matrimonio temporal con las
mujeres, y (asimismo prohibi) comer la carne de
burro domesticado.
(3264) Mlik narra este hadiz con la misma
cadena de transmisores y dice que Al ibn Ab
Tlib le dijo a una persona: Eres sin duda un ex-
traviado (del recto sendero), pues el Mensajero de
(1) Se refere a Jlid ibn Al-Wald, llamado La Espada
de Dios (Sayfullah).
Allah (B y P) nos lo ha prohibido (la mutah)..., y
sigue como el hadiz anterior que narr Yahia ibn
Yahia de Mlik.
(3265) Al relat que el da de Jaybar el Profe-
ta (B y P) prohibi el matrimonio temporal y co-
mer carne de burro domesticado.
(3266) Al relat que escuch a Ibn Abbs dar
facilidades respecto al matrimonio temporal con
las mujeres (es decir: permitindolo), y entonces
le dijo: Despacio! Oh Ibn Abbs! Que el da de
Jaybar el Mensajero de Allah (B y P) lo prohibi y
(tambin) la carne de burro domesticado.
(3267) Al ibn Ab Tlib le dijo a Ibn Abbs:
El da de Jaybar el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi el matrimonio temporal con las mujeres
y comer carne de burro domesticado.
IV
Est prohibido casarse al mis-
mo tiempo con una mujer y con
su ta paterna o materna
Allah (B y P) dijo: No est permitido casarse (si-
multneamente) con una mujer y su ta paterna
ni tampoco con una mujer y su ta materna.
de Allah (B y P) prohibi juntar en matrimonio
(con un mismo hombre) a cuatro mujeres: a una
mujer con su ta paterna y a una mujer con su ta
materna.
sajero de Allah (B y P) decir: No debe casarse (el
hombre) al mismo tiempo con la ta paterna y con
su sobrina ni tampoco con la sobrina y la ta ma-
terna.
Allah (B y P) prohibi que un hombre se una al
mismo tiempo con una mujer y su ta paterna o
con una mujer y su ta materna. Ibn Shihb (el
narrador) dijo: Entonces nosotros considerba-
mos a la ta materna del padre de ella igual a la ta
paterna del padre de ella.
Allah (B y P) dijo: Que no se casen la mujer y su
ta paterna o materna (con un mismo hombre).
transmisores.
(B y P) dijo: Un hombre no debe pedir la mano
392
Sahh Muslim
(de una mujer) cuando ya otro lo ha hecho. Ni
ofrecer un precio por algo por lo que ya su her-
mano (en la fe) ha hecho una oferta. Ni casarse
con una mujer y su ta paterna o materna. Ni una
mujer debe solicitar el divorcio de su hermana
(en la fe) para quedarse con lo que le pertenece,
sino que debe casarse (con quien la pida en ma-
trimonio) y ella obtendr lo que Allah le haya de-
cretado.
Allah (B y P) prohibi casarse con una mujer y su
ta paterna o materna, o que una mujer pida el
divorcio de su hermana para quedarse con lo que
le pertenece, pues Allah, Exaltado y Majestuoso,
ser su Proveedor.
Allah (B y P) prohibi casarse con una mujer y su
ta paterna, o con una mujer y su ta materna.
por Amr ibn Dnr a travs de la misma cadena
de transmisores.
V
Est prohibido que el muhrim
(el consagrado para la peregri-
nacin) se case y es detestable
proponer matrimonio en ese
estado
(3278) Nubayh ibn Wahb relat que Umar
ibn Ubaydullh quera casar a Talha ibn Umar
con la hija de Shayba ibn ubayr. Entonces envi
un mensaje a Abn ibn Uzmn para que lo arre-
glase, pero (en ese momento) el era el Emir del
ha
1
, entonces Abn dijo: Yo escuch a Uzmn
ibn Afn decir: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El muhrim no se puede casar, ni puede ser
casado [o arreglar un casamiento]
1
, ni proponer
casamiento.
(3279) Nubayh ibn Wahb relat: Umar ibn
Ubaydullh ibn Mamar me envi donde Abn
ibn Uzmn ya que l quera casar a su hijo con
la hija de Shaybah ibn Uzmn. En esos das l
(1) Estaba al mando de la peregrinacin, y por ende
en estado de consagracin (muhrim) para dicho rito.
(2) Es decir que no puede casarse por s, ni por in-
termedio de un representante, ni actuar como wakl para
casar a otro.
(Abn) estaba ocupado con la peregrinacin, y
entonces dijo: Yo creo que l debe ser un beduino
(inculto), ya que (es conocido que) como Uzmn
(ibn Afn) nos inform del Mensajero de Allah
(B y P): El muhrim no se puede casar ni arreglar
un casamiento.
(3280) Uzmn ibn Afn relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El muhrim no se pue-
de casar, ni arreglar un casamiento, ni proponer
casamiento.
(3281) Uzmn relat directamente del Profe-
ta (B y P) que dijo: El muhrim no se pude casar
ni proponer casamiento.
(3282) Nubayh ibn Wahb relat que Umar
ibn Ubaydullh ibn Mamar quera casar a su hijo
Talha con la hija de Shaybah ibn ubayr duran-
te la peregrinacin. Abn ibn Uzmn era en esa
ocasin el Jefe de la Peregrinacin (Amr al-ha).
Entonces (Umar) le envi un mensaje a Abn di-
ciendo: Quiero casar a Talha ibn Umar y quisie-
ra que estuvieses presente en esa circunstancia.
Y Abn le contest: Creo que eres un iraqu in-
culto!
1
. Escuch por cierto a Uzmn ibn Afn
decir: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: El mu-
hrim no se debe casar.
se cas con Maymnah siendo muhrim (estando
consagrado para la peregrinacin). Ibn Numayr
(uno de los narradores) agreg: Le cont esto a
Al-Zuhr y l me dijo: Yazd ibn Al-Asamm me
inform que l (el Profeta) la despos estando li-
bre (del ihrm, e.d.: no era muhrim).
Allah (B y P) se cas con Maymnah siendo
muhrim.
(3285) Yazd ibn Al-Asamm relat: Maym-
nah bint Al-Hriz me cont que cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) se cas con ella l no es-
taba en estado de ihrm (lit.: estaba libre). Y
agreg: Y ella era mi ta materna y tambin de
Ibn Abbs.
(3) Esto no es un desprecio respecto del habitante de
un pas, sino que signifca recientemente islamizado e ig-
norante de la Sunnah del Profeta. En los distintos hadices
se emplean palabras de signifcado similar, sea beduino
(arab), en cuanto rabe del desierto e inculto, o iraqu
(irq), en cuanto ingresado al Islam recientemente e ig-
norante de las normas de la religin.
393
Sahh Muslim
VI
Est prohibido proponer matri-
monio si ya lo ha hecho otro, a
menos que el otro lo permita o
abandone la idea
dijo: Ninguno de vosotros debe mejorar la ofer-
ta de otro en una transaccin ni debe hacer una
propuesta de matrimonio cuando otro ya lo ha
hecho.
dijo: Una persona no debe entrar en una tran-
saccin que est realizando otro ni proponer ma-
trimonio si ya lo ha hecho otro, excepto con su
permiso.
por Nf con la misma cadena de transmisores.
ta (B y P) prohibi que el habitante de la ciudad
venda la mercadera del campesino
1
, o que mejo-
re una oferta (falsamente en una subasta)
1
, o que
proponga matrimonio cuando su hermano (en la
fe) ya lo ha hecho, o que entre en una transaccin
que est haciendo su hermano, y que una mujer
pida el divorcio de otra
1
para quedarse con lo que
le pertenece a ella. En su transmisin Amr agre-
g: Y el hombre no debe comprar algo en oposi-
cin a su hermano
4
.
Allah (B y P) dijo: No mejoris una oferta para
(1) En general los habitantes de la ciudad estn mejor
informados y son ms rpidos que los habitantes del cam-
po o de los pueblos respecto a las condiciones del mer-
cado citadino. Por eso la gente del campo est expues-
ta a ser engaada. El Profeta (B y P) los exhort a que se
informen de las condiciones del mercado y vendan ellos
mismos sus bienes.
(2) Esto es: engaar a un comprador ofreciendo un
precio superior por una mercadera en una subasta o
transaccin comercial pblica, actuando en connivencia
con el vendedor para subir artifcialmente el importe del
bien.
(3) Se refere a esposas de un mismo hombre que pue-
den verse tentadas a provocar el divorcio de una de ellas
para no compartir con otra el marido.
(4) Se refere a que si uno est por comprar algo y
otro dice: yo compr el mismo artculo pero ms barato,
con la intencin de bajar el precio. Esto vale tanto para el
comprador como para el vendedor. En lenguaje moderno
es por ejemplo inundar el mercado con artculos de pre-
cios rebajados para suprimir la competencia.
engaar (al comprador en connivencia con el ven-
dedor). Que no entre el hombre en una transac-
cin que ya est haciendo su hermano (en la fe).
Que el habitante de la ciudad no venda en nom-
bre del campesino. Que un hombre no proponga
matrimonio cuando ya lo ha hecho su hermano.
Y que una mujer no pida el divorcio de otra para
quedarse con lo que es de ella.
do por Al-Zuhr a travs de la misma cadena de
transmisores, excepto que en la versin de Mamar
dice: Y que no supere el hombre la oferta de su
hermano.
de Allah (B y P) dijo: El musulmn no debe ofre-
cer (en una transaccin) por encima de la oferta
de su hermano (en la fe), ni debe proponer matri-
monio cuando su hermano ya lo ha hecho.
Hurayrah con otra cadena de transmisores, ex-
cepto que dicen: ...por encima de la oferta de su
hermano, y de la propuesta matrimonial de su
hermano.
(3294) Uqbah ibn mir dijo desde el plpito
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El creyen-
te es hermano del creyente. Entonces no es lcito
para el creyente mejorar la oferta de su hermano,
ni proponer matrimonio cuando su hermano ya
lo ha hecho hasta que l levante su propuesta.
VII
Est prohibido contraer matri-
monio shigr
Allah (B y P) prohibi el shigr. El shigr es cuan-
do un hombre da su hija en matrimonio a otro
con la condicin de que ste le d la suya a l y
ninguno de los dos paga dote.
por Ibn Umar del Profeta (B y P) con la diferen-
cia de que en l Ubaydullh le pregunta a Nf:
Qu es el shigr?.
Allah (B y P) prohibi el shigr.
dijo: No hay shigr en el Islam.
de Allah (B y P) prohibi el shigr. Ibn Numayr
agreg: El shigr es cuando un hombre le dice a
otro hombre: Dame tu hija en matrimonio que
394
Sahh Muslim
yo te dar la ma, o csame con tu hermana que
yo te caso con la ma.
por Ibn Umar con la misma cadena de transmi-
sores pero no menciona a Ibn Numayr.
sajero de Allah (B y P) prohibi el shigr.
VIII
El cumplimiento de las condi-
ciones del matrimonio
(3302) Uqbah ibn mir relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: La condicin ms impor-
tante que debe ser cumplida es la os que hace lci-
ta la relacin sexual (lit.: os hace lcitas las partes
pudendas). En la narracin de Ibn Al-Muzanna
dice: ...condiciones....
IX
El consentimiento para casarse
de la que lo ha estado previa-
mente, es con palabras, y el de
una virgen, es con su silencio
ro de Allah (B y P) dijo: Una mujer sin esposo
(o viuda o divorciada) no se debe casar sin ser
consultada, y no se debe casar a una virgen sin
su consentimiento. Dijeron: Oh Mensajero de
Allah! Y cmo es su consentimiento? Respon-
di: Que guarde silencio.
(3304) Este hadiz ha sido relatado a travs de
otras cadenas de transmisores.
jero de Allah (B y P) sobre una virgen cuyo casa-
miento ha sido arreglado por su familia, es ne-
cesario consultarla o no? Dijo el Mensajero de
Allah (B y P): S, hay que consultarla. Le dije:
Pero ella es tmida. Replic el Mensajero de
Allah (B y P): Su consentimiento es si ella se
queda en silencio.
dijo: La viuda tiene ms derecho sobre s misma
que su guardin. En cuanto a la virgen se debe pe-
dir su consentimiento; y su silencio implica con-
sentimiento.
dijo: La mujer que ha estado casada previamente
tiene ms derecho sobre s misma que su guar-
din. La virgen debe ser consultada y su silencio
implica su consentimiento.
(3308) Sufyn relat con la misma cadena de
transmisores que (el Profeta) dijo: La mujer que
ha estado casada previamente tiene ms derecho
sobre s misma que su guardin. En cuanto a la
virgen su padre debe pedir su consentimiento, y
su silencio es su aceptacin. O quizs dijo: Su
silencio es su afrmacin.
X
Est permitido que el padre d
su hija en matrimonio aun cuan-
do ella sea todava pequea

(B y P) se cas conmigo cuando yo tena seis aos
y fui admitida en su casa a los nueve aos. (Des-
pus) ella dijo: Llegamos a Medina y yo tuve fe-
bre durante un mes y mi pelo llegaba slo has-
ta mis orejas. Umm Rumn (su madre) vino a
buscarme cuando yo estaba jugando en un sube
y baja con mis compaeras de juego. Me llam
en voz alta y fui con ella sin saber lo que quera
de m. Me tom de la mano y me llev hacia la
puerta. Yo iba diciendo: Ha, ha (como jadeando
por la agitacin del juego) hasta que se me pas la
agitacin. Me llev a una casa donde estaban re-
unidas las mujeres de los Ansr y ellas me decan:
Lo mejor y todas las bendiciones y la mejor suer-
te (sean contigo). Mi madre me conf a ellas, que
lavaron mi cabeza y me embellecieron, y nada me
asustaba. El Mensajero de Allah (B y P) vino en la
maana y yo fui confada a l.
(3310) ishah relat: El Profeta (B y P) se
cas conmigo cuando yo era una chica de seis
(1) Es decir antes de la pubertad o madurez sexual.
Este caso es una excepcin y no una regla y se lleva a cabo
slo en situaciones especiales. Puede darse el caso, como
ejemplo, de un viudo enfermo con hijas que ve acercar-
se su fn y no hay nadie que vaya a cuidar de ellas. En
este caso buscar un hogar donde ellas vayan a ser tratadas
bien no debe ser objetado. De acuerdo al Imm Mlik, el
Imm Shf y el Imm Ab Hanfah cuando la nia llega
a la pubertad tiene derecho a la disolucin de su matri-
monio. El casamiento de ishah se realiz en circuns-
tancias excepcionales. Otro asunto que se debe destacar
es que el Islam no establece una edad determinada para
la pubertad ya que ella vara de acuerdo a las regiones, ra-
zas, climas, condiciones sociales y factores genticos. Los
que viven en pases fros suelen llegar a la pubertad bas-
tante ms tarde que los habitantes de los pases de clima
clido.
395
Sahh Muslim
aos y fui admitida en su casa cuando tena nue-
ve aos.
(3311) ishah relat que el Profeta (B y P) se
cas con ella cuando era una chica de siete aos
y fue llevada a su casa cuando tena nueve aos y
sus juguetes iban con ella. Y cuando l muri ella
tena dieciocho aos. Este mismo hadiz ha sido
relatado por ishah a travs de otra cadena de
transmisores con pequeas variaciones.
XI
La excelencia de casarse o
ser casado durante el mes de
Shawwl
y de llevar a la novia
a la casa durante este mes
(3312) Urwah relat que ishah dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) se cas conmigo en
Shawwl y me llev a su casa como novia durante
Shawwl. Y cul de las esposas del Mensajero de
Allah (B y P) era ms querida para l que yo? Y
a ishah le gustaba que las mujeres de su fami-
lia entrasen a las casas como novias en el mes de
Shawwl.
(3313) Este hadiz ha sido relatado por Sufyn
con la misma cadena de transmisores pero no
menciona el acto de ishah (de ser admitida en
la casa del Profeta).
XII
Est permitido mirar la cara
y las manos de la mujer para el
que quiere casarse
(3314) Ab Hurayrah relat: Estaba con el
Profeta (B y P) cuando lleg un hombre y le in-
form que se haba comprometido a casarse con
una mujer de los Ansr. El Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: La has mirado?. Respon-
di: No. Dijo: V y mrala, ya que en los ojos de
las Ansr hay algo
1
.
(3315) Ab Hurayrah relat: Fue un hombre
al Profeta (B y P) y le dijo: Me he casado con una
mujer de los Ansr. Entonces el Profeta (B y P) le
pregunt: La has mirado?, porque los ojos de
(1) Como era considerado de mal augurio casarse en
Shawwl, el Profeta (B y P) rompi con esto casndose
con ishah durante este mes.
(2) Las mujeres de los Ansr solan tener un defecto
en sus ojos.
las Ansr tienen algo. Respondi: Ya la he mi-
rado. Pregunt: Por cunto (de dote) te has ca-
sado?. Dijo: Por cuatro awq
1
. Dijo. Por cua-
tro awq? Ni que estuvieses extrayendo plata de
un lado de esa montaa
4
. Nosotros no tenemos
nada para darte. Pero podramos enviarte (en una
expedicin) y quizs te benefcies (con el botn).
Entonces lo envi en la expedicin que sala hacia
los Banu Abs.
XIII
La dote
(3316) Sahl ibn Sad Al-Sid relat: Lleg
una mujer al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
Oh Mensajero de Allah! He venido para confar-
me a ti (e.d.: para que me cases con quien te pa-
rezca). Entonces el Mensajero de Allah (B y P) la
observ y la mir de los pies a la cabeza. Luego
el Mensajero de Allah (B y P) baj su cabeza. Y
cuando la mujer vio que l no tomaba una deci-
sin respecto a ella se sent. Entonces un hombre
de sus Compaeros se levant y dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Si t no la necesitas csala conmigo.
Pregunt: Tienes alguna cosa (para darle como
dote)?. Respondi: No, oh Mensajero de Allah!
Por Allah! No tengo nada. Dijo: Ve con tu fami-
lia a ver si encuentras algo. Fue y luego volvi y
dijo: No, por Allah! no encontr nada. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Fjate, aunque
sea un anillo de hierro. Fue y luego volvi y dijo:
No, por Allah! ni siquiera un anillo de hierro,
pero tengo este izr
mo (Sahl el transmisor
agrega que no tena el rid [que es la tela comple-
mentaria que cubre la parte superior del cuerpo])
y le puedo dar a ella la mitad de l. Dijo el Men-
sajero de Allah (B y P): Qu vas a hacer con tu
izr? Si t lo usas a ella no le sirve para nada, y si
lo usa ella es a ti a quien no servir para nada.
Entonces el hombre se sent y como la reunin se
prolongaba se levant y cuando el Mensajero de
Allah (B y P) vio que se iba orden que lo llama-
sen y cuando vino le pregunt: Qu sabes del
(3) Onzas. Singular: uqiyyah. Tiene valores variables
en el mundo islmico. Ej.: en Egipto son 37,44 gramos, y
en Siria 214 gramos. Por lo que sigue se supone que eran
onzas de plata.
(4) Es decir: Ni que fueras rico que ofreces tanta
dote.
(5) Tela que cubre de la cintura hasta abajo de las ro-
dillas. Era su nica vestimenta.
396
Sahh Muslim
Corn?. Dijo: S esta sura y aquella otra (y las
enumer). Pregunt: Las puedes recitar de me-
moria?. Respondi: S. Dijo: V, te la doy en
matrimonio por lo que sabes del Corn.
(3317) Este hadiz ha sido relatado por Sahl
ibn Sad a travs de otros transmisores con una
pequea alteracin de palabras, pues dice (al f-
nal): V, te he casado con ella, ensale algo del
Corn.
t: Le pregunt a ishah, la esposa del Profeta
(B y P): Cul era la dote del Mensajero de Allah
(B y P)? Ella respondi: La dote para sus espo-
sas era de doce uqiyyahs y un nashsh. Sabes qu
es un nashsh? Respond: No. Ella dijo: Es media
uqiyyah y equivale a quinientos dirhams. Esta era
la dote del Mensajero de Allah (B y P) a sus es-
posas.
(3319) Anas ibn Mlik relat que el Profe-
ta (B y P) vio restos de algo amarillo
1
en Abdu
Rahmn ibn Awf y le pregunt: Qu es eso?.
Dijo: Oh Mensajero de Allah! Me cas con una
mujer por el peso de un hueso de dtil en oro.
Dijo: Que Allah te bendiga. Haz una festa de ca-
samiento aunque sea con una oveja
1
.
(3320) Anas ibn Mlik relat que Abdu
Rahmn ibn Awf se cas en vida del Mensajero
de Allah (B y P) por el peso de un hueso de d-
til en oro. Y el Mensajero de Allah (B y P) le dijo:
Haz una festa de casamiento aunque sea con
una oveja.
(3321) Anas relat que Abdu Rahmn ibn Awf
se cas con una mujer por el peso de un hueso de
dtil en oro. Y el Profeta (B y P) le dijo: Haz una
festa de casamiento aunque sea con una oveja.
(3322) Este hadiz ha sido relatado por Huma-
yd con la misma cadena de transmisores excep-
to que en ste slo dice: Abdu Rahmn dijo: Me
cas con una mujer.
(3323) Abdu Rahmn ibn Awf dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) percibi en m la alegra
del casamiento, entonces le dije: Me cas con una
mujer de los Ansr. Pregunt: Cunto le diste
de dote? Respond: El peso de un hueso de d-
til. En la narracin de Ishq agrega: ...de oro.
(1) Lo amarillo era por tener restos de azafrn en sus
ropas.
(2) Ofrecer una comida a la familia y vecinos, aunque
sea sencilla, es parte de la walmah o festa de casamiento,
que tiene el objetivo social de transmitir la existencia de la
unin y bendecir el matrimonio.
(3324) Anas ibn Mlik relat que Abdu
Rahmn se cas con una mujer por el peso de un
hueso de dtil en oro. Shubah relat este mismo
hadiz con la misma cadena de transmisores ex-
cepto que aade: ...Entonces uno de los hijos de
Abdu Rahmn dijo: de oro.
XIV
La excelencia de liberar una
joven esclava
y luego casarse
con ella
Allah (B y P) sali para la expedicin de Jaybar
rezamos la oracin de la maana en las primeras
horas del alba. Y el Profeta de Allah (B y P) mon-
t, Ab Talha mont y yo iba sentado detrs de
Ab Talha. El Profeta de Allah (B y P) avanz por
las estrechas calles de Jaybar, (tan estrechas) que
mi rodilla tocaba la pierna del Mensajero de Allah
(B y P). Parte del izr del Profeta de Allah (B y P)
se desliz de su pierna. Pude ver entonces la blan-
cura de la pierna del Profeta de Allah (B y P). Y
cuando entr a su habitacin dijo: Allah es el
Ms Grande! Jaybar est arruinada. Y cuando des-
cienda sobre ellos, mal despertar tendrn los que
ya haban sido advertidos (47:177). Y lo repiti
tres veces. La gente sali para sus trabajos y deca:
Por Allah! Muhammad (ha llegado). Abdul Azz
y algunos Compaeros dijeron: Muhammad y el
ejrcito (han llegado). Y la tomamos por la fuerza
(a Jaybar) y reunimos a los prisioneros de gue-
rra. Dihyah lleg y dijo: Oh Mensajero de Allah!
(3) En Islam todos los tipos de esclavitud estn pro-
hibidos excepto el de los prisioneros de guerra y an esto
cuando no se encuentra otro modo razonable de garan-
tizarles la libertad. El trfco de esclavos est totalmente
prohibido. El Corn recomienda liberar a los prisioneros
o usarlos para rescatar a los musulmanes: Luego devol-
vedles la libertad, de gracia o mediante rescate, para que
cese la guerra (47:4). Si las circunstancias son tales que la
sociedad no los puede dejar libres ni los enemigos pagan
rescate por ellos ni hay leyes internacionales que regulen
el intercambio de prisioneros la nica alternativa para el
Estado Islmico es internarlos en campos de refugiados o
implementar la absorcin de ellos en la sociedad musul-
mana como seres respetables, y el Islam elige esta segun-
da posibilidad. Los esclavos son alojados en las casas de
diferentes familias que son exhortadas a tratarlos como
si fuesen miembros de la misma. Con respecto a las es-
clavas el Profeta (B y P) pidi a sus seguidores que las li-
berasen y las casasen con miembros de la familia o con
ellos mismos.
397
Sahh Muslim
Dame una sierva de los prisioneros de guerra.
Respondi: Ve y toma una sierva. Fue y tom a
Safyyah la hija de Huyayy. Entonces un hombre
fue a ver al Profeta de Allah (B y P) y le dijo: Oh
Profeta de Allah! T le has dado Safyyah la hija
de Huyayy, el jefe de los Quraydha y de los Nadr
(tribus judas), a Dihyah pero ella slo es digna
de ti. Dijo: Llmenlo junto con ella. Entonces
vino con ella y cuando el Profeta (B y P) la vio
dijo: Toma otra sierva entre los prisioneros. Y
la dej libre y se cas con ella
1
. Zbit le pregunt:
Oh Ab Hamza! Qu le dio de dote? Dijo: A
ella misma ya que la liber y se cas con ella. En el
camino Umm Sulaym la embelleci y la envi con
l durante la noche. Y el Profeta (B y P) amaneci
como un novio y dijo: El que tenga algo (de co-
mida) que lo traiga. Se extendi un mantel y una
persona vino con queso, otro con dtiles y otro
con mantequilla y prepararon hays
1
. Y esa fue la
festa de bodas del Mensajero de Allah (B y P).
por Anas a travs de otras cadenas de transmiso-
res, y en l se dice que el Profeta (B y P) liber a
Safyyah y que su liberacin fue su dote de casa-
miento. En la versin transmitida por Mudh de
su padre dice: Se cas con Safyyah y le dio su li-
beracin como dote.
Allah (B y P) dijo respecto al que libera una es-
clava y luego se casa con ella que: Tiene dos re-
compensas.
(3328) Anas relat: El da de Jaybar yo iba
montado detrs de Ab Talha y mi pie toc el
pie del Mensajero de Allah (B y P). Y llegamos a
ellos (a la gente de Jaybar) cuando el sol ya ha-
ba salido y ellos haban sacado su ganado y ha-
ban salido con sus hachas, canastos y hachetas
(1) En el pas y la poca en la que el Profeta (B y P)
fue enviado eran muy importantes la lealtad y la aflia-
cin a una tribu. El matrimonio entre miembros de dos
tribus hostiles era un modo de comenzar nuevas relacio-
nes de colaboracin y armona. Por eso el casamiento de
Muhammad (B y P) con la hija del jefe de las dos tribus
de judos que haban estado en guerra con los musulma-
nes era un modo de inducir la amistad entre ellos. Otro
aspecto de este casamiento es la simpleza de la vida del
Profeta (B y P) que pese a que acababa de conquistar una
ciudad muy rica y una gran fortuna haba cado en poder
de los musulmanes, la ceremonia de su casamiento fue
tan simple y austera que los invitados tuvieron que llevar
sus propias viandas.
(2) Es una comida a base de dtiles y mantequilla.
y decan: Muhammad y el ejrcito! Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Y cuando des-
cienda sobre ellos, mal despertar tendrn los que ya
haban sido advertidos (47:177). Allah, Exaltado
y Majestuoso, los derrot. En la parte que corres-
ponda a Dihyah le toc una hermosa esclava que
el Mensajero de Allah (B y P) compr por siete
cabezas (de ganado). Luego se la conf a Umm
Sulaym para que la embelleciese, y la preparase
(para su casamiento). (Y creo que dijo) y para
que pasase su perodo de iddah
1
en su casa. Ella
era Safyyah bint Huyayy. El Mensajero de Allah
(B y P) arregl su festa de matrimonio con dti-
les, queso, mantequilla y se allan la tierra para
poner los manteles y sobre ellos el queso y la man-
tequilla. Y la gente comi hasta quedar satisfecha
y dijeron: No sabemos si se cas con ella (como
una mujer libre) o como una esclava. Si l la hace
usar el velo es su esposa y si no es su concubina.
Y cuando quiso montar la hizo usar el velo y sen-
tar en la parte de atrs del camello y as supieron
que l la haba desposado. Cuando se acercaban
a Medina el Mensajero de Allah (B y P) apresur
el paso y nosotros tambin. La camella Al-Adb
(montura del Profeta) tropez y el Mensajero de
Allah (B y P) se cay y ella tambin. El se levant
y la cubri. Pero ya la haban mirado las mujeres
y dijeron: Qu Allah aleje a la juda! Pregun-
t: Oh Ab Hamza! Realmente el Mensajero de
Allah (B y P) se cay? Dijo: S, por Allah! que
se cay.
Anas dijo: Yo tambin vi la festa de la boda
de Zaynab y sirvi a la gente pan y carne hasta que
quedaron satisfechos. Y a mi me envi a invitar
a la gente. Cuando termin (la festa) se levant
y yo lo segu, pero dos hombres se quedaron ha-
blando y no terminaban de salir. Entonces l sali
y fue a lo de sus esposas y salud a cada una de
ellas (diciendo): La paz sea con vosotras. Cmo
estis vosotras, oh gente de la casa!?. Ellas dije-
ron: Bien oh Mensajero de Allah! Cmo has en-
contrado a tu familia? Respondi: Bien. Cuan-
do termin regres y yo regres con l. Al llegar a
la puerta vio que los dos hombres todava estaban
ocupados hablando. Cuando ellos se percataron
que haba vuelto se levantaron y se retiraron. Por
(3) Es el perodo de espera prescrito para una mujer
antes de contraer un nuevo matrimonio, a fn de determi-
nar si est embarazada y en este caso poder defnir quin
es el padre.
398
Sahh Muslim
Allah! Yo no s si fui yo el que lo inform o des-
cendi sobre l la revelacin sobre los dos que sa-
lieron. Y regres y yo regres con l. Al poner su
pie en el umbral de su puerta corri una cortina
entre l y yo y Allah, Exaltado sea, revel esta ale-
ya: No entris a las habitaciones del Profeta a me-
nos que se os autorice a ello (33:53).
(3329) Anas relat: Safyyah era parte del bo-
tn de guerra de Dihyah. Y ellos (los Compae-
ros) fueron y la elogiaron en presencia del Men-
sajero de Allah (B y P) diciendo: No hemos visto
a nadie como ella entre los cautivos. Entonces
mand a llamar a Dihyah y le dio por ella lo que
l quera. Luego la envi con mi madre dicin-
dole: Embellcela. Posteriormente el Mensaje-
ro de Allah (B y P) sali de Jaybar hasta dejarla
atrs, y entonces se detuvo (para acampar) y se
levant una tienda para ella. Cuando amaneci el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que tenga al-
gn exceso de provisiones que las traiga. Enton-
ces algunos trajeron lo que les sobraba de dtiles
y otros de pasta de cebada hasta hacer una gran
cantidad de hays. Comieron as de aquel hays y
bebieron agua de lluvia que estaba a su lado en un
estanque. Esa fue la festa de la boda del Mensaje-
ro de Allah (B y P). Continuamos (el viaje) hasta
que cuando vimos los muros de Medina nos pusi-
mos muy contentos. Entonces aceleramos el paso
de nuestras monturas y el Mensajero de Allah
(B y P) aceler el paso de la suya. Safyyah estaba
sentada detrs suyo, el Mensajero de Allah (B y P)
la haba sentado all. El camello del Mensajero de
Allah (B y P) tropez y l se cay y ella tambin.
Nadie de la gente pudo verlo a l o a ella hasta que
el Mensajero de Allah (B y P) se par y la cubri.
Nosotros nos acercamos y nos dijo: No nos he-
mos hecho dao. Despus entramos en Medina
y salieron las jvenes mujeres de la familia, la vie-
ron (a Safyyah) y la culparon por la cada.
XV
El casamiento de Zaynab bint
ahsh
con el Profeta (B y P) y
las aleyas relacionadas con
el velo
(3330) Anas relat: Cuando termin el iddah
(1) Una de la misiones del Profeta (B y P) era fomen-
tar la igualdad ms all de las diferencias de clases, de co-
lor, de castas, etc. Dio ejemplo de esto en su propia casa
casando a Zayd, que haba sido su esclavo, al que luego
de Zaynab el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a
Zayd: Hblale sobre m
1
. Zayd fue a verla y al
llegar la encontr fermentando su harina. (Zayd)
dijo: Cuando la vi sent en mi corazn su impor-
tancia [por haber sido mencionada por el Mensa-
jero de Allah (B y P)] y no fui capaz de mirarla.
Entonces le di la espalda, girando sobre mis talo-
nes y le dije: Oh Zaynab! El Mensajero de Allah
(B y P) te ha enviado un mensaje. Ella dijo: Yo
no hago nada sin antes conocer la voluntad de mi
Seor. Y se levant y se fue a su lugar de oracin.
Entonces se revelaron las aleyas del Corn (relati-
vas a su casamiento: 33:37). Vino el Mensajero de
Allah (B y P) y entr con ella sin permiso. Dijo
(Anas): He visto al Mensajero de Allah (B y P)
servirnos pan y carne (en su festa de casamien-
to) hasta que comenz el da y se retir la gen-
te, aunque algunas personas se quedaron conver-
sando en la casa despus de la comida. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) sali y yo lo segu.
Comenz a visitar los aposentos de sus esposas,
saludndolas y ellas le decan: Oh Mensajero de
Allah! Cmo has encontrado a tu familia? No s
si fui yo el que le dijo que la gente ya se haba ido
o fue l quien me lo dijo, el caso es que se despla-
z hasta que entr a su casa y yo quise entrar con
l, pero corri una cortina entre l y yo. En ese
el Profeta (B y P) liber y adopt como hijo, con Zaynab
que era la hija de su ta paterna, pese a que en la familia
todos queran que ella se casase con el Profeta (B y P). El
casamiento se llev a cabo y si bien ambos eran excelentes
personas no se llevaban bien y quisieron separarse, pero
el Profeta (B y P) los convenci de que tuvieran paciencia
y lo intentaron durante un tiempo, pero luego llegaron a
la conclusin de que lo mejor era el divorcio y as lo hi-
cieron. La separacin fue una prdida para ambos pero
ms para Zaynab que siendo una mujer de la aristocra-
cia se haba divorciado de un esclavo liberado. Entonces
el Profeta (B y P) decidi casarse con ella ya que l haba
arreglado el matrimonio pese a la oposicin de la familia
y as los compensaba y tambin remova la falsa idea de
que una mujer que se divorciase de un esclavo liberado
resultaba degradada. Pero el principal objetivo fue des-
terrar para siempre la costumbre pre-islmica de consi-
derar a los hijos adoptivos en un pie de igualdad con los
hijos carnales en cuanto a las restricciones de emparen-
tamiento (por ejemplo, que el padre se case con la espo-
sa divorciada de su hijo). El Corn dice: Cuando Zayd
haba terminado con ella, te la dimos por esposa para que
no se pusiera reparo a los creyentes que se casan con las es-
posas de sus hijos adoptivos, cuando stos han terminado
con ellas. La orden de Dios se cumple (33:37). Esta aleya
deroga dicha costumbre preislmica.
(2) Es decir: Propnle de mi parte matrimonio.
399
Sahh Muslim
momento se revelaron las aleyas relativas al velo
1
.
Y se amonest e instruy a la gente en lo que fue
amonestada. Ibn Rf en su narracin agrega (el
texto de la aleya revelada): Creyentes! No entris
en las habitaciones del Profeta a menos que se os
autorice a ello para una comida, no entris hasta
que sea hora... hasta las palabras: ...Dios, en cam-
bio, no se avergenza de la verdad (33:53).
(3331) Anas relat: Yo no vi al Mensajero de
Allah (B y P) dar una festa de casamiento como
la que hizo en ocasin de su matrimonio con Za-
ynab, pues en ella sacrifc una oveja.
de Allah (B y P) no dio una festa de casamien-
to con ninguna de sus esposas como la que hizo
en ocasin de su casamiento con Zaynab. Zbit
Al-Bunn pregunt: Qu sirvi en la festa?
Respondi (Anas): Les dio de comer pan y car-
ne hasta que renunciaron (a seguir comiendo por
estar saciados).
(3333) Anas ibn Mlik relat: Cuando el Pro-
feta (B y P) se cas con Zaynab bint ahsh invit
a la gente y les dio de comer. Luego se sentaron
y conversaron. El hizo ademn de pararse pero
ellos no se levantaban. Cuando vio eso se levant
y cuando lo hizo se levant de la gente quien se
levant. sim e Ibn Abdul Ala en su narracin
agregaron: Tres personas se quedaron sentadas.
Y cuando el Profeta (B y P) volvi para entrar (a
sus aposentos privados) encontr a la gente sen-
tada; luego se pararon y se fueron. Entonces fui e
inform al Profeta (B y P) de que ya se haban ido.
Entonces vino y entr, y yo tambin quise entrar
pero l corri una cortina entre ambos. Y Allah,
Exaltado y Majestuoso, revel: Creyentes! No en-
tris en las habitaciones del Profeta a menos que se
os autorice a ello para una comida, no entris hasta
que sea hora... hasta las palabras: ...Esto para Dios
sera grave (33:53).
(3334) Anas ibn Mlik relat: Yo era la per-
sona que ms saba sobre el velo. Ubayy ibn Kab
me sola preguntar sobre ello. Agreg Anas: El
Mensajero de Allah (B y P) amaneci como no-
(1) (Arabe: hib). Se refere con aleyas del velo a las
relativas a advertir a la gente sobre la necesidad de preser-
var la intimidad del Profeta (B y P) y sus esposas, evitan-
do importunarlo en sus aposentos privados, como indica
el pasaje cornico citado ms abajo. Asimismo refere a la
intimidad propia de sus esposas, que desde entonces se
cubrieron con un velo y permanecieron separadas de la
gente (presente en la mezquita, al lado de las habitaciones
del Profeta BP) por una cortina. Cfr. Corn 33:53.
vio por haberse casado con Zaynab bint ahsh en
Medina. Convoc a la gente a una comida cuando
ya estaba avanzado la maana. El Mensajero de
Allah (B y P) se sent y algunos se quedaron sen-
tados con l luego de que la (mayora de la) gente
se haba levantado (para irse). Hasta que el Men-
sajero de Allah (B y P) se levant y camin y yo
fui con l hasta llegar a la puerta de la habitacin
de ishah. Luego pens que ya se habran ido y
regres y yo regres con l pero ellos todava es-
taban sentados en sus lugares. Entonces l se fue
por segunda vez y yo tambin hasta llegar al de-
partamento de ishah, luego volvi y yo tambin
y ellos ya se haban levantado. Corri una corti-
na entre l y yo (desde el aposento de Zaynab), y
entonces fue que Allah revel las aleyas relativas
al velo.
de Allah (B y P) se cas y se retir con su esposa.
Mi madre, Umm Sulaym, prepar hays, lo puso
en una vasija y me dijo: Oh Anas! Llvale esto
al Mensajero de Allah (B y P) y dile: Mi madre te
enva esto y te saluda y dice que esto es un hu-
milde regalo para ti oh Mensajero de Allah!. En-
tonces le llev eso al Mensajero de Allah (B y P) y
le dije: Mi madre te enva sus saludos y dice que
esto es un humilde regalo para ti oh Mensajero
de Allah! Dijo: Ponlo aqu, y luego agreg: V
e invita a fulano, a zutano, a mengano y a quien
encuentres. Y mencion algunos nombres. En-
tonces invit a los que mencion y a los que en-
contr. Le pregunt (acota uno de los narradores)
a Anas: Cuntas personas haba? Dijo: Alrede-
dor de trescientas. El Mensajero de Allah (B y P)
me dijo: Oh Anas! Treme la vasija. Entonces
entraron hasta que se llen el patio y el departa-
mento. El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ha-
gan crculos de diez y que cada uno coma de lo
que est cerca de l. Y comieron hasta quedar
satisfechos. Un grupo sala (despus de comer) y
otro entraba y as hasta que todos comieron. Y me
dijo: Oh Anas! Levntala (a la vasija). Entonces
la levant y no pude darme cuenta si tena ms
(comida) cuando se la llev o cuando la levant
1
.
Un grupo de ellos se qued sentado hablando en
la casa del Mensajero de Allah (B y P), mientras
l (B y P) tambin estaba sentado con su esposa y
ella tena su rostro girado hacia la pared. Esto era
molesto para el Mensajero de Allah (B y P); en-
(2) Esta fue otra de las ocasiones en las cuales el Pro-
feta (B y P) realiz el milagro de multiplicar la comida.
400
Sahh Muslim
tonces sali y salud a sus esposas, luego regres
y cuando vieron que el Mensajero de Allah (B y P)
haba regresado pensaron que estaban molestan-
do y entonces se apresuraron hacia la puerta y se
fueron todos. Vino el Mensajero de Allah (B y P)
colg una cortina y entr. Yo me qued sentado
en el aposento. l no estuvo mucho tiempo y sali
y entonces fueron reveladas estas aleyas. Luego el
Mensajero de Allah (B y P) sali y las recit a la
gente: Creyentes! No entris en las habitaciones
del Profeta a menos que se os autorice a ello para
una comida, no entris hasta que sea hora. Cuan-
do se os llame, entrad y cuando hayis comido, re-
tiraos sin poneros a hablar como si fuerais de la
familia. Esto molestara el Profeta... hasta el fnal
de la aleya (33:53). Al-ad (uno de los narrado-
res) dijo: Anas ibn Mlik dijo: Fui el primero de
la gente en conocer (y quedar obligado por) estas
aleyas, y (a partir de ellas) las esposas del Profeta
(B y P) comenzaron a usar el velo.
Allah (B y P) se cas con Zaynab, Umm Sulaym
le regal hays en una vasija de piedra. Y Anas
agreg: El Mensajero de Allah (B y P) me dijo:
Ve e invita de parte ma a todos los musulmanes
que encuentres. Entonces invit de parte suya a
todos los que encontr. Ellos entraban, coman
y luego salan. Mientras tanto el Profeta (B y P)
haba puesto su mano sobre la comida y rogaba
por ella diciendo lo que Allah quera que dijese.
No qued nadie de los que encontr que no fuera
invitado. As es que comieron hasta quedar satis-
fechos y se retiraron. Empero un grupo de ellos
se qued prolongando la conversacin. El Profe-
ta (B y P) tena vergenza de decirles algo y en-
tonces sali y los dej en su casa. Entonces Allah,
Exaltado y Majestuoso, revel: Creyentes! No en-
tris en las habitaciones del Profeta a menos que se
os autorice a ello para una comida, no entris has-
ta que sea hora. Cuando se os llame, entrad, hasta
llegar a Esto es ms decoroso para vosotros y para
ellas (33:53).
XVI
La orden de aceptar las
invitaciones a banquetes de
casamiento
Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros es invitado
a una festa debe concurrir.
dijo: Si uno de vosotros es invitado a una fes-
ta
1
debe aceptar (la invitacin). Dijo Jlid (uno
de los narradores): Ubaydullh (otro de los na-
rradores) entendi por festa a una festa de casa-
miento.
dijo: Cuando uno de vosotros es invitado a una
festa de casamiento debe aceptar.
Allah (B y P) dijo: Acepta la invitacin cuando
eres invitado.
dijo: Si uno de vosotros invita a su hermano a
una festa debe aceptar. Sea por casamiento o por
algo anlogo.
Allah (B y P) dijo: El que es invitado a un (feste-
jo de) casamiento o algo parecido debe aceptar.
Allah (B y P) dijo: Acepta la invitacin cuando
eres invitado.
(3344) Nf relat: Escuch a Abdullah ibn
Umar decir: El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Aceptad la invitacin (a una festa) cuando seis
invitados a ella. Dijo (el narrador): As es que
Abdullah ibn Umar sola aceptar las invitaciones
a las festas de casamiento o de otro tipo, y concu-
rra aunque estuviese ayunando.
dijo: Si sois invitados a (comer en una festa aun-
que slo sea) una pata (de un cordero), entonces
aceptad
1
.
(B y P) dijo: Si uno de vosotros es invitado a una
comida debe aceptar. Y si quiere que coma y si no
que la deje. Ibn Muzanna no menciona (en su
versin): ...a una comida.
do por Ab Al-Zubayr con la misma cadena de
transmisores.
Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros es invitado
(1) Ar.: walmah: Toda comida que se ofrece en gene-
ral; ms especfcamente todo agasajo con motivo del ca-
samiento. En otros hadices posteriores se aclara walmah
urs, es decir festa (banquete) de casamiento.
(2) Signifca que se debe aceptar la invitacin a una
festa aunque la comida que se sirva sea humilde y es-
casa.
401
Sahh Muslim
debe aceptar, y si est ayunando que rece (supli-
cando por los anftriones de la casa), y si no (est
ayunando) que coma.
(3349) Ab Hurayrah sola decir: La peor
comida es la comida servida en una festa (de
casamiento) a la que son invitados los ricos e ig-
norados los pobres. Y el que no acepta una invi-
tacin est desobedeciendo a Allah y a Su Men-
sajero.
(3350) Sufyn relat: Le dije a Al-Zuhri: Oh
Ab Bakr! Qu signifca este hadiz: La peor co-
mida es la comida de (una festa de) ricos? El se
ri y dijo: No es as que la peor comida sea la co-
mida de los ricos. Sufyn agreg: Mi padre era
rico, y entonces cuando escuch ese hadiz me sen-
t molesto y por eso le pregunt a Al-Zuhr, quien
dijo: Abdu Rahmn Al-Ar me relat que escu-
ch a Ab Hurayrah decir: La peor comida es la
comida servida en una festa..., y el resto del ha-
diz es como el anterior.
por Ab Hurayrah a travs de otra cadena de
transmisores.
tido por otra cadena de transmisores tambin de
Ab Hurayrah.
(B y P) dijo: La peor comida es la comida de una
festa (de casamiento) en la que se impide la en-
trada al que viene y se invita al que la rechaza. Por
eso quien no acepta la invitacin ha desobedecido
a Allah y a Su Mensajero
1
.
(1) De todos estos hadices se desprende la importan-
cia de aceptar las invitaciones a las festas, especialmente
si se trata de casamientos, ya que ello incrementa el amor
entre los hermanos. El Imm Nawaw opina que la invi-
tacin debe ser aceptada aunque uno est ayunando; en
este caso se concurre y se ruega por los que han invitado
y su familia. Pero si el anftrin insiste y el ayuno es vo-
luntario es mejor romper el ayuno que romper el corazn
del anftrin. El ltimo hadiz describe un mal social co-
mn: los que estn listos para aceptar la invitacin no son
invitados y los ricos que son invitados dudan en aceptar
debido a su orgullo.
XVII
No est permitido volver a ca-
sarse con una mujer de la que
el hombre se ha divorciado por
tres pronunciamientos, a menos
que ella se case con otro hom-
bre, consume (el matrimonio)
con ste, luego se separe de l y
ella complete su iddah
(3354) ishah relat: La esposa de Rifah
vino a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Yo estaba
casada con Rifah pero l se divorci de m de
modo irrevocable
1
, entonces me cas con Abdu
Rahmn ibn Az-Zubayr pero lo que l tiene es
como el feco de una tnica
1
. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) sonri y le dijo: Quieres
acaso volver con Rifah? T no puedes hasta que
pruebes su dulzura y l (Abdu Rahmn) pruebe la
tuya
4
. Dijo (ishah): Ab Bakr estaba cerca y
Jlid estaba en la puerta esperando permiso para
entrar. Entonces l (Jlid) dijo: Oh Ab Bakr!
Has escuchado lo que ella dijo frente al Mensa-
jero de Allah (B y P)!?
.
relat que Rifah Al-Quradh se divorci de su
esposa de modo irrevocable. Despus ella se cas
con Abdu Rahmn Az-Zubayr. Ella fue a ver al
Profeta (B y P) y le dijo: Mensajero de Allah!,
(refrindole) que estaba (casada) con Rifah y
que l la haba divorciado con tres pronuncia-
mientos (o sea defnitivamente). (Dijo:) Luego
me cas con Abdu Rahmn Az-Zubayr. Pero l,
por Allah! lo que tiene es como el feco de una
tnica. Y ella (para ejemplifcarlo) tom un fe-
co de su tnica. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) se ri y dijo: Quizs t quieres volver
(2) El divorcio irrevocable se llama as porque los
esposos separados no pueden volver a unirse sin que la
mujer se haya casado y divorciado previamente de otro
hombre, consumando con l el matrimonio. Una de las
causales que provoca este divorcio es pronunciar tres ve-
ces la frmula de separacin, como se ver en el libro res-
pectivo.
(3) Una metfora para expresar que es impotente o
sexualmente dbil.
(4) Alude simblicamente que ello no es posible hasta
que consumen el matrimonio con la relacin sexual.
(5) Jlid dice esto como desaprobando y sorprendido
de que la mujer refriera esas intimidades ante el Mensa-
402
Sahh Muslim
con Rifah... Pero eso no (es posible) hasta que
l pruebe tu dulzura y t pruebes la suya. Y Ab
Bakr as-Siddiq estaba sentado con el Mensajero
de Allah (B y P) y Jlid ibn Sad ibn Al-s estaba
sentado en la puerta del aposento ya que no se le
haba dado permiso para entrar. Jlid comenz a
llamar en voz alta a Ab Bakr dicindole: Cmo
es que no la has retado por lo que dijo frente al
Mensajero de Allah (B y P)?.
(3356) ishah relat que Rifah Al-Quradh
se divorci de su mujer y luego ella se cas con
Abdu Rahmn Al-Zubayr. Entonces ella fue a
ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de
Allah! Rifah me ha divorciado con tres pronun-
ciamientos (o sea de modo defnitivo)..., y el resto
(3357) ishah relat que le preguntaron al
Mensajero de Allah (B y P) sobre (el caso de) una
mujer que se cas con un hombre que luego se di-
vorci de ella. Posteriormente (la mujer) se cas
con otro que tambin la divorci pero antes de
tener relaciones sexuales, es lcita ella para su
primer esposo (e.d. para que la despose nueva-
mente)? Contest: No, hasta que l saboree su
dulzura.
res.
(3359) ishah relat: Un hombre se divor-
ci de su esposa con tres pronunciamientos; lue-
go ella se cas con otro que tambin se divorci
pero antes de tener relaciones sexuales. Enton-
ces el primer esposo quiso casarse con ella nue-
vamente. Le preguntaron al Mensajero de Allah
(B y P) sobre este caso. Y dijo: No, hasta que el
ltimo haya probado su dulzura como la prob
el primero.
por ishah con la misma cadena de transmiso-
res
1
.
(1) La negativa del Profeta (B y P), que queda como
precedente en la legislacin islmica, es para que la gen-
te no tome la institucin del matrimonio como un jue-
go abusando del divorcio (sobre todo en perjuicio de la
mujer). Antes del Islam los rabes se divorciaban de sus
mujeres y las volvan a tomar cuando queran. El Islam
acab con esto y puso lmites. El Corn dice: El divorcio
se permite dos veces, entonces o se retiene a la mujer tratn-
dola como se debe o se la deja marchar de buena manera
(2:229). Al pronunciar el divorcio por tercera vez ste se
vuelve irrevocable y las posibilidades de volver a casarse
XVIII
Lo que es meritorio decir en el
momento de la relacin sexual
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros
quiere ir con su esposa debe decir: En el nombre
de Allah Oh Allah! Aljanos de Shaytn (Sata-
ns) y aleja a Shaytn de lo que nos has provisto
1
;
pues de esta forma, si se ha decretado para ellos
un nio (como fruto de esa relacin ntima as co-
menzada), Shaytn nunca podr daarlo.
(3362) Este mismo hadiz ha sido relatado a
travs de otras cadenas de transmisores, y en al-
gunos casos no se menciona (al principio la fra-
se): En el nombre de Allah....
XIX
Est permitido tener relacio-
nes sexuales con la esposa de
frente o por atrs pero evitan-
do el coito contra natura
(3363) bir relat: Los judos solan decir: Si
un hombre tiene relaciones sexuales con su mujer
por la vagina, pero estando detrs de ella, tendrn
un hijo bizco. Entonces se revel: Vuestras muje-
res son un campo de labranza para vosotros. Venid
pues a vuestro campo como queris! (2:223).
(3364) bir ibn Abdullah relat que los ju-
dos solan decir que si se tiene relacin sexual
con la esposa por la vagina, pero estando detrs
de ella y ella queda embarazada, tendr un hijo
bizco. Entonces fue revelado: Vuestras mujeres
son un campo de labranza para vosotros. Venid
pues a vuestro campo como queris!.
(3365) Este hadiz ha sido relatado por bir
a travs de otra cadena de transmisores, pero en
la versin transmitido por Al-Zuhr agrega: Si
quiere puede tener relaciones por adelante o por
atrs, pero siempre por una misma abertura (la
vagina)
1
.
con esa mujer son remotas, pues slo es posible si ella
se casa nuevamente, consuma el matrimonio y luego su
nuevo marido se divorcia de ella.
(2) Bismillh. Allhumma annibnash-shaytn, ua
annibi-sh-shaytn m razaqtana.
(3) Esta tradicin, y otras presentes en diversas co-
lecciones de hadices confables, deja en claro que el coito
anal no es lcito.
403
Sahh Muslim
XX
Prohibicin de que la mujer
abandone la cama del esposo
(B y P) dijo: Si la mujer pasa la noche fuera de la
cama de su esposo los ngeles la maldicen hasta
el amanecer. Este mismo hadiz ha sido relatado
a travs de otra cadena de transmisores con esta
pequea variante: ...hasta que regrese.
est mi vida! Si un hombre llama a su mujer a la
cama y ella no responde, El que est en los cielos
estar enojado con ella hasta que l (el marido)
est contento con ella.
Allah (B y P) dijo: Si un hombre invita a su es-
posa a la cama y ella no va, y entonces l pasa la
noche enojado con ella, los ngeles la maldicen
hasta el amanecer
1
.
XXI
Est prohibido divulgar el se-
creto de una mujer
jero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el peor
entre la gente ante Allah en el da de la Resurrec-
cin, ser el hombre que va con su mujer y ella va
con l
1
y luego ste divulga su secreto.
jero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente entre las
ms importantes (traiciones o abusos) de la con-
fanza ante Allah en el da de la Resurreccin, es
(la traicin del) hombre que va con su mujer y ella
va con l, y luego l divulga su secreto. Ibn Nu-
mayr (otro transmisor, en su versin) dice: Cier-
tamente la ms importante....
(1) Si no hay un motivo valedero y la mujer le niega
este derecho lo estar empujando al extravo y al adulte-
rio. El mismo derecho a la satisfaccin sexual benefcia,
tambin, a la esposa.
(2) Es decir: cohabitan, tienen intimidad.
XXII
Al-Azl
(coitus interruptus)
(3371) Ab Sirmah le pregunt a Ab Sad
Al-Judri: Oh Ab Sad! Has escuchado al
Mensajero de Allah (B y P) mencionar el azl?
Contest: S, salimos con el Mensajero de Allah
(B y P) en la expedicin de Balmustaliq (o sea
Banu Al-Mustaliq) y tomamos cautivas unas ex-
celentes mujeres rabes. Nosotros las deseba-
mos ya que suframos la ausencia de nuestras es-
posas, pero (tambin) queramos obtener rescate
por ellas. Finalmente decidimos (tener relaciones
pero observando) el azl
4
. Entonces nos dijimos:
El Mensajero de Allah (B y P) est con nosotros
y estamos por hacer algo sin preguntarle! As es
que le preguntamos al Mensajero de Allah (B y P)
que dijo: No importa si no lo hacis (el coitus in-
terruptus para evitar la concepcin). No decreta
Allah la creacin de un alma como un ente has-
ta el Da de la Resurreccin, sin que indefectible-
mente sea
.
por Habbn con la misma cadena de transmiso-
res, aunque en su versin dice: ...Ya que cierta-
mente Allah ya ha decretado quien va a ser crea-
do hasta el Da de la Resurreccin.
(3373) Ab Sad Al-Judr relat: Tomamos
unas mujeres cautivas y queramos hacer azl (coi-
tus interruptus) con ellas. Entonces le pregunta-
mos al Mensajero de Allah (B y P) sobre esto y l
nos dijo: Ciertamente lo haris? Ciertamente
lo haris? Ciertamente lo haris?
: no hay alma
(3) La palabra azl signifca separarse, aislarse, qui-
tar. Pero su sentido tcnico en la ley islmica es el de una
relacin sexual interrumpida mediante el retiro del rga-
no sexual masculino antes de la emisin del semen para
evitar la concepcin.
(4) Al tener un hijo la esclava adquiere la jerarqua
de umm walad (lit.: madre de nio) y no se puede ven-
der ni obtener rescate por ella. Es el temor a una prdida
econmica lo que los llevaba a practicar el azl. Pero el
nacimiento de un nio no depende solamente de la rela-
cin sexual, es la voluntad del Seor la que hace fructif-
car este acto.
(5) Es decir: la criatura por nacer que Allah ha decre-
tado que nazca, va a nacer, y en esto no importa la volun-
tad humana.
(6) El Profeta (B y P) sola repetir algunas cosas tres
veces, especialmente cuando quera recalcar su impor-
tancia. Aqu se trata de una pregunta retrica, recalcando
404
Sahh Muslim
que deba nacer hasta el da de la Resurreccin sin
que (indefectiblemente) nazca.
(B y P) dijo: No importa si no lo hacis (el azl)
ya que ello (la concepcin) sucede por el decreto
(de Allah).
Ab Sad con la misma cadena de transmisores
pero con una ligera variacin de las palabras.
(3376) Ab Sad Al-Judr relat que le pre-
guntaron al Profeta (B y P) sobre el azl y l con-
test: No importa si no hacis eso; ya que ello es
por el decreto. Muhammad (uno de los narra-
dores) dijo: Sus palabras: No importa..., estn
cerca de la prohibicin.
(3377) Ab Sad Al-Judr relat: Se mencio-
n el azl en presencia del Profeta (B y P) quien
pregunt: Y por qu lo practicis?. Respondie-
ron: (Es el caso de) el hombre cuya esposa est
amamantando y si tiene relaciones con ella puede
quedar embarazada y l no quiere. (Y es tambin
el caso de) el hombre que tiene una esclava y tiene
relaciones con ella, pero no quiere que quede em-
barazada. Dijo: Entonces no hay problema si no
hacis eso, pues ello (la concepcin de un nio) es
solamente por el decreto (divino). Ibn Awn dijo:
Le mencion este hadiz a Hasan que dijo: Por
Allah! Es como si lo hubiera reprochado (al coitus
interruptus).
(3378) Ibn Awn relat: Le narr a Muham-
mad de Ibrhm el hadiz de Abdu Rahmn ibn
Bishr (es decir: el hadiz sobre el azl) y l dijo:
Abdu Rahmn ibn Bishr tambin me lo narr a
m.
(3379) Mabad ibn Sirn le pregunt a Ab
Sad: Escuchaste al Mensajero de Allah (B y P)
mencionar algo sobre el azl? Respondi: S..., y
el resto del hadiz es el mismo hasta su dicho ...
el decreto.
(3380) Ab Sad Al-Judr relat: Se men-
cion el azl en presencia del Mensajero de Allah
(B y P) que dijo: Y por qu hara eso alguno de
vosotros? (y no dijo: que no haga eso ninguno de
vosotros), pues ciertamente no hay ningn ser
cuyo creador no haya sido Allah.
(3381) Ab Sad Al-Judr relat: Fue interro-
gado el Mensajero de Allah (B y P) sobre el azl y
dijo: No slo de lquido (seminal) est hecho el
que el hacer humano en cuestiones del ser de las cria-
turas no cuenta.
nio: si Allah quiere crear algo nada se lo puede
impedir.
do por Ab Sad Al-Judr a travs de otra cadena
de transmisores.
(3383) bir relat que un hombre fue al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Tengo una
esclava que es nuestra sierva, nos trae agua y yo
cohabito con ella pero no quiero que quede em-
barazada. Entonces dijo: Practica el azl si quie-
res, que de todos modos lo que ha sido decretado
para ella le llegar. El hombre se fue y al tiempo
volvi y dijo: La esclava est embarazada. Dijo
(B y P): Yo te haba informado que (de todos
modos) le llegara lo que ha sido decretado para
ella.
bre interrog al Profeta (B y P) diciendo: Tengo
una esclava y practico el azl con ella. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Eso no po-
dr evitar lo que Allah ha querido (decretado).
Y volvi el hombre (despus de un tiempo) y dijo:
Oh Mensajero de Allah! La esclava que te men-
cion ha quedado embarazada. Dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Yo soy el siervo de Allah y Su
Mensajero
1
.
(3385) bir ibn Abdullah relat: Un hombre
fue al Profeta (B y P)..., y el resto del hadiz es el
mismo.
(3386) bir relat: Solamos practicar el azl
mientras el Corn estaba siendo revelado. Ishq
(uno de los narradores) agreg: Si hubiera habi-
do algo que lo contraindicara el Corn lo hubiera
prohibido.
en poca del Mensajero de Allah (B y P).
en la poca del Mensajero de Allah (B y P). Esto
(la noticia de esta prctica) lleg al Profeta de
Allah (B y P) y l no lo prohibi.
(1) Es decir: No hablo en vano cuando digo algo, lo
hago porque obedezco a Allah y El me inspira. En este
asunto como en muchos otros la ciencia ha confrmado
luego las enseanzas del Islam. Se ha descubierto que an-
tes de la eyaculacin tambin se emiten a veces esperma-
tozoides, por lo cual el coitus interruptus no garantiza la
no procreacin.
405
Sahh Muslim
XXIII
Est prohibido tener relacio-
nes con una esclava
embarazada
(3389) Ab Dard relat que el Profeta (B y P)
pas (en alguno de sus viajes) ante una mujer (es-
clava cautiva) que estaba en estado avanzado de
embarazo en la entrada de una tienda, entonces
dijo: Quizs l (su dueo) quiera tener relacio-
nes con ella?. Dijeron: S. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: He decidido maldecir-
lo con una maldicin que lo acompaar hasta la
tumba. Cmo puede heredarlo (el nio) si no es
lcito para l? Cmo puede tenerlo como siervo
si no es lcito para l?
1
.
por Shubah a travs de la misma cadena de trans-
misores.
XXIV
nes sexuales con una mujer que
est amamantando y la
desaprobacin del azl
(3391) udmah bint Wahab Al-Asadiyyah
relat que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Yo quera prohibir las relaciones con la
mujer que est amamantando pero record que
los romanos y los persas lo hacan sin daar a
sus hijos. Muslim dijo: En cuanto a Jalaf dijo:
de udhma Al-Asadiyyah..., pero el correcto es
el (la ortografa del nombre de la narradora) de
Yahia: con dl (y no con dhl).
(3392) udmah bint Wahb, la hermana de
Ukkshah, relat: Me present al Mensajero de
Allah (B y P) entre otras personas mientras l de-
ca: Yo quera prohibir las relaciones con la mu-
jer que est amamantando pero consider a los
romanos y a los persas, y vi que ellos amaman-
taban a sus hijos y no los daaba eso (las relacio-
(1) Est prohibido tener relaciones sexuales con una
mujer cautiva embarazada ya que crea difcultades para
asignar la paternidad del hijo y su posicin en la socie-
dad. Por ejemplo si el embarazo es de un hombre ante-
rior el segundo no puede aceptar a ese hijo como suyo ni
considerarlo como heredero de su propiedad, y si el hijo
es suyo no lo puede tratar como un siervo y adems tiene
derecho a heredarlo.
nes sexuales). Luego le preguntaron por el azl,
y dijo el Mensajero de Allah (B y P): Ese es un
modo oculto de enterrar vivo (al hijo)
1
. Uba-
ydullh, en el hadiz transmitido por Al-Muqr,
agrega: Cuando se pregunte a la nia enterrada
viva... (81:8).
(3393) udmah bint Wahb Al-Asadiyyah re-
lat: Escuch al Mensajero de Allah (B y P)..., y
el resto del hadiz es el mismo respecto al azl y al
glah (las relaciones sexuales con una mujer que
est amamantando), excepto que dice: ...giyl...
(en vez de glah).
(3394) Sad ibn Ab Waqqs relat que un
hombre fue al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
Yo practico el azl con mi esposa
1
. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) le dijo: Por qu haces eso?.
Dijo el hombre: Temo daar a su hijo, o a sus hi-
jos. Entonces dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Si fuese daino hubiera daado a los persas y ro-
manos.
Libro del Amamantamiento

I
Es ilcito por el amamantamien-
to
lo que es ilcito por el

nacimiento

Allah (B y P) estaba con ella, y entonces ella escu-
(2) Hace referencia a la costumbre pre-islmica de al-
gunos hombres que enterraban vivas a sus hijas, sea por
temor al hambre o a la desgracia. Esto fue condenado por
el Corn en 81:8. El Profeta (B y P) dice que es una forma
oculta o disfrazada de hacer esto mismo.
(3) Se entiende por lo que sigue que la esposa est
amamantando.
(4) Era muy comn entre los rabes que por diversas
causas una mujer amamantase a los hijos de otra. En el
caso del Profeta (B y P), l fue enviado al desierto para
que se fortifcase y fue amamantado all por Halmah. Por
el amamantamiento se generan relaciones de cuasi-pa-
rentesco.
(5) Es decir: la relacin de amamantamiento genera la
ilicitud de ciertas relaciones lo mismo que el nacimiento.
Por ejemplo, es ilcito que los hermanos de leche (ama-
mantados por una misma mujer) se casen entre s, igual
que los hermanos por consanguinidad.
406
Sahh Muslim
ch la voz de un hombre pidiendo permiso para
entrar en la casa de Hafsah (esposa del Profeta).
Entonces ishah dijo: Oh Mensajero de Allah!
Ese hombre pide permiso para entrar en tu casa.
Y dijo el Mensajero de Allah (B y P): Creo que es
fulano (to de Hafsah por amamantamiento)
1
.
ishah dijo: Oh Mensajero de Allah! Si fulano
estuviera vivo (su propio to por amamantamien-
to) podra entrar en mi casa? El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: S. Ciertamente el amamanta-
miento vuelve ilcito lo que el nacimiento (la con-
sanguinidad directa) vuelve ilcito.
(B y P) me dijo: Se vuelve ilcito por el amaman-
tamiento lo que se vuelve ilcito por la consangui-
nidad (lit.: el nacimiento).
(3397) ishah relat que Afah el hermano
de Ab Al-Quays, que era su to por amamanta-
miento, vino y le pidi permiso para entrar a su
casa, luego de haber sido revelada (la aleya que
haca obligatorio el uso de) el velo. Ella dijo: Yo
no quise recibirlo. Cuando lleg el Mensajero de
Allah (B y P) le inform lo que haba hecho, y en-
tonces l me orden que le diera permiso para en-
trar a mi casa.
(3398) ishah relat: Vino a verme Afah ibn
Ab Al-Quays, mi to por amamantamiento..., y
el resto del hadiz es el mismo, pero agrega: Yo le
dije (al Profeta): Fue la mujer la que me amaman-
t y no el hombre
1
. Dijo: Que tus manos o que
(1) Es decir: no importa que lo haga y yo no est pre-
sente, pues ellos (Hafsah y su to por amamantamiento)
son mahram, es decir parientes cercanos que no se pue-
den casar entre s y entre los cuales puede haber cierto
grado de intimidad. Es como si su propio to materno la
visitara.
(2) ishah crea que el vnculo que genera el ama-
mantamiento estaba confnado solamente a la mujer que
amamanta y al que es amamantado, no extendindose a
los parientes. El Profeta (B y P) le explica que se equivoca
y que en realidad afecta a todas las relaciones. Por ejem-
plo si uno es amamantado por una mujer todos los hijos
de esa mujer pasan a ser hermanos de leche, y su posicin
es como la de los hermanos de sangre y el matrimonio
con ellos est prohibido. Adems se pueden encontrar en-
tre s como los hermanos y hermanas de sangre lo pue-
den hacer, sin la limitacin de un velo o cortina. De todos
modos debe quedar en claro que el vnculo establecido a
partir del amamantamiento no da derecho a la herencia
y a la sucesin. Este derecho depende slo de la relacin
de sangre.
tu mano derecha (el narrador duda cual de las dos
cosas dijo) se cubran de polvo
1
.
(3399) ishah relat: Afah, el hermano de
Ab Al-Quays, vino y me pidi permiso para en-
trar despus de haber sido revelada la obligacin
del velo. Ab Al-Quays era el padre de ishah
por amamantamiento. Dijo ishah: Por Allah!
No dar permiso a Afah hasta pedir la opinin
del Mensajero de Allah (B y P) ya que no fue Ab
Al-Quays el que me amamant sino que fue su
esposa. Entonces cuando lleg el Mensajero de
Allah (B y P) le dije: Oh Mensajero de Allah!
Afah, el hermano de Ab Al-Quays, vino y me
pidi permiso para entrar (en mi casa) y yo no
quise autorizarlo hasta pedir tu opinin. Y dijo
el Profeta (B y P): Dale permiso. Urwah (el
transmisor directo de ishah) aadi: Es por
eso que ishah sola decir: Lo que es ilcito por
consanguinidad es ilcito por amamantamiento.
res, (y dice): Afah, el hermano de Ab Al-Quays
lleg y le pidi permiso para entrar..., el resto del
hadiz es el mismo, aunque dice (el Profeta, B.P.):
Pero l es por cierto tu to. Que tu mano dere-
cha se cubra de polvo!. Ab Al-Quays era el es-
poso de la mujer que amamant a ishah.
(3401) ishah relat: Mi to por amamanta-
miento lleg y me pidi permiso para entrar, pero
yo se lo negu hasta pedir la opinin del Men-
sajero de Allah (B y P). Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) lleg le dije: Mi to por amaman-
tamiento me pidi permiso pero yo se lo negu.
Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Mejor recibe
a tu to. Dije: A m me amamant la mujer no el
hombre. Dijo: El es tu to, mejor recbelo.
(3402) Este hadiz ha sido relatado por His-
hm con la misma cadena de transmisores y dice:
Vino el hermano de Ab Al-Quays y le pidi
permiso para entrar.... El resto es lo mismo.
por Hishm con la misma cadena de transmisores
excepto que (slo) dice (al comenzar): Le pidi
permiso Ab Al-Quays para entrar.
(3404) ishah relat: Mi to por amaman-
tamiento, Ab Al-ad, me pidi permiso para
entrar, pero yo se lo negu. (Hishm [uno de los
transmisores] me dijo que l era Ab Al-Quays).
Cuando lleg el Profeta (B y P) lo inform de ello
(3) Es una expresin de desaprobacin en lengua ra-
be.
407
Sahh Muslim
y entonces dijo: Por qu no le diste permiso?
Que tu mano derecha [o que tu mano] se cubra
de polvo!.
(3405) ishah relat que su to por amaman-
tamiento, llamado Afah, le pidi permiso para
entrar en la casa, pero ella se mantuvo apartada
de l detrs de la cortina. El Mensajero de Allah
(B y P) fue informado y le dijo a ella: No ests
apartada de l ya que l es tu mahram (aquel con
el que no se puede contraer matrimonio) por
amamantamiento como se es mahram por con-
sanguinidad.
(3406) ishah relat: Afah ibn Quays me pi-
di permiso para entrar en la casa pero yo se lo
negu. Entonces l me envi un mensaje (dicien-
do): En verdad soy tu to ya que la mujer de mi
hermano te amamant. Pero yo segu negndole
el permiso. Y lleg el Mensajero de Allah (B y P),
le mencion esto a l y me dijo: El puede entrar a
tu casa ya que es tu to.
(3407) Al relat que dijo: Oh Mensajero de
Allah! Por qu eliges (esposas) de entre los Qu-
raysh y nos ignoras a nosotros (tus parientes cer-
canos)? Respondi: Acaso tenis algo para mi?.
Dije: S, la hija de Hamzah. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Ella no es lcita para m
ya que es la hija de mi hermano de leche
1
.
sores.
(3409) Ibn Abbs relat: Se propuso que el
Profeta (B y P) se casara con la hija de Hamzah y
entonces l dijo: Ella no es lcita para m ya que
es la hija de mi hermano de leche. El amamanta-
miento vuelve ilcito lo mismo que el parentesco
vuelve ilcito.
por Hammm, Sad y Bishr ibn Umar con pe-
queas variantes de palabras.
(B y P), relat: Le dijeron al Mensajero de Allah
(B y P): Oh Mensajero de Allah! No te pare-
ce que la hija de Hamzah sera una buena pare-
ja para ti? O le dijeron: Por qu no le propones
matrimonio a la hija de Hamzah ibn Abd Al-Mu-
(1) El Profeta (B y P) y Hamzah fueron amamantados
por Zuwaybah, la esclava de Ab Lahab. Por lo tanto Ha-
mzah era a la vez to paterno del Profeta (B y P) en cuanto
a la consanguinidad, y hermano por amamantamiento.
ttalib?. El contest: Ciertamente Hamzah es mi
hermano de leche.
II
Est prohibido casarse con la
hijastra y con la hermana de la
esposa (si est viva y no
divorciada)
(3412) Umm Habbah, la hija de Ab Su-
fyn, relat: El Mensajero de Allah (B y P) vino
a verme y yo le dije: Tienes alguna intencin
respecto a mi hermana la hija de Ab Sufyn?
Pregunt: Para hacer que?. Dije: Csate con
ella. Pregunt: A ti te gustara eso?. Respon-
d: Yo no soy tu (esposa) exclusiva. Y me gusta
compartir lo bueno con mi hermana. Dijo: Pero
ella no es lcita para m. Dije: Me han dicho
que t le has propuesto matrimonio a Durrah,
la hija de Ab Salamah. Pregunt: La hija de
Umm Salamah?. Contest: S. Dijo: Aun si ella
no hubiera sido mi hijastra criada bajo mi cui-
dado tampoco hubiera sido lcita para m, pues
ella es la hija de mi hermano de leche; su padre y
yo fuimos amamantados por Zuwaybah. No me
propongis (vosotras) en matrimonio a vuestras
hijas o hermanas. Este hadiz tambin ha sido
relatado por Hishm con la misma cadena de
transmisores.
(3413) Umm Habbah, la esposa del Profeta
(B y P), relat que le dijo al Mensajero de Allah
(B y P): Oh Mensajero de Allah! Csate con
mi hermana Azzah. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) contest: Te gustara eso?. Ella
dijo: S, oh Mensajero de Allah! No soy exclu-
siva para ti, y me gustara que la persona que
comparta lo bueno conmigo sea mi hermana.
Dijo el Mensajero de Allah (B y P): Pero eso
no es lcito para m. Yo le dije: Oh Mensajero
de Allah! Pero hemos hablado de que t que-
ras casarte con Durrah, la hija de Ab Salamah.
Dijo: La hija de Ab Salamah?. Ella dijo: S.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aunque ella
no fuera mi hijastra criada bajo mi cuidado tam-
poco me sera lcita, ya que es la hija de mi her-
mano de leche. Zuwaybah me amamant a m y
a Ab Salamah. (Vosotras) No me ofrezcis (en
matrimonio) a vuestras hijas ni a vuestras her-
manas.
408
Sahh Muslim
III
El haber sido amamantado una
o dos veces no hace ilcito el
matrimonio
(3414) ishah, Suayd y Zuhayr relataron que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Haber sido
amamantado una o dos veces no hace ilcito (el
matrimonio)
1
.
(3415) Umm Al-Fadl relat: Un beduino vino
ante el Profeta de Allah (B y P) cuando l estaba
en mi casa y le dijo: Oh Profeta de Allah (B y P)!
Yo tena una esposa y me cas con otra ms. Mi
primera esposa sostiene que ella amamant una o
dos veces a mi nueva esposa. Entonces el Profeta
de Allah (B y P) dijo: Haber sido amamantado
una o dos veces no lo hace ilcito (al matrimo-
nio).
(3416) Umm Al-Fadl relat que un hombre de
los Banu mir ibn Sasah pregunt: Oh Profeta
de Allah (B y P)! Ser amamantado slo una vez
hace ilcito (el matrimonio)? Respondi: No.
(3417) Umm Al-Fadl relat que el Profeta de
Allah (B y P) dijo: Haber sido amamantado una
o dos veces, o haber chupado una o dos veces no
hace ilcito (el matrimonio).
(3418) En la narracin transmitida por Ibn
Bishr las palabras son: ...sido amamantado dos
veces o haber chupado dos veces...; y en la de Ibn
Ab Shaybah: ...dos amamantamientos y dos
chupadas....
(3419) Umm Al-Fadl relata que el Profeta
(B y P) dijo: Una o dos chupadas no hacen que
sea ilcito (el matrimonio).
(3420) Umm Al-Fadl relat que un hom-
bre le pregunt al Profeta (B y P): Una mama-
da lo vuelve ilcito (al matrimonio)? Respondi:
No.
IV
La condicin de mahram con
cinco amamantamientos
(3421) ishah relat: Fue revelado en el Co-
(1) Es decir: uno o dos amamantamientos o chupadas
del lactante de una mujer no crean respecto de ella los
vnculos de mahram que se extienden a sus parientes
cercanos (hijos/as, hermanos/as, etc.), y que inhiben la
posibilidad del matrimonio con esas personas. Empero
las tradiciones no son unnimes sobre este punto (ver las
notas siguientes y los dems hadices).
rn que si se ha mamado claramente diez veces
no es lcito (el matrimonio); luego esto fue abro-
gado (y sustituido) por cinco. Y cuando falleci el
Mensajero de Allah (B y P) era eso lo que se reci-
taba del Corn.
(3422) Amrah relat que escuch a ishah
decir (y ella estaba mencionando el amamanta-
miento que vuelve ilcito [el matrimonio]): Fue
revelado en el Corn: diez amamantamientos de-
fnidos. Luego se revel tambin: cinco (amaman-
tamientos) defnidos
1
.
V
El amamantamiento del adulto
(3424) ishah relat: Sahlah la hija de Suhayl
fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Veo signos (de disgusto) en el ros-
tro de Ab Hudhayfah cuando Slim (que es un
allegado) entra (en nuestra casa). Dijo el Profe-
ta (B y P): Amamntalo. Ella pregunt: Cmo
lo voy a amamantar si ya es un hombre? Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) se sonri y dijo.
Ya s que es un hombre. En el hadiz transmi-
tido por Amr se agrega: Y l haba participado
en la batalla de Badr. Y en la transmisin de Ibn
Ab Umar dice: Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) se ri.
(3425) ishah relat que Slim el esclavo li-
berado de Ab Hudhayfah viva con l y su fami-
lia en su casa. Entonces ella (o sea la hija de Su-
hayl) fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Slim
ha llegado a la pubertad como lo hacen los hom-
bres, entiende lo que debe entender y entra libre-
mente a nuestra casa. Y a mi me parece que esto
le molesta a Ab Hudhayfah. Entonces el Profeta
(B y P) le dijo a ella: Amamntalo y te volvers
ilcita para l y as se ir lo que molesta a Ab Hu-
(2) Los hadices que hablan del nmero de mamadas
necesarias para que el matrimonio sea ilcito expresan di-
ferentes opiniones. Los juristas han reconciliado las dife-
rentes opiniones y han llegado a la conclusin de que una
o dos mamadas en la infancia son sufcientes para que se
cree el lazo de parentesco por amamantamiento y por lo
tanto es ilcito el casamiento entre ellos; ya que si la leche
entra en el cuerpo del nio, no importa cuan pequea sea
la cantidad, ya es parte de su cuerpo.
409
Sahh Muslim
dhayfah. Ella volvi y dijo: Lo he amamantado
y se fue lo que molestaba a Ab Hudhayfah
1
.
(3426) Ibn Ab Mulayka relat que Al-Qsim
ibn Muhammad ibn Ab Bakr le inform que
ishah le haba dicho que Sahlah la hija de Su-
hayl ibn Amr fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo:
Oh Mensajero de Allah! Slim (Slim el esclavo
liberado de Ab Hudhayfah) vive con nosotros en
nuestra casa y ha entrado en la pubertad como
lo hacen los hombres y sabe lo que los hombres
saben. Dijo: Amamntalo y as sers ilcita para
l. (Dice Ibn Ab Mulayka:) Durante un ao o
casi un ao, me contuve y por temor no relat este
hadiz a nadie. Luego me encontr con Al-Qsim
y le dije: T me relataste un hadiz que yo no he
relatado a nadie. Pregunt: Cul es? Lo infor-
m (de cual era dicho hadiz) y l dijo: Reltalo
bajo mi autoridad ya que fue ishah la que me
lo cont.
(3427) Umm Salamah le dijo a ishah: Si
un nio que est cerca de la pubertad viene a ti
pero a m no me gusta que entre (que debera ha-
cer?). ishah respondi: Acaso no tienes en el
Mensajero de Allah (B y P) un modelo? La esposa
de Ab Hudhayfah dijo: Oh Mensajero de Allah!
Slim viene a verme y ahora ya es un hombre, y
esto inquieta el corazn de Ab Hudhayfah. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ama-
mntalo y as podr entrar (libremente).
(3428) Zaynab, la hija de Umm Salamah, re-
lat que escuch a Umm Salamah, la esposa del
Profeta (B y P), decirle a ishah: Por Allah! No
me gusta ser vista por un nio que ya haya pasado
su perodo de amamantamiento. Ella (ishah) le
dijo: Por qu? Sahlah bint Suhayl fue a ver al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Por Allah! Yo veo (la molestia) en
la cara de Ab Hudhayfah cuando Slim entra (en
la casa). El Mensajero de Allah (B y P) contest:
Amamntalo. Ella dijo: Pero es que l (ya) tie-
ne barba. Dijo: Amamntalo y vers que se ir lo
que ves en la cara de Ab Hudhayfah. Ella dijo:
(Lo hice y) Por Allah! Ya no vi ms (la molestia)
en la cara de Ab Hudhayfah.
(1) En el caso de Slim lo que el Profeta (B y P) quera
signifcar es que Sahlah de algn modo le diese un poco
de su leche para que se convirtiese en su hijo por ama-
mantamiento y as se evitase la situacin desagradable
que estaba surgiendo en su hogar. El Qad Ayad es de la
opinin que Sahlah no lo amamant de su propio pecho
sino que le dio de su leche sin permitirle que la tocase.
ta (B y P) sola decir: Las esposas del Profeta
(B y P) rechazaban que alguien con ese tipo de
amamantamiento entrase en lo de ellas. Y le dije-
ron a ishah: Por Allah! Para nosotras el Men-
sajero de Allah (B y P) dio un permiso especial
solamente en el caso de Slim. No permitiremos
que entre (en nuestras casas) alguien con este tipo
de amamantamiento y no compartimos esta opi-
nin.
VI
Slo hay amamantamiento por
hambre
(B y P) me visit cuando haba un hombre senta-
do cerca mo. Me pareci que l no aprob esto y
vi signos de enojo en su rostro, entonces le dije:
Oh Mensajero de Allah! El es mi hermano de le-
che. Dijo: Observa (con cuidado) quienes son
tus hermanos de leche ya que el amamantamien-
to es por el hambre (o sea en la infancia)
1
.
por Ab Al-Ahwas a travs de otra cadena de
transmisores y con una pequea variacin de pa-
labras.
VII
nes sexuales con una mujer cau-
tiva luego de que ella se ha pu-
rificado (de su menstruacin o
del parto). Si ella estaba casa-
da su matrimonio qued abro-
gado al ser capturada
(3432) Ab Sad Al-Judr relat que el da de
la batalla de Hunayn el Mensajero de Allah (B y P)
(2) La mayora de los Imames de la Ley en el Islam
son de la opinin de que es el amamantamiento en la in-
fancia, hasta los dos aos, el que determina la naturale-
za de la relacin y no el que se pueda dar en un perodo
posterior. Pero tambin est la opinin de otros juristas
de que el amamantamiento en cualquier edad cae en la
categora del amamantamiento que hace ilcito el matri-
monio como en el caso de Sahlah. De todos modos este
caso es una excepcin y no una regla como lo indican los
hadices.
410
Sahh Muslim
envi un ejercito a Awts
1
que se encontr con el
enemigo y pele con l. Los vencieron y tomaron
numerosos cautivos. Algunos de los Compaeros
del Mensajero de Allah (B y P) evitaban tener re-
laciones con las mujeres cautivas porque sus es-
posos eran idlatras. Entonces Allah, Poderoso y
Exaltado, revel respecto a eso: (Os estn prohi-
bidas...) Y las mujeres casadas, a excepcin de las
que posea vuestra diestra (4:24)
1
. Es decir que les
eran lcitas una vez que su perodo de iddah ter-
minase.
(3433) Ab Sad Al-Judr relat que en el da
de la batalla de Hunayn el Profeta de Allah (B y P)
envi un pequeo ejrcito..., el resto del hadiz es
el mismo, aunque en ste (slo) dice: ...a excep-
cin de las que posea vuestra diestra, entonces son
lcitas para vosotros. Y no menciona (la frase f-
nal del hadiz anterior): ...les eran lcitas una vez
que su perodo de iddah terminase. Este hadiz
tambin ha sido transmitido por Ab Sad Al-Ju-
dr a travs de otra cadena de transmisores y en l
dice: El da de Awts tomaron cautivas que esta-
ban casadas y temamos (tener relaciones sexua-
les con ellas). Entonces se revel esta aleya: (Os
estn prohibidas...) Y las mujeres casadas, a excep-
cin de las que posea vuestra diestra (4:24).
(3434) Qatdah relat un hadiz como ste con
VIII
El nio pertenece al (dueo del)
lecho (en que naci) y se deben
evitar las sospechas
(3435) ishah relat: Sad ibn Ab Waqqs y
(1) Lugar cerca de Taif.
(2)Se refere a las cautivas de guerra cuyos maridos
quedan en territorio enemigo y su matrimonio deja de
tener validez. La relacin sexual con estas mujeres est
permitida con ciertas condiciones: a) Hay que esperar
que termine su menstruacin para asegurarse que no est
embarazada y en caso que lo est se debe esperar el na-
cimiento del nio. b) Slo se puede tener relaciones con
ella cuando se ha terminado con el reparto y ella ha sido
puesta por el emir del momento bajo la responsabilidad
del que ser su seor y solo l podr tener relaciones con
ella.
Los nios que nazcan de esta relacin sern tratados
como legtimos y tendrn los mismos derechos que los
nios nacidos de mujeres libres. Luego del nacimiento del
nio ella no podr ser vendida y a la muerte de su marido
ella automticamente ser una mujer libre.
Abd ibn Zamah discutan entre ellos por un nio.
Sad dijo: Oh Mensajero de Allah! Este es el hijo
de mi hermano, Utbah ibn Ab Waqqs; l me lo
encarg como su hijo. Mira cmo se le parece. Y
Abd ibn Zamah dijo: Oh Mensajero de Allah!
Este es mi hermano, naci en la cama de mi pa-
dre de una sierva suya. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) observ su semblante y vio que se
pareca a Utbah. Pero dijo: Es tuyo, oh Abd!,
ya que el nio pertenece al (dueo del) lecho
(en que naci) y al adltero hay que apedrearlo.
Oh Sawd bint Zamah! t debes usar velo fren-
te a l. Y l nunca vio a Sawd. Muhammad ibn
Rumh no menciona (en su versin del hadiz):
...oh Abd!...
1
.
por Ibn Uyaynah y Mamar y en l slo dice: El
nio pertenece al (dueo del) lecho (en que na-
ci), y no menciona (la parte fnal): ...y al adl-
tero hay que apedrearlo.
de Allah (B y P) dijo: El nio pertenece al (due-
o del) lecho (en que naci) y al adltero hay que
apedrearlo.
por Ab Hurayrah a travs de otras cadenas de
transmisores.
IX
La bsqueda del parentesco por
la fisonoma
(B y P) me visit y estaba contento, su rostro res-
plandeca y dijo: Has visto que Muazziz ech
una mirada a Zayd ibn Hrizah y a Usmah ibn
Zayd y luego dijo: Sus pies son parecidos.
(3440) ishah relat: Un da el Mensajero
de Allah (B y P) vino a mi contento y dijo: Oh
ishah! No has visto que Muazziz Al-Mudli
4

vino a mi (casa) y vio a Usmah y a Zayd con una
(3) El mero parecido entre dos personas no signifca
que haya entre ellas una relacin de parentesco. El nio
no se parece necesariamente al padre ya que hay innu-
merables factores que modelarn su forma durante el pe-
rodo del embarazo y despus tambin. Por eso la deci-
sin fnal sobre la paternidad est basada en que su madre
debe ser la esposa o la sierva del padre y as evitar sospe-
chas y rumores.
(4) Los miembros de esta tribu eran conocidos por su
capacidad para determinar las relaciones de parentesco
por medio de las caractersticas fsicas.
411
Sahh Muslim
alfombra que los cubra hasta la cabeza pero que
dejaba ver sus pies y dijo: Ciertamente estos pies
se parecen (lit.: estos pies provienen unos de los
otros).
(3441) ishah relat: Un fsonomista nos vi-
sit cuando el Mensajero de Allah (B y P) estaba
presente; Usmah ibn Zayd y Zayd ibn Hrizah
estaban acostados durmiendo, entonces l dijo:
Ciertamente estos pies se parecen. El Profeta
(B y P) se alegr con esto y le gust, e inform a
ishah
1
.
por Al-Zuhr, y Ynus en su versin del hadiz
agrega: Muazziz era un fsonomista.
X
Cuanto tiempo debe permanecer
el recin casado con una virgen
o con una mujer que ya ha esta-
do casada
(3443) Abdul Mlik ibn Ab Bakr ibn Abdu
Rahmn ibn Al-Hriz ibn Hishm relat de su
padre, de Umm Salamah que cuando el Mensa-
jero de Allah (B y P) se cas con Umm Salamah
se qued con ella tres noches y dijo: No es una
falta de estima hacia ti de parte de tu esposo. Si t
quieres puedo pasar una semana contigo, pero si
lo hago (luego) tendr que pasar una semana con
cada una de mis esposas.
(3444) Abdul Mlik ibn Ab Bakr ibn Abdu
Rahmn relat que cuando el Mensajero de Allah
(B y P) se cas con Umm Salamah y ella se qued
con l y amaneci l le dijo: No es una falta de
estima hacia ti de parte de tu esposo. Si t quieres
puedo pasar una semana contigo o si quieres tres
das y luego te visitar en tu turno. Ella contest:
Pasa tres (noches).
(3445) Ab Bakr ibn Abdu Rahmn relat
que cuando el Mensajero de Allah (B y P) se cas
(1) Los idlatras de Arabia sembraban dudas sobre el
parentesco entre Zayd y Usmah (padre e hijo) ya que el
primero era de piel clara y el segundo de piel oscura. El
hecho es que la madre de Usmah, Umm Ayman, era de
Abisinia. Como hemos dicho antes el parecido fsico no
es determinante en la Ley Islmica para establecer el pa-
rentesco, pero en este caso el Profeta (B y P) estaba com-
placido de que el juicio de un experto respetado por las
tribus rabes confrmara lo que l y los musulmanes nun-
ca haban puesto en duda; y as los rabes idlatras deja-
ran de tratar de sembrar dudas sobre la paternidad de
Zayd.
con Umm Salamah se retir con ella, pero cuando
quiso partir ella lo tom de su tnica. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Si quieres
puedo quedarme ms, pero entonces tendr que
calcular el tiempo (que me tendr que quedar con
mis otras esposas). Con la virgen son siete das y
con la que ya ha estado casada tres.
por Ibn Humayd.
(3447) Umm Salamah relat que cuando el
Mensajero de Allah (B y P) se cas con ella y aqu
(el narrador) mencion muchas cosas, entre ellas
que l dijo: Si quieres que pase una semana con-
tigo tendr que pasar una semana con mis otras
esposas, y si paso una semana contigo pasar una
semana con mis otras esposas.
(3448) Anas ibn Mlik relat: Cuando al-
guien que ya tiene una esposa se casa con una
virgen debe estar con ella siete (noches) (y luego
puede volver con sus otras esposas); y si alguien
ya se cas con una virgen y se casa con una mujer
que ya ha estado casada debe estar con ella (slo)
tres noches. Jlid (uno de los narradores) dijo: Si
yo dijese que (este hadiz) llega [hasta el Profeta
(B y P)] estara diciendo la verdad, pero l (Anas)
dijo: As es la sunnah.
(3449) Ab Qilbah relat que Anas dijo: Es
de la sunnah (costumbre proftica) quedarse con
la virgen durante una semana (despus de haber-
se casado). Jlid dijo: Si quisiera podra decir
que (este hadiz) llega al Profeta (B y P).
XI
Dividir las visitas a las esposas
con equidad, y la explicacin
de que la sunnah es permanecer
con cada una de ellas una no-
che con su da
(3450) Anas relat: El Profeta (B y P) te-
na nueve esposas
1
. Entonces cuando divida su
tiempo entre ellas el turno de la primera volva
en el noveno da. Ellas solan reunirse cada da en
la casa de aquella con la que iba a pasar la noche.
(En esa oportunidad) era en la casa de ishah.
(2) Esto no signifca que el Profeta (B y P) tuvo slo
nueve esposas sino que tuvo nueve al mismo tiempo o que
en el momento de su muerte tena nueve esposas. Ellas
eran: ishah, Hafsah, Zaynab, Umm Salamah, Umm Ha-
bbah, Maymnah, uayriah, Safyyah y Sawd, que Allah
est complacido con todas ellas.
412
Sahh Muslim
Cuando lleg Zaynab l estir su mano hacia ella,
entonces ella (ishah) dijo: Esa es Zaynab. En-
tonces el Profeta (B y P) retir su mano. Y hubo
un altercado entre ellas levantando sus voces.
(En ese momento) se llam a la oracin. Ab
Bakr pas por ah y escuch sus voces entonces
dijo: Oh Mensajero de Allah! Ven a la oracin
y arrjales polvo en sus bocas
1
. Y sali el Profe-
ta (B y P) (hacia la oracin). ishah dijo: Ahora
el Profeta (B y P) terminar su oracin, y enton-
ces vendr Ab Bakr y har conmigo lo que sue-
le hacer (en esas ocasiones, o sea reprenderla por
lo que haba hecho). Entonces cuando el Profeta
(B y P) termin su oracin, Ab Bakr fue a verla y
le habl con dureza dicindole: Y t te compor-
tas de este modo?.
XII
Est permitido que una esposa
le ceda su turno a otra
(3451) ishah relat: Nunca encontr una
mujer ms amorosa conmigo que Sawdah bint
Zamah, al punto que me hubiera gustado ser
como ella. Era una mujer de carcter. Cuando
envejeci (Sawdah) cedi su da con el Mensajero
de Allah (B y P) a ishah. Ella dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Yo cedo mi da contigo a ishah.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) destin
dos das a ishah, su propio da y el de Sawdah.
res, aunque dice: Que Sawdah cuando enveje-
ci.... Y en la versin transmitida por Shark se
agrega: Ella (ishah) dijo: Ella fue la primera
mujer con la que se cas despus de mi
1
.
(3453) ishah relat: Yo sola estar celosa de
las mujeres que se ofrecan al Mensajero de Allah
(B y P)
1
, y deca: Se regala la mujer a s misma?.
(1) Es una expresin de censura.
(2) En realidad la primera mujer que entr en la casa
del Profeta (B y P) despus de la muerte de Jadah fue
Sawdah; pues si bien l ya se haba casado con ishah,
sta slo fue a vivir con l despus de la emigracin a Me-
dina.
(3) La aleya 33:50, la anterior a la que se cita parcial-
mente en el hadiz a continuacin, hace referencia a ...
y toda mujer creyente si se ofrece a s misma al Profeta,
si quiere el Profeta desposarla... (33:50). A esto se refere
ishah: varias mujeres quisieron ser esposas del Profeta
y se lo ofrecieron sin pedirle la dote correspondiente (se
Luego cuando Allah, Exaltado y Glorioso, reve-
l: Puedes dejar para otra ocasin a la que de ellas
quieras, o llamar a ti a la que quieras o volver a lla-
mar a una de las que habas separado (33:51), dije:
Por Allah! Me parece que tu Seor se apresura a
complacer tu deseos.
(3454) Hishm relat de su padre que ishah
sola decir: Acaso la mujer no tiene vergenza
de ofrecerse a un hombre? Hasta que Allah, Po-
deroso y Majestuoso, revel: Puedes dejar para
otra ocasin a la que de ellas quieras, o llamar a
ti a la que quieras... (33:51). Entonces dije (ha-
bla ishah): Ciertamente tu Seor se apresura a
complacer tus deseos.
(3455) At relat: Estbamos con Ibn Abbs
en el funeral de Maymnah, la esposa del Profe-
ta (B y P), en Sarif (lugar en las inmediaciones de
Makka). E Ibn Abbs dijo: Esta es la esposa del
Profeta (B y P), por ello cuando levantis el fre-
tro no lo sacudis ni la molestis, sino que hace-
dlo suavemente. El Mensajero de Allah (B y P) te-
na nueve esposas, comparta su tiempo con ocho
y exceptuaba a una. At dijo: Safyah bint Hu-
yayy ibn Ajtab era con la que no lo comparta
4
.
(3456) Ibn uray relat un hadiz como ste
con la misma cadena de transmisores, con el agre-
gado: At dijo: Ella fue la ltima de ellas (las es-
posas del Profeta, B.P.) que muri en Medina.
XIII
Es preferible casarse con una
mujer por su piedad
(B y P) dijo: Se desposa a la mujer por (alguno
de) cuatro (motivos): por sus riquezas, por su li-
naje, por su belleza y por su religin. Entonces
trata de hacerlo con la religiosa, que tus manos se
llenen de polvo
.
trataba siempre de mujeres que ya haban estado casadas:
viudas o divorciadas). El Profeta (B y P) poda aceptarlas
o no. El resto de la aleya establece qu mujeres le son lci-
tas dentro de las vnculos de parentesco y la posesin por
botn de guerra.
(4) Coinciden los comentadores en que ste es un
error del narrador, ya que la esposa que haba cedido su
turno, debido a su avanzada edad, era Sawdah, como fue
relatado por ishah en un hadiz anterior.
(5) En este caso esta expresin, comn en la lengua
rabe antigua, es un llamado a la accin, a hacer lo que el
Profeta (B y P) aconseja.
413
Sahh Muslim
XIV
Es preferible casarse con una
virgen
(3458) bir ibn Abdullah relat: Me cas con
una mujer en vida del Mensajero de Allah (B y P).
Entonces me encontr con el Profeta (B y P) y me
dijo: Oh bir! Te has casado?. Respond: S.
Pregunt: Con una virgen o con una que ya es-
tuvo casada?. Contest: Con una que ya estuvo
casada. Dijo: Y por qu no lo hiciste con una
virgen con la que podas divertirte? (lit.: jugar).
Respond: Oh Mensajero de Allah! Yo tengo her-
manas y tema que se interpusiese entre ellas y yo.
Dijo: Si es as entonces est bien, uno se casa con
una mujer por su religin, por su riqueza o por su
belleza, elgela por su religin, que tus manos se
llenen de polvo
1
.
(3459) bir ibn Abdullah relat: Me cas
con una mujer. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) me pregunt: Te has casado?. Respon-
d: S. Pregunt: Con una virgen o con una que
ya estuvo casada?. Contest: Con una que ya es-
tuvo casada. Dijo: Por qu te has alejado de las
diversiones (con una virgen)?. Shubah (uno de
los transmisores) dijo: Se lo mencion a Amr ibn
Dnr y l dijo: Yo tambin escuch de bir que
(el Profeta) dijo: Por qu no te casaste con una
muchacha (virgen) con la que t podas divertirte
y ella contigo? (lit.: juguetear con ella y ella con-
tigo).
(3460) bir ibn Abdullah relat: Cuando
Abdullah (su padre) muri dej nueve hijas (o
dijo: siete), entonces me cas con una mujer que
ya haba estado casada. El Mensajero de Allah
(B y P) me dijo: Oh bir! Te has casado?.
Contest: S. Pregunt: Con una virgen o con
una que ya estuvo casada?. Respond: Con una
que ya estuvo casada oh Mensajero de Allah!
Dijo: Y por qu no con una muchacha (virgen)
con la que t podas divertirte y ella contigo? (o
dijo: con la que tu podas entretenerte y ella con-
tigo). Respond: Es que Abdullah muri (como
mrtir en Uhud) y dej nueve hijas (o siete) y yo
no quera traer una (joven) como ellas sino una
mujer (mayor) que las cuidase y las educase. Dijo.
Entonces que Allah te bendiga, o pidi por mi
bien. En la versin de Ab Rab (otro transmi-
(1) Si bir se hubiera casado con una joven virgen
ella hubiera atrado tanto su atencin que no se hubiera
ocupado lo sufciente de la crianza de sus hermanas. Por
eso prefri casarse con una viuda.
sor) dice: ...con la que t podas divertirte y ella
contigo, y podas entretenerte y ella contigo.
jero de Allah (B y P) me pregunt: Te has casa-
do, oh bir?..., y el resto del hadiz es el mismo,
hasta las palabras: ...una mujer que las cuide y las
peine. Dijo (B y P): Has hecho bien. Y no men-
ciona lo que viene despus.
con el Mensajero de Allah (B y P) en una expe-
dicin. Cuando volvamos apresur mi camello
que iba despacio. Un jinete que vena detrs mo
me alcanz y pinch mi camello con un bastn
de punta de hierro que tena; entonces mi came-
llo se adelant tan rpido como el ms veloz de
los camellos que hayas visto. Me gir y vi que era
el Mensajero de Allah (B y P) que me dijo: Oh
bir! por qu ests apurado?. Respond: Oh
Mensajero de Allah! Estoy recin casado. Dijo:
Te has casado con una virgen o con una que ya
ha estado casada?. Contest: Con una que ya ha
estado casada. Pregunt: Y por qu no con una
virgen para que t pudieras divertirte con ella y
ella contigo?. Y cuando llegbamos a Medina y
estbamos por entrar en la ciudad dijo: Espera
para que entremos de noche (o sea al anochecer)
y as la despeinada se peine y la mujer que ha es-
tado lejos de su marido se lave
1
. Y agreg: Y
que cuando llegues puedas gozar (de su compa-
a)
1
.
(3463) bir ibn Abdullah relat: Sal con
el Mensajero de Allah (B y P) en una expedicin
y mi camello me retras. El Mensajero de Allah
(B y P) se acerc a m y me dijo: Oh bir!.
Respond: S. Pregunt: Qu te pasa?. Le dije:
Mi camello me ha retrasado pues est cansado y
as es que me he quedado atrs. Entonces l bajo
(de su camello), lo pinch con su bastn y me
dijo: Mntalo. Lo mont y se movi (tan rpi-
damente) que tuve que frenarlo para no pasar al
Mensajero de Allah (B y P). Entonces me pregun-
t: Te has casado?. Dije: S. Dijo: Con una
virgen o con una que ya ha estado casada?. Con-
(2) La palabra que se usa aqu es tastahidd que lite-
ralmente signifca depilarse las partes privadas. Aqu es
usada en sentido metafrico en el sentido de estar lista
para la compaa del esposo.
(3) Lit. Y cuando llegues, entonces la habilidad, la
habilidad! (al-kays). Algunos comentaristas afrman que
esta palabra (kays) designa en realidad al coito. Por exten-
sin del signifcado: habilidad o sagacidad para obtener
un hijo varn.
414
Sahh Muslim
test: Con una que ya ha estado casada. Dijo: Y
por qu no con una virgen con la que tu puedas
divertirte y ella contigo?. Respond: Tengo her-
manas (menores) as que prefer casarme con una
mujer que las mantuviese unidas, que las peinase
y las cuidase. Dijo: Ests por llegar. Cuando ha-
yas llegado podrs gozar (de su compaa). Lue-
go pregunt: Quieres vender tu camello?. Dije:
S. Entonces me lo compr por una uqiyyah (de
plata). Luego el Mensajero de Allah (B y P) lleg
(a Medina) y yo recin llegu por la maana. Fui
a la mezquita y lo encontr en la puerta, entonces
me dijo: Recin ahora has llegado?. Dije: S.
Dijo: Deja tu camello, entra y reza dos rakats.
Entonces entr, rec y luego volv con l. Le or-
den a Bill que pesase la uqiyyah (de plata) para
mi; entonces Bill la pes para mi en la balanza.
(Luego) yo part y cuando me gir (para irme)
dijo: Llmalo a bir. Y me llam y yo me dije:
Ahora me va a devolver el camello y no hay nada
que me moleste ms que esto. Y l dijo: Toma tu
camello y qudate con el precio (tambin).
(3464) bir ibn Abdullah dijo: Estbamos
en un viaje con el Mensajero de Allah (B y P) y yo
montaba un camello que era para cargar agua que
retrasaba a toda la gente. El Mensajero de Allah
(B y P) lo golpe o lo pinch (yo creo) con algo
que tena con l. Luego de esto se movi (tan rpi-
damente) que se adelant a toda la gente y lucha-
ba conmigo y yo tena que frenarlo. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) pregunt: Lo vendes por tal
precio? Y que Allah te perdone!. Contest: Es
tuyo, oh Profeta de Allah! Dijo (nuevamente):
Lo vendes por tal precio? Y que Allah te per-
done!. Contest (otra vez): Es tuyo, oh Profeta
de Allah! Y me pregunt: Te has casado luego
de la muerte de tu padre?. Respond: S. Dijo:
Con una que ya ha estado casada o con una vir-
gen?. Dije: Con una que ya ha estado casada. In-
quiri: Y por qu no te casaste con una virgen
con la que t podas divertirte y ella contigo, y ju-
gar con ella y ella contigo?. Ab Nadrah (uno de
los transmisores) aade: Los musulmanes solan
expresarse as: Haz esto y aquello, y que Allah te
perdone!.
XV
La mejor provisin para este
mundo es una mujer justa
sajero de Allah (B y P) dijo: Este mundo es una
provisin (goce, benefcio) y la mejor provisin (o
goce) de este mundo es una mujer justa.
XVI
Consejo respecto a las mujeres
Allah (B y P) dijo: Ciertamente la mujer es como
una costilla, si quieres enderezarla la rompers. Y
si la dejas (como es) te benefciars y lo curvado
(sinuoso) permanecer en ella. Un hadiz como
ste ha sido relatado a travs de otra cadena de
transmisores.
Allah (B y P) dijo: La mujer ha sido creada de
una costilla y t no podrs enderezarla. Entonces,
si deseas benefciarte con ella hazlo, aunque lo si-
nuoso permanezca en ella. Si (en cambio) tratas
de enderezarla la rompers y romperla es (tener
que) divorciarla
1
.
(B y P) dijo: Quien crea en Allah y en el Ms All
y presencie algn asunto que hable bien o sino
que se quede callado. Sed gentiles con las muje-
res, ya que ellas han sido creadas de una costilla
y la parte ms torcida de una costilla es la parte
superior. Si tratas de enderezarla la rompers y si
la dejas lo curvado permanecer en ella. Sed gen-
tiles con las mujeres.
Allah (B y P) dijo: Un creyente no debe odiar a
una creyente; si le desagrada un rasgo (de su ca-
rcter), otro suyo le agradar.
por Ab Hurayrah a travs de otra lnea de trans-
misores.
de Allah (B y P) dijo: Si no hubiera sido por Eva
la mujer nunca hubiera engaado a su esposo
1
.
(3472) Hammm ibn Munabbih relat: En-
tre los hadices que Ab Hurayrah nos relat del
Mensajero de Allah (B y P) est ste: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Si no fuera por los Banu
(1) As como la costilla con su curvatura sirve mejor
para su propsito, del mismo modo la mujer con sus pe-
culiaridades fsicas y psicolgicas cumple mejor con su
rol en la vida y en la familia.
(2) Es decir: Si no fuera que Eva enga a Adn, in-
citndolo e inducindolo a tomar del rbol, no se habra
establecido esta costumbre de que la mujer engaa a su
esposo.
415
Sahh Muslim
Israel (los judos) la comida no se hubiese vuelto
rancia y la carne no se hubiera arruinado
1
; y si no
fuera por Eva la mujer nunca hubiera engaado a
su esposo.
Libro del Divorcio

I
Est prohibido divorciarse

de la mujer durante su
menstruacin
(3473) Ibn Umar relat que se divorci de

su mujer cuando estaba menstruando, esto en
(1) Se refere a un episodio relatado en el Viejo Tes-
tamento cuando algunos judos acumularon ms comida
de la que necesitaban (Exodo 16:15-20). Es una condena
a la acumulacin de riquezas y especialmente de comida
cuando hay otros que lo necesitan. El fujo constante de
riquezas y otros bienes de una mano a otra es lo que pre-
serva la salud moral y el bienestar econmico de la so-
ciedad.
(2)Talq (divorcio) en rabe signifca liberar o des-
hacer un nudo, para la Sharah es la disolucin del matri-
monio o la anulacin de su legalidad al pronunciar ciertas
frmulas.
Hay tres tipos de divorcio: a) Talq ahsan o el mejor
divorcio es cuando el hombre divorcia a la mujer con un
solo pronunciamiento durante el tiempo de pureza (tu-
hur) de la mujer (o sea cuando ella no est menstruando),
y l deja de tener relaciones sexuales con ella durante un
perodo. b) Talq hasan o el divorcio bueno es cuando el
esposo divorcia su mujer en tres pronunciamientos sepa-
rados durante tres momentos de pureza. c) Talq bida o
divorcio irregular es cuando el esposo divorcia a su es-
posa con tres pronunciamientos dichos al mismo tiem-
po; de acuerdo a la mayora de los juristas es vlido pero
contradice el espritu de la Sharah. El derecho de la mu-
jer para pedir la disolucin del matrimonio es conocido
como jula (literalmente: sacar o quitar una cosa). La mu-
jer se asegura el divorcio devolviendo a su marido parte
o toda la dote. A pesar del carcter sagrado que tiene el
matrimonio en el Islam, ste reconoce que en ciertos ca-
sos es necesario el divorcio si la vida matrimonial en paz
es imposible.
(3) De las cosas permitidas en el Islam el divorcio es
la ms detestable ante Allah, por eso se da a los esposos
todas las oportunidades posibles para refexionar con
calma antes de tomar una decisin en ese sentido. Es en
este contexto que se establece esta prohibicin. Cuando la
vida del Mensajero de Allah (B y P). Umar ibn
Al-Jattb le pregunt sobre esto al Mensajero de
Allah (B y P). Y el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Que vuelva con ella y espere hasta que se
purifque (de la menstruacin), que entre en (la
siguiente) menstruacin, que se purifque de ella
y entonces si quiere que la conserve y si quiere
que se divorcie pero sin haber tenido relaciones
con ella. Este es el iddah (perodo prescrito) por
Allah, Exaltado y Majestuoso, para el divorcio de
las mujeres.
(3474) Abdullah (Ibn Umar) relat que se di-
vorci de su esposa con un solo pronunciamiento
cuando ella estaba menstruando. Entonces le or-
den el Mensajero de Allah (B y P) que volviese
con ella hasta que se purifcase, y que luego en-
trase en otro perodo menstrual; que esperase a
que se purifcase de ste tambin y que luego, si
quera divorciarse, que lo hiciese, pero recin una
vez que estuviese purifcada y sin tener relaciones
con ella. Este es el iddah que Allah orden para
el divorcio de las mujeres. Ibn Rumh en su narra-
cin agrega: Cuando le preguntaban a Abdullah
sobre esto le deca a uno de ellos: Si te has divor-
ciado de tu mujer con uno o dos pronunciamien-
tos (puedes tomarla de nuevo), ya que el Mensa-
jero de Allah (B y P) me orden eso. Pero si te has
divorciado con tres pronunciamientos es ilcita
para ti a menos que se case con otro (y luego se
divorcie de l). (De lo contrario) has desobedeci-
do a Allah respecto a lo que El orden sobre el di-
vorcio de tu mujer. Muslim acota: La expresin
...con un pronunciamiento, usada por Al-Layz es
correcta.
(3475) Ibn Umar relat: Yo me divorci de
mi mujer con un solo pronunciamiento durante
su menstruacin en vida del Mensajero de Allah
(B y P). Umar le mencion esto al Mensajero de
Allah (B y P) que dijo: Ordnale que vuelva con
ella hasta que se purifque (de su menstruacin),
luego que espere que ella tenga otra menstruacin
y cuando se purifque de sta (si quiere) que se di-
menstruacin ha terminado la mujer est ms tranquila
y es posible que los esposos puedan llegar a un acuerdo y
reconciliacin. Otra consecuencia en el mismo sentido es
que el divorcio se demora hasta tres meses y entonces la
decisin fnal se toma luego de una profunda refexin y
cuando ya se est preparado para ello. O sea que el divor-
cio se debe pronunciar en dos perodos de purifcacin
luego de lo cual se puede volver a tener relaciones conyu-
gales normales. Pero si despus de estos pronunciamien-
tos se produce un tercero la separacin es defnitiva.
416
Sahh Muslim
vorcie, pero sin haber tenido relaciones sexuales
con ella, o que bien la retenga. Este es el iddah
(el perodo prescrito de espera) que Allah orde-
n para el divorcio de las mujeres. Ubaydullh
(uno de los transmisores) dijo: Le pregunt a
Nf (otro de los transmisores): Cmo fue ese
pronunciamiento de divorcio? Contest: Se lo
consider como uno solo.
(3476) Un hadiz como ste ha sido relatado a
travs Ubaydullh pero sin mencionar las pala-
bras de Ubaydullh a Nf, y con otras leves dife-
rencias en distintas versiones.
(3477) Ibn Umar se divorci de su mujer
cuando sta estaba menstruando. Entonces Umar
la pregunt al Profeta (B y P), y l le orden que
volviera con ella hasta que tuviera otro perodo de
menstruacin y se purifcase de ste. Y que luego
que se divorciase sin tener relaciones con ella, ya
que ste es el iddah que Allah orden para el di-
vorcio de las mujeres. Cuando le preguntaban a
Ibn Umar sobre un hombre que se divorcia de
su mujer mientras sta est menstruando deca:
Si t has pronunciado una o dos veces el divor-
cio, (en ese caso) el Mensajero de Allah (B y P)
ordenaba volver con ella, esperar que tenga otra
menstruacin y que se purifque de ella y luego
(puede) divorciarse pero sin tener relaciones con
ella. Pero si se ha divorciado tres veces (o sea def-
nitivamente) has desobedecido a tu Seor respec-
to a lo que orden sobre el divorcio de tu mujer.
Pero de todos modos (ella ha quedado separada
de ti).
(3478) Abdullah ibn Umar relat: Me di-
vorci de mi mujer cuando estaba menstruan-
do. Umar le mencion esto al Profeta (B y P) y
el Mensajero de Allah (B y P) se enoj conmigo y
dijo: Ordnale que vuelva con ella y espere a que
tenga otra menstruacin distinta de aquella du-
rante la cual la divorci, entonces que se divorcie
luego de que se haya purifcado y sin tener rela-
ciones con ella. Este es el iddah (perodo prescri-
to) por Allah para el divorcio. Abdullah haba
pronunciado un solo divorcio que fue contado
como tal. Abdullah regres con ella como haba
ordenado el Mensajero de Allah (B y P). Un ha-
diz como ste fue transmitido por Al-Zuhr con la
misma cadena de transmisores, excepto que dice
(al fnal): Ibn Umar dijo: Volv con ella (como se
orden) contando el pronunciamiento de divor-
cio con el que la divorci (como vlido).
(3479) Ibn Umar relat que se divorci de su
mujer cuando estaba menstruando y Umar se lo
mencion al Mensajero de Allah (B y P) que dijo:
Ordnale que regrese con ella y que la divorcie
cuando est purifcada o (se confrme que est)
embarazada.
(3480) Ibn Umar relat que se divorci de
su esposa cuando estaba menstruando. Enton-
ces Umar le pregunt sobre esto al Mensajero de
Allah (B y P) quien dijo: Ordnale que la tome
de nuevo hasta que se purifque, luego (que espe-
re) hasta que entre en un nuevo perodo de mens-
truacin y que se purifque de ste; y luego de esto
que se divorcie (si quiere) o que la retenga.
(3481) Ibn Sirn relat: Alguien que era im-
pecable (como narrador) me relat durante veinte
aos que Ibn Umar se divorci de su esposa con
tres pronunciamientos cuando ella estaba mens-
truando, entonces se le orden retomarla. Yo no
lo puse en duda ni reconoc el hadiz (como per-
fectamente autntico) hasta que me encontr con
Ab Gallb Ynus ibn ubayr Al-Bhil, que era
muy confable, y l me relat que le pregunt a
Ibn Umar (sobre esto) y l le dijo que se haba
divorciado de su mujer con un solo pronuncia-
miento cuando estaba menstruando, pero se le
orden que la retomara. Yo (Ab Gallb) pregun-
t: Fue contado (como uno)? Dijo (Ibn Umar):
Por qu no? Acaso yo era desvalido o tonto?.
por Ayyb a travs de la misma cadena de trans-
misores pero aade: ...Umar le pregunt al Pro-
feta (B y P) y l le orden....
(3483) Ayyb relat un hadiz como ste a tra-
vs de la misma cadena de transmisores y dice:
...Umar le pregunt al Profeta (B y P) sobre esto.
Y l le orden que la tomara nuevamente hasta
que, si se divorciaba, ella tena que estar en estado
de pureza y sin tener relaciones sexuales con ella,
y le dijo: Divrciala al comienzo de su iddah.
(3484) Ynus ibn ubayr relat: Le dije a Ibn
Umar: Un hombre se divorci de su mujer cuan-
do estaba menstruando. Entonces dijo: Conoces
a Abdullah ibn Umar? Porque l se divorci de
su mujer cuando estaba menstruando. Entonces
Umar fue a ver al Profeta (B y P) y le pregunt,
y l le orden que la tomase nuevamente y luego
que comience su iddah. Le pregunt: Si el hom-
bre se divorcia de su mujer cuando est mens-
truando, ese pronunciamiento debe ser conta-
do? Dijo: Por qu no? Acaso l era desvalido
o tonto?.
(3485) Ibn Umar relat: Yo divorci a mi mu-
jer cuando estaba menstruando. Entonces Umar
417
Sahh Muslim
fue al Profeta (B y P) y le mencion esto. Y el Pro-
feta (B y P) dijo: Que la tome nuevamente y que
cuando est purifcada, si quiere, que se divorcie
de ella. Le pregunt (habla Ynus, el transmisor)
a Ibn Umar: Has contado ese divorcio? Dijo: Y
qu lo impide? Acaso l (Ibn Umar) es desvalido
o tonto?
1
.
Ibn Umar sobre la mujer de la que se haba di-
vorciado. Dijo: Me divorci de ella cuando esta-
ba menstruando. Esto le fue mencionado a Umar
que a su vez se lo cont al Profeta (B y P) quien
dijo: Ordnale que la tome nuevamente y que
cuando se purifque que se divorcie de ella en es-
tado de pureza. Entonces yo la retom y (luego)
la divorci en estado de pureza. Pregunt: T
contaste el divorcio que pronunciaste cuando es-
taba menstruando? Dijo: Por qu no lo iba a
contar? Acaso yo soy desvalido o tonto?.
(3487) Anas ibn Sirn relat que escuch a Ibn
Umar decir: Me divorci de mi mujer cuando
ella estaba menstruando. Entonces Umar fue al
Profeta (B y P) y le inform. l dijo: Ordna-
le que regrese con ella y que cuando se purifque
se divorcie. Le dije a Ibn Umar: Lo tomaste
en cuenta a ese divorcio? Respondi: Por qu
no? Este hadiz tambin ha sido transmitido por
pero con una pequea variacin de palabras.
(3488) Ibn Twus relat de su padre que le pre-
guntaron a Ibn Umar sobre un hombre que se di-
vorcia de su mujer cuando ella est menstruando.
Entonces respondi: Conoces a Abdullah ibn
Umar? Dijo: S. Dijo: Pues l se divorci de su
mujer cuando ella estaba menstruando y Umar
fue al Profeta (B y P) y le cont. Entonces le orde-
n que regresara con ella. Dijo (Ibn Twus): No
escuch que (mi padre) le agregara nada a esto.
(3489) Ab Zubayr relat que escuch a Abdu
Rahmn ibn Ayman (el esclavo liberado de Az-
zah) preguntarle a Ibn Umar, mientras l (Ab
Zubayr) escuchaba: Qu opinas de un hom-
bre que se divorcia de su mujer cuando ella est
menstruando? Dijo: Ibn Umar se divorci de
su mujer cuando ella estaba menstruando en vida
del Mensajero de Allah (B y P). Entonces Umar
le pregunt al Mensajero de Allah (B y P): Ab-
dullah ibn Umar se divorci de su mujer cuando
(1) Ibn Umar habla retricamente de s mismo en
tercera persona. Lo mismo ocurre en los hadices siguien-
tes cuando pregunta conoces a Ibn Umar?.
ella estaba menstruando. Y el Profeta (B y P) le
dijo: Que la tome nuevamente. Entonces la re-
tom. Y agreg (el Profeta, BP): Cuando se haya
purifcado se puede divorciar o puede retenerla.
Ibn Umar dijo: Entonces el Profeta (B y P) reci-
t: Oh Profeta! Cuando divorciis a vuestras mu-
jeres divorciadlas al comienzo de su perodo de es-
pera (65:1)
1
.
por otras lneas de transmisin pero dice que ...
a Abdu Rahmn ibn Ayman (el siervo liberado
de Urwah) preguntadle.... Muslim aclara: Es un
error decir que era el siervo liberado de Urwah
pues lo era de Azzah.
II
Pronunciamiento de tres
divorcios
(3491) Ibn Abbs relat: En poca del Men-
sajero de Allah (B y P), de Ab Bakr y los dos pri-
meros aos del califato de Umar el pronuncia-
miento de tres divorcios era considerado como
uno solo
1
. Pero Umar ibn Al-Jattb dijo: Cier-
tamente la gente ha comenzado a apresurarse en
este asunto y en cambio ellos deberan hacerlo con
calma. Es como si se lo impusiramos a ellos...!
4

Y l se los impuso.
(3492) Ab Sahb le dijo a Ibn Abbs: Sa-
bas que tres (divorcios) eran considerados como
uno en la poca del Profeta (B y P), de Ab Bakr
y durante tres (aos) del gobierno de Umar?. Ibn
Abbs contest: S.
(3493) Ab Sahb le dijo a Ibn Abbs: Acl-
ranos con tu informacin si en la poca del Men-
sajero de Allah (B y P) y de Ab Bakr tres (pro-
nunciamientos de divorcio) eran considerados
como uno. Dijo: As era, pero durante la poca
(2) La aleya del Corn no est citada aqu exactamen-
te, sino que introduce antes de su perodo de espera la
palabra qubul, antes de, al comienzo de (en negrita en
el texto), lo cual es una variacin inaceptable del texto co-
rnico no confrmada por ninguna de las lecturas recono-
cidas ni por otras tradiciones.
(3) El triple pronunciamiento de divorcio era consi-
derado como uno solo, y por ende era revocable.
(4) Actan como si les hubiramos impuesto esto
como una norma.
418
Sahh Muslim
de Umar la gente comenz a divorciarse con tan-
ta frecuencia que l les permiti hacerlo
1
III
Es obligatoria la compensacin
para el que ha hecho a su mujer
ilcita para l sin haber tenido
la intencin de divorciarla
(3494) Ibn Abbs relat, respecto a la (decla-
racin de) ilicitud (de la esposa)
1
, que es un jura-
mento que debe ser compensado. Y dijo Ibn Abbs
(citando el Corn): En el Mensajero de Allah te-
nis, ciertamente, un bello modelo (33:21).
(3495) Ibn Abbs relat: Si un hombre decla-
ra a su mujer ilcita para l esto es un juramento
que debe ser compensado. Y dijo (citando el Co-
rn): En el Mensajero de Allah tenis, ciertamente,
un bello modelo (33:21).
(3496) ishah relat que el Profeta (B y P) so-
la pasar tiempo con Zaynab bint ahsh y beba
miel en su casa. Dijo (ishah): Entonces Hafs-
ah y yo decidimos que la primera que fuese visi-
tada por el Profeta (B y P) le dira: Tienes olor a
magfr (resina de mimosa de olor desagradable),
has comido magfr? Entonces l visit a una
de ellas, ella le dijo eso y l dijo: He bebido miel
en la casa de Zaynab bint ahsh pero nunca vol-
ver a hacerlo. Entonces fue revelado: Por qu,
para agradar a tus esposas, declaras prohibido lo
que Allah ha declarado lcito para ti? (66:1) hasta
(1) En tiempo del Profeta (B y P), si bien tres pronun-
ciamientos de divorcio eran irrevocables, era l mismo,
el Profeta (B y P), el que determinaba las excepciones a
esa irrevocabilidad teniendo en cuenta las circunstancias
y lo que el hombre haba querido con sus pronunciamien-
tos. Esta situacin se prolong durante el califato de Ab
Bakr y los primeros aos del de Umar; pero cuando ste
vio que el divorcio se practicaba sin el cuidado exigido
estableci que tres o ms pronunciamientos de divorcio
hacan que la separacin fuese defnitiva sin importar la
intencin del que los pronunci.
(2) Se trata de un juramento expresado en momentos
de ira, dicindole a la mujer desde este momento eres il-
cita para m (es decir: ya no te tocar y me divorciar de
ti), o algo por el estilo. Dado que el divorcio no es un jue-
go sino una cuestin seria que involucra a la estabilidad
de la familia y tiene serias repercusiones sociales, el hom-
bre arrepentido de esta accin debe pagar una compensa-
cin o expiacin (kafrah), igual que cuando se omite un
ayuno, o se falta a una promesa, etc.
donde dice: Si os volvis ambas (ishah y Ha-
fsah), arrepentidas (66:4) y tambin: Y cuando
el Profeta le dijo un secreto a una de sus esposas
(Respecto a su dicho: He bebido miel) (66:3).
(B y P) amaba los dulces y la miel. Luego de rezar
la oracin de la tarde sola visitar a sus esposas
y estar cerca de ellas. (En una oportunidad) fue
a lo de Hafsah y se qued con ella ms de lo ha-
bitual, entonces yo pregunt sobre eso y me di-
jeron: Una mujer de su familia le regal un pe-
queo recipiente con miel y ella le dio de beber
al Mensajero de Allah (B y P). Entonces yo me
dije: Por Allah! Nosotras tambin tenemos que
inventar algo. Y le mencion esto a Sawdah y le
dije: Si l te visita y se acerca a ti dile: Oh Mensa-
jero de Allah! Has comido magfr? Y l te dir:
No. Entonces t le dirs: Qu es este olor? (Y al
Mensajero de Allah (B y P) le disgustaba mucho
tener mal olor). Y l te dir: Hafsah me ha dado
un trago de miel. Entonces t dile: Las abejas de-
ben haber chupado urfut
1
y yo le dir lo mismo
y t, oh Safyyah! tambin. Entonces l fue a lo
de Sawdah. Ella dijo: Por Aquel que no hay otro
dios que El! Fue por obligacin que le dije cuan-
do estaba cerca de la puerta lo que t me dijiste.
Entonces cuando el Mensajero de Allah (B y P)
se acerc le dije: Oh Mensajero de Allah! Has
comido magfr? El dijo: No. Ella le dijo: En-
tonces qu es ese olor? Dijo: Hafsah me ha dado
un trago de miel. Ella le dijo: Las abejas deben
haber chupado urfut. Y cuando vino a m le dije
lo mismo y cuando fue a lo de Safyyah ella tam-
bin le dijo lo mismo. Entonces cuando fue a lo
de Hafsah (de nuevo) ella le dijo: Oh Mensajero
de Allah! Quieres que te d a beber de ella? Dijo:
No tengo necesidad de ella. Sawdah dijo: Glo-
rifcado sea Allah! Por Allah! Se la hemos hecho
ilcita (a esa miel). Yo le dije a ella: Cllate. Este
hadiz ha sido relatado por Urwah con la misma
cadena de transmisores
4
.
(3) La miel elaborada con las fores de este rbol tiene
un extrao olor.
(4) Ni siquiera el Profeta (B y P) puede declarar algo
lcito o ilcito por su propia voluntad sino slo por orden
de Allah, por eso se revel: Por qu, para agradar a tus
esposas, declaras prohibido lo que Allah ha declarado lcito
para ti? (66:1).
419
Sahh Muslim
IV
Dar una opcin de separacin
no es un divorcio; ste es
efectivo slo cuando hay una
intencin verdadera
(3498) ishah relat: Cuando se le orden al
Mensajero de Allah (B y P) dar una opcin a sus
esposas comenz por m y dijo: Te voy a men-
cionar un asunto y no te debes apresurar (a deci-
dir) hasta consultar a tus padres. Ella dijo: El
ya saba que mis padres nunca me permitiran se-
pararme de l. Luego dijo: Ciertamente Allah,
Exaltado y Majestuoso, dijo: Oh Profeta! dile a tus
esposas: si queris la vida de este mundo y sus be-
llezas venid que os proveer y os dejar en libertad
de buen modo, pero si queris a Allah, a Su Men-
sajero y a la vida del Ms All, ciertamente Allah
ha preparado para aquellas de vosotras que hagan
el bien una recompensa inmensa (33:28, 29). Ella
dijo: Sobre qu debo consultar a mis padres? Ya
que yo ciertamente quiero a Allah, a Su Mensaje-
ro y a la vida del Ms All. Luego todas las esposas
del Mensajero de Allah (B y P) hicieron lo mismo
que yo hice.
(B y P) sola pedirnos permiso, cuando era el
turno de una de nosotras (y l quera tambin
visitar a otras); despus de esto se revel: Puedes
dejar para otra ocasin a la que quieras de ellas
o llamar a ti a la que quieras (33:51). Mudha
(la transmisora que recibe el hadiz de ishah)
le pregunt a ella: Y qu le dijiste al Mensajero
de Allah (B y P) cuando te pidi permiso? Ella
respondi: Si hubiera tenido la opcin no hu-
biera permitido que nadie tuviera precedencia
sobre m.
(B y P) nos dio la opcin (de divorciarnos) pero
nosotras no la consideramos como un divor-
cio.
(3501) Masrq relat: A mi no me impor-
ta darle a mi esposa la opcin del divorcio una,
cien o mil veces si yo s que ella me ha elegido
a mi (y que nunca buscar el divorcio). Le pre-
gunt a ishah y ella me dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) nos dio la opcin, pero era un di-
vorcio?.
Allah (B y P) le dio la opcin (de separarse de l)
a sus esposas pero eso no fue un divorcio.
(B y P) nos dio la opcin, y nosotras lo elegimos a
l; l no lo consider como un divorcio.
(B y P) nos dio la opcin y nosotras lo elegimos a
l. Y l no lo consider como algo que nos afecta-
se a nosotras.
ishah a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(3506) bir ibn Abdullah relat: Ab Bakr
lleg y pidi permiso para ver al Mensajero de
Allah (B y P). Se encontr con gente sentada
en su puerta, a ninguno de los cuales se le ha-
ba dado permiso para entrar, pero se le conce-
di a Ab Bak y entr. Luego lleg Umar, pidi
permiso y se le concedi. Y encontr al Profeta
(B y P) sentado, triste y silencioso, rodeado de
sus esposas. Se dijo (Umar a s mismo): Dir
algo que har rer al Profeta (B y P). Entonces
dijo: Oh Mensajero de Allah! Si hubieras vis-
to a la hija de Jriah cuando me pidi dinero
y entonces yo me levant y la golpe en el cue-
llo. Y se ri el Mensajero de Allah (B y P) y dijo:
Como t ves, ellas estn alrededor mo pidin-
dome ms dinero. Entonces Ab Bakr se levan-
t y golpe a ishah en el cuello y Umar se le-
vant y golpe a Hafsah en el cuello. Y ambos
dijeron: Le peds al Mensajero de Allah (B y P)
lo que no tiene? Ellas dijeron: Por Allah! No-
sotras no le pedimos nada al Mensajero de Allah
(B y P) que no tenga. Luego de esto l se alej de
ellas durante un mes o veintinueve das. Y luego
se revel esta aleya: Oh Profeta dile a tus espo-
sas: hasta donde dice: ha preparado para aquellas
de vosotras que hagan el bien una recompensa in-
mensa (33:28, 29). Y comenz por ishah y le
dijo: Oh ishah! Quiero proponerte una cosa
pero no quiero que apresures tu respuesta hasta
haber consultado a tus padres. Ella dijo: Oh
Mensajero de Allah! Y qu es? Entonces le re-
cit la aleya. Ella dijo: Oh Mensajero de Allah!
Es por eso que debo consultar a mis padres?
Ms bien que yo elijo a Allah, a Su Mensajero y
a la vida del Ms All. Y te pido que no le digas
a ninguna de tus esposas lo que yo te he dicho.
Dijo: Si alguna de ellas me pregunta yo se lo
contar ya que Allah no me ha enviado para ser
duro o causar dao sino que me ha enviado para
ensear y facilitar las cosas.
420
Sahh Muslim
V
Sobre Al-Il
y el apartarse
(por un tiempo) de las esposas
(3507) Umar ibn Al-Jattb relat: Cuando
el Profeta de Allah (B y P) se alej de sus espo-
sas entr en la mezquita y encontr a la gente gol-
peando el suelo con piedras
1
y decan: El Mensa-
jero de Allah (B y P) ha divorciado a sus esposas.
Esto ocurri antes de que se les ordenara el uso
del velo
1
. Umar se dijo: Debo saber qu pasa
hoy mismo. Dijo: Entonces fui a ver a ishah y
le dije: Oh hija de Ab Bakr! Has llegado al ex-
tremo de causar problemas al Mensajero de Allah
(B y P)? Ella respondi: T no tienes nada que
hacer conmigo ni yo contigo oh ibn Al-Jattb! F-
jate en tu propio recipiente (es decir: su hija Hafs-
ah). Entonces fui a lo de Hafsah, la hija de Umar
(su hija) y le dije: Oh Hafsah! Me han dicho que
le has causado problemas al Mensajero de Allah
(B y P). Por Allah! T sabes que el Mensajero de
Allah (B y P) no te ama y si no fuera por m ya te
habra divorciado. Ella comenz a llorar intensa-
mente. Entonces yo le dije: Dnde est el Men-
sajero de Allah (B y P)? Ella dijo: Est en el cuar-
to del tico. Fui y encontr a Rabh, el siervo del
Mensajero de Allah (B y P), sentado en el marco
de la ventana con sus pies colgando en el agujero
de la madera de palmera con la que el Mensajero
de Allah (B y P) (se ayudaba) para subir y bajar.
Entonces llam: Oh Rabh! Pide permiso para
m del Mensajero de Allah (B y P). Rabh mir
hacia dentro del cuarto y luego mir hacia m pero
no dijo nada. Dije nuevamente: Oh Rabh! Pide
permiso para m del Mensajero de Allah (B y P).
Rabh mir hacia dentro del cuarto y luego mir
hacia m pero no dijo nada. Entonces levant mi
voz y dije: Oh Rabah! Pide permiso para m del
Mensajero de Allah (B y P). Ya que yo creo que el
Mensajero de Allah (B y P) piensa que yo he veni-
do a interceder por Hafsah, pero, por Allah! si el
Mensajero de Allah (B y P) me ordena que golpe
(1) Il es una separacin temporal de las esposas. En
sentido literal es un voto pero en la Sharah islmica es
abstenerse por un enojo de tener relaciones sexuales con
la esposa durante cuatro meses. Hay il cuando un hom-
bre jura no tener relaciones sexuales con su esposa por
cuatro meses.
(2) Es un modo de decir que estaban pensativos, re-
fexionando y preocupados.
(3) Ver hadiz 3330 y sus notas al respecto.
su cuello lo golpeara. Y levant mi voz y l me
indic que subiera. Entr (a la habitacin) donde
estaba el Mensajero de Allah (B y P), l se halla-
ba acostado sobre una estera; me sent, se cubri
con su izr
4
y no estaba cubierto con nada ms;
la estera haba dejado marcas en su costado. Mir
y vi con mis propios ojos la despensa del Mensa-
jero de Allah (B y P) donde haba solo un puado
de cebada equivalente a un sa y la misma canti-
dad de hojas de mimosa en un rincn del cuarto y
un bolso de cuero semicurtido colgando. Mis ojos
se llenaron de lgrimas. El dijo: Por qu lloras?
oh Ibn Al-Jattb!. Dije: Oh Profeta de Allah!
Cmo no he de llorar? Si la estera deja marcas en
tu costado y en tu despensa no hay sino lo que he
visto. Csar y Cosroes (viven en la abundancia)
entre frutos y ros y t eres el Mensajero de Allah
y Su elegido y esa es tu despensa. Entonces dijo:
Oh Ibn Al-Jattb! No ests satisfecho con que
nosotros tendremos la otra vida y ellos (slo) tie-
nen sta?. Dije: S. Cuando entr vi en su rostro
signos de enojo, entonces le pregunt: Oh Men-
sajero de Allah! Qu es lo que te preocupa res-
pecto de tus esposas? Y si las divorcias? Ya que
ciertamente Allah est contigo y los ngeles, Ga-
briel, Miguel, yo , Ab Bakr y los creyentes esta-
mos contigo. Y rara vez yo hablaba y alab a Allah
esperando que mis palabras fuesen confrmadas
por Allah, entonces fue revelada esta aleya, la ale-
ya de la opcin: Si l os divorcia, quizs su Seor le
d, a cambio, esposas mejores que vosotras (66:5).
Si os volvis contra l, ciertamente Allah es su Pro-
tector. Y le ayudarn Gabriel, los buenos creyentes
y adems, los ngeles (66:4). Y fueron ishah bint
Ab Bakr y Hafsah las que haban prevalecido so-
bre las otras esposas del Profeta (B y P) (para pe-
dir ms dinero). Entonces dije: Oh Mensajero
de Allah! Las has divorciado? Dijo: No. Dije:
Oh Mensajero de Allah! Entr en la mezquita y
me encontr con los musulmanes golpeando el
suelo con piedras y diciendo: El Mensajero de
Allah (B y P) ha divorciado a sus esposas. Debo
bajar e informarles de que no las has divorciado?
Dijo: S, si t quieres. Y segu hablndole hasta
que vi que los signos del enojo haban desapareci-
do de su rostro y sonri y sus dientes eran los ms
encantadores de toda la gente. Luego el Profeta
de Allah (B y P) descendi y yo tambin descend
ayudndome de la madera de palmera, mientras
que el Mensajero de Allah (B y P) descendi sin
(4) Tela que cubre de la cintura hasta los tobillos.
421
Sahh Muslim
apoyar sus manos en nada, (con facilidad) como
si caminase en el suelo. Dije: Oh Mensajero de
Allah! Slo estuviste en tu cuarto durante veinti-
nueve das. Dijo: El mes puede tener veintinueve
das. Entonces me detuve en la puerta de la mez-
quita y proclam con toda mi voz: El Mensajero
de Allah (B y P) no ha divorciado a sus esposas.
Y entonces fue revelada esta aleya: Cuando se en-
teran de algo referente a la seguridad o al temor,
lo difunden. Si lo hubieran referido al Mensajero
o a los que tienen autoridad entre ellos, los que de-
seaban averiguar la verdad habran sabido si dar
crdito o no (4:83). Y fui yo quien hizo surgir este
asunto, y Allah, Exaltado y Majestuoso, revel la
aleya de la opcin.
(3508) Abdullah ibn Abbs relat: Durante
un ao yo quise preguntarle a Umar ibn Al-Jattb
sobre una aleya, pero no poda hacerlo por el res-
peto (y temor) que le tena, hasta que sali para el
ha y yo fui con l. Cuando volva y estbamos
en un camino l se apart hacia un costado, cer-
ca de un rbol de ark, a hacer sus necesidades.
Esper por l hasta que termin, y luego cami-
nando con l le dije: Oh Emir de los Creyentes!
Quines fueron las dos esposas del Mensajero de
Allah (B y P) que se apoyaron mutuamente (para
pedir ms dinero)? Respondi: Fueron Hafsah y
ishah. Yo le dije: Por Allah! Hace un ao que
yo quera preguntarte sobre este asunto pero no
me animaba por el temor que te tengo. Dijo: No
hagas eso; si t crees que yo conozco algo pregn-
tamelo. Y si lo s te lo informar. Y (luego) dijo
Umar: Por Allah! En los Das de la Ignorancia
(antes del Islam) no nos preocupbamos de las
mujeres hasta que Allah, Exaltado sea, revel so-
bre ellas lo que revel y estableci para ellas lo que
estableci. Me sucedi que yo estaba pensando en
un asunto cuando mi esposa me dijo: Si hubie-
ras hecho esto y esto otro!. Entonces le respond:
Esto no es asunto tuyo y no te tienes que molestar
por lo que quiero hacer. Ella me dijo: Eres asom-
broso, oh Ibn Al-Jattb!, no quieres que nadie te
discuta y sin embargo tu hija le discute al Men-
sajero de Allah (B y P) hasta hacerle pasar el da
enojado. Dijo Umar: Tom mi tnica y sal de
mi casa hasta que llegu a lo de Hafsah y le dije:
Hijita! (Escuch) que t le discutes al Mensajero
de Allah (B y P) hasta hacerle pasar el da enoja-
do. Dijo Hafsah: Por Allah! (S) Nosotras le dis-
cutimos. Dije: Debes saber, Hijita!, que yo te ad-
vierto del castigo de Allah y la ira del Mensajero
de Allah (B y P). No te dejes llevar por aquella que
est fascinada por su belleza y por el amor que le
tiene el Mensajero de Allah (B y P)
1
. Luego sal y
fui a lo de Umm Salamah, por la confanza que yo
tena con ella y le habl. Umm Salamah me dijo:
Eres sorprendente, oh Ibn Al-Jattb!, te metes
tanto en todas las cosas que hasta llegas a interfe-
rir entre el Mensajero de Allah (B y P) y sus espo-
sas. Esto me molest tanto que no le dije lo que le
quera decir y sal del lugar donde ella estaba. Yo
tena un amigo de los Ansr que cuando yo estaba
ausente, l me contaba las noticias y cuando era
l el ausente, yo se las contaba. En aquel tiempo
nosotros temamos a un rey de Gassn. Nos ha-
ban mencionado que l quera atacarnos, de ah
que ocupara nuestros pechos esa preocupacin.
Lleg mi amigo el Ansr y golpe la puerta di-
ciendo: Abre, abre!. Yo pregunt: Lleg el gas-
sn? Dijo: Es ms serio que eso; el Mensajero de
Allah (B y P) se ha separado de sus esposas. Dije:
Que las narices de Hafsah y ishah se ensucien
con polvo
1
. Luego tom mi tnica y sal para en-
contrar al Mensajero de Allah (B y P) en su tico,
al que suba con la ayuda de una escalera hecha
de madera de palmera. El siervo del Mensajero
de Allah (B y P), que era negro, estaba sentado al
fnal de la escalera. Yo dije: Soy Umar. Entonces
se me dio permiso. (Entr) y le relat las nove-
dades al Mensajero de Allah (B y P). Y cuando le
estaba contando lo de Umm Salamah el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se sonri. El estaba recostado
sobre una estera, sin nada entre ella y l. Bajo su
cabeza haba una almohada de cuero rellena de
fbras de palmera, a sus pies haba un montn de
hojas de acacia y cerca de su cabeza colgaba un
cuero. Vi las marcas que dejaba la estera en el cos-
tado del Mensajero de Allah (B y P) y me puse a
llorar. El me pregunt: Por qu lloras?. Dije:
Oh Mensajero de Allah! Cosroes y Cesar en me-
dio de riquezas y t (que) eres el Mensajero de
Allah (B y P) (vives en la pobreza). El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: No ests conforme con
que ellos tengan las riquezas de este mundo y t
las del otro?.
(3509) Ibn Abbs relat: Iba con Umar has-
ta que llegamos a Marr Al-Dhahrn..., y el resto
del hadiz es el mismo. Excepto que dice: Pregun-
t: (Y cmo fue) el asunto de las dos mujeres?
Dijo: Ellas eran Hafsah y Umm Salamah. Y agre-
ga: Fui a los departamentos (de las esposas) y en
(1) Se refere a ishah.
(2) Expresin de desaprobacin.
422
Sahh Muslim
todos haba llantos. Y tambin agrega: Estuvo
alejado de ellas durante un mes, pero cuando ha-
ban pasado veintinueve das, volvi con ellas.
(3510) Ibn Abbs relat: Quera preguntar-
le a Umar sobre las dos mujeres que haban pre-
sionado (por riquezas) en vida del Mensajero de
Allah (B y P). Esper durante un ao pero no en-
contr ninguna oportunidad apropiada hasta que
lo acompa a Makka. Cuando lleg a Marr Al-
Dhahrn, l fue a hacer sus necesidades y me dijo:
Alcnzame una jarra con agua, entonces se la al-
canc. Cuando termin de hacer sus necesidades
volvi y yo le puse agua (sobre sus manos y pies).
Y le mencion (el asunto de la separacin) dicien-
do: Oh Emir de los Creyentes! Quines fueron
las dos mujeres? Y antes de que terminase de ha-
blar me dijo: ishah y Hafsah.
(3511) Ibn Abbs relat: Siempre quise pre-
guntarle a Umar sobre las dos mujeres entre las
esposas del Profeta (B y P) sobre las que Allah,
Exaltado sea, dice: Si os volvis ambas, arrepen-
tidas, a Allah, es seal de que vuestros corazones
han cedido (66:4), (y no tuve oportunidad) hasta
que Umar sali para el ha yo fui con l. Cuando
bamos por un sendero, Umar se alej (para ha-
cer sus necesidades) y yo lo segu con una jarra.
Hizo sus necesidades, volvi y yo le puse agua en
sus manos. Hizo la ablucin y entonces le pregun-
t: Oh Emir de los Creyentes! Quines fueron
las dos mujeres de las esposas del Profeta (B y P)
de las que Allah, Exaltado y Majestuoso, dice:
Si os volvis ambas, arrepentidas, a Allah, es se-
al de que vuestros corazones han cedido? Umar
dijo: Eres sorprendente Oh Ibn Abbs! (Al-Zu-
hr dijo: Por Allah! No le gust la pregunta, sin
embargo no ocult lo que saba) Ellas eran Ha-
fsah y ishah. Luego comenz a narrar el hadiz
diciendo: Nosotros los qurayshitas ramos gente
que dominaba a sus mujeres, pero cuando llega-
mos a Medina nos encontramos (all) a una gen-
te que era dominada por sus mujeres. Entonces
nuestras mujeres comenzaron a aprender de las
suyas. Mi casa estaba en los suburbios de Medina,
con los Banu Umayyah ibn Zayd. Un da me enoj
con mi esposa y ella me replic. Yo censur su r-
plica. Entonces ella me dijo: A ti no te gusta que
te contesten? Por Allah! Las esposas del Profeta
(B y P) le replican y hay una de ellas que se aleja
de l durante todo el da hasta la noche. Enton-
ces sal y fui a ver a Hafsah y le dije: Vosotras le
replicis al Mensajero de Allah (B y P)? Dijo: S.
Dije: Hay una de vosotras que se aleja de l du-
rante todo el da hasta la noche? Dijo: S. Dije:
La que ha hecho eso de vosotras ha fallado y est
perdida. Acaso no teme cada una de vosotras
que la ira de Allah caiga sobre ella como conse-
cuencia del enojo del Mensajero de Allah (B y P)
y as ser destruida? No le repliquis al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y no le pidis nada. Pdeme
a m lo que quieras. Y no te dejes llevar por tu
compaera y el hecho de que ella sea ms gracio-
sa y querida para el Mensajero de Allah (B y P)
que t (se refere a ishah). Dijo (Umar): Yo te-
na un vecino de los Ansr y solamos turnarnos
para estar en compaa del Mensajero de Allah
(B y P), l estaba un da y yo estaba otro. As l
me traa las noticias de la revelacin y otras y yo
a mi vez haca lo mismo. Hablbamos sobre que
los gasnidas estaban herrando sus caballos para
atacarnos. Mi compaero fue (con el Profeta) y
luego vino a verme durante la noche, golpe mi
puerta y me llam, entonces sal y me dijo: Ha
sucedido algo terrible. Pregunt: Qu ha pasa-
do? Llegaron los gasnidas? Dijo: No, algo ms
terrible e importante que eso. El Profeta (B y P)
ha divorciado a sus esposas. Dije: Hafsah ha fa-
llado y est perdida, yo tema que eso sucediese.
(Entonces) rec la oracin del alba, me vest y fui
a ver a Hafsah y la encontr llorando. Le pregun-
t: El Mensajero de Allah (B y P) las ha divor-
ciado? Ella dijo: No s, pero se ha retirado a su
tico. Entonces fui con su sirviente negro y le dije:
Pide permiso para Umar. Entr y luego sali y
me dijo: Te mencion pero l se qued callado.
Entonces fui hasta el minbar y me sent. All ha-
ba un grupo de gente sentada, algunos de ellos
estaban llorando. Me qued sentado durante un
rato, pero mi preocupacin me sobrepas, enton-
ces volv donde el siervo y le dije: Pide permi-
so para Umar. Entonces entr, luego sali y me
dijo: Te mencion pero l se qued callado. Es-
taba por marcharme cuando el siervo me llam
y me dijo: Entra que te ha dado permiso. Entr y
salud al Mensajero de Allah (B y P). El estaba re-
costado en una estera que le dejaba marcas en su
costado. Dije: Oh Mensajero de Allah! Has di-
vorciado a tus esposas? El levant su cabeza ha-
cia m y me dijo: No. Entonces dije: Allah es el
Ms Grande! Si hubieras visto, oh Mensajero de
Allah!, como nosotros los qurayshitas dominba-
mos a nuestras mujeres, pero cuando llegamos a
Medina nos encontramos con una gente que era
dominada por sus mujeres. Y nuestras mujeres
comenzaron a aprender de sus mujeres. Un da yo
423
Sahh Muslim
me enoj con mi mujer, ella me replic y yo cen-
sur su rplica. Y ella dijo: A ti no te gusta que
te repliquen? Por Allah! Las esposas del Profeta
(B y P) le replican y hay una de ellas que se aleja
de l durante todo el da hasta la noche. Yo dije:
La que haga eso ha fallado y est perdida. Acaso
no teme cada una de vosotras que la ira de Allah
caiga sobre ella como consecuencia del enojo del
Mensajero de Allah (B y P) y as ser destruida? El
Mensajero de Allah (B y P) sonri. Entonces dije:
Oh Mensajero de Allah! Fui a lo de Hafsah y le
dije: No te dejes llevar por tu compaera y el he-
cho de que ella sea ms graciosa y querida para el
Mensajero de Allah (B y P) que t. El Mensajero
de Allah (B y P) sonri por segunda vez. Dije: Te
puedo hablar de cosas agradables? Oh Mensajero
de Allah! Dijo: Si. Entonces me sent y levan-
t mi cabeza (para ver las cosas) de la casa y por
Allah! no vi nada que mereciese ser visto excepto
tres cueros. Dije: Ruega a Allah, oh Mensajero
de Allah!, para que d prosperidad a tu comuni-
dad como se la dio a los persas y a los romanos,
pese a que ellos no adoran a Allah. Se enderez
sentndose y me dijo: Tienes dudas oh Ibn Al-
Jattb! porque ellos son pueblos a los que las cosas
buenas de este mundo se les han dado inmediata-
mente?. Dije: Pide perdn por m oh Mensajero
de Allah! El haba jurado no estar con sus mu-
jeres durante un mes debido a su intenso enojo
con ellas hasta que Allah, Exaltado y Majestuoso,
mostr su disconformidad con l.
ishah dijo: Cuando pasaron veintinueve
das, el Mensajero de Allah (B y P) vino a m o
sea empezando por m. Yo le dije: Oh Mensa-
jero de Allah! T juraste no venir a nosotras du-
rante un mes pero has venido despus de que yo
he contado solo veintinueve das. El dijo: El mes
pude tener veintinueve das. Luego dijo: Oh
ishah! Te voy a mencionar un asunto sobre el
que no te debes apresurar hasta consultar a tus
padres. Luego me recit esta aleya: Oh Profeta!
Dile a tus esposas, hasta llegar a una recompensa
inmensa (33:28). ishah dijo: Por Allah! El sa-
ba que mis padres no me permitiran separarme
de l y le dije: Es por este asunto que debo con-
sultar a mis padres? Ciertamente yo elijo a Allah,
a Su Mensajero y a la Otra Vida. Mamar relat
de Ayyb que ishah dijo: No le cuentes a tus
esposas que yo te he elegido a ti. Entonces el Pro-
feta (B y P) le dijo a ella: Ciertamente Allah me
ha enviado como transmisor de un mensaje y no
como fuente de difcultades. Qatdah (uno de
los transmisores) agreg: Vuestros (de ambas)
corazones han cedido
1
.
VI
No hay una manutencin
asignada para la que ha sido
divorciada irrevocablemente
(3512) Ftima bint Qays relat que Ab Amr
ibn Hafs la divorci de modo irrevocable estando
ausente y envi a su representante con un poco de
cebada y ella se disgust con l (por lo que le en-
vi o porque era poco). El dijo: Por Allah! T no
tienes nada que reclamarme. Entonces ella fue a
ver al Mensajero de Allah (B y P) y le mencion lo
ocurrido. El dijo: T no tienes una manutencin
asignada por l. Y le orden que pasase su iddah
en la casa de Umm Shark pero luego dijo: Ella
es una mujer que es visitada por mis compae-
ros
1
. Entonces es mejor que pases este perodo de
iddah en la casa de Ibn Umm Maktm, ya que l
es un hombre ciego y entonces puedes quitarte la
ropa
1
. Y cuando termine tu iddah infrmame.
Ella dijo: Cuando termin mi iddah le mencio-
n que Muwiyah ibn Ab Sufyn y Ab ahm
me haban propuesto matrimonio. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: En cuanto
a Ab ahm todava no ha bajado el bastn de su
hombro
4
y Muwiyah es un hombre pobre que
no tiene propiedades. Csate con Usmah ibn
Zayd. Yo lo rechac. Despus l insisti: Csate
con Usmah. Entonces me cas con l, Allah nos
bendijo y fui envidiada.
(3513) Ftima bint Qays relat que su esposo
la divorci en vida del Profeta (B y P) y le asign
una manutencin escasa, cuando ella vio eso dijo:
Por Allah! Informar al Mensajero de Allah
(1) Se refere a la aleya 4 de la sura 66. La aleya com-
pleta es: Si os volvis ambas, arrepentidas, a Allah, es seal
de que vuestros corazones han cedido. Si, al contrario, os
prestis ayuda en contra de l, entonces, Allah es su Protec-
tor y le ayudarn Gabriel, los buenos creyentes y adems
los ngeles.
(2) Ella tena una gran familia y era visitada por ellos.
Esto iba a obligar a Ftima bint Qays ha llevar el velo todo
el tiempo.
(3) Esto es en sentido metafrico e implica que ella
iba a poder estar en un ambiente menos estricto en rela-
cin al hecho de estar cubierta.
(4) Tena la costumbre de golpear a las mujeres.
424
Sahh Muslim
(B y P) y si tengo derecho a una manutencin to-
mar lo que necesite y si no tengo derecho no to-
mar nada. Entonces mencion esto al Mensajero
de Allah (B y P) y l me dijo: No tienes derecho
ni a manutencin ni a alojamiento.
Al-Majzm la divorci y no quiso asignarle una
manutencin. Ella fue entonces al Mensajero de
Allah (B y P) y le inform de esto. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) le dijo: No tienes derecho a
una manutencin, mejor ve a la casa de Ibn Umm
Maktm y qudate all ya que l es un hombre cie-
go y podrs quitarte las ropas.
(3515) Ab Salamah relat que Ftima bint
Qays, la hermana de Al-Dahhk ibn Qays, le dijo
que Ab Hafs ibn Al-Mugrah Al-Majzm la di-
vorci tres veces
1
y luego parti hacia el Yemen.
Su familia le dijo a ella: Nosotros no tenemos
asignada una manutencin para ti. Jlid ibn Al-
Wald visit con un grupo al Mensajero de Allah
(B y P) en la casa de Maymnah y le dijeron: Ab
Hafs divorci a su esposa tres veces. Ella tiene
derecho a que se le asigne una manutencin?
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) respon-
di: Ella no tiene derecho a una manutencin y
tiene que observar su iddah. Y le mand a decir:
No te apresures a tomar una decisin respecto
a ti. Y le orden que se fuera a la casa de Umm
Shark, luego le mand a decir: Como los prime-
ros emigrantes suelen visitar (frecuentemente) la
casa de Umm Shark mejor te vas a la casa de Ibn
Umm Maktm, el ciego, as si te sacas el velo, l
no te ver. Entonces fue a su casa. Y cuando ter-
min su iddah el Mensajero de Allah (B y P) la
cas con Usmah ibn Zayd ibn Harizah.
(3516) Ftima bint Qays relat: Yo estaba ca-
sada con un hombre de los Banu Majzm que me
divorci de modo irrevocable. Entonces envi un
mensaje a su familia pidiendo que me asignaran
una manutencin.... El resto del hadiz ha sido
transmitido con un pequeo cambio de palabras.
(3517) Ftima bint Qays relat que ella haba
estado casada con Ab Amr ibn Hafs ibn Al-Mu-
grah quien la divorci con tres pronunciamien-
tos. Entonces ella fue al Mensajero de Allah (B y P)
para preguntarle si deba abandonar su casa. El
le orden que fuese a lo de Ibn Umm Maktm,
el ciego. Marwn se neg a creer (o confrmar)
que la mujer divorciada deba abandonar su casa
(1) Es decir con triple pronunciamiento, lo cual vuel-
ve al divorcio irrevocable.
(antes de que termine su iddah)
1
. Y Urwah dijo:
ishah objet las palabras de Ftima bint Qays.
Este mismo hadiz ha sido transmitido a travs de
(3518) Ubaydullh ibn Abdullah ibn Utbah
relat que Ab Amr ibn Hafs Al-Mugrah sali
con Al ibn Ab Tlib hacia el Yemen y envi a
su esposa Ftima bint Qays el ltimo (y defni-
tivo) de los pronunciamientos de divorcio. Y or-
den a Al-Hriz ibn Hishm y a Ayysh ibn Ab
Rabah que le asignasen una manutencin. Pero
ellos le dijeron a ella: Por Allah! No tendrs una
manutencin excepto que ests embarazada. En-
tonces ella fue al Profeta (B y P) y le mencion
lo que ellos le haban dicho. Y l contest: T
no tienes (derecho a) una manutencin. Ella
pidi permiso para mudarse y l se lo concedi.
Ella pregunt: Y dnde (ir)? Oh Mensajero de
Allah! El le dijo: A casa de Ibn Umm Maktm.
Que era ciego y entonces ella poda desvestirse
sin que l la viera. Cuando termin su iddah el
Profeta (B y P) la cas con Usmah ibn Zayd. Ma-
rwn (cuando era gobernador de Medina) envi
a Qabsah ibn Dhuayb para que le preguntase so-
bre este hadiz y entonces ella se lo relat. Marwn
dijo: Este hadiz lo he escuchado slo de una mu-
jer, adoptaremos un modo seguro (de proceder
haciendo) en aquello en que encontremos a la
gente. Cuando le contaron a Ftima las palabras
de Marwn ella dijo: Entre yo y vosotros estn
las palabras de Allah, Exaltado y Majestuoso: No
las expulsis de sus casas (65:1) y sigue la aleya.
Ella dijo: Esto (no expulsar a las mujeres de sus
casas) es para cuando se trata de un divorcio re-
vocable pero despus del tercero qu puede pa-
sar? Y cmo es que decs: No hay manutencin
excepto que ests embarazada en qu os basis
para restringirla?.
(3519) Al-Shab relat: Visit a Ftima bint
Qays y le pregunt sobre el veredicto del Mensa-
jero de Allah (B y P) a su respecto (en cuanto a
su alojamiento y manutencin durante el iddah).
Entonces ella dijo que su esposo la divorci de
modo irrevocable y tambin dijo: Yo litigu con
l respecto al alojamiento y la manutencin con el
Mensajero de Allah (B y P), pero l no me conce-
di ni el alojamiento ni la manutencin y me or-
den que pasase mi iddah en la casa de Ibn Umm
Maktm.
(2) Ver el hadiz siguiente sobre la postura posterior de
Marwn, gobernador de Medina.
425
Sahh Muslim
(3520) Un hadiz como ste ha sido trasmitido
por Hushaym a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(3521) Al-Shab relat: Visitamos a Ftima
bint Qays y nos sirvi dtiles frescos y una bebi-
da de harina de cebada. Entonces yo le pregunt
dnde debe pasar su iddah la mujer que ha sido
divorciada con tres pronunciamientos. Ella dijo:
Mi esposo me divorci con tres pronunciamien-
tos y el Profeta (B y P) me autoriz a pasar mi id-
dah con mi familia.
(3522) Ftima bint Qays relat que el Profeta
(B y P) dijo sobre la mujer que ha sido divorciada
con tres pronunciamientos que: No tiene dere-
cho a alojamiento ni a la asignacin de una ma-
nutencin.
(3523) Ftima bint Qays relat: Mi esposo
me divorci con tres pronunciamientos y que-
ra mudarme, entonces fui al Profeta (B y P) que
me dijo: Mdate a la casa de tu primo Amr ibn
Umm Maktm y pasa tu perodo de iddah all.
(3524) Ab Ishq relat: Estaba sentado en la
gran mezquita (de Kufa) con Al-Aswad ibn Ya-
zd y Al-Shab estaba con nosotros. Entonces Al-
Shab relat el hadiz de Ftima bint Qays cuando
el Mensajero de Allah (B y P) no le concedi ni el
alojamiento ni la manutencin. Luego Al-Aswad
tom unos guijarros con su puo y se los arro-
j a l (a Al-Shab) dicindole: Ten cuidado! T
dices eso pero Umar dijo: No abandonaremos el
Libro de Allah ni la Sunnah de nuestro Profeta
(B y P) por las palabras de una mujer. No sabe-
mos si ella se acuerda bien o se ha olvidado, ya
que para ella (la mujer divorciada) hay alojamien-
to y manutencin. Allah, Exaltado y Majestuoso,
dice: No las expulsis de sus casas ni ellas salgan, a
menos que sean culpables de deshonestidad mani-
festa (65:1).
por Ishq con la misma cadena de transmisores.
la divorci con tres pronunciamientos y el Mensa-
jero de Allah (B y P) no le concedi ni alojamien-
to ni manutencin. Y dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) me dijo: Cuando termine tu iddah infr-
mame. Entonces le cont que Muwiyah, Ab
ahm y Usmah ibn Zayd me haban propuesto
matrimonio. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
En cuanto a Muwiyah es un hombre pobre, sin
propiedades y Ab ahm es un hombre que gol-
pea a las mujeres, as que (csate con) Usmah
ibn Zayd. Ella hizo un gesto con su mano (de
rechazo) diciendo: Usmah! Usmah! Y dijo
el Mensajero de Allah (B y P): Es mejor para ti
que obedezcas a Allah y que obedezcas al Mensa-
jero de Allah. Ella dijo: Entonces me cas con l
y fui envidiada.
(3527) Ftima bint Qays relat: Mi esposo
Amr ibn Hafs ibn Al-Mugrah envi a Ayysh ibn
Ab Rabah con (la comunicacin de) mi divor-
cio (defnitivo) y mand con l cinco sa de dtiles
y cinco de cebada. Entonces dije: Esto es lo ni-
co que me enva para mi manutencin? Y (aca-
so) no puedo pasar mi iddah en su casa? Dijo:
No. Entonces me vest y fui a ver al Mensajero
de Allah (B y P) que me pregunt: Con cuntos
pronunciamientos te ha divorciado?. Dije: Con
tres. Me dijo: Ha dicho la verdad, no tienes dere-
cho a que se te asigne una manutencin, pasa tu
iddah en la casa de tu primo Ibn Umm Maktm
ya que l es ciego y puedes quitarte la ropa en su
presencia; y cuando termine tu iddah infrma-
me. Ella dijo: Recib algunas propuestas de
matrimonio, entre ellas la de Muwiyah y Ab
ahm. El Profeta (B y P) me dijo: Muwiyah es
pobre y est en malas condiciones y Ab ahm es
muy duro con las mujeres (o golpea a las mujeres
o algo por el estilo), t deberas tomar a Usmah
ibn Zayd (como esposo).
(3528) Ab Bakr ibn Abl-ahm relat: Ab
Salamah ibn Abdu Rahmn y yo fuimos a lo de
Ftima bint Qays, le hicimos unas preguntas y ella
dijo: Yo estaba casada con Amr ibn Hafs ibn Al-
Mugrah y l parti en la expedicin a Narn....
El resto del hadiz es el mismo, aunque agrega: Ella
dijo: Me cas con l (Usmah). Y Allah me hon-
r y me favoreci con Ab Zayd
1
.
(3529) Ab Bakr relat: Ab Salamah y yo
fuimos a lo de Ftima bint Qays en la poca de
Ibn Zubayr y ella nos cont que su esposo la haba
divorciado de un modo irrevocable.... El resto del
hadiz es el mismo.
(3530) Ftima bint Qays relat: Mi esposo me
divorci con tres pronunciamientos y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) no me concedi ni alojamien-
to ni que se me asignase una manutencin.
(3531) Hishm relat de su padre que Yahia
ibn Sad ibn Al-s se cas con la hija de Abdu
Rahmn ibn Al-Hakam y (luego) la divorci y la
sac de su casa. Urwah critic esto. Y ellos di-
jeron: Ciertamente Ftima (bint Qays) tambin
(1) Ab Zayd es tambin Ibn Zayd; se trata de otro
kunya de Usmah.
426
Sahh Muslim
se tuvo que ir de su casa. Urwah dijo: Fui ante
ishah y le cont esto; y ella dijo: Ftima bint
Qays no ha hecho bien al mencionar ese hadiz.
(3532) Ftima bint Qays relat: Yo dije: Oh
Mensajero de Allah! Mi esposo me ha divorcia-
do con tres pronunciamientos y temo que l me
ponga difcultades. Entonces l me orden que
me mudase.
(3533) ishah relat: Ftima no ha hecho
bien al mencionar eso. Se refera a su dicho: No
hay derecho al alojamiento ni a la manutencin.
(3534) Ibn Al-Qsim relat de su padre que
Urwah ibn Zubayr le dijo a ishah: Has visto
que fulana la hija de Al-Hakam fue divorciada por
su esposo de modo irrevocable y tuvo que aban-
donar su casa?. Ella dijo: Ella hizo mal. Dijo:
No has escuchado las palabras de Ftima? Ella
dijo: Ella no hizo bien al mencionar eso
1
.
VII
La que ha sido divorciada de
modo irrevocable o la viuda
pueden salir de su casa durante
su iddah si tienen necesidad
de ello
(3535) bir ibn Abdullah relat: Mi ta ma-
terna fue divorciada y (durante su iddah) quiso
tomar (unos dtiles de) su palmera. Una perso-
na la critic por haber salido. Entonces ella fue al
Profeta (B y P) que le dijo: S, puedes tomar dti-
les de tu palmera, y as quizs hagas caridad o un
acto de bondad.
(1) Hay diferentes opiniones sobre este tema. Respec-
to a la mujer que est embarazada hay acuerdo en que el
esposo es responsable y se debe ocupar de ella. Pero si ella
no est embarazada hay diferentes opiniones. El Imm
Ab Hanfah opina que el esposo se debe ocupar de ella
durante su iddah, ya que este perodo es para determinar
si la mujer est embarazada o no. Algunos opinan que
quizs Ftima olvid algn aspecto, o como dice el hadiz
3532 ella tema un mal trato de parte de su esposo o de
su familia y entonces se fue de su casa; as su caso sera
especfco y por eso ishah no estaba de acuerdo en que
se diese a conocer como si fuera una norma general. Una
conclusin general sera de que el alojamiento y la ma-
nutencin durante el iddah no son obligatorios pero s
aconsejables como un acto de generosidad y piedad que
se espera de un musulmn.
VIII
El periodo de iddah termina al
nacer el nio
(3536) Ubaydullh ibn Abdullah ibn Utb-
ah ibn Masd relat que su padre le escribi a
Umar ibn Abdullah ibn Al-Arqam Al-Zuhr or-
denndole que fuera a lo de Subayah bint Al-
Hriz Al-Aslamiyyah y que le preguntase sobre
un dicho de ella y acerca de lo que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) le haba dicho cuando ella le
pidi un veredicto religioso. Entonces Umar ibn
Abdullah le escribi a Abdullah ibn Utbah con-
tndole que Subayah le haba informado que ella
haba estado casada con Sad ibn Jawlah, que era
de los Banu mir ibn Luayy y haba participado
de la batalla de Badr. El haba fallecido durante
la Peregrinacin de la Despedida. Ella estaba em-
barazada y dio a luz a un nio poco despus de
su muerte. Cuando sali de los efectos del parto
ella se embelleci para los que le proponan ma-
trimonio. Ab Sanbil ibn Bakak (un hombre de
los Banu Abdu ad-Dr) fue a verla y le dijo: Por
qu te has embellecido? Acaso quieres casarte?
Por Allah! T no puedes casarte hasta que hayan
pasado cuatro meses y diez das. Subayah dijo:
Cuando me dijo eso, me vest por la tarde y fui
donde el Mensajero de Allah (B y P) para pregun-
tarle sobre eso. Entonces l dictamin para m
que me era lcito (casarme) una vez que hubiese
dado a luz. Y me pidi que me casase si quera.
Ibn Shihb dijo: No me parece mal que ella se
case una vez que ha dado a luz, aunque tenga he-
morragias (del puerperio), excepto que el esposo
no se le debe acercar hasta que ella se haya puri-
fcado.
(3537) Ab Salamah ibn Abdu Rahmn e Ibn
Abbs se reunieron en la casa de Ab Hurayrah
y ellos mencionaron a la mujer que haba dado a
luz pocos das despus de la muerte de su esposo.
Ibn Abbs dijo: Su iddah es el perodo ms largo
de los dos (o sea entre cuatro meses y diez das y
el tiempo del nacimiento del nio). Y Ab Sala-
mah dijo: Su perodo de iddah termin (al nacer
el nio). Y discutan sobre este tema. Entonces
Ab Hurayrah dijo: Yo estoy de acuerdo con mi
sobrino (o sea Ab Salamah). Y enviaron a Kura-
yb (el siervo liberado de Ibn Abbs) ante de Umm
Salamah para que le preguntase sobre esto. Y vol-
vi y los inform que Umm Salamah dijo que
Subayah Al-Aslamiyyah dio luz a un nio pocos
427
Sahh Muslim
das
1
despus de la muerte de su esposo, y ella le
mencion esto al Mensajero de Allah (B y P) que
le orden que se casase
1
.
(3538) Este mismo hadiz ha sido relatado con
la misma cadena de transmisores excepto que en
ste dice: Lo enviaron a Umm Salamah, pero no
se menciona a Kurayb.
IX
Obligacin del luto durante el
iddah por el (esposo) fallecido,
y su prohibicin en otros casos,
excepto por tres das
(3539) Zaynab bint Ab Salamah fue a ver
a Umm Habbah, la esposa del Profeta (B y P),
cuando su padre Ab Sufyn falleci. Umm Ha-
bbah pidi un perfume que tena color amarillo
o algo parecido, se lo puso a una sierva y luego se
frot las mejillas con l. Luego dijo: Por Allah!
No tena necesidad de ponerme perfume pero es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir desde el
plpito: No es lcito para una mujer que crea en
Allah y en el Ms All estar de duelo ms de tres
das, excepto por su esposo, en cuyo caso (el luto)
es de cuatro meses y diez das.
Zaynab dijo: Luego fui a lo de Zaynab bint
ahsh cuando muri su hermano y ella pidi per-
fume y se lo puso y dijo: Por Allah! No tena
necesidad de ponerme perfume pero escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir desde el plpito:
No es lcito para una mujer que crea en Allah y
en el Ms All estar de duelo ms de tres das, ex-
cepto por su esposo, en cuyo caso (el luto) es de
cuatro meses y diez das.
Zaynab dijo: Escuch a mi madre Umm Sala-
mah decir: Una mujer fue al Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Tengo
una hija cuyo esposo ha muerto y ella tiene pro-
blemas en los ojos, le puedo poner kohol (coli-
rio)?
1
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: No.
(1) Un mes segn algunos, 25 das segn otros, y tam-
bin hay otras opiniones.
(2) Prcticamente hay consenso entre los juristas de
que con el nacimiento del nio el perodo del iddah ha
terminado y la mujer puede volver a casarse.
(3) Aparte de servir de proteccin a los ojos, el kohol
es un recurso que usan las mujeres para embellecerse, su
uso en consecuencia implicaba dejar el luto.
(Dos o tres veces dijo que no) Luego dijo: El luto
es de solamente cuatro meses y diez das, si es-
tuvierais en los tiempos preislmicos no podrais
arrojar el estircol hasta despus de pasado un
ao.
Humayd dijo: Le pregunt a Zaynab: Qu
quiere decir arrojar el estircol hasta despus de
pasado un ao? Entonces Zaynab le respondi:
Una mujer, cuando mora su marido, se meta
en una choza, se pona sus peores ropas y no usa-
ba perfume ni nada parecido hasta que pasaba un
ao. Luego le traan un animal como un burro,
una cabra o un pjaro. Ella le pasaba la mano por
encima y al hacerlo (el animal) mora. Entonces
ella sala de la casa, se le daba estircol y ella lo
arrojaba. Y entonces poda usar perfume u otra
cosa que ella quisiese.
(3540) Zaynab bint Umm Salamah relat:
Una parienta de Umm Habbah muri. Ella pi-
di un (perfume) amarillo, se lo puso en los an-
tebrazos y dijo: Esto lo hago porque escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: No es lcito
para una mujer que crea en Allah y en el Ms All
estar de duelo ms de tres das, excepto por su es-
poso, en cuyo caso (el luto) es de cuatro meses y
diez das. Este hadiz tambin ha sido relatado
por Zaynab de su madre (Umm Salamah) y por
Zaynab, la esposa del Profeta (B y P) o por alguna
otra de las esposas del Profeta (B y P).
(3541) Zaynab bint Umm Salamah relat de
su madre que muri el marido de una mujer. Y te-
mieron (en su familia) por sus ojos. Entonces fue-
ron al Profeta (B y P) y le pidieron permiso para
que usase kohol. Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Algunas de vosotras ya han pasado ao en-
cerradas, con las peores ropas, para (al fnal) arro-
jar estircol a un perro que pasara y as poder salir
(como era la costumbre preislmica). No podis,
pues, esperar cuatro meses y diez das?.
(3542) Humayd ibn Nf relat dos hadices de
Umm Salamah relacionados con el kohol y otro
de las esposas del Profeta (B y P) pero sin men-
cionar a Zaynab.
(3543) Zaynab bint Ab Salamah relat de
Umm Salamah y Umm Habbah que ellas men-
cionaron a una mujer que fue al Mensajero de
Allah (B y P) y le cont que el esposo de su hija
haba muerto, y que sus ojos estaban infamados
y quera usar kohol. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: (Antes) alguna de vosotras
habra tenido que arrojar estircol al fnal de un
428
Sahh Muslim
ao, y ahora es solamente por cuatro meses y diez
das.
(3544) Zaynab bint Ab Salamah relat:
Cuando las noticias de la muerte de Ab Sufyn
le llegaron a Umm Habbah, despus de pasar tres
das, pidi un (perfume) amarillo, lo frot en sus
antebrazos y en sus mejillas y dijo: No tena nece-
sidad de esto pero escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: No es lcito para una mujer que
cree en Allah y en el Ms All estar de duelo ms
de tres das, excepto por su esposo, en cuyo caso
(el luto) es de cuatro meses y diez das.
(3545) Safyyah bint Ab Ubayd relat de Ha-
fsah o de ishah o de ambas que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: No es lcito para una mujer
que crea en Allah y en el Ms All (o en Allah y
en Su Mensajero) estar de duelo ms de tres das,
excepto por su esposo.
por Nf.
(3547) Safyyah bint Ab Ubayd relat que
escuch a Hafsah bint Umar, la esposa del Profe-
ta (B y P), narrar un hadiz como ste del Profeta
(B y P) pero agreg: Debe abstenerse de acica-
larse durante cuatro meses y diez das.
(3548) Safyyah bint Ab Ubayd relat este
mismo hadiz de algunas de las esposas del Pro-
feta (B y P).
dijo: No es lcito para una mujer que crea en
Allah y en el Ms All estar de duelo por un muer-
to ms de tres das, excepto por su esposo.
(3550) Umm Atiyyah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: No es lcito para una mujer
estar de duelo por un muerto ms de tres das, ex-
cepto por su esposo. Y no debe usar ropas teidas
excepto de hilo teido, ni ponerse kohol, ni usar
perfume excepto un poco de perfume o incienso
si se ha purifcado de la menstruacin.
por Hishm con la misma cadena de transmisores
(3552) Umm Atiyyah relat: Se nos prohibi
el duelo por un muerto ms de tres das, excepto
por el esposo que es de cuatro meses y diez das.
(Y durante ese perodo) se nos prohibi el kohol,
el perfume, las ropas teidas, pero se nos dio per-
miso de usar un poco de incienso o perfume al
purifcarnos de nuestra menstruacin.
Libro de la maldicin mutua

I
La maldicin mutua
(3553) Sahl ibn Sad Al-Sidi relat que

Uwaymir Al-Alan fue a ver a sim ibn Ad Al-
Ansr y le dijo: Oh sim! Qu debe hacer un
hombre que encuentra a su mujer con otro hom-
bre? Debe matarlo y luego ser matado en repre-
salia? Qu debe hacer? Pregntale esto por m
(e.d. pide un veredicto religioso), Oh sim!, al
Mensajero de Allah (B y P). Entonces sim le
pregunt al Mensajero de Allah (B y P), pero a l
no le gust la pregunta y la desaprob tanto que
sim se irrit por lo que escuch del Mensajero de
Allah (B y P). Cuando sim volvi con su familia
Uwaymir fue a verlo y le pregunt: Oh sim!
Qu te dijo el Mensajero de Allah (B y P)? sim
le dijo a Uwaymir: No trajiste nada bueno. Al
Mensajero de Allah (B y P) no le gust lo que le
pregunt. Uwaymir dijo: Por Allah! No descan-
sar hasta que le pregunte sobre esto. Y Uwaymir
fue donde se encontraba el Mensajero de Allah
(B y P) cuando ste estaba sentado en medio de
la gente y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Qu
debe hacer un hombre que encuentra a su mu-
jer con otro hombre? Debe matarlo y luego ser
matado en represalia? Qu debe hacer?. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ha habido
una revelacin respecto a ti y a tu compaera, ve y
trela. Sahl dijo: Ambos invocaron maldiciones
mutuamente. Yo estaba con la gente en compaa
(1) La palabra lin viene de laana que signifca mal-
decir. Lin y mulanah signifcan literalmente maldecir-
se mutuamente. Para la Sharah islmica estas palabras
designan a una forma particular de divorcio que se pro-
duce ante una acusacin de adulterio (por parte del espo-
so, quien no puede probarlo como establece la ley), y en
la cual se realizan cuatro juramentos y una maldicin so-
bre uno mismo si uno ha dicho una mentira. Esto es para
probar la propia veracidad y los cuatro juramentos equi-
valen a los cuatro testigos indispensables para probar una
acusacin de adulterio. La mujer tambin jura igual y el
matrimonio se disuelve. El Corn dice: Quienes difamen
a sus esposas (acusndolas de adulterio) sin presentar a
ms testigos que a s mismos, debern testifcar jurando por
Allah cuatro veces que dicen la verdad, e imprecando una
quinta la maldicin de Allah sobre s mismo si mintiera.
Pero se ver libre del castigo la mujer que atestige jurando
por Allah que l miente e imprecando una quinta la ira de
Allah sobre s si l dijera la verdad (24:6-9).
429
Sahh Muslim
del Mensajero de Allah (B y P). Cuando termina-
ron Uwaymir dijo: Oh Mensajero de Allah! Yo
habra mentido sobre ella si ahora se queda con-
migo. As que la divorci con tres pronunciamien-
tos antes de que el Mensajero de Allah (B y P) se
lo ordenase. Ibn Shihb (quien transmite el hadiz
de Sahl) dijo: Y as se convirti en la costumbre
de los que invocan mutuamente la maldicin.
(3554) Sahl ibn Sad Al-Ansr relat que
Uwaymir Al-Ansr, de los Banu Al-Aln, fue a
sim ibn Ad... y el resto del hadiz es el mismo. Y
tambin se interpola en este hadiz su dicho: Y as
la separacin se convirti en la costumbre de los
que invocan la mutua maldicin. Y agrega tam-
bin: Ella estaba embarazada y el hijo fue atri-
buido a ella. Y luego se convirti en costumbre
que l la heredase a ella y ella a l en la proporcin
prescrita por Allah para ella.
(3555) Ibn Shihb relat sobre los que invo-
can la mutua maldicin y la costumbre a su res-
pecto, basndose en un dicho de Sahl ibn Sad de
los Banu Sidah, que un hombre de los Ansr
fue al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de
Allah! Si un hombre encuentra a su mujer con
otro hombre?.... Y el resto del hadiz es el mismo,
pero agrega: Ellos invocaron mutuas maldicio-
nes en la mezquita, y yo fui testigo. Y agrega en
el hadiz: La divorci con tres pronunciamientos
antes de que se lo ordenase el Mensajero de Allah
(B y P). Se separ de ella en presencia del Profeta
(B y P). Entonces el Profeta (B y P) dijo: Todos
los que invocan la mutua maldicin deben sepa-
rarse.
(3556) Sad ibn ubayr relat: Durante el
gobierno de Musab (ibn Zubayr) se me pregunt
si los que invocan la maldicin se deben separar.
Yo no saba qu decir y entonces fui a ver a Ibn
Umar en Makka. Le dije a su sirviente: Pide per-
miso para m. Dijo: Est descansando. Pero l es-
cuch mi voz y pregunt: Es Ibn ubayr? Dije:
S. Dijo: Entra, ya que por Allah! si vienes a esta
hora debe ser por una necesidad. Entonces en-
tr y l estaba recostado sobre una frazada y con
una almohada rellena de fbras de palmera. Le
pregunt: Oh Ab Abdu Rahmn! Se deben se-
parar los que invocan la mutua maldicin? Res-
pondi: Glorifcado sea Allah! S. Ciertamente
el primero que pregunt por esto fue fulano ibn
fulano, que dijo: Oh Mensajero de Allah! Qu
pasa si uno encuentra a su esposa cometiendo
adulterio? Qu debe hacer? Si habla, es algo te-
rrible y si se calla tambin. El Profeta (B y P) se
qued callado y no le contest. Despus de un
tiempo (el mismo hombre) vino y dijo: Me ha su-
cedido aquello que te pregunt. Entonces Allah,
Exaltado y Majestuoso, revel estas aleyas de la
sura de La Luz: Quienes difamen a sus esposas...
(24:6-9). Y el Profeta (B y P) se las recit, le advir-
ti, lo exhort y le inform que el castigo de este
mundo es menos doloroso que el de la otra vida.
Y l dijo: No, por Aquel que te ha enviado con la
verdad, no he mentido sobre ella. Luego la llam
a ella y le advirti, la exhort y le inform de que
el castigo de este mundo es menos doloroso que
el de la otra vida. Ella dijo: No, por Aquel que te
ha enviado con la verdad, l es un mentiroso. Y
fue el hombre el que comenz con los cuatro ju-
ramentos por Allah de que l era de los que de-
can la verdad y en el quinto pidi la maldicin
de Allah sobre l si era de los mentirosos. Luego
fue llamada la mujer que jur cuatro veces que l
era de los mentirosos y en la quinta pidi la ira de
Allah sobre ella si l deca la verdad. Luego l (el
Profeta) los separ. Un hadiz como ste ha sido
relatado por Ibn Numayr con una pequea varia-
cin de palabras.
Allah (B y P) les dijo a los que se invocaron mu-
tuamente la maldicin: Rendiris cuentas ante
Allah. Uno de los dos ha mentido. Ahora t no
tienes derechos sobre ella. Dijo (el hombre):
Oh Mensajero de Allah! Y mis bienes (se refere
a la dote que dio a la mujer al casarse)? Dijo: No
tienes derecho a tus bienes, si has dicho la verdad
sobre ella, ellos son por haber tenido relaciones
con ella, y si has mentido sobre ella entonces ellos
estn todava ms lejos de ti que de ella. Zuhayr
(otro transmisor) en su narracin dice: Sufyn
relat de Amr que escuch a Sad ibn ubayr de-
cir: Escuch a Ibn Umar decir: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo....
Allah (B y P) separ a dos miembros (una pareja)
de los Banu Al-Aln y les dijo: Allah sabe que
uno de los dos miente, alguno se quiere arrepen-
tir?.
(3559) Sad ibn ubayr relat: Le pregunt
a Ibn Umar sobre la mutua maldicin. Entonces
mencion del Profeta (B y P) algo similar (al ha-
diz anterior).
(3560) Sad ibn ubayr relat: Musab (du-
rante su gobierno) no separaba a los que se mal-
decan mutuamente. Sad dijo: Le mencionaron
esto a Abdullah ibn Umar y l dijo: El Profeta de
430
Sahh Muslim
Allah (B y P) separ a dos miembros de los Banu
Al-Aln.
(3561) Nf relat de Ibn Umar que un hom-
bre invoc la maldicin sobre su mujer en vida
del Mensajero de Allah (B y P) y entonces l los
separ y el hijo fue atribuido a su madre.
Allah (B y P) le pidi a un hombre de los Ansr
y a su mujer que invocasen mutuamente la mal-
dicin (para probar su veracidad) y luego los se-
par.
por Ubaydullh con la misma cadena de trans-
misores.
(3564) Abdullah relat: Estbamos pasando
la noche del viernes en la mezquita cuando lle-
g un hombre de los Ansr y dijo: Si un hom-
bre encuentra a su esposa con otro hombre y lo
dice (sin pruebas) entonces lo azotaris
1
, si lo
mata lo mataris
1
y si se calla lo consumir la
ira. Por Allah! Le preguntar sobre esto al Men-
sajero de Allah (B y P). Al otro da lleg el Men-
sajero de Allah (B y P) y entonces le pregunt:
Si un hombre encuentra a su esposa con otro
hombre y lo dice entonces lo azotaris, si lo mata
lo mataris y si se calla lo consumir la ira (e.d.:
qu debe hacer?). Entonces dijo: Oh Allah!
Resuelve este problema, y comenz a rogar. En-
tonces se revelaron las aleyas relativas a la mu-
tua maldicin: Quienes difamen a sus propias
esposas sin poder presentar a ms testigos que a
s mismos... (24:6). Y este hombre fue puesto a
prueba de acuerdo a estas aleyas frente a la gen-
te. l y su esposa fueron ante al Mensajero de
Allah (B y P) e invocaron mutuamente las mal-
diciones. El hombre jur cuatro veces por Allah
de que era de los que decan la verdad, luego en
la quinta invoc la maldicin de Allah sobre l
si era de los mentirosos. Luego ella comenz a
invocar la maldicin pero el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Espera (y refexiona). Pero ella
no acept e invoc la maldicin, luego se retir
y l dijo: Parece que esta mujer dar luz a un
(1) El calumniar a una mujer es algo tan serio que si
se dice algo contra la castidad de una mujer debe ser pro-
bado por una evidencia doble de la que se necesita para
las transacciones comerciales y an para los asesinatos, o
sea se necesitan cuatro testigos directos del hecho. Si el
acusador no trae los cuatro testigos se le darn ochenta
latigazos y no se aceptar su testimonio en el futuro.
(2) Como compensacin y pena por el homicidio.
nio negro de pelo crespo. Y ella tuvo un nio
negro de pelo crespo.
sores.
(3566) Muhammad relat: Le pregunt a
Anas ibn Mlik (sobre la mutua maldicin) sa-
biendo que l tena conocimiento. Y l dijo: Hill
ibn Umayyah acus a su esposa de adulterio con
Shark ibn Sahm, que era hermano de Bar ibn
Mlik por parte de madre. El fue la primera per-
sona en invocar la mutua maldicin en el Islam.
Invoc pues la mutua maldicin contra ella (su
esposa a la que acusaba de adulterio), y el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Observad, si ella da a
luz a un nio de piel blanca y ojos brillantes ser
un vstago de Hill ibn Umayyah, pero si da luz a
un nio de pestaas negras, pelo crespo y panto-
rrillas facas ser el vstago de Shark ibn Sahm.
Me informaron que ella dio luz a un nio de pes-
taas negras, pelo crespo y pantorrillas facas.
(3567) Ibn Abbs relat: Se mencion la in-
vocacin de la mutua maldicin en presencia del
Mensajero de Allah (B y P). Entonces sim ibn
Ad dijo algo sobre esto y luego se fue. Y uno
de su tribu fue a verlo quejndose de que haba
encontrado a un hombre con su mujer. Enton-
ces sim dijo: No soy puesto a prueba por esto
ms que por mis palabras. Lo llev entonces con
el Mensajero de Allah (B y P) y le inform acer-
ca del que haba encontrado con su esposa; que
ese hombre (el esposo) era amarillento, delgado y
de pelo lacio, y que el que haba encontrado con
su esposa tena pantorrillas carnosas, de piel cla-
ra y robusto. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Oh Allah! Aclara (este asunto). Y ella dio a luz
a un nio que se pareca al hombre que el espo-
so dijo que encontr con su esposa. El Mensajero
de Allah (B y P) les hizo invocar mutuamente la
maldicin. Un hombre le pregunt a Ibn Abbs:
Ella es la mujer sobre la que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si fuese a apedrear a alguien
sin evidencias la apedreara a ella? Ibn Abbs
replic: No, esa era una mujer que difunda el
mal en el Islam. Este hadiz ha sido relatado por
Ibn Abbs a travs de otra cadena de transmiso-
res pero agrega (en la descripcin del hombre): ...
carnoso y con pelo crespo y enredado.
(3568) Abdullah ibn Shaddd relat que se
mencion a los que invocan la mutua maldicin
en presencia de Ibn Abbs. Ibn Shaddd pregun-
t: Ellos dos son sobre los que el Profeta (B y P)
431
Sahh Muslim
dijo: Si fuese a apedrear a alguien sin evidencias
la apedreara a ella? Ibn Abbs contest: No,
esa era una mujer que proclamaba pblicamente
(el mal, o su conducta indecorosa).
(3569) Ab Hurayrah relat que Sad ibn
Ubdah Al-Ansr pregunt: Oh Mensajero de
Allah! Si un hombre encuentra a su mujer con
otro hombre, puede matarlo?. El Mensajero de
Allah (B y P) contest: No. Sad dijo: S, por
Aquel que te ha honrado con la verdad! El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Escuchad lo que dice
vuestro maestro (o jefe: sayyid).
(3570) Ab Hurayrah relat que Sad ibn Ub-
dah pregunt: Oh Mensajero de Allah! Si en-
cuentro a mi mujer con otro hombre, debo espe-
rar hasta traer cuatro testigos? Respondi: S.
(3571) Ab Hurayrah relat: Sad ibn Ub-
dah pregunt: Oh Mensajero de Allah! Si en-
cuentro a mi mujer con otro hombre, no lo debo
tocar hasta traer cuatro testigos? El Mensajero de
Allah (B y P) respondi: S. Dijo: De ningn
modo, por Aquel que te ha enviado con la ver-
dad! Me apresurar con mi espada antes de eso.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Escuchad lo
que dice vuestro maestro (jefe). El es celoso de su
honor, pero yo soy ms celoso que l y Allah es
ms celoso que yo.
(3572) Al-Mugrah ibn Shubah relat: Sad
ibn Ubdah dijo: Si veo a un hombre con mi es-
posa lo golpeara con mi espada y no (precisa-
mente) con la parte plana. Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) escuch esto dijo: Os sorpren-
dis de los celos de Sad? Pues, por Allah, yo soy
ms celoso que l y Allah es ms celoso que yo. Y
es por sus celos que Allah ha prohibido lo aborre-
cible, sea pblico o secreto. Y nadie es ms celoso
que Allah. Ni a nadie le gusta ms aceptar una ex-
cusa que a Allah y es por esto que El ha enviado
a los Mensajeros como portadores de buenas no-
ticias y advertidores. Y a nadie le gusta ms que
lo alaben que a Allah, y es por esto que Allah ha
prometido el Paraso.
por Abdul Malik ibn Umayr con la misma cade-
na de transmisores pero con un pequeo cambio
de palabras.
(3574) Ab Hurayrah relat: Un hombre de
los Banu Fazrah lleg ante el Profeta (B y P) y
dijo: Mi esposa ha dado a luz a un nio negro.
Pregunt el Profeta (B y P): Tienes camellos?.
Dijo: S. Dijo: Y de qu color son?. Dijo: Ro-
jos. Dijo: Hay alguno oscuro (o ceniciento)?.
Dijo: Algunos de ellos son oscuros. Dijo: Y
cmo sucedi eso?. Dijo: Quizs ha sido la estir-
pe lo que lo provoc. Dijo: Eso, quizs ha sido la
estirpe
1
lo que lo ha provocado.
hr con la misma cadena de transmisores. Excep-
to que en la versin transmitida por Mamar dice:
Oh Mensajero de Allah! Mi esposa ha dado a
luz a un nio negro. Y en ese momento l no que-
ra reconocerlo. Y al fnal del hadiz agrega: Y l
(el Profeta) no permiti que no lo reconociese.
(3576) Ab Hurayrah relat: Un rabe del
desierto lleg ante el Mensajero de Allah (B y P)
y dijo: Oh Mensajero de Allah! Mi esposa ha
dado a luz a un nio negro y yo no lo reconozco.
Entonces el Profeta (B y P) le pregunt: Tienes
camellos?. Dijo: S. Dijo: De qu color son?.
Dijo: Rojos. Dijo: Y entre ellos hay oscuros?.
Dijo: S. El Mensajero de Allah (B y P) inquiri:
Y cmo ha sucedido eso?. Dijo: Oh Mensaje-
ro de Allah!, quizs es debido a la estirpe (que han
cambiado de color). Entonces el Profeta (B y P)
le dijo: Eso, quizs ha sido por la estirpe (que ha
cambiado el color del nio).
transmisores.
Libro de la liberacin (de esclavos)

I
La manumisin del esclavo

compartido
(1) Es decir: la particular herencia gentica de cada
uno de los padres combinndose, dicho en trminos mo-
dernos.
(2) Ya ha sido explicado en otros lugares de esta obra
que la esclavitud en el Islam se da solo en el marco de los
prisioneros de guerra, y tambin que ste exhorta al buen
trato y al cuidado de ellos. Adems el Islam da a los es-
clavos el derecho de comprar su libertad trabajando ho-
ras extras en sus momentos de ocio. Por ltimo el Islam
exhorta a liberar a los esclavos y esto es considerado un
acto de bien; existen varias faltas que, segn determina
la ley islmica, son expiadas a travs de la liberacin de
esclavos.
432
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Quien quiera liberar su parte
sobre un esclavo (compartido en propiedad con
otro/s), si tiene sufciente dinero para pagar el
precio completo, debe fjar un precio justo, y dar
las partes correspondientes a sus socios y liberar
as al esclavo (completamente); sino ste quedar
liberado slo en la parte que le corresponde
1
.
Umar a travs de otra cadena de transmisores.
(B y P) dijo sobre un esclavo cuyos dueos son
dos personas y uno de ellos lo libera que: Este
es responsable (de asegurar su completa libera-
cin).
(B y P) dijo: Si alguien libera su parte de un es-
clavo, si tiene dinero sufciente debera liberarlo
completamente; y si no tiene el dinero, que el es-
clavo se esmere trabajando para obtener su ma-
numisin pero sin ser sobrecargado
1
.
(3582) Este hadiz ha sido relatado por Sad
ibn Ab Arbah con la misma cadena de trans-
misores pero con este agregado: Si no tiene di-
nero sufciente (para asegurar su libertad) se debe
fjar un precio justo y se le debe permitir trabajar
para pagar por su libertad pero sin ser sobrecar-
gado.
res pero con un pequeo cambio de palabras.
II
El derecho a heredar (del es-
clavo) pertenece al que
lo libera
(3584) Ibn Umar relat que ishah quera
comprar una esclava para luego liberarla pero sus
dueos dijeron: Estamos preparados para ven-
(1) Si hay una posesin conjunta de un esclavo, uno
puede liberar su propia parte y si tiene dinero sufciente
para comprar la parte de los otros o compensarlos puede
lograr la liberacin total del esclavo, de otro modo ste
deber buscar el modo de comprar su libertad pagndoles
a los otros sus partes.
(2) Media libertad no es libertad, por eso se le pide
a aquel que est dispuesto a liberar su parte que trate de
comprar tambin la parte de los otros o convencerlos de
que la cedan, pero si esto no es posible hay que darle al
esclavo la oportunidad de que trabaje para as poder com-
prar su libertad.
derla con la condicin de que el derecho a here-
darla (wal)
1
se quede con nosotros. Le mencio-
naron esto al Mensajero de Allah (B y P) que dijo:
Que esto no te detenga ya que el derecho de he-
rencia es del que la libera.
(3585) ishah relat que Barrah fue a verla
para pedirle ayuda con su contrato (para manu-
mitirse), pero ella no haba pagado nada de (la
suma que haba sido estipulada en) su contrato.
Entonces ishah le dijo: Ve con los tuyos (sus
dueos) y si ellos aceptan yo pagar por ti (la
suma prevista en) el contrato y tendr el derecho
a tu herencia. Barrah mencion esto a su gente
pero ellos no aceptaron y dijeron: Si ella quiere
hacer el bien que lo haga pero el derecho a la he-
rencia es nuestro. Ella mencion esto al Mensa-
jero de Allah (B y P). Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Cmprala y librala, ya que
el derecho a la herencia es del que la libere. Lue-
go el Mensajero de Allah (B y P) se levant y dijo:
Qu le pasa a la gente que ponen condiciones
que no estn en el Libro de Allah? Quien establez-
ca condiciones que no estn en el Libro de Allah
no tendr derecho a ellas, aunque las establezca
cien veces. Las condiciones de Allah son ms ver-
daderas y ms vlidas (o frmes).
relat: Barrah vino a verme y me dijo: Oh
ishah! He hecho un contrato (para asegurar
mi libertad) con mi gente (dueos) por nue-
ve uqiyyahs (de plata) pagando una uqiyyah por
ao..., y el resto del hadiz es igual al anterior pero
agrega: Dijo (el Profeta): Que esto no te deten-
ga. Cmprala y librala.... Y dice en el hadiz (al
fnal): Luego el Mensajero de Allah (B y P) se le-
vant entre la gente y alab a Allah, Lo glorifc y
luego dijo: Y en cuanto a...
4
.
(3587) ishah relat: Barrah vino a verme y
me dijo: Mi gente ha pactado conmigo (mi ma-
numisin) por nueve uqiyyahs, una uqiyyah por
ao. Aydame (a pagarlo). Entonces le dije: Si los
(3) Wal es la condicin de cliente que asume un
esclavo que es liberado respecto de quien lo posea. Esto
le da el carcter de mawl, esclavo liberto, que en caso
de muerte es heredado por su antiguo dueo. En este caso
los vendedores de la esclava queran transferir su propie-
dad pero conservar sobre ella el derecho del clientelismo,
o sea a heredarla.
(4) Amma bad (luego..., en cuanto a...) es una frmula
que se usa para introducir un tema frente a la audiencia.
A continuacin el Profeta (B.P.) dijo lo consignado en el
hadiz anterior sobre las condiciones de los contratos.
433
Sahh Muslim
tuyos quieren yo pagar todo de una vez y as te
liberar, pero el derecho a la herencia ser para
m si lo hago. Ella mencion esto a su familia pero
ellos lo rechazaron excepto que el derecho a la he-
rencia quedara para ellos. Ella volvi conmigo y
me mencion esto. Yo la reprend. Ella dijo: En-
tonces, por Allah!, no ser posible. El Mensajero
de Allah (B y P) escuch esto, me pregunt y yo
le cont. Entonces me dijo: Cmprala y librala.
Y djales el derecho a la herencia. De todos mo-
dos el derecho a la herencia es de los que liberan.
Y as lo hice. Despus, por la tarde, el Mensajero
de Allah (B y P) dio un sermn, alab a Allah, Lo
glorifc como El se merece y luego dijo: Lue-
go... Qu pasa con la gente que pone condiciones
que no estn en el Libro de Allah? Las condicio-
nes que no estn en el Libro de Allah, Exaltado y
Majestuoso, no son vlidas aunque sean cien. El
Libro de Allah es ms verdadero y las condicio-
nes que pone Allah son ms vlidas. Qu sucede
a algunos de vosotros que dicen: Liberad a fulano
pero el derecho a la herencia es nuestro?. Cierta-
mente el derecho a la herencia es del que libera.
(3588) Hishm ibn Urwah relat un hadiz
como ste con la misma cadena de transmisores.
Pero en el hadiz transmitido por arr agrega: Su
esposo (tambin) era esclavo, entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) le dio la opcin (de mante-
ner su matrimonio o interrumpirlo). Ella decidi
romperlo. Y si l hubiera sido un hombre libre no
le hubiera dado la opcin. Y en este hadiz no f-
gura (la frmula introductoria del sermn): Lue-
go....
(3589) Abdu Rahmn ibn Al-Qsim relat de
su padre que ishah dijo: Con el caso de Barrah
se aclararon tres asuntos: Sus dueos queran ven-
derla con la condicin de quedarse con el derecho
a la herencia, entonces le mencion esto al Profe-
ta (B y P) que dijo: Cmprala y librala ya que el
derecho a la herencia est con el que libera. Y yo
la liber. Y el Mensajero de Allah (B y P) le dio la
opcin (de mantener el matrimonio o separarse).
Ella eligi (separarse). Y la gente sola darle cari-
dad que ella a su vez nos regalaba a nosotros. Le
mencion esto al Profeta (B y P) que dijo: Para
ella es caridad pero para ti es un regalo, as que
acptalo
1
.
(1) Sobre este ltimo caso ver los hadices 2349 y si-
guientes del Libro del Zakat. El caso es que el Profeta
(B y P) no tomaba de la sadaqah (limosna), pero s acep-
taba los regalos.
(3590) ishah relat que ella compr a Ba-
rrah de una gente de los Ansr y que ellos pu-
sieron como condicin el derecho a la herencia.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
derecho a la herencia es para el que muestra su
favor (con la manumisin). Y el Mensajero de
Allah (B y P) le dio a elegir (entre permanecer
casada o separarse), pues su esposo era un escla-
vo. Ella le regal a ishah carne. El Mensajero de
Allah (B y P) le dijo (a ishah): Y si preparases
un poco de esta carne para nosotros?. ishah
dijo: Es de una caridad que le dieron a Barrah.
Entonces l dijo: Para ella ha sido caridad pero
para nosotros es un regalo.
(3591) ishah relat que quera comprar a
Barrah para liberarla pero ellos pusieron como
condicin el derecho a la herencia. Ella mencio-
n esto al Mensajero de Allah (B y P) que dijo:
Cmprala y librala, ya que el derecho a la he-
rencia est con el que libera. Y le regalaron car-
ne al Mensajero de Allah (B y P). Ellos (los Com-
paeros) comentaban: Eso fue una caridad que
le dieron a Barrah. Dijo: Para Barrah fue una
caridad pero para nosotros es un regalo. Y se le
dio a ella la opcin (de seguir casada o separarse).
Abdu Rahmn (uno de los transmisores) dijo:
Su esposo era un hombre libre. Shubah (el que
recibe el hadiz de Abdu Rahmn) dijo: Luego le
pregunt (a uno de los narradores) sobre su espo-
so (si era libre o no) y me dijo: No s.
(3593) ishah relat: El esposo de Barrah
era un esclavo.
relat: En el caso de Barrah se conocieron tres
sunnas
1
: La opcin respecto a su esposo cuando
fue liberada. A ella le regalaron carne y el Men-
sajero de Allah (B y P) me visit cuando una olla
estaba sobre el fuego, pidi comida y se le dio pan
y carne de la que se sola comer en la casa. El dijo:
Acaso no hay una olla con carne sobre el fue-
go?. Le dijeron: Si, oh Mensajero de Allah! pero
esa es carne que le dieron como caridad a Barrah,
por eso no queramos darte de ella. Dijo: A ella
se la dieron como caridad pero ella nos la ha dado
como un regalo. Y el Profeta (B y P) dijo: El de-
recho a la herencia es del que libera.
(2) En este caso signifca leyes o normas generales
establecidas por lo que dictamin el Profeta (B y P) en
esas circunstancias.
434
Sahh Muslim
(3595) Ab Hurayrah relat: ishah quera
comprar una esclava para liberarla pero sus due-
os no aceptaban a menos que el derecho a la he-
rencia quedase para ellos. Ella mencion esto al
Mensajero de Allah (B y P) que dijo: Que eso no
te lo impida ya que el derecho a la herencia es del
que libera.
III
Est prohibido vender al-wal
(el derecho a la herencia de un
esclavo) y tambin transferir-
lo a otro
Allah (B y P) prohibi vender o regalar al-wal
1
.
El Imm Muslim dijo: Respecto a este hadiz to-
dos dependen de Abdullah ibn Dnr.
con la diferencia de que en el hadiz transmitido
por Al-Zaqaf de Ubaydullh se menciona sola-
mente la venta pero no el regalo.
IV
Est prohibido para un escla-
vo colocarse bajo la tutela

de alguien que no sea el que lo
liber
(B y P) prescribi obligatoriamente para cada tri-
(1) La relacin entre el esclavo y el que lo libera es
como una relacin de sangre, y as como el linaje no se
puede comprar ni vender, la relacin entre el esclavo li-
berado y su liberador no se puede alterar y por lo tanto
no se puede transferir el derecho a la herencia. Hay que
recordar que el liberador de un esclavo tiene derecho a
heredarlo siempre que ste sea musulmn, ya que el mu-
sulmn no puede heredar a un incrdulo.
(2) Se refere al lazo de wal o clientela, por el cual
el esclavo sigue vinculado con su antiguo dueo que lo
liber, en una relacin en donde ste ltimo lo protege
y le da la cobertura de su tribu y familia, y el liberto ge-
neralmente trabaja para l, lo defende y apoya en caso
de confictos, etc. Se utiliza el trmino mawl tanto para
designar al patrn o seor del liberto, como para de-
signar al liberto mismo. En esta obra la palabra mawl se
ha traducido numerosas veces como esclavo o siervo
liberado. Este lazo se puede considerar como una suerte
bu el pago del precio de sangre. Luego tambin
prescribi que: No es lcito que un musulmn
tome bajo su tutela (como aliado) al que ha sido
liberado por otro musulmn sin su permiso
1
.
Luego se me inform, que l maldeca en su escri-
to (remitido a las tribus) al que haca esto.
ro de Allah (B y P) dijo: Quien toma a algunos
bajo su tutela (como aliados) sin la autorizacin
del que haba sido su dueo (antes de liberarlos),
recibir la maldicin de Allah y de Sus ngeles y
no sern aceptados sus actos obligatorios ni los
supererogatorios.
ta (B y P) dijo: A quien toma a algunos bajo su
tutela (como aliados) sin la autorizacin del que
haba sido su dueo (antes de liberarlos) le cabr
la maldicin de Allah, de Sus ngeles y de toda
la gente, y en el Da de la Resurreccin no sern
aceptados sus actos obligatorios ni los supreroga-
torios. Este hadiz ha sido relatado tambin con
la misma cadena de transmisores pero con un pe-
queo cambio de palabras.
(3601) Ibrhm Al-Taym relat de su padre
que: Al ibn Ab Tlib se dirigi a nosotros di-
ciendo: Quien piensa que nosotros (los miembros
de la familia del Profeta) leemos otra cosa que no
sea el Libro de Allah y esta hoja (dijo: era una hoja
atada a la funda de la espada) est mintiendo. En
ella (en la hoja) estn las edades de los camellos,
las compensaciones por las heridas y (tambin)
las palabras del Profeta (B y P): Medina es sagra-
da desde Ayr a Zawr. A quien innova o protege a
un innovador (en lo dispuesto por Allah) le cabr
la maldicin de Allah, de Sus ngeles y de toda
la gente. Y Allah no aceptar de l en el Da de la
Resurreccin ni sus actos obligatorios ni los su-
de alianza en donde la parte ms fuerte sera lgicamen-
te la del antiguo dueo, que aporta la cobertura de su fa-
milia/tribu al liberto, empero histricamente esto no fue
as muchas veces: ocurri que algunos libertos se hicieron
ms poderosos que sus patrones durante los primeros
siglos de la gran expansin del Islam.
(3) El sistema tribal que prevaleca en Arabia explica
estas disposiciones. Cada tribu tena sus propias caracte-
rsticas y modos de relacionarse con las otras. El esclavo
que haba pasado una buena parte de su vida en una tribu
haba tomado sus costumbres y entonces era conveniente
para l, una vez liberado, permanecer con la tribu don-
de haba vivido largo tiempo. Traducimos el verbo tawla
como tomar bajo su tutela, o ponerse bajo la tutela se-
gn el caso, por esta relacin de jerarqua que hay en la
alianza que se establece.
435
Sahh Muslim
pererogatorios. La responsabilidad de los musul-
manes es una responsabilidad conjunta y el ms
bajo en rango puede tomar una responsabilidad
(en nombre de otros). Aquel que pretende que su
padre sea otro que el propio o toma como alia-
do (bajo su tutela) a uno sin ser el que lo liber
tendr la maldicin de Allah, de Sus ngeles y de
toda la gente. Y Allah no aceptar de l en el Da
de la Resurreccin ni sus actos obligatorios ni los
supererogatorios.
V
La excelencia de liberar a un
esclavo
(B y P) dijo: Quien libera a un esclavo creyente
Allah liberar del Fuego un rgano suyo por cada
rgano del cuerpo del esclavo.
ro de Allah (B y P) dijo: A quien libera un escla-
vo Allah librar del Fuego un miembro suyo por
cada miembro del esclavo, incluyendo sus partes
privadas.
Mensajero de Allah (B y P) decir: A quien libe-
ra un esclavo creyente Allah librar del Fuego un
miembro suyo por cada miembro del esclavo, in-
cluyendo sus partes privadas.
Allah (B y P) dijo: Al musulmn que libere a un
(esclavo) musulmn, Allah salvar del Fuego un
miembro suyo por cada miembro de l (del escla-
vo). Sad ibn Marynah dijo: Cuando escuch
este hadiz de Ab Hurayrah fui y se lo mencion
a Al ibn Al-Husayn y ste, inmediatamente, fue
y liber a un esclavo por el que Ibn afar estaba
dispuesto a pagar diez mil dirhams o mil dina-
res.
VI
La excelencia de asegurar la li-
beracin del padre
Allah (B y P) dijo: Un hijo no puede pagar lo que
le debe a un padre excepto que ste sea un esclavo
y l lo libere. En la narracin de Ibn Ab Shay-
bah dice ...a su padre....
por Suhayl con la misma cadena de transmisores,
y dice: ...a su padre....
Libro de las Transacciones

Comerciales
I
La nulidad de bay mulsamah y
bay munbadhah
ro de Allah (B y P) prohibi al-mulsamah y al-
munbadhah
1
.
(3609) Ab Hurayrah relat otro hadiz como
ste del Profeta (B y P).
(3610) Ab Hurayrah relat un hadiz como
ste del Profeta (B y P) a travs de otra cadena de
transmisores.
transmisores.
(3612) Ab Hurayrah relat: Dos tipos de
transacciones comerciales han sido prohibidos:
al-mulsamah y al-munbadhah. En cuanto a al-
mulsamah es cuando cada uno de ellos toca la
tnica del otro sin haber tenido el cuidado nece-
sario (de examinar la mercanca) y al-munbadh-
ah es cuando cada uno de ellos arroja su tela sobre
el otro sin mirar la tela de su compaero.
jero de Allah (B y P) nos prohibi dos formas de
transacciones comerciales y dos formas de vestir
1
:
Prohibi al-mulsamah y al-munbadhah en las
transacciones comerciales. Al-mulsamah es to-
car la tela del otro con la mano, sea de noche o de
(1) Eran dos formas de transaccin que prevalecan
antes del Islam, en ambas arrojando o tocando una tela
o la tnica del otro se daba por terminada la transaccin
antes de que la mercadera fuese examinada cuidadosa-
mente por el comprador.
(2) Las dos formas prohibidas de vestir son: a) Cuan-
do una persona se viste con una tela sobre uno de sus
hombros dejando uno de sus costados descubiertos. b)
Cuando un hombre se viste con una tela pero se sienta
de modo descuidado y sus partes privadas quedan al des-
cubierto.
436
Sahh Muslim
da, sin darla vuelta excepto en eso. Y al-munba-
dhah es cuando un hombre arroja su tela al otro
y el otro a su vez hace lo mismo confrmando la
transaccin sin una inspeccin o acuerdo mutuo.
Este hadiz ha sido relatado tambin por Ibn Shi-
hb con la misma cadena de transmisores.
II
Invalidez de la transaccin por
(arrojar) una piedra

de Allah (B y P) prohibi las transacciones con-
sistentes en arrojar una piedra y en las que haya
algn tipo de incertidumbre
1
.
III
La prohibicin de la transac-
cin habal al-habalah
(3615) Abdullah (ibn Umar) relat que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi la transac-
cin comercial (llamada) habal al-habalah
1
.
(3616) Ibn Umar relat: Antes del Islam la
gente sola vender la carne del camello hasta ha-
bal al-habalah. Y habal al-habalah implica que la
camella tiene que parir y luego (la recin nacida
tiene que crecer) y quedar preada. El Mensajero
de Allah (B y P) prohibi esto
4
.
(1) Bay al-hash (lit. venta de la piedrita). Este era
un tipo de transaccin comn en los mercados de la Ara-
bia preislmica consistente en que la transaccin se haca
cuando el vendedor o el comprador arrojaban una peque-
a piedra y aquello que la piedra tocaba haca que la tran-
saccin fuese obligatoria. El elemento arbitrario, aleato-
rio, generador de todo tipo de confictos, es el que des-
acredita esta prctica.
(2) Esto se llama bay al-garar (lit. venta de riesgo), o
sea un contrato arbitrario de venta. Es cuando el vende-
dor no puede garantizar la entrega de la mercadera ven-
dida, por ej. un pez que an no ha sido pescado, o una
cosecha an no recogida (y que podra malograrse por un
vendaval, granizo, etc.).
(3) Literalmente signifcara: el embarazo de la pari-
da. Se explica en el hadiz siguiente.
(4) Nuevamente la prohibicin cae sobre lo incierto o
aleatorio de la transaccin comercial, sta debe pactarse
sobre lo posedo ciertamente en el momento y no sobre lo
que depare el tero del animal en el futuro.
IV
Est prohibido entrar en una
transaccin que otro hermano
(en la fe) ya est negociando, o
que uno compre en oposicin a
(regateando contra) otro
hermano, o retener la leche en
la ubre (para engaar al
comprador)
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros en-
tre en una transaccin que ya est negociando
otro
.
dijo: Un hombre no debe entrometerse en una
transaccin comercial cuando su hermano ya la
est negociando, ni debe proponer matrimonio (a
una mujer) cuando su hermano ya lo ha hecho,
excepto que tenga permiso.
de Allah (B y P) dijo: El musulmn no debe re-
gatear contra su hermano (en la fe). Este hadiz
ha sido relatado tambin por Ab Hurayrah a tra-
vs de otra cadena de transmisores con un peque-
o cambio de palabras.
ro de Allah (B y P) dijo: No salgis al encuen-
tro de jinetes (en una caravana) para negociar con
ellos
, ni negociis en oposicin a otro, ni rega-

tis contra otro
I
. Que el citadino no venda para el
hombre de campo
. Que no que se aten las ubres

(5) Por ejemplo dicindole a quien va a comprar algo
de otro: Anula esta operacin, que yo te lo vendo ms
barato; o al que vende: No lo vendas a ste que yo te lo
compro por un precio ms alto, o cosas por el estilo.
(6) El principio aqu es permitir que el vendedor o
comprador llegue al mercado y estudie sus condiciones
antes de tomar una decisin sobre lo que quiere vender o
comprar. Detenerlo a mitad de camino, saliendo al paso,
puede llevar a engaos, confusiones y por ende confic-
tos.
(7) No es el regateo normal entre comprador y vende-
dor lo prohibido, sino que dos personas regateen compi-
tiendo entre s. Esto se extiende a los falsos postulantes en
una subasta, que ofrecen sumas para subir artifcialmente
el precio
(8) O bien puede traducirse: el sedentario para el n-
made. El concepto aqu es que el sedentario habitante de
las ciudades est por lo general en una posicin de fuerza
respecto del hombre de la campia o el nmade, y eso le
437
Sahh Muslim
de las camellas y las ovejas
1
, y el que las compra
despus de que se les haya hecho esto tiene dos
opciones: despus de ordearlas se las puede que-
dar si quiere o las puede devolver junto a un sa de
dtiles si est descontento con ellas
1
.
de Allah (B y P) prohibi salir al encuentro de ji-
netes (para negociar con ellos), que el citadino le
venda al hombre de campo, que una mujer inste
al divorcio de su hermana, que se puje falsamente
en una venta, que se aten las ubres y que se rega-
tee en oposicin a otro. Este mismo hadiz ha sido
relatado tambin a travs de otra cadena de trans-
misores.
Allah (B y P) prohibi pujar falsamente en los
precios (contra otro).
V
Est prohibido salir al encuen-
tro de los comerciantes para
obtener una ventaja indebida
Allah (B y P) prohibi salir al encuentro de las
mercancas (y orden esperar) hasta que llegasen
a los mercados. Este hadiz tambin ha sido trans-
mitido por Ibn Numayr con un pequeo cambio
de palabras.
(3624) Este mismo hadiz ha sido relatado
tambin por Ubaydullh.
(3625) Abdullah relat que el Profeta (B y P)
prohibi salir al encuentro de los vendedores.
de Allah (B y P) prohibi salir al encuentro de las
mercaderas (transportadas para la venta).
Allah (B y P) dijo: No salgis al encuentro de los
mercaderes. Quien hace esto y les compra, enton-
permitira manipular las ventas con consecuencias des-
ventajosas para el campesino.
(1) Recurso engaoso consistente en atar un tiempo
las ubres antes de la venta para que stas se hinchen de
leche y as el comprador piensa que de esos animales ob-
tendr un excelente ordee. Una vez comprados y orde-
ados el comprador descubrir que no producan lo que
pareca. Si decide devolverlos debe dar la compensacin
estipulada a continuacin por la leche que obtuvo.
(2) Otro principio del comercio en el Islam es que el
comprador debe poder devolver la mercanca comprada
si encuentra algn defecto en ella.
ces cuando su dueo llega al mercado (y ve que le
han pagado poco) tiene la opcin (de declarar la
transaccin nula).
VI
Est prohibido que el citadino
venda en nombre del hombre de
campo
(3628) Ab Hurayrah relat directamente que
el Profeta (B y P) dijo: Que el citadino (el hom-
bre de ciudad o sedentario) no venda en nombre
del campesino. Y Zuhayr relat que el Profe-
ta (B y P) prohibi que el citadino venda por el
campesino.
Allah (B y P) prohibi salir al encuentro de los
jinetes (que traen mercancas) y que el citadino
venda en nombre del campesino. Le pregunt a
Ibn Abbs: Qu signifca el citadino en nombre
del campesino? Dijo: Que no se convierta en su
intermediario (o comisionista: simsr)
1
.
(B y P) dijo: Que el citadino no venda en nom-
bre del campesino. Dejad a la gente que Allah les
dar provisin a unos de otros. Yahia transmiti
tambin este hadiz con un pequeo cambio en las
palabras.
(3631) bir relat un hadiz similar a travs
(3632) Anas ibn Malik relat: Se nos prohibi
que el citadino comerciase en nombre del campe-
sino aunque fuese su hermano o su padre.
(3633) Anas ibn Malik relat: Se nos pro-
hibi que el citadino comerciase en nombre del
campesino.
VII
La disposicin respecto a la
venta de un animal cuya ubre
ha sido atada
Allah (B y P) dijo: Quien compre una cabra (u
(3) Esto no signifca que para la ley islmica est pro-
hibido ser intermediario (comisionista, corredor o agente
de ventas), pero ste debe ayudar a que tanto el vendedor
como el comprador se benefcien de la transaccin y no
aprovecharse de la ignorancia de uno de los dos para ob-
tener una ventaja indebida.
438
Sahh Muslim
oveja) cuya ubre ha sido atada que vaya, la ordee
y si le gusta su leche que se la quede y si no que la
devuelva con un sa de dtiles
1
.
de Allah (B y P) dijo: El que compre una cabra
(u oveja) cuya ubre ha sido atada tiene tres das
para elegir, si quiere se la queda y si quiere la de-
vuelve pero con un sa de dtiles.
(B y P) dijo: El que compre una cabra (u oveja)
cuya ubre ha sido atada tiene tres das para elegir.
Si la devuelve lo debe hacer con un sa de comida
aunque no sea de trigo.
Allah (B y P) dijo: El que compre una cabra (u
oveja) cuya ubre ha sido atada tiene dos opciones:
si quiere se la queda y si quiere la devuelve con un
sa de dtiles, no (es necesario que sea) de trigo.
(3638) Ayyb transmiti este hadiz con la
misma cadena de transmisores excepto que en el
suyo dice: El que compra una cabra (u oveja) tie-
ne la opcin....
(3639) Hammm ibn Munabbih relat: Entre
los hadices que Ab Hurayrah relat del Mensa-
jero de Allah (B y P) est ste: Que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros compra
una camella o una cabra (u oveja) que tiene su
ubre atada tiene dos opciones despus de haberla
ordeado: o quedrsela o devolverla con un sa de
dtiles.
VIII
Es invlida la venta de un bien
antes de haber tomado
posesin de l
Allah (B y P) dijo: Quien compra alimentos no
debe venderlos hasta no estar en completa po-
sesin de los mismos. Ibn Abbs agreg: Y yo
considero que es as con todas las cosas
1
.
(1) Como compensacin por la leche bebida. Ver nota
al hadiz 3620.
(2) Esto por una parte va contra el elemento aleato-
rio: puede que se est vendiendo algo que en defnitiva
no se posea; por ejemplo si se venden mercaderas que
se compraron y vienen en una caravana que resulta asal-
tada por bandidos; o cuando se compra una cosecha an
no efectuada; y por otro lado va dirigido a desalentar la
especulacin, por ejemplo comenzar la compra de una
(3641) Un hadiz como ste ha sido relatado a
travs de la misma cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Quien compra alimentos no
debe venderlos hasta que tome perfecta posesin
de ellos. Ibn Abbs agreg: Y yo considero que
con todas las cosas es como con los alimentos
1
.
Allah (B y P) dijo: Quien compra alimentos que
no los venda hasta haberlos pesado (y poseerlos
efectivamente). Le dije (Twus) a Ibn Abbs:
Por qu? El respondi: No los ves acaso que se
venden entre s por oro, y el alimento es retrasado
(su entrega). Ab Kurayb (en su versin del ha-
diz) no mencion: es retrasado
4
.
no los venda hasta tomar posesin de los mis-
mos.
(3645) Ibn Umar relat: En la poca del
Mensajero de Allah (B y P) solamos comprar
alimentos (provisiones: granos, frutas secas, ha-
rinas, etc.). Y entonces l nos enviaba a alguien
para ordenarnos que los llevsemos a otro lugar
distinto de aquel en el que lo habamos compra-
do, y esto antes de venderlos
.
mercanca, dar un adelanto, y venderla antes de tener la
posesin completa (pues no se pag del todo ni se reci-
bi). Esta intermediacin infa los precios innecesaria y
perjudicialmente.
(3) El Imm Al-Shf es de la misma opinin que Ibn
Abbs: cualquier cosa puede ser vendida slo despus de
que el vendedor la tiene en su poder. El Imm Ab Han-
fah es de la opinin de que si se trata de inmuebles pue-
den ser vendidos antes de tomar posesin de los mismos.
La razn es que la destruccin de la tierra o de los bienes
inmuebles es rara, no as la de los muebles.
(4) Es decir: se hacen transacciones en dinero sin es-
tar en presencia o en posesin de la mercadera; esto con-
lleva generalmente un aumento artifcial del precio, algo
particularmente grave en el caso de los alimentos (aqu se
refere en general a granos o frutas secas, que no se dete-
rioran con rapidez).
(5) Esta disposicin encierra una gran sabidura en lo
que al comercio se refere: Comprar y vender en el mis-
mo lugar implica generalmente una intermediacin que
aumentar los precios. En cambio ir a venderlos en otro
lugar donde se los necesite implica que el intermediario
realiza un trabajo til en el traslado de las mercancas,
favoreciendo as el comercio y a los productores y con-
sumidores.
439
Sahh Muslim
no los venda hasta tomar posesin de ellos. Dijo
(Ibn Umar): Nosotros solamos comprar los ali-
mentos a granel
1
de las caravanas. Y el Mensajero
de Allah (B y P) nos prohiba que los vendise-
mos hasta no haberlos trasladado de lugar.
no los venda hasta que no estn en su poder (y
despus de haberlos pesado).
no los venda hasta no tenerlos en su poder.
(3649) Ibn Umar relat que en la poca del
Mensajero de Allah (B y P) solan ser castigados
(golpeados) si compraban alimentos a granel y los
vendan en el mismo lugar sin haberlos movido (a
otro sitio).
dre dijo: Vi gente siendo golpeada en poca del
Mensajero de Allah (B y P) por haber comprado
alimentos a granel y haberlos vendido en el mis-
mo lugar antes de llevarlos a sus (de los compra-
dores) comarcas respectivas. Este hadiz ha sido
transmitido tambin por Ubaydullh ibn Abdu-
llah ibn Umar, y deca que su padre sola com-
prar alimentos a granel y luego se los llevaba a su
gente.
de Allah (B y P) dijo: Quien compra alimentos
que no los venda hasta haberlos pesado. En la
narracin transmitida por Ab Bakr dice: Quien
adquiera....
(3652) Ab Hurayrah relat que le dijo a Ma-
rwn: Has hecho lcitas las transacciones con in-
ters? Marwn (a la sazn gobernador) replic:
Yo no he hecho eso. Ab Hurayrah dijo: T has
hecho lcitas las transacciones con documentos
1

(1) izfan, es la compra en bloque, a ciegas, sin me-
dir ni pesar.
(2) Parece que los documentos o notas de cambio
eran comunes en la poca del Profeta (B y P), esto permi-
ta adquirir una mercanca sin llegar a tomar posesin de
ella. Este documento luego se venda a un tercero, y luego
ste lo transfera a un cuarto, mientras que las mercan-
cas seguan en el mismo lugar y ninguno de los sucesivos
compradores (hasta el ltimo) tomaba efectiva posesin
de ella. Esta prctica hacia que el precio de las mercancas
aumentase sin ninguna razn vlida, simplemente pasan-
do de manos entre los especuladores. La referencia al in-
ters (riba, prohibido en el Corn) es porque el valor de
la mercanca se infa sin ninguna contraprestacin, sim-
plemente transfriendo un papel.
y el Mensajero de Allah (B y P) prohibi la venta
de alimentos hasta no tomar posesin de ellos.
Entonces Marwn se dirigi a la gente y les pro-
hibi ese tipo de transacciones. Sulaymn (quien
transmite el hadiz y que vivi en poca de Ma-
rwn) dijo: Yo vi a los guardias sacar los docu-
mentos de las manos de la gente.
jero de Allah (B y P) sola decir: Si compris ali-
mentos no los vendis hasta tomar posesin de
ellos.
IX
Est prohibido vender una pila
(montn) de dtiles cuyo peso es
desconocido
jero de Allah (B y P) prohibi la venta de una pila
de dtiles cuyo peso (real) es desconocido, (ha-
cindolo) en relacin con el peso reconocido de
los dtiles
1
.
(3655) bir ibn Abdullah tambin relat este
hadiz pero sin mencionar ...de los dtiles al fnal
del mismo.
X
Tanto comprador como vende-
dor tienen la opcin de inte-
rrumpir la transaccin antes
de abandonar el lugar (donde
se ha cerrado el arreglo)
Allah (B y P) dijo: En una transaccin comercial
cada una de las partes tiene el derecho de anularla
antes de separarse, excepto en las ventas faculta-
tivas
4
.
misores.
(3) La idea nuevamente es eliminar el elemento de
conjetura en las transacciones comerciales y medir o pe-
sar efectivamente la mercanca. De esta forma se evitan
muchos confictos, errores y fraudes.
(4) La venta facultativa (bay al-jiyr) es aquella don-
de de antemano se establece la facultad de una de las par-
tes para anularla (por ejemplo despus de haber verif-
cado si las caractersticas de la mercanca eran las que se
deca al hacer el trato).
440
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Cuando dos personas ini-
cian una transaccin tienen la opcin de anularla,
siempre y cuando no se hayan separado y perma-
nezcan juntos, o si uno le da al otro el derecho (de
anularla). Pero si uno le da al otro el derecho (de
anularla) la transaccin se hace con esa condicin
y es vinculante (obligatoria). Y si se separan des-
pus de terminar la transaccin sin que ninguno
de ellos la haya anulado an as la transaccin es
vinculante
1
.
jero de Allah (B y P) dijo: Cuando dos personas
inician una transaccin comercial cada uno de
ellos tiene el derecho de anularla antes de sepa-
rarse; y asimismo si la suya es una venta facultati-
va. Por lo tanto si la transaccin se hace con esta
condicin es vinculante (u obligatoria para las
partes). Ibn Ab Umar agrega en su narracin:
Nf dijo: Cuando l (Ibn Umar) iniciaba una
transaccin con un hombre y no quera anularla,
caminaba un poco y luego volva con l
1
.
Allah (B y P) dijo: No hay transaccin entre dos
personas hasta que se separen, excepto en la venta
facultativa.
XI
La veracidad en la transaccin
y la descripcin (de los defec-
tos en la mercanca si los
hubiere)
(3661) Hakm ibn Hizm relat que el Profeta
(B y P) dijo: En una transaccin las partes tienen
el derecho a anularla siempre y cuando no se ha-
yan separado. Y si ambos son veraces y se aclaran
(1) Si se ha establecido la condicin de la opcin, o
si no se ha llegado a una decisin defnitiva, o si se ha
hallado un defecto en la mercadera comprada entonces
se puede anular la transaccin an cuando las partes se
hayan retirado del lugar donde se realiz. Pero si se ha
establecido la condicin de la opcin (bay al-jiyr) y f-
nalmente el comprador decide comprar la mercadera la
transaccin se debe realizar o sea es vinculante u obliga-
toria (para el vendedor, quien ya no puede retractarse).
(2) La breve separacin fsica cierra el acuerdo segn
lo pactado y ste se vuelve vinculante u obligatorio para
las partes.
todo
1
sern bendecidos en su transaccin, pero si
mienten y ocultan algo ensuciarn (perdern) la
bendicin de su transaccin.
por Hakm ibn Hizm. El Imam Muslim agrega:
Hakm ibn Hizm naci dentro de la Kabah y
vivi ciento veinte aos.
XII
Aquel que engaa en una tran-
saccin
(3663) Abdullah ibn Dnr relat que escuch
a Ibn Umar decir: Un hombre le mencion al
Mensajero de Allah (B y P) que haba sido enga-
ado en una transaccin. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Cuando inicies una tran-
saccin comercial d: Sin engaos!. Y es as que
cuando transaba sola decir: Sin frustracin!
4
.
(3664) Abdullah ibn Dnr relat este mismo
hadiz con la misma cadena de transmisores pero
en ste no estn las palabras fnales: ...Y entonces
era que cuando transaba sola decir: Sin frustra-
cin!.
XIII
Est prohibida la venta de fru-
tos que no estn en buenas con-
diciones
Allah (B y P) prohibi la venta de frutos hasta
que sea evidente su buen estado
. Se lo prohibi a
ambos: al vendedor y al comprador.
(3) En cuanto a la mercadera, sus condiciones y de-
fectos, y en cuanto al precio.
(4) Hemos traducido aproximadamente la palabra ji-
ybah que difere de la anterior jilbah. El caso es que el
hombre a que hace referencia el hadiz, Habbn ibn Mun-
qdh ibn Amr Al-Ansr, tena un defecto en el habla pro-
ducto de una herida recibida en batalla, lo cual sumado a
su elevada edad no le permita pronunciar correctamente
la palabra jilbah.
(5) Quiere decir que se ven ya maduros o en trance
de serlo muy pronto, lo cual se percibe por el color ama-
rillento o rojizo (se trata de dtiles generalmente), y tam-
bin que estn libres de plagas. En todos estos hadices que
siguen se hace referencia a la venta del fruto en la planta.
Vender la cosecha de dtiles an inmaduros, que pueden
malograrse o ser atacados por plagas, involucra un com-
441
Sahh Muslim
Allah (B y P) prohibi la venta de palmeras (o sea
de sus frutos) hasta que los dtiles comiencen a
madurar. Y (prohibi la venta) de las espigas has-
ta que estn blancas y libres de plagas. Se lo pro-
hibi al vendedor y al comprador.
Allah (B y P) dijo: No compris frutos hasta que
se manifesten sus buenas condiciones y que es-
tn libres de plagas. Aclar: ...se manifesten sus
buenas condiciones signifca su rojez y amari-
llez (signo de maduracin).
por Yahya con la misma cadena de transmisores
hasta: ...sus buenas condiciones. Y no mencio-
na lo que sigue.
(3670) Nf relat de Ibn Umar un hadiz
como el anterior.
Allah (B y P) dijo: No compris frutos hasta
que se manifesten sus buenas condiciones. En
la versin transmitida por Shubah dice: Le pre-
guntaron a Ibn Umar: Qu quiere decir buenas
condiciones? Respondi: Que haya desaparecido
(el peligro) de plagas.
(B y P) prohibi (o nos prohibi) la venta de fru-
tos hasta que estn buenos (y maduros).
jero de Allah (B y P) prohibi la venta de frutos
hasta que sea evidente su buena condicin.
(3674) Ab Al-Bajtar relat: Le pregunt a
Ibn Abbs sobre la venta de (dtiles en) la palme-
ra, y l dijo: El Mensajero de Allah (B y P) prohi-
bi la venta de dtiles de las palmeras hasta que
uno coma de ellos o se puedan comer; y hasta que
sean pesados. Pregunt: Qu signifca: hasta que
sean pesados? Entonces un hombre que estaba
con l dijo: Hasta que (pueda) cuantifcarlos (lue-
go de retirarlos de la planta).
Allah (B y P) dijo: No vendis frutos hasta que se
evidencie su buen estado.
ponente aleatorio en la transaccin que es repudiado en
general por la ley islmica en las transacciones.
XIV
Est prohibido vender dtiles
frescos por dtiles secos excep-
to en el caso de Al-Arya

prohibi la venta de frutos si no es evidente su
buen estado, y (tambin prohibi) la compra de
dtiles con dtiles (frescos por secos). Y Zayd ibn
Zbit relat que el Mensajero de Allah (B y P)
hizo una excepcin en la venta de Al-Arya.
se evidencie su buen estado, y no compris dtiles
con dtiles. Este mismo hadiz ha sido relatado
misores.
(3678) Sad ibn Al-Musayyib relat que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi las transac-
ciones (llamadas) muzbanah y muhqalah. Al-
muznabah signifca vender dtiles frescos de los
rboles por dtiles secos y al-muhqalah es ven-
der las espigas de trigo por el grano de trigo y el
alquiler de la tierra en la que se produce
1
. Y me
inform Slim ibn Abdullah que el Mensajero de
se evidencie su buen estado y no compris dti-
les con dtiles. Slim agreg: Abdullah me in-
form, de Zayd ibn Zbit, que despus de esto el
Mensajero de Allah (B y P) lo permiti en la ven-
ta ariyyah en la cual se pueden cambiar dtiles
frescos por dtiles secos, pero no lo permiti en
otros casos
1
.
(1) Al-Arya (y tambin al-ariyyah, como se ve en
los hadices siguientes) es la venta en la cual los frutos de
algunos de los rboles del huerto estn dedicados a los
pobres. La palabra es el plural de ariyyah (lit. desnuda),
que designada a la palmera desnuda por haber sido des-
pojada completamente de sus frutos. En estos casos, por
tratarse de una donacin o limosna, se permite este in-
tercambio.
(2) En ambos casos, al-muzbanah y al-muhqalah,
se cambian frutos secos o granos que pueden ser pesados
y medidos por una cantidad de frutos o granos que estn
an en sus rboles o plantas y cuya cantidad es meramen-
te supuesta.
(3) Esto no quiere decir que trueque est prohibido
en el Islam. Lo importante es que el precio de los bienes a
intercambiar pueda ser calculado por cada persona como
se hace con el dinero. Lo que el Islam prohibe es el true-
que entre diferentes tipos de un mismo bien, como los
casos mencionados arriba de dtiles frescos por dtiles
442
Sahh Muslim
(3679) Zayd ibn Zbit relat que el Mensajero
de Allah (B y P) permiti en el caso de al-ariyyah
(donacin) intercambiar dtiles secos por dtiles
frescos de acuerdo a una medida.
(3680) Zayd ibn Zbit relat que el Mensajero
de Allah (B y P) permiti en el caso de al-ariyy-
ah que la gente de la familia den dtiles secos de
acuerdo a una medida y (a cambio) coman dtiles
frescos.
por Nf con la misma cadena de transmisores.
(3682) Yahia ibn Sad relat este hadiz con la
misma cadena de transmisores, excepto que agre-
ga aclarando: Al-ariyyah es cuando se donan
palmeras a la gente y entonces ellos las venden de
acuerdo a una medida de dtiles secos.
ro de Allah (B y P) dio permiso en el caso de las
transacciones al-ariyyah (para intercambiar d-
tiles frescos) por dtiles secos. Yahia (uno de los
transmisores) aclara: Al-ariyyah signifca que
un hombre compra frutos de las palmeras (dtiles
frescos) para que coma su familia cambindolos
por una medida de dtiles secos.
ro de Allah (B y P) permiti la transaccin de al-
ariyyah o sea el vender (dtiles secos por dtiles
frescos) de acuerdo a una medida.
(3685) Ubaydullh relat este mismo hadiz
con un pequeo cambio de palabras.
(3686) Nf relat este hadiz con la misma ca-
dena de transmisores diciendo que: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) permiti la venta al-ariyyah
de acuerdo a una medida.
(3687) Bushayr ibn Yasr relat de algunos
compaeros del Mensajero de Allah (B y P) que
eran de su familia, uno de los cuales era Sahl ibn
Ab Hazmah, que el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi comprar dtiles frescos con dtiles secos
y dijo: Eso es rib (usura), y es la muzbanah,
pero permiti la venta al-ariyyah (donacin) de
uno o dos rboles en cuyo caso los miembros de
una familia venden dtiles secos y compran fres-
cos para comerlos.
secos. Para un hombre comn no es sencillo determinar
el valor equivalente de dos tipos distintos de un mismo
bien. El Islam trata de evitar las posibilidades de errores
y engaos que podra acarrear este tipo de transacciones.
Lo mejor en este caso es vender la mercadera en el mer-
cado, recibir su precio y luego de estudiar los precios para
comprar la nueva mercadera.
(3688) Bushayr ibn Yasr relat que algunos
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) di-
jeron: El Mensajero de Allah (B y P) permiti las
transacciones de al-ariyyah con una medida de
dtiles secos (a cambio de dtiles frescos).
(3689) Bushayr ibn Yasr relat de algunos
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) que
eran de su familia que el Mensajero de Allah
(B y P) prohibi (el trueque de distintos tipos del
mismo bien); y sigue como el hadiz anterior, pero
en las versiones de Ishq y de Ibn Al-Muzanna se
usa la palabra zabn (empuje, rplica)
1
en lugar de
rib (inters, usura) e Ibn Umar (en la suya) usa
rib.
por Sahl ibn Ab Hazmah.
(3691) Sahl ibn Ab Hazmah relat que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi al-muzba-
nah; dtiles frescos por dtiles secos, excepto a los
dueos de al-arya (rboles donados con frutos).
Para ellos hay permiso.
de Allah (B y P) dio permiso para las transaccio-
nes de al-arya por una medida de menos de cin-
co wasqs o hasta cinco wasqs (Dawud duda si es
cinco o menos de cinco).
Allah (B y P) prohibi al-muzbanah. Al-muz-
banah es vender dtiles frescos por una medida
de dtiles secos, y pasas por una medida de uvas.
prohibi al-muzbanah, o sea la venta de dtiles
frescos de las palmeras por una medida de dtiles
secos, la venta de uvas (frescas) por una medida
de pasas, y la venta de un campo de trigo (o gra-
no a cosechar) por una medida de grano (cose-
chado).
por Ubaydullh con la misma cadena de trans-
misores.
Allah (B y P) prohibi al-muzbanah. Al-muz-
banah es vender dtiles de la palmera por una
medida de dtiles secos; y (tambin) vender una
(1) De zabn viene la palabra muzbanah, la venta a
granel de frutos en la planta, y la palabra signifca em-
pujarse, replicarse mutuamente los contratantes en su
pelea por el precio debido a la gran incertidumbre y ries-
go que la operacin encierra. Naturalmente trata de jus-
tipreciarse esa incertidumbre aumentando el precio, y as
es como aparece el inters (rib), que en el Islam est
prohibido.
443
Sahh Muslim
medida de pasas por uvas (frescas); y (en general
prohibi la venta) de cualquier tipo de frutos en
base a su evaluacin aproximada.
Allah (B y P) prohibi al-muzbanah. Y al-muz-
banah es que se venda lo que hay en la punta de
las palmeras (dtiles frescos) por dtiles secos,
por un peso defnido, y si aumentan son para m,
pero si disminuyen es en mi contra
1
.
do por Ayyb.
Allah (B y P) prohibi al-muzbanah o sea ven-
der frutos frescos de la huerta (por frutos secos),
lo mismo dtiles frescos por una medida de dti-
les secos, asimismo uvas por pasas, e igualmente
cereales en el campo por una medida de cereales
en grano. El prohibi todo este tipo de transaccio-
nes. En la versin transmitida por Qutayba hay
una pequea diferencia de palabras. Este hadiz
tambin ha sido transmitido por Nf con otra
XV
Respecto al que vende palmeras
con dtiles colgando de
sus ramas
Allah (B y P) dijo: Quien vende una palmera que
haya sido fecundada (polinizada), sus frutos per-
tenecen al vendedor, salvo que el comprador lo
haya establecido como condicin (que son para
l)
1
.
Allah (B y P) dijo: De cualquier palmera que es
comprada de raz y que ha sido polinizada, sus
frutos pertenecen al que la ha fecundado, excepto
que el comprador haya estipulado otra cosa.
(1) Los dtiles frescos, todava en la planta, pueden
disminuir o aumentar antes de madurar por diversas cau-
sas, con lo cual eso perjudicar o benefciar alternati-
vamente a alguna de las partes de la transaccin. Este es
esencialmente el elemento azaroso o aleatorio de la tran-
saccin que el Islam condena y prohibe en general.
(2) Las palmeras se polinizaban manualmente (si esto
se dejara a la accin natural de insectos o del viento, la
produccin sera muy reducida), y ste es un requisito
indispensable para la produccin del fruto. Esa tarea la
realiz el vendedor o anterior dueo, y de all que salvo
condicin en contrario al vender le corresponda esa co-
secha de frutos.
dijo: Quienquiera fecunde (polinice) una palme-
ra, y luego venda su raz (es decir: la venda com-
pleta), sus frutos le pertenecern, excepto que el
comprador haya estipulado otra cosa.
Nf con la misma cadena de transmisores.
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Quien com-
pra una palmera despus de que ha sido poliniza-
da sus frutos pertenecen al que la vendi, excep-
to que el comprador haya estipulado otra cosa. Y
quien compra un esclavo sus bienes (del esclavo)
pertenecen al que lo vendi, excepto que el com-
prador haya estipulado la condicin (de que le
son transferidos a l junto con el esclavo).
por Al-Zuhr.
(3706) Ibn Umar relat de su padre que es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) diciendo lo
mismo (de los hadices anteriores).
XVI
La prohibicin de al-muhqa-
lah, al-muzbanah y al-mujba-
rah; de la venta de frutos an-
tes de que se evidencie su buena
condicin (maduracin); y de
al-muwamah, la venta por
adelantado
jero de Allah (B y P) prohibi al-muhqalah, al-
muzbanah y al-mujbarah
1
. Y (prohibi) la ven-
ta de frutos (en la planta) hasta que se evidencie
su buena condicin. Y que no se venda si no es a
cambio del dinr y del dirhm , excepto en el caso
de al-arya.
sajero de Allah (B y P) prohibi..., y menciona lo
mismo que antes.
sajero de Allah (B y P) prohibi al-mujbarah,
al-muhqalah y al-muzbanah. Y (prohibi) la
(3) Los dos primeros tipos de venta fueron explicados
en notas y hadices anteriores. Al-mujbarah es un contra-
to de aparcera, es decir cuando la tierra se arrienda para
ser cultivada al campesino y la produccin es compartida
entre l y el dueo de la tierra de acuerdo al arreglo que
haya entre ellos.
444
Sahh Muslim
venta de frutos que no estn listos (maduros)
para el consumo. Y (prohibi) se venda excepto
por dirhames y dinares, excepto en el caso de al-
arya. At dijo: bir nos explic diciendo: En
cuanto a al-mujbarah es cuando un terreno yer-
mo (bayd) es entregado por un hombre a otro
quien invierte en l y luego obtiene parte de sus
frutos. Y afrma (bir) que al-muzbanah es la
venta de dtiles frescos en la palmera por dtiles
secos segn una medida, y que al-muhqalah es
algo similar en la agricultura; se trata de la venta
de cereales en sus plantas por granos segn una
medida.
sajero de Allah (B y P) prohibi al-muhqalah,
al-muzbanah y al-mujbarah; y (tambin prohi-
bi) la compra de palmeras hasta que sus frutos
estn maduros (y maduros signifca que se enro-
jezcan, o amarilleen o que se puedan comer). Y
al-muhqalah signifca que la cosecha en el cam-
po es comprada con granos que son pesados de
acuerdo a medidas conocidas; al-muzbanah es la
venta de (frutos en las) palmeras por unos awsq
(unidad de medida) de dtiles secos; y al-mujba-
rah es (la entrega de un terreno yermo por) un
tercio o un cuarto (de su produccin) o algo as.
Zayd (uno de los transmisores) dijo: Le pregunt
a At ibn Ab Rabah: T escuchaste a bir ibn
Abdullah mencionar esto del Mensajero de Allah
(B y P)? Dijo: S.
jero de Allah (B y P) prohibi al-muzbanah, al-
muhqalah y al-mujbarah, y (tambin) la venta
de frutos que no estn maduros. Yo (el transmi-
sor) le pregunt a Sad: Qu signifca madu-
ros? Respondi: Que ya estn rojos, o amarillos
o listos para comer.
(3712) bir ibn Abdullah relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) prohibi al-muhqalah,
al-muzbanah, al-muwamah y al-mujbarah.
(Uno de los transmisores aclar: Al-muwamah
es la venta anticipada [o venta a un/os ao/s de
plazo])
1
y el hacer excepciones
1
, pero dio permi-
so para al-arya.
(1) Por ejemplo vender las cosechas de un campo o de
un huerto frutal de los prximos aos. Este tipo de tran-
saccin, donde no se recibe lo comprado (e incluso ni si-
quiera existe todava), est prohibida.
(2) Es el caso cuando se establecen excepciones en el
contrato de venta respecto de una cosa desconocida. Por
ejemplo decir: Te compro este montn (de dtiles, etc.)
do por bir del Profeta (B y P), pero en el no se
menciona (la acotacin del transmisor) de que ...
al-muwamah es la venta anticipada.
XVII
Alquiler de tierras
jero de Allah (B y P) prohibi el alquiler de tie-
rras, la venta por adelantado y la venta de frutos
antes de que estn maduros.
sajero de Allah (B y P) prohibi el alquiler de tie-
rras.
jero de Allah (B y P) dijo: El que tenga tierras
que las cultive, y si no lo hace que deje que su her-
mano (en el Islam) lo haga.
(3717) bir ibn Abdullah relat: Algunos de
los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P)
tenan exceso de tierras. El Mensajero de Allah
(B y P) les dijo: El que tenga exceso de tierras
que las cultive o se las d a su hermano, pero si
ste no lo acepta entonces que las retenga.
jero de Allah (B y P) prohibi tomar un precio o
una participacin (del cultivo) de la tierra (como
arriendo de sta)
1
.
(B y P) dijo: El que tenga tierras que las cultive,
pero si no puede cultivarlas o se siente incapaz de
hacerlo que se la preste a su hermano musulmn
sin aceptar pago por ella.
(3720) Sulaymn ibn Msa la pregunt a
At: bir ibn Abdullah te relat que el Profeta
(B y P) dijo: El que tenga tierra que la cultive o
sino que deje que su hermano lo haga y no la debe
arrendar? Respondi: S.
(3721) bir relat que el Profeta (B y P) pro-
hibi al-mujbarah.
salvo algunos. Era una prctica comn tomar una canti-
dad indefnida de grano sin haber hecho ningn acuer-
do previo.
(3) Todos estas disposiciones profticas, con gran sa-
bidura, estn dirigidas a impedir en la sociedad y econo-
ma islmica la formacin de una clase terrateniente, po-
seedora de grandes extensiones de tierra y viviendo de su
alquiler a quienes realmente las trabajan y hacen produ-
cir. Empero los que poseen estas extensiones de tierra no
pierden en el Islam su posesin, sino que se ven impelidas
a prestarlas sin cargo a quienes las cultiven.
445
Sahh Muslim
sajero de Allah (B y P) dijo: El que tenga un ex-
ceso de tierras que las cultive o que deje que las
cultive su hermano, y que no las venda. Le pre-
gunt a Sad: Qu signifca: que no las venda?
Es que no las alquile? Respondi: S.
(3723) bir relat: En poca del Mensajero
de Allah (B y P) nosotros solamos cultivar tierra
alquilada y obtenamos una parte del grano cose-
chado y algo por el estilo
1
. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Quien tenga tierra que la
cultive o que deje a su hermano hacerlo; o sino
que la deje.
(3724) bir ibn Abdullah relat: En tiempo
del Mensajero de Allah (B y P) nosotros solamos
tomar la tierra (en alquiler) por un tercio o un
cuarto (de la produccin de la tierra irrigada) con
canales. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se
levant (para arengar a la gente o dar una jutbah)
y dijo: El que tenga tierra que la cultive, pero si
no lo hace que se la d a su hermano; y si no se la
da a su hermano que la retenga.
decir: El que tenga (exceso) de tierras que las re-
gale o las done. Este hadiz ha sido relatado por
Al-Amash con la misma cadena de transmisores
pero dice al fnal: ...que las cultive o que las haga
cultivar por un hombre.
sajero de Allah (B y P) prohibi arrendar la tierra.
Bukayr (uno de los transmisores) dijo: Nf me
relat que escuch a Ibn Umar decir: Nosotros
solamos arrendar nuestras tierras pero dejamos
de hacerlo cuando escuchamos el hadiz de Rf
ibn Jad.
(B y P) prohibi que se vendiese (alquilase) la tie-
rra (que estuvo) sin cultivar por dos o tres aos.
(3728) bir relat: El Profeta (B y P) prohi-
bi la venta (de la produccin de la tierra con un
adelanto) de dos aos. Y en la versin transmiti-
da por Ibn Ab Shaybah dice: ...la venta de frutos
(en los rboles con un adelanto) de dos aos.
Allah (B y P) dijo: El que tenga tierra que la cul-
tive o que se la d a su hermano. Pero si ste no la
quiere que la retenga.
(1) La expresin que usa se refere al resto del grano
que queda en la espiga luego de la trilla y agrega y algo
as. Aparentemente recibiran slo eso por cultivar la tie-
rra de otros.
al Mensajero de Allah (B y P) prohibir al-muz-
banah y al-huql. bir ibn Abdullah aclar: Al-
muzbanah es la venta de frutos (frescos en la
planta) por dtiles secos y al-huql es el alquiler
de tierras.
Allah (B y P) prohibi al-muhqalah y al-muz-
banah.
ro de Allah (B y P) prohibi al-muzbanah y al-
muhqalah. Al-muzbanah es la compra de frutos
que (todava) estn en los rboles y al-muhqalah
es el alquiler de tierras.
(3733) (Zayd) ibn Amr relat: Escuch a Ibn
Umar decir: No nos pareca mal alquilar tierras
(al-jibr = al-mujbarah) hasta que, luego de pasar
el primer ao, Rf afrm que el Profeta de Allah
(B y P) lo haba prohibido.
ibn Dnr con la misma cadena de transmisores.
En la versin transmitida por Uyaynah se agrega:
...Lo dejamos de hacer por eso.
(3735) Ibn Umar relat: Rf nos ha impe-
dido benefciarnos (con el alquiler) de nuestras
tierras.
(3736) Nf relat que Ibn Umar sola arren-
dar sus tierras en vida del Mensajero de Allah
(B y P) y durante los gobiernos de Ab Bakr,
Umar y Uzmn y al principio del de Muwiyah.
Hasta que al fnal del califato de Muwiyah supo
que Rf ibn Jad relataba un hadiz en el cual ha-
ba una prohibicin del Profeta (B y P). Enton-
ces fue a verlo (a Rf), y yo estaba con l. Y l
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sola prohi-
bir el alquiler de tierras cultivables. Entonces Ibn
Umar dej de hacerlo y despus, cuando le pre-
guntaban sobre ello, deca: Rf ibn Jad afrm
que el Mensajero de Allah (B y P) lo prohibi.
(3737) Este hadiz ha sido relatado por Ayyb
con la misma cadena de transmisores. Y en la ver-
sin de Ibn Ulayyah se agrega: Despus de esto
Ibn Umar dej de hacerlo; y ya no alquilaba (la
tierra).
(3738) Nf relat: Fui con Ibn Umar a ver
a Rf ibn Jad hasta encontrarlo en Al-Balt
1
.
Entonces l (Rf) le inform que el Mensajero de
Allah (B y P) haba prohibido el alquiler de tierras
de cultivo.
(2) Lugar ubicado en Medina, cerca de la Mezquita
del Profeta (B y P).
446
Sahh Muslim
(3739) Nf relat de Ibn Umar que ste fue a
ver a Rf. Y menciona este mismo dicho del Pro-
feta (B y P).
(3740) Nf relat que ibn Umar sola alqui-
lar la tierra. Entonces le transmitieron el hadiz de
Rf ibn Jad, y fue conmigo a verlo. El (Rf) le
cont que alguno de sus tos le haba menciona-
do que el Profeta (B y P) prohibi el alquiler de
tierras. Y as Ibn Umar dej de alquilar la tierra.
Este mismo hadiz ha sido relatado a travs de otra
(3741) Slim ibn Abdullah relat que Abdu-
llah ibn Umar sola arrendar su tierra hasta que
supo que Rf ibn Jad Al-Ansr prohiba el al-
quiler de la tierra. Entonces fue, lo encontr y le
pregunt: Oh Ibn Jad! Qu es lo que has re-
latado del Mensajero de Allah (B y P) respecto al
alquiler de tierras? Rf ibn Jad le dijo a Abdu-
llah: Escuch de dos tos mos (que haban par-
ticipado en la batalla de Badr) relatar a la familia
que el Mensajero de Allah (B y P) haba prohibi-
do el alquiler de tierras. Abdullah dijo: Yo tena
entendido que en poca del Mensajero de Allah
(B y P) se alquilaba la tierra. Luego Abdullah, te-
miendo que el Mensajero de Allah (B y P) hubie-
ra dicho algo nuevo respecto a esto, dej de alqui-
lar tierras.
(3742) Rf ibn Jad relat: Nosotros sola-
mos alquilar la tierra en poca del Mensajero de
Allah (B y P). La alquilbamos por un tercio o un
cuarto (de lo que produca) ms una cantidad de-
terminada de grano. Un da lleg uno de mis tos
y dijo: El Mensajero de Allah (B y P) nos prohi-
bi esto, pese a que es algo que nos benefciaba.
Pero la obediencia a Allah y a Su Mensajero nos
es ms benefciosa. El nos prohibi el alquiler de
tierras por un tercio o un cuarto (de lo que pro-
ducan) ms una cantidad determinada de grano.
Y orden a los dueos de la tierra que la cultiva-
sen ellos mismos o que dejasen que fuese culti-
vada (por otros), pero rechaz que se alquilase o
cualquier cosa parecida.
(3743) Rf ibn Jad relat: Nosotros sola-
mos alquilar nuestras tierras, y la alquilbamos
por un tercio o un cuarto (de lo que producan)...,
por Rf ibn Jad con la misma cadena de trans-
misores, pero no menciona las palabras: ...que al-
guno de sus tos....
(3745) Rf relat que Dhuhayr ibn Rf (que
era su to) fue a verlo y le dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) nos prohibi un asunto que nos era
muy benefcioso. Pregunt: Y qu es? Porque lo
que haya dicho el Mensajero de Allah (B y P) es
verdad (y debe obedecerse). Dijo: Me pregunt
qu hacamos con nuestras tierras cultivables. Yo
le dije: Oh Mensajero de Allah! Las tierras re-
gadas por canales las alquilamos (para el cultivo)
por dtiles o cebada. Dijo: Pues no hagis eso.
Cultivadlas vosotros o que las cultiven otros (sin
pedir nada a cambio) o sino retenedlas.
(3746) Este hadiz ha sido relatado por Rf
del Profeta (B y P), pero no menciona: de su to
Dhuhayr.
XVIII
El alquiler de la tierra por
oro o plata
(3747) Handhalah ibn Qays relat que le pre-
gunt a Rf ibn Jad sobre el alquiler de tierras,
y l dijo: El Mensajero de Allah (B y P) prohibi
el alquiler de tierras. Pregunt: (Est prohibido
aunque se pague) con oro o con plata? Dijo: Si
es con oro o con plata est bien.
(3748) Handhalah ibn Qays Al-Ansr rela-
t: Le pregunt a Rf ibn Jad sobre el alqui-
ler de tierras por oro o plata. Contest: Est bien
as. Ciertamente en la poca del Profeta (B y P) la
gente sola arrendar la tierra cercana a los canales
(de irrigacin), y en los extremos de los arroyue-
los, y (alquilaba) algo de lo sembrado. Entonces a
veces esto se perda y se salvaba aquello otro
1
, o
bien la que se salvaba era esta porcin y se perda
aquella otra. Entonces no haba un alquiler segu-
ro a pagar excepto lo que se salvaba. Por esto lo
prohibi, pero si (el pago) es con algo conocido y
seguro entonces est bien.
(3749) Handhalah relat que escuch a Rf
ibn Jad decir: Nosotros ramos los ms gran-
des agricultores entre los Ansr. Solamos alqui-
lar la tierra (con este arreglo:) para nosotros es (lo
que produce) sta (porcin del terreno), y para
vosotros (lo que produce) aqulla. Pero a veces de
una se cosechaba y de la otra no. Entonces l nos
prohibi esto. Pero si el pago es con plata l no
nos lo prohibi.
(1) Es decir: eran sectores de la tierra cultivable ms
sujetos a la incertidumbre de perder la cosecha, pues es-
taban cerca de los canales de riego, o de donde empiezan
o terminan los arroyuelos, es decir en sectores de ms fre-
cuente inundacin.
447
Sahh Muslim
ibn Sad con la misma cadena de transmisores.
(3751) Abdullah ibn Al-Sib relat: Le pre-
gunt a Abdullah ibn Maqil sobre al-muzraah
1
.
Dijo: Zbit ibn Al-Dahhk me inform que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi al-muzraah.
En la versin de Ibn Ab Shaybah (dice simple-
mente): ...la prohibi. Y dice: Le pregunt a Ibn
Maqil... y no menciona (su nombre) Abdullah.
(3752) Abdullah ibn Al-Sib relat: Visita-
mos a Abdullah ibn Maqil y le preguntamos so-
bre al-muzraah. Contest: Zbit afrm que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi al-muzraah
y orden que (el alquiler fuera) a cambio de dine-
ro. Y dijo: Eso est bien.
(3753) Muhid le dijo a Twus: Ven con no-
sotros a lo de Ibn Rf ibn Jad y escucha el ha-
diz que le relat su padre del Profeta (B y P) (y
as te convencers). Pero l lo rega y le dijo:
Por Allah! si yo supiese que el Mensajero de
Allah (B y P) lo prohibi nunca lo hubiera hecho.
Empero a mi me ha sido relatado por alguien que
sabe ms que ellos (o sea: Ibn Abbs) que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Que el hombre le d
su tierra a su hermano (para ser cultivada) es me-
jor para l que recibir un alquiler por ella.
(3754) Twus relat que l sola dar su tie-
rra en alquiler. Amr le dijo: Oh Ab Abdu
Rahmn! Si dejaras al-mujbarah (alquiler de la
tierra a cambio de parte de su produccin)... (ello
sera mejor), pues ellos afrman que el Profeta
(B y P) prohibi al-mujbarah. Respondi: Eh
Amr! Que el que me ha informado a m sabe ms
que ellos (o sea: Ibn Abbs). Ciertamente el Pro-
feta (B y P) no lo prohibi del todo, sino que dijo:
Que uno de vosotros le d a su hermano (su tie-
rra para que ste la cultive) es mejor para s, que si
toma por ella una cantidad especfca (de su pro-
duccin)
1
.
(1) Al-muzraah es lo mismo que al-mujrabah, o sea
alquilar tierra recibiendo en pago la produccin en cierta
proporcin. La nica diferencia es que en al-mujrabah la
semilla la pone el dueo de la tierra mientras que en al-
muzraah la pone el mismo agricultor.
(2) No hay una prohibicin absoluta respecto al alqui-
ler de tierras a cambio de parte de su produccin, evitan-
do los abusos y la confusin (pues ocurra que a veces no
se especifcaba con claridad la parte que le corresponda
a cada uno, o se le exiga a los trabajadores trabajo extra,
o que hiciesen pagos que no estaban previstos en el con-
trato). Ninguno de los cuatro Imames que fundaron las
escuelas de jurisprudencia prohibe completamente esta
tambin por Ibn Abbs.
dijo: En verdad, es mejor que uno de vosotros le
d (libremente) la tierra a su hermano, a que reci-
ba por ella esto y lo otro (o sea algo especifcado:
un precio). Ibn Abbs dijo: Esto es haql. Y en
la forma de hablar de los Ansr (de Medina) es
al-muhqalah.
dijo: Aquel que tenga tierra, por cierto que es
mejor para l que se la d (libremente) a su her-
mano (para que la cultive).
Libro del reparto de la

produccin de los rboles
I
El reparto
y la transaccin
por una parte de los frutos y de
la cosecha
Allah (B y P) trat con la gente de Jaybar (darles
rboles y tierra para que los cuidasen y cultiva-
sen) con la condicin de recibir (la mitad) de fru-
tos y cosechas
4
.
prctica, pero ponen condiciones, como ser que el dueo
aporte las semillas y los instrumentos de labranza. De to-
dos modos, vemos a partir de algunos hadices que el Pro-
feta (B y P) aconseja que lo mejor es facilitar la tierra al
hermano sin pedir nada a cambio; o sea, ms que prohibir
esta forma de transaccin, exhort a sus seguidores a tra-
tar a sus hermanos con generosidad y benevolencia.
(3) El reparto (de la produccin de los rboles), en
rabe al-musqah, es lo mismo que al-muzaraah; la dife-
rencia es que lo primero se aplica en el caso de frutos de
los rboles, mientras que lo segundo se refere al producto
del cultivo de la tierra con cereales u otros vegetales. Es
un contrato en donde dos hombres comparten el riego
y cuidado de rboles, y luego se reparten los frutos que
producen. La palabra deriva de la raz saq entre cuyos
signifcados est el de regar.
(4) La tierra de Jaybar era propiedad del estado, en-
tonces ste tena derecho a la mitad de la produccin.
Adems el Profeta (B y P) tena derecho a una quinta par-
te para mantener a su familia.
448
Sahh Muslim
Allah (B y P) dio (tierras a la gente) de Jaybar
(con la condicin) de compartir la produccin de
frutos y cosechas. As es que todos los aos sola
dar a sus esposas cien wasq: ochenta de dtiles y
veinte de cebada. Cuando Umar asumi el califa-
to distribuy (las tierras) de Jaybar, y le dio a las
esposas del Profeta (B y P) la opcin de asignar-
les las tierras y el agua o quedarse con los wasq
anuales. Entonces en esto se diferenciaron, ya que
algunas eligieron las tierras y el agua y otras eli-
gieron los wasq anuales. ishah y Hafsah estaban
entre las que eligieron las tierras y el agua.
sajero de Allah (B y P) trat con la gente de Jaybar
(darles tierra y rboles) a condicin de compartir
la produccin de cosechas y frutos. El resto del
hadiz es igual al anterior. En la versin transmiti-
da por Al ibn Mushir se abrevia y no se mencio-
na (la parte que dice): ishah y Hafsah estaban
entre las que eligieron las tierras y el agua. Pero
dice: ...Y dio a las esposas del Profeta (B y P) la
opcin de asignarles tierras..., y no menciona el
agua.
(3761) Abdullah ibn Umar relat: Cuan-
do Jaybar fue conquistada los judos le pidieron
al Mensajero de Allah (B y P) que les permitiese
habitar en ella, (a condicin de que) trabajaran
(cultivando las tierras) por la mitad de lo que pro-
dujeran de frutos y cosechas. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Les dejaremos morar
en ella de esta forma por el tiempo que quera-
mos. El resto del hadiz es el mismo (de los dos
anteriores) pero agrega: Y los frutos, de la mi-
tad de los de Jaybar (que corresponda a los mu-
sulmanes), solan ser distribuidos en partes. Y el
Mensajero de Allah (B y P) tomaba el quinto (la
quinta parte).
sajero de Allah (B y P) devolvi a los judos de Ja-
ybar las palmeras de Jaybar y sus tierras, con la
condicin de que las trabajasen con sus bienes
(semillas, herramientas, etc.) y diesen la mitad de
la produccin al Mensajero de Allah (B y P).
Jattb expuls a los judos y cristianos de la tierra
del Hiz. Y que cuando el Mensajero de Allah
(B y P) conquist Jaybar quera expulsar a los ju-
dos de ella. Pues esta tierra, al ser conquistada,
perteneca a Allah, a Su Mensajero y a los musul-
manes. De ah que l quisiera expulsar a los ju-
dos de ella; pero stos le pidieron al Mensajero
de Allah (B y P) que les permitiese seguir moran-
do en ella, con la condicin de que (trabajaran la
tierra y) entregaran la mitad de lo producido. El
Mensajero de Allah (B y P) les dijo: Les dejare-
mos morar en ella con esta condicin por el tiem-
po que queramos. Y as lo hicieron hasta que
Umar los desterr a Taym y Arh
1
.
II
La excelencia de plantar rbo-
les y cultivar tierras
(B y P) dijo: Cuando un musulmn planta un r-
bol, lo que se coma de l ser (como si diera) ca-
ridad; lo que se robe de l ser caridad; lo que los
animales coman de l ser caridad, lo que los p-
jaros coman de l ser caridad. (De hecho) todo
lo que salga de l ser como si diese caridad.
(3765) bir relat que el Profeta (B y P) visit
a Umm Mubashshir Al-Ansriyyah en su huer-
to de palmeras. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Quin plant estas palme-
ras? Un musulmn o un incrdulo?. Ella res-
pondi: Un musulmn por supuesto. Y l le dijo:
No planta un musulmn un rbol, ni cultiva algo,
sin que todo lo que los hombres, o los animales,
o cualquiera coma de ellos sea como una caridad
dada en su nombre.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Siempre que
un musulmn plante o cultive algo ser recom-
pensado por todo lo que coman de ello los anima-
les, los pjaros o cualquier otro.
(1) Son dos pueblos dentro de la Pennsula Arbiga
pero fuera del Hiz, que es el sector allende al Mar Rojo
donde estn ubicadas las ciudades de Makka y Medina.
El Profeta (B y P) permiti a los judos cultivar las tie-
rras de Jaybar por conveniencia ya que en esos momentos
los musulmanes eran atacados por numerosos frentes. En
tiempos del califato de Umar el Estado Islmico se haba
afrmado y haba paz y orden. El Profeta (B y P) ya haba
previsto que se llegara a esa etapa, por eso no les haba
prometido a los judos un tiempo preciso de cultivo de
las tierras y les dio a entender que en cualquier momen-
to tendran que entregarlas y esto sucedi en tiempos de
Umar. Los judos en numerosas oportunidades haban
actuado traicioneramente en contra de los musulmanes
alindose con los politestas y esto no se poda seguir to-
lerando, entonces se haca necesaria su expulsin fuera de
la regin central del mundo islmico. Estas ciudades esta-
ban ubicadas hacia el norte, cerca de Siria, segn detallan
los historiadores.
449
Sahh Muslim
(B y P) visit el huerto de Umm Mabad y dijo:
Oh Umm Mabad! Quin plant estas pal-
meras? Un musulmn o un incrdulo?. Ella
respondi: Un musulmn, por supuesto. Dijo:
Cuando un musulmn planta algo y de ello co-
men hombres, animales o pjaros, esto se conta-
r a su favor como una caridad hasta el Da de la
Resurreccin.
por Ab Muwiyah con un pequeo cambio de
palabras.
(B y P) dijo: Cuando un musulmn planta r-
boles o cultiva la tierra y de ello comen pjaros,
hombres o animales ser como si se hubiera dado
caridad en su nombre.
(B y P) visit el palmeral de Umm Mubashshir,
una mujer de los Ansr. El Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Quin plant estas palme-
ras? Un musulmn o un incrdulo?. Contesta-
ron: Un musulmn. El resto del hadiz es igual al
anterior.
III
La remisin del pago de cose-
chas cuando han sido afectadas
por algn desastre
sajero de Allah (B y P) dijo: Si vendes frutos a tu
hermano.... (Y a travs de otra cadena de trans-
misores) bir ibn Abdullah dijo: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Si vas a vender frutos a tu
hermano y stos son afectados por algn desastre,
no es lcito que obtengas nada de l (el compra-
dor). Acaso tomars de los bienes de tu hermano
sin tener derecho alguno sobre ellos?
1
.
por uray con la misma cadena de transmiso-
res.
(3773) Anas relat que el Profeta (B y P) pro-
hibi la venta de los frutos de las palmeras has-
(1) Es el caso de quien vende los frutos todava en la
planta; y luego antes de entregarlos le acomete una ca-
lamidad (peste, granizo, incendio, etc.) donde se pierde
una parte importante de la cosecha. Los frutos todava
estn en poder del vendedor pero pertenecen al compra-
dor. Lo recomendado es que no se tome de ste el pago
por lo perdido.
ta que stos maduren. Le preguntamos a Anas:
Qu quiere decir maduros? Dijo: Que enro-
jezcan y amarilleen. Qu te parece si Allah im-
pide (la madurez de) los frutos?, en ese caso qu
bienes de tu hermano te seran lcitos?
1
.
(3774) Anas ibn Mlik relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi la venta de frutos
que no estn maduros. La preguntamos a Anas:
Qu signifca maduros? Dijo: Que enrojezcan.
Si Allah impidiera (el crecimiento de) los frutos,
qu bienes de tu hermano te seran lcitos?.
(3775) Anas relat que el Profeta (B y P) dijo:
Si Allah no les permitiera madurar, entonces
qu le sera lcito a cualquiera de vosotros de los
bienes de su hermano?.
(3776) bir relat que el Profeta (B y P) or-
den que se redujesen los pagos de lo que ha sido
afectado por una calamidad.
IV
La excelencia de reducir las
deudas
(3777) Ab Sad Al-Judr relat: En tiem-
pos del Mensajero de Allah (B y P) sucedi que
un hombre sufri la prdida de su cosecha fru-
tal, y por ello sus deudas aumentaron. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Dadle caridad.
Y la gente le dio caridad. Pero ello no fue sufcien-
te para pagar su deuda. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo a sus acreedores: Tomad lo que
encontris y no obtendris sino eso
1
.
por Bukayr ibn Al-Asha con la misma cadena
de transmisores.
(2) Esto lleva a refexionar sobre el hecho de que lo
que se obtiene en forma de frutos de la tierra es un favor
del Seor. Allah permite que crezcan y maduren, o los
destruye con una calamidad. Considerando esto no hay
que imponer al otro la prdida provocada por un desastre
natural, sino que se deben compartir las prdidas.
(3) Basndose en este hadiz Ab Hanfah y otros ju-
ristas afrmaron que una reduccin del pago igual a la
prdida sufrida por el comprador no es obligatoria para
el vendedor. Si hubiera sido as el Profeta (B y P) le hubie-
ra pedido al vendedor que perdonara la deuda directa-
mente. En cambio solicit a los musulmanes que le dieran
sufciente caridad como para que pudiese pagar la deuda;
al ver que eso no era sufciente indic a los acreedores que
tratasen con generosidad y gentileza al deudor aceptando
slo lo que l les pudiera dar.
450
Sahh Muslim
(B y P) escuch una discusin en su puerta; las
voces de ambos se elevaban. Uno de ellos preten-
da del otro una disminucin (de la deuda) y que
fuese indulgente con l; y ste deca: Por Allah!
No lo voy a hacer. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) sali al encuentro de ambos y dijo: Dn-
de est el que jura por Allah que no har el bien?.
Dijo: (Soy) Yo oh Mensajero de Allah! Que l
haga lo que quiera
1
.
(3780) Abdullah ibn Kab ibn Mlik relat de
su padre que en tiempos del Mensajero de Allah
(B y P) ste presion, en la mezquita, a Ibn Ab
Hadrad para que le pagase una deuda que tena
con l. Y levantaron sus voces hasta que el Men-
sajero de Allah (B y P), que estaba en su casa, los
oy. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) sali
hacia ellos levantando la cortina de su departa-
mento. Y llam a Kab ibn Mlik diciendo: Oh
Kab!. Respondi: A tu servicio oh Mensajero
de Allah!. Entonces le indic con su mano que le
redujese la deuda a la mitad. Kab dijo: Dalo por
hecho, oh Mensajero de Allah!. El Mensajero de
Allah (B y P) dijo (a Ibn Ab Hadrad): Levntate
y paga (el resto).
(3781) Kab ibn Mlik relat que le pidi a Ibn
Ab Hadrad que le pagase una deuda..., y el res-
to del hadiz es igual al anterior. El mismo hadiz a
travs de otra cadena dice: Kab ibn Mlik quera
recuperar un prstamo de Abdullah ibn Ab Ha-
drad Al-Aslam. Se encontr con l y lo presion.
Discuti con l hasta que levantaron sus voces. El
Mensajero de Allah (B y P) pas cerca de ellos y
dijo: Oh Kab!. Y le hizo un gesto con su mano
(1) Es decir: acepto disminuirle la deuda segn sus
posibilidades. Este y otros hadices indican que no hay re-
glas fjas en cuanto al pago de deudas. Algunos deudo-
res se endeudan no por una necesidad genuina, sino por
llevar una vida de derroche, el nico remedio para ellos
es insistir en que paguen su deuda. Luego hay algunos
acreedores cuya situacin econmica no es buena y no
se les puede pedir que hagan sacrifcios que no pueden
soportar. Por eso el Profeta (B y P) dio diferentes instruc-
ciones en diferentes situaciones. El principio general es
que las deudas deben ser pagadas. El deudor debe esfor-
zarse en devolver lo que le ha sido dado. Pero el acree-
dor no debe ser estricto e implacable para recuperar el
prstamo, debe ser indulgente, disminuir la deuda o in-
cluso perdonarla tomando en consideracin la situacin
del deudor. Si el acreedor no est en condiciones de hacer
este sacrifcio y el deudor est imposibilitado de pagar la
sociedad musulmana y el Estado son responsables de pa-
gar la deuda en su nombre.
queriendo decir: la mitad. Entonces tom la mi-
tad (de lo que le deba) y dej (perdon) la (otra)
mitad.
V
Si el comprador se vuelve in-
solvente y el vendedor quiere
recuperar el bien vendido y lo
encuentra intacto, lo puede re-
cuperar
de Allah (B y P) dijo (o: escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir): Quien encuentra su pro-
piedad intacta con un hombre que se ha vuelto
insolvente [ha quebrado] (o una persona que se
ha vuelto insolvente) tiene ms derecho a ella que
ningn otro.
ibn Sad con la misma cadena de transmisores
pero con esta variacin: Cuando un hombre es
declarado en bancarrota....
(B y P) dijo que si un hombre se vuelve insolvente
y se encuentra en su poder intacto lo que compr:
Ello es para su dueo, el que se lo vendi.
(B y P) dijo: Si un hombre se vuelve insolvente
y la persona (que le vendi) encuentra intacto lo
comprado, l tiene ms derecho a ello que ningn
otro.
dah con la misma cadena de transmisores pero
con este cambio al fnal: ...l tiene ms derecho a
ello que cualquier otro acreedor.
de Allah (B y P) dijo. Si una persona se vuelve
insolvente y el hombre (que le vendi) encuen-
tra su bien intacto en su poder, tiene ms derecho
que nadie a ese bien.
VI
El mrito de darle prrroga a
aquel que est en dificultades
Allah (B y P) dijo: Los ngeles se llevaron el alma
de un hombre que vivi entre los que os prece-
dieron. Le preguntaron: Has hecho algo bueno?
Respondi: No. Dijeron: Haz memoria. Dijo:
Sola dar prstamos a la gente y ordenaba a mis
451
Sahh Muslim
siervos que les dieran prrroga a los que estaban
en difcultades y descuentos a los solventes. (En-
tonces) Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo: De-
bis ignorar (sus errores).
(3789) Se reunieron Hudhayfah y Ab Masd.
Entonces Hudhayfah relat: Un hombre se en-
contr con su Seor (despus de su muerte) y El
le pregunt: Qu has hecho? Contest: No hice
nada bueno, excepto que yo era un hombre de di-
nero y le peda a la gente (el dinero que les haba
prestado), aceptando lo que el solvente me daba
y condonando (las deudas) de los que estaban en
difcultades. Entonces El dijo: Condonad (las fal-
tas) de Mi siervo. Ab Masd dijo: Esto mismo
es lo que le escuch decir al Mensajero de Allah
(B y P).
(3790) Hudhayfah relat que el Profeta (B y P)
dijo: Un hombre muri y entr al Paraso. Y se
le pregunt: Qu cosas hiciste? (l mismo re-
cord o se le hizo recordar). Entonces dijo: Sola
hacer negocios con la gente, era benvolo con los
que tenan difcultades y no era estricto en acep-
tar fuese una moneda o pago en efectivo. Y por
esto fue perdonado. Ab Masd dijo: Yo (tam-
bin) lo escuch del Mensajero de Allah (B y P).
(3791) Hudhayfah relat: Uno de los siervos
de Allah fue llevado ante El, y era de aquellos a los
que Allah haba otorgado riquezas. Entonces El
le pregunt: Qu hiciste en el mundo? (Acot:
Y nada se le puede ocultar a Allah). Respondi:
Oh Seor mo! T me otorgaste Tus riquezas. Yo
sola hacer negocios con la gente. Y mi disposi-
cin era ser indulgente (con mis deudores). Fa-
cilitaba las cosas a los solventes y era benevolente
con los que tenan difcultades. Entonces Allah
dijo: Yo tengo ms derecho que t a hacer esto.
Tolerad pues (e.d.: perdonad las faltas) a mi sier-
vo. Uqbah ibn mir Al-uhan y Ab Masd
Al-Ansr dijeron: Esto lo escuchamos del Men-
(3792) Ab Masd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Un hombre de los que os pre-
cedieron fue llamado a rendir cuentas y no se le
encontr nada bueno, excepto que haca negocios
con la gente, era rico y ordenaba a sus sirvientes
que fuesen benvolos con los que estaban en dif-
cultades. Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo: No-
sotros tenemos ms derecho a esto, ignorad pues
(sus faltas).
ro de Allah (B y P) dijo: Haba un hombre que
daba prstamos a la gente y deca a sus sirvientes:
Cuando venga a veros alguien en difcultades sed
benvolos con l. Ojal que Allah sea benvolo
con nosotros. Y cuando encontr a Allah, el fue
benvolo con l (le perdon sus faltas).
transmisores.
Ab Qatdah le reclam a un deudor suyo (que
le pagase una deuda), y ste entonces se escon-
di. Despus lo encontr y ste le dijo: Estoy
en difcultades. Le dijo: (Lo dices) por Allah.
Dijo: (S) por Allah (que estoy en difcultades).
Le dijo: En verdad que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: El que quiera que Allah lo
salve de los tormentos del Da de la Resurreccin
que sea indulgente con el que est en difculta-
des y que condone (sus deudas). Este hadiz ha
sido relatado por Ayyb con la misma cadena de
transmisores.
VII
La prohibicin de que un hom-
bre rico se retrase en pagar una
deuda, la conveniencia de un
fiador (garante), y la excelen-
cia de que un rico acepte ser un
fiador
ro de Allah (B y P) dijo: El retraso del rico (en
el pago) es una injusticia. Y si a uno de vosotros
le es recomendado un rico (como garante) debe
aceptar (la recomendacin)
1
.
(3797) Otro hadiz como ste ha sido relata-
transmisores.
(1) Esto es algo aceptado en la Sharah y se llama
hawlah. Consiste en que alguien, digamos A, toma o
tiene una deuda con B, pero debido a su temporaria in-
solvencia presenta a un fador, C (normalmente una
persona rica o de reconocida solvencia), quien se com-
promete ante B a pagarle. Es el caso de un garante de
una deuda. Lo que el hadiz dice es que si a uno le es ofre-
cida una garanta de ese tipo de parte de un deudor, para
posponer el cobro, debe aceptarla en benefcio del deu-
dor.
452
Sahh Muslim
VIII
La prohibicin de la venta del
sobrante de agua en las tierras
ridas; la advertencia a la gen-
te sobre su uso y el alquiler de
un camello para aparearlo con
una camella
jero de Allah (B y P) prohibi la venta del sobran-
te de agua
1
.
jero de Allah (B y P) prohibi que se alquile un
camello para aparearlo con una camella
1
; y pro-
hibi que se venda agua y tierra para cultivar
1
.
Todo esto fue, pues, prohibido por el Profeta
(B y P).
de Allah (B y P) dijo: Que no se retenga el exce-
dente de agua para que no se obstaculice el creci-
miento del forraje.
Allah (B y P) dijo: No retengis el excedente de
agua ya que con ello perjudicarais el crecimiento
del forraje.
Allah (B y P) dijo: Que no se venda el excedente
de agua y as se podr vender el forraje.
IX
Vender un perro, ofrecerle
dulces a un adivino, pagar una
prostituta y vender un gato,
est todo prohibido
(3803) Ab Masd Al-Ansr relat que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi ponerle pre-
cio a los perros, dotar a las prostitutas y los dulces
ofrecidos a los adivinos
4
.
(1) Cuando alguien tiene un sobrante de agua y otros
la necesitan no puede venderla ya que eso puede perjudi-
car el crecimiento de los cultivos y del forraje que es nece-
sario para alimentar a los animales.
(2) Es decir: que se cobre por el servicio de aparea-
miento de un camello.
(3) Es decir: prohibi que se venda el agua, y que se
alquile la tierra para el cultivo al labrador.
(4) Por su impureza en el Islam se condena el comer-
cio con los perros, salvo en el caso especfco de anima-
por Ab Masd a travs de otra cadena de trans-
misores.
(3805) Rf ibn Jad relat: Escuch al Pro-
feta (B y P) decir: La peor de las ganancias es la
tarifa (lit.: dote) de una prostituta, el precio de un
perro y la ganancia del que aplica ventosas
.
(3806) Rf ibn Jad relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: El precio de un perro
es algo nocivo (jabz: malo, pernicioso); la tarifa
(lit.: dote) de una prostituta es algo nocivo; y la
ganancia del que aplica las ventosas es algo no-
civo.
do por Rf ibn Jad a travs de otra cadena de
transmisores.
bir sobre ponerle precio a un perro o a un gato,
y l contest: El Profeta (B y P) lo desaprobaba.
X
La orden de matar perros, lue-
go su abrogacin y la prohibi-
cin de tenerlos excepto para
cazar, para la proteccin de la
tierra, del ganado o cosas simi-
lares
Allah (B y P) orden matar a los perros.
Allah (B y P) orden matar a los perros. Envi
entonces hombres a los distintos distritos de Me-
dina para que los matasen.
Allah (B y P) orden matar a los perros. Entonces
fuimos enviados a Medina y sus suburbios y no
dejamos perro sin matar. Matamos incluso a los
perros que siguen a las camellas que pertenecen a
la gente del desierto.
les especiales entrenados para cazar o para ayudar a los
pastores en el cuidado del ganado. En cuanto a la dote
de las prostitutas, alude al precio que se les paga por sus
servicios. Los dulces ofrecidos a un adivino (khin), es
todo aquello que se le obsequia por sus servicios, y no ex-
clusivamente dulces o comida.
(5) Con respecto a las ganancias de los que aplican
ventosas no estn completamente prohibidas ya que en
una oportunidad el Profeta (B y P) pag este servicio. De
todos modos el Mensajero de Allah (B y P) desaprobaba
las ganancias de este origen.
453
Sahh Muslim
Allah (B y P) orden matar a los perros excepto el
perro amaestrado (para la caza) o el que cuida los
rebaos u otros animales domsticos. Le dijeron
a Ibn Umar: Ab Hurayrah dice: ...o el perro que
cuida los campos. Entonces Ibn Umar dijo: Es
que Ab Hurayrah tiene campos.
ibn Abdullah decir: El Mensajero de Allah (B y P)
nos orden matar los perros. (Y lo hicimos) hasta
el punto que si vena una mujer del desierto con
su perro lo matbamos. Luego el Profeta (B y P)
prohibi que los matsemos y dijo: Tenis que
matar al perro puramente negro con dos puntos
(en los ojos) ya que es un Shaytn
1
.
(3814) Ibn Mugafal relat: El Mensajero de
Allah (B y P) orden que se matasen los perros.
Luego dijo: Qu problemas tienen ellos (la gen-
te de Medina) y por qu los perros los molestan?.
Luego permiti tener perros para la caza y para
(cuidar) el ganado. En el hadiz transmitido por
Yahya dice: ...Y permiti tener perros para (pro-
teger) el ganado, para la caza y para (proteger) las
tierras cultivadas.
dijo: Quien tiene perros que no sean para prote-
ger los rebaos o para la caza todos los das pierde
buenas acciones equivalentes a dos qirt
1
.
(3816) Slim relat de su padre que el Profe-
ta (B y P) dijo: Quien tenga perros que no sean
para la caza o cuidar los rebaos pierde la canti-
dad de dos qirt de recompensas (por sus buenas
acciones) todos los das.
Allah (B y P) dijo: Quien tenga un perro para
otra cosa que no sea para cuidar el ganado o para
la caza pierde dos qirt de buenas acciones todos
los das.
(3818) Slim ibn Abdullah relat de su padre
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien
tenga un perro que no sea para cuidar el gana-
(1) El hadiz da una idea de porqu el Profeta (B y P)
orden la matanza de perros. Haba en Medina y en sus
suburbios un exceso de perros salvajes y exista peligro de
rabia, entonces orden que se los matase, pero luego al
ver que sus Compaeros lo hacan de forma indiscrimi-
nada se los prohibi y les orden que matasen slo a los
que eran peligrosos. La palabra shaytn o demonio aqu
signifca feroz.
(2) Un qirt era en la poca del Profeta (B y P) un va-
lor considerable, con esto queda claro lo nocivo de tener
un perro por motivos diferentes de los all mencionados.
do o para la caza todos los das pierde dos qirt
de sus buenas acciones. Abdullah dijo: Y Ab
Hurayrah dijo: ...o el perro para cuidar las tierras
cultivadas.
(3819) Slim relat de su padre que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien tenga un perro
que no sea un perro para la caza o la proteccin
del rebao perder dos qirt de sus buenas accio-
nes cada da. Dijo Slim: Y Ab Hurayrah sola
agregar: ...o el perro para cuidar las tierras culti-
vadas. Y l era dueo de tierras de cultivo
1
.
dre dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si
cualquiera de los miembros de una casa tiene un
perro que no sea para proteger el rebao o para
cazar, todos los das pierden (los miembros de ese
hogar) dos qirt de sus buenas acciones.
dijo: El que tenga un perro que no sea para pro-
teger los cultivos o el ganado o para la caza, pierde
un qirt de su recompensa (por las buenas obras)
cada da.
de Allah (B y P) dijo: Quien posea un perro que
no sea para cazar o para proteger el ganado o los
campos perder cada da dos qirt de su recom-
pensa. En el hadiz transmitido por Ab Thir no
fgura: ...o los campos.
de Allah (B y P) dijo: Quien tenga un perro, ex-
cepto que sea para proteger los rebaos, para la
caza o para proteger los cultivos, todos los das
pierde un qirt de su recompensa. Al-Zuhri
dijo: Le fueron mencionadas a Ibn Umar las
palabras de Ab Hurayrah y entonces dijo: Qu
Allah tenga misericordia de Ab Hurayrah! El
tena un campo.
Allah (B y P) dijo: El que conserve un perro per-
der cada da un qirt de sus acciones excepto que
sea para cuidar los cultivos o los rebaos.
(3825) Ab Hurayrah relat un hadiz como
ste a travs de otra cadena de transmisores.
(3) Esto (y lo afrmado en otros hadices de este ca-
ptulo, como el 3823) no signifca poner en duda lo re-
latado por Ab Hurayrah. Explican los ulemas que su
signifcado es que alguien que posee campos y tierras de
cultivo est preocupado por su cuidado y mejoramiento.
Por ende quien est en esa condicin es ms experto que
otros en esos temas, y conoce mejor las disposiciones le-
gales islmicas a su respecto.
454
Sahh Muslim
por Yahya ibn Ab Kazr con la misma cadena de
transmisores.
Allah (B y P) dijo: Quien posea un perro que no
sea para caza o para (cuidar) el ganado perder
cada da un qirt de sus (buenas) acciones.
(3828) Sufyn ibn Ab Zuhayr (que era un
Compaero del Mensajero de Allah (B y P) de la
tribu de Shanah) relat: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Quien posea un perro del
que no tenga necesidad para cuidar cultivos o ga-
nado, todos los das pierde un qirt de sus accio-
nes. Al-Sib ibn Yazd pregunt: T lo escu-
chaste del Mensajero de Allah (B y P)? Dijo: S,
por el Seor de esta mezquita.
por Sufyn ibn Ab Zuhayr Al-Shana.
XI
Est permitido cobrar por la
aplicacin de ventosas
(3830) Humayd relat: Le preguntaron a
Anas ibn Mlik sobre las ganancias del que apli-
ca las ventosas. Y l dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) se hizo aplicar ventosas. El que lo hizo fue
Ab Taybah y orden que se le diesen dos sa de
cereal. El (el Profeta) habl con su familia (del
aplicador) y entonces ellos aliviaron sus emolu-
mentos (jar). Y dijo: Ciertamente lo mejor con
que os curis es aplicarse ventosas o (dijo) esa es
la mejor de vuestras curaciones.
(3831) Humayd relat: Le preguntaron a
Anas sobre las ganancias del que aplica ventosas.
Y mencion un hadiz como el anterior. Excepto
que dijo: Ciertamente lo mejor con que os curis
es aplicarse ventosas y la madera de ale (de la In-
dia)
1
; y no castiguis a vuestros nios apretndo-
les la garganta.
(3832) Humayd relat: Escuch a Anas decir:
El Profeta (B y P) llam a uno de nuestros jve-
nes que aplicaba ventosas. Se las aplic y enton-
ces orden que se le diese un sa o un mudd o dos
mudd (de trigo). Y se coment (de que era caro),
y entonces se redujeron los costos.
(1) Se utiliza para favorecer el estmago y el corazn
y es especialmente efectivo para las dolencias de la gar-
ganta.
Allah (B y P) se hizo aplicar ventosas, le pag sus
honorarios al aplicador e hizo inhalaciones
1
.
(3834) Ibn Abbs relat: Un esclavo de los
Banu Baydah le aplic ventosas al Profeta (B y P).
Entonces el Profeta (B y P) le pag sus honorarios
y le habl a su dueo para que redujese el pre-
cio. Si su ganancia hubiera sido ilcita el Profeta
(B y P) no le hubiera pagado
1
.
XII
La venta de vino est prohibida
(3835) Ab Sad Al-Judr relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) dirigindose (a la
gente) en Medina, diciendo: Oh gente! Allah,
exaltado sea, ha dado una indicacin respecto al
vino
4
. Y quizs Allah revele una orden al respec-
to. Entonces el que tenga algo de l que lo venda y
as se benefcie. Y no pas mucho tiempo que el
Profeta (B y P) dijo: Ciertamente Allah, exaltado
sea, ha prohibido el vino. Y el que escuche esta
aleya y tenga algo de l (que sepa que) no lo puede
beber ni lo puede vender. Entonces la gente trajo
lo que tena y lo arroj en las calles de Medina.
(3836) Abdu Rahmn ibn Walah Al-Sab
(que era egipcio) le pregunt a Abdullah ibn
Abbs sobre lo que se extrae de las uvas. E Ibn
Abbs le dijo: Un hombre le regal al Mensajero
de Allah (B y P) un odre con vino. El Mensajero
de Allah (B y P) le pregunt: Sabas que Allah lo
ha prohibido?. Respondi: No. Entonces (otro
hombre presente) le susurr algo (al del odre). Y
el Mensajero de Allah (B y P) le pregunt: Qu
(2) Se aplic cierto medicamento por la nariz, inha-
lndolo. Probablemente algn descongestivo como el
rap, o alguna sustancia aromtica.
(3) En hadices anteriores (cfr. 3805/3806) vimos que
el Profeta (B y P) prohibi las ganancias del que aplica las
ventosas y aqu las autoriza. Segn algunos sabios los ha-
dices anteriores fueron abrogados por estos ltimos. Se-
gn otros la aplicacin de ventosas en aquellos tiempos
era como una pequea operacin (se realizan fnsimos
cortes en el lugar donde luego se aplicar la ventosa), y si
se converta en una nica fuente de ganancias para el que
la aplicaba y los costos suban los pobres no tendran ac-
ceso a ello. Esto sugiere que es el Estado el que debe pro-
veer la atencin mdica y quirrgica a la poblacin.
(4) Vino (rabe: jamr) incluye en realidad a toda be-
bida alcohlica embriagante: vinos, licores, aguardientes,
etc. Por extensin se aplica tambin a toda sustancia em-
briagante como las drogas. La prohibicin del consumo
se extiende al trfco y compraventa de la misma.
455
Sahh Muslim
le susurraste?. Contest: Le dije que lo vendie-
se. Entonces le dijo: Ciertamente El que prohi-
bi que se bebiese tambin prohibi su venta. Y
abri el odre derramando su contenido.
(3837) Abdu Rahmn ibn Walah Al-Sab re-
lat de Abdullah ibn Abbs este mismo hadiz a
(3838) ishah relat: Cuando fueron reve-
ladas las ltimas aleyas de la sura de La Vaca el
Mensajero de Allah (B y P) sali, se las recit a la
gente y luego les prohibi comerciar con vino
1
.
(3839) ishah relat: Cuando las ltimas
aleyas de la sura de La Vaca, respecto a la usura,
fueron reveladas, el Mensajero de Allah (B y P)
sali y prohibi comerciar con vino
1
.
XIII
La prohibicin de la venta del
vino, de cadveres de animales
no inmolados ritualmente, del
cerdo y de dolos
(3840) bir ibn Abdullah relat que en el
Ao de la Victoria escuch al Mensajero de Allah
(B y P), mientras estaba en Makka, decir: Allah
y Su Mensajero han prohibido la venta de vino,
de cadveres (de animales no inmolados: al-ma-
ytah)
1
, de cerdos e dolos. Le dijeron: Oh Men-
sajero de Allah (B y P)! La grasa de los cadveres
se usa para revestir los botes, barnizar los cueros
y la gente la usa para alumbrarse. Contest: No
(puede usarse), est prohibido. Luego el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Qu Allah destruya a
los judos! Ciertamente Allah, Exaltado y Majes-
tuoso, les prohibi el uso de la grasa de los cad-
veres (de animales) pero ellos la derretan, la ven-
dan y usaban lo que ganaban con ella.
(3841) bir relat: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) en el Ao de la Victoria..., y sigue
un hadiz como el anterior.
(3842) Ibn Abbs relat: Le contaron a Umar
de que Samurah haba vendido vino. Entonces
(1) En uno de los ltimos versculos de la sura 2, es-
pecfcamente en 2:219, se advierte sobre el pecado del
consumo de embriagante y los juegos de azar.
(2) Cfr. Corn 2:275 a 279.
(3) Se refere a los cuerpos de animales que han muer-
to naturalmente, o por enfermedades o a causa del ataque
de las feras. No as desde luego a la carne y grasa de los
animales inmolados segn el rito islmico.
dijo: Qu Allah destruya a Samurah! Acaso
no sabe que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Allah maldijo a los judos pues haba prohibido
la grasa de los cadveres y sin embargo ellos la de-
rretan y la vendan?
4
.
Amr ibn Dnr con la misma cadena de transmi-
sores.
de Allah (B y P) dijo: Que Allah destruya los ju-
dos! Allah les prohibi la grasa de cadveres pero
ellos la vendan y utilizaban sus ganancias
.
XIV
La usura

sajero de Allah (B y P) dijo: No vendis oro por
(4) El caso es el mismo: si algo est prohibido, tam-
bin est prohibido comercializarlo y producirlo. Sea gra-
sa de cadveres, vino o carne de cerdo.
(5) Sobre este tema ha habido diferencias. La mayo-
ra de los juristas opina que cuando se trata de animales
cuyo consumo es lcito (hall) est permitido utilizar su
grasa cuando mueren. Es la venta de la grasa de los ani-
males muertos lo que fue prohibido y no su uso. Esto se
basa en hadices que indican la licitud del uso de las pieles
de animales muertos (naturalmente, no sacrifcados), in-
cluso de aquellos sacrifcados a los dolos. Ver al efecto el
Libro de la Purifcacin, hadices 704 a 713.
(6) La palabra usura traduce apenas parcialmente
la palabra rib. En rabe rib designa a todo incremento
artifcial en el valor de algo sin un trabajo o contrapres-
tacin que lo justifque, se trate de mercaderas o dine-
ro. Por ejemplo prestarle a alguien harina y exigirle que
devuelva pan (la harina elaborada); o darle oro y pedirle
que devuelva joyas elaboradas con el mismo, o que por
una medida de algo devuelva dos. O bien el clsico ejem-
plo de prestar dinero a cambio de que se devuelva el mis-
mo importe ms un adicional o inters (y no importa lo
pequeo que ste sea, a diferencia del sentido de usu-
ra que slo designa a un inters excesivo). Al igual que
otras disposiciones de tipo similar (prohibicin de ope-
raciones comerciales de resultado incierto, o especulati-
vas) se persigue aqu evitar el enriquecimiento sin traba-
jo, o la multiplicacin especulativa del capital sin que ste
est aplicado a actividades productivas. Por ejemplo no
est prohibida la ganancia del comerciante que compra
mercaderas en una regin, las traslada y vende en otra
a un precio superior, pues aqu su supervit retribuye su
trabajo (transporte, instalacin de puestos de venta, etc.).
Claramente esta multiplicacin del capital dinerario que
se multiplica a s mismo simplemente prestndose es uno
de los grandes males de la economa contempornea, que
ha depreciado la moneda y sumido a muchas regiones
456
Sahh Muslim
oro excepto que sea algo por lo mismo (de medi-
da o peso equivalente), y no agreguis algo (como
inters) sobre algo (que vendis o prestis). Y no
vendis la plata por la plata excepto que sea algo
por lo mismo, y no agreguis algo (como inters)
sobre algo (que prestis)
1
. Y no vendis por dine-
ro en efectivo algo para entregar ms tarde
1
.
(3846) Nf relat que Ibn Umar le dijo que
un hombre de los Banu Layz cont que Ab Sad
Al-Judr lo relat (el hadiz anterior) del Mensaje-
ro de Allah (B y P). Y en la transmisin de Quta-
yba (dice): Abdullah y Nf fueron con l. Y en
el hadiz de Ibn Rumh, Nf dice: Abdullah y yo
fuimos con (el hombre) de Banu Layz a ver a Ab
Sad Al-Judr y l (Abdullah) dijo: Me han di-
cho que t dices que el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi la venta de la plata por la plata excep-
to que sea lo mismo por lo mismo y la venta del
oro por el oro excepto que sea algo por lo mismo.
Entonces Ab Sad seal con los dedos sus ojos
y sus odos y dijo: Mis ojos vieron y mis odos
escucharon al Mensajero de Allah (B y P) decir:
No vendis el oro por el oro ni la plata por la
plata excepto que sea lo mismo por lo mismo. Ni
tampoco agreguis algo sobre algo. Y no vendis
algo que no tenis (en vuestro poder) por efecti-
vo, sino que tiene que ser de mano a mano.
por Ab Sad Al-Judr a travs de otra cadena de
transmisores.
jero de Allah (B y P) dijo: No vendis el oro por
el oro ni la plata por la plata, salvo que sea una
del planeta en la miseria y la esclavitud, pues el inversor
de dinero nunca pierde (tiene a su favor derechos reales
sobre propiedades o bienes de capital para recuperar lo
prestado). La ley islmica propone a cambio una sociedad
de riesgo compartido entre el productor o trabajador y el
capitalista dinerario: uno aporta el trabajo o conocimien-
to y habilidad para el negocio, y el otro el capital necesa-
rio, y ambos comparten las ganancias o prdidas en una
proporcin defnida (que no puede exceder de ciertos
mximos y mnimos tambin determinados, para evitar
que la parte ms fuerte se aproveche de la otra).
(1) Es el incremento por inters lo que est prohibido
y no un incremento por ganancia resultado de una activi-
dad comercial, como ya se explic.
(2) Literalmente: no vendis lo ausente (o futuro) por
lo presente (o contante). Es decir: la venta a futuro, que se
paga hoy pero se recibe ms adelante. El elemento espe-
culativo y aleatorio es lo que lo hace prohibido.
medida por la misma medida, algo por su similar,
una cierta calidad por anloga calidad.
(3849) Uzmn ibn Afn relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: No vendis un dinr
por dos dinares, ni un dirham por dos dirha-
mes
1
.
XV
El cambio de moneda y la ven-
ta de oro por monedas de plata
(dirham)
(3850) Mlik ibn Aws ibn Al-Hadazn rela-
t: Llegu y dije: Quin cambia dirhams (por
mi oro)? Talha ibn Ubaydullh (que estaba con
Umar ibn Al-Jattb) dijo: Mustranos tu oro y
ven luego, que cuando llegue nuestro siervo te da-
remos tu plata (es decir: tus dirhams, monedas de
plata). Entonces Umar ibn Al-Jattb dijo: No, en
absoluto, por Allah!, o le das (ya mismo) su pla-
ta o le devuelves su oro. Ya que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El cambio de (monedas de)
plata por oro es rib excepto cuando se realiza en
el momento. El trigo por el trigo es rib excepto
cuando se realiza en el momento. La cebada por
cebada es rib excepto cuando se realiza en el mo-
mento. Y dtiles por dtiles es rib excepto cuan-
do se realiza en el momento
4
.
(3852) Ab Qilbah relat: Yo estaba en Siria
con un grupo entre los que se encontraba Muslim
ibn Yasr. Lleg Abl-Ashaz y ellos lo llamaron:
Abl-Ashaz! Abl-Ashaz! Entonces se sent y
yo le dije: Cuntale a nuestro hermano el hadiz
de Ubdah ibn Al-Smit. Dijo: S. Estbamos en
una expedicin y Muwiyah era nuestro jefe. Ob-
tuvimos un gran botn. Y en el haba un utensilio
de plata. Y Muwiyah orden a un hombre que lo
vendiese para darle a la gente (los soldados). La
(3) Dinr y dirham es la denominacin tradicional de
las monedas de oro y plata respectivamente. Haba em-
pero de distinta acuacin y peso, segn regiones y emi-
sores, por lo cual las equivalencias no son uniformes ni
geogrfca ni histricamente.
(4) El comprador de la mercanca tiene la oportuni-
dad de inspeccionarla en el momento y quedrsela mien-
tras que el vendedor tiene que esperar el pago a futuro en
una posicin de debilidad. Esto desequilibra la relacin
comercial y puede acarrear situaciones confictivas.
457
Sahh Muslim
gente se apresur a hacer esto. Esto lleg a odos
a Ubdah ibn Al-Smit que se levant y dijo: Yo
escuch al Mensajero de Allah (B y P) prohibir la
venta de oro por oro, plata por plata, trigo por tri-
go, cebada por cebada, dtiles por dtiles y sal por
sal, excepto que sea algo por lo equivalente, igual
por igual. Entonces aquel que agrega o acepta que
le agreguen est haciendo rib. Entonces la gente
devolvi lo que haba tomado. Le contaron esto
a Muwiyah que se par y se dirigi a la gente:
Que pasa con la gente que relata del Mensajero
de Allah (B y P) hadices que nosotros, que estuvi-
mos con l y lo acompaamos, no escuchamos.
Entonces Ubdah ibn Al-Smit se levant y re-
piti el relato. Y luego agreg: Nosotros conta-
remos lo que escuchamos del Mensajero de Allah
(B y P) aunque no le guste a Muwiyah (o dijo:
aunque est contra su voluntad). A m no me im-
porta si no permanezco en su ejrcito durante la
noche oscura
1
. Hammd (uno de los transmi-
sores) dijo: Esto o algo similar.
(3853) Ubdah ibn Al-Smit relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El oro por el oro, la
plata por la plata, el trigo por el trigo, la cebada
por la cebada, los dtiles por los dtiles y la sangre
por la sangre, algo por lo equivalente, igual por
igual, (la transaccin debe ser) de mano a mano
(en el momento). Si son de tipo diferente, enton-
ces vendedlos como queris y que (el pago) sea de
mano a mano.
ro de Allah (B y P) dijo: El oro por oro, la plata
por plata, el trigo por trigo, la cebada por ceba-
da, los dtiles por dtiles y la sal por sal, algo por
lo equivalente, igual por igual, (la transaccin) de
mano a mano. El que agrega algo o pide que le
agreguen est haciendo rib. El que da y el que
recibe estn equiparados (en cuanto a culpabili-
dad).
(1) Umar haba nombrado a Ubdah ibn Al-Smit
como qad (juez) y predicador en Siria. All entro en con-
ficto con Muwiyah ya que se le opuso en todos los asun-
tos que estaban en conficto con la Sharah. Muwiyah se
cans de l y lo envi de vuelta a Medina. Umar le pre-
gunt que haca all y l le relat toda la historia. Entonces
Umar le dijo: Vuelve a tu lugar, que a Allah no le gusta
el lugar del que has sido exiliado. Y le escribi al emir
Muwiyah: Ubdah no est bajo tu mando. Esto mues-
tra tambin que un qad es independiente del poder pol-
tico. La noche oscura designa a las noches sin luna, pero
aqu parece cierto tipo de metfora sobre el papel del sa-
bio ante el gobernante pese al poder e infuencia de ste.
transmisores.
Allah (B y P) dijo: Los dtiles por dtiles, el tri-
go por trigo, la cebada por cebada y la sal por sal,
algo por lo equivalente, igual por igual, (la tran-
saccin) de mano a mano. El que le agrega algo o
pide que le agreguen ha cometido rib, excepto
que sea de distinta clase. Este hadiz tambin ha
sido relatado por Fudayl ibn Gazwn con la mis-
ma cadena de transmisores pero no menciona:
...(la transaccin) de mano a mano.
Allah (B y P) dijo: El oro por oro, de igual peso,
algo por lo equivalente. La plata por plata, de igual
peso, algo por lo equivalente. El que le agrega algo
o pide que le agreguen eso es rib.
ro de Allah (B y P) dijo: El dinr por dinr, sin
agregado de ninguna de ambas partes (de la tran-
saccin). Y el dirham por dirham, sin agregado
de ninguna de ambas partes. Este mismo hadiz
ha sido relatado por Msa ibn Ab Tamm con la
XVI
La prohibicin de la venta de
plata por oro cuando el pago es
a futuro
(3859) Ab Minhl relat: Un socio mo ven-
di plata a cobrar durante la estacin (del ha) o
en el ha, y luego vino y me lo cont. Entonces
le dije: Este asunto no est bien. Contest: Yo lo
vend en el mercado y nadie lo objet. Entonces
fui a Al-Bar ibn zib, le pregunt y me dijo: El
Profeta (B y P) vino a Medina y nosotros negoci-
bamos de ese modo, entonces dijo: Lo que es de
mano a mano, no hay problema en ello; pero si se
hace como prstamo (crdito a futuro) es rib.
Ve a ver a Zayd ibn Arqam, ya que l es un co-
merciante ms importante que yo. Fui a verlo, le
pregunt y me dijo lo mismo
1
.
(2) La venta de oro por plata o plata por oro est per-
mitida si el pago se realiza en el momento de cerrar la
transaccin. El pago a futuro no es deseable; en este caso
era sabido que en el momento del ha los precios del
oro y de la plata suban considerablemente. As una de las
partes se v benefciada y la otra perjudicada.
458
Sahh Muslim
(3860) Habb relat que Ab Minhl dijo: Le
pregunt a Al-Bar ibn zib sobre el cambio (de
oro por plata o viceversa). Entonces me dijo: Me-
jor pregntale Zayd ibn Arqam que sabe ms que
yo. Le pregunt a Zayd que me dijo: Pregntale a
Al-Bar que sabe ms que yo. Finalmente ambos
dijeron: El Mensajero de Allah (B y P) prohibi
la venta de plata por oro cuando el pago es a fu-
turo.
(3861) Abdu Rahmn ibn Ab Bakrah relat
de su padre: El Mensajero de Allah (B y P) pro-
hibi la venta de oro por oro o plata por plata, ex-
cepto que fueran equivalentes (en cantidad y cali-
dad). Y nos orden comprar plata con oro como
queramos, y comprar oro con plata como que-
ramos. Pregunt (el transmisor): Fue enton-
ces que un hombre pregunt (sobre la forma de
pago) y l dijo: Hay que hacerlo en el momento
(de mano en mano)?. Respondi: As lo escu-
ch (del Profeta).
(3862) Abdu Rahmn ibn Ab Bakrah rela-
t que Ab Bakrah dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) nos prohibi..., y el resto del hadiz es lo
mismo.
XVII
La venta de un collar de oro
engarzado con perlas
(3863) Fadalah ibn Ubayd Al-Ansr relat:
Cuando estaba en Jaybar le llevaron al Mensa-
jero de Allah (B y P) un collar que tena oro y jo-
yas; era parte del botn de guerra y fue puesto en
venta. El Mensajero de Allah (B y P) orden que
se separase el oro que haba en l. Luego el Men-
sajero de Allah (B y P) les dijo: (Vended) el oro
por oro con igual peso
1
.
(3864) Fadalah ibn Ubayd relat: El da de
Jaybar compr un collar por doce dinares (mone-
das de oro) que estaba hecho de oro y abalorios.
Yo separ (el oro de los abalorios o piedras) y des-
cubr que tena ms oro que los doce dinares. Le
mencion esto al Profeta (B y P) que me dijo: No
se debe vender hasta que se haya separado.
(1) El Imm Nawaw opina que cuando el oro o la
plata estn engarzados con joyas o perlas se debe separar
y vender de modo separado ya que su venta en combi-
nacin puede llevar al perjuicio de una de las partes que
desconozca el valor de esos elementos combinados.
por Sad ibn Yazd con la misma cadena de trans-
misores.
(3866) Fadalah ibn Ubayd relat: Estbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) el da de Jaybar,
e hicimos un negocio con los judos de una uqiyy-
ah de oro por dos o tres dinares. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: No vendis oro por
oro si no es por el mismo peso
1
.
(3867) Hanash relat: Estbamos con Fada-
lah ibn Ubayd en una expedicin militar. A mis
compaeros y a mi nos toc (en el reparto del bo-
tn) un collar con oro, plata y abalorios. Yo que-
ra comprarlo. Entonces le pregunt a Fadalah ibn
Ubayd y l me dijo: Separa el oro y ponlo en uno
de los platos (de la balanza) y pon tu oro en el
otro plato. Y no recibas sino es una medida por
su equivalente, ya que yo escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Quien crea en Allah y en el
Ms All que no tome algo salvo por lo equiva-
lente.
XVIII
La venta de trigo por lo mismo
(3868) Mamar ibn Abdullah relat que envi
a su siervo con un sa de trigo y le dijo: Vnde-
lo y luego con ello compra cebada. El siervo fue
y consigui un sa (de cebada) y un poco ms de
un sa. Cuando volvi con Mamar y lo inform de
eso, Mamar le dijo: Por qu hiciste eso? Vuelve
y devuelve eso, debes aceptar slo una cantidad
equivalente, ya que yo escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Comida por comida en can-
tidades equivalentes. (Uno de los narradores)
dijo: En esos das nuestra comida consista (b-
sicamente) en la cebada. Le dijeron (a Mamar):
Es que (el trigo) no es lo mismo (que la cebada).
Respondi: En verdad temo pues se parecen y
comparten (las mismas cualidades)
1
.
(2) Los judos haban sido vencidos por completo con
la toma de la ciudad de Jaybar, y sin embargo el Profeta
(B y P) exhorta a sus Compaeros a realizar transaccio-
nes honestas en todo momento y circunstancia.
(3) La mayora de los juristas excepto el Imm Malik
opinan que el trigo y la cebada son dos alimentos diferen-
tes que se pueden intercambiar con diferentes medidas,
pesos y calidades. Mamar desisti de realizar esa transac-
cin por su extrema escrupulosidad religiosa y su temor a
hacer algo que se pareciese al inters o rib.
459
Sahh Muslim
(3869) Ab Hurayrah y Ab Sad Al-Judr re-
lataron que el Mensajero de Allah (B y P) envi a
una persona de los Banu Ad Al-Ansr para re-
caudar las rentas de Jaybar. Volvi con unos dti-
les de fna calidad. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Todos los dtiles de Jaybar
son como stos?. Contest: No. Por Allah! Oh
Mensajero de Allah! Nosotros compramos un sa
(de dtiles fnos) con dos sa de dtiles comunes.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: No hagis
eso. Tiene que ser algo por su equivalente. O sino
vende estos y con su precio compra de los otros. Y
as tendrs la medida (o proporcin).
(3870) Ab Sad Al-Judr y Ab Hurayrah re-
lataron que el Mensajero de Allah (B y P) nombr
una persona para recaudar las rentas de Jaybar.
Volvi con dtiles de primera calidad. El Men-
sajero de Allah (B y P) le pregunt: Todos los
dtiles de Jaybar son as?. Contest: No. Por
Allah! Oh Mensajero de Allah! Conseguamos
un sa (de dtiles fnos) por dos sa (de dtiles co-
munes) o dos sa por tres (sa). El Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: No hagis eso, vended los
comunes por dirhams y luego comprad con los
dirhams los dtiles fnos.
(3871) Ab Sad relat: Lleg Bill con d-
tiles de buena calidad. Y el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Dnde los conseguiste?.
Bill contest: Tenamos unos dtiles comunes y
cambi dos sa (de los comunes) por un sa (de
los fnos) para comida del Profeta (B y P). Fren-
te a esto el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ay,
ay!, eso es fuente de rib. No lo hagas. Si t quie-
res comprar dtiles (fnos) vende (los comunes) y
luego compra los otros. Ibn Sahl (en su narra-
cin) no menciona: ...Frente a esto....
(3872) Ab Sad relat: Le llevaron unos d-
tiles al Mensajero de Allah (B y P). Y l dijo: Es-
tos dtiles no son como los nuestros. Entonces
el hombre dijo: Vendimos dos sa de los nues-
tros por un sa de stos. Y el Mensajero de Allah
(B y P) les dijo: Eso es rib; devolvedlos. Luego
vende nuestros dtiles y compra de los otros.
(3873) Ab Sad relat: En vida del Mensaje-
ro de Allah (B y P) nosotros solamos comer dti-
les mezclados de diferentes calidades. Y solamos
vender dos sa por un sa (de los de buena cali-
dad). Esto lleg a odos del Mensajero de Allah
(B y P) que dijo: Que no se cambien dos sa (de
los comunes) por un sa (de los fnos), ni dos sa
de trigo (comn) por un sa de trigo (fno). Ni un
dirham por dos dirhams.
(3874) Ab Nadrah relat: Le pregunt a Ibn
Abbs sobre el cambio (o canje de oro por plata
y viceversa). El pregunt: (El canje) es en el mo-
mento? Respond: S. Dijo: Entonces est bien.
Le cont a Ab Sad que le haba preguntado a
Ibn Abbs sobre el cambio, y que l me haba pre-
guntado: (El canje) es en el momento? Y yo le
dije: S. Y me dijo: Entonces est bien. Pregunt
(Ab Sad): Eso dijo? Le escribiremos para que
no d ese veredicto religioso. Por Allah! Algu-
no de los jvenes siervos del Mensajero de Allah
(B y P) le trajeron unos dtiles pero l los rechaz
diciendo: Estos no parecen ser dtiles de nuestra
tierra. Le dijo (alguien): Es que algo le pas este
ao a los dtiles de nuestra tierra (o a nuestros
dtiles), entonces consegu estos cambindolos
por una cantidad mayor (de los nuestros). En-
tonces dijo: T has aadido (para conseguir los
dtiles fnos); has incurrido en rib. No lo hagas
ms. Cuando dudes (respecto a la calidad) de tus
dtiles, vndelos y luego compra los dtiles que
quieras.
(3875) Ab Nadrah relat: Le pregunt
a Ibn Umar e Ibn Abbs sobre el cambio y a
ellos les pareci bien. (Luego) estando yo senta-
do con Ab Sad Al-Judr, le pregunt tambin
sobre el cambio. Y me dijo: Lo que se agregue
equivale a rib. Yo rechac esto basndome en
lo me dijeron ambos (Ibn Umar e Ibn Abbs).
Me contest: Yo no te digo sino lo que escuch
del Mensajero de Allah (B y P). (En cierta opor-
tunidad) vino el dueo de unas palmeras con un
sa de fnos dtiles. Los dtiles del Profeta (B y P)
eran del mismo color (e.d.: calidad); entonces el
Profeta (B y P) le pregunt: Son tuyos stos?.
Contest: (S) Fui con dos sa (de los comu-
nes) y con ellos compr este sa, ya que se es el
precio en el mercado de stos y asimismo (con
los otros). Entonces dijo el Mensajero de Allah
(B y P): Guay de ti! Has incurrido en rib. Si
quieres hacer eso vende los tuyos por otra mer-
canca (o moneda), y luego con ella compra los
dtiles que quieras. Ab Sad agreg: Cuando
se cambian dtiles por dtiles (que son de dis-
tinta calidad) puede entrar el inters en la tran-
saccin, lo mismo sucede con plata por plata
(si son de diferente calidad). Despus fui a Ibn
Umar y l me prohibi hacer eso; pero no fui a
Ibn Abbs (para confrmarlo). Dijo (el transmi-
sor): Ab Al-Sahb me relat que le pregunt
a Ibn Abbs sobre esto en Makka y el (tambin)
lo desaprob.
460
Sahh Muslim
(3876) Ab Salih relat: Escuch a Ab Sad
Al-Judr decir: Dinr por dinr y dirham por
dirham (pueden cambiarse) si son equivalentes.
Quien agrega o pide ms ha incurrido en rib.
Entonces le dije: Ibn Abbs dijo otra cosa. Con-
test: Me encontr con Ibn Abbs y le dije: Ves
lo que ests diciendo? Es algo que escuchaste del
Mensajero de Allah (B y P) o encontraste en el Li-
bro de Allah, Poderoso y Majestuoso? Dijo: No
lo escuch del Mensajero de Allah (B y P) ni lo
encontr en el Libro de Allah. pero Usmah ibn
Zayd me relat que el Profeta (B y P) dijo: La
usura (rib) est en los crditos (nasah: diferi-
miento de pago, moratoria, crdito, pago a futu-
ro).
(3877) Ubaydullh ibn Ab Yazd relat que
escuch a Ibn Abbs decir: Usmah ibn Zayd me
inform que el Profeta (B y P) dijo: Ciertamente
hay rib (usura, inters) en los crditos (cuando el
pago no es en el momento: nasah).
(3878) Ibn Abbs relat de Usmah ibn Zayd
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No hay
rib cuando (el pago o el canje) es de mano a
mano (en el momento).
(3879) At ibn Ab Rabh relat: Ab Sad
Al-Judr se encontr con Ibn Abbs y le pregun-
t: Cul es tu opinin sobre el cambio? Has es-
cuchado algo del Mensajero de Allah (B y P)? O
has encontrado algo en el Libro de Allah, Podero-
so y Majestuoso? Ibn Abbs dijo: No. Yo no digo
nada. En cuanto al Mensajero de Allah (B y P),
vosotros lo conocis mejor y en cuanto al Libro
de Allah yo no lo conozco (mejor que vosotros).
Pero Usmah ibn Zayd me relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Atencin!, que hay rib
en los crditos.
XIX
El (B y P) maldijo al que cobra
el inters (rib) y al que
lo paga
Allah (B y P) maldijo al que cobra el inters y al
que lo paga
1
. Pregunt: Y en cuanto a los que lo
registran y los que salen de testigos? Respondi:
Nosotros relatamos (slo) lo que escuchamos.
(1) Lit.: El que come el inters, y el que lo deja co-
mer. Comer (de) el inters (rib), es una expresin co-
rnica.
(B y P) maldijo al que cobra el inters, al que lo
paga, al que lo registra y al que sale de testigo; y
agreg: Son todos iguales.
XX
Hay que aceptar lo lcito y
abandonar lo dudoso
(3882) Al-Numn ibn Bashr relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir (y Al-Numn
se seal los odos con sus dedos)
1
: Lo lcito es
evidente, y lo ilcito (tambin) es evidente; pero
entre ambos hay actos dudosos que la mayora de
la gente no conoce. Aquel que se cuida de (incu-
rrir en) los actos dudosos est cuidando su reli-
gin y su honor. Y aquel que cae en cosas dudosas
cae (fnalmente) en lo ilcito. Como un pastor que
apacenta sus animales cerca de un coto reserva-
do (que le est vedado): terminar (fnalmente)
apacentndolos all. Atencin! Todo rey tiene su
santuario (o coto vedado: hima), y las cosas que
Allah ha prohibido son Su santuario. Atencin!:
En el cuerpo hay un trozo de carne. Si est sano,
entonces todo el cuerpo estar sano, pero si est
corrupto todo el cuerpo se corromper. Precisa-
mente: se es el corazn.
Zakariyy con la misma cadena de transmisores.
(3884) Al-Numn ibn Bashr relat este mis-
mo hadiz del Mensajero de Allah (B y P) a travs
de otra cadena de transmisores. Pero el transmi-
tido a travs de Zakariyy es ms completo y ms
largo.
(3885) Al-Numn ibn Bashr ibn Sad, un
compaero del Mensajero de Allah (B y P), esta-
ba dando un sermn en Hims, diciendo: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Lo lcito
es evidente, y lo ilcito (tambin) es evidente....
El resto del hadiz es como el relatado por Zaka-
riyy.
XXI
La venta del camello y condi-
ciones para montarlo
(3886) bir ibn Abdullah relat que estaba
viajando con su camello y que ste ya no daba
(2) Reclamando especial atencin de los oyentes. Este
hadiz es famoso por sus implicancias ticas.
461
Sahh Muslim
ms de cansancio; entonces decidi dejarlo: Y el
Profeta (B y P) me alcanz, rog por m y lo gol-
pe (al camello). Entonces ste trot como no lo
haba hecho antes. Dijo (B y P): Vndemelo por
una uqiyyah. Dije: No. Luego dijo: Vndeme-
lo. Entonces se lo vend por una uqiyyah, con la
condicin de que pudiese montarlo para volver
con mi familia. Entonces cuando regres (con mi
familia) le llev el camello y l me pag su precio.
Luego me fui y l envi a alguien detrs mo para
transmitirme: Viste que yo te ped rebaja por
tu camello? Toma tu camello y tu dinero que son
tuyos.
por ubayr a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(3888) bir ibn Abdullah relat: Fui a una
expedicin con el Mensajero de Allah (B y P). El
me alcanz y yo montaba un camello portador de
agua que estaba cansado y ya no trotaba. Me dijo.
Qu pasa con tu camello?. Respond: Est en-
fermo. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se
puso detrs, lo reprendi y rog por l. Luego de
esto el camello no cesaba de adelantarse (a los de-
ms). Y me dijo: Qu te parece tu camello?.
Dije: Bueno, gracias a tus bendiciones. Pregunt:
Me lo venderas?. Yo sent vergenza (lit.: me
ruboric, al negarme), ya que no tenamos otro
camello para llevar agua, pero (luego) dije que s.
Entonces se lo vend con la condicin de que lo
pudiese montar hasta llegar a Medina. Y le dije:
Oh Mensajero de Allah! Estoy recin casado. Y
le ped permiso (para adelantarme) y me lo con-
cedi. Fue as que llegu a mi destino en Medina
antes que la otra gente. All me encontr con mi
to materno que me pregunt sobre mi camello
y al contarle lo que haba hecho l lo desaprob.
Cuando le ped permiso al Mensajero de Allah
(B y P) (para adelantarme) me dijo: Te has casa-
do con una virgen o con una mujer que ya ha esta-
do casada?. Le dije: No era virgen con la que me
cas. Dijo: Por qu no te casaste con una virgen
con la que podras haber jugado y ella contigo?
Le dije: Oh Mensajero de Allah! Mi padre mu-
ri (o cay como mrtir) y tengo hermanas pe-
queas, por ello no quise casarme con una mujer
como ellas que no podra educarlas ni cuidarlas.
Entonces me cas con una mujer que ya estuvo
casada, para que las cuide y las eduque. Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) lleg a Medina, fui
a verlo en la maana con mi camello y l me pag
su precio y (tambin) me devolvi el camello.
(3889) bir relat: Fui de Makka a Medina
con el Mensajero de Allah (B y P) y mi camello
se enferm...; el resto del hadiz es el mismo. Pero
dice: ...Luego me dijo: Vndeme tu camello.
Contest: No, pero (si insistes) es tuyo. Dijo: No,
vndemelo. Dije: No, oh Mensajero de Allah!
es tuyo. Dijo: No, vndemelo. Dije: Yo le debo
a una persona una uqiyyah de oro; dame eso y es
tuyo. Dijo: Lo tomo por eso y t ve sobre l a
Medina. Cuando llegu a Medina el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo a Bill: Dale una uqiyyah
de oro y algo ms. Entonces me dio una uqiyyah
de oro y le agreg un qirt. Lo que el Mensajero de
Allah (B y P) me agreg me lo qued y lo guard
conmigo en un bolsillo hasta que la gente de Siria
me lo quit el da de Al-Harrah
1
.
(3890) bir ibn Abdullah relat: Estaba con
el Profeta (B y P) durante un viaje y mi camello,
que era para portar agua, se retras.... El resto del
hadiz es el mismo aunque dice: El Mensajero de
Allah (B y P) lo pinch (espole) y luego me dijo:
Mntalo en el nombre de Allah.... Y tambin
agrega: El no dejaba de agregar (ruegos) para m
y deca: Que Allah te perdone.
(3891) bir relat: El Profeta (B y P) me al-
canz cuando mi camello se haba cansado; en-
tonces lo aguijone (espole) y (ste) comenz a
saltar (reanimado). Luego de esto yo quera refre-
narlo para escuchar sus palabras pero no pude.
(Luego) el Profeta (B y P) me encontr y me dijo:
Vndemelo. Y se lo vend por cinco uqiyyah
con la condicin de que lo pudiese montar hasta
regresar a Medina. Dijo: Es tuyo hasta que lle-
gues a Medina (lit.: tuyo es su lomo hasta Medi-
na). Y cuando llegu a Medina se lo entregu y
l me agreg (en el precio pactado) una uqiyyah y
luego me lo devolvi (al camello).
(3892) bir ibn Abdullah relat: Viaj con
el Mensajero de Allah (B y P) en uno de sus viajes
(creo que dijo: expediciones militares)..., y si-
gue el resto del hadiz (como los anteriores), pero
agrega: ...Dijo (B y P): Oh bir! Has recibido
el precio?. Contest: S. Dijo: Tuyo es el precio
y (tambin) el camello; tuyo es el precio y el ca-
mello.
(1) El da de Al-Harrah, viene de de la expresin ha-
rrah al-madnah (que podra traducirse como el calor o
la desolacin de Medina), y se refere a cuando la gente
de Siria, en la poca de Yazd ibn Muwiyah, atac Medi-
na en el ao 63H.
462
Sahh Muslim
jero de Allah (B y P) me compr un camello por
dos uqiyyah y uno o dos dirhams. Y cuando lleg
a Sirr (un pueblo cerca de Medina) orden (que
se sacrifcase) una vaca; se sacrifc y comi de
ella. Cuando lleg a Medina me orden que fue-
ra a la mezquita y rezara dos rakats. Calcul el
precio del camello y me lo devolvi (junto con el
dinero).
(3894) bir relat del Profeta (B y P) esta
misma narracin, excepto que dijo: ...Me lo com-
pr por el precio estipulado.... Y no dice: ...Dos
uqiyyah y uno o dos dirhams.... Y agrega: ...Or-
den (que se sacrifcase) una vaca; se sacrifc y
luego reparti su carne.
(3895) bir relat que el Profeta (B y P) le
dijo: He tomado tu camello por cuatro dinares
y t puedes montarlo hasta llegar a Medina (lit.:
tuyo es su lomo hasta Medina).
XXII
Quien toma un prstamo y lo
devuelve por encima de lo reci-
bido y (su dicho:) El mejor de
vosotros es aquel que mejor de-
vuelve un prstamo.
(3896) Ab Rf relat que el Mensajero de
Allah (B y P) tom un joven camello (menos de
seis aos) como prstamo de un hombre. Luego
le trajeron unos camellos de la sadaqah (zakat);
entonces le orden a Ab Rf que le devolviesen
a ese hombre su joven camello. Ab Rf volvi
y le dijo (al Profeta, BP): Lo nico que he en-
contrado entre ellos (los camellos del zakat) es
camellos mejores (seleccionados) y mayores (de
seis aos). Entonces le contest: Dselo, ya que
la mejor gente son los que mejor pagan (los prs-
tamos o deudas)
1
.
(1) De acuerdo al Imm Nawaw hay dos opiniones
respecto a prestar animales. Los Imames Mlik y Shf
opinan que est permitido, el Imm Ab Hanfah y otros
opinan que no. Respecto a que la devolucin sea supe-
rior al valor de lo prestado, es vlido siempre que sea por
propia voluntad y no como una condicin previa, ya que
esto ltimo constituira inters. Y en cuanto a la sadaqah
mencionada en el hadiz es sabido que el Profeta (B y P)
no poda recibirla. En este caso el prstamo tomado por
l no fue para su uso particular sino para un pobre, por
lo tanto era correcto que la devolucin fuese tomada de
la sadaqah.
(3897) Ab Rf, el esclavo liberado del Men-
sajero de Allah (B y P), dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) tom en prstamo un camello jo-
ven..., y el resto del hadiz es el mismo, excepto que
dice: ...ya que el mejor de los siervos de Allah es
el que mejor paga (los prstamos o deudas).
Allah (B y P) le deba algo a un hombre y ste lo
trat de forma grosera (reclamndole); esto mo-
lest a los Compaeros del Profeta (B y P). En-
tonces el Profeta (B y P) dijo: El acreedor tiene
derecho a hablar y (luego) les dijo: Comprad un
camello y ddselo. Dijeron: Es que no encontra-
mos sino camellos mayores y mejores que el suyo.
Dijo: Compradlo y ddselo, ya que de los mejo-
res entre vosotros o el mejor de vosotros es el
que paga mejor (los prstamos o deudas).
de Allah (B y P) tom en prstamo un camello y
devolvi uno de mayor edad. Y dijo: El mejor
de vosotros es el que mejor paga (los prstamos
o deudas).
(3900) Ab Hurayrah relat: Vino un hom-
bre reclamando el pago de un camello del Mensa-
jero de Allah (B y P) y l dijo: Dadle uno de esa
edad o mayor y agreg: El mejor de vosotros es
el que mejor paga (los prstamos o deudas).
(3901) bir relat: Vino un esclavo y le jur
obediencia al Profeta (B y P) respecto a la emigra-
cin, pero l (Profeta) no saba que era un escla-
vo
1
. Luego vino su dueo y lo reclam. Entonces
el Profeta (B y P) le dijo: Vndemelo. Y lo com-
pr por dos esclavos negros. A partir de ello no
acept el juramento de nadie sin preguntar antes:
Es un esclavo?.
XXIII
La (entrega de bienes en) garan-
ta (de pago) est permitida, sea
en el lugar de residencia o du-
rante un viaje
(B y P) le compr granos (lit.: comida) a un judo
a crdito y le dio como garanta (de pago) su cota
de malla.
(2) Como un esclavo estaba bajo la voluntad de su
dueo no poda emigrar a su antojo, entonces el Profeta
(B y P) no aceptaba su juramento de obediencia.
463
Sahh Muslim
(B y P) compr granos de un judo y le dio como
garanta su cota de malla de hierro.
Allah (B y P) compr de un judo granos a pagar
en un tiempo determinado, y como garanta le
dio su cota de malla de hierro.
(3905) Este hadiz ha sido relatado por ishah
a travs de otra cadena de transmisores pero no
menciona: ...de hierro.
XXIV
Sobre (la venta) as-salam

ro de Allah (B y P) lleg a Medina ellos (sus habi-
tantes) solan pagar los frutos con uno o dos aos
de adelanto. Entonces l dijo: El que paga algo
por adelantado (una compra) lo debe hacer por
un peso determinado (o conocido), por una me-
dida determinada y por un plazo determinado.
ro de Allah (B y P) lleg (a Medina) la gente pa-
gaba por adelantado; entonces l les dijo: El que
paga por adelantado que no lo haga sino es por un
peso determinado y una medida determinada.
(3908) Ibn Ab Nah relat un hadiz como el
anterior con la misma cadena de transmisores y
sin mencionar (como en otras narraciones): ...y
por un plazo determinado.
(3909) Este hadiz ha sido tambin relatado
por Ibn Ab Nah a travs de otra cadena de
transmisores y en l menciona (al fnal): ...y por
un plazo determinado.
XXV
Est prohibido acaparar pro-
ductos alimenticios
(3910) Mamar relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El que acapara es un pecador
1
. Se
(1) Este trmino tcnico designa en la Sharah a un
contrato de venta en el que se paga inmediatamente el
precio de una mercadera que ser entregada ms ade-
lante. El caso ms comn es el de la compra de cosechas
futuras de frutos o granos.
(2) Se refere a acaparar especulativamente mercade-
ras de primera necesidad: productos alimenticios, pro-
curando mediante maniobras de agiotaje el aumento de
su precio. Estas prcticas, como las monoplicas, las de
cartel, etc., estn prohibidas por la ley islmica.
le dijo a Sad (ibn Al-Musayyib: el que narraba
de Mamar el hadiz): Pero t acaparas. Sad res-
pondi: Mamar, el que sola relatar este hadiz,
tambin acumulaba
1
.
(3911) Mamar ibn Abdullah relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que acapara
es un pecador.
(3912) Este hadiz ha sido relatado por Sula-
ymn ibn Bill de Yahia.
XXVI
La prohibicin de jurar en las
transacciones comerciales
Mensajero de Allah (B y P) decir: Jurar favorece
la venta pero empaa la bendicin.
(3914) Ab Qatdah Al-Ansr relat que es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Tened
cuidado con el exceso de juramentos en las tran-
sacciones comerciales ya que favorecen la venta
pero empaan la bendicin.
XXVII
Al-Shufah (derecho de
prioridad)
(B y P) dijo: Quien tenga un socio en una pro-
piedad o en un huerto no lo puede vender sin el
permiso de su socio. Si l est conforme que siga
adelante, pero si lo desaprueba que abandone (la
idea de venderlo).
(B y P) decret el derecho de prioridad (al-
shuf ah) para cada propiedad compartida, que no
haya sido dividida, sea una casa o un huerto. No
es lcito venderla sin el permiso del socio. Enton-
ces si l quiere se hace (la venta), y si no se aban-
dona. Y si uno quiere venderla sin el permiso del
(3) No todos los acaparadores son pecadores. El que
compra y almacena bienes que en un momento dado
abundan en el mercado y los vende luego, cuando ha au-
mentado su demanda, si no especula ni aumenta los pre-
cios excesivamente, en realidad ayuda a mantener el equi-
librio de la produccin y del mercado. El acaparador o
agiotista que es un pecador es el que retiene bienes que
son escasos para obtener ventajas indebidas y as perjudi-
ca a los pobres; en especial el que hace esto con la comida
comete una falta grave.
464
Sahh Muslim
otro, ste tiene ms derecho (que otro para com-
prarla: es decir: tiene prioridad).
jero de Allah (B y P) dijo: Hay derecho de prio-
ridad en todo lo que se comparte
1
, sean tierras,
casas o huertos. No es correcto venderlas sin in-
formar al socio y entonces l puede hacerlo o de-
jarlo. Y si l no lo hace (o sea, quiere venderla sin
el permiso de su socio), ste tiene prioridad para
comprar hasta que le d permiso.
XXVII bis
Permitirle al vecino apoyar
una viga en la pared
impida a su vecino fjar una viga en su pared.
Luego Ab Hurayrah agreg: Cmo es posible
que vosotros no cumplis con esto? Por Allah!
Os lo voy a arrojar entre los hombros (es decir: os
lo voy a explicar y recordar hasta el cansancio).
XXVIII
Est prohibido apoderarse de
tierras u otras cosas sin un de-
recho legtimo
(3920) Sad ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl
1
re-
lat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
que se apodera sin derecho de una porcin de tie-
rra, en el Da de la Resurreccin Allah har que
lleve siete tierras alrededor de su cuello.
(3921) Sad ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl re-
lat que Arwa (la hija de Uways) disputaba con l
parte de la tierra de su casa. Entonces l le dijo:
Deja de reclamarla, pues yo escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: El que tome una por-
(1) El derecho de prioridad es vlido slo para los bie-
nes inmuebles.
(2) Sad ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl fue uno de
los diez afortunados a los que el Profeta (B y P) anunci
la entrada en el Paraso. Era primo hermano de Umar
ibn Al-Jattb y su hermana, Atika bint Zayd, estaba ca-
sada con ste.
cin de tierra sin derecho, el Da de la Resurrec-
cin llevar siete tierras alrededor de su cuello.
Oh Allah! Si miente que se quede ciega y haz que
su casa sea su tumba. Dijo (el narrador): Y yo
la vi a ella ciega, a tientas, tocando las paredes y
diciendo: Me ha alcanzado el ruego de Sad ibn
Zayd! Y sucedi que mientras caminaba en su
casa se cay en un pozo que haba en ella y as su
casa se convirti en su tumba.
(3922) Hishm ibn Urwah relat de su padre
que Arwa bint Uways tena una disputa con Sad
ibn Zayd (aduciendo) que l se haba apoderado
de parte de la tierra que le perteneca. Ella llev
esta disputa ante Marwn ibn Al-Hakam (el go-
bernador). Entonces Sad dijo: Cmo puedo
yo apoderarme de parte de su tierra despus de
lo que escuch del Mensajero de Allah (B y P)?
Pregunt: Y qu es lo que escuchaste del Men-
sajero de Allah (B y P)? Contest: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Quien se apo-
dere de una porcin de tierra sin derecho llevar
alrededor de su cuello siete tierras (el Da de la
Resurreccin). Marwn le dijo: Despus de lo
que has dicho no te voy a exigir ninguna eviden-
cia ms. (Sad) dijo: Oh Allah! Si miente que
pierda la vista y que muera en su propia tierra.
Dijo (el narrador): Y no muri sin antes perder
la vista; luego, cuando caminaba en su tierra, se
cay en un pozo y muri.
(3923) Sad ibn Zayd relat: Escuch al Pro-
feta (B y P) decir: Quien se apodere de una por-
cin de tierra sin derecho en el Da de la Resurrec-
cin llevar como collar siete tierras (alrededor
de su cuello).
Allah (B y P) dijo: El que tome una porcin de
tierra sin tener derecho sobre ella Allah le har
llevar como collar siete tierras (alrededor de su
cuello) en el Da de la Resurreccin.
(3925) Muhammad ibn Ibrhm relat que
Ab Salamah le cont que haba una disputa por
una tierra entre l y su gente. Entonces fue a lo de
ishah y se lo mencion. Entonces ella dijo: Oh
Ab Salamah! Aljate de esa tierra ya que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Quien se apodere de
una porcin de tierra sin derecho llevar como
collar (alrededor de su cuello) siete tierras (el Da
de la Resurreccin).
Ab Salamah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
465
Sahh Muslim
XXIX
Cunta tierra se debe reservar
cuando hay una disputa sobre
el ancho de un camino
(B y P) dijo: Si tenis un desacuerdo sobre un
camino su ancho debe ser de siete codos
1
.
Libro de la Herencia
1
I
Dar la herencia a los que tie-
nen derecho a ella
(3928) Usmah ibn Zayd relat que el Profeta
(B y P) dijo: El musulmn no puede heredar de
un incrdulo ni el incrdulo de un musulmn.
Allah (B y P) dijo: Dad las partes (farid, de la
herencia) a los que tiene derecho a ello
1
, y lo que
resta a los herederos masculinos ms cercanos.
(1) Esto es cuando hay desacuerdos, pero en el caso
de que estn de acuerdo el camino puede ser ensanchado
de acuerdo a las necesidades de la gente.
(2) Traducimos como herencia el trmino farid
que designa en la ley islmica a las partes en que se di-
vide la herencia y que estn obligatoriamente asignadas a
determinados familiares. En su sentido corriente, heren-
cia es cuando los vivos entran en posesin de los bienes
de los muertos. Las reglas y leyes que regulan esto existen
en todas las sociedades. En el Islam el Sagrado Corn in-
dica quienes son aquellos familiares que tienen derecho a
la herencia. Las leyes de la herencia en el Islam se basan
en cinco consideraciones principales: a) Evitar la concen-
tracin de la riqueza en pocos individuos y en cambio re-
partirla en la sociedad. b) Respetar el derecho a la propie-
dad obtenida a travs de medios honestos por el indivi-
duo. c) Introducir en la conciencia de la persona el hecho
de que el hombre no es el dueo absoluto de la riqueza
que produce sino que es slo su administrador, y por lo
tanto no est autorizado a pasrsela a otros como quiera.
d) Consolidar la unidad de la familia que es la base de la
sociedad islmica. e) Incentivar el trabajo y la actividad
econmica.
(3) En la Sharah se los conoce como Ashb Al-
Furd, y son aquellos cuyas partes de la herencia han sido
establecidas en el Corn: padre, esposo, esposa, hermana,
hija, etc. De acuerdo a la ley islmica de la herencia, des-
Allah (B y P) dijo: Dad las partes (de la herencia)
a los que tienen derecho a ella; y lo que reste de
la herencia es para los parientes masculinos ms
cercanos.
Allah (B y P) dijo: Repartid la propiedad entre
los herederos (ahlul-farid: los de las partes) que
menciona el Libro de Allah, y lo que reste de la
herencia es para los parientes masculinos ms
cercanos.
II
La herencia de Al-kallah
(la
persona que muere sin hijos)
(3932) bir ibn Abdullah relat: Me enfer-
m y el Mensajero de Allah (B y P) y Ab Bakr
vinieron caminando a visitarme para conocer mi
estado de salud. Yo me desmay. El (el Profeta)
hizo la ablucin y luego me arroj un poco del
agua de su ablucin. Yo me sent mejor y dije:
Oh Mensajero de Allah! Qu debo hacer con
mis bienes?
El no me respondi nada hasta que

fue revelada la aleya de la herencia: Ellos te piden
una decisin, di: Allah os da Su decisin sobre el
caso de que no se tengan ni padres ni hijos (lit.: al-
kallah) (4:176)
.
pus de tomar de la propiedad hasta un tercio de ella para
pagar deudas y gastos del difunto, el resto se distribuye
entre sus herederos. Primero los arriba mencionados As-
hb Al-Furd, y el remanente (si lo hay) se distribuye en
relacin con la proximidad de la relacin de sangre con
el fallecido en este orden: hijo, nieto, padre, abuelo, so-
brino, etc.
(4) Al-kallah originalmente designa a alguien dbil,
cansado. Para algunos sabios es la persona que muere sin
dejar hijos, para otros se aplica al que tambin ha perdido
a su padre. La palabra est mencionada en 4:176.
(5) Es decir: Qu debo decidir sobre mis propiedades
si muero, ya que no tengo hijos y mi padre ha muerto?
Debo hacer un testamento? bir era joven cuando esto
ocurri (poco ms de 20 aos), y vivi hasta los noventa
y cuatro.
(6) La aleya completa dice as: Ellos te piden una de-
cisin, di: Allah os da Su decisin sobre el caso de que no
tengan ni padres ni hijos. Si un hombre muere sin hijos pero
tiene una hermana a ella le corresponde la mitad de lo que
deje, as como l la heredar si ella muere sin hijos. Pero si
tiene dos hermanas ellas heredarn dos tercios de lo que
deje; y si son hermanos y hermanas entonces los hombres
heredarn igual a las partes de dos mujeres. Allah te acla-
466
Sahh Muslim
(B y P) y Ab Bakr vinieron a pie a visitarme en
lo de los Banu Salimah y me encontraron desma-
yado. Entonces l pidi agua, hizo la ablucin y
luego me arroj agua. Yo me sent aliviado y pre-
gunt: Qu hago con mis bienes? Oh Mensajero
de Allah! Entonces fue revelado: Allah os ordena
lo siguiente respecto a vuestros hijos: que la parte
del varn es igual a la de dos mujeres (4:11)
1
.
jero de Allah (B y P) me visit cuando yo estaba
enfermo y Ab Bakr estaba con l, ambos llegaron
caminando. Me encontr inconsciente. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) hizo la ablucin y
luego me arroj un poco de agua de su ablucin.
Yo me sent mejor y vi que el Mensajero de Allah
(B y P) estaba all. Dije: Oh Mensajero de Allah
(B y P)! Qu hago con mis bienes? Pero l no me
respondi nada hasta que se revel la aleya de la
herencia.
(3935) bir ibn Abdullah relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) vino a visitarme cuando
yo estaba enfermo y me encontr desmayado.
Entonces hizo la ablucin y me arroj un poco
de agua de su ablucin. Yo retom la concien-
cia y dije: Oh Mensajero de Allah! Mi caso en
la herencia es el de kallah... (qu debo hacer?).
Entonces fue revelada la aleya de la herencia (al-
mrz). Le pregunt (habla Shubah, uno de los
transmisores) a Muhammad ibn Al-Munkadir
(quien lo narra de bir): (Te referes al verscu-
lo) Ellos te piden una decisin, di: Allah os da Su
decisin sobre el caso de que no se tengan ni padres
ni hijos. Contest: S; as fue revelada.
por Shubah a travs de otras cadenas de transmi-
sores, con la variante de que no menciona al fnal
la pregunta a Muhammad ibn Al-Munkadir.
ra esto para que no os extraviis. Y Allah conoce todas las
cosas.
(1) La aleya completa dice: Allah os ordena lo siguien-
te respecto a vuestros hijos: que la parte del varn es igual
a la de dos mujeres. Si stas son ms de dos les correspon-
dern dos tercios de la herencia. Si es hija nica, la mitad.
A cada uno de los padres le corresponder un sexto de la
herencia, si deja hijos, pero si no tiene hijos y le heredan
solo sus padres, un tercio es para la madre. Si tiene herma-
nos un sexto es para la madre. Esto luego de satisfacer sus
legados o deudas. De vuestros descendientes o ascendientes
no sabis quienes os son ms tiles. Esta es obligacin de
Allah. Allah es Omnisciente y Sabio.
(3937) Madn ibn Ab Talha relat que du-
rante un sermn del viernes Umar ibn Al-Jattb
mencion al Profeta de Allah (B y P) y a Ab Bakr
y luego dijo: Despus de m no os dejo un proble-
ma que sea ms importante para mi que al-kall-
ah. No hubo tema por el que tuviera que recurrir
ms a menudo al Mensajero de Allah (B y P) que
al-kallah. Y l nunca se molest tanto conmigo
respecto a algo como lo hizo por esto, hasta llegar
a golpear mi pecho con sus dedos y decir: Oh
Umar! No es sufciente para ti la aleya (revelada)
en verano al fnal de la sura Al-Nis (Las Muje-
res)?. Si vivo lo sufciente dar un veredicto tal
(sobre al-kallah) que con l podr decidir tanto
el que lea el Corn como el que no lo haga
1
.
dah a travs de la misma cadena de transmisores.
III
La ltima aleya revelada fue
respecto a al-kallah
(3939) Al-Bar relat: La ltima aleya reve-
lada del Corn fue: Ellos te piden una decisin, di:
Allah os da Su decisin sobre al-kallah (el caso de
que no se tengan ni padres ni hijos) (4:176).
ibn zib decir: La ltima aleya revelada fue la
aleya de Al-kallah, y la ltima sura revelada fue
Al-Bar (e.d.: At-Tawbah, la sura 9).
(3941) Ab Ishq transmiti de Al-Bar que la
ltima sura que se revel completa fue At-Tawb-
ah (El Arrepentimiento) y la ltima aleya revela-
da fue la aleya de Al-kallah.
(3942) Ab Ishq transmiti de Al-Bar este
mismo hadiz, excepto que en ste dice: ...la lti-
ma sura que se revel entera (kmilah) fue....
(2) La difcultad surga de que la palabra al-kallah
ha sido usada con dos signifcados diferentes en el Corn
y la reglas prescritas en los dos casos son distintas. En la
aleya 11 de la sura Las Mujeres dice que los hermanos o
las hermanas de un kallah tienen derecho a un sexto de
la herencia mientras que en la aleya 176 dice que ellos tie-
nen derecho a heredar toda la propiedad de un kallah.
Cuando se revel la aleya 11 haba muchas dudas en la
mente de la gente ya que no estaba sufcientemente clara
la implicacin de la palabra kallah; la aleya 176 aclara
diciendo que es el que no tiene ni padres ni hijos. El Pro-
feta (B y P) se molest con Umar ya que quera que l
pensase por s mismo los distintos aspectos del problema
y que viese en qu contexto se estaba usando la palabra
kallah.
467
Sahh Muslim
(3943) Al-Bar relat: La ltima aleya reve-
lada fue: Ellos te piden una decisin....
IV
Si alguien deja propiedades
stas son para sus herederos
(3944) Ab Hurayrah relat que cuando
traan el cuerpo de un muerto que haba dejado
deudas el Mensajero de Allah (B y P) pregunta-
ba: Ha dejado provisin (sufciente) para pagar
sus deudas?. Entonces, si le decan que eran su-
fcientes, rezaba por l, y si no deca: Rezad por
vuestro compaero
1
. Pero cuando Allah le abri
las puertas de la victoria dijo: Yo estoy ms cer-
ca de los creyentes que ellos mismos
1
, entonces
quien muera dejando deudas es mi responsabili-
dad pagarlas y si deja riquezas ellas son para sus
herederos
1
.
(B y P) dijo: Por Aquel en cuyas manos est la
vida de Muhammad! No hay creyente sobre la tie-
rra del cual yo no est ms cerca (awla) de l que
el resto de la gente. Aquel de vosotros que (mue-
ra y) deje deudas o hijos, yo me har cargo de
ellos (lit.: yo ser su mawla: protector y auxiliar);
y aquel de vosotros que deje riquezas, ellas son
para quien sea su heredero.
(3947) Hammm ibn Al-Munabbih relat:
Entre los hadices que Ab Hurayrah relat del
(1) Esto no signifca que el Profeta (B y P) no quisiera
rezar por sus Compaeros sino que quera que aquellos
que tenan sufcientes medios se hiciesen cargo de la deu-
da de su hermano.
(2) Alusin al Corn, 33:6: El Profeta, para los creyen-
tes, est antes que ellos mismos...; o bien como se traduce
en el hadiz: El Profeta est ms cerca (awla) de los creyen-
tes que ellos mismos.... La palabra awla puede traducir-
se como ms cerca en el sentido de tener prioridad o
tener preeminencia, por ende le conciernen los asuntos
de los creyentes ms que a ellos mismos, como mawla o
wal, gobernante, protector, auxiliar y maestro que es de
los mismos. Todos los hadices de este captulo hacen re-
ferencia a esta aleya y a la condicin del Profeta (B y P)
como mawla o wal de los creyentes.
(3) El Estado Islmico tiene la responsabilidad de
hacerse cargo de las necesidades de los pobres y ver que
ellos no sufran situaciones de privacin y hambre. El es-
tado debe cumplir con estas responsabilidades con total
entusiasmo y seriedad.
Mensajero de Allah (B y P) est ste: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Yo soy el de mayor cer-
cana (awla) entre la gente a los creyentes segn el
Libro de Allah, Poderoso y Majestuoso. Entonces,
si uno de vosotros (muere y) deja deudas o hur-
fanos necesitados deben llamarme; pues yo soy su
responsable (wal). Y si uno de vosotros deja ri-
quezas ellas son para quien corresponda de sus
herederos.
(B y P) dijo. Quien deje riquezas, ellas son para
sus herederos, y quien deje hurfanos a nosotros
nos compete (su cuidado y atencin). Este mis-
mo hadiz tambin ha sido relatado por Shubah a
Libro de los Regalos

I
Es reprobable que el que dio
algo en caridad luego lo com-
pre de aquel a quien se lo dio
(3949) Umar ibn Al-Jattb relat: Yo regal

un caballo noble por la causa de Allah
. Su dueo
lo descuid, y entonces pens que quizs lo que-
ra vender barato. Y le pregunt al Mensajero de
Allah (B y P) sobre esto y l me dijo: No compres
ni recuperes algo que has dado como caridad, ya
que el que recupera una caridad es como el perro
que se traga su propio vmito. Este hadiz tam-
bin ha sido relatado por Mlik ibn Anas a travs
(4) Los regalos, en rabe hibt, es la transferencia de
la posesin de una propiedad inmueble o no de una per-
sona a otra voluntariamente y sin ninguna recompensa.
Este acto de regalar o donar algo est basado en el dicho
del Profeta (B y P): Regalaos unos a otros que esto incre-
mentar vuestro amor mutuo. Esta donacin puede ha-
cerla verbalmente o por escrito cualquier persona capaz
de hacer un contrato. Si la persona que regala tiene deu-
das el regalo no es vlido y si el que regala tiene una en-
fermedad terminal no puede dar ms de un tercio de sus
posesiones luego de haber pagado todos los gastos.
(5) Noble, signifca aqu un caballo de buena raza y
porte, valiente y que no retrocede en el combate. Por la
causa de Allah signifca para ser usado en el ihd.
468
Sahh Muslim
de la misma cadena de transmisores y agrega: No
lo compres aunque te lo d por un dirham
1
.
(3950) Zayd ibn Aslam relat de su padre que
Umar don un caballo por la causa de Allah y vio
que su dueo, que era un hombre de pocos recur-
sos, lo descuidaba. Entonces quiso comprrselo y
fue al Mensajero de Allah (B y P) y le mencion
esto. El le dijo: No lo compres aunque te lo venda
por un dirham, ya que el que recupera lo que ha
regalado es como el perro que se traga su propio
vmito.
ibn Aslam con la misma cadena de transmisores,
pero el hadiz transmitido por Mlik y Rawh es
ms completo y largo.
Jattb don un caballo por la causa de Allah. Lue-
go supo que lo haban vendido y quiso comprar-
lo. Entonces le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P) sobre esto y l le dijo: No lo compres y no
recuperes lo que has dado como caridad.
Ibn Umar a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(3954) Slim relat de Ibn Umar que Umar
don un caballo por la causa de Allah, y luego vio
que lo haban vendido y decidi comprarlo. En-
tonces le pregunt al Profeta (B y P) quien le dijo:
No recuperes lo que has dado como caridad, oh
Umar!.
dijo: Aquel que se retracta de lo que ha dado
como caridad es como el perro que vomita y lue-
go regresa y se come su vmito. Este hadiz ha
sido relatado con la misma cadena de transmiso-
res por Muhammad ibn Al ibn Al-Husayn.
por Muhammad ibn Ftima hija del Mensajero
de Allah (B y P)
1
, con la misma cadena de trans-
misores.
ro de Allah (B y P) decir: Por cierto que el ejem-
plo de aquel que da una caridad y luego la recu-
(1) Es decir: por un precio irrisorio, una sola mone-
da de plata.
(2) Es el mismo narrador mencionado antes: Muha-
mmad ibn Al ibn Al-Husayn, el famoso Imm llamado
Al-Bqir, nieto del Imm Al-Husayn, y por ende des-
cendiente directo de Ftima, hija del Mensajero de Allah,
y por ello se pone directamente hijo de Ftima, saltean-
do a dos integrantes de la genealoga (Al-Husayn y su hijo
Al).
pera es como el del perro que vomita y luego se
come su vmito.
dijo: El que recupera un regalo es como el que se
come su vmito.
Qatdah con la misma cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: El que recupera su regalo es
como el perro: vomita y luego se traga su vmi-
to.
II
Es reprobable preferir a un hijo
sobre otros al dar un regalo
(3961) Al-Numn ibn Bashr relat que su
padre fue con l al Mensajero de Allah (B y P) y le
dijo: Le he regalado a este hijo uno de mis escla-
vos. El Mensajero de Allah (B y P) pregunt: A
cada uno de tus hijos le has regalado uno como
ste?. Contest: No. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Entonces recupralo.
(3962) Al-Numn ibn Bashr relat: Mi pa-
dre me llev al Mensajero de Allah (B y P) y le
dijo: Le he regalado a este hijo un esclavo. (El
Profeta) pregunt: Le has regalado a cada uno
de tus hijos (algo anlogo)?. Contest: No. En-
tonces dijo: Entonces recupralo.
Al-Zuhr con otras cadenas de transmisores y pe-
queas variaciones de palabras.
(3964) Al-Numn ibn Bashr relat que su pa-
dre le haba regalado un esclavo. El Profeta (B y P)
le pregunt: Quin es este esclavo?. Contest:
Mi padre me lo dio. Pregunt (al padre): A
cada uno de sus hermanos le diste uno como le
diste a ste?. Respondi: No. Dijo: Entonces
tmalo de vuelta.
(3965) Al-Numn ibn Bashr relat: Mi padre
me regal algunas de sus propiedades y mi madre,
Amrah bint Rawhah, dijo: No estar complaci-
da hasta que el Mensajero de Allah (B y P) atesti-
ge esto. Entonces mi padre fue donde el Profeta
(B y P) para que atestiguara su donacin. El Men-
sajero de Allah (B y P) le pregunt: Has hecho
esto con todos tus hijos?. Contest: No. Dijo:
Teme a Allah y s justo con tus hijos. Entonces
mi padre volvi y recuper ese regalo.
(3966) Al-Numn ibn Bashr relat que su
madre, la hija de Rawhah, le pidi a su padre que
469
Sahh Muslim
le regalase algo de sus riquezas a su hijo. El retra-
s este asunto durante un ao y luego se decidi
a hacerlo. Y ella dijo: No estar complacida has-
ta que el Mensajero de Allah (B y P) no atestige
lo que regalaste a mi hijo. Entonces mi padre me
tom de la mano, en ese tiempo yo era un peque-
o, y fue donde el Mensajero de Allah (B y P) y le
dijo: Oh Mensajero de Allah! La madre de ste,
la hija de Rawhah, desea que tu seas testigo de lo
que yo le regal a su hijo. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) pregunt: Oh Bashir! Tienes
otros hijos adems de ste?. Contest: S. Pre-
gunt: Y a todos les regalaste lo que a ste?.
Respondi: No. Dijo: Entonces no me llamis
como testigo, pues yo no atestiguo una injusti-
cia.
(3967) Al-Numn ibn Bashr relat que el
Mensajero de Allah (B y P) pregunt (a su padre):
Tienes otros hijos adems de ste?. Contest:
S. Dijo: Y le has dado a todos lo que le diste a
ste?. Respondi: No. Dijo: Pues entonces yo
no atestiguo una injusticia.
(3968) Al-Numn ibn Bashr relat que el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo a su padre: No
me hagas atestiguar una injusticia.
dre me llev con el Mensajero de Allah (B y P) y
le dijo: Oh Mensajero de Allah! S testigo de que
le he regalado a Al-Numn esto y aquello de mis
propiedades. El le pregunt: Le has dado a to-
dos tus hijos algo similar a lo que le has dado a Al-
Numn?. Contest: No. Dijo: Entonces toma a
otro como testigo de esto. Y luego agreg: Te
gustara que (todos) ellos se comportasen bien
contigo?. Contest: Por supuesto. Dijo: Enton-
ces no hagas eso.
dre me dio un regalo, y luego me llev con el
Mensajero de Allah (B y P) para que lo atesti-
guara. Entonces l pregunt: A todos tus hijos
les diste esto?. Contest: No. Dijo: Acaso no
esperas de ellos el bien como lo esperas de l?.
Respondi: Por supuesto. Dijo: Pues yo no ser
testigo. Ibn Awn (uno de los transmisores) dijo:
Le relat esto a Muhammad (otro transmisor), y
l aadi: Nosotros relatamos que l (el Profeta)
dijo: Se equitativo con tus hijos.
(3971) bir relat: La esposa de Bashr dijo
(a su esposo): Reglale tu esclavo a mi hijo, y has
que el Mensajero de Allah (B y P) sea mi testigo
(de ello). Entonces fue donde el Mensajero de
Allah (B y P) y le dijo: La hija de fulano (su espo-
sa) me pidi que le regalase mi esclavo a su hijo. Y
ella me pidi: Que el Mensajero de Allah (B y P)
sea mi testigo. Entonces l pregunt: El tiene
hermanos?. Contest: S. Dijo: A todos les has
dado algo similar a lo que le diste a l?. Respon-
di: No. Dijo: Entonces esto no es correcto; y yo
no atestiguo sino de lo que es justo.
III
La umra (donacin vitalicia)

sajero de Allah (B y P) dijo: Cuando a una per-
sona se le da una donacin de por vida, entonces
le pertenece a l y a sus herederos. Ya que es de
aquel que la ha recibido. Y no vuelve al donante,
ya que lo ha regalado, y entonces se le aplican (las
leyes de) la herencia.
(3973) bir ibn Abdullah relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: El que hace
una donacin de por vida a una persona, eso per-
tenece a ella y a sus sucesores, ya que con su decla-
racin cedi su derecho (de posesin). Y (enton-
ces ahora esa propiedad) pertenece al benefciario
de dicha donacin y a sus herederos.
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuando
alguien hace una donacin de por vida a otra per-
sona diciendo: Te la doy a ti, a tus descendientes
y a quien sea que te sobreviva. Entonces (esa pro-
piedad) le pertenece a aquel al que se le ha dado.
Y no debe volver a su dueo (el donante), debido
a que l la regal incluyendo a los herederos.
(3975) bir relat: La donacin de por
vida que fue aprobada por el Mensajero de Allah
(B y P) es cuando una persona dice: Es tuya y
de tus descendientes (herederos). Pero si dice:
Es tuya mientras vivas. Entonces (despus de su
muerte) vuelve al donante. Mamar (el transmi-
sor) agreg: Al-Zuhr (otro de los transmisores y
jurista) sola dictaminar de acuerdo a esto.
(3976) bir (ibn Abdullah) relat que el
Mensajero de Allah (B y P) orden que cuando
(1) Umr designa en rabe a la duracin de la vida, y
su derivado umra designa a la cesin de algo mientras
viva la persona. Esto se declara con expresiones del tipo:
Yo te doy esta casa y la puedes utilizar plenamente mien-
tras vivas. Hay dos formas reconocidas por los juristas:
a) El donante puede decir: Te doy esta casa mientras vivas
y cuando mueras que pase a tus herederos. b) El donante
dice: Te doy esta casa para que la uses mientras vivas y al
morir vuelve a m o a mis herederos.
470
Sahh Muslim
se ha otorgado una donacin de por vida a una
persona y a sus sucesores, tiene derecho a usarla
mientras viva l y sus sucesores. De hecho la pro-
piedad le pertenece. Y el donante no puede poner
condiciones ni hacer excepciones. Ab Salamah
(uno de los transmisores) agreg: Ya que el que
la don incluy a los herederos y el derecho de
herencia abroga las condiciones.
jero de Allah (B y P) dijo: La donacin de por
vida es para aquel que ha sido benefciado con
ella.
(3978) bir ibn Abdullah relat del Profeta
(B y P) un hadiz como ste a travs de otra cade-
na de transmisores.
(3979) bir relat este mismo hadiz directa-
mente del Profeta (B y P).
(B y P) dijo: Guardad para vosotros vuestros
bienes y no los derrochis. Ya que el que hace una
donacin de por vida, ella pertenecer al que la ha
recibido, durante su vida y despus de su muerte
pasar a sus herederos.
por bir a travs de otra cadena de transmisores
pero agrega (al principio del hadiz): Los Ansr
hicieron donaciones de por vida a los Emigra-
dos (de Makka). Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Guardad para vosotros vuestros
bienes...
1
.
(3982) bir relat: Una mujer don de por
vida a su hijo un huerto que tena en Medina.
Luego su hijo muri y despus ella tambin mu-
ri dejando otro hijo que tena (tambin otros)
hermanos hijos de la donante. El hijo de la do-
nante dijo: El huerto debe volver a nosotros. Y
los hijos del benefciario dijeron: Esto perteneca
a nuestro padre durante su vida y (despus de) su
muerte (es para nosotros sus herederos). Enton-
ces llevaron el caso a Triq, el siervo liberto de
Uzmn, que llam a bir y ste atestigu que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo que la donacin
de por vida es para el que se ha benefciado con
(1) Esto no signifca que el Profeta (B y P) desalentaba
la generosidad de sus Compaeros, particularmente en el
caso de los Ansr que ayudaron a los Emigrados que lle-
gaban a Medina habiendo abandonado sus propiedades
en Makka. Lo que l quera es que no se apresurasen o
que lo hiciesen siguiendo sus emociones, sino que proce-
diesen luego de meditarlo cuidadosamente y conociendo
los alcances de sus actos, para evitar futuros arrepenti-
mientos.
ella. Entonces Triq tom esta decisin y le escri-
bi a Abdul Malik informndole de esto, y del tes-
timonio de bir. Abdul Malik contest: bir ha
dicho la verdad. En consecuencia Triq promulg
esto y hasta hoy el huerto pertenece a los descen-
dientes del benefciario de la donacin.
(3983) Sulaymn ibn Yasr relat que Triq
emiti el veredicto de que la donacin de por vida
pertenece a los herederos (del benefciario), basa-
do en lo que bir ibn Abdullah relat del Men-
(3984) bir ibn Abdullah que el Profeta
(B y P) dijo: La donacin de por vida es lcita
(e.d.: es correcta con continuidad, para el que la
recibe y para sus herederos con posterioridad).
(3985) bir relat que el Profeta (B y P) dijo:
La donacin de por vida pasa a los herederos del
que se ha benefciado con ella.
(B y P) dijo: La donacin de por vida es lcita.
Este mismo hadiz ha sido transmitido por Qat-
dah con la misma cadena de transmisores.
Libro del Testamento

I
Hay que tener la intencin de
escribir el testamento

Allah (B y P) dijo: Es deber del musulmn que
quiera legar algo el no tenerlo en su casa ms de
dos das sin hacer por ello su testamento escri-
to.
Ubaydullh con la misma cadena de transmiso-
res pero con una pequea variacin.
(3989) Un hadiz como ste tambin ha sido
relatado por Nf de Ibn Umar pero con una pe-
quea variante de palabras.
(2) El testamento (wasiyyah) es una transferencia que
se hace efectiva con la muerte del que ha hecho el testa-
mento. De acuerdo a la Sharah uno tiene derecho a hacer
un testamento afectando slo hasta un tercio de sus bie-
nes, y no ms que eso, de modo que los derechos de los
herederos legales no se vean afectados.
471
Sahh Muslim
(3990) Slim relat que su padre (Ibn Umar)
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No
es correcto que un musulmn tenga ms de tres
das en su casa algo para legar sin tener su tes-
tamento escrito respecto a eso. Abdullah ibn
Umar dijo: Desde que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir eso no he pasado una noche
sin tener mi testamento conmigo. Este hadiz tam-
bin ha sido relatado por Al-Zuhr con la misma
II
El testamento es (solamente)
por un tercio (de los bienes)
(3991) mir ibn Sad relat que su padre (Sad
ibn Ab Waqqs) relat: El Mensajero de Allah
(B y P) me visit durante la enfermedad que me
llev cerca de la muerte, en el ao de la Peregri-
nacin de la Despedida. Yo le dije: Oh Mensaje-
ro de Allah! T puedes ver en qu estado de dolor
estoy y soy un hombre rico que no tiene quien
lo herede excepto una hija. Debo dar dos tercios
de mis bienes como sadaqah?
1
Contest: No.
Pregunt: Debo dar la mitad como sadaqah?
Respondi: No, da un tercio; y eso es sufcien-
te. Es mejor que dejes a tus herederos ricos que
necesitados y pidiendo a la gente. Pues no haces
ningn gasto buscando complacer a Allah sin ser
recompensado; incluso hasta por un bocado de
comida que des a tu esposa. Dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Sobrevivir a mis compaeros?
1

Contest: Si t los sobrevives haz acciones que
complazcan a Allah y as se incrementar tu po-
sicin (espiritual) y tu prestigio. Quizs t sobre-
vivas para benefciar a una gente y perjudicar a
(1) Aqu la palabra sadaqah tiene el sentido de lega-
do; la frase sera: Debo legar dos tercios de mis bienes?.
El sentido es el de una caridad post mortem. Para este fn
el hombre no puede disponer libremente de todos sus
bienes segn la ley islmica, sino slo hasta un tercio de
ellos, pues no puede conculcar el derecho que le asiste a
sus herederos (es decir: su familia).
(2) Los exgetas han interpretado esto de diversas for-
mas: Quizs l pensaba que se frustrara la recompensa
por su emigracin si mora en Makka (donde lo acometi
la enfermedad); o tema no regresar con el Profeta (B y P)
y sus compaeros a Medina a causa de su enfermedad,
quedando solo.
otros
1
. Oh Allah! Completa (perfecciona) la
emigracin de mis Compaeros
4
y que no se gi-
ren sobre sus talones. Pero qu desgraciado fue
Sad ibn Jawlah
. Dijo (el narrador): El Men-

sajero de Allah (B y P) estaba triste porque haba
muerto en Makka.
(3993) mir ibn Sad relat que Sad dijo: El
Profeta (B y P) vino a preguntar por mi salud..., y
el resto del hadiz es como el transmitido por Al-
Zuhr, pero no menciona las palabras del Profeta
(B y P) respecto a Sad ibn Jawlah. Aunque agrega:
A l no le gustaba que muriese en la tierra de la
que haba emigrado.
(3994) Musab ibn Sad relat que su padre
dijo: Me enferm y envi un mensaje al Mensa-
jero de Allah (B y P) dicindole: Permteme re-
partir mis bienes como quiera. Pero l se rehus.
Pregunt (nuevamente): Y la mitad? (Pero de
nuevo) l se rehus. Pregunt: Y un tercio? En-
tonces, despus de mencionar un tercio, se qued
callado. Dijo (el narrador): Fue despus de esto
que se permiti (legar hasta) un tercio (de los bie-
nes).
(3995) Este hadiz fue relatado por Simk con
la misma cadena de transmisores, pero no men-
ciona: Fue despus de esto que se permiti (legar
hasta) un tercio (de los bienes).
(3996) Ibn Sad relat que su padre dijo: El
Profeta (B y P) me visit durante mi enferme-
dad y yo le dije: Quiero legar todos mis bienes.
El dijo: No. Pregunt: Y la mitad?. Dijo: No.
Dije: Entonces un tercio? Respondi: S, un
tercio es sufciente.
(3997) Humayd ibn Abdu Rahmn Al-Him-
yar relat de tres de los hijos de Sad, quienes di-
jeron que el Profeta (B y P) visit a Sad cuando
ste estaba enfermo en Makka. Y (Sad) llor. En-
tonces pregunt: Por qu lloras?. Dijo: Por-
que tengo miedo de morir en la tierra de la cual
emigr, como muri Sad ibn Jawlah. Entonces
el Profeta (B y P) dijo: Oh Allah! Cralo a Sad.
(3) Bajo el liderazgo de Sad ibn Ab Waqqs los mu-
sulmanes conquistaron Iraq y partes de Persia.
(4) O sea que Allah complete y no invalide los favores
a aquellos que tuvieron el coraje y la fe de emigrar a Me-
dina por Allah y que Allah les d la oportunidad de mo-
rir en Medina.
(5) Sad ibn Jawlah emigr a Medina y particip de la
batalla de Badr, pero luego muri en Makka.
472
Sahh Muslim
Oh Allah! Cralo a Sad. Repitindolo tres ve-
ces. Pregunt (Sad): Oh Mensajero de Allah! Yo
tengo muchos bienes y slo una hija para que he-
rede. No debera donar todos mis bienes? Con-
test: No. Pregunt: Y dos tercios? Respon-
di: No. Pregunt: Y la mitad? Dijo: No.
Pregunt: Y un tercio? Dijo: Un tercio; (s,)
un tercio es sufciente. Y en verdad la caridad que
hagas con tus bienes es (siempre) una sadaqah: lo
que gastes en tu familia es sadaqah; y lo que coma
tu esposa es sadaqah. Y es mejor que dejes a tu
familia en buena posicin a que los dejes necesi-
tados y pidindole a la gente. Y lo dijo haciendo
un gesto alusivo con sus manos.
yar relat que tres de los hijos de Sad dijeron:
Sad se enferm en Makka y el Mensajero de
Allah (B y P) lo visit.... El resto del hadiz es el
mismo.
yar relat de tres de los hijos de Sad que: Sad se
enferm en Makka y el Profeta (B y P) lo visit....
(4000) Ibn Abbs relat: Si la gente reduje-
se su legado de un tercio a un cuarto (eso sera
mejor), ya que el Profeta (B y P) dijo: Un tercio.
Un tercio es sufciente
1
. En el hadiz transmi-
tido por Wak: (un tercio) ....es (una cantidad)
grande (kabr) o ...es mucho (kazr)
1
.
III
El fallecido tiene derecho a
ser recompensado por la sada-
qah que se d despus de
su muerte
(4001) Ab Hurayrah relat que un hombre
le dijo al Profeta (B y P): Mi padre muri y dej
bienes sin hacer un testamento respecto a ellos.
(1) Lo que se ha traducido en estos hadices como es
sufciente, dice en rabe kazr, lit. mucho, demasiado,
bastante, dando la idea de que en realidad es un lmite
mximo y no la recomendacin de una porcin fja a se-
guir en todos los casos, como bien interpreta Ibn Umar.
(2) Basndose en este hadiz muchos juristas han lle-
gado a la conclusin de que es mejor legar para caridad
menos de un tercio. Ab Bakr hizo un testamento por
un quinto, Al e Ibn Umar por un cuarto. Ibn Abbs y
ishah son de la opinin de que si la familia del fallecido
es numerosa y sus bienes pocos es mejor no legar nada de
los mismos.
El ser perdonado (de parte de sus pecados) si
doy sadaqah en su nombre? Contest: S.
(4002) ishah relat que un hombre le dijo al
Profeta (B y P): Mi madre muri sbitamente. Y
creo que si ella pudiese hablar habra dejado una
sadaqah. Tendr para m una recompensa si doy
una sadaqah en su nombre? Respondi: S.
(4003) ishah relat que un hombre fue al
Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah!
Mi madre muri sbitamente sin dejar testamen-
to. Y creo que si ella pudiese hablar habra dejado
una sadaqah. Ella ser recompensada si yo doy
una sadaqah en su nombre? El contest: S.
por Hishm ibn Urwah con la misma cadena de
transmisores
1
.
IV
Qu recompensa puede obtener
una persona despus de su
muerte
de Allah (B y P) dijo: Cuando una persona mue-
re se interrumpe (el resultado o recompensa de)
sus acciones excepto tres: una sadaqah recurren-
te
4
, un conocimiento benefcioso (para la gente)

y los ruegos de un hijo justo.
V
Al-waqf
(las fundaciones pas)

(4006) Ibn Umar relat: Umar adquiri una
tierra en Jaybar. (Y luego) fue a ver al Profeta
(3) Es muy meritorio dar sadaqah en nombre del fa-
llecido, particularmente cuando es uno de los padres,
pero no obligatorio. Lo que es obligatorio es hacerse car-
go de sus deudas que pueden ser materiales o de carcter
religioso, como ser pagar el zakat, hacer la peregrinacin
o cumplir con algn tipo de juramento si el muerto ha
omitido hacerlo.
(4) Es una caridad de naturaleza permanente que be-
nefcia a travs de los aos como la construccin de un
hospital, un orfanato, una escuela, una mezquita, etc.
(5) Que se haya difundido y siga teniendo efectos be-
nfcos, como un libro, o una enseanza impartida a la
gente.
(6) Waqf (plural: awqf) signifca detenerse, contro-
larse, prevenir, pero en la Sharah Islmica tiene un senti-
do preciso y es que una persona dedique parte de sus bie-
nes o propiedades a Allah para que la gente se benefcie
con su usufructo a lo largo de los aos.
473
Sahh Muslim
(B y P) para pedir su consejo sobre ella. Le dijo:
Oh Mensajero de Allah! compr una tierra en Ja-
ybar, y yo nunca he adquirido una propiedad ms
valiosa que esa. Qu me ordenas que haga con
ella? Contest: Si t quieres puedes mantenerla
entera y dar su produccin como sadaqah. Dijo
(su hijo Ibn Umar): Entonces Umar dio sada-
qah de ella y declar que la propiedad no poda
ser vendida, ni heredada, ni regalada. Y Umar la
dedic para los pobres, para los parientes cerca-
nos, para la liberacin de esclavos, para la causa
de Allah, para el viajero
1
, para el husped. No co-
mete falta el que la administra si come de lo que
ella produce moderadamente o si da de comer a
sus amigos; sin que acumule para s mismo. Dijo
(el transmisor): Le relat este hadiz a Muham-
mad y cuando llegu a (las palabras): ...sin que
acumule para s mismo, Muhammad acot: sin
acumular para enriquecerse. Ibn Awn dijo: El
que ha ledo este libro (de las fundaciones) me
cont (que las palabras son): sin acumular para
enriquecerse.
Awn con la misma cadena de transmisores hasta
las palabras: ...o si da de comer a sus amigos sin
que acumule para s mismo. Y no menciona lo
que sigue.
(4008) Umar relat: Compr una parcela de
las tierras de Jaybar. Y fui a ver al Mensajero de
Allah (B y P) y le dije: Nunca haba comprado
una tierra que me gustase ms que sta.... El res-
to del hadiz es el mismo, pero no menciona: Le
relat este hadiz a Muhammad... y lo que sigue.
VI
El que no tenga nada sobre lo
cual hacer un testamento no
tiene por que hacerlo
(4009) Talha ibn Musarrif relat: Le pre-
gunt a Abdullah ibn Ab Awfa: El Mensajero
de Allah (B y P) hizo un testamento? Contest:
No. Pregunt: Entonces por qu fue prescrip-
to el testamento para los musulmanes o por qu
se les orden el testamento? Respondi: El hizo
testamento segn el Libro de Allah, Exaltado y
Majestuoso.
(1) Lit. el hijo del camino, es decir el viajero que se
ha quedado sin recursos y al cual se refere el Sagrado Co-
rn en 9:60 como uno de los que tienen derecho a la li-
mosna o zakat.
(4010) Este hadiz ha sido relatado por Mlik
ibn Migwal con la misma cadena de transmisores.
Excepto que en el hadiz transmitido por Wak
(las palabras son): Dije: Y cmo es que se le or-
den a la gente (que hagan) el testamento?. Y en
el transmitido por Ibn Numayr: Y cmo es que
se prescribi a los musulmanes el testamento?.
(B y P) no dej (en herencia) dinr, ni dirham, ni
cabras ni camellos. Y no hizo testamento de nada
(ya que no posea bienes materiales).
(4013) Al-Aswad ibn Yazd relat: Se men-
cion frente a ishah que Al tena un testamen-
to (a su favor del Profeta BP). Entonces ella
dijo: Cundo hizo un testamento a su favor? Si
yo estaba sirvindole de apoyo con mi pecho (o
dijo: con mi regazo), y entonces pidi una ban-
deja y cay sobre mi regazo, sin que yo me diera
cuenta de que haba fallecido. Cundo hizo un
testamento a su favor?.
(4014) Sad ibn ubayr relat: Ibn Abbs
dijo: Fue un da jueves, y qu jueves! Luego llo-
r tanto que sus lgrimas mojaron las piedras.
Entonces pregunt: Oh Ibn Abbs! Qu pasa
con el da jueves? Contest: (Ese da) la enfer-
medad del Mensajero de Allah (B y P) se agrav
1
.
Y l dijo: Venid que os escribir un documento
para que despus de m no os extraviis. Ellos
(algunos Compaeros) discutieron y no corres-
ponda discutir junto al Profeta (B y P)
1
. Y de-
can: Cmo est? Est fuera de s? Consultadlo.
El contest: Dejadme, yo estoy mejor (que vo-
sotros). Os dejo un testamento sobre tres cosas:
Sacad a los idlatras de la Pennsula Arbiga y sed
hospitalarios con las delegaciones como yo lo he
(2) El jueves su estado se agrav pero los siguientes
cuatro das tuvo una mejora notable; fue a la mezquita
y dirigi la oracin. Falleci el lunes. Entre el jueves y el
lunes recibi visitantes y los aconsej sobre diferentes te-
mas. Si el asunto para el cual pidi papel hubiera sido de
una importancia fundamental ciertamente l tuvo opor-
tunidad de manifestarlo y dejarlo documentado durante
los das en los que se sinti mejor.
(3) No era una discusin por cosas materiales, sino
producto del estado de consternacin que les produca
ver al Profeta (B y P) tan enfermo; eso los llevaba a com-
portarse de manera tan inquieta. Esto molest al Profeta
(B y P), ya que lo mejor era aceptar la voluntad de Allah.
474
Sahh Muslim
sido. E (Ibn Abbs) se qued callado sobre la
tercera o dijo: La he olvidado
1
.
(4015) Sad ibn ubayr relat que Ibn Abbs
dijo: Fue un da jueves, y qu da jueves!. Lue-
go comenzaron a fuir sus lgrimas, hasta que las
vi sobre sus mejillas como si fuesen collares de
perlas. Continu: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Alcanzadme un omplato
1
y un tintero (o
dijo: una tabla y un tintero) para que os escriba
un documento con el cual no os extraviaris ja-
ms despus de m. Ellos dijeron: El Mensajero
de Allah (B y P) est fuera de s.
ro de Allah (B y P) estaba moribundo haba gente
en su casa con l, entre ellos Umar ibn Al-Jattb.
Y el Profeta (B y P) dijo: Venid que os escribir
un documento para que no os extraviis despus
de m. Umar dijo: Ciertamente el Mensajero
de Allah (B y P) est afigido por el dolor. Voso-
tros tenis el Corn. El Libro de Allah es sufcien-
te para nosotros. Pero los que estaban en la casa
tenan diferentes opiniones al respecto. Algunos
de ellos decan: Alcanzadle (material de escritu-
ra) para que os escriba un documento que impida
que os extraviis despus de l. Y otros decan lo
que deca Umar. Cuando aumentaron las tonte-
ras y las discusiones frente al Mensajero de Allah
(B y P), l dijo: Levantos (y alejos). Ubaydu-
llh (que transmite el hadiz) dijo: Ibn Abbs so-
la decir: Fue una gran prdida, ciertamente una
gran prdida que debido a sus discusiones y sus
ruidos el Mensajero de Allah (B y P) no pudiera
escribirles ese documento.
(1) Hay diferentes opiniones sobre el tercer consejo.

Algunos sabios son de la opinin de que era sobre el ejr-
cito al mando de Usmah (recomendando que partiera
cuanto antes). Otros como el Qad Iyd opinan que era
una advertencia para que no se hiciera de su tumba un
lugar de adoracin. Lo que sea, tiene que haber sido algo
que l ya haba aclarado en alguna ocasin previa, ya que
no poda dejar este mundo sin haber completado su men-
saje.
(2) Los omplatos de camello se utilizaban como ta-
blas o pizarras donde escribir documentos y textos de im-
portancia.
Libro de las Promesas
I
La orden de cumplir con las
promesas
(4017) Ibn Abbs relat: Sad ibn Ubdah le
pidi al Mensajero de Allah (B y P) un veredicto
sobre una promesa hecha por su madre quien ha-
ba fallecido sin cumplirla. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Cmplela en su nombre
1
.
sajero de Allah (B y P) determin un da y nos
prohibi hacer promesas y dijo: Ciertamente no
evitar nada
4
, slo servir para sacarle algo a los
tacaos
.
dijo: Las promesas no retrasan ni adelantan
nada, slo sirven para sacarle algo a los avaros.
prohibi hacer promesas y dijo: Ciertamente no
traen (necesariamente) el bien; slo son un medio
para sacarles a los avaros.
ro de Allah (B y P) prohibi las promesas y dijo:
No hagis promesas ya que las promesas no tie-
nen efecto contra el destino, y slo sirven para sa-
carle al avaro.
ta (B y P) prohibi las promesas y dijo: Cierta-
mente no evita el destino, slo sirve para sacarle
al avaro.
(3) De acuerdo al Imm Nawaw hay consenso entre
los juristas de que si la promesa ha sido con algn prop-
sito islmico (por ejemplo hacer alguna caridad, o editar
algn libro islmico, etc.) es esencial cumplir la promesa
o el voto pero si se ha prometido algo no islmico no hay
problema si no se cumple. El heredero debe cumplir con
la promesa del fallecido si este ha dejado los medios para
hacerlo, sino es meritorio pero no obligatorio.
(4) No por que se haga una promesa se evitar una ca-
lamidad, es la voluntad de Allah lo que la evitar.
(5) El tacao no da limosnas si no est amenazado
por calamidades, entonces las promesas y votos son los
medios para que l gaste algo en la gente pobre.
475
Sahh Muslim
ta (B y P) dijo: Ciertamente las promesas no le
acercan al hijo de Adn nada que Allah no haya
decretado para l; pero (a veces) la promesa co-
incide con el decreto, y entonces se le saca algo al
avaro que ste no estaba dispuesto a dar.
ibn Ab Amr con la misma cadena de transmi-
sores.
II
No hay que cumplir una prome-
sa hecha para desobedecer a
Allah, ni tampoco aquella so-
bre la que el hombre no tiene
control
(4027) Imrn ibn Husayn relat: La tribu de
Zaqf era aliada de los Banu Uqayl. Los de Za-
qf tomaron prisioneros a dos Compaeros del
Mensajero de Allah (B y P). Y los Compaeros
del Mensajero de Allah (B y P) tomaron prisio-
nero un hombre de los Banu Uqayl. Con l cap-
turaron a Al-Adb (la camella del Profeta)
1
. El
Mensajero de Allah (B y P) fue hacia l, que esta-
ba atado con cuerdas, y ste lo llam: Oh Muha-
mmad! Entonces se acerc y le pregunt: Qu
te pasa?. Dijo: Por qu me habis apresado? Y
por qu habis apresado a la que precede la Pe-
regrinacin?
1
. Dijo: (Tu error es grande) te he
apresado por el crimen de tus aliados los Banu
Zaqf. Y se alej de l pero ste lo llam nue-
vamente diciendo: Oh Muhammad! Oh Mu-
hammad! Y como el Mensajero de Allah (B y P)
era compasivo y tierno volvi y le dijo: Qu te
pasa?. Dijo: Yo soy musulmn. Dijo: Si lo hu-
bieras dicho cuando eras el dueo de ti mismo
habras tenido un buen resultado. Y se alej,
pero lo volvi a llamar diciendo: Oh Muham-
mad! Oh Muhammad! Volvi y le dijo: Qu te
pasa?. Dijo: Estoy hambriento, dame de comer.
Tengo sed, dame de beber. Dijo: Esto es para sa-
tisfacer tus necesidades. (Luego) l fue rescatado
(intercambiado) por los dos hombres (los Com-
(1) Se trata de una camella noble, que era propiedad
de un hombre de los Banu Uqayl, y que luego fue transfe-
rida al Profeta (B y P).
(2) Se refere a Al-Adb, camella que difcilmente era
rebasada por su velocidad, e iba al frente de la caravana de
los peregrinos. Era famosa por esto.
paeros que haban tomado los de Zaqf). Dijo
(el narrador): Haban tomado prisionera a una
mujer de los Ansr y Al-Adb segua capturada.
La mujer estaba atada con cuerdas. La gente tena
sus camellos descansando frente a sus casas. Una
noche ella se desat y se acerc a los camellos.
Cuando se acerc a ellos se molestaron y enoja-
ron, entonces los dej hasta que se acerc a Al-
Adb que no se enoj y era dcil. Ella la mont y
se alej. Cuando se dieron cuenta de esto salieron
a buscarla pero la camella los cans. Entonces ella
hizo un voto por Allah que si El la salvaba sacrif-
cara la camella. Cuando lleg a Medina, la gente
la vio y dijeron: Al-Adb, la camella del Mensa-
jero de Allah (B y P). Ella dijo: Yo he hecho un
voto de que si Allah me salvaba montada sobre
ella la sacrifcara. Fueron al Mensajero de Allah
(B y P) y le mencionaron esto. El dijo: Exaltado
sea Allah! Qu psimamente la retribuye hacien-
do un voto por Allah de que si El la salvaba mon-
tada sobre ella la sacrifcara! No hay que cum-
plir un voto hecho en desobediencia (a Allah), ni
contra cosas que el siervo no posee (o controla).
En la versin transmitida por Hur (las palabras
son): ...No se puede hacer un voto en desobe-
diencia a Allah
1
.
quea variacin de palabras.
III
Sobre aquel que prometi ir a
pie a la Kabah
(4029) Anas relat que el Profeta (B y P) vio a
un anciano apoyndose (para caminar) en sus dos
hijos y pregunt: Qu est haciendo?. Con-
testaron: Prometi ir a pie (a la Kabah). Dijo:
Ciertamente Allah no necesita que se castigue a
s mismo. Y le orden que fuese montado.
ta (B y P) encontr a un hombre anciano cami-
nando entre sus dos hijos y apoyndose en ellos.
Entonces el Profeta (B y P) pregunt: Qu le
pasa?. Su hijo contest: Oh Mensajero de Allah!
El ha hecho una promesa. Entonces dijo el Profe-
(3) El hadiz aclara que si un no-musulmn es tomado
prisionero y acepta el Islam no se lo puede matar y se lo
puede intercambiar. La mujer no poda prometer sacrif-
car a la camella ya que no le perteneca.
476
Sahh Muslim
ta (B y P): Monta oh anciano!, que ciertamente
Allah no tiene necesidad ni de ti ni de tus pro-
mesas.
ibn Ab Amr con la misma cadena de transmi-
sores.
(4032) Uqbah ibn mir relat: Mi hermana
hizo un voto de que ira caminando descalza a la
Casa de Allah. Y me pidi que solicitase (al res-
pecto) la opinin del Mensajero de Allah (B y P).
Yo ped su veredicto y l me contest: Que cami-
ne y que tambin monte
1
.
(4033) Este hadiz ha sido relatado por Uqbah
ibn mir Al-uhan pero no menciona: ...des-
calza.
IV
La expiacin por el incumpli-
miento de un voto
(4034) Uqbah ibn mir relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: La expiacin por el in-
cumplimiento de un voto es (la misma que la de)
el incumplimiento de un juramento.
Libro de los Juramentos

I
Est prohibido jurar por otro
que Allah, Exaltado sea
jero de Allah (B y P) dijo: Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso, os ha prohibido jurar por vuestros pa-
dres
1
. Umar dijo: Por Allah! No he jurado
por ellos desde que escuch que el Mensajero de
Allah (B y P) lo prohibi. (Ni) en mi nombre ni a
nombre de algn otro.
(1) O sea que camine cuanto pueda y cuando se canse
que monte su animal.
(2) La sabidura contenida en la prohibicin de jurar
por otro que Allah es que el juramento implica una exal-
tacin de aquello por lo que se jura; y la exaltacin y ma-
jestad estn reservadas por excelencia a Allah, y no las
comparte con nadie.
Zuhr con la misma cadena de transmisores. Ex-
cepto que en el hadiz transmitido por Uqayl (dice
Umar al fnal): No jur por ellos desde que escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) prohibirlo, ni
habl en esos trminos. Y no dice: (Ni) en mi
nombre ni en nombre de algn otro.
(4037) Slim relat que su padre dijo: El Pro-
feta (B y P) escuch a Umar jurar por su padre....
(4038) Abdullah (ibn Umar) relat que el
Mensajero de Allah (B y P) encontr a Umar ibn
Al-Jattb entre los jinetes y l estaba jurando por
su padre. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
los llam (y les dijo): Ciertamente Allah, Exalta-
do y Majestuoso, os ha prohibido que juris por
vuestros padres. El que tenga que jurar que lo
haga por Allah o que se calle.
Allah (B y P) dijo: El que tenga que jurar que no
jure por otro que no sea Allah. Los qurayshes
solan jurar por sus padres. Entonces les dijo: No
juris por vuestros padres.
II
Quien jur por Al-Lt y
Al-Uzzah que diga: No hay
ms dios que Allah
de Allah (B y P) dijo: Aquel de vosotros que du-
rante su juramento diga: (Juro) por Al-Lt (o Al-
Uzzah), debe decir: No hay ms dios que Allah.
Y quien diga a su amigo: Ven, vamos a jugar (un
juego de azar), que d (como expiacin de su fal-
ta) una sadaqah
1
.
r con la misma cadena de transmisores, con la ex-
cepcin de que dice: ...que d algo de sadaqah.
(3) El hombre que jura por Al-Lt o Al-Uzza (dio-
sas paganas de la Arabia pre-islmica) comete una ofen-
sa muy grave que equivale a negar la Unidad de Allah.
Entonces debe reafrmar su fe declarando la Unidad de
Allah con conviccin y sinceridad y dar limosna para ex-
piar su falta. Algo anlogo ocurre cuando invita a alguien
a jugar juegos de azar que estn prohibidos. Esta dispo-
sicin tiene sentido sobre todo en el contexto de las cos-
tumbres de los rabes de la poca del Profeta, hbitos que
deban ser extirpados de raz.
477
Sahh Muslim
(4043) Abdu Rahmn ibn Samurah relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: No juris por
los dolos ni por vuestros padres.
III
Es excelente romper un jura-
mento si uno encuentra que es
mejor hacer lo contrario; pero
hay que cumplir una expiacin
(4044) Ab Msa Al-Ashar relat: Fui a
ver al Profeta (B y P) con un grupo de ashares
1

para pedirle unas monturas
1
. l dijo: Por Allah!
No os dar monturas. No tengo nada para daros
como montura. Dijo (el narrador): Nos queda-
mos all el tiempo que Allah quiso. Luego le tra-
jeron (al Profeta) unos camellos y l orden que
nos diesen tres con jorobas blancas. Cuando nos
bamos decamos (o algunos le decan a otros):
Allah no nos bendecir ya que llegamos al Men-
sajero de Allah (B y P) pidindole que nos diese
unas monturas y l jur que no nos las dara, y
luego nos las dio. Ellos (algunos de los Compae-
ros) fueron y le contaron esto (al Profeta) y l dijo:
No soy yo el que os ha provisto de monturas sino
que es Allah el que lo ha hecho. Y en cuanto a
m, por Allah!, si El quiere, no har un juramento
viendo luego que hay algo mejor, sin realizar una
expiacin por mi juramento (quebrantado) para
emprender luego lo que es mejor.
(4045) Ab Msa relat: Mis compaeros me
enviaron al Mensajero de Allah (B y P) para pe-
dirle monturas, ya que ellos iban con l en el ejr-
cito de la difcultad
1
(era la expedicin de Tabk).
Entonces le dije: Oh Profeta de Allah!, mis com-
paeros me enviaron a pedirte unas monturas
para ellos. Contest: Por Allah! No os proveer
nada para que montis!. En aquel momento l
(1) De la tribu yemenita de Al-Ashar, a la que perte-
neca Ab Msa como indica su kunya.
(2) Con las cuales sumarse al ejrcito, pues estaban de
a pie con sus pertrechos.
(3) El ejrcito de la difcultad (aysh al-usrah), que
tambin puede traducirse de la necesidad o estrechez
econmica, se llam as por lo magro y escaso de sus me-
dios, y por las difcultades de la poca en que se empren-
di. Se trata de la expedicin a Tabk, en Siria, que se rea-
liz con el mayor ejrcito reunido por el Profeta (B y P),
unos 30.000 hombres, en el ao 9 de la Hgira, de los cua-
les slo un tercio tenan monturas.
estaba molesto y yo no lo saba. Regres enton-
ces triste por la negativa del Mensajero de Allah
(B y P) y temiendo que l (B y P) tuviera algo
contra m. Volv con mis compaeros y les infor-
m de lo que haba dicho el Mensajero de Allah
(B y P). Y no pas ms que un rato que escuch a
Bill llamando: Eh Abdullah ibn Qays!
4
Enton-
ces contest y l me dijo: Apresrate, que el Men-
sajero de Allah (B y P) te est llamando. Cuando
llegu donde el Mensajero de Allah (B y P) me
dijo: Toma este par, ese par y aquel par (eran seis
camellos que haba comprado a Sad) y dselos a
tus compaeros. Y di: Ciertamente Allah (o dijo:
Ciertamente el Mensajero de Allah) os ha provis-
to de estos animales, as que montadlos. Ab
Msa aadi: Volv entonces con ellos donde mis
compaeros y les dije: Ciertamente el Mensajero
de Allah (B y P) os ha provisto de estos animales.
Pero, por Allah!, yo no os dejar hasta que algu-
nos de vosotros vengan conmigo a ver a los que
escucharon las palabras del Mensajero de Allah
(B y P) cuando le ped para vosotros y su negati-
va la primera vez, siendo que despus os los dio.
(Esto) Para que no pensis que yo os cont algo
que l no dijo. Ellos contestaron: Por Allah! Para
nosotros t has dicho la verdad y haremos lo que
t quieras. Entonces Ab Msa fue con un gru-
po de ellos donde estaban los que escucharon lo
que haba dicho el Mensajero de Allah (B y P), y
su negativa al respecto, pese a que luego les dio
(los camellos). Y le contaron lo mismo que haba
contado Ab Msa.
(4046) Ayyb relat: Estbamos con Ab
Msa y l pidi que se pusiera la mesa (con co-
mida); sobre ella haba carne de gallina. Enton-
ces entr un hombre de los Banu Tamm que era
de tez rojiza y pareca un esclavo. Le dijo: Ven (y
come). Pero (el hombre) dud. Entonces le dijo:
Ven, yo he visto al Mensajero de Allah (B y P) co-
merla (a la carne de gallina). Dijo el hombre: Yo
las he visto comer cosas sucias (a las gallinas), y
entonces jur no comerlas. (Ab Msa) le dijo:
Ven que te contar algo respecto a eso: Yo fui a
ver al Mensajero de Allah (B y P) con un grupo
de (la tribu de) los ashares para pedirle montu-
ras. l dijo: Por Allah! No os dar monturas ni
tengo nada que os pueda servir para montar!.
Nosotros nos quedamos (por all) el tiempo que
(4) Este es el nombre de Ab Msa, pero como es cos-
tumbre se hace referencia a l en los hadices por su kun-
ya.
478
Sahh Muslim
Allah quiso. Y he aqu que le trajeron al Mensaje-
ro de Allah (B y P) un botn de camellos. Enton-
ces nos llam y orden que se nos diese cinco ca-
mellos de jorobas blancas. Cuando regresbamos
algunos le decan a otros: Hicimos que el Men-
sajero de Allah (B y P) olvidase su juramento, no
tendremos bendicin en esto. Entonces volvi-
mos con l y le consultamos: Oh Mensajero de
Allah! Vinimos a pedirte animales para montar
y t juraste que no nos los ibas a dar, pero luego
nos los diste. Acaso te olvidaste, oh Mensajero de
Allah? Contest: Por mi parte, por Allah!, que
si Allah quiere no jurar viendo luego que algo
es mejor (que lo que jur hacer), sin que (rompa)
mi juramento y haga lo mejor, volvindolo lcito
(mediante una expiacin); partid pues, que cier-
tamente es Allah, Exaltado y Majestuoso, el que
os ha provisto de monturas.
Msa Al-Ashar con una pequea variacin de
palabras en el comienzo del relato.
(4048) Zahdam Al-arm relat: Estbamos
en compaa de Ab Msa..., y el resto del hadiz
es el mismo.
(4049) Zahdam Al-arm relat: Fui a ver a
Ab Msa y l estaba comiendo carne de galli-
na..., el resto del hadiz es lo mismo, pero agre-
ga que dijo (el Profeta, BP, cuando le preguntaron
por su juramento): Por Allah! No me he olvi-
dado....
(4050) Ab Msa Al-Ashar relat: Fuimos a
ver al Mensajero de Allah (B y P) a pedirle mon-
turas y l contest: No tengo nada para que mon-
tis. Por Allah! no os dar nada para montar.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) nos envi
tres camellos de jorobas manchadas. Nosotros di-
jimos: Fuimos a ver al Mensajero de Allah (B y P)
a pedirle animales para montar y l jur que no
nos los dara, pero luego nos los dio. Entonces
fuimos y le contamos esto. Y l dijo: En verdad
que no hago un juramento, viendo luego que hay
algo mejor que eso, sin que (rompa el juramento
y) haga aquello que es mejor.
(4051) Ab Msa relat: Nosotros estbamos
a pie. Fuimos entonces a ver al Profeta de Allah
(B y P) para pedirle monturas.... El resto del ha-
diz es el mismo.
(4052) Ab Hurayrah relat: Un hombre se
qued hasta tarde con el Profeta (B y P). Luego
regres con su familia y se encontr con que sus
nios se haban dormido (sin comer). Su esposa
le trajo comida pero l jur no comer a causa de
sus hijos (que se haban dormido sin comer). Lue-
go lo cambi (el juramento por una expiacin) y
comi. Fue a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le
mencion esto. Y el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Quien hace un juramento y luego encuen-
tra algo mejor, debe hacerlo y expiar por haber
roto el juramento.
de Allah (B y P) dijo: El que hace un juramento
y luego considera que algo (distinto de lo que jur
hacer) es mejor que expe por (la revocacin de)
su juramento y haga lo que es mejor.
Allah (B y P) dijo: Quien jura y luego encuentra
que otra cosa es mejor (que haga lo que es mejor
y) que expe por su juramento.
(4055) Este hadiz ha sido relatado por Suhayl
con la misma cadena de transmisores y dice: ...
que expe por su juramento y que haga lo que es
mejor.
(4056) Tamm ibn Tarafah relat: Un men-
digo fue a lo de Ad ibn Htim y le pidi que le
diese el (equivalente al) precio de un esclavo o
parte del precio de un esclavo. Le contest: Lo
nico que tengo es mi cota de malla y mi casco,
pero le puedo escribir a mi familia para que te
lo den. El no estuvo de acuerdo con esto. Enton-
ces Ad se enoj y dijo: Por Allah! No te voy a
dar nada. Despus el hombre decidi aceptar. (Y
Ad) dijo: Por Allah! Si no fuera porque escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: El que hace
un juramento y enseguida encuentra algo que es
ms piadoso ante Allah (entonces que rompa el
juramento) y haga lo que es ms piadoso, no
rompera mi juramento (y no te hubiera dado
nada).
(4057) Ad ibn Htim relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Quien hace un juramento
pero luego ve que otra cosa es mejor que haga lo
que es mejor y rompa su juramento.
(4058) Ad relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si uno de vosotros hace un jura-
mento y luego encuentra algo mejor, que expe
(por el incumplimiento del juramento) y haga lo
que es mejor.
(4059) Este hadiz ha sido relatado por Ad ibn
Htim a travs de otra cadena de transmisores.
(4060) Tamm ibn Tarafah relat: Escuch a
Ad ibn Htim decir que un hombre fue a ver-
lo y le pidi cien dirhams. Entonces l le dijo:
Me pides cien dirhams y yo (slo) soy el hijo de
479
Sahh Muslim
Htim?
1
Por Allah! No te dar nada. Luego dijo:
(Y hubiera hecho eso, no darle nada) si no fuera
porque escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Quien hace un juramento y luego encuentra
algo mejor, que haga lo que es mejor.
(4061) Tamm ibn Tarafah relat: Escuch a
Ad ibn Htim que un hombre le pidi..., y relat
un hadiz como el anterior. Pero agrega (al fnal):
...Y aqu tienes cuatrocientos de regalo.
(4062) Abdu Rahmn ibn Samurah relat: El
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Oh Abdu
Rahmn ibn Samurah! No pidas tener autoridad
porque si te es concedida por haberla pedido se-
ras encargado de ella (sin contar con el auxilio de
Allah); pero si se te concede sin pedirla sers ayu-
dado (por Allah)
1
. Y si has hecho un juramento y
luego encuentras algo mejor, expa por (no cum-
plir con) tu juramento y haz lo que es mejor.
Este hadiz tambin ha sido relatado por Ibn Fa-
rrj con la misma cadena de transmisores.
(4063) Este hadiz ha sido relatado por Abdu
Rahmn ibn Samurah a travs de otra cadena de
transmisores, pero no menciona la palabra au-
toridad.
IV
El juramento se considerar en
base a la intencin de quien lo
exprese
Allah (B y P) dijo: Tu juramento debe ser sobre
algo tal que tus compaeros crean (se fen, con-
fen) en ello. Amr relat (en su transmisin del
mismo hadiz): ...(que) tus compaeros lo crean
(confrmen).
Allah (B y P) dijo: Un juramento debe ser (in-
terpretado) de acuerdo a la intencin del que lo
profere.
(1) Le quiso decir que l no era Htim Al-Ta, su pa-
dre, quien s era muy rico y famoso por su generosidad,
sino simplemente su hijo y no tena los medios para se-
mejante dispendio.
(2) Esto es una enseanza sobre la pesada carga de
responsabilidades que entraa el ejercicio del poder, por
ello una persona consciente de ello y temerosa de Allah
no debe buscar ejercerlo.
V
Decir: Si Allah quiere
(inshaallh), en el juramento
(4066) Ab Hurayrah relat: Salomn tena
sesenta esposas. (Un da) dijo: Voy a visitarlas a
todas en una noche y todas quedarn embaraza-
das; y cada una de ellas dar a luz a un varn que
ser un jinete que luchar por la causa de Allah.
Pero slo una de ellas qued embarazada y dio a
luz a un nio incompleto. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si hubiera dicho: Insha Allh (si
Dios quiere) cada una de ellas hubiera dado a luz
a un varn que hubiera sido un jinete que lucha-
ra por la causa de Allah.
(B y P) dijo: Salomn el hijo de David, Profeta
de Allah, dijo: Tendr relaciones con mis seten-
ta esposas durante la noche
1
y cada una de ellas
dar nacimiento a un nio que pelear por la cau-
sa de Allah. Entonces sus compaeros o el ngel
le dijeron: Di: Insha Allh. Pero no lo dijo y se ol-
vid. Y ninguna de ellas dio luz a un nio excep-
to una que pari a un nio prematuro. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) agreg: Si hubiera
dicho: Insha Allh, no hubiera fallado y su deseo
se habra concretado.
(4068) Ab Hurayrah relat este hadiz del
Profeta (B y P) a travs de otra cadena de trans-
misores.
(4069) Ab Hurayrah relat: Salomn el hijo
de David dijo: Tendr relaciones con setenta (de
mis) mujeres durante la noche y cada una de ellas
tendr un hijo que luchar por la causa de Allah.
Entonces se le dijo: Di: Insha Allh. Pero no lo
dijo. Y tuvo relaciones con ellas pero ninguna
qued embarazada excepto una que dio a luz a un
nio incompleto. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si hubiera dicho: Insha Allh, no
hubiera fallado y su deseo se habra cumplido.
(B y P) dijo: Salomn el hijo de David dijo: Vi-
sitar durante la noche a noventa (de mis) muje-
res y cada una de ellas tendr un hijo que ser un
jinete que luchar por la causa de Allah. Enton-
ces sus compaeros le dijeron: Di: Insha Allh.
(3) Algunos sabios del hadiz han explicado esto como
un tipo de milagro. Otros explican que la noche no sig-
nifca una noche en particular sino la noche en general,
o sea el tiempo en el que el hombre suele tener relaciones
con su esposa.
480
Sahh Muslim
Pero no lo dijo. Y tuvo relaciones con todas ellas.
Empero slo una de ellas qued embarazada y
dio luz a un nio prematuro. Por Aqul en cu-
yas manos est la vida de Muhammad! Si hubiera
dicho: Insha Allh, todos (los nios nacidos) ha-
bran combatido ciertamente como jinetes por la
causa de Allah. Este mismo hadiz, en la versin
de Ab Al-Zind, termina diciendo: ...todas hu-
bieran tenido nios combatientes por la causa de
Allah.
VI
Est prohibido insistir con un
juramento que cause problemas
a la familia y que no sea lcito
jero de Allah (B y P) est ste: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Por Allah!: que uno de voso-
tros insista en cumplir con un juramento respecto
a su familia es un pecado mayor ante Allah que el
de pagar la expiacin que Allah ha impuesto (por
la ruptura de un juramento).
VII
El voto del incrdulo y lo que
debe hacer con l al islamizar-
se
(4072) Ibn Umar relat que Umar pregunt:
Oh Mensajero de Allah! Antes de aceptar el Is-
lam yo jur pasar en retiro (atakifa) una noche en
la Mezquita Sagrada. Le contest: Cumple con
tu juramento (o voto)
1
.
Umar con una pequea variacin de palabras.
ibn Al-Jattb consult al Mensajero de Allah
(1) Hay diferentes opiniones sobre si se debe cumplir
o no con los votos, promesas o juramentos que se hicie-
ron antes del Islam o islamizacin. Segn el Imm Mlik
y el Imm Ab Hanfah los votos realizados en los das de
la ignorancia (sea para la poca del Profeta o para la pos-
teridad de los que ingresan al Islam en la adultez) dejan
de ser obligatorios al aceptar el Islam y no hay expiacin.
Otros opinan que si el voto no contradice las leyes de la
Sharah, como es el caso del hadiz, hay que cumplirlo.
(B y P) cuando estaba en Al-irnah
1
volvien-
do de Tif, diciendo: Oh Mensajero de Allah!
En los das de la ignorancia jur retirarme un da
en la Mezquita Sagrada. Qu opinas? Contes-
t: Ve y retrate un da (en la Mezquita Sagra-
da). El Mensajero de Allah (B y P) le haba re-
galado una esclava que era parte del quinto (del
botn de guerra que le corresponda). Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) liber a todos los pri-
sioneros de guerra, Umar ibn Al-Jattb escuch
(desde su retiro) sus voces diciendo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) nos ha liberado. Entonces
pregunt: Qu es eso? Le dijeron: El Mensa-
jero de Allah (B y P) ha liberado a los prisioneros
de guerra. Entonces Umar dijo: Oh Abdullah!
Ve donde esa esclava y librala.
(4075) Ibn Umar relat: Cuando el Profeta
(B y P) volva a su casa de (la batalla de) Hunayn
Umar le pregunt al Mensajero de Allah (B y P)
sobre un voto que haba hecho en los das de la ig-
norancia de hacer un retiro (itikf) por un da....
El resto del hadiz es igual al anterior.
(4076) Nf relat: Se mencion ante Ibn
Umar la umrah del Mensajero de Allah (B y P)
desde Al-irnah. Y l dijo: El no realiz la visi-
tacin (adoptando el ihrm) desde ella
1
. Y agre-
g: Umar haba jurado retirarse (en la mezquita)
una noche durante la poca de la ignorancia.... El
VIII
El modo en que se debe tratar
a un esclavo, y la expiacin que
corresponde si se lo maltrata
(4078) Zdhn Ab Umar relat: Fui a ver
a Ibn Umar y l haba liberado un esclavo. En-
tonces levant del suelo una madera o algo pa-
recido y dijo: Eso (liberar a un esclavo) no tiene
una recompensa ni siquiera igual a esto (la made-
ra), pero ciertamente yo escuch al Mensajero de
(2) Localidad cercana a Makka que est entre las pa-
radas y estaciones para vestir el ihrm.
(3) Esta afrmacin no es una negacin del hecho, in-
dica slo que Ibn Umar no lo conoca. Est sufciente-
mente probado que el Mensajero de Allah (B y P) hizo
una umrah desde esa localidad.
481
Sahh Muslim
Allah (B y P) decir: Para quien maltrata o golpea
a su esclavo su expiacin es liberarlo.
(4079) Zdhn relat que Ibn Umar llam
a uno de sus siervos y vio marcas en su espalda,
entonces le pregunt: Te he causado dolor? El
contest: No. Pero l le dijo: Eres libre. Lue-
go levant algo del suelo y dijo: Esto no tiene
para mi una recompensa ni siquiera igual al peso
de eso (liberarte), pero escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Quien golpea a uno de sus
esclavos como pena que no le corresponde (por
algn acto grave) o lo maltrata, entonces la expia-
cin por eso es liberarlo.
otra cadena de transmisores con pequeas varia-
ciones de palabras.
(4081) Muwiyah ibn Suwayd relat: Yo abo-
fete a uno de nuestros esclavos y me fui. Luego
regres poco antes del medioda e hice la oracin
detrs de mi padre. Entonces l lo llam (al es-
clavo) y a m y dijo (al esclavo): Hazle lo mismo
que te hizo. Pero l me perdon. Luego (mi pa-
dre) dijo: Nosotros ramos de la tribu de Muqa-
rrin en tiempos del Mensajero de Allah (B y P).
Tenamos slo una sierva y uno de los nuestros
la abofete. Le contaron esto al Profeta (B y P) y
l dijo: Liberadla. Le dijeron: Es la nica sirva
que tienen. Dijo: Entonces empleadla y cuando
podis prescindir de sus servicios liberadla.
(4082) Hill ibn Yasf relat: Un anciano
se enoj y abofete a una sierva suya. Entonces
Suwayd ibn Muqarrin le dijo: No tenas otro lu-
gar para golpearla que su rostro? Mira, yo era uno
de los siete hijos de Muqarrin y tenamos slo una
sierva; el menor de nosotros la abofete. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) orden que la libe-
rsemos.
(4083) Hill ibn Yasf relat: Solamos ven-
der telas en la casa de Suwayd ibn Muqarrin, el
hermano de Al-Numn ibn Muqarrin. Vino una
esclava que le dijo algo a uno de los nuestros y
entonces ste la abofete. Suwayd de enoj...; y el
(4084) Suwayd ibn Muqarrin relat que tena
una esclava y una persona (de su familia) la abo-
fete. Entonces Suwayd le dijo: No sabes que
est prohibido (golpearla en) la cara?. Y agreg:
Mira, yo era uno de siete hermanos en vida del
Mensajero de Allah (B y P). Tenamos slo una
sierva. Uno de nosotros se enoj y la abofete.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) orden
que la libersemos.
(4085) Wahb ibn arr relat: Shubah infor-
m que Muhammad ibn Al-Munkadir me pre-
gunt: Cmo te llamas?.... El resto del hadiz es
el mismo
1
.
(4086) Ab Masd Al-Badr relat: Yo estaba
golpeando a mi esclavo con un ltigo cuando es-
cuch una voz detrs mo: Comprende, oh Ab
Masd!. Estaba tan enojado que no reconoc la
voz. Cuando se aproxim vi que era el Mensajero
de Allah (B y P). Y l deca: Comprende, oh Ab
Masd! Comprende, oh Ab Masd!. Arroj el
ltigo de mi mano. Entonces l dijo: Compren-
de, oh Ab Masd!, que ciertamente Allah tiene
ms poder sobre ti que t sobre ese siervo. Nun-
ca jams volv a golpear a un esclavo.
por Al-Amash, excepto que en ste dice: ...Y se
cay el ltigo de mi mano por temor a l (al Pro-
feta)....
(4088) Ab Masd Al-Ansr relat: Esta-
ba golpeando a uno de mis esclavos cuando es-
cuch una voz detrs mo: Comprende, oh Ab
Masd!, que Allah tiene ms poder sobre ti que
t sobre l. Me di vuelta y vi que era el Mensa-
jero de Allah (B y P). Le dije: Oh Mensajero de
Allah! El es libre por Allah. Dijo: Si no hubieras
hecho eso, el Fuego ciertamente te habra quema-
do, o (dijo) el Fuego ciertamente te habra aga-
rrado.
(4089) Ab Masd relat que estaba golpean-
do a su siervo y ste deca: Me refugio en Allah,
pero l sigui golpendolo. Entonces l (esclavo)
dijo: Me refugio en el Mensajero de Allah. Y
dej de golpearlo. El Mensajero de Allah (B y P)
(le) dijo: Por Allah! Allah tiene ms poder sobre
ti que t sobre l. Dijo: Entonces lo liber. Este
hadiz ha sido relatado por Shubah con la misma
cadena de transmisores, pero sin mencionar estas
palabras: Me refugio en Allah; (y) Me refugio
en el Mensajero de Allah.
IX
La incorreccin de quien acusa
a su esclavo de fornicacin
(4090) Ab Hurayrah relat: Abl-Qsim
(1) Esta misma introduccin fue omitida del hadiz
anterior, pero de parte de Abdu Al-Samad en lugar de
Wahb ibn arr.
482
Sahh Muslim
(B y P)
1
dijo: El que acuse a su esclavo de forni-
cacin, se levantar contra l el castigo en el Da
de la Resurreccin, excepto que sea como dijo.
(4091) Este hadiz ha sido relatado por Fudayl
Ibn Gazwn a travs de la misma cadena de trans-
misores, (pero en ste comienza diciendo): Es-
cuch a Abl-Qasim (B y P), el Profeta del arre-
pentimiento
1
X
El esclavo debe vestir como
su dueo, debe comer lo que l
come y no debe realizar tareas
que excedan su capacidad
(4092) Al-Marr ibn Suwayd relat: Visita-
mos a Ab Dharr (Al-Gifr) en Al-Rabadha. l
estaba cubierto con un manto y su esclavo tena
otro igual. Entonces le dijimos: Oh Ab Dharr!
Si los unieras tendras una tnica completa. Dijo:
Tuve una discusin con uno de mis hermanos
1
.
Su madre no era rabe, entonces me jact ante
l por su madre (extranjera). El se quej al Pro-
feta (B y P). Cuando me encontr con el Profeta
(B y P) me dijo: Oh Ab Dharr! Todava te que-
dan restos de la poca de la ignorancia. Yo con-
test: Oh Mensajero de Allah! Si se insulta a un
hombre l (a su vez) debe insultar al padre y a la
madre del otro. Dijo: Oh Ab Dharr! Todava te
quedan restos de la poca de la ignorancia
4
. Ellos
(tus siervos y esclavos) son tus hermanos, Allah
los ha puesto bajo tu cuidado. Entonces dales de
comer lo que t comes, vstelos como t te vis-
tes. Y no les impongas cargas superiores a lo que
puedan soportar, y si lo haces entonces t mismo
aydales (en su tarea).
Amash con la misma cadena de transmisores. En
(1) Este es el kunya del Profeta (B y P), raramente usa-
do, y signifca padre de Al-Qsim. Al-Qsim era su pri-
mer hijo, que muri muy pequeo.
(2) Es llamado el Profeta del arrepentimiento, porque
fue enviado para que se aceptara el arrepentimiento con
el dicho y la conviccin. Aqu el arrepentimiento es la fe y
el volverse de la impiedad al Islam.
(3) Se refere a uno de sus esclavos. Esto da una idea
la posicin de los esclavos en la sociedad islmica: la her-
mandad entre patrn y siervo en la fraternidad del Islam.
(4) Es una costumbre de total ignorancia insultar a los
padres por las faltas de los hijos.
el transmitido por Zuhayr y Ab Muwiyah des-
pus de: ...Todava te quedan restos de la poca
de la ignorancia..., dice: Pregunt: (Incluso) en
este estado en que estoy de avanzada edad? Dijo:
S. En la transmisin de Ab Muwiyah: S,
(incluso) en ese estado en que ests de avanzada
edad. En el transmitido por Isa: Si le vas a im-
poner cargas que lo superen, entonces vndelo (y
compra quien pueda realizarlas). En el de Zuha-
yr dice: ...entonces aydalo en su trabajo. En el
de Ab Muwiyah no est: ...entonces vndelo.
ni ...entonces aydalo.. Y termina diciendo: Y
no les impongas cargas superiores a lo que pue-
dan soportar.
(4094) Al-Marr ibn Suwayd relat: Vi a
Ab Dharr vestido con las mismas ropas que su
siervo. Le pregunt sobre esto y l me mencion
que en la poca del Mensajero de Allah (B y P)
haba abusado de un hombre echndole en cara
a su madre (no rabe). El hombre fue al Profe-
ta (B y P) y le mencion eso. Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Todava te quedan restos de la po-
ca de la ignorancia. Tus siervos son tus hermanos.
Allah los ha puesto bajo tu cuidado. Y quien tiene
a su hermano bajo su cuidado le da de comer lo
que l come y lo viste con lo mismo que l viste. Y
no le impone cargas superiores a sus fuerzas, y si
lo hace entonces lo ayuda.
de Allah (B y P) dijo: El esclavo debe ser alimen-
tado y vestido (correctamente) y no se le deben
imponer trabajos sino los que soporte.
Allah (B y P) dijo: Si el siervo de uno de voso-
tros prepara la comida y la sirve, despus de haber
pasado por el calor y el humo, que se siente con
l y que coman (juntos). Y si la comida es poca
que coloque en su mano una o dos porciones.
Dawud aclar: O sea uno o dos bocados.
XI
La recompensa del esclavo que
obra de buena fe con su seor y
cumple bien su adoracin
a Allah
Allah (B y P) dijo. Si el siervo obra de buena fe
con su seor y cumple bien su adoracin a Allah
tiene dos recompensas.
483
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: El siervo esclavo justo (leal
con su dueo) tiene dos recompensas. Por Aqul
en cuyas manos est la vida de Ab Hurayrah! Si
no fuera por la lucha por la causa de Allah, la pe-
regrinacin
1
y el cuidado de mi madre preferira
morir como esclavo. Dijo (uno de los narrado-
res): Se nos ha dicho que Ab Hurayrah no hizo
la peregrinacin hasta que muri su madre por
estar a su servicio
1
. Este hadiz tambin ha sido
relatado por Ab Thir pero al empezar dice: El
siervo justo... y no menciona ...esclavo....
Allah (B y P) dijo: Cuando el esclavo cumple con
sus obligaciones hacia Allah y con sus obligacio-
nes para con su dueo tiene dos recompensas.
Le cont esto a Kab, y coment: El no tiene que
rendir cuentas, ni tampoco un creyente pobre
1
.
(4101) Entre los hadices que relat Ab Hura-
yrah del Mensajero de Allah (B y P) est ste: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Es una bendi-
cin que el esclavo adore bien a Allah y que sirva
bien a su dueo; es una bendicin para l.
XII
Sobre el que libera su partici-
pacin en la posesin de
un esclavo
Allah (B y P) dijo: Quien quiera liberar su par-
(1) Esto indica que el ihd (la lucha por la causa de
Allah) y la peregrinacin (al-ha) no son obligatorios
para un esclavo, pues no son dueos de hacer lo que quie-
ran. El Islam considera estas limitaciones.
(2) Ab Hurayrah realiz una peregrinacin en com-
paa del Profeta (B y P), pero luego no realiz ninguna
otra hasta que muri su madre a la que cuid constante-
mente.
(3) El esclavo tiene pocas responsabilidades: cumplir
con las obligaciones con Allah y con su dueo. Ya que los
poderes de un esclavo son limitados tambin lo son sus
responsabilidades y por lo tanto en el Da de la Resurrec-
cin no tendr que rendir cuenta de muchas cosas de las
cuales s deber responder un hombre libre. Algo pareci-
do sucede con el creyente que es pobre. Sin duda la rique-
za puede ser una bendicin, pero habr que rendir cuenta
de cmo se han utilizado los bienes que Allah ha otorga-
do, responsabilidad de la cual el pobre est exento.
te (en la posesin) de un esclavo (compartido en
propiedad con otro/s), si tiene sufciente dinero
para pagar el precio completo, debe fjar un pre-
cio justo, y dar las partes correspondientes a sus
socios y liberar as al esclavo (completamente);
sino ste quedar liberado slo en la parte que le
corresponde
4
.
Allah (B y P) dijo: Quien quiera liberar su parte
(en la posesin) de un esclavo, es su responsabili-
dad asegurar su total liberacin si tiene sufciente
dinero para pagar (el resto de) el precio. Pero si
no tiene (sufciente) dinero que libere de l lo que
pueda.
jero de Allah (B y P) dijo: Quien quiera liberar
su porcin de un esclavo, si tiene dinero sufcien-
te para cubrir su valor, que arregle un precio justo
(liberndolo completamente), y si no que libere
de l lo que pueda.
riacin de palabras.
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien
quiera liberar a un esclavo cuya posesin com-
parte con otro, que arregle con l, segn su rique-
za, un precio justo, sin depreciacin ni derroche.
Luego l es emancipado con su riqueza si l (el
socio) es solvente.
dijo: El que quiera liberar su parte (en la pose-
sin) de un esclavo, que libere (tambin) la otra
parte con sus bienes si es que tiene sufciente
como para cubrir el precio del esclavo
.
(B y P) dijo refrindose al caso en que la pose-
sin de un esclavo es compartida por dos perso-
nas y una de ellas quiere liberarlo: Que se inclu-
ya (el otro en la liberacin con sus bienes, si es
solvente).
con la misma cadena de transmisores y dice:
(4) Este hadiz es el mismo incluido en el Libro de la
liberacin (de esclavos), nmero 3578. Ver all las acla-
raciones correspondientes. Otros hadices de esta seccin
estn tambin repetidos en dicho libro.
(5) Media libertad no es libertad en absoluto, as que
el que quiera dejar su parte en la posesin de un esclavo
debe buscar todo los medios para que el esclavo sea libra-
do por completo.
484
Sahh Muslim
Quien quiera liberar su coparticipacin en (la
posesin de) un esclavo, que asegure con sus bie-
nes su liberacin total.
(B y P) dijo: Quien quiera liberar su coparticipa-
cin en (la posesin de) un esclavo, que lo libere
por completo si tiene los medios (para hacerlo).
Si no tiene los medios que el esclavo trabaje extra
(para ganar los medios con que liberarse), pero
sin sobrecargarlo.
Ab Urwah a travs de otra cadena de transmi-
sores, pero dice al fnal: ...Se le pedir que traba-
je para (pagar) la parte que no se liber, pero sin
sobrecargarlo.
(4112) Imrn ibn Husayn relat que una per-
sona que no tena otra propiedad que seis escla-
vos los liber a todos al morir. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) los llam y los dividi en tres
(grupos de dos), los sorte, liber a dos y mantu-
vo cuatro en esclavitud. Y habl severamente de
l
1
.
travs de otra cadena de transmisores, aunque
empieza diciendo: Un hombre de los Ansr libe-
r a sus seis esclavos al morir....
(4114) Este hadiz ha sido relatado por Imrn
ibn Husayn a travs de otra cadena de transmi-
sores.
XIII
Est permitida la compra de un
esclavo mudabbar

(4115) bir ibn Abdullah relat que un hom-
bre de los Ansr, que no tena otra propiedad que
un esclavo, lo liber despus de su muerte. Cuan-
do le contaron esto al Profeta (B y P) dijo: Quin
me lo quiere comprar?. Entonces Nuaym ibn Al-
Nahhm lo compr por ochocientos dirhams, y
se los entreg a l. Amr (uno de los narradores)
(1) El hombre no poda regalar toda su propiedad,
slo poda hacerlo con un tercio de ella. El Profeta (B y P)
los sorte para resolver la situacin rpidamente, sino los
seis tendran asegurado un tercio de su libertad y ten-
dran que trabajar extra para asegurarse los dos tercios
restantes. Segn otras tradiciones el Profeta (B y P) dijo
en reprobacin: Si lo hubiramos sabido no habramos
rezado (la oracin fnebre) por l.
(2) Un esclavo mudabbar es aquel al que su dueo le
dice: T sers libre luego de mi muerte; tiene entonces
el derecho a su libertad luego de la muerte de su dueo.
dijo: Escuch a bir ibn Abdullah decir: Era un
esclavo copto que muri en el primer ao (del go-
bierno de Abdullah ibn Zubayr).
(4116) bir relat que un hombre de los
Ansr que no tena otra propiedad que un esclavo
lo liber al morir. Y el Mensajero de Allah (B y P)
lo vendi, e Ibn Al-Nahhm lo compr. Era un
esclavo copto que muri en el primer ao del go-
bierno de Ibn Zubayr.
por bir a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(4118) Este hadiz ha sido relatado del Mensa-
jero de Allah (B y P) a travs de otra cadena de
transmisores.
Libro del juramento (para establecer

la responsabilidad de una muerte),
del combate, del talin y
del precio de sangre
I
El juramento
(4119) Sahl ibn Ab Hazmah y Rf ibn Jad

relataron que Abdullah ibn Sahl ibn Zayd y Mu-
hayyisah ibn Zayd salieron y al llegar a Jaybar se
separaron. Ms tarde Muhayyisah encontr a Ab-
dullah ibn Sahl asesinado. Entonces lo enterr. Y
fue al Mensajero de Allah (B y P) y con l esta-
ban Huwayyisah ibn Masd y Abdu Rahmn ibn
Sahl, este ltimo era el ms joven de ellos y co-
menz a hablar antes que sus compaeros. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: El
mayor (e.d.: que el mayor de edad hable pri-
mero), entonces se qued callado. Hablaron sus
compaeros y l hablo junto con ellos, y le relata-
ron al Mensajero de Allah (B y P) el asesinato de
Abdullah ibn Sahl. El les pregunt: Estis pre-
parados a hacer cincuenta juramentos para que
tengis derecho (al precio de sangre o indemniza-
(3) Al-qasmah, este tipo de juramento, en la termi-
nologa de la Sharah, es el tomado a los herederos legales
de la persona asesinada para establecer la responsabilidad
del asesino, o bien a aquel que es sospechoso del asesinato
para probar su inocencia.
485
Sahh Muslim
cin)
1
por vuestro compaero (o dijo: por vues-
tro muerto)?. Dijeron: Cmo podemos jurar
por algo que no hemos visto? Dijo: Entonces
los judos sern exonerados (de responsabilidad
en este crimen) con cincuenta juramentos. Ellos
dijeron: Y cmo vamos a aceptar el juramento
de unos incrdulos?. Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) vio esto decidi pagar l mismo el
precio de sangre.
(4120) Sahl ibn Ab Hazmah y Rf ibn Jad
relataron que Muhayyisah ibn Zayd y Abdullah
ibn Sahl salieron hacia Jaybar y se separaron cer-
ca de las palmeras. Y Abdullah ibn Sahl fue ase-
sinado. Los judos fueron acusados por esto. Su
hermano Abdu Rahmn y sus primos Huwayyi-
sah y Muhayyisah fueron a ver al Profeta (B y P).
Y Abdu Rahmn le habl del asunto de su her-
mano y l era el menor (de los tres). Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Respetad al
mayor, o dijo: Que comience (a hablar) el ma-
yor. Entonces los otros dos hablaron de lo que
le pas a su compaero. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Juraris cincuenta de vosotros para
acusar a uno de ellos que os ser entregado?. Di-
jeron: Cmo vamos a jurar por un asunto del
que no hemos sido testigos? Dijo: Entonces los
judos sern exculpados si cincuenta de ellos ju-
ran. Dijeron: Oh Mensajero de Allah! Ellos son
unos incrdulos. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) lo pag (el precio de sangre de la vctima)
l mismo. Sahl agreg: Un da que entr al corral
una camella de esos camellos (pagados como pre-
cio de sangre) me golpe con su pata.
(4121) Sahl ibn Ab Hazmah relat este ha-
diz a travs de otra cadena de transmisores con
una pequea variacin de palabras y no mencio-
na que la camella lo golpe.
otra cadena de transmisores por Sahl ibn Ab
Hazmah.
(4123) Bushayr ibn Yasr relat que Abdullah
ibn Sahl ibn Zayd y Muhayyisah ibn Masd ibn
Zayd, que eran de los Ansr de la tribu de Hri-
(1) El precio de sangre es la indemnizacin que reem-
plaza a la ejecucin de un castigo similar contra el victi-
mario del sufrido por la vctima. Se trate de la vida o de
la prdida de un miembro corporal. En el caso de la vida,
la decisin de tomar el precio de sangre o la vida del vic-
timario est en manos del pariente ms cercano, que es el
dueo de la sangre. En caso de homicidios no volunta-
rios o de un homicida no identifcado perteneciente a un
grupo (tribu, familia, etc.), cabe slo la indemnizacin.
zah, salieron hacia Jaybar en tiempo del Mensaje-
ro de Allah (B y P). En esa poca haba paz y sus
habitantes eran judos. (Luego) se separaron para
cumplir con sus (respectivas) necesidades. Y Ab-
dullah ibn Sahl fue asesinado y su cuerpo encon-
trado en un estanque. Su compaero lo enterr
y luego fue a Medina. Y tambin el hermano del
asesinado Abdu Rahmn ibn Sahl, Muhayyisah
y Huwayyisah. Entonces le relataron al Mensaje-
ro de Allah (B y P) el caso de Abdullah y el lugar
donde lo mataron. Bushayr relat de uno de los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) que
ste les dijo: Daris cincuenta juramentos para
tener derecho a (el precio de sangre por) vuestro
muerto? (o dijo: vuestro compaero). Dijeron:
Oh Mensajero de Allah! Nosotros no lo vimos
ni estuvimos presentes. Entonces se narr que
l dijo: Entonces los judos quedarn exonera-
dos (de toda responsabilidad) con cincuenta ju-
ramentos. Dijeron: Oh Mensajero de Allah!
Cmo podemos aceptar el juramento de unos
incrdulos?. Bushayr relat que el Mensajero de
Allah (B y P) pag l mismo el precio de sangre.
(4124) Bushayr ibn Yasr relat: Que un
hombre de los Ansr que perteneca a la tribu de
los Banu Hrizah llamado Abdullah ibn Sahl ibn
Zayd sali con su primo Muhayyisah ibn Masd
ibn Zayd..., y el resto del hadiz es el mismo hasta
las palabras: ...el Mensajero de Allah (B y P) pag
l mismo el precio de sangre. Bushayr ibn Yasr
relat que Sahl ibn Ab Hazmah dijo: Uno de los
camellos que se pagaron como precio de sangre
me pate en el corral.
(4125) Bushayr ibn Yasr Al-Ansr relat
de Sahl ibn Ab Hazmah Al-Ansr: Que unos
hombres de su tribu salieron hacia Jaybar, se se-
pararon en ella y uno de ellos fue encontrado ase-
sinado.... El resto del hadiz es el mismo. En l se
agrega: El Mensajero de Allah (B y P) desaprob
que se derrochase su sangre y l mismo pag (un
precio de sangre de) cien camellos de la sadaqah
(e.d.: del zakat recolectado).
(4126) Ab Layla Abdullah ibn Abdu Rahmn
ibn Sahl relat que los mayores de su tribu le in-
formaron a Sahl ibn Ab Hazmah que Abdullah
ibn Sahl y Muhayyisah salieron hacia Jaybar por
algn problema que tenan. Y Muhayyisah vol-
vi e inform que haban matado a Abdullah ibn
Sahl y lo haban arrojado en un pozo o en una
zanja. Entonces fue a ver a los judos y les dijo:
Por Allah! Fuisteis vosotros los que lo habis
asesinado. Respondieron: Por Allah! Nosotros
486
Sahh Muslim
no lo matamos. Luego se fue con su gente y les
mencion esto. Posteriormente l y su hermano
Huwayyisah vinieron (a Medina) y ste era mayor
que l y que Abdu Rahmn ibn Sahl. Muhayyi-
sah comenz a hablar ya que l era el que estuvo
en Jaybar. Pero el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
(Que hable) el mayor (se refera a la edad). En-
tonces habl Huwayyisah y luego tambin habl
Muhayyisah. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
O pagan el precio de sangre por vuestro compa-
ero o que se preparen para la guerra. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) les escribi esto (a
los judos) y ellos contestaron: Ciertamente, por
Allah!, que nosotros no lo hemos asesinado. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) les pregun-
t a Huwayyisah, Muhayyisah y Abdu Rahmn:
Juraris para tener derecho a (el precio de) la
sangre de vuestro compaero?. Contestaron:
No. Dijo: Jurarn entonces los judos con-
tra vosotros (por su inocencia)?. Ellos dijeron:
Pero es que ellos no son musulmanes. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) les pag l mismo el
precio de sangre envindoles cien camellos cuan-
do volvieron a sus casas. Sahl agreg: Una came-
lla roja de esas me pate
1
.
(4127) Sulaymn ibn Yasr, el siervo liberado
de Maymnah la esposa del Profeta (B y P), rela-
t de uno de los Compaeros del Profeta (B y P)
que era de los Ansr, que el Mensajero de Allah
(B y P) conserv (la prctica de) al-qasmah (el
juramento) como se haca en la poca de la igno-
rancia (anterior al Islam).
Ibn Shihb con la misma cadena de transmisores.
Y agrega: El Mensajero de Allah (B y P) decidi
con l (e.d.: con el juramento, al-qasmah) entre
gente de los Ansr sobre un asesinato que ellos
atribuan a los judos.
Salamah ibn Abdu Rahmn y Sulaymn ibn
Yasr
1
.
(1) Esto es mencionado para dar una idea de que el
episodio y las palabras del Profeta (B y P) estaban vvidas
en su mente.
(2) El Imm Nawaw defni algunas reglas por las
que alguien puede ser juzgado por al-qasmah (juramen-
to): a) Si la persona atacada atestigua que tal o tales per-
sonas fueron los que lo agredieron. b) O si un hombre
honesto da evidencia de que una persona particular es la
autora del crimen. c) O si el asesino y la vctima han sido
vistos juntos y el primero ha estado en posesin de un
II
Sobre los combatientes y los
apstatas
(4130) Anas ibn Mlik relat que una gente de
(la tribu de) Uraynah lleg donde el Mensajero
de Allah (B y P) en Medina pero no pudo adap-
tarse a su clima. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) les dijo: Si queris podis ir con los came-
llos de la sadaqah
1
y beber su leche y orina
4
. Y
as lo hicieron y se sintieron bien. Pero luego ellos
atacaron a los pastores y los mataron. Renegaron
del Islam y se llevaron los camellos del Profeta
(B y P). Cuando el Profeta (B y P) supo esto envi
a seguir sus huellas. Y (orden) que les cortasen
las manos y los pies, que les vaciaran los ojos, y
luego los arrojaron en la zona rocosa hasta que
murieron
.
(4131) Anas relat que ocho hombres de (la
qablah de) Ukl fueron a ver al Mensajero de
Allah (B y P) (en Medina) y le juraron fdelidad
en el Islam. Pero el clima de la regin no les cay
bien y se enfermaron. Se quejaron de esto al Men-
sajero de Allah (B y P). El les dijo: Por qu no
vais con nuestros pastores y usis la leche y la ori-
na de los camellos?. Dijeron: S. Y fueron y be-
bieron la leche y la orina (de los camellos) y se
curaron. Luego mataron a los pastores y se lleva-
ron los camellos. Le contaron esto al Mensajero
de Allah (B y P) y l mand seguir sus huellas.
Los atraparon y se los llevaron. Entonces orden
que les cortasen sus manos y sus pies y les vacia-
ron los ojos y luego los arrojaron al sol hasta que
murieron. Este mismo hadiz ha sido relatado por
arma mortal o si tiene manchas de sangre en su cuerpo
y ropas.
(3) Para cuidarlos en el desierto, aprovechando su le-
che.
(4) La orina se usaba para curar ciertas enfermeda-
des. Algunos juristas son de la opinin de que ahora est
prohibido.
(5) El Profeta (B y P) los castig de acuerdo a esta ale-
ya del Corn: La retribucin de quienes hacen la guerra a
Allah y a Su Mensajero y se dan a corromper en la tierra:
sern muertos o crucifcados o amputados de manos y pies
opuestos o desterrados del pas (5:33). La extrema severi-
dad de este castigo est en relacin con el enorme crimen
cometido por esta gente que asesin a inocentes, rob los
animales que tenan que cuidar y las ovejas y cabras de los
pastores. El Estado debe garantizar la seguridad y el ho-
nor de sus ciudadanos para que puedan vivir en paz por
eso se han prescripto castigos tan severos.
487
Sahh Muslim
Ibn Al-Sabbh con una pequea variacin de pa-
labras.
(4132) Anas ibn Mlik relat: Una gente de
Ukl o Uraynah fueron a ver al Mensajero de
Allah (B y P) pero el clima de Medina les cay
mal. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) les
encomend las camellas lecheras, y les orden
que bebiesen su orina y su leche. El resto del ha-
diz es el mismo. Pero (al fnal) dice: Les vaciaron
los ojos y los arrojaron en la zona rocosa, ellos pe-
dan agua pero no les dieron
1
.
(4133) Ab Qilbah relat: Estaba sentado
detrs de Umar ibn Abd Al-Azz y l le pregun-
t a la gente: Qu decs (opinis) sobre al-qas-
mah? Anbasah dijo: Anas ibn Mlik nos relat
esto y aquello. Yo dije: Esto es lo que Anas me re-
lat: Una gente fue a ver al Profeta (B y P)..., y el
resto del hadiz es el mismo (anterior). Ab Qilb-
ah dijo: Cuando termin (de relatar el hadiz) An-
basah dijo: Glorifcado sea Allah! Dije: Acaso
me acusas (de mentir), oh Anbasah? Dijo: No,
as nos lo relat Anas ibn Mlik. Oh gente de Si-
ria! Mientras haya entre vosotros gente como sta
o parecida no seris privados del bien
1
.
(4134) Anas ibn Malik relat: Ocho personas
de (la qablah de) Ukl fueron a ver al Mensajero
de Allah (B y P)..., el resto del hadiz es el mismo,
pero agrega al fnal: ...y no las cauterizaron (las
heridas para detener la hemorragia).
(4135) Anas relat: Un grupo de gente de
Uraynah fueron a ver al Mensajero de Allah
(B y P). Ellos aceptaron el Islam y le juraron f-
delidad. Y en Medina se haba extendido la pleu-
resa.... El resto del hadiz es el mismo. Pero agre-
ga: ...Y cerca de l haba unos veinte jvenes de
los Ansr, entonces l los envi a buscarlos y con
ellos mand a un rastreador para que encontrase
sus huellas.
(4136) Este hadiz ha sido relatado por Anas
res.
(B y P) vaci sus ojos porque ellos haban vaciado
los ojos de los pastores.
(1) Esto no sucedi por voluntad del Profeta (B y P),
hay consenso entre los juristas de que aunque la persona
est condenada a muerte debe ser tratada correctamente.
(2) Esto es un elogio dirigido a Ab Qilbah, que era
un narrador autentico y un seguidor devoto del Profeta
(B y P).
III
La justificacin del qiss
ante
el asesinato por una piedra u
otra cosa pesada; y la condena
a muerte de un hombre por el
asesinato de una mujer
(4138) Anas ibn Mlik relat que un judo
mat con una piedra a una joven por sus joyas de
plata. Ella fue llevada ante el Profeta (B y P) mo-
ribunda. Y l le pregunt: Es fulano el que te ha
matado?. Ella lo neg con la cabeza. Luego se lo
repiti por segunda vez y ella lo neg nuevamente
con la cabeza. Luego le pregunt por tercera vez
4

y ella dijo: S con su cabeza. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) orden matarlo (golpendo-
lo en la cabeza) entre dos piedras.
con la misma cadena de transmisores. En la trans-
misin de Idrs dice: Entonces orden romperle
la cabeza entre dos piedras.
(4140) Anas relat que un hombre de los ju-
dos mat a una joven de los Ansr por sus jo-
(3) Qiss equivale a la ley del talin, pero en el Islam
se ha aliviado prefrindose una retribucin indemniza-
toria equivalente al dao producido. De acuerdo con los
comentadores clsicos qiss es sinnimo de musawa, ha-
cer una cosa igual a otra cosa. O sea hacer que el castigo
sea igual o apropiado al crimen cometido. Podramos tra-
ducirlo por retribucin justa o indemnizacin. Como
se ver en los hadices siguientes a veces se postula castigar
con una accin equivalente a la sufrida, o bien se cam-
bia esto por una retribucin (llamada precio de sangre,
diyah) en casos menos graves o cuando infigir el mis-
mo dao es imposible o ridculo. Utilizaremos segn el
contexto en lo que sigue la traduccin de retribucin,
indemnizacin y a veces talin o simplemente la pa-
labra original qiss. Las aleyas que se referen al qiss son
2:178/179: Creyentes! Se os ha prescripto el qiss (la ley del
talin) en casos de homicidio: (hombre) libre por libre, es-
clavo por esclavo, hembra por hembra. Pero, si a alguien le
rebaja (perdona) su hermano la pena, que la demanda sea
conforme al uso y la indemnizacin apropiada. Esto es un
alivio por parte de vuestro Seor, una misericordia. Quien,
despus de esto, viole la ley, tendr un castigo doloroso. En
el qiss tenis vida, oh hombres de intelecto! Quizs as te-
mis a Allah. Y 5:45: Les hemos prescripto en ella (la Tor):
Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja,
diente por diente y el qiss (talin) para las heridas. Y si
uno renuncia a ello (reclamar el talin) le servir de remi-
sin (de sus faltas). Quienes no juzgan segn lo que Allah
ha revelado esos son los impos.
(4) Le preguntaba cada vez por una persona diferente,
como se infere del ltimo hadiz del captulo.
488
Sahh Muslim
yas; luego la arroj en un pozo y rompi su ca-
beza con una piedra. Fue atrapado y llevado ante
el Mensajero de Allah (B y P). l orden que fue-
se apedreado hasta morir. Y fue apedreado hasta
que muri.
(4142) Anas ibn Mlik relat que una joven
fue encontrada (todava viva) con su cabeza des-
trozada entre dos piedras. Entonces le pregunta-
ron: Quin te ha hecho esto? Fulano? Menga-
no? Hasta que le mencionaron a un judo y ella
indic con su cabeza (que fue l). Y el judo fue
apresado y confes. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) orden que le rompiesen la cabeza
con dos piedras.
IV
Cuando alguien ataca a una
persona o a sus miembros cor-
porales y la vctima detiene el
ataque pero al defenderse el
atacante pierde la vida o uno
de sus miembros, la persona ata-
cada no est sujeta a ninguna
penalidad
(4143) Imrn ibn Husayn relat: Yala ibn
Munyah o ibn Umayyah se pele con una perso-
na y uno de los dos mordi la mano del otro, (el
mordido) intent quitar la mano de su boca y (el
mordedor) perdi un diente. Entonces sometie-
ron el asunto al Profeta (B y P) que dijo: Acaso
alguno de vosotros muerde como los animales?
No hay precio de sangre para ello
1
.
por Yala.
(4145) Imrn ibn Husayn relat que un hom-
bre le mordi el brazo a otro hombre, y al tratar
ste de sacar su brazo el otro perdi un diente.
Llevaron este asunto al Profeta (B y P) que lo dej
pasar diciendo: Acaso queras comer su car-
ne?.
(4146) Safwn ibn Yala relat que una perso-
na le mordi el brazo al siervo de Yala ibn Muny-
ah. Este tir de su brazo y el otro perdi un dien-
(1) Si al ser agredida la vctima causa algn dao al
agresor defendindose, no debe pagar ninguna penali-
dad.
te. Llevaron el asunto al Profeta (B y P) que lo
dej pasar diciendo: Lo queras morder como
muerde el camello?.
(4147) Imrn ibn Husayn relat que un hom-
bre le mordi la mano a otro. Y al sacar su mano
(el mordido) se le cay su diente o sus dientes (al
mordedor). Este (el que perdi el diente) llev el
asunto al Mensajero de Allah (B y P). Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Qu me pi-
des (que haga)? Quieres que le ordene que pon-
ga su mano en tu boca y que lo muerdas como lo
hace un camello? (Si quieres compensacin) pon
tu mano en su boca, que te muerda y luego retira
la mano.
(4148) Safwn ibn Yala ibn Munyah relat
de su padre que un hombre fue a ver al Profeta
(B y P), pues haba mordido la mano a otro hom-
bre, y cuando ste la sac (de su boca) perdi su
diente (es decir: el que mordi). El Profeta (B y P)
dej pasar su reclamo y dijo: Quieres morder
como lo hace un camello?.
que su padre dijo: Particip con el Profeta (B y P)
en la expedicin de Tabk. Yala sola decir: Esa
expedicin fue la ms valiosa de mis acciones.
Safwn relat que Yala afrm: Yo tena un sir-
viente que se pele con un hombre y uno le mor-
di la mano al otro. (At [quien transmite el ha-
diz de Safwn] aclara: Safwn me dijo cual de los
dos fue el que mordi al otro) Entonces el mor-
dido retir su mano del mordedor y ste perdi
unos dientes. Fueron a ver al Profeta (B y P) que
descart su reclamo respecto a sus dientes.
(4150) Este hadiz ha sido relatado por uray
V
El establecimiento del qiss
(talin, retribucin) en el caso
de los dientes
(4151) Anas relat que Umm Hrizah (her-
mana de Al-Rubayyi y ta de Anas) hiri a un
hombre (rompindole un diente). La disputa fue
llevada ante el Profeta (B y P). El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: La retribucin, la retribucin
(al-qiss). Umm Al-Rab dijo: Oh Mensajero
de Allah! Se va a pedir una retribucin de fula-
na? Por Allah! No se va a exigir una retribucin
de ella. Entonces el Profeta (B y P) dijo: Gloria
a Allah! Oh Umm Al-Rab! La retribucin (ha
489
Sahh Muslim
sido ordenada) en el Libro de Allah. Ella dijo:
No, por Allah! Nunca habr retribucin de parte
de ella
1
. Y continu diciendo esto hasta que ellos
(los familiares del herido) aceptaron la indem-
nizacin. Y dijo el Mensajero de Allah (B y P):
Ciertamente entre los siervos de Allah estn los
que, si juran por Allah, son honrados por El.
VI
En qu caso est permitido to-
mar la vida de un musulmn
sajero de Allah (B y P) dijo: No es lcito derramar
la sangre de un musulmn que atestigua que no
hay ms dios que Allah y que yo soy el Mensajero
de Allah excepto en alguno de estos tres casos: el
adltero
1
, una vida por una vida y el que deja su
religin, abandonando su comunidad
1
.
sores.
Allah (B y P) se levant entre nosotros y dijo:
Por Aquel ms all de quien no hay otro dios que
El, no es lcito derramar la sangre de un musul-
mn que atestigua que no hay ms dios que Allah
(1) Umm Al-Rab no estaba desafando las rdenes
del Profeta (B y P) sino que de un modo apasionado pe-
da para su hija el pago del precio de sangre o indem-
nizacin correspondiente a la rotura del diente en lugar
de que se le aplicara el talin (qiss) y se le rompiera un
diente.
(2) El Islam prescribe diferentes castigos para las re-
laciones sexuales ilcitas. Si se trata de fornicacin, o sea
entre personas no casadas, la pena es de cien latigazos;
pero si es adulterio o sea entre personas casadas la pena es
el apedreamiento hasta la muerte (es posible que el mis-
mo acto sea adulterio para una de las partes y fornicacin
para la otra, si se produce entre una persona casada y otra
soltera). No obstante estas penas son raramente aplicadas
pues se requiere de cuatro testigos directos y fables del
acto ilcito. El falso testimonio en estos casos est severa-
mente penado con castigos fsicos.
(3) Una vida por una vida (al-nafs bin-nafs) es la
aplicacin lisa y llana de la ley de talin en el caso de ho-
micidio. Hay excepciones a esto en caso de homicidios no
voluntarios. En cuanto al que deja su religin, es el caso
del murtadd, el apstata. Se trata desde luego de la renun-
cia explcita y voluntaria a la fe, y no de la apostasa que se
realiza por coaccin cuando corre peligro la vida, como
ocurri con algunos pueblos musulmanes.
y que yo soy el Mensajero de Allah excepto la de
tres personas: el que deja el Islam, apartndose
de la comunidad o (dividiendo) a la comunidad
(Ahmad [el transmisor] duda en esto), el adltero
y la vida por la vida.
Amash con la misma cadena de transmisores
pero con una pequea variacin de palabras,
pues en ste no se menciona al principio la fra-
se: Por Aquel ms all de quien no hay otro dios
que El.
VII
Explicacin del pecado de
quien instaur la costumbre
del homicidio
sajero de Allah (B y P) dijo: No es arrancada una
vida injustamente sin que recaiga parte (de la cul-
pa por este acto) sobre el hijo de Adn (Can)
4
, ya
que l fue el primero en asesinar
.
(4157) Este hadiz ha sido relatado por arr e
Isa ibn Ynus con una pequea variacin de pa-
labras.
VIII
Los derramamientos de sangre
sern lo primero en ser juzgado
entre la gente en el Da de la
Resurreccin
(4158) Abdullah (ibn Masd) relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Lo primero en
ser juzgado entre los hombres ser sobre (los de-
rramamientos de) la sangre.
por Abdullah ibn Masd a travs de otra cade-
na de transmisores con una pequea variacin de
palabras.
(4160) Ab Bakrah relat que el Profeta (B y P)
dijo: Ciertamente el tiempo ha completado un
ciclo y ha llegado al mismo estado del da en el
(4) Ver Corn 5:27-32.
(5) Este hadiz es tambin una advertencia para no ha-
cer el mal sentando un mal precedente, ya que implica
cargar con el peso de la propia accin y tambin de las
que otros cometan en el futuro siguiendo ese mal ejem-
plo.
490
Sahh Muslim
que Allah creo los cielos y la tierra
1
. El ao tie-
ne doce meses. De los cuales cuatro son sagrados,
tres seguidos: Dhul-Qadah, Dhul-Hiah y Mu-
harram y tambin Raab el mes de Mudar
1
, que
viene entre umda y Shabn. Luego dijo: En
qu mes estamos?. Nosotros dijimos: Allah y Su
Mensajero saben ms. Entonces se qued calla-
do hasta que nosotros pensamos que le iba a dar
otro nombre. Dijo: Acaso no es Dhul-Hiah?.
Dijimos: S. Dijo: Qu ciudad es sta?. Diji-
mos: Allah y Su Mensajero saben ms. Entonces
se qued callado hasta que nosotros pensamos
que le iba a dar otro nombre. Dijo: Acaso no
es Al-Baldah (Makka)
1
?. Dijimos: S. Dijo: Y
qu da es hoy?. Nosotros dijimos: Allah y Su
Mensajero saben ms. Entonces se qued calla-
do hasta que nosotros pensamos que le iba a dar
otro nombre. Dijo: Acaso no es el Da del Sa-
crifcio?. Dijimos: S, oh Mensajero de Allah!
Dijo: Ciertamente vuestra sangre, vuestros bie-
nes (Muhammad, uno de los narradores dijo: y
creo que tambin dijo:) y vuestro honor son sa-
grados para vosotros. Como lo sagrado de ste
vuestro da, en sta vuestra ciudad y en ste vues-
tro mes. Pronto os encontraris con vuestro Se-
or y El os interrogar sobre vuestras acciones.
Entonces despus de m no os volvis incrdu-
los (o extraviados) golpeando unos los cuellos de
otros. Atencin!: Que el que est presente trans-
(1) Por un lado esto es una indicacin de que el tiem-
po est llegando a su fnal pues se ha completado la pro-
feca con la llegada de Muhammad. Adems esto es una
referencia para invalidar la prctica preislmica de alterar
el orden de los meses para tener ventajas en el comercio o
en la guerra (por ejemplo intercalando un mes adicional
en ciertos aos). El Corn dice: El nmero de meses para
Allah es de doce. Fueron inscritos en la Escritura de Allah el
da que cre los cielos y la tierra. De ellos cuatro son sagra-
dos, esa es la verdadera ley. No seis injustos con vosotros
mismos no respetndolos! (9:36). La guerra estaba prohi-
bida en los cuatro meses sagrados pero si les convena los
rabes alteraban o intercalaban meses para tener ventajas
sobre sus enemigos.
(2) Esta afrmacin tiene dos interpretaciones: una es
que se lo llam de Mudar por el nombre de esta tribu
del norte de la pennsula arbiga que honraba este mes y
nunca profanaba su sacralidad. La segunda es que haba
una tribu de Rabia que contaba el mes de Ramadn como
Raab, entonces el Profeta (B y P) para que quedase claro
a qu mes se refera dijo que era el Raab de Mudar.
(3) Al-baldah signifca la ciudad, y se aplica a Makka
pues es la ciudad por excelencia, la madre de las ciuda-
des o aglomeraciones, ummul-qura.
mita esto al ausente, ya que quizs aquellos a los
que se les transmita lo recuerden mejor que aque-
llos que lo escucharon. Luego dijo: Atencin!
Acaso yo no os he transmitido (el Mensaje)?
4
.
Este hadiz tambin ha sido relatado a travs de
riacin de palabras.
(4161) Ab Bakrah relat: Cuando lleg ese
da (el 10 de Dhul-Hiah) mont su camello y
un hombre llevaba la rienda. Y dijo: Sabis que
da es ste?. Dijeron: Allah y Su Mensajero sa-
ben ms. (Se qued callado) hasta que pensamos
que le iba a dar otro nombre. Dijo: Acaso no es
el da del Sacrifcio?. Dijimos: S, oh Mensajero
de Allah! Dijo: Y qu mes es ste?. Dijimos:
Allah y Su Mensajero saben ms. Dijo: Aca-
so no es Dhul-Hiah?. Dijimos: S, oh Men-
sajero de Allah! Dijo: Y qu ciudad es sta?.
Dijimos: Allah y Su Mensajero saben ms. (Y se
qued callado) hasta que pensamos que la iba a
llamar con otro nombre. Dijo: Acaso no es Al-
Baldah (Makka)?. Dijimos: S, oh Mensajero de
Allah! Dijo: Ciertamente vuestra sangre, vues-
tros bienes y vuestro honor son sagrados para vo-
sotros. Como lo sagrado de ste vuestro da, en
ste vuestro mes, en sta vuestra ciudad. Que el
presente transmita esto al ausente. Luego diri-
gi su atencin hacia dos corderos coloridos (de
blanco y negro) y los sacrifc, y tambin hacia
dos cabras, y la distribuy (su carne) entre ellos.
(4162) Ab Bakrah relat que cuando lleg el
da (10 de Dhul-Hiah) el Profeta (B y P) se sen-
t sobre su camello y un hombre le tena las rien-
das. El resto del hadiz es el mismo.
Bakrah a travs de otra cadena de transmisores.
Y comienza diciendo: El Mensajero de Allah
(B y P) se dirigi a nosotros en el Da del Sacrif-
cio y dijo: Qu da es hoy?.... El resto del hadiz
es el mismo, excepto que no menciona: ...vuestro
honor, ni tampoco menciona: Luego dirigi su
atencin hacia dos corderos... y lo que sigue. Y
dice tambin en este hadiz: ...Como lo sagrado
de ste vuestro da, en ste vuestro mes, en sta
vuestra ciudad hasta el da en que os encontris
con vuestro Seor. Atencin! Os he transmitido
(4) Este hadiz contiene parte del llamado Sermn de
la Peregrinacin de la Despedida, la ltima que realiz el
Mensajero de Allah (B y P) y que tuvo lugar en el ao 10
de la Hgira.
491
Sahh Muslim
(el Mensaje)?. Dijeron: S. Dijo: Oh Allah! S
testigo.
IX
Validez de la confesin en caso
de homicidio. El familiar del
asesinado tiene derecho a ob-
tener una retribucin (qiss) y
el delincuente tiene derecho a
pedir que le perdonen
(4164) Alqamah ibn Wil relat que su padre
dijo: Yo estaba sentado junto al Profeta (B y P)
cuando lleg un hombre arrastrando a otro con
la ayuda de una correa y dijo: Oh Mensajero de
Allah! Este hombre mat a mi hermano. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) pregunt: T
lo has matado?. (El primer hombre, familiar del
asesinado, interrumpi diciendo: Si no confesa
debo traer la evidencia [un testigo] contra l?).
Dijo (el acusado): S, yo lo mat
1
. Dijo: Cmo
lo mataste?. Dijo: El y yo estbamos juntando
las hojas de un rbol. El me insult, yo me eno-
j, y entonces le golpe la cabeza con un hacha y
lo mat. El Profeta (B y P) le pregunt: Tienes
algo para pagar el precio de sangre en tu nom-
bre?
1
. Dijo: No tengo ningn bien excepto esta
tnica y esta hacha. Dijo: Piensas que tu gente
pagar por ti?. Dijo: Yo soy demasiado insignif-
cante entre mi gente para eso. (O sea: no pagaran
por mi). Entonces (el Profeta) le arroj la correa
(al hermano de la vctima) y le dijo: Llvate tu
hombre. El hombre se lo llev y cuando se iba el
Mensajero de Allah (B y P) coment: Si lo mata
ser como l
1
. Entonces (enterado de lo dicho)
volvi y dijo: Oh Mensajero de Allah! Me han
(1) La confesin del delincuente es considerada como
una prueba positiva contra l si es voluntaria y si est en
posesin de sus sentidos.
(2) Las circunstancias muestran que no fue un ase-
sinato intencional y premeditado si no producto de un
ataque de ira. En la ley islmica el juez debe considerar al
menos cuatro cosas antes de emitir un juicio: la intencin
y el motivo del crimen, las condiciones y las circunstan-
cias en que fue cometido, el arma con el que se cometi y
el resultado del acto criminal.
(3) Como el hombre no haba cometido el crimen
premeditadamente el Profeta (B y P) quera que pagase
el precio de sangre (o indemnizacin), pero como esto
no era posible tema que el hermano lo matase por ven-
ganza.
contado que t has dicho: Si lo mata ser como
l, siendo que yo me lo llev siguiendo tus r-
denes. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
pregunt: No quieres que l cargue con tu peca-
do y el de tu compaero (tu hermano)?
4
. Dijo:
Oh Profeta de Allah! (creo que dijo) Claro que
s. Dijo: Pues entonces as es como ser. Y tir
la correa y lo dej libre.
(4165) Alqamah ibn Wil relat que su pa-
dre dijo: Fue llevado ante el Mensajero de Allah
(B y P) un hombre que haba matado a otro. Los
herederos de la vctima lo arrastraron con una
cuerda alrededor de su cuello. Cuando se alej
(despus de emitir el veredicto), el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El que mata y el que es matado
(estn condenados) al Fuego
. Un hombre fue a
otro (que era de los familiares del muerto) y le
cont las palabras del Mensajero de Allah (B y P),
y entonces lo dej ir. Isml ibn Slim dijo: Le
mencion esto a Habb ibn Ab Zbit y l me dijo:
Ibn Ashwa me relat que el Profeta (B y P) le pi-
di que lo perdonase pero l se neg.
X
El precio de sangre por el nio
en el seno materno; la impor-
tancia del precio de sangre en
el caso de un asesinato no in-
tencional y en el caso de un ase-
sinato que es casi intencional
(4166) Ab Hurayrah relat el caso de dos
mujeres de la tribu de Hudhayl, en que una de
ellas le arroj una piedra a la otra causndole un
aborto. Y (el Profeta [BP]) juzg que se diese en
compensacin un esclavo o una esclava de la me-
jor calidad
.
Allah (B y P) juzg en el caso del aborto de una
mujer de la tribu de Lihyn (que los parientes de
la que lo haba causado) la compensasen con un
(4) Es decir: por haber matado a tu hermano, si no es
castigado cargar con sus faltas; y si t no lo matas y lo
perdonas, tambin cargar con tus pecados.
(5) Esta afrmacin del Profeta (B y P) se aplica a
aquellos desafortunados musulmanes que toman las ar-
mas para matar a otros musulmanes.
(6) En rabe gurrah, y asimismo en todos los otros
hadices. Esto hace referencia a un ser de la mejor confor-
macin fsica, sin imperfecciones.
492
Sahh Muslim
esclavo o esclava de buena calidad. Luego la mu-
jer sobre la que se haba dado este juicio muri (a
causa de la misma agresin que le caus el abor-
to). Entonces el Mensajero de Allah (B y P) juzg
que su herencia fuese a sus hijos y a su esposo y
que la familia de la que la haba golpeado pagase
el precio de sangre
1
.
(4168) Ab Hurayrah relat: Dos mujeres de
la tribu de Hudhayl se pelearon. Una de ellas le
arroj a la otra una piedra y la mat a ella y a lo
que tena en su vientre. Llevaron el caso ante el
Mensajero de Allah (B y P). El juicio del Mensa-
jero de Allah (B y P) fue que el precio de sangre
(indemnizacin) del nio no nacido era un escla-
vo o esclava de la mejor calidad. Dictamin tam-
bin que el precio de sangre de la mujer deba ser
pagado a su clan (e.d.: a sus familiares por el lado
paterno), e hizo que sus hijos y los que estaban
con ellos la heredasen. Hamal ibn Al-Nbigah Al-
Hudhayl dijo: Oh Mensajero de Allah! Por qu
voy a pagar por quien no bebe, no come, no ha-
bla y no llora (al nacer para saber que est vivo)?
Es como que no existe. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: En verdad ste (por su modo
rtmico de hablar) es de los hermanos de los bru-
jos
1
.
(4169) Ab Hurayrah relat: Dos mujeres se
pelearon..., el resto del hadiz es el mismo. Pero
no menciona la parte: ...e hizo que sus hijos y los
que estaban con ellos la heredasen. Y dice: Al-
guien dijo: Por qu tenemos que pagar el precio
de sangre? sin citar a Hamal ibn Mlik.
(4170) Al-Mugrah ibn Shubah relat: Una
mujer golpe a su darrah (otra de las esposas de
su marido), que estaba embarazada, con un mon-
tante de tienda y la mat. Una de ellas era de la tri-
bu de Lihyn. El Mensajero de Allah (B y P) deci-
di que sus parientes pagasen el precio de sangre
en nombre de ella. Y por lo que estaba en su seno
(que pagaran con) un esclavo o una esclava de la
mejor calidad. Uno de los parientes de la asesi-
na dijo: Debemos pagar por quien no come, no
bebe, ni llora (al nacer para saber que est vivo)?
(1) De acuerdo al Imm Nawaw el precio de sangre
por un hombre es de cien camellos y para una mujer de
cincuenta que deben ser pagados por la familia del que ha
causado la muerte.
(2) El Profeta (B y P) se molest porque el hombre
estaba confundiendo el asunto sin argumentos slidos,
pero usando frases en rima y sofsticadas parecidas a la
forma en que se expresaban los adivinos y los brujos.
Es como si no existiera. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Es que emplea la prosa rima-
da como los beduinos (del desierto)?. Dijo (el
narrador): Y les impuso el precio de sangre (o
indemnizacin).
(4171) Al-Mugrah ibn Shubah relat: Una
mujer mat a otra de las esposas de su marido
con un montante de tienda. Fue llevado su caso
al Mensajero de Allah (B y P) que dictamin que
su clan (familiares paternos) pagase el precio de
sangre. Estaba (la vctima) embarazada, entonces
dictamin que se pagase con uno de los mejores
(esclavo o esclava) por el nio que no naci. Uno
de sus parientes dijo: Tenemos que compensar
por uno que no come, no bebe, ni grita llorando
(al nacer para saber que est vivo)? Es como si no
existiera. Entonces dijo: Prosa rimada como la
de los beduinos (del desierto)?.
Mansr con la misma cadena de transmisores.
(4173) Mansr relat este hadiz con variantes
con otra cadena de transmisores. Dice: ...y abor-
t. Fue elevado (su caso) al Profeta (B y P), quien
juzg que se indemnizase (al nonato) con uno de
los mejores (esclavo o esclava). Y lo impuso a los
guardianes de la mujer, y no menciona en el ha-
diz el precio de sangre de la mujer asesinada.
(4174) Al-Miswar ibn Majramah relat:
Umar ibn Al-Jattb consult a la gente sobre
cul era el precio a pagar como compensacin
por el aborto de un nio. Al-Mugrah ibn Shubah
le dijo: Atestiguo que el Profeta (B y P) dictami-
n sobre esto que se indemnizase con uno de los
mejores: un esclavo o una esclava (de buena cali-
dad). Entonces Umar dijo: Treme alguien que
atestige contigo. Y Muhammad ibn Maslamah
atestigu con l.

493
Sahh Muslim
Libro de las penas por los delitos
1
I
La pena por robo y el mnimo a
partir del cual se impone
(B y P) cortaba (la mano de) el ladrn por un
cuarto de dinr o ms.
(4177) ishah relat que Mensajero de Allah
(B y P) dijo: No se debe cortar la mano del la-
drn si no es por (el robo de) un cuarto de dinr
o ms.
(4178) ishah relat que escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: No se debe cortar la
mano si no es por (el robo de) un cuarto de dinr
y lo que est por encima de esto.
(4179) ishah relat que escuch al Profeta
(B y P) decir: No se debe cortar la mano del la-
drn si no es por (el robo de) un cuarto de dinar
o ms.
por Yazd ibn Abdullah ibn Al-Hd con la misma
(4181) ishah relat: En la poca del Men-
sajero de Allah (B y P) no se cortaba la mano de
un ladrn por menos del costo de un escudo, una
malla de hierro o una armadura y ambas son va-
liosas.
a travs de otra cadena de transmisores. Y en el
hadiz transmitido por Abdu Rahm y Ab Us-
mah se dice: ...en aquellos das el (escudo) era
algo valioso.
Allah (B y P) cort (la mano de) un ladrn por
(haber robado) un escudo cuyo precio era de tres
dirhams.
(1) Las leyes penales en el Islam son llamadas hudd.
Esta palabra es el plural de hadd que signifca prevencin,
restriccin, prohibicin y por lo tanto una ordenanza res-
trictiva o un estatuto de Allah respecto a las cosas lcitas
e ilcitas. Los castigos son de dos clases: a) El hadd que es
una medida de castigo defnida en el Corn y la Sunnah,
y b) El tazr (reprensin, admonicin, advertencia), que
queda a criterio de la corte que determina la forma y la
medida en la que se debe aplicar el castigo.
Ibn Umar a travs de otras cadenas de transmiso-
res con pequeas variaciones de palabras.
Allah (B y P) dijo: Allah maldice al ladrn que
roba un huevo y le cortan la mano, y roba una
cuerda y le cortan la mano
1
.
Amash a travs de la misma cadena de transmi-
sores con la variante que dice: ...si roba una cuer-
da... y si roba un huevo....
II
La prohibicin de interceder
contra las penas prescriptas en
el caso de personas importantes
involucradas en robo u otros
delitos
(4187) ishah relat que los qurayshitas esta-
ban preocupados por la situacin de la mujer de
la tribu de los Majzm que haba robado. Enton-
ces se preguntaron: Quin podra hablar por ella
al Mensajero de Allah (B y P)? Dijeron: Quin
se atrevera a ello sino es Usmah, el amado del
Mensajero de Allah (B y P)? Entonces Usmah
habl (por ella). Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Ests intercediendo por un castigo pres-
crito por Allah?. Luego se par y se dirigi a la
gente diciendo: Oh gente! Ciertamente lo que
destruy a los (pueblos) anteriores a vosotros fue
que si alguien de alto rango robaba lo dejaban
(en paz), pero si el que robaba era de los dbiles
le aplicaban la pena. Por Allah! Si Ftima la hija
de Muhammad robase le cortara su mano. En
(2) Algunos han sostenido en este caso que huevo
(lit. blanco en rabe) signifca el hierro forjado y que
cuerda es el buque, ambas cosas de mayor valor que un
cuarto de dinr. De cualquier forma el Estado Islmico
tiene la obligacin de garantizar a sus ciudadanos lo suf-
ciente para comer y vestir, un hogar adecuado, igualdad
de oportunidades para la educacin y atencin mdica
gratuita en salud y enfermedad. Cuando estas condicio-
nes se cumplen se entiende la severidad de las penas para
el que roba, en otras circunstancias no se debe aplicar el
corte de la mano. El califa Umar suspendi la aplicacin
de esta pena durante un tiempo en que hubo hambre en
Medina. Que Allah maldiga a los que roban cosas tan pe-
queas no signifca que haya que cortarles la mano sino
que expresa lo desafortunados que son aquellos que co-
mienzan robando pequeas cosas y terminan cometien-
do grandes crmenes.
494
Sahh Muslim
el hadiz transmitido por Ibn Rumh dice: Cierta-
mente lo que destruy a aquellos que estuvieron
antes que vosotros.
relat que los qurayshitas estaban preocupados
por el asunto de la mujer que haba robado en
poca del Mensajero de Allah (B y P) durante la
expedicin de la Conquista (de Makka). Ellos se
preguntaban: Quin podra hablar por ella al
Mensajero de Allah (B y P)? Dijeron: Quin se
atrevera sino es Usmah ibn Zayd, el amado del
Mensajero de Allah (B y P)?. Ella fue llevada ante
el Mensajero de Allah (B y P) y Usmah ibn Zayd
habl por ella. Entonces cambi el color del ros-
tro del Mensajero de Allah (B y P) (por el enojo)
y dijo: Quieres interceder en uno de los castigos
que Allah ha prescrito?. Usmah le dijo: Pide
perdn para m, oh Mensajero de Allah! Cuan-
do lleg la noche el Mensajero de Allah (B y P)
se levant y se dirigi a la gente (en la mezquita),
primero glorifc a Allah con lo que El se merece
y luego dijo: Ciertamente lo que destruy a los
que os precedieron fue que si uno de los nobles
robaba solan dejarlo (en paz, sin castigo), pero si
el que robaba era uno de los dbiles le aplicaban el
castigo. Por Aqul en cuyas manos est mi vida!
Si Ftima la hija de Muhammad robase le corta-
ra la mano. Luego orden, respecto a esa mu-
jer
1
que haba robado, que le cortaran la mano.
ishah agreg: Su arrepentimiento con pos-
terioridad fue excelente; se cas y despus sola
visitarme y yo informaba al Mensajero de Allah
(B y P) sobre sus necesidades.
(4189) ishah relat: Haba una mujer de la
tribu de Majzm que sola pedir prestadas cosas
y luego negaba (haberlas pedido)
1
. Entonces el
Profeta (B y P) orden que le cortasen la mano.
Su familia fue a ver a Usmah ibn Zayd y le pi-
dieron (que intercediese por ella). El habl con el
Mensajero de Allah (B y P) sobre ella..... El resto
(4190) bir relat que una mujer de la tribu
de los Majzm haba robado. Fue llevada ante el
Profeta (B y P) y ella busc la proteccin de Umm
Salamah, la esposa del Profeta (B y P) (para que
(1) Su nombre era Ftima bint Al-Aswad ibn Abdu-
llah Al-Asad ibn Abdullah ibn Amr ibn Majzm y haba
robado una joya.
(2) No se le cort la mano por esto sino por haber ro-
bado. Lo que el hadiz muestra es que no era un robo ca-
sual sino que era algo habitual en ella.
intercediese por ella). Pero el Profeta (B y P) dijo:
Por Allah! Aunque fuese Ftima (mi hija) le
cortara la mano. Y su mano fue cortada.
III
El castigo prescrito para el
adltero o adltera

sajero de Allah (B y P) dijo: Tomad (enseanza)
de m, tomad de m. Allah ha establecido una sa-
lida para ellas
4
. (Para la fornicacin de) el soltero
con la soltera (se aplica la pena de) cien latigazos
(a cada uno) y exilio por un ao. Y (para el adul-
terio de) el casado con la casada son cien latigazos
y apedreamiento (hasta la muerte).
(4192) Ubdah ibn Al-Smit relat: Cuan-
do el Profeta de Allah (B y P) reciba la revelacin
senta su rigor y su rostro se transformaba. Un da
en el que recibi la revelacin, sinti tambin su
rigor y cuando (termin y) se sinti aliviado dijo:
Tomad de m. Allah ha establecido una salida
para ellas. Para los casados con las casadas y los
solteros con las solteras. Entonces para los casa-
dos (la pena por el adulterio son) cien latigazos y
la lapidacin con piedras (hasta morir). Y para los
solteros (la pena por fornicar son) cien latigazos y
exilio por un ao
.
(3) Tener en cuenta que en rabe se utiliza una ni-
ca y misma palabra, zina, para designar a la fornicacin
(es decir a las relaciones sexuales entre personas no ca-
sadas) y al adulterio (cuando se da entre personas casa-
das). Como la pena es muy diferente en ambos casos (sal-
vo para los esclavos), es importante distinguir cada caso
al traducir. As lo hemos hecho, utilizando en lo posible el
trmino fornicacin, etc., cuando corresponde.
(4) Alusin al Sagrado Corn: A aquellas de vuestras
mujeres que se presenten con una indecencia... hasta que la
muerte se las lleve o Allah les d una salida (4:15). Lo que
sigue en el hadiz sera una exgesis de esta salida o ca-
mino que Allah les da.
(5) Hay diferentes opiniones respecto al castigo para
el adulterio y la fornicacin. Pero no se discute que para
los casados es el apedreamiento hasta la muerte y para
los solteros cien latigazos. La diferencia de opiniones es
sobre si es necesario combinar los latigazos con el ape-
dreamiento para los casados y los latigazos con el exilio
en el caso de los solteros. La mayora de los juristas son
de la opinin de que para los casados basta con el ape-
dreamiento ya que hay slo un caso registrado en un ha-
diz relatado por bir ibn Abdullah en el que el Profeta
(B y P) ordena los latigazos pensando que el hombre no
495
Sahh Muslim
dah con la misma cadena de transmisores. Excep-
to que en este dice: ...al soltero los latigazos y el
exilio; y al casado los latigazos y el apedreamien-
to. Y no se menciona (las medidas): un ao ni
cien.
IV
Apedreamiento para el
adltero
(4194) Abdullah ibn Abbs relat que Umar
ibn Al-Jattb dijo desde el minbar (plpito) del
Mensajero de Allah (B y P): Ciertamente Allah
envi a Muhammad (B y P) con la verdad y le re-
vel el Libro. Y entre lo que fue revelado est la
aleya del apedreamiento
1
. Y nosotros la recita-
mos, la memorizamos y la entendimos. El Men-
sajero de Allah (B y P) decidi el apedreamiento
y despus de l nosotros tambin. Pero yo temo
que con el paso del tiempo la gente diga: No en-
contramos el apedreamiento en el Libro de Allah.
Y entonces se extraven abandonando una obli-
gacin que Allah ha revelado. Ciertamente el ape-
dreamiento es un deber establecido en el Libro de
Allah para los hombres o mujeres casados que co-
metan adulterio si hay evidencias o si hay un em-
barazo o una confesin
1
.
hr con la misma cadena de transmisores.
estaba casado pero luego lo supo y entonces orden que
se lo apedrease. En el caso de los latigazos y el exilio el
Imm Ab Hanfah opina que los latigazos son sufcien-
tes, pero que el juez puede agregar el exilio, por ejemplo
si la relacin entre ellos es tan intensa que pueden volver
a cometer el delito.
(1) Se trata de una aleya cuyo texto fue abrogado (no
fgura en el Sagrado Corn), pero no as el mandato legal
que dispona. Deca: El anciano y la anciana si cometen
adulterio apedreadlos defnitivamente.
(2) Este castigo slo puede ser aplicado cuando cua-
tro testigos piadosos lo atestiguan. La confesin es vlida
slo cuando se realiza sin ningn tipo de presin. La ma-
yora de los juristas opinan que el embarazo por s solo no
es una prueba sufciente (o sea si no hay tambin testigos
o confesin). En la ley islmica el benefcio de la duda,
aunque sea leve, es para el que ha cometido el delito. En
un hadiz se refeja el espritu de la Sharah sobre esto; en
l el Profeta (B y P) dice: Evita el castigo mientras pue-
das evitarlo. Y en otro dice: Evita el castigo de los mu-
sulmanes si est en tu poder. Si hay otra salida para dejar-
lo libre djalo, ya que si el Imm se equivoca al perdonar
es mejor que si se equivoca al castigar. (Tirmidhi)
V
El que confiesa ser culpable de
adulterio
(4196) Ab Hurayrah relat: Un hombre de
los musulmanes se dirigi al Mensajero de Allah
(B y P) cuando estaba en la mezquita, lo llam y
le dijo: Oh Mensajero de Allah! He cometido
adulterio. Entonces l (el Profeta) se apart de l
(dndose vuelta), pero l lo rode y enfrentndo-
lo le dijo: Oh Mensajero de Allah! He cometido
adulterio. Pero el Profeta (B y P) se dio vuelta (de
nuevo), hasta que (el hombre) lo repiti cuatro
veces
1
. Luego, una vez que atestigu cuatro veces
contra s mismo, el Mensajero de Allah (B y P) lo
llam y le pregunt: Acaso t ests loco?. Dijo:
No. Le dijo: Ests casado?. Dijo: S. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Llevadlo y
apedreadlo. Ibn Shihb (uno de los transmiso-
res) dijo: Me inform uno que escuch a bir
ibn Abdullah decir: Yo fui uno de los que lo ape-
dre. Lo apedreamos en el lugar de la oracin
4
.
Cuando las piedras lo hirieron se escap, pero
lo atrapamos en Al-Harrah
y lo apedreamos
.
Este hadiz tambin ha sido transmitido a travs
res.
(4198) bir ibn Samurah relat: Yo vi a Miz
ibn Mlik cuando fue llevado al Profeta (B y P);
era un hombre bajo y vigoroso, tena su torso des-
(3) El Profeta (B y P) se daba vuelta para que el hom-
bre refexionase sobre las consecuencias de sus palabras.
La confesin voluntaria y consciente repetida cuatro ve-
ces equivale a los cuatro testigos requeridos en el caso de
adulterio.
(4) En rabe: al-musalla. No se trata de la mezquita,
pues all no se ejecutan las penas, sino del lugar donde se
rezaba al aire libre la oracin de los funerales, cerca del
cementerio Al-Baq. Esto se sabe a partir de otras tradi-
ciones.
(5) Sector de piedra volcnica que rodea uno de los
fancos de Medina.
(6) De acuerdo al Imm Shf y al Imm Ahmad si la
persona se escapa cuando se le estn arrojando las piedras
se debe detener el apedreamiento, y si el condenado con-
tradice su confesin se lo debe dejar libre; pero si confr-
ma su confesin de culpabilidad se lo debe apedrear hasta
la muerte. El Imm Mlik es de la opinin de que una vez
que la persona ha confesado se lo debe apedrear hasta la
muerte aunque trate de escapar.
496
Sahh Muslim
cubierto. Afrm cuatro veces que haba come-
tido adulterio. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt: Quizs (slo la besaste o la
abrazaste)?. Dijo: No. Por Allah! En verdad ha
cometido adulterio el despreciable
1
. Entonces lo
hizo apedrear. Luego se dirigi a la gente dicien-
do. Atencin, al partir en una expedicin gue-
rrera por la causa de Allah si alguno de vosotros
se queda atrs y grita
1
como el balido del macho
cabro y da un poco de leche
1
. Por Allah! Si lo
atrapo lo castigar.
(4199) bir ibn Samurah relat: Se le llev al
Mensajero de Allah (B y P) un hombre bajo, de ca-
bellera abundante y despeinada, robusto y cubier-
to con el izr
4
y que haba cometido adulterio. El
(el Profeta) lo rechaz dos veces. Luego tom una
decisin y fue apedreado. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Cuando partimos en una
expedicin guerrera por la causa de Allah, si uno
de vosotros se queda atrs, grita como el balido
del macho cabro, y alguna de ellas
da un poco
de leche; ciertamente si Allah me da poder sobre
alguno de ellos lo castigar (de modo ejemplar).
Se lo relat Sad ibn ubayr y agreg: Lo rechaz
cuatro veces.
bir ibn Samurah a travs de otra cadena de
transmisores, pero en ste dice al fnal: Lo recha-
z dos o tres veces.
le dijo a Miz ibn Mlik: Es cierto lo que me
han dicho de ti?. Dijo: Y qu es lo que te han
dicho? Dijo: Me han dicho que has yacido (en
adulterio) con la sierva de la familia de fulano.
Contest: S. El lo testimoni cuatro veces. En-
tonces dio la orden y lo apedrearon.
(1) Es una forma retrica de referirse a s mismo en
tercera persona.
(2) Signifca que el macho cabro no puede evitar sus
balidos cuando tiene deseos sexuales as tambin el hom-
bre es vencido por su apetito sexual.
(3) Signifca semen. Toda esta frase es una alegora: el
musulmn est siempre librando una batalla por la causa
de Allah contra sus pasiones y bajezas; si sucumbe a ellas
es como si retrocediera cobardemente en el yihd, la lu-
cha sagrada.
(4) Tela que cubre de la cintura para abajo. Signifca
que tena el torso descubierto.
(5) Las mujeres corruptas que se entregan al adulterio
ocultndose de sus esposos.
(4202) Ab Sad relat que un hombre de la
tribu de Aslam llamado Miz ibn Mlik fue a ver
al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: He co-
metido una inmoralidad, entonces castgame. El
Profeta (B y P) lo rechaz varias veces. Luego pre-
gunt a la gente (sobre su situacin). Ellos dijeron:
No sabemos que tenga ninguna dolencia, excepto
que ha hecho algo de lo que l piensa que lo nico
que lo aliviar es que se le aplique la pena. Volvi
(el hombre) con el Mensajero de Allah (B y P) y
l nos orden que lo apedresemos. Lo llevamos
a Al-Baq Al-Garqad (el cementerio de Medina).
No lo atamos ni cavamos ningn pozo para l. Le
arrojamos huesos, tierra y piedras. Entonces se
escap y nosotros corrimos detrs de l hasta lle-
gar a Al-Harrah. All se detuvo y lo apedreamos
con las pesadas piedras de Al-Harrah hasta que
se qued inmvil (muerto). Luego, a la noche, el
Mensajero de Allah (B y P) se dirigi a nosotros
diciendo: Cuando salimos en alguna expedicin
guerrera por la causa de Allah alguno de nuestra
familia (iylina)
se queda atrs y grita como lo

hacen los machos cabros. La persona que hace
eso debe ser trada a mi para que yo la castigue.
Y no pidi perdn por l ni lo maldijo
I
.
(4203) Dawud relat este hadiz con la misma
cadena de transmisores. Y dice en ste al fnal:
El Profeta (B y P) se levant (para dirigirse a la
gente) por la noche, y luego de alabar y exaltar a
Allah dijo: Qu pasa con la gente, que cuando
salimos en una expedicin guerrera, alguno de los
nuestros se queda atrs y grita como los machos
cabros?. Y no menciona: ...alguno de nuestra
familia....
(4204) Este hadiz ha sido relatado por Dawud
con la misma cadena de transmisores, pero en
el transmitido por Sufyn se agrega: Confes el
adulterio tres veces.
padre dijo: Miz ibn Mlik fue ante el Profeta
(B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Puri-
fcame. Contest: Ay de ti! Regresa, pide per-
dn a Allah y vulvete hacia El (arrepintete).
Se alej pero no mucho; luego volvi y dijo: Oh
Mensajero de Allah! Purifcame. Dijo: Ay de ti!
(6) Familia en el sentido espiritual por compartir la
condicin de musulmanes hermanados en la fe.
(7) No pidi perdn por l pblicamente para des-
alentar a la gente a cometer esos actos, ni lo maldijo pues
ya haba sido purifcado al habrsele aplicado el castigo,
que es expiacin de la falta.
497
Sahh Muslim
Regresa, pide perdn a Allah y vulvete hacia El
(arrepintete). Nuevamente se alej pero no mu-
cho, y enseguida volvi y dijo: Oh Mensajero de
Allah! Purifcame. Y el Mensajero de Allah (B y P)
le contest lo mismo. A la cuarta vez el Mensaje-
ro de Allah (B y P) le pregunt: De qu quieres
que te purifque?. Dijo: Del adulterio. El Mensa-
jero de Allah (B y P) pregunt (a la gente): Aca-
so est loco?. Pero le informaron que no estaba
loco. Entonces pregunt: Ha bebido vino?. Un
hombre se levant y oli su aliento pero no sinti
olor a vino. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Has cometido adulterio?. Dijo: S. Entonces se
lo apedre (hasta la muerte). La gente se dividi
en dos grupos a su respecto. Uno de ellos deca:
El se ha arruinado, sus pecados lo han cercado.
Y el otro deca: No hay mejor arrepentimiento
que el de Miz, ya que fue a ver al Profeta (B y P),
puso su mano sobre la de l y le dijo: Mtame con
piedras. Durante dos o tres das se discuti esto.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) lleg cuando
ellos estaban sentados, los salud, se sent y dijo:
Pedid perdn por Miz ibn Mlik. Ellos dije-
ron: Que Allah perdone a Miz ibn Mlik. En-
tonces dijo el Mensajero de Allah (B y P): El se
arrepinti de tal modo que si su arrepentimiento
se dividiese entre toda la comunidad sera suf-
ciente para todos. Luego vino una mujer de G-
mid, una rama de la tribu de Al-Azd, y dijo: Oh
Mensajero de Allah! Purifcame. Dijo: Ay de ti!
Regresa, pide perdn a Allah y vulvete hacia El
(arrepintete). Entonces ella dijo: Veo que me
quieres mandar de vuelta como hiciste con Miz
ibn Mlik. Dijo: Qu te ha sucedido?. Ella con-
test: Ella est embarazada por haber cometido
adulterio
1
. Pregunt: T lo has hecho?. Con-
test: S. Entonces le dijo: (No sers castigada)
hasta que des a luz lo que est en tu vientre. Uno
de los Ansr se hizo responsable de ella hasta el
parto. (Cuando se produjo el alumbramiento) l
fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: La mujer de
los gmidas ha dado a luz. Dijo: No podemos
apedrearla y dejar a su hijo sin nadie que lo ama-
mante. Uno de los Ansr se levant y dijo: Yo
asumo la responsabilidad de su amamantamien-
to, oh Profeta de Allah! Entonces fue apedrea-
da.
(4206) Abdullah ibn Buraydah relat que su
padre dijo que Miz ibn Mlik Al-Aslam fue al
(1) Se refere a s misma de un modo elptico em-
pleando la tercera persona.
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Oh Men-
sajero de Allah! Ciertamente me he humillado a
m mismo, he cometido adulterio y quiero que
me purifques. Pero l lo rechaz. Al da siguien-
te volvi nuevamente y dijo: Oh Mensajero de
Allah! he cometido adulterio. Pero lo rechaz
por segunda vez. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) mand preguntarle a su gente: Sabis si
le pasa algo malo con su mente que rechacis?.
Respondieron: No sabemos sino que es un hom-
bre lcido y correcto, es lo que nos parece. En-
tonces volvi por tercera vez pero l lo rechaz
nuevamente como lo haba hecho antes. Pregun-
t por l y ellos le dijeron (nuevamente) que no
haba nada malo con l o con su mente. Enton-
ces cuando fue por cuarta vez, se cav un pozo,
(el Profeta) tom una decisin y fue apedreado.
(Luego) vino una mujer de los Gmid y dijo: Oh
Mensajero de Allah! He cometido adulterio, puri-
fcame. Pero l la rechaz. A la maana siguiente
vino y dijo: Oh Mensajero de Allah! Por qu
me rechazaste? Acaso me quieres rechazar como
lo hiciste con Miz? Por Allah! Estoy embara-
zada. Dijo: Bueno, si insistes entonces ve has-
ta que des a luz. Cuando dio a luz volvi con el
nio envuelto en un trapo y dijo: Este es el nio
al que he dado luz. Dijo: Ve y amamntalo hasta
destetarlo. Cuando lo destet volvi con el nio,
que en su mano tena un pedazo de pan, y dijo:
Oh Profeta de Allah! Aqu est, lo he destetado y
ahora come comida (slida). Entonces (el Profe-
ta) lo conf a uno de los musulmanes y orden el
castigo. Se cav un pozo donde se la coloc hasta
su pecho y orden a la gente y ellos la apedrea-
ron. Jlid ibn Al-Wald se adelant con una pie-
dra que arroj en su cabeza y la sangre ensuci el
rostro de Jlid, entonces ste la insult. El Profeta
de Allah (B y P) escuch el insulto de Jlid para
con ella y le dijo: S gentil oh Jlid! Por Aquel
en cuyas manos est mi vida, que ella ha tenido
un arrepentimiento tal que si un recaudador de
impuestos injusto
1
se arrepintiese as sera per-
donado. Luego dio las rdenes pertinentes a su
(2) En rabe shib mask (lit.: el que agarra), era la
designacin del recaudador de impuestos en los merca-
dos antes del Islam; tambin se usa cuando el recaudador
toma ms de lo que es debido. El recaudador deshonesto
fue condenado por el Profeta (B y P) ya que usa su poder
no en benefcio del pueblo sino en su propio benefcio
abusando de su poder y aprovechando la debilidad de la
gente.
498
Sahh Muslim
respecto, rez por ella (la oracin de los difuntos)
y fue enterrada.
(4207) Imrn ibn Husayn relat que una
mujer de uhayna vino a ver al Profeta de Allah
(B y P). Ella haba quedado embarazada como
consecuencia de su adulterio. Dijo: Oh Profeta
de Allah! Me corresponde un castigo (por mis ac-
tos), as que aplcamelo. Entonces el Profeta de
Allah (B y P) llam a su guardin y le dijo: Cu-
dala bien y una vez que haya dado a luz tremela.
As lo hizo. Entonces el Profeta de Allah (B y P)
emiti el veredicto sobre ella; ataron sus ropas a
su alrededor
1
, luego dio la orden y ella fue ape-
dreada. Luego rez por ella (la oracin de los di-
funtos). Entonces Umar le pregunt: Rezas por
ella? Oh Profeta de Allah! Ha cometido adulte-
rio!. Y l contest: Ciertamente ella se arrepin-
ti con un arrepentimiento tal que si lo dividira-
mos entre setenta personas de la gente de Medina
alcanzara para todos. Acaso has encontrado un
mejor arrepentimiento que el de ella que ofreci
su vida por Allah, el Altsimo?.
(4208) Este hadiz ha sido relatado por Yahya
sores.
(4209) Ab Hurayrah y Zayd ibn Jlid Al-
uhan relataron que un hombre de los rabes del
desierto fue a ver al Mensajero de Allah (B y P)
y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Te ruego por
Allah que me des un juicio de acuerdo al Libro de
Allah. El otro demandante, que era ms versado,
dijo: S, juzga entre nosotros de acuerdo al Libro
de Allah y permteme (decir algo). El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Habla. Dijo: Mi hijo
serva en la casa de ste y cometi adulterio con
su esposa. Fui informado de que mi hijo mere-
ca ser apedreado. Entonces di cien cabras y una
esclava como compensacin por ello. Y pregunt
a la gente de conocimiento y ellos me informa-
ron que mi hijo tena que recibir cien latigazos y
ser exiliado por un ao y que la mujer tena que
ser apedreada. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Por Aquel en cuyas manos est mi
vida! Juzgar entre vosotros de acuerdo al Libro
de Allah. La esclava y las cabras deben ser devuel-
tas, a tu hijo hay que castigarlo con cien latigazos
y un ao de exilio. Y oh Unays! (ibn Zuhaq Al-
Aslam) en la maana ve con esa mujer y si ella
confesa apedreadla. El fue en la maana y ella
(1) Se aseguran las ropas al cuerpo para que al morir
no quede expuesta su desnudez.
confes. Entonces pronunci la sentencia y ella
fue apedreada
1
.
(4210) Este hadiz fue relatado por Al-Zuhr
VI
El apedreamiento de judos y
otros dhimm
en caso de
adulterio
(4211) Abdullah ibn Umar relat que un ju-
do y una juda que haban cometido adulte-
rio fueron llevados ante el Mensajero de Allah
(B y P). Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
fue a ver a los judos y les pregunt: Qu encon-
tris en la Tor (como castigo) para el que comete
adulterio?. Dijeron: Ennegrecemos sus rostros
y los montamos en un burro con sus rostros diri-
gidos hacia direcciones opuestas (espalda con es-
palda), y luego son llevados alrededor de la ciu-
dad. Pidi: Traedme la Tor si habis dicho la
verdad. La trajeron y la leyeron, hasta que al lle-
gar al versculo del apedreamiento, el joven que la
estaba leyendo puso su mano sobre el versculo
del apedreamiento y ley solamente lo que esta-
ba antes de su mano y lo que segua. Abdullah
ibn Salm, que estaba con el Mensajero de Allah
(B y P), dijo: Ordnale que levante su mano. En-
tonces la levant y debajo de ella estaba el ver-
sculo del apedreamiento. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dict sentencia y ambos fueron
apedreados. Abdullah ibn Umar dijo: Yo fui uno
de los que los apedre y vi que l la protega con
su cuerpo de las piedras.
Allah (B y P) apedre por adulterio a dos judos.
Eran un hombre y una mujer que haban cometi-
do adulterio. Los judos los haban llevado ante el
Mensajero de Allah (B y P). El resto del hadiz es
el mismo.
(2) La mujer fue apedreada porque era casada, no as
el que fornic con ella.
(3) Los dhimmi o ahlu al-dhimmah son los miem-
bros de las religiones del Libro (judos y cristianos) que
viven en territorio islmico bajo gobierno musulmn, pa-
gan tributos, no pueden ser esclavizados ni maltratados y
pueden conservar y profesar libremente su religin y sus
costumbres. En cuestiones legales que se suscitan entre
ellos se les aplica su propia ley; en confictos con los mu-
sulmanes se aplica la ley islmica.
499
Sahh Muslim
(4213) Ibn Umar relat que los judos traje-
ron ante el Mensajero de Allah (B y P) a un hom-
bre de ellos y a una mujer que haban cometido
adulterio, y el resto del hadiz es el mismo.
(4214) Al-Bar ibn zib relat: Pas cer-
ca del Profeta (B y P) un judo ennegrecido (el
rostro) y azotado. Entonces l (Profeta) los lla-
m (a los judos) y les pregunt: Este es el cas-
tigo prescrito en vuestro Libro para el adlte-
ro?. Dijeron: S. Y llam a uno de sus sabios y
le pregunt: Te lo pido por Allah que revel la
Torh a Moiss! Este es el castigo prescrito en
vuestro Libro para el adltero?. Contest: No;
y si no me lo hubieras pedido as (en el nombre
de Allah) no te lo hubiera informado. El casti-
go prescrito es el apedreamiento. Pero era tan
comn (el adulterio) entre nuestros nobles que
cuando atrapbamos a uno de ellos (hacindolo)
lo dejbamos (libre); pero si era uno de los d-
biles le aplicbamos el castigo prescrito. Enton-
ces dijimos: Pongmonos de acuerdo (sobre un
castigo) que podamos aplicar a los nobles y a los
dbiles por igual. Y as decidimos ennegrecer el
rostro y azotar en lugar de apedrear. El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Oh Allah! Yo soy el
primero en revivir Tu orden que ellos han ma-
tado. Y orden que fuese apedreado. Entonces
Allah, Poderoso y Majestuoso, revel: Oh Men-
sajero! Que no te entristezcan quienes se precipi-
tan en la incredulidad..., hasta donde dice: ...si se
os ha dado esto tomadlo (5:41). Ellos (los judos)
decan: Id a Muhammad (B y P) y si os ordena
ennegrecer el rostro y el azote, aceptadlo, pero si
dictamina el apedreamiento, rechazadlo. Enton-
ces Allah, Exaltado sea, revel: Quienes no juz-
guen segn lo que Allah ha revelado, stos son los
infeles (5:44); Y quienes no juzguen segn lo que
Allah ha revelado, stos son los perversos (5:45); Y
quienes no juzguen segn lo que Allah ha revela-
do, stos son malvados (5:47). Todo esto (fue re-
velado) en relacin a los incrdulos.
por Al-Amash hasta las palabras: ...Y (el Profeta
[BP]) orden que fuese apedreado. Pero no men-
ciona nada respecto a la revelacin de aleyas.
(B y P) apedre a un hombre de los Banu Aslam y
a un hombre de los judos y a su mujer (que haba
intimado con l).
uray a travs de la misma cadena de transmiso-
res excepto que dice ...y a una mujer.
(4218) Ab Ishq Al-Shaybn relat: Le pre-
gunt a Abdullah ibn Ab Awfa: El Mensajero de
Allah (B y P) dictamin el apedreamiento? Dijo:
S. Pregunt: Despus de ser revelada la sura de
La Luz o antes? Dijo: No s
1
.
sajero de Allah (B y P) decir: Si una de vuestras
siervas comete adulterio y hay evidencias de ello
azotadla
1
como castigo pero no se lo reprochis.
Si comete adulterio (nuevamente) azotadla como
castigo, pero no se lo reprochis. Y si lo hace por
tercera vez, y hay evidencias de ello, vendedla
aunque sea por una cuerda de cabello.
Hurayrah a travs de otra cadena de transmisores,
pero prescribe el azote de la esclava cuando incu-
rre en adulterio la tercera vez y agrega: ...luego
vendedla a la cuarta.
ron al Mensajero de Allah (B y P) sobre una escla-
va que ha fornicado y que no est casada. Y dijo:
Si ha fornicado azotadla, si lo hace nuevamente
azotadla, si lo hace nuevamente azotadla, y luego
vendedla aunque sea por una trenza. Ibn Shihb
(el transmisor) dijo: No s si lo dijo (lo de ven-
derla) despus de la tercera o de la cuarta vez. Y
agreg Ibn Shihb (en la versin de Al-Qanab):
Trenza (dafr, la palabra usada en el texto) sig-
nifca cuerda.
Hurayrah y Zayd ibn Jlid Al-uhan, pero no se
mencionan las palabras de Ibn Shihb sobre que
dafr signifca cuerda.
Hurayrah y Zayd ibn Jlid Al-uhan como el
transmitido por Mlik. Pero dudan si dijo que la
venta era mencionada a la tercera o a la cuarta
vez.
(1) El castigo prescrito en el Corn en la sura de La
Luz (Cfr. 24:2/3), los latigazos, es para las personas sol-
teras; mientras que el castigo de apedreamiento prescrito
por el Profeta (B y P) es para las personas casadas.
(2) La esclava, aunque sea casada, no debe ser ape-
dreada como en el caso de una mujer libre, ya que por su
situacin est ms expuesta a tentaciones que una mujer
libre. Y si se trata de una esclava soltera se la castiga con
la mitad de los latigazos que a una mujer soltera libre, o
sea cincuenta. Si estas mujeres se casan y cometen una
deshonestidad sufrirn la mitad del castigo que las mujeres
libres (4:25).
500
Sahh Muslim
VII
Se debe retrasar el castigo
prescrito para la mujer en el
puerperio
(4224) Abdu Rahmn relat: Durante un
sermn Al dijo: Oh gente! Aplicad el castigo
prescrito a vuestros esclavos (o cautivos), tanto
casados como solteros. Pas que una sierva del
1
cometi adulterio y
l me orden que la azotase, pero ella haba dado
a luz haca poco tiempo y yo tema que si la azo-
taba poda matarla. Entonces le mencion esto al
Profeta (B y P) y l dijo: Haz hecho bien.
(4225) Este hadiz ha sido relatado por As-
Sudd con la misma cadena de transmisores, pero
no menciona: ...tanto casados como solteros.... Y
se agrega en este hadiz: ...Djala (pospn el cas-
tigo) hasta que se recupere
1
.
(1) Era una cautiva que era parte de la propiedad del
Estado, y en tanto el Profeta (B y P) como jefe del Estado
estaba a cargo del tesoro pblico (Baytul-Ml), nominal-
mente le perteneca. Ella no era una propiedad personal
del Mensajero de Allah (B y P), o sea que no era uno de
los afortunados que tenan la bendicin de vivir en la casa
y en la compaa del Mensajero de Allah (B y P).
(2) En base a este hadiz los juristas opinan que no es
correcto castigar al enfermo hasta que no se haya curado.
Hay algunas especifcaciones respecto a cmo se deben
aplicar los latigazos: a) El Corn usa la palabra ald que
deriva de ild (piel), o sea que el castigo se aplica sobre
la piel y no debe afectar los rganos debajo de la piel. b)
El ltigo no debe ser ni muy pesado o duro ni demasiado
dbil o delicado. c) El ejecutor no debe golpear con dema-
siada fuerza ni tan dbil que no se sienta. Se puede gol-
pear todo el cuerpo excepto la cara, las partes privadas y
la cabeza. d) El hombre debe ser azotado de pie y la mujer
sentada con sus ropas atadas para que su cuerpo no sea
expuesto. e) Se debe evitar aplicar la pena en momentos
de demasiado calor o de intenso fro, y hacerse al sol en
invierno y a la sombra en verano. f) No se debe azotar la
espalda desnuda. g) Se puede distribuir los azotes a lo lar-
go de diferentes das, si la condicin del reo lo exige, pero
es preferible hacerlo en un solo da. h) La aplicacin de
los azotes no debe ser hecha por un cruel verdugo sino
por sabios que conocen la ley para que apliquen la pena
de acuerdo al espritu y la letra de la misma. i) Si el reo
est enfermo se puede posponer la aplicacin de la pena
hasta que se recupere. Pero si el juez determina que su en-
fermedad es incurable se debe arrojar sobre su espalda un
manojo de cien pajas y dar por terminado el caso. j) Si la
mujer est amamantando la pena debe ser aplicada slo
despus del destete.
VIII
El castigo por (consumir)
embriagante
(4226) Anas ibn Mlik relat que fue llevado

al Profeta (B y P) un hombre que haba bebido
vino (jamr). Entonces le aplic cuarenta azotes
con dos ltigos. Ab Bakr hizo lo mismo. Cuan-
do asumi Umar (el califato) consult a la gente
y Abdu Rahmn dijo: El castigo ms leve es de
ochenta (azotes), entonces Umar orden eso
4
.
(4227) Este hadiz ha sido relatado por Anas a
(4228) Anas ibn Mlik relat que el Profeta de
Allah (B y P) castig por beber vino golpeando
con hojas de palmera y sandalias. Posteriormen-
te Ab Bakr castig con cuarenta azotes. Cuando
lleg Umar y la gente fue a las praderas y a las
ciudades l consult (a los Compaeros): Qu
opinis de los azotes por beber? Abdu Rahmn
ibn Awf dijo: Mi opinin es que apliques la ms
leve de las penas. Entonces Umar aplic ochenta
azotes
.
(4230) Anas relat que el Profeta (B y P) sola
golpear por beber vino cuarenta veces con san-
dalias y hojas de palmera. El resto del hadiz es el
mismo anterior. Pero no menciona: ...las prade-
ras y las ciudades....
(4231) Hudayn ibn Al-Mundhir, Ab Ssn,
relat: Yo vi cuando Wald
fue llevado ante Uz-

(3) Como embriagante traducimos la palabra jamr,
que viene de jamara que signifca velar, ocultar o cubrir
una cosa, pues el vino, las bebidas alcohlicas y algunas
drogas velan el intelecto. De todos modos queda claro
que jamr cubre todo tipo de bebidas alcohlicas y no solo
el vino.
(4) La gente haba perdido todo tipo de moderacin
debido a la riqueza de las ciudades y la abundancia de
pasturas y animales que se hicieron disponibles con la ex-
traordinaria expansin del Islam y sus territorios, parti-
cularmente con la incorporacin de Siria e Irak, y sus ri-
cas tierras cultivables, con abundancia de frutos y rique-
zas. Todo eso relaj las costumbres originales de los en-
durecidos hombres del desierto.
(5) El castigo ms leve en el Corn son ochenta azotes
por calumniar de fornicacin o adulterio a una persona
inocente (Cfr. Corn 24:4), entonces el mismo castigo fue
prescrito por beber vino.
(6) Wald ibn Uqbah era gobernador de Kufa, haba
bebido y dirigido la oracin borracho, rezando cuatro
501
Sahh Muslim
mn ibn Afn (quien era el califa), cuando rez
dos rakats de la oracin del alba, y luego pre-
gunt: Os aumento (el nmero de rakah)? Dos
hombres atestiguaron contra l: Uno de ellos era
Humrn que dijo que l haba bebido vino, y el
otro atestigu que lo haba visto vomitar. Enton-
ces Uzmn dijo: El no habra vomitado si no hu-
biera bebido. Y orden: Oh Al! Levntate y az-
talo. Al dijo: Levntate Oh Hasan! Y aztalo.
Al-Hasan dijo: Que sufra su calor quien ha goza-
do de su frescura
1
. (Esta observacin le molest
a Al) Y dijo: Oh Abdullah ibn afar! Levntate
y aztalo t. Entonces comenz a azotarlo y Al
cont los azotes hasta llegar a cuarenta. Entonces
dijo: Basta. Luego agreg: El Profeta (B y P) apli-
c cuarenta azotes y Ab Bakr tambin. Umar
ochenta. Todas stas son sunnah (costumbre es-
tablecida), pero sta es la que me gusta ms (los
cuarenta)
1
.
(4232) Al relat: Si al aplicar un castigo a al-
guien ste muere no me importara, excepto en el
caso de un bebedor. Si ste muriese lo indemniza-
ra (con el precio de sangre) ya que el Mensajero
de Allah (B y P) no dej reglas para ello
1
.
rakats en lugar de dos en la oracin del alba, y pregunt a
continuacin si deba agregar algo ms. Fue llevado ante
el califa Uzmn en Medina para juzgarlo.
(1) El sujeto aqu es el califato y la conduccin polti-
ca. Es decir: que sufra castigando (el califa) ya que goza
(gobernando).
(2) Normalmente el borracho termina por hablar
cosas sin sentido, sembrar la discordia entre la gente y
calumniarla, por eso si bien cuarenta azotes es un casti-
go razonable por haber bebido en algunas ocasiones, el
asunto se agrava por el comportamiento de la persona,
entonces el castigo se alarga hasta llegar a los ochenta que
es el correspondiente a los calumniadores.
(3) Lit.: no dej una sunnah para ello. El Profeta
(B y P) no estableci una pena determinada para el con-
sumo de embriagantes sino que aplic diferentes castigos
en distintas circunstancias. Es por eso que algunos juris-
tas opinan que en el caso de esta falta no se aplica una
pena (hadd) sino una reprimenda (tazr); por eso afr-
man que si una persona muere durante una reprimenda
corresponde una indemnizacin que debe ser pagada del
Bayt Al-Ml (Tesoro pblico); lo contrario que si sucede
durante la aplicacin de una pena (hadd). Pero la mayo-
ra opina que no hay nada que pagar como con las penas
frmemente establecidas.
IX
El nmero de azotes en caso
de tazr
(4234) Ab Burdah Al-Ansr relat que es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No
se debe azotar a nadie con ms de diez azotes ex-
cepto en el caso de una pena entre las penas que
Allah ha prescrito.
X
La aplicacin del hadd es expia-
cin de los pecados
(4235) Ubdah ibn Al-Smit relat: Est-
bamos con el Mensajero de Allah (B y P) en una
reunin cuando dijo: Juradme fdelidad de que
no asociaris nada con Allah, que no cometeris
adulterio, que no robaris y que no tomaris una
vida que Allah ha prohibido excepto con una jus-
tifcacin legal. El que de vosotros cumpla con
esto ser recompensado por Allah. Y quien come-
ta alguna de estas faltas y sea castigado por ella,
ser una expiacin para l. Y quien cometa algu-
na de estas faltas y Allah oculte (sus faltas, sin ser
castigado), el asunto se remite a Allah: si El quiere
lo perdona y si El quiere lo castiga.
hr con la misma cadena de transmisores, con este
agregado: Y nos recit la aleya (relacionada con
el juramento de fdelidad) de las mujeres: ...de que
no asociarn nada con Allah... (60:12)
4
.
sajero de Allah (B y P) nos tom (juramento de
fdelidad) como le haba tomado a las mujeres de
que no asociaramos nada con Allah, que no ro-
baramos, que no cometeramos adulterio, que no
mataramos a nuestros hijos y que no nos calum-
niaramos unos a otros. (Y dijo): El que de vo-
sotros cumpla con esto ser recompensado por
Allah. A aquel de vosotros que le quepa una pena
(hadd) y se le aplique ello ser su expiacin (de
sus faltas). En cuanto a aquel a quien Allah ocult
(4) La aleya completa dice: Oh Profeta! Cuando las
creyentes vengan a ti a prestarte juramento de fdelidad, de
que no asociarn nada con Allah, de que no robarn, que
no matarn a sus hijos, que no dirn calumnia forjada por
ellas mismas, que no te desobedecern en lo que es bueno,
acepta su juramento y pide a Allah por ellas. Ciertamente
Allah es Indulgente y Misericordioso (60:12).
502
Sahh Muslim
(sus faltas), el asunto se remite a Allah, si El quie-
re lo castiga y si El quiere lo perdona.
(4238) Ubdah ibn Al-Smit relat: Yo fui
uno de los jefes
1
que juraron fdelidad al Men-
sajero de Allah (B y P). Le juramos que no aso-
ciaramos nada con Allah, que no cometeramos
adulterio, que no robaramos, que no mataramos
a quien Allah a considerado prohibido excepto
con una justifcacin legal y que no saquearamos
ni desobedeceramos (a Allah y a Su Mensajero).
Y que entonces, si cumplamos esto, (la recom-
pensa) sera el Paraso. Pero que si violbamos
algo de eso, el veredicto de ello incumba a Allah.
Ibn Rumh (en su versin) dijo: ...su veredicto in-
cumba a Allah
1
.
XI
Si un animal provoca un dao o
si alguien se cae en una mina o
en un pozo, no corresponde que
el dueo pague el precio
de sangre
de Allah (B y P) dijo: No se paga indemnizacin
por una herida causada por un animal
1
, ni por
(caer) en un pozo o una mina; y por un tesoro es-
condido (o una mina)
4
un quinto (es para el go-
bierno).
(1) Es decir uno de los naqb (plural: nuqab), repre-
sentantes de un grupo de la comunidad que estaban al
tanto de sus noticias y su situacin y necesidades, y como
tales le servan de vocero ante la autoridad mxima, el
Profeta (B y P).
(2) Estos hadices se referen al primer juramento de
Aqaba que tuvo lugar antes de que el Profeta (B y P) emi-
grara de Medina. Era el ao 12 de la profeca de Muham-
mad (B y P) cuando doce hombres de Medina le juraron
fdelidad en esa localidad de los alrededores de Makka, y
Ubdah ibn Al-Smit era uno de ellos.
(3) De acuerdo al Imm Nawaw si el animal causa un
dao y su dueo no es responsable no se paga compensa-
cin. Pero si el animal est acompaado por su dueo o si
l es responsable de no tomar las precauciones correspon-
dientes se debe pagar compensacin. Habra que analizar
lo mismo en el caso de un pozo en una propiedad priva-
da o pblica que no est adecuadamente sealizado para
evitar accidentes.
(4) De los tesoros escondidos o enterrados en la tie-
rra, o del producto de las minas, corresponde pagar un
20% (es decir el quinto o jumus) al estado islmico que lo
utiliza para solventar sus gastos.
por Al-Zuhr.
(4241) Otro hadiz como ste ha sido relata-
transmisores.
ro de Allah (B y P) dijo: No hay indemnizacin
por una herida causada al caer en un pozo o en
una mina o provocada por un animal; y por un
tesoro escondido (o mina) un quinto (es para el
gobierno).
transmisores.
Libro de las Decisiones Judiciales

I
Es el acusado el que debe jurar
(para probar su inocencia)
dijo: Si a la gente se le diese de acuerdo a sus de-
mandas, reclamaran las vidas de la gente y sus
bienes, pero el juramento es (un derecho) del acu-
sado
.
Allah (B y P) juzg basndose en el juramento del
acusado.
Allah (B y P) juzg basndose en un juramento y
un testigo

(5) Esta es una de las reglas fundamentales de la
Sharah islmica. Si uno demanda a otro en la corte, es
deber del demandante traer testigos que apoyen la validez
de su reclamo, si no lo hace el acusado puede rechazar la
demanda jurando su inocencia.
(6) De acuerdo a la Sharah hay que tener dos testi-
gos para demostrar la validez del reclamo. Pero el Imm
Mlik y el Imm Shf basndose en este hadiz dicen que
el juez puede sentenciar cuando hay slo un testigo a fa-
vor del demandante y si el demandante jura para sostener
la validez de su demanda.
503
Sahh Muslim
II
Se debe juzgar basndose en
evidencias y el que es elocuente
en su alegato (puede ganar su
caso)
de Allah (B y P) dijo: Vosotros me trais vues-
tras disputas. Y quizs algunos de vosotros sois
ms elocuentes e inteligentes que otros en vues-
tros alegatos y yo juzgue a favor suyo por lo que
he escuchado de l. Entonces, a quien yo le he
dado algo que es de su hermano, que no lo acep-
te, porque lo que le he dado es un pedazo del In-
ferno.
escuch la discusin de litigantes en la puerta de
su habitacin, entonces sali y les dijo: Cierta-
mente yo soy un ser humano
1
y me trais los liti-
gios y quizs alguno de ellos (de los litigantes) es
ms elocuente que los otros, y yo considere que
l dice la verdad y juzgue a su favor. En ese caso
quien se ha benefciado por mi juicio a costa de
los derechos de un musulmn (que sepa) que le
he dado una porcin del Inferno. El se la puede
llevar o la puede abandonar
1
.
(4250) Este hadiz ha sido relatado por Mamar
y empieza diciendo: Escuch el Mensajero de
Allah (B y P) el tumulto de una disputa en la
puerta (de las habitaciones) de Umm Salamah....
(4251) ishah relat: Hind bint Utbah, la
esposa de Ab Sufyn, fue a lo del Mensajero de
Allah (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah!
Ab Sufyn es un tacao, y no me da lo sufcien-
te para mantenerme a m y a mis hijos. Enton-
ces yo tomo de sus bienes sin que l lo sepa. Eso
es una falta para m? Entonces el Mensajero de
(1) Es decir: soy como vosotros y no conozco lo que
ocultis ni las cuestiones que no son evidentes de los
asuntos, salvo lo que Allah especialmente quiera mostrar-
me, y por ende puedo equivocarme.
(2) Si una persona con la ayuda de su elocuencia con-
sigue que el Juez (Qad) falle a su favor esto no legitima
su derecho. Es un usurpador y lo que sea que consiga a
travs de medios ilegtimos ser un inferno para l. Si el
Qad hace todos los esfuerzos para llegar a una decisin
justa, pero se equivoca, la carga no la lleva l sino la per-
sona que lo extravi con pruebas o argumentos falsos.
Allah (B y P) dijo: Toma de sus bienes lo que se
acostumbre que sea sufciente para ti y para tus
hijos.
(4253) ishah relat: Hind fue al Profeta
(B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Por
Allah! No haba sobre la faz de la tierra una fami-
lia sobre la que yo deseara ms que Allah llevase
la desgracia que la tuya, y (ahora) no hay sobre la
faz de la tierra una familia que yo desee ms que
Allah honre que la tuya. Y el Profeta (B y P) dijo:
Que as sea, por Aquel en cuyas manos est mi
vida!
1
. Luego ella dijo: Oh Mensajero de Allah!
Ab Sufyn es un hombre avaro. Hay algn dao
para m si yo gasto de sus bienes en mis hijos sin
su permiso? Entonces el Profeta (B y P) dijo: No
hay dao para ti si gastas en ellos algo razona-
ble.
(4254) ishah relat: Hind bint Utbah ibn
Rabah lleg y dijo: Oh Mensajero de Allah! Por
Allah! No haba sobre la faz de la tierra una fami-
lia sobre la que yo ms desease la desgracia que la
tuya, pero hoy no hay una familia sobre la faz de
la tierra que yo quiera que sea ms honrada que
la tuya. Respondi el Mensajero de Allah (B y P):
Que as sea, por Aquel en cuyas manos est mi
vida!. Luego ella dijo: Oh Mensajero de Allah!
Ciertamente Ab Sufyn es un hombre agarrado
(avaro). Hay algn dao para m si yo gasto en
alimentos para mis hijos de lo que le pertenece?
Entonces l le dijo: No, pero slo lo que es razo-
nable.
III
Est prohibido preguntar de-
masiado sin necesidad y derro-
char los bienes
ro de Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah est
satisfecho con tres cosas vuestras y le disgustan
(3) Es decir: Que esto sea as y el amor por m y mi
familia aumente tu fe y purifque tu corazn. El amor por
el Profeta (B y P) es una de las pruebas bsicas de un mu-
sulmn verdadero. Hind era una enemiga acrrima del
Profeta (B y P) y de los musulmanes, ella fue la mujer que
mastic el hgado de Hamzah, to del Profeta (B y P), en
la batalla de Uhud. Cuando cambi y acept el Islam su
odio se transform en amor y se convirti en una mujer
temerosa y consciente de Allah.
504
Sahh Muslim
otras tres. Est satisfecho con que Lo adoris y no
Le asociis nada, con que os aferris al cordel de
Allah todos juntos y no os dividis
1
. Y le disgus-
tan los dimes y diretes (la charla vana y los chis-
mes), el exceso de preguntas y el derroche de bie-
nes.
(4256) Este hadiz ha sido relatado por Suha-
yl con la misma cadena de transmisores, donde
dice: ...y desdea otras tres; y no menciona: ...
y no os dividis.
(4257) Al-Mugrah ibn Shubah relat que
te Allah, Poderoso y Majestuoso, os ha prohibi-
do que desobedezcis a vuestras madres, que en-
terris vivas a vuestras hijas, que abusis de los
otros y que reclamis (lo que no es vuestro). Y le
disgustan tres cosas: los dimes y diretes (la char-
la vana y los chismes), el exceso de preguntas y el
derroche de bienes.
por Mansr a travs de la misma cadena de trans-
misores, pero dice: Os ha prohibido el Mensaje-
ro de Allah (B y P)... en lugar de: Ciertamente
Allah... os ha prohibido.
(4259) Al-Shab relat que el escriba de Al-
Mugrah ibn Shubah dijo: Muwiyah le escribi
a Al-Mugrah: Escrbeme alguna cosa que hayas
escuchado del Mensajero de Allah (B y P). Enton-
ces le escribi: Ciertamente escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: A Allah le disgustan tres
cosas de vosotros: los dimes y diretes, el derroche
de bienes y el exceso de preguntas.
(4260) Warrd relat: Al-Mugrah le escribi
a Muwiyah: La paz sea contigo. Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Ciertamente Allah
declar ilcitas tres cosas y os ha prohibido otras
tres. Declar ilcito desobedecer al padre, enterrar
a las hijas vivas y reclamar lo que no es vuestro. Y
prohibi tres: los dimes y diretes, el exceso de pre-
guntas y el derroche de bienes.
(1) Alusin al Sagrado Corn: Y aferros al cordel de
Allah, todos juntos, y no os dividis (3:103). El cordel es
el pacto que todo musulmn establece con su Seor, de
obedecerle y seguir los dictados de Su Libro; y el resto es
una exhortacin a mantener la unidad de la comunidad
islmica en torno al Libro de Allah en forma monoltica,
sin divisiones.
IV
La recompensa del juez que se
esfuerza en llegar a una deci-
sin correcta, sea que acierte o
que se equivoque
(4261) Amr ibn Al-s relat que escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Si el juez
1
juz-
ga, esforzndose en llegar a una decisin correcta
y acierta, tiene dos recompensas; y si juzga, es-
forzndose en llegar a una decisin correcta y se
equivoca, tiene una recompensa.
Hurayrah con otra cadena de transmisores.
(4263) Este hadiz ha sido relatado por Us-
mah ibn Al-Hd Al-Layz.
V
Lo detestable de que el juez dic-
tamine en un momento de ira
(4264) Abdu Rahmn ibn Ab Bakr relat:
Mi padre dict (y yo escrib en su nombre) a
Ubaydullh ibn Ab Bakrah cuando ste era juez
en Siistn: No juzgues entre dos personas cuan-
do ests enojado, pues escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Que nadie juzgue entre dos
personas si est enojado.
(4265) Este hadiz ha sido relatado por Abdu
Rahmn ibn Ab Bakr a travs de otra cadena de
transmisores.
VI
Refutacin de los juicios err-
neos y de las innovaciones
(B y P) dijo: Quien innova en nuestros asuntos
sin motivo (comete una falta) y (las innovacio-
nes) deben ser rechazadas.
(4267) Sad ibn Ibrhm relat: Le pregun-
t a Al-Qsim ibn Muhammad sobre una perso-
na que tena tres casas y haba dispuesto legar un
tercio de cada una de las casas. Contest: Puede
juntarlas a todas en una sola casa. Luego agreg:
ishah me inform que el Mensajero de Allah
(2) La palabra usada es hkim que tiene varios signi-
fcados, entre ellos: gobernante, juez y jurista; que son de
hecho las personas que tienen que tomar decisiones de
acuerdo a la ley islmica.
505
Sahh Muslim
(B y P) dijo: Quien emprende una accin que no
es de las nuestras debe ser rechazada.
VII
Explicacin sobre quin es el
mejor testigo
(4268) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat que el
Profeta (B y P) dijo: Queris que os diga quin
es el mejor testigo? Es aquel que viene con su tes-
timonio antes de que se le pida
1
.
VIII
Explicacin sobre las discre-
pancias y diferencias entre
los mutahidn

(B y P) dijo: Estaban dos mujeres con sus dos hi-
jos y vino un lobo y se llev al hijo de una de ellas.
Entonces una de ellas le dijo a su compaera: Se
ha llevado a tu hijo; y la otra dijo: (No) Se ha lle-
vado al tuyo. Llevaron el asunto a David y el juzg
a favor de la mayor de ellas. Entonces fueron a ver
a Salomn el hijo de David (la paz sea con ellos) y
le contaron la situacin. Entonces l dijo: Traed-
me un cuchillo para que lo divida (al nio) entre
vosotras dos. La menor de ellas dijo: No (no lo
cortes), que Allah tenga misericordia de ti! Es el
hijo de ella. Entonces l juzg a favor de la me-
nor. Ab Hurayrah dijo: Por Allah! La prime-
ra vez que escuch la palabra sikkn (cuchillo) fue
ese da. Nosotros solamos llamarlo mudyah.
(4270) Este hadiz ha sido relatado por Ab Al-
Zind con la misma cadena de transmisores.
IX
Es meritorio que el juez favo-
rezca la conciliacin entre las
partes litigantes
los hadices que Ab Hurayrah relat del Mensaje-
(1) El hadiz es una referencia a la responsabilidad so-
cial del musulmn en la administracin de justicia. Cuan-
do se cruza con una injusticia debe informar a las autori-
dades y as participar en el mejoramiento de la sociedad.
(2) Los mutahidn son los que se empean esforza-
damente por resolver los problemas de la ley islmica en
casos no contemplados de manera taxativa. Este esfuerzo
en procura de la determinacin de las leyes se denomina
itihd.
ro de Allah (B y P) est ste: Un hombre le com-
pr a otro un lote de tierra y el hombre que lo
haba comprado encontr all un recipiente que
contena oro. El comprador le dijo: Toma tu oro,
ya que yo te he comprado slo la tierra y no el
oro. Y el que vendi la tierra le contest: Yo te he
vendido la tierra y lo que hay en ella. Llevaron el
asunto a una persona (que ofciaba de juez) que
pregunt: Alguno de vosotros tiene un hijo?
Uno de ellos dijo: Yo tengo un hijo joven. Y el
otro dijo: Yo tengo una hija joven. Dijo: Que el
joven se case con la joven. Y gastad algo en voso-
tros mismos y dad tambin caridad de ello.
Libro de los Objetos Encontrados

I
Cmo proceder cuando alguien
encuentra algo extraviado
(4272) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat: Un
hombre vino a ver al Profeta (B y P) y le pregunt
sobre (cmo proceder con) las cosas extraviadas
que se encuentran
1
. El dijo: Reconoce (bien) su
bolso y las correas (que lo atan)
4
, luego anncia-
lo (que lo encontraste) durante un ao. Si aparece
su dueo (devulveselo), de lo contrario es tuyo.
Dijo: Y si se extrava una oveja? Dijo: Es tuya,
de tu hermano o del lobo. Dijo: Y si se extrava
un camello? Dijo: Qu te importa? Ya tiene su
odre y su calzado. Ir a los bebederos y comer de
los rboles hasta que su dueo lo encuentre (reco-
nocindolo por sus aparejos).
(4273) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat que un
hombre le pregunt al Mensajero de Allah (B y P)
sobre (cmo proceder con) las cosas extraviadas
que se encuentran. Le dijo: Anncialo durante
(3) En rabe todo esto se expresa con la palabra luqa-
tah. Designa genricamente a todas las cosas que se reco-
gen del suelo y que presuntamente han sido extraviadas
por alguien.
(4) Es decir: Para que distingas bien su contenido y
envoltorio ante cualquier reclamo de propiedad, y tam-
bin para distinguirlos de tus propios bienes evitando que
se mezcle con ellos mientras lo anuncias buscando a su
propietario.
506
Sahh Muslim
un ao, reconoce bien sus correas y el bolso. Lue-
go (de pasado el ao) gasta (lo que contiene), y
si (posteriormente) aparece su dueo pgaselo.
Dijo: Oh Mensajero de Allah! Y qu pasa con
la oveja perdida? Dijo: Tmala, ya que es tuya,
de tu hermano o del lobo. Dijo: Oh Mensaje-
ro de Allah! Y el camello extraviado?. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) se enoj al punto
que se enrojecieron sus mejillas (o se enrojeci su
rostro), y luego dijo: Y qu te importa? Ya tiene
su calzado y su odre (con agua), (y vagar) hasta
que su dueo lo encuentre (reconocindolo por
sus aparejos).
(4274) Este hadiz ha sido relatado por Rabah
ibn Ab Abdu Rahmn con la misma cadena de
transmisores, pero agrega: Un hombre vino a ver
al Mensajero de Allah (B y P) cuando yo estaba
con l y le pregunt sobre las cosas extraviadas.
Y Amr en su versin dice: ...Si nadie la reclama
puedes gastarla.
(4275) Zayd ibn Jlid Al-uhan dijo: Un
hombre fue a ver al Mensajero de Allah (B y P)...,
y el resto del hadiz es el mismo. Pero en este dice:
Su rostro y su frente se enrojecieron y se enoj.
Y agrega (luego de decir que lo anuncie durante
un ao): Si su dueo no aparece entonces queda
a tu cargo como un depsito.
(4276) Zayd ibn Jlid Al-uhan, el Compa-
ero del Mensajero de Allah (B y P), relat: Le
(recoger) una cosa extraviada, de oro o de plata.
Entonces le dijo: Reconoce bien sus correas y el
bolso, luego anncialo durante un ao y si nadie
lo reclama gstalo. Ser un depsito que quedar a
tu cargo. Y si un da viene alguien y lo reclama p-
gaselo. Luego le pregunt sobre el camello extra-
viado. Dijo: Qu te importa? Djalo, pues tiene
su calzado y su odre. Beber agua y comer de los
rboles (hasta que el dueo lo encuentre). Y le
pregunt sobre la oveja extraviada. Dijo: Tmala
ya que es tuya o de tu hermano o del lobo.
(4277) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat que un
hombre le pregunt al Profeta (B y P) sobre el ca-
mello extraviado. Rabah (uno de los transmiso-
res) agrega: Se enoj tanto que sus mejillas se en-
rojecieron. El resto del hadiz es el mismo, pero
agrega: Si viene su dueo y reconoce el bolso, la
cantidad (de lo que se halla en l) y sus correas
entonces dselo; de lo contrario es tuyo.
(4278) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat: Le
las cosas extraviadas. Dijo: Anncialo duran-
te un ao. Si no es reclamada entonces reconoce
bien el bolso y sus correas. Luego come de ella
(e.d.: gstala, consmela); y si (luego) viene su
dueo pgasela. Este hadiz ha sido relatado por
Al-Dahhk ibn Uzmn con la misma cadena de
transmisores pero dice: ...Si es reconocida, de-
vulvela. De lo contrario, reconoce su bolso, sus
correas y su contenido....
(4279) Salamah ibn Kuhayl relat: Escuch a
Suayd ibn Gafalah decir: Sal con Zayd ibn Shn
y Salmn ibn Rabah en una expedicin guerrera
y encontr un ltigo y lo tom. Entonces ambos
me dijeron: Djalo. Yo dije: No, har un anun-
cio y si viene su dueo (se lo dar), y si no lo usa-
r, rechazando lo que ambos me dijeron. Cuan-
do regres de la expedicin quiso el destino que
pudiera realizar la Peregrinacin. Fui a Medina y
me encontr con Ubayy ibn Kab, y le inform el
asunto del ltigo y lo que ellos opinaban. Enton-
ces me dijo: Yo encontr un bolso con cien dina-
res en tiempos del Mensajero de Allah (B y P). Y
fui con l al Mensajero de Allah (B y P) y me dijo:
Haz un anuncio durante un ao. Lo anunci
durante un ao pero nadie lo reconoci. Entonces
fui a verlo (nuevamente) y me dijo: Anncialo
durante un ao. Lo anunci durante un ao pero
nadie lo reconoci. Luego fui a verlo (por tercera
vez) y me dijo: Anncialo durante un ao. Lo
anunci durante un ao pero nadie lo reconoci.
Entonces dijo: Recuerda la cantidad, el (tipo de)
bolso y sus correas, y si viene su dueo (devul-
veselo), y si no salo. Entonces lo us. Despus
de esto (Shubah uno de los transmisores) dijo:
Me encontr en Makka con l (Salamah) y me
dijo: No s (con certeza) si (Suayd) dijo tres aos
o uno.
(4280) Shubah relat: Salamah ibn Kuhayl
me inform, o inform a la gente estando yo en-
tre ellos, que: Escuch a Suayd ibn Gafalah decir:
Sal con Zayd ibn Shn y Salmn ibn Rabah y
encontr un ltigo.... El resto del hadiz es el mis-
mo hasta las palabras: Entonces lo us. Shubah
dijo: Yo le escuch decir despus de diez aos:
Lo anunci durante un solo ao.
(4281) Este hadiz ha sido relatado por Sala-
mah ibn Kuhayl a travs de cadenas diferentes de
transmisores. En todos ellos (el perodo duran-
te el cual se anuncia el objeto encontrado es de):
tres aos, excepto en el de Hammd ibn Sala-
mah, en el cual es de tres aos o dos. En el trans-
mitido por Sufyn, Zayd ibn Unaysah y Hammd
ibn Salamah dice: ...Si viene alguien y te informa
507
Sahh Muslim
sobre la cantidad, el bolso y las correas devulve-
selo. Sufyn agrega en la narracin de Wak: ...
Y si no ser de tu propiedad. Y en la de Ibn Nu-
mayr: ...Y sino salo
1
.
II
Las cosas extraviadas de los
peregrinos
(4282) Abdu Rahmn ibn Uzmn Al-Taym
relat que el Mensajero de Allah (B y P) prohibi
recoger las cosas extraviadas de los peregrinos
1
.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si alguien en-
cuentra una cosa perdida y no lo avisa, l mismo
se pierde.
III
Est prohibido ordear un ani-
mal sin el permiso de su dueo
Allah (B y P) dijo: Nadie debe ordear el animal
de otro sin su permiso. Le gustara a alguno de
vosotros que le invadan su depsito, le rompan
su bveda y se lleven su comida? Ciertamente los
tesoros de ellos (los que tienen animales) son las
ubres de los animales que alimentan. Entonces
que nadie ordee el animal de otro sin su permi-
so.
otras cadenas de transmisores, en todos los cua-
les dice: ...y se disperse (su comida)..., excepto
en la narracin de Al-Layz ibn Sad que dice tam-
bin: ...y se lleven su comida....
(1) En suma: Cuando el tiempo del anuncio ha termi-
nado, que es de un ao pero se puede extender a tres, la
persona puede usar lo encontrado o darlo como caridad.
Si el dueo aparece y el objeto ha sido dado en caridad
puede aprobar esto o reclamar la devolucin del objeto
perdido siempre y cuando el que lo encontr tenga los
medios para devolverlo. Est bien hacerse cargo de ca-
bras u ovejas perdidas, pero no de caballos o camellos ya
que estos se pueden cuidar solos de los animales de presa
mientras que los primeros no.
(2) La estada de los peregrinos en cada uno de los
lugares es corta, entonces es imposible informarlos de las
cosas extraviadas, por eso es mejor dejarlas donde esta-
ban de tal modo que as, quizs, el dueo sea capaz de en-
contrarla en su lugar.
IV
La hospitalidad con el husped
(4286) Ab Shurayh Al-Adaw relat: Mis
odos escucharon y mis ojos vieron cuando el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien crea en
Allah y en el Ms All que honre generosamente
a su husped con su debida provisin (o corte-
sa). Preguntaron: Qu signifca su provisin?
Oh Mensajero de Allah! Dijo: Es por su da y
su noche. Y la hospitalidad se extiende por tres
das. Lo que se extienda ms all de esto es una
sadaqah para l. Y agreg: Quien crea en Allah
y en el Ms All que hable el bien o que se quede
callado.
(4287) Ab Shurayh Al-Juz relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: La hospitalidad es
por tres das; y su provisin (o cortesa)
1
es por
un da y una noche. No est permitido que un
musulmn se quede en casa de su hermano has-
ta convertirlo en pecador
4
. Preguntaron: Oh
Mensajero de Allah! Y cmo lo convertira en
pecador? Dijo: Si se queda con l (tanto) que no
le queda nada para atenderlo.
(4288) Sad Al-Maqbur relat que escuch a
Ab Shurayh Al-Juz decir: Mis odos escucha-
ron, mis ojos vieron y mi corazn retuvo cuando
el Mensajero de Allah (B y P) habl esto. Y men-
cion un hadiz como el anterior. Y en l agrega:
...No est permitido a ninguno de vosotros que-
darse en la casa de su hermano hasta convertirlo
en pecador.
(4289) Uqbah ibn mir relat: Dijimos:
Oh Mensajero de Allah! T nos envas y noso-
tros llegamos a una gente que no es hospitalaria
con nosotros. Cul es tu opinin? Entonces el
(3) La palabra izah signifca tanto la amabilidad y
cortesa hacia el que llega como las provisiones que se le
dan a un husped a su partida para tres das. El principio
general para tratar al husped segn la Sharah es que se
le debe dar hospitalidad al menos por tres das; en el pri-
mero el anftrin debe tomarse el trabajo de tratar a su
husped con extrema amabilidad y cortesa; en el segun-
do y tercer da debe ofrecerle lo que tenga, sin exceder la
costumbre; luego debera darle sufciente para un viaje de
un da y una noche. Lo que exceda esto equivale a hacer
una caridad y un favor.
(4) Si el invitado se queda demasiado tiempo se con-
vierte en una molestia y en una fuente de problemas y el
anftrin comienza a quejarse al ver una fgura que no es
bienvenida en su casa y esto es un pecado, as el husped
hace que el anftrin peque.
508
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) nos dijo: Si llegis a
una gente que ordena para vosotros lo que es pro-
pio de un husped, aceptadlo; pero si no lo hacen,
tomad de ellos lo que es propio para ellos dar a un
husped
1
.
V
Es meritorio hacer beneficen-
cia con el excedente de
riquezas
(4290) Ab Sad Al-Judr relat: (En una
ocasin) en la que estbamos en un viaje con el
Profeta (B y P) lleg un hombre en su montura
y comenz a mirar a derecha e izquierda (como
buscando algo que necesitaba). Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Quien tenga una
montura extra que se la d al que no tenga mon-
tura, quien tenga un excedente de provisiones que
se lo d al que no tenga provisiones. Y continu
mencionando tantos tipos de bienes, que llega-
mos a pensar que ninguno de nosotros tena de-
recho a tener ningn tipo de excedente.
VI
Lo meritorio de juntar las
provisiones si escasean, y de
compartirlas
(4291) Iys ibn Salamah relat que su padre
dijo: Salimos con el Mensajero de Allah (B y P)
en una expedicin. Tuvimos difcultades (para
conseguir provisiones) al punto que decidimos
sacrifcar uno de los animales que montbamos.
Entonces el Profeta de Allah (B y P) orden que
juntsemos nuestras provisiones de comida. Ex-
tendimos una piel y se juntaron all todas las pro-
visiones de la gente. Yo me estir para medirla (a
la piel). La med y era de la extensin en la cual se
poda sentar una oveja. Nosotros ramos mil cua-
trocientas personas. Comimos hasta que todos
estuvimos satisfechos, y luego llenamos nuestros
bolsos. Entonces el Profeta de Allah (B y P) pre-
gunt: Hay agua para la ablucin?. Entonces
lleg un hombre con un pequeo recipiente con
agua y la arroj en un balde. Los mil cuatrocien-
tos hicimos la ablucin usando agua en abundan-
(1) Esto signifca que no hay que incomodarse ni mo-
lestarse por lo que a uno no le ofrezcan, hay que estar sa-
tisfecho con lo que le dan.
cia. Dijo: Despus de esto llegaron ocho perso-
nas y preguntaron: Hay agua para la ablucin?
Y el Mensajero de Allah (B y P) dijo: La ablucin
ha sido hecha
1
.
Libro del ihd

1
y de las
expediciones militares
I
La autorizacin para atacar a
los incrdulos
si ya han sido
invitados a aceptar el Islam
(4292) Ibn Awn relat: Le escrib a Nf pre-
guntndole si era necesario invitar (a la acepta-
cin del Islam) antes de atacar. Entonces me es-
cribi diciendo: As era en los primeros tiempos
del Islam. El Mensajero de Allah (B y P) atac a
los Banu Mustaliq sin que ellos se dieran cuenta
y mientras su ganado estaba bebiendo agua. Mat
a los que peleaban y captur a los otros. Ese da
captur a (dice Yahia, el narrador: Creo que dijo)
a uwayriyah bint Al-Hriz
. Nf dijo: Esto
me fue relatado por Abdullah ibn Umar que fue
parte de esas tropas.
(4293) Este hadiz fue relatado por Ibn Awn;
sin dudas sobre que se mencion el nombre de
uwayriyah bint Al-Hriz.
(2) Ver los hadices 40 y 41. Hay que recordar que el
aumento inusual de las provisiones y del agua fue uno de
los milagros del Profeta (B y P).
(3) La palabra ihd viene del verbo ahada que sig-
nifca: esforzarse; en el contexto islmico signifca esfor-
zarse al mximo de la capacidad propia por la causa de
Allah. De esta forma ihd en el Islam no es un acto de
violencia dirigido contra los que no son musulmanes,
sino que es la gran lucha que todo musulmn debe rea-
lizar contra el mal dentro de s mismo y fuera de s, en
cualquier forma que se manifeste. La lucha por la causa
de Allah es uno de los aspectos del ihd y esta lucha no
es mera brutalidad sino que tiene sus reglas y su funcin
de preservar el orden moral en el mundo.
(4) Se entiende: si han realizado actos hostiles contra
los musulmanes, como es el caso de los Banu Mustaliq
que haban traicionado y violado sus pactos.
(5) Era la hija del jefe de los Banu Mustaliq, luego se
cas con el Profeta (B y P).
509
Sahh Muslim
II
El nombramiento de los jefes
de la expedicin por el Imm; su
consejo respecto a los procede-
res
en la guerra y otros
asuntos
padre dijo: Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
nombraba a alguien como jefe de un ejrcito o de
un destacamento lo exhortaba especialmente a
temer a Allah y a tratar bien a los musulmanes
que estaban con l; luego deca: Combatid en el
nombre de Allah y por la causa de Allah. Comba-
tid contra el que no cree en Allah. Salid al comba-
te y no seis desleales con el botn. No rompis los
pactos. No mutilis (los cuerpos de los enemigos
muertos) y no matis nios. Cuando os encontris
con vuestros enemigos idlatras invitadlos a tres
posibilidades, y si responden (afrmativamente) a
cualquiera de ellas, acptala y retrate sin hacerles
dao: (Primero) Invtalos al Islam y si te contestan
acptalo y retrate sin daarlos. Luego invtalos a
emigrar de sus tierras a la tierra de los emigrados
(muhirn)
1
. E infrmales que si hacen eso ten-
drn los privilegios y las obligaciones de los emi-
grados. Y si ellos se rehsan a emigrar, infrmales
que entonces sern como los musulmanes del de-
sierto, sujetos a los preceptos de Allah como los
otros creyentes
1
. Pero no tendrn parte del botn
ni del fai
4
, excepto cuando peleen junto con los
(1) Lit.: la cortesa (dab). El dab es un trmino
tcnico de la cultura islmica que designa el proceder co-
rrecto, justo y leal en cada circunstancia, segn el modelo
suministrado por la tradicin y por las rdenes divinas.
Es la mejor conducta, la conducta tica. En el Islam se es-
tablecieron normas y procederes bien defnidos y huma-
nitarios en cuanto a la conducta de los combatientes en la
guerra y los lmites de su accionar, que an hoy, luego de
los tratados internacionales sobre este tema, son los ms
humanitarios y justos que se conocen.
(2) La idea es que tengan la oportunidad de vivir
en Medina, a donde se trasladaron los musulmanes de
Makka (los emigrados o muhirn), para adquirir all
el conocimiento del Islam y aprender sus prcticas.
(3) Correspondindoles solo el zakat si son benefcia-
rios legales del mismo.
(4) Al-Ganma es el botn de guerra que cae en las
manos de los musulmanes despus de un encuentro
mientras que el fai es la riqueza que los que no son mu-
sulmanes entregan sin que haya un conficto armado. Los
cuatro quintos del ganma se distribuyen entre los solda-
musulmanes. Pero si ellos rechazan (el Islam) p-
deles el izyah
. Y si se avienen a pagarlo, acpta-

lo y retrate sin hacerles dao. Pero si ellos recha-
zan (pagarlo) refgiate en Allah y combtelos. Si
ests sitiando un fuerte y los sitiados te piden pro-
teccin en el nombre de Allah y de Su Profeta, no
les otorgues proteccin en el nombre de Allah
y
de Su Profeta, sino que otrgales la proteccin en
tu nombre y en el de tus compaeros. Ya que si se
desconoce
I
la proteccin otorgada en tu nombre
y en el de tus compaeros es una falta menor que
no cumplir con la proteccin otorgada en el nom-
bre de Allah y de Su Mensajero. Y si ests sitiando
un fuerte y los sitiados quieren que los dejes salir
de acuerdo a los preceptos de Allah, no los dejes
salir de acuerdo a los preceptos de Allah, sino que
lo hagan de acuerdo a tus preceptos, ya que t no
sabes si sers capaz de cumplir con los preceptos
de Allah sobre ellos.
(4295) Sulaymn ibn Buraydah relat que
su padre dijo: Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) enviaba a un emir con un destacamento
lo llamaba y lo aconsejaba. El resto del hadiz
es el mismo.
Shubah.
dos que han participado en el combate mientras que el fai
es tambin para los que no han combatido de acuerdo al
criterio del emir.
(5) La palabra izyah deriva del verbo az que signi-
fca entregar algo como compensacin (en lugar de otra
cosa). Este impuesto es una especie de compensacin a
la sociedad musulmana de parte de los no musulmanes
que viven bajo la proteccin del Estado Islmico por no
participar en el servicio militar y gozar del convenio de
proteccin. No hay una tasa fja que haya sido estableci-
da por el Corn o por el Profeta (B y P) pero de todos los
hadices disponibles es evidente que es menor que el zakat
que pagan los musulmanes.
(6) En rabe dhimmatul-lh, la proteccin de Allah,
o sea el pacto con Allah. Refere al pacto de los dhimm,
que rige para la Gente del Libro en territorio islmico,
que pueden practicar su religin y vivir en paz, pagando
un tributo (izyah) que los exime de participar en la de-
fensa del estado.
(7) Por actos de soldados o comandantes indiscipli-
nados.
510
Sahh Muslim
III
La orden de ser indulgentes y
de evitar crear aversin (hacia
la religin)
(4297) Ab Msa relat: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) enviaba a alguno de sus Com-
paeros en una misin le deca: Dadles buenas
nuevas (a la gente) y no creis aversin
1
. Y sed
indulgentes y no seis severos (facilitad y no di-
fcultis).
(4298) Sad ibn Ab Burdah relat de su pa-
dre, que lo transmite de su abuelo, que cuando el
Profeta (B y P) lo envi a l y a Mudh al Yemen
les dijo: Sed indulgentes y no seis severos (faci-
litad las cosas y no las difcultis). Dadles buenas
nuevas (de los favores divinos en este mundo y en
el otro) y no inspiris aversin. Colaborad y no os
enfrentis (entre vosotros dos).
(4299) Este hadiz ha sido relatado por Buray-
dah, excepto que no fguran las palabras: Cola-
borad y no os enfrentis (entre vosotros dos).
de Allah (B y P) dijo: Sed indulgentes y no seis
severos (facilitad las cosas y no las difcultis).
Dad consuelo
1
y no inspiris aversin.
IV
Prohibicin de traicionar (la
confianza y la fe)
Allah (B y P) dijo: Cuando Allah rena a las pri-
meras y a las ltimas generaciones de la humani-
dad en el Da del Juicio, se levantar un estandarte
sobre cada persona que haya traicionado (la con-
fanza y fe en l depositada) y se dir: sta es la
traicin de fulano el hijo de fulano.
jero de Allah (B y P) dijo: En cuanto al traidor
(de la fe y confanza), Allah pondr un estandarte
sobre l en el Da del Juicio. Y se dir: Esta es la
traicin de fulano.
(1) La tunafru, no inspiris aversin, no espantis,
no generis antipata.
(2) Sakkinu, calmad, llevad sosiego y tranquilidad (a
los corazones), generad confanza.
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Todo trai-
dor (de la fe y confanza en l depositadas) tendr
un estandarte en el Da del Juicio.
dijo: Todo traidor (de la fe y confanza en l de-
positadas) tendr un estandarte en el Da del Jui-
cio. Y se dir: Esta es la traicin de fulano.
sin mencionar (al fnal): ...Y se dir: Esta es la
traicin de fulano.
Allah (B y P) dijo: Todo traidor (de la fe y con-
fanza en l depositadas) tendr un estandarte en
el Da del Juicio con el que ser reconocido. Y se
dir: Esta es la traicin de fulano.
(B y P) dijo: Todo traidor (de la fe y confanza en
l depositadas) tendr un estandarte en el Da del
Juicio con el que ser reconocido.
dijo: Todo traidor (de la fe y confanza en l de-
positadas) tendr un estandarte por detrs
1
en el
Da del Juicio.
(4310) Ab Sad relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Todo traidor (de la fe y con-
fanza en l depositadas) tendr un estandarte en
el Da del Juicio que se levantar en relacin a la
cuanta de su traicin. Y no hay mayor traicin
que la traicin del que gobierna gente
4
.
V
Estn permitidas las artimaas
en la guerra

(B y P) dijo: La guerra es astucia
.
(4312) Este hadiz tambin ha sido relata-
transmisores.
(3) Lit.: en su ano. Un estandarte frente al rostro es
un signo honorfco, un estandarte por detrs, es un signo
de humillacin.
(4) Al-Nawawi dice: porque su traicin daa a mucha
ms gente.
(5) Segn Al-Nawawi, si no implican violar un pacto
o traicionar una amnista, salvoconducto, etc.
(6) Jadah, o judah: artimaa, engao, trampa; por ex-
tensin: estrategia.
511
Sahh Muslim
VI
Lo detestable de desear el en-
frentamiento con el enemigo
;
y la orden de ser pacientes ante
el encuentro con ellos
(B y P) dijo: No deseis enfrentar al enemigo,
pero si lo enfrentis sed frmes (pacientes)
1
.
(4314) Ab Al-Nadr supo, a travs de la carta
de un hombre de la tribu de Aslam, que era Com-
paero del Profeta (B y P) llamado Abdullah
ibn Ab Awfa. Le escribi a Umar ibn Uba-
ydullh, cuando ste march contra Al-harriy-
yah
1
, informndolo que cierto da, cuando esta-
ba enfrentndose con el enemigo, el Mensajero de
Allah (B y P) esper que se pusiera el sol, luego
se levant (para dirigirse a la gente) y dijo: Oh
gente! No deseis el enfrentamiento con el enemi-
go y pedid a Allah que os d seguridad. Pero si lo
enfrentis, sed pacientes (y frmes: en la batalla), y
sabed que el Paraso est bajo la sombra de las es-
padas. Luego el Profeta (B y P) se levant (nue-
vamente) y dijo: Oh Allah! Revelador del Libro,
Disipador de las Nubes, Vencedor de los Coaliga-
dos
4
, derrtalos y aydanos contra ellos.
(1) Segn Al-Nawawi, esto se debe a la vanidad y so-
berbia que implica. El musulmn debe poner su confan-
za en Allah solo. Por lo dems, el Profeta (B y P) ensea
aqu que la paz siempre es preferible.
(2) Cfr. Sagrado Corn: 8:45-47: Oh, creyentes!
Cuando os encontris con una tropa [de incrdulos] mante-
neos frmes [y perseverad en el enfrentamiento], y recordad
permanentemente a Allah para que as triunfis. Y obede-
ced a Allah y a Su mensajero, y no discrepis porque os
debilitarais y serais derrotados. Sed pacientes y perseve-
rantes, pues ciertamente Allah est con los pacientes. Y no
seis como aquellos [incrdulos de La Meca] que salieron
de sus hogares con arrogancia y ostentacin ante su gente,
para [defender la caravana y] apartar a los hombres del
sendero de Allah.
(3) Al-harriyyah son los jawri o jariyitas. Ver Glo-
sario.
(4) Al-ahzb, hace referencia a la coalicin de tribus
rabes idlatras lideradas por los quraishes que atacaron
a los musulmanes poniendo sitio a Medina en el ao V
de la Hgira, que se defendi cavando un foso alrededor
de la ciudad (se llam por eso Batalla del Foso). Luego
de un tiempo de sitio, una gran tormenta y el descorazo-
namiento de los confederados hizo que se dispersaran y
retiraran.
VII
Lo meritorio de rogar por la
victoria antes de enfrentar al
enemigo
(4315) Ibn Ab Awfa relat: El Mensajero de
Allah (B y P) rog contra los coaligados (que ata-
caron Medina en el 5H.) diciendo: Oh Allah!
Revelador del Libro, Rpido en pedir cuentas (a
Sus siervos), derrota a los coaligados! Oh Allah!
Derrtalos y estremcelos!.
(4316) Ibn Ab Awfa relat este hadiz con
una pequea variante: Dice (al fnal de la splica)
...Derrtalos y estremcelos!, pero sin agregar
antes Oh Allah!....
do por Ibn Ab Awfa a travs de otra cadena de
transmisores (y en esta narracin agrega, entre
los califcativos con que se dirige a Allah): ...Di-
sipador de las Nubes, ....
(B y P), en el da de la batalla de Uhud, dijo: Oh
Allah! Si T quieres (que derroten a los musulma-
nes) no habr nadie en la tierra que Te adore
.
VIII
La prohibicin de matar muje-
res y nios en la guerra
(4319) Abdullah relat que se encontr una
mujer muerta en una de las batallas libradas por
el Mensajero de Allah (B y P). Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) censur matar a mujeres
y nios.
(4320) Ibn Umar relat: Se encontr a una
mujer muerta en una de esas batallas. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi matar a las
mujeres y a los nios.
IX
No hay pecado si se mata
mujeres o nios durante los
ataques nocturnos si no es
intencionalmente
(4321) Al-Sab ibn azzmah relat: Le pre-
guntaron al Profeta (B y P) sobre las mujeres y
(5) Segn Al-Nawawi, esto lo dijo tambin el Profeta
(B y P) antes de la batalla de Badr, la primera librada por
los musulmanes.
512
Sahh Muslim
los nios de los idlatras que moran durante los
ataques nocturnos. Y l contest: Ellos son de
ellos
1
.
(4322) Al-Sab ibn azzmah relat: Dije:
Oh Mensajero de Allah! Nosotros matamos a los
hijos de los idlatras durante los ataques noctur-
nos. Contest: Ellos son de ellos.
(4323) Al-Sab ibn azzmah relat que le pre-
gunt al Profeta (B y P): Qu pasa con los hi-
jos de los idlatras que mata la caballera durante
los ataques nocturnos? Contest: Ellos son de
ellos.
X
Est permitido cortar los
rboles y quemarlos
(4324) Abdullah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) orden cortar y quemar las pal-
meras de los Banu Al-Nadr que estaban en Al-
Buwayrah
1
. En su versin Qutayba e Ibn Rumh
agregaron: Allah, Exaltado y Majestuoso, revel:
Los rboles que has cortado o los que dejaste en
pie, lo hiciste con el permiso de Allah para humillar
a los perversos (59:5)
1
.
Allah (B y P) mand cortar y quemar las palme-
(1) Esto no signifca que deban ser tratados como los
combatientes. Ocurra que durante los ataques nocturnos
era difcil distinguirlos de los idlatras que combatan,
entonces podan ser muertos por error. Es una regla fr-
me de la guerra segn la ley islmica que las mujeres, los
nios, los enfermos y los religiosos devotos no deben ser
tocados, y que slo los que combaten pueden ser muer-
tos. Esto tambin implicara que los nios y mujeres del
enemigo son responsabilidad de ellos y ellos deberan po-
nerlos a salvo del combate.
(2) Comarca donde se encontraban esos palmerales.
(3) Cuando los musulmanes sitiaron a los judos Banu
Al-Nadr tuvieron grandes difcultades para vencerlos ya
que estaban rodeados por un espeso bosque, entonces
para forzarlos a rendirse el Profeta (B y P) orden que se
cortasen los rboles. Los hipcritas de Medina y los ju-
dos de Banu Al-Nadr y Banu Quraydha dijeron que el
Profeta (B y P) no cumpla con los preceptos que l mis-
mo haba establecido. Los mismos musulmanes estaban
inquietos por tener que cortar los rboles; entonces fue
que Allah revel esta aleya. Se trata entonces de una ex-
cepcin. Las instrucciones que los Califas rectamente
guiados dieron posteriormente a sus ejrcitos confrma-
ron la prohibicin de cortar rboles o de cualquier tipo de
destruccin innecesaria durante la guerra.
ras de los Banu Al-Nadr. Entonces Hassn (el
poeta) dijo:
Fue fcil para los nobles de Banu Luayy,
una quema de Al-Buwayrah cuyas chispas se
extendieron.
Y sobre esto fue revelado: Los rboles que has
cortado o los que dejaste en pie... (59:5).
jero de Allah (B y P) quem las palmeras de los
Banu Al-Nadr.
XI
El botn de guerra es lcito
solo para esta comunidad
de Allah (B y P) dijo: Uno de los profetas
4
que
emprenda una expedicin guerrera dijo a su gen-
te: Que no me acompae un hombre que se haya
casado con una mujer y que quiere consumar su
matrimonio pero an no lo ha hecho, ni uno que
haya construido una casa pero le falta hacer el te-
cho, ni tampoco otro que haya comprado cabras
o camellas preadas y est esperando que paran
.
Parti (la expedicin) y estaban cerca de la aldea
(que iban a atacar) en el momento de la oracin
de la tarde (asr) o cerca de l. Entonces le dijo al
sol: T eres un subordinado y yo soy un subor-
dinado. Oh Allah!, detnlo un poco. Y se detuvo
(el sol) por un tiempo hasta que Allah le otorg la
victoria
. Reunieron el botn y se acerc el fuego

para consumirlo, pero no lo hizo
I
. Entonces (el
Profeta) dijo: Entre vosotros hay alguien que ha
sustrado subrepticiamente (parte del botn); que
un hombre de cada tribu me jure fdelidad. As
lo hicieron. Y la mano de un hombre se peg a la
(4) Se refere a Yoshua (Josu), sucesor de Moiss.
(5) Segn Al-Nawawi, esto se deba a que estas per-
sonas no estaran motivadas para la guerra debido a los
asuntos pendientes que dejaban atrs, de ah que era me-
jor que se quedaran.
(6) Detener el sol signifca aqu detener el curso
del tiempo, pues sabemos que su movimiento en el cielo
diurno es una ilusin producto del movimiento de la tie-
rra. Este milagro de detener o alargar el curso del tiem-
po, ocurri en otras dos ocasiones en la misin del Pro-
feta (B y P).
(7) Era un fuego que descenda del cielo; no consu-
me el botn porque no est completo: alguien ha robado
algo de l.
513
Sahh Muslim
suya
1
. Entonces dijo: En tu tribu se han apropia-
do (de parte del botn); que todos los miembros
de tu tribu me juren fdelidad. As lo hicieron. Y
entonces las manos de dos o tres hombres se pe-
garon a la suya. Entonces afrm: Vosotros sois
los que habis tomado subrepticiamente (de par-
te del botn). Y sacaron una cantidad de oro del
tamao de la cabeza de una vaca, y lo pusieron
sobre la tierra junto al resto del botn. Se acerc
(nuevamente) fuego y lo consumi. El botn de
guerra no era lcito para nadie antes de nosotros
1
.
Y esto (su licitud para nosotros) es porque Allah,
Bendito y Exaltado, vio nuestra debilidad y limi-
taciones, y entonces lo hizo bueno (lcito) para
nosotros.
XII
El botn
(4328) Musab ibn Sad relat de su padre, di-
ciendo: Mi padre tom una espada del jums
1
y
fue con ella al Profeta (B y P) y le dijo: Dame sta
(espada). Pero se neg. Entonces Allah, Exaltado
y Majestuoso, revel: Te preguntan por el botn.
Di: El botn pertenece a Allah y a Su Mensajero
(8:1).
(4329) Musab ibn Sad relat que su padre
dijo: Cuatro aleyas (del Corn) fueron reveladas
por m
4
. Tom una espada (del botn) y fui con
ella al Profeta (B y P) y le dije: Oh Mensajero de
Allah! Concdemela. El contest: Djala. Luego
se levant y le dijo: Djala donde la tomaste. Se
levant y dijo (nuevamente): Concdemela, oh
Mensajero de Allah!. Dijo: Djala. Y se levan-
t y dijo: Oh Mensajero de Allah!, concdemela.
(1) El juramento de fdelidad (bayah) se hace colo-
cando las manos entre las del Profeta. El juramento lo
prestaban los naqb, es decir, los jefes o representantes de
cada tribu.
(2) Por eso lo reunan para que el fuego del cielo lo
quemara.
(3) Es el quinto del botn de guerra y de otros bienes
reservado a Allah y al Profeta (B y P) para ser usado con
fnes caritativos: hurfanos, necesitados y viajeros, y para
la causa de Allah y las necesidades del gobierno.
(4) No menciona aqu el Imam Muslim las otras tres
aleyas, pero s lo hace en el Libro de las Cualidades Sobre-
salientes (Kitb Al-Fadil), hadiz 5933. Son las referidas
a la piedad respecto de los padres (29:8 y 31:15), la prohi-
bicin del embriagante (5:90), y la relativa a no rechazar a
quienes suplican a su seor (6:52).
Acaso debo ser tratado como quien no tiene par-
te del botn? Entonces el Profeta (B y P) le dijo:
Djala donde la tomaste. Entonces fue revelada
esta aleya: Te preguntan por el botn. Di: El botn
pertenece a Allah y a Su Mensajero
.
envi una expedicin en direccin a (la regin
del) Nad
y yo estaba en ella. Y fueron captura-

dos muchos camellos como botn. A cada comba-
tiente le tocaron once o doce camellos, y tambin
un camello extra para cada uno.
Allah (B y P) envi una expedicin en direccin
al Nad e Ibn Umar estaba entre ellos, y que la
parte que les correspondi (del botn) fue de doce
camellos para cada uno, y adems un camello ex-
tra. Y el Mensajero de Allah (B y P) no hizo nin-
gn cambio.
Allah (B y P) envi una expedicin en direccin
al Nad y yo sal con ellos. Obtuvimos camellos
y cabras como botn. Nuestra parte fue de doce
camellos por cabeza. Y el Mensajero de Allah
(B y P) nos dio un camello extra para cada uno
de nosotros.
ydullh a travs de otra cadena de transmisores.
(4334) Ibn Awn relat: Le escrib a Nf pre-
guntndole sobre el botn. Y l me escribi con-
testando que Ibn Umar estaba en la expedicin...
(el resto del hadiz es el mismo).
Mensajero de Allah (B y P) nos dio un (camello)
extra adems de nuestra parte del jums. Y a m
me toc un shrif (un shrif es un camello grande
y viejo).
(4336) Ibn Shihb relat: Me han contado que
Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allah (B y P) re-
parti (parte de) el botn a un destacamento (mi-
litar)..., el resto del hadiz es el mismo.
Allah (B y P) sola dar (del botn) una parte ma-
(5) La palabra que usa el Corn para botn es naf,
su plural es anfl, que literalmente signifca: un agregado
o una adicin recibida ms all de lo que se merece. El
guerrero (muhid) debe luchar slo por Allah y si recibe
parte del botn es nicamente como un favor, no porque
tenga derecho a ello. Los cuatro quintos del botn pueden
ser distribuidos entre los que tomaron parte en la lucha o
ser usados para el bienestar de la comunidad.
(6) Regin de la Pennsula Arabe situada hacia el no-
reste de Medina.
514
Sahh Muslim
yor a los destacamentos expedicionarios (peque-
os) que enviaba que la parte que corresponde a
cada combatiente en el ejrcito general. En cuan-
to al jums (el quinto: 20% del botn) siempre esta-
ba reservado (para Allah y Su Mensajero).
XIII
El derecho del combatiente so-
bre las pertenencias del que ha
matado (durante el combate)
(4338) Ab Muhammad Al-Ansr, quien era
compaero de Ab Qatdah, dijo: Ab Qatdah
dijo, y narr con precisin el hadiz (que fgura
ms adelante).
(4339) Ab Muhammad, el esclavo liberado
de Ab Qatdah, relat que Ab Qatdah dijo; y
cita el hadiz (que se narra a continuacin).
(4340) Ab Qatdah relat: Salimos con el
Mensajero de Allah (B y P) (en una expedicin)
el ao (de la batalla) de Hunayn. Cuando nos en-
frentamos (con el enemigo) algunos musulma-
nes retrocedieron (por miedo)
1
. Entonces vi a un
hombre de los idlatras derrotando a uno de los
musulmanes
1
. Di la vuelta y lo ataqu por detrs
golpendolo entre su cuello y sus hombros. El se
volvi hacia m y me aferr con una fuerza que
me hizo sentir el olor de la muerte. Pero ensegui-
da le alcanz la muerte y me dej. Despus me
junt con Umar ibn Al-Jattb que estaba dicien-
do: Qu pasa con la gente? Dije: Es la orden de
Allah. Luego la gente regres. (La batalla termin
con una victoria para los musulmanes). Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) se sent y dijo: El
(1) La batalla de Hunayn comenz siendo adversa
para los musulmanes, con un fuerte ataque por sorpresa
de los idlatras. Los musulmanes se sentan seguros de
su superioridad numrica, pues haban reunido el ejrci-
to ms grande convocado por los rabes hasta entonces;
y confaban ms en ello que el auxilio de Allah. Por eso
dice el Sagrado Corn: Allah os ha ayudado en numero-
sas ocasiones. Y en el da de Hunayn cuando os asombraba
vuestro gran nmero y sin embargo no os sirvi de nada.
La tierra, a pesar de su amplitud, se os hizo estrecha cuan-
do luego, dando la espalda os volvisteis huyendo (9:25).
Solo el Profeta (B y P) y el grupo de sus ms feles compa-
eros se mantuvieron frmes contra el enemigo el da de
Hunayn; luego las fuerzas se recompusieron y se obtuvo
la victoria.
(2) Es decir se encontraba a punto de darle el golpe de
gracia para matarlo, o lo haba derribado y estaba sentado
sobre l para ultimarlo.
que haya matado a un enemigo y tenga pruebas
de ello se quedar con sus pertenencias
1
. Enton-
ces me par y dije: Quin puede atestiguar por
m (de que he matado a un idlatra y me corres-
ponden sus bienes)? Y luego me sent. Despus
(el Profeta) repiti lo mismo. Me par (nueva-
mente) y dije: Quin puede atestiguar por m?
Y enseguida me sent. El repiti lo mismo por
tercera vez y yo me par (otra vez) y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) entonces pregunt: Qu te
pasa? oh Ab Qatdah!. Y le relat toda la his-
toria. Entonces un hombre entre la gente dijo: Ha
dicho la verdad, oh Mensajero de Allah! Yo tengo
las pertenencias del que mat. Convncelo de que
resigne su derecho (a favor mo). Ab Bakr Al-
Siddiq dijo (reprobando la propuesta): No, Por
Allah! Eso no suceder. No ser privado uno de
los leones de Allah que ha combatido por Allah
y por Su Mensajero dndote su parte (del botn).
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ha dicho
la verdad. Dadle lo que le pertenece. Entonces
me lo dieron y vend la armadura y con su precio
proced a comprarme un huerto en la calle de los
Banu Salamah. Esta fue la primera propiedad que
compr despus de aceptar el Islam. En la versin
narrada por Ab Layz, Ab Bakr dice: Que v!,
nunca se le dar a una hiena de los quraysh de-
jando de lado a un len de los leones de Allah. Y
tambin en esta narracin dice: Fue la primera
propiedad que compr.
(4341) Abdu Rahmn ibn Awf relat: Mien-
tras yo estaba en las flas (preparado para la bata-
lla) el da de Badr mir a mi izquierda y a mi de-
recha y me encontr entre dos muchachos de los
Ansr, ambos muy jvenes. Entonces dese estar
entre dos personas ms fuertes que ellos. Uno de
los dos me hizo una seal y me pregunt: To!
4

Sabes quin es Ab ahl
? Contest: S. Qu
quieres hacer con l, sobrino? Dijo: Me han di-
(3) Las pertenencias son los que el muerto llevaba
consigo: sus ropas, armadura y armas, montura y enseres.
Entregar las pertenencias del muerto al musulmn que lo
ha matado es un favor especial para animar a los musul-
manes a participar en el ihd y ser valientes.
(4) Tratamiento usual entre los rabes; como son j-
venes le tratan de to, y l les responde tratndolos de
sobrino, literalmente hijo de mi hermano, por la her-
mandad en la fe. En realidad no eran parientes biolgi-
cos.
(5) Uno de los jerarcas de Quraysh, y de los ms en-
carnizados y feroces enemigos del Profeta (B y P). Ab
ahl signifca padre de la ignorancia.
515
Sahh Muslim
cho que l insulta al Mensajero de Allah (B y P).
Y por Aquel en cuyas manos est mi vida! Si lo
veo no lo dejar hasta que muera el que estaba
destinado a morir primero. Me sorprend al or
esto. Luego el otro me hizo una seal y me dijo
algo parecido. No pas mucho tiempo que vi a
Ab ahl movindose entre la gente. Entonces les
dije (sealndolo): No veis? Ese es el hombre so-
bre el que me habis preguntado. Entonces ellos
arremetieron contra l y lo golpearon con sus es-
padas hasta matarlo. Luego fueron al Mensajero
de Allah (B y P) y lo informaron. l pregunt:
Quin de los dos lo mat?. Cada uno dijo: Yo
lo mat. Entonces l pregunt: Habis limpia-
do vuestras espadas?. Contestaron: No. Observ
sus espadas y dijo: Lo habis matado entre am-
bos. Y decidi que le dieran las pertenencias (de
Ab ahl) a Mudh ibn Amr ibn Al-amuh. (Los
dos jvenes eran Mudh ibn Amr ibn Al-amuh
y Mudh ibn Afr)
1
.
(4342) Awf ibn Mlik relat: Un hombre de
la tribu de Himyar mat a uno de los enemigos y
quiso tomar sus pertenencias, pero Jlid ibn Al-
Wald, que era su comandante, se lo neg. Awf
ibn Mlik fue a ver al Mensajero de Allah (B y P)
y le inform esto. Entonces l le pregunt a Jlid:
Qu es lo que te impide darle el botn?. Dijo
(Jlid): Es que es demasiado, oh Mensajero de
Allah! Dijo: Dselo. Luego cuando Jlid pas
cerca de Awf ste tir de su tnica y le dijo (irri-
tado): Acaso no ha sucedido lo que yo te haba
mencionado del Mensajero de Allah (B y P)?
Pero el Mensajero de Allah (B y P) escuch esto, se
enoj y dijo: No se lo des, oh Jlid! No se lo des,
oh Jlid! Acaso vais a abandonar a los coman-
dantes que yo he nombrado? Ciertamente vuestro
ejemplo y el de ellos es como el de un hombre que
lleva a sus camellos o a sus ovejas a pastar, luego
los lleva a beber, acercndolos a un estanque. Y
beben all el agua clara dejando abajo el agua tur-
bia. Entonces el agua clara es para vosotros y la
turbia para ellos (los comandantes)
1
.
(1) Mudh ibn Amr fue quien le dio el primer golpe
fatal a Ab ahl.
(2) Este incidente ocurri durante la batalla de Mutah
en el ao 8 H. El Profeta (B y P) nombr a Zayd ibn Hri-
zah comandante de un ejrcito que contaba con unos
3000 soldados y lo envi a Siria. Tambin nombr a dos
eminentes Compaeros como sucesores de Zayd si lo ma-
taban. Ellos era afar Al-Tayyr ibn Ab Tlib y Abdull-
ah ibn Rawha. Los tres cayeron como mrtires durante
(4343) Awf ibn Mlik Al-Asha relat: Me
un a la expedicin que sali bajo (el mando de)
Zayd ibn Hrizah a Mutah. Me secundaron re-
fuerzos (de hombres) del Yemen.... Y sigue el ha-
diz como el anterior, excepto que en ste dice:
Awf dijo: Oh Jlid! No sabes que el Mensajero
de Allah (B y P) ha decidido que las pertenencias
(de un enemigo) deben ser entregadas al que lo
haya matado? Dijo: S, pero para m era dema-
siado
1
.
(4344) Salamah ibn Al-Akwa relat: Partici-
pamos en la batalla de Hawzin junto al Mensa-
jero de Allah (B y P). (Un da) cuando estbamos
desayunando con el Mensajero de Allah (B y P)
lleg un hombre montado en un camello rojo. Lo
hizo arrodillar, sac una tira de cuero de su faja
y amarr el camello con ella. Luego se adelant y
comi con la gente mientras miraba (curiosamen-
te a su alrededor). Nosotros estbamos en pobres
condiciones, e incluso algunos de nosotros ba-
mos a pie (por falta de monturas). De pronto el
hombre sali, fue a su camello, lo desat, lo hizo
arrodillar, lo mont y parti rpidamente con l.
Entonces un hombre montado en una camella os-
cura lo sigui (viendo que era un espa). Salamah
dijo: Yo lo segu a pie, corr hasta estar cerca de
las patas (traseras) del camello, luego me adelan-
t hasta acercarme a las patas delanteras, y fnal-
mente me aproxim hasta tomar las riendas del
camello y lo hice arrodillar. En cuanto se arrodi-
ll, saqu mi espada y golpe la cabeza del hom-
bre que cay (muerto). Luego regres con el ca-
mello y las pertenencias y armas del hombre. El
Mensajero de Allah (B y P) me recibi con la gen-
te y pregunt: Quin mat a ese hombre?. Di-
jeron: Ibn Al-Akwa. Dijo: Para l son entonces
todas sus pertenencias.
la batalla. Fueron entonces sucedidos en el comando por
Jlid ibn Al-Wald que con valenta y sagacidad salv a
los musulmanes de una catstrofe. En el hadiz el Profe-
ta (B y P) desaprueba el comportamiento impertinente
de un soldado con Jlid (echndole en cara que l tena
razn); entonces impide que se pague el botn. Las res-
ponsabilidades de los comandantes son muy pesadas por
eso ellos deben ser respetados y obedecidos en bien de la
disciplina.
(3) Aparentemente el botn era cuantioso y al coman-
dante Jlid le pareci demasiado darles tambin a los gue-
rreros las armas del enemigo; y Allah sabe ms.
516
Sahh Muslim
XIV
Reparto del botn a los com-
batientes y el rescate de los
musulmanes canjendolos por
prisioneros
(4345) Salamah ibn Al-Akwa relat: Comba-
timos contra los Fazrah y Ab Bakr era nuestro
jefe. Haba sido nombrado por el Mensajero de
Allah (B y P). Cuando estbamos a una hora del
agua (del enemigo) Ab Bakr nos orden prepa-
rarnos; entonces acampamos durante el fnal de
la noche (para descansar) y luego se desencaden
el ataque y llegamos a su provisin de agua donde
se combati. Algunos de los enemigos murieron
y otros fueron tomados prisioneros. Mirando por
encima de la gente vi un grupo de mujeres y ni-
os, y temiendo que llegasen a la montaa (para
refugiarse) antes que yo, dispar una fecha (de
advertencia) que pas entre ellos y la montaa.
Al ver la fecha se detuvieron. Entonces los llev
conducindolos. Entre ellos haba una mujer de
los Banu Fazrah vestida con un saco de cuero,
e iba con ella su hija que era una de las ms be-
llas de Arabia. Los conduje hasta que los llev a
Ab Bakr que me dio la joven como recompen-
sa. Volvimos a Medina y yo todava no la haba
tocado cuando me encontr con el Mensajero de
Allah (B y P) en el mercado. Me dijo: Oh Sala-
mah! Dame esa joven. Yo le respond: Oh Men-
sajero de Allah! Por Allah! Ella me encanta y to-
dava no la he tocado. Al otro da me encontr
nuevamente con el Mensajero de Allah (B y P) en
el mercado y me dijo: Oh Salamah! Dame esa
joven. Qu Allah bendiga a tu padre!. Contest:
Es tuya. Por Allah! todava no la he tocado!. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) la envi a la
gente de Makka, entregndola como rescate por
cierto nmero de musulmanes que estaban pri-
sioneros en Makka.
XV
Disposiciones sobre el fay

Allah (B y P) dijo: De cualquier ciudad (que se
(1) A diferencia del botn mueble tomado de los ven-
cidos en el campo de batalla (ganmah, anfl), el fay de-
signa a las otras propiedades incautadas a los vencidos:
tierras, propiedades, etc., particularmente cuando se con-
quistan ciudades o territorios.
ha rendido sin combatir) a la que lleguis, y os
quedis all, tenis derecho a una parte de ella. Y
si una ciudad desobedece a Allah y a Su Mensaje-
ro (combatiendo contra los musulmanes), enton-
ces un quinto (del botn) es para Allah y Su Men-
sajero y el resto es para vosotros.
(4347) Umar relat: Fueron los bienes
abandonados por los Banu Al-Nadr
1
los que
Allah otorg a Su Mensajero; de aquellos (bie-
nes) por los que no hubo necesidad de empe-
o de los musulmanes ni con caballos ni con ca-
mellos. Ellos fueron slo para el Profeta (B y P).
Con ellos cubra los gastos anuales de su familia
y lo que quedaba lo usaba para comprar caba-
llos y armamento para el combate por la causa
de Allah.
sores.
(4349) Al-Zuhr relat que Mlik ibn Aws na-
rr que: Umar ibn Al-Jattb me mand a lla-
mar
1
y fui a verlo ya avanzada la maana. Lo
encontr en su casa, sentado sobre una este-
ra desnuda y reclinado sobre un almohadn de
cuero. Me dijo: Oh Mlik! Algunos de tu tribu
han venido a verme abrumados (a pedir ayuda),
entonces he dispuesto un poco de dinero para
ellos. Tmalo y distribyelo entre ellos. Contes-
t: Y si le encargas esto a otro? Dijo: Tmalo,
oh Mlik! Entonces vino Yarf (su sirviente) y
pregunt: Oh Emir de los Creyente! Qu dices
respecto de Uzmn, Abdu Rahmn ibn Awf, Al-
Zubayr y Sad (que te han pedido audiencia)? Y
Umar dijo: S, dndoles permiso y ellos entra-
ron. Luego vino (Yarf) y dijo: Qu dices res-
pecto a Abbs y Al? Dijo: S, dndoles tambin
permiso a ambos (para que entrasen). Abbs
dijo: Oh Emir de los Creyentes! Decide entre m
y este mentiroso, pecador, deshonesto y traicio-
(2) Luego de un breve bloqueo a sus emplazamien-
tos en Medina (por haber violado los pactos y conspirar
contra los musulmanes), los judos de Banu Al-Nadr lle-
garon a un acuerdo con el Profeta (B y P) por el cual emi-
graron (hacia Jaybar algunos y otros hacia Siria) llevn-
dose slo lo que podan cargar tres camellos por perso-
na. Dejaron en consecuencia detrs suyo muchos bienes
muebles e inmuebles por los cuales los musulmanes no
debieron combatir.
(3) Umar era entonces el califa.
517
Sahh Muslim
nero
1
. La gente (presente) dijo: S, oh Emir de
los Creyentes! Decide entre ellos y ten misericor-
dia de ellos. (Mlik ibn Aws aclara: Yo supongo
que ellos [dos] los haban enviado [a los dems
presentes] antes para eso). Umar dijo: Esperad
ambos y sed pacientes. Os suplico por Allah con
Cuyo permiso se han erigido los cielos y la tie-
rra! No sabis (vosotros los presentes) que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nosotros (los
profetas) no dejamos herencia. Lo que dejamos
es para caridad (sadaqah)?. Dijeron: S. Luego
dirigindose a Abbs y Al y les dijo: Os supli-
co por Allah con Cuyo permiso se han levanta-
do los cielos y la tierra! No sabis ambos que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Nosotros (los
profetas) no dejamos herencia. Lo que dejamos
es para caridad (sadaqah)?. Ambos dijeron: S.
Entonces dijo Umar: Ciertamente Allah, Exalta-
do y Majestuoso, ha concedido un favor especial
al Mensajero de Allah (B y P) que nunca ha con-
cedido a otro. Y recit: Lo que Allah ha concedido
a Su Mensajero, perteneciente a la poblacin de las
ciudades (conquistadas), es para Allah y Su Men-
sajero (59:7). (El narrador aade: No s si tam-
bin recit la aleya que precede a sta). El Men-
sajero de Allah (B y P) distribuy entre vosotros
los bienes de los Banu Al-Nadr. Por Allah! El
nunca se prefri a s mismo sobre vosotros, ni
se apropi de algo excluyndolos (a vosotros).
(Despus de una distribucin justa) qued esta
propiedad, con cuya produccin el Mensajero
(1) Resulta difcil admitir que Abbs pensara esto de
su sobrino Al, cuyas virtudes son conocidas y estn apo-
yadas por numerosos hadices. La opinin ms difundi-
da entre los sabios es que dijo esto en un momento de
ira. Recordemos que Abbs era to paterno del Profeta
(B y P) y Al era su primo y tambin sobrino del prime-
ro. Pertenecan todos al clan de Banu Hshim, el clan del
Mensajero de Allah (B y P), y eran sus parientes ms cer-
canos; Abbs como jefe del clan, y Al por estar casado
con su hija, la nica que lo sobrevivi. La discusin de
que trata este hadiz es sobre tierras de los Banu Al-Nadr
que quedaron en posesin del Profeta (B y P) y de cuya
produccin l sostena a su familia, dedicando el exce-
dente a la caridad y el apoyo de la Causa de Allah. Tras
su fallecimiento, sostena Umar (y Ab Bakr antes que
l) que no corresponda que sus parientes lo heredaran,
por el famoso hadiz No dejamos (nosotros los profetas)
herencia.... Por ende las propiedades quedaron en pose-
sin del gobierno (el califa) que las empleaba como hicie-
ra el Profeta (B y P). La propiedad fue confada a Abbs
y Al para que la administraran como haca el Mensajero
(B y P), no obstante lo cual, segn parece, surgieron dife-
rencias entre ellos.
de Allah (B y P) sola afrontar sus gastos anua-
les y lo que quedaba lo depositaba en el tesoro
(pblico). Luego dijo (dirigindose al resto de la
gente): Os suplico por Allah con Cuyo permi-
so se han levantado los cielos y la tierra! Sabais
todo esto?. Dijeron: S. Luego dirigi a Abbs y
a Al la misma splica que haba dirigido a los
otros, dicindoles: Sabais todo eso? Ambos di-
jeron: S. Continu diciendo: Cuando falleci
el Mensajero de Allah (B y P) Ab Bakr dijo: Yo
soy el sucesor (poltico) del Mensajero de Allah
(B y P). Y vosotros habis venido, t (Abbs) pi-
diendo tu parte de la herencia de tu sobrino, y
t (Al) pidiendo parte de la herencia en nom-
bre de tu esposa de la propiedad de su padre.
Y Ab Bakr dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Nosotros no dejamos herencia. Lo que de-
jamos es para caridad. Entonces vosotros dos
pensis que l era un mentiroso, pecador, des-
honesto y traicionero. Y Allah sabe que l (Ab
Bakr) era verdico, virtuoso, bien guiado y segui-
dor de la verdad. Luego Ab Bakr falleci. Yo soy
ahora el sucesor del Mensajero de Allah (B y P)
y de Ab Bakr. Entonces vosotros pensis que yo
soy mentiroso, pecador, deshonesto y traicione-
ro, pero Allah sabe que yo soy verdico, virtuoso,
bien guiado y seguidor de la verdad. Y yo soy el
guardin de esa propiedad. T y l habis venido
con el mismo propsito. Y habis dicho: Confa-
nos la propiedad a nosotros. Y yo os contest: Si
queris que os confe la propiedad a vosotros dos
ser con la condicin de que os comprometis
por Allah a usarla como la usaba el Mensajero de
Allah (B y P). Y as la habis conseguido. Acaso
no fue as? Los dos contestaron: S, as fue. Dijo:
Luego vinisteis (nuevamente) para que decidiera
entre vosotros dos. Y no, por Allah! que yo no
tomar otra decisin entre vosotros dos respecto
a este asunto hasta que llegue la Hora. Y si no sois
capaces de mantener la propiedad bajo esas con-
diciones devolvdmela a m.
(4350) El mismo hadiz ha sido relatado a tra-
vs de diferentes cadenas de transmisores con
pequeas variaciones de palabras: Umar ibn
Al-Jattb me mand a llamar y me dijo: algunas
familias de tu tribu han venido a mi...; y sigue
el hadiz de Mlik, excepto que en l dice: ...sola
gastar de ello para mantener a su familia.... Y en
algunas veces (en otras versiones) Mamar dice:
...El retena para el sustento anual de su familia y
lo que quedaba de ello lo gastaba por la causa de
Allah, Exaltado y Majestuoso....
518
Sahh Muslim
XVI
Nosotros no dejamos herencia.
Lo que dejamos es para
caridad.
(4351) ishah relat: Las esposas del Profe-
ta (B y P), cuando falleci el Mensajero de Allah
(B y P), queran enviar a Uzmn ibn Afn con
Ab Bakr para que le pidiera la parte de la heren-
cia del Profeta (B y P) que les corresponda. En-
tonces ishah les dijo: Acaso el Mensajero de
Allah (B y P) no dijo: Nosotros (los profetas) no
dejamos herencia. Lo que dejamos es para cari-
dad?.
(4352) Urwah ibn Zubayr relat que ishah
le inform que Ftima, la hija del Mensajero de
Allah (B y P) mand alguien a ver a Ab Bakr
Al-Siddq para pedirle su parte de la herencia del
Mensajero de Allah (B y P), de aquello que Allah
le haba otorgado en Medina y en Fadak y de lo
que quedaba del quinto de las rentas de Jaybar.
Ab Bakr dijo: Ciertamente el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Nosotros no dejamos heren-
cia. Lo que dejamos es para caridad. La familia
de Muhammad (B y P) puede vivir de las rentas
de esas propiedades. En cuanto a m, por Allah!,
ciertamente que no cambiar nada de la caridad
del Mensajero de Allah (B y P) y de como era en
poca del Mensajero de Allah (B y P). Y no hare-
mos con ella otra cosa que lo que haca el Men-
sajero de Allah (B y P). Entonces Ab Bakr no
quiso darle nada a Ftima, y ella se enoj con Ab
Bakr por eso. Se apart de l y no le volvi a ha-
blar hasta morir seis meses despus de la muer-
te del Mensajero de Allah (B y P). Cuando ella
muri, su esposo Al ibn Ab Tlib la enterr de
noche, sin informarlo a Ab Bakr. Y Al rez la
oracin del funeral por ella. Mientras Ftima es-
taba con vida la gente tena una consideracin es-
pecial con Al, pero cuando ella falleci Al sin-
ti indiferencia hacia l en los rostros de la gente.
Entonces busc hacer las paces con Ab Bakr y
jurarle fdelidad (como Califa), ya que durante
esos meses todava no lo haba hecho. Entonces
envi un mensaje a Ab Bakr pidindole que lo
visitase solo (no quera la presencia de Umar ibn
Al-Jattb). Umar le dijo a Ab Bakr: Por Allah!
No vayas solo con ellos. Ab Bakr contest: Y
qu me van a hacer? Por Allah! Voy a visitar-
los. Y Ab Bakr fue. Al ibn Ab Tlib recit el
tashahhud
1
y luego dijo: Oh Ab Bakr! Cierta-
mente nosotros reconocemos tu excelencia y lo
que Allah te ha otorgado. Y no envidiamos el fa-
vor que Allah te ha concedido (el califato), pero
t lo has hecho solo (sin consultarnos) y pensa-
mos que tenemos derechos por nuestro parentes-
co con el Mensajero de Allah (B y P). Y continu
hablndole a Ab Bakr de ese modo hasta que los
ojos de ste se llenaron de lgrimas. Cuando le
toc hablar a Ab Bakr dijo: Por Aquel en cuyas
manos est mi vida! Yo amo ms a los parientes
del Mensajero de Allah (B y P) que a mis propios
parientes. En cuanto a la disputa entre nosotros
sobre esas propiedades, yo no me he alejado de
la verdad. No he dejado de hacer todo aquello
que he visto hacer al Mensajero de Allah (B y P).
Entonces Al le dijo a Ab Bakr: Esta tarde es el
momento para hacer el juramento de fdelidad. Y
cuando Ab Bakr termin la oracin del medio-
da subi al minbar, recit el tashahhud y men-
cion la posicin de Al, su retraso para hacer
el juramento y la excusa que haba dado. Luego
pidi el perdn de Allah. Entonces Al ibn Ab
Tlib recit el tashahhud, exalt los mritos de
Ab Bakr (y dijo) que l no senta envidia de Ab
Bakr y que no se opona a la posicin con la que
Allah lo haba honrado. Pero nosotros opinba-
mos que merecamos parte del gobierno, pero el
asunto se decidi sin tomarnos en cuenta y esto
nos disgust. (Esta es la razn de haber retrasa-
do el juramento). Los musulmanes se alegraron
(con esta explicacin) y dijeron: Has hecho bien.
Y los musulmanes volvieron a ser considerados
con Al cuando volvi a lo correcto
1
.
(4353) ishah relat que Ftima y Abbs fue-
ron a ver a Ab Bakr para pedirle la herencia del
Mensajero de Allah (B y P). En ese momento pi-
dieron las tierras de Fadak y su parte de Jaybar.
(1) Es decir, pronunci la shahdah, la profesin de
fe islmica, como se hace al inicio de una disertacin im-
portante vinculada a las cuestiones religiosas, o al iniciar
una jutbah.
(2) El tema aqu tratado ha sido objeto de una vasta
discusin. Otros hadices nos muestran a Al jurando f-
delidad a Ab Bakr en la Saqfah de Banu Sada, el mis-
mo da que lo hicieron los otros musulmanes; y tambin
otros sealan que Ab Bakr visit a Ftima durante su
enfermedad. El resentimiento presente en los corazones
de Al y Ftimah respecto de Ab Bakr no era algo pro-
fundamente arraigado. Se trat ms bien de una dispu-
ta temporaria alimentada por las debilidades humanas y
que luego fue superada.
519
Sahh Muslim
Entonces Ab Bakr les dijo: Ciertamente escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir:.... Y el resto
del hadiz tiene el mismo signifcado que el citado
antes y que fue narrado por Uqayl de Al-Zuhr.
Excepto que en ste se dice: Luego (de la diser-
tacin de Ab Bakr en el minbar) Al se levant
y exalt el derecho (las virtudes) de Ab Bakr y
mencion su superioridad y su temprana acepta-
cin del Islam. Luego camin hacia Ab Bakr y le
jur fdelidad. Entonces la gente se dirigi a Al
y le dijeron: Has hecho lo correcto. Comenz la
gente a estar ms cerca de Al cuando l se avino
a lo ms correcto.
(4354) Urwah ibn Al-Zubayr relat que
ishah, la esposa del Profeta (B y P), le cont que
Ftima, la hija del Mensajero de Allah (B y P),
despus del fallecimiento del Mensajero de Allah
(B y P) le pidi a Ab Bakr su parte de la heren-
cia de lo que haba dejado el Mensajero de Allah
(B y P), de aquello que Allah le haba otorgado.
Y Ab Bakr le contest: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Nosotros no dejamos herencia. Lo
que dejamos es para caridad. Ella vivi seis me-
ses despus del Mensajero de Allah (B y P). Lo
que Ftima peda a Ab Bakr era su parte de lo
que el Mensajero de Allah (B y P) haba dejado
de Jaybar y Fadak y de sus caridades en Medina
1
.
Ab Bakr no acept esto. Dijo: No dejar de ha-
cer nada de lo que el Mensajero de Allah (B y P)
haca. Temo desviarme si dejo de hacer algo de
lo que l haca. En cuanto a sus caridades en Me-
dina, Umar se las dio a Al y Abbs, pero Al
obtuvo la mejor parte. En cuanto a Jaybar y Fa-
dak, Umar las retuvo y dijo: Estas son sadaqah
del Mensajero de Allah (B y P) (para la Ummah).
Sus rentas se gastaban en las responsabilidades y
emergencias que l tena que resolver. Su admi-
nistracin estaba en las manos del wal al-amr (el
gobernante o administrador). Y aade (el narra-
dor): Ambas han seguido as hasta hoy.
ro de Allah (B y P) dijo: Mis herederos no pue-
den dividirse ni un dinar (de mi herencia). Lo que
yo deje, despus de garantizar la manutencin de
mis esposas y el pago de mi administrador, es
para caridad.
(1) Esta expresin (sadaqtihi bil-madnah), de sus
caridades en Medina, se refere segn los sabios a las pro-
piedades de los Banu Al-Nadr que quedaron en posesin
del Mensajero, como ya se mencion en el hadiz 4347 y la
nota al pie. La expresin caridades es porque el Profeta
(B y P) daba parte de su produccin en caridad.
(4356) Un hadiz parecido ha sido relatado por
Ab Al-Zind a travs de una cadena de transmi-
sin diferente.
(B y P) dijo: Nosotros no dejamos herencia. Lo
que dejamos es para caridad.
XVII
La forma de distribuir el botn
entre los combatientes
sajero de Allah (B y P) reparti el botn (de esta
forma): dos partes para los jinetes y una para los
que iban de a pie.
Ubaydullh con una cadena de transmisores di-
ferente pero sin mencionar la palabra: el botn.
XVIII
La ayuda de los ngeles en la
batalla de Badr y la autoriza-
cin para (tomar) el botn
de guerra
(4360) Umar ibn Al-Jattb relat: El da de
la batalla de Badr
1
el Mensajero de Allah (B y P)
mir a los idlatras y ellos eran mil, mientras
que sus Compaeros eran trescientos diecinue-
ve hombres. Entonces el Profeta de Allah (B y P)
enfrent la qiblah, estir sus manos y comenz a
suplicar a su Seor: Oh Allah! Cumple lo que
me has prometido. Oh Allah! Dame lo que me
has prometido. Oh Allah! Si este pequeo gru-
po de musulmanes es destruido no habr quien
te adore sobre la tierra. Y no ces de rogar a su
Seor, estirando sus manos en direccin a la qibl-
ah, hasta que su manto se resbal de sus hombros;
entonces Ab Bakr fue, tom el manto, y lo volvi
a poner sobre sus hombros. Luego lo abraz de
atrs y le dijo: Oh Profeta de Allah! Tus ruegos
a tu Seor sern sufcientes. El cumplir lo que
te prometi. Entonces Allah, Poderoso y Majes-
tuoso, revel: Cuando pedisteis auxilio a vuestro
(2) Badr est entre Makka y Medina. La batalla tuvo
lugar el 17 del mes de Ramadn del segundo ao de la
Hgira. Fue la primera batalla entre los musulmanes y los
incrdulos; una batalla decisiva en la que los musulma-
nes, pese a la inferioridad de su nmero y a la escasez de
sus recursos, obtuvieron una brillante victoria que marc
el inicio de la expansin del Islam.
520
Sahh Muslim
Seor, El os escuch. Os ayudar con mil ngeles,
uno tras otro (8:9). Y entonces Allah lo ayud con
ngeles. Ab Zumayl (uno de los transmisores)
relat: Ibn Abbs me dijo: Ese da, cuando uno
de los musulmanes persegua a un idlatra que
iba delante suyo, escuch por encima el sonido de
un ltigo y la voz del jinete que deca: Adelntate
Haizm!
1
Mir al idlatra que iba adelante suyo
que entonces se cay de espaldas; cuando lo mir
(de cerca) vio que tena una cicatriz en su nariz y
en su rostro como si hubiera sido golpeado por un
ltigo y que se haba vuelto verde por el veneno.
Uno de los Ansr fue a ver al Mensajero de Allah
(B y P) y le relat esto y l dijo: Has dicho la ver-
dad. Eso fue la ayuda (de los ngeles) del tercer
cielo. Ese da (los musulmanes) mataron a seten-
ta y tomaron setenta prisioneros. (Sigue la narra-
cin de Ab Zumayl, que la recibe de Ibn Abbs:)
El Mensajero de Allah (B y P) le dijo a Ab Bakr
y a Umar: Cul es vuestra opinin sobre los
cautivos?. Ab Bakr dijo: Oh Profeta de Allah!
Ellos son nuestros parientes y conocidos. Pienso
que habra que liberarlos a cambio de un rescate.
Esto nos fortifcar frente a los incrdulos y qui-
zs Allah los gue al Islam. Y dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Y cul es tu opinin, oh Ibn Al-
Jattb? Dije: No, por Allah! Oh Mensajero de
Allah! No opino como Ab Bakr. Ms bien opi-
no que debes autorizarnos que les cortemos sus
cabezas. Deja que Al le corte la cabeza a Aql.
Y deja que yo le corte la cabeza a fulano (uno de
sus parientes). Ya que ellos son los jefes y los ve-
teranos de los incrdulos. El Mensajero de Allah
(B y P) estuvo de acuerdo con la opinin de Ab
Bakr y no con la ma. Al otro da, cuando fui a ver
al Mensajero de Allah (B y P), lo encontr a l y
a Ab Bakr sentados y llorando. Pregunt: Oh
Mensajero de Allah! Dime qu es lo que hace que
t y tu Compaero estn llorando. As yo (tam-
bin) lloro y si no, por lo menos har como que
lloro para compartir vuestro llanto. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Lloro por lo que
me fue mostrado sobre tus compaeros por ha-
ber tomado el rescate (de los prisioneros). Me fue
mostrado su castigo tan cerca como ese rbol (y
seal un rbol que estaba cerca de l). Entonces
Allah, Poderoso y Majestuoso, revel: No es dig-
no de un profeta que tome cautivos sin antes haber
(1) Segn los comentadores ste sera el nombre de la
montura del ngel, quien la incita a adelantarse para gol-
pear al idlatra.
combatido y triunfado en la tierra..., hasta ...To-
mad del botn hecho lo lcito, lo bueno (8:67-69).
As Allah declar el botn lcito para ellos.
XIX
Atar y aislar a los prisioneros
y la justificacin para dejarlos
libres sin rescate
ro de Allah (B y P) envi unos jinetes al Nad
1
.
Regresaron con un hombre (prisionero) de los
Banu Hanfah llamado Zummah ibn Uzl. El era
el jefe de la gente de Al-Yammah
1
. Lo ataron a
uno de los pilares de la mezquita. El Mensajero
de Allah (B y P) fue a verlo y le dijo: Qu tie-
nes, oh Zummah?
4
. Dijo: Oh Muhammad!
Yo tengo una buena opinin (de ti). Si me matas,
matars a alguien que ha derramado sangre. Si
me favoreces, favorecers a alguien agradecido. Y
si quieres riquezas, pide y tendrs lo que quieras.
El Mensajero de Allah (B y P) lo dej, y dos das
despus le pregunt (nuevamente): Qu tienes,
oh Zummah?. Dijo: Lo que ya te he dicho. Si
me favoreces, favorecers a alguien agradecido.
Si me matas, matars a alguien que ha derrama-
do sangre. Y si quieres riquezas, pide y tendrs
lo que quieras. El Mensajero de Allah (B y P) lo
dej por dos das y (luego) le dijo: Qu tienes,
oh Zummah?. Dijo: Lo mismo que ya te he di-
cho. Si me favoreces, favorecers a alguien agra-
decido. Si me matas, matars a alguien que ha
derramado sangre. Y si quieres riquezas, pide y
tendrs lo que quieras. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Liberad a Zummah. Enton-
ces ste fue a un palmeral cercano a la mezquita y
tom un bao. Luego entr en la mezquita y dijo:
Atestiguo que no hay ms dios que Allah y ates-
tiguo que Muhammad es Su siervo y Su Mensaje-
ro. Oh Muhammad! Por Allah! No haba sobre
la faz de la tierra un rostro que odiase ms que
el tuyo, y ahora tu rostro es el que ms amo. Por
Allah! No haba una religin ms odiada para m
que tu religin, y ahora tu religin es para m la
(2) Regin de la Pennsula Arabe situada al noreste
de Medina.
(3) Poblacin del Nad, al sudeste de Riyad, actual ca-
pital de Arabia Saudita.
(4) Es decir: Qu opinin tienes sobre m, qu har
contigo?
521
Sahh Muslim
ms amada. Por Allah! No haba una ciudad que
yo odiase ms que tu ciudad y ahora no hay una
ciudad que yo ame ms. Cuando tus jinetes me
apresaron yo quera realizar la umrah
1
. Cul es
tu opinin?. El Mensajero de Allah (B y P) le dio
buenas noticias y le dijo que hiciera la umrah.
Cuando lleg a Makka, alguien le pregunt: Has
cambiado de religin? Dijo: No. Pero he acepta-
do el Islam con el Mensajero de Allah (B y P). Y,
por Allah!, no tendris ni un grano de trigo de
Al-Yammah hasta que lo permita el Mensajero
de Allah (B y P).
(4362) El mismo hadiz ha sido transmitido a
travs de otra cadena de transmisores con peque-
as diferencias de palabras.
XX
La expulsin de los judos
del Hiz
(4363) Ab Hurayrah relat: Estbamos en la

mezquita cuando el Mensajero de Allah (B y P)
sali (de sus habitaciones) a vernos y dijo: Vaya-
mos con los judos. Salimos con l y llegamos a
lo de ellos. El Mensajero de Allah (B y P) los lla-
m, diciendo: Comunidad de judos! Aceptad
el Islam y estaris a salvo!. Ellos contestaron: Ya
(nos) lo has comunicado, oh Abl Qsim!. En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) les dijo: Eso
es lo que quera. Aceptad el Islam y estaris a sal-
vo!. Ellos dijeron: Ya (nos) lo has comunicado,
oh Abl Qsim!. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) les dijo: Eso es lo que quera. Y se los re-
piti por tercera vez. (Y al obtener la misma res-
puesta) les dijo: Sabed que la tierra pertenece a
Allah y a Su Mensajero. Y quiero que seis desalo-
jados de esta tierra
1
; entonces el que tenga alguna
propiedad que la venda, y si no sabed que la tierra
pertenece a Allah y a Su Mensajero (y que deben
partir dejando todo).
(1) Se refere a la Umrah que realizaban los rabes en
la poca de la Ignorancia, y que era una de las pocas re-
miniscencias de la tradicin de Abraham.
(2) El Hiz es la regin paralela al Mar Rojo, una
amplia franja sobre la ribera occidental de la pennsula
arbiga y donde estn situadas las ciudades sagradas de
Makka y Medina.
(3) Esta no fue una decisin arbitraria, fue debido a
las continuas agresiones y traiciones de las tres tribus ju-
das de Medina.
(4364) Ibn Umar relat que los judos de Banu
Al-Nadr y Banu Quraydhah pelearon contra el
Mensajero de Allah (B y P); entonces expuls a
los Banu Al-Nadr, y permiti a los Banu Qurayd-
hah quedarse hasta que estos (tambin) pelearon
contra l. Entonces mat a sus hombres y distri-
buy a sus mujeres, sus hijos y sus propiedades
entre los musulmanes. Excepto algunos de ellos
que se unieron al Mensajero de Allah (B y P) y
entonces l les garantiz su seguridad y aceptaron
el Islam. El Mensajero de Allah (B y P) expuls a
todos los judos de Medina, a los Banu Qaynuq
(ellos eran la gente de Abdullah ibn Salm), a los
judos de los Banu Hrizah, y a todos los judos
que haba en Medina
4
.
(4) Los judos de Banu Al-Nadr vivieron duran-
te cientos de aos en Medina. Cuando el Profeta (B y P)
emigr a esta ciudad hizo un pacto de no agresin con
ellos y con las otras tribus de judos. Ellos rompieron este
pacto en numerosas oportunidades alindose con los qu-
raishes y complotando contra el recin nacido estado
islmico, e incluso atentaron contra la vida del Profeta
(B y P) en ms de una oportunidad. El Profeta (B y P) les
advirti ms de una vez, pero cuando su actitud se volvi
intolerablemente peligrosa los siti, y cuando se rindie-
ron les dio la oportunidad de partir hacia Siria con todo
lo que sus camellos pudiesen llevar (ver hadiz 4347 y nota
al pie). Con los Banu Quraydhah el caso fue similar, tu-
vieron las mismas oportunidades de los Banu Al-Nadr.
Durante la batalla de los confederados (tambin llamada
del foso, por la trinchera cavada alrededor de Medina
para protegerla e impedir el avance del enemigo), cuando
los musulmanes estaban sitiados en Medina pasando una
situacin muy difcil, los judos los traicionaron pactando
con el enemigo a sus espaldas (prometindoles la posibi-
lidad de ingresar a Medina a travs de su fortaleza, lo cual
no se pudo concretar). Al terminar el sitio con el triunfo
de los musulmanes cuando los confederados se dispersa-
ron, el Profeta (B y P) los siti y cuando ellos vieron que
estaban en peligro pidieron que Sad ibn Mudh, que era
su aliado, diese un veredicto de acuerdo a la Tor y no al
Corn por lo que haban hecho. Su veredicto fue que se
matase a todos los hombres y que sus mujeres e hijos fue-
sen tomados prisioneros. Durante el califato de Umar se
expuls a los judos de Jaybar por sus actividades sedicio-
sas y su abierta rebelin. Lo mismo sucedi con los cris-
tianos de Narn quienes haban frmado pactos de no
agresin que fueron renovados durante el califato de Ab
Bakr, pero luego comenzaron a complotar y a preparar un
ejrcito para luchar contra los musulmanes. Umar no los
expuls del estado islmico sino de la Pennsula Arbiga
y les dio tierras frtiles en Iraq y les facilit los medios de
transporte y otras facilidades, como una remisin de la
iziah (impuesto que pagan los residentes de la gente del
Libro en un estado islmico por no participar de la gue-
rra) por dos aos.
522
Sahh Muslim
(4365) Un hadiz similar a sido relatado a tra-
vs de una cadena diferente de transmisores, pero
en la transmisin de Ibn uray (el hadiz ante-
rior) es ms detallado y ms completo.
(4366) Umar ibn Al-Jattb relat que escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Voy a expul-
sar a judos y cristianos de la Pennsula Arbiga
hasta que no queden sino musulmanes.
Zubayr con la misma cadena de transmisores.
XXI
Autorizacin para ejecutar
a los que rompen los pactos y
para que la gente de un fuerte
se rinda sometindose al juicio
de un gobernante justo
(4368) Ab Sad Al-Judr relat: La gente de
los Quraydhah se rindi sometindose al juicio
(arbitraje) de Sad ibn Mudh. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) mand llamar a Sad y l
vino montado en un burro. Cuando se acercaba
a la mezquita el Mensajero de Allah (B y P) dijo
a los Ansr: Levantos para (recibir a) vuestro
jefe (O al mejor de vosotros). Luego dijo: Ellos
se han rendido aceptando tu juicio. El dijo (sen-
tenciando): Ejecutad a sus combatientes y tomad
prisioneras a sus familias. Entonces dijo el Profeta
(B y P): Has dado un veredicto segn el juicio de
Allah. O quizs dijo: Has dado un veredicto con
el juicio (frme) del rey. Ibn Al-Muzanna, en su
versin, no menciona estas dos alternativas.
(4369) Shubah relat este hadiz a travs de la
misma cadena de transmisores. En ste el Mensa-
jero de Allah (B y P) dice: Has juzgado por cier-
to entre ellos con el juicio de Allah; y una vez
(en una de las versiones transmitidas) dice: Has
juzgado por cierto entre ellos con el juicio (frme)
del rey.
(4370) ishah relat: Sad fue herido en la
Batalla del Foso. Un hombre de los qurayshes
llamado Ibn Al-Ariqah le arroj una fecha que
perfor la arteria de su antebrazo. El Mensajero
de Allah (B y P) hizo que se le levantase una tien-
da en la mezquita y as poder seguir su estado de
cerca. Cuando el Mensajero de Allah (B y P) vol-
vi de la Batalla de Foso, dej sus armas y tom
un bao. Mientras se estaba sacando el polvo de
su cabello apareci (el ngel) Gabriel y le dijo:
Has dejado las armas? Por Allah! Nosotros an
no las hemos dejado. Sal contra ellos!. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) pregunt: Ha-
cia dnde?. Y l seal hacia los Banu Qurayd-
hah. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) pe-
le contra ellos que se rindieron sometindose a
su juicio. Pero l dej el juicio sobre ellos a Sad
1
.
Este dijo: Por cierto que mi juicio sobre ellos es
que se ejecute a sus combatientes, que sus muje-
res e hijos sean tomados prisioneros y sus bienes
repartidos (entre los musulmanes).
(4371) Hishm relat que su padre dijo: Fui
informado que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Has juzgado por cierto entre ellos con el juicio
de Allah, Poderoso y Majestuoso.
(4372) ishah relat que la herida de Sad se
estaba secando y curando cuando l rog: Oh
Allah! Ciertamente T sabes que no hay nada que
yo quiera ms que combatir por Ti, contra la gen-
te que ha desmentido a Tu Mensajero (B y P) y lo
ha expulsado (de su tierra natal). Oh Allah! Si
todava queda algo de guerra contra los Quraysh,
permteme vivir para combatir contra ellos por
Ti. Oh Allah! Pero si como yo creo la guerra en-
tre nosotros y ellos ha terminado brela (mi he-
rida) para que sangre y me cause la muerte. En-
tonces su herida comenz a sangrar de su cuello.
La gente no se sorprendi y asust hasta que la
sangre comenz a fuir hacia ellos (y junto a su
tienda en la mezquita estaba la tienda de los Banu
Gifr). Entonces clamaron: Oh gente de la tien-
da! Qu es eso que est viniendo de vosotros?
Era la herida de Sad que estaba sangrando y mu-
ri por eso.
(4373) Hishm relat este hadiz con la misma
cadena de transmisores pero con una pequea di-
ferencia de palabras. Dice: ...Comenz a sangrar
esa misma noche y sigui desangrndose hasta
que muri. Y fue entonces que un poeta (incr-
dulo) dijo:
Eh t Sad, Sad de los Banu Mudh!
Qu han hecho los Quraydhah y los Al-Nadr?
Por tu vida!, que en verdad Sad ibn Mudh
Fue paciente en la maana de la partida.
Dejasteis vuestra olla vaca
1
(1) Porque los Banu Quraydhah haban pedido some-
terse a su juicio.
(2) La olla vaca alude a los Banu Al-Aws, que se que-
daron con pocos aliados, pues sus aliados principales
eran los judos de Banu Quraydhah.
523
Sahh Muslim
Mientras la olla de la gente est llena y
humeante
1
.
El noble Ab Hubb
1
dijo:
Levantaos, oh Qaynuq! No escapis.
Tuvieron peso en su pas
1
Como tienen peso las rocas en Maitn
4
.
XXII
Mostrar rapidez en las expedi-
ciones guerreras, y entre dos
acciones dar precedencia a la
ms urgente de ellas
(4374) Abdullah relat: El da que el Mensa-
jero de Allah (B y P) volvi de (la lucha con) los
confederados nos convoc diciendo: Que na-
die rece la oracin del medioda hasta llegar a (la
comarca de) los Banu Quraydhah. Algunos, te-
miendo que pasase el tiempo de la oracin, reza-
ron antes de llegar a (la comarca de) los Banu Qu-
raydhah. Otros dijeron: Nosotros no rezaremos
sino donde nos orden el Mensajero de Allah
(B y P) aunque se pase el tiempo. Y (cuando l
supo de estas diferencias) no critic a ninguno de
los dos grupos.
(1) Aqu la olla llena se refere a los Banu Al-Jazra,
la otra tribu importante de los Ansr de Medina, porque
intercedieron ante el Profeta (B y P) por sus aliados los
Banu Qaynuq, hasta lograr que ste los favoreciera de-
jndoselos a Abdullah ibn Ubayy, conocido como Ab
Hubb, mencionado en el verso siguiente. Recordemos
que antes de su islamizacin y de la Hgira del Profeta
(B y P) los Banu Aws y los Banu Jazra eran enemigos y
haban librado guerras que dejaron secuelas de enemistad
entre ellos. Tenan aliados entre las tribus judas de Medi-
na, que de alguna manera se favorecan con su rivalidad;
y Abdullah ibn Ubayy, antes de la emigracin del Profeta
(B y P), era candidato a mediar entre ellos convirtindose
en su rey. Esta posibilidad se frustr y de ah su hipocresa
y secreta enemistad para con los musulmanes.
(2) Es Abdullah ibn Ubayy, el famoso hipcrita,
como mencionamos en la nota anterior.
(3) Es decir: Los Banu Qaynuq se afrmaron fuer-
temente en la regin, por sus riquezas y fuerza, como las
grandes rocas de esa comarca que se afrman por su pro-
pio peso.
(4) Es una cadena de colinas cercana a Medina. En
suma el objetivo del poeta, un incrdulo, es provocar a
Sad para que conservara su alianza con los Banu Qurayd-
hah, criticando su juicio sobre ellos, mencionando lo he-
cho por el hipcrita Abdullah ibn Ubayy que intercedi
por sus aliados los Banu Qaynuq.
XXIII
Los Emigrados devuelven los
regalos (palmeras y frutales
dados en usufructo) recibidos
de los Ansr, cuando aqullos
se enriquecieron con las
conquistas
(4375) Anas ibn Mlik relat: Cuando los
Emigrados llegaron de Makka a Medina, lo hicie-
ron con las manos vacas. Mientras que los Ansr
tenan tierras y palmerales. Entonces los Ansr
dividieron sus propiedades con los Emigrados,
con la condicin de que stos le diesen la mitad
de la cosecha anual de frutos de los huertos y los
recompensasen trabajando con ellos y poniendo
la mano de obra. La madre de Anas ibn Mlik,
que era llamada Umm Sulaym, era (tambin) la
madre de Abdullah ibn Talha, por lo tanto ste
era hermano de Anas por parte de madre. La ma-
dre de Anas le dio su palmeral al Mensajero de
Allah (B y P). Y l se lo dio a Umm Ayman, que
era su esclava liberada y madre de Usmah ibn
Zayd. Cuando el Mensajero de Allah (B y P) ter-
min la guerra con la gente de Jaybar y volvi a
Medina los Emigrantes devolvieron a los Ansr
todos los regalos que haban recibido de los fru-
tos. (Anas) dijo: El Mensajero de Allah (B y P) le
devolvi el palmeral a mi madre. Y en su lugar le
dio a Umm Ayman un palmeral de sus huertos.
Ibn Shihb (uno de los transmisores) dijo: En
cuanto a Umm Ayman, pues era la madre de Us-
mah ibn Zayd. Ella haba sido esclava de Abdull-
ah ibn Abdul-Muttalib y era oriunda de Abisinia.
Cuando minah dio a luz al Mensajero de Allah
(B y P), despus de la muerte de su padre, Umm
Ayman lo cri hasta que creci. Luego l la liber
y la cas con Zayd ibn Hrizah. Ella muri cinco
meses despus del fallecimiento del Mensajero de
Allah (B y P).
(4376) Anas relat que (despus de emigrar a
Medina) un hombre le dio (en usufructo) al Pro-
feta (B y P) un palmeral de sus tierras hasta que
se conquistaron las tierras de los Banu Qurayd-
hah y de los Banu Al-Nadr. Luego de esto (de la
conquista) le devolvi todo lo que le haba dado.
Dijo (Anas): Entonces mi gente me orden que
fuese al Profeta (B y P) y le pidiera todo o parte
de lo que su gente le haba dado. Pero el Profeta
de Allah (B y P) se lo haba dado a Umm Ayman.
Entonces fui al Profeta (B y P) y l me lo devolvi.
Pero vino (en ese momento) Umm Ayman y po-
524
Sahh Muslim
niendo una tela alrededor de mi cuello dijo: Por
Allah! No te voy a dar lo que me han dado a m.
El Profeta de Allah (B y P) dijo: Oh Umm Ay-
man! Djaselo que para ti es esto y esto otro. Ella
contest: Nunca, por Aquel que no hay ms dios
que El!. Y sigui diciendo esto hasta que le dio (el
Profeta) diez veces o casi diez veces (lo que tena
antes)
1
.
XXIV
Est permitido tomar comida en
tierra del enemigo
(4377) Abdullah ibn Mugafal relat: El da

de la batalla de Jaybar encontr un bolso de cuero
con manteca y lo tom. Dije: Hoy no le voy a dar
nada de esto a nadie. Luego me di vuelta y vi al
Mensajero de Allah (B y P) sonriendo.
Mugafal con otra cadena de transmisores y dice:
Nos arrojaron un bolso con comida y manteca el
da de la batalla de Jaybar y yo me arrastr para
tomarlo. Luego me di vuelta y vi al Mensajero de
Allah (B y P) y me dio vergenza por lo que haba
hecho
1
.
(4379) Shubah relat este hadiz a travs de
otra cadena de transmisores, pero dice ...un bol-
so con manteca sin mencionar la comida.
XXV
La carta del Profeta (B y P) a
Hiraql (Heraclio) invitndolo
al Islam
(4380) Ibn Abbs relat que Ab Sufyn le
cont personalmente esto: Sal (en un viaje de
comercio) durante la tregua (pactada) entre el
Mensajero de Allah (B y P) y yo
4
. Mientras esta-
ba en Siria lleg una carta del Mensajero de Allah
(1) Segn Al-Nawawi ella se negaba porque pensa-
ba que el palmeral era un regalo que deba conservar por
siempre, adems del valor sentimental que tena para ella.
Por eso el Profeta (B y P) le dio diez veces su valor.
(2) Se refere a confscar la comida necesaria para
atender a la alimentacin de las tropas.
(3) Sea por la avidez con la cual se lo apropi, o por lo
que dijo que no le dara nada a nadie.
(4) Se refere a la tregua pactada en el tratado de Hu-
daybiyyah, que tuvo lugar a fnales del ao VI de la H-
gira.
(B y P) para Hiraql, el Emperador de Bizancio
.
La carta fue llevada por Dihyah Al-Kalb que se la
entreg al gobernador de Basra, quien a su vez se
la dio a Hiraql. Hiraql pregunt: Hay aqu algu-
na gente de ese hombre que cree ser un profeta?
Dijeron: S. Entonces yo fui llamado junto a un
grupo de Quraysh. Entramos donde Hiraql y nos
sentamos frente a l; y pregunt: Quin de voso-
tros tiene un parentesco ms cercano con el hom-
bre que cree ser un profeta? (Ab Sufyn dijo)
Dije: Yo. Entonces me sentaron frente a l y sen-
taron a mis compaeros detrs mo. Llam a su
intrprete y le dijo: Diles que le voy a preguntar a
ste sobre el hombre que cree ser un profeta. Si me
miente, desmentidlo. Ab Sufyn dijo (al narra-
dor): Juro por Allah! que si no hubiera sido por
el miedo a que me acusaran de mentiroso habra
mentido. (Hiraql) dijo al intrprete: Pregntale:
cul es su abolengo (linaje, nobleza) entre voso-
tros?. Contest: El es de buen linaje entre noso-
tros. Pregunt: Ha habido algn rey entre sus
antepasados?. Contest: No. Pregunt: Acaso
vosotros lo habis acusado de mentiroso antes de
que dijera lo que dice?. Contest: No. Pregunt:
Y quin lo sigue? Los poderosos o los dbiles?.
Contest: Los dbiles. Pregunt: Aumenta o dis-
minuye (el nmero de sus seguidores)?. Contest:
Ms bien aumenta. Pregunt: Alguno ha rene-
gado de su religin despus de haberla aceptado?
Contest: No. Pregunt: Vosotros le habis he-
cho la guerra? Contest: S. Dijo: Y cmo ha ido
la guerra con l? Contest: La guerra entre noso-
tros y l ha oscilado como un balde, a veces nos
ha favorecido a nosotros y a veces a l. Dijo: El
ha roto los pactos? Contest: No, pero acabamos
de pactar una tregua y no sabemos ahora qu es lo
que va a hacer. (Ab Sufyn entonces introduce
un juramento diciendo: Y por Allah! No voy a in-
troducir en este dilogo ms que estas palabras).
Pregunt: Hubo alguien que sostuviera esto (su
condicin de profeta) antes que l? Contest: No.
Entonces le dijo a su intrprete: Dile: Te hemos
(5) Lit. dice rm, romanos, que es como los rabes
de la poca y los musulmanes en general se referan a los
bizantinos y su imperio (recordemos que el Imperio Ro-
mano de occidente ya no exista y el imperio bizantino
alegaba ser el imperio romano de oriente). En ese mo-
mento Heraclio se diriga a visitar Jerusaln, cumplien-
do aparentemente un voto por haber recuperado, en una
guerra contra los persas, ciertas reliquias robadas por s-
tos. Una versin anloga se da en el hadiz siguiente donde
hay una introduccin diferente.
525
Sahh Muslim
preguntado sobre su abolengo y afrmaste que l
tiene entre vosotros el mejor linaje. Y as es como
los mensajeros son suscitados: entre los ms no-
bles de su pueblo. Te hemos preguntado si hubo
algn rey entre sus antepasados y afrmaste que
no. Si lo hubiera habido pensara que es un hom-
bre reclamando el reino de sus antepasados. Te
pregunt sobre sus seguidores, son de los dbiles
o de los poderosos? Dijiste que son de los dbi-
les. Y as son los seguidores de los mensajeros. Te
pregunt: Acaso lo acusabais de mentiroso antes
de que dijera lo que dice? Dijiste que no. Enton-
ces supe que si no menta sobre la gente, menos
mentira sobre Dios. Te pregunt: alguien ha re-
negado de su religin despus de haberla acepta-
do? Afrmaste que no. As es la fe cuando entra en
la profundidad del corazn. Te pregunt aumen-
tan o disminuyen (sus seguidores)?, y t afrmas-
te que aumentaban. As es la fe cuando se per-
fecciona. Te pregunt si habas estado en guerra
con l y afrmaste que s, y que la guerra entre l
y vosotros haba sido oscilante, a veces lo favore-
ca a l y a veces a vosotros. As son probados los
mensajeros antes de que llegue la victoria fnal. Te
pregunt si rompa sus pactos y t dijiste que no.
As son los mensajeros, ellos nunca rompen sus
pactos. Te pregunt si alguien haba sostenido lo
mismo (su condicin de profeta) antes que l y t
afrmaste que no. Y yo dije: Si antes alguien hu-
biera dicho lo mismo que l, hubiera pensado que
es un hombre que se deja llevar por lo que se dijo
con anterioridad. Luego pregunt: Qu os orde-
na? Yo contest: Nos ordena la oracin, el zakat,
ser considerados con los parientes y abstenernos
de las cosas prohibidas. Dijo: Si lo que has dicho
es verdad, ciertamente l es un profeta. Y yo saba
que l iba a aparecer, pero no pens que iba a ser
uno de los vuestros. Si supiera que puedo llegar a
l, me gustara encontrarme con l, y si estuviera
con l le lavara sus pies. Su dominio se extender
a lo que est bajo mis pies. Luego pidi la carta del
Mensajero de Allah (B y P) y la ley. Ella deca:
En el nombre de Allah, el Clemente, el Miseri-
cordioso. De Muhammad, el Mensajero de Allah
a Hiraql, el Emperador de los Bizantinos. La paz
sea con aquel que sigue la buena gua. Y despus
de esto: Te invito a que aceptes el Islam. Acepta el
Islam y estars a salvo. Si aceptas el Islam Allah
te recompensar dos veces
1
. Pero si lo rechazas
cargars con el pecado de los que te siguen. [D
(1) Una por tu anterior religin y otra por el Islam.
(Profeta):] Oh Gente del Libro, convengamos en
una frmula (doctrina) comn a nosotros y a voso-
tros: que no adoraremos a otro que Allah, sin aso-
ciarle nada, y que ninguno de nosotros tomar a
algn otro como seor en lugar de Allah. Y si ellos
lo rechazan decid: Atestiguad de que somos musul-
manes (3:64). Cuando termin de leer la carta se
levantaron voces y clamores en torno a l y or-
den que nos retirsemos. Cuando nos retiramos
dije a mis compaeros: Ibn Ab Kabshah
1
(ref-
rindose sarcsticamente al Profeta) ha llegado a
tener tal poder que hasta el rey de los bizantinos
le teme. Y tuve la certeza de que la autoridad del
Mensajero de Allah (B y P) triunfara hasta que
Allah me hizo aceptar el Islam.
(4381) Ibn Shihb relat este hadiz con la
misma cadena de transmisores; y agrega al hadiz:
Cuando Allah derrot a los ejrcitos de Persia
(por medio de los bizantinos), Csar se mud de
Hims a ly (Jerusaln) como agradecimiento a
Allah por haberle otorgado la victoria.... Y dice
en el hadiz (sobre el texto de la carta): ...De Mu-
hammad, siervo de Allah y Su Mensajero.... Dice
(ms adelante): ...con el pecado de los que te si-
guen (al-yarisiyyn, en lugar de al-arisiyyn). Y
dice: ...Te invito a que aceptes (bidiyah en lugar
de bidiyah) el Islam.
XXVI
Las cartas del Profeta (B y P) a
los reyes de los incrdulos in-
vitndolos a Allah, Exaltado y
Majestuoso
(B y P) escribi a Cosroes
1
, a Cesar
4
y al Negus

(2) Ab Kabshah, segn se dice, era un hombre de
los jazah que adoraba a la estrella Sirio, pero al cual no
segua nadie de los rabes en su devocin. Al referirse al
Profeta (B y P) como Ibn (hijo de) Ab Kabshah quera
sealarlo sarcsticamente como un sucesor de esa reli-
gin absurda. No olvidemos que por esa poca Ab Su-
fyn era un acrrimo enemigo del Profeta (B y P).
(3) Kisra, nombre genrico de los reyes de Persia. En
esa poca el rey era Cosroes II, hijo de Cosroes I, uno de
los ltimos sasnidas.
(4) Qaysar, nombre genrico de los soberanos bizan-
tinos. En esa poca el emperador de Bizancio era Heraclio
I. La palabra deriva del latn Caesar, de donde pasa tam-
bin al alemn como Kiser.
(5) Nash, nombre genrico de los reyes de Abisi-
nia o Etiopa. Como se aclara al fnal no es el mismo rey
526
Sahh Muslim
y a todos los dspotas invitndolos a Allah, Exal-
tado sea. Pero este Negus no es el mismo por el
que el Profeta (B y P) rez (la oracin fnebre).
(4383) Anas ibn Malik relat este hadiz a tra-
vs de otra cadena de transmisores, pero en esta
versin no dice: Y este Negus no es el mismo
por el que el Profeta (B y P) rez (la oracin f-
nebre).
por Anas a travs de otra cadena de transmisores
y con la misma diferencia de palabras.
XXVII
La batalla de Hunayn
(4385) Abbs relat: Estuve presente con el

Mensajero de Allah (B y P) el da de Hunayn. Ab
Sufyn ibn Hriz ibn Abd Al-Muttalib y yo ba-
mos junto al Mensajero de Allah (B y P) y no nos
separbamos de l. El Mensajero de Allah (B y P)
montaba su mula blanca que le haba sido regala-
da por Farwah ibn Nufzah Al-udhm. Cuando
los musulmanes se encontraron con los incrdu-
los (trabndose el combate, y ante el fuerte ata-
que de los idlatras, los musulmanes) huyeron re-
que recibiera y protegiera a los primeros emigrados de
Makka, y por el cual el Profeta (B y P) rez la oracin del
difunto en ausencia al enterarse de su fallecimiento.
(1) Entre Makka y Taif vivan las tribus de Hawzin
y Zaqif. Estas dos tribus y sus aliados marcharon con-
tra Makka y acamparon en el valle de Hunayn. Los de
Hawzin eran expertos arqueros y ubicaron a los mejores
de ellos en estratgicos lugares de las colinas. Los musul-
manes reunieron para esta ocasin uno de los ms nume-
rosos ejrcitos jams convocados bajo el mando del Pro-
feta (B y P), y estaban excesivamente confados en su su-
perioridad numrica. La batalla tuvo lugar el sbado 6 de
Shawal en el ao 8 H. Pero sucedi que al inicio del com-
bate los musulmanes recibieron un serio revs y hubo un
desbande general. El Profeta (B y P) mantuvo la calma
confado en la ayuda divina y logr devolver la tranquili-
dad y reagrupar a sus tropas y lanzarlas al ataque logran-
do, con la ayuda de invisibles seres celestiales, una bri-
llante victoria. El Corn se refere a esta batalla en la sura
del Arrepentimiento (Sura 9:25 y 26): Allah os ha ayuda-
do a vencer en muchos sitios. Y el da de Hunayn cuando
complacidos por vuestro gran nmero, ste no os sirvi de
nada, cuando la tierra, a pesar de su vastedad, se os volvi
angosta y volvisteis la espalda para huir. Allah, entonces,
envi de lo alto Su tranquilidad sobre Su Mensajero y sobre
los creyentes. Hizo tambin descender legiones invisibles a
vuestros ojos y castig a los que no crean. Esa es la retribu-
cin de los incrdulos.
trocediendo; pero el Mensajero de Allah (B y P)
espole a su mula (para que avanzara) hacia los
incrdulos. Yo tena las riendas de la mula del
Mensajero de Allah (B y P) para que no fuese de-
masiado rpido y Ab Sufyn tomaba los estri-
bos. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Eh Abbs! Llama a la gente de Samurah
1
.
Abbs dijo (l era un hombre de fuerte voz): En-
tonces elevando mi voz grit: Dnde est la gen-
te de Samurah? Y, por Allah! cuando escucharon
mi voz volvieron como las vacas vuelven con sus
cras, diciendo: Henos aqu a tu servicio! Henos
aqu a tu servicio! Y empezaron a pelear contra los
infeles. Luego se llam a los Ansr diciendo: Oh
destacamento de los Ansr! Oh destacamento de
los Ansr!. A continuacin se llam a los Ban
Al-Hriz ibn Al-Jazra diciendo: Oh Ban Al-
Hriz ibn Al-Jazra! Oh Ban Al-Hriz ibn Al-
Jazra!. El Mensajero de Allah (B y P), que estaba
montado en su mula, observ la lucha con su cue-
llo estirado hacia adelante y coment: Este es el
momento en que el combate se calienta. Luego el
Mensajero de Allah (B y P) tom unos guijarros y
los arroj contra los rostros de los incrdulos, y
enseguida dijo: (Los impos) han sido derrota-
dos, por el Seor de Muhammad!. Yo haba sa-
lido y observ que la batalla estaba como la haba
visto. Y, por Allah!, sigui as hasta que l arroj
los guijarros, y segu mirando hasta que vi que sus
fuerzas diminuan y comenzaron ha retirarse.
do a travs de otra cadena de transmisores, pero
dice (respecto del que le regal la mula): ...Farw-
ah ibn Numah Al-udhm.... (En cuanto a las
palabras del Profeta B.P.) dice: (Los impos)
han sido derrotados, por el seor de la Kabah!
Han sido derrotados, por el seor de la Kabah!.
Agrega (al fnal): ...hasta que Allah los derrot.
Aade tambin: Es como si lo estuviera viendo al
Profeta (B y P) persiguindolos en su mula.
(4387) Abbs relat: Estuve con el Profeta
(B y P) el da de Hunayn.... El resto del hadiz es el
mismo, pero la versin (anterior) transmitida por
Ynus y Mamar es ms larga y ms completa.
(4388) Ab Ishq relat: Un hombre le pre-
gunt a Al-Bar (ibn zib): Oh Ab Umrah!
(2) Samurah es el nombre del gran rbol bajo el cual
le juraron fdelidad al Profeta (B y P) en Al-Hudaybiyyah
sus Compaeros, en el llamado Juramento de Ridwn,
en el cual se comprometieron a luchar hasta el ltimo
hombre por la Causa de Allah. Este episodio tambin se
cita en el Sagrado Corn: 48:18.
527
Sahh Muslim
T escapaste el da de Hunayn? Contest: No,
por Allah! El Mensajero de Allah (B y P) no re-
trocedi, sino que algunos jvenes precipitados
de entre sus Compaeros, que no tenan armas o
que tenan pocas, se toparon con unos arqueros
que no erraban el blanco y que eran de los Ban
Hawzin y de los Ban Nasr. Ellos disparaban a
los jvenes que avanzaban prcticamente sin fa-
llar (al blanco elegido). Entonces los jvenes re-
trocedieron en direccin al Mensajero de Allah
(B y P). El montaba su mula blanca, y Ab Sufyn
ibn Al-Hriz ibn Abd Al-Muttalib la conduca.
Entonces desmont, e invoc el auxilio (de Allah)
diciendo: Yo soy el Profeta, esto no es mentira
/ Yo soy el hijo de Abd Al-Muttalib
1
. Y luego
dispuso a sus hombres en orden de batalla (enf-
lados).
(4389) Ab Ishq relat: Un hombre vino a
ver a Al-Bar y le pregunt: Estuvisteis y retro-
cedisteis el da de Hunayn? Oh Ab Umrah!
Contest: Doy testimonio de que el Profeta de
Allah (B y P) no retrocedi. Pero un grupo de j-
venes impetuosos, insufcientemente pertrecha-
dos (de armas y armaduras), se enfrent a la tribu
de los Hawzin, que eran unos arqueros excelen-
tes. Ellos los acribillaron con sus fechas (nume-
rosas) como patas de langostas, y entonces esca-
paron dispersndose. Entonces la gente se volva
hacia el Mensajero de Allah (B y P). Ab Sufyn
ibn Al-Hriz conduca su mula. Descendi (el
Profeta) de ella, y rog e invoc la ayuda diciendo:
Yo soy el Profeta, esto no es mentira / Yo soy el
hijo de Abd Al-Muttalib. Oh Allah! Concdenos
Tu auxilio!. Y, por Allah!, cuando arreciaba el
combate buscbamos proteccin a su lado. Dijo
Al-Bar: El ms valiente de nosotros era el que
enfrentaba la lucha, y se era el Profeta (B y P).
(4390) Ab Ishq relat: Escuch de Al-Bar
que un hombre de Qays le pregunt: Huisteis del
Mensajero de Allah (B y P) el da de Hunayn? Al-
Bar dijo: (Si) Pero el Mensajero de Allah (B y P)
no huy. Ese da los Hawazin peleaban como ar-
queros. Cuando los atacamos ellos retrocedieron
y nos apoderamos del botn. Entonces ellos nos
atacaron con sus arcos. Y vi al Mensajero de Allah
(B y P) montado en su mula blanca con Ab Su-
fyn ibn Al-Hriz sosteniendo sus riendas. l de-
(1) Esto en rabe es un dstico rimado. Quiere decir:
Yo no retrocedo pues de verdad soy un Profeta, y soy
descendiente del noble Abd Al-Muttalib.
ca: Yo soy el Profeta, esto no es mentira. Yo soy
el hijo de Abd Al-Muttalib.
por Al-Bar a travs de otra cadena de transmi-
sores, pero esta versin es ms resumida que las
anteriores.
(4392) Salamah relat: Combatimos con el
Mensajero de Allah (B y P) en (la batalla de) Hu-
nayn. Cuando nos enfrentamos con el enemigo
yo avanc y sub a una colina. Uno de los ene-
migos me enfrent y yo le arroj una fecha. En-
tonces l se escondi y yo no saba lo que estaba
haciendo. Mir hacia la gente (enemiga) y he aqu
que ellos se haban encaramado en otra colina; y
se enfrentaron con los Compaeros del Profeta
(B y P). Pero los Compaeros del Profeta (B y P)
escaparon y yo tambin retroced derrotado. Yo
estaba cubierto con dos pedazos de tela, uno al-
rededor de mi cintura (izr) y el otro sobre mis
hombros (rid). Mi izr se afoj (por el apuro) y
entonces tuve que sostener los dos juntos y en este
estado pas cerca del Mensajero de Allah (B y P)
que iba montado en su mula blanca. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) coment: Ibn Al-
Akwa est muy asustado. Cuando (sus Compa-
eros) se reunieron a su alrededor, descendi de
su mula, tom un puado de tierra y lo arroj ha-
cia el rostro de los enemigos diciendo: Que sus
rostros se deformen!. Y no hubo hombre crea-
do por Allah cuyos ojos no se llenaran del pol-
vo de ese puado, entonces se volvieron huyendo.
Allah, Poderoso y Majestuoso, los derrot. Luego
el Mensajero de Allah (B y P) distribuy el botn
entre los musulmanes.
XXVIII
La batalla de Tif

jero de Allah (B y P) siti a la gente de Tif, pero
no pudo someterlos y dijo: Nos volvemos (a Me-
dina), si Allah quiere. Sus Compaeros dije-
ron: Regresaremos sin haberlos conquistado?
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) les dijo:
(Bueno) atacadlos en la maana. Ellos lo hicie-
ron y fueron heridos (por las fechas arrojadas so-
bre ellos). Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Maana nos volvemos. A ellos les gust
(2) Tif es una ciudad de montaa al sur de Makka,
all viva la tribu de Banu Zaqf y la ciudad se rindi pac-
fcamente poco despus.
528
Sahh Muslim
esto. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se
ri
1
.
XXIX
La batalla de Badr
(4394) Anas relat que cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) supo del avance de Ab Su-
fyn consult a sus Compaeros. Ab Bakr habl
(dando su opinin) pero (el Profeta) no le pres-
t atencin. Luego habl Umar pero (tampoco)
le prest atencin
1
. Entonces se levant Sad ibn
Ubdah y dijo: T quieres que nosotros opine-
mos? Oh Mensajero de Allah! Por Aquel en Cu-
yas manos est mi vida! Si nos ordenas que nos
zambullamos en el mar con nuestros caballos, lo
haremos. Si nos ordenas que apuremos nuestros
caballos hasta los lugares ms lejanos como Bark
Al-Gimd
1
, lo haremos. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) convoc a la gente y partieron
hasta acampar en Badr. (Pronto) llegaron los por-
tadores de agua de los qurayshes
4
; entre ellos ha-
ba un esclavo negro de los Ban Al-Ha. Los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) lo
capturaron y lo interrogaron sobre Ab Sufyn y
sus compaeros. El dijo: No s nada sobre Ab
Sufyn, pero Ab ahl, Utbah, Shaybah y Uma-
(1) La batalla de Tif es parte de la campaa de Hu-
nayn. Despus de triunfar en la batalla de Hunayn el Pro-
feta (B y P) quera regresar pues saba que sus compae-
ros estaban debilitados, ya que haban sufrido numerosas
bajas, pero ellos insistieron en perseguir a los enemigos
hasta sus fuertes. El Profeta (B y P) no quiso detenerlos
y los dej seguir, luego cuando ellos vieron por s mis-
mos lo difcil que era conseguir la victoria en ese momen-
to perdieron coraje y se alegraron de regresar. La sonrisa
del Profeta (B y P) fue por lo rpido que sus Compaeros
cambiaron de opinin, habiendo aprendido la leccin de
confar en su consejo.
(2) Ab Bakr y Umar eran de los emigrados, eran po-
cos, no tenan recursos y su fdelidad estaba por dems
confrmada. Al Profeta (B y P) le importaba la opinin y
disposicin de los Ansr, los habitantes de Medina por-
que la bayah que haba hecho con ellos no inclua salir de
la ciudad a combatir. Recordemos que hasta ese momen-
to los musulmanes no haban entrado en combate por la
causa de Allah.
(3) Este sera un lugar de los alrededores de Makka, a
unos cinco das de marcha en direccin a la costa.
(4) En Badr estaban los pozos de agua; los portado-
res eran una avanzada de camellos para cargar all agua.
Ubicarse en ese lugar, entre el enemigo y el agua, fue una
medida estratgica fundamental.
yyah ibn Jalaf estn all. Cuando contest esto lo
golpearon, y entonces dijo: S, les informar so-
bre Ab Sufyn. Pero cuando dejaban de golpear-
lo deca: No s nada sobre Ab Sufyn, pero Ab
ahl, Utbah, Shaybah y Umayyah ibn Jalaf es-
tn all. Cuando dijo esto lo volvieron a golpear.
Mientras tanto el Mensajero de Allah (B y P) esta-
ba de pie rezando. Cuando sinti esto termin su
oracin y dijo: Por Aquel en cuyas manos est
mi vida! Lo golpeis cuando os dice la verdad y
lo dejis (en paz) cuando os miente!
. Entonces
dijo el Mensajero de Allah (B y P): Este es el lu-
gar en que morir fulano, colocando su mano
sobre la tierra, (diciendo:) aqu y aqu. Y todos
fueron cayendo en los lugares en los que el Men-
sajero de Allah (B y P) puso su mano.
XXX
La conquista de Makka
(4395) Abdullah ibn Rabh relat de Ab Hu-
rayrah que, durante el mes de Ramadn, llegaron
muchas delegaciones a ver a Muwiyah
. Noso-
tros solamos invitarnos a comer unos a los otros
y Ab Hurayrah era uno de los que nos invitaba
con ms frecuencia a su casa. Yo me dije: No
debera preparar comida e invitarlos a mi casa?
Y orden que se preparase comida. Luego me en-
contr con Ab Hurayrah en la tarde y le dije: La
invitacin es en mi casa esta noche. El contest:
Te me has anticipado. Dije: S. Y los invit. (Al
terminar la comida) Ab Hurayrah dijo: Que-
ris que os relate uno de vuestros hadices? Oh
grupo de los Ansr! Y a continuacin mencio-
n (el relato de) la Conquista de Makka dicien-
do: El Mensajero de Allah (B y P) avanz hasta
llegar a Makka; envi a Al-Zubayr (como coman-
dante) de uno de los dos fancos (o alas del ejrci-
to), y a Jlid (como comandante) del otro fanco.
Y despach a Ab Ubaydah con los que no te-
nan armaduras. Avanzaron as hacia el interior
del valle. El Mensajero de Allah (B y P) iba en
el batalln central del ejrcito. Entonces me vio
y me dijo: Ab Hurayrah!. Contest: Aqu es-
toy a tus rdenes, oh Mensajero de Allah! Dijo:
Que vengan a m solo los Ansr. Alguien dis-
tinto de Shaybn (el primer transmisor del hadiz)
(5) En efecto: Ab Sufyn haba tomado otra ruta con
la caravana que conduca, y los citados en el hadiz haban
salido para enfrentar a los musulmanes.
(6) Esto ocurri durante su califato.
529
Sahh Muslim
agrega: Dijo: Convoca a m a los Ansr (para
que me rodeen). Entonces los Ansr lo rodea-
ron. Los qurayshes reunieron a su gentuza
1
y la-
cayos y dijeron: Que estos se adelanten y si obtie-
nen algo estaremos con ellos (para compartirlo),
y si son derrotados les daremos lo que pidan. Y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Mirad a la gen-
tuza (chusma) de Quraysh y sus lacayos. E indi-
c golpeando una mano con la otra (que deban
ser aniquilados). Y dijo: Encontradme en Al-
Saf
1
. Avanzamos y si uno de nosotros quera
matar a alguno de ellos, lo haca, pues nadie poda
resistirse. Entonces lleg Ab Sufyn y dijo: Oh
Mensajero de Allah! Se ha hecho lcita (la sangre
de) Quraysh
1
. No quedarn qurayshes despus
de hoy. Entonces proclam: Quien entre en la
casa de Ab Sufyn estar a salvo. Entonces los
Ansr se decan unos a otros: Al hombre (e.d.: al
Profeta) lo supera el amor por su ciudad y el ca-
rio por sus familiares. Ab Hurayrah dijo: En
ese momento vino la revelacin; cuando vena
la revelacin no nos pasaba desapercibida, pero
ninguno de nosotros osaba levantar la vista y mi-
rar al Mensajero de Allah (B y P) hasta que la re-
velacin haba concluido. Cuando termin la re-
velacin el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Oh
asamblea de los Ansr!. Ellos contestaron: He-
nos aqu a tu servicio, oh Mensajero de Allah!.
Pregunt: Habis dicho: Al hombre lo supera
el amor por su ciudad?. Contestaron: As fue.
Dijo: Qu va (no es as)! Soy por cierto el sier-
vo de Allah y Su Mensajero. Emigr hacia Allah
y hacia vosotros. Y vivir con vosotros y morir
con vosotros. Entonces ellos (los Ansr) se vol-
vieron hacia l llorando y diciendo: Por Allah!
Dijimos lo que dijimos por nuestro fuerte apego
a Allah y a Su Mensajero. Dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Allah y Su Mensajero saben que es
verdad lo que habis dicho y aceptan vuestras dis-
culpas. La gente se dirigi (a refugiarse) a la casa
de Ab Sufyn; y la gente cerr sus puertas (de
(1) Se refere a grupos diversos de tribus inferiores y
qabilas asociadas, sus libertos y sirvientes; en suma: man-
daron a combatir por ellos a lo ms bajo de su ciudad.
Empero fnalmente, ante la superioridad numrica y dis-
ciplinaria de los musulmanes, que infundi temor en esa
chusma, prcticamente no tuvieron resistencia ni se tra-
baron casi combates.
(2) Pequea elevacin cercana a la Kabah.
(3) Es decir: se les ha quitado toda salvaguardia a sus
vidas, cualquiera puede matarlos sin responder por ello.
sus casas)
4
. El Mensajero de Allah (B y P) avanz
hasta llegar a la Piedra (Negra) y la bes. Luego
circunval la Kabah. Luego se acerc a un dolo
adorado por la gente que estaba a un costado de
la Casa. El Mensajero de Allah (B y P) tena en sus
manos un arco que tomaba de uno de sus extre-
mos, y cuando estuvo al lado del dolo comenz a
perforarle sus ojos y a decir: Ha llegado la verdad
y lo falso se ha desvanecido
. Cuando termin la
circunvalacin fue a Al-Saf, la escal hasta don-
de se poda ver la Casa, levant sus manos, alab
a Allah y suplic lo que quiso. Este hadiz ha sido
relatado a travs de otra cadena de transmisores
con los siguientes agregados: ...Luego dijo po-
niendo una de sus manos sobre la otra: Segadlos
cual cosecha (e.d.: eliminadlos si se interponen en
vuestro camino). Y tambin dice en este hadiz:
Ellos (los Ansr) dijeron: Nosotros dijimos eso,
oh Mensajero de Allah! Dijo: Cul es mi nom-
bre entonces?
Yo soy en verdad el siervo de Allah

y su Mensajero.
(4396) Abdullah ibn Rabh relat: Fuimos
en delegacin a ver a Muwiyah ibn Ab Sufyn
y entre nosotros estaba Ab Hurayrah. Cada uno
de nosotros sola turnarse cada da para prepa-
rar comida para sus compaeros. Cuando lleg
mi turno dije: Oh Ab Hurayrah! Hoy es mi tur-
no. Ellos vinieron a mi morada, pero la comida
todava no estaba lista. Entonces dije: Oh Ab
Hurayrah! Porque no nos relatas algo del Men-
sajero de Allah (B y P) hasta que nuestra comida
est lista. Dijo: Estbamos con el Mensajero de
Allah (B y P) el da de la Conquista (de Makka).
El design a Jlid ibn Al-Wald (comandante) del
ala derecha, a Zubayr en el ala izquierda y a Ab
Ubaydah al mando de la infantera (que tena que
avanzar) al interior del valle. Y dijo: Oh Ab
Hurayrah! Convoca conmigo a los Ansr. Los
llam y vinieron deprisa. l les dijo: Oh asam-
(4) El Profeta (B y P) haba prometido que estaran
a salvo los que se refugiaran en sus casas cerrando sus
puertas y los que se refugiaran en casa de Ab Sufyn,
como se narra en el hadiz siguiente.
(5) Cfr. Corn 17:81.
(6) Un sentido de esto es: Yo soy el Profeta de Allah
(B y P) y no se me ocultan vuestros procederes, sean ma-
nifestos u ocultos. Otro sentido sera: Si fuera a hacer
aquello que me atribus, volviendo con los mos (mis fa-
miliares en Makka) y no respetando mi pacto (de perma-
necer con vosotros), no sera mi nombre Muhammad,
es decir el alabado por sus virtudes.
530
Sahh Muslim
blea de los Ansr! Veis a la gentuza (chusma) de
Quraysh?. Dijeron: S. Dijo: Mirad. Si maa-
na os enfrentis con ellos, segadlos como cosecha
(aniquiladlos)
1
. E indic esto con su mano, po-
niendo su mano derecha sobre su izquierda. Aa-
di: Nuestra cita es en Al-Saf. No se les en-
frent nadie ese da (mientras avanzaban) sin que
ellos lo pusieran a dormir (lo mataran). El Mensa-
jero de Allah (B y P) subi a Al-Saf y llegaron los
Ansr y rodearon la colina. Entonces lleg Ab
Sufyn y dijo: Oh Mensajero de Allah! Quraysh
est desapareciendo; no habr qurayshes des-
pus de hoy. El Mensajero de Allah (B y P) pro-
clam entonces: Quien entre en la casa de Ab
Sufyn estar a salvo, quien deje sus armas estar
a salvo y quien cierre su puerta estar a salvo.
Los Ansr dijeron: El hombre (e.d.: el Profeta) ha
sido superado por la ternura que siente por sus
parientes y por el amor a su ciudad. Entonces des-
cendi la revelacin sobre el Mensajero de Allah
(B y P) y dijo: Vosotros habis dicho: El hombre
ha sido superado por la ternura que siente por sus
parientes y el amor a su ciudad. Qu va! Cul
es mi nombre entonces? (repiti esto tres veces).
Yo soy Muhammad, siervo de Allah y Su Men-
sajero! Emigr hacia Allah y hacia vosotros. As
que vivir con vosotros y morir entre vosotros.
Ellos respondieron: Por Allah! Dijimos eso por
nuestro excesivo apego a Allah y a Su Mensajero.
Dijo: Ciertamente Allah y Su Mensajero saben
que habis dicho la verdad y aceptan vuestras dis-
culpas.
XXXI
Eliminacin de los dolos de las
cercanas de la Kabah
(4397) Abdullah relat: El Profeta (B y P)
entr en Makka. Haba trescientos sesenta do-
los alrededor de la Kabah. Entonces comenz a
empujarlos con el bastn que tena en su mano
diciendo: Ha llegado la verdad y lo falso se ha
desvanecido. Ciertamente lo falso es evanescente
(17:18). Ha llegado la verdad y lo falso no crea ni
recrea (34:49). Ibn Umar agreg: (Esto ocu-
rri) el da de la Conquista (de Makka).
(1) El Profeta (B y P) entr a Makka con modestia y
calma, y dio estrictas rdenes de no matar a nadie excepto
en defensa propia, y en ese caso deberan suprimir cual-
quier tipo de agresin y apaciguar cualquier oposicin.
Ab Nah a travs de otra cadena de transmiso-
res, pero menciona solo la primera aleya y en lu-
gar de dolo(s) (nusub) dice imagen(es) (sa-
nam)
1
.
XXXII
Despus de la Conquista no se
puede matar a un quraysh ata-
do (de pies y manos)
(4399) Abdullah ibn Mut relat que su padre
dijo: El da de la conquista de Makka escuch al
Profeta (B y P) decir: Ningn quraysh puede ser
matado atado (de pies y manos) despus de hoy,
hasta el Da de la Resurreccin
1
.
Zakariyyah con la misma cadena de transmiso-
res, pero agrega: No se haba islamizado ninguno
de los desobedientes de Quraysh excepto Mut.
Su nombre era Al-s, y el Mensajero de Allah
(B y P) le cambi el nombre por Mut
4
.
XXXIII
El tratado de Al-Hudaybiyyah
(4401) Al-Bar ibn zib relat: Al ibn Ab

Tlib fue quien escribi el tratado entre el Profeta
(2) Ambos trminos son sinnimos. Sanam es una
imagen (escultura incluso) a la que se rinde culto, o sea
un dolo.
(3) El sentido de esto, segn los sabios, es informar
que los qurayshes se islamizaron todos y que no rene-
garan de su fe como renegaron otras tribus despus del
Profeta (B y P) que fueran combatidas y muertos sus in-
tegrantes atados.
(4) El sentido del hadiz es que ninguno de los que te-
nan el nombre El desobediente (Al-s) entre los qu-
rayshes se islamiz antes de la conquista de Makka ex-
cepto Al-s ibn Al-Aswad, a quien el Profeta (B y P) le
cambi el nombre por Mut, que signifca obediente
(cuyo hijo transmite de l este hadiz). En numerosas oca-
siones el Profeta (B y P) cambi el nombre de sus segui-
dores cuando ste tena un signifcado desagradable e im-
propio.
(5) El tratado de Al-Hudaybiyyah es uno de los hitos
de la historia del Islam. En el ao 6 de la Hgira el Pro-
feta (B y P) tuvo un sueo que le indicaba que entraba
en Makka para realizar la peregrinacin; inform esto a
sus Compaeros y en el mes de Dhul Qadah parti hacia
531
Sahh Muslim
(B y P) y los idlatras el da de Al-Hudaybiyyah.
El escribi: Esto es lo que ha acordado Muha-
mmad, el Mensajero de Allah..., y entonces ellos
(protestaron) diciendo: No escribas: el Mensa-
jero de Allah, ya que si supisemos que eres el
Mensajero de Allah no pelearamos contigo. El
Makka. Al acercarse a ella los mequenses le bloquearon
el paso y entonces acamp en Al-Hudaybiyyah, en los l-
mites de Makka. Y comenzaron las negociaciones pero,
pese a asegurarles que no vena con la intencin de pelear,
sino slo para hacer una umrah (visitacin a los lugares
sagrados), y a las gestiones que hizo Uzmn ibn Afn,
los qurayshes no aceptaron que entrase en Makka. Luego
de intercambiar algunos mensajes concluyeron un trata-
do de paz que, como se ve en los hadices, permita a los
musulmanes entrar en Makka para realizar la umrah o
el ha al ao siguiente, permaneciendo en ella slo tres
das; las armas tenan que estar guardadas en sus estu-
ches. La clusula que provoc ms resquemores entre
los musulmanes fue que si alguno de los mequenses hua
unindose al Profeta (B y P) tena que ser devuelto; pero
en cambio si alguno de los seguidores del Profeta (B y P)
iba a Makka se poda quedar en ella. La llegada al cam-
pamento de Ab andal encadenado y con las huellas
de grandes privaciones conmovi a los Compaeros y al
Profeta (B y P) pero hubo que cumplir con el tratado y
devolverlo a Makka. Camino a Medina el Profeta (B y P)
recibi una revelacin: Ciertamente te hemos otorgado
una clara victoria. Para que Allah perdone tus pecados pa-
sados y futuros, perfeccione Su gracia en ti y te dirija por
una va recta. Y Allah te dar un auxilio poderoso (48:1-
3). Ibn Hishm (el gran bigrafo del Profeta BP) dijo:
Nunca hubo una victoria ms grande que sta, como ha
dicho correctamente Al-Zuhr. Cuando estaban en estado
de guerra la gente tema encontrarse, pero cuando se fr-
m la paz y los temores de guerra desaparecieron, preva-
leci un estado de concordia entre la gente, se acercaron y
discutieron entre ellos. Y si un hombre hablaba con otro
sobre el Islam este ltimo terminaba aceptndolo; de tal
modo que durante los dos aos que pasaron entre la frma
del tratado de Al-Hudaybiyyah y la rotura del mismo por
los qurayshes entr ms gente en el Islam que antes de
ste (Srah Ibn Hishm, vol. III, pgs. 336/7). La clusula
que ms objeciones levant de parte de los musulmanes
tambin prob ser la ms favorable para ellos. Los musul-
manes que eran devueltos a Makka no abandonaban su fe
y se convertan en difusores de la misma. Y aquellos que
se las arreglaban para escapar (entre ellos Ab andal),
como no podan ir a Medina, se establecieron en las cos-
tas del Mar Rojo formando una importante colonia que
atacaba a las caravanas de Quraysh. Finalmente, como los
mequenses no eran capaces de controlarlos, pidieron al
Profeta (B y P) que quitase esa clusula. El tratado prob
la fuerza del Profeta (B y P) que por primera vez era reco-
nocido ofcialmente en un plano de igualdad. Y tambin
tuvo un fuerte efecto al acrecentar su prestigio entre las
tribus locales, muchas de las cuales acudieron a jurarle
fdelidad.
Profeta (B y P) entonces le dijo a Al: Borra eso.
Y (Al) dijo: No ser yo quien lo borre. Enton-
ces el Profeta (B y P) lo borr con su mano. En l
(el tratado) fguraban las condiciones que las dos
partes haban acordado: que los musulmanes en-
traran (libremente) en Makka (al ao siguiente),
que podran permanecer en ella tres das y que
no entraran portando sus armas excepto en sus
vainas.
(4402) Ab Ishq relat que escuch a Al-
Bar ibn zib decir: Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) pact la paz con la gente en Al-Hu-
daybiyyah, Al fue el que redact el tratado en-
tre ellos y escribi: ...Muhammad, Mensajero de
Allah..., y luego sigue lo mismo que el hadiz an-
terior excepto que no menciona: Esto es lo que
ha acordado....
(4403) Al-Bar relat: Cuando el Profeta
(B y P) fue impedido de entrar a la Casa
1
, la gente
de Makka hizo la paz con la condicin de que po-
dra entrar en ella (al ao siguiente), y permanecer
en ella durante tres das pero con las armas guar-
dadas y las espadas envainadas. (Y tambin esta-
bleca como condicin) que ninguno de su gente
(los habitantes de Makka) se ira con l, ni impe-
dira a ninguno de los suyos quedarse en Makka.
Y le dijo a Al: Escribe las condiciones entre no-
sotros. En el nombre de Allah, el Clemente, el Mi-
sericordioso. Esto es lo que ha decidido Muham-
mad, Mensajero de Allah. Entonces los idlatras
le dijeron: Si supiramos que eres el Mensajero de
Allah te seguiramos. Ms bien escribe: Muham-
mad ibn Abdullah. Entonces le orden a Al que
las borrase (esas palabras). Pero Al dijo: No, por
Allah! no las voy a borrar. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Mustrame en qu lugar
estn. (Al) le mostr el lugar y l las borr. Y
escribi
1
: Ibn Abdullah. (Segn lo establecido
en el tratado, al ao siguiente el Profeta BP)
permaneci tres das en ella. Cuando lleg el ter-
cer da (los qurayshes) le dijeron a Al: Este es el
ltimo da de acuerdo a las condiciones estableci-
das con tu compaero, dile entonces que se vaya.
Al inform de esto al Profeta (B y P) y l dijo:
(1) As se llama tambin al templo de la Kabah en
Makka.
(2) El Profeta (B y P) era analfabeto, como la mayora
de los rabes de su poca, y esto est confrmado por mu-
chos hadices y el Corn (cfr. 7:157, 29:46, etc.). No poda
leer el documento, pero s saba escribir su nombre, como
tantos analfabetos lo hacen.
532
Sahh Muslim
S. Y parti. Ibn anb, en su transmisin del
hadiz, en lugar de: ...te seguiramos, dice: ...te
juraramos fdelidad.
(4404) Anas relat: Los qurayshes pactaron
la paz con el Profeta (B y P); entre ellos (los pre-
sentes en la redaccin del pacto) estaba Suhayl
ibn Amr. El Profeta (B y P) le dijo a Al: Escri-
be: En el nombre de Allah, el Clemente, el Miseri-
cordioso. Suhayl dijo: En cuanto a En el nombre
de Allah, nosotros no sabemos que quieres decir
con: En el nombre de Allah, el Clemente, el Mise-
ricordioso. Mejor escribe lo que conocemos: En
Tu nombre, Dios nuestro (bismika allhumma).
Y sigui diciendo (el Profeta BP): Escribe:
de Muhammad, el Mensajero de Allah. Entonces
ellos dijeron: Si supisemos que t eres el Men-
sajero de Allah te habramos seguido. Mejor es-
cribe tu nombre y el de tu padre. Dijo el Profeta
(B y P): Escribe: de Muhammad ibn Abdullah.
Las condiciones que ellos presentaron al Profe-
ta (B y P) eran que: si uno de los vuestros viene
con nosotros no lo devolveremos, pero si uno de
los nuestros se va con vosotros lo mandaris de
vuelta. (Los Compaeros) dijeron: Oh Mensaje-
ro de Allah! Acaso suscribiremos esto? Dijo: S.
Si uno de los nuestros se va con ellos qu Allah
lo mantenga lejos! Y a quien venga a nosotros de
ellos (y sea enviado de vuelta), Allah le facilitar
las cosas y le dar una salida.
(4405) Ab Wil relat: El da de la batalla
de Sifn se levant Sahl ibn Hunayf
1
y dijo: Oh
gente! Haced una autocrtica. Hemos estado con
el Mensajero de Allah (B y P) el da de Al-Huday-
biyyah. Si hubisemos pensado que corresponda
pelear hubisemos peleado. Y esto fue en el pacto
entre el Mensajero de Allah (B y P) y los idla-
tras. Umar ibn Al-Jattb fue a ver al Mensajero de
Acaso nosotros no estamos con la verdad y ellos
con lo falso? Contest: Ciertamente. Dijo:
Acaso nuestros muertos no estn en el Paraso y
los de ellos en el Fuego? Respondi: Ciertamen-
te. Dijo: Entonces por qu denigrar nuestra re-
ligin y regresar antes de que Allah decida (en el
combate) entre nosotros y ellos? Entonces dijo:
Oh Ibn Al-Jattb! Ciertamente soy el Mensajero
(1) La batalla de Sifn fue un enfrentamiento entre
musulmanes y tuvo lugar en el ao 25 H. (657). Sahl con
su intervencin pretenda mostrar cmo un tratado de
paz siempre es preferible y es un triunfo, an ante aparen-
tes injusticias como las que pareca contener el Pacto de
Al-Hudaybiyyah.
de Allah. Y Allah nunca me arruinar. Umar se
fue pero no poda contener su ira; entonces fue
a ver a Ab Bakr y le dijo: Oh Ab Bakr! Aca-
so nosotros no estamos con la verdad y ellos con
lo falso? Dijo: Ciertamente. Dijo: Acaso nues-
tros muertos no estn en el Paraso y los de ellos
en el Fuego? Dijo: Ciertamente. Dijo: Entonces
por qu denigrar nuestra religin y regresar antes
de que Allah decida entre nosotros y ellos? Dijo:
Oh Ibn Al-Jattb! Ciertamente l es el Mensaje-
ro de Allah. Y Allah nunca lo arruinar. Entonces
le fueron reveladas al Mensajero de Allah (B y P)
(las aleyas) del Corn sobre la victoria
1
. El man-
d a llamar a Umar y se las hizo recitar. Enton-
ces pregunt: Oh Mensajero de Allah! Enton-
ces (este tratado) es una victoria? Dijo: S. Y
(Umar) se qued conforme y regres.
(4406) Shaqq relat: Escuch a Sahl ibn Hu-
nayf decir en Sifn: Oh gente! Haced una crtica
de vuestro parecer. Por Allah! Ciertamente el da
de Ab andal (o sea el da de Al-Hudaybiyyah)
pens para m que, si pudiera, desobedecera la
orden del Mensajero de Allah (B y P). Por Allah!
Nunca habramos colgado nuestras espadas en
nuestros hombros (evitando el combate) viendo
que ellas podan realizar nuestros objetivos, pero
este asunto es una excepcin.
1
.... Ibn Numayr en
su versin no menciona: ...Nunca habamos....
vs de la misma cadena de transmisores pero con
una pequea variacin de palabras.
(4408) Ab Wil relat: Escuch a Sahl ibn
Hunayf decir en Sifn: Haced una autocrtica
de vuestras opiniones sobre vuestra religin. Ya
que en el da de Ab andal yo crea, que si pu-
diera, cambiara la orden del Mensajero de Allah
(B y P). La situacin era tan difcil que si la re-
mendbamos en un lugar se rompa en otro.
(4409) Anas ibn Mlik relat: Cuando fue re-
velado: Ciertamente te hemos otorgado una clara
victoria. Para que Allah te perdone hasta donde
dice: Y Allah te dar un auxilio poderoso (48:1-5),
estaban volviendo (los musulmanes) de Al-Huda-
ybiyyah, tristes y deprimidos; ya haban sacrifca-
(2) Son las primeras aleyas de la sura Al-Fath, La Vic-
toria, en las cuales se afrma que Allah le ha concedido a
Su Mensajero una victoria evidente. (cfr. Corn 48:1-5).
(3) Vuestro enfrentamiento con la gente de Siria. Es
decir: es un asunto que merece pactar la paz pues ello os
conducir a algo mejor.
533
Sahh Muslim
do sus animales en Al-Hudaybiyyah
1
. Entonces
(el Profeta) dijo: Se me ha revelado una aleya que
es ms amada para m que el mundo entero.
XXXIV
El cumplimiento de los pactos
(4411) Hudhayfah ibn Al-Yamn relat: Lo
que me impidi participar de la batalla de Badr
fue que mi padre Husayl y yo salimos (para unir-
nos a la expedicin) pero fuimos capturados por
unos incrdulos de Quraysh. Ellos nos pregunta-
ron: Vosotros queris ir con Muhammad? Con-
testamos: No queremos ir con l, slo queremos
regresar a Medina. Entonces ellos nos exigieron
un compromiso por Allah y una alianza frme, de
que volveramos sin duda a Medina y que no pe-
learamos junto a l (al Profeta). Entonces fuimos
al Mensajero de Allah (B y P) y le relatamos el
incidente. l dijo: Regresad ambos (a Medina),
cumpliremos con el compromiso y nosotros bus-
caremos la ayuda de Allah contra ellos.
XXXV
La Batalla de los Confedera-
dos (o del foso)
(4412) Ibrhm Al-Taym relat que su padre
dijo: Estbamos en compaa de Hudhayfah y
un hombre dijo: Si hubiera estado en la poca del
Mensajero de Allah (B y P) hubiera combatido a
su lado y me hubiera esforzado sobresaliendo
1
.
Hudhayfah dijo: T hubieras hecho eso? Yo es-
taba con el Mensajero de Allah (B y P) la noche
de la batalla de los Confederados y suframos un
fuerte viento y un fro intenso. Entonces l (Pro-
feta B.P.) dijo: Escuchad!: a un hombre que
me traiga informacin del enemigo Allah lo pon-
dr junto a m en el Da de la Resurreccin. Nos
quedamos callados y nadie respondi. Luego dijo:
Escuchad!: a un hombre que me traiga informa-
(1) Estos animales estaban destinados a ser sacrifca-
dos en la Kabah, pero al no poder entrar a Makka lo hi-
cieron en Al-Hudaybiyyah antes de emprender el regreso
a Medina.
(2) Lo dice como presuponiendo que en esas circuns-
tancias l hubiera superado el esfuerzo y el auxilio que los
Compaeros le brindaron al Profeta (B y P).
cin del enemigo Allah lo pondr junto a m en
el Da de la Resurreccin. Seguimos callados y
nadie respondi. Luego dijo: Escuchad!: a un
hombre que me traiga informacin del enemigo
Allah lo pondr junto a m en el Da de la Re-
surreccin. Continuamos callados y nadie res-
pondi. Entonces dijo: Levntate, oh Hudhayf-
ah!, y treme informacin del enemigo. Cuando
me llam por mi nombre no tuve otra alternativa
que levantarme. Dijo: Ve y treme informacin
del enemigo, pero no los asustes provocndolos
en mi contra. Cuando lo dej sent como si es-
tuviese caminando en un bao caliente
1
. Cuando
me acerqu a ellos vi a Ab Sufyn calentndose
la espalda con un fuego. Puse una fecha en mi
arco para dispararle pero record las palabras del
Mensajero de Allah (B y P): No los asustes pro-
vocndolos en mi contra. Si le hubiera dispara-
do lo habra alcanzado. Pero regres caminando
como en un bao caliente. Cuando estuve con l
lo inform del enemigo y comenc a sentir fro
(nuevamente); entonces el Mensajero de Allah
(B y P) me envolvi con una frazada que tena de
ms y con la que sola rezar. As dorm hasta la
maana. Cuando lleg la maana me dijo: Le-
vntate dormiln
4
.
XXXVI
La batalla de Uhud
(4413) Anas ibn Mlik relat que el da de la
batalla de Uhud el Mensajero de Allah (B y P) se
qued solo con siete hombres de los Ansr y dos
de Quraysh. Cuando fue rodeado por el enemigo
(3) Es decir: ya no senta el fuerte viento e intenso
fro del que hablaba al principio. El calor que Hudhayf-
ah sinti puede haber sido un milagro del Profeta (B y P)
mientras cumpla con la misin encomendada, ya que esa
noche el fro fue muy intenso.
(4) La batalla de los Confederados o del Foso tuvo lu-
gar en el ao 5 de la Hgira. Los judos de Ban Al-Nadr,
que haban sido exiliados de Medina a Jaybar, se unieron
a las otras tribus paganas de Arabia bajo una sola consig-
na: el exterminio de los musulmanes. Los qurayshes se
unieron gustosamente a esta coalicin y tanto ellos como
los judos donaron fondos para sostener la campaa (de
ah el nombre de Batalla de los Confederados o coaliga-
dos). Es tambin llamada Batalla del Foso porque, ante la
inminencia del ataque y por sugestin de Salmn el persa,
se cav en el fanco ms dbil de Medina un foso o trin-
chera para protegerla. El Profeta (B y P) particip en el
trabajo como uno ms de los musulmanes.
534
Sahh Muslim
dijo: Quin los alejar de nosotros y suyo ser el
Paraso, o ser mi compaero en el Paraso?. En-
tonces se adelant un hombre de los Ansr y com-
bati hasta que lo mataron. Enseguida avanzaron
y lo rodearon de nuevo, entonces dijo: Quin
los alejar de nosotros y suyo ser el Paraso, o
ser mi compaero en el Paraso?. Y se adelant
otro hombre de los Ansr y combati hasta que lo
mataron. Esto sigui as hasta que muri el sp-
timo. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo a sus dos Compaeros: No hemos sido jus-
tos con nuestros Compaeros
1
.
(4414) Abd Al-Azz ibn Ab Hzim relat de
su padre que escuch la contestacin de Sahl ibn
Sad cuando le preguntaron sobre la herida que
recibi el Mensajero de Allah (B y P) el da de la
batalla de Uhud. El dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) fue herido en su rostro; rompindose uno
de sus incisivos
1
y qued destrozado su casco. F-
tima, la hija del Mensajero de Allah (B y P), lim-
pi su sangre mientras Al ibn Ab Tlib le verta
agua con un escudo. Cuando Ftima vio que el
agua no haca sino aumentar la hemorragia, tom
un pedazo de estera, la quem hasta reducirla a
cenizas, y luego aplic las cenizas sobre la herida
y detuvo la hemorragia.
(4415) Ab Hzim relat que escuch a Sahl
ibn Sad cuando le preguntaron sobre la herida
del Mensajero de Allah (B y P). Dijo: Por Allah!
Yo s quien lav la herida del Mensajero de Allah
(B y P), quien verta el agua y como se cur la he-
rida.... El resto del hadiz es el mismo que el narra-
do por Abd Al-Azz, excepto que en ste agrega:
Su rostro fue herido. Y dice (en lugar de destro-
zado [sobre el casco]): roto.
Sahl ibn Sad a travs de otra cadena de transmi-
sores con una pequea diferencia de palabras. En
algunos dice: Fue alcanzado en su rostro y en
otros Fue herido su rostro.
(4417) Anas relat que en la batalla de Uhud
fue roto el incisivo del Mensajero de Allah (B y P)
y result herido en la cabeza. Y l limpiaba la
(1) Esto signifca: Nosotros los qurayshes, ya que l
tambin era de Quraysh, no hemos hecho justicia con los
Ansr, ya que los siete Ansr haban dado sus vidas al es-
cuchar el llamado del Profeta (B y P) mientras que los dos
qurayshes no haban sido tan valientes.
(2) La palabra en rabe (rabiyah) designa exacta-
mente a alguno de los cuatro dientes (dos superiores y
dos inferiores) que fanquean a los dos incisivos mayores
centrales en el ser humano, antes de los caninos.
sangre (de su rostro) mientras deca: Cmo ha
de obtener la salvacin un pueblo si hieren a su
Profeta y le rompen sus dientes, mientras que lo
que l hace es llamarlos hacia Allah?. Entonces
Allah, Exaltado y Majestuoso, revel: No es asun-
to tuyo... (3:128)
1
.
(4418) Abdullah relat: Es como si estuviera
viendo al Mensajero de Allah (B y P) relatando la
historia de uno de los profetas que fue golpeado
por su propia gente, mientras limpiaba la sangre
de su rostro y deca: Seor mo, perdona a mi
gente pues que ellos no saben.
(4419) Otra versin de este hadiz ha sido
transmitida a travs de otra cadena de transmiso-
res, con la diferencia que dice: ...mientras lavaba
la sangre de su frente....
XXXVII
La intensidad de la ira de
Allah contra aquel que es
muerto por el Profeta (B y P)
jero de Allah (B y P) est este: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Se intensifca la ira de Allah
contra la gente que ha hecho esto al Mensajero de
Allah (B y P), y seal su diente frontal. Y dijo
el Mensajero de Allah (B y P): Se intensifca la
ira de Allah contra un hombre que el Mensajero
de Allah (B y P) mata (mientras combate) por la
causa de Allah, Poderoso y Majestuoso
4
.
XXXVIII
La persecucin del Profeta
(B y P) por los idlatras y los
hipcritas
(4421) Ibn Masd relat: (Cierto da) mien-
tras el Mensajero de Allah (B y P) estaba rezan-
do cerca de la Casa (la Kabah), Ab ahl y sus
(3) La aleya completa dice: No es asunto tuyo si El
se vuelve hacia ellos (y los perdona) o si les castiga. Han
obrado injustamente (3:128). Allah sabe como ejecutar Su
plan. Puede llevar a los pecadores al arrepentimiento y
puede haber en ellos un bien que uno no alcanza a per-
cibir.
(4) El Profeta (B y P) vino como una misericordia
para todos los mundos, y slo en una ocasin, en la que
no tena otra alternativa, tuvo que golpear a un hombre
que muri con grandes dolores.
535
Sahh Muslim
compaeros estaban sentados cerca. Entonces,
refrindose a una camella que haba sido sacrif-
cada el da anterior, Ab ahl dijo: Quin se va
a levantar a traer el feto de la camella de los banu
fulano y se lo va a poner sobre los hombros de
Muhammad cuando est prosternado? El ms
desgraciado de la gente se levant y lo trajo. Y
cuando el Profeta (B y P) estaba prosternado se
lo puso entre los hombros. Ellos se rieron incli-
nndose unos sobre otros. Yo estaba de pie mi-
rando y me hubiera gustado tener el poder de ha-
berlo sacado de la espalda del Mensajero de Allah
(B y P). El Profeta (B y P) continu prosternado
sin levantar la cabeza. Hasta que un hombre fue y
se lo cont a (su hija) Ftima. Entonces ella, que
era una jovencita, fue y se lo sac. Luego se dirigi
a ellos y los reprendi. Cuando el Profeta (B y P)
termin su oracin, levant su voz y rog contra
ellos. Cuando l suplicaba lo haca tres veces, y
cuando peda lo haca tres veces. Dijo tres veces:
Oh Allah! Ocpate de Quraysh (castigndo-
los por su impiedad). Cuando ellos lo escucha-
ron dejaron de rer; tenan miedo de sus ruegos.
Luego dijo: Oh Allah! Ocpate de Ab ahl ibn
Hishm, Utbah ibn Rabah, Shaybah ibn Rabah,
Al-Wald ibn Uqbah
1
, Umayyah ibn Jalaf y Uqb-
ah ibn Ab Muayt (y mencion una sptima per-
sona pero no la memoric). Y por Aquel que
envi a Muhammad (B y P) con la verdad, cierta-
mente yo vi a todos los que l mencion muertos
en el da de Badr y sus cuerpos arrastrados y arro-
jados en un pozo cerca del campo de batalla. Ab
Ishq (uno de los transmisores) aclara: Al-Wald
ibn Uqbah ha sido mencionado equivocadamen-
te en este hadiz.
(4422) Abdullah (ibn Masd) relat: (Cier-
to da) mientras el Mensajero de Allah (B y P)
estaba prosternado (en la oracin), habiendo al-
rededor suyo un grupo de qurayshes, lleg Uqb-
ah ibn Ab Muayt con el feto de una camella y
lo arroj sobre la espalda del Mensajero de Allah
(B y P), pero l no levant la cabeza hasta que lle-
g Ftima, se lo sac y reprendi al que lo haba
hecho. Entonces l dijo: Oh Allah! Ocpate de
los principales (aristcratas) de Quraysh (cas-
tigndolos por su impiedad): Ab ahl ibn His-
hm, Utbah ibn Rabah, Uqbah ibn Ab Muayt,
(1) Coinciden los sabios en que aqu hay un error de
transcripcin, y sera Al-Wald ibn Utbah, y no ibn Uqb-
ah, lo cual tambin aclara uno de los transmisores al fnal,
y como se menciona en el hadiz 4423.
Shaybah ibn Rabah, Umayyah ibn Jalaf y Ubayy
ibn Jalaf (Shubah, uno de los narradores, duda
de la persona exacta). Yo vi como los mataban
a todos ellos el da de Badr y sus cadveres eran
arrojados en un pozo. Excepto el de Umayyah o
de Ubayy que fue despedazado y no fue arrojado
en el pozo.
(4423) Ab Ishq relat un hadiz parecido
a travs de otra cadena de transmisores y agre-
g: A l le gustaba repetir tres veces sus ruegos y
dijo: Oh Allah! Ocpate de Quraysh. Oh Allah!
Ocpate de Quraysh. Oh Allah! Ocpate de Qu-
raysh, tres veces. Y entre ellos (los maldecidos)
menciona a: Al-Walid ibn Utbah y Umayyah ibn
Jalaf, y no duda (de sus nombres), pero dice (Ab
Ishq): Olvid (el nombre de) el sptimo.
(4424) Abdullah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) volvi su rostro hacia la Casa (la Kabah)
y rog contra siete de los qurayshes. Entre ellos:
Ab ahl, Umayyah ibn Jalaf, Utbah ibn Rabah,
Shaybah ibn Rabah y Utbah ibn Ab Muayt. Y
juro por Allah que los vi muertos en (el campo de
batalla de) Badr; el sol ya haba comenzado a des-
componerlos, pues era un da caluroso.
relat que le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P): Oh Mensajero de Allah! Has tenido un
da ms penoso que el da de Uhud? El le respon-
di: He tenido encuentros (desagradables) con
tu gente (e.d.: Quraysh). El trato ms duro que he
recibido de ellos fue en el da de Al-Aqabah. Fue
cuando me traslad a lo de Ibn Ab Yll ibn Abd
Kull para invitarlo al Islam pero no me respon-
di como yo quera. Entonces part con signos de
preocupacin en mi rostro (sin saber dnde ir), y
no me recuper hasta llegar a Qarn Al-Zalib. Y
entonces levant mi cabeza y haba una nube que
arrojaba su sombra sobre m. Mir y all estaba
Gabriel que me llam. Dijo: Ciertamente Allah,
Poderoso y Majestuoso, ha escuchado lo que te
ha dicho tu gente y cmo te han rechazado. Por
eso te ha enviado al ngel de las montaas para
que le ordenes lo que quieras con respecto a ellos.
Entonces el ngel de las montaas me llam, me
salud y luego me dijo: Oh Muhammad! Cierta-
mente Allah ha escuchado lo que tu gente te ha di-
cho. Yo soy el ngel de las montaas. Tu Seor me
ha enviado a ti para que me ordenes lo que quie-
ras. Si t quieres juntar las dos montaas
1
y los
(2) Lit.: al-ajshabayn, dos montaas de Makka: Abu
Qubays y la que est frente a ella.
536
Sahh Muslim
aplastar. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le contest: Ms bien espero que Allah extraiga
de sus entraas descendientes que adoren a Allah
solamente, y que no Le asocien nada
1
.
(4426) undub ibn Sufyn relat: Un dedo
del Mensajero de Allah (B y P) fue herido en uno
de los encuentros, entonces dijo (en verso): T
eres simplemente un dedo que sangra / y lo que te
ha sucedido ha sido por la causa de Allah.
(4427) Al-Aswad ibn Qays relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) estaba en una cueva cuando
lo hirieron en el dedo
1
.
(4428) Al-Aswad ibn Qays relat que escuch
a undub ibn Sufyn decir: (El ngel) Gabriel
demor (su asistencia) ante el Mensajero de Allah
(para transmitirle la revelacin) (B y P), y por eso
los idlatras dijeron: Muhammad ha sido aban-
donado. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso,
revel: Por la maana! Por la noche cuando rei-
na la calma! Tu Seor no te ha abandonado ni te
aborrece... (93:1-3).
(4429) Al-Aswad ibn Qays relat: Escuch a
undub ibn Sufyn decir: El Mensajero de Allah
(B y P) se enferm y no se levant durante dos o
tres noches (para la oracin). Entonces una mujer
(idlatra) fue a l y le dijo: Oh Muhammad! Es-
pero que tu demonio te haya abandonado ya que
hace dos o tres noches que no lo veo acercarse a
ti
1
. Entonces Allah, Exaltado y Majestuoso, reve-
l: Por la maana! Por la noche cuando reina la
calma! Tu Seor no te ha abandonado ni te aborre-
ce (93:1-3).
(1) Este evento sucedi en el mes de Shawwl en el
dcimo ao del advenimiento de Muhammad como
Mensajero de Allah, despus de la muerte de Ab Tlib y
de Jadiah. El Profeta (B y P) fue a Taif e invit al Islam
a la tribu de Ban Zaqif, pero ellos no solo lo rechazaron
sino que se burlaron de l y le arrojaron piedras que lo
hirieron. Fue en este momento que apareci el ngel ofre-
cindose a aplastar a esa gente con las montaas. El lugar
mencionado en el hadiz: Qarn Al-Zaalib, est a cierta dis-
tancia de Makka y es el miqat para la gente del Nad.
(2) Segn algunos comentaristas la palabra no es cue-
va (gar) sino expedicin (gaz). Las la letra r se distin-
gue de la zay slo por un punto.
(3) Igual que en el hadiz anterior, este es un episodio
de los orgenes de la misin del Profeta (B y P), cuando se
produjo la bien conocida interrupcin de la revelacin.
La mujer le menciona a tu demonio (shaytnuka) por-
que la opinin de los qurayshes era que el Mensajero de
Allah estaba posedo por un genio maligno que era el que
le inspiraba sus dichos.
Aswad ibn Qays con la misma cadena de trans-
misores.
XXXIX
Sobre los ruegos del Profeta
(B y P) y su paciencia frente a
las persecuciones de los
hipcritas
(4431) Usmah ibn Zayd relat que el Profeta
(B y P) mont un burro bajo cuya montura haba
un acolchado hecho en Fadak (lugar cercano de
Medina). Sent detrs suyo a Usmah, e iba por la
calle de los Ban Al-Hriz Al-Jazr a preguntar
por la salud de Sad ibn Ubdah. Esto sucedi an-
tes de la batalla de Badr. Sigui hasta pasar junto
a una reunin en la que haba mezclados musul-
manes, politestas adoradores de dolos y judos;
entre ellos estaba Abdullah ibn Ubayy y de la re-
unin participaba tambin Abdullah ibn Rawh-
ah. Cuando el polvo que levantaba el burro con
sus patas se extendi sobre la gente, Abdullah ibn
Ubayy se cubri la nariz con su manto y dijo: No
nos llenes de polvo. Pero el Profeta (B y P) los sa-
lud, se detuvo y descendi. Los invit a Allah y
les recit el Corn. Entonces Abdullah ibn Ubayy
dijo: Oh hombre! Si eso es lo mejor que tienes y
lo que dices es verdad no nos molestes en nues-
tras reuniones. Vuelve a tu lugar. Y si alguno de
los nuestros te va a ver dile esto. Pero Abdullah
ibn Rawhah dijo: Ven a nuestras reuniones ya
que nos gusta eso (que dices). Entonces los mu-
sulmanes, los idlatras y los judos comenzaron
a discutir hasta querer golpearse pero el Profeta
(B y P) los pacifc. Luego mont su animal has-
ta llegar a lo de Sad ibn Ubdah. Le dijo: Oh
Sad! No has escuchado lo que ha dicho Ab Hu-
bb? (refrindose a Abdullah ibn Ubayy). Dijo
esto y aquello. Contest: Oh Mensajero de
Allah! Perdnalo y disclpalo. Por Allah! Allah
ya te ha otorgado lo que te ha otorgado (hacin-
dote Su Profeta y Mensajero). (En cuanto a l) la
gente de esta poblacin haba decidido hacerlo
su rey y que usara una corona con un turbante,
pero cuando Allah rechaz esto con la verdad que
te haba otorgado, eso lo volvi envidioso, y por
eso hizo lo que t has visto. Entonces el Profeta
(B y P) lo perdon.
Ibn Shihb a travs de otra cadena de transmiso-
537
Sahh Muslim
res pero agrega: Esto antes de que Abdullah (ibn
Ubayy) aceptase el Islam
1
.
(4433) Anas ibn Mlik relat: Le dijeron al
Profeta (B y P): Por qu no te acercas a Abdu-
llah ibn Ubayy? (para que acepte el Islam). En-
tonces el Profeta (B y P) fue a verlo montado en
un burro y (algunos) musulmanes fueron con l.
Era (el camino que recorran) una tierra salobre.
Cuando el Profeta (B y P) se acercaba l dijo: No
te acerques a mi, por Allah! que el olor de tu bu-
rro me ofende. Un hombre de los Ansr contes-
t: Por Allah! El olor del burro del Mensajero de
Allah (B y P) es mejor que tu olor. Entonces un
hombre del grupo de Abdullah se enoj. A conse-
cuencia de esto la gente de ambos bandos se en-
fureci e intercambiaron golpes con palos, manos
y sandalias. Fue con motivo de esto que se revel:
Si dos grupos de creyentes combaten unos contra
otros, reconciliadles! (49:9).
XL
La muerte de Ab ahl
ro de Allah (B y P) pregunt (luego de la batalla
de Badr): Quin puede ir a ver para nosotros
que pas con Ab ahl?. E Ibn Masd fue. Lo
encontr golpeado por los dos hijos de Afr y al
borde de la muerte. Lo tom de la barba y le pre-
gunt: Eres acaso Ab ahl? Contest: Hay al-
gn hombre superior a ste que hayis matado?
(o dijo:) que su gente haya matado?. Ab Milaz
(en su narracin) dice: Ab ahl dijo: Otro que
no fuera el hijo de un campesino me tendra que
haber matado!
1
.
(1) Abdullah ibn Ubayy es considerado el jefe de los
hipcritas y sigui as hasta el fn de sus das. Nunca ter-
min por aceptar el Islam con sinceridad en su corazn.
A pesar de que no perda ocasin de criticar y traicionar a
los musulmanes a sus espaldas el Profeta (B y P) lo toler
ya que haca pblica su fe en el Islam. Cuando muri, el
Profeta (B y P) le dio su propia camisa para bendecirlo a
pedido de su hijo. El episodio que aqu se narra es de la
primera poca en Medina, cuando todava no haba acep-
tado, aunque fuera exteriormente, el Islam.
(2) El orgullo y soberbia de Ab ahl fue lo que le im-
pidi aceptar el mensaje del Islam, hasta el punto que en
el momento de su muerte su preocupacin era que haba
sido abatido por los hijos de un campesino, una profe-
sin considerada indigna por la sociedad mequense de
la poca.
(4435) Un hadiz similar a sido relatado con
otra cadena de transmisores con una peque-
a diferencia de palabras. Dice (al comienzo):
Quin averiguar para m lo que sucedi con
Ab ahl?.
XLI
La muerte de Kab ibn
Al-Ashraf, el recalcitrante l-
der de los judos

(B y P) pregunt: Quin se encargar de Kab
ibn Ashraf?
4
, pues sin duda ha ofendido a Allah
y a Su Mensajero. Muhammad ibn Maslama in-
quiri: Oh Mensajero de Allah! Quieres que
lo mate? Dijo: S. Dijo: Permteme que hable
con l. Dijo: Hblale. Entonces fue a verlo, le
habl y le record (la amistad) que haba entre
ellos. Le dijo: Ciertamente ese hombre (el Profe-
ta) lo que quiere es juntar sadaqa y esto nos causa
difcultades
. Cuando escuch esto (Kab) dijo:

Por Allah! El os causar an ms difcultades.
Dijo (Ibn Maslama): Por el momento lo seguire-
mos, no queremos dejarlo hasta no ver qu pasa
con sus asuntos. Agreg: Yo quiero que me des
un prstamo. Pregunt: Cul ser la garanta?
Dijo: Qu quieres? Dijo: Que vuestras mujeres
sean la prenda
. Dijo: Eres el ms bello de los

rabes. Pretendes que te demos nuestras mujeres
como prenda?
I
. Entonces le dijo: Dame vues-
(3) Kab ibn Ashraf era un judo que haba jurado res-
petar el tratado de paz entre los musulmanes y los Banu
Nadr (su tribu), pero nunca honr el juramento. Conspi-
r contra la vida del Profeta (B y P), ayud a los mequen-
ses contra los musulmanes y cantaba canciones obscenas
para ofender a las mujeres musulmanas. Luego de la ba-
talla de Badr emigr a Makka y alent a los qurayshes a
vengar a sus muertos en Badr.
(4) Es decir: quien se encargar de matarlo.
(5) Aqu Al-Nawawi indica que estas palabras son min
bb at-tarid fl kalm, que consiste en decir algo cuyo sig-
nifcado es correcto pero que se desea que el interlocutor
entienda en forma diferente. En realidad quiere decir: ...
nos causa difcultades pero las sobrellevamos porque es
para complacer a Allah.
(6) Esto indica la baja catadura de ese hombre que pe-
da a mujeres y nios como garanta de su prstamo.
(7) Es decir: puedes obtener las mujeres que desees,
para qu quieres las nuestras como rehenes?
538
Sahh Muslim
tros hijos como prenda. Respondi: Alguno de
nuestros hijos nos podra insultar diciendo que
fue entregado como rehn por dos wasq de d-
tiles. Pero podemos darte nuestras armas como
prenda. Contest: Acepto. Entonces (Ibn Masla-
ma) le prometi que ira con Hriz, Ab Abs ibn
bir y Abbd ibn Bishr. Fueron pues por la no-
che, lo llamaron y l descendi adonde estaban.
Sufyn (uno de los narradores) aclar: Todos los
transmisores excepto Amr, dijeron que su mujer
le dijo: Escucho una voz que suena como voz (en
busca) de sangre. El le respondi (a su mujer): Es
Muhammad ibn Maslama y su hermano de leche
Ab Nila. Cuando un caballero es llamado du-
rante la noche debe responder, aunque fuera para
ser atravesado por una lanza. Muhammad (ibn
Maslama) dijo: Cuando venga extender mis ma-
nos hacia su cabeza y la tomar con fuerza, enton-
ces haced lo vuestro. Cuando baj lo hizo con su
manto bajo el brazo. Le dijeron: Tienes un buen
perfume. Contest: S. Tengo una dama que es la
mujer ms perfumada de Arabia. Dijo: Permte-
me oler el perfume (de tu cabeza). Respondi: S,
puedes olerme. Entonces lo tom y lo oli. Luego
dijo: Me permites hacerlo de nuevo? Y ah tom
su cabeza y dijo: Haced lo vuestro, y ellos lo ma-
taron
1
.
XLII
La batalla de Jaybar
(B y P) atac Jaybar. Dijo: Rezamos la oracin
del alba en la oscuridad (cerca de Jaybar). Lue-
go el Profeta de Allah (B y P) mont (su caballo),
Ab Talha el suyo y yo sub detrs de l sobre el
mismo caballo. El Profeta de Allah (B y P) avan-
z por las calles de Jaybar. (Ibamos tan cerca) que
mi rodilla tocaba el muslo del Profeta de Allah
(B y P). El izr del Profeta de Allah (B y P) se mo-
vi y pude ver la blancura de su muslo. Cuando
entr en la ciudad dijo. Allah es el Ms Gran-
de! (Allhu akbar) Jaybar ser destruida. Cuando
bajamos al asentamiento de un pueblo, es un mal
(1) Matar al enemigo de fuera del campo de batalla no
es la poltica de guerra del Islam salvo en casos excepcio-
nales. Solo dos enemigos del Islam fueron ultimados de
esta manera: Kab ibn Ashraf y Ab Raf, ambos conspira-
ban contra los musulmanes de modo artero y en secreto,
nunca abiertamente.
da para aquellos que fueron advertidos, y lo re-
piti tres veces. La gente sala para sus tareas y de-
can (sorprendidos): Muhammad (ha llegado)!.
Dijo Abdul Azz (quien relata de Anas el hadiz):
Dijeron algunos de nuestros compaeros: Por
el ejrcito
1
! Y la capturamos por la fuerza.
(4438) Anas relat: El da de Jaybar yo iba
montado detrs de Ab Talha y tan cerca del Pro-
feta de Allah (B y P) que mi pie tocaba el suyo.
Llegamos a ellos a la salida del sol, mientras salan
con sus hachas, espadas y sacaban su ganado. Ex-
clamaron: Muhammad y el ejrcito!. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) afrm: Jaybar ser destruida.
Cuando bajamos al asentamiento de un pueblo, es
un mal da para aquellos que fueron advertidos.
Y Allah, Exaltado y Majestuoso, los derrot.
dah de Anas ibn Mlik (con una pequea varia-
cin de palabras) diciendo: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lleg a Jaybar dijo: Cuando
bajamos al asentamiento de un pueblo, es un mal
da para aquellos que fueron advertidos
(4440) Salama ibn Al-Akwa relat: Salimos
con el Mensajero de Allah (B y P) hacia Jaybar,
viajando durante la noche. Un hombre de la gente
le dijo a (mi hermano) mir ibn Al-Akwa: No
nos hars escuchar alguno de tus poemas? mir
era poeta. Entonces comenz a recitar sus poe-
mas para animar a los camellos diciendo:
Oh Allah! Si no nos hubieras guiado,
no habramos dado caridad ni rezado.
Perdona nuestros deslices, te ofrecemos
nuestras vidas
y afrma nuestros pasos al encontrar
(a nuestros enemigos).
Otrganos el sosiego.
Y tened cuidado cuando ellos clamen
por ayuda.
Pregunt el Mensajero de Allah (B y P):
Quin es ese conductor (de camellos)?. Le di-
jeron: mir. Dijo: Que Allah tenga misericordia
de l. Entonces un hombre de entre la gente dijo:
El tiene reservado el martirio, oh Mensajero de
Allah!, ms hubisemos querido benefciarnos de
(2) Lit.: por el quntuplo, para referirse al ejrci-
to dividido en cinco cuerpos. Aunque la opinin de Al-
Nawawi es que aqu el relato est incompleto, y la waw no
es de juramento (por), sino la conjuncin y de una
expresin truncada: [Muhammad] y el ejrcito [han lle-
gado] como est en el hadiz siguiente.
539
Sahh Muslim
su vida (disfrutar un poco ms de su compaa).
Dijo (el narrador): Llegamos a Jaybar y los sitia-
mos hasta que fuimos afectados por una severa
hambruna. Entonces dijo: Ciertamente Allah la
ha conquistado para vosotros. Cuando lleg la
tarde del da en que fue conquistada, los musul-
manes prendieron numerosos fuegos. El Mensa-
jero de Allah (B y P) pregunt: Qu son esos
fuegos? Qu estn cocinando?. Le dijeron: Es
carne. Qu carne?, pregunt. Dijeron: Carne
de burro domstico. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Tiradla y romped (las ollas
en que la cocinaban). Un hombre pregunt: No
es mejor que la tiren y que las laven? Contest:
Pueden hacer eso. Cuando la gente se puso en
flas para la batalla mir tom su espada, que era
corta, tom a un judo para golpearlo con ella,
(y al hacerlo) la espada rebot y se hiri su pro-
pia rodilla, muriendo de esa herida. Cuando re-
gresaban (de la conquista de Jaybar) Salama me
tom de la mano y me dijo: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) me vio silencioso me pregunt:
Qu tienes?. Le respond: Ojal mi padre y
mi madre fueran tu rescate! Ellos suponen que el
sacrifcio de mir ha sido en vano. Dijo: Quin
dijo eso?. Respond: Fulano, mengano y Usayd
ibn Hudayr Al-Ansr. Entonces dijo: El que dijo
eso miente. El tiene doble recompensa, y puso
dos dedos juntos (para indicarlo): Ciertamente
se esforz por Allah y adems luch por El. Dif-
cilmente haya otro rabe que pueda equiparrse-
le. Qutayba en su versin del hadiz difere en un
par de letras, y asimismo Ibn Abbd en la suya.
(4441) Salama ibn Al-Akwa relat: Cuando
lleg el da de Jaybar mi hermano pele valien-
temente al lado del Mensajero de Allah (B y P).
Pero su espada rebot en su contra y lo mat. Los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) ha-
blaban sobre su muerte y dudaban (sobre si haba
sido martirio). (Decan) Es un hombre que mu-
ri por su propia arma; y tambin dudaron de sus
asuntos. Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
volvi de Jaybar le dije: Oh Mensajero de Allah!
Permteme que te recite unos versos. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) lo autoriz. Entonces Umar
ibn Al-Jattb dijo: S lo que vas a recitar. Yo dije:
Por Allah! Si Allah no nos hubiera guiado,
no habramos dado caridad ni rezado.
Y el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Has di-
cho la verdad. (Yo segu):
Haz descender el sosiego sobre nosotros!
Y afrma nuestros pasos al encontrarnos
(al enemigo)!
Pues los idlatras se han rebelado contra
nosotros.
Cuando termin los versos el Mensajero de
Allah (B y P) pregunt: Quin compuso eso?
Mi hermano, respond. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Que Allah tenga misericordia
de l. Ah le dije: Oh Mensajero de Allah! Algu-
na gente es remisa a rezar por l. Dicen que es un
hombre que muri por su propia arma. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) afrm: Muri es-
forzndose (por Allah) y como combatiente (en
la Causa de Allah). Ibn Shihb (uno de los na-
rradores) dijo: Le pregunt a uno de los hijos de
Salama ibn Al-Akwa (sobre la muerte de mir) y
l me relat un hadiz parecido excepto que dice:
(Cuando dije: Alguna gente es remisa a rezar por
l) el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Mienten.
l muri como un esforzado combatiente (por la
Causa de Allah), y tiene dos recompensas. Y se-
al poniendo dos dedos juntos.
XLIII
La Batalla de los
Confederados o del Foso
(4442) Al-Bar relat: El da de la batalla del
Foso el Mensajero de Allah (B y P) llevaba tierra
con nosotros y la blancura de su estmago se ha-
ba cubierto de tierra. Y l deca:
Por Allah! Si T no nos hubieras guiado.
No hubiramos dado caridad ni rezado.
Haz descender el sosiego sobre nosotros.
Ciertamente esos (los de Makka) nos han
rechazado.
De acuerdo a otra versin l dijo:
Ciertamente los principales (de las tribus)
nos han rechazado.
Si ellos quieren conficto los
rechazaremos.
Y cuando deca esto levantaba su voz.
(4443) Ab Ishq relat que escuch de Al-
Bar un hadiz similar excepto que en ste dice:
...Ciertamente esos se han rebelado contra no-
sotros.
Allah (B y P) vino a vernos mientras estbamos
cavando el foso y llevando la tierra sobre nuestros
hombros. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
540
Sahh Muslim
dijo: Oh Allah! No hay vida (verdadera) excepto
la vida del Ms All. Perdona pues a los Emigra-
dos y a los Ansr.
(B y P) dijo: Oh Allah! No hay vida (verdadera)
excepto la vida del Ms All. Perdona pues a los
Ansr y a los Emigrados.
jero de Allah (B y P) sola decir: Allahumma!
Ciertamente la vida (verdadera y perdurable) es
la vida del Ms All. Y (en otra versin) Shubah
transmiti: Oh Allah! No hay vida (verdadera)
excepto la vida del Ms All. Honra pues a los
Ansr y a los Emigrados.
(4447) Anas ibn Mlik relat: (Los Compa-
eros) estaban recitando poesas (en versos de
tipo raz) y el Mensajero de Allah (B y P) lo haca
con ellos. Decan:
Oh Allah! No hay bien excepto el bien del
Ms All (la otra vida).
Auxilia pues a los Ansr y a los Emigrados.
En la versin de Shaybn se cambia Auxilia...
por Perdona....
(4448) Anas relat, a travs de otra cadena de
transmisores, que el da de la Batalla del Foso los
Compaeros de Muhammad decan (en verso):
Nosotros somos los que hemos jurado fdeli-
dad a Muhammad.
De seguir el Islam mientras vivamos.
Hammd (uno de los transmisores) duda si
dijeron: De seguir el Islam o De seguir el ihd.
Y el Profeta (B y P) deca (en verso):
Oh Allah! No hay bien excepto el bien del
Ms All (la otra vida).
Perdona pues a los Ansr y a los Emigrados.
XLIV
La batalla de Dhu Qarad y
otras
(4449) Yazd ibn Ab Ubayd relat que escu-
ch a Salama ibn Al-Akwa decir: Sal antes de
que se llamase para la (oracin) primera (la del
alba). Las camellas lecheras del Mensajero de
Allah (B y P) estaban pastando en Dhu Qarad. El
siervo de Abdu Rahmn ibn Awf me encontr y
me dijo: Se han llevado las camellas lecheras del
Mensajero de Allah (B y P). Pregunt: Quin se
las ha llevado? Dijo: (Los de la tribu de) Gatafn.
Entonces grit tres veces: Auxilio!, y toda la gen-
te de Medina escuch mis gritos. Luego los per-
segu hasta alcanzarlos en Dhu Qarad donde ha-
ban llevado los animales para que bebiesen agua.
Comenc entonces a tirarles con mi arco, pues yo
era arquero, y les dije (en verso): Yo soy Ibn Al-
Akwa / y hoy los cobardes hallarn su ruina. Con-
tinu cantando as hasta que rescat las camellas y
les arrebat treinta mantos. Luego lleg el Profeta
(B y P) y la gente y dije: Oh Profeta de Allah! Les
imped acercarse al agua y ellos estaban sedientos.
Enva contra ellos una expedicin (para castigar-
los). El me dijo: Oh Ibn Al-Akwa! Tu ya has
tomado algo (de ellos), deja pues que se vayan.
Regresamos y el Mensajero de Allah (B y P) me
hizo montar detrs suyo sobre su camella hasta
que entramos en Medina
1
.
(4450) Iys ibn Salama relat que su padre
(Salama ibn Al-Akwa) dijo: Llegamos a Huda-
ybiya con el Mensajero de Allah (B y P); nosotros
ramos mil cuatrocientos. Haba cincuenta cabras
para ellos, a las que no se les poda dar de beber
(debido a la escasez de agua en los pozos locales).
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se sen-
t en el borde del pozo y no s si rog o escupi
en l, y entonces el pozo se llen hasta rebalsar
y bebimos de l y dimos de beber (a los anima-
les). Luego el Mensajero de Allah (B y P) nos lla-
m para que le jursemos fdelidad y estando l
sentado en la base de un rbol. Yo fui el primero
en jurarle fdelidad. Luego otra gente hizo su jura-
mento hasta que la mitad de ellos lo haba hecho.
Entonces dijo: Jura, oh Salama!. Contest: Yo
fui de los primeros (en jurarte), oh Mensajero de
Allah! Dijo: (Hazlo) de nuevo. El Mensajero de
Allah (B y P) vio que yo no tena armas, y me dio
un escudo pequeo o uno grande. Y siguieron ju-
rndole obediencia hasta que, cuando lo hacan
los ltimos, me dijo: No vas a jurarme fdeli-
dad, oh Salama?. Contest: Ya te he jurado, oh
Mensajero de Allah!; entre los primeros, o en el
medio de ellos. Dijo: (Hazlo) de nuevo. Y as
le jur por tercera vez. Luego me pregunt: Oh
Salama! Dnde estn las armas que te di?. Con-
test: Oh Mensajero de Allah! Me encontr con
mi to mir y estaba desarmado, entonces se las
di a l. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se
sonri y dijo: T eres como uno de los de pre-
(1) En realidad no fue una batalla sino solo una esca-
ramuza. Dhu Qarad era una reserva de agua a un da de
viaje de Medina. Algunos sabios dicen que esto ocurri
tres das antes de la batalla de Jaybar y otros opinan que
fue en el sexto ao de la Emigracin antes del Tratado de
Hudaybiyah.
541
Sahh Muslim
decesores que deca: Oh Allah! Dame un amigo
al que ame ms que a mi mismo. (Cuando to-
dos hubieron jurado fdelidad) los idlatras nos
enviaron mensajes de paz, de modo que la gen-
te pudo desplazarse de uno a otro (campamento
sin problemas). Celebramos (el tratado de paz)
1
.
Yo entonces estaba al servicio de Talha ibn Uba-
ydullh, daba de beber a su caballo, masajeaba su
espalda, en fn, lo serva y coma de su comida.
Haba dejado mi familia y mis bienes para emi-
grar por Allah y Su Mensajero. Cuando celebra-
mos el tratado de paz con la gente de Makka y
comenzamos a mezclarnos unos con los otros fui
hacia un rbol, limpi el suelo de sus espinas y me
recost en su base. Entonces cuatro de los idla-
tras de Makka se me acercaron y comenzaron a
criticar al Mensajero de Allah (B y P). Me enfu-
rec y me fui a otro rbol. Ellos colgaron sus ar-
mas (de las ramas) y se recostaron. Y as estaban
ellos cuando alguien comenz a llamar desde la
parte baja del valle: Oh Emigrados! Han mata-
do a Ibn Zunaym
1
. Entonces saqu mi espada y
ataqu a los cuatro que estaban dormidos. Tom
sus armas y las sostuve con mis manos. Luego les
dije: Por Aquel que ennobleci el rostro de Mu-
hammad! Que ninguno de vosotros levante su
cabeza sino quiere que le golpee su cara. A con-
tinuacin fui con ellos conducindolos donde el
Mensajero de Allah (B y P). Y (tambin) lleg mi
to mir con un hombre de los Abalt llamado
Mikraz. Lo conduca hacia el Mensajero de Allah
(1) Esto se refere al famoso Bayat Al-Ridwn (el ju-
ramento de fdelidad de la complacencia [divina]) que
el Profeta (B y P) tom de sus Compaeros en vsperas
del Tratado de Hudaybiya. El Profeta (B y P) y sus Com-
paeros fueron detenidos en el camino cuando queran
realizar una Umra. Uzmn fue el encargado de llevar
adelante las tratativas con los mequenses, y como stas
se retrasaron demasiado debido a su resistencia a acep-
tar las legtimas demandas de los musulmanes, stos co-
menzaron a ponerse nerviosos sospechando alguna treta
de los qurayshes. Fue en ese momento que el Mensajero
de Allah (B y P) les pidi que le jurasen obediencia com-
prometindose a ofrendar sus vidas por la causa de Allah.
El Corn se refere a este juramento en estos trminos:
Allah ha estado satisfecho de los creyentes cuando stos te
han jurado fdelidad al pie del rbol. El saba lo que ence-
rraban sus corazones e hizo descender sobre ellos el sosiego,
prometindoles, como recompensa, una victoria cercana
(48:18).
(2) Aparentemente un grupo de los idlatras trat de
matar al Profeta (B y P) en ese momento, logrando matar
slo a Ibn Zunaym.
(B y P) sobre un caballo cubierto de un espeso
manto entre setenta de los idlatras. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) los mir y dijo: Djalos ir,
como prueba de que son culpables de haber roto
el pacto ms de una vez (antes de que actuemos
contra ellos). Y as el Mensajero de Allah (B y P)
los perdon y Allah revel: El es Quien, en el va-
lle de Makka, retir de vosotros sus manos y de ellos
las vuestras, luego de haberos dado la victoria so-
bre ellos (48:24). Luego partimos para regresar a
Medina y nos detuvimos en un lugar donde ha-
ba una montaa que estaba entre nosotros y los
Ban Lihyn que eran idlatras. El Mensajero de
Allah (B y P) pidi el perdn para el que subiese
a la montaa durante la noche como explorador
del Profeta (B y P) y sus Compaeros. Esa noche
yo la escal dos o tres veces. Finalmente llegamos
a Medina. El Mensajero de Allah (B y P) envi a
su siervo Rabh con sus camellos y yo tambin
fui con l llevando el caballo de Talha junto a los
camellos. Al amanecer Abdu Rahmn Al-Fazr
hizo una incursin llevndose todos los camellos
del Mensajero de Allah (B y P) y matando al pas-
tor. Entonces dije: Oh Rabh! Toma este caballo,
llvalo a Talha ibn Ubaydullh e informa al Men-
sajero de Allah (B y P) que los idlatras se han lle-
vado sus camellos. Luego me sub a una colina y
dirigindome a Medina grit tres veces: Venid a
ayudarnos! Despus sal a perseguir a los atacan-
tes arrojndoles fechas y recitando:
Yo soy el hijo de Al-Akwa,
y hoy los cobardes hallarn su ruina.
Tomara a uno de ellos, le disparara una fe-
cha que perforara su montura llegando hasta su
hombro, y dira: Toma eso:
Yo soy el hijo de Al-Akwa,
y hoy los cobardes hallarn su ruina.
Y por Allah! continu arrojndole fechas y
desjarretando sus animales. Y si un jinete se di-
riga hacia mi iba hacia un rbol, me sentaba a
su pie y desde all le arrojaba fechas y abata su
montura. As hasta que ellos entraron en un desf-
ladero de la montaa, entonces yo sub a ella y los
mantuve a distancia arrojndoles piedras. Conti-
nu atacndolos as hasta liberar todos los came-
llos del Mensajero de Allah (B y P) no quedando
ninguno en su poder. Luego los segu arrojndo-
les fechas hasta que arrojaron (abandonndolos)
ms treinta mantos y treinta lanzas, aligerando as
su peso. Y yo marcaba, con la ayuda de una pie-
dra, todo lo que arrojaban para que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) y sus Compaeros pudiesen
542
Sahh Muslim
reconocerlo. Siguieron y entraron en un estrecho
valle donde se les uni un hijo de Badr Al-Fazari
y se sentaron a desayunar. Entonces me sent en
una saliente de roca (de la montaa, para vigilar-
los). Al-Fazari pregunt: Quin es ese hombre
que veo ah? Le contestaron: Ese nos ha estado
molestando. Por Allah! no nos ha dejado desde el
atardecer, atacndonos hasta sacarnos todo. Dijo:
Cuatro de vosotros lo deberan atacarlo (y ma-
tarlo). Entonces cuatro de ellos subieron la mon-
taa en direccin a m. Cuando pude hablarles
les dije: Sabis quien soy? Dijeron: No. Quin
eres? Contest: Soy Salama ibn Al-Akwa. Y por
Aquel que ha honrado el rostro de Muhammad!
que puedo matar a cualquiera de vosotros pero
ninguno de ustedes ser capaz de matarme. Uno
de ellos dijo: Creo que s (tiene razn). Entonces
se volvieron. No me mov de mi lugar hasta que vi
a los jinetes del Mensajero de Allah (B y P) avan-
zando entre los rboles. El primero de ellos era
Al-Ajram Al-Asad, detrs suyo vena Ab Qat-
dah Al-Ansr y luego Al-Miqdd ibn Al-Aswad
Al-Kind. Tom las riendas de Al-Ajram, mientras
los atacantes huan, y le dije: Oh Ajram! Cuda-
te de ellos hasta que llegue el Mensajero de Allah
(B y P) y sus Compaeros. Respondi: Oh Sala-
ma! Si crees en Allah y en el Da del Juicio y sabes
que el Paraso es verdadero y el Fuego es verdade-
ro, entonces no te interpongas entre m y el marti-
rio. Entonces lo dej ir. Luego l y Abdu Rahmn
(al-Fazar) se trabaron en combate. Al-Ajram
desjarret al caballo de Abdu Rahmn, pero ste
lo atraves con su lanza y lo mat. Luego mont
el caballo de Al-Ajram. Entonces Ab Qatdah,
uno de los jinetes del Mensajero de Allah (B y P),
lo enfrent en combate, lo atraves con su lanza
y lo mat. Y por Aquel que ennobleci el rostro
de Muhammad (B y P)!, los segu corriendo a pie
hasta que ya no pude distinguir a los Compae-
ros de Muhammad (B y P) ni al rastro del polvo
que levantaban. (Los segu as) hasta que antes del
ocaso llegaron a un valle en el que haba una fuen-
te de agua, llamada Dhu Qarad, de la que queran
beber pues estaban sedientos. Pero me vieron co-
rriendo hacia ellos y as los hice salir del valle an-
tes de que pudiesen beber una sola gota de agua.
Salieron del valle corriendo cuesta abajo. Corr
(detrs de ellos) y alcanc a uno atravesando su
hombro con una fecha. Le dije: Toma eso. Yo soy
Ibn Al-Akwa / y hoy los cobardes hallarn su rui-
na. El hombre (que estaba herido) dijo: Oh! qu
su madre lo llore! (T eres) el Akwa (que nos si-
gue) desde la maana? Contest: Si, oh enemigo
de ti mismo!, (soy) el Akwa de la maana. Aban-
donaron dos caballos muertos en la colina y yo
los arrastr hasta el Mensajero de Allah (B y P).
Me encontr con mir quien tena un recipiente
con leche diluida y otro con agua. Hice entonces
la ablucin y beb la leche. Fui a ver al Mensajero
de Allah (B y P) que estaba en la fuente de agua de
la que yo los haba echado. El Mensajero de Allah
(B y P) haba recuperado los camellos y todas las
cosas de los idlatras que yo haba capturado, y
todos los mantos y las espadas. Bill haba sacrif-
cado una camella de los camellos que yo le haba
sacado a esa gente y estaba asando su hgado y su
pata para el Mensajero de Allah (B y P). Dije: Oh
Mensajero de Allah!, permteme elegir a cien de
nuestros hombres para perseguir a esa gente y no
dejar vivo ni uno solo de ellos para que cuente lo
que pas (a los suyos). (Al escuchar esto) el Men-
sajero de Allah (B y P) comenz a rer tanto que
se vieron sus muelas con la luz del fuego. Contes-
t: Oh Salama! T crees que puedes hacerlo?.
Respond: S, por Aquel que te ha honrado. Dijo:
Seguramente ellos ahora deben estar siendo aga-
sajados en la comarca de los Gatafn. En ese
momento lleg un hombre de los Gatafn y dijo:
Fulano y mengano sacrifcaron un camello para
ellos y cuando estaban sacando su piel vieron pol-
vo (en el horizonte) y dijeron: Ah viene esa gen-
te (Akwa y los suyos) y se fueron rpidamente.
Cuando amaneci el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Hoy Ab Qatdah es nuestro mejor jinete
y Salama nuestro mejor hombre de a pie. Luego
el Mensajero de Allah (B y P) me dio dos partes
del botn: la parte del jinete y la parte del infante,
combinando ambas para m. Luego el Mensajero
de Allah (B y P) me hizo montar detrs suyo en
la camella Al-Adb
1
con la intencin de regresar
a Medina. Mientras avanzbamos un hombre de
los Ansr, que era imbatible en las carreras, dijo:
Quin quiere competir conmigo en una carre-
ra (a pie) hasta Medina? Hay algn competidor?
Y segua repitiendo eso. Cuando escuch sus pa-
labras le dije: Acaso no respetas al que ha sido
honrado ni temes al noble? Contest: No, excep-
to que sea el Mensajero de Allah (B y P). Dije: Oh
Mensajero de Allah! Qu mi madre y mi padre
sean tu rescate!, permteme bajar y competir con
este hombre. Contest: Si quieres (hazlo). Le
(1) Apelativo de la camella del Mensajero de Allah
(B y P), que signifca la de la oreja hendida.
543
Sahh Muslim
dije (al hombre): Voy hacia ti. Flexion mis pier-
nas, salt y sal corriendo; cuando haba superado
una o dos elevaciones me tom un respiro, luego
continu detrs de sus huellas, me tom otro res-
piro cuando super una o dos elevaciones. Luego
me apresur hasta alcanzarlo y lo golpe entre los
hombros. Le dije: Te he alcanzado, por Allah!
Contest: As parece. Y fnalmente llegu a Medi-
na antes que l. Por Allah! nos quedamos en ella
solo tres noches y luego salimos con el Mensajero
de Allah (B y P) hacia Jaybar. (En el camino) mi
to mir recit para la gente:
Por Allah! Si Allah no nos hubiera guiado.
No hubiramos dado caridad ni rezado.
Nosotros sin Tu Gracia nada podemos hacer
Afrma nuestros pasos al encontrarnos
(al enemigo)
Y haz descender el sosiego sobre nosotros.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) pre-
gunt: Quin es se?. Respondi: Soy mir.
Dijo: Que tu Seor te perdone. Y siempre que el
Mensajero de Allah (B y P) auguraba el perdn a
una persona era seguro que morira como mrtir.
Umar ibn Al-Jattb, que estaba sobre un came-
llo suyo, exclam: Oh Profeta de Allah! Si nos
hubieras dejado disfrutar de mir.... Cuando lle-
gamos a Jaybar su rey, llamado Marhab, avanz
blandiendo su espada y diciendo (en verso): Ja-
ybar sabe que soy Marhab / un guerrero armado
y bien entrenado / cuando llega la guerra exten-
diendo sus llamas. Entonces mi to mir sali a
combatirlo diciendo (tambin en verso): Jaybar
sabe que yo soy mir / un veterano bien armado
que se arroja en las batallas. Comenzaron a gol-
pearse y la espada de Marhab golpe el escudo de
mir quien se agach para golpearlo por abajo
pero su espada rebot y le cort la arteria de su
brazo causndole la muerte. Salama dijo: Sal y
escuch a algunos de los Compaeros del Profeta
(B y P) diciendo: La accin de mir ha sido en
vano pues se ha matado a s mismo
1
. Entonces
fui a ver al Profeta (B y P) llorando y le dije: Oh
Mensajero de Allah! La accin de mir ha sido
en vano? El Mensajero de Allah (B y P) pregun-
t: Quin dijo eso?. Contest: Algunos de tus
Compaeros. Dijo: Quien haya dicho eso mien-
te pues l tiene una doble recompensa. Luego
me envi donde Al que tena los ojos lastima-
(1) Es decir: no muri como mrtir, pues no lo mat
la espada de un enemigo del Islam, sino su propia espada
que lo cort al rebotar contra la armadura del enemigo.
dos. Y dijo: Le dar el estandarte a un hombre
que ama a Allah y a Su Mensajero o que es amado
por Allah y Su Mensajero. Entonces fui a buscar
a Al y lo conduje ya que tena los ojos lastima-
dos, hasta que llegu con l al Mensajero de Allah
(B y P) que le puso su saliva en los ojos, lo cur y
le dio el estandarte. (Y se dirigi a combatir con
Marhab). Marhab sali y dijo (en verso): Jaybar
sabe que soy Marhab / un guerrero armado y bien
entrenado / cuando llega la guerra extendiendo
sus llamas. Y Al contest (en verso):
Yo soy aquel a quien mi madre llam Hay-
dar
1
,
soy como un len en la selva de aspecto
aterrador.
Le doy a mi oponente una medida de snda-
ra
1
por una de sa
4
.
Y golpe a Marhab en la cabeza y lo mat. De
esta forma la victoria de Jaybar fue gracias a l.
Esta larga tradicin ha sido transmitida a travs
de diversas cadenas de transmisores.
por Ikrmah ibn Ammr.
XLV
Sobre las palabras de Allah,
exaltado sea: El es quien reti-
r de vosotros sus manos y de
ellos las vuestras, hasta el fi-
nal de la aleya
(4452) Anas ibn Mlik relat que ochenta ha-
bitantes de Makka se lanzaron sobre el Mensaje-
ro de Allah (B y P) desde la montaa de Tanm.
Estaban armados y queran sorprender al Pro-
feta (B y P) y a sus Compaeros (aprovechando
su distraccin). Pero el Profeta (B y P) los captu-
r y perdon sus vidas. Entonces Allah, Exaltado
y Majestuoso, revel: El es Quien, en el valle de
Makka, retir de vosotros sus manos y de ellos las
vuestras, luego de haberos dado la victoria sobre
ellos (48:24).
(2) Haydar es uno de los nombres del len, y se
cuenta que as lo llamaban cuando era recin nacido.
Marhab haba visto en sueos que un len lo mataba.
(3) Una medida de peso mucho mayor que el sa.
(4) Es decir: devuelvo con creces los golpes que re-
cibo.
544
Sahh Muslim
XLVI
El combate de las mujeres junto
a los hombres
(4453) Anas relat que el da de la batalla de
Hunayn, Umm Sulaym sac un pual que tena.
Ab Talha la vio y dijo: Oh Mensajero de Allah!
Ah est Umm Sulaym con un pual. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) le pregunt: Para
qu tienes ese pual?. Ella contest: Lo tom
para, si se me acerca uno de los idlatras, abrirle
el vientre. El Mensajero de Allah (B y P) se son-
ri. Ella agreg: Oh Mensajero de Allah! Mata a
aquellos que has liberado (luego de la conquista
de Makka debido a su islamizacin). (Ellos acep-
taron el Islam) al ser derrotados por ti (pues no
son dignos de confanza). Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Oh Umm Sulaym! Allah
nos basta y es lo mejor (para nosotros y no nece-
sitas ese pual).
ro de Allah (B y P) permita a Umm Sulaym y a
otras mujeres de los Ansr participar en las ex-
pediciones. Ellas daban de beber y curaban a los
heridos.
(4455) Anas ibn Mlik relat: El da de la ba-
talla de Uhud al ser derrotados un grupo de la
gente abandon al Profeta (B y P) mientras que
Ab Talha se par frente a l protegindolo con
un escudo. Era Ab Talha un arquero poderoso y
ese da rompi dos o tres arcos. Cuando un hom-
bre pasaba cerca con una aljaba con fechas le de-
ca: Gurdalas para Ab Talha. Siempre que el
Profeta de Allah (B y P) levantaba su cabeza para
ver a la gente, Ab Talha le deca: Oh Profeta de
Allah! Que mi padre y mi madre sean tu resca-
te! No levantes la cabeza, no vaya a ser que te al-
cance la fecha de un enemigo. Que sea mi cuello
antes que el tuyo (el que reciba una fecha). Vi a
ishah, la hija de Ab Bakr y a Umm Sulaym con
sus ropas arremangadas, de modo que se vean
sus tobillos, cargando odres sobre sus espaldas y
dndole agua en la boca a la gente. Luego regresa-
ban al pozo, los llenaban y volvan a dar de beber
en la boca a los soldados. (Ese da) a Ab Talha se
le cay la espada de su mano dos o tres veces de-
bido al adormecimiento
1
.
(1) Alusin al sueo, el adormecimiento que Allah
hizo descender sobre los sinceros y la gente de la certi-
dumbre entre los creyentes el da de Uhud, para disipar
XLVII
Las mujeres que participan en
el ihd tienen una recompensa
pero no una parte fija del botn.
La prohibicin de matar a los
hijos del enemigo
(4456) Yazd ibn Hurmuz relat que Nadah
le escribi a Ibn Abbs preguntndole sobre cin-
co asuntos (controvertidos). E Ibn Abbs dijo: Si
no fuera por el temor de estar ocultando cono-
cimiento no le hubiera escrito contestndole
1
.
Nadah le escribi (despus de alabar a Allah y
pedir bendiciones para el Profeta): Cuntame si
el Mensajero de Allah (B y P) permiti a las mu-
jeres participar en las expediciones, si les design
una parte fja del botn, si mataba a los nios (del
enemigo en la guerra), durante cuanto tiempo un
hurfano es considerado como tal? y para quien
es el jumus (la quinta parte del botn)?. Entonces
Ibn Abbs le escribi: Me has escrito preguntn-
dome: El Mensajero de Allah (B y P) sala para la
guerra con las mujeres?, en efecto, l les permiti
participar en las batallas, ellas curaban a los heri-
dos y se les daba como recompensa una pequea
parte del botn, pero no una parte fja. El Men-
sajero de Allah (B y P) no mataba a los nios del
enemigo, as que no matis a los nios. Tambin
me has escrito preguntndome: Cuando termi-
na la orfandad de un hurfano? Por mi vida, si a
un hombre le ha crecido la barba pero todava es
incapaz de hacer respetar sus derechos y de cum-
plir con sus obligaciones (debe ser tratado como
un hurfano), pero cuando sea capaz de cuidar
sus intereses habr dejado de ser un hurfano. Y
me escribiste preguntndome: Para quin es el
jumus? Nosotros (los familiares del Profeta) sola-
mos decir: Es para nosotros, pero esa gente
1
nos
lo niegan.
la tribulacin y el miedo que les acometa. Al respecto
dice el Sagrado Corn: Luego, pasada la tribulacin, hizo
descender sobre vosotros la seguridad como un sueo que
venci a algunos de vosotros... (3:154).
(2) A Nadah Al-Harr, que era de los jawri
(jaries), como se sabe un grupo que sostuvo doctrinas
extremistas, despreciando al resto de los creyentes, y que
Ibn Abbs manifestamente detestaba. La expresin pue-
de leerse: Si no fuera porque no contestndole me con-
vertira en un ocultador de conocimiento....
(3) Se refere a los omeyas, por entonces a cargo del
califato, que lo negaban a la familia del Profeta (B y P).
545
Sahh Muslim
(4457) Yazd ibn Hurmuz relat el mismo
hadiz anterior a travs de otra cadena de trans-
misores con una diferencia (en la explicacin
de Ibn Abbs a las preguntas de Nadah): ...El
Mensajero de Allah (B y P) no mataba a los ni-
os, entonces no matis a los nios, a menos que
pudieras saber lo que el Jidr saba sobre el nio
que mat
1
.... E Ishq, uno de los transmisores
de esta versin, agrega: ...o que pudieras distin-
guir al (nio que crecer como) creyente, y ma-
tar al (que ser) impo permitiendo que viva el
creyente.
(4458) Yazd ibn Hurmuz relat: Nadah ibn
mir Al-Harr le escribi a Ibn Abbs pregun-
tndole sobre si el esclavo y la mujer tenan dere-
cho a parte del botn, si se reparta entre ellos, si
se poda matar a los nios (del enemigo duran-
te la guerra), sobre cuando termina la orfandad
del hurfano y sobre quienes deben ser conside-
rados parientes cercanos (del Profeta). Entonces
(Ibn Abbs) le dijo a Yazd: Escrbele, pero si
no fuera porque puede hacer alguna tontera
1
no
le escribira. Escribe: Me has escrito preguntn-
dome si las mujeres y los esclavos tienen dere-
cho a parte del botn, no tienen derecho a una
parte fja pero pueden recibir un premio. Y me
has escrito preguntndome sobre si est permi-
tido matar a los hijos del enemigo, ciertamente
el Mensajero de Allah (B y P) no los mataba, y
t no los debes matar, excepto que supieras lo
que saba el compaero de Moiss (el Jidr) so-
bre el joven que mat. Y me has escrito pregun-
tndome sobre cuando el hurfano puede dejar
de ser llamado con ese nombre, pues bien, l no
puede dejar de ser llamado hurfano hasta que
alcance la madurez de cuerpo y de mente. Y me
has escrito preguntndome sobre quienes son los
parientes cercanos (del Profeta), y creemos que
somos nosotros pero nuestra gente nos lo ha ne-
gado.
(1) Se refere a la aleya del Corn: Y en cuanto al mu-
chacho, sus padres eran creyentes y tuvimos miedo que les
impusiera su rebelda e incredulidad y quisimos que su Se-
or les diera a cambio uno ms puro que aquel y ms afec-
tuoso (18:80-81). El acto del Jidr fue algo excepcional que
Allah le haba ordenado para que la gente entendiera que
las Leyes Divinas trabajan para el bien aunque a veces pa-
rezcan perjudiciales para los intereses de la gente o an de
toda la humanidad.
(2) Sosteniendo opiniones propias de los jaries, con-
trarias al ejemplo enseado por el Profeta.
(4459) El mismo hadiz anterior ha sido relata-
do por Yazd ibn Hurmuz a travs de otra cadena
de transmisores.
(4460) Yazd ibn Hurmuz relat: Nadah ibn
mir le escribi a Ibn Abbs. Yo estaba presente
cuando Ibn Abbs ley su carta y escribi la res-
puesta. Ibn Abbs dijo: Por Allah! Si no fuera
por evitar que cometa alguna perversidad no le
contestara. Qu nunca sea feliz!
1
. Luego le es-
cribi: Me has preguntado con respecto a la par-
te de (el botn que le corresponde a) los familia-
res cercanos (dh-l-qurba) (del Profeta) que Allah
ha mencionado (en el Corn), quines son ellos?
Pensamos que nosotros somos los parientes cer-
canos del Mensajero de Allah (B y P), pero nues-
tra gente ha rechazado esto. Me preguntas cundo
termina la orfandad del hurfano. Cuando llega a
la edad de casarse, alcanza la madurez mental y
se le devuelve su propiedad deja de ser un hur-
fano. Me has preguntado si el Mensajero de Allah
(B y P) mat a alguno de los hijos de los idlatras
durante la guerra. Ciertamente el Mensajero de
Allah (B y P) jams mat a ninguno de ellos. Por
lo tanto no mates a ninguno a menos que conoz-
cas sobre alguno de ellos lo que el Jidr conoca del
joven que mat. Y me has preguntado sobre si la
mujer y el esclavo tienen una parte fja del botn
cuando participan en una batalla. No tienen una
parte fja, pero se les puede dar una recompensa
del botn de guerra.
por Yazd ibn Hurmuz, a travs de otros transmi-
sores, pero menos completo que las versiones an-
teriores.
(4462) Umm Atiyyah Al-Ansrya
4
relat:
Particip con el Mensajero de Allah (B y P) en
siete batallas. Yo permaneca en la retaguardia en
el campamento de los hombres preparando la co-
mida, curando a los heridos y atendiendo a los
enfermos.
Hishm ibn Hassn a travs de otra cadena de
transmisores.
(3) Ibn Abbs no quera tener correspondencia con
Nadah por las doctrinas jaries a las que adhera, como
queda claro tambin por los hadices anteriores.
(4) Es una mujer.
546
Sahh Muslim
XLVIII
El nmero de batallas
que li-
br del Profeta (B y P)
(4464) Ab Ishq relat que Abdullah ibn Ya-
zd sali con la gente (a las afueras de la ciudad)
para al-istisqa (la oracin para rogar que llueva).
Rez dos rakats y luego rog por la lluvia. Me en-
contr ese da con Zayd ibn Arqam. Entre l y yo
haba solo un hombre. Le pregunt: En cuantas
batallas particip el Mensajero de Allah (B y P)?
Contest: En diecinueve. Le dije: Y en cuantas
participaste t con l? Respondi: En diecisiete
batallas. Le dije: Y cul fue la primera de sus ba-
tallas? Dijo: Dhat ul-Usayr o Al-Ushayr
1
.
(4465) Zayd ibn Arqam relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) particip en diecinueve
batallas. Y que despus de Hgira hizo solo una
Peregrinacin, llamada la Peregrinacin de la
Despedida (haat-ul-wad).
ibn Abdullah decir: Yo combat junto al Mensa-
jero de Allah (B y P) en diecinueve batallas. bir
dijo tambin: No particip en la batalla de Badr
ni en la de Uhud. Mi padre me lo impidi. Des-
pus de que mataron a Abdullah (mi padre) en la
batalla de Uhud nunca dej de estar junto al Men-
sajero de Allah (B y P) en una batalla.
(4467) Buraydah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) particip en diecinueve batallas. Y
pele en ocho de ellas. En su versin Ab Bakr
(uno de los transmisores) no menciona la parte
fnal: ...de ellas.
Particip en diecisis batallas con el Mensajero
de Allah (B y P).
(4469) Salamah relat: Particip con el Men-
sajero de Allah (B y P) en siete batallas. En nueve
(1) Traducimos como batalla/s la palabra gazwa que
puede designar tanto a un enfrentamiento armado con-
creto (Badr, Uhud), como a una escaramuza, o una sim-
ple persecucin o parada militar realizada como demos-
tracin de fuerza. Lo mismo ocurre con el verbo gaz.
(2) Este es el nombre de una localidad ubicada en el
territorio de la tribu de los Ban Mudhhi, cerca del co-
nocido puerto de Yanb. En la Sirah Ibn Hishm (la fa-
mosa biografa del Profeta, la ms completa y antigua)
esta expedicin es designada como gazwat-ul-ashr. El
acontecimiento tuvo lugar en el ao segundo de la Hgi-
ra. El Profeta (B y P) persigui al enemigo hasta Ashra,
pero luego retorn a Medina porque sus oponentes con-
siguieron escapar.
(considerando las que) l envi, una vez bajo el
mando de Ab Bakr y otra bajo el mando de Us-
mah ibn Zayd.
(4470) El hadiz anterior ha sido relatado tam-
bin por Jtim a travs de la misma cadena de
transmisores con la diferencia de que en su ver-
sin ambos tipos de expediciones fueron siete
1
.
XLIX
La expedicin de Dhat-ur-Riq
(4471) Ab Msa (Al-Ashar) relat: Salimos

dicin. Nosotros ramos seis y tenamos solo un
camello que usbamos por turnos. Tenamos los
pies lastimados. Mis pies estaban tan mal que se
me cayeron las uas. Entonces cubrimos nuestros
pies con trapos y as la expedicin se llam Dhat
ur-Riq (la de los trapos), porque nos vendamos
los pies con trapos. Ab Burda (el que transmite
de Ab Msa) dijo: Ab Msa nos relat este ha-
diz. Pero luego detestaba repetirla, era como que
no le gustaba hacer pblicas sus acciones por una
causa noble. Ab Usmah (quien transmite de
Buraydah y otros) dijo: Otros transmisores, ex-
cepto Buraydah, han agregado a esta versin: ...
que Allah lo recompense.
(3) Hay diferentes opiniones respecto a las expedi-
ciones que el Mensajero de Allah (B y P) dirigi duran-
te su vida. Particip en veintisis expediciones, pero solo
en nueve de ellas hubo combates. Uno de los motivos de
la diferencia numrica es que algunos consideran que la
conquista de Makka y la de Jaybar fueron producto de
pactos y no de luchas, mientras que otros las consideran
entre las batallas.
(4) Despus de la expedicin a los Ban Nadr el Pro-
feta (B y P) se qued en Medina unos meses hasta que
le informaron que los Ban Zalaba y los Ban Muhrib
de la tribu de Gatafn estaban reuniendo un ejrcito para
atacarlo. Entonces el Profeta (B y P) parti con cuatro-
cientos soldados hacia el Nad. Se encontr con algunos
miembros de los Gatafn pero no hubo un encuentro ar-
mado. Hay diferentes opiniones sobre cuando tuvo lugar
esta expedicin. Segn Ibn Hishm tuvo lugar en el mes
de umda Al-Ula del ao 4 de la Hgira. Ibn Sad consi-
dera que fue en Muharram del ao 5. Pero lo ms segura
es que haya sucedido despus de la cada de Jaybar en el
ao 7 de la Hgira, pues Ab Msa volvi de Abisinia a
Medina en ese ao.
547
Sahh Muslim
L
Es detestable pedir ayuda a los
incrdulos para una batalla
relat: El Mensajero de Allah (B y P) sali hacia
Badr. Cuando lleg a Harrat ul-Wabara
1
se en-
contr con un hombre conocido por su valor y su
coraje. Los Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P) se alegraron cuando lo vieron. El hombre
le dijo al Mensajero de Allah (B y P): He venido
para seguirte y tener una parte del botn. El Men-
sajero de Allah (B y P) le pregunt: Crees en
Allah y en Su mensajero?. Contest: No. Dijo:
Entonces regresa, pues no quiero ayuda de un
idlatra. Luego sigui hasta llegar a Shaarah
donde el hombre lo alcanz nuevamente y le dijo
lo mismo que le haba dicho la primera vez. El
Profeta (B y P) le contest lo mismo: Entonces
regresa, pues no quiero ayuda de un idlatra.
El hombre regres y lo alcanz nuevamente en
Al-Bayd y el Profeta (B y P) le pregunt lo mis-
mo que la primera vez: Crees en Allah y en Su
Mensajero?. Entonces respondi: S. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Entonces ven
con nosotros.
Libro del gobierno

I
La gente sigue a los qurayshes
y el califato es un derecho de
Quraysh
Allah (B y P) dijo: La gente sigue a (los de la tri-
bu de) Quraysh en este asunto (el liderazgo). Los
musulmanes a sus musulmanes (los musulmanes
qurayshes) y los impos a sus impos.
(4474) Hammm ibn Munabbih relat que
entre los hadices que Ab Hurayrah narr del
Mensajero de Allah (B y P) est este: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: La gente sigue a (los
(1) Este lugar est ubicado a unas cuatro millas de
Medina.
de la tribu de) Quraysh en este asunto (el lide-
razgo). Los musulmanes siguen a sus musulma-
nes y los impos siguen a sus impos (los impos
qurayshes).
(B y P) dijo: La gente sigue a (la tribu de) Qu-
raysh en lo bueno y en lo malo
1
.
Allah (B y P) dijo: Este asunto
1
estar en las ma-
nos de Quraysh aunque queden solo dos personas
(sobre la tierra).
(4477) bir ibn Samurah relat: Mi padre y
yo entramos a ver al Profeta (B y P) y yo lo escu-
ch decir: Este asunto (el califato) no terminar
hasta que hayan pasado doce califas (sucesores).
Luego dijo algo en voz baja que no pude escu-
char, entonces le pregunt a mi padre: Qu dijo?
Contest: (Dijo:) Todos ellos (los califas) sern
de (la tribu de) Quraysh
4
.
Profeta (B y P) decir: Los asuntos de la gente se-
rn (bien) conducidos mientras estn bajo el go-
bierno de doce hombres. Enseguida dijo algo el
Profeta (B y P) en voz tan baja que no pude escu-
char, entonces le pregunt a mi padre: Qu dijo
el Mensajero de Allah (B y P)? Contest: (Dijo:)
Todos ellos sern de (la tribu de) Quraysh.
bir ibn Samurah a travs de otra cadena de
transmisores.
(2) Es decir: tanto en el Islam como en la poca de la
ahiliyyah (la poca de la ignorancia).
(3) Es decir: la conduccin y el liderazgo entre los ra-
bes, lo que se interpreta como el gobierno y el califato.
(4) El asunto de si el califato es un privilegio de la tribu
Quraysh es uno de los temas sobre los que se ha discutido
y los sabios del pasado expresaron diferentes opiniones.
Algunos opinan que el califa debe pertenecer a Quraysh
pero la gran mayora no est de acuerdo con esta opinin
y afrman que es preferible que sea un quraysh siempre y
cuando posea todos los otros requisitos que debera tener
un califa en el Islam. Cuando el Profeta (B y P) asoci el
califato con Quraysh no fue con el propsito de favorecer
a la tribu a la que l perteneca, sino porque ellos eran los
lderes indiscutidos de Arabia. Haber pretendido subor-
dinarlos a otra tribu hubiera signifcado una gran prdida
de vidas y de energa. Hay otros hadices que demuestran
que el Profeta (B y P) no consideraba al califato como un
derecho permanente de la tribu de Quraysh. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Escucha y obedece aunque tu
Emir sea un esclavo abisinio con una cabeza como pasas
de uvas.
548
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) decir: El Islam ser
poderoso y estimado hasta que hayan pasado doce
califas. Luego dijo unas palabras que no pude
entender, entonces le pregunt a mi padre: Qu
dijo? Dijo: Todos ellos sern de Quraysh.
(4481) bir ibn Samurah relat: Dijo el Pro-
feta (B y P): Este asunto no dejar de ser pode-
roso y estimado hasta que hayan pasado doce ca-
lifas. Luego dijo una cosa que no pude entender,
y le pregunt a mi padre: Qu dijo? Contest:
(Dijo:) Todos ellos sern de (la tribu de) Qu-
raysh.
(4482) bir ibn Samurah relat: Fui con mi
padre a ver al Mensajero de Allah (B y P) y lo es-
cuch decir: Esta religin ser poderosa, estima-
da e inexpugnable hasta que hayan pasado doce
califas. Luego dijo unas palabras que no pude
escuchar debido al ruido de la gente. Entonces
le preunt a mi padre: Qu dijo? Dijo: Todos
ellos sern de (la tribu de) Quraysh.
(4483) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs relat:
Le escrib (una carta) a bir ibn Samurah en-
vindosela con mi sirviente Nf, pidindole que
me informase de algo que hubiese escuchado del
Mensajero de Allah (B y P). Me contest: Un da
viernes por la tarde, el da en que se lapid a Al-
Aslam, escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Esta religin (el Islam) existir hasta que lle-
gue la Hora o hasta que hayis sido gobernados
por doce califas, todos ellos de (la tribu de) Qu-
raysh. Y lo escuch decir: Un pequeo grupo
de musulmanes conquistarn el Palacio Blanco,
el Palacio de Cosroes (el rey de Persia) o de los
descendientes de Cosroes
1
. Y lo escuch decir:
Antes de que llegue la Hora aparecer un gru-
po de impostores, cuidaos de ellos. Y lo escuch
decir: Si Allah le concede a alguno de vosotros
un bien (riquezas), que comience utilizndolo en
s mismo y en su familia (y luego en caridad).
Y tambin lo escuch decir: Yo os preceder en
(llegar a) el Estanque (el Da del Juicio, esperando
vuestro arribo).
(4484) Ibn Samurah Al-Adaw relat: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: ..., y
transmiti un hadiz como el anterior.
(1) Esta fue una profeca del Profeta (B y P) que se
cumpli durante el califato de Umar ibn Al-Jattb.
II
Designar al sucesor o
no hacerlo
(4485) Abdullah ibn Umar relat: Estaba
presente cuando mi padre fue herido
1
. La gente
lo alababa y le deca: Qu Allah te recompen-
se con el bien! Y l responda: Anhelo (Su mise-
ricordia) y temo (Su ira). Le dijeron: Designa a
tu sucesor. Contest: Acaso debo ocuparme de
vuestros asuntos tanto vivo como muerto? Qui-
siera poder conducirme (frente a Allah) de modo
tal que no tenga nada ni a favor ni en contra mo.
Si yo nombro un sucesor, (lo har) porque alguien
mejor que yo ya lo hizo (o sea Ab Bakr), y si os
dejo solos (sin nombrar sucesor), es porque al-
guien mejor que yo ya lo hizo, el Mensajero de
Allah (B y P). Abdullah agreg: Cuando men-
cion al Mensajero de Allah (B y P) supe que no
nombrara sucesor.
(4486) Ibn Umar relat: Fui ante (mi herma-
na) Hafsah y ella me dijo. Sabas que tu padre
no va a designar a su sucesor? Contest: No va a
hacer eso. Ella replic: Sin duda que lo har. En-
tonces jur que iba a hablar ese tema con l. Me
qued callado hasta la maana siguiente y no le
habl. Me senta como si llevase una montaa en
mi mano derecha. Finalmente fui y entr a verlo.
Me pregunt sobre como estaba la gente y lo in-
form de ello. Luego le dije: He escuchado a la
gente decir algunas cosas y he jurado contrtelas.
Ellos piensan que t no vas a nombrar sucesor.
Si un pastor de camellos o de ovejas que t has
nombrado regresa abandonando el ganado, pen-
sars que lo ha perdido. Pues la conduccin de la
gente ciertamente es ms importante. Mis pala-
bras lo conmocionaron y baj la cabeza pensativo
durante un rato, luego la levant hacia m y dijo:
Allah, Exaltado y Majestuoso, protege ciertamen-
te su religin. Si no nombro un sucesor, (ten-
go el precedente de que) el Mensajero de Allah
(B y P) tampoco lo hizo, y si lo nombro, (tengo
tambin el precedente de que) Ab Bakr lo hizo.
(Ibn Umar) dijo: Por Allah! Cuando mencion
al Mensajero de Allah (B y P) y a Ab Bakr supe
que no pondra a nadie a la par del Mensajero de
Allah (B y P) y entonces que no nombrara suce-
sor.
(2) Se refere a Umar ibn Al-Jattb, por entonces ca-
lifa del Islam.
549
Sahh Muslim
III
La prohibicin de buscar y
ambicionar una posicin de
autoridad
(4487) Abdu Rahmn ibn Samurah relat. El
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Oh Abdu
Rahmn! No pidas tener autoridad, ya que si se te
otorga por haberla pedido tendrs que arreglrte-
las solo (sin la ayuda de Allah), pero si se te otor-
ga autoridad sin pedirla sers ayudado (por Allah
para cumplir con tus obligaciones).
vs de otra cadena de transmisores.
(4489) Ab Msa relat: Fui con dos de mis
primos a ver al Profeta (B y P) y uno de ellos le
dijo: Oh Mensajero de Allah! Nmbranos go-
bernadores de alguna de las tierras que Allah,
Exaltado y Majestuoso, ha puesto a tu cuidado. Y
el otro dijo lo mismo. Entonces dijo: Por Allah!,
que nosotros no nombramos para ese funcin (el
gobierno) a quien lo pide, ni a nadie que lo am-
biciona.
(4490) Ab Msa (Al-Ashar) relat: Me di-
rig al Profeta (B y P) con dos hombres de la tribu
de los Ashar. Uno de ellos estaba a mi derecha
y el otro a mi izquierda. Ambos le pidieron un
puesto de autoridad mientras el Profeta (B y P)
limpiaba sus dientes con el siwk. l pregunt:
Qu dices (sobre lo que me han pedido)?, oh
Ab Msa! (o Oh Abdullah ibn Qays!). Respon-
d: Por Aquel que te envi con la Verdad! Ellos
no me haban revelado lo que tenan en mente;
no saba que te iban a pedir un puesto. Es como si
lo estuviera viendo con su siwk entre sus labios.
Dijo: No designamos para una funcin nuestra
(de autoridad y gobierno) a quienes lo desean
1
.
No obstante ve t, oh Ab Msa! (o oh Abdull-
ah ibn Qays!). Y lo envi al Yemen como gober-
nador. Luego envi a Mudh ibn Yabal. Cuando
lleg (ante Ab Msa), ste dijo: Desciende. Ex-
tended un colchn para l. All haba un hombre
(1) Este es un principio muy importante de la tica
islmica sobre el gobierno: ste es en realidad una carga,
una enorme responsabilidad. Y el hombre naturalmente
no desea buscarse problemas. Quien pide un puesto en
consecuencia abriga otras intenciones (poder, riqueza,
prebendas, etc.); lo mejor es entonces darlo a quien no
lo busca y es conocido por su justicia, equidad, rectitud
y todas las cualidades que se esperan de un musulmn,
que seguro ser un mejor gobernante que el que se anda
postulando.
atado. Pregunt (Mudh): Quin es? Le res-
pondi: Era un judo que acept el Islam y luego
regres a su religin, una conducta indigna. Dijo
(Mudh): No me sentar hasta que lo hayis ma-
tado. (Esa) Es la sentencia de Allah y Su Mensaje-
ro. (Ab Msa) le dijo: Sintate que lo haremos.
Dijo: No me sentar hasta que lo hayis mata-
do. (Esa) Es la sentencia de Allah y Su Mensaje-
ro, y repiti esto tres veces. Entonces (Ab Msa)
dio la orden y lo mataron
1
. Luego hablaron sobre
pasar la noche en vigilia (rezando). Uno de ellos,
Mudh, dijo: En cuanto a mi, yo duermo y me
levanto (por la noche para rezar), y espero la mis-
ma recompensa por mi sueo que por mi vigilia.
IV
Es detestable (acceder a) una
posicin de autoridad sin
necesidad
(4491) Ab Dharr relat: Pregunt: Oh
Mensajero de Allah!, no me daras un puesto (de
autoridad)? Entonces me golpe el hombro con
su mano y dijo: Oh Ab Dharr!, t eres dbil
1
, y
ello (tener un puesto de mando) es una carga pe-
sada (amnah). En el Da de la Resurreccin ser
causa de humillacin y arrepentimiento, excepto
para aquel que haya cumplido con sus obligacio-
nes y ejecutado los deberes asignados.
(4492) Ab Dharr relat que el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Oh Ab Dharr! Encuentro
que t eres dbil y quiero para ti lo mismo que
quiero para m. No gobiernes ni siquiera sobre
(2) El Islam no obliga a nadie a la conversin (No
cabe coaccin en cuanto a religin [fe], Corn: 2:256);
pero si alguien acepta el Islam voluntariamente su pos-
terior apostasa dirigida a crear el cisma en la sociedad
musulmana tiene pena de muerte. Esta no obstante no se
aplica directamente segn las doctrinas del derecho isl-
mico, sino despus de un juicio que incluye la evaluacin
del estado mental del acusado y de reiteradas invitaciones
a retractarse.
(3) Esto no es un juicio de valor sobre la fe de Ab
Dharr Al-Ghifri, que era un hombre muy piadoso y de-
dicado a la devocin, la oracin y la meditacin. Segu-
ramente se refere a la fuerza, decisin y determinacin
que una posicin de autoridad requiere, y para la cual una
persona sensible y compasiva no es adecuada. Se designa
en el hadiz al puesto de autoridad como una amnah,
como el pesado depsito sagrado que Allah ofreci a los
cielos, la tierra y las montaas y que slo el hombre acep-
t en su ignorancia (cfr. Sagrado Corn, 33:72).
550
Sahh Muslim
dos personas y no administres la propiedad de un
hurfano.
V
Los mritos de un imm (gober-
nante) justo. Los castigos del
tirano. la incitacin a la com-
pasin (bondad) con los gober-
nados y la prohibicin de
agobiarlos
(4493) Ibn Numayr y Ab Bakr relataron: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente los
que impartan justicia con equidad estarn con
Allah en plpitos de luz, a la derecha del Miseri-
cordioso, Exaltado y Majestuoso. Ambas manos
Suyas son derechas
1
. Son (los dispensadores de
justicia) justos al decidir, (justos) con sus familias
y con quienes gobiernan.
(4494) Abdu Rahmn ibn Shumsah relat:
Fui a ver a ishah para preguntarle algo y ella
me pregunt: De dnde eres? Contest: Soy
de Egipto. Pregunt: Cmo se comport vues-
tro gobernador durante vuestras campaas mili-
tares?
1
. Respond: No tenemos nada que repro-
charle. Si se le mora el camello a un hombre, l le
daba otro. Si se le mora un esclavo le daba otro.
Si alguien necesitaba cubrir sus expensas bsi-
cas l le provea lo necesario. Dijo: El trato que
habis recibido de mi hermano Muhammad ibn
Ab Bakr no me va a impedir informaros lo que
escuch del Mensajero de Allah (B y P). El dijo en
mi casa: Oh Allah! Quien tenga el control de los
asuntos de mi comunidad y sea duro con ellos, s
duro con l. Y quien tenga el control de los asun-
tos de mi comunidad y sea gentil con ellos, s
gentil con l.
Abdu Rahmn ibn Shumsah a travs de otra ca-
dijo: Prestad atencin: cada uno de vosotros es
un pastor, y es responsable de su rebao. Por con-
(1) Esto puede interpretarse como que no hay duali-
dad en el Misericordioso, bajo cualquier aspecto El, Exal-
tado sea, ampara la justicia y la equidad.
(2) Se refere a los confictos durante los cuales Al
nombr a Muhammad ibn Ab Bakr (hijo de Abu Bakr y
hermano de ishah) gobernador de Egipto en reemplazo
de Qays ibn Sad.
siguiente el emir (gobernante)
1
es el guardin
(pastor) de la gente y es responsable de su rebao
(por el modo en que los ha conducido). (Anlo-
gamente) El hombre es el guardin de los miem-
bros de su familia y es responsable por ellos; la
mujer es la guardiana de la casa de su marido y de
sus hijos y es responsable por ellos; y el esclavo es
el guardin de los bienes de su amo y es responsa-
ble por ellos. Cuidado, todos vosotros sois guar-
dianes y todos sois responsables de lo que ha sido
puesto bajo vuestro cuidado
4
.
travs de numerosas cadenas de transmisores.
(4498) Ibn Umar relat este mismo hadiz por
otras cadenas, y en la versin transmitida por Al-
Zuhr dice: Creo que ha dicho (tambin): El
hombre es el guardin de los bienes de su padre y
es responsable por ellos.
(4499) Un hadiz con el mismo signifcado fue
transmitido por Abdullah ibn Umar.
(4500) Hasan relat: Ubaydullh ibn Ziyd
visit a Maqil ibn Yasr Al-Muzann durante su
ltima enfermedad. Maqil le dijo: Te voy a rela-
tar un hadiz que escuch del Mensajero de Allah
(B y P). Si supiera que voy a sobrevivir no te lo
contara. Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Si Allah designa a alguien como gober-
nante y muere engaando a su gente, Allah le pro-
hibir la entrada al Paraso.
(4501) Hasan relat a travs de otra cadena
de transmisores: Ibn Ziyd fue a ver a Maqil ibn
Yasr cuando estaba muy enfermo..., y sigue un
hadiz como el anterior, aunque agrega: ...Por
(3) En este libro se designa al gobernante o persona
que posee autoridad sobre la comunidad con diversos
trminos, sinnimos en lo poltico pero no quiz en lo
religioso. A veces se utiliza la palabra imm, que tambin
designa a un lder religioso o de una escuela de pensa-
miento; otras la palabra sultn, que signifca literalmente
poder y ha pasado a ser un ttulo de las personas que lo
detentan; tambin se utiliza amr, de donde viene el es-
paol emir, que hoy tiene el sentido de prncipe pero
que literalmente signifca el que ordena o comanda; e
incluso el trmino wal, que adems de gobernante sig-
nifca protector, patrn, etc. En cada caso tratamos de
representar el matiz o se puso el trmino rabe entre pa-
rntesis.
(4) El Profeta (B y P) habla de un pastor, o sea un
guardin, responsable de su rebao, que es ms consien-
te de su bienestar que ellos mismos. Los Profetas son los
pastores de la humanidad y con el mismo espritu de sa-
crifcio y amor con que la han servido, as los gobernantes
deben servir a la gente.
551
Sahh Muslim
qu no me relataste esto antes? Contest: No te
lo cont o no te lo iba a contar.
(4502) Ab Al-Malh relat que Ubaydullh
ibn Ziyd fue a lo de Maqil ibn Yasr durante su
ltima enfermedad. Maqil le dijo: Te voy a rela-
tar un hadiz, pero si no estuviera por morirme no
lo hara. Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Si un gobernante tiene control sobre los
asuntos de los musulmanes y no se esfuerza por
mejorarlos y no los sirve sinceramente, no entrar
al Paraso con ellos.
(4503) Ab Al-Aswad relat que Maqil ibn
Yasr estaba enfermo y Ubaydullh ibn Ziyd lo
visit..., y sigue el hadiz como el anterior relatado
por Hasan de Maqil.
(4504) Hasan relat que idh ibn Amr, que
era uno de los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P), fue a lo de Ubaydullh ibn Ziyd
y le dijo: Oh hijo mo! Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: El peor pastor (gobernante)
es el despiadado
1
. As que gurdate de no ser uno
de ellos. Entonces (Ubaydullh con arrogan-
cia) le dijo: Sintate. Slo eres el desperdicio de
los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P).
(idh) replic: Acaso haba desperdicios entre
ellos? Los desperdicios aparecieron despus de
ellos y entre otra gente
1
.
VI
La malversacin (del botn y
los bienes pblicos) es un delito
serio
(4505) Ab Hurayrah relat: Un da el Men-
sajero de Allah (B y P) se levant entre nosotros
y mencion que la malversacin del botn era un
asunto serio y un pecado grave. Luego dijo: No
quisiera que ninguno de vosotros viniese el Da
del Juicio con un camello gruendo sobre su cue-
llo y diciendo: Oh Mensajero de Allah! Ayda-
me. Pues le dir: No tengo poder para ayudarte.
Ya habas sido advertido. No quisiera que ningu-
no de vosotros viniese el Da del Juicio con un ca-
(1) La palabra usada (hutamah) designa al pastor de
camellos violento, que trata con rudeza a su rebao; el
equivalente en el mbito del gobierno de los hombres es
un tirano.
(2) Ubaydullh ibn Ziyd haba sido designado go-
bernador de Kufa por el califato omeya, y ejerca su po-
der con crueldad, de ah que ese compaero del Profeta
(B y P) fuera a advertirle narrndole el hadiz.
ballo relinchando sobre su cuello y diciendo: Oh
Mensajero de Allah! Aydame. Pues le dir: No
tengo poder para ayudarte. Ya habas sido adver-
tido. No quisiera que ninguno de vosotros viniese
el Da del Juicio con una oveja balando sobre su
cuello y diciendo: Oh Mensajero de Allah! Ay-
dame. Pues le dir: No tengo poder para ayudar-
te. Ya habas sido advertido. No quisiera que nin-
guno de vosotros viniese el Da del Juicio con una
persona gritando sobre su cuello y diciendo: Oh
Mensajero de Allah! Aydame. Pues le dir: No
tengo poder para ayudarte. Ya habas sido adver-
tido. No quisiera que ninguno de vosotros viniese
el Da del Juicio con ropas enrolladas en su cuello
y diciendo: Oh Mensajero de Allah! Aydame.
Pues le dir: No tengo poder para ayudarte. Ya
habas sido advertido. No quisiera que ninguno
de vosotros viniese el Da del Juicio con una can-
tidad de oro y plata sobre su cuello y diciendo:
Oh Mensajero de Allah! Aydame. Pues le dir:
No tengo poder para ayudarte. Ya habas sido ad-
vertido
1
.
vs de diferentes cadenas de transmisores de Ab
Hurayrah.
(4507) Ab Hurayrah relat este hadiz con
una pequea variacin de palabras acortndolo.
(4508) Ab Hurayrah relat un hadiz similar
al anterior a travs de otra cadena de transmiso-
res.
VII
Est prohibido que los emplea-
dos gubernamentales acepten
regalos
(4509) Ab Humayd As-Sid relat: El
Mensajero de Allah (B y P) encarg a un hombre
de (la tribu de) Al-Asd llamado Ibn Al-Lutbiyya
para recolectar la sadaqah (el zakh, en nombre
del Estado). Cuando regres dijo: Esto es vuestro
(3) La malversacin (gull: engaar y apoderarse su-
brepticiamente de algo), sea de los bienes pblicos, del
botn de guerra, etc., es un grave pecado y el que lo ha he-
cho debe devolver lo antes posible aquello que ha tomado.
De acuerdo al Imam Shaf lo que ha tomado debe ser en-
tregado al Imm y en la opinin del Imam Mlik un quin-
to debe ser entregado al Imm y resto se debe dar como
caridad y confesar su falta frente al Imm quien puede
castigarlo si cree que se lo merece. El hadiz ejemplifca los
distintos tipos de bienes que pueden malversarse: ganado,
vituallas, oro, etc.
552
Sahh Muslim
y esto es mo, ya que es un regalo que me hicieron.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se par en
el plpito, alab y glorifc a Allah y dijo: Qu
pasa con un empleado al que encargo una tarea
y (vuelve y) dice: Esto es vuestro y esto es un re-
galo para m. Por qu no se queda en la casa de
su padre o de su madre y ve si le regalan algo o
no?
1
. Por Aquel en cuyas manos est la vida de
Muhammad! Si alguno de vosotros acepta algo, el
Da del Juicio sobre su cuello tendr un camello
gruendo o una vaca mugiendo o una oveja ba-
lando. Luego levant sus brazos tanto que noso-
tros pudimos ver la blancura de sus axilas y dijo
dos veces: Oh Allah! He transmitido (Tu men-
saje)?.
(4510) Ab Humayd As-Sid relat: El Pro-
feta (B y P) encarg a Ibn Al-Lutbiyya, un hom-
bre de (la tribu de) Al-Azd, para que recolectase
la sadaqa. Volvi con los bienes, se los dio al Pro-
feta (B y P) y le dijo: Estos son vuestros bienes
y esto es un regalo que me hicieron. Entonces el
Profeta (B y P) le dijo: Por qu no te quedaste
en la casa de tu padre o de tu madre a ver si te re-
galaban algo o no?. Luego se levant para dar un
sermn..., y aqu sigue como el hadiz anterior.
(4511) Ab Humayd As-Sid relat: El
Mensajero de Allah (B y P) encarg a un hombre
de (la tribu de) Al-Azd, llamado Ibn Al-Utbiy-
ya, para recolectar la sadaqa de los Ban Sulaym.
Cuando regres (el Profeta) le pidi que rindiese
cuentas. El dijo: Estos son vuestros bienes y estos
son un regalo (para m). Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Y por qu no te sentas-
te en la casa de tu padre o de tu madre hasta que
te llevaran tu regalo, si dices la verdad?. Luego
nos dirigi un sermn en el que luego de alabar y
glorifcar a Allah dijo: Yo encargu a un hombre
de vosotros para una tarea con la autoridad que
Allah me ha confado. Y viene a m diciendo: Es-
tos son vuestros bienes y esto es un regalo que me
hicieron. Por qu no se qued sentado en la casa
de su padre o de su madre hasta que le llevaran el
regalo, si dice la verdad? Por Allah! Si alguno de
vosotros toma algo (de los fondos pblicos) sin
justifcacin se encontrar con Allah, Exaltado
sea, en el Da del Juicio cargndolo encima suyo.
Yo reconocer a aquel de vosotros que se haya en-
(1) Esta expresin es para invitar al recolector a que
medite si lo que le regalaron no fue en realidad una pre-
benda o un soborno para halagarle a fn de benefciarse
de su funcin pblica.
contrado con Allah cargando un camello gruen-
do o una vaca mugiendo o una cabra balando.
Luego levant tanto sus brazos que pudimos ver
la blancura de sus axilas y dijo: Oh Allah! He
transmitido (Tu mensaje). Mis ojos lo vieron y
mis odos lo escucharon.
do a travs de diferentes cadenas de transmisores
con la variacin: ... si dice la verdad? Sabedlo,
por Allah! Por Aquel que tiene en Su Mano mi
alma que si alguno de vosotros toma..., y peque-
os cambios en las palabras fnales del narrador.
(4513) Urwah ibn Zubayr relat de Ab Hu-
mayd As-Sid que el Mensajero de Allah (B y P)
encarg a un hombre la recoleccin de la sada-
qa. Regres con muchas cosas y comenz dicien-
do: Esto es vuestro y esto es un regalo para m.
El resto del hadiz es el mismo, excepto que dice:
Urwah (uno de los transmisores) dijo: Le dije
a Ab Humayd As-Sid: Lo has escuchado del
Mensajero de Allah (B y P)? Contest: (Directa-
mente) De su boca a mis odos.
(4514) Ad ibn Amrah Al-Kind relat: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Aquel
de vosotros a quien encargamos una tarea y nos
oculta una aguja o algo ms pequeo, est come-
tiendo malversacin (de los fondos pblicos) y
tendr que traerlo el Da del Juicio. Entonces un
hombre negro de los Ansr se par, y es como si lo
estuviera viendo. Dijo: Oh Mensajero de Allah!
Librame de lo que me encargaste. Le pregunt:
Qu te pasa?. Contest: Es que te he escucha-
do decir esto y aquello. Replic: Y lo reafrmo
ahora: aquel de vosotros a quien encargamos una
tarea que traiga (todo lo que recibe), poco o mu-
cho (grande o pequeo). Debe recolectar lo que
le den, y no debe tomar nada de lo que est pro-
hibido.
por Isml con la misma cadena de transmisores.
(4516) Ad ibn Amrah Al-Kind escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: ..., y sigue el
mismo hadiz.
VIII
Est prohibido obedecer a los
gobernantes en los asuntos
prohibidos, pero en lo restante
es obligatorio
(4517) Ibn uray relat que (la aleya): Oh
Creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensa-
553
Sahh Muslim
jero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad
(4:59)
1
fue revelada respecto a Abdullah ibn Hu-
dhfah ibn Qays ibn Ad As-Sahm al que el Pro-
feta (B y P) haba enviado como jefe de una ex-
pedicin. (El relator) fue informado de esto por
Yala ibn Muslim, ste por Sad ibn ubayr y ste
por Ibn Abbs.
(B y P) dijo: Quien me obedece, obedece a Allah
y quien me desobedece, desobedece a Allah.
Quien obedece al gobernante (amr), me obede-
ce a m y quien lo desobedece, me desobedece a
m. El mismo hadiz a sido transmitido por otra
cadena de transmisores, pero no menciona: ...y
quien desobedece al gobernante (amr), me des-
obedece a m.
de Allah (B y P) dijo: Quien me obedece, obede-
ce a Allah, y quien me desobedece, desobedece a
Allah. Quien desobedece a mi gobernador (a mi
emir), me desobedece a m.
(4520) Un hadiz similar al anterior ha sido re-
latado por Ab Hurayrah a travs de otra cadena
de transmisores.
(4521) El mismo hadiz anterior ha sido relata-
do por Ab Hurayrah a travs de varias cadenas
de transmisores.
(4522) Hammm ibn Munabbih relat este
mismo hadiz de Ab Hurayrah.
(4523) De acuerdo a una versin del hadiz
anterior (transmitido por Hammm ibn Munab-
bih) el Mensajero de Allah (B y P) dijo: ...quien
obedece al gobernador..., y no: ...a mi goberna-
dor....
(1) La expresin ulul-amr en la aleya que se tra-
duce como los que tienen autoridad tiene un sentido
muy amplio y que se aplica a los hadices que siguen. En
la Sharah son todos los lderes de la sociedad, pueden
ser pensadores, jefes polticos, administradores, jueces,
comandantes o jefes de organizaciones sociales, cultura-
les, municipales, locales etc. La obediencia a los que tie-
nen autoridad, como se ver, est subordinada a que ellos
obedezcan a Allah y a Su Mensajero. Hay diferentes opi-
niones sobre si est permitido rebelarse contra un tirano.
Muchos opinan que no y que solo est permitido criticar
sus polticas anti-islmicas tratando de llevarlos al cami-
no recto a travs de la exhortacin. Sin embargo el Imam
Ab Hanfah, por ejemplo, opina que si el gobierno est
en manos de un tirano es invlido y es lcito sublevarse si
las condiciones lo permiten, o sea si hay posibilidades de
triunfar sin un costo demasiado elevado en vidas y pro-
piedades, y si existen todas las posibilidades de poner en
lugar del opresor un gobernante justo.
Allah (B y P) dijo: Debis escuchar y obedecer,
en la facilidad y en la difcultad, en lo que os com-
place y en lo que os disgusta, y aunque se prefera
a otro sobre ti.
(4525) Ab Dharr relat: Mi amigo (el Profe-
ta) me aconsej escuchar y obedecer aunque sea a
un esclavo tullido e invlido.
(4526) En otra versin del mismo hadiz ante-
rior dice: ...a un esclavo etope tullido e invli-
do
1
.
(4527) Ab Imrn relat este hadiz con una
pequea variacin de palabras.
(4528) Yahia ibn Husayn relat: Escuch
contar a mi abuela, quien haba escuchado el ser-
mn del Profeta (B y P) en la Peregrinacin de la
Despedida, que l (B y P) dijo: Si un esclavo es
nombrado sobre vosotros y os dirige de acuerdo
al Libro de Allah, escuchadlo y obedecedlo.
Shubah con la misma cadena de transmisores,
con la diferencia que dice: Si un esclavo eto-
pe....
(4530) En otra versin del mismo hadiz dice:
Si un esclavo etope tullido....
(4531) En otra versin no se menciona: ...
etope tullido... (como califcativos del esclavo),
pero agrega: Lo escuch del Mensajero de Allah
(B y P) en Mina o Arafat.
(4532) Yahia ibn Husayn relat de su abue-
la Umm Husayn a quien escuch decir: Hice la
Peregrinacin de la Despedida con el Mensajero
de Allah (B y P). En esa ocasin el Mensajero de
Allah (B y P) dijo muchas cosas. Le escuch decir:
Si un esclavo tullido (y creo que dijo [mi abue-
la]) negro es designado vuestro gobernante y os
gobierna de acuerdo al Libro de Allah, escucha-
dlo y obedecedlo.
dijo: El musulmn debe escuchar y obedecer,
tanto en lo que le gusta como en lo que le disgus-
ta, excepto que se le ordene una desobediencia (a
(2) Etope es casi sinnimo de esclavo negro, y s-
tos abundaban entre los rabes. En general nuestro egos-
mo rechaza obedecer a alguien que nuestra arrogancia
considera inferior, y para los rabes de esa sociedad un
esclavo negro y adems invlido es la anttesis de su pa-
radigma del noble rabe. Medtese en la profunda ense-
anza antidiscriminatoria, en donde el mrito individual
depende de cualidades espirituales y no del rango social o
de la raza, verdaderamente algo excepcional en esa poca
y ambiente cultural.
554
Sahh Muslim
las leyes divinas) en cuyo caso no debe ni escu-
char ni obedecer.
Ubaydullh.
(4535) Ab Abdu Rahmn relat de Al que el
Mensajero de Allah (B y P) envi un ejrcito y de-
sign a un hombre como su comandante. Este en-
cendi un fuego y dijo (a su gente): Entrad en l.
Algunos queran entrar en l, pero otros dijeron:
Nos hemos escapado del fuego (infernal, por eso
nos hicimos musulmanes). Cuando le menciona-
ron esto al Mensajero de Allah (B y P) les dijo a
los que quisieron entrar en el fuego: Si hubierais
entrado en l os hubierais quedado all hasta el
Da del Juicio. A los otros les dirigi unas pa-
labras elogiosas y dijo: No se debe obedecer en
aquello que implique una desobediencia a Allah.
La obediencia es en aquello que es bueno.
(B y P) envi una expedicin y design como su
comandante a un hombre de los Ansr, ordenn-
doles escucharlo y obedecerlo. Ellos lo hicieron
enojar por algo y entonces l les dijo: Juntad ma-
dera para m. Se la juntaron y entonces les dijo:
Encended un fuego. Y lo encendieron. Luego
dijo: Acaso el Mensajero de Allah (B y P) no les
dijo que me escucharan y obedecieran? Respon-
dieron: S. Dijo: Entonces entrad en l. Entonces
ellos se miraron unos a otros y dijeron: Nosotros
nos escapamos del Fuego (infernal) y (nos refu-
giamos) con el Mensajero de Allah (B y P). Y per-
manecieron callados hasta que su enojo se calm
y se apag el fuego. Cuando regresaron se lo men-
cionaron al Profeta (B y P) y l dijo: Si hubierais
entrado no habran salido de l. La obediencia es
(obligatoria) solo en lo que es bueno.
por Al-Amash.
(4538) Ubdah ibn Al-Wald ibn Ubdah re-
lat de su padre quien a su vez relat que su abue-
lo dijo: Nosotros juramos escuchar y obedecer al
Mensajero de Allah (B y P), en la difcultad y en
la facilidad, en lo que gusta y en lo que disgusta,
e incluso cuando se d preferencia a otro sobre
nosotros. Y (juramos) evitar discutir el nombra-
miento de una persona que fue considerada apro-
piada, y decir la verdad no importa en qu cir-
cunstancia sin temer, en lo que se refere a Allah,
la censura del censurador.
Ubdah ibn Al-Wald a travs de otra cadena de
transmisores.
(4540) Esta misma tradicin ha sido transmi-
tida a travs de otras cadenas de transmisores.
(4541) undah ibn Ab Umayyah relat:
Fuimos ante Ubdah ibn Samit cuando estaba
enfermo y le dijimos: Cuntanos, qu Allah te
d salud!, una tradicin del Mensajero de Allah
(B y P) con la cual Allah nos benefcie. Entonces
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) nos llam y
nosotros le juramos obediencia. Entre las cosas
que nos hizo obligatorias estaba que escuchse-
mos y obedecisemos (a nuestros gobernantes),
en lo que nos gusta y en lo que nos disgusta, en
las buenas y en las malas, e incluso cuando se d
preferencia a otro sobre nosotros. Y (tambin ju-
ramos) evitar discutir el nombramiento de una
persona que fue considerada apropiada (para
un cargo). Y agreg: Excepto si (el gobernante)
muestra claros signos de incredulidad (o desobe-
diencia) en Allah que sean un argumento (que
justifque la desobediencia).
IX
Si el gobernante ordena el te-
mor de Allah y es justo ser re-
compensado
(B y P) dijo: Ciertamente el gobernante (de los
musulmanes: imm) es como un escudo (para sus
seguidores), ellos pelean detrs suyo y son pro-
tegidos por l. Y si l ordena el temor (taqwa) a
Allah, Exaltado y Majestuoso, y hace justicia ser
recompensado por ello. Pero si ordena lo contra-
rio (lo injusto) recaer sobre l (el castigo).
X
Es obligatorio cumplir con el
juramento de fidelidad hecho
al califa. El primer califa al
que se le haya jurado obedien-
cia tiene precedencia sobre el
que asuma despus
(B y P) dijo: Los Ban Israil (los judos) fueron
gobernados por los profetas. Cuando un profe-
ta mora era sucedido por otro. Pero despus de
m no habr ms profetas sino que habr califas
(representantes, sucesores), y sern numerosos.
555
Sahh Muslim
Le preguntaron: Y que nos ordenas (en el caso
de que haya ms de un califa)? Dijo: Al que le
hayis jurado obediencia primero tiene prece-
dencia. Dadles sus derechos (o sea obedecedlos),
que ciertamente Allah los interrogar respecto a
aquellos que El puso bajo su cuidado.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente despus de m
habr favoritismos y otras cosas que no os gusta-
rn. Le preguntaron: Oh Mensajero de Allah!,
qu ordenas para aquel de nosotros que pase por
esa situacin? Contest: Satisfaced el derecho
del que os gobierne y pedid a Allah que os conce-
da lo que es vuestro.
(4546) Abdu Rahmn ibn Abd Rabb Al-
Kabah relat: Entr en la mezquita y encontr a
Abdullah ibn Amr ibn Al-s sentado a la sombra
de la Kabah con gente reunida a su alrededor. Me
acerqu y me sent cerca de l. Dijo: Estuve con el
Mensajero de Allah (B y P) en un viaje. Nos detu-
vimos en un lugar. Algunos de nosotros comen-
zaron a levantar sus tiendas, otros a competir en-
tre s en tiro (con el arco) y otros hacan pastar a
sus animales, hasta que un pregonero del Mensa-
jero de Allah (B y P) llam para hacer la oracin
en comunidad. Entonces nos reunimos con el
Mensajero de Allah (B y P) que dijo: Cada pro-
feta que me precedi tena la obligacin de guiar
a su comunidad hacia lo que saba que era bue-
no para ellos, y de advertirlos de lo que conoca
como malo para ellos. Y ciertamente, esta vues-
tra comunidad, al principio tendr das de paz y
seguridad, pero luego vendrn pruebas y cosas
que os disgustarn. Habr un conficto despus
de otro. Y cuando el creyente se vea afectado por
un conficto dir: Esto es mi fn. Luego pasar y
cuando llegue un nuevo conficto el creyente dir:
Esto, esto (s que es mi fn). Quien quiera salvar-
se del Fuego y entrar en el Paraso que muera cre-
yendo en Allah y en el Da del Juicio, y que trate
a la gente como le gusta ser tratado. Quien jure
obediencia a un gobernante que se comprometa
con su mano y la sinceridad de su corazn, que lo
obedezca en todo lo que pueda. Y si otro disputa
su autoridad, matadlo. Entonces me acerqu a l
y le dije: Te conmino por Allah! T has escu-
chado eso del Mensajero de Allah (B y P)? Y l
sealando sus odos y su corazn con sus manos
dijo: Mis odos lo escucharon y mi corazn lo re-
tuvo. Le dije: Tu primo Muwiyah nos ha orde-
nado gastar intilmente nuestras riquezas y que
pelemos entre nosotros
1
, y Allah dice: Oh cre-
yentes! No gastis intilmente las riquezas de unos
a otros. Excepto si comerciis de comn acuerdo.
No os matis unos a otros. Ciertamente Allah es
Misericordioso con vosotros (4:29). Entonces (Ab-
dullah ibn Amr ibn Al-s) se qued callado du-
rante un tiempo y luego dijo: Obedecedlo mien-
tras l obedezca a Allah y desobedecedlo en lo
que implique desobedecer a Allah
1
.
por Al-Amash a travs de otra cadena de trans-
misores.
(4548) Abdu Rahmn ibn Abd Rabb Al-
Kabah As-Sid relat: Vi un grupo de gente
cerca de la Kabah..., y el resto es como el hadiz
de Al-Amash.
XI
La orden de ser pacientes ante
la tirana de los gobernantes y
su favoritismo
(4549) Usayd ibn Hudayr relat que un hom-
bre de los Ansr hizo un aparte a solas con el
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Por qu
no me designas (en un puesto de mando) como
designaste a fulano? El contest: Os encontra-
ris despus de m con casos de favoritismo. Sed
pacientes hasta que me encontris en el Estanque
(del Paraso).
(4550) Este hadiz ha sido relatado a travs
de otra cadena de transmisores. En una versin
transmitida por Shubah se omite el pasaje: ...
hizo un aparte a solas con el Mensajero de Allah
(B y P)....
(1) Se refere a la actitud de Muwiyah de no acep-
tar el califato de Al promoviendo la guerra civil, siendo
que ste ltimo haba sido designado en primer trmi-
no y era un gobernante piadoso y justo, por lo que Abdu
Rahmn al escuchar este hadiz se sinti muy inquieto y
perturbado.
(2) Abdullah ibn Amr ibn Al-s no tena justifca-
cin para el comportamiento de Muwiyah entonces ter-
min con el asunto citando la regla general establecida
por el Profeta (B y P), que indica que se debe obediencia
a la autoridad excepto cuando implique desobediencia a
Allah.
556
Sahh Muslim
XII
La obediencia a los gobernan-
tes aunque nieguen los dere-
chos (de la gente)
(4551) Alqamah ibn Wil Al-Hadram rela-
t que su padre dijo: Salamah ibn Yazd Al-uf
pregunt al Mensajero de Allah (B y P): Oh Pro-
feta de Allah! qu piensas si tenemos gobernan-
tes que nos piden que cumplamos con nuestras
obligaciones hacia ellos pero ellos no cumplen
con sus deberes para con nosotros? Qu nos or-
denas? El evit responderle. Le pregunt (nueva-
mente) y l evit responderle. Cuando le pregun-
t por segunda o tercera vez, Al-Ashaz ibn Qays
lo apart a un lado y le dijo: Escuchad(los) y
obedeced(los), pues ellos respondern por lo que
cargan y vosotros por lo que cargis
1
.
(4552) Simk a travs de otra cadena de trans-
misores relat el mismo hadiz, aunque dicien-
do: ...Al-Ashaz ibn Qays lo apart a un lado y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Escuchad(los) y
obedeced(los), pues ellos respondern por lo que
cargan y vosotros por lo cargis.
XIII
La obligacin de aferrarse a la
comunidad de los musulmanes
cuando aparecen las disensio-
nes, y en toda circunstancia. La
prohibicin de apartarse de la
obediencia y de dividir a la
comunidad
(4553) Hudhayfah ibn Al-Yamn relat: La
gente sola preguntarle al Mensajero de Allah
(B y P) sobre los buenos tiempos, mientras que yo
le preguntaba sobre los malos, temiendo que me
tocase vivirlos. Le dije: Oh Mensajero de Allah!
Ciertamente estbamos en la ignorancia y en el
mal y Allah nos trajo estos buenos tiempos (con
el Islam). Despus de estos buenos tiempos ven-
drn malos? Respondi: S. Pregunt: Des-
pus de esos malos tiempos vendrn buenos?
(1) Lo que le dice Al-Ashaz ibn Qays son palabras del
Profeta (B y P). Lo que cargan son las responsabilidades
asignadas; en el gobernante establecer la justicia y satis-
facer los derechos de sus sbditos, y en los gobernados,
escuchar y obedecer, y Allah juzgar entre ambos el Da
del Juicio.
Contest: S, pero tendrn un mal escondido.
Pregunt: Y cul ser ese mal escondido? Dijo:
Una gente que adoptar costumbres distintas de
las mas y que buscarn una gua distinta de la
ma. De ellos conoceris cosas buenas y malas.
Le pregunt: Y despus de esos buenos tiempos
vendrn malos? Contest: S. Os invitarn a las
puertas del Inferno y al que conteste su llamado
lo arrojarn en l. Entonces dije: Oh Mensaje-
ro de Allah!, descrbelos para nosotros. Respon-
di: S. Tendrn una complexin (lit.: piel) como
la nuestra y hablaran nuestro idioma. Dije: Oh
Mensajero de Allah! Y qu debo hacer si me toca
vivir en ese poca? Contest: Afrrate a la co-
munidad de los musulmanes y a su lder (imm).
Pregunt: Y si ellos no tienen ni comunidad ni
lder? Contest: Aslate de todas las facciones,
aunque te tengas que alimentar de las races de
los rboles hasta que te llegue la muerte en ese
estado.
(4554) A travs de otra cadena de transmisores
Hudhayfah ibn Al-Yamn relat: Pregunt: Oh
Mensajero de Allah! Estbamos en el mal y vino
Allah con el bien. Y estamos en l (gozando aho-
ra de una buena poca). Despus de este tiempo
bueno viene uno malo? Contest: S. Dije: Y
despus del malo vendr uno bueno? Respon-
di: S. Pregunt: Y despus del bueno ven-
dr uno malo? Contest: S. Inquir: Cmo
ser? Respondi: Despus de m habr gober-
nantes (imames, lderes) que no se conducirn de
acuerdo a mi gua ni adoptarn mis costumbres
(sunnah). Entre ellos habr hombres cuyos cora-
zones sern corazones de demonios en cuerpos
humanos. Dije: Qu debo hacer, oh Mensajero
de Allah!, si me toca vivir eso? Contest: Escu-
cha y obedece al gobernante (emir, amr), aunque
te azote en la espalda y se apodere de tus bienes.
Escucha y obedece.
(B y P) dijo: Quien se aparta de la obediencia y
se separa de la comunidad y muere (en ese esta-
do), morir como en los das de la ignorancia (an-
teriores al Islam, o sea sin fe y no como un mu-
sulmn). Y quien combate bajo el estandarte de la
ceguera (enceguecido), enfurecido por un vncu-
lo tribal
1
(herido, mancillado), o llamando a pe-
(2) En rabe: asabah (y tambin en otros hadices ms
adelante: asabiyyah), en lo que sigue traducido como pa-
rientes/vnculo tribal/honor familiar, etc. En trminos
generales designa al vnculo tribal o de clan al cual se est
557
Sahh Muslim
lear por l, o para ayudar a sus parientes, y muere
(en esa lucha vana), es como si hubiera muerto en
los das de la ignorancia (sin fe). Y quien ataca a
mi comunidad matando (indiscriminadamente)
a los rectos y a los perversos de ella, sin perdonar
siquiera a los frmes en la fe, y sin cumplir los pac-
tos contrados, se no tiene nada que ver conmigo
ni yo tengo nada que ver con l.
(4556) El mismo hadiz anterior ha sido rela-
tado a travs de otra cadena de transmisores con
una pequea diferencia ortogrfca en la expre-
sin ...perdonar siquiera....
ro de Allah (B y P) dijo: Quien se aparta de la
obediencia y se separa de la comunidad y mue-
re (en ese estado), morir como en los das de la
ignorancia (anteriores al Islam, o sea sin fe y no
como un musulmn)
1
. Y quien combate bajo el
estandarte de la ceguera (enceguecido), enfureci-
do por un vnculo tribal (herido, mancillado), y
lucha (slo) por l (por esa fdelidad al clan y la
familia), entonces no pertenece a mi comunidad.
Y quien se aparta de mi comunidad (combatien-
do) contra mi comunidad, matando (indiscrimi-
nadamente) a los rectos y a los perversos de ella,
sin perdonar siquiera a los frmes en la fe, y sin
cumplir los pactos contrados, se no tiene nada
que ver conmigo.
arr a travs de la misma cadena de transmisores
con una pequea variacin en las palabras.
Allah (B y P) dijo: Quien ve en su emir (lder,
ligado por el lado paterno, ya que lo que liga (asaba,
ceir, ligar, envolver) al padre liga al hijo. Este honor de
la tribu, el clan y la familia, un vnculo poderoso, era mo-
tivo de constantes confictos entre los rabes, sangrien-
tos e interminables (cada muerte de un bando reclamaba
una del otro), que lo hicieron un pueblo anrquico, con
multitud de tribus compitiendo entre s por el liderazgo,
y que en alguna medida continu durante algn tiempo
ya en poca islmica. Tambin esta asabiyyah, esta fde-
lidad tribal/familiar, da una fuerte cohesin de grupo, y
segn el flsofo de la historia Ibn Jaldn, es una cuali-
dad de los pueblos nmades no citadinos que gracias a
ella conquistan a otros pueblos, y son a su vez vencidos
cuando la pierden.
(1) En esta tradicin y en varias de las siguientes se
destaca la muerte de la ahiliyyah, como un fnal fue-
ra de la comunidad del Islam, sin fe y retrocediendo a la
poca de la ignorancia preislmica, signada precisamente
por los vanos y sangrientos confictos tribales y de cla-
nes.
gobernante) algo que le desagrada debe tener pa-
ciencia, ya que ciertamente quien se separa de la
comunidad (de los musulmanes), aunque sea un
palmo y muere, morir como en la poca de ig-
norancia (sin fe y habiendo perdido su condicin
de musulmn).
Allah (B y P) dijo: Aquel que detesta algo de su
emir debe tener paciencia con eso. Pues nadie se
aparta de (la obediencia a) el gobierno (sultn) si-
quiera un palmo, muriendo luego, sin que muera
la muerte de la poca de la ignorancia.
(4561) undub ibn Abdullah Al-Baal rela-
t: El Mensajero de Allah (B y P) dijo. Quien
sea matado (combatiendo) bajo el estandarte de
la ceguera, invocando un vnculo (u orgullo) tri-
bal (mancillado) (asabiyyah), o ayudando (en un
combate de su tribu) por parentesco, (esa muerte
suya) es una muerte como en los das de la igno-
rancia.
(4562) Nf relat: Abdullah ibn Umar visi-
t a Abdullah ibn Mut en los das del asunto de
Al-Harrah
1
, en tiempos de Yazd ibn Muwiyah.
Dijo (ibn Mut): Poned un almohadn para Ab
Abdu Rahmn
1
, pero ste replic: No he veni-
do a sentarme
4
; vine solamente a relatarte un ha-
diz que escuch del Mensajero de Allah (B y P).
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Quien retire una mano de la obediencia (al go-
bernante), se encontrar frente a Allah en el Da
del Juicio sin pruebas a favor. Y quien muere sin
haber comprometido su juramento de fdelidad
(a un gobernante), muere como en los das de la
ignorancia.
(2) Esto ocurri en el ao 63 H. durante el califato
de Yazd. La gente de Medina, al ver las atrocidades y la
conducta anti-islmica de Yazd, se rebel contra l, echa-
ron al gobernador de la ciudad y en su lugar nombraron
a Abdullah ibn Hanzalah. Cuando Yazd lo supo envi a
Muslim ibn Uqbah Al-Murr a la cabeza de 12.000 sol-
dados. La ciudad fue atacada y saqueada, sus habitantes
masacrados y muchas de sus mujeres violadas.
(3) Este es el kunya, nombre de honor o sobrenombre
de Abdullah ibn Umar.
(4) Abdullah ibn Mut era uno de los lderes de la re-
belin de los medinenses contra Yazd (particularmente
del grupo de los qurayshes) que precisamente desembo-
c en la tragedia de Al-Harra. Aparentemente Abdullh
ibn Umar fue a advertirle en un momento difcil, y de ah
que rechace la cortesa ofrecida.
558
Sahh Muslim
(4563) Ibn Umar relat que visit a Ibn Mut
y narr el mismo hadiz del Profeta (B y P) recin
consignado.
(4564) El mismo hadiz ha sido narrado a tra-
vs de diferentes cadenas de transmisores que se
remontan a Ibn Umar.
XIV
Juicio sobre quien trata de
quebrar la unin de los
musulmanes
(4565) Arfaah relat: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Pronto vendrn males y
ms males. En consecuencia, quien quiera desba-
ratar la conduccin (gobierno) de esta comuni-
dad, estando ella unida, debe ser golpeado con la
espada (muerto) sea quien sea.
(4566) En otra versin del mismo hadiz que
ha sido transmitido a travs de diferentes cadenas
de transmisin dice (al fnal, en lugar de ...debe
ser golpeado...): ...entonces matadlo.
(4567) Arfaah relat: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Quien venga a vosotros,
cuando estis unidos bajo la conduccin de un
slo hombre, queriendo socavar vuestra concor-
dia o dividir vuestra comunidad, matadlo
1
.
XV
Cuando se jura fidelidad a dos
califas
(4568) Ab Sad Al-Judr relat. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Cuando se jura fdelidad
a dos califas, matad al ltimo al que se le haya ju-
rado.
XVI
Es obligatorio reprobar a los
emires que violan las leyes (de
Allah), y no se los debe comba-
tir si (al menos) cumplen con la
oracin
(4569) Umm Salamah relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Tendris emires (gober-
(1) La unidad y la concordia de la comunidad de los
musulmanes es ms preciada que las aventuras individua-
listas que terminan desuniendo y enemistando.
nantes) de los cuales os complacern sus buenas
acciones y detestaris las malas. Entonces quien
conoce (lo malo, y no lo aprueba ni sigue) esta-
r libre de culpa, y quien deteste (interiormente
ese mal cometido) estar a salvo, pero el que se
complazca (de esas maldades) y las imite (estar
condenado). Le preguntaron: Debemos luchar
contra ellos? Contest: No, siempre y cuando
hagan sus oraciones.
(B y P), relat que el Profeta (B y P) dijo: Habr
emires sobre vosotros de quienes conoceris (bue-
nas obras) y detestaris (malas acciones). Quien
las deteste (sus malas acciones) estar exento de
culpa, y el que las rechace (desapruebe) estar a
salvo
1
, no as el que las apruebe y las imite (que
se condenar). Preguntaron: Oh Mensajero de
Allah! Debemos luchar contra ellos? Contest:
No, siempre y cuando hagan sus oraciones.
tado por otra cadena de transmisin con la dife-
rencia de que en este donde deca: deteste, dice:
desapruebe y viceversa.
(4572) En otra versin del mismo hadiz ante-
rior se omite la parte que dice: ...no as el que las
apruebe y las imite....
XVII
Los mejores y peores de
vuestros gobernantes
(4573) Awf ibn Mlik relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Vuestros mejores lde-
res (aimmah, imames, gobernantes) son aque-
llos que amis y ellos os aman, los que rogis por
ellos y ellos ruegan por vosotros. Y los peores son
aquellos que odiis y ellos os odian, y que voso-
tros maldecs y ellos os maldicen. Se dijo: Oh
Mensajero de Allah! Debemos derrocarlos con
la espada? Contest: No. Siempre y cuando es-
tablezcan la oracin
1
entre vosotros. Y si veis en
ellos algo que detestis, entonces detestad sus ac-
(2) De las dos actitudes, detestar (kariha) es ms in-
terna y rechazar o desaprobar (ankara) es ms activa y
externa. Esto quiz se vincule con la famosa tradicin del
Profeta (B y P) referida a rechazar el mal con la mano,
con la lengua y el corazn, representando distintos gra-
dos de la fe.
(3) Aade el comentarista Al-Nawawi que esto inclu-
ye tambin a los otros pilares del Islam.
559
Sahh Muslim
tos (su administracin), pero no dejis de obede-
cerlos.
(4574) Awf ibn Mlik Al-Asha relat: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Vues-
tros mejores lderes (aimmah, imames, gober-
nantes) son aquellos que amis y ellos os aman,
los que rogis por ellos y ellos ruegan por voso-
tros. Y los peores son aquellos que odiis y ellos
os odian, y que vosotros maldecs y ellos os mal-
dicen. Preguntamos: Oh Mensajero de Allah!
En ese caso debemos derrocarlos? Contest:
No, mientras establezcan la oracin entre voso-
tros. [Y repiti:] No, mientras establezcan la ora-
cin entre vosotros. Atencin! Aquel que tiene
un gobernante y ve que ese gobernante hace algo
desobedeciendo a Allah, debe detestar ese acto de
desobediencia a Allah, pero no debe dejar de obe-
decer. Ibn bir (uno de los transmisores) dijo:
Cuando (Ruzayq ibn Hayyn) me relat este ha-
diz le dije: Oh Ab Al-Miqdm! Te lo relataron
o lo escuchaste de Muslim ibn Qaradhah, y l de
Awf ibn Mlik quien a su vez la escuch del Men-
sajero de Allah (B y P)? Entonces (Ruzayq) cay
de rodillas, enfrent la qiblah y dijo: Por Allah,
Aquel que no hay ms dios que El! Lo escuch de
Muslim ibn Qaradhah que dijo: Escuch a Awf
ibn Mlik decir: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P)....
tado a travs de diferentes cadenas de transmiso-
res.
XVIII
Es aconsejable que un lder
tome un juramento de fidelidad
de sus fuerzas cuando se dis-
pone a combatir, y esto por la
bayatu-ridwn (juramento de
la complacencia) tomada bajo
el rbol
(4576) bir relat: El da de Hudaybiyya
ramos mil cuatrocientos. Le juramos fdelidad
(al Profeta) y Umar tom su mano bajo el rbol
(llamado) samurah (un arbusto de la familia de
las acacias). Juramos que no huiramos (si entr-
bamos en combate con los mequenses), pero no
juramos (combatir) hasta la muerte
1
.
(1) El juramento de la complacencia (Bayatu-Rid-
wn) fue tomado por el Profeta (B y P) en el ao 6 de la
(4577) bir relat: No le juramos al Mensa-
jero de Allah (B y P) (combatir) hasta la muerte,
slo le juramos no huir (de la batalla).
(4578) Ab Zubayr relat que escuch cuan-
do le preguntaban a bir: Cuantos eran el da
de Hudaybiyya? Contest: Eramos mil cuatro-
cientos y le juramos fdelidad. Y Umar tom su
mano bajo el rbol, que era un samurah. Todos
le juramos fdelidad excepto add ibn Qays Al-
Ansr
1
que se escondi bajo el vientre de su ca-
mello.
(4579) Ab Zubayr relat que escuch cuan-
do le preguntaron a bir: Le juraron fdelidad
al Profeta (B y P) en Dhu-l-Hulayfa? Contest:
No, sino que all hizo la oracin. El juramento de
fdelidad no se hizo sino en el rbol de (la planicie
de) Hudaybiyya. Ibn urai (que relata el hadiz
de Ab Zubayr) dijo: Ab Zubayr me inform
que escuch a bir ibn Abdullah decir: El Pro-
feta (B y P) rog en el pozo de Hudaybiyya
1
.
(4580) bir relat: El da de Hudaybiyya
ramos mil cuatrocientos, y el Profeta (B y P) nos
dijo: Hoy sois la mejor gente de la tierra. bir
agreg: Si pudiese ver os mostrara el lugar del
rbol
4
.
(4581) Slim ibn Ab Al-ad relat: Le pre-
gunt a bir ibn Abdullah sobre (cuantos eran)
los Compaeros del rbol (que juraron all fde-
lidad al Profeta [BP]), y l contest: Si hubira-
mos sido cien mil hubiera alcanzado (el agua del
pozo), pero ramos mil quinientos.
Hgira bajo un rbol del desierto, cuando se frm el Tra-
tado de Hudaybiyya con los mequenses. Se lo llama as
por su mencin en el Sagrado Corn: Allah ha quedado
complacido (radia) con los creyentes que te juraron fdeli-
dad bajo el rbol... (48:18).
(2) El no quera enfrentar al enemigo y era temeroso.
Cuando la expedicin de Tabuk pidi permiso para que-
darse en su casa con la excusa de que no poda resistir la
tentacin que signifcaba el encanto de las mujeres sirias.
En el Corn hay una aleya sobre l: Hay entre ellos quien
dice: Dispnsame y no me tientes. Pero Es que no han ca-
do ya en la tentacin? (9:49). De todos modos en algunos
libros se relata que luego se arrepinti y se convirti en un
musulmn sincero.
(3) Como consecuencia de ese ruego la escasa agua
del pozo se increment y alcanz para los mil cuatrocien-
tos hombres que estaban acampados all.
(4) El rbol se hizo tan famoso y haba tanta venera-
cin y supersticin popular que Umar mand a cortarlo
durante su califato. En cuanto a bir, se cuenta que esta-
ba ciego al fnal de su vida.
560
Sahh Muslim
(4582) bir relat: Si hubisemos sido cien
mil nos hubiera alcanzado (el agua del pozo),
pero ramos mil quinientos.
(4583) Slim ibn Ab Al-ad relat: Le pre-
gunt a bir: Cuantos erais en ese da? Dijo:
Mil cuatrocientos.
(4584) Abdullah ibn Ab Awfa relat: Los
Compaeros (del Profeta que juraron fdelidad
bajo) el rbol eran mil trescientos. Y la gente de
la tribu de Aslam eran un octavo de los Emigra-
dos.
vs de una cadena diferente de transmisores.
(4586) Maqil ibn Yasr relat: Estuve presen-
te el Da del Arbol cuando el Profeta (B y P) to-
maba juramento a la gente mientras yo levantaba
una rama del rbol sobre su cabeza. ramos mil
cuatrocientos. Agreg: No juramos (combatir)
hasta la muerte, sino que slo juramos no huir (de
la batalla).
Ynus a travs de la misma cadena de transmi-
sores.
(4588) Sad ibn Al-Musayyib relat: Mi pa-
dre estaba entre los que juraron fdelidad al Men-
sajero de Allah (B y P) al pie del rbol. Cuando
pasamos al ao siguiente para realizar la peregri-
nacin se nos ocult su lugar (del rbol). Si lo hu-
bierais sealado claramente sabrais ms.
Tambin ha sido relatado por Sad ibn Al-Mu-
sayyib, de su padre, que estuvieron con el Mensa-
jero de Allah (B y P) el Ao del Arbol, pero al ao
siguiente olvidaron su ubicacin (del rbol).
(4589) Sad ibn Al-Musayyib relat que su
padre dijo: Yo vi el rbol, pero cuando regres
(al tiempo) no pude reconocerlo.
(4590) Yazd ibn Ab Ubayd, el esclavo libe-
rado de Salamah ibn Al-Akwa, relat: Le pre-
gunt a Salamah: Qu le jurasteis al Mensajero
de Allah (B y P) el Da de Hudaybiyya? Contest:
(Juramos combatir) hasta la muerte
1
.
(4591) El hadiz anterior ha sido relatado tam-
bin a travs de diferentes cadenas de transmi-
sin.
(1) Hay distintas versiones sobre el contenido de la
bayah: combatir hasta la muerte, no huir de la batalla,
ser pacientes (perseverantes), mantenerse en el Islam y
no dejar del ihd, etc. Se trata de signifcados parecidos
y complementarios producto seguramente de la distinta
manera en que lo explicaron los Compaeros en sus na-
rraciones segn es opinin de los eruditos.
(4592) Abdullah ibn Zayd relat que una per-
sona fue a verlo y le dijo: Ah est Ibn Handhalah
pidiendo a la gente que le juren fdelidad. Pre-
gunt: Qu le juren a efecto de que? Contes-
t: (De que combatirn por l) hasta la muer-
te. (Abdullah) dijo: Jams jurar por eso a nadie
despus del Mensajero de Allah (B y P).
XIX
La prohibicin para el emigra-
do de volver a su tierra natal
para asentarse all
(4593) Salamah ibn Al-Akwa relat que visi-
t a Al-Haa que le dijo: Oh Ibn Al-Akwa!
Te has convertido en un apstata volviendo de
nuevo al desierto? Dijo: No, sino que el Men-
sajero de Allah (B y P) me autoriz a vivir en el
desierto
1
.
XIX bis
No hay emigracin despus de
la conquista de Makka, pero se
puede jurar fidelidad por el Is-
lam, por la lucha por Allah y
por hacer el bien
(4594) Mushi ibn Masd As-Sulam relat:
Fui a ver al Profeta (B y P) para jurarle fdelidad
por la emigracin. El dijo: El tiempo de emigrar
ha terminado (y han sido recompensados los que
lo merecan), pero puedes jurar servir al Islam,
combatir por la causa de Allah y hacer el bien.
(4595) Mushi ibn Masd As-Sulam relat:
Despus de la Conquista (de Makka) fui con mi
hermano Ab Mabad a ver al Mensajero de Allah
(B y P). Le dije: Oh Mensajero de Allah! Perm-
tele que te jure emigrar. Respondi: La emigra-
cin ya ha sido realizada por los que tenan que
(2) El Profeta (B y P) no aprobaba la idea de volver
a tomar posesin de lo que haba sido abandonado al
emigrar por la causa de Allah. Luego de la conquista de
Makka algunos musulmanes le pidieron que les devolvie-
sen las propiedades que los mequenses les haban confs-
cado ilegtimamente. A Ab Ahmed ibn ahsh, que haba
reclamado la devolucin de sus propiedades, el Profeta
(B y P) le dijo: En cuanto a la tierra y la propiedad de la
que has sido privado por la causa de Allah, no estoy de
acuerdo con que las poseas. En cuanto a Salamah l viva
en otra parte del desierto por lo que la acusacin de Al-
Haa no tena fundamento.
561
Sahh Muslim
hacerla. Pregunt: A que se puede comprome-
ter entonces con su juramento? Dijo: Por el Is-
lam, por la lucha por la causa de Allah y por hacer
el bien.
(4596) Otra versin de este hadiz ha sido rela-
tado por sim con las mismas palabras pero no
menciona a Ab Mabad.
(4597) Ibn Abbs relat: El da de la conquis-
ta de Makka el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No hay ms emigracin
1
, sino ihd (combate
por la causa de Allah) y (sinceridad de) intencin.
Y si os piden que participis en una expedicin,
hacedlo.
(4598) Este hadiz ha sido relatado a travs otra
sajero de Allah (B y P) sobre la emigracin y dijo:
No hay emigracin despus de la Conquista (de
Makka), sino ihd (esfuerzo y lucha por la Causa
de Allah) e intencin (sincera). Y si os piden que
participis (en una expedicin), hacedlo.
(4600) Ab Sad Al-Judr relat que un ra-
be del desierto le pregunt al Mensajero de Allah
(B y P) sobre la emigracin. Entonces l le dijo:
Ay de ti! La emigracin es un asunto muy difcil.
T tienes camellos?. Contest: S. Dijo: Pa-
gas la sadaqah (limosna obligatoria) por ellos.
Respondi: S. Dijo: Haz buenas acciones a tra-
vs de los mares, pues en verdad Allah no dejar
de recompensar ninguna de tus acciones
1
.
una cadena de transmisin diferente, pero agrega:
Tu las ordeas el da que llegas al agua?.
1
(1) Se entiende aqu de Makka a Medina. La opinin
de los sabios musulmanes es que la emigracin de dru-l-
harb a dru-l-islm, es decir: de territorio enemigo don-
de se persigue a los musulmanes, a territorio gobernado
por musulmanes donde se pueda vivir practicando la fe,
sigue siendo lcita hasta el Da Final. Por otro lado estas
tradiciones destacan lo irrepetible (en el mrito y la re-
compensa) de esa primera emigracin, en los orgenes del
Islam.
(2) O sea: ya que ahora emigrar a Medina no tiene
una recompensa excepcional (pues ya no es un asunto ar-
duo) haz las buenas acciones donde sea que ests que te
sern retribuidas.
(3) Era una costumbre de los rabes nmades. Cuan-
do llegaban a una fuente de agua a menudo ordeaban el
ganado y distribuan la leche entre la gente humilde que
estaba all. Con esta pregunta el Profeta (B y P) quera sa-
ber si el beduino sola realizar esos actos de caridad.
XX
Como juraban fidelidad las
mujeres
relat: Cuando las creyentes emigraban (a Me-
dina) y llegaban al Mensajero de Allah (B y P) le
juraban fdelidad con las palabras de Allah, Exal-
tado y Majestuoso: Oh Profeta! Cuando las cre-
yentes vengan a prestarte juramento de fdelidad,
de que no asociarn nada con Allah, que no ro-
barn, que no fornicarn,... (60:12), hasta el f-
nal de la aleya. Las creyentes que aceptaban es-
tas condiciones era como si hubiesen hecho el
juramento formal. Cuando ellas haban declara-
do esto (su resolucin de cumplir estas condicio-
nes) verbalmente el Mensajero de Allah (B y P)
les deca: Partid, pues ya he recibido vuestro ju-
ramento de fdelidad. Y no, Por Allah!, el Men-
sajero de Allah (B y P) jams tocaba la mano de
una mujer
4
, sino que les tomaba el juramento
verbalmente. Por Allah! El Mensajero de Allah
(B y P) solo tom de las mujeres (el compromiso)
que Allah, el Altsimo, le orden. Y nunca la pal-
ma del Mensajero de Allah (B y P) toc la palma
de una mujer. Cuando les haba tomado (su jura-
mento) sola decirles: Ya he recibido vuestro ju-
ramento de fdelidad, verbalmente (sin contacto
fsico).
(4603) Urwah relat que ishah le describi
como era el juramento de las mujeres. Dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) nunca toc a una mu-
jer con su mano. El les tomaba el juramento ver-
balmente y luego les deca: Idos, pues ya he reci-
bido vuestro juramento de fdelidad.
XXI
El juramento de escuchar y obe-
decer en lo que se pueda
(4604) Abdullah ibn Umar relat: Solamos
jurarle al Mensajero de Allah (B y P) de escuchar
y obedecer; y l nos deca (que agregramos):
hasta donde pueda.
(4) Como ocurra con los hombres, que ponan sus
manos entre las del Mensajero de Allah (B y P) al jurar. El
contacto fsico con mujeres no mahram (esposas, madres,
hermanas, etc.) es un acto desaconsejable.
562
Sahh Muslim
XXII
La mayora de edad
Allah (B y P) me examin el da de la batalla de
Uhud teniendo yo catorce aos y no me autori-
z (a participar en la batalla). Me examin nue-
vamente el da de la batalla del Foso teniendo ya
quince aos, y me autoriz. Nf dijo: Fui a ver
a Umar ibn Abd Al-Azz cuando era califa y le re-
lat este hadiz. Entonces dijo: Ciertamente se es
el lmite entre un menor y un mayor. Y escribi a
los gobernadores para que pagasen la pensin
1
a
los que tenan quince aos y que se considerase a
los que tenan menos de eso como nios
1
.
una cadena diferente de transmisores, con la dife-
rencia que dice: ...teniendo yo catorce aos, pero
l me consider demasiado joven (para comba-
tir).
XXIII
La prohibicin de viajar con el
Corn a comarcas de los incr-
dulos si se teme que caiga en sus
manos
jero de Allah (B y P) prohibi viajar con el Corn
a tierra del enemigo.
sajero de Allah (B y P) sola prohibir que se viaja-
ra con el Corn a tierra del enemigo, por temor de
que cayera en sus manos.
Allah (B y P) dijo: No viajis con el Corn, pues
temo que el enemigo se apodere de l. Ayyb
(uno de los transmisores) acot: Si el enemigo se
lo apropia podra discutir con vosotros por l
1
.
(1) Se refere a los estipendios que distribua el estado
a los adultos, sea a los combatientes, o como ddiva a los
necesitados.
(2) La mayora de edad est asociada en la ley islmi-
ca con la pubertad, pero sta difere segn los diferentes
pueblos y condiciones climticas. Normalmente la puber-
tad se establece en el caso del joven con la polucin noc-
turna o al embarazar a una mujer, y en la joven con la
menstruacin o al quedar embarazada. El Estado Islmi-
co trata como adulto al que ha cumplido quince aos.
(3) Hay diferentes opiniones sobre este tema. El Imam
Nawaw dice que la prohibicin est claramente explicada
XXIV
Las carreras de caballos y su
entrenamiento para las
competiciones
Allah (B y P) hizo una carrera de caballos que ha-
ban sido entrenados
4
desde Al-Hafy hasta Za-
niyyat Al-Wad
, que era el lugar de llegada, y

otra de caballos no entrenados desde Zaniyyat
Al-Wada hasta la mezquita de los Ban Zurayq.
Ibn Umar fue uno de los que participaron en esta
carrera
.
de otras cadenas de transmisores y en una de ellas
agrega: Abdullah (ibn Umar) dijo: Llegu pri-
mero (en la carrera) y salt adentro de la mezqui-
ta con el caballo.
XXV
En el copete del caballo hay
bien hasta el da del juicio
Allah (B y P) dijo: Los caballos tienen (atado) en
sus copetes
I
el bien hasta el Da del Juicio.
travs de una cadena diferente de transmisores.
en el hadiz y es el temor de que caiga en manos del enemi-
go y sea objeto de un trato irrespetuoso; si no existe este
temor no hay problema de viajar con l.
(4) El verbo utilizado, admara, o dammara signifca
entrenar al caballo para carreras o para expediciones mi-
litares. El entrenamiento o preparacin consiste primero
en alimentar al caballo con forraje para que engorde, para
luego reducir gradualmente el forraje, y se ubica al caba-
llo en un espacio reducido para que transpire, pierda su
facidez y sea apto para correr y participar en expedicio-
nes militares.
(5) La distancia entre Al-Hafy y Zaniyyat Al-Wad
es de 9 km. Y entre Zaniyyat y la mezquita de los Ban
Zurayk es de solo un kilmetro y medio.
(6) Las carreras de caballos estn permitidas en el Is-
lam, por supuesto que no se trata de las modernas carre-
ras cuyo objetivo principal son las apuestas y el juego y
que por lo tanto estn prohibidas.
(7) El copete del caballo (es decir: las crines que caen
sobre su frente) no alude solo al copete sino al caballo
en s mismo, a su impronta. As como el rostro es la par-
te que distingue a un individuo, el copete distingue a un
caballo.
563
Sahh Muslim
(4614) bir ibn Abdullah relat: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) retorcer el copete de un ca-
ballo con sus dedos mientras deca: Los caballos
tienen atado en sus copetes el bien hasta el Da del
Juicio: la recompensa y el botn de guerra.
Ynus a travs de otra cadena de transmisores.
(4616) Urwah Al-Briq relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Los caballos tienen atado
en sus copetes el bien hasta el Da del Juicio: la re-
compensa y el botn de guerra.
(4617) Urwah Al-Briq relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: El bien est trenzado
(unido) en los copetes de los caballo. Entonces le
preguntaron: Oh Mensajero de Allah! Por qu
es eso? Respondi: Por la recompensa y el botn
de guerra hasta el Da del Juicio.
la misma cadena de transmisores, excepto que
dice: Urwah ibn Al-ad (en lugar de Al-Briq).
(4619) Otra versin de este hadiz ha sido rela-
tado por Urwah ibn Al-Briq, pero sin mencio-
nar (al fnal): ...por la recompensa y por el botn
(4620) Otra versin ha sido transmitida a tra-
vs de una cadena diferente de transmisores y
relatada tambin por Urwah ibn Al-Briq sin
mencionar: ...por la recompensa y por el botn
de Allah (B y P) dijo: Hay bendicin (brakah)
en los copetes de los caballos.
XXVI
Las caractersticas desagrada-
bles de un caballo
(4623) Ab Hurayrah relat: Al Mensajero de
Allah (B y P) le disgustaba el caballo ash-shikl.
fyn a travs de varias cadenas. En el transmitido
por Abdu Razaq se agrega: El shikl es el caballo
que tiene la pata derecha trasera y la izquierda de-
lantera o la izquierda trasera y la derecha delan-
tera blancas.
XXVII
Los mritos del ihd y de
salir (a combatir) por la causa
de Allah
Allah (B y P) dijo: Allah es responsable de quien
sale a combatir solamente por Su causa y que cree
en El y acepta a Sus Mensajeros. El est bajo Su
cuidado y lo har entrar en el Paraso o lo regresa-
r al hogar de donde sali con una recompensa o
con su parte del botn. Por Aquel en cuyas manos
est la vida de Muhammad! El que haya sido he-
rido por la causa de Allah vendr el Da del Juicio
con su herida como cuando se la infigieron y ten-
dr el color de la sangre pero el olor del almizcle.
Por Aquel en cuyas manos est la vida de Mu-
hammad! Si no fuese difcil para los musulmanes
participara en todas las expediciones por la causa
de Allah
1
. Pero no tengo medios sufcientes para
proveerles sus monturas (a todos), ni ellos los tie-
nen como para participar. Por Aquel en cuyas
manos est la vida de Muhammad! Amo comba-
tir por la causa de Allah y ser muerto, y volvera a
hacerlo una y otra vez (lit.: y luego [ser devuelto
a la vida y nuevamente] combatir y ser muerto, y
luego combatir y ser muerto).
(B y P) dijo: Allah es garante de quien comba-
te por Su Causa, no saliendo de su casa sino para
el ihd por Su causa y para afrmar la verdad de
Su palabra
1
. l lo admitir en el Paraso o lo de-
volver al sitio del que sali con su recompensa o
con su botn.
(B y P) dijo: El que haya sido herido por cau-
sa de Allah y Allah sabe mejor quien ha sido
(1) Es decir: si no fuera porque dejara un ejemplo
difcil de imitar por los musulmanes, participara en to-
das las expediciones.... Hay distintos hadices de este tipo
que muestran que el Profeta (B y P) era consciente de que
l era un ejemplo para su comunidad, y de que su conduc-
ta se convertira en paradigma, y por esa razn, con mi-
sericordia, evitaba (a veces slo en pblico) realizar actos
supererogatorios cuya ejecucin resultara luego pesada
para los musulmanes.
(2) Se interpreta que Su palabra son los dos testimo-
nios de la fe islmica (shahadatayn): No hay divino sino
Allah y Muhammad es Su Mensajero.
564
Sahh Muslim
herido por Su causa
1
, vendr el Da del Juicio
con su herida sangrando, que tendr el color de la
sangre pero el olor del almizcle.
ro de Allah (B y P) dijo: Toda herida que reci-
ba el musulmn por la causa de Allah aparecer
en el Da del Juicio como cuando fue infigida y
sangrando abundantemente; tendr el color de la
sangre pero el olor del almizcle. Y dijo el Mensa-
jero de Allah (B y P): Y por Aquel en cuyas ma-
nos est la vida de Muhammad! Si no fuera difcil
para los creyentes participara en todas las expe-
diciones por la causa de Allah, pero no tengo me-
dios sufcientes como para proveerles sus mon-
turas (a todos), ni (todos) ellos tienen medios
sufcientes como para seguirme, y no les gustara
tener que quedarse atrs (en la retaguardia).
sajero de Allah (B y P) decir: Si no fuese porque
va a ser demasiado duro para los creyentes no de-
jara de participar de ninguna expedicin......, y
sigue como el hadiz anterior, pero termina como
uno previo: ...Por Aquel en cuyas manos est la
vida de Muhammad! Me gustara que me mata-
sen por la causa de Allah, luego volver a la vida y
que me matasen nuevamente.
de Allah (B y P) dijo: Si no fuese difcil para mi
comunidad participara en todas las expedicio-
nes..., y el resto del hadiz es igual a los anterio-
res.
de Allah (B y P) dijo: Allah cuida al que sale (a
combatir) por Su causa, y sigue igual a los ante-
riores hasta que dice: ...No dejar de participar
en las expediciones en las que se combata por la
causa de Allah, Exaltado sea.
XXVIII
El mrito del martirio por la
causa de Allah, Exaltado sea
(B y P) dijo: Nadie que haya muerto y tenga algo
bueno con Allah desea volver a esta vida, aunque
se le ofrezca todo el mundo y lo que hay en l. Ex-
cepto el mrtir. l sin duda desea volver y que lo
maten (nuevamente) en este mundo, y esto por lo
que ha visto del mrito que tiene el martirio.
(1) Porque conoce las intenciones detrs de los actos.
(B y P) dijo: Nadie que haya entrado al Paraso
desea volver a este mundo, aunque se le ofrezca
cualquier cosa que haya sobre la tierra, excepto
el mrtir. l sin duda desea volver y que lo maten
diez veces, y esto por lo que ha visto del honor
(del martirio).
(4636) Ab Hurayrah relat: Le pregunta-
ron al Profeta (B y P): Qu (accin) es equiva-
lente a combatir por la causa de Allah, Podero-
so y Majestuoso? Contest: No serais capaces
(de emprender tal accin). Ellos le repitieron su
pregunta dos o tres veces y cada vez l respondi:
No serais capaces (de emprender tal accin).
A la tercera vez contest: Equivalente al comba-
tiente por la causa de Allah es el que ayuna y reza
constantemente, y obedece los preceptos que es-
tn en las aleyas de Allah, no interrumpiendo su
ayuno ni su oracin hasta que regresa el comba-
tiente por la causa de Allah, Exaltado sea
1
.
travs de una cadena diferente de transmisores.
(4638) Al-Numn ibn Bashr relat: Estaba
cerca del plpito del Mensajero de Allah (B y P)
cuando un hombre dijo: No me importara si
despus de haber aceptado el Islam la nica bue-
na accin que hago es dar de beber a los peregri-
nos. Otro dijo: No me importara si despus de
haber aceptado el Islam la nica buena accin que
hago es el mantenimiento de la Mezquita Sagra-
da. Y otro afrm: El ihd por la causa de Allah
es mejor que lo que habis dicho. Entonces Umar
los ret: No levantis la voz cerca del plpito del
Mensajero de Allah (B y P) el da viernes. Cuan-
do termin la oracin entr (a ver al Profeta) y
le ped un veredicto sobre las diferencias que te-
nan. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, re-
vel: Vais a comparar al que da de beber a los
peregrinos y al que cuida del mantenimiento de la
Mezquita Sagrada con el que cree en Allah y en el
Da del Juicio y combate por la causa de Allah? No
son iguales ante Allah. Y Allah no gua a los im-
pos (9:19). Este hadiz tambin ha sido relatado
por Al-Numn ibn Bashr a travs de otra cadena
de transmisores.
(2) Es decir: todo acto del muhid es adoracin, y
algo equivalente para el que no participa en la expedicin
sera estar en estado de adoracin (ayuno, oracin y obe-
diencia perfectas) hasta el retorno del combatiente.
565
Sahh Muslim
XXIX
El mrito de salir a combatir
por la causa de Allah en la ma-
ana y en la tarde
de Allah (B y P) dijo: Salir por la maana o por
la tarde (a combatir) por la causa de Allah es me-
jor que el mundo y (todo) lo que hay en l.
(4640) Sahl ibn Sad As-Sid relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El viaje que el
siervo emprende en la maana por la causa de
Allah es mejor que el mundo y lo que contiene.
(4641) Sahl ibn Sad as-Saidi relat que el Pro-
feta (B y P) dijo: El viaje en la maana o en la
tarde por la causa de Allah es mejor que el mundo
y (todo) lo que hay en l.
Allah (B y P) dijo: Si algunas personas de mi co-
munidad (no fuesen a enfrentar las difcultades
del ihd)..., y luego sigue el relato del hadiz,
diciendo: ...ciertamente salir por la tarde por la
causa de Allah, o por la maana, es mejor que el
mundo y lo que hay en l.
(4643) Ab Ayyb relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Salir por la maana por la
causa de Allah, o por la tarde, es mejor que todo
aquello sobre lo que el sol se levanta y se pone.
(4644) Un hadiz similar ha sido relatado por
Ab Ayyb a travs de la misma cadena de trans-
misores.
XXX
La alta posicin que Allah ha
reservado en el Paraso para
los que combaten por la causa
de Allah
jero de Allah (B y P) dijo: Oh Ab Sad! Aquel
que acepte a Allah como su Seor, al Islam como
su religin y a Muhammad como su Profeta ne-
cesariamente entrar en el Paraso. Ab Sad
se sorprendi por esto y pidi: Reptemelo, oh
Mensajero de Allah! El lo hizo y (luego) dijo: Y
hay otra cosa que eleva al siervo cien rangos en
el Paraso. Y la distancia entre un rango y otro es
igual a la distancia entre el cielo y la tierra. (Ab
Sad) pregunt: Y cul es esa? Contest: El
combate por la causa de Allah. El combate por la
causa de Allah.
XXXI
Al que muera combatiendo por
Allah le sern borrados sus pe-
cados, excepto sus deudas
(4646) Ab Qatdah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) se levant entre ellos y les men-
cion: Las mejores acciones son el combate por
la causa de Allah y la fe en Allah. Un hombre
se levant y pregunt: Oh Mensajero de Allah!
T piensas que si me matan por la causa de Allah
mis pecados sern borrados? El Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: S. Si te matan por la cau-
sa de Allah y has sido paciente y sincero. Dan-
do siempre la cara al enemigo y no la espalda.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cmo
has dicho?. Contest: T piensas que si me ma-
tan por la causa de Allah mis pecados sern bo-
rrados? Dijo: S. Si has sido paciente y sincero.
Dando siempre la cara al enemigo y no la espalda
(tus pecados sern borrados), excepto las deudas,
pues en verdad Gabriel, con l sea la Paz, me ha
dicho eso
1
.
Qatdah a travs de otra cadena de transmisores.
En ste dice: Un hombre fue a ver al Mensajero
de Allah (B y P) y le pregunt: Qu piensas si me
matan por la causa de Allah?, el resto del hadiz
es el mismo.
(4648) En otra versin relatada por Ab Qat-
dah a travs de otra cadena de transmisores dice:
Un hombre se dirigi al Profeta (B y P) cuando
estaba sobre el plpito y le dijo: Qu piensas si
yo golpeo con mi espada...?, con el mismo signi-
fcado del hadiz anterior.
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Al mrtir
le son perdonados todos los pecados excepto las
deudas.
que el Profeta (B y P) dijo: La muerte por la cau-
sa de Allah borra todo excepto las deudas
1
.
(1) Segn Al-Nawawi el motivo por el cual el Profeta
(B y P) vuelve a preguntar al compaero qu dijo es por-
que ibrl le haba revelado en ese mismo momento la
condicin adicional sobre las deudas.
(2) Basndose en esta tradicin es que los sabios del
hadiz entienden que en esta excepcin estn incluidas
todas las obligaciones que un hombre debe a otros (hu-
qq al-ibd: derechos de los siervos). El Seor perdona al
566
Sahh Muslim
XXXII
Los espritus de los mrtires
estn en el Paraso, ellos estn
vivos y su Seor les provee el
sustento
(4651) Masrq relat: Le preguntamos a Ab-
dullah (ibn Masd) sobre esta aleya cornica: Y
no pensis que los que han cado combatiendo por
Allah estn muertos. Al contrario! Estn vivos y
sustentados junto a su Seor (3:19). Dijo: Noso-
tros le preguntamos eso (al Profeta) y l dijo: Sus
espritus moran en los cuerpos de pjaros verdes
que tienen sus nidos en candelabros que cuelgan
del Trono. Se alimentan de frutos del Paraso de
donde ellos quieren, luego regresan a sus cande-
labros. Su Seor les pregunt: Queris algo?, y
ellos contestaron: Qu podramos querer? Co-
memos frutos del Paraso de donde deseamos.
Pero El les repiti la pregunta tres veces. Enton-
ces, cuando vieron que El no iba a dejar de pre-
guntarles, le dijeron: Oh Seor! Queremos que
devuelvas nuestros espritus a nuestros cuerpos
para que nos maten nuevamente por Tu causa.
Cuando El vio que no tenan necesidades los deja
(en sus goces celestiales).
XXXIII
El mrito del ihd y de vigilar
(al enemigo)
(4652) Ab Sad Al-Judr relat que un hom-
bre se dirigi al Profeta (B y P) y le pregunt:
Cul es el mejor de los hombres? Respondi:
Un hombre que combate por la causa de Allah
con sus bienes y con su vida. Pregunt: Y luego
quin (le sigue en orden de mrito)? Le contes-
t: Un creyente (que vive) en un desfladero de
la montaa, que adora a Allah su Seor, e incita a
los hombres a evitar el mal.
(4653) Ab Sad relat: Un hombre pregun-
t: Cul es el mejor de los hombres, oh Mensa-
jero de Allah? Contest: Un creyente que com-
bate con su vida y con sus bienes por la causa de
Allah. Pregunt: Y luego quin (le sigue en or-
den de mrito)? Le respondi: Luego un hom-
bre que mora en un desfladero de la montaa
mrtir las obligaciones que le debe a El (huqq allh: los
derechos de Dios).
adorando a su Seor e incitando a los hombres a
evitar el mal
1
.
(4654) Otra versin de este hadiz transmitido
por Ibn Shihb dice directamente: Un hombre
que mora en un desfladero..., y no dice: Luego
un hombre que....
de Allah (B y P) dijo: Entre los hombres la me-
jor vida es la de aquel que tiene frmemente las
riendas de su caballo (listo para combatir) por la
causa de Allah y parte raudamente sobre su mon-
tura al escuchar un grito de temor o un llamado
de auxilio. Corre al encuentro del combate y de la
muerte en los lugares donde se encuentra
1
. (Lue-
go en orden de mrito est) un hombre que vive
con su rebao en la cima de una montaa o en
un valle, hace sus oraciones, paga el zakat y ado-
ra a su Seor hasta que le llega la certidumbre
1
.
No hay mejores personas entre la gente que estos
dos.
Baah ibn Abdullah ibn Badr con una pequea
variante: ...[que vive con su rebao] en uno de
estos desfladeros....
(4657) Otra versin ha sido relatada por Ab
Hurayrah tambin con una variacin de palabras:
...en uno de los desfladeros....
XXXIV
Explicacin del caso de dos
hombres, uno de los cuales mata
al otro, entrando ambos
al Paraso
de Allah (B y P) dijo: Allah re por dos hombres,
uno de los cuales mata al otro y ambos entran al
Paraso. Preguntaron: Cmo es eso? Oh Men-
sajero de Allah! Contest: Uno de ellos comba-
ta por la causa de Allah, Exaltado y Majestuoso,
y muere como mrtir. Luego Allah se vuelve ha-
cia el que lo mat (Allah lo perdona) y l acepta el
(1) Lo del desfladero es un ejemplo de un lugar apar-
tado de la sociedad donde los hombres no gustan vivir;
para evitar as el mal y dedicarse sin distracciones a la
devocin.
(2) Por su anhelo del martirio.
(3) Alusin al Sagrado Corn: Y adora a tu Seor
hasta que te llegue la certidumbre (15:99). Algunos inter-
pretan que la certidumbre aqu es la muerte.
567
Sahh Muslim
Islam, combate por la causa de Allah, Exaltado y
Majestuoso, y muere como mrtir.
Ab Al-Zind con la misma cadena de transmi-
sores.
de Allah (B y P) dijo: Allah re por dos hombres.
Uno de ellos mata al otro y ambos entran en el Pa-
raso. Preguntaron: Cmo es eso? Oh Mensa-
jero de Allah! Contest: Uno es muerto y entra
en el Paraso. Luego Allah se vuelve hacia el otro
y lo gua hacia el Islam. Despus combate por la
causa de Allah y muere como mrtir.
XXXV
Sobre un hombre que mata a un
incrdulo y luego se enmienda
de Allah (B y P) dijo: Un incrdulo y el musul-
mn que lo mat nunca se encontrarn en el In-
ferno.
Allah (B y P) dijo: No se encontrarn en el Fuego
dos personas si la presencia de una de ellas daa
a la otra. Preguntaron: Quines son ellos? Oh
Mensajero de Allah! Respondi: Un creyente
que mata a un incrdulo
1
y luego se enmienda (y
sigue en el camino recto).
XXXVI
La excelencia de la caridad por
la causa de Allah y su principal
recompensa
(4663) Ab Masd Al-Ansr relat: Un
hombre lleg trayendo una camella encabrestada
(con una brida atada a su cuello u hocico) y dijo:
Esta (la doy) para la causa de Allah. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: En el Da del
Juicio tendrs por ella setecientas camellas y to-
das ellas con su brida.
(4664) Un hadiz similar fue relatado por Al-
Amash.
(1) Matar un incrdulo signifca aqu ultimarlo du-
rante el combate por la causa de Allah, no en otra circuns-
tancia. El creyente puede entrar en el Inferno debido a
sus pecados pero no permanecer para siempre y estar
en un lugar mucho menos severo que el que ocupar el
incrdulo.
XXXVII
El mrito de ayudar al que com-
bate por la causa de Allah con
algo para montar y de cuidar a
su familia en su ausencia
(4665) Ab Masd Al-Ansr relat: Lleg
un hombre al Profeta (B y P) y le dijo: Han mata-
do al animal que montaba, dame pues otro. El le
contest: No tengo. Entonces un hombre dijo:
Oh Mensajero de Allah! Yo le puedo indicar a al-
guien que le puede dar una montura. Y el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Quien gua hacia algo
bueno tiene la misma recompensa que el que hace
(la buena accin).
vs de una cadena diferente de transmisores.
(4667) Anas ibn Mlik relat que un joven de
la tribu de Aslam dijo: Oh Mensajero de Allah!
Yo quiero combatir pero no tengo pertrechos para
hacerlo. Contest: Ve con fulano ya que l esta-
ba pertrechado pero se enferm. Entonces fue a
verlo y le dijo: El Mensajero de Allah (B y P) te
enva sus saludos y dice que me des los pertrechos
que te haba provisto. El hombre dijo (a su espo-
sa o a su sierva): Oh fulana! Dale los pertrechos
que haba preparado para m y no retengas nada.
Por Allah! No retengas nada y sers bendecida
por ello.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que pertrecha
a un combatiente por la causa de Allah es como
si (l mismo) combatiera. Y el que cuida bien a su
familia (en su ausencia) es como si combatiera.
(4669) Zayd ibn Jlid Al-uhan relat: El
Profeta de Allah (B y P) dijo: El que pertrecha
a un combatiente es como si combatiese. Y el que
cuida a la familia de un combatiente es como si
combatiese.
sajero de Allah (B y P) envi una fuerza a Ban
Lihyn, de los Ban Hudhayl. Y dijo: Que vaya
uno de cada dos hombres y la recompensa se di-
vidir entre los dos.
Ab Sad Al-Judr y por Yahya a travs de dos ca-
denas diferentes de transmisores.
jero de Allah (B y P) envi una fuerza a Ban Li-
hyn (y dijo): Que uno de cada dos hombres sal-
ga (en la expedicin). Luego les dijo a los que se
quedaron: Aquellos de vosotros que cuiden bien
568
Sahh Muslim
las familias y los bienes de los que partieron ten-
drn la mitad de la recompensa de los que fueron
en la expedicin.
XXXVIII
Las esposas de los muyahidn

son una custodia sagrada y los
que traicionan esto son
pecadores
(4673) Sulaymn ibn Buraydah relat de su
padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
La santidad (inviolable) de las esposas de los
muhidn es para los que se quedan (o sea los
que no parten al combate) como la santidad de
sus madres. Y si uno de los que se quedan cuidan-
do la familia de un muhid traiciona la confan-
za depositada en l, el Da del Juicio estar de pie
frente al muhid quien tomar lo que l quiera
de sus buenas acciones. Entonces que os parece
(acaso le dejar algo)?.
(4674) Buraydah relat este hadiz a travs de
(4675) En otra versin de este hadiz relata-
do por Alqamah ibn Marzad dice: (Se le dir al
muhid): Toma lo que quieras de sus buenas ac-
ciones. Luego el Mensajero de Allah (B y P) se
volvi hacia nosotros y dijo: Entonces que os
parece (acaso le dejar algo)?.
XXXIX
El ihd no es obligatorio para
los que tienen motivos
legtimos
(4676) Ab Ishq relat que escuch a Al-
Bar decir sobre esta aleya: Los creyentes que se
queden en sus casas no son iguales a los que com-
baten por la causa de Allah (4:95) (Y dijo): El
Mensajero de Allah (B y P) orden a Zayd (que
escribiera la aleya), entonces ste trajo un (hueso
de) omplato (de un camellos sacrifcado) y escri-
bi en l la aleya
1
. Entonces Ibn Umm Maktm
se quej ante l de su ceguera (que le impeda par-
ticipar del ihd) y se revel: Los creyentes que se
(1) Son aquellos que combaten por la causa de Allah
en el ihd.
(2) Zayd ibn Zbit era una de los aproximadamente
42 escribientes que tena el Profeta (B y P) encargados de
poner por escrito la Revelacin.
queden en sus casas, sin estar impedidos, no son
iguales a los que combaten por la causa de Allah
(4:95)
1
. El mismo hadiz ha sido relatado a travs
de otras dos cadenas de transmisores.
(4677) Al-Bar relat: Cuando fue revela-
do: Los creyentes que se queden en sus casas no
son iguales.... Ibn Umm Maktm habl con l (el
Profeta), y entonces se revel: ...sin estar impedi-
dos,....
XL
Confirmacin de que los mrti-
res obtendrn el paraso
(4678) bir relat: Un hombre pregunt:
Dnde estar yo si me matan? Oh Mensajero
de Allah! Contest: En el Paraso. Entonces (el
hombre) arroj unos dtiles que tena en su mano
y combati hasta que lo mataron. En la versin
de Suwayd dice: Un hombre le pregunt al Pro-
feta (B y P) el da de la batalla de Uhud....
(4679) Al-Bar relat: Lleg un hombre de
los Ban An-Nabt, una de las tribus de los Ansr,
a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Atestiguo que no
hay ms dios que Allah y que t eres Su siervo
y mensajero. Luego se adelanto y combati hasta
que lo mataron. Entonces el Profeta (B y P) dijo:
El ha hecho poco pero tendr una gran recom-
pensa (lit.: Hizo esto fcilmente y ser recompen-
sado grandemente).
de Allah (B y P) envi a Busaysah para observar
lo que haca la caravana de Ab Sufyn. (Luego)
volvi y en la casa (del Profeta) estbamos slo el
Mensajero de Allah (B y P) y yo. (No se si Anas
exceptu a alguna de sus mujeres) l le relat las
noticias (de la caravana). Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) sali y habl con la gente dicin-
doles: Ciertamente necesitamos gente. El que
tenga listo un animal para montar, que lo monte
con nosotros. La gente comenz a pedirle per-
miso para traer a sus animales que estaban pas-
tando en las colinas cerca de Medina. Pero l les
contest: No, slo los que tengan sus animales
preparados. El Mensajero de Allah (B y P) parti
con sus Compaeros y llegaron a Badr anticipn-
dose a los idlatras. Cuando llegaron los idlatras
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que ningu-
(3) Es decir: se revel un agregado en la aleya: ...sin
estar impedidos, ....
569
Sahh Muslim
no de vosotros se adelante a hacer algo si no es-
toy yo al frente. Entonces los idlatras avanzaron
y el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Preparaos
para el Paraso cuyo ancho es igual a los cielos y
la tierra. Umayr ibn Al-Humm Al-Ansr dijo:
Oh Mensajero de Allah!, el Paraso es tan ancho
como los cielos y la tierra? Contest: S. Dijo:
Qu bueno, qu bueno! Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) pregunt: Qu te llev a decir
que bueno!. Respondi: Nada. Por Allah! oh
Mensajero de Allah! fue slo por el anhelo de ser
uno de sus habitantes. Dijo: Y en verdad sers
uno de sus habitantes. Entonces sac unos dti-
les de su bolso y comenz a comerlos. Luego dijo:
Si fuese a vivir hasta terminar de comer estos d-
tiles la vida sera larga, y arroj los dtiles que te-
na consigo y combati con ellos hasta que lo ma-
taron.
(4681) Abdullah ibn Qays relat: Escuch
decir a mi padre, mientras enfrentaba al enemigo,
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cierta-
mente las puertas de Paraso estn bajo las som-
bras de las espadas. Entonces se levant un hom-
bre de aspecto andrajoso y pregunt: Oh Ab
Msa! Has escuchado al Mensajero de Allah
(B y P) decir esto? Respondi: S. Entonces vol-
vi con sus compaeros y se despidi de ellos con
un saludo. Luego rompi la vaina de su espada y
la tir. A continuacin march con su espada des-
nuda hacia el enemigo y combati con ella hasta
que lo mataron.
(4682) Anas ibn Mlik relat: Un grupo de
gente fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Enva
con nosotros algunos que nos enseen el Corn y
la sunnah. Entonces l les envi setenta hombres
de los Ansr. Eran conocidos como los recitado-
res (al-qurr) y entre ellos estaba mi to materno
Harm. Recitaban el Corn y estudiaban e inda-
gaban (sus signifcados) durante la noche. De da
traan agua y la ponan en (cntaros) en la mez-
quita. Juntaban lana y la vendan y con ello com-
praban comida para la gente del Sufa
1
y los po-
bres. Y entonces el Profeta (B y P) los envi con
ellos, pero estos (traicioneros) los atacaron y los
mataron antes de llegar al lugar de destino. (An-
tes de morir) dijeron: Oh Allah! Transmtele a
(1) Era un banco, un lugar, en la mezquita del Profeta
(B y P) donde solan sentarse los necesitados y los extran-
jeros, as como algunos Compaeros pobres. La gente
del banco (ahlu-s-sufah) se convirtieron en paradigma
del creyente dedicado por entero a la devocin y el ser-
vicio.
nuestro Profeta que nos hemos encontrado conti-
go (de modo tal) que estamos complacidos conti-
go y T ests complacido con nosotros. Un hom-
bre atac a Harm, el to de Anas, por la espalda
con su lanza hasta atravesarlo. (Al morir) Harm
dijo: Por el Seor de la Kabah, he triunfado! El
Mensajero de Allah (B y P) le dijo a sus Compa-
eros: Vuestros hermanos han sido asesinados
y murieron diciendo: Oh Allah! Transmtele a
nuestro Profeta que nos hemos encontrado conti-
go (de modo tal) que estamos complacidos conti-
go y T ests complacido con nosotros.
(4683) Anas relat: Mi to paterno, cuyo
nombre me pusieron
1
, no estuvo con el Mensa-
jero de Allah (B y P) en la batalla de Badr. Sen-
ta pena por ello y deca: Yo me perd la primera
batalla con el Mensajero de Allah (B y P) pero si
Allah me da la oportunidad de participar en una
batalla con el Mensajero de Allah (B y P), Allah
ver lo que voy a hacer. l no quera decir ms
que eso (por temor de no poder cumplir con su
palabra). Y estuvo con el Mensajero de Allah
(B y P) el da de la batalla de Uhud. Se encontr
con Sad ibn Mudh (que estaba retrocediendo)
y Anas (ibn Nadr) le dijo: Oh Ab Amr! Dn-
de vas? Y aadi: Guay de ti! Siento el olor del
Paraso detrs (de la montaa) de Uhud. Y com-
bati hasta que lo mataron. Se encontraron en su
cuerpo ms de ochenta heridas de espadas, lan-
zas y fechas. Su hermana, mi ta, Ar-Rubayy bint
Nadr dijo: No pude reconocer a mi hermano sino
por la punta de sus dedos. Entonces se revel esta
aleya: Hubo creyentes que se mantuvieron feles al
pacto con Allah. Algunos ya dieron su vida. Otros
an esperan sin mudar su actitud (33:23). Esta
aleya fue revelada por l (Anas ibn Nadr) y sus
compaeros.
XLI
El que combate para exaltar la
Palabra de Allah
lo hace por
la causa de Allah
(4684) Ab Msa Al-Ashar relat que un ra-
be del desierto fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo:
Oh Mensajero de Allah! Un hombre combate
por el botn, otro lo hace para que se lo recuerde
(2) Se llamaba Anas ibn An-Nadr.
(3) Alusin al Sagrado Corn, 9:40: ...y la Palabra de
Allah es la ms elevada (exaltada)....
570
Sahh Muslim
y otro lo hace para elevar su posicin. Cul de
ellos lo hace por la causa de Allah? Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) le respondi: El que
combate para que la palabra de Allah sea la ms
elevada lo hace por la causa de Allah.
(4685) Ab Msa relat a travs de otra cade-
na de transmisores que le preguntaron al Mensa-
jero de Allah (B y P): Un hombre combate para
demostrar su coraje, otro lo hace por orgullo fa-
miliar y otro lo hace por ostentacin, cul de
ellos lo hace por la causa de Allah? El Mensajero
de Allah (B y P) respondi: El que combate para
que la palabra de Allah sea la ms exaltada lo hace
por la causa de Allah.
(4686) Ab Msa relat: Fuimos a ver al Men-
sajero de Allah (B y P) y le dijimos: Oh Mensaje-
ro de Allah! Un hombre de los nuestros combate
para demostrar su coraje..., el resto del hadiz es el
mismo que el anterior.
(4687) Ab Msa Al-Ashar relat que un
hombre le pregunt al Mensajero de Allah (B y P)
sobre el combate por la causa de Allah, Poderoso
y Majestuoso, diciendo: Un hombre combate por
su ira y otro lo hace por orgullo familiar... (cul
est en lo correcto). El (el Profeta) levant su ca-
beza hacia l y esto lo hizo porque el hombre
estaba de pie, y le dijo: El que combate para
que la palabra de Allah sea la ms exaltada lo hace
por la causa de Allah.
XLII
El que combate por ostentacin
y vanidad merece el infierno
(4688) Sulaymn ibn Yasar relat: Cuando la
gente se apartaba de Ab Hurayrah (luego de una
clase), entonces Ntil, que era de la gente de Siria,
le dijo: Oh Sheij! Reltanos alguno de los hadi-
ces que hayas escuchado del Mensajero de Allah
(B y P). El contest: S, escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: El primer hombre en ser juz-
gado el Da del Juicio ser un hombre que muri
como mrtir. Ser trado y Allah le har recono-
cer Sus bendiciones (dones) y l las reconocer.
Y le dir: Qu has hecho con ellas (las bendicio-
nes)? El dir: He combatido por Ti hasta morir
como mrtir. Allah dir: Mientes, has combatido
para que dijesen: es un valiente. Y as te llamaron.
Entonces se dar la orden y ser arrastrado con
su rostro hacia abajo y arrojado en el Inferno.
Luego vendr un hombre que adquiri el cono-
cimiento y lo transmiti y que recitaba el Corn.
Y ser trado y Allah le har reconocer Sus ben-
diciones y l las reconocer. Y le dir: Qu has
hecho con ellas (las bendiciones)? Dir: Adquir
el conocimiento y lo transmit y recit el Corn
por Ti. Allah dir: Mientes, adquiriste el conoci-
miento para que dijesen: es un sabio. Y recitabas
el Corn para que dijesen: es un (gran) recitador.
Y as fuiste llamado. Entonces se dar la orden y
ser arrastrado con su rostro hacia abajo y arro-
jado en el Inferno. Luego vendr un hombre al
que Allah hizo inmensamente rico y al que otor-
g todo tipo de bienes. Y ser trado y Allah le
har reconocer Sus bendiciones y l las reconoce-
r. Y le dir: Qu has hecho con ellas (las ben-
diciones)? Dir: Gast por Ti en todas las causas
en las que Tu queras que yo gastara. Allah dir:
Mientes, lo hiciste para que dijesen: l es genero-
so. Y as lo dijeron. Entonces se dar la orden y
ser arrastrado con su rostro hacia abajo y arroja-
do en el Inferno.
vs de otra cadena de transmisores diciendo: Se
abri la gente de Ab Hurayrah y le dijo Ntil el
sirio: ..., y relata lo que sigue como el anterior.
XLIII
La recompensa del que comba-
ti y obtuvo su parte del botn
y la del que lo hizo pero no ob-
tuvo nada
sajero de Allah (B y P) dijo: Una tropa de sol-
dados que combate por la causa de Allah y ob-
tiene su parte del botn recibe (por adelantado)
dos tercios de su recompensa del Ms All, y les
queda un tercio (pendiente). Mientras que si no
reciben nada del botn tendrn la recompensa
completa.
jero de Allah (B y P) dijo: Una tropa de solda-
dos, numerosa o pequea, que combata, obtenga
su parte del botn y regrese sana y salva, ha re-
cibido dos tercios de su recompensa. Mientras
que una tropa de soldados, numerosa o pequea,
que regrese con las manos vacas y herida o afi-
gida, recibir su recompensa completa (en el Ms
All).
571
Sahh Muslim
XLIV
Sobre su dicho (B y P): Las
acciones estn contenidas en
la intencin
jero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente las accio-
nes estn contenidas (valen) por la intencin
1
, y el
hombre ser recompensado slo segn su inten-
cin. En consecuencia, quien emigr por Allah y
Su Mensajero, su emigracin fue (realmente) por
Allah y Su Mensajero, y quien emigr por benef-
cios mundanales o para casarse con una mujer, su
emigracin fue para lo que emigr
1
.
(4693) Sufyn relat que escuch a Umar
ibn Al-Jattb relatando esta tradicin del Profeta
(B y P) desde el plpito.
XLV
Es deseable buscar el martirio
por la causa de Allah
de Allah (B y P) dijo: Quien busca el martirio
sinceramente le ser concedido (su recompensa),
aunque no lo logre.
(4695) Sahl ibn Ab Ummah ibn Sahl ibn
Hunayf relat de su padre, y ste de su abuelo, que
el Profeta (B y P) dijo: Quien pide a Allah since-
ramente el martirio, Allah le har alcanzar la mo-
rada de los mrtires aunque muera en su cama.
En la versin de Ab Thir no se menciona: ...
sinceramente....
(1) Las acciones sern juzgadas slo por las intencio-
nes que les dieron origen y no por su apariencia tal cual
se nos muestra a nosotros. Este es uno de los hadices b-
sicos (y por cierto muy famoso y citado) que resume la
enseanza del Islam sobre la conducta. Las acciones ms
valiosas son las que se hacen por amor a Allah y no por
causas personales egostas.
(2) Se ha narrado que esta afrmacin del Profe-
ta (B y P) fue con motivo de un hombre que emigr de
Makka a Medina no por seguir al Mensajero y vivir ple-
namente el Islam en libertad, sino para casarse con una
mujer all, llamada Umm Qays, y se lo llamaba el emigra-
do de Umm Qays.
XLVI
El que muere sin haber combati-
do por la causa de Allah ni ha-
ber expresado el deseo
de hacerlo
Allah (B y P) dijo: El que muere sin haber com-
batido (por la causa de Allah) ni haber expresado
su deseo de combatir muere con una parte de hi-
pocresa. Abdullah ibn Mubrak dijo: Pensa-
mos que este hadiz pertenece a la poca del Men-
sajero de Allah (B y P)
1
.
XLVII
La recompensa del que no pudo
participar en una expedicin
por estar enfermo o por alguna
otra razn
(4697) bir relat: Estbamos con el Profe-
ta (B y P) en una expedicin y dijo: Ciertamente
en Medina hay hombres que estn con vosotros
cuando atravesis distancias y cruzis valles. Solo
que la enfermedad los ha detenido.
(4698) En la versin relatada por Al-Amash
dice (al fnal): ...Compartirn con vosotros la re-
compensa.
XLVIII
El mrito de participar en un
combate naval
de Allah (B y P) sola visitar a Umm Harm bint
Milhn
4
quien le daba de comer; Umm Harm
fue (posteriormente) esposa de Ubdah ibn As-
Smit. Un da el Mensajero de Allah (B y P) la visi-
t y ella le dio de comer. Luego se sent acaricin-
dole su cabeza y el Mensajero de Allah (B y P) se
adormeci. Al rato se despert rindose. Ella pre-
(3) Es decir: es una condicin restringida a esa poca.
Otros opinan en cambio que es general.
(4) Umm Harm era la hermana de la madre del leche
del Profeta (B y P), por lo tanto ella era mahram para l y
no tena porque usar el velo o recluirse delante suyo. Era
como una madre para el Profeta (B y P) y como tal acari-
ciaba su noble cabeza.
572
Sahh Muslim
gunt: De qu te res, oh Mensajero de Allah!?
Contest: Me fue mostrada gente de mi comu-
nidad que eran guerreros por la causa de Allah y
navegaban sobre la superfcie de este mar. Como
reyes sobre sus tronos (o semejantes a reyes sobre
sus tronos el narrador duda sobre cual de las
dos expresiones us). Entonces ella dijo: Oh
Mensajero de Allah! Ruega a Allah que yo sea una
de ellos. Y l rog por ella. Luego apoy su ca-
beza y se durmi (nuevamente). Al rato se des-
pert rindose. Ella pregunt: De qu te res, oh
Mensajero de Allah!? Respondi: Me fue mos-
trada gente de mi comunidad que eran guerreros
por la causa de Allah, como dijo la primera vez.
Ella dijo: Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah
que yo sea una de ellos. El dijo: T ests entre los
primeros. Umm Harm bint Milhn naveg por
mar en poca de Muwiyah, y fue derribada de su
montura cuando sala del mar muriendo
1
(4700) Umm Harm, que era la ta de Anas,
relat: El Profeta (B y P) nos visit un da y dur-
mi una siesta en nuestra casa. Luego se despert
rindose. Yo le pregunt: Qu es lo que te hace
rer? Oh Mensajero de Allah! Qu mi padre y mi
madre sean tu rescate! El contest: Se me mos-
tr a una gente de mi comunidad navegando so-
bre la superfcie del mar. Parecan reyes sobre sus
tronos. Le dije: Ruega a Allah para que yo sea
uno de ellos. Dijo: T sers uno de ellos. Lue-
go se durmi y se despert riendo. Le pregunt la
razn y l me contest lo mismo. Le dije (nueva-
mente): Ruega a Allah que yo sea uno de ellos y
l me dijo: T estars entre los primeros. Anas
dijo: Ella se cas al tiempo con Ubdah ibn As-
Smit. El se enrol en una expedicin naval y la
llev con l. Cuando regresaba le trajeron una
mula, al montarla se cay y se rompi el cuello
(muriendo).
(4701) Umm Harm bint Milhn relat: Un
da el Mensajero de Allah (B y P) durmi cerca de
m. Al rato se despert sonriendo. Le pregunt:
Oh Mensajero de Allah! Qu es lo que te hace
sonrer? Contest: Me fue mostrada una gente
de mi comunidad que navegaba sobre la super-
fcie de este mar verde.... El resto del hadiz es el
mismo.
(4702) Abdullah ibn Abdu Rahmn relat
que escuch a Anas ibn Mlik decir: El Mensa-
(1) Esto sucedi durante el califato de Uzmn ibn
Afn en la expedicin que bajo el mando de Muwiyah
conquist Chipre en el 27 H.
jero de Allah (B y P) visit a la hija de Milhn, ta
de Anas y puso su cabeza cerca de ella.... El resto
XLIX
El mrito de vigilar (o estar
de guardia)
por la causa de
Allah, Exaltado y Majestuoso
(4703) Salmn relat: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Estar de guardia (en las
fronteras) durante un da y una noche es mejor
que ayunar un mes y rezar todas sus noches. Y
si una persona muere (durante su guardia) esta
accin continuar y recibir su recompensa eter-
namente y estar a salvo del tormento de la tum-
ba.
(4704) Este hadiz ha sido relatado por Salmn
Al-Jayr a travs de otra cadena de transmisores.
L
Sobre los mrtires
de Allah (B y P) dijo: Si un hombre que va por
un camino encuentra una rama con espinas en
ste y la aparta de l, Allah le agradecer y lo per-
donar. Y dijo: Los mrtires son de cinco tipos:
el que muere por una plaga, el que muere por dia-
rrea (o clera), el que se ahoga, el que muere bajo
un derrumbe y el que muere combatiendo por la
causa de Allah, Exaltado y Majestuoso.
Allah (B y P) dijo: A quin consideris un mr-
tir entre vosotros?. Dijeron: Oh Mensajero de
Allah! El que es matado por la causa de Allah es
un mrtir. Dijo: Entonces los mrtires de mi co-
munidad sern pocos. Dijeron: Entonces quie-
nes son ellos? Oh Mensajero de Allah! Contes-
t: El que es matado por la causa de Allah es un
mrtir, el que muere por la causa de Allah es un
mrtir, el que muere por una plaga es un mrtir y
el que muere por el clera es un mrtir. Ibn Mi-
qsam dijo: Doy fe de que tu padre, en este hadiz,
dijo: ...y el que se ahoga es un mrtir.
(2) r. ribt, que originariamente se refere al amarre
de los caballos, tiene el sentido de los combatientes que se
mantienen vigilantes en las fronteras del territorio islmi-
co cuidando a quienes estn en la retaguardia.
573
Sahh Muslim
(4707) En otra versin de este hadiz relatada
por Suhayl dice: ...y quien se ahoga es un mr-
tir.
(4708) Y en otra versin relatada por Suhayl a
travs de otra cadena de transmisores dice: ...y el
que se ahoga es un mrtir.
(4709) Hafsah bint Sirn relat: Anas ibn
Mlik me pregunt: De que muri Yahia ibn
Ab Amra? Le respond: Por la plaga. Entonces
l me dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
La muerte por plaga es martirio para un musul-
mn
1
.
(4710) sim relat este hadiz a travs de la
LI
El mrito de la arquera, per-
suadir a otros para que lo
aprendan y la crtica al que lo
aprende y luego lo abandona
(4711) Uqbah ibn mir relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir desde el plpito:
Preparaos para enfrentarlos con la mayor fuerza
que podis. Atencin!, la mayor fuerza es la ar-
quera, atencin, la mayor fuerza es la arquera,
atencin!, la mayor fuerza es la arquera.
(4712) Uqbah ibn mir relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Conquista-
ris pronto muchas tierras. Y Allah ser sufciente
para vosotros. Pero que ninguno de vosotros deje
de practicar con sus fechas.
(4713) Este hadiz tambin ha sido relatado a
(4714) Abdu Rahmn ibn Shamsah relat
que Fuqaym Al-Lajm le dijo a Uqbah ibn mir:
T frecuentas estos dos blancos
1
y eres una per-
sona mayor, debe ser difcil para ti. Uqbah dijo:
Si no fuera por lo que escuch del Mensajero de
Allah (B y P) no me esforzara. Hariz (uno de los
transmisores) dijo: Le pregunt a Ibn Shamsah:
(1) Adems de estos tipos de martirio hay otros tipos
de muerte que son considerados como merecedores de
la categora del martirio: morir quemado, en el momen-
to del parto, defendiendo a la familia o a la propiedad,
etc. Pero ninguna de estas categoras se puede comparar
con la del que muere por Allah en el campo de batalla. El
cuerpo de ste no es lavado ni envuelto con una mortaja
mientras que los otros s deben ser lavados y envueltos en
sus mortajas.
(2) Blancos para el tiro con arco.
Qu era (lo que escuch)? Dijo: El (el Profeta)
dijo: El que aprende a tirar con el arco y luego lo
abandona no es de los nuestros o ha desobedeci-
do.
LII
Siempre habr un grupo de mi
comunidad triunfante en el ca-
mino de la verdad, el que los
abandone no podr daarlos.
(B y P) dijo: Siempre habr un grupo de mi co-
munidad triunfante en el camino de la verdad. El
que los abandone no podr daarlos. Hasta que
se cumpla la orden de Allah (o sea: llegue el Da
de la Resurreccin) ellos seguirn as. En la ver-
sin de Qutayba no est: ...ellos seguirn as.
(4716) Mugrah relat: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Siempre habr un gru-
po de gente de mi comunidad triunfante sobre
la gente, hasta que les llegue la orden de Allah
1

cuando todava estn triunfando
4
. El mismo
hadiz ha sido relatado a travs de otra cadena de
transmisores.
(4717) bir ibn Samurah relat que el Profeta
(B y P) dijo: Esta religin continuar existiendo
y un grupo de musulmanes seguir combatiendo
por ella hasta que se establezca la Hora.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Siempre habr
un grupo de mi comunidad combatiendo para es-
tablecer la verdad y triunfantes hasta el Da del
Juicio.
(4719) Umayr ibn Hn relat: Escuch a
Muwiyah decir desde el minbar (durante un
sermn): Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Siempre habr un grupo de gente de mi
comunidad obedeciendo las rdenes de Allah, y
quien los abandone o se les oponga no podr da-
arlos, hasta que llegue la orden de Allah estando
ellos triunfando sobre la gente.
(4720) Yazd ibn Al-Asam relat: Escuch a
Muwiyah ibn Ab Sufyn mencionar un hadiz
(3) Es decir: la Hora Final.
(4) Sobre la identifcacin de este grupo hay distin-
tas opiniones. Se coincide en torno a que se referira a
los sabios en las distintas ciencias islmicas y los buenos
creyentes.
574
Sahh Muslim
del Profeta (B y P), y no le escuch relatar un ha-
diz del Profeta (B y P) desde el plpito salvo ste.
Dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuan-
do Allah quiere favorecer a alguien le hace com-
prender (profundamente) la religin. Y no dejar
de haber un grupo de musulmanes combatiendo
en el camino de la verdad y triunfando sobre los
que se les opongan hasta el Da del Juicio.
(4721) Abdu Rahmn ibn Shamsah Al-Mahr
relat: Estaba en lo de Maslamah ibn Mujallad y
con l se encontraba Abdullah ibn Amr ibn Al-
s. Abdullah dijo: La Hora llegar cuando sobre
la tierra queden solo los peores. Ellos sern peo-
res que la gente de la poca de la ignorancia (an-
terior al Islam). Todo lo que le pidan a Allah les
ser rechazado. Mientras estbamos en esto lleg
Uqbah ibn mir y Maslamah le dijo: Oh Uqb-
ah! Escucha lo que est diciendo Abdullah. Uqb-
ah dijo: El sabe ms, en cuanto a m, yo escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Siempre ha-
br un grupo de mi comunidad combatiendo por
la causa de Allah, imponindose sobre sus enemi-
gos. No sern daados por los que se les opongan.
Y as estarn hasta que llegue la Hora. Abdullah
dijo: As es. Luego Allah enviar un viento con la
fragancia del almizcle, cuyo roce ser como el de
la seda. Y no dejar vivo a ninguna persona que
tenga en su corazn una partcula de fe. Quedar
solo lo peor de la gente, y sobre ellos se levantar
la Hora (Final).
sajero de Allah (B y P) dijo: La gente del oeste
1

seguir triunfantemente la verdad hasta que lle-
gue la Hora.
LIII
Tener en cuenta el bienestar de
los animales durante un viaje y
la prohibicin de pasar la no-
che en el camino
Allah (B y P) dijo: Cuando viajis a travs de una
tierra frtil (hacedlo despacio y) dadle a los came-
llos su parte de la tierra (la pastura), y si viajis a
travs de una tierra rida apresurad el paso (para
que los camellos no se debiliten por falta de co-
(1) Segn el Imam Naww se refere a la gente de
Arabia. Otros opinan que es el occidente de la tierra.
Tambin estn quienes dicen que es la gente de disciplina
y fortaleza.
mida). Si os detenis durante la noche, alejaos del
camino ya que en l merodean animales peligro-
sos durante la noche.
ro de Allah (B y P) dijo: Cuando viajis a travs
de una tierra frtil (hacedlo despacio y) dadle a
los camellos su parte de la tierra (la pastura), y si
viajis a travs de una tierra rida apresuraos con
ellos. Si os detenis durante la noche alejos del
camino, ya que los senderos son frecuentados du-
rante la noche por animales salvajes y pequeos
animales dainos.
LIV
Viajar es una experiencia tor-
tuosa. Es recomendable que el
viajero apresure su retorno a
su familia luego de terminar
sus asuntos
de Allah (B y P) dijo: El viaje es una experien-
cia tortuosa. Priva a la persona de su sueo, de su
comida y de su bebida. Cuando uno de vosotros
termina con sus asuntos se debe apresurar a vol-
ver con su familia. Dijo (Mlik, uno de los trans-
misores, preguntado sobre si el hadiz anterior lo
haba recibido tal cual se indica aqu): Si.
LV
Es detestable regresar al ho-
gar durante la noche (luego de
una larga ausencia)
jero de Allah (B y P) no regresaba con su fami-
lia durante la noche, sino que lo haca por la ma-
ana o por la tarde. En otra versin relatada por
Anas dice: No entraba... (en su casa durante la
noche)..., y sigue como el anterior.
con el Mensajero de Allah (B y P) en una expedi-
cin. Cuando regresamos a Medina y estbamos
por entrar en nuestras casas nos dijo: Esperad y
entrad al fnal de la tarde as la mujer desgrea-
da se ha peinado y se ha afeitado las partes nti-
mas.
(B y P) dijo: Si uno de vosotros regresa (de un
viaje) de noche que no lo haga como un visitante
nocturno (intempestivamente); (que espere) has-
575
Sahh Muslim
ta que (la mujer cuyo marido est ausente) se afei-
te las partes ntimas y se peine la desgreada.
jero de Allah (B y P) prohibi, cuando el hombre
ha alargado su ausencia, que se presente a su fa-
milia como un visitante nocturno (inesperado).
jero de Allah (B y P) prohibi que el hombre re-
grese durante la noche con su familia como un
visitante (inesperado) dudando de su fdelidad o
buscando sus deslices.
(4731) En otra versin de este hadiz relatado
por bir del Profeta (B y P) se habla de lo detes-
table de llegar imprevistamente como un visitan-
te nocturno, pero no menciona: ...dudando de su
fdelidad o buscando sus deslices....
Libro de la caza, de los animales

sacrifcados y de los que est
permitido comer
1
I
La caza con perros entrenados
(4732) Ad ibn Htim relat: Dije: Oh Men-
sajero de Allah! Yo envo los perros entrenados
1

y ellos atrapan (la presa) para m y menciono el
nombre de Allah sobre ella (es esto correcto?)
1
.
El dijo: Si envas tus perros entrenados (por la
presa) y luego recitas el nombre de Allah sobre
ella, cmela. Pregunt: Y si la matan? Contes-
(1) Sobre lo lcito e ilcito en la comida producto de
la caza la principal fuente es la aleya: Te preguntan qu
es lcito [comer]. Di: Se os ha permitido todo lo benefcio-
so. Podis comer lo que hayan atrapado para vosotros los
animales de presa que habis adiestrado para la caza, tal
como Allah os ha enseado. Y mencionad el nombre de
Allah [cuando les deis la orden de cazar], y temed a Allah;
Allah es rpido en ajustar cuentas. (5:4)
(2) Se puede aplicar a otros animales entrenados para
cazar como por ej. un halcn. La prueba de que un pe-
rro est entrenado es cuando atrapa la presa tres veces
sin comerla y la de un halcn que regrese a su dueo al
ser llamado.
(3) La pregunta se debe a que duda si el uso de perros
es lcito, ms teniendo en cuenta que hieren y pueden ma-
tar la pieza cobrada.
t: Aunque la maten, siempre y cuando no par-
ticipen (en la cacera) otros perros que los entre-
nados. Le dije: Yo arrojo al-mird
4
para cazar
y matar (la presa). Dijo: Si arrojas al-mird y la
atraviesa puedes comerla, pero si la golpeas de
costado (y la matas) no la comas.
(4733) Ad ibn Htim relat: Le pregunt
al Mensajero de Allah (B y P): Nosotros somos
gente que caza con estos perros (es esto lcito?).
Dijo: Si envas a tus perros entrenados habiendo
mencionado el nombre de Allah, puedes comer
lo que ellos hayan atrapado para ti, aunque hayan
matado la presa. Siempre y cuando el perro no
haya comido (alguna parte). Si ha comido algo no
lo comas ya que temo que la haya atrapado para s
mismo. Y si han participado otros perros que no
sean los entrenados no la comas.
(4734) Ad ibn Htim relat: Le pregunt al
Mensajero de Allah (B y P) sobre (la caza) con al-
mird (fecha pesada de punta mocha). El dijo:
Si la penetra con la punta se puede comer, pero
si la golpea de costado y la mata es waqdh
, en-
tonces no lo comas. Y le pregunt al Mensajero
de Allah (B y P) sobre (la caza con) el perro y dijo:
Si envas a tu perro y mencionas el Nombre de
Allah puedes comerla, pero si come algo de ella
(la presa) no la comas, ya que entonces la atrap
para s mismo. Pregunt: Y si hay otro perro
con el mo y no puedo saber cul de ellos la atra-
p? Contest: Entonces no la comas ya que has
mencionado el nombre (de Allah) por tu perro y
no por el otro.
Mensajero de Allah (B y P) sobre al-mird..., y el
Ad ibn Htim con una pequea variacin de pa-
labras.
(4737) Ad ibn Htim relat: Le pregunt
al Mensajero de Allah (B y P) sobre la caza con
al-mird y el dijo: Si la atraviesa con su punta
cmela, pero si la golpea de plano (y la mata) es
waqdh (golpeada hasta morir e ilcita). Y le pre-
(4) Se trata de una fecha pesada de punta mocha para
atontar y luego acercarse y sacrifcar la presa pronuncian-
do el Nombre de Allah. Otra versin indica que era un
palo pesado, o un bastn largo con punta de hierro.
(5) Al-waqdh y al-mawqdh, son adjetivos que ha-
cen referencia a animales muertos a golpes, como ser con
un palo, una piedra u otro objeto contundente similar. El
animal muerto a golpes est prohibido en el Corn (cfr.
5:3).
576
Sahh Muslim
gunt sobre la caza con perros y dijo: Si la atrapa
para ti y no come de ella puedes comerla, ya que
es como si hubiera sido sacrifcada (legalmente)
al ser atrapada. Pero si hay otro perro (adems del
tuyo) y temes que sea ste el que la atrap junto
al tuyo y la mat, entonces no la comas, pues slo
mencionaste el nombre de Allah sobre el tuyo
pero no lo hiciste sobre el otro.
por Zakariyy ibn Ab Zidah a travs de la mis-
(4739) Al-Shab relat: Escuch a Ad ibn
Htim (que era nuestro vecino, compaero de
trabajo y socio en Nahrayn) preguntar al Profeta
(B y P): Envi a mi perro pero me encontr con
otro que haba tomado (la presa) junto al mo y
no s cual de los dos la atrap. Contest: Enton-
ces no la comas, ya que mencionaste el nombre
de Allah sobre el tuyo pero no lo hiciste sobre
otro.
(4740) Este hadiz ha sido relatado por Ad ibn
Htim a travs de otra cadena de transmisores.
(4741) Ad ibn Htim relat: El Mensajero de
Allah (B y P) me dijo: Cuando envas a tu perro
pronuncia el nombre de Allah (por l); si atrapa
para ti (una presa) y llegas cuando an est viva,
sacrifcala (y puedes comerla). Si encuentras que
ya la ha matado y no ha comido nada de ella (tam-
bin) puedes comerla. Si encuentras otro perro
con el tuyo y (la presa) est muerta, no la comas,
ya que no sabes cul de ambos la mat. Cuando
tiras tu fecha menciona el nombre de Allah; si la
pierdes de vista durante un da y luego la encuen-
tras solo con la marca de tu fecha en ella puedes
comerla si quieres, pero si la encuentras ahogada
en el agua no la comas
1
.
Mensajero de Allah (B y P) sobre la caza. Contes-
t: Cuando arrojes tu fecha menciona el nombre
de Allah. Y si encuentras que la mat (a la presa)
cmela, pero si encuentras que cay en el agua no,
pues no sabes si la mat el agua o tu fecha.
(4743) Ab Zalabah Al-Jushan relat: Fui a
(1) La aleya cornica sobre este tema dice: Se os ha
prohibido [benefciaros de] la carne del animal muerto por
causa natural, la sangre, la carne de cerdo, la de todo ani-
mal que haya sido sacrifcado invocando otro nombre que
no sea el de Allah, la del animal muerto por asfxia, golpes,
cada, cornada o matado por las feras, a menos que haya
sido herido por ellas y alcancis a degollarlo [antes de que
muera], y la del que ha sido inmolado en altares [para los
dolos]. (5:3).
ver al Mensajero de Allah (B y P) y le dije: Oh
Mensajero de Allah! Nosotros vivimos en tierras
de la Gente del Libro, comemos en sus vasijas (re-
cipientes); es una tierra de caza en la que cazo con
mi arco. Tambin lo hago con mis perros entre-
nados o con aquellos que no han sido entrenados.
Infrmame pues, qu es lcito para nosotros de
esto? Contest: Respecto a lo que has mencio-
nado de que vives en tierras de la Gente del Libro
y que comes en sus vasijas, si puedes conseguir
otras que no sean las de ellos, evita comer en las
de ellos, pero si no puedes conseguirlas, lvalas y
come en ellas
1
. En cuanto a lo que has menciona-
do de que ests en una tierra (buena) para la caza,
para aquello que alcances con tu arco menciona
el nombre de Allah y cmelo (libremente); para lo
que atrapes con tu perro entrenado menciona el
nombre de Allah y cmelo; y para lo que atrapas
con perros no entrenados si alcanzas a sacrifcar-
lo, entonces cmelo.
(4744) Este hadiz ha sido relatado por Haywah
a travs de la misma cadena de transmisores con
la variante que no menciona la caza con arco.
II
Cuando la presa desaparece y
luego es encontrada
(4745) Ab Zalabah relat que el Profeta
(B y P) dijo: Si le arrojas (a la presa) tu fecha y
la pierdes de vista, y luego la encuentras, entonces
cmela si no se ha podrido.
(4746) Ab Zalabah relat que el Profeta
(B y P) dijo respecto a uno que encuentra su pre-
sa luego de tres das: Puedes comerla si no se ha
podrido.
Zalabah Al-Jushan con esta diferencia: que el
Profeta (B y P) dijo respecto a una presa cazada
por un perro: Puedes comerla despus de tres
das excepto si se ha podrido.
III
Est prohibido comer animales
de presa con colmillos y aves
con garras
(4748) Ab Zalabah relat: El Profeta (B y P)
(2) Esto es por si esas vasijas (recipientes o utensilios)
tienen restos de comida no lcita, como ser carne de cerdo
o de animales no sacrifcados segn lo prescripto.
577
Sahh Muslim
prohibi comer cualquier animal de presa con
colmillos. Uno de los transmisores en su versin
aade: Al-Zuhr dijo: No escuchamos esto hasta
que llegamos a Siria.
(4749) Ab Zalabah Al-Jushan relat: El
Mensajero de Allah (B y P) prohibi comer a todo
el que tenga colmillos de los animales de presa
1
.
Ibn Shihb (uno de los narradores) aade: No
escuch esto de nuestros sabios del Hiyz hasta
que me lo relat Ab Idrs que era uno de los ju-
ristas de Siria.
(4750) Ab Zalabah Al-Jushan relat que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi comer a todo
el que tenga colmillos de los animales de presa.
otras cadenas de transmisores con la variante de
que en alguna de ellas no se menciona la palabra
comer.
(B y P) dijo: Es ilcito comer todo lo que tenga
colmillos de los animales de presa. El mismo
hadiz ha sido relatado a travs de otra cadena de
transmisores.
Allah (B y P) prohibi (comer) todos los anima-
les de presa con colmillos y todas las aves con ga-
rras.
por Shubah.
Allah (B y P) prohibi (comer) todo animal de
presa con colmillos y toda ave con garras.
Abbs a travs de otra cadena de transmisores.
IV
Est permitido comer los ani-
males del agua aunque estn
muertos
(4756) Ab Zubayr relat que bir dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) nos envi (en una ex-
pedicin) para interceptar una caravana de Qu-
raysh y nombr a Ab Ubaydah como nuestro
jefe. Como provisin no encontr para darnos
otra cosa que un bolso con dtiles. Ab Ubaydah
nos daba un dtil (por da). Le pregunt (dice Ab
(1) La regla general es que son lcitos los animales que
se alimentan de plantas y estn prohibidos los carnvo-
ros.
Zubayr): Qu hacais con ellos? Dijo: Los chu-
pbamos como hacen los nios y luego bebamos
agua. Esto nos bastaba para ese da hasta la noche.
Y con nuestros bastones golpebamos (y arranc-
bamos) hojas que empapbamos en agua y luego
comamos. Despus fuimos a la costa del mar y
frente a nosotros en la ribera se levantaba como
un gran montculo. Nos acercamos y vimos que
era un animal llamado al-anbar (una ballena)
1
.
Ab Ubaydah dijo: Est muerta (e.d.: no es lci-
to comerla). Luego dijo: No; dado que nosotros
somos enviados del Mensajero de Allah (B y P) y
por la causa de Allah y estis necesitados, enton-
ces podis comerla
1
. Nosotros ramos trescien-
tos y nos quedamos un mes hasta que engorda-
mos. Vimos como se extraan jarros y jarros de
grasa de la cavidad de su ojo; se cortaban de ella
trozos de carne igual a un toro (o del tamao de
un toro). Ab Ubaydah llam a trece de nuestros
hombres y los hizo sentar en la cavidad de su ojo.
Tom una de las costillas de su pecho y la levant,
luego un hombre mont el mayor de nuestros ca-
mellos y pas debajo de ella (la costilla de la balle-
na, tan grande era)
4
. Nos aprovisionamos de car-
ne suya cocida en trozos (para el viaje). Cuando
regresamos a Medina fuimos a ver al Mensajero
de Allah (B y P) y le mencionamos todo esto. l
dijo: Eso fue una provisin que Allah sac (del
mar) para vosotros. Os ha quedado algo de esa
carne para que nos convidis?. Entonces le en-
viamos algo (de carne) y l la comi
.
(2) De esta palabra deriva el espaol mbar. El m-
bar gris se obtiene efectivamente de los cachalotes que ha-
bitan esos mares. La palabra designa a la sustancia y al
animal.
(3) Esto es acorde al Corn 5:3, en su ltima parte:
Y quien, [en caso extremo] por hambre, se vea forzado [y
coma de lo vedado] pero sin intencin de pecar [transgre-
dir o excederse sepa que,] Allah es Absolvedor, Misericor-
dioso.
(4) Los rabes no conocan animales tan grandes
como se y de ah su asombro. Como sabemos los cacha-
lotes llegan a medir 20 metros, y la ballena azul hasta 30
metros.
(5) Esta expedicin fue enviada el 8 de Rayab de ao 8
H. Respecto a la licitud de los animales del mar el Corn
dice: Os es lcita la pesca y alimentaros de ella para dis-
frute vuestro y de los viajeros (5:96). Los juristas estn de
acuerdo en que la disposicin incluye todos los animales
del agua, sean del mar, ros, lagunas o estanques. Hay di-
ferencias de opinin sobre si es lcito comer el animal que
ha muerto en el agua o solo aquel que es pescado y muere
fuera de ella. El Imam Ab Hanfah opina que el pez que
578
Sahh Muslim
jero de Allah (B y P) nos envi (en una expedi-
cin). ramos trescientos jinetes y nuestro jefe era
Ab Ubaydah ibn Al-arrh. Acechbamos una
caravana de Quraysh. Estuvimos medio mes en la
costa afigidos por una intensa hambruna que nos
oblig a comer hojas, por eso se lo llam el desta-
camento de las hojas. El mar nos arroj un animal
llamado al-anbar (ballena). Durante medio mes
comimos de l y nos frotamos con su grasa hasta
que nuestros cuerpos se fortifcaron. Ab Ubay-
dah tom una de sus costillas y la levant. Luego
busc con la mirada al ms alto de los hombres
entre su tropa y al ms alto de los camellos, hizo
que lo montase y que pasase debajo de ella (la cos-
tilla). Un grupo
1
de hombres se sent en la cavi-
dad de su ojo. Sacamos muchas jarras de grasa de
la cavidad de su ojo. (Antes de encontrar la balle-
na) tenamos unos pequeos bolsos con dtiles y
Ab Ubaydah nos daba a cada uno un puado de
ellos por vez; luego (cuando comenzaron a esca-
sear) nos daba de a uno. Cuando se terminaron
sentimos su falta.
(4758) bir relat que en el Destacamento
de las Hojas un hombre sacrifc tres camellos,
luego otros tres, y luego otros tres. Finalmente
Ab Ubaydah lo prohibi (por temor de quedar-
se sin monturas).
(B y P) nos envi (en una expedicin), nosotros
ramos trescientos y llevbamos nuestras provi-
siones alrededor de nuestros cuellos (e.d.: eran
muy pocas).
jero de Allah (B y P) envi un destacamento de
trescientos hombres con Ab Ubaydah ibn Al-
arrh como su jefe. Las provisiones escaseaban,
entonces Ab Ubaydah junt las provisiones en
un bolso y nos aliment hasta que escasearon tan-
to que nos daba solo un dtil por da.
jero de Allah (B y P) envi una expedicin a la
costa del mar y yo estaba entre ellos.... El resto del
hadiz es el mismo, con una pequea variacin de
palabras en el transmitido por Wahb ibn Kaysn
que dice: El destacamento estuvo comiendo de
eso (la ballena) durante dieciocho das.
muere en el agua no es lcito, ya que puede ser por causa
de un veneno que luego puede daar al ser humano.
(1) Nafar: un grupo entre tres y diez.
jero de Allah (B y P) envi una expedicin a la
tierra de los uhaynah y nombr a una persona
como su jefe.... El resto del hadiz es el mismo.
V
La prohibicin de comer la car-
ne del burro domstico
(4763) Al ibn Ab Tlib relat que el Da de
(la batalla de) Jaybar el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi el casamiento temporal (mutah)
1
con
las mujeres y (comer) la carne de burros doms-
ticos.
por Al-Zuhr a travs de una cadena diferente de
transmisores con una pequea variante de pala-
bras: ... y comer la carne de burros domsticos.
(4765) Ab Zalabah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) prohibi la carne del burro doms-
tico.
Allah (B y P) prohibi comer la carne del burro
domstico.
Allah (B y P) prohibi comer (la carne de) burro
domstico el Da de Jaybar, pese a que la gente es-
taba necesitada de ella.
(4768) Al-Shayban relat: Le pregunt a Ab-
dullah ibn Ab Awfa sobre la carne del burro do-
mstico (si es lcita o no) y dijo: El Da de Jaybar
tenamos hambre y estbamos con el Mensajero
de Allah (B y P). Encontramos unos burros do-
msticos en las afueras de la ciudad (de Jaybar),
los sacrifcamos y nuestras ollas estaban hirvien-
do cuando el pregonero del Mensajero de Allah
(B y P) avis que haba que dar vuelta las ollas y
que no se poda comer nada de la carne de los bu-
rros domsticos. Dije: Qu tipo de prohibicin
ha hecho? Discutimos entre nosotros y (algunos)
dijimos: Ha sido declarada ilcita para siempre (y
otros dijeron): Ha sido declarada ilcita momen-
tneamente porque no se ha entregado un quinto
del botn
1
.
(2) Sobre el matrimonio temporal y su prohibicin
ver hadices 3243 a 3267.
(3) Algunos Compaeros crean que se le haba pro-
hibido al ejrcito porque no se haba pagado al tesoro el
quinto correspondiente y por lo tanto la prohibicin era
temporaria, pero este parecer era errneo, la prohibicin
era permanente.
579
Sahh Muslim
(4769) Sulaymn Al-Shayban relat: Escuch
a Abdullah ibn Ab Awfa decir: Tenamos ham-
bre durante las noches de (el asedio de) Jaybar. Al
llegar el Da de (la toma de) Jaybar nos precipi-
tamos sobre los burros domsticos y los sacrif-
camos. Cuando nuestras ollas estaban hirviendo
el pregonero del Mensajero de Allah (B y P) avis
que haba que dar vuelta las ollas y no comer nada
de la carne de los burros. Alguna gente dijo: Slo
lo ha prohibido (temporariamente) porque no se
ha pagado el quinto del botn y otros dijeron: Lo
ha prohibido para siempre.
(4770) Ad (que era el hijo de Zbit) relat:
Escuch a Al-Bar y a Abdullah ibn Ab Awfa
decir: Encontramos unos burros domsticos y
los cocinamos. Entonces el pregonero del Men-
sajero de Allah (B y P) avis que haba que dar
vuelta las ollas.
(4771) Al-Bar dijo: El Da de Jaybar encon-
tramos unos burros domsticos y el pregonero
del Mensajero de Allah (B y P) avis que haba
que dar vuelta las ollas.
(4772) Al-Bar relat: Se nos prohibi comer
la carne de burro domstico.
(4773) Al-Bar ibn zib relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) nos orden arrojar la carne
de burro domstico, cruda o cocida. Luego jams
nos orden comerla. Este hadiz ha sido relatado
por sim con la misma cadena de transmisores.
(4774) Ibn Abbs relat: No s si el Mensaje-
ro de Allah (B y P) slo la prohibi por un tiem-
po por tratarse de animales de carga para la gen-
te, y no quera privarlos de ellos, o la prohibi
la carne de burro domstico el Da de Jaybar
(para siempre).
(4775) Salamah ibn Al-Akwa relat: Salimos
con el Mensajero de Allah (B y P) hacia Jaybar y
Allah nos concedi la victoria sobre ellos. Cuando
lleg la tarde del da en el que Allah nos concedi
la victoria la gente encendi numerosos fuegos. El
Mensajero de Allah (B y P) pregunt: Qu son
esos fuegos? Para qu los han encendido?. Res-
pondieron: Para (cocinar) carne. Inquiri: Qu
carne?. Contestaron: Carne de burro domstico.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: De-
rramadla (la carne) y rompedlas (las ollas de ba-
rro cocido). Entonces un hombre pregunt: Oh
Mensajero de Allah! O la derramamos y las lava-
mos (en lugar de romperlas). Contest: O (po-
dis hacer) eso.
por Yazd ibn Ubayd.
Allah (B y P) conquist Jaybar nos apoderamos
de los burros que estaban en las afueras del pue-
blo, y cocinamos (su carne). (Luego) el pregonero
del Mensajero de Allah (B y P) advirti: Cierta-
mente Allah y su Mensajero os la han prohibido,
ya que es algo aborrecible de las acciones de Sha-
ytn. Y se dieron vuelta las ollas con lo que haba
en ellas, y estaban repletas.
(4778) Anas ibn Mlik relat: El Da de Ja-
ybar lleg alguien y dijo: Oh Mensajero de Allah!
Se han comido los burros. Luego lleg otro y dijo:
Oh Mensajero de Allah! Se han aniquilado los
burros. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le orden a Ab Talha que pregonara: Allah y Su
Mensajero os han prohibido comer la carne de
burro (domstico) porque es aborrecible o impu-
ra. Entonces se dieron vuelta las ollas con lo que
haba en ellas.
VI
Respecto a comer carne
de caballo
(4779) bir ibn Abdullah relat que el Da de
Jaybar el Mensajero de Allah (B y P) prohibi la
carne de burro domstico y permiti la carne de
caballo
1
.
(4780) bir ibn Abdullah relat: Durante el
tiempo de (el asedio de) Jaybar comimos carne
de caballo y de burro salvaje. Y el Profeta (B y P)
nos prohibi comer carne de burro domstico. El
mismo hadiz ha sido relatado por Ibn uray.
(4781) Asm relat: Sacrifcamos un caballo
y lo comimos en tiempos del Mensajero de Allah
(B y P).
por Hishm.
(1) Hay diferentes opiniones respecto a la licitud de
comer carne de caballo. El Imam Shafi y otros juristas
lo consideran lcito. Para el Imam Mlik y el Imam Ab
Hanfah es algo abominable. De acuerdo al Imam Mlik
los caballos, las mulas y los asnos son de la misma cate-
gora, se usan para montar, el Corn dice: Y los caba-
llos, las mulas, los asnos, para que os sirvan de montura y
de ornato (16:8). Adems hay un hadiz transmitido por
Ab Dawud, Al-Nasi, Ibn Ma y Al-Tahwi donde el
Profeta (B y P) prohbe expresamente comer carne de ca-
ballo. Al-Nawawi, comentarista del Sahih Muslim, consi-
dera dudosos esos hadices. Actualmente la mayora de los
eruditos del fqh estn de acuerdo en su licitud.
580
Sahh Muslim
VII
Respecto a la carne de lagarto
(4783) Ibn Umar relat: Le preguntaron al
Profeta (B y P) sobre (la carne de) el lagarto y l
dijo: Yo no la como ni la prohbo.
(4784) Ibn Umar relat: Un hombre le pre-
gunt al Mensajero de Allah (B y P) sobre comer
(carne de) lagarto y l dijo: Yo no la como ni la
prohbo.
(4785) Ibn Umar relat: Una persona le pre-
gunt al Mensajero de Allah (B y P) cuando esta-
ba sobre el plpito sobre comer lagarto. El dijo:
Yo no la como ni la prohbo.
ydullh a travs de la misma cadena de transmi-
sores.
(4787) En otros hadices relatados a travs de
diversas cadenas por Ibn Umar sobre la carne de
lagarto se dice lo mismo, salvo en el transmiti-
do por Ayyb que dice: Le llevaron un lagarto
al Mensajero de Allah (B y P) y l no lo comi ni
lo prohibi, y en el transmitido por Usmah em-
pieza diciendo: Se par un hombre en la mezqui-
ta estando el Mensajero de Allah (B y P) sobre el
plpito....
estaba con un grupo de sus Compaeros entre
los que se encontraba Sad. Y le llevaron carne
de lagarto entonces una de las esposas del Pro-
feta (B y P) seal que era carne de lagarto y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Comedla pues
es lcita, aunque no es de mi comida (no es lo que
suelo comer).
(4789) Tawbah Al-Anbar relat: Al-Shab me
pregunt: Conoces el hadiz relatado por Hasan
del Profeta (B y P)?: Estuve dos aos o un ao y
medio con Ibn Umar y el nico hadiz (referido a
la carne de lagarto) que le escuch fue ste: Haba
un grupo de los compaeros del Profeta (B y P)
entre los que se encontraba Sad..., que es como el
(anterior) relatado por Mudh.
(4790) Abdullah ibn Abbs relat: Jlid ibn
Al-Wald y yo fuimos con el Mensajero de Allah
(B y P) a la casa de Maymnah. Trajeron lagar-
to asado y el Mensajero de Allah (B y P) estir su
mano hacia l, pero algunas de las mujeres que es-
taban en la casa de Maymnah dijeron: Informad
al Mensajero de Allah (B y P) de lo que est por
comer. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) re-
tir su mano. Le pregunt: Es ilcito? Oh Men-
sajero de Allah! Contest: No, pero como en la
tierra de mi gente no hay a m no me gusta. Jlid
dijo: Yo lo mastiqu y me lo com mientras el
Mensajero de Allah (B y P) miraba.
(4791) Abdullah ibn Abbs relat que Jlid
ibn Al-Wald, llamado la Espada de Allah
1
, le in-
form que fue con el Mensajero de Allah (B y P)
a lo de Maymnah, la esposa del Profeta (B y P),
que era su ta materna y tambin ta materna de
Ibn Abbs. En su casa haba un lagarto asado que
su hermana Hufaydah bint Al-Hriz haba trado
del Nad. Le sirvieron el lagarto al Mensajero de
Allah (B y P). Y era raro que le sirviesen la comida
sin mencionrsela o decirle lo que era. Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) estir su mano hacia
el lagarto, una de las mujeres presentes dijo: In-
formad al Mensajero de Allah (B y P) lo que le ha-
bis servido. Dijeron: Es lagarto, oh Mensajero
de Allah! Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
retir su mano. Jlid ibn Al-Wald pregunt: Es
ilcito el lagarto? Oh Mensajero de Allah! Con-
test: No, pero como no hay en la tierra de mi
gente entonces a mi no me gusta. Jlid dijo: Lo
mastiqu y me lo com mientras el Mensajero de
Allah (B y P) miraba y no me lo prohibi.
(4792) Jlid ibn Al-Wald relat que fue con
el Mensajero de Allah (B y P) a lo de Maymnah
bint Al-Hriz que era su ta materna. Y le sirvie-
ron al Mensajero de Allah (B y P) carne de lagarto
que Umm Hufayd bint Al-Hriz haba trado del
Nad. Ella estaba casada con un hombre de los
Ban afar. El Mensajero de Allah (B y P) no co-
ma nada hasta saber lo que era. El resto del hadiz
es el mismo pero agrega al fnal: Ibn Al-Asamm
lo transmiti de Maymnah y l estaba bajo su
cuidado.
(4793) Ibn Abbs relat: Estbamos en la
casa de Maymnah y le sirvieron dos lagartos asa-
dos al Profeta (B y P).... El resto del hadiz es el
mismo pero no se menciona que Ibn Al-Asamm
lo transmiti de Maymnah.
(4794) Ibn Abbs relat: Le sirvieron al Men-
sajero de Allah (B y P) carne de lagarto cuando
estaba en la casa de Maymnah y Jlid ibn Al-
Wald estaba presente.... El resto del hadiz es el
mismo.
(4795) Ibn Abbs relat: Mi ta materna
Umm Hufayd le sirvi al Mensajero de Allah
(B y P) mantequilla, queso y carne de lagarto. l
(1) Jlid fue apodado as luego de la muerte del Profe-
ta (B y P) por su extraordinario desempeo como general
de los ejrcitos del Islam.
581
Sahh Muslim
comi la mantequilla y el queso pero dej el la-
garto porque no le gustaba. Pero se comi en la
mesa del Mensajero de Allah (B y P), si hubiese
sido ilcito no se hubiera comido en su mesa
1
.
(4796) Yazd ibn Al-Asamm relat: Un novio
nos invit (a una festa de matrimonio) en Medi-
na y nos sirvi trece lagartos. Algunos los comie-
ron y otros los dejaron. Al otro da me encontr
con Ibn Abbs y le cont (lo que haba pasado)
frente a mucha gente que estaba a su alrededor.
Algunos de ellos dijeron: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Yo no lo como, ni lo prohbo ni lo
declaro ilcito. Entonces Ibn Abbs dijo: Qu
mal lo que decs!, pues el Profeta de Allah (B y P)
fue enviado para (aclarar) lo lcito y lo ilcito. Una
vez estbamos con el Mensajero de Allah (B y P)
en lo de (su esposa) Maymnah, y tambin esta-
ban Al-Fadl ibn Abbs, Jlid ibn Al-Wald y otras
mujeres. Les sirvieron una bandeja con carne y
cuando el Profeta (B y P) estaba por comerla Ma-
ymnah le dijo que era carne de lagarto. Entonces
l retir su mano y dijo: Nunca como de esta car-
ne. Y les dijo a ellos: Comed. Y comieron Al-
Fadl ibn Abbs, Jlid ibn Al-Wald y las mujeres.
Maymnah dijo: Yo como solo aquello que come
el Mensajero de Allah (B y P).
ibn Abdullah decir: Le sirvieron (carne de) lagar-
to al Mensajero de Allah (B y P) y se neg a co-
merla. Y dijo: No s; quizs sea (alguien) defor-
mado de los tiempos pasados.
bir sobre los lagartos. Dijo: No los comis; a l
(al Profeta B.P.) no le gustaban. Dijo (Ab
Zubayr): Umar ibn Al-Jattb afrm: El Profe-
ta (B y P) no lo declar ilcito. Y en verdad Allah,
Exaltado y Majestuoso, ha benefciado a ms de
uno con ellos, pues es la comida comn de los
pastores. Si tuviera lo comera.
(4799) Ab Sad relat: Un hombre dijo:
Oh Mensajero de Allah! Nosotros vivimos en
una tierra donde abundan los lagartos. Qu nos
ordenas? o Cul es tu veredicto (al respecto)?
Contest: Me ha sido mencionado que una gen-
te de los Ban Isrl fueron deformados (y quizs
convertidos en lagartos). Y no lo autoriz ni lo
prohibi. Ab Sad dijo: Despus de un tiempo
Umar dijo: En verdad Allah, Exaltado y Majes-
(1) Porque el Profeta (B y P) no permaneca callado
ante un acto ilcito. De ah que incluso sus silencios ante
actos que presenci son fuente de derecho.
tuoso, ha benefciado a ms de uno con ellos, pues
es la comida comn de estos pastores. Y si yo tu-
viera de ellos los comera. Al Mensajero de Allah
(B y P) no le gustaban.
(4800) Ab Sad relat que un rabe del de-
sierto fue a ver al Mensajero de Allah (B y P) y
le dijo: Vivo en una tierra baja que abunda en
lagartos y es el alimento habitual de nuestra gen-
te. El no le contest. Nosotros le dijimos: Rep-
telo. Lo repiti pero no le contest. Y as una ter-
cera vez. Despus de la tercera vez el Mensajero
de Allah (B y P) lo llam y le dijo: Oh beduino!
Ciertamente Allah maldijo o se enoj con una tri-
bu de los Ban Isrl y los transform en bestias
que se arrastran por la tierra. Y no s, pero quizs
ste (el lagarto) es uno de ellos. Entonces yo no lo
como pero tampoco lo prohbo.
VIII
Est permitido comer
langosta
(4801) Ibn Awfa relat: Participamos en siete

expediciones con el Mensajero de Allah (B y P) y
comimos langostas.
afar con la misma cadena de transmisores. En
la versin de Ab Bakr dice: siete expediciones,
en la de Ishq: seis y en la de Ibn Ab Umar:
seis o siete.
por Ab Yafr con la misma cadena de transmi-
sores y dice: siete expediciones.
IX
Est permitido comer liebre
(4804) Anas ibn Mlik relat: Cazamos una
liebre en Marr Al-Dhahrn. Ellos (mis compae-
ros) la persiguieron pero no pudieron alcanzarla.
Yo tambin trat hasta que la atrap. Se la llev a
Ab Talha que la degoll y le envi la cadera y las
dos patas traseras al Mensajero de Allah (B y P).
Yo se las llev al Mensajero de Allah (B y P) y l
las acept. Este hadiz ha sido transmitido tam-
bin por Yahya con un pequeo cambio: ...la ca-
dera o las dos patas traseras....
(2) Este ttulo hace referencia a la langosta que es un
insecto terrestre y que segn se relata es lcito comerla
aunque la hayamos encontrado muerta. La langosta de
mar es lcita tambin por ser un animal marino.
582
Sahh Muslim
X
Est permitido usar lo que sea
necesario para cazar pero se
desaprueba el uso de piedras
(4805) Ibn Buraydah relat: Abdullah ibn Al-
Mugafal vio a alguien de sus compaeros arro-
jando pequeas piedras (a una persona), entonces
le dijo: No arrojes guijarros ya que al Mensajero
de Allah (B y P) le desagradaba, o dijo: prohibi
arrojar guijarros, ya que no sirven ni para cazar
la presa ni para derrotar al enemigo, pero pueden
romper dientes y sacar un ojo. Despus de esto
lo vio nuevamente arrojando guijarros, y enton-
ces le dijo: Te informo que al Mensajero de Allah
(B y P) no le gustaba o prohiba arrojar piedras. Si
te veo arrojando guijarros (otra vez) no te vuelvo
a dirigir la palabra.
(4806) El mismo hadiz ha sido transmitido
por Kahmas.
(4807) Abdullah ibn Al-Mugafal relat: El
Mensajero de Allah (B y P) prohibi arrojar gui-
jarros. Ibn afar (uno de los narradores) agrega
en su versin: pues no derrotan al enemigo ni
matan la presa pero pueden romper dientes y sa-
car un ojo. En la versin de Ibn Mahdi no men-
ciona: ...sacar un ojo.
(4808) Sad ibn ubayr relat que alguien
cercano a Abdullah ibn Al-Mugafal arrojaba gui-
jarros. El se lo prohibi y dijo: Ciertamente el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi arrojar gui-
jarros y dijo: No sirven ni para derrotar al ene-
migo ni para atrapar la presa pero pueden romper
dientes y sacar un ojo. Pero volvi a hacerlo, en-
tonces le dijo: Te he dicho que el Mensajero de
Allah (B y P) lo prohibi y t has arrojado guija-
rros (nuevamente). No volver a hablarte!.
XI
La orden de actuar procurando
la excelencia, incluso al sacri-
ficar y matar, afilando bien el
cuchillo
(4810) Shaddd ibn Aws relat: Hay dos co-
sas que dijo el Mensajero de Allah (B y P) que re-
cuerdo: Ciertamente Allah ha prescrito la ex-
celencia en todas las cosas. Entonces si matis
hacedlo de la mejor manera, y cuando sacrifcis
hacedlo bien. Que cada uno de vosotros afle bien
su cuchillo y permitid que el animal sacrifcado
muera confortablemente
1
.
(4811) Este hadiz ha sido relatado por Jlid
Al-Hadhdh a travs de otra cadena de transmi-
sores.
XII
La prohibicin de atar los
animales y usarlos como blanco
de flechas
(4812) Hishm ibn Zayd ibn Anas ibn Mlik
relat: Fui con mi abuelo Anas ibn Mlik a la
casa de Al-Hakam ibn Ayyb y haba all perso-
nas que utilizaban una gallina como blanco y le
arrojaban fechas. Entonces Anas dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) prohibi atar los animales
(y usarlos como blanco). El mismo hadiz ha sido
relatado por Shubah a travs de otras cadenas de
transmisores.
dijo: No utilicis nada que tenga vida
1
como
blanco.
(4815) Sad ibn ubayr relat: Ibn Umar
pas cerca de un grupo que haba atado una galli-
na y le estaba arrojando fechas. En cuanto vieron
a Ibn Umar se alejaron de l. Entonces Ibn Umar
dijo: Quin hizo esto? El Mensajero de Allah
(B y P) maldijo al que haca esto.
(4816) Sad ibn ubayr relat: Ibn Umar
pas cerca de un grupo de jvenes de Quraysh
que haban atado un ave y le arrojaban fechas.
El dueo del ave se quedaba con cada fecha que
erraba el blanco. En cuanto vieron a Ibn Umar se
escaparon. E Ibn Umar dijo: Quin hizo esto?
Allah maldice al que hace esto. El Mensajero
(1) Al sacrifcar un animal se deben tomar las precau-
ciones necesarias para evitar todo sufrimiento intil. El
cuchillo debe estar bien aflado para que corte inmedia-
tamente la garganta sin causar dolor, el cuchillo no debe
ser aflado frente al animal, no se debe sacrifcar el animal
frente a otros animales, no se debe arrastrar de malos mo-
dos al animal hacia el lugar del sacrifcio y una vez dego-
llado se le debe dejar libre para que el cuerpo se desangre
naturalmente.
(2) Lit.: en lo que haya espritu, o sea que est ani-
mado por la vida.
583
Sahh Muslim
de Allah (B y P) maldijo al que utiliza algo vivo
como blanco
1
.
jero de Allah (B y P) prohibi que se matase un
animal estando amarrado.
Libro de los sacrifcios

I
El momento correcto para el
sacrificio
(4818) undub ibn Sufyn relat: Estuve
con el Mensajero de Allah (B y P) para el d Al-
Adha
1
(la Fiesta del Sacrifcio). Antes de regresar
de haber ofrecido y terminado la oracin (del da
de la festividad) vio la carne de animales que ha-
ban sido sacrifcados antes de que terminase su
oracin. Entonces dijo: El que haya sacrifcado
su animal antes de su oracin, o de nuestra ora-
cin, que sacrifque otro en su lugar, y el que no
(1) El Islam prohbe estrictamente jugar con las vidas
de los animales o torturarlos por diversin. Si hay necesi-
dad de su carne o su piel debe ser sacrifcado de la manera
antes explicada tratando de que el animal sufra lo menos
posible. La insensibilidad, la dureza de corazn y la bru-
talidad son, de acuerdo al Islam, las peores cualidades de
un hombre.
(2) La Fiesta del Sacrifcio, el da 10 de Dhul Hiyya,
es una conmemoracin del acto sin igual de devocin de
Abraham quien en obediencia a la orden de su Seor es-
taba dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isml. El Co-
rn lo relata as: Y cuando tuvo sufciente edad como para
ir con su padre dijo: Hijo mo! He soado que te sacrifca-
ba. Entonces que te parece? El hijo dijo: Padre mo! Haz
lo que se te ha ordenado. Si Allah quiere vers que ser pa-
ciente. Y cuando ambos se haban sometido a Allah y le
haba puesto contra el suelo, Lo llamamos: Oh Abraham!
Has hecho realidad el sueo. As recompensamos a los que
hacen el bien. Ciertamente sta era una prueba manifes-
ta. Le rescatamos con un sacrifcio esplndido y Nosotros
perpetuamos su recuerdo para las futuras generaciones.
La paz sea sobre Abraham! As retribuimos a quienes ha-
cen el bien, ya que l era uno de Nuestros siervos creyentes
(37:102-111). En el Islam el acto del sacrifcio es el sm-
bolo de la disposicin del musulmn de ofrecer su vida
y sacrifcar sus intereses, riquezas y deseos por la causa
de Allah.
haya sacrifcado que sacrifque en el nombre de
Allah.
(4819) undub ibn Sufyn relat: Estaba con
el Mensajero de Allah (B y P) en el d Al-Adha.
Cuando termin la oracin con la gente vio ove-
jas que ya haban sido sacrifcadas, entonces dijo:
Quien haya sacrifcado antes de la oracin que
sacrifque (otra) oveja en su lugar, y el que no
haya sacrifcado que lo haga (ahora) en el nombre
de Allah.
Aswad ibn Qays a travs de la misma cadena de
transmisores.
(4821) undab Al-Baal relat: Vi al Mensa-
jero de Allah (B y P) rezar (la oracin de la fes-
tividad) el da de Al-Adha y luego en su sermn
dijo: El que haya sacrifcado antes de rezar que lo
haga nuevamente en su lugar, y el que no haya sa-
crifcado que sacrifque en el nombre de Allah.
(4823) Al-Bar relat: Mi to materno Ab
Burdah sacrifc antes de la oracin (del d). En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ese es
cordero de carne
1
. El dijo: Oh Mensajero de
Allah! Tengo un cordero de seis meses. Y le res-
pondi: Sacrifcalo, pero eso te benefciar slo
a ti
4
. Luego dijo: El que haya sacrifcado antes
de la oracin lo ha hecho para s mismo, y quien
sacrifque despus de la oracin ha completado su
rito y ha cumplido con la costumbre de los mu-
sulmanes.
(4824) Al-Bar ibn zib relat que su to ma-
terno Ab Burdah ibn Niyr sacrifc antes que
el Profeta (B y P) lo hiciera. Y dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Este es un da en el cual la carne es
detestable (tenerla y no aprovecharla de inmedia-
to), entonces me apresur a ofrecer mi sacrifcio
para alimentar a mi familia, mis vecinos y mis pa-
rientes. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Repite tu sacrifcio. Contest: Oh Men-
sajero de Allah! Tengo una oveja lechera de me-
nos de un ao que es mejor que dos ovejas de las
que se puede obtener slo carne. Le respondi:
Ella es mejor que el sacrifcio de dos animales
(3) Es decir: no es un sacrifcio vlido, no hay por l
una recompensa y slo es til por su carne.
(4) E.d.: no al resto que haga lo mismo. Quiere decir
que la autorizacin para sacrifcar un cordero de esa edad
se le concedi slo a ese Compaero, de all en adelante
no se aceptara de nadie ms que haga lo mismo.
584
Sahh Muslim
en tu nombre, pero despus de ti no se aceptar
de nadie el sacrifcio de una oveja de menos de
seis meses.
(4825) Al-Bar ibn zib relat: El Da del
Sacrifcio el Mensajero de Allah (B y P) nos dijo
en su sermn: Que ninguno de vosotros sacri-
fque hasta que haya hecho la oracin. Entonces
mi to le dijo: Oh Mensajero de Allah! Este es un
da en el cual la carne es detestable (tenerla y no
aprovecharla de inmediato).... El resto del hadiz
es el mismo.
(B y P) dijo: El que reza como rezamos nosotros,
dirige su rostro hacia la misma qiblah que noso-
tros y sacrifca como nosotros lo hacemos, que no
sacrifque (el da de la festividad) hasta que haya
rezado. Entonces mi to materno le dijo: Oh
Mensajero de Allah! Ya he sacrifcado en nombre
de un hijo mo. Le contest: En eso te has apre-
surado por tu familia. Dijo: Tengo una oveja
que es mejor que dos ovejas. Le dijo: Sacrifcala,
pues es lo mejor para el rito.
(4827) Al-Bar ibn zib relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Lo primero que hacemos
en este da nuestro (el da del Id Al-Adha) es la
oracin, luego regresamos y ofrecemos el sacrif-
cio. El que hace esto est cumpliendo con nuestra
sunnah (costumbre), pero el que sacrifca (antes
de la oracin) es (solamente) carne para su fami-
lia, no hay nada de sacrifcio en ello. Ab Bur-
da ibn Niyr, que ya haba sacrifcado (antes de la
oracin), dijo: Tengo un cordero de menos de un
ao mejor que uno de ms de un ao. Le contest:
Sacrifcalo, pero despus de ti no ser aceptado
de nadie (como sacrifcio).
Al-Bar ibn zib a travs de otra cadena de
transmisores.
Sacrifcio el Mensajero de Allah (B y P) nos diri-
gi un sermn despus de la oracin..., y el resto
Sacrifcio el Mensajero de Allah (B y P) nos diri-
gi un sermn y nos dijo: Que nadie sacrifque
antes de la oracin. Un hombre (que ya haba sa-
crifcado) dijo: Tengo una oveja lechera de me-
nos de un ao que es mejor que dos ovejas gor-
das. Le contest: Sacrifcala, pero despus de ti
no se aceptar el sacrifcio de una oveja de menos
de un ao.
(4831) Al-Bar ibn zib relat: Ab Burdah
sacrifc antes de la oracin. Entonces el Profeta
(B y P) le dijo: Sacrifca nuevamente. Dijo: Oh
Mensajero de Allah! Lo nico que tengo es una
oveja de menos de seis meses (Shubah, uno de los
transmisores, dijo: Creo que tambin dijo) que es
mejor que una oveja de un ao. Y el Mensajero
de Allah (B y P) le contest: Sacrifcala en su lu-
gar, pero nunca ms ser aceptada como sacrif-
cio despus de ti.
con la misma cadena de transmisores, pero no
menciona la duda que expresa en la versin an-
terior.
(4833) Anas relat: El Da del Sacrifcio el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que sacrif-
que antes de la oracin debe repetirlo. Un hom-
bre se levant y dijo: Oh Mensajero de Allah!
Este es un da en el que se desea la carne (e.d.: ya
sacrifqu). Tambin mencion las necesidades
de sus vecinos. Y el Mensajero de Allah (B y P) lo
confrm. Y (sigui) diciendo: Tengo una oveja
de menos de un ao que me gusta ms que dos
ovejas carnosas. La puedo ofrecer pues como sa-
crifcio? Y le dio permiso para hacerlo. No se si le
dio ese permiso a alguien ms o no. El Mensajero
de Allah (B y P) se dirigi a dos carneros y los sa-
crifc, y la gente fue hacia el ganado menor (ca-
bras y ovejas) y las distribuyeron entre ellos (para
el sacrifcio).
de Allah (B y P) rez y luego dio un sermn en el
que orden que el que haba sacrifcado antes de
la oracin repitiese el sacrifcio. El resto del hadiz
es el mismo.
(4835) Anas ibn Mlik relat: El da del Id
Al-Adha el Mensajero de Allah (B y P) nos diri-
gi un sermn. Percibi el olor de la carne y en-
tonces prohibi que se sacrifcase (antes de la ora-
cin). Dijo: El que haya sacrifcado debe repetir
el sacrifcio. Luego menciona lo mismo que el
anterior
1
.
(1) El sacrifcio del d Al-Adha es una sunnah obliga-
toria por eso el Profeta (B y P) orden sacrifcar un ani-
mal en lugar del que haba sido sacrifcado antes de la ora-
cin. El tiempo del sacrifcio comienza inmediatamente
despus de la oracin del d para aquellos que viven en
lugares donde se realiza la oracin en congregacin, para
los que habitan en pequeos pueblos o en lugares donde
no se realiza dicha oracin el animal puede ser sacrifcado
despus de la salida del sol.
585
Sahh Muslim
II
La edad del animal a sacrificar
(B y P) dijo: Sacrifcad solo animales crecidos
1
,
excepto que esto sea difcil para vosotros, en cuyo
caso podis sacrifcar un cordero (menor de un
ao pero mayor de seis meses).
(B y P) nos dirigi en la oracin del Da del Sa-
crifcio en Medina. Alguna gente se adelant y sa-
crifc antes que el Profeta (B y P), pensando que
l ya lo haba hecho. Entonces el Profeta (B y P)
orden que los que haban sacrifcado antes que
l lo repitiesen con otro sacrifcio; y que no sacri-
fcasen hasta que el Profeta (B y P) lo hiciera.
jero de Allah (B y P) entreg ganado para distri-
buir entre sus Compaeros para el sacrifcio, y so-
br un cordero de un ao. Le mencionaron esto al
Mensajero de Allah (B y P) que dijo: Sacrifcalo
t. Dijo Qutaybah (el primer transmisor, acla-
rando): Por sus compaeros.
(4839) Uqbah ibn mir Al-uhan relat: El
Mensajero de Allah (B y P) distribuy entre noso-
tros animales para el sacrifcio (del d Al-Adha),
y a m me toc un cordero de menos de un ao.
Entonces dije: Oh Mensajero de Allah! Me toc
un cordero de menos de un ao. Dijo: Sacrif-
calo.
(4840) Este hadiz ha sido relatado por Uqbah
ibn mir Al-uhan con un pequeo cambio de
palabras: El Mensajero de Allah (B y P) distribu-
y animales para el sacrifcio entre sus compae-
ros....
III
Es deseable realizar el sacrifi-
cio con la propia mano y pro-
nunciar Bismillah (En el Nom-
bre de Allah) y Allahu Akbar
(Allah es el Ms Grande)
(4841) Anas relat: El Profeta (B y P) sacrif-
c con sus manos dos carneros con cuernos blan-
(1) La palabra musinnah que traducimos como creci-
dos es un trmino relativo y vara de acuerdo a los anima-
les, por ej. para una cabra es de un ao y para un camello
de dos. Con la excepcin del cordero la edad del animal
no debe ser de menos de un ao y adems no debe tener
defectos fsicos.
cos veteados
1
, pronunciando Bismillh y Allhu
Akbar. Puso sus pies a los costados
1
.
(B y P) sacrifc dos carneros con cuernos blan-
cos veteados. Lo vi sacrifcarlos con sus propias
manos. Observ que coloc sus pies sobre los cos-
tados (del animal) y pronunci Bismillh y Allhu
Akbar.
(4843) Shubah relat: Qatdah me dijo: Es-
cuch a Anas decir: El Mensajero de Allah (B y P)
sacrifc..., y sigue lo mismo que el anterior. Le
pregunt: T lo has escuchado de Anas? Con-
test: S.
con una pequea variacin de palabras.
Allah (B y P) orden que le trajesen para ser sa-
crifcado un carnero con cuernos, que pise en ne-
gro, se eche en negro y vea en negro
4
. Y le dijo a
ella: Oh ishah! Alcnzame la cuchilla. Lue-
go le dijo: Aflala con una piedra. Y as lo hizo.
Luego agarr (la cuchilla) y tom el carnero, lo
puso contra el suelo y lo sacrifc diciendo: En
el Nombre de Allah. Oh Allah! Acepta este sa-
crifcio de parte de Muhammad, de la familia de
Muhammad y de la comunidad de Muhammad
(Bismillh, Allhumma taqabbal min Muhamma-
din wa li Muhammadin ua min ummati Muha-
mmadin).
IV
Est permitido sacrificar al
animal con cualquier cosa que
permita que su sangre fluya ex-
cepto dientes, uas y otros
huesos
(4846) Rf ibn Jad relat que dijo: Oh
Mensajero de Allah! Maana tendremos un en-
cuentro con el enemigo y no tenemos cuchillos
.
(2) Los especialistas diferen en la interpretacin de la
palabra amlah, uno sostiene que es un blanco pursimo y
otro que es blanco con vetas negras.
(3) Se refere a los costados del cuello, para sujetar la
cabeza del animal al proceder a cortar, para que un movi-
miento de sta no malogre la perfeccin del sacrifcio.
(4) Expresin para designar a un animal de piernas y
pecho negro, y negro alrededor de sus ojos.
(5) Los cuchillos no eran para enfrentar al enemigo
sino que para sacrifcar a los animales que podran caer
en sus manos como botn de guerra.
586
Sahh Muslim
Dijo: Apresuraos o sed cuidadosos (en conseguir
los elementos cortantes). Que permitan que fuya
la sangre y que se mencione el nombre de Allah,
luego podis comer
1
. Que no sean dientes ni uas
(lo usado como cuchillos). Os explicar: en cuan-
to a los dientes, son huesos
1
, y en cuanto a las
uas, son el cuchillo de los abisinios
1
. En nues-
tra parte del botn recibimos camellos y ganado
menor. Uno de esos camellos se volvi salvaje y
uno de los hombres le arroj una fecha que logr
controlarlo. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Ese camello se volvi indmito como las bestias
salvajes. Entonces si os encontris con un animal
que hace eso actuad con l de ese modo
4
.
(4847) Rf ibn Jad relat: Estbamos con
el Mensajero de Allah (B y P) en Dhul-Hulayfah
de Tihma y nos apoderamos de ganado menor
y camellos. La gente se apresur e hirvi (su car-
ne) en ollas de barro. El (el Profeta) orden que
las volteasen
. Luego equipar a diez cabezas de

ganado menor con un camello. El resto del hadiz
es el mismo.
(4848) Rf ibn Jad relat que su abuelo
dijo: Preguntamos: Oh Mensajero de Allah!
Maana tendremos un encuentro con el enemi-
go y no tenemos cuchillos. Los degollamos (a los
animales) con la corteza de las caas?.... El resto
del hadiz es el mismo. (Y al fnal dice): Uno de
los camellos se descontrol y entonces le arroja-
(1) Dos condiciones esenciales para que la carne sea
lcita y se pueda comer: que se recite el Nombre de Allah
y que la sangre fuya al cortar la garganta.
(2) Los huesos no pueden cortar la garganta correc-
tamente, y adems son la comida de los inn (genios) y
al ensuciarse con sangre ya no los pueden utilizar como
alimento.
(3) Los abisinios no eran musulmanes y utilizaban las
uas para degollar a los animales, un medio poco apro-
piado para cortar la garganta del animal que lo hace sufrir
innecesariamente.
(4) Si el animal se comporta de un modo salvaje y no
se lo puede sacrifcar correctamente est permitido atra-
vesarlo con una lanza o una fecha recitando el Nombre
de Allah. Si el golpe permite que la sangre fuya libremen-
te y el animal muere, su carne es lcita, pero si el golpe
permite poner al animal bajo control se lo debe sacrifcar
correctamente.
(5) Para derramar su contenido. Esto fue porque los
musulmanes se apresuraron a sacrifcar los animales y a
cocinar su carne antes de que hubieran sido distribuidos
equitativamente como corresponde con el botn de gue-
rra.
mos fechas hasta que se desplom. Este hadiz ha
sido relatado tambin por Sad ibn Masrq con la
misma cadena de transmisores pero con una pe-
quea variacin de palabras: ...Los degollamos
con caas?....
(4849) Rf ibn Jad relat que dijo: Oh
Mensajero de Allah! Maana tendremos un en-
cuentro con el enemigo y no tenemos cuchillos....
El resto del hadiz es el mismo, pero no se mencio-
na: La gente se apresur e hirvi (su carne) en
ollas de barro. El (el Profeta) orden que las vol-
teasen, aunque menciona el resto de la historia.
V
La prohibicin de comer carne
de los animales sacrificados
por ms de tres das al inicio
del islam y su posterior abro-
gacin. Su licitud actual
(4850) Ab Ubayd relat: Estuve con Al ibn
Ab Tlib durante el d. Comenz con la oracin
antes del sermn. Y dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) nos prohibi comer la carne del sacrifcio
por ms de tres das.
(4851) Ab Ubayd, el esclavo liberado de Ibn
Azhar, relat que estuvo con Umar ibn Al-Jattb
en el d. Dijo: Luego rec (la oracin del d) con
Al ibn Ab Tlib. El rez con nosotros antes del
sermn. A continuacin dirigi el sermn a la
gente diciendo: El Mensajero de Allah (B y P) os
prohibi comer la carne del sacrifcio por ms de
tres das (lit.: noches); as que no la comis.
sores.
dijo: Que ninguno de vosotros coma la carne de
los animales sacrifcados ms de tres das.
Allah (B y P) prohibi comer la carne del sacri-
fcio despus de tres (das). Slim (el hijo de Ibn
Umar) dijo: Ibn Umar no coma la carne del sa-
crifcio ms all de tres das. Ibn Ab Umar (el
primer transmisor) dijo: Despus de tres das.
(4856) Abdullah ibn Wqid relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) prohibi comer la carne
del sacrifcio por ms de tres das. Abdullah ibn
Ab Bakr dijo: Le mencion esto a Amrah y ella
587
Sahh Muslim
me dijo: El ha dicho la verdad pues yo escuch a
ishah decir: En la poca del Mensajero de Allah
(B y P) los pobres de la gente del desierto venan
para el d Al-Adha, entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Quedos (con sufciente car-
ne) para tres das y el resto dadlo como caridad.
Despus de esto (los musulmanes) decan: Oh
Mensajero de Allah! La gente hace odres con las
pieles de los animales y utilizan su grasa. El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Y entonces qu?.
Contestaron: Que t nos has prohibido comer la
carne del sacrifcio por ms de tres das. Y l dijo:
Yo os lo haba prohibido por aquellos (pobres)
que llegaban (a la ciudad buscando carne pero
ahora) podis comerla, preservarla y darla en ca-
ridad
1
.
(4857) bir relat que el Profeta (B y P) pro-
hibi comer la carne del sacrifcio por ms de tres
das. Pero al tiempo dijo: Comedla, almacenadla
y conservadla.
(4858) bir ibn Abdullah relat: Nosotros
no comamos la carne del sacrifcio ms all de
los tres das que estbamos en Mina
1
. Despus el
Mensajero de Allah (B y P) nos dio permiso (para
hacerlo). Y dijo: Comedla y almacenadla. Le
pregunt a At (uno de los transmisores): bir
dijo: Hasta que volvamos a Medina? Y l con-
test: S.
(4859) bir ibn Abdullah relat: No sola-
mos conservar la carne del sacrifcio por ms de
tres das. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
nos dio permiso para almacenarla y comerla (e.d.:
ms all de ese plazo).
(4860) bir relat: La almacenbamos (la
carne del sacrifcio, para nuestro viaje) hasta Me-
dina en la poca del Mensajero de Allah (B y P).
(4861) Ab Sad Al-Judr relat: El Men-
(1) La orden fue una medida temporaria para que la
gente pobre que llegaba del desierto a la ciudad buscando
carne la consiguiese. Cuando las condiciones econmicas
mejoraron y la gente del desierto y de los pueblos tuvie-
ron sufcientes medios como para sacrifcar sus propios
animales el Profeta (B y P) permiti a los musulmanes
utilizar la grasa y preservar la carne ms all de los tres
das. Sin embargo l vuelve a aconsejar que parte de la
carne debe ser dada como sadaqah o sea como caridad a
los pobres. Los sabios dicen que la carne se debe dividir
en tres partes: una para los pobres, otra para los parientes
y amigos y otra para el uso propio.
(2) Se refere a los das 11 a 13 de Dhul Hiah en que
se permanece en esa localidad, Mina, para realizar el acto
de apedrear los monolitos que simbolizan a Satans.
sajero de Allah (B y P) dijo: Oh gente de Me-
dina! No comis carne del sacrifcio por ms de
tres (Ibn Al-Muzanna dijo: tres das). Entonces
ellos (los Compaeros) se quejaron al Mensajero
de Allah (B y P) de que tenan personas a cargo
(familia) y sirvientes (para alimentar). Entonces
l dijo: Comed, alimentad y almacenad o haced
provisin Dijo Ibn Al-Muzanna: Dud Abdu
Al-Ala (el transmisor, en esto ltimo).
(4862) Salama ibn Al-Akwa relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aquel de vo-
sotros que haya sacrifcado que no deje nada (de
carne) en su casa en la maana del tercer da.
Cuando lleg el ao siguiente preguntaron: Oh
Mensajero de Allah! Hacemos lo mismo que el
ao pasado? Contest: No, ya que ese ao la
gente estaba necesitada y entonces quera que se
distribuyese entre ellos.
(B y P) sacrifc su animal y luego dijo: Oh
Zawbn! Conserva esta carne. Y yo le estuve sir-
viendo de ella hasta que llegamos a Medina.
por Muawiyah ibn Slih a travs de la misma ca-
jero de Allah (B y P), dijo: En ocasin de la Pere-
grinacin de la Despedida el Mensajero de Allah
(B y P) me dijo: Conserva esta carne. Entonces
yo la conserv y l comi de ella hasta que llega-
mos a Medina. Este hadiz ha sido relatado tam-
bin por Yahia ibn Hamzah con la misma cadena
de transmisores, pero no dice: En ocasin de la
Peregrinacin de la Despedida.
(4866) Abdullah ibn Buraydah relat de su
padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Os
prohib visitar las tumbas pero ahora visitadlas,
y os prohib que comieseis la carne del sacrifcio
por ms de tres das pero ahora conservadla lo
que queris, y os prohib el uso del nabidh excepto
el preparado en odres pero ahora podis beberlo
en cualquier recipiente siempre y cuando no em-
briague
1
.
(3) Este hadiz establece el hecho de que algunas rde-
nes han sido abrogadas en la Sharah y remplazadas por
otras. Los rabes antes del Islam solan prosternarse fren-
te a las tumbas, entonces el Profeta (B y P) para erradicar
esa prctica prohibi visitarlas. Pero cuando vio que el
apego a esas prcticas haba desaparecido de sus corazo-
nes y sus mentes lo permiti y lo aconsej pues al visitar
las tumbas se recuerda lo efmera que es esta vida y cual
es nuestro destino fnal. As es ms fcil purifcar el cora-
588
Sahh Muslim
(4867) Ibn Buraydah relat de su padre que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Yo os haba pro-
hibido.... El resto del hadiz es el mismo.
VI
Los sacrificios fara y atrah
son prcticas idlatras
Allah (B y P) dijo: No hay fara ni atrah (en el
Islam). Ibn Rf agrega en su versin: Fara es
la primera cra de un camello
1
.
VII
El que tiene la intencin de sa-
crificar no se debe cortar el
pelo ni las uas luego de comen-
zar (el mes de) Dhul-Hiah
(4869) Umm Salamah relat que el Profeta
(B y P) dijo: Si comenz el mes de Dhul-Hiah
y alguno de vosotros tiene la intencin de sacrif-
car un animal no debe cortarse nada de su pelo ni
zn de los deseos mundanos y del amor por las cosas ma-
teriales. Tambin prohibi el uso de la carne de los ani-
males sacrifcados por ms de tres das para inculcar en
sus Compaeros el hbito de compartir con los necesita-
dos y los pobres. Cuando este hbito estaba incorporado
y ellos estaban dispuestos a sacrifcar todo por Allah, les
permiti conservarla y almacenarla por ms de tres das.
En el caso del nabidh, que es agua dulcifcada con dtiles
o uvas que con el pasar del tiempo se vuelve embriagante
(por la fermentacin), el Profeta (B y P) les orden que
no lo preparasen en otro recipiente que no fuese el odre
ya que en l se mantiene ms fresca y toma ms tiempo
en fermentar, comparado con el tiempo que lo hace en
recipientes de barro o de cobre. Hay que tener en cuen-
ta que los rabes estaban acostumbrados a tomar bebidas
embriagantes. Cuando los musulmanes abandonaron el
uso del vino y de otros embriagantes les permiti prepa-
rar el nabidh en otros recipientes; estaban ya al tanto de
su deber y no permitan que el nabidh se convierta en un
embriagante, y si eso ocurra lo desechaban.
(1) Era una prctica comn entre los rabes antes del
Islam sacrifcar la primera cra de camello en el altar del
los dolos para obtener bendiciones, esto se llamaba fara.
Otros sabios han explicado que fara era el sacrifcio a los
dolos de aquel que haba llegado a poseer cien camellos.
Atrah era cuando el sacrifcio se realizaba durante los
primeros diez das del mes de Raab para complacer a los
dioses, y se lo llamaba tambin al-raabah; en este caso
concuerdan los especialistas de la lengua. Por su carcter
idoltrico y supersticioso estas prcticas fueron prohibi-
das.
de sus uas. Le dijeron a Sufyn: Algunos dicen
que no se eleva (marf, o sea que la cadena de
transmisores no llega hasta el Profeta). Contest:
No obstante yo lo considero marf.
(4870) Umm Salamah relat del Mensajero de
Allah (B y P) que este dijo: Si comienza el mes de
Dhul-Hiah y alguien tiene un animal para sa-
crifcar y desea hacerlo, que no se corte ni su pelo
ni sus uas.
(4871) Umm Salamah relat que el Profe-
ta (B y P) dijo: Si veis la luna nueva del mes de
Dhul-Hiah y alguno de vosotros tiene la inten-
cin de sacrifcar, que se abstenga de (cortarse) el
pelo y las uas.
ibn Muslim con la misma cadena de transmiso-
res.
ta (B y P), relat: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El que tenga un animal para sacrifcar y ya
ha despuntado la luna nueva del mes de Dhul-
Hiah que no se corte nada del pelo ni de las
uas hasta que sacrifque.
(4874) Amr ibn Muslim ibn Ammr Al-Layz
relat: Estbamos en el bao (hammm: bao
pblico de vapor) antes del d Al-Adha y alguna
gente se depilaba. Entonces alguno de los que es-
taban en el bao dijo: Sad ibn Al-Musayyib de-
testaba esto, o lo prohiba. (Luego) me encontr
con Sad ibn Al-Musayyib y se lo mencion. Me
contest: Oh sobrino mo! Ese es un hadiz que
ha sido olvidado y abandonado
1
. Umm Salamah,
la esposa del Profeta (B y P), relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: .... El resto del hadiz es
el mismo.
(4875) Amr ibn Muslim Al-unda relat que
Ibn Al-Musayyib le dijo que Umm Salamah, la es-
posa del Mensajero de Allah (B y P) lo haba in-
formado del hadiz anterior.
VIII
La prohibicin de sacrificar en
el nombre de otro que no sea
Allah, exaltado sea, y la maldi-
cin para el que lo hace
(4876) Ab Al-Tufayl mir ibn Wzilah rela-
t: Estaba con Al ibn Ab Tlib cuando lleg
(2) Es decir, por la gente que no sigue o no conoce la
Sunnah.
589
Sahh Muslim
un hombre y dijo: Que te comunicaba el Profeta
(B y P) en secreto? Entonces Al se enoj y dijo:
El Profeta (B y P) no me dijo ningn secreto que
ocultara de la gente excepto cuatro cosas. Pregun-
t: Oh Emir de los Creyentes! Y cules fueron?
Contest: El dijo: Allah maldice al que maldice
a su padre; Allah maldice al que sacrifca en nom-
bre de otro que no sea Allah; Allah maldice al que
acepta a un innovador (en la religin), y Allah
maldice al que cambia los postes sealadores de
la tierra (o sea los lmites de su propiedad)
1
.
(4877) Ab Al-Tufayl relat: Le dijimos a Al
ibn Ab Tlib: Cuntanos algo que el Mensajero
de Allah (B y P) te haya dicho en secreto. Contes-
t: No me dijo nada en secreto que haya ocultado
de la gente, pero lo escuch decir: Allah maldi-
ce al que sacrifca en nombre de otro que no sea
Allah; Allah maldice al que acepta a un innova-
dor, Allah maldice al que maldice a su padre, y
Allah maldice al que cambia los postes sealado-
res (o sea los lmites de su propiedad).
(4878) Ab Al-Tufayl relat: Le preguntaron
a Al: El Mensajero de Allah (B y P) te favoreci
de algn modo especial? Contest: El Mensajero
de Allah (B y P) no nos favoreci con nada que no
haya hecho pblico a la gente excepto lo que est
en la vaina de mi espada. Entonces sac el docu-
mento que estaba escrito en ella (y deca): Allah
maldice al que sacrifca en nombre de otro que
no sea Allah; Allah maldice al que roba los pos-
tes sealadores de la tierra, Allah maldice al que
maldice a su padre y Allah maldice al que acepta
a un innovador.
Libro de las bebidas

I
La prohibicin del vino (jamr)
(4879) Al ibn Ab Tlib relat: El da de la
batalla de Badr me toc como parte del botn jun-
to al Mensajero de Allah (B y P) una vieja camella.
Y el Mensajero de Allah (B y P) me dio otra. Un
(1) Para aumentar ilcitamente sus dimensiones a cos-
ta de sus vecinos o de la propiedad pblica.
da las hice arrodillar en la puerta de un hombre
de los ansr. Quera transportar idhjir (un tipo de
hierba) para venderla. Conmigo estaba un orfe-
bre de los Ban Qaynuq. Pensaba utilizarla (la
ganancia de esa venta) para la festa de (mi matri-
monio con) Ftima. Hamzah ibn Abd Al-Mutta-
lib estaba en esa casa bebiendo y escuchando las
canciones de una joven. Ella le dijo: Ea! Ham-
zah! Levntate y degolla esas camellas. Entonces
Hamzah las atac con su espada, les cort las jo-
robas, les desgarr los fancos y luego les arranc
los hgados. Le pregunt a Ibn Shihb (uno de los
narradores): Sac algo de las jorobas? Respon-
di: Las cort completamente. Al dijo: Al ver
esta cosa espantosa me impresion y fui a ver al
Profeta de Allah (B y P), Zayd ibn Hrizah estaba
con l y le comunic estos hechos. Entonces fue
con Zayd, y yo tambin con ellos, a ver a Hamzah
y le manifest su enojo. Hamzah levant la vista y
dijo: Acaso vosotros no sois los siervos de mi pa-
dre?
1
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) (al
or esto) retrocedi sin dar la espalda hasta alejar-
se de ellos
1
.
(4881) Husayn ibn Al relat que Al dijo: Me
toc como parte del botn del da de Badr una ca-
mella y ese da el Mensajero de Allah (B y P) me
dio otra del jums. Cuando tuve la intencin de
consumar mi matrimonio con Ftima, la hija del
Mensajero de Allah (B y P), convenc a un orfebre
de los Ban Qaynuq para que me acompaase a
buscar idhjir y vendrselo a los orfebres, y as con-
seguir algo para costear mi festa de casamiento.
Mientras yo juntaba los equipos, literas, bolsas
y cuerdas, mis dos camellas estaban sentadas a
un costado de la habitacin de uno de los ansr.
(2) Esto da la idea de los efectos del alcohol sobre la
mente, para que una persona inteligente como Hamzah
dijese y se comportase de esa manera, ignorando la auto-
ridad del Profeta (B y P). La palabra jamr, que es con la
que se designa a las bebidas alcohlicas en rabe, deriva
del verbo jamara que signifca cubrir, esconder, pues el
alcohol cubre el intelecto del hombre y lo vuelve incapaz
de distinguir entre el bien y el mal. El hecho relatado en
el hadiz sucedi antes de que el vino fuera prohibido por
Allah, cuando lleg la prohibicin tanto Hamzah como
todos los buenos musulmanes abandonaron toda bebida
embriagante.
(3) Retrocedi sin dar la espalda para observar a Ham-
zah que estaba en ese estado, temiendo alguna reaccin
violenta.
590
Sahh Muslim
Cuando reun lo que tena que juntar me encon-
tr que haban cortado las jorobas de mis came-
llas, desgarrado sus fancos y arrancado sus hga-
dos. No poda dejar de llorar al ver el estado en
que estaban y pregunt: Quin ha hecho esto?
Dijeron: Fue Hamzah ibn Abd Al-Muttalib el que
lo hizo y est en esa casa bebiendo con algunos
ansr y una joven que canta para l y sus compa-
eros. Ella en su cancin dijo: Ea! Oh Hamzah!
Levntate y ataca a esas gordas camellas. Enton-
ces Hamzah se levant con su espada, les cort las
jorobas, desgarr sus fancos y arranc sus hga-
dos. Al dijo: Me fui a ver al Mensajero de Allah
(B y P) que estaba con Zayd ibn Hrizah. Al ver
mi rostro el Mensajero de Allah (B y P) supo lo
que haba experimentado y me dijo: Qu te ha
pasado?. Le dije: Oh Mensajero de Allah! Nun-
ca haba visto lo que he visto hoy. Hamzah ha ata-
cado mis camellas cortando sus jorobas y desga-
rrando sus fancos y est en una casa en compaa
de unos borrachos. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) pidi que le alcanzasen su manto, se
lo puso y parti caminando y Zayd ibn Hrizah
lo sigui hasta llegar a la puerta (de la casa) en
la que estaba Hamzah. Pidi permiso (para en-
trar), se lo concedieron y los encontr borrachos.
El Mensajero de Allah (B y P) comenz a repren-
der a Hamzah por lo que haba hecho. Los ojos de
Hamzah estaban enrojecidos y mir al Mensajero
de Allah (B y P) y luego mir hacia sus rodillas,
luego levant la vista y mir hacia su cintura y
luego la levant y mir hacia su rostro. Entonces
Hamzah dijo: Acaso vosotros sois otra cosa que
los siervos de mi padre? El Mensajero de Allah
(B y P) se dio cuenta de que estaba ebrio, enton-
ces retrocedi sin dar la espalda y sali, y noso-
tros salimos con l.
(4882) Anas ibn Mlik relat: Yo estaba es-
canciando bebida para una gente en la casa de
Ab Talha el da en que se prohibi el embria-
gante. Su bebida (alcohlica) haba sido prepara-
da con dtiles secos y frescos
1
. En ese momento
(1) No importa de que material est preparado o con
que proceso, toda bebida embriagante es ilcita. Todo
aquello que altera el intelecto est en esta categora. Algu-
nos musulmanes dijeron: Por qu derramarlo? Dmos-
lo a los judos. Pero el Profeta (B y P) dijo: El que lo ha
declarado ilcito tambin ha prohibido que se le regale a
otras personas. Tambin prohibi que se lo usase como
medicina o para combatir el fro. Ibn Umar relat un ha-
diz del Mensajero de Allah (B y P) que dice: Allah ha
maldecido las bebidas alcohlicas y al que las bebe, las
un pregonero haca un anuncio, y (Ab Talha) me
dijo: Sal y mira. Sal y he aqu que el pregonero
anunciaba: Atencin, las bebidas alcohlicas han
sido declaradas ilcitas. Entonces las bebidas alco-
hlicas (fueron derramadas y) se deslizaban por
las veredas de Medina. Ab Talha me dijo: Sal y
derrmala, y lo hice. Dijeron (o dijeron algunos):
Fulano y fulano murieron habindola consumi-
do. [Dijo (el narrador): No s si esto es parte del
relato de Anas]. Entonces Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso, dijo: No pecan aquellos que han credo y
hecho buenas obras por lo que hayan comido, siem-
pre y cuando teman a Allah, crean y hagan buenas
obras (5:93)
1
.
(4883) Abd Al-Azz ibn Suhayb relat: Le
preguntaron a Anas ibn Mlik sobre al-fadj (una
bebida preparada con dtiles). Contest: La ni-
ca bebida que tenamos era este vuestro fadj, y
era eso lo que yo estaba sirviendo a Ab Talha,
Ab Ayyb y otros hombres de los Compaeros
del Mensajero de Allah (B y P) en nuestra casa,
cuando lleg un hombre y dijo: Os ha llegado
la noticia? Contestamos: No. Dijo: Las bebidas
alcohlicas han sido declaradas ilcitas. Entonces
(Ab Talha) me dijo: Oh Anas! Derrama esas ja-
rras. Y despus de la noticia que les dio ese hom-
bre ellos nunca volvieron a ello ni preguntaron
sobre ello.
(4884) Anas ibn Mlik relat: Estaba para-
do entre los tos de mi tribu sirvindoles fadj, y
era el ms joven de ellos, cuando lleg un hom-
bre y dijo: Las bebidas alcohlicas han sido de-
clarado ilcitas. Entonces me dijeron: Derrmalo
oh Anas! Y yo lo derram. (Uno de los narrado-
res dice) le pregunt a Anas: Qu es (al-fadj)?
Contest: Se preparaba con (dtiles) frescos y
maduros. Ab Bakr ibn Anas dijo: Era su bebi-
da alcohlica en esa poca. Sulaymn (uno de los
transmisores) dijo: Una persona me relat que
Anas ibn Mlik tambin haba dicho eso.
(4885) Anas relat: Estaba de pie entre mi
gente sirvindoles bebida..., el resto del hadiz es
el mismo, excepto que en ste dice: Ab Bakr ibn
Anas dijo: Era su bebida alcohlica en esa poca.
sirve, las compra y las vende, y al que la fabrica y la con-
sigue y al que la transporta y aquel para el que es trans-
portada.
(2) Los musulmanes teman por la ingestin previa
de lo prohibido, y entonces Allah les dice que deben ser
cuidadosos en el futuro y abstenerse, pero que no sern
castigados por lo previo.
591
Sahh Muslim
Y Anas fue testigo de eso y no lo neg. Ibn Abd
Al-Al (el primer transmisor) dijo: Al-Mutamir
relat que su padre dijo: Una persona que estaba
conmigo me dijo que haba escuchado a Anas de-
cir: Era su bebida alcohlica en esa poca.
(4886) Anas ibn Mlik relat: Estaba sir-
vindoles bebida a Ab Talha, Ab Dunah y
a Mudh ibn abal entre un grupo de los ansr
cuando lleg un visitante, entr y dijo: Hay nue-
vas noticias, ha sido revelada la prohibicin de las
bebidas alcohlicas. Ese mismo da lo derrama-
mos, y era de una mezcla de dtiles frescos y se-
cos. Anas ibn Mlik dijo: Cuando se prohibi la
bebida alcohlica la ms comn en aquellos das
se preparaba con una mezcla de dtiles frescos y
secos.
(4887) Anas ibn Mlik relat: Estaba sirvin-
doles bebida a Ab Talha, Ab Dunah y Suhayl
ibn Bayd de un odre que contena una (bebida)
mezcla de dtiles secos y frescos...; el resto del
hadiz es el mismo.
de Allah (B y P) prohibi mezclar dtiles secos y
maduros y beber (la bebida resultante). Cuando
las bebidas alcohlicas fueron declaradas ilcitas
esa era la bebida ms comn entre la gente.
(4889) Anas ibn Mlik relat: Estaba sirvien-
do a Ab Ubaydah ibn Al-arrh, Ab Talha y
Ubayy ibn Kab una bebida preparada con fadj y
dtiles secos cuando lleg un visitante y dijo: Las
bebidas alcohlicas han sido declaradas ilcitas.
Entonces Ab Talha dijo: Oh Anas! Levntate y
rompe esa jarra. Me levant con una piedra pun-
tiaguda y golpe la jarra en la parte de abajo hasta
que se rompi.
(4890) Anas ibn Mlik relat: Cuando Allah
revel las aleyas en las que prohiba las bebidas al-
cohlicas en Medina no se beba otra cosa que la
preparada con dtiles.
II
Prohibicin de preparar vina-
gre del vino
(4891) Anas relat que le preguntaron al Pro-
feta (B y P) sobre el uso del vinagre preparado del
embriagante (jamr) y l dijo: No (eso est pro-
hibido)
1
.
(1) En base a este hadiz el Imam Shaf y otros sabios
prohben el uso de este vinagre, pero el Imam Ab Hani-
III
Prohibicin de usar el jamr
como medicina
(4892) Wail Al-Hadram relat que Triq ibn
Suayd Al-uf le pregunt al Profeta (B y P) sobre
el jamr y l lo prohibi y conden su preparacin.
Dijo: Yo lo preparo como medicina. Entonces le
respondi: No es una medicina sino una enfer-
medad.
IV
La bebida preparada con dti-
les y uvas es tambin jamr
Allah (B y P) dijo: El jamr proviene de (el fruto
de) estos dos rboles: la palmera y la vid.
Ab Hurayrah a travs de otra cadena de trans-
misores.
Allah (B y P) dijo: El jamr proviene de estos dos
rboles: la vid y la palmera. Ab Kurayb (otro
transmisor) relat este mismo hadiz con una pe-
quea diferencia de palabras
1
.
V
Es detestable preparar el
nabdh mezclando dtiles y
uvas
que el Profeta (B y P) prohibi que se mezclasen
las uvas con los dtiles secos y los dtiles frescos
con los secos.
que el Mensajero de Allah (B y P) prohibi la pre-
paracin del nabdh con dtiles secos y uvas jun-
fah y otros permiten su uso pues al transformarse el vino
en vinagre cambia su estado y deja de ser un intoxicante.
Respecto a este hadiz es posible que sea del comienzo de
la prohibicin del alcohol, cuando se quera erradicar por
completo la costumbre de la bebida y todo lo que se aso-
ciase a ella.
(2) Esto no signifca que la bebida alcohlica prepara-
da con otras sustancias por ej. cebada, malta, etc. no est
prohibida. Toda bebida fermentada que contenga alcohol
es ilcita y est prohibida.
592
Sahh Muslim
tos, y prohibi preparar nabdh con dtiles secos
y frescos juntos
1
.
jero de Allah (B y P) dijo: No mezclis dtiles se-
cos con frescos ni uvas con dtiles secos al prepa-
rar nabdh.
(4899) bir ibn Abdullah Al-Ansar relat
que el Mensajero de Allah (B y P) prohibi la pre-
paracin del nabdh mezclando uvas con dtiles
secos, y prohibi el nabdh preparado con la mez-
cla de dtiles frescos y secos.
prohibi mezclar dtiles secos con uvas, y dtiles
secos con frescos (al preparar bebida).
Allah (B y P) nos prohibi mezclar uvas con d-
tiles secos y dtiles frescos con secos (al preparar
bebida).
Maslama con la misma cadena de transmisores.
ro de Allah (B y P) dijo: Aquel de vosotros que
beba nabdh que lo beba (preparado) solo de uvas,
o solo de dtiles secos, o solo de dtiles frescos.
Isml ibn Muslim Al-Abad relat con la misma
cadena de transmisores: El Mensajero de Allah
(B y P) nos prohibi mezclar dtiles frescos con
secos, o uvas con dtiles secos, o uvas con dtiles
frescos, y dijo: Aquel de vosotros que beba..., y
(4904) Ab Qatdah relat de su padre que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: No preparis
nabdh mezclando el dtil recin madurado con
el maduro, ni tampoco las uvas con los dtiles se-
cos, sino que preparadlo con cada uno de ellos
por separado.
sores.
(4906) Ab Qatdah relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: No preparis el nabdh
mezclando el dtil recin madurado con el madu-
ro, ni mezclando el dtil maduro con uvas, sino
que preparadlo con cada uno de ellos por sepa-
rado. Yahia (uno de los transmisores) relat que
se encontr con Abdullah ibn Ab Qatdah y l
(1) La prohibicin no se refere al nabdh en s, sino
a que esa mezcla (en general de frutas maduras frescas y
otras secas) fermenta muy rpido y se convierte en una
bebida alcohlica (jamr). El nabdh o sea la mezcla de
agua con dtiles si no ha fermentado est permitido.
le relat de su padre que el Profeta (B y P) haba
dicho eso. Este hadiz ha sido narrado tambin por
Yahia ibn Ab Kazr a travs de dos cadenas de
labras.
(4907) Abdullah ibn Ab Qatdah relat de
su padre que el Profeta de Allah (B y P) prohibi
la mezcla de dtiles secos con frescos, de uvas con
dtiles secos, y de dtiles recin madurados con
los maduros. Y dijo: Preparad el nabdh con cada
uno de ellos por separado.
Qatdah a travs de otra cadena de transmisores.
de Allah (B y P) prohibi (el nabdh mezcla) de
uvas y dtiles secos y de dtiles secos con frescos
y dijo: Preparad el nabdh con cada uno de ellos
por separado. Este hadiz ha sido relatado tam-
bin por Ab Hurayrah a travs de otra cadena de
transmisores.
prohibi mezclar dtiles secos con uvas y tambin
dtiles frescos con secos (al preparar bebida), y
le escribi a la gente de urash (en Yemen) pro-
hibindoles la mezcla de dtiles secos con uvas.
Este hadiz ha sido relatado a travs de otra cade-
na de transmisores con una pequea variacin de
palabras.
(4911) Ibn Umar relataba: Se haba prohibi-
do preparar nabdh mezclando dtiles frescos con
maduros y dtiles secos con uvas.
(4912) Ibn Umar relat: Se haba prohibido
preparar nabdh mezclando dtiles frescos con
maduros y dtiles secos con uvas.
VI
La prohibicin de preparar
nabidh en jarras barnizadas, en
calabazas, en cntaros verdes
y en troncos huecos
de Allah (B y P) prohibi la preparacin de na-
bdh en calabazas y en jarras barnizadas.
jero de Allah (B y P) prohibi la preparacin de
nabdh en calabazas y en jarras barnizadas
1
. Ab
(2) Se trata de recipientes recubiertos internamente
con una capa de resina o betn. El sentido general de es-
tas tradiciones es que ciertos recipientes (particularmen-
te los abiertos al aire) favorecen una fermentacin ms
593
Sahh Muslim
Salamah dijo que escuch a Ab Hurayrah decir:
Dijo el Mensajero de Allah (B y P): No prepa-
ris nabdh en calabazas ni en jarras barnizadas.
Luego Ab Hurayrah agreg: Y alejaos de los
hantim (tinajas/jarras de barro cocido y enresi-
nadas).
(B y P) prohibi (la preparacin de nabdh) en
jarras barnizadas, cntaros verdes (hantama) y
troncos ahuecados. Le preguntaron a Ab Hura-
yrah: Qu es el hantama? Contest: La jarra (o
tinaja) verde (recubierta con resina).
(B y P) le dijo a una delegacin de (la tribu de)
Abd Al-Qays: Os prohbo que utilicis calaba-
zas, cntaros, troncos ahuecados, jarras barniza-
das y odres con su parte superior cortada, sino
que bebedlo (preparadlo) en vuestros pequeos
odres y atad su boca (la boca del odre).
(B y P) prohibi preparar nabdh en calabazas y
en jarras barnizadas. Este hadiz ha sido relatado
a travs de otra cadena de transmisores con una
(4918) Ibrhm relat: Le dije a Al-Aswad:
Le has preguntado a la Madre de los Creyen-
tes
1
en que recipientes (el Profeta) desaprob la
preparacin del nabdh? Contest: S. Pregunt:
Oh Madre del los Creyentes! Infrmame en qu
recipientes el Mensajero de Allah (B y P) prohi-
bi la preparacin de nabdh. Ella contest: A los
miembros de su familia nos prohibi preparar el
nabdh en calabazas y jarras barnizadas. Le pre-
gunt (a Al-Aswad): No mencion el cntaro y
la jarra? Respondi: Te he relatado lo que escu-
ch, o acaso quieres que te cuente lo que no es-
cuch?.
prohibi (la preparacin del nabdh) en calabazas
y en jarras barnizadas.
rpida y la consiguiente formacin de alcohol, volviendo
la bebida embriagante. Se menciona en general un grupo
de recipientes con variantes, a veces con sinnimos o dis-
tinta forma de escribirlos, todos los cuales seran ilcitos
para preparar, almacenar o beber en ellos el nabdh, con
excepcin de los odres pequeos que se mantienen cerra-
dos, como se aclara en algunos casos. De todas formas se
trata de recipientes antiguos de uso en esa poca y que ya
no se encuentran.
(1) Ttulo de las esposas del Profeta (B y P). Aqu se
refere a ishah.
(4921) Zummah ibn Hazn Al-Qushayr rela-
t: Me encontr con ishah y le pregunt sobre
el nabdh. Entonces ella me relat que una dele-
gacin de (la tribu de) Abd Al-Qays fue a ver al
Profeta (B y P) y le pregunt sobre el nabdh. En-
tonces l les prohibi preparar el nabdh en ca-
labazas, troncos ahuecados, jarras barnizadas y
cntaros.
Allah (B y P) prohibi (la preparacin del na-
bdh) en calabazas, cntaros, troncos ahuecados
y jarras barnizadas.
(4923) Ishq ibn Suwayd relat este hadiz a
travs de la misma cadena de transmisores con la
diferencia de que en lugar de: jarras barnizadas
dice odres.
(4924) Ibn Abbs relat: Lleg una delega-
cin de (la tribu de) Abd Al-Qays a ver al Men-
sajero de Allah (B y P) y l les dijo: Os prohbo
(que utilicis para el nabdh) calabazas, cntaros,
troncos ahuecados y odres. En la versin trans-
mitida por Hammd en el lugar de odres dice
jarras barnizadas.
Allah (B y P) prohibi (la preparacin del na-
bdh) en calabazas, cntaros, jarras barnizadas y
troncos ahuecados.
Allah (B y P) prohibi (que utilicen) calabazas,
cntaros, jarras barnizadas y troncos ahuecados,
as como mezclar dtiles maduros con frescos
(para preparar el nabdh).
Allah (B y P) prohibi (preparar el nabdh) en ca-
labazas, troncos ahuecados y jarras barnizadas.
(4928) Ab Sad relat que el Mensajero de
Allah (B y P) prohibi las jarras para preparar na-
bdh.
sajero de Allah (B y P) prohibi (preparar el na-
bdh) en calabazas, cntaros, troncos ahuecados y
jarras barnizadas.
(4930) Este hadiz ha sido relatado por Qa-
tdah con la misma cadena de transmisores di-
ciendo que el Profeta de Allah (B y P) prohibi
preparar el nabdh..., y el resto del hadiz es el mis-
mo.
Allah (B y P) prohibi beber en cntaros, calaba-
zas y troncos ahuecados.
594
Sahh Muslim
(4932) Sad ibn ubayr relat: Doy fe de que
Ibn Umar e Ibn Abbs fueron testigos de que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi (preparar el
nabdh) en calabazas, jarras barnizadas, cntaros
y troncos ahuecados.
(4933) Sad ibn ubayr relat: Le pregunt a
Ibn Umar sobre el nabdh preparado en una ja-
rra y contest: El Mensajero de Allah (B y P) pro-
hibi el nabdh de tinaja. Fui a ver a Ibn Abbs
y le pregunt: Has escuchado lo que dice Ibn
Umar? Contest: Qu dijo? Dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi el nabdh de jarra.
Afrm: Ibn Umar ha dicho la verdad. El Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi el nabdh de jarra.
Entonces pregunt: Y qu es el nabdh de jarra?
Contest: Todo recipiente hecho de barro coci-
do.
Allah (B y P) hizo una alocucin a la gente du-
rante una de sus expediciones. Ibn Umar cuenta:
Me acerqu a l pero se alej antes de que pudie-
ra alcanzarlo. Entonces pregunt (a los presentes):
Qu dijo? Contestaron: Prohibi la preparacin
del nabdh en calabazas y jarras barnizadas.
Umar a travs de diferentes cadenas de transmi-
sores, aunque sin mencionar: ...durante una de
sus expediciones..., excepto en las versiones de
Mlik y Usmah.
(4936) Zbit relat: Le dije a Ibn Umar: El
Mensajero de Allah (B y P) prohibi el nabdh
de jarras? Contest: Eso es lo que afrman. Le
dije (nuevamente): Pero el Mensajero de Allah
(B y P) lo prohibi? Contest: Eso es lo que afr-
man.
(4937) Tawus relat: Un hombre le pregunt
a Ibn Umar: Es que el Profeta de Allah (B y P)
prohibi el nabdh de jarras? Dijo: S. Tawus
aade a continuacin: Por Allah! Yo lo escuch
de l.
(4938) Ibn Umar relat que un hombre fue
a verlo y le pregunt: El Mensajero de Allah
(B y P) prohibi preparar el nabdh en jarras y ca-
labazas? Contest: S:
Allah (B y P) prohibi (para almacenar bebida
fermentable) las jarras y las calabazas.
(4940) Ibrhm ibn Maysarah relat que escu-
ch a Tawus decir: Estaba sentado con Ibn Umar
cuando lleg un hombre y pregunt: El Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi el nabdh de jarras,
jarras barnizadas y calabazas? Contest: S.
(4941) Muhrib ibn Dizr relat: Escuch a
Ibn Umar decir: El Mensajero de Allah (B y P)
prohibi (el nabdh) en cntaros, en calabazas y
en jarras barnizadas. Esto se lo escuch decir ms
de una vez.
(4942) Muhrib ibn Dizr relat esto de Ibn
Umar a travs de otra cadena de transmisores,
pero agrega: Creo que tambin mencion los
troncos ahuecados.
(4943) Uqbah ibn Hurayz relat: Escuch a
prohibi (el nabdh) en jarras, calabazas y jarras
barnizadas. Y deca: Preparad el nabdh en pe-
queos odres.
(4944) abala relat: Escuch a Ibn Umar
decir: El Mensajero de Allah (B y P) prohibi
(preparar el nabdh) en hantamah. Entonces pre-
gunt: Qu es el hantamah? Contest: La jarra
(de barro enresinada).
(4945) Zdhn relat: Le dije a Ibn Umar:
Dime en tu idioma lo referido a las bebidas, y
luego explcamelo en el nuestro; pues tenis un
idioma distinto del nuestro. Dijo: El Mensajero
de Allah (B y P) prohibi (preparar el nabdh) en
hantamah, que es la jarra (recubierta con resina);
en dubb, que es la calabaza; en muzafat (jarras
barnizadas), que son odres; y en naqr, que es el
tronco ahuecado de la palmera. Y nos orden
preparar el nabdh en odres pequeos.
(4947) Sad ibn Al-Musayyib relat: Escuch
a Abdullah ibn Umar decir cerca de este plpi-
to y sealando al plpito del Mensajero de Allah
(B y P): Vino una delegacin de (la tribu de) Abd
Al-Qays a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le
pregunt sobre las bebidas (y los recipientes para
beber). l les prohibi que lo hicieran en calaba-
zas, troncos ahuecados y vasijas recubiertas con
resina. Pregunt: Oh Ab Muhammad! Y las
jarras barnizadas?, pensando que las haba olvi-
dado. Entonces l dijo: Ese da no lo escuch de
Abdullah ibn Umar. Y l detestaba hacerlo (pre-
parar el nabdh en las jarras barnizadas).
(4948) bir e ibn Umar relataron que el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi la prepara-
cin de nabdh en troncos ahuecados, jarras bar-
nizadas y calabazas.
sajero de Allah (B y P) prohibi (preparar el
nabdh) en cntaros, jarras barnizadas y tron-
cos ahuecados. Y cuando el Mensajero de Allah
595
Sahh Muslim
(B y P) no encontraba nada donde preparar el na-
bdh se lo preparaban en un gran cuenco de pie-
dra.
ta (B y P) se preparaba el nabdh en un gran cuen-
co de piedra.
(4951) bir relat: Al Mensajero de Allah
(B y P) le preparaban el nabdh en un odre pe-
queo. Pero cuando no le encontraban odre se lo
preparaban en un gran cuenco de piedra. Alguna
gente pregunt y yo lo escuch de Ab Zuba-
yr: De biram? Contest: (S), de biram (va-
sija o marmita de piedra).
(4952) Abdullah ibn Buraydah relat de su
padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Yo
os haba prohibido el nabdh (de todo recipiente)
excepto del odre pequeo, pero ahora os autorizo
a que lo hagis en cualquier recipiente siempre y
cuando no sea embriagante.
(4953) Ibn Buraydah relat de su padre que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Os haba prohi-
bido ciertos recipientes, pero no son los recipien-
tes o el recipiente lo que hace que una cosa
sea lcita o ilcita, sino que lo ilcito es que sea em-
briagante.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Os haba
prohibido beber (y preparar el nabdh) en vasijas
de cuero, pero (ahora) podis beber en todos los
recipientes, pero no bebis embriagantes
1
.
(4955) Abdullah ibn Amr relat: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) prohibi preparar el
nabdh en vasijas, dijeron: No toda la gente puede
encontrarlos (los recipientes permitido). Enton-
ces les dio permiso para prepararlo en tinajas (ja-
rras) que no estuviesen barnizadas (con resina).
VII
Todo embriagante es jamr y
todo jamr est prohibido. El
que bebe jamr y no se arrepiente
(4956) ishah relat: Le preguntaron al
(1) Como ya hemos visto antes el Profeta (B y P) pro-
hibi el uso de todos los recipientes en los que se prepa-
raban bebidas alcohlicas antes de que se revelase su pro-
hibicin, porque su uso les recordaba algo prohibido, no
porque ellos fuesen en s mismos impuros. Con el paso
del tiempo cuando el apego la bebida haba desaparecido
les permiti usarlos sin temor de que volviesen a los vie-
jos hbitos.
Mensajero de Allah (B y P) sobre el bit
1
y l les
contest: Toda bebida embriagante es ilcita.
sajero de Allah (B y P) sobre el bit y dijo: Toda
bebida que embriaga es ilcita.
hr con la misma cadena de transmisores, pero en
la versin transmitida por Sufyn y Slih no est:
Le preguntaron sobre el bit, pero si est en la
transmitida por Mamar. Y en el hadiz de Slih:
(Ella dice): Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Toda bebida embriagante es ilcita.
(4959) Ab Msa relat: El Profeta (B y P)
me envi a m y a Mudh ibn abal al Yemen. Le
dije: Oh Mensajero de Allah! En nuestra tierra
se prepara una bebida de cebada llamada mizr y
una bebida de miel llamada bit (tambin estn
prohibidas?), y l respondi: Todo embriagante
es ilcito.
(4960) Ab Burdah relat de su padre que
cuando el Mensajero de Allah (B y P) lo envi a
l y a Mudh al Yemen les dijo: Dadles buenas
nuevas y facilitadles las cosas. Enseadles y no
los alejis. Y creo que (tambin) dijo: Coope-
rad entre vosotros. Cuando (el Profeta) se reti-
raba Ab Msa volvi y le dijo: Oh Mensajero
de Allah! Ellos (la gente del Yemen) tienen una
bebida de miel que hierven hasta que se espesa y
el mizr que la preparan con cebada. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo. Todo embria-
gante que te impida rezar es ilcito
1
.
(4961) Ab Burdah relat que su padre dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) me envi junto a
Mudh al Yemen diciendo: Invitad a la gente (al
Islam), dadles buenas nuevas y no los alejis. Fa-
cilitadles las cosas y no se las difcultis. Le pre-
gunt: Oh Mensajero de Allah! Danos un vere-
dicto religioso sobre dos bebidas que hacemos en
el Yemen. El bit que se prepara con miel y fer-
menta hasta que se vuelve fuerte, y el mizr que
se prepara con mijo y cebada fermentando has-
ta que se vuelve fuerte. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P), a quien le fue concedida la mayor
elocuencia, dijo: Os prohbo todo embriagante
que os impida orar.
(2) Bebida alcohlica a base de miel.
(3) Durante la oracin el hombre se enfrenta a Dios,
entonces debe tener plena conciencia de s mismo, del
acto de devocin que est realizando y del Seor al que
se est dirigiendo. Cualquier tipo de sustancia que altere
esto es un intoxicante y por lo tanto est prohibida.
596
Sahh Muslim
(4962) bir relat que lleg un hombre de
ayshn (una ciudad del Yemen) y le pregunt
al Profeta (B y P) sobre la bebida que consuman
en su tierra, preparada con mijo y que llamaban
mizr. El Profeta (B y P) le pregunt: Es embria-
gante?. Respondi: S. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Todo embriagante es ilcito.
Ciertamente Allah, Exaltado y Majestuoso, tiene
un compromiso con los que beben embriagantes,
que les har beber tnatu al-jabl. Preguntaron:
Oh Mensajero de Allah! Y qu es tnatu al-ja-
bl? Contest: Es el sudor de los habitantes de
Fuego o la descarga de los habitantes del Fuego.
Allah (B y P) dijo: Todo embriagante es jamr, y
todo embriagante es ilcito. Quien bebe jamr en
este mundo y muere siendo adicto y sin haberse
arrepentido, no se le dar de beber en la vida del
Ms All.
Allah (B y P) dijo: Todo embriagante es jamr, y
todo embriagante es ilcito.
(4965) Este hadiz ha sido relatado por Msa
ibn Uqbah a travs de la misma cadena de trans-
misores.
(4966) Nf relat que Ibn Umar dijo: Esto yo
no lo s sino del Profeta (B y P) que dijo: Todo
embriagante es jamr y todo jamr es ilcito.
Allah (B y P) dijo: Quien beba jamr en este mun-
do ser privado de l en el Ms All
1
.
(4968) Ibn Umar relat: Quien beba jamr en
este mundo y no se arrepienta de ello ser privado
de l en el Ms All. Le preguntaron a Mlik (el
primer transmisor): Es un hadiz marf? Con-
test: S
1
.
de Allah (B y P) dijo: Quien beba jamr en este
mundo no lo beber en el otro mundo, excepto
que se arrepienta.
(1) Hay un jamr en el Ms All, mencionado en el Sa-
grado Corn, que ser delicia de los bebedores, que na-
turalmente no embriagar. Cfr. 47:15.
(2) Como Ibn Umar no aclara que lo escuch direc-
tamente del Profeta (B y P) da la impresin que es un ha-
diz mawqf (lit.: detenido, o sea que llega a un Compa-
ero pero no al Profeta). Pero el Imam Mlik aclara que
es marf (lit. elevado), que se remite al Profeta (B y P)
pues solo l conoca lo relacionado con el otro mundo.
(4970) Ibn Umar relat este hadiz del Mensa-
jero de Allah (B y P) a travs de la misma cadena
de transmisores.
VIII
Est permitido usar el nabdh
que no es fuerte y que no se ha
transformado en embriagante
Allah (B y P) se haca preparar el nabdh al co-
mienzo de la noche y lo beba a la maana si-
guiente, durante ese da, a la noche siguiente, al
da siguiente y por la otra noche hasta la tarde,
entonces si an quedaba algo se lo daba a su sir-
viente
1
u ordenaba que se tirase.
(4972) Ibn Abbs relat: Al Mensajero de
Allah (B y P) le preparaban el nabdh en un odre.
Shubah (un transmisor) explica: Desde la noche
del lunes
4
y lo beba durante el lunes y el martes
hasta la tarde y si quedaba algo se lo daba a su sir-
viente o lo tiraba.
(4973) Ibn Abbs relat: Hacan una infu-
sin de pasas de uva (maceradas en agua) para el
Mensajero de Allah (B y P) y l la beba durante
ese da, al da siguiente y el prximo hasta la tarde
del tercer da. Luego ordenaba que se la sirviesen
a otros o que la arrojasen.
(4974) Ibn Abbs relat: Al Mensajero de
Allah (B y P) le preparaban nabdh con pasas de
uvas en un odre y l lo beba durante ese da, el
siguiente y el otro; cuando llegaba la tarde del ter-
cer da lo beba y convidaba (para terminarlo) y si
todava quedaba algo lo arrojaba.
(4975) Yahia Ab Umar Al-Naja relat:
Una gente le pregunt a Ibn Abbs sobre la ven-
ta y compra del jamr y su comercio. Contest:
Vosotros sois musulmanes? Respondieron: S.
Dijo: Entonces no os est permitida ni su venta,
(3) El Profeta (B y P) proceda con mucha precaucin
y evitaba incluso la posibilidad de rozar lo ilcito; de ah
que se abstuviera de tomar el nabdh despus de cierto
lapso ante la posibilidad de que ya hubiera fermentado.
Que se lo diera al sirviente implica que todava no era
embriagante, de lo contrario no lo hubiera hecho.
(4) En el Islam se contabiliza el da desde la puesta del
sol del da anterior, as que en el hadiz cuando dice la no-
che del lunes se refere a lo que para nosotros es la noche
del domingo. En total conservaba la bebida durante casi
dos das; el hadiz anterior indica casi tres das.
597
Sahh Muslim
ni su compra, ni su comercio. Entonces le pregun-
taron sobre el nabdh y l respondi: El Mensa-
jero de Allah (B y P) sali de viaje y al regresar
algunos de sus Compaeros le prepararon nabdh
en un cntaro verde, en un tronco ahuecado y en
una calabaza, y l orden que lo arrojasen (y as
se hizo). Luego les orden (que lo preparasen)
en un odre y se hizo macerando pasas de uva en
agua. Fue preparado por la noche y lo bebi en la
maana, durante el da, a la siguiente noche y al
da siguiente hasta la tarde. Entonces (llegado ese
punto) bebi y convid a otros. Cuando lleg la
maana siguiente orden que se arrojase lo que
haba quedado.
(4976) Zummah (o sea Ibn Hazn Al-Qusha-
yr) relat: Me encontr con ishah y le pregun-
t sobre el nabdh. Entonces ishah llam a una
sierva abisinia y dijo: Pregntale a ella pues era
la que preparaba el nabdh para el Mensajero de
Allah (B y P). Entonces la abisinia dijo: Sola pre-
pararle el nabdh en un odre durante la noche, lo
ataba (la boca del odre) y lo colgaba; y por la ma-
ana l lo beba.
(4977) ishah relat: Preparbamos el na-
bdh para el Mensajero de Allah (B y P) en un
odre, cuya parte superior estaba atada y en la in-
ferior tena un agujero. Lo preparbamos por la
maana y l lo beba a la noche, y (si) lo prepar-
bamos en la noche lo beba a la maana.
(4978) Sahl ibn Sad relat: Ab Usayd Al-
Sd invit al Mensajero de Allah (B y P) a su
festa de casamiento. Ese da su esposa los sirvi
pese a que era la novia. Sahl dijo: Sabis lo que
ella le sirvi al Mensajero de Allah (B y P)? Mace-
r dtiles en agua durante la noche en un cuenco
y cuando l haba comido le sirvi (esa bebida).
(4979) Sahl relat: Ab Usayd Al-Sd fue a
ver al Mensajero de Allah (B y P) y lo invit.... El
resto del hadiz es el mismo, pero no menciona el
tramo fnal: ...y cuando l haba comido le sirvi
(esa bebida).
(4980) Sahl ibn Sad relat este hadiz a travs
de otra cadena de transmisores. Y dice (en la par-
te fnal, donde vara): ...en un cuenco de piedra,
y cuando el Mensajero de Allah (B y P) termin
la comida, ella la diluy (la preparacin macera-
da con agua) y le sirvi. Lo hizo especialmente
para l.
(4981) Sahl ibn Sad relat: Se mencion a una
mujer rabe
1
ante el Mensajero de Allah (B y P),
(1) Su nombre era Umrah bint awn.
y entonces l orden a Ab Usayd que le enviase
un mensaje, y l lo hizo. Ella lleg y se qued en el
fuerte de los Ban Sidah. El Mensajero de Allah
(B y P) sali para encontrarse con ella y cuando
entr estaba con su cabeza baja. Cuando el Men-
sajero de Allah (B y P) le habl ella dijo: Me re-
fugio en Allah de ti. El dijo: He decidido man-
tenerte lejos de m. (Algunos) le preguntaron a
ella: Sabes quin es l? Ella respondi: No. Di-
jeron: Es el Mensajero de Allah (B y P) que vino
a proponerte matrimonio. Ella dijo: Entonces
soy la ms desgraciada por lo que hice (por mi
desprecio). Sahl dijo: Ese da el Mensajero de
Allah (B y P) sali para sentarse en la saqfah
1
de
los Ban Sidah con sus Compaeros. Luego le
dijo a Sahl: Srvenos algo de beber. Entonces yo
saqu este cuenco y les serv bebida de l. Ab
Hzim agrega: Sahl nos trajo ese cuenco y no-
sotros (tambin) bebimos de l. Luego Umar ibn
Abd Al-Azz le pidi que se lo regalase y l se lo
regal. En la versin de Ab Bakr ibn Ishq dice:
Srvenos de beber, oh Sahl!.
(4982) Anas relat: Le serv de beber al Men-
sajero de Allah (B y P) en esta copa ma todo tipo
de bebidas: miel, nabdh, agua y leche.
IX
Es bueno beber leche
(4983) Ab Bakr As-Siddq relat: Cuando
salimos con el Profeta (B y P) de Makka a Medina
(en el viaje de la emigracin) pasamos cerca de un
pastor y el Mensajero de Allah (B y P) tena sed.
Orde (de una cabra) entonces un poco de leche
para l. Se la di y bebi hasta estar satisfecho.
(4984) Al-Bar relat: Cuando el Mensajero
de Allah (B y P) parti de Makka a Medina fue
seguido por Surqah ibn Mlik ibn ushum
1
. El
Mensajero de Allah (B y P) lo maldijo y su caba-
llo se hundi (en las arenas del desierto). Enton-
ces (Surqah) le dijo: Ruega por m y no te har
dao. Y rog por l. Luego el Mensajero de Allah
(B y P) sinti sed y pasaron cerca de un pastor.
(2) La saqfah es una parte techada de un edifcio o
de una calle. Los Ban Sidah lo utilizaban estaba en
su fortaleza como lugar de reunin y para discutir los
asuntos de la comunidad. En ese lugar una asamblea de
los ansr y los emigrados eligi a Ab Bakr como califa
luego del fallecimiento del Profeta (B y P).
(3) Quien quera matarle o capturarle para entregarlo
a Quraysh.
598
Sahh Muslim
Ab Bakr As-Siddq dijo: Tom un cuenco y or-
de un poco de leche para el Mensajero de Allah
(B y P); se la di y bebi hasta sentirse satisfecho.
(4985) Ab Hurayrah relat que en liy (Je-
rusaln), en la noche del Viaje Nocturno, al Pro-
feta (B y P) le ofrecieron dos vasos (para que eli-
giera), uno con vino y otro con leche. Mir ambos
y escogi la leche. Entonces (el ngel) Gabriel, la
paz sea con l, le dijo: La alabanza sea para Allah
que te ha guiado hacia la verdadera naturaleza (f-
trah), si hubieras elegido el vino tu comunidad se
habra extraviado.
res, aunque no menciona: ...en liy....
X
Respecto a la orden de cubrir
los recipientes, atar las bocas
de los odres, etc.
(4987) Ab Humayd As-Sid relat: Le lle-
v al Profeta (B y P) un cuenco de leche de Al-
Naq
1
que estaba descubierto
1
, entonces me dijo:
Por qu no la has cubierto aunque sea con una
madera
1
?. Ab Humayd agrega: Se me orden
que se atasen los odres por la noche, y que se ce-
rrasen las puertas durante la noche.
(4988) Ab Humayd As-Sid relat a travs
de otra cadena de transmisores que le llev un
cuenco de leche al Profeta (B y P), pero no men-
ciona: ...por la noche.
(4989) bir ibn Abdullah relat: Estba-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) y l sin-
ti sed, entonces un hombre dijo: Oh Mensajero
de Allah! Te servimos nabdh? Contest: S. El
hombre sali rpidamente y volvi con un cuen-
co con nabdh. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Por qu no lo has cubierto aun-
que sea con una madera. Dijo eso y luego lo be-
bi.
(1) Es un lugar en el valle de Aqq.
(2) La palabra que utiliza, mujammar (velado, tapado,
cubierto), viene de la misma raz que jamr (embriagante).
El jamr embriaga porque vela o cubre la cabeza del
hombre, confundindolo.
(3) d, madera, palo, estaca. La misma palabra se uti-
liza en los hadices siguientes y se tradujo de la misma for-
ma, aunque alude un pedazo pequeo de un palo o estaca
que pueda cubrir la boca del cuenco o recipiente.
(4990) bir relat: Un hombre llamado Ab
Humayd lleg con un cuenco con leche de Al-
Naq. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Por qu no lo has cubierto aunque sea con
una madera?.
(B y P) dijo: Cubrid los recipientes, atad los
odres, cerrad las puertas y apagad las lmparas.
Ya que Shaytn no afoja los odres, no abre las
puertas ni descubre los recipientes. Si alguno de
vosotros no encuentra (algo para cubrir bien) que
ponga una madera sobre el recipiente. Y men-
cionad el nombre de Allah, ya que ciertamente el
ratn puede quemarle la casa a sus habitantes.
Qutayba en su versin no menciona: ...cerrad las
puertas...
4
.
con un pequeo cambio de palabras y sin men-
cionar: ...que ponga una madera sobre el reci-
piente....
(B y P) dijo: Cerrad las puertas... y el resto del
hadiz es el mismo, excepto que dice: Tapad los
recipientes..., y: ...puede quemar la ropa de los
habitantes de la casa.
(4994) bir relat este hadiz del Profeta
(B y P) a travs de otra cadena de transmisores
con esta variacin: ...el ratn puede quemarle la
casa a sus habitantes.
jero de Allah (B y P) dijo: Cuando las alas de la
noche se extienden o cuando llega la noche,
contened a vuestros nios (para que no salgan)
pues Shaytn est afuera en ese momento. Cuan-
do ya ha pasado una parte de la noche soltadlos.
Cerrad las puertas, y mencionad el nombre de
Allah, pues Shaytn no abre una puerta cerrada.
Atad bien las bocas de los odres y mencionad el
nombre de Allah. Tapad vuestros recipientes y
mencionad el nombre de Allah, aunque sea po-
niendo algo sobre ellos. Y apagad vuestras lm-
paras.
ibn Abdullah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
por Ibn uray.
(4) Tapar los recipientes y apagar las lmparas de acei-
te es para evitar que insectos o alimaas corrompan la
comida, o que tirando una lmpara provoquen un incen-
dio.
599
Sahh Muslim
(B y P) dijo: No dejis salir a vuestros animales y
nios cuando se pone el sol hasta que pase la pri-
mera y ms oscura parte de la noche, ya que Sha-
ytn est libre desde que se pone el sol hasta que
pasa la parte ms oscura de la noche
1
.
(4999) bir ibn Abdullah relat este hadiz a
Mensajero de Allah (B y P) decir: Cubrid los re-
cipientes y atad las bocas de los odres, ya que hay
una noche en el ao en que una peste desciende,
y si encuentra un recipiente destapado o un odre
abierto algo de esa peste se mete en l.
(5001) Este hadiz ha sido relatado por Al-Layz
ibn Sad con la misma cadena de transmisores, ex-
cepto que dice: ...en el ao hay un da en que la
peste desciende.... Al-Layz agrega al fnal del ha-
diz: Los no rabes entre nosotros se cuidaban de
ello en kann al-awwal
1
.
(5002) Slim relat de su padre que el Profeta
(B y P) dijo: No dejis el fuego (encendido) en
vuestras casas cuando vais a dormir.
(5003) Ab Msa relat: En Medina una casa
se quem durante la noche sobre sus habitantes.
Cuando le contaron esto al Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ese fuego es vuestro enemigo. Por
consiguiente cuando vayis a dormir apagadlo.
XI
La buena educacin (dab) al
comer y beber
(5004) Hudhayfah relat: Cuando bamos
con el Profeta (B y P) a una comida no ponamos
nuestras manos sobre ella hasta que lo haca el
Mensajero de Allah (B y P) (y comenzaba a co-
mer). Una vez fuimos a una comida con l y lleg
una nia apurada como si alguien la persiguie-
ra y alarg su mano hacia la comida. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) tom su mano (impi-
dindoselo). Luego lleg un beduino como si lo
(1) La palabra utilizada, fahmah, designa la parte os-
cura de la noche. Segn algunos intrpretes designa el pe-
rodo que va del ocaso a la hora de la oracin de la noche,
segn otros va de la hora de la oracin de la noche, cuan-
do ya empieza la oscuridad total, hasta el alba.
(2) Es el mes de diciembre en el calendario solar. Ellos
crean equivocadamente que la peste descenda solo en
ese mes pero el Profeta (B y P) da una orden general de
orden higinico.
persiguieran y (tambin) le tom su mano. Luego
Shaytn considera lcita
1
la comida sobre la cual
no se ha recitado el Nombre de Allah. Trajo a esa
nia para que esta comida fuera lcita para l, por
eso detuve su mano. Y trajo al beduino para que
fuera lcita para l, y tambin detuve su mano.
Por Aquel en cuyas manos est mi vida! Era su
mano (la de Satans) la que estaba en mi mano
junto a la mano de ella (cuando la detuve).
(5005) Hudhayfah ibn Al-Yamn relat:
Cuando nos invitaban a una comida con el Men-
sajero de Allah (B y P)..., y el resto del hadiz es el
mismo, aunque menciona la llegada del beduino
antes de la nia y al fnal agrega: Luego mencio-
n el Nombre de Allah y comi. Este hadiz tam-
bin ha sido transmitido por Al-Amash a travs
de la misma cadena de transmisores con la va-
riante de que menciona que la joven lleg antes
que el beduino.
al Profeta (B y P) decir: Si la persona entra en
su casa y menciona el Nombre de Allah, al en-
trar y cuando va a comer, Shaytn dice (a s mis-
mo): Aqu no tienes ni lugar para pernoctar ni
cena. Pero si entra sin mencionar el Nombre de
Allah, Shaytn dice: Has encontrado un lugar
para pernoctar. Y si no menciona a Allah cuando
va a comer, dice: Has encontrado un lugar para
pernoctar y una cena. bir ibn Abdullah relat
este mismo hadiz a travs de la misma cadena de
labras.
(B y P) dijo: No comas con la mano izquierda,
pues en verdad Shaytn come con la izquierda.
coma que lo haga con su mano derecha; y si bebe
que lo haga con su mano derecha, pues en verdad
Shaytn come con su izquierda y bebe con su iz-
quierda.
(5009) Este hadiz lo relat tambin Al-Zuhr
con la cadena de transmisin de Sufyn (princi-
pal transmisor del hadiz anterior).
jero de Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vo-
sotros coma con su mano izquierda ni beba con
ella, ya que Shaytn come con su mano izquierda
(3) Para s mismo, es decir para ser de los comensales.
No as cuando se menciona el Nombre de Allah.
600
Sahh Muslim
y bebe con ella. Nf agregaba (en su versin):
Y que no tome nada con ella ni d nada. En la
versin de Ab Thir hay una pequea variacin
de palabras.
(5011) Salamah ibn Al-Akwa relat de su pa-
dre que un hombre comi con su mano izquier-
da en presencia del Mensajero de Allah (B y P) y
entonces l le dijo: Come con tu derecha. Con-
test: No puedo. Dijo: No podrs hacerlo. Lo
nico que le impeda hacerlo era la soberbia. Y
(despus de esto) no la pudo levantar (su mano
derecha) hasta su boca.
(5012) Umar ibn Ab Salamah
1
relat: Yo
estaba bajo el cuidado del Mensajero de Allah
(B y P) y mi mano sola dar vueltas por el pla-
to, entonces me dijo: Nio! Menciona a Allah,
come con tu derecha y de lo que est ms cerca
tuyo
1
.
(5013) Umar ibn Ab Salamah relat: Un da
com con el Mensajero de Allah (B y P) y tomaba
la carne de alrededor del plato, entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) me dijo: Come de lo que
est cerca tuyo.
(5014) Ab Sad relat: El Profeta (B y P)
prohibi dar vuelta los odres (ijtinz) (para beber
de su boca).
ro de Allah (B y P) prohibi dar vuelta los odres
para beber de sus bocas.
hr con la misma cadena de transmisores. Y acla-
ra: Ijtinz signifca voltear su boca (del odre) y
luego beber de ella.
XII
Es detestable beber estando
parado
(5017) Anas relat que el Profeta (B y P) des-
aprobaba beber estando parado.
(5018) Anas relat que el Profeta (B y P) pro-
hibi que una persona bebiese estando parada.
(1) Umar era el hijo de Ab Salamah, al morir su pa-
dre y cuando su madre, Umm Salamah, se cas con el
Profeta (B y P) pas a estar bajo el cuidado y proteccin
(2) Tener en cuenta que la costumbre era comer de un
plato comn colocado en el centro de un grupo reducido
de comensales. Comer de lo que est ms cerca signifca
no ir a buscar un bocado estirndose hasta el otro extre-
mo del plato.
Qatdah (un transmisor) dijo: Le preguntamos
(a Anas): Y en cuanto a comer? Respondi: Es
an peor y ms desagradable.
(5019) Este hadiz ha sido relatado de Anas a
travs de otra cadena de transmisores, pero sin
mencionar las palabras de Qatdah.
(B y P) desaprob beber estando parado.
(5021) Ab Sad Al-Judr relat este hadiz a
travs de otra cadena de transmisores con una va-
riante: ...prohibi beber estando parado.
beba estando parado y el que se olvide que vomite
(lo bebido)
1
.
XIII
Est permitido beber agua de
Zamzam estando parado
(5023) Ibn Abbs relat: Le serv agua de Za-
mzam al Mensajero de Allah (B y P) y l la bebi
estando parado.
bebi agua de Zamzam de un cubo estando pa-
rado.
Allah (B y P) bebi agua de Zamzam estando pa-
rado.
(5026) Ibn Abbs relat: Le serv al Mensa-
jero de Allah (B y P) agua de Zamzam y l la be-
bi estando parado. La pidi cuando estaba ante
la Casa (la Kabah).
una pequea variante, agrega: ...y se la llev en
un cubo.
XIV
Es detestable respirar dentro
de un recipiente y recomenda-
ble hacerlo tres veces
fuera de l
(5028) Ab Qatdah relat de su padre que el
Profeta (B y P) prohibi respirar dentro de un re-
cipiente.
(3) Todos los sabios estn de acuerdo en que no se tra-
ta de una prohibicin absoluta. Es un acto que el Profeta
(B y P) desaprobaba, y esto queda claro en los hadices si-
guientes. Asimismo lo de vomitar es una recomendacin
y no una orden, segn la opinin de los eruditos del fqh.
601
Sahh Muslim
(B y P) sola respirar tres veces mientras beba (o
sea beba en tres tragos).
(B y P) respiraba tres veces al beber y deca:
Apaga ms la sed, es ms saludable y ms sano.
Anas dijo: Yo (tambin) respiro tres veces cuan-
do bebo.
XV
Es recomendable que el que est
sirviendo pase el agua o la le-
che hacia su derecha
(5032) Anas ibn Mlik relat que le sirvieron
al Mensajero de Allah (B y P) (un recipiente con)
leche mezclada con agua. A su derecha haba un
beduino y a su izquierda estaba Ab Bakr. Bebi
y luego lo pas al beduino y le dijo: (Psalo) a la
derecha, y luego (que siga circulando) por la de-
recha.
(5033) Anas relat: El Profeta (B y P) lleg a
Medina cuando yo tena diez aos y muri cuan-
do tena veinte. Mis madres
1
me exhortaban a
servirlo. Vino (cierta vez) a nuestra casa y orde-
amos una cabra domstica para l. Mezclamos la
leche con agua del pozo de la casa. El Mensajero
de Allah (B y P) bebi; Ab Bakr estaba a su iz-
quierda y Umar le dijo: Oh Mensajero de Allah!
Dale a Ab Bakr! Pero l se la pas a un beduino
que estaba a su derecha. El Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: (Psalo) a la derecha, y luego (que
siga circulando) por la derecha.
de Allah (B y P) vino a nuestra casa y pidi de be-
ber. Entonces ordeamos una cabra para l, luego
la mezclamos (a la leche) con agua de este pozo
mo. Le serv al Mensajero de Allah (B y P) y l
la bebi. Ab Bakr estaba a su izquierda, Umar
frente a l y un beduino a su derecha. Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) termin de beber,
Umar dijo: Aqu est Ab Bakr, oh Mensajero
de Allah! Dale de beber a l. Pero el Mensajero de
Allah (B y P) le dio (el recipiente con leche) al be-
duino y dej a Ab Bakr y a Umar. El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: A (el que est a) la derecha,
(1) Se refere a su madre, Umm Salm y a sus tas ma-
ternas.
(luego) a la derecha, (luego) a la derecha. Anas
dijo: Esa es la sunnah; esa es la sunnah; esa es la
sunnah
1
.
(5035) Sahl ibn Sad As-Sid relat que le sir-
vieron bebida al Mensajero de Allah (B y P) y l
la bebi. A su derecha haba un muchacho
1
y a
su izquierda unos hombres mayores. Entonces
le dijo al muchacho: Me permites que le d a
ellos?. Pero el muchacho le contest: No, por
Allah! No le ceder a nadie lo que me toca recibir
de ti. Dijo (el narrador): Y el Mensajero de Allah
(B y P) se lo dio en la mano.
ibn Sad con una pequea variante al fnal: Y se
lo dio.
XVI
Es recomendable lamerse los
dedos despus de comer, limpiar
el plato (con los dedos) y co-
mer el bocado cado luego de
haberlo limpiado. Lo detesta-
ble de lavarse la mano antes de
lamerla
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros
coma que no se lave la mano hasta haberse lami-
do (chupado) los dedos o que alguien los haya la-
mido
4
.
Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros ha comido
que se lama los dedos antes de lavarse la mano o
que otro se los lama.
(2) Repetir algo tres veces para recalcarlo es tambin
una costumbre o sunnah del Profeta (B y P).
(3) Aclara Al-Nawawi que el muchacho era Ibn
Abbs.
(4) Es una de las costumbre del Islam el comer con la
mano derecha usando tres dedos y normalmente de un
solo plato o fuente. Respecto a chuparse o lamerse los de-
dos despus de comer tiene varias ventajas: no derrochar
nada de comida, simplicidad en la limpieza de las manos
y los platos que facilita su posterior higienizacin y la sa-
liva segregada que facilita la digestin y la estimulacin
de las glndulas gstricas y pancreticas. Tambin dejar
comida es un signo de vanidad y la gratitud con Dios nos
debe llevar a no desperdiciar nada de aquello con lo que
El nos ha provisto.
602
Sahh Muslim
(5039) Ibn Kab ibn Mlik relat que su padre
dijo: Vi al Profeta (B y P) lamerse sus tres dedos
1

despus de comer. Ibn Htim (uno de los trans-
misores) en su versin no menciona: ...tres....
(5040) Ibn Kab ibn Mlik relat que su padre
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) sola comer
con tres dedos (de la mano derecha) y se lama su
mano antes de limpirsela (con una servilleta).
(5041) Abdullah ibn Kab relat de su padre
Kab que el Mensajero de Allah (B y P) sola co-
mer con tres dedos y cuando terminaba se los la-
ma.
do por Kab ibn Mlik a travs de otra cadena de
transmisores.
(5043) bir relat que el Profeta (B y P) or-
den lamerse los dedos y el plato (sahfah: fuente)
y dijo: Vosotros no sabis en donde est la barak-
ah (la bendicin)
1
.
(B y P) dijo: Si a uno de vosotros se os cae un
bocado de comida, que lo levante, que limpie la
suciedad que haya en l y que lo coma. Que no
se lo deje a Shaytn. Que no se limpie la mano
con el mandil
1
hasta haberse lamido sus dedos,
ya que no sabe en que parte de su comida est la
barakah.
con la misma cadena de transmisores y una va-
riante: ...el mandil hasta haberse lamido la mano
o que se la laman, y no hay nada despus.
decir: Ciertamente Shaytn est presente en todo
lo que hacis, incluso cuando comis; por eso si a
alguno de vosotros se os cae un bocado de comi-
da, que lo limpie y luego se lo coma. Que no se lo
deje a Shaytn. Cuando termine que se lama sus
dedos, ya que no sabe en que parte de su comida
est la barakah.
(1) Los tres dedos son el pulgar, el ndice y el medio.
Con ellos aferraba la comida el Profeta (B y P).
(2) Es decir: la comida que se nos sirve tiene una ben-
dicin, y no sabemos si ella est en lo que comimos o en
lo queda en los dedos o en el fondo de la fuente, o incluso
en el bocado que se ha cado.
(3) Reproducimos el arabismo presente en espaol
(rabe: mindl) que corresponde precisamente a la pala-
bra rabe. Es una servilleta o tela que a veces se cuelga del
cuello para limpiarse la comida.
Amash con la misma cadena de transmisores con
una variante, empieza Si a alguno de... y al ini-
cio del hadiz no se menciona: Ciertamente Sha-
ytn est presente....
(5048) bir relat del Profeta (B y P) el mis-
mo hadiz respecto de lamerse los dedos y al bo-
cado cado.
(5049) Anas relat que cuando el Mensajero
de Allah (B y P) coma se lama los tres dedos. Y
dijo (B y P): Si a uno de vosotros se os cae un
bocado que lo limpie y se lo coma. Que no lo deje
para Shaytn. Nos orden limpiar el plato con
la mano y dijo: Pues no sabis en que parte de
vuestra comida est la barakah.
(B y P) dijo: Si uno de vosotros come que lama
sus dedos pues no sabe en cul de ellos (la comi-
da pegada en ellos) est la barakah. Este hadiz ha
sido relatado tambin por Hammd con la misma
cadena de transmisores pero con una pequea va-
riante de palabras: ...en qu parte de vuestra co-
mida est la barakah o (que parte) os bendice.
XVII
Que debe hacer un invitado
cuando es acompaado por otro
que no ha sido invitado por el
anfitrin, y el mrito de
que el anfitrin invite al
acompaante
(5051) Ab Masd Al-Ansr relat: Un
hombre de los Ansr llamado Ab Shuayb, tena
un sirviente que era carnicero. Vio al Mensajero
de Allah (B y P) y supo por su rostro que tena
hambre. Entonces le dijo a su siervo: Eh t! Pre-
para comida para cinco personas, que quiero in-
vitar al Profeta (B y P) que ser el quinto de los
cinco. Y prepar la comida. Luego fue a ver al
Profeta (B y P) e invit a los cinco, incluyndolo
a l que era el quinto de los cinco. Pero un hom-
bre los sigui. Cuando lleg a la puerta el Profe-
ta (B y P) le dijo (al anftrin): Este hombre nos
ha seguido, si quieres puedes darle permiso (para
participar de la comida) y si no puede volverse.
Dijo: No (no debe volverse); le doy permiso, oh
Mensajero de Allah!.
Masd Al-Ansr a travs de otra cadena de
transmisores.
603
Sahh Muslim
por bir.
(B y P) tena un vecino que era (de origen) persa
y era excelente en (la preparacin de) sopas. Pre-
par (sopa) para el Mensajero de Allah (B y P) y
luego fue y lo invit. l (el Profeta) pregunt: Y
ella tambin?, refrindose a ishah. Contest:
No. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Entonces yo tampoco. Volvi a invitarlo, pero
el Mensajero de Allah (B y P) pregunt: Y ella
tambin?. Dijo: No. A lo que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Entonces yo tampoco. Y vol-
vi a invitarlo, pero el Mensajero de Allah (B y P)
pregunt: Y ella tambin?. Dijo: S; fue a la
tercera vez. Y salieron ambos siguiendo al anf-
trin hasta llegar a su casa
1
.
XVIII
Est permitido que un invitado
lleve a alguien con l si es muy
amigo del anfitrin
(5055) Ab Hurayrah relat: Un da o una
noche el Mensajero de Allah (B y P) sali de su
casa y se encontr con Ab Bakr y Umar. Enton-
ces les pregunt: Qu es lo que os ha hecho salir
de vuestras casas a esta hora?. Contestaron: El
hambre, oh Mensajero de Allah! El dijo: Por
Aquel en cuyas manos est mi vida! Yo he sali-
do por lo mismo que vosotros dos. Vamos. Fue-
ron con l y llegaron a la casa de un ansr pero
l no estaba. Cuando su esposa lo vio dijo: Eres
muy bienvenido! El Mensajero de Allah (B y P) le
pregunt: Dnde est fulano?. Ella respondi:
Fue a buscar agua fresca para nosotros. Enton-
ces lleg el ansr y viendo al Mensajero de Allah
(B y P) y a sus dos compaeros dijo: La alaban-
za pertenece a Allah! Hoy nadie tiene huspedes
ms nobles que yo. Sali y les trajo racimos de d-
tiles maduros, secos y frescos y les dijo: Comed
de stos, y tom su cuchilla (para sacrifcar un
animal). Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le dijo: Cudate de no matar un animal que d
(1) ishah tambin tena hambre y el Profeta (B y P)
no quera comer dejando de lado a la que era su compa-
era de vida y por lo tanto quera que la invitacin fuese
extendida a su esposa. Es diferente del caso anterior ya
que el Profeta (B y P) no la llev sin invitacin, sino que
insisti que se la invitara a ella antes de aceptar su propia
invitacin.
leche. l sacrifc (una oveja) para ellos. Comie-
ron de ella y del racimo y bebieron. Cuando es-
tuvieron satisfechos con lo que haban comido y
bebido el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a Ab
Bakr y a Umar: Por Aquel en cuyas manos est
mi vida! Se os preguntar por estas mercedes en
el Da del Juicio. Salisteis de vuestras casas ham-
brientos y no regresasteis hasta que os llegaron es-
tas mercedes.
(5056) Ab Hurayrah relat: Ab Bakr esta-
ba sentado con Umar cuando lleg el Mensajero
de Allah (B y P) y pregunt: Por qu estis aqu
sentados?. Contestaron: El hambre nos hizo sa-
lir de nuestras casas, por Aquel que te ha enviado
con la verdad!, y el resto del hadiz es el mismo.
(5057) bir ibn Abdullah relat: Cuando se
estaba cavando el foso
1
vi al Mensajero de Allah
(B y P) hambriento. Entonces fui a ver a mi espo-
sa y le pregunt: Tienes algo (de comida)?, pues
he visto al Mensajero de Allah (B y P) muy ham-
briento. Entonces ella trajo un bolso que tena un
s de cebada, y tambin tenamos un corderillo
domstico. Lo sacrifqu y ella moli la harina, y
terminamos al mismo tiempo. Lo cort en peda-
zos y lo puse en la marmita. Cuando me dispona
a volver con el Mensajero de Allah (B y P) ella me
dijo: No me humilles frente al Mensajero de Allah
(B y P) y a los que estn con l
1
. Llegu ante l y
le susurr: Oh Mensajero de Allah! Sacrifcamos
un corderillo para ti y ella ha molido un s de ce-
bada que tenamos, ven (a comer) con un grupo
de gente. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo en voz alta: Oh gente del foso! bir ha pre-
parado una comida para vosotros. As que vamos,
apuraos. Y me dijo el Mensajero de Allah (B y P):
No saquis la carne de la marmita ni cocinis el
pan con la harina amasada hasta que yo llegue.
Me fui, y atrs vena el Mensajero de Allah (B y P)
a la cabeza de la gente. Cuando llegu con mi es-
posa ella me dijo: Me has humillado. Le contest:
Hice lo que me dijiste que hiciera. Ella trajo la ha-
rina amasada y l puso saliva en ella y la bendijo y
puso saliva en la marmita y la bendijo. Luego dijo:
Llama a otra persona que prepare el pan conti-
go, y sirve (el guiso) de la marmita pero sin sa-
(2) Es el foso (jandaq) cavado por los musulmanes al-
rededor de Medina como defensa contra el ataque de los
idlatras, previo a la batalla que lleva el mismo nombre
(Batalla del Foso).
(3) Es decir: No invites ms gente de la que podemos
atender con la comida que tenemos.
604
Sahh Muslim
carla de su lugar. Eran mil personas. Y juro por
Allah! que todos comieron hasta que se saciaron y
partieron, y al irse nuestro horno de barro estaba
lleno como al principio, y lo mismo suceda con
nuestra harina. O como ha narrado Dahhk: Se
haban preparado (muchas) hogazas y sin embar-
go estaba como al comienzo.
(5058) Anas ibn Mlik relat que Ab Talha
le dijo a Umm Sulaym: He percibido debilidad
en la voz del Mensajero de Allah (B y P) y me doy
cuenta que es por el hambre. Tienes algo (de co-
mida)? Ella dijo: S. Y sac unos panes de ce-
bada. Luego tom un pauelo suyo que era para
cubrirse la cabeza y con una parte envolvi los
panes; luego los puso debajo de mi manto y me
cubri con una parte de l. As me envi a ver al
Mensajero de Allah (B y P). Fui y lo encontr al
Mensajero de Allah (B y P) sentado en la mezqui-
ta en compaa de alguna gente. Me par cerca
de ellos, y entonces el Mensajero de Allah (B y P)
me pregunt: Te ha enviado Ab Talha?. Res-
pond: S. Dijo: Es para una comida?. Contes-
t: S. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo
a los que estaban con l: Levantaos. Parti (con
la gente) y yo me adelant a ellos hasta llegar ante
Ab Talha a quien inform (lo ocurrido). Ab
Talha dijo: Oh Umm Sulaym! Ah viene el Men-
sajero de Allah (B y P) con la gente y no tenemos
sufciente comida para darles. Ella dijo: Allah y
Su Mensajero saben ms. Ab Talha fue y recibi
al Mensajero de Allah (B y P) y juntos avanzaron
hasta que entraron. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Treme lo que tengas oh Umm Sulaym!.
Y ella trajo el pan. El Mensajero de Allah (B y P)
orden que lo cortasen en pedazos; una vez que
Umm Sulaym apret un pequeo odre y los con-
diment (aderez), el Mensajero de Allah (B y P)
dijo lo que Allah quiso que dijese, y luego dijo:
Que entren diez. Les permiti entrar y comie-
ron hasta quedar satisfechos. Luego salieron. Y
dijo: Que entren (otros) diez. Les permiti en-
trar y comieron hasta quedar satisfechos. Luego
salieron. Y dijo: Que entren (otros) diez. (Y as)
hasta que todos comieron y quedaron satisfechos.
Y eran entre setenta y ochenta personas.
(5059) Anas ibn Mlik relat: Ab Talha me
envi ante el Mensajero de Allah (B y P) para in-
vitarlo pues haba preparado comida. Encontr al
Mensajero de Allah (B y P) con algunas personas.
Me mir y tuve vergenza, pero le dije: Acepta
la invitacin de Ab Talha, y l le pidi a la gen-
te: Levantaos (y acompaadme). Ab Talha le
dijo: Oh Mensajero de Allah! He preparado algo
para ti. El Mensajero de Allah (B y P) la toc (a
la comida) e invoc la bendicin para ella. Luego
dijo: Que entre un grupo
1
de mis compaeros,
y les dijo: Comed. Y sac de entre sus dedos
algo para ellos. Ellos comieron hasta quedar satis-
fechos y salieron. Luego dijo: Que entren diez.
Y comieron hasta quedar satisfechos. Y as fueron
entrando diez y saliendo diez, hasta que no que-
d ninguno que no hubiera comido hasta quedar
satisfecho. Luego la junt (a la comida que que-
daba) y era la misma que antes de que comieran
de ella.
(5060) Anas ibn Mlik relat: Ab Talha me
envi ante el Mensajero de Allah (B y P)..., y el
resto del hadiz es el mismo excepto que al fnal
dice: ...Luego junt lo que quedaba (de comida),
invoc la bendicin para ella y volvi a ser la mis-
ma (cantidad de comida) que al comienzo. Y dijo:
Tomad esto.
(5061) Anas ibn Mlik relat: Ab Talha le or-
den a Umm Sulaym que preparase una comida
especialmente para el Mensajero de Allah (B y P).
Luego me envi ante l..., y el resto del hadiz si-
gue igual aunque dice al fnal: ...El Profeta (B y P)
puso su mano y mencion el Nombre de Allah
sobre ella. Luego dijo: Que entren diez, se les
dio permiso y entraron. Les dijo: Comed y men-
cionad el nombre de Allah. Comieron (as por
grupos) hasta que ochenta personas lo hicieron.
Luego comi el Profeta (B y P) y la familia y toda-
va qued comida.
(5062) Anas ibn Mlik relat esta historia de la
comida que Ab Talha ofreci al Profeta (B y P) y
en ella dice: Ab Talha se par en la puerta hasta
que lleg el Mensajero de Allah (B y P), entonces
le dijo: Oh Mensajero de Allah! Lo que tenemos
es poco. Contest: Trela, que Allah ciertamente
la bendecir (y la incrementar).
(5063) Anas ibn Mlik relat este mismo ha-
diz en el que dice: ...Luego el Mensajero de Allah
(B y P) comi y tambin la gente de la casa, y to-
dava qued comida que fue enviada a sus veci-
nos.
(5064) Anas ibn Mlik relat: Ab Talha vio
al Mensajero de Allah (B y P) recostado en la
mezquita. Entonces fue a ver Umm Sulaym y le
dijo: Vi al Mensajero de Allah (B y P) recostado
en la mezquita vuelto sobre su estmago; me pa-
rece que tiene hambre..., y el resto del hadiz es
(1) Nafr, grupo de entre 3 y 10 personas.
605
Sahh Muslim
el mismo aunque dice al fnal: ...Luego comi el
Mensajero de Allah (B y P), Ab Talha, Umm Su-
laym y Anas ibn Mlik, y todava qued algo que
regalaron a los vecinos.
(5065) Anas ibn Mlik relat: Un da visit al
Mensajero de Allah (B y P) y lo encontr sentado
conversando con sus Compaeros y se haba cei-
do el estmago con una venda
1
. Usmah (uno
de los transmisores) agrega: Estoy en duda sobre
si tena una piedra (bajo la venda). Entonces
le pregunt a algunos de sus Compaeros: Por
qu el Mensajero de Allah (B y P) se ha vendado
el estmago? Respondieron: Por el hambre (para
aliviarlo). Fui ante Ab Talha que era el esposo de
Umm Sulaym, la hija de Milhn, y le dije: Oh pa-
dre!
1
He visto al Mensajero de Allah (B y P) con
su estmago vendado y cuando pregunt a algu-
nos de sus Compaeros me dijeron que era a cau-
sa del hambre. Entonces Ab Talha fue a ver a mi
madre y le pregunt: Tienes algo (de comida)?
Ella contest: S, tengo un poco de pan y unos
dtiles. Si el Mensajero de Allah (B y P) viene solo
hay sufciente para que quede satisfecho, pero si
viene con alguien ms no alcanzar para ellos...,
(5066) Anas ibn Mlik relat el hadiz de la co-
mida de Ab Talha al Profeta (B y P) a travs de
XIX
Est permitido comer sopa y el
mrito de comer calabaza
(5067) Anas ibn Mlik relat: Un sastre in-
vit al Mensajero de Allah (B y P) a una comida
que haba preparado. Anas ibn Mlik contina:
Yo fui con el Mensajero de Allah (B y P) a esa
comida. Le sirvi al Mensajero de Allah (B y P)
pan de cebada y una sopa con calabaza y peda-
zos de carne. Anas agrega: Vi al Mensajero de
Allah (B y P) buscar la calabaza alrededor del pla-
to. Desde ese da me ha gustado la calabaza.
(5068) Anas relat: Un hombre invit (a co-
mer) al Mensajero de Allah (B y P) y yo fui con
(1) Era un procedimiento habitual para mitigar el ri-
gor del hambre, incluso colocndose una piedra debajo
de esa venda.
(2) Al Nawawi dice que Anas est hablando en sen-
tido fgurado, pues Abu Talha era su padrastro y no su
padre.
l. Le sirvieron sopa con calabaza. El Mensajero
de Allah (B y P) se coma la calabaza con gusto;
cuando vi esto se la pona frente a l y yo no la
coma. Y agrega Anas: Desde entonces me gusta
la calabaza.
(5069) Anas ibn Mlik relat: Un sastre invi-
t al Mensajero de Allah (B y P)... y agrega Zbit
(uno de los narradores): Escuch a Anas decir:
Despus de eso cada vez que me preparaban una
comida trataba de que tuviera calabaza.
XX
Es recomendable sacar los
carozos de los dtiles y que el
invitado ruegue por los
anfitriones
(5070) Abdullah ibn Busr relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) vino a lo de mi padre y le
servimos comida y watbah (una preparacin de
dtiles, queso y mantequilla), y l comi de eso.
Luego le sirvieron dtiles que comi, y arrojaba
los carozos (de los dtiles) con dos de sus dedos,
uniendo el ndice con el dedo medio. (Shubah,
uno de los transmisores, aclara: Yo creo que en
este hadiz, si Allah quiere, dice: arrojaba los hue-
sos de los dtiles entre dos dedos)
1
. Luego le sir-
vieron de beber, lo hizo y pas (la bebida) a su de-
recha. Mi padre tom las riendas del animal (del
Profeta, cuando ste ya se iba) y le pidi: Ruega a
Allah por nosotros. Entonces l (B y P) dijo: Oh
Allah! Bendcelos en aquello que les has provisto;
perdnalos y ten misericordia de ellos.
con la misma cadena de transmisores, aunque no
expresa la duda sobre arrojar los huesos entre sus
dedos.
XXI
Comer pepinillos con dtiles
(5072) Abdullah ibn afar relat: Vi al Men-
sajero de Allah (B y P) comer pepinillos con d-
tiles frescos.
(3) Es decir que tomaba los carozos de los dtiles con
sus dedos y los arrojaba sin tirarlos dentro del recipiente
de los mismos ni escupindolos con la boca.
606
Sahh Muslim
XXII
Es recomendable comer con
modestia y cmo sentarse al
hacerlo
(5073) Anas ibn Mlik relat: Vi al Profeta
(B y P) en cuclillas comiendo dtiles.
(5074) Anas relat: Le trajeron unos dtiles
al Mensajero de Allah (B y P) que los reparti
mientras estaba agachado y (tambin) comi de
ellos rpidamente.
XXIII
Est prohibido comer dos d-
tiles o dos bocados al mismo
tiempo, excepto con el permiso
de los compaeros
(5075) abalah ibn Suhaym relat: Ibn Zuba-
yr sola proveernos de dtiles en los das en que la
gente estaba sufriendo una hambruna. Y (en una
ocasin) estbamos comiendo cuando Ibn Umar
apareci frente a nosotros y dijo: No comis dos
dtiles juntos ya que el Mensajero de Allah (B y P)
prohibi comerlos de a dos excepto que se haga
con el permiso del hermano. Shubah (el trans-
misor) dijo: Creo que las palabras (relativas a pe-
dir permiso) son de Ibn Umar.
pero en esta versin no dice: ...en los das en que
la gente estaba sufriendo una hambruna....
(5077) abalah ibn Suhaym relat: Escuch a
prohibi tomar dos dtiles al mismo tiempo sin
pedir permiso a sus compaeros
1
XXIV
Est permitido almacenar dti-
les y cereales para el sustento
de la familia
dijo: La familia que tenga dtiles no pasar ham-
bre.
(B y P) dijo: Oh ishah! En una casa en dn-
(1) Es un acto incorrecto que demuestra egosmo y
est contra el decoro que se debe tener al comer. El mu-
sulmn debe comer con sus compaeros con humildad y
paciencia, prefriendo a los otros sobre s mismo.
de no hay dtiles, su gente pasar hambre. Oh
ishah! En una casa en dnde no hay dtiles, su
gente pasar hambre. Se lo dijo dos o tres ve-
ces
1
.
XXV
La excelencia de los dtiles de
Medina
(5080) Amr ibn Sad ibn Ab Waqqs rela-
dijo: Quien coma por la maana siete dtiles de
(la comarca situada) entre las dos tierras de lava
(e.d.: Medina) no ser afectado por un veneno
hasta que llegue la noche.
(5081) Sad relat: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Quien coma por la maana
siete dtiles awah
1
no lo daar ese da ni el ve-
neno ni la brujera.
Hshim a travs de la misma cadena de transmi-
sores con una pequea variacin de palabras.
Allah (B y P) dijo: En los dtiles awah de al-
liyah
4
hay curacin (remedio), o un antdoto,
(comidos) en la maana temprano.
XXVI
La excelencia de las trufas
y
su uso como medicina para
los ojos
lat: Escuch al Profeta (B y P) decir: Las trufas
son como el man
y su jugo es medicina para

los ojos.
(2) Los dtiles eran un alimento bsico en la poca de
fcil conservacin. Su almacenamiento era una forma de
proveer para el sustento de la familia.
(3) Es una variedad especialmente buena de dtiles
de Medina.
(4) Es el nombre de unos pueblos situados a unos po-
cos kilmetros el Este de Medina.
(5) La trufa es un tipo de hongo comestible que crece
sobre la tierra generalmente en bosques de robles y en-
cinas.
(6) Como son hongos que crecen naturalmente en la
tierra sin intervencin de los hombres se parecen al man
que Allah envi a los judos en el desierto. Otra traduc-
cin sera ...son parte del man, es decir: de la bendicin
que Allah enva a los hombres.
607
Sahh Muslim
(5085) Sad ibn Zayd relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Las trufas son como
el man y su jugo es medicina para los ojos. Este
mismo hadiz ha sido transmitido por otra cade-
na de narradores, y Shubah (el transmisor) dijo:
Cuando Al-Hakam me relat este hadiz no lo re-
chac a causa de la narracin de Abd Al-Mlik
1
.
lat: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Las tru-
fas son como el man que Allah, Bendito y Exalta-
do sea, hizo descender sobre Ban Isrl. Su jugo
(el de las trufas) es medicina para los ojos.
(5087) Sad ibn Zayd relat que el Profeta
(B y P) dijo: Las trufas son como el man que
Allah hizo descender sobre Moiss, y su jugo es
medicina para los ojos.
(5088) Sad ibn Zayd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Las trufas son como el man
que Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descen-
der sobre Ban Isrl, y su jugo es medicina para
los ojos.
(5089) Sad ibn Zayd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Las trufas son como el man
y su jugo es medicina para los ojos.
XXVII
El mrito del fruto del ark
(5090) bir ibn Abdullah relat: Estba-
mos con el Profeta (B y P) en Marr Al-Dhahrn
recogiendo frutos del ark
1
. El Profeta (B y P)
dijo: Recoged solo los negros y nosotros diji-
mos: Oh Mensajero de Allah! Es como si hubie-
ses sido pastor. Contest: S. Acaso ha habido
algn profeta que no haya pastoreado?, o algo
parecido.
XXVIII
El mrito del vinagre como
condimento
dijo: El mejor de los condimentos o condi-
mento es el vinagre.
ymn ibn Bill con la misma cadena de transmi-
(1) Shubah, que recibe aqu el hadiz de Al-Hakam, no
confaba en su autenticidad, pero como tena una narra-
cin igual de Abd Al-Mlik, el anterior, lo acepta.
(2) Es un rbol espinoso del desierto.
sores y dice: El mejor condimento... sin dudar
(sobre la palabra empleada).
ta (B y P) le pidi cierta vez a su familia un con-
dimento (para el pan) y le dijeron: Lo nico que
tenemos es vinagre. Entonces lo pidi y comenz
a comer con l y dijo: El vinagre es un excelen-
te condimento, el vinagre es un excelente condi-
mento.
(5094) bir ibn Abdullah relat: Un da el
Mensajero de Allah (B y P) me tom de la mano
y me llev a su casa. All le sirvieron unos tro-
zos de pan y l pregunt: Hay algn condimen-
to (aderezo)?. Dijeron: No, excepto un poco de
vinagre. Dijo: Por cierto el vinagre es un exce-
lente condimento. bir agrega: Desde que es-
cuch esto del Profeta de Allah (B y P) siempre he
amado el vinagre. Talha (el transmisor de bir)
dijo: Desde que escuch esto de bir siempre he
amado el vinagre.
sajero de Allah (B y P) lo tom de la mano y lo
llev a su casa, y sigue el hadiz como el anterior
hasta donde dice: El vinagre es un excelente con-
dimento, pero no menciona lo que est despus.
(5096) bir ibn Abdullah relat: Estaba sen-
tado en mi casa cuando pas el Mensajero de
Allah (B y P) y me hizo un gesto, entonces me
par y fui hacia l. Me tom de la mano y cami-
namos hasta que llegamos a la morada de una de
sus esposas. El entr y luego me dio permiso a
m. Entr y ella estaba detrs de una cortina. Pre-
gunt: Hay algo de comida?. Dijeron: S, y se
sirvieron tres hogazas de pan para l en una ca-
nasta de hojas de palmera. El Mensajero de Allah
(B y P) tom una hogaza y la puso frente a l y
tom otra y la puso frente a m, luego tom la ter-
cera la rompi en dos partes y puso una mitad
frente a l y la otra frente a m. Luego pregunt:
Hay algn aderezo?. Dijeron: No, excepto un
poco de vinagre. Dijo: Traedlo, ya que el vinagre
es un excelente condimento.
XXIX
Est permitido comer ajo pero
se debe evitar si se quiere con-
versar con personas
importantes
(5097) Ab Ayyb Al-Ansr relat: Sola el
Mensajero de Allah (B y P), cuando le servan co-
608
Sahh Muslim
mida, comer de ella y enviarme luego lo que so-
braba. Un da me envi lo que qued y vi que no
haba comido nada porque tena ajo. Entonces le
pregunt: Es ilcito? Dijo: No, pero a mi no me
gusta por su olor.
(5099) Afah, el esclavo liberado de Ab
Ayyb, relat de Ab Ayyb que el Mensajero de
Allah (B y P) se aloj en su casa (cuando lleg a
Medina). El Profeta (B y P) se alojaba en el piso
inferior y Ab Ayyb en el superior. Una noche
Ab Ayyb se levant y dijo: Nosotros estamos
caminando sobre la cabeza del Mensajero de Allah
(B y P)!, entonces salieron y pasaron la noche en
un rincn
1
. Luego se lo dijo al Profeta (B y P) y
l le contest: El piso de abajo es ms confor-
table. El dijo: Nosotros no moraremos sobre el
techo bajo el que t vives. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) se mud al piso de arriba y Ab
Ayyb al de abajo. l preparaba la comida para
el Profeta (B y P) y cuando se la traan de vuel-
ta preguntaba por dnde haban estado sus dedos
(los del Profeta), y entonces l segua con los su-
yos el mismo recorrido. (Un da) prepar una co-
mida que tena ajo y cuando la trajeron de vuelta
pregunt por el lugar recorrido por los dedos del
Profeta (B y P) y le contestaron: No ha comido.
Entonces se preocup; fue a verlo y le pregunt:
Est prohibido? El Profeta (B y P) le contest:
No, pero a m no me gusta. Dijo (Ab Ayyb):
Ciertamente a mi no me gusta lo que no te gusta
o lo que no te gust. Dijo: El Profeta (B y P)
era visitado (por los ngeles, y de ah que no co-
miera ajo).
XXX
Honrar al husped y el mrito
de sacrificarse por l
(5100) Ab Hurayrah relat: Un hombre fue
ante el Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Estoy
afigido (por las necesidades). Entonces l man-
d preguntar a una de sus esposas y ella contes-
t: Por Aquel que te ha enviado con la Verdad!
Tengo solo agua. Luego mand a preguntar a otra
y dijo lo mismo. Hasta que todas dijeron eso: No,
por Aquel que te ha enviado con la Verdad! Ten-
(1) Este es un ejemplo ms del gran amor y respeto
que los Compaeros tenan por el Profeta (B y P).
go solo agua. Entonces dijo: Allah ser miseri-
cordioso con el que atienda a este husped en la
noche. Un hombre de los ansr se par y dijo:
Yo (me har cargo), oh Mensajero de Allah! Se
lo llev a su casa y le dijo a su mujer: Tienes algo
(para dar al husped)? Ella contest: No, excepto
la provisin de nuestros nios. Dijo: Distrelos
con algo
1
y cuando entre nuestro husped apa-
ga la lmpara y haz como que estamos comiendo.
Se sentaron y el husped tuvo su comida. Por la
maana fue a ver al Profeta (B y P) que le dijo:
Allah est complacido con lo que vosotros dos
habis hecho anoche con vuestro husped.
(5101) Ab Hurayrah relat que un invita-
do pas la noche en la casa de un hombre de los
Ansr que tena solo comida para l y sus hijos.
Entonces le dijo a su esposa: Haz dormir a los ni-
os, apaga la lmpara y srvele al invitado lo que
tengas. Entonces fue revelada esta aleya: Aque-
llos que preferen a los necesitados a pesar de que
ellos mismos estn en la penuria (59:9).
(5102) Ab Hurayrah relat: Un hombre fue
a ver al Mensajero de Allah (B y P) con la inten-
cin de ser su husped, pero l no tena con que
atenderlo, entonces pregunt: Hay alguien que
quiera hospedarlo y as recibir la misericordia
de Allah?. Entonces se par un hombre de los
Ansr llamado Ab Talha y lo llev a su casa.... El
resto del hadiz es el mismo, mencionando tam-
bin la revelacin de la aleya como lo hace Wak
(el transmisor del hadiz anterior).
(5103) Al-Miqdd relat: Dos de mis compa-
eros y yo estbamos tan hambrientos que ya no
podamos ver ni or. Fuimos con (algunos de) los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P) pero
ninguno de ellos nos invit
1
. Entonces fuimos
con el Profeta (B y P) que nos llev a su casa, don-
de haba tres cabras. El Profeta (B y P) dijo: Or-
deadlas para nosotros. Las ordeamos y cada
uno de nosotros bebi su parte y dejamos una
parte para el Profeta (B y P). De noche l sola ir
a saludar a la gente (que estaba all) sin desper-
tarlos, solo lo escuchaba el que estaba despierto.
(2)Es recomendable privar a nuestros hijos de la co-
mida para atender a un husped? No hay una regla fja,
pero si el invitado est hambriento y los nios sern pri-
vados solo de una comida entonces es preferible satisfacer
la necesidad del husped, ya que la salud de los nios no
se ver afectada por privarse de una comida.
(3) Dice Al-Nawawi que fue porque estaban igual de
necesitados.
609
Sahh Muslim
Luego iba a la mezquita a rezar y fnalmente be-
ba su leche. Una noche Shaytn vino a m
1
cuan-
do ya haba bebido mi parte y me dijo: Muham-
mad ha ido con los Ansr y ellos lo atendern y
le darn lo que tengan, as que l ya no necesitar
este trago (de leche). Entonces la tom y la beb.
Cuando entr en mi estmago supe que ahora no
tena salida (excepto digerirla). Shaytn me cau-
s remordimiento dicindome: Oh t! Qu
has hecho? Has bebido la parte de Muhammad.
Cuando venga y no lo encuentre, te maldecir y
estars arruinado en esta vida y en la otra. Yo es-
taba tapado con una manta (corta) con la cual si
cubra mis pies descubra la cabeza, y si cubra
mi cabeza descubra mis pies, y no poda dormir.
Mis dos compaeros estaban durmiendo ya que
no haban hecho lo que yo hiciera. Entonces lle-
g el Profeta (B y P) y salud como sola hacerlo.
Luego fue a la mezquita y rez. Luego se dirigi a
su bebida, la descubri y no encontr nada, en-
tonces levant su vista hacia el cielo. Yo me dije:
Ahora me va a maldecir y ser destruido. Pero
dijo: Oh Allah! Alimenta al que me alimenta y
da de beber al que me da de beber. Me mantu-
ve cubierto con la manta y (luego de su ruego)
tom un cuchillo y fui por las cabras buscando la
ms gorda para sacrifcarla para el Mensajero de
Allah (B y P), pero todas ellas eran cabras leche-
ras. Tom el recipiente perteneciente a la familia
de Muhammad que usaban para juntar la leche y
beberla, y las ordee hasta que se llen con espu-
ma. Luego fui ante el Mensajero de Allah (B y P)
y le pregunt: Has bebido tu bebida esta noche?
Y le dije: Oh Mensajero de Allah! Bebe. Bebi y
luego me la pas a m. Pero yo le dije: Oh Men-
sajero de Allah! Bebe. Bebi y luego me la pas
a m nuevamente. Cuando not que el Profeta
(B y P) estaba satisfecho y que yo haba obtenido
sus bendiciones comenc a rerme hasta caer por
tierra. Entonces el Profeta (B y P) dijo: Esta debe
ser una de tus travesuras, oh Miqdd!. Entonces
le dije: Oh Mensajero de Allah! El asunto fue as
y as. Y esto fue lo que hice. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Esto es una misericordia
de Allah. Por qu no me permitiste despertar a
nuestros dos compaeros as ellos tambin tenan
su parte (de la leche)?. Respond: Por Aquel que
te ha enviado con la verdad! No me importa si
(les) das, dado lo que he obtenido de ti entre el
resto de la gente.
(1) E.d.: me incit o susurr el mal obrar.
(5104) Este hadiz ha sido relatado por Mu-
grah con la misma cadena de transmisores.
(5105) Abd Al-Rahmn ibn Ab Bakr relat:
ramos ciento treinta los que estbamos con el
Mensajero de Allah (B y P) (cierto da) y l pre-
gunto: Alguno de vosotros tiene comida?.
Haba un hombre con nosotros que tena un s
de harina o algo as, pero ya haba sido amasa-
da. Luego lleg un idlatra alto y de pelo eriza-
do conduciendo un rebao de ovejas. El Profeta
(B y P) le pregunt: Quieres venderlas o darlas
o dijo: ...o regalarlas?. Contest: No, quie-
ro venderlas. Entonces compr un cordero, que
fue sacrifcado y preparada su carne. El Mensa-
jero de Allah (B y P) orden que su hgado fuese
asado y, por Allah!, los ciento treinta tuvieron su
parte del hgado. Si estaba presente se le dio y sino
se le guard. l llen dos cuencos (uno con sopa y
el otro con cordero) y quedamos satisfechos. Pero
todava qued algo en los cuencos que yo puse so-
bre el camello o dijo algo anlogo.
(5106) Abd Al-Rahmn ibn Ab Bakr relat
que la gente del Sufah
1
eran personas pobres.
Una vez el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
que tenga comida para dos personas que se lleve
tres (invitados) y el que tenga comida para cuatro
que se lleve cinco o seis. As fue que Ab Bakr
se llev tres personas y el Profeta de Allah (B y P)
se llev diez. Con Ab Bakr ramos l, yo, mi pa-
dre y mi madre, y no s si dijo: Mi esposa y un
siervo que era compartido entre nuestra casa y la
casa de Ab Bakr. Ab Bakr haba cenado con
el Profeta (B y P) y se qued (en su casa) hasta
que se rez la oracin de la noche. Luego regre-
s (a la casa del Profeta) y permaneci hasta que
el Mensajero de Allah (B y P) se adormeci. En-
tonces volvi (a su casa) cuando ya haba pasa-
do la parte de la noche que Allah haba querido.
Su esposa le pregunt: Qu es lo que te ha im-
pedido estar con tus huspedes o dijo con tu
husped?. El respondi: Acaso no le has ser-
vido la cena? Ella dijo: Les fue servida pero ellos
se negaron (a comer) hasta que t regresaras. Yo
(Abd Al-Rahmn) me escabull escondindome.
El dijo: Tonto!, me reprendi, y dijo a los hus-
(2) Ashbu as-sufah, los del bancal, eran un grupo
de Compaeros del Profeta que prcticamente vivan en
un asiento allende la Mezquita de Medina, y se sostenan
con la caridad de la comunidad. Eran hombres dedica-
dos a la devocin y algunos de ellos, como Ab Hurayrah,
memorizaron muchos hadices por estar presentes mucho
tiempo con el Profeta (B y P).
610
Sahh Muslim
pedes: Comed aunque quizs ya no est bueno.
Y agreg: Por Allah! Nunca lo comer. Y, por
Allah!, no terminbamos de tomar un bocado que
de abajo apareca ms hasta que estuvimos satis-
fechos y todava haba ms que al principio. Ab
Bakr la mir (la comida) y vio que estaba como
antes o que incluso haba ms, entonces le dijo a
su esposa: Oh hermana de los Ban Firs! Qu
es esto? Ella contest: Por el frescor de mis ojos,
hay tres veces ms que lo que haba al principio!
Entonces Ab Bakr comi y dijo: Eso fue obra
de Shaytn, es decir su juramento (de que nunca
comera). Luego comi algo y le llev el resto al
Mensajero de Allah (B y P) donde pas la noche.
Tenamos un pacto, entre nosotros y una gente,
que estaba por vencer. Entonces designamos doce
personas; con cada una de ellas haba un grupo.
Solo Allah conoce cuantos haba con cada uno de
ellos. Y l les envi de esa comida y todos comie-
ron de ella.
(5107) Abd Al-Rahmn ibn Ab Bakr relat:
Vinieron algunos huspedes a nuestra casa. Mi
padre sola ir a hablar con el Mensajero de Allah
(B y P) durante la noche. Al salir me dijo: Oh
Abd Al-Rahmn! Atiende a los invitados. Cuan-
do lleg la noche les servimos comida pero ellos la
rechazaron diciendo: Hasta que no llegue el due-
o de casa y se nos una, no comeremos. Les dije:
Ciertamente l es un hombre severo y si vosotros
lo hacis (o sea: no aceptis la comida), temo que
me castigue. Pero ellos siguieron rehusndose.
Cuando regres (mi padre) lo primero que hizo
fue preguntar: Habis servido a los invitados?
Respondieron: No, por Allah!, an no les hemos
servido. Dijo: Acaso no se lo orden a Abd Al-
Rahmn? Entonces yo me escabull. Llam: Oh
Abd Al-Rahmn!, pero segu escondido. Enton-
ces dijo: Tonto! Te conmino a que si escuchas mi
voz vengas. Entonces fui y le dije: Por Allah! No
es mi culpa. Ellos son tus huspedes, pregntales.
Les serv la comida pero ellos se negaron a co-
mer hasta que t llegaras. l les dijo: Qu pasa
con vosotros!? Acaso no aceptis nuestra comi-
da?, y agreg: Por Allah! Yo (tampoco) comer
esta noche. Ellos dijeron: Por Allah! Nosotros no
comeremos hasta que t comas. (Ab Bakr) dijo:
Nunca he pasado una noche tan mala. Guay de
vosotros!, qu os pasa que no aceptis nuestra
comida?. Luego dijo: Lo que hice primero fue de
Shaytn (jurar que no iba a comer). Traed la co-
mida. Recit el nombre de Allah, comi y ellos
tambin comieron. En la maana fue a ver al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo. Oh Mensa-
jero de Allah! Su juramento fue verdadero pero el
mo no
1
, y luego le relat lo ocurrido. Entonces l
le dijo: No obstante t eres ms piadoso y mejor
que ellos
1
. No se me ha transmitido que haya te-
nido que compensar (por no haber cumplido con
su juramento).
XXXI
La excelencia de compartir la
comida cuando es poca
Allah (B y P) dijo: La comida de dos personas es
sufciente para tres y la comida de tres es sufcien-
te para cuatro.
al Mensajero de Allah (B y P) decir: La comida
de uno es sufciente para dos, la de dos es suf-
ciente para cuatro y la de cuatro es sufciente para
ocho. En la versin de Ishq no se menciona:
Escuch al....
por bir a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(B y P) dijo: La comida de uno es sufciente para
dos y la comida de dos es sufciente para cua-
tro.
(5112) bir relat: El Profeta (B y P) dijo:
La comida de una persona es sufciente para dos,
la comida de dos es sufciente para cuatro, y la co-
mida de cuatro es sufciente para ocho.
XXXII
El creyente come con un intes-
tino mientras que el incrdulo
lo hace con siete
dijo: El incrdulo come con siete intestinos y el
creyente come con solo uno.
(1) Los huspedes juraron que no comeran hasta que
no lo hiciese Ab Bakr con ellos y as sucedi, pero l
rompi su juramento al comer esa noche.
(2) El Profeta (B y P) apreci el sentido de responsa-
bilidad de Ab Bakr para con sus invitados. Su juramento
fue originado en el remordimiento que senta por el in-
conveniente causado a sus invitados y fnalmente lo rom-
pi para que ellos tuvieran fnalmente su comida.
611
Sahh Muslim
Umar pero con otra cadena de transmisores.
(5115) Nf relat: Ibn Umar vio a un indi-
gente y puso comida frente a l, que comi mu-
cho. Entonces Ibn Umar dijo: Que ste no ven-
ga ms a m, pues escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Ciertamente el incrdulo come
con siete intestinos.
Allah (B y P) dijo: El creyente come con un solo
intestino y el incrdulo lo hace con siete.
por bir.
dijo: El creyente come con un solo intestino y el
incrdulo lo hace con siete.
a travs de una cadena diferente de transmisores.
de Allah (B y P) invit a un incrdulo y orden
que ordeasen una cabra para l. Lo hicieron y
l bebi su leche. Luego se orde otra y l be-
bi nuevamente; luego otra y l volvi a beber, as
hasta beber la leche de siete cabras. A la maana
siguiente acept el Islam. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) orden que ordeasen una cabra
para l y l bebi su leche, luego orden que or-
deasen otra pero esta vez l no pudo terminarla.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
creyente bebe con un solo intestino mientras que
el incrdulo lo hace con siete.
XXXIII
No se debe criticar la comida
Allah (B y P) nunca critic una comida; si le gus-
taba algo lo coma y si no lo dejaba.
(5123) Y otro hadiz como ste tambin ha
sido relatado por Al-Amash.
(5124) Ab Hurayrah relat: Nunca vi al
Mensajero de Allah (B y P) criticar una comida;
si le gustaba la coma y si no le gustaba se queda-
ba callado.
res.
Libro de las vestimentas y los

adornos y galas
I
La prohibicin del uso de vasi-
jas de oro y plata para hombres
y mujeres, y tambin la prohibi-
cin de beber en ellas
(B y P) relat que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: El que bebe en recipientes de plata cierta-
mente est volcando en su estmago fuego del In-
ferno.
(5127) En otra versin transmitida por Uba-
ydullh a travs de otra cadena de transmisores
dice: Ciertamente el que come o bebe en reci-
pientes de plata u oro.... Slo en esta versin se
menciona comer y el oro.
(5128) Abd Al-Rahmn relat de su ta ma-
terna, Umm Salamah que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Quien beba en recipientes de oro o
plata ciertamente est volcando en su estmago
un fuego del Inferno.
(5129) Muwiyah ibn Suayd ibn Muqarrin re-
lat: Visit a Al-Bar ibn zib y lo escuch de-
cir: El Mensajero de Allah (B y P) nos orden
siete cosas y nos prohibi otras siete. Nos orde-
n visitar al enfermo, seguir la procesin fnebre,
contestar el estornudo
1
, cumplir las promesas
(votos/juramentos), ayudar al oprimido, aceptar
las invitaciones y saludar a todos. Y nos prohi-
bi usar anillos o anillos de oro, beber en (copas
de) plata, usar tela de seda roja para montar, usar
ropa hecha de al-qasi
1
, vestimentas de seda, bro-
cado o terciopelo.
(5130) Este hadiz ha sido relatado por Ashaz
ibn Sulaym con la misma cadena de transmiso-
res, con un cambio de palabras que en lugar de:
cumplir las promesas, dice: ...encontrar las co-
sas perdidas.
(5131) Ashaz ibn Ab Al-Shaz relat un
hadiz como el anterior con la misma cadena de
(1) La cortesa en Islam es que al estornudar se debe
decir: Al-hamdu lillh (Las alabanzas son para Allah) y el
que est cerca y lo escucha le dice: Iarhamak Allah (Que
Allah tenga misericordia de ti).
(2) Era una tela fna de seda que se fabricaba en Egip-
to en esa poca.
612
Sahh Muslim
transmisores, diciendo: No hay dudas sobre (las
palabras): cumplir las promesas. Y agrega: (El
Profeta (B y P) prohibi...) beber en (recipientes
de) plata, ya que el que bebe en ellos en este mun-
do no beber en ellos en el otro.
(5132) Este hadiz ha sido relatado por Ashaz
ibn Sulaym con la misma cadena de transmisores
pero con la diferencia de que en lugar de la expre-
sin: saludar a todos, dice: responder los salu-
dos. Y dice: Prohibi el uso de anillos de oro o
arandelas de oro.
por Ashaz ibn Sulaym con la misma cadena de
transmisores, pero en esta versin se consignan,
sin dudas, las expresiones: saludar a todos y
anillos de oro.
(5134) Abdullah ibn Ukaym relat: Estba-
mos con Hudhayfah en Al-Madain. Hudhayfah
pidi agua y entonces un campesino le trajo de
beber en un recipiente de plata. El (Hudhayfah)
lo tir y dijo: Os informo que le he ordenado que
no me d de beber en eso, porque el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: No bebis en recipientes de
oro o plata y no os vistis con brocados o sedas,
ya que en este mundo son para ellos (los incrdu-
los) y para vosotros en el otro mundo, el Da de la
Resurreccin.
(5135) Este hadiz ha sido relatado por Abdu-
llah ibn Ukaym con una pequea variante: no
menciona al fnal ...el Da de la Resurreccin.
Ukaym a travs de otra cadena de transmisores,
con la misma variante anterior.
(5137) Shubah relat de Al-Hakam que escu-
ch a Abd Al-Rahmn (o sea Ibn Ab Layla) di-
ciendo: Presenci cuando Hudhayfah pidi agua
en Al-Madain y un hombre le dio de beber en un
recipiente de plata..., y el resto del hadiz es el mis-
mo.
a travs de otra cadena de transmisores, pero en
ste no dice: Presenci cuando Hudhayfah..., y
sino solamente: Hudhayfah pidi agua....
(5139) Este hadiz ha sido relatado por Hudha-
yfah con la misma cadena de transmisores.
(5140) Abd Al-Rahmn ibn Ab Layla relat:
Hudhayfah pidi agua y un mas
1
le dio de be-
ber en un recipiente de plata. Entonces dijo: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No
os vistis con seda o brocado y no bebis en reci-
(1) Mago, es decir: zoroastriano.
pientes de oro o plata ni comis en platos hechos
de esos metales, porque en este mundo son para
ellos (los incrdulos).
Jattb vio (a alguien) vendiendo vestimentas de
seda en la puerta de la mezquita. Entonces dijo:
Oh Mensajero de Allah! Podras comprarlas y
vestirlas para (presentarte ante) la gente los vier-
nes y para recibir a las delegaciones que vengan a
verte. El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente el que las use no recibir su parte en la
otra vida. Luego le enviaron de esas vestimen-
tas al Mensajero de Allah (B y P) y l le dio una
de ellas a Umar quien dijo: Oh Mensajero de
Allah! Me das una de ellas despus de haber di-
cho de las vestimentas de seda de Utrid (el que
las venda) lo que has dicho? Y el Mensajero de
Allah (B y P) contest: No te la he dado para que
la uses. Entonces Umar se la dio a un hermano
suyo idlatra que estaba en Makka.
(5143) Ibn Umar relat: Umar vio a Utrid
Al-Tamm parado en el mercado vendiendo ves-
timentas de seda. Era un hombre que se diriga a
los reyes y obtena (grandes ganancias) de ellos
(por estas lujosas vestimentas). Umar dijo: Oh
Mensajero de Allah! He visto a Utrid vendiendo
vestimentas de seda en el mercado. Si las compra-
ses podras usarlas para recibir a las delegaciones
de los rabes que te visitan. Y creo que tambin
dijo: y vestirlas el da viernes. El Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Ciertamente el que se vista
con seda en este mundo no recibir su parte en
el Ms All. Luego de esto le dieron al Mensaje-
ro de Allah (B y P) unas vestimentas de seda y l
le envi una a Umar, otra a Usmah ibn Zayd y
otra se la dio a Al ibn Ab Tlib y le dijo: Cr-
tala y haz pauelos para (cubrir las cabezas de)
tus mujeres. Umar vino trayendo su vestimenta
y dijo: Oh Mensajero de Allah! T me has en-
viado esto a m y sin embargo ayer dijiste sobre
las vestimentas de Utrid lo que dijiste. Enton-
ces contest: No te la he enviado para que te la
vistas sino para que obtengas algn benefcio de
ella. En cuanto a Usmah, estaba contento con
su vestimenta, pero el Mensajero de Allah (B y P)
lo mir con una mirada tal que se dio cuenta que
l no aprobaba lo que haca. Entonces le pregun-
t: Oh Mensajero de Allah! Por qu me miras
as? Fuiste t quien me la envi. Y l le dijo: No
te la envi para que la vistieras sino para que la
613
Sahh Muslim
cortases en pedazos e hicieras pauelos para (cu-
brir las cabezas de) tus mujeres.
(5144) Abdullah ibn Umar relat: Umar ibn
Al-Jattb encontr una vestimenta de seda que se
venda en el mercado y la compr; se la llev al
Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Oh Men-
sajero de Allah! Toma esto y salo para las fes-
tas y para (recibir a) las delegaciones. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Esta vestimen-
ta es slo para quien no tendr participacin (en
la otra vida). Umar se qued all el tiempo que
Allah quiso. Luego el Mensajero de Allah (B y P)
le envi una tnica de seda. Entonces Umar vol-
vi con ella a ver al Mensajero de Allah (B y P)
y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Dijiste: Slo
viste esto quien no tendr participacin (en la
otra vida), y despus me la envas? Y el Mensa-
jero de Allah (B y P) le contest: Vndela y satis-
face tus necesidades.
(5145) Este hadiz ha sido relatado por Ibn Shi-
(5146) Ibn Umar relat que (su padre) Umar
vio a un hombre de la familia de Utrid vendien-
do una vestimenta de brocado o seda y le dijo al
Mensajero de Allah (B y P): Si la compraras (te
sera til)!, y l (B y P) le respondi: Slo viste
esto quien no tiene parte (en la otra vida). Lue-
go le regalaron al Mensajero de Allah (B y P) una
vestimenta rayada de seda y se la envi (a Umar).
Entonces ste le dijo: Me la envas a m y te he es-
cuchado decir lo que has dicho! Contest: Slo
te la envi para que obtengas benefcio de ella.
Umar a travs de otra cadena de transmisores,
excepto que en esta versin dice al fnal: Slo te
la envi para que obtengas benefcio de ella; no lo
hice para que la vistas.
(5148) Abdullah ibn Umar relat: Umar vio
a un hombre con una vestimenta de brocado y se
la llev al Profeta (B y P)..., el resto del hadiz es el
mismo excepto que dice al fnal: Slo te la envi
para que con ella consigas dinero.
(5149) Abdullah, el esclavo liberado de Asm
la hija de Ab Bakr y ta materna de At, re-
lat: Asm me envi donde Abdullah ibn Umar
para decirle: Me han contado que t has prohibi-
do tres cosas: la tnica con rayas, la tela de seda
roja para la silla de montar y ayunar todo el mes
de Rayab
1
. Entonces Abdullah me dijo (en res-
(1) Se lo dice como un reproche, considerando que
esas prohibiciones no son vlidas.
puesta): En cuanto a lo que mencionaste sobre
Rayab, qu pasa con el que ayuna siempre?
1
So-
bre lo que mencionaste de la tnica con rayas,
escuch a Umar ibn Al-Jattb decir: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: El que usa
vestimentas de seda no tendr participacin (en
el ms all), entonces he temido que la tnica
con rayas sea como ellas. Respecto a la tela roja de
seda de la silla de montar, es la tela de Abdullah y
es roja. Entonces volv con Asm, le cont la res-
puesta y ella dijo: Esta es la tnica del Mensajero
de Allah (B y P), y sac para mostrarme una tni-
ca de tela persa con un borde de brocado y man-
gas bordadas con brocado; dijo: Esto estuvo en lo
de ishah hasta que ella muri. Cuando muri la
tom para m. El Profeta (B y P) sola usarla y no-
sotros la lavamos para que los enfermos se curen
a travs de ella.
(5150) Jalfa ibn Kab Ab Dhubyn relat:
Escuch a Abdullah ibn Zubayr dirigindose a la
gente diciendo: Cuidado, no vistis vuestras mu-
jeres con seda, pues escuch a Umar ibn Al-Jattb
decir: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: No os
vistis con seda ya que quien la vista en este mun-
do no la vestir en el otro
1
.
(5151) sim Al-Ahwal relat que Ab Uz-
mn dijo: Umar nos escribi cuando estbamos
en Azerbain diciendo: Oh Utbah ibn Farqad!
Ciertamente (esa riqueza) no es el resultado de tu
esfuerzo, ni del de tu padre ni del de tu madre.
Entonces alimenta a los musulmanes en sus luga-
res de residencia como lo haces contigo y con tu
familia; y cudate de los placeres, de vestirte como
los idlatras y de las vestimentas de seda. Ya que
ciertamente el Mensajero de Allah (B y P) prohi-
bi vestirse de seda. Excepto este poco y el Men-
sajero de Allah (B y P) levant su dedo ndice y el
del medio y los junt (indicando as cuanta seda
pude tener la ropa de un hombre). sim dijo:
(2) El argumento es: si es posible ayunar continua-
mente, entonces con ms razn lo es ayunar ese mes en
particular. Para Abdullah ibn Umar era posible ayunar
continuamente, exceptuando los das de d y los de Tash-
rq. Pero esta era su opinin que no est autenticada por
la Sunnah.
(3) Esta es la opinin personal de Ibn Zubayr, ya
que hemos ledo en los hadices anteriores que el Profeta
(B y P) regal a algunos de sus Compaeros vestimentas
de seda para que hicieran pauelos para sus mujeres. Pero
tanto la seda, como el oro, si bien estn permitidos para
las mujeres son bienes de lujo que contradicen un modo
de vivir austero.
614
Sahh Muslim
Esto es lo que deca la carta. Y Zuhayr (uno de
los narradores) (tambin) levant sus dedos (para
mostrar el gesto)
1
.
(5152) Este hadiz ha sido relatado por sim a
(5153) Ab Uzmn relat: Estbamos con
Utbah ibn Farqad cuando lleg una carta de
Umar (diciendo que) el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Que nadie use seda excepto que no
quiera tener nada de ella en la otra vida, excepto
esto (y mostr cunto con sus dedos). Ab Uz-
mn dijo: Hasta el ancho de los dos dedos que
estn cerca del pulgar. Y me mostraron los bordes
(de seda) del manto at-tayylisa
1
, entonces lo vi
(los dos dedos de ancho del borde de seda y com-
prend).
(5154) Qatdah relat: Escuch a Ab Uz-
mn Al-Nahd decir: Nos lleg una carta de
Umar cuando estbamos en Azerbain o en Si-
ria con Utbah ibn Farqad (y deca) que el Men-
sajero de Allah (B y P) prohibi la seda excepto
por esto, o sea dos dedos. Ab Uzmn dijo: En-
tendimos que se refera a diseos (de seda sobre
la tela).
dah pero no menciona las palabras fnales de Uz-
mn.
(5156) Suayd ibn Gafalah relat que Umar ibn
Al-Jattb dio un sermn en Al-biyah diciendo:
El Profeta de Allah (B y P) prohibi vestirse de
seda, excepto el ancho de dos dedos, o tres, o cua-
tro.
(5158) bir ibn Abdullah relat: Un da el
Profeta (B y P) se puso una tnica de brocado que
le haban regalado. Luego se la sac rpidamente
y se la envi a Umar ibn Al-Jattb. Entonces se
le pregunt: Oh Mensajero de Allah! Por qu
te la has sacado rpidamente? Dijo: Gabriel me
la prohibi. Luego lleg Umar llorando y dijo.
Oh Mensajero de Allah! Rechazaste una cosa y
me la enviaste a m. Qu entonces pasa conmi-
go? Respondi: No te la di para que la usases
(1) El musulmn debe recordar que la riqueza que
gana no es en realidad un producto de su esfuerzo sino
un favor de su Seor y as gastar parte de sus bienes ayu-
dando a los necesitados sin el orgullo de sentirse un be-
nefactor sino con un sentimiento de hermandad. El debe
ayudarlos antes de que ellos se lo pidan.
(2) Un tipo de tela persa con bordes de seda.
sino para que la vendieses. Y la vendi por mil
dirhams.
(5159) Al relat: Le regalaron un tnica de
seda al Mensajero de Allah (B y P) y l me la en-
vi a m. Yo me la puse pero percib el enojo en su
rostro. Entonces dijo: Te la envi solamente para
que la cortes y hagas pauelos para tus mujeres
(no para que la uses).
(5160) Este hadiz ha sido relatado por Muha-
mmad ibn afar con una pequea variante: ...y
me orden que la dividiera entre mis mujeres; en
otra versin de este mismo hadiz no dice me or-
den.
(5161) Al relat que Ukaydir de Duma
1
le re-
gal al Profeta (B y P) una tnica de seda. l se la
dio a Al y le dijo: Crtala y haz pauelos para
(cubrir las cabezas de) las Ftimas
4
. Ab Bakr y
Ab Kurayb en sus versiones dicen: ...las muje-
res.
de Allah (B y P) me dio una vestimenta de seda.
Sal usndola pero percib el enojo en su rostro.
Entonces la cort y repart entre mis mujeres.
ro de Allah (B y P) le envi una tnica de seda a
Umar y ste dijo: Me la envas a m despus de
haber dicho sobre ella lo que dijiste? Dijo: No te
la envi por cierto para que la usases, slo te la en-
vi para que te benefcies de su precio.
(B y P) dijo: Quien se vista con seda en este
mundo no la vestir en el Otro Mundo.
(5165) Ab Ummah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Quien se vista con seda en
este mundo no la vestir en el Otro Mundo.
(5166) Uqbah ibn mir relat: Le regala-
ron una vestimenta de seda al Mensajero de Allah
(B y P), se la puso e hizo la oracin. Luego regres
y se la sac bruscamente, como desprecindola.
Entonces dijo. Esto no benefcia a los temerosos
(de Allah).
(5167) Este hadiz ha sido relatado por Yazd
ibn Ab Habb con la misma cadena de transmi-
sores.
(3) Era una ciudad a 50 Km de Medina y su rey era
Ukaydir.
(4) Las Ftimas son: Ftima la amada hija del Profeta
(B y P) y esposa de Al, Ftima la hija de Assad, madre de
Al, y Ftima la hija de Hamzah.
615
Sahh Muslim
II
Est permitido para el hombre
usar seda debido a picazn o
por otra razn
(5168) Anas ibn Mlik les relat (a sus com-
paeros) que el Mensajero de Allah (B y P) dio
permiso a Abd Al-Rahmn ibn Awf y a Al-Zuba-
yr ibn Al-Awwm para usar camisas de seda du-
rante el viaje debido a una picazn que sufran, u
otro malestar que ambos tenan.
(5169) Este hadiz ha sido relatado por Sad con
la misma cadena de transmisores, pero no men-
ciona: durante el viaje.
(B y P) dio permiso o les fue dado permiso a
Al-Zubayr ibn Al-Awwm y a Abd Al-Rahmn
ibn Awf para usar seda por la picazn que su-
fran.
(5172) Anas relat que Abd Al-Rahmn ibn
Awf y Al-Zubayr ibn Al-Awwm se quejaron al
Mensajero de Allah (B y P) a causa de (la picazn
por) los piojos
1
. Entonces l les dio permiso para
usar camisas de seda. (Esto ocurri) en una expe-
dicin militar donde estuvieron ambos.
III
La prohibicin de usar ropas
amarillas
El Mensajero de Allah (B y P) me vio usando dos
vestimentas (teidas de) amarillo, y me dijo: Es-
tas son vestimentas que usan los incrdulos, as
que no las uses.
(5174) Este hadiz ha sido relatado por Yahya
sores.
(5175) Abdullah ibn Amr relat: El Profeta
(B y P) me vio usando dos vestimentas (teidas
de) amarillo, y me dijo: Acaso tu madre te orde-
(1) Hay muchas versiones de este hecho en sta y otras
obras de hadices. Lo comn es que tenan ambos compa-
eros algn problema en la piel que exiga para aliviar la
picazn el uso de una tela suave y muy lisa como la seda.
n que hicieras eso?
1
. Dije: Las voy a lavar, y l
dijo: Ms bien qumalas
1
.
(5176) Al ibn Ab Tlib relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi usar ropas de seda
y amarillas, anillos de oro y recitar el Corn du-
rante el ruk (inclinacin durante la oracin).
(5177) Al ibn Ab Tlib relat: El Profeta
(B y P) me prohibi recitar el Corn estando en el
ruku, y tambin usar oro y ropas amarillas.
de Allah (B y P) me prohibi los anillos de oro, las
ropas de seda, la recitacin del Corn durante la
inclinacin (ruk) y la prosternacin (sud) (de
la oracin), y usar vestimentas amarillas.
IV
La excelencia de usar mantos
rayados
(5179) Qatdah relat: Le preguntamos a
Anas ibn Mlik: Cul era la ropa que ms amaba
el Mensajero de Allah (B y P) o la que ms le gus-
taba? Respondi: La rayada
4
(5180) Anas relat: La vestimenta que ms
apreciaba el Mensajero de Allah (B y P) era el
manto rayado.
V
La modestia al vestirse, la pre-
ferencia de usar telas rsticas
y la aprobacin para usar telas
tejidas con pelo de camello
(5181) Ab Burdah relat: Visit a ishah y
ella nos mostr el izr
(del Profeta) de tela rsti-

ca hecha en el Yemen, y un manto de los llamados
mulabbadah
. Ella jur por Allah que el Profeta

(B y P) muri usando esas ropas.
(2) Le dice esto porque era un color llamativo propio
del uso de las mujeres.
(3) Esto est dicho a modo de advertencia y no para
que efectivamente las quemara, lo cual sera un derroche
sin sentido pudiendo desteirlas.
(4) Eran mantos de algodn o lino rayados prove-
nientes en esa poca del Yemen.
(5) La tela que cubre el cuerpo de la cintura para aba-
jo.
(6) Es una tela tosca o remendada.
616
Sahh Muslim
(5182) Ab Burdah relat: ishah nos mos-
tr el izr y un manto mulabbad. Y dijo: En estas
muri el Mensajero de Allah (B y P). Ibn Htim
en su versin de este hadiz dijo: izr de tela rs-
tica.
(5184) ishah relat: Una maana el Profeta
(B y P) sali usando un manto de pelo negro (de
camello o de oveja) con diseos de monturas de
camello en l.
(5185) ishah relat: El almohadn en el que
el Mensajero de Allah (B y P) se recostaba era de
cuero curtido relleno de fbra de palmera.
(5186) ishah relat: El colchn en el que el
Mensajero de Allah (B y P) dorma era de cuero
curtido relleno de fbra de palmera.
hm ibn Urwah con una pequea variante: le-
cho (por cama).
VI
Est permitido usar colchas (o
alfombras)
(5188) bir relat: Cuando me cas el Men-

sajero de Allah (B y P) me dijo: Tienes colcha
(cubrecama)?. Le respond: Cmo puedo te-
ner colcha? (soy demasiado pobre). Y l me dijo:
Pronto la tendrs
1
.
me cas el Mensajero de Allah (B y P) me pregun-
t Tienes colcha (cubrecama)?. Dije: Cmo
puedo tener colcha? Dijo: Pues pronto ten-
drs. bir dijo (tiempo despus): Mi esposa
tena una alfombra y yo le dije: Scala de aqu (de
mi casa)
1
. Pero ella respondi: El Mensajero de
(1) La palabra en rabe es anmt, plural de namat,
que designa a lo que cubre una cama sobre la que se duer-
me (y que sirve tambin para taparse con ella), o algo que
se extiende sobre el suelo para sentarse o recostarse; tam-
bin es la tela de lana que se pone bajo la silla de montar.
En este hadiz hace referencia a un cubrecama, en razn
del reciente casamiento de bir.
(2) Pronto los musulmanes hicieron grandes conquis-
tas y obtuvieron vastos tesoros. La enorme alfombra del
emperador de Persia, por ejemplo, fue llevada a Medina,
cortada y distribuida entre los musulmanes.
(3) Segn Al-Nawawi, bir dijo esto porque resista
a utilizar esas comodidades del mundo pero no porque
fuera algo prohibido.
Allah (B y P) ha dicho: Pues pronto la tendrs.
Este hadiz ha sido relatado por Sufyn a travs de
la misma cadena de transmisores con una peque-
a variacin de palabras.
VII
Es detestable poseer ms camas
y ropas de las necesarias
sajero de Allah (B y P) le dijo: Una cama para
el hombre, una cama para su esposa, una tercera
para el invitado y la cuarta es para Shaytn
4
.
VIII
Est prohibido arrastrar las
ropas por vanidad o arrogancia
Allah (B y P) dijo: Allah no mirar al que arras-
tre su tnica (zawb: vestimenta, ropa) por vanidad
(juyal: arrogancia, presuncin, petulancia)
.
Umar a travs de otras cadenas de transmisores,
pero agrega: ...en el Da de la Resurreccin....
sajero de Allah (B y P) dijo: Aquel que arrastre
su tnica por vanidad no ser mirado por Allah
en el Da de la Resurreccin.
(5194) Ibn Umar relat este hadiz a travs de
Allah (B y P) dijo: Al que arrastre su tnica por
vanidad Allah no lo mirar el Da de la Resurrec-
cin.
ro de Allah (B y P) decir:..., y sigue el mismo ha-
diz, pero en lugar de su tnica dice: sus ropas.
(5197) Muslim ibn Yannq relat de Ibn
Umar que ste vio a un hombre que arrastraba su
izr y le dijo: De dnde eres? Entonces el hom-
bre le relat su fliacin (linaje tribal). Perteneca
(4) Esto no signifca que no se pueda tener una cuarta
cama, sino que el musulmn no debe buscar las riquezas
de este mundo ni gastar su dinero en cosas que realmente
no necesita.
(5) Usar largas tnicas es un signo de riqueza, y es-
pecialmente lo era en esos das; de ah que los ricos y po-
derosos arrastraran sus vestiduras orgullosamente para
mostrar su opulencia.
617
Sahh Muslim
a los Ban Layz. Ibn Umar lo reconoci y le dijo:
Escuch decir al Mensajero de Allah (B y P) con
estos mis dos odos: El que arrastra su izr no
buscando con ello ms que presumir, ciertamente
Allah no lo mirar el Da de la Resurreccin.
(5198) Este hadiz ha sido relatado por Muslim
ibn Yannq a travs de otra cadena de transmiso-
res pero con una pequea variacin de palabras.
(5199) Muhammad ibn Abbd ibn afar rela-
t: Le orden a Muslim ibn Yasr, el esclavo libe-
rado de Nf ibn Abd Al-Hriz que le pregunta-
se a Ibn Umar, mientras yo estaba sentado entre
ellos dos, si haba escuchado del Profeta (B y P)
algo relativo al que arrastra su izr por vanidad.
Y l dijo: Le escuch decir: Allah no lo mirar el
Da de la resurreccin.
(5200) Ibn Umar relat: Pas frente al Men-
sajero de Allah (B y P) arrastrando mi izr y l me
dijo: Oh Abdullah! Levanta tu izr. Lo levant
y me dijo: Ms. Y lo levant ms y no dej de
levantarlo posteriormente. Alguna gente pregun-
t: Hasta dnde? Dijo: Hasta la mitad de las
pantorrillas.
(5201) Ab Hurayrah relat que vio un hom-
bre que arrastraba su izr y golpeaba la tierra con
sus pies (para hacerse notar). Era un prncipe
(emir) de Bahrayn y deca: Viene el emir. Vie-
ne el emir. El Mensajero de Allah (B y P) dijo.
Ciertamente Allah no mirar al que arrastre su
izr por arrogancia.
con la misma cadena de transmisores. En la ver-
sin de Ibn afar dice: Ab Hurayrah era el re-
presentante de Marwn; y en la de Ibn Muzanna:
Ab Hurayrah era el gobernador de Medina
1
.
IX
Est prohibido caminar con or-
gullo, complacido por el uso de
ropas finas
(B y P) dijo: Haba un hombre que caminaba
envanecindose de su espesa cabellera y sus f-
nos mantos, y fue engullido por la tierra y segui-
r hundindose en ella hasta que llegue la Ultima
Hora.
(1) Del hadiz anterior se desprende que el aconteci-
miento ocurri cuando Ab Hurayrah tena un cargo en
Medina, y repiti el hadiz del Profeta (B y P) ante la acti-
tud de este emir que vena de Bahreyn.
(5204) Este hadiz fue relatado por Ab Hura-
yrah a travs de una cadena diferente de transmi-
sores.
de Allah (B y P) dijo: Haba un hombre arrogan-
te, que caminaba (vanidoso) con su manto, com-
placido consigo mismo. Entonces Allah lo hundi
en la tierra, y permanecer agitndose en ella has-
ta que llegue el Da de la Resurreccin.
Hurayrah pero con este cambio: Haba un hom-
bre que se pavoneaba con dos mantos..., y el res-
sajero de Allah (B y P) decir: Hubo un hombre
entre quienes os precedieron que era presumido
por una capa..., y luego sigue el hadiz como el
anterior.
X
Prohibicin de que los hombres
usen anillos (de sello) hechos
de oro
(B y P) prohibi el (uso de) anillo (de sello)
1
he-
cho de oro.
(5209) Abdullah ibn Abbs relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) vio un anillo de oro con
sello en la mano de un hombre y se lo sac, lo tir
y dijo: Algunos de vosotros procuran un ascua
ardiente del Inferno para ponerla en su mano.
Despus de que el Mensajero de Allah (B y P)
se alej, se le dijo a este hombre: Toma tu ani-
llo y saca benefcio de l
1
. Respondi: No, por
Allah!, nunca lo tomar pues el Mensajero de
Allah (B y P) lo ha tirado.
Allah (B y P) se hizo hacer un anillo de oro con
un sello y lo usaba con el engarce (el sello de pie-
dra) hacia el interior de la palma de su mano. Y la
gente hizo lo mismo. Luego (un da) se sent en el
plpito, se lo sac y dijo: Yo sola usar este anillo
(2) Los anillos con un sello servan a su propietario,
generalmente alguien de importancia, para frmar docu-
mentos. El Profeta (B y P) tena uno de plata. El trmino
tambin designa a los anillos en general. La prohibicin
alcanza, segn los eruditos del fqh, a todo anillo de oro o
mezclado con oro.
(3) Es decir: dndolo en caridad o vendindolo, por-
que el Profeta (B y P) slo prohibi su uso.
618
Sahh Muslim
con el engarce hacia adentro, lo tir y luego dijo:
Por Allah! Nunca ms lo usar
1
. Y la gente tir
sus anillos
1
.
Umar a travs de otras cadenas de transmisores
pero con pequeas variaciones de palabras, como
ser la aclaracin de que lo usaba en su mano de-
recha.
XI
El uso por el Profeta (B y P) de
un anillo de plata que tena
grabadas las palabras:
muhammad mensajero de allah
y despus de l el uso por
sus sucesores
Allah (B y P) se hizo hacer un anillo de plata que
usaba en su mano, luego lo us Ab Bakr, luego
Umar, luego Uzmn hasta que se cay en el pozo
de Ars. Tena grabado: Muhammad Mensajero
de Allah
1
. Ibn Numayr relat este hadiz con una
(5213) Ibn Umar relat: El Profeta (B y P) se
hizo hacer un anillo de oro, luego lo descart y se
hizo hacer uno de plata que tena grabado: Mu-
hammad Mensajero de Allah. Y dijo: Que nadie
se grabe lo que yo tengo grabado en mi anillo.
Cuando lo usaba pona el engarce hacia la palma
(de la mano). Fue ste el que se cay (de las ma-
nos) de Muayqib
4
en el pozo de Ars.
(B y P) se haba hecho un anillo de plata y grab
en l: Muhammad Mensajero de Allah. Y dijo a
la gente: Me he hecho un anillo de plata y he gra-
bado en l: Muhammad Mensajero de Allah. En-
tonces que nadie se grabe lo mismo.
(1) Este es un claro ejemplo de abrogacin de una
sunnah o costumbre proftica: primero era lcito el uso
de anillos de oro y el Profeta (B y P) tena el suyo de sello
para los documentos, y luego lo prohibi.
(2) Esto no signifca que todos arrojaron sus anillos
sino que dejaron de usarlos como haba hecho el Profeta
(B y P).
(3) En el Sahh de Al-Bujr est sealada la posi-
cin de estas palabras. Muhammad estaba abajo, Rasl
(Mensajero) en el medio y Allah arriba.
(4) El era el esclavo liberado de Sad ibn Ab Al-s.
(5215) Anas relat esta hadiz a travs de otra
cadena de transmisores pero sin mencionar: Mu-
hammad Mensajero de Allah.
XII
El Profeta (B y P) se hizo hacer
el anillo con el sello cuando
decidi escribir a los no rabes
Mensajero de Allah (B y P) decidi escribir a los
romanos (bizantinos)
le dijeron (sus Compa-

eros): Ellos no leern una carta que no est se-
llada. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) se
hizo hacer un anillo de plata. Es como si pudiera
ver su brillo en la mano del Mensajero de Allah
(B y P). Su grabado deca: Muhammad Mensaje-
ro de Allah.
(5217) Anas relat: Que el Profeta de Allah
(B y P) quera escribirles a los no rabes
. Enton-
ces le dijeron: Los no rabes aceptan solo las car-
tas que estn selladas. Entonces se hizo hacer un
anillo de plata (con sello). Es como si estuviera
viendo su brillo en su mano.
(5218) Anas relat que el Profeta (B y P) que-
ra escribirles a Cosroes (rey de Persia), a Csar
(emperador de Bizancio Constantinopla) y al
Negus (emperador de Abisinia). Entonces le dije-
ron: Ellos aceptan solo las cartas que estn sella-
das. Y el Mensajero de Allah (B y P) hizo forjar
un anillo de sello de plata que tena grabado: Mu-
hammad Mensajero de Allah
I
.
(5) En rabe rm designa a los romanos del imperio
bizantino. El Profeta (B y P) por esa poca escribi cartas
a los gobernantes de los principales estados vecinos invi-
tndolos al Islam.
(6) Aam, es un trmino que designa a todos los que
no hablan el rabe, de ah la denominacin de no-rabe
para traducirlo.
(7) Hay consenso entre los sabios respecto a que el
uso del anillo de oro est prohibido para los musulmanes
varones. En cuanto a los anillos de plata, estn permiti-
dos pero de acuerdo a algunos sabios no son recomen-
dables ya que el Profeta (B y P) lo usaba por necesidad,
como hemos visto en el hadiz, para sellar sus cartas. Era
un anillo ofcial y prohibi a los musulmanes que imita-
sen el modelo. De cualquier forma hay consenso sobre
la licitud de los anillos de plata y la opinin contraria ha
sido refutada.
619
Sahh Muslim
XIII
Respecto a descartar los
anillos
(5219) Anas ibn Mlik relat que un da vio
un anillo de plata en la mano del Mensajero de
Allah (B y P). Entonces la gente se hizo anillos de
plata y los usaron. Luego el Profeta (B y P) des-
cart su anillo y la gente descart los suyos
1
.
(5220) Anas ibn Mlik relat que un da vio en
la mano del Mensajero de Allah (B y P) un anillo
de plata. Entonces la gente se hizo anillos de plata
y los usaron. Luego el Profeta (B y P) descart su
anillo y la gente descart los suyos.
por Ibn uray con la misma cadena de transmi-
sores.
(5222) Anas ibn Mlik relat que el anillo del
Mensajero de Allah (B y P) era de plata y su en-
garce era (una piedra) de Abisinia.
ro de Allah (B y P) usaba un anillo de plata en la
mano derecha que tena engarzada una piedra de
Abisinia. l lo usaba con engarce hacia la palma
de su mano.
(5224) Ynus ibn Yazd relat este hadiz con la
(5225) Anas relat: El anillo del Profeta
(B y P) estaba en ste, y seal hacia el dedo me-
ique de la mano izquierda
1
.
(5226) Al relat: Me prohibi es decir: el
Profeta (B y P), que usase mi anillo en ste (el
(1) Con respecto a este hadiz hay varias interpreta-
ciones. Una de ellas es que fue el anillo de oro el descar-
tado y que el narrador en lugar de mencionar el de oro
mencion el de plata. La segunda interpretacin es que
el Profeta (B y P) us un anillo de oro, luego lo descart
y us uno de plata en su lugar. La gente supo que estaban
permitidos los anillos de plata y no los de oro, entonces
descartaron los de oro. La tercera interpretacin es que
no hubo una omisin de parte del narrador sino que el
Profeta (B y P) descart su anillo de plata para que la gen-
te no se acostumbrara a ello. Est claro que todo aquello
que tiene connotaciones de lujo como la seda y el oro es-
tn prohibidos, la plata est permitida para los hombres,
pero no es algo que sea recomendado en el espritu de la
Sharah. El anillo del Profeta (B y P) con su sello de Mu-
hammad Mensajero de Allah tuvo que ver con la nece-
sidad de sellar sus documentos ms que con su deseo de
utilizar un adorno de plata.
(2) Como puede verse, el Profeta (B y P) lo usaba en
ambas manos, aunque es preferible hacerlo en la dere-
cha.
dedo ndice) o en el que est al lado sim (uno
de los narradores) no sabe cul de los dos dijo.
Y me prohibi vestirme con al-qass (tela de seda)
y sentarme (al montar) sobre al-mayzir (una tela
de seda). Dijo (el narrador): En cuanto al-qas-
s es una vestimenta jaspeada con fguras que se
traa de Egipto y Siria. Y en cuanto al-mayzir es
algo como una tela roja para la montura que las
mujeres preparaban para sus esposos.
por Al a travs de otra cadena de transmisores.
(5228) Al ibn Ab Tlib relat: Prohibi o
me prohibi, es decir: el Profeta (B y P), ..., y el
(B y P) me prohibi que usase anillo en este dedo
o en ste, y se seal el dedo del medio y el de al
lado.
XIV
Es recomendable usar
sandalias (o zapatos)
decir en una de las expediciones que participa-
mos: Que sea comn el uso de sandalias, pues
usarlas es como estar montado
1
.
de Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros se
pone sandalias que comience por el pie derecho, y
cuando se las saca que comience por el izquierdo.
O que se las ponga al mismo tiempo; o que se las
saque al mismo tiempo.
camine con una sola sandalia, que use las dos o
que se saque las dos.
(5233) Ab Razin relat: Ab Hurayrah vino
a vernos y golpendose la frente con su mano
dijo: Atencin! Vosotros comentis que yo
miento respecto a (algunos dichos del) Mensajero
de Allah (B y P) para que os guiis (por el sende-
ro recto)
4
, y as yo me extravo. Escuchad!, ates-
(3) El uso de calzado facilita los movimientos y prote-
ge los pies de las durezas y espinas del camino, por eso se
lo compara con montar un animal.
(4) Como Ab Hurayrah relat muchos hadices y era
muy escrupuloso en su narracin, algunas personas co-
menzaron a decir que l los inventaba para guiar a la gen-
te en el camino recto. Ab Hurayrah neg rotundamente
estos cargos diciendo: Cmo es posible que en un vano
620
Sahh Muslim
tiguo que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Si a alguno de vosotros se os corta la co-
rrea (de una sandalia) que no camine con la otra
hasta que la arregle. Este hadiz ha sido relatado
por Ab Hurayrah con una diferente cadena de
transmisores.
XV
La prohibicin de envolverse en
una vestimenta sin dejar aber-
turas para los brazos
y de sen-
tarse con una sola tela envuel-
ta alrededor del las rodillas

(B y P) prohibi que una persona coma con la
mano izquierda, que camine con una sola sanda-
lia, que se envuelva en una tela que no le permita
sacar los brazos, o que al sentarse se envuelva con
una sola tela alrededor de sus rodillas dejando
(posiblemente) al descubierto sus partes ntimas.
(B y P) dijo: o Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Cuando se corte la correa de
uno de vosotros o a quien se le corte la correa
de su sandalia que no camine con una sola san-
dalia hasta que la repare; que no camine con un
solo calzado; que no coma con la izquierda; que
no se envuelva con una tela alrededor de las rodi-
llas
1
, y que no se vista envolvindose con una tela
que no permita sacar sus brazos.
intento de guiar a la gente por el camino recto yo mismo
me extrave y cometa un pecado que me llevara al fuego
del Inferno?. De esto se desprende claramente que en el
Islam el fn no justifca los medios: est terminantemente
prohibido inventar hadices aunque se aduzca buena in-
tencin o deseo de guiar a la gente hacia el bien.
(1) Esto se llama al-ishtiml y es envolverse con una
tela de derecha a izquierda y viceversa de tal modo que no
hay salida para los brazos.
(2) Esto se llama al-ihtib; como los rabes del desier-
to no tenan algo en que apoyarse solan sentarse, levantar
sus rodillas y enrollarse en una tela que sostena su es-
palda con sus rodillas. Como en esta postura era posible
que se viesen las partes privadas porque en esa poca
el uso de ropa interior era casi nulo el Profeta (B y P)
la prohibi.
(3) Si la persona est segura de que no se vern sus
partes ntimas, porque por ejemplo usa pantalones, en-
tonces puede sentarse de esta forma.
XVI
La prohibicin de acostarse so-
bre la espalda y de poner una
pierna sobre la otra
(B y P) prohibi envolverse en una tela que impi-
da sacar los brazos, ayudarse al sentarse con una
sola tela envuelta alrededor de las rodillas, y que
ponga el hombre una pierna sobre la otra cuando
est acostado sobre la espalda
4
.
feta (B y P) dijo: No caminis con una sola san-
dalia, no os envolvis en un solo izr (alrededor
de las rodillas), no comis con la izquierda, no
os envolvis sin dejar lugar para sacar los brazos,
ni pongis una de vuestras piernas sobre la otra
cuando estis acostados sobre la espalda.
ta (B y P) dijo: Que no se acueste sobre la espal-
da ninguno de vosotros y luego ponga una pierna
sobre la otra.
XVII
Est permitido poner una pier-
na sobre la otra al acostarse
(5239) Abbd ibn Tamm relat de su to que
l vio al Mensajero de Allah (B y P) recostado (de
espaldas) en la mezquita y con una pierna sobre
la otra
.
(4) Si el hombre est usando para cubrirse una tela
sin costuras alrededor de la cintura (como era habitual en
esa poca) es posible que si est acostado sobre la espalda
se vean las partes privadas al levantar una pierna sobre
la otra. Pero si se estn usando pantalones o una tela que
est cosida en la entrepierna, y por lo tanto no hay peligro
de que se expongan las partes ntimas, entonces est per-
mitido levantar las piernas en esa posicin.
(5) El motivo de la prohibicin, como est explicado
en la nota anterior, es no exponer las partes privadas. El
Profeta (B y P) haca coser la abertura (entrepierna) de su
izr por lo tanto estaba bien cubierto y sin riesgo de expo-
ner sus partes ntimas.
621
Sahh Muslim
XVIII
Prohibicin de que los hom-
bre usen ropas teidas de color
amarillo (con azafrn)
(B y P) prohibi teir (las ropas o el cabello) en
color azafrn. Hammd (el transmisor) aclara:
Solo para los hombres.
(B y P) prohibi que el hombre tia con azafrn
(sus ropas o su cabello).
(5243) bir relat: Lleg o vino Ab
Quhfah
1
el Ao de la Victoria o el Da de la
Victoria y su cabeza y su barba estaban blancas
como un zagmah
1
. Entonces (el Profeta) orden
o le fue ordenado a sus mujeres: Cambiadle
eso (el color blanco) con algo
1
.
(5244) bir ibn Abdullah relat: El Da de la
Conquista de Makka lleg Ab Quhfah con su
cabeza y barba blancas como el zagmah. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cambia-
dle eso (el color blanco) con algo pero evitando
el negro.
(B y P) dijo: Los judos y los cristianos no se ti-
en, as que haced lo contrario
4
.
XIX
Los ngeles no entran en las ca-
sas en las que hay perros o im-
genes
(5246) ishah relat: Gabriel, la paz sea so-
(1) Se trata del padre de Ab Bakr As-Siddq.
(2) Se trata de una planta de fores y frutos muy blan-
cos.
(3) Ese da Ab Quhfah iba a aceptar el Islam, en-
tonces el Profeta (B y P), para resaltar la importancia de
ese da y para que l sintiese el cambio a una nueva vida,
orden que se le tiese su cabello y su barba.
(4) Esto no signifca que es obligatorio que todo mu-
sulmn se tia los cabellos y la barba. Es un permiso para
hacerlo. En aquellos das tanto judos como cristianos
estrictamente rechazaban el teido y entonces el Profe-
ta (B y P) permiti que los musulmanes lo hicieran pero
evitando el color negro. Hay quien opina que esta distin-
cin que buscaba la recomendacin del Profeta (B y P)
tena sentido cuando, por ser una comunidad nueva, los
musulmanes deban distinguirse de las otras, y que eso
ya no es as.
bre l, prometi al Mensajero de Allah (B y P) vi-
sitarlo a una hora determinada. Lleg a esa hora
pero no apareci. Tena (el Profeta BP) un
bastn en su mano y lo arroj diciendo: Jams
Allah y Sus Mensajeros (los ngeles) faltan a sus
promesas. Luego ech una mirada y viendo un
cachorro bajo la cama pregunt: Oh ishah!
Cundo entr este perro aqu?. Ella contest:
Por Allah! No lo s. Entonces l orden que lo
sacaran y lo hicieron. Entonces lleg Gabriel y el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: T me prome-
tiste (venir) y te esper pero no viniste. Dijo: Me
lo impidi el perro que estaba en tu casa. Noso-
tros (los ngeles) no entramos en las casas en las
que hay perros o imgenes
.
(5247) Ha sido relatado por Ab Hzim, con
la misma cadena de transmisores, que Gabriel le
prometi al Mensajero de Allah (B y P) visitarlo,
y sigue el hadiz pero es ms corto que el anterior.
(5248) Maymnah relat que una maana el
Mensajero de Allah (B y P) amaneci preocupa-
do. Maymnah le pregunt: Oh Mensajero de
Allah! Hoy te encuentro cambiado. El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Gabriel me prometi visi-
tarme esta noche pero no lo hizo. Y por Allah! El
nunca ha roto una promesa. Y el Mensajero de
Allah (B y P) pas el resto del da de ese modo.
Luego descubri un cachorro bajo su cama, en-
tonces orden y lo sacaron. Luego tom un poco
de agua con su mano y roci el lugar
. Y cuando
lleg la noche, Gabriel lo visit y l le dijo: Tu
me prometiste encontrarme ayer por la noche.
Respondi: S, pero nosotros no entramos en las
casas en las que hay perros o imgenes. En la ma-
ana de ese da el Mensajero de Allah (B y P) or-
den que matasen los perros
I
incluyendo los pe-
rros que cuidaban pequeos huertos y jardines,
pero exceptuando los que cuidaban los grandes
campos cultivados.
(5249) Ab Talha relat que el Profeta (B y P)
dijo: Los ngeles no entran en las casas en las que
hay un perro o una imagen.
(5) En todos estos hadices se utiliza la palabra srah,
que signifca dibujo, pintura, imagen, y moderna-
mente incluso fotografa.
(6) Para purifcarlo por si el perro haba orinado o
algo similar.
(7) Al-Nawawi acota que esta orden fue luego abro-
gada.
622
Sahh Muslim
(5250) Ab Talha relat: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Los ngeles
1
no entran
en las casas en las que hay perros ni en las que hay
imgenes.
(5252) Ab Talha, el Compaero del Mensaje-
ro de Allah (B y P) relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ciertamente los ngeles no entran
en una casa en la que haya una imagen. Busr
(uno de los narradores) dijo: Zayd se enferm y
fuimos a preguntar por su salud y en su puerta ha-
ba una cortina con una imagen en ella. Entonces
le dije a Ubaydullh Al-Jawln, que haba sido
un protegido de Maymnah, la esposa del Profeta
(B y P): Acaso no fue Zayd quien nos inform
antes sobre las imgenes? Ubaydullh contest:
T no lo escuchaste cuando dijo: Excepto un di-
seo en una tela.
(5253) Ab Talha relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Los ngeles no entran en una
casa en la que haya una imagen. Busr dijo: Zayd
ibn Jlid se enferm y nosotros lo visitamos.
Cuando estbamos en su casa vimos una cortina
que tena imgenes. Entonces le dije a Ubaydu-
llh Al-Jawln: No nos cont sobre (la prohibi-
cin) de las imgenes? Y l dijo: Ciertamente lo
hizo y tambin dijo: Excepto un diseo en una
tela. No escuchaste esto? Respond: No. Dijo:
As es: l ha mencionado eso.
(5254) Ab Talha Al-Ansr relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Los nge-
les no entran en las casas en las que hay perros o
imgenes. Fui a lo de ishah y le pregunt: Me
han informado que el Profeta (B y P) dijo: Los
ngeles no entran en las casas en las que hay pe-
rros o representaciones (grfcas: tamzl). Has
escuchado al Mensajero de Allah (B y P) mencio-
nar esto? Ella contest: No, pero te voy a contar
lo que le he visto hacer. Lo vi salir para una expe-
dicin. Tom una manta y la puse colgada como
cortina en mi puerta. Cuando l volvi y vio la
manta not en su rostro signos de desagrado. El la
sac y fue rasgada o cortada (en pedazos). Y
dijo: Ciertamente Allah no nos ha ordenado ves-
(1) Segn Al-Nawawi, se refere a los ngeles de la mi-
sericordia y los mensajeros que protegen al hombre. Los
ngeles que acompaan al hombre, como los que regis-
tran sus acciones, siguen siempre a su lado.
tir las piedras y el barro
1
. La cortamos y prepa-
ramos dos almohadones rellenos de fbra de pal-
mera. Y a l no le pareci mal.
(5255) ishah relat: Tenamos una cortina
que tena pintados unos pjaros. El que entraba
la tena frente a l cuando lo haca. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Cmbiala,
pues cada vez que entro y la veo me recuerda (las
cosas de) este mundo. Y (en cambio) tenamos
una sbana que tena unos bordes de seda y so-
lamos usarla. Este hadiz ha sido relatado por Ibn
Al-Muzanna, agregando (ishah al fnal): ...Y el
Mensajero de Allah (B y P) no nos orden que la
cortsemos.
(B y P) volvi de un viaje y yo haba cubierto mi
puerta con una cortina que tena pintados unos
caballos alados. El me orden (que la sacase) y la
saqu.
(5257) Wak relat este hadiz a travs de la
misma cadena de transmisores con un pequeo
cambio de palabras.
(B y P) me visit y yo haba colgado (en la puerta
de la habitacin) una cortina delgada que tena
unos dibujos. Cambi el color de su rostro (por
el enojo). Luego tom la cortina y la rompi. Y
dijo: Ciertamente entre la gente que ser castiga-
da con ms intensidad el Da de la Resurreccin
estarn los que tratan de parecerse a Allah en el
acto de creacin.
a travs de otra cadena de transmisores con esta
variacin en las palabras: ...Luego se precipit
hacia la cortina y la rompi con sus manos.
hr con la misma cadena de transmisores pero
con una pequea variante: Ciertamente la gen-
te que ser..., sin la palabra: ...entre (la gente)....
(B y P) me visit y yo tena un estante cubier-
to con una cortina fna que colgaba y tena unas
imgenes. Apenas la vio, la rompi y cambi el
color de su rostro. Y dijo. Oh ishah! La gente
que ser ms castigada por Allah en el Da de la
Resurreccin sern aquellos que tratan de imitar
(2) Al Nawawi dice que esta expresin signifca que
no se debe colocar telas como puertas o paredes en las
casas, pues no garantizan la privacidad ni la seguridad de
las personas. Pero no es ilcito hacerlo, solo detestable.
623
Sahh Muslim
la creacin de Allah. Nosotros la cortamos e hi-
cimos con ella uno o dos almohadones.
(5262) ishah relat que ella tena una tela
con dibujos, y que estaba colgada de un estante.
El Profeta (B y P) sola rezar ah (hacia ella), en-
tonces dijo: Scala de mi vista. Ella dijo: La sa-
qu e hice unos almohadones con ella.
(5264) ishah relat: El Profeta (B y P) me
visit y yo haba cubierto mi puerta con una man-
ta que tena unos dibujos. El la sac e hice con ella
dos almohadones.
relat que ella haba colgado una cortina que tena
unos dibujos. El Mensajero de Allah (B y P) entr
y la sac. Ella dijo: La cort e hice dos almoha-
dones con ella. Un hombre que estaba en ese mo-
mento en la reunin y que se llamaba Rabah ibn
At, un esclavo liberado de los Ban Zuhra, pre-
gunt: Has escuchado a Ab Muhammad men-
cionar que ishah dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) sola reclinarse sobre ellos (los almohado-
nes hechos con esa tela con dibujos)? Ibn Al-
Qsim dijo: No. Dijo: No obstante lo escuch
de l, es decir de Al-Qsim ibn Muhammad.
(5266) ishah relat que ella haba comprado
una cortina (manta, cojn)
1
que tena unos dibu-
jos: Cuando el Mensajero de Allah (B y P) la vio
se qued en la puerta y no entr. Percib o se
me hizo percibir el disgusto en su rostro. Ella
dijo: Oh Mensajero de Allah! Me arrepiento ante
Allah y Su Mensajero. Que falta he cometido?
Y el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Qu es
esta cortina?. Ella contest: La compr para ti,
para que te sientes en ella y descanses. Entonces
los dueos de estas pinturas sern atormentados
y se les dir: Dadle vida a lo que habis creado.
Luego agreg: Los ngeles no entran en las casas
en las que hay imgenes.
a travs de otra cadena de transmisores Algu-
nas versiones de este hadiz son ms completas
que otras. Y en el narrado por el sobrino de Al-
Mishn se agrega que ella dijo: Yo la tom e
(1) Numruqah, es un cojn pequeo pero tambin una
manta que puede colgarse, como en el caso. La diferencia
est entre lo que se cuelga para exhibirse y aquello que, te-
niendo imgenes, sirve para apoyarse y reclinarse, lo cual
indica que no es una imagen que se respeta o venera.
hice con ella dos almohadones, y l sola reclinar-
se sobre ellos en la casa.
Allah (B y P) dijo: Aquellos que hacen imgenes
sern castigados en el Da de la Resurreccin. Se
les dir: Dadle vida a lo que habis creado.
(5269) Ibn Umar relat un hadiz como ste a
Allah (B y P) dijo: Ciertamente la gente ms cas-
tigada en el Da de la Resurreccin sern los que
hacen imgenes. En la versin de Asha no se
menciona la palabra: Ciertamente.
(5271) Ab Muwiyah relat este hadiz a tra-
vs de otra cadena de transmisores y sus palabras
son: Ciertamente entre la gente del Inferno que
ser ms castigada en el Da de la Resurreccin
estarn los que hacen imgenes. El resto del ha-
diz es el mismo.
(5272) Muslim ibn Subayh relat: Estaba con
Masrq en una casa en la cual haba una imagen
de Mara (la madre de Jess). Masrq dijo: Este es
un retrato de Cosroes. Contest: No, es una ima-
gen de Mara. Y Masrq dijo: Escuch a Abdullah
ibn Masd decir: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: La gente ms castigada en el Da de la Re-
surreccin sern los que hacen imgenes. Sad
ibn Ab Al-Hasan relat: Un hombre fue a ver a
Ibn Abbs y le dijo: Yo soy el hombre que dibuja
estas imgenes. Dame un veredicto (religioso) so-
bre esto. Entonces (Ibn Abbs) le dijo: Acrcate.
El se acerc. Luego le dijo: Acrcate (an ms). Y
se acerc tanto que puso la mano sobre su cabeza
y le dijo: Te voy a contar lo que escuch del Men-
sajero de Allah (B y P). Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Todos los que hacen imge-
nes estarn en el Fuego. Toda fgura que haya di-
bujado tendr vida y lo torturar en el Inferno.
Si no puedes evitar hacerlo, entonces pinta rbo-
les y cosas que no tengan vida
1
. Nasr ibn Al lo
confrm.
(2) Estas palabras de Ibn Abbs implican un permi-
so para pintar fores, ros, paisajes, etc., aunque la forma
en la que lo expres signifca que no es lo mejor. Esto no
debe llevar a la conclusin de que el Islam se opone al
arte, pues ste es la expresin de valores espirituales con
belleza. El arte es tambin una interpretacin de la gloria
de Allah y de Su bondad y perfeccin expresada en trmi-
nos de belleza. Los artistas y artesanos musulmanes han
manifestado su genio artstico a travs de distintas artes
como la caligrafa, la literatura, la arquitectura, la cermi-
624
Sahh Muslim
(5273) Al-Nadr ibn Anas ibn Mlik relat:
Estaba sentado con Ibn Abbs mientras emi-
ta veredictos religiosos sin decir esto lo dijo el
Mensajero de Allah (B y P), hasta que cuando un
hombre le dijo: Yo soy el que pint estas pinturas.
Entonces Ibn Abbs le dijo: Acrcate. Y el hom-
bre se acerc. Ibn Abbs dijo: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: Quien pinta pinturas
en esta vida ser obligado a insufarles el espritu
(e.d.: darles vida) el Da de la Resurreccin y no
podr hacerlo.
(5274) Al-Nadr ibn Anas relat que un hom-
bre fue a Ibn Abbs... El resto del hadiz es el mis-
mo.
(5275) Ab Zurah relat: Entr con Ab Hu-
rayrah a la casa de Marwn y l vio all pinturas.
Entonces dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo:
Quin es ms perverso que el que trata de imitar
Mi creacin? Que cree un tomo o un que cree
un grano de trigo o uno de cebada!. Este ha-
diz tambin fue relatado por Ab Zurah y dice:
Entr con Ab Hurayrah a la casa que Sad o
Marwn haban construido en Medina y vio a un
pintor que dibujando imgenes en el lugar. Enton-
ces dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo:..., y
mencion lo mismo que en el hadiz anterior pero
sin decir: ...que cree un grano de cebada.
Allah (B y P) dijo: Los ngeles no entran en una
casa en la cual hay retratos o pinturas.
XX
Es reprobable viajar con perros
y campanas
ro de Allah (B y P) dijo: Los ngeles no acompa-
an a una partida (de viajeros) que lleva perros o
campanas
1
.
ca, la poesa, etc., con obras maravillosas que son un or-
gullo para la humanidad.
(1) Al-Nawawi dice que esto es por uno de tres moti-
vos: porque se parecen a las campanas de los cristianos,
porque las campanas colgadas en los animales se parecen
a los amuletos prohibidos y por el ruido que hacen. De to-
das formas no es una prohibicin sino algo detestable.
de Allah (B y P) dijo: La campana es el instru-
mento musical de Shaytn.
XXI
Es reprobable colgar collares
alrededor del cuello de
los camellos
(5280) Ab Bashir Al-Ansr relat que l
tuvo la oportunidad de acompaar al Mensaje-
ro de Allah (B y P) en alguno de sus viajes. Y el
Mensajero de Allah (B y P) envi a un mensajero
Abdullah ibn Ab Bakr (uno de los transmi-
sores) dijo: Creo que (mand) a decir mientras
la gente descansaba: No dejen collares o colla-
res de cuerdas en los cuellos de los camellos ex-
cepto que estn cortadas (las cuerdas). El Imam
Mlik dijo: Creo que los usaban para protegerse
del mal de ojo
1
.
XXII
Est prohibido golpear a los
animales en la cara o marcar-
los a hierro candente en ella
(B y P) prohibi golpear (a los animales) en la
cara o marcarlos a hierro candente
1
en la cara.
(5282) bir ibn Abdullah relat esta hadiz a
(5283) bir relat que un burro cuya cara ha-
ba sido marcada a hierro candente pas frente al
Profeta (B y P) y ste dijo: Allah maldijo al que
lo marc.
Allah (B y P) vio un burro que haba sido marca-
do en la cara. Desaprob esto y dijo: Por Allah!
Si marco a hierro candente a un animal lo hago
en la parte ms lejana de su rostro. Y orden que
(2) Esto es por una costumbre preislmica que atri-
bua a esas cuerdas en los cuellos de los animales (por lo
general cuerdas que tensaban arcos que se rompieron),
propiedades mgicas de proteccin contra el mal de ojo.
(3) Se trata de la marca de identifcacin con un hierro
candente que se hace a los animales para identifcarlos. Se
haca tambin para indicar que tenan alguna enferme-
dad, para determinar la categora a la que pertenecan, si
por ejemplo era para el zakat, etc. Como esto implica un
sufrimiento para el animal, el Profeta (B y P) prohibi ha-
cerlo en lugares muy expuestos.
625
Sahh Muslim
cauterizaran a su burro en las ancas. l fue el pri-
mero que cauteriz en las ancas.
(5285) Anas relat: Cuando Umm Sulaym
dio a luz me dijo: Oh Anas! Cuida que no se le
d nada al nio hasta que lo llevemos en la ma-
ana con el Profeta (B y P) y l le mastique (unos
dtiles ponindoselos en el paladar al nio)
1
. Y
fui en la maana y lo encontr en el jardn. Tena
un manto de lana sobre l y estaba marcando a
hierro candente los camellos que le haban trado
(como botn) por una victoria.
(5286) Anas relat que cuando su madre dio
a luz a un nio lo llevaron al Profeta (B y P) para
que le masticase (unos dtiles ponindolos en el
paladar del nio), y el Profeta (B y P) estaba ocu-
pado marcando a hierro candente unos anima-
les. Shubah (el transmisor) dijo: Por lo que yo s
dijo: en las orejas.
(5287) Anas relat: Entramos a ver al Mensa-
jero de Allah (B y P) cuando l estaba en el corral
marcando los animales del rebao. Dijo: Creo
que dijo: En las orejas. Este hadiz ha sido relata-
do por Shubah a travs de otra cadena de trans-
misores.
(5288) Anas ibn Mlik relat: Vi en las ma-
nos del Mensajero de Allah (B y P) un instrumen-
to para cauterizar. Estaba marcando los camellos
que se reunieron como zakat.
XXIII
Es reprobable afeitarse solo
una parte de la cabeza
Allah (B y P) prohibi el qaza. Le pregunt a
Nf: Qu es el qaza? Dijo: Afeitar una parte
de la cabeza de la cabeza del nio y dejar sin afei-
tar otra.
ydullh con la misma cadena de transmisores. Y
la explicacin de qaza es la misma que en la ver-
sin anterior de Ab Usmah.
(5291) Umar ibn Nf relat este hadiz con la
misma cadena de transmisores. En la versin de
Muhammad ibn Muzanna y en la de Umar ibn
(1) Una sola palabra, el verbo hannaka, designa a este
acto de masticar previamente dtiles un adulto y ponr-
selos al nio en la boca o en el paladar para que lo chupe.
Para invocar la bendicin de Dios sobre el nio se buscaba
que esa primera comida la recibiera del Profeta (B y P).
Nf se da la misma explicacin (de la palabra
qaza).
XXIV
La prohibicin de sentarse en
los caminos. Cumplir las obli-
gaciones de los caminos
feta (B y P) dijo: No os sentis en los caminos.
Ellos dijeron: Oh Mensajero de Allah! No pode-
mos dejar de hacerlo ya que all hacemos nues-
tras reuniones y hablamos de nuestros asuntos.
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si no podis
evitar sentaros all entonces cumplid las obliga-
ciones (derechos) de los caminos. Preguntaron:
Y cules son sus obligaciones? Contest: Bajar
la mirada (para no molestar a las mujeres), no da-
ar a otros, devolver el saludo y ordenar el bien y
prohibir el mal.
ibn Aslam con la misma cadena de transmisores.
XXV
La prohibicin de aadir cabe-
llo al propio, depilarse las ce-
jas y acortarse los dientes
(5295) Asm, la hija de Ab Bakr, relat: Una
mujer fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh
Mensajero de Allah! Tengo una hija recin casa-
da. Enferm de sarampin y se le cay el cabello.
Le puedo aadir (cabello) al suyo? Y l respon-
di: Allah maldice a la mujer que se aade (ca-
bello) y a la que lo solicita.
(5297) Asm, la hija de Ab Bakr, relat que
una mujer fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo:
He casado a mi hija y ella ha perdido el cabello
de su cabeza. A su marido le gustaba (el cabello
abundante). Le puedo agregar (cabello) al suyo?,
Oh Mensajero de Allah!. El le prohibi hacerlo.
(5298) ishah relat que una joven de los
Ansr que se haba casado se enferm y perdi
su cabello. Su familia quiso agregarle cabello, y le
esto. l maldijo a la que lo hiciera y a la que lo so-
licitara.
626
Sahh Muslim
(5299) ishah relat que una mujer de los
Ansr cas a su hija y ella se enferm y perdi
su cabello. Entonces fue a ver al Profeta (B y P) y
le pregunt: Su esposo quiere, le puedo aadir
(cabello)? El Mensajero de Allah (B y P) contes-
t: Son maldecidas las que se aaden (cabello).
Este hadiz ha sido relatado tambin por Nf con
la misma cadena de transmisores pero con una
Allah (B y P) maldijo a la mujer que se agrega ca-
bello y a la que lo solicita, y (tambin) a la que se
tata y a la que pide tatuarse. Este hadiz tambin
ha sido relatado por Abdullah a travs de otra ca-
(5301) Abdullah dijo: Allah maldijo a las mu-
jeres que tatan y a las que se hacen tatuar, a las
que se depilan la cara
1
y a las que se hacen depilar
y a las que se separan (acortan) los dientes para
embellecerse cambiando lo que Allah ha creado.
Estas noticias llegaron a una mujer de los Ban
Asad, llamada Umm Yaqb, que sola recitar el
Corn. Fue a verlo (a Abdullah) y le dijo: Qu
son estas noticias que me han llegado de que t
has maldecido a las mujeres que tatan y a las que
se hacen tatuar, a las que se hacen depilar y a las
que se separan (acortan) los dientes para embe-
llecerse cambiando lo que Allah ha creado?. En-
tonces Abdullah le contest: Y por qu yo no
debera maldecir a quien maldijo el Mensajero de
Allah (B y P)? Eso (tambin) est en el Libro de
Allah. La mujer dijo: Yo he ledo el Corn del
principio al fn y no he encontrado eso. Dijo: Si
lo hubieras ledo cuidadosamente lo habras en-
contrado. Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo: Y lo
que el Mensajero de Allah os da, tomadlo y lo que
os prohbe, dejadlo (59:7). La mujer dijo: No obs-
tante veo algo de ello en tu mujer. Contest: Ve
y mira. Y fue a ver a la mujer de Abdullah pero
no le encontr nada de esas cosas. Entonces vol-
vi con l y le dijo: No le encontr nada. El dijo:
Si hubiera tenido algo de eso nunca me habra
unido con ella.
(5302) Mansr ha relatado este hadiz con la
misma cadena de transmisores con una pequea
variacin en la ortografa de las palabras.
por Mansr pero sin mencionar a Umm Yaqub.
(1) En otras fuentes esto se restringe a las cejas y no
a toda la cara.
(5304) Este hadiz ha sido relatado por Abdul-
lah a travs de otras cadena de transmisores.
feta (B y P) rechaz que la mujer se agregue algo
(de cabello) en la cabeza.
(5306) Abd Al-Rahmn ibn Awf relat que es-
cuch a Muwiyah ibn Ab Sufyn en poca de
la peregrinacin, hablar desde el plpito y con un
puado de cabello en su mano que haba estado
previamente en mano de uno de sus guardias,
diciendo: Oh Gente de Medina! Dnde estn
vuestros sabios? Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) prohibir algo parecido a esto y decir: Los
Ban Israel fueron destruidos cuando sus muje-
res usaron esto.
r con una pequea variacin de palabras: ...fue-
ron castigados cuando....
(5308) Sad ibn Al-Musayyib relat:
Muwiyah lleg a Medina, se dirigi a nosotros
(en un sermn desde el plpito) y sacando un
manojo de cabello dijo: No vi que nadie hiciera
esto (aadirse cabello) excepto los judos. Cuan-
do le contaron esto (e.d.: esta prctica de los ju-
dos) al Mensajero de Allah (B y P) l lo defni
como una falsedad.
(5309) Sad ibn Al-Musayyib relat que un
da Muwiyah dijo: Habis generado una cos-
tumbre perniciosa. Y ciertamente el Profeta de
Allah (B y P) prohibi la falsedad. Entonces lle-
g un hombre con un bastn y unos trapos so-
bre su cabeza. Muwiyah dijo: Atencin, eso es
una falsedad!. Qatdah dijo: O sea cuando las
mujeres aumentan sus cabellos con la ayuda de
trapos.
XXVI
Las mujeres desnudas aunque
estn vestidas, que desvan del
camino recto y extravan a sus
maridos
de Allah (B y P) dijo: Hay dos tipos de habitan-
tes del Fuego que no veo
1
: Una gente con ltigos
como colas de vacas con los que golpean a la gen-
(2) Es decir: no lo veo en esta poca. Esta es una de las
profecas del Mensajero de Allah (B y P).
627
Sahh Muslim
te
1
, y mujeres vestidas pero que parecern desnu-
das con inclinaciones (hacia el mal)
1
y que des-
viarn (a sus maridos); sus cabezas sern como
las jorobas de los camellos inclinadas hacia un
lado. Ellas no entrarn en el Paraso ni sentirn
su aroma, a pesar de que ste se siente desde tal y
tal distancia.
XXVII
La prohibicin de usar la vesti-
menta de la falsedad
(5311) ishah relat que una mujer dijo: Oh
Mensajero de Allah! Le puedo decir (a otra de las
esposas de mi marido) que l me ha dado algo
que de hecho no me ha dado? Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El que fnge algo que
no ha recibido es como el que usa la vestimenta
de la falsedad.
(5312) Asm relat que una mujer vino a ver
al Profeta (B y P) y le dijo: Mi marido tiene otra
esposa. Es malo para m si fnjo que mi esposo
me dio algo que de hecho no me dio? Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que fnge
algo que no ha recibido es como el que usa la ves-
timenta de la falsedad.
(1) Dice el Dr. Sulaiman Al-Ashqar acerca de quines

son estas personas: La opresin e injusticia aumentarn
al fnal de los tiempos, a tal punto que hasta las personas
que son designadas para mantener la seguridad y detener
el mal estarn ellas mismas extendiendo la corrupcin.
Ellos mismos se volvern los opresores, fustigando las es-
paldas de las personas. Esto es muy comn en el mundo
islmico hoy en da.
(2) El trmino rabe usado (mailaat) tambin puede
signifcar que caminan de manera insinuante (moviendo
inclinando de lado a lado sus caderas).
Libro de los buenos modales
I
La prohibicin de llamar a
otro (que no sea el Profeta) con
el kunya Abul-Qasim y lo que
es deseable con respecto a los
nombres
(5314) Anas relat: Un hombre que estaba en
Al-Baq llam a otro: Oh Ab Qasim! Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) se dio vuelta hacia
l, y el (que haba llamado) dijo: Oh Mensajero
de Allah! No me refera a ti sino que estaba lla-
mando a fulano. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Podis usar mi nombre pero no mi
kunya
1
.
Allah (B y P) dijo: Los ms amados por Allah
de vuestros nombres son Abdullah y Abd Al-
Rahmn.
(5316) bir ibn Abdullah relat: A un hom-
bre de los nuestros le naci un nio al que lla-
m Muhammad. Entonces su gente le dijo: No
te permitiremos que lo llames con el nombre del
4
. Entonces l sali
cargando a su hijo sobre la espalda y fue a ver al
He tenido un hijo y lo he llamado Muhammad,
pero mi gente me ha dicho: No te permitiremos
que lo llames con el nombre del Mensajero de
Allah (B y P). Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Llamaos con mi nombre pero no os llamis
(3) El nombre del Profeta (B y P) era Muhammad y l
permiti a los musulmanes usarlo como nombre. El kun-
ya designa al apelativo de respeto comn entre los rabes,
formado por la palabra Ab (padre de) o Umm (ma-
dre de), seguida del nombre del hijo mayor. El Mensajero
de Allah (B y P) tuvo un hijo que se llam Qsim de ah
que su kunya fuese Abl Qsim (padre de Qsim). En el
trato habitual y respetuoso los rabes no se llamaban por
su nombre sino por este apelativo o kunya. Referirse a la
persona por su kunya era una forma de honrarlo.
(4) Lit.: No te llamaremos (Ab Muhammad) pues lo
has llamado con el nombre de.... La advertencia va diri-
gida al padre, pues l sera el denominado con el nombre
del Profeta (B y P) antecedido por la palabra Ab, a lo
cual se negaban porque lo interpretaban como una falta
de respeto.
628
Sahh Muslim
con mi kunya. Ya que yo soy distribuidor (qsim):
distribuyo entre vosotros
1
.
bre de los nuestros le naci un nio al que llam
Muhammad. Nosotros le dijimos: No te designa-
remos con (el nombre de) el Mensajero de Allah
(B y P)
1
hasta que no obtengas su permiso. En-
tonces fue a verlo y le dijo: Tuve un hijo y lo llam
con el nombre del Mensajero de Allah, pero mi
gente se niega a designarme con ese kunya has-
ta no obtener el permiso del Profeta (B y P). Dijo
(B y P): Llamaos con mi nombre pero no se lla-
mis con mi kunya, ya que fui enviado como un
distribuidor (qsim): distribuyo entre vosotros.
(5318) Este hadiz ha sido relatado por Husa-
yn con la misma cadena de transmisores pero no
menciona la parte: ...ya que fui enviado como un
distribuidor (qsim): distribuyo entre vosotros.
jero de Allah (B y P) dijo: Ponedles mi nombre
pero no mi kunya, pues slo yo soy Abl-Qsim:
distribuyo entre vosotros. Ab Bakr relat este
hadiz con una pequea variacin de palabras.
Amash a travs de la misma cadena de trans-
misores, pero en este fnaliza: ...fui hecho un
distribuidor (qsim) (as pues) distribuyo entre
vosotros.
bre de los Ansr tuvo un hijo al que quera lla-
mar Muhammad. Entonces fue a ver al Profeta
(B y P) y le pregunt. l le dijo: Han procedido
bien los Ansr. Llamaos con mi nombre pero no
os designis con mi kunya.
a travs de diferentes cadenas de transmisores con
pequeas variaciones de palabras.
(1) Qsim signifca distribuidor, es el que distribu-
ye las partes correspondientes entre la gente. El Profeta
(B y P) es el propagador del conocimiento de Allah y est
autorizado divinamente para distribuir el botn de gue-
rra. El Profeta (B y P) no quera que la gente pensase que
el era Abl-Qsim simplemente por haber sido el padre
de un nio llamado Qsim. Ab no solo signifca padre
sino tambin dueo. En ese sentido Abl-Qasim signi-
fca el que posee el privilegio de repartir a cada uno su
parte y de difundir el conocimiento de Allah. Estos usos
fgurados del apelativo eran por lo dems comunes. Por
ejemplo podemos citar el kunya Ab Turb (padre de tie-
rra) de Al ibn Ab Tlib, o del famoso compaero Ab
Hurayrah (padre de la gatita).
(2) Es decir: no te diremos Ab Muhammad (padre
de Muhammad).
bre de los nuestros le naci un nio y lo llam
Al-Qasim. Entonces le dijimos: No te llamare-
mos Abl-Qasim y no te dejaremos refrescar
tus ojos
1
. Fue a ver al Profeta (B y P) y le men-
cion esto, y l dijo: Llama a tu hijo Abd Al-
Rahmn.
(5324) Ibn Uyaynah relat este hadiz pero sin
la parte que dice: ...no te dejaremos refrescar tus
ojos.
(5325) Ab Hurayrah relat: Abl-Qasim
(B y P) dijo: Llamaos con mi nombre pero no os
apelis con mi kunya.
(5326) Mugra ibn Shubah relat: Cuando
llegu a Narn ellos (los cristianos) me pregun-
taron: Vosotros recitis: Oh hermana de Aarn!
(cfr.: Corn 19:28, que alude a Mara, madre de
Jess) y Moiss vivi antes que Jess. Cuando vol-
v con el Mensajero de Allah (B y P) le pregun-
t sobre esto y l me dijo: Ellos solan darles los
nombres de los profetas y de los hombres piado-
sos del pasado
4
.
II
Es reprobable poner nombres
desagradables o que sean de
mal augurio
(5327) Samurah ibn undab relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) nos prohibi que llamse-
mos a nuestros sirvientes con estos cuatro nom-
bres: Afah (xito), Rabah (Ganancia), Yasr
(Riqueza) y Nf (Benefcioso).
sajero de Allah (B y P) dijo: No llames a tus jve-
nes (siervos) ni Rabah, ni Yasr, ni Afah ni tam-
poco Nf.
sajero de Allah (B y P) dijo: Las frases ms ama-
(3) Es decir: no te honraremos y entonces no te sen-
tirs alegre por eso.
(4) En relacin con este dicho del Corn: Oh herma-
na de Aarn! (19:28) aludiendo a Mara, los cristianos
argan que Aarn era el hermano de Moiss y por lo tan-
to haba vivido mucho antes que Jess naciera. El Profeta
(B y P) les explic que los judos llamaban a su gente con
los nombres de los profetas del pasado (en el Evangelio
de Lucas, por ejemplo, Elizabeth, la esposa de Zacaras,
es llamada de las hijas de Aarn [cfr. Lucas 1:5]), y por
ende o bien era una designacin honorfca para Mara, o
quiz ella tena un hermano que se llamaba Aarn.
629
Sahh Muslim
das por Allah son: Subhna-llah (Glorifcado sea
Allah), Al-hamdu lillh (Las alabanzas son para
Allah), La ilha illallh (No hay ms dios que
Allah) y Allhu akbar (Allah es el Ms Gran-
de). No importa con cul empieces (al recordar-
Le). Y no llames a tus jvenes (siervos con estos
nombres): Yasr, Rabah, Nayh o Afah. Pues si
preguntas: Est all? y no est, te contestarn:
No
1
. Slo esas cuatro. Y no agregues en absolu-
to de mi parte nada (al transmitir este dicho).
pero mencionando slo los nombres de los sir-
vientes y no las cuatro frases.
(5331) bir ibn Abdullah relat: El Profe-
ta (B y P) quera prohibir (a sus seguidores) que
se usasen nombres como Yala (Elevado), Baraka
(Bendicin), Afah, Yasr y Nf y otros por el es-
tilo. Luego vi que guard silencio y no dijo nada.
Y as falleci el Mensajero de Allah (B y P) sin
prohibirlo. Ms adelante Umar quiso prohibirlos
pero despus cambi de idea.
III
Es recomendable cambiar los
nombres desagradables por
nombres buenos y bellos
de Allah (B y P) cambi (a una mujer) el nom-
bre Asiyah (Desobediente) diciendo: T eres
amlah (Hermosa). Ahmed relat lo mismo
con una pequea diferencia.
(5333) Ibn Umar relat que Umar tena una
hija que se llamaba Asiyah y el Mensajero de
Allah (B y P) le dio el nombre amlah.
(5334) Ibn Abbs relat que uwayriyah (la
esposa del Profeta) se llamaba previamente Ba-
rrah (Piadosa), y el Mensajero de Allah (B y P) se
lo cambi por uwayriyah, ya que no le gustaba
que se dijese: Sali de lo de Barrah (e.d.: Sali de
la piedad)
1
. El hadiz relatado por Ibn Ab Umar
tiene una pequea diferencia.
(1) Esto signifca que en ciertas circunstancias se aso-
ciar a esos nombres una negacin, quedando expresio-
nes del tipo: no hay xito, no hay ganancia, etc.
(2) Se interpreta que este cambio obedeci a dos razo-
nes: una el orgullo que puede provocar tener un nombre
que asigna una gran virtud tica, y otra que se presta a
juegos de palabras como el indicado en el hadiz.
(5335) Ab Hurayrah relat que el nombre de
Zaynab era Barrah (piadosa) y se deca (de ella):
Se considera pura (piadosa); entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) le puso de nombre Zay-
nab.
(5336) Zaynab, la hija de Umm Salamah, re-
lat: Yo me llamaba Barrah y el Mensajero de
Allah (B y P) me dio el nombre de Zaynab. Des-
pus vino a l (como esposa) Zaynab, la hija de
Yahsh y su nombre era Barrah, y tambin se lo
cambi por Zaynab.
(5337) Muhammad ibn Amr ibn At relat:
Le puse a mi hija el nombre Barrah y entonces
Zaynab bint Umm Salamah me dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) prohibi usar ese nombre.
Yo (tambin) me llamaba Barrah y el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: No os consideris piadosos
(puros). Allah es quien mejor sabe cual el piadoso
entre vosotros. Preguntaron: Y cmo debera-
mos llamarla? Contest: Llamadla Zaynab.
IV
La prohibicin de llamar al go-
bernante rey de reyes
(B y P) dijo: El ms despreciable (ajna) de los
nombres para Allah es el de un hombre denomi-
nado rey de reyes. En su versin del hadiz Ibn
Ab Shaybah (un transmisor) se aade: El ni-
co Rey es Allah, Exaltado y Majestuoso. Sufyn
aade: Tambin Shahn sh (es despreciable)
1
.
Ahmad ibn Hanbal dijo: Le pregunt a Ab Amr
sobre el signifcado de ajna y l respondi: (Sig-
nifca) El ms despreciable.
(5339) Ab Hurayrah relat numerosos hadi-
ces del Mensajero de Allah (B y P) y entre ellos
ste: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
hombre ms ofensivo para Allah el Da de la Re-
surreccin, el ms despreciable y el ms digno de
Su ira ser el que se haga llamar rey de reyes, por-
que no hay Rey excepto Allah.
(3) Esta es una expresin en persa que signifca pre-
cisamente Rey de reyes y que era el ttulo de los sobe-
ranos sasnidas.
630
Sahh Muslim
V
Es deseable el tahnk
del re-
cin nacido llevndolo con una
persona piadosa que ablande
unos dtiles y frote su paladar
con ellos; el permiso para po-
nerle un nombre el mismo da
del nacimiento y la excelen-
cia de nombres como Abdullah,
Ibrahim y los nombres de todos
los Profetas de Allah, la paz
sea con todos ellos
(5340) Anas ibn Mlik relat: Cuando naci
Abdullah ibn Ab Talha Al-Ansr lo llev con el
Mensajero de Allah (B y P). En ese momento el
Mensajero de Allah (B y P) vesta una tnica de
lana y estaba embadurnando los camellos con al-
quitrn. Me pregunt: Tienes dtiles contigo?.
Le dije: S. Entonces le di los dtiles; l se los puso
en la boca, los abland, y luego abri la boca del
nio ponindole (lo mascado) en ella y ste co-
menz a chupar. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Al Ansr le gustan los dtiles, y le dio el
nombre de Abdullah.
(5341) Anas ibn Mlik relat: El hijo de Ab
Talha estaba enfermo. Ab Talha sali de viaje y
su hijo muri (en su ausencia). Cuando Ab Talha
regres pregunt: Qu pas con mi hijo? Umm
Sulaym le dijo: El est ahora mejor que como
estaba. Ella le sirvi la cena y l la comi. Lue-
go l fue con ella (y tuvieron relaciones sexuales).
Cuando concluy ella dijo: Prepara el entierro
del nio. Cuando amaneci Ab Talha fue a ver al
Mensajero de Allah (B y P) y le cont. l pregun-
t: Tuvisteis una boda por la noche?
1
. Contes-
t: S. Dijo: Oh Allah! Bendcelos a ambos. Y
ella tuvo un nio. Ab Talha me dijo: Toma al
nio y llvalo al Profeta (B y P). Llegu al Profe-
(1) El tahnk consiste en masticar un poco de dtiles
para ablandarlos y predigerirlos con la saliva del adulto,
para luego poner un poco de esa pasta dulce en el paladar
del nio recin nacido para que ste la chupe. Se conside-
ra una especial bendicin para el nio que esta primera
comida le sea ofrecida por un hombre piadoso. Como se
ve en los hadices que siguen los Compaeros le llevaban
sus hijos recin nacidos al Profeta (B y P) para que ste les
diera esta primera comida, y luego les diera un nombre.
(2) Esta es una forma fgurada de preguntar si tuvo
relaciones sexuales.
ta (B y P) con l y ella (Umm Sulaym) haba en-
viado con l unos dtiles. El Profeta (B y P) tom
al nio y pregunt: Tienes algo contigo (para
el tahnk). Dijeron: S, dtiles. El Profeta (B y P)
los tom y los mastic. Luego lo sac de su boca
y lo puso en la boca del nio, frotando su paladar
con ello, y le puso de nombre Abdullah.
(5342) Anas relat este hadiz a travs de otra
(5343) Ab Msa relat: Me naci un hijo, lo
llev al Profeta (B y P) y l le dio el nombre de
Ibrhm y frot su paladar con dtiles que haba
ablandado en su boca.
(5344) Urwah ibn Zubayr y Ftima bint Mun-
dir ibn Zubayr relataron que cuando Asm bint
Ab Bakr emigr estaba embarazada de Abdull-
ah ibn Zubayr. Ella lleg a Qub y dio a luz all.
Luego lo envi al Mensajero de Allah (B y P) para
el tahnk. El Mensajero de Allah (B y P) lo tom,
lo puso en su regazo y pidi dtiles. ishah dijo:
Pas un tiempo antes de que pudisemos encon-
trarlos. El los mastic y luego lo puso en su boca.
De ah que lo primero que entr en su estmago
fue la saliva del Mensajero de Allah (B y P). Asm
dijo: Luego lo ungi
1
, lo bendijo y lo llam Ab-
dullah. (Pasado el tiempo Abdullah) fue a verlo,
cuando tena siete u ocho aos, a jurarle fdeli-
dad como (su padre) Zubayr le haba ordenado.
El Mensajero de Allah (B y P) sonri cuando lo
vio acercarse, y acept su juramento.
(5345) Asm relat que ella qued embaraza-
da de Abdullah ibn Zubayr en Makka. Dijo: Sal
(emigrando hacia Medina) en estado avanzado
de gestacin. Al llegar a Medina, me detuve en
Qub y all di a luz. Luego fui a ver al Mensajero
de Allah (B y P) y puse (al nio) en su regazo. El
pidi dtiles, los mastic y puso su saliva en su
boca. As la primera cosa que entr en su est-
mago fue la saliva del Mensajero de Allah (B y P).
Luego frot su paladar con dtiles. Despus rog
por l y lo bendijo. El fue el primer nio nacido
en el Islam.
(5346) Asm bint Ab Bakr relat que ella
emigr al Mensajero de Allah (B y P) cuando es-
taba embarazada de Abdullah ibn Zubayr. El res-
(3) Ungir o frotar es una manera de transmitir la ben-
dicin, como cuando el Profeta (B y P) se frotaba a s mis-
mo con las manos sobre las cuales haba recitado las suras
del conjuro para curarse de alguna dolencia.
631
Sahh Muslim
(5347) ishah relat que le llevaban los recin
nacidos al Mensajero de Allah (B y P) y l los ben-
deca y masticaba unos dtiles para ellos.
(5348) ishah relat: Llevamos a Abdullah
ibn Zubayr al Mensajero de Allah (B y P) para el
tahnk. Buscamos dtiles y tuvimos que esforzar-
nos para conseguirlos.
(5349) Sahl ibn Sad relat: Mundir ibn Ab
Usayd fue llevado al Mensajero de Allah (B y P)
cuando naci. El Profeta (B y P) lo puso sobre
su muslo y Ab Usayd permaneci sentado all.
El Profeta (B y P) estaba ocupado haciendo algo.
Entonces Ab Usayd orden que sacaran a su hijo
del regazo del Mensajero de Allah (B y P) y lo le-
vantaron de all. Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) termin dijo: Dnde est el nio?.
Ab Usayd le dijo: Lo llevamos oh Mensajero de
Allah! Pregunt: Cmo se llama?. Dijo: Fula-
no, oh Mensajero de Allah! Dijo: No, su nom-
bre es Mundir. Entonces desde ese da su nom-
bre fue Mundir.
ro de Allah (B y P) tena el mejor carcter entre
los hombres
1
. Yo tena un hermano llamado Ab
(1) Allah le dice al Profeta (B y P) en el Corn: Y
ciertamente ests hecho de un carcter eminente (68:4).
El era de un temperamento amable y de hermosos mo-
dales en medio de un ambiente acostumbrado a la vio-
lencia arrogante. Nunca era insultante y jams despreci
al pobre o al enfermo. Honraba la nobleza y recompen-
saba segn la vala, dando a cada cual lo ms adecuado
a sus necesidades. Jams se humill ante la riqueza o el
poder, sino que llamaba a todos los que acudan a l a la
adoracin de Allah. Era siempre el primero en saludar y
nunca el primero en retirar la mano. Era infnitamente
paciente con los que acudan a l en busca de consejo o
ayuda, sin importarle la ignorancia o la tosquedad de los
malcriados. Siempre tena tiempo para los que lo necesi-
taban. Era considerado con los visitantes hasta el punto
de ceder su sitio o extender su capa para que se sentaran
en ella. Prestaba a cada invitado su total atencin, de tal
manera que todos sin excepcin sentan que ellos eran los
ms honrados. De todos los hombres era el menos dado
a la ira y el que con menos se complaca. Los errores de
sus acompaantes no eran mencionados y nunca culpaba
ni amonestaba a nadie. Su criado Anas estuvo diez aos
a su servicio y durante ese tiempo el Profeta (B y P) no
le llam la atencin ni siquiera una vez. Disfrutaba escu-
chando las buenas opiniones sobre sus Compaeros y la-
mentaba la ausencia de estos. Visitaba a los enfermos an
en los barrios ms distantes de Medina. Acuda a las fes-
tas y aceptaba las invitaciones tanto de esclavos como de
hombres libres. Acompaaba las procesiones fnebres y
rezaba en los funerales. A donde quiera que fuese iba sin
proteccin, an entre gente de probada enemistad. Ha-
Umayr que ya haba sido destetado. Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) vino a nuestra casa lo
vio y dijo: Ab Umayr! Qu ha hecho el go-
rrioncito?
1
(Anas) dijo: Sola jugar con l
1
.
VI
Est permitido decirle: hijito
mo a quien no lo es
de Allah (B y P) me dijo: Oh hijito mo!.
(5352) Al-Mugrah ibn Shubah relat: Na-
die le hizo ms preguntas al Mensajero de Allah
(B y P) sobre el Daal (el Falso Mesas) que yo.
Y l me deca: Hijito! Por qu te preocupas por
l? Ciertamente l no te har dao. Dije: Ellos
(la gente) piensan que l tendr ros de agua y
blaba dulce y desenfadadamente cuando estaba con sus
esposas y con sus Compaeros era el hombre ms alegre
y sonriente, apreciando lo que decan y charlando ami-
gablemente con ellos. Nunca se enfadaba por s mismo o
por cuestiones relacionadas con este mundo, pero cuan-
do se irritaba por algo relacionado con Allah, nada poda
interponerse en su camino. Tena el coraje del ms valien-
te de los hombres. Su generosidad era tal que nunca deca
que no. Nunca se iba a la cama hasta haber distribuido
todo su dinero entre los pobres. Sola anticiparse a las ne-
cesidades de la gente preguntndoles antes de que fuesen
a l. As como era de generoso con sus pocas posesiones,
era generoso de s mismo, dando sin cesar consejo, ayu-
da, amabilidad, perdn y rebosante amor. Amaba la po-
breza y siempre se lo encontraba con los pobres. Su vida
era lo ms sencilla posible. Coma en un plato colocado
sobre un mantel en el suelo, dorma sobre una esterilla
que dejaba marcas en su piel. Ataba a su camello, barra
su habitacin, ordeaba las ovejas, coma con los esclavos
y deca: Oh Allah! permteme vivir, crecer y morir con
los pobres. Amaba los perfumes y las nicas posesiones
que tena en gran estima eran sus espadas, su arco y su
armadura, las cuales usaba sin temor en las expediciones
que diriga. Por encima de todo, fue a travs de l como
el Corn fue revelado y la totalidad de su vida fue una
constante manifestacin de las enseanzas en l conteni-
das. Fue el ejemplo perfecto para su comunidad. El deca:
He venido para perfeccionar el buen carcter. Y ste es
el objetivo y el resultado de seguir al Sello de los Profetas,
que Allah le bendiga y le de la paz.
(2) En rabe esto suena como un juego de palabras
rimado, aprovechando los dos diminutivos: Ab Umayr /
ma faala-n-nugayr.
(3) Probablemente el gorrin haba muerto en las ma-
nos de Ab Umayr mientras jugaba.
632
Sahh Muslim
montaas de pan. Contest: Para Allah l ser
ms insignifcante que todas esas cosas
1
.
(5353) Isml relat este hadiz a travs de la
misma cadena de transmisores con una pequea
variacin de palabras.
VII
Pedir permiso para entrar en
una casa
(5354) Ab Sad Al-Judr relat: Yo estaba
sentado en Medina en compaa de los Ansr
cuando lleg Ab Msa temblando de miedo. Le
preguntamos: Qu te pasa? El dijo: Umar me
mand a llamar, entonces llegu a su puerta y sa-
lud tres veces pero como no obtuve respuesta al-
guna me volv. Entonces (Umar, posteriormente)
me dijo: Qu te impidi venir? Contest: Fui a
verte y salud frente a tu puerta tres veces pero
no obtuve ninguna respuesta, entonces me volv
pues el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si uno
de vosotros pide permiso tres veces y no se lo dan
que se retire. Entonces Umar dijo: Presntame
una evidencia (testigo) de ello, o de lo contrario te
acusar
1
. Ubayy ibn Kab dijo: Que no se presen-
te con l (como testigo) sino el ms joven entre la
gente
1
. Ab Sad dijo: Yo soy el ms joven entre
la gente. Dijo: Entonces t ve con l.
ibn Jusayfah con la misma cadena de transmiso-
res y agrega al fnal: Ab Sad dijo: Entonces me
par, fui a ver a Umar y atestig (la veracidad de
la afrmacin de Ab Msa).
(5356) Ab Sad Al-Judr relat: Estba-
mos en compaa de Ubayy ibn Kab cuando lle-
g Ab Msa Al-Ashar enojado, se detuvo con
nosotros y dijo: Os conjuro por Allah (para que
atestigis)! Quin ha escuchado al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Se debe pedir permiso
tres veces, si se te otorga el permiso (entonces en-
tras) y si no regresas? Ubayy pregunt: Cul
es el asunto? Dijo: Ayer ped permiso tres veces
en lo de Umar ibn Al-Jattb pero como l no me
(1) El Profeta (B y P) quera que Al-Mugrah enten-
diese la ilimitada majestad y poder de Allah frente a to-
das esas cosas.
(2) Umar era en ese momento el califa.
(3) Ubayy ibn Kab, al enviar al ms joven para que
atestiguara la afrmacin de Ab Msa frente a Umar,
quera demostrarle a ste que este hadiz era tan conocido
que hasta el ms joven entre la gente lo conoca.
lo concedi me volv. Hoy retorn, entr a verlo
y le cont que ayer haba ido, lo haba saludado
tres veces y luego me haba retirado. El contest:
S, nosotros te escuchamos, pero en ese momento
estbamos ocupados. Hubieras insistido pidiendo
permiso hasta que se te concediera. Le dije: Ped
permiso del modo que escuch al Mensajero de
Allah (B y P). Y l (Umar) replic: Por Allah!
Golpear tu espalda y tu estmago si no traes un
testigo que confrme lo que has dicho. Ubayy ibn
Kab dijo: Por Allah! Ninguno debera hacerlo
sino el ms joven de nosotros. Levntate oh Ab
Sad!. Entonces me levant, fui a ver a Umar y
le dije: Yo escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir eso.
(5357) Ab Sad relat que Ab Msa fue has-
ta la puerta de Umar y pidi permiso (para entrar
en su casa). Umar dijo: Una (vez). Pidi permi-
so por segunda vez, y Umar dijo: Dos. Luego lo
hizo por tercera vez y Umar dijo: Tres. Entonces
(Ab Msa) se retir y (Umar) lo mand a seguir
para que regresase. Y le dijo: Si esto es algo que
has memorizado del Mensajero de Allah (B y P)
est bien, sino te castigar. Ab Sad dijo: En-
tonces l (Ab Msa) vino a vernos y nos dijo:
Sabis que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
permiso se pide (solamente) tres veces? Enton-
ces ellos comenzaron a rerse
4
. l dijo: Vuestro
hermano musulmn llega preocupado y vosotros
os res? Ab Sad dijo: Vamos que yo compartir
contigo tu problema. Y fueron a verlo (a Umar)
y (Ab Msa) le dijo: Aqu est Ab Sad (para
confrmar lo que he dicho).
Sad Al-Judr a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(5359) Ubayd ibn Umayr relat que Ab
Msa pidi permiso tres veces para entrar en lo
de Umar pero l estaba ocupado (y no contest),
entonces se volvi. Umar dijo (a los de su casa):
No habis escuchado la voz de Abdullah ibn
Qays (kunya de Ab Msa)? Lo mand a llamar
y le pregunt: Por qu has hecho eso? Contest:
Por que as nos lo ha sido ordenado. Le dijo: Trae
alguna prueba o me ocupar de ti. Entonces (Ab
Msa) fue a una reunin de los Ansr y ellos le
(4) Los Compaeros no se ran para ridiculizar a Ab
Msa sino que les caus gracia su temor sin fundamento,
ya que Umar jams tratara con dureza a un hombre no-
ble como Ab Msa, lo que Umar quera era advertir a
otros que no estaban siendo cuidadosos en la transmisin
de hadices; adems este hadiz era muy conocido.
633
Sahh Muslim
dijeron: Slo el ms joven de nosotros pude ates-
tiguar a tu favor. Y se par Ab Sad y (fue y) dijo
(ante Umar): As se nos lo ha ordenado. Umar
dijo: Esta orden del Mensajero de Allah (B y P)
ha estado oculta para m hasta ahora; me impidi
conocerla los negocios en los mercados
1
.
por Ibn uray, pero no menciona: me impidi
conocerla los negocios en los mercados.
(5361) Ab Msa Al-Ashar relat que fue a
Umar ibn Al-Jattb y le dijo: Assalmu aleykum
(la paz sea contigo), aqu est Abdullah ibn Qays.
Pero no le dio permiso. Volvi a decir: Assal-
mu aleykum, aqu est Ab Msa, (pero no le
dio permiso. Y repiti): Assalmu aleykum, aqu
est Al-Ashar. (Y al no obtener respuesta) se
volvi. (Umar) orden: Tradmelo, tradme-
lo!. Cuando volvi le dijo: Oh Ab Msa! Por
qu te fuiste? Estbamos ocupados (y no pudimos
atenderte). Contest: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Hay que pedir permiso tres
veces, si te es concedido (entonces entras), sino
regresas. Dijo: O me traes una evidencia de
eso o sino te har esto y aquello!. Ab Msa se
fue. Umar dijo: Si encuentra quien lo confrme
lo hallaris cerca del plpito en la noche y si no lo
encuentra no lo hallaris. Por la noche (Umar) lo
encontr all y le pregunt: Oh Ab Msa! Qu
dices? Lo has encontrado? Dijo: S, Ubayy ibn
Kab. Contest: S, l es un testigo autentico, y
le pregunt: Oh Ab Tufayl! (kunya de Ubayy
ibn Kab) Qu dices de esto? Dijo: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir eso, oh Ibn Al-
Jattb!, y no seas duro con los Compaeros del
Mensajero de Allah (B y P). El (Umar) contest:
Gloria a Allah! Yo haba escuchado algo (sobre
eso), pero quera que quedase establecido frme-
mente.
(5362) Este hadiz ha sido relatado por Talha
ibn Yahia con la misma cadena de transmisores,
pero con esta diferencia al fnal: El (Umar) pre-
gunt: Oh Ab Al-Mundir! T has escuchado
eso del Mensajero de Allah (B y P)? Contest: S
oh Ibn Al-Jattb!, y no seas duro con los Com-
paeros del Mensajero de Allah (B y P); pero
no menciona que Umar haya dicho: Gloria a
Allah!..., y lo que viene despus.
(1) Es decir: era un hombre muy ocupado y no estaba
tanto tiempo con el Mensajero de Allah (B y P) escuchan-
do sus dichos y enseanzas como otros Compaeros.
VIII
Es reprobable decir: soy yo,
como respuesta al pedir permi-
so para entrar en una casa
(5363) bir ibn Abdullah relat: Fui a (la
casa del) Profeta (B y P) y lo llam (pidiendo per-
miso para entrar). El Profeta (B y P) pregunt:
Quin es?. Respond: Yo. Entonces l sali di-
ciendo: Yo! Yo!
1
.
(5364) bir ibn Abdullah relat: Ped per-
miso al Profeta (B y P) para entrar y pregunt:
Quin es?. Contest: Yo. Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Yo! Yo!.
a travs de distintas cadenas de transmisores, y en
ellos se dice lo mismo, como si l lo desaprobase.
IX
Est prohibido mirar (espiando)
en la casa de otro
(5366) Sahl ibn Sad as-Sadi relat que un
hombre espi a travs de un agujero de la puerta
del Mensajero de Allah (B y P). En ese momento
el Mensajero de Allah (B y P) tena en sus manos
un instrumento puntiagudo
1
con el que se esta-
ba rascando la cabeza. Cuando el Mensajero de
Allah (B y P) lo vio, le dijo: Si hubiese sabido que
me estabas mirando hubiera atravesado esto en tu
ojo. Y dijo: Slo se exige el permiso como pro-
teccin de las miradas
4
.
(5367) Sahl ibn Sad As-Sadi relat que un
hombre espi por un agujero de la puerta del
Mensajero de Allah (B y P). El Mensajero de Allah
(B y P) tena algo con punta con lo que estaba pei-
(2) De este modo el Profeta (B y P) expresaba su re-
chazo a este tipo de respuesta. Lo correcto en el Islam es
dar el nombre completo evitando todo tipo de equvocos
y ambigedades. Para otros esto se interpreta tambin en
el sentido de rechazo del egocentrismo que se expresa en
el continuo uso del pronombre yo.
(3) Midra, segn los especialistas de la lengua es un
instrumento parecido a un peine, utilizado para peinar-
se o desenmaraarse el cabello. En el hadiz siguiente se
aprecia que no se rascaba sino que se peinaba.
(4) El nico objetivo de pedir permiso para entrar en
una casa ajena es como proteccin ante las miradas indis-
cretas o furtivas que acceden a la intimidad del prjimo.
634
Sahh Muslim
nando su cabeza. El Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Si hubiera sabido que estabas mirando ha-
bra pinchado tu ojo con esto. Allah ha prescrito
el pedir permiso para proteger de las miradas.
por Sahl ibn Sad As-Sadi a travs de distintas ca-
denas de transmisores.
(5369) Anas ibn Mlik relat: Un hombre es-
pi a travs de algn agujero (de la puerta) del
Mensajero de Allah (B y P). El entonces se puso
de pie con una o ms fechas (en su mano). Es
como si viera al Mensajero de Allah (B y P) ace-
chndolo para pincharlo (en sus ojos por su atre-
vimiento).
(B y P) dijo: Si alguien espa dentro de la casa de
una gente sin su permiso, es lcito para ellos sa-
carle sus ojos.
de Allah (B y P) dijo: Si una persona espa den-
tro de tu casa sin tu permiso y le arrojas un bastn
(o algo que tengas en tus manos) con el que atra-
viesas sus ojos, no ser un perjuicio para ti
1
.
X
La mirada sbita
(5372) Ybir ibn Abdullah relat: Le pregun-
t al Mensajero de Allah (B y P) sobre la mirada
sbita (al rostro de una mujer), y l me orden
que desviara la mirada
1
.
(1) Discrepan los juristas sobra la aplicacin literal de
esta afrmacin. De acuerdo al Imam Shaf las palabras
de este hadiz deben ser tomadas en su sentido literal. En
cambio para el Imam Ab Hanfah no es posible sacarle
un ojo a alguien solo porque ha espiado dentro de una
casa; pero si insiste luego de haber sido advertido y no
cambia su comportamiento, y reincide espiando o tratan-
do de entrar sin permiso y pierde un ojo por la represalia,
los habitantes de la casa no deben ser penalizados. Los
que estn de acuerdo con el Imam Ab Hanfah son de
la opinin de que el Profeta (B y P) us estas palabras tan
fuertes solo para impresionar a la gente sobre la gravedad
del pecado de estar espiando en casas ajenas.
(2) No es pecado la primera mirada casual sobre una
mujer extraa, y lo correcto es desviar la mirada; si en
cambio se fja la mirada en ella se comete una falta. El
Sagrado Corn dice: Di a los creyentes que bajen la vista
con recato y que sean modestos (24:30). La excepcin es
cuando es necesario mirar una mujer extraa: por ejem-
plo para un control mdico, para la investigacin de un
delito o antes de contraer matrimonio.
(5373) Este hadiz ha sido relatado por Ynus a
Libro del saludo

I
El jinete debe ser el primero en
saludar
al peatn y el grupo
pequeo al grupo ms grande
Allah (B y P) dijo: Que el jinete salude al peatn,
el peatn al que est sentado y el grupo pequeo
al grupo mayor.
II
El que se sienta en los caminos
debe responder los saludos
(5375) Ab Talha relat: Estbamos senta-
dos frente a nuestras casas conversando y lleg el
Mensajero de Allah (B y P) y se detuvo frente a
nosotros. Dijo: Qu pasa con vosotros y vues-
tras reuniones en los caminos? Evitad estos en-
cuentros en los caminos. Entonces le dijimos:
Nosotros nos sentamos sin molestar a nadie, solo
para discutir y charlar entre nosotros. El dijo: Si
no podis evitarlo, entonces cumplid con sus obli-
gaciones
4
: bajad la mirada
, responded los salu-

dos y tened buenas conversaciones.
(3) Cada sociedad tiene una forma de saludarse, en
el Islam el saludo consiste en decirse As-salmu alaykum
(La paz sea con vosotros) que tiene un profundo signif-
cado espiritual. Primero la paz como algo que defne la
naturaleza del Islam, cada vez que se encuentran los mu-
sulmanes se desean paz y este deseo se extiende a todos
los hombres y comunidades de la tierra, ya que el saludo
es siempre en plural: alaykum, aunque se salude a una
sola persona. As-salmu alaykum es el saludo mnimo, a
estas palabras generalmente se le agrega: wa rahmatullh
ua barakatuhu (y la Misericordia de Allah y Sus Bendi-
ciones). Estas tres palabras sintetizan al Islam: Paz, Mise-
ricordia y las Bendiciones de Allah
(4) Los derechos u obligaciones del camino. Ver tam-
bin hadiz 5293.
(5) Esto no signifca que el hombre debe estar cons-
tantemente mirando hacia el suelo sino que debe evitar
635
Sahh Muslim
(5376) Ab Sad Al-Judr relat que el Profe-
ta (B y P) dijo: Evitad sentaros en los caminos.
Ellos respondieron: Oh Mensajero de Allah! No
podemos dejar de reunirnos y sentarnos en los
caminos para conversar. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si insists en vuestros encuentros
dadle al camino sus derechos. Preguntaron: Y
cules son sus derechos? Respondi: Bajar la
mirada, no hacer dao, responder los saludos y
ordenar el bien y prohibir el mal.
ibn Aslam a travs de la misma cadena de trans-
misores.
III
Un derecho de un musulmn so-
bre otro es que le conteste el
saludo
Allah (B y P) dijo: Los derechos del musulmn
sobre otro musulmn son cinco. Y a travs de
otra cadena relat Ab Hurayrah: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Cinco son las obligaciones
del musulmn respecto de su hermano: responder
el saludo, desear salud cuando estornuda
1
, acep-
tar las invitaciones, visitar al enfermo y seguir las
procesiones fnebres. Abd Al-Razaq afrma que
ste es un hadiz mursal
1
de Al-Zuhr apoyado en
Ibn Musayyib.
ro de Allah (B y P) dijo: El musulmn tiene seis
derechos sobre otro musulmn. Preguntaron:
Cules son, oh Mensajero de Allah? Contest:
Si te encuentras con l debes saludarlo, si te in-
vita (a su casa, a una comida, etc.) debes aceptar,
si te pide consejo dselo, si estornuda y alaba a
mirar lo que tiene prohibido. El estar sentado al lado del
camino da ocasin de ver muchas cosas, especialmente se
trata de evitar problemas para las mujeres que tengan que
transitar por all y as exponerse a miradas indiscretas.
(1) Esto se hace diciendo: yarhamuka-llh, que Allah
tenga misericordia de ti, cuando el musulmn estornuda
y dice alhamdu lillh.
(2) Mursal es un tipo de hadiz en el que falta en la ca-
dena el nombre de un Compaero del Profeta (B y P), en-
tonces la cadena llega a uno de los sucesores de los Com-
paeros del Profeta (B y P) pero no al Compaero. Este
tipo de hadiz se refuerza y se vuelve autntico cuando un
narrador digno de confanza como Sad ibn Al-Musayyib
lo autentica.
Allah desale salud (dicindole: yarhamuka-llh),
si est enfermo vistalo y cuando muera sigue su
funeral.
IV
La prohibicin de ser los prime-
ros en saludar a la Gente del
Libro (judos y cristianos) con
el salm y como se debe respon-
der a sus saludos
de Allah (B y P) dijo: Si Gente del Libro os salu-
da respondedle: Y (lo mismo) para vosotros (wa
alaykum).
(5381) Anas relat que los Compaeros del
Profeta (B y P) le preguntaron: La Gente del Li-
bro nos saluda, cmo debemos responderles?
Contest: Decidles: Y (lo mismo) para vosotros
wa alaykum.
Allah (B y P) dijo: Cuando los judos os saludan
alguno de ellos dice: as-smu alaykum (la muer-
te caiga sobre vosotros). Entonces respndele: wa
alayka (y sobre ti)
1
.
con una pequea variacin en el texto: ...respon-
dedle... (en lugar de respndele).
(5384) ishah relat: Un grupo de judos
pidi audiencia al Mensajero de Allah (B y P) y
le dijeron: as-smu alaykum (La muerte sea con
vosotros). Y ishah contest: Y con vosotros la
muerte y la maldicin. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Oh ishah! Ciertamente
Allah ama la gentileza en todos los asuntos. Ella
respondi: Acaso no has escuchado lo que dije-
ron? El dijo: Yo (en cambio slo) les he contes-
tado: wa alaykum (Y con vosotros).
(3) Este hadiz explica por que el Profeta (B y P) orde-
naba a sus seguidores responder el saludo de ese modo
restringido. Algunos judos perversos en lugar de decir
as-salmu alaykum decan: as-smu alaykum, que suena
parecido pero invoca la muerte (sm) en lugar de la paz
(salm). Al responder solamente alaykum (y para voso-
tros [lo mismo]) se les devuelve su saludo, fuese de paz o
de muerte. Ms an, el Profeta (B y P) ordena en algunos
hadices responder alayka, o sea en singular en lugar del
plural usual, mostrando as su nobleza, para no abarcar
a todos los judos y que quedase restringido solo al que
haba saludado. Esta actitud de saludo pernicioso y mal
intencionado est referida en el Sagrado Corn, 58:8.
636
Sahh Muslim
(5385) Al-Zuhr relat este hadiz, pero en su
versin dice: ...El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Yo (en cambio slo) les he contestado: alaykum
(con vosotros), sin mencionar la waw (y)
1
.
(5386) ishah relat: Un grupo de judos
vino a ver al Profeta (B y P) y dijeron: As-smu
alaykum (La muerte sea con vosotros), oh Abl-
Qsim!, y l les contest: wa alaykum (y con vo-
sotros). ishah dijo: Yo les dije: Y con vosotros
sean la muerte y la censura. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: ishah!, no seas tan
dura. Ella contest: No has escuchado lo que
dijeron? Dijo: Acaso no les he respondido a lo
que dijeron? Les dije: wa alaykum.
Amash con esta diferencia. Dice que ishah en-
tendi el signifcado de lo que haban dicho y los
maldijo. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No digas eso, oh ishah! Ciertamente
a Allah le disgusta el uso de palabras duras. Y
Allah, Exaltado y Majestuoso, revel: Y cuando
vienen a ti te saludan de manera distinta a como
Allah te saluda (58:8), hasta el fnal de la aleya
1
.
(5388) bir ibn Abdullah relat: Una gen-
te de los judos saludo al Mensajero de Allah
(B y P). Le dijeron: As-smu alayka (la muer-
te sea contigo), oh Abl Qsim! Y l les contes-
t: wa alaykum. ishah, enojada, le dijo: No
has escuchado lo que han dicho? Contest: S,
los escuche y les repliqu. Y ciertamente seremos
respondidos (por Allah en nuestra rplica), pero
ellos no tendrn respuesta (en el mal que invoca-
ron) contra nosotros.
de Allah (B y P) dijo: No os adelantis a los ju-
dos y a los cristianos en el saludo. Y si os cruzis
con alguno de ellos en el camino que vayan por el
lado ms estrecho de ste
1
.
(1) Discuten los especialistas de la lengua sobre la im-
portancia de que est la conjuncin y o no. Si est, la
frase de respuesta signifcara: y con vosotros tambin la
muerte; todos estamos en la misma situacin (como se-
res mortales); de lo contrario, sin la y, signifcara: con
vosotros solamente....
(2) La aleya completa es: Cuando vienen a ti te salu-
dan de manera distinta a como Allah te saluda y dicen para
s: Cmo es que Allah no nos castiga por lo que decimos?
Les bastar con el Inferno, en el que ardern. Qu mal f-
nal! (58:8).
(3) Esto no implica una actitud discriminatoria y debe
interpretarse en el contexto de la situacin que se viva
por entonces en Medina, particularmente con los judos
(5390) Esta hadiz ha sido relatado por Suha-
yl con la misma cadena de transmisores, pero en
la versin narrada por Wak empieza diciendo:
Si encuentras a un judo. En la de Shubah dice:
...con la Gente del Libro..., y en el narrado por
arr: Cuando os encontris con ellos..., y no
menciona a los idlatras con sus nombres.
V
Es recomandable saludar a los
nios
de Allah (B y P) pas cerca de unos jvenes y los
salud. Sayyr relat este hadiz con la misma ca-
(5392) Sayyr relat: Caminaba (cierto da)
con Zbit Al-Bunn cuando pasamos cerca de
unos nios y l los salud. Entonces Zbit (me)
cont que caminaba con Anas y pasaron cerca de
unos nios y l los salud. Y Anas (a su vez le) re-
lat que sola caminar con el Mensajero de Allah
(B y P) y si pasaba cerca de unos nios los salu-
daba.
VI
Est permitido autorizar la en-
trada a la casa levantando la
cortina o con algn otro gesto
parecido
Allah (B y P) me dijo: La seal de que ests auto-
rizado a entrar es que la cortina est levantada o
que me escuches hablar en voz baja, a menos que
te lo prohba
4
.
(como se desprende del hadiz siguiente) que haban apo-
yado a los enemigos de los musulmanes y conspiraban
contra ellos. Iba ms dirigido a la proteccin de esas co-
munidades, que mezclndose en minora con los musul-
manes podan ser agredidos. Esta posicin respetuosa del
Islam, adems, est claro en ciertos documentos histri-
cos conocidos, como los tratados que el Profeta (B y P)
celebr con ellos (particularmente las tribus judas de los
alrededores de Medina), y que son una de las bases de la
doctrina jurdica islmica sobre la Gente del Libro.
(4) Escuchar su voz era el signo de que el Profeta
(B y P) estaba en su casa o sea que a menos que se lo pro-
hibiese Ibn Masd por su proximidad al Mensajero de
Allah (B y P) tena el privilegio de poder entrar a su casa.
637
Sahh Muslim
ydullh con la misma cadena de transmisores.
VII
Est permitido que las mujeres
salgan a los campos para hacer
sus necesidades
(5395) ishah relat: Sawdah sali para ha-
cer sus necesidades despus de que el velo haba
sido prescrito para las mujeres. Ella era una mu-
jer corpulenta que se distingua entre las otras
por su cuerpo y no pasaba desapercibida para
el que la conoca. Umar ibn Al-Jattb la vio y le
dijo: Oh Sawdah! Por Allah! T no puedes ocul-
tarte de nosotros, entonces se cuidadosa cuando
sales. Y entonces ella se volvi. En ese momento
el Mensajero de Allah (B y P) estaba en mi casa
cenando y tena un hueso en su mano. Ella vino
y dijo: Oh Mensajero de Allah! Sal y Umar me
dijo esto y esto otro. Entonces se la manifest la
revelacin y cuando termin todava tena el hue-
so en su mano y no lo haba arrojado. A conti-
nuacin dijo: Habis sido autorizadas a salir
para hacer vuestras necesidades. En la versin
de Ab Bakr de este hadiz dice sobre Sawdah: ...
se destacaba entre las mujeres por (el tamao de)
su cuerpo....
hm con la misma cadena de transmisores, y en
ste dice: Era una mujer (Sawdah) cuyo cuerpo
se destacaba (por su tamao) entre la gente...; y el
(5397) ishah relat que las esposas del Men-
sajero de Allah (B y P) solan salir de noche a las
afueras (de Medina) a campo abierto para hacer
sus necesidades. Y Umar ibn Al-Jattb le deca al
Mensajero de Allah (B y P): Pdeles a tus muje-
res que usen el velo. Pero el Mensajero de Allah
(B y P) no lo hizo
1
. Sawdah bint Zamah, la es-
posa del Profeta (B y P), sali una noche cuando
estaba oscuro. Ella era una mujer alta. Umar la
llam dicindole: Nosotros te reconocemos, oh
Sawdah! (Dijo esto) con la esperanza de que se
revelasen las aleyas que prescriben el velo. Aa-
di ishah: Y Allah, Exaltado y Majestuoso, re-
vel las aleyas que prescriben el velo.
(1) Porque an no haba sido revelada su obligatorie-
dad.
sores.
VIII
Prohibicin de estar a solas
con una mujer extraa o entrar
en su casa cuando est sola
(B y P) dijo: Atencin!, que un hombre no pase
la noche con una mujer casada, excepto que est
casado (con ella) o que sea su mahram
1
.
jero de Allah (B y P) dijo: Cuidado con entrar
en las casas donde hay mujeres. Un hombre de
los Ansr pregunt: Oh Mensajero de Allah! Y
qu pasa con el cuado (hermano del esposo: al-
hamu)
1
? Contest: El cuado (hermano del es-
poso, etc.) es como la muerte
4
.
ibn Ab Habb con la misma cadena de transmi-
sores.
(5402) Ibn Wahb relat: Escuch a Al-Laiz
ibn Sad decir: Al-hamu es el hermano del espo-
so u otros familiares cercanos a l como primos,
etc..
que unas personas de los Ban Hishm entraron
en la casa de Asm bint Umays, y (tambin) entr
Ab Bakr As-Siddq, que en ese momento era su
esposo; y al verlos le disgust (esa accin). Enton-
ces se lo mencion al Mensajero de Allah (B y P)
y le dijo: No he visto en ella sino cosas buenas. Y
Allah la ha protegido de todo eso. Luego el Men-
sajero de Allah (B y P) se subi al plpito y dijo:
Despus de hoy ningn hombre debe entrar en
(2) Mahram es una persona con la cual no est per-
mitido casarse de acuerdo con la Sharah: padres, herma-
nos/as, tos/as maternos y paternos, etc.
(3) Esta palabra designa en primer lugar al hermano
del esposo, pero tambin a otros familiares cercanos (de
sexo masculino) de ste, primos, etc.. Designa al suegro e
incluso al yerno modernamente.
(4) Que el Profeta (B y P) haya dicho que el hermano
del esposo es como la muerte no es una maldicin para l,
sino que implica que al ser un miembro de la familia pue-
de tener ms oportunidades de caer en el pecado si tiene
libertad para estar a solas con la esposa de su hermano.
638
Sahh Muslim
la casa de otro durante su ausencia, si no es acom-
paado por una o dos personas.
IX
Es recomendable aclararle a
otro que la mujer que lo acom-
paa a uno es la esposa o una
mujer mahram para evitar los
malos pensamientos
(5404) Anas relat que el Profeta (B y P) es-
taba con una de sus esposas cuando se cruz con
un hombre, entonces lo llam y cuando se acerc
le dijo: Oh fulano! Esta es mi esposa fulana. Y
l dijo: Oh Mensajero de Allah! Si yo tuviese du-
das de alguien nunca sera de ti. Y el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Ciertamente Shaytn circu-
la por el hombre como su sangre.
(5405) Safyyah bint Huyayy (la esposa del
Profeta) relat: El Profeta (B y P) estaba realizan-
do itikf
1
. Yo lo visit durante una de las noches y
convers con l. Luego me levant para irme y l
tambin lo hizo para despedirme. En esa poca
ella viva en la casa de Usmah ibn Zayd. En-
tonces dos personas de los Ansr pasaron por all
y cuando lo vieron al Profeta (B y P) aceleraron el
paso. El Profeta (B y P) les dijo: Caminad des-
pacio, que ella es Safyyah bint Huyayy!. Ellos
respondieron: Gloria a Allah! Oh Mensajero
de Allah! (Jams podramos pensar mal de ti).
Dijo: Ciertamente Shaytn circula por el hombre
como lo hace su sangre. Y he temido que instala-
se algo malo o dijo: algo en vuestros corazo-
nes. Este hadiz ha sido relatado por Safyyah, la
esposa del Profeta (B y P) a travs de otra cadena
de transmisores. Ella fue a ver al Profeta (B y P)
para visitarlo en su retiro (itikf) en la mezquita
durante los ltimos diez das del Ramadn. Con-
vers un rato con l, luego se levant para irse y el
Profeta (B y P) se levant para despedirla. El resto
del hadiz es el mismo, excepto que dice: El Pro-
feta (B y P) dijo: Ciertamente Shaytn se intro-
duce completamente en el hombre como lo hace
la sangre.
(1) Retiro en la mezquita, generalmente en los lti-
mos diez das del mes de Ramadn.
X
El que llega a una reunin y
encuentra un lugar (en el cr-
culo), que se siente en l, y sino
detrs de ellos
(5406) Ab Wqid Al-Layz relat que el
Mensajero de Allah (B y P) estaba sentado en
la mezquita con alguna gente cuando llegaron
tres personas. Dos de ellos se dirigieron hacia el
Mensajero de Allah (B y P) y el otro se fue. Los
dos se quedaron de pie al lado del Mensajero de
Allah (B y P) y uno de ellos encontr un lugar
en el crculo (de personas) y se sent, y el otro
se sent detrs de ellos. En cuanto al tercero, se
retir. Cuando el Mensajero de Allah (B y P) ter-
min dijo: Queris que os informe sobre estas
tres personas? Uno de ellos se refugi en Allah y
Allah lo ampar; el otro sinti vergenza y Allah
fue amable con su vergenza (y le dio lugar en
la reunin), y el ltimo se volvi atrs y entonces
Allah tambin dej de atenderlo.
(5407) Este hadiz ha sido relatado por Ishq
ibn Abdullah ibn Talha con la misma cadena de
transmisores.
XI
Si una persona deja su lugar (en
una reunin) tiene derecho a
ocuparlo nuevamente al volver
dijo: Que ninguno de vosotros haga que otro se
levante de su lugar en una reunin y luego ocupe
su sitio.
dijo: Una persona no debe hacer que otra se le-
vante de su lugar para luego sentarse all, sino que
debe pedirle que le haga lugar.
con pequeas variantes: no menciona la parte f-
nal ...sino que debe pedirle que le haga lugar, y
en una de las versiones se agrega: Pregunt: El
da (de la oracin del) viernes? Contest: El da
viernes y en otros das.
dijo: Que ninguno de vosotros haga que su her-
mano se levante para luego sentarse en su lugar.
639
Sahh Muslim
Y si alguien se paraba para darle su lugar a Ibn
Umar l no aceptaba sentarse all
1
.
Ninguno de vosotros debe hacer que su herma-
no se levante el da viernes (durante la oracin co-
munitaria) para luego ocupar su lugar, sino que le
debe decir: Hazme lugar.
de Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros se le-
vanta..., y en otra versin transmitido por Ab
Awnah: Quien se levanta de su lugar en la re-
unin (retirndose) y luego regresa tiene ms de-
recho (a ocuparlo nuevamente).
XII
Est prohibida la entrada de
afeminados con las mujeres
(5415) Umm Salamah relat que tena un afe-
minado (como siervo) en su casa. Y cierta vez que
el Mensajero de Allah (B y P) estaba all l (afemi-
nado) le dijo al hermano de Umm Salamah: Oh
Abdullah ibn Ab Umayyah! Si maana Allah os
otorga la victoria en Tif te mostrar a la hija de
Gayln que tiene cuatro pliegues adelante en su
estmago y ocho por atrs
1
. Y el Mensajero de
Allah (B y P) al escucharlo y dijo: Que estas per-
sonas no entren con vosotras.
(5416) ishah relat: Haba un afeminado
que sola ir con las esposas del Profeta (B y P), y
ellas no lo objetaban, ya que consideraban que no
tena deseos sexuales. Un da el Profeta (B y P)
entr y l estaba sentado con algunas de sus es-
posas describiendo a una mujer y deca: De fren-
te ella tiene cuatro pliegues y si se da vuelta tie-
ne ocho pliegues por atrs. Entonces el Profeta
(B y P) dijo: Veo que l conoce esas cosas. No
permitis que entre con vosotras. Entonces ellas
comenzaron a usar el velo frente a l.
(1) Se sentaba donde encontraba lugar y no se apro-
vechaba del aprecio de la gente (o del prestigio que tena)
tomando los lugares que le cedan.
(2) Forma fgurada de referirse a la belleza fsica de la
mujer segn cnones de la poca.
XIII
Est permitido montar a una
mujer detrs de uno si se la en-
cuentra exhausta en el camino
(5417) Asm bint Ab Bakr relat: Me cas
con Zubayr y l no tena tierras, ni riquezas, ni es-
clavos; nada excepto su caballo. Llevaba a pastar
a su caballo, le consegua el forraje y lo cuidaba.
Y cultivaba dtiles para su camello, lo llevaba a
pastar y le consegua agua. Remendaba el balde
de cuero y amasaba la harina. Pero como no era
buena para cocer el pan unas vecinas lo hacan
para m
1
. Eran mujeres sinceras. Sola llevar so-
bre mi cabeza los huesos de los dtiles de la tierra
que el Mensajero de Allah (B y P) le haba dado a
Zubayr y que estaba a tres kilmetros de Medina.
Un da iba llevando los huesos de los dtiles sobre
mi cabeza cuando me encontr con el Mensajero
de Allah (B y P) y algunos de sus Compaeros. l
me llam y luego dijo (al camello para que se sen-
tase): ij! ij!, para que yo montase detrs suyo
4
.
(Le dije a mi esposo): Tuve vergenza y recor-
d tus celos. El respondi: Por Allah! Cargar los
huesos de los dtiles sobre tu cabeza es ms duro
que montar detrs de l
. Ella aade: (Tuve una

vida difcil) hasta que Ab Bakr me envi una
sierva que tom la responsabilidad de cuidar el
caballo. Sent como si ella me hubiera liberado.
(5418) Asm relat: Yo sola hacer los traba-
jos de la casa de Zubayr. l tena un caballo que
yo cuidaba. Para m no haba nada ms pesado
que cuidar el caballo. Le llevaba forraje y lo cuida-
ba. Luego consegu una sierva; el Profeta (B y P)
(3) Todo esto es lo que la costumbre dispona, en
cuanto a que la mujer serva al marido ocupndose de
esos asuntos domsticos. De acuerdo al Imam Nawawi
los deberes de la mujer no incluyen los trabajos de la casa,
es la costumbre la que ha hecho que ellas se ocupen de
eso. Los principales deberes como esposa son dos: satis-
facer los deseos sexuales del esposo y cuidar los intereses
de la casa. No obstante, cuando la situacin econmica
no es buena, es recomendable que la mujer ayude al espo-
so en todo lo que requiera el bienestar de ambos y de su
vida en comn.
(4) Otra prueba, segn Al-Nawawi, de la amabilidad
y misericordia del Profeta (B y P) para con sus seguido-
res: al verla exhausta cargando ese peso le ofreci llevarla
en su camello.
(5) Ella no subi en el camello por vergenza de viajar
con un grupo de hombres y por no causar celos a su espo-
so (cfr. Mujtasar Al-Bujari, hadiz nm. 1866).
640
Sahh Muslim
tena unos prisioneros de guerra y me dio una
sierva que comenz a cuidar al caballo y entonces
me liber de esa carga. Cierta vez vino un hombre
y me dijo: Oh Umm Abdullah! Soy una persona
pobre y quiero comenzar un negocio a la som-
bra de tu casa. Respond: Si te doy permiso puede
que Zubayr te lo niegue. Pdemelo mejor cuan-
do Zubayr est presente. Entonces volvi (cuando
estaba Zubayr) y dijo: Oh Umm Abdullah! Soy
una persona pobre y quiero comenzar un negocio
a la sombra de tu casa. Respond: Acaso no hay
en Medina otra casa que la ma? Entonces Zuba-
yr me dijo: Por qu le vas a prohibir comenzar
un negocio a este pobre? As l comenz su ne-
gocio y le fue tan bien que le vendimos la sierva. Y
Zubayr entr a verme cuando tena el dinero so-
bre mi falda y me dijo: Dmelo, y le dije: Pensaba
darlo como caridad.
XIV
Est prohibido que dos perso-
nas conversen en secreto ante
una tercera sin su permiso
Allah (B y P) dijo: Si hay tres personas presentes
dos de ellas no deben conversar en secreto exclu-
yendo a la tercera.
Umar a travs de dos cadenas diferentes de trans-
misores.
Allah (B y P) dijo: Cuando seis tres personas
(solamente en una reunin) no conversis secre-
tamente dos excluyendo a la tercera, hasta que lle-
gue otra gente para que no se sienta triste.
Allah (B y P) dijo: Cuando seis (solamente) tres
no conversis en secreto dos excluyendo a vuestro
compaero, pues eso lo entristecer.
XV
La medicina, la enfermedad y
los conjuros

(1) Los sabios coinciden en que las recitaciones o con-
juros (ruqah) son completamente lcitas si cumplen tres
requisitos: Que pertenezcan al libro de Allah o que men-
dijo: Cuando el Mensajero de Allah (B y P) se
enfermaba (el ngel) Gabriel lo conjuraba dicien-
do: En el Nombre de Allah, l te sanar, te curar
de todo tipo de enfermedad, del mal del envidio-
so cuando envidia y del mal de ojo.
(5425) Ab Sad relat que (el ngel) Gabriel
fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Muha-
mmad! Ests enfermo? El respondi: S. Dijo:
En el Nombre de Allah te conjuro. De toda cosa
que te pueda daar, del mal de toda alma (huma-
na), y del (mal de) ojo del envidioso, Allah te cu-
rar. En el Nombre de Allah te conjuro.
(5426) Entre los numerosos hadices que rela-
to Ab Hurayrah est el siguiente: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: El (mal de) ojo existe (es
real).
dijo: El (mal de) ojo es real. Y si algo precediese
al destino eso sera el (mal de) ojo. Y si te piden
que tomes un bao (como cura del mal de ojo)
debes tomarlo
1
.
XVI
La hechicera
(5428) ishah relat: Un judo de los Ban

Zurayq llamado Labd ibn Al-Asam embruj al
Mensajero de Allah (B y P) hasta el punto de que
crea haber hecho algo que en realidad no ha-
ba hecho
4
. Hasta que cierto da o cierta noche
el Mensajero de Allah (B y P) rog (para que el
efecto desapareciese), luego rog nuevamente y
otra vez, y luego dijo: Oh ishah! Sabes que
cionen Sus Nombres y Atributos, que estn en idioma
rabe o traducidos de manera que se entienda su signi-
fcado, y que se crea que las recitaciones no surten efecto
por s mismas, sino que lo hacen por orden de Allah.
(2) La persona que produce el mal de ojo, querindolo
o no, debe tomar un bao y con esa agua se roca a la que
ha sido afectada por l.
(3) La magia, hechicera o brujera (sihr) es defnida
por Fajr ud-Din Ar-Razi como un trabajo psquico con
efectos fsicos. Ibn Jaldn desarrolla la idea de Al-Razi
hasta coincidir con las teoras psicolgicas modernas so-
bre el intenso impacto del pensamiento sobre la mente
humana. El Corn y los hadices testimonian el hecho de
que la hechicera tiene efectos sobre la mente humana y la
gente es infuenciada por ella.
(4) Se refere a que l (B y P) pensaba que haba teni-
do relaciones con alguna de sus esposas, pero en realidad
no lo haba hecho. Esto no afect en nada la revelacin.
641
Sahh Muslim
Allah me ha contestado lo que le pregunt? Vinie-
ron dos hombres a m, uno de ellos se sent cerca
de mi cabeza y el otro cerca de mis pies. El que es-
taba cerca de mi cabeza le dijo al que estaba cerca
de mis pies o el que estaba cerca de mis pies al
que estaba cerca de su cabeza: Qu problema
tiene este hombre? Contest: Est embrujado.
Pregunt: Quin lo embruj? Respondi: Labd
ibn Al-Asam. Dijo: Con que lo hizo? Contest:
Con un peine y los pelos pegados al peine y con
la espata de una palmera datilera. Pregunt: Y
dnde est? Dijo: En el pozo de Dhi Arwn.
Ella dijo: Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
envi a algunos hombres de entre sus Compae-
ros. Luego me cont: Oh ishah! Por Allah! Su
agua estaba rojiza como la alhea (henna, al-hin-
n), y las copas de las palmeras eran como las ca-
bezas de los demonios. Le dije: Oh Mensajero
de Allah! Por qu no lo quemaste? Dijo: No,
pues Allah ya me ha curado y detesto inducir a la
gente al mal
1
; solo orden que lo enterrasen (a los
objetos utilizados para embrujar).
(B y P) fue embrujado..., y el resto del hadiz es el
mismo, pero con esta variante al fnal: El Mensa-
jero de Allah (B y P) fue al pozo, lo mir y haba
palmeras a su alrededor. Le dije: Oh Mensajero
de Allah, scalo!. Y no dice: Por qu no lo que-
maste?, y tampoco se menciona: Solo orden
que lo enterrasen.
XVII
El veneno
(5430) Anas relat que una mujer juda le llev
al Mensajero de Allah (B y P) un cordero envene-
nado
1
. Y (el Profeta) comi de l. (Cuando sinti
el efecto del veneno) la hizo venir y le pregunt
porqu lo haba hecho. Ella contest: Quise ma-
tarte
1
. El le respondi: Allah jams te lo permi-
(1) El Profeta (B y P) nunca quiso tomar venganza por
las ofensas cometidas contra su persona. Cuando castigo
a alguno fue por alguna ofensa a la Sharah no a l perso-
nalmente. El fue enviado como una misericordia para los
mundos y estaba siempre dispuesto a perdonar.
(2) Esto ocurri despus de la conquista de Jaybar.
(3) La mujer confes que lo haba envenenado debi-
do a que, si lo coma un rey, este morira, pero si lo co-
ma un verdadero profeta, sera informado de su veneno.
El Profeta (B y P) pas por alto su traicin pero cuando
tir
4
. Ellos (los Compaeros) preguntaron: La
matamos?, y contest: No. Dijo (Anas): Perci-
b (los efectos del veneno) en la campanilla (de la
garganta) del Mensajero de Allah (B y P).
(5431) Anas ibn Mlik relat que una juda
envenen una carne y luego se la llev al Mensa-
jero de Allah (B y P). El resto del hadiz es el mis-
mo.
XVIII
Es recomendable recitar un
conjuro para el enfermo
(5432) ishah relat: Cuando alguno de no-
sotros se enfermaba el Mensajero de Allah (B y P)
lo frotaba con su mano derecha y deca: Retira
el mal, oh Seor de la gente! Y cura, que T eres el
Curador. No hay cura excepto Tu cura. (Cralo)
con una cura que no deje nada de enfermedad
.
Cuando el Mensajero de Allah (B y P) se enferm
y se puso grave, tom su mano para hacer lo que
l sola hacer. Pero l retir su mano de la ma y
luego dijo: Oh Allah! Perdname y neme con
la Compaa Excelsa
. No dej de contemplarlo
hasta que falleci.
Bishr bin Al-Bar muri a causa del veneno (Bishr tam-
bin haba comido del cordero envenenado) orden que
la ejecuten.
(4) Allah dice en el Sagrado Corn: Y Allah te prote-
ger de los hombres (5:67). En los hadices est registrado
que cuando se revel esta aleya el Profeta (B y P) pidi a
sus guardias que lo dejasen solo ya que Allah haba asu-
mido la responsabilidad de su proteccin. La juda que
haba envenenado su carne era Zaynab bint Hriz, her-
mana de Mahrab.
(5) En rabe esta splica es: Adhibi-n-ns, rabba-n-
ns.Washf, anta-sh-shf. L shifa illah shifuk. Shifan
l iugdiru saqaman.
(6) Cuando el tiempo de morir les lleg a los Profe-
tas, Allah les mostr la gran recompensa que les espera y
les dio la oportunidad de escoger entre continuar en este
mundo o partir hacia esa gran posicin que Allah les ha
prometido. Sin duda alguna todos los Mensajeros pref-
rieron el gozo eterno (del Paraso). Esto pas con nues-
tro Mensajero (B y P), le fue dada la opcin y l tom su
decisin. En Sahh Al Bujri se narra que ishah dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) sola decir, y por lo tan-
to es verdad: Ningn Profeta muri hasta que le fuera
mostrado su lugar en el Paraso y le fuera dada la opcin
(de escoger). Cuando (el momento de su muerte) le fue
revelado y estando su cabeza recostada en mi regazo, ste
perdi la conciencia por un momento para despus re-
642
Sahh Muslim
a travs de otra cadena de transmisores. En esta
versin dice: Lo frotaba con su mano, y en la
versin de Al-Zawr: Lo frotaba con su mano de-
recha. Este hadiz ha sido relatado a travs de otra
(5434) ishah relat que cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) visitaba a los enfermos deca:
Retira el mal, oh Seor de la gente! Y cralo,
que T eres el Curador. No hay cura excepto Tu
cura. (Cralo) con una cura que no deje nada de
enfermedad.
(5435) ishah relat: Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) visitaba los enfermos rogaba
por ellos diciendo: Retira el mal, oh Seor de la
gente! Y cura, T eres el Curador. No hay cura ex-
cepto Tu cura. (Cralo) con una cura que no deje
nada de enfermedad. En la versin de Ab Bakr
hay una pequea variante en el texto.
Allah (B y P) sola recitar este conjuro (ante el en-
fermo): Retira el mal, oh Seor de la gente! En
Tu Mano est la cura. Nadie lo puede aliviar ex-
cepto T.
XIX
El conjuro del enfermo con
las suras del amparo (al-
muawwidt: 113 y 114) y
el soplido
(5439) ishah relat: Si alguien de su fami-

cobrarla. Entonces el Profeta dirigi su mirada hacia el
techo y dijo: Oh, Allah! (Escojo estar) con la compaa
excelsa. Yo dije: l no nos est escogiendo [es decir, con-
tinuar en este mundo], y entonces supe que esto era de lo
que nos haba hablado. Ella dijo: sas fueron las lti-
mas palabras que el Profeta (B y P) profri.
(1) Hay evidencias de que ciertas palabras tienen po-
der curativo. Por eso los conjuros para curar enfermeda-
des son practicados desde siempre en todo el mundo. El
hecho de que este proceso va ms all de lo sensorial no lo
convierte en una supersticin. El Islam purifc los conju-
ros de todo elemento nocivo prohibiendo la utilizacin de
palabras o frases que contradigan el espritu del Islam y
exhort a sus seguidores a pronunciarlos solo en el Nom-
bre de Allah, utilizando por lo general algunas suras del
Corn como Al-Fatiha o las muawwidatan, llamados del
lia se enfermaba el Mensajero de Allah (B y P) so-
plaba suavemente sobre l recitando las suras del
amparo (las 113 y 114). Cuando l se enferm de
la enfermedad de la que muri, yo soplaba sobre
l y lo frotaba con su propia mano, pues su mano
tena muchas ms bendiciones que la ma.
(B y P) se enfermaba recitaba sobre s mismo las
dos suras del amparo (al-muawwidtn), y se so-
plaba. Cuando su enfermedad se agrav yo las re-
citaba sobre l, y lo frotaba con su propia mano,
con la esperanza puesta en su (mayor) bendi-
cin.
otras cadenas de transmisores pero con peque-
as variantes. No se menciona: ...con la espe-
ranza puesta en su (mayor) bendicin, excepto
en la versin de Mlik. Y en la versin transmi-
tida por Ynus y Ziyd (dice): Cuando el Profe-
ta (B y P) se enfermaba soplaba sobre s mismo
con (recitando) las dos (suras) del amparo (al-
muawwidtn), y se frotaba con su mano.
XX
Son recomendables los conju-
ros contra el mal de ojo, las
pequeas llagas y las picaduras
(especialmente de vboras
y escorpiones)
(5442) Abd Al-Rahmn ibn Al-Aswad rela-
t que su padre dijo: Le pregunt a ishah so-
bre los conjuros y ella respondi: El Mensajero
de Allah (B y P) autoriz a los miembros de una
familia de los Ansr para recitar conjuros contra
todo tipo de venenos.
(B y P) dio permiso a una familia de los Ansr
para hacer conjuros contra los venenos
1
.
(5444) ishah relat que cuando una persona
se enfermaba de algo, tena alguna dolencia o una
herida, el Mensajero de Allah (B y P) pona este
dedo y Sufyn, el transmisor, mostr su ndi-
ce en la tierra, luego lo levantaba y deca: En
el Nombre de Allah. El polvo de nuestra tierra,
conjuro o del amparo o refugio, porque empiezan dicien-
do Me amparo (refugio) en....
(2) En rabe: humah, que tanto es veneno como agui-
jn (de un escorpin u otro animal venenoso).
643
Sahh Muslim
con la saliva de uno de los nuestros, cura nues-
tras enfermedades con la autorizacin de nuestro
Seor. Este hadiz ha sido relatado por Ibn Ab
Shaybah y Zubayr con una pequea variante or-
togrfca.
Allah (B y P) orden que se recitasen conjuros
para el mal de ojo.
(5446) Esta hadiz ha sido relatado por Misar
(B y P) me ordenaba que utilizase conjuros para
el mal de ojo.
(5448) Anas ibn Mlik relat respecto a los
conjuros: Fueron autorizados para el veneno (pi-
cadura de escorpin, etc.), las pequeas llagas y
(para curar) el mal de ojo.
(B y P) autoriz los conjuros contra el mal de ojo,
el veneno (picadura de escorpin, etc.) y las pe-
queas llagas.
le dijo a una joven que estaba en la casa de Umm
Salamah, en cuyo rostro vio unas manchas: Eso
es por una mirada (mal de ojo). Recitadle un con-
juro, es decir, para que su rostro quede limpio.
ta (B y P) dio permiso a la familia de Hazm para
practicar conjuros contra (la picadura de) ser-
pientes. Y le dijo a Asm bint Umays: Por qu
los hijos de mi hermano estn tan facos? No se
alimentan bien?. Ella contest: No, sino que es-
tn bajo la infuencia del mal de ojo. El le dijo:
Usa un conjuro. Entonces ella le mostr (un
conjuro) y l dijo: S, conjralos (con l).
ta (B y P) dio permiso a los Ban Amr para usar
conjuros contra (el veneno de las) serpientes. Ab
Zubayr (uno de los transmisores) dijo: Escuch
a bir ibn Abdullah decir: Uno de los nuestros
fue picado por un escorpin cuando estbamos
sentados con el Mensajero de Allah (B y P). En-
tonces un hombre pregunt: Oh Mensajero de
Allah! Puedo usar un conjuro? Y l contest:
Quien de vosotros pueda benefciar a su herma-
no que lo haga.
(5453) Esta hadiz ha sido relatado por Ibn
uray con la misma cadena de transmisores
pero con una pequea variante: ...Entonces un
hombre de la gente pregunt: Lo conjuro, oh
Mensajero de Allah!?....
(5454) bir relat: Yo tena un to materno
que utilizaba conjuros contra (la picadura de) el
escorpin, y el Mensajero de Allah (B y P) pro-
hibi los conjuros
1
. Entonces l fue a verlo y le
dijo: Oh Mensajero de Allah! T has prohibido
los conjuros pero yo los uso slo contra (la pica-
dura de) el escorpin. Y l le respondi: Quien
de vosotros pueda benefciar a su hermano que
lo haga.
(B y P) prohibi los conjuros. Entonces fue la fa-
milia de Amr ibn Hazm a ver al Mensajero de
Tenemos un conjuro que usamos contra (la pica-
dura de) el escorpin, y ahora t has prohibido
los conjuros. Y recitaron el conjuro frente a l.
l les dijo: No veo ningn mal en l. Quien de
vosotros pueda benefciar a su hermano que lo
haga.
(5457) Awf ibn Mlik Al-Asha relat: Uti-
lizbamos conjuros antes del Islam. Entonces pre-
guntamos: Oh Mensajero de Allah! Qu opinas
de esto? Dijo: Dejadme conocer vuestros conju-
ros. No hay mal en un conjuro siempre y cuando
no tenga rastros de idolatra.
XXI
Est permitido recibir recom-
pensas por conjuros con
(palabras de) el Corn
(5458) Ab Sad Al-Judr relat que, durante
un viaje, un grupo de los Compaeros del Men-
sajero de Allah (B y P) pas por el territorio de
una de las tribus rabes y les pidieron hospitali-
dad, pero ellos se rehusaron, aunque les pregun-
taron: Hay entre vosotros alguien que haga con-
juros? Porque el jefe de la tribu ha sido picado o
afectado (por un escorpin o vbora). Entonces
uno de ellos (de los Compaeros) dijo: S. Y fue
a verlo, lo conjur con la sura Al-Ftihah, y la per-
sona se cur. Le dio un rebao (de ovejas) como
recompensa pero l lo rechaz diciendo: No lo
puedo aceptar sin antes mencionrselo al Profeta
(B y P). Entonces fue a ver al Profeta (B y P) y se
lo mencion dicindole: Oh Mensajero de Allah
(1) Se refere a los conjuros que no cumplen las tres
condiciones mencionadas en la nota de pie del ttulo del
Captulo XXV.
644
Sahh Muslim
(B y P)! Por Allah! El nico conjuro que us fue
la sura Al-Ftihah. El (Profeta) sonri y dijo:
Cmo supiste que poda ser usada como con-
juro?. Y luego agreg: Toma lo que ellos te han
ofrecido y dame una parte junto con la tuya
1
.
Bishr con la misma cadena de transmisores, pero
en este versin dice: ...Se puso a recitar la madre
del Corn (ummu-l-qurn: e.d.: la sura Al-Ftih-
ah), y junt su saliva, se la aplic y el hombre se
mejor.
(5460) Ab Sad Al-Judr relat: Acampamos
en un lugar (durante un viaje) y vino a vernos una
mujer que dijo: El jefe de la tribu ha sido pica-
do (por un escorpin). Hay entre vosotros quien
haga conjuros? Uno de los nuestros se par y se
fue con ella. Nosotros no sabamos que l era bue-
no con los conjuros. Lo conjur con la sura Al-
Ftihah y el hombre se cur. A l le regalaron un
rebao (de ovejas) y a nosotros nos sirvieron le-
che. Le preguntamos: Eres bueno para los conju-
ros? Contest: No utilic para conjurarlo sino la
sura Al-Ftihah. Dije: No lo llevis (al rebao)
hasta que vayamos a ver al Profeta (B y P) (y le
consultemos). Llegamos a donde estaba el Pro-
feta (B y P) y le relatamos lo que haba sucedido.
Entonces l pregunt: Cmo supo que se poda
usar como conjuro? Repartid (las ovejas del reba-
o) y dadme una parte con vosotros.
que en este dice: ...Uno de los nuestros se par y
se fue con ella; nosotros no estbamos enterados
que l haca conjuros....
XXII
Es recomendable colocar las
manos sobre el lugar del dolor
al pronunciar la splica
(5462) Uzmn ibn Ab Al-s Al-Zaqaf rela-

(1) El Profeta (B y P) estaba bromeando cuando le
dijo que quera una parte de la recompensa, lo hizo para
que les quedase claro que no haba problema en aceptar
dicha recompensa. De todos modos debe quedar cla-
ro que no se puede adoptar como profesin el curar con
conjuros, sino que se debe practicar con un espritu de
generosidad y servicio.
(2) Recurrir a la splica durante una enfermedad, no
implica en absoluto no buscar el auxilio de la ciencia m-
dica. El Islam ensea que toda enfermedad tiene su cura
t que se quej al Mensajero de Allah (B y P) de
un dolor que tena en el cuerpo desde que se ha-
ba hecho musulmn. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Pon tu mano en el lugar de
tu cuerpo en el que sientes dolor y di: En el nom-
bre de Allah, tres veces; luego di siete veces: Me
refugio en Allah y en Su poder del mal que en-
cuentro y que temo.
XXIII
Ampararse de las incitaciones
de Satans (Shaytn) durante
la oracin
(5463) Uzmn ibn Ab Al-s Al-Zaqaf rela-
t que fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh
Mensajero de Allah! Satans (Shaytn) se inter-
pone entre m y mi oracin y recitacin, confun-
dindome (y hacindome dudar). Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Ese es un
shaytn conocido como Jinzab, cuando lo perci-
bas refgiate en Allah y escupe tres veces a tu iz-
quierda. As lo hice y Allah lo alej de m.
(5464) Uzmn ibn Ab Al-s relat que fue a
ver al Profeta (B y P), y el resto del hadiz es igual.
En la versin transmitida por Slim ibn Nh no
menciona: ...tres veces....
ibn Ab Al-s Al-Zaqaf con una pequea varia-
cin de palabras.
XXIV
Para toda enfermedad hay un
remedio y es recomendable
tratarse
(B y P) dijo: Toda enfermedad tiene su remedio
y cuando se aplica el remedio y cura, lo hace con
el permiso de Allah, Exaltado y Majestuoso.
(5467) bir ibn Abdullah relat que visit a
Al-Muqanna (que estaba enfermo) y le dijo: No
me ir hasta que no te apliques ventosas, pues es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: En
ello hay una cura.
(5468) sim ibn Umar ibn Qatdah relat:
bir ibn Abdullah vino a nuestra casa y haba
un hombre que se quejaba de un absceso (furn-
culo) o una herida. bir pregunt: Qu es lo que
y es obligatorio tratarse y buscarla. Cfr. captulo XXXIV
ms adelante.
645
Sahh Muslim
te aqueja? Contest: Un absceso, muy doloroso.
Entonces dijo: Oh muchacho! Treme alguien
que aplique ventosas. Le preguntaron: Qu pien-
sas hacer con el que aplica ventosas, oh Abdu-
llah!? Contest: Quiero que le apliquen vento-
sas sobre la herida. Dijo (el enfermo): Por Allah!
Si me toca una mosca o una tela me causa dolor,
(la ventosa) me causar un dolor insoportable!.
Cuando (bir) vio que (la idea de que le aplica-
sen ventosas) le preocupaba mucho le dijo: Cier-
tamente escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Si hay remedios efectivos entre los vues-
tros esos son tres: aplicar ventosas, beber miel y la
cauterizacin con fuego. Y dijo el Mensajero de
Allah (B y P): Pero a m no me gusta la cauteri-
zacin. Y vino el que aplicaba las ventosas, se las
aplic y se cur.
(5469) bir relat que Umm Salamah pidi
permiso al Mensajero de Allah (B y P) para que
le aplicasen ventosas. Entonces el Profeta (B y P)
le pidi a Ab Taybah que le aplicase ventosas a
ella. (bir) dijo: Creo que l era su hermano de
leche o un muchacho que no haba entrado en la
adolescencia.
(B y P) envi un mdico a Ubayy ibn Kab. El le
cort una vena y se la cauteriz.
(5471) Al-Amash relat este hadiz con la mis-
ma cadena de transmisores, pero no menciona:
El le cort una vena.
(5472) bir ibn Abdullah relat: Ubayy ibn
Kab fue herido en una vena del brazo por una
fecha el da de la batalla de los Confederados y el
Mensajero de Allah (B y P) lo cauteriz.
(5473) bir relat: Sad ibn Mudh recibi
una herida de fecha en una vena del brazo. El
Profeta (B y P) se la cauteriz para detener la he-
morragia con una vara de hierro (candente). Lue-
go se le hinch (entumeci) y entonces repiti la
cauterizacin.
hizo que le aplicasen ventosas y le pag al que se
las aplic, y aspir (un medicamento) por su na-
riz
1
.
ro de Allah (B y P) se hizo aplicar ventosas y no
le negaba a nadie su retribucin (e.d.: pagaba por
ese servicio).
(1) Se trata de algo similar al rap, para provocar el es-
tornudo y limpiar as las vas respiratorias superiores.
dijo: La febre viene de la abundancia (del calor)
del Inferno, as que enfriadla con agua.
dijo: La febre intensa viene de la abundancia (del
calor) del Inferno, as que enfriadla con agua.
Allah (B y P) dijo: La febre viene de la abundan-
cia (del calor) del Inferno, as que apagadla con
agua.
Allah (B y P) dijo: La febre viene de la abundan-
cia (del calor) del Inferno, as que apagadla con
agua.
Allah (B y P) dijo: La febre intensa viene de la
abundancia (del calor) del Inferno, as que en-
friadla con agua.
con la misma cadena de transmisores
(5482) Asm relat que le llevaron una mu-
jer con febre muy fuerte. Entonces pidi agua y
la roci en el cuello y en el pecho. Y acot que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Enfriadla (la
febre) con agua. Y dijo (tambin): Ciertamente
viene de la abundancia (del calor) del inferno.
(5483) Hishm relat este hadiz con la misma
cadena de transmisores. En la versin de Ibn Nu-
mayr dice: Ella la roci con agua en sus costados
y en la parte superior de su pecho. Y en la de Ab
Usmah no se menciona: Ciertamente viene de
la abundancia (del calor) del inferno. Este hadiz
ha sido relatado por Ab Usmah con la misma
(5484) Rf ibn Jad relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Ciertamente la fe-
bre proviene del hervor del Inferno, enfriadla
pues con agua.
(5485) Rf ibn Jad relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Ciertamente la fe-
bre proviene del hervor del Inferno, enfriadla
pues en vosotros (en vuestros cuerpos) con agua.
Ab Bakr en su versin no menciona: ...en voso-
tros.... Rf ibn Jad me inform de esto.
XXV
Es detestable dar un remedio
introducindoselo en la boca
al enfermo por la fuerza
(5486) ishah relat: Tratamos de darle una
medicina por un costado de la boca al Mensajero
646
Sahh Muslim
de Allah (B y P) durante su enfermedad pero l
nos indic que no lo hiciramos. Entonces diji-
mos: Debe ser por el rechazo que tienen los en-
fermos a los remedios. Cuando se mejor dijo:
No quedar ninguno de vosotros al que no se le
administre medicina por un costado de la boca,
excepto Abbs pues l no estaba presente con vo-
sotros
1
.
XXVI
Tratamiento con madera de
loe de la India
(5487) Umm Qays bint Mihsan, la hermana
de Ukshah ibn Mihsan, relat: Fui a visitar al
Mensajero de Allah (B y P) con mi hijo, que to-
dava no coma slido (era un lactante), y orin
sobre l. Entonces pidi agua y se roci con ella.
Ella (adems) dijo: Fui a verlo con mi hijo al que
yo le haba comprimido la campanilla del pala-
dar para disminuir una hinchazn que tena. En-
tonces me dijo: Por qu afiges a tus hijos sofo-
cndolos as? Usa madera de loe de la India que
contiene siete tipos de remedios, uno de ellos es
el que cura la pleuresa. Para la hinchazn de gar-
ganta se aplica (aspira) a travs de la nariz y para
la pleuresa por un costado de la boca.
(5488) Umm Qays bint Mihsan fue una de las
primeras mujeres Emigrantes que juraron fdeli-
dad al Mensajero de Allah (B y P). Era la hermana
de Ukkshah ibn Mihsan, descendiente de Asad
ibn Juzaymah. Ella relat que fue a ver al Mensa-
jero de Allah (B y P) con su hijo, que todava no
coma (an era un lactante), y ella le haba com-
primido la hinchazn de la campanilla (vula).
(Ynus dijo: Ella le haba apretado temiendo que
se le hinchase la garganta). El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Por qu afiges a tus hijos sofocn-
dolos de ese modo? Debes usar madera de loe
de la India ya que contiene siete remedios, entre
ellos el remedio para la pleuresa. Ubaydullh
relat que ella cont que su hijo orin sobre el
Mensajero de Allah (B y P), entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) pidi agua y roci con ella su
orina pero sin lavarlo bien.
(1) Esto fue dicho en tono de reproche ya que no res-
petaron los deseos del Profeta (B y P). Era su deber enten-
der que el rechazo de la medicina no era como el rechazo
de una persona ordinaria y que tena un propsito, como
todo lo que haca el Profeta (B y P). Pero sus Compae-
ros, en su devocin y amor por l, lo ignoraron.
XXVII
La curacin aplicando la semi-
lla negra (nigella sativa)
ro de Allah (B y P) dijo: En la semilla negra hay
remedio para todas las enfermedades excepto as-
sm. As-sm es la muerte, y la semilla negra es
ash-shnz (nigella sativa). Este hadiz ha sido rela-
tado a travs de otra cadena de transmisores pero
sin mencionar ash-shnz.
de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad que no
cure la semilla negra excepto la muerte.
XXVIII
La talbnah alivia el corazn
del enfermo
relat que cuando mora alguien de la familia
las mujeres se reunan para las condolencias lue-
go se iban excepto los miembros de la familia y
unos pocos ntimos. Ella peda que se preparase
talbnah
1
en un pequeo recipiente y se cocina-
ba. Luego se preparaba zard
1
y se pona sobre la
talbnah. Luego ella deca: Comed de ella ya que
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: La
talbnah es un alivio para el corazn del enfermo
y aleja algo de la tristeza.
XXIX
Curarse bebiendo miel
(5492) Ab Sad Al-Judr relat: Un hombre
fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Mi herma-
no tiene el intestino fojo
4
de Allah (B y P) dijo: Dale a beber miel. As lo
hizo y luego volvi y dijo: Le di miel pero sus in-
testinos se afojaron an ms. Y le repiti (el Pro-
feta) esto (que le diera de beber miel) tres veces.
Luego vino por cuarta vez y le dijo: Dale a beber
miel. Y l contest: Le he dado pero no ha he-
(2) Es una comida ligera que se prepara con harina y
agua endulzada con miel y leche.
(3) El zard se prepara sumergiendo pan en la sopa.
(4) Lit.: tiene el estmago fojo, una manera de decir
que lo aquejaba la diarrea.
647
Sahh Muslim
cho ms que aumentar la fojedad de sus intesti-
nos. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Allah ha dicho la verdad
1
y los intestinos de tu
hermano han mentido. Y le dio de beber (nueva-
mente miel) y se cur. Este hadiz ha sido relatado
transmisores pero con una diferencia de palabras:
A mi hermano se le desarreglan los intestinos....
XXX
La plaga, mal augurio y magia
(5493) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs rela-
t que su padre le pregunt a Usmah ibn Zayd:
Qu has escuchado del Mensajero de Allah
(B y P) respecto a la plaga
1
? Usmah dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: La plaga es
una calamidad o un castigo enviado a los Ban
Israel o a los que estuvieron antes que vosotros.
Por ende, si escuchis que ha comenzado en una
comarca no vayis all, y si ha comenzado en una
regin donde estis vosotros no salgis escapando
de ella. En la versin relatada por Ab Nadr hay
(5494) Usmah ibn Zayd relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: La plaga es la seal de
una calamidad con la que Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso, afige a algunos de Sus siervos. Por ende
cuando escuchis de ella no entris all (donde ha
comenzado), y si se abate sobre la tierra donde es-
tis no os escapis de ella.
(5495) Usmah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: En verdad esta plaga es una calami-
dad que afect a quienes os precedieron o a los
Ban Israel. Si comienza en una regin (en la que
(1) Esto se refere a la afrmacin del Sagrado Corn:
De su abdomen (de las abejas) sale una bebida de dife-
rentes colores que contiene un remedio para los hombres
(16:69), es decir la miel. Sobre esta base, la afrmacin de
que la miel contiene un remedio, es que el Profeta (B y P)
le insiste y fnalmente el enfermo se cura. Hoy se sabe que
la miel contiene substancias antibiticas que hacen que se
pueda conservar largo tiempo sin corromperse por la ac-
cin de bacterias, y es reconocido su valor curativo para
diversas dolencias.
(2) Tn, plaga o peste. Se la describe como una en-
fermedad que provoca granos o diviesos muy dolosos y
con pus en distintas partes del cuerpo, que se ennegrecen
y fnalmente conducen a la muerte. Probablemente se tra-
ta de la viruela u otra enfermedad contagiosa.
estis) no salgis escapando de ella, y si ya est en
una comarca no entris en ella.
(5496) mir ibn Sad relat que una persona
le pregunt a Sad ibn Ab Waqqs sobre la plaga,
entonces Usmah ibn Zayd le dijo: Te informa-
r sobre ello. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Es un castigo o una calamidad que Allah envi a
un grupo de los Ban Israel o a gente que estuvo
antes que vosotros. Si escuchis que se ha abatido
sobre una comarca no vayis a ella, y si se produce
en donde estis no salgis escapando de all.
uray a travs de otra cadena de transmisores.
(5498) Usmah ibn Zayd relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente este
sufrimiento o enfermedad fue una calamidad
(castigo) para algunas comunidades que os pre-
cedieron. Y luego permaneci en la tierra. A ve-
ces se va y otras vuelve. Quien escuche sobre ella
en una regin que no vaya hacia ella, y si se abate
sobre la comarca en la cual se encuentra, que no
salga de ella escapando.
Zuhr a travs de una cadena diferente de trans-
misores.
(5500) Shubah relat que Habb dijo: Est-
bamos en Medina cuando supimos que la plaga se
haba desatado en Kufa. Entonces At ibn Yasr
y otros me dijeron que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Si estis en la tierra donde se desata
no salgis de ella, y si os cuentan que ha comen-
zado en otra comarca no entris en ella. Pregun-
t: De quin (lo has escuchado)? Dijeron: De
mir ibn Sad. Entonces fui a verlo pero me di-
jeron: No est, pero me encontr con su herma-
no Ibrhm ibn Sad, le pregunt y l me contest:
Soy testigo de que Usmah se lo relat a Sad di-
cindole: Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Es una calamidad o un castigo o el rema-
nente de un castigo con el que fueron castigados
algunos pueblos que os precedieron. Por ende si
comienza en una regin en la que estis no sal-
gis de ella, y si os cuentan que ha comenzado en
otra comarca no entris en ella. Habb dijo: Le
pregunt a Ibrhm: T lo escuchaste a Usmah
relatrselo a Sad y l no lo neg? Dijo: S.
con la misma cadena de transmisores pero no
menciona la historia de At ibn Yasr.
por Sad ibn Mlik, Juzayma ibn Zbit y Usmah
ibn Zayd.
648
Sahh Muslim
(5503) Ibrhm ibn Sad ibn Ab Waqqs re-
lat: Usmah ibn Zayd y Sad estaban sentados
conversando y dijeron: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: ..., y el resto del hadiz es el mismo.
Este hadiz tambin ha sido relatado por Ibrhm
ibn Sad ibn Mlik de su padre.
(5504) Abdullah ibn Abbs relat que Umar
ibn Al-Jattb parti hacia Siria. Cuando lleg a
Sarg (una aldea del Hiz cercana a Siria) se en-
contr con el comandante de las fuerzas, Ab
Ubaydah ibn Al-arrh, y a sus compaeros
quienes le informaron que la peste se haba des-
atado en Siria: Entonces Umar dijo: Llama a
los primeros entre los Emigrantes. Y los llam.
l les pidi consejo
1
y les inform que la pes-
te haba comenzado en Siria. Ellos tuvieron di-
ferentes opiniones. Algunos dijeron: Has salido
para cumplir con un asunto y no nos parece que
tengas que regresar. Otros dijeron: Tienes con-
tigo un resto de hombres y de Compaeros del
Mensajero de Allah (B y P) y no nos parece que
(los expongas) avanzando hacia esa calamidad.
El les dijo: Pueden retirarse. Luego dijo: Llama
a los Ansr, y los llam. Les pidi tambin con-
sejo. Ellos expresaron las mismas opiniones que
los Emigrantes y discreparon como ellos. Enton-
ces l les dijo: Pueden retirarse, y pidi: Llama
a los ancianos de Quraysh
1
que emigraron antes
de la Conquista (de Makka). Entonces los llam
y no hubo dos opiniones diferentes. Ellos respon-
dieron: Nuestra opinin es que regreses con la
gente y no avances hacia esa calamidad. Entonces
Umar anunci a la gente: Estaremos regresando
por la maana. Y por la maana regresaron. Ab
Ubaydah ibn Al-arrh le dijo: Te escapas del
Decreto de Allah? Umar respondi: Si hubiese
sido otro el que dice eso! Oh Ab Ubaydah!...
1

(1) As debe ser el comportamiento de un gobernan-
te musulmn, consultando antes de tomar decisiones. El
Corn dice: Ellos (los creyentes) se consultan mutuamen-
te (42:38).
(2) El orden en que el califa Umar efectu la con-
sulta indica un orden de jerarqua entre los compaeros
del Profeta (B y P): primero los emigrantes ms antiguos,
aquellos de los cuales se dice que rezaron hacia las dos
quiblas, luego los ansr, y por ltimos los qurayshes que
se islamizaron y emigraron antes de la conquista (pues
despus de ella ya no hay emigracin).
(3) La conclusin del si..., en una expresin retrica
propia del idioma, no est. Puede signifcar que si otro
hubiera hecho la pregunta, no le respondera, pero s tra-
tndose de l, por su vala y compromiso.
S, escapamos del Decreto de Allah hacia el De-
creto de Allah. Mira, si t tienes unos camellos y
desciendes en un valle que tiene dos fancos: uno
de ellos lleno de verdor y el otro estril. Aca-
so si los llevas a pastar al fanco lleno de verdor
no sera por el Decreto de Allah? Y si los llevas
a pastar al fanco estril no sera por el Decre-
to de Allah? Entonces lleg Abd Al-Rahmn ibn
Awf, que haba estado ausente cumpliendo con
algunas necesidades, y dijo: Yo s algo relaciona-
do con esto pues escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Si escuchis que est (la plaga) en
una regin no vayis a ella, y si comienza en la re-
gin donde estis no salgis de ella escapando.
Entonces Umar ibn Al-Jattb alab a Allah y re-
gres
4
.
con la misma cadena de transmisores y en ste
dice (Umar a Ab Ubaydah): Qu pensaras si
apacenta en la tierra estril y abandona la tierra
verde? Lo consideraras un incapaz? Contest:
S. Dijo: Entonces regresa. Y regres hasta lle-
gar a Medina. Y dijo: Este es el lugar (correcto),
o dijo: Este es la morada, si Allah quiere. Este
hadiz ha sido relatado por Abdullah ibn Hriz
con una pequea variante en el nombre del na-
rrador.
(5506) mir ibn Rabiah relat que Umar sa-
li para Siria y cuando lleg a Sarg le contaron
que la plaga se haba desatado en Siria. Enton-
ces Abd Al-Rahmn ibn Awf le inform que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si escuchis que
est (la plaga) en una regin no vayis a ella, y si
comienza en la regin donde estis no salgis de
ella escapando. Entonces Umar ibn Al-Jattb re-
gres desde Sarg. Slim ibn Abdullah relat que
Umar regres con una gente al escuchar el hadiz
que relat Abd Al-Rahmn ibn Awf.
(4) Cuando vio que su decisin estaba de acuerdo con
las palabras del Profeta (B y P) estuvo muy complacido.
649
Sahh Muslim
XXXI
No hay enfermedad contagio-
sa
, ni mal augurio, ni hamah
,
ni safar
, ni estrella que pro-

meta lluvia, ni gl
y la enfer-
medad no va a los que
estn sanos
de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad con-
tagiosa, ni safar, ni hamah. Un beduino le dijo:
Oh Mensajero de Allah! Y que pasa con el ca-
mello que est en el desierto y se parece a un cier-
vo (por su porte y salud), y viene un camello sar-
noso, se junta con l y es afectado por la sarna?.
Contest: Y quin apest al primero?
.
de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad conta-
giosa, ni safar, ni hamah. Entonces un rabe del
desierto le dijo: Oh Mensajero de Allah!..., y el
(B y P) dijo: No hay enfermedad contagiosa.
Entonces un rabe del desierto se levant.... El
resto del hadiz es el mismo. En la versin trans-
mitida por Al-Zuhr el Profeta (B y P) dice: No
hay enfermedad contagiosa, ni safar, ni hamah.
(5510) Ab Salama ibn Abd Al-Rahmn ibn
Awf relat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No hay enfermedad contagiosa. Y tambin re-
(1) Se refere a enfermedades contagiosas como la
sarna o la lepra.
(2) Hamah es el nombre de un animal o un pjaro.
Los rabes antes del Islam crean que cuando un hom-
bre era asesinado tomaba la forma de ese pjaro y vola-
ba sobre su tumba gritando: Dadme de beber (sangre),
y segua haciendo eso hasta que era vengado por algn
miembro de su familia. El Profeta (B y P) declar que esto
era solo una supersticin.
(3) Los rabes crean que despus del mes de Muha-
rram venan calamidades entonces lo prolongaban tanto
que casi eliminaban el mes de Safar (que es el siguiente);
el Profeta (B y P) conden esta prctica. Otra interpreta-
cin es que safar son gusanos del estmago, que se excitan
con el hambre y pueden provocar la muerte de la persona
que los tiene.
(4) As llamaban a una especie de fantasma, monstruo
o genio malo que a veces asuma forma humana para ex-
traviar y destruir a la gente.
(5) Sobre el tema del contagio leer el hadiz 5510 y su
nota al pie.
lat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: No se
debe llevar a una persona enferma con una sana.
Ab Salamah dijo: Ab Hurayrah sola relatar es-
tos dos hadices del Mensajero de Allah (B y P),
pero luego guard silencio sobre este: No hay en-
fermedad contagiosa, y se aferr a: No se debe
llevar a una persona enferma con una sana. Al-
Hriz ibn Ab Dhubab (que era el primo de Ab
Hurayrah) le dijo: Oh Ab Hurayrah!, sola es-
cucharte relatar junto a este hadiz el otro (el de
que no hay enfermedad contagiosa), pero ahora
guardas silencio sobre l. Decas: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad conta-
giosa. Ab Hurayrah neg conocerlo, pero dijo:
No se debe llevar a una persona enferma con una
sana. Al-Hriz no estuvo de acuerdo y entonces
Ab Hurayrah se enoj y le dijo algo en idioma
abisinio, y le pregunt a Al-Hriz: Sabes lo que
te he dicho? Dijo: No. Ab Hurayrah dijo: Dije:
No he dicho eso. Ab Salamah agrega: Por mi
vida!, Ab Hurayrah sola relatarnos que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad
contagiosa. No s si Ab Hurayrah se ha olvida-
do o uno de los dichos ha abrogado al otro
.
de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad con-
tagiosa. Y con ste relataba: No se debe llevar a
una persona enferma con una sana.
de Allah (B y P) dijo. No hay enfermedad con-
tagiosa, ni hamah, ni estrella que prometa lluvia,
ni safar
I
.
(6) Hay una aparente contradiccin entre ambas afr-
maciones, pero los sabios la han resuelto diciendo que el
segundo hadiz abroga al primero. El Profeta (B y P) no
negaba los efectos del contagio y por eso aconsej no jun-
tar a la gente enferma o a los animales enfermos con los
sanos. Cuando l deca: No hay enfermedad contagio-
sa, lo que quera decir es que la persona infectada no va
a contagiar necesariamente a otra y la persona que se en-
ferma no se ha contagiado obligatoriamente de otra. Una
enfermedad se extiende por el Decreto Divino y la gente
se enferma y contagia por Su voluntad. Si la enfermedad
fuese solo por contagio sera difcil entender como co-
menz, como indica el argumento del Profeta (B y P) en
el hadiz 5507. Probablemente tambin el Profeta (B y P)
buscaba, como en otros asuntos, eliminar ciertos tabes
irracionales entre los rabes preislmicos.
(7) Como en todos los casos anteriores y los siguien-
tes, la negacin no hay signifca en realidad: no cree-
650
Sahh Muslim
(B y P) dijo: No hay enfermedad contagiosa, ni
mal augurio, ni gl.
gl, ni safar.
al Mensajero de Allah (B y P) decir: No hay en-
fermedad contagiosa, ni safar, ni gl. Escuch
(dice el transmisor anterior) a Ab Zubayr (quien
narra de bir) mencionar que bir les explic el
dicho: ni safar. Ab Zubayr dijo: Safar es el es-
tmago. Le preguntaron a bir: Cmo es eso?
Dijo: As llaman a los gusanos del estmago. Pero
no explic el signifcado de gl. Ab Zubayr dijo:
El gl es lo que mata (a los viajeros).
XXXII
La adivinacin, el buen augurio
y lo vinculado con ello
Profeta (B y P) decir: No hay adivinacin (mal
agero)
1
pero la mejor sera un buen augurio
1
.
Dijeron: Oh Mensajero de Allah! Y qu es un
buen augurio? Dijo: Una palabra buena (justa,
virtuosa) que escuche uno de vosotros.
hr con la misma cadena de transmisores pero
con una pequea variante sobre la forma de re-
cepcin del relato.
adivinacin; pero me agrada el buen augurio: la
palabra buena, la palabra excelente.
adivinacin, pero me agrada el buen augurio. Se
mos como musulmanes en el poder de esas cosas inde-
pendientemente del Poder de Allah.
(1) El trmino utilizado, tiyarah, o trah, designa por
lo general a un mal augurio y tambin al acto de interpre-
tar ciertos signos sobre el porvenir. Una manera de pro-
curar estos signos era la siguiente: espantaban a las ga-
celas y observaban hacia dnde huan, si lo hacan hacia
la derecha era un buen augurio, y seguan con su viaje,
proyecto o emprendimiento; si en cambio huan hacia la
izquierda, era un mal presagio, y desistan de viajar o lo
que fuera.
(2) En rabe fal, designa siempre un acontecimiento
que preanuncia un buen inicio o la facilitacin de algo.
pregunt: Y qu es el buen augurio? Contest:
La palabra buena.
Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad contagio-
sa, ni adivinacin (mal agero), pero me gusta el
dicho (fal: augurio) bueno (justo, virtuoso).
Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad contagio-
sa, ni hamah, ni adivinacin, pero me gusta el di-
cho bueno (justo, virtuoso).
sajero de Allah (B y P) dijo: El infortunio est en
la morada, la mujer o el caballo
1
.
sajero de Allah (B y P) dijo: No hay enfermedad
contagiosa, ni adivinacin (mal agero), y slo
hay infortunio en tres cosas: la mujer, el caballo
o la morada.
(5525) Esta hadiz ha sido relatado por Al-Zu-
hr a travs de otras cadenas de transmisores pero
con pequeas variantes.
(5526) Umar ibn Muhammad ibn Zayd relat
que escuch a su padre relatar de Ibn Umar que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si realmente
hubiera infortunio en algo, entonces estara en el
caballo, la mujer o la morada.
con la misma cadena de transmisores, pero no se
menciona la palabra realmente.
(5528) Abdullah ibn Umar relat de su padre
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si hubie-
ra infortunio en algo, entonces estara en el caba-
llo, la residencia o la mujer.
Allah (B y P) dijo: Si hubiera (infortunio, mala
suerte), entonces estara en la mujer, en el caballo
o en la morada.
(3) El rabe shum es lo traducido como infortunio
o mala suerte, es decir algo en lo cual puede residir una
desgracia o algo ominoso. Este dicho se repite de varias
formas en lo que sigue, asumiendo claramente la expre-
sin una forma condicional en los ltimos hadices. Dis-
crepan los sabios sobre su signifcado: hay quienes lo in-
terpretan literalmente, considerando que en estos asuntos
Allah decreta el mal para alguien en el mundo, porque
son las cosas en que el hombre busca refugio, sosiego, etc.
Otros opinan que, de existir una desgracia real, sera por
ejemplo la estrechez de la casa, o la aspereza y mal ca-
rcter de la esposa, o la inutilidad de la montura para las
expediciones militares por la causa de Allah. Esta ltima
opinin es la ms adecuada a la forma condicional de los
ltimos dichos de este captulo.
651
Sahh Muslim
ibn Sad a travs de otra cadena de transmisores.
(B y P) dijo: Si hubiera (mala suerte) en algo en-
tonces estara en la estancia (residencia), el sir-
viente y el caballo.
XXXIII
Prohibicin de la adivinacin y
de ir a consultar a los adivinos
(5532) Muwiyah ibn Al-Hakam As-Sulam
relat: Dije: Oh Mensajero de Allah! Haba co-
sas que solamos hacer durante la ahiliyyah (an-
tes del Islam), como ir a los adivinos
1
. Dijo: No
vayis a los adivinos. Dije: Solamos seguir los
augurios. Dijo: Eso es algo que encontris en vo-
sotros mismos (e.d.: fantasas vuestras); que no os
impida pues hacer algo.
hr con pequeas diferencias: en una versin se
menciona a los augurios pero no a los adivinos.
(5534) Este hadiz ha sido relatado por
Muwiyah ibn Al-Hakam As-Sulam a travs de
otra cadena de transmisores. En el hadiz transmi-
tido por Yahia ibn Kazr dice: Dije: Entre noso-
tros hay hombres que dibujaban (trazaban lneas
en la arena para conocer el porvenir). Contest:
Hubo un profeta entre los profetas que trazaba
(lneas), por ende si sus trazos coinciden con los
suyos est bien
1
.
(5535) ishah relat: Dije: Oh Mensajero
de Allah! Ciertamente los adivinos nos decan
algo y despus veamos que era cierto. Contest:
Esa es una palabra verdadera que un genio arre-
bata y arroja en el odo de su amigo. Pero con ella
agrega cien mentiras.
(1) La adivinacin (r. kahnah) y los adivinos
(kuhhn, singular: khin) era de tres tipos segn los es-
pecialistas: uno se refera a personas que tenan ascen-
dencia o amistad con los genios (wal al-inn) y traan
noticias de lo oculto que stos les referan; otro era el de
los pronosticadores de los sucesos por venir, o de las co-
sas ocultas al consultante, etc.; y por ltimo estaban los
astrlogos.
(2) Esta prctica se refere a cierto tipo de geomancia
(en rabe: ilm al-raml, ciencia de la arena), que si bien
no se condena explcitamente, la condicin puesta por el
Profeta (B y P) que su prctica coincida con la de ese
profeta cuyo nombre no menciona lo convierte en una
prohibicin implcita.
(5536) ishah relat: La gente le pregun-
t al Mensajero de Allah (B y P) sobre los adivi-
nos y l dijo: No tienen nada. Entonces dijeron:
Oh Mensajero de Allah! Pero es que hay veces
que ellos nos dicen cosas que son verdaderas. El
Mensajero de Allah (B y P) respondi: Esa pala-
bra proviene de los genios; un genio la arrebata y
la cacarea como la gallina en el odo de su amigo.
Pero con ella mezcla cien mentiras.
(5538) Abdullah ibn Abbs relat: Un hom-
bre de entre los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P), que era de los Ansr, me inform
que una noche, cuando estaban sentados con
el Mensajero de Allah (B y P), apareci (lit.: fue
arrojada) una estrella fugaz que produjo una luz
deslumbrante. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) les pregunt: Qu solais decir en la
ahiliyyah (antes del Islam) cuando veais arrojar
una estrella como sta?. Contestaron: Allah y Su
Mensajero saben ms, pero nosotros solamos de-
cir que esa noche haba nacido un gran hombre y
haba muerto un gran hombre. Entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Ellas no son arroja-
das ni por la muerte ni por el nacimiento de na-
die. Sino que nuestro Seor, Bendito y Exaltado
sea su nombre, cuando decide algo los (ngeles)
que sostienen El Trono lo glorifcan, luego lo glo-
rifcan los habitantes de los cielos que estn cerca
de El hasta que la glorifcacin llega a los habitan-
tes del cielo mundano (el cielo ms bajo o infe-
rior). Luego los que estn cerca de los sostenedo-
res del Trono le preguntan a los sostenedores del
Trono: Qu ha dicho vuestro Seor? Y ellos les
cuentan lo que dijo. Luego los habitantes de los
cielos (tambin) buscan informacin hasta que
esta informacin llega al cielo de este mundo. En
este proceso los genios se las arreglan para escu-
char y se lo llevan a sus amigos. Entonces (cuan-
do ven esto los ngeles) les arrojan (esas estrellas,
para espantarlos). Si ellos contaran slo lo que es-
cucharon sera verdadero, pero lo mezclan con
mentiras y le agregan cosas
1
.
(3) El tema de los genios robando noticias celestiales
y luego mezclndolas con mentiras ha sido explicado en
el Sagrado Corn en las suras Al-Hir (15:16-18), Safat
(37:7-10), Al-Mulk (67:5) y Al-inn (72:8-10). Los ra-
bes de la ahiliyyah, antes del Islam, crean que algunos
demonios eran capaces de ascender hasta los lmites del
ltimo cielo y escuchar las conversaciones de los ngeles
respecto a los Decretos Divinos y as obtener un cono-
652
Sahh Muslim
hr a travs de la misma cadena de transmisores
pero con pequeas variantes en sus distintas ver-
siones.
(5540) Safyyah relat, de algunas de las espo-
sas del Profeta (B y P), que l (B y P) dijo: Al que
va a un adivino y le pregunta cosas no se le acep-
tarn sus oraciones durante cuarenta das (lit.:
cuarenta noches).
XXXIV
Es recomendable no juntarse
con el leproso
(5541) Amr ibn Al-Shard relat que su padre
dijo: En una delegacin que vino de Zaqf (a re-
conocer y jurar fdelidad al Profeta BP) haba
un leproso. El Profeta (B y P) le mand un men-
saje diciendo: Hemos aceptado tu juramento de
fdelidad, puedes partir.
XXXV
Sobre matar serpientes y otros
animales
(B y P) orden matar la (serpiente) de las dos ra-
yas (blancas en el lomo) ya que daa la vista y
perjudica el embarazo.
hm, pero dice: (Orden matar) la serpiente de
cola corta y la que tiene dos rayas.
(5544) Slim relat de su padre que el Profe-
ta (B y P) dijo: Matad a las serpientes: la de las
dos rayas y la de cola corta, pues ambas abortan el
cimiento de los acontecimientos futuros que podan ser
comunicados a los hombres por medio de talismanes o
ciertas invocaciones que utilizaban los khins (adivinos).
El Corn dice: Pero, si uno de ellos escucha a hurtadillas,
entonces, le persigue una llama brillante (15:18), y He-
mos engalanado el cielo ms bajo (cielo del mundo) con
estrellas, como proteccin contra todo demonio rebelde.
As, los demonios no pueden or al Consejo Supremo, por-
que por todas partes se ven hostigados, repelidos. Tendrn
un castigo perpetuo. A menos que alguno se entere de algo
por casualidad, a ese tal se le perseguir con una llama de
penetrante luz (37:6-10). El Corn y los hadices dejan en
claro que las altas esferas celestiales y las regiones invisi-
bles estn protegidas de los genios, entonces el conoci-
miento que los adivinos pretenden obtener de los genios
es falso.
embarazo
1
y daan la vista
1
. Ibn Umar mataba
toda serpiente que encontraba. Ab Lubbah ibn
Abd Al-Mundir o Zayd ibn Al-Jattb lo vieron
persiguiendo una serpiente, entonces dijo: Est
prohibido matar a las que habitan en las casas.
(5545) Ibn Umar relat: Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) ordenar matar a los perros
y dijo: Matad a las serpientes y a los perros. Ma-
tad a las (serpientes) de dos rayas y las de cola
corta, ya que stas daan la vista y provocan el
aborto. Al-Zuhr dijo: Nosotros pensamos que
era por su veneno, pero Allah sabe ms. Abdull-
ah ibn Umar dijo: Yo no dejaba de matar a toda
serpiente que encontraba. Un da que persegua
a una de las serpientes de la casa, Zayd ibn Al-
Jattb o Ab Lubbah pas cerca de m y al ver-
me en eso dijo: Espera, oh Abdullah! Respond:
El Mensajero de Allah (B y P) orden matarlas.
Entonces me dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
prohibi matar las serpientes de la casa. Este ha-
diz ha sido relatado por Al-Zuhr con la misma
cadena de transmisores pero con una pequea
variacin de palabras.
(5546) Nf relat que Ab Lubbah le ha-
bl a Ibn Umar sobre abrir una puerta en su casa
que lo acercase a la mezquita, y (al hacerlo) ellos
encontraron la piel recin cambiada por una ser-
piente. Entonces Abdullah dijo: Buscadla y ma-
tadla, pero Ab Lubbah acot: No la matis,
pues el Mensajero de Allah (B y P) prohibi ma-
tar las serpientes
1
que estn en las casas.
(5547) Nf relat: Ibn Umar sola matar
todo tipo de serpiente hasta que Ab Lubbah ibn
Abd Al-Mundir Al-Badr le dijo que el Mensajero
de Allah (B y P) prohibi matar las serpientes de
las casas, y entonces dej de hacerlo.
(5548) Nf relat que escuch a Ab Lubb-
ah informar a Ibn Umar que el Mensajero de
(1) Se refere a que la mujer embarazada las ve, se
asusta, y eso le provoca el aborto.
(2) Dos son las interpretaciones de los sabios sobre
esto: una que estas serpientes tienen una poderosa mi-
rada que puede ofuscar o cegar a los hombres cuando se
cruza su mirada con la de ellos; la otra se refere al efecto
de su veneno sobre la vista. Hoy se conocen tipos de co-
bra africana que escupen su veneno hacia los ojos direc-
tamente causando graves daos a la vista.
(3) Se trata de un tipo especial de serpiente, llamada
nn (pl. innn), pequea e inofensiva para las personas,
y que puede tener un efecto benfco eliminando insectos
del hogar.
653
Sahh Muslim
Allah (B y P) prohibi matar las serpientes (do-
msticas).
(5549) Abdullah relat que Ab Lubbah le
inform que el Mensajero de Allah (B y P) prohi-
bi matar las serpientes que estn en las casas.
(5550) Nf relat que Ab Lubbah ibn Abd
Al-Mundir Al-Ansr, que primero vivi en Qub
y luego se mud a Medina, estaba un da en com-
paa de Abdullah ibn Umar, abriendo una ven-
tana para l (en la pared de su casa), cuando vie-
ron una serpiente de las que habitan las casas y
trataron de matarla. Entonces Ab Lubbah dijo:
Se ha prohibido matarlas (es decir: a las serpien-
tes de las casas), y se ha ordenado matar las ser-
pientes de cola corta y las de dos rayas, pues s-
tas daan la vista y hacen abortar los nios a las
mujeres.
(5551) Nf relat que su padre dijo: Un da
que Abdullah ibn Umar estaba parado entre es-
combros suyos (de su casa) vio la piel dejada por
una serpiente. Entonces dijo: Perseguidla y mata-
dla. Ab Lubbah Al-Ansr entonces acot: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) prohibir ma-
tar a las serpientes que estn en las casas, excepto
las que tienen colas cortas o las de dos rayas, pues
ambas hacen perder la vista y hacen caer (abor-
tan) lo que est en los vientres de las mujeres (em-
barazadas).
(5552) Nf relat que Ab Lubbah pas cer-
ca de lo de Ibn Umar, que viva en un lugar for-
tifcado cerca de la casa de Umar ibn Al-Jattb, y
estaba acechando una serpiente (para matarla). El
(5553) Abdullah relat: Estbamos con el
Profeta (B y P) en una cueva cuando le fue re-
velado: Por los enviados en rfagas (sura Los
Enviados, 77). Apenas la habamos escuchado
de sus labios cuando apareci frente a nosotros
una serpiente. El dijo: Matadla. Nos apresura-
mos para matarla pero se nos escap. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah la ha
preservado de vuestro dao, como os preserv
del suyo.
Allah (B y P) orden a un muhrim (consagrado
para la peregrinacin) que matase a una serpiente
en Mina.
(5556) Abdullah relat: Mientras estbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) en una cueva...,
(5557) Ab Al-Sib, esclavo liberto de Hishm
ibn Zuhra, relat que visit a Ab Sad Al-Judr
en su casa. Dijo: Lo encontr rezando y enton-
ces me sent esperando que terminase su oracin,
cuando escuch un movimiento entre las made-
ras de la techumbre en un rincn de la casa. Mir
y era una serpiente. Salt para matarla, pero l
(Ab Sad) me indic que me sentase. Entonces
me sent. Cuando termin me seal un cuarto
en la casa y me dijo: Ves ese cuarto? Contest:
S. Dijo: Ah estaba un joven de los nuestros, un
recin casado. Nosotros salimos con el Mensaje-
ro de Allah (B y P) para participar en la Batalla
del Foso. Al medioda el joven sola pedir permi-
so al Mensajero de Allah (B y P) para volver con
su familia. Un da pidi permiso y el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Lleva contigo tus armas
ya que temo que los (de la tribu de) Qurayzah te
daen, y el hombre tom sus armas y regres. Se
encontr con su mujer de pie entre dos puertas.
Entonces afectado por los celos se inclin hacia
ella con una lanza para herirla, pero ella le dijo:
Guarda tu arma y entra en la casa para que veas
que fue lo que me hizo salir. Entr y se encontr
con una serpiente enorme enrollada en la cama.
Entonces le arroj la lanza, la atraves y sali de-
jndola clavada en la casa, pero la serpiente se sa-
cudi y lo pic. Nadie saba cual de los dos sera el
primero en morir, la serpiente o el joven. Fuimos
a ver al Mensajero de Allah (B y P), le mencio-
namos esto y le dijimos: Pdele a Allah que nos
lo devuelva a la vida. El dijo: Pedid perdn por
vuestro compaero. Luego dijo: En Medina hay
genios que se han islamizado. Si veis algo de ellos
advirtelo por tres das; pero si despus de esto
aparece frente a vosotros matadlo pues slo es un
demonio (shaytn)
1
.
(5558) Asm ibn Ubayd relat que un hom-
bre llamado Al-Sib (entre nosotros era Ab Al-
Sib) dijo: Fuimos a lo de Ab Sad Al-Judr y
mientras estbamos sentados con l sentimos un
movimiento bajo su cama, miramos y era una
serpiente..., y sigue el hadiz con la misma histo-
ria del hadiz anterior. Luego dice: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: En estas casas viven ser-
(1) Los genios (inn) pueden manifestarse a travs de
animales. De ah la recomendacin de realizar una ad-
vertencia (de tres das, pues es el plazo establecido para
acoger al husped si se trata de un musulmn, hombre o
genio); si no se va entonces no es una serpiente de las que
habitan la casa y se trata de un genio perverso, es decir un
demonio (shaytn), y es lcito matarlo.
654
Sahh Muslim
pientes, si veis alguna tratad de echarla durante
tres das. Si se va (bien), y si no matadla ya que es
un incrdulo. Y les dijo: Id y enterrad a vuestro
compaero.
ro de Allah (B y P) dijo: En Medina hay un gru-
po de genios que se han islamizado. Entonces el
que vea algo de estos habitantes (de las casas) que
lo advierta tres veces. Y si despus de esto vuelve
a aparecrsele que lo mate, pues slo es un demo-
nio.
XXXVI
Es recomendable matar las
lagartijas domsticas
(5560) Umm Shark relat que el Profeta
(B y P) le orden matar las lagartijas domsticas
1
.
Este hadiz ha sido transmitido por Ibn Ab Sha-
ybah con una pequea variante (orden por le
orden).
(5561) Umm Shark relat que ella consult
al Profeta (B y P) respecto a matar las lagartijas
y l le orden matarlas. Umm Shark era una de
las mujeres de los Ban mir ibn Luayy. Este ha-
diz ha sido relatado a travs de otra cadena con el
mismo signifcado.
(5562) mir ibn Sad relat de su padre que el
Profeta (B y P) orden matar las lagartijas doms-
ticas. l las llamaba animalitos dainos
1
.
Allah (B y P) dijo respecto a la lagartija: Son ani-
malitos dainos. Harmalah (el transmisor) agre-
g: Ella dijo: No lo escuch que ordenase ma-
tarlas.
de Allah (B y P) dijo: El que mata a una lagartija
con el primer golpe tiene (la recompensa de) tan-
tas y tantas buenas acciones; el que la mata con el
segundo golpe tiene (la recompensa de) tantas y
tantas buenas acciones, menos que el primero, y
el que la mata con el tercer golpe tiene (la recom-
pensa de) tantas y tantas buenas acciones, menos
que el segundo.
(1) Ar. awzag (sing.: wazag). Se trata, por ejemplo, de
las salamanquesas, pequeas lagartijas de unos 8 cm. de
largo que viven en las grietas de los edifcios.
(2) Ar. fuwaysiq, diminutivo de fawsiq (sing.: fsiq):
corrupto, daino, perverso.
y en ste dice: Quien mata a una lagartija doms-
tica con el primer golpe tiene (la recompensa de)
cien buenas acciones, quien lo hace con el segun-
do tiene menos (recompensa) que eso, y quien lo
hace con el tercero menos an.
(B y P) dijo: El que lo hace con el primer golpe
tiene (la recompensa de) setenta buenas accio-
nes.
XXXVII
La prohibicin de matar las
hormigas
de Allah (B y P) dijo: Una hormiga pic a uno de
los profetas. Entonces orden que fuera quemado
todo el hormiguero. Y Allah le revel: Por la pi-
cadura de una hormiga has ordenado destruir a
una de las comunidades que Me glorifcan?.
(B y P) dijo: Uno de los profetas acamp bajo un
rbol y una hormiga lo pic. Entonces indic que
sacasen sus pertrechos de abajo del rbol y luego
orden que lo quemasen. Y Allah le revel: Por
qu no una sola hormiga (la que te pic)?.
(5569) Ab Hurayrah relat numerosos ha-
dices y entre ellos ste: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Uno de los profetas acamp bajo un
rbol y una hormiga lo pic. Entonces indic que
sacasen sus pertrechos de abajo del rbol y orde-
n que le prendiesen fuego. Y Allah le revel: Por
qu no una sola hormiga (la que te pic)?.
XXXVIII
La prohibicin de matar gatos
(5570) Nf relat de Abdullah que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Una mujer fue casti-
gada por haber mantenido a una gata atada hasta
que muri. Entonces ella fue arrojada en el Fuego.
Ella no le dio comida, ni bebida, ni la dej libre
para que se alimentase de las sabandijas de la tie-
rra.
Hurayrah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
655
Sahh Muslim
por Ibn Umar.
de Allah (B y P) dijo: Una mujer fue castigada
por una gata a la que no dio de comer, ni de be-
ber, ni la dej libre para que se alimentase de las
sabandijas de la tierra.
pequeas variantes de sinnimos en las palabras.
(5575) Ab Hurayrah relat este hadiz a tra-
(5576) Hammm ibn Munabbih transmiti
este mismo hadiz de Ab Hurayrah.
XXXIX
El mrito de dar bebida y comi-
da a los animales
ro de Allah (B y P) dijo: Un hombre que iba por
un camino sufriendo una intensa sed se encon-
tr con un pozo, entonces descendi en l y be-
bi (de su agua). Luego al salir se encontr con
un perro con la lengua afuera y comiendo tierra
hmeda a causa de la sed. El hombre se dijo: Este
perro est sufriendo la sed como yo la sufr. En-
tonces descendi nuevamente en el pozo, llen
su calzado con agua, lo sujet con su boca hasta
que ascendi por el pozo y dio de beber al perro.
Y Allah reconoci esto y lo perdon. Pregunta-
ron (los Compaeros): Oh Mensajero de Allah!
Seremos recompensados incluso por servir a los
animales? Dijo: Por todo servicio que se d a un
animal hay recompensa.
(B y P) dijo: Un da caluroso una prostituta vio
un perro dando vueltas alrededor de un pozo de
agua y con la lengua afuera a causa de la sed. En-
tonces ella sac agua para l con su zapato y fue
perdonada.
Allah (B y P) dijo: Haba un perro dando vueltas
alrededor de un pozo y la sed estaba matndolo
cuando lo vio una de las prostitutas de los Ban
Israel, entonces sac agua con su zapato, le dio de
beber y fue perdonada por eso.
Libro sobre el uso correcto de

las palabras
I
La prohibicin de injuriar al
tiempo (dahr)
Mensajero de Allah (B y P) decir: Allah, Exalta-
do y Majestuoso, dijo: El hijo de Adn (e.d.: el
hombre) insulta al tiempo. Pero Yo soy el Tiempo,
pues en Mi mano estn la noche y el da.
de Allah (B y P) dijo: Allah, Exaltado y Majes-
tuoso, dijo: El hijo de Adn me disgusta: insulta
al tiempo y Yo soy el Tiempo, pues hago alternar
la noche y el da.
dijo: El hijo de Adn me disgusta cuando dice:
Desgraciado sea el tiempo!
1
. Que ninguno de
vosotros diga: Desgraciado sea el tiempo!, pues
Yo soy el Tiempo y hago alternar la noche con el
da, y si quisiera acabara con ambos.
diga: Desgraciado sea el tiempo!, pues en verdad
Allah es el Tiempo.
(B y P) dijo: No insultis al tiempo, pues Allah
es el Tiempo.
II
Es detestable llamar karm a
las uvas
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros in-
sulte al tiempo, pues Allah es el Tiempo. Y que
ninguno de vosotros llame al-karm
1
a las uvas,
(1) Esta expresin era una costumbre de los rabes
preislmicos ante cualquier desgracia, como una muer-
te, una prdida de bienes, etc. Dahr signifca propiamente
devenir, y ellos crean que ese devenir era la causa pri-
mera de todos los sucesos y no la Voluntad divina.
(2) El Profeta (B y P) detestaba y prohiba el uso de
palabras de signifcado ambiguo o incorrectamente atri-
buidas. Karm signifca respeto, nobleza, estima, generosi-
656
Sahh Muslim
pues respetable (al-karm: digno, noble) es (en
realidad slo) el musulmn
1
.
(B y P) dijo: No digis karm (para designar a la
via/vino) pues al-karm (lo digno de respeto) es
el corazn del creyente.
(B y P) dijo: No llamis al-karm a las uvas, pues
respetable (al-karam) es (en realidad slo) el mu-
sulmn.
diga: Al-karm, pues al-karm (noble, etc.) es el co-
razn del creyente.
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros lla-
me al-karm a las uvas, pues slo el musulmn es
respetable (al-karm).
(5590) Alqamah ibn Wil relat de su padre
que el Profeta (B y P) dijo: No digis al-karm
sino decid: al-habalah (es decir: uvas). Este ha-
diz tambin ha sido relatado por Alqamah ibn
Wil de su padre a travs de otra cadena de trans-
misores con una pequea variante: ...decid: al-
habalah o al-inab (uvas).
III
Uso correcto de las palabras:
esclavo, esclava, mawla (amo) y
sayyid (patrn)

dad, pero tambin se lo usa para designar a la via (karm)
y al vino (bint al-karm: hijo de la via [nobleza, genero-
sidad]) que es extrado de ellas, y los musulmanes no de-
ben albergar una idea de respeto por el vino que Allah ha
prohibido. Uvas se dice inab.
(1) Allah dice en el Sagrado Corn: Ciertamente para
Allah el ms noble entre vosotros es el que ms Le teme.
(49:13)
(2) El sentido de estos hadices es reservar el uso de
ciertas palabras nicamente para referirse a Allah o a la
relacin con l. Particularmente rabb, seor, que los es-
clavos empleaban para referirse a sus amos, y que el Pro-
feta (B y P) indica se reemplace por sayyid, de signifcado
anlogo. En cuanto a mawla (en tanto amo protector y
maestro), diferen las tradiciones, pues en algunas tam-
bin se reserva su uso para referirse a Allah, aunque en
la ltima se lo designa para reemplazar a rabb. Lo mismo
ocurre con el trmino abd, esclavo, siervo, que se utili-
zaba para referirse a los esclavos, pero se reserv su uso
diga: Mi esclavo (abd), mi esclava, pues todos vo-
sotros sois esclavos de Allah y todas vuestras mu-
jeres son esclavas de Allah. Ms bien decid: Mi
sirviente (gulm), mi sirvienta (riyah), mi jo-
ven (fat) y mi muchacha.
diga: Mi esclavo, pues todos vosotros sois escla-
vos de Allah. Ms bien decid: Mi chico. Y que el
esclavo no diga: Mi seor (rabb), sino que diga:
Mi patrn (sayyid).
Amash con la misma cadena de transmisores,
pero en ste dice: Que el esclavo no le diga a su
patrn: Mi amo (mawla). Y Ab Muwiyah
agrega en su versin: Pues vuestro (nico) Amo
es Allah, Exaltado y Majestuoso.
dices del Mensajero de Allah (B y P), entre ellos
ste: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que
ninguno de vosotros diga (a su esclavo): Da de
beber a tu seor (rabb), da de comer a tu seor,
ayuda a hacer la ablucin a tu seor. Y que ningu-
no de vosotros diga: Mi seor, sino que diga: mi
patrn (sayyid), mi amo (mawla). Y que ninguno
de vosotros diga: Mi esclavo, mi esclava, sino que
diga: Mi joven, mi muchacha, mi sirviente.
IV
Es detestable decir: mi alma se
ha vuelto mala
(B y P) dijo: Que ninguno de vosotros diga: Mi
alma (nafs) se ha vuelto mala (se ha corrompi-
do). Sino que diga: Mi alma es reincidente (tie-
ne malas inclinaciones). En la versin de Ab
Bakr no se menciona la palabra sino.
(5596) Este hadiz ha sido transmitido por Ab
Muwiyah con la misma cadena de transmiso-
res.
(5597) Ab Ummah ibn Sahl ibn Hunayf re-
lat de su padre que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Que ninguno de vosotros diga: Mi alma se
para designar al ser humano en general como siervo y es-
clavo de Allah. De ah tambin que se generalizara el uso
de nombres como Abd Allah (siervo/esclavo de Dios),
Abdu Rahmn (siervo/esclavo del Ms Misericordioso),
y tantos otros similares formados por la palabra abd y
uno de los Bellos Nombres de Dios.
657
Sahh Muslim
ha vuelto mala, sino que diga: Mi alma es reinci-
dente (tiene malas inclinaciones)
1
.
V
El uso del almizcle que es el me-
jor de los perfumes. Es detesta-
ble rechazar el regalo de per-
fumes y flores
(B y P) dijo: Haba una mujer de los Ban Israel
que era baja y caminaba entre dos mujeres altas
con sandalias de madera en sus pies y un anillo de
oro hecho con lminas y relleno con almizcle, que
es el mejor de los perfumes. Ella iba entre las dos
mujeres y no la podan reconocer, y haca as con
su mano. Y Shubah (el transmisor) hizo el gesto
con su mano.
jero de Allah (B y P) mencion una mujer de los
Ban Israel que haba rellenado su anillo con al-
mizcle. Y el almizcle es el mejor de los perfumes.
Allah (B y P) dijo: Al que le regalen una for que
no la rechace, pues es liviana para llevar y de per-
fume agradable.
(5601) Nf relat: Cuando Ibn Umar que-
ra incensar (quemando incienso u otra sustan-
cia para perfumar) quemaba madera de aloe sin
mezclarla con nada, o pona alcanfor con la ma-
dera de aloe. Luego dijo: As incensaba el Mensa-
Libro de la poesa
I
dijo: Un da que iba montado con el Mensaje-
(1) Segn los especialistas de la lengua ambos trmi-
nos utilizados (jabaza y laqasa) tienen el mismo signif-
cado, pero el primero es una palabra cornica con mu-
chos derivados y asociado al mal y a la condena por parte
de Allah (jabz, jbizn, jabzah, etc.), por lo cual el Pro-
feta (B y P) detestaba que se usara livianamente aplicn-
doselo uno a s mismo.
ro de Allah (B y P) l me pregunt: Recuerdas
alguna poesa de Umayyah ibn Ab As-Salt?
1
.
Contest: S. Dijo: Adelante (rectala). Enton-
ces recit unos versos y l dijo: Adelante (sigue).
Y recit ms versos. El volvi a decir: Adelante.
Y recite hasta completar cien versos. Este hadiz
ha sido relatado por Al-Shard a travs de otra ca-
dena de transmisores con una pequea variante:
...montado detrs del....
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) me pidi que
recitase poesa..., y el resto del hadiz es el mismo,
pero agrega: Casi se hace musulmn (Umayy-
ah ibn Ab As-Salt). Y en la versin transmiti-
da por Ibn Mahdi dice: En su poesa era casi un
musulmn.
(B y P) dijo: Lo ms elevado dicho en poesa por
un rabe (antes del Islam) son las palabras de La-
bd
1
: Acaso no es vano (falso, perecedero) todo
aparte de Allah?.
Allah (B y P) dijo: Las palabras ms veraces las
dijo un poeta, son las palabras de Labd: Aca-
so no es vano (falso, perecedero) todo aparte de
Allah?. Y Umayyah ibn Ab As-Salt era casi un
musulmn.
de Allah (B y P) dijo: El verso ms veraz que re-
cit el poeta es (el de Labd): Acaso no es vano
(falso, perecedero) todo aparte de Allah?. Y Ibn
Ab As-Salt era casi un musulmn.
(B y P) dijo. El verso ms veraz recitado por los
poetas es (el de Labd): Acaso no es vano (falso,
perecedero) todo aparte de Allah?.
sajero de Allah (B y P) decir: Las palabras ms
veraces dichas por un poeta son las palabras de
(2) Umayyah ibn Ab As-Salt era un poeta de la po-
ca antes del Islam, perteneca a la tribu de As-Saqib, era
un conocedor de la Biblia y del Cristianismo. En su poe-
sa habla de la Resurreccin, los Angeles y el Da del Jui-
cio. Muri en el 626.
(3) Labd ibn Rabah fue un gran poeta desde antes
de la aparicin del Islam, aunque sobrevivi al Profeta
(B y P) pues tuvo una larga vida (se dice que 157 aos),
muriendo en el 40 o 42 de la Hgira (660 o 662 d.C.). In-
cluso antes de aceptar el Islam su poesa tena el espritu
de las creencias islmicas y por eso le gustaban al Profeta
(B y P). Acept el Islam al fnal de su vida y dej de com-
poner poesas frvolas.
658
Sahh Muslim
Labd: Acaso no es vano (falso, perecedero) todo
aparte de Allah? Y no agreg nada a eso.
de Allah (B y P) dijo: Es mejor que el interior
(awf)
1
del hombre est lleno de pus que lo co-
rroa, a que est lleno de poesa (vana, frvola).
Ab Bakr indica que en la versin que recibi de
Hafs no se menciona que lo corroa.
(5610) Sad relat que el Profeta (B y P) dijo:
Es mejor que el interior (vientre) de cualquiera
de vosotros se llene de pus a que se llene (su men-
te) de poesa.
(5611) Ab Sad Al-Judr relat: Mientras
pasbamos con el Mensajero de Allah (B y P) por
Al-Ar (localidad a unas 68 millas de Medina)
se nos present un poeta que declamaba poesa.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) advirti:
Atrapad al Shaytn o detened al Shaytn, pues es
mejor que el interior (vientre) de una persona se
llene con pus a que se llene (su mente) con poe-
sa
1
.
II
Prohibicin de jugar dados
(5612) Buraydah relat de su padre que el
Profeta (B y P) dijo: El que juega dados es como
el que se tie su mano con carne y sangre de cer-
do.
Libro de los sueos

I
(5613) Ab Salamah relat: Sola tener sue-
os que me provocaban escalofros de febre pero
(1) awf es vientre, estmago, entraas, interior, cen-
tro. Se usa en ambos sentidos en estos hadices: fsicamen-
te con referencia al pus, y aludiendo a la mente con res-
pecto a la poesa vana y frvola.
(2) En sntesis, la actitud del Islam hacia la poesa
(como hacia otras expresiones artsticas), tiene que ver
con su signifcado y fnalidad. Si sirve a la sabidura, para
recordar a Allah y glorifcarlo, para exaltar las virtudes
humanas, u otros fnes loables, es algo lcito e incluso re-
comendable. De lo contrario, la poesa vana, frvola, vaca
de contenido, es naturalmente desaconsejable e incluso a
veces ilcita cuando se trata de obscenidades.
no me cubra con mi manto hasta que me encon-
tr con Ab Qatdah y le mencion esto. l me
dijo: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
El (buen) sueo (ruy) viene de Allah y el (mal)
sueo (hulm)
1
de Shaytn. Por ende si uno de vo-
sotros tiene un sueo (hulm) que detesta que es-
cupa (exhale)
4
tres veces hacia la izquierda y que
se refugie en Allah de su mal y as no ser daa-
do.
Qatdah pero no se mencionan las palabras de
Ab Salamah: Sola tener sueos me provoca-
ban escalofros de febre pero no me cubra con
mi manto.
hr con la misma cadena de transmisores pero no
menciona: me provocaban escalofros de febre.
Y en la versin transmitida por Ynus agrega:
Por ende que escupa tres veces hacia la izquierda
cuando se despierta de su sueo.
(5616) Ab Qatdah relat: Escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: El (buen) sueo
(ruy) viene de Allah y el (mal) sueo (hulm)
viene de Shaytn. Entonces si uno de vosotros ve
(en un sueo) algo que detesta que escupa tres ve-
ces hacia su izquierda y que se refugie en Allah
de su mal. Y as no ser daado. Ab Salamah
(el transmisor) dijo: Sola tener sueos ms pe-
sados que las montaas, pero desde que escuch
este hadiz ya no me preocupo.
(5617) Ab Salamah relat: Tena sueos,
pero en el hadiz transmitido por Al-Layz e Ibn
Numayr las palabras de Ab Salamah estn al f-
nal del relato. Ibn Rumh agrega en su versin de
este hadiz: ...y que cambie el lado sobre el que
estaba acostado.
(5618) Ab Qatdah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: El sueo bueno (ruy sli-
hah) viene de Allah y el sueo malo (ruy saw)
viene de Shaytn. Entonces el que tenga un sueo
en el que vea alguna cosa que le desagrada que
(3) La primera palabra, que traducimos como sueo
(y que fgura en el ttulo de este Libro) es ruy, lit.: vi-
sin; otro sinnimo es hulm (pl. ahlm). La primera pa-
labra designa ms a los sueos positivos, y esto se desta-
ca a veces aadindole un adjetivo como slihah (buena,
justa, veraz). Hulm puede ser tambin ensueo, fanta-
sa; en este hadiz le agregamos el adjetivo mal para des-
tacar la diferencia.
(4) El verbo nafaza tiene ambos signifcados. En el
Corn, sura 113, se habla de la hechiceras como soplado-
ras en los nudos usando la misma raz verbal.
659
Sahh Muslim
escupa hacia su izquierda y se refugie en Allah de
Shaytn, y as no lo daar, pero no se lo debe re-
latar a nadie. Pero si tiene un buen sueo que se
alegre (pues es auspicioso), y no se lo debe relatar
sino al que ama.
(5619) Ab Salamah relat: Sola tener sue-
os que me enfermaban. Me encontr con Ab
Qatdah que dijo: Yo tambin sola tener sueos
que me enfermaban hasta que escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: El sueo bueno vie-
ne de Allah, entonces si uno de vosotros ve en el
sueo algo que le agrada que no se lo cuente sino
a quien ame. Pero si ve algo que le disgusta que
escupa tres veces hacia su izquierda y que se refu-
gie en Allah del mal de Shaytn y de su mal (del
mal del sueo); y que no se lo relate a nadie. As
no lo daar.
(B y P) dijo: Si uno de vosotros tiene un sueo
en el que ve algo que detesta que escupa tres ve-
ces hacia su izquierda, que se refugie tres veces en
Allah de Shaytn y que cambie el lado sobre el que
estaba acostado.
(B y P) dijo: Cuando se acerque la poca (del fn
del mundo y la Resurreccin) ser difcil que el
sueo de un musulmn sea falso. Los sueos ms
verdaderos pertenecen a aquellos que hablan ms
con la verdad. El buen sueo de un musulmn
es (equivale a) una parte de las cuarenta y cin-
co partes de la profeca
1
. Los sueos son de tres
tipos: El buen sueo que es una buena nueva de
Allah, el sueo que causa preocupacin que vie-
ne de Shaytn, y (por ltimo) el sueo que es una
insinuacin de la propia alma. Entonces si uno de
vosotros ve en un sueo algo que detesta que se
levante y rece, y que no se lo relate a la gente. Y
dijo: Me gusta ver (en el sueo) grilletes y no me
gusta ver collares de hierro
1
. Los grilletes signif-
can frmeza en la religin. El narrador no sabe
(1) Este dicho se repite con algunas variantes en lo
que sigue, y signifca que a travs del sueo veraz el cre-
yente accede al conocimiento de lo oculto por inspiracin
de Allah como los Profetas, aunque en un grado mucho
menor como indica la proporcin, pues equivale a una
parte en cuarenta y cinco, cuarenta y seis o setenta en que
se divide segn distintas tradiciones el don de la pro-
feca.
(2) Los grilletes en los pies impiden marchar hacia la
desobediencia. Los collares de hierro son mencionados
por Allah como uno de los castigos del Inferno.
si esta parte es del hadiz o si son palabras de Ibn
Srn (uno de los transmisores)
1
.
(5622) Ab Hurayrah relat: Me gusta ver
grilletes pero detesto los collares de hierro. Los
grilletes son la frmeza en la religin. El Profeta
(B y P) dijo: El sueo (bueno) de un creyente es
(equivalente a) una parte de las cuarenta y seis
partes de la profeca.
Ab Hurayrah pero agrega: Cuando se acerque
la poca..., y el resto del hadiz es el mismo.
(5624) Muhammad ibn Sirn transmiti de
Ab Hurayrah un hadiz del Mensajero de Allah
(B y P) e interpola en el hadiz su dicho: Detesto
los collares de hierro..., hasta el fnal de la frase. Y
no menciona: El sueo (bueno) de un creyente
es (equivalente a) una parte de las cuarenta y seis
(5625) Ubdah ibn As-Smit relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El sueo (bueno) del
creyente es una parte de las cuarenta y seis partes
de la profeca.
res.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente el sueo (bueno)
del creyente es una parte de las cuarenta y seis
Allah (B y P) dijo: El (buen) sueo del musul-
mn que l ve o que le es mostrado. Y en la ver-
sin transmitida por Ibn Mushir dice: El sueo
veraz (ruy slihah) es una parte de las cuarenta
y seis partes de la profeca.
de Allah (B y P) dijo: El sueo de la persona pia-
dosa es una parte de las cuarenta y seis partes de
la profeca.
sores.
Hurayrah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(3) Ibn Srn es el ms destacado de los sabios en la
interpretacin de los sueos. Era de los tabin (seguido-
res de la segunda generacin), y escribi la obra ms an-
tigua sobre el tema: Tafsr al-alhm (Interpretacin de los
sueos).
660
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: El sueo veraz (ruy slihah)
es una parte de las setenta partes de la profeca.
ydullh a travs de la misma cadena de transmi-
sores.
por Nf con la misma cadena de transmisores y
Nf dice: Creo que Ibn Umar dijo: Una parte
de las setenta partes de la profeca.
II
El dicho del Profeta (B y P): El
que me vea en sueos realmente
me ha visto.
Allah (B y P) dijo: Aquel que me vea en sueos
realmente me ha visto, pues Shaytn no toma mi
forma.
Mensajero de Allah (B y P) decir: El que me vea
en sueos me ver despierto, o es como si me hu-
biera visto despierto, pues Shaytn no toma mi
forma.
Allah (B y P) dijo: Quien me vea (en un sueo)
ha visto la realidad.
(B y P) dijo: Quien me vea en sueos realmente
me ha visto, pues no le es posible a Shaytn adop-
tar mi imagen. Y dijo: Si uno de vosotros tiene
un mal sueo que no se la cuente a nadie pues
es un juego vano (broma) de Shaytn durante el
sueo.
jero de Allah (B y P) dijo: Quien me vea en sue-
os realmente me ha visto pues no le es posible a
Shaytn parecerse a m.
III
No se debe informar de los jue-
gos vanos (bromas) de Shaytn
durante el sueo
(5640) bir relat del Mensajero de Allah
(B y P) que un beduino fue a verlo y le dijo: Tuve
un sueo en la que me cortaban la cabeza y yo la
segua. Entonces el Profeta (B y P) lo reprendi
diciendo: No cuentes los juegos (bromas) que
hace Shaytn contigo durante el sueo.
(5641) bir relat: Un beduino fue a ver al
Vi en un sueo como si me cortasen la cabeza que
se pona a rodar y yo segua su rastro. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) le dijo al beduino:
No le cuentes a la gente los juegos (o bromas)
que hace Shaytn contigo durante tu sueo. Des-
pus escuch al Profeta (B y P) decir en otra con-
versacin: Que ninguno de vosotros cuente los
juegos (bromas) que hace Shaytn con l durante
su sueo.
(5642) bir relat: Vino un hombre a ver al
Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah!:
vi en sueos como me cortaban la cabeza. El Pro-
feta (B y P) se ri y dijo: Si Shaytn juega con
alguno de vosotros durante el sueo no se lo con-
tis a la gente. En la versin transmitida por Ab
Bakr dice: Si juega con alguno de vosotros...,
pero no menciona: Shaytn.
IV
Sobre la interpretacin de los
sueos
(5643) Ibn Abbs o Ab Hurayrah relataban
que un hombre fue a ver al Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Vi
en la noche, durante el sueo, un toldo (parasol
o nube) del que goteaban lentamente mantequi-
lla y miel. Vi que la gente los recoga con las pal-
mas de sus manos, algunos mucho y otros poco.
Vi tambin una cuerda que conectaba el cielo con
la tierra; y te vi tomarla y trepar (hacia el cielo),
luego una persona despus de ti la tomaba y tre-
paba, luego otro la tomaba y trepaba, luego otro
la tomaba y trepaba pero se le cortaba, luego se
la unan nuevamente y trepaba. Ab Bakr dijo:
Oh Mensajero de Allah! Que mi padre sea tu
rescate! Por Allah! Permteme que yo lo interpre-
te. El Mensajero de Allah (B y P) respondi: In-
terprtalo. Ab Bakr dijo: En cuanto a la nube
es la nube del Islam. Lo que goteaba de ella como
mantequilla y miel es el Corn, su dulzura y su
suavidad. Lo que la gente tomaba con sus palmas
signifca una parte mayor o menor del Corn. En
cuanto a la cuerda que una el cielo con la tierra es
la Verdad con la que has estado, con la que Allah
te elevar. Luego una persona despus de ti la to-
mar y trepar por ella, luego otra persona la to-
mar y trepar por ella, luego otra persona la to-
mar pero se le cortar luego se la unirn para l
661
Sahh Muslim
y trepar por ella. Dime, oh Mensajero de Allah!
Que mi padre sea tu rescate! Lo he hecho
correctamente o me he equivocado? El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Has acertado con una
parte y te has equivocado con otra. Dijo: Por
Allah! Oh Mensajero de Allah! Dime en que me
he equivocado. Contest: No jures
1
.
(5644) Ibn Abbs relat: Un hombre que ve-
na de Uhud fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo:
Oh Mensajero de Allah! Esta noche durante un
sueo he visto un toldo (parasol o nube) del que
goteaba lentamente mantequilla y miel...; el resto
(5645) Ha sido relatado por Ibn Abbs o Ab
Hurayrah que un hombre fue a ver al Mensajero
de Allah (B y P) y le dijo: He visto por la noche
un toldo (parasol o nube)...; el resto del hadiz es
el mismo.
(5646) Ibn Abbs relat que el Mensajero
de Allah (B y P) sola decir con frecuencia a sus
Compaeros: El que tenga un (buen) sueo que
me lo cuente y se lo interpretar. Y vino un hom-
bre y dijo: Oh Mensajero de Allah! He visto un
toldo (parasol o nube)...; el resto del hadiz es el
mismo.
V
Sueos del profeta (B y P)
ro de Allah (B y P) dijo: Durante la noche vi lo
que se ve durante el sueo, era como si estuviese
en la casa de Uqbah ibn Rf y me traan dtiles
frescos de Ibn Tb. Interpret que signifca la ele-
vacin (rif ah) para nosotros en este mundo, un
buen fnal (qibah) en la Otra Vida, y que nuestra
religin ha resultado buena (tba)
1
.
(1) Algunos sabios han mencionado cuales son los
posibles errores en la interpretacin del eminente Com-
paero, uno de ellas es que ya que en el sueo se men-
ciona la mantequilla y la miel y era ms correcto decir
el Corn y la Sunna. De todos modos solo Allah sabe lo
ms correcto, ya que el Profeta (B y P) guard silencio al
respecto.
(2) Este es un modo de interpretar los sueos por lo
que sugieren las palabras, lo cual es especialmente posi-
ble en rabe pues toda palabra puede remitirse a su raz
y a toda una familia de trminos asociados: de Rf sale
lo elevado y sublime: rif ah, de Uqbah el buen desenlace:
qibah, y de Tb lo buena que ha sido y ser la religin:
tba.
sajero de Allah (B y P) dijo: Vi en un sueo que
estaba limpindome los dientes con un miswak
1

y dos hombres disputaban para obtenerlo de m.
Uno de ellos era mayor que el otro. Yo le di el
miswak al ms joven de ellos. Pero se me dijo: Al
mayor. Entonces se lo di al mayor.
dijo: Vi durante un sueo que emigraba de
Makka a una tierra en la que abundaban las pal-
meras, cre que era Al-Yammah o Haar, pero
era la ciudad de Yazrib (Medina). Durante este
sueo vi que estaba blandiendo una espada cuya
parte superior estaba rota y esto es lo que sucedi
a los creyentes el da de Uhud. Luego yo la blan-
da de nuevo y todo volva a estar bien y eso es lo
que pas cuando Allah nos otorg la victoria y la
unin de los creyentes. Tambin vi unas vacas
4
, y
Allah es (El que hace el) bien. Ese es el grupo de
creyentes en el da de Uhud y el bien que Allah
nos trajo despus de ello, y la recompensa por
afrmar la verdad que Allah nos concedi despus
del da de Badr.
(5650) Ibn Abbs relat: En tiempos del Pro-
feta (B y P) Musaylimah Al-Kaddb
fue a Medi-
na y comenz a decir: Si Muhammad me nom-
bra su sucesor lo seguir. Lleg con una cantidad
grande de gente de su tribu. Y el Profeta (B y P)
fue a su encuentro en compaa de Zbit ibn Qays
ibn Shamms; llevaba un pedazo de madera en
su mano. Cuando estuvo frente a Musaylimah en
compaa de sus Compaeros y le dijo: An si
me pidieras este pedazo de madera no te lo da-
ra. Y no har nada contra las rdenes de Allah
respecto a ti, y si me contradices Allah te destrui-
r. Eres como me fuiste mostrado (en sueos).
Y aqu est Zbit que te responder en mi nom-
bre
. Y el Profeta (B y P) se fue. Ibn Abbs dijo:

Pregunt sobre las palabras del Profeta (B y P):
Eres como me fuiste mostrado (en sueos), y
(3) Pequeo palito de un rbol que se usa para lim-
piarse los dientes (siwk), de uso muy extendido en el cer-
cano y lejano oriente.
(4) En otras versiones de hadiz en otras colecciones
hay aqu un agregado vacas que son degolladas, y esto
completa el sentido de la interpretacin del sueo que lo
relaciona con los mrtires de Uhud.
(5) Musaylimah el mentiroso, un impostor que tena
la pretensin de ser un profeta.
(6) Zbit era vocero del Profeta (B y P) ante delega-
ciones y enviados.
662
Sahh Muslim
Ab Hurayrah me cont que el Profeta (B y P)
dijo: Mientras dorma vi que tena en mis manos
dos brazaletes de oro. Esto me preocup
1
, pero
se me inspir en el sueo que soplase sobre ellos;
sopl sobre ellos y desaparecieron. Entonces in-
terpret que eran los dos mentirosos que aparece-
ran despus de m, uno de ellos Al-Ans, de San,
y el otro Musaylimah, de Al-Yammah
1
.
Allah (B y P) dijo: Mientras dorma me fueron
presentados (en sueos) los tesoros de la tierra.
Tena dos brazaletes de oro en mis brazos. Esto
me pesaba y me preocupaba. Entonces se me ins-
pir que soplase sobre ellos. Sopl y desaparecie-
ron. Interpret que ellos eran los dos mentirosos
que apareceran en cualquier momento: uno es el
de San y el otro el de Al-Yammah.
(5652) Samurah ibn undab relat: Despus
de rezar la oracin del alba el Profeta (B y P) sola
volverse hacia ellos y les preguntaba: Alguno de
vosotros ha tenido un sueo ayer (anoche)?.
Libro de las virtudes y mritos

(de los Profetas)
I
Mrito de la genealoga del
Profeta (B y P) y la piedra que
lo saludaba antes de
la profeca
(5653) Wzilah ibn Al-Asqa relat: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Ciertamen-
te Allah ha elegido (y distinguido) a (la tribu de)
Kinnah entre los descendientes de Isml, y eli-
gi (distingui) a (la tribu de) Quraysh entre los
(1) El brazalete es un adorno de las mujeres y el oro
no es lcito para los hombres, por eso el Profeta (B y P) es-
taba molesto y preocupado de tenerlos en sus manos.
(2) San es una ciudad del Yemen, all apareci Al-
Ans que pretenda ser un profeta. Fue muerto en vida
del Profeta (B y P) por una persona conocida como Frz
Yali. Al-Yammah est al Este de Arabia y all apareci
este Musaylimah que quera compartir con el Mensajero
de Allah (B y P) la profeca. Durante el califato de Ab
Bakr lo mat Wahshi, el mismo que haba matado a Ham-
zah, el to del Profeta (B y P), en la batalla de Uhud.
Kinnah; y entre los qurayshes eligi a (el clan
de) los Ban Hshim y me eligi a m entre los
Ban Hshim.
ro de Allah (B y P) dijo: Yo reconozco en Makka
a la piedra
1
que sola saludarme antes de ser en-
viado (como profeta). Y puedo reconocerla an
ahora.
II
La eminencia de nuestro
Profeta (B y P) por sobre toda
la creacin
Allah (B y P) dijo: Ser el seor (sayyid)
4
de los
descendientes de Adn el Da de la Resurreccin,
el primero en salir de la tumba, el primero en in-
terceder y el primero cuya intercesin ser acep-
tada.
III
Los milagros del Profeta (B y P)
(5656) Anas relat que el Profeta (B y P) pidi
agua y le trajeron un recipiente de boca ancha.
Entonces la gente comenz a hacer la ablucin
(con el agua del recipiente). (Dijo Anas:) Cont
entre sesenta y ochenta personas. Poda ver como
sala agua de entre sus dedos
.
(5657) Anas ibn Mlik relat: Vi al Mensaje-
ro de Allah (B y P) ya era la hora de la oracin
de la tarde, cuando la gente procuraba agua
para realizar la ablucin y no haba. Le trajeron
(un poco de) agua al Mensajero de Allah (B y P)
y l puso su mano en el recipiente ordenando a la
gente que hiciese la ablucin con ella. Vi como el
(3) Esto est confrmado por el Corn cuando dice
sobre las piedras: ...y otras se inclinan por temor a Allah
(2:74).
(4) Hay dos opiniones sobre el signifcado de sayyid
(seor, jefe, amo) en este hadiz: una postula que es aquel
que aventaja a su pueblo en mrito, y la otra sostiene que
es el conductor o lder que sirve de refugio a su pueblo
contra las tribulaciones de ese Da.
(5) El haba puesto su mano en el recipiente, como in-
dica el hadiz siguiente. El recipiente era un cuenco (crte-
ra o copn) de poca profundidad y con cada ablucin se
desperdicia bastante agua, de ah el milagro.
663
Sahh Muslim
agua sala por debajo de sus dedos. La gente rea-
liz sus abluciones hasta que el ltimo de ellos lo
hizo.
Allah (B y P) estaba con sus Compaeros en Az-
Zawr (un lugar del mercado en Medina prximo
a la mezquita) cuando pidi un cuenco con agua,
puso su mano en l y el agua comenz a manar
de sus dedos. As todos sus Compaeros realiza-
ron la ablucin. Qatdah (uno de los transmiso-
res) pregunt: Cuntos eran, oh Ab Hamzah!
(kunya de Anas ibn Mlik)? Respondi: Alrede-
dor de trescientos.
(5659) Anas relat que el Profeta (B y P) esta-
ba en Az-Zawr cuando le llevaron un recipiente
con agua en el cual no poda sumergir (completa-
mente) sus dedos, o de una medida que no cubra
sus dedos. Y sigue el hadiz como el anterior.
(5660) bir relat que Umm Mlik sola en-
viarle al Profeta (B y P) manteca en un odre. Sus
hijos iban a pedirle aderezo cuando no tenan
nada y entonces ella recurra al odre en el que le
enviaba al Profeta (B y P) y encontraba all man-
teca; y as continu proveyendo de aderezo a su
familia hasta que lo exprimi (y ya no encontr
nada all). Ella fue a ver al Profeta (B y P) quien
le pregunt: Lo exprimiste?. Ella contest: S.
Dijo: Si lo hubieras dejado te hubiera provisto
siempre.
(5661) bir relat que un hombre fue a ver al
Profeta (B y P) pidindole de comer y l le dio en-
tonces medio wasq de cebada. Y no ces el hom-
bre de comer de l, as como su esposa e invitados
comieron, hasta que lo pes (para saber cuanto
quedaba, y no quedaba nada). Y fue a ver al Pro-
feta (B y P) que le dijo: Si no lo hubieras pesado
ciertamente habras comido de l y habra segui-
do (intacto) para vosotros.
(5662) Mudh ibn abal relat: Salimos con
el Mensajero de Allah (B y P) el ao de la expe-
dicin a Tabuk y l sola juntar las oraciones. Re-
zaba la oracin del medioda junto con la de la
tarde, y la del ocaso junto con la de la noche. Has-
ta que hubo un da en que retras las oraciones.
Luego sali y rez la del medioda con la de la
tarde. A continuacin entr, y sali despus de
esto rezando juntas las oraciones del ocaso y de
la noche. Luego dijo: Si Allah quiere, maana
llegaris al manantial de Tabuk. No llegaris a l
hasta que despunte el da. Aquel de vosotros que
llegue (primero) que no toque nada de su agua
hasta que yo llegue. Llegamos all y dos hombres
de los nuestros se nos haban adelantado. La fuen-
te era un hilo de agua fno como el cordn de un
zapato. El Mensajero de Allah (B y P) le pregun-
t a los dos hombres: Habis tocado el agua?.
Contestaron: S. El Profeta (B y P) los reprendi
y les dijo lo que Allah quiso que les dijera. Luego
la gente tom de a poco agua del manantial con
sus manos, hasta que juntaron algo y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lav sus manos y su rostro con
ella. Luego la devolvi al manantial y entonces co-
menz a fuir el agua en abundancia o fuerte-
mente, duda el narrador cual palabra us hasta
que la gente pudo beber satisfactoriamente. Lue-
go dijo: Oh Mudh! Si vives muchos aos vers
esta agua (seguir fuyendo en abundancia hasta)
regar jardines
1
.
(5663) Ab Humayd As-Sid relat: Sali-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en la ex-
pedicin a Tabuk y llegamos a un arroyo cerca
del huerto de una mujer. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Calculadlo (la cantidad de sus fru-
tos). Hicimos el clculo y el Mensajero de Allah
(B y P) (por su parte) lo calcul en diez wasqs. Y
le dijo (a la mujer): Haz el clculo hasta que vol-
vamos a ti, si Allah quiere. Nosotros prosegui-
mos hasta llegar a Tabuk. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Esta noche soplar sobre vosotros
una tormenta violenta, as que ninguno se levan-
te y aquel que tenga un camello que lo ate frme-
mente. Un viento intenso sopl, y un hombre
que se par fue llevado por el viento y arrojado en
las montaas de Tayy. Luego lleg un mensajero
de Ibn Al-Alm, el gobernador de Aylah
1
, a ver al
Mensajero de Allah (B y P) trayendo una carta y
una mula blanca de regalo. El Mensajero de Allah
(B y P) le escribi (la respuesta) y le regal una
tnica. A continuacin regresamos hasta llegar
al arroyo de Al-Qura. All el Mensajero de Allah
(B y P) le pregunt a la mujer sobre su huerto:
A cunto llegaron sus frutos?. Ella respondi:
Diez wasqs. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Voy a partir, aquel de vosotros que quiera partir
conmigo que lo haga y el que quiera puede que-
darse. Salimos hasta llegar a las afueras de Me-
dina. Entonces l dijo: Esta es Taba y esta Uhud,
una montaa que nos ama y que amamos. Lue-
go dijo: La mejor de las casas (estirpes, cabilas)
(1) Esta profeca tambin se cumpli, y fue otro mila-
gro del Profeta (B y P).
(2) Corresponde a la actual Elat (Golfo de Al-Aqab-
ah), sobre el Mar Rojo.
664
Sahh Muslim
de los Ansr es la casa (estirpe) de los Ban Al-
Nar
1
, luego la de los Ban Abd Al-Ashhal,
luego la de los Ban Abd Al-Hriz ibn Al-Jazra y
luego la de los Ban Sidah. Y hay bien en todas
las casas de los Ansr. Sad ibn Ubdah vino a
vernos (dice el narrador, perteneciente a los Banu
Sidah) y Ab Usayd le dijo: No viste que el
Mensajero de Allah (B y P) ha declarado buenas
las casas (estirpes, cabilas) de los Ansr y nos ha
ubicado al fnal? Sad fue entonces a ver al Men-
sajero de Allah (B y P) y le dijo: Oh Mensajero
de Allah! T has declarado buenas las estirpes de
los Ansr y a nosotros nos has ubicado al fnal. El
contest: Y no es sufciente para vosotros estar
entre los buenos?.
ibn Yahia con la misma cadena de transmisores
hasta las palabras: ...y hay bien en todas las casas
de los Ansr, sin mencionar la historia de Sad
ibn Ubdah.
IV
La confianza del Profeta (B y P)
en Allah, exaltado sea, y la
proteccin que Allah le dispen-
saba contra la gente
(5665) bir ibn Abdullah relat: Participa-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en una
expedicin militar hacia la regin del Nad
1
. El
Mensajero de Allah (B y P) nos dio alcance en un
valle con rboles espinosos, se detuvo bajo un r-
bol y colg su espada de la rama bajo la que des-
cansaba. La gente se reparti por el valle buscan-
do tambin la sombra de los rboles. El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Un hombre se acerc a m
mientras dorma y tom mi espada. Me desper-
t y l estaba de pie junto a mi cabeza, apenas
me di cuenta y l ya tena la espada en su mano.
Entonces me dijo: Quin te puede proteger de
m? Le respond: Allah. Pregunt por segunda
vez: Quin te puede proteger de m? Contest:
Allah. Entonces devolvi la espada a su vaina. Fue
ese hombre que est sentado all. El Mensajero
de Allah (B y P) no hizo nada en su contra.
(1) Dr es aqu casa con el sentido de estirpe o ca-
bila, y no de morada. Los Banu Al-Nar fueron los
primeros en aceptar el Islam, de ah su mrito.
(2) Se trataba de la expedicin contra la tribu de Ga-
tafn.
(5666) bir ibn Abdullah Al-Ansr, que era
uno de los Compaeros del Profeta (B y P), relat
que particip con el Profeta (B y P) en una expe-
dicin militar hacia el Nad. Cuando el Profeta
(B y P) regres l tambin lo hizo. Un da les vi-
nieron ganas de descansar durante la siesta..., y el
resto del hadiz es el mismo narrado previamente.
(5667) bir relat: Partimos con el Mensaje-
ro de Allah (B y P) hasta llegar a Dhat Ar-Riq...,
y el resto del hadiz es el mismo narrado previa-
mente, aunque no se menciona aqu: ...El Mensa-
jero de Allah (B y P) no hizo nada en su contra.
V
Explicacin de un ejemplo de
la gua y el conocimiento con
el que el Profeta (B y P) ha sido
enviado
dijo: La gua y el conocimiento con los que Allah,
Poderoso y Majestuoso, me ha enviado es como el
ejemplo de la lluvia cayendo sobre la tierra. Parte
de ella es un buen terreno y entonces absorbe el
agua y crecen abundantemente las hierbas y los
pastos. Parte es un terreno duro y estril que re-
tiene el agua, pero Allah benefcia con ello a la
gente, pues (al retener el agua formando estan-
ques) beben de ella y dan de beber a los animales.
Y (fnalmente) hay parte de ella que es estril pero
que no retiene el agua ni crece la hierba. Aquel (el
primer caso) es el ejemplo del que comprende la
religin de Allah, y se benefcia con lo que Allah
me envi: aprende y ensea. (El segundo caso) es
como el de quien no se benefcia con ello directa-
mente. (Y el tercero) es como el que no acepta la
gua con la que he sido enviado por Allah.
VI
La compasin del Mensajero de
Allah (B y P) por su comunidad,
y su diligencia en advertirles
contra lo que puede daarlos
dijo: Mi ejemplo y el de aquello con lo que Allah
me ha enviado es como el de un hombre que va
a su pueblo y le dice: Oh pueblo! He visto (acer-
carse) un ejrcito con mis propios ojos. Soy sim-
plemente un advertidor. (Y os advierto:) Salvaos,
pues!. Un grupo de su gente le obedece y escapa
665
Sahh Muslim
a un lugar seguro. Otro grupo lo desmiente, per-
manecen en sus casas y son atacados por el ejr-
cito, matados y derrotados. Tales son los ejemplos
del que me obedece y sigue lo que he trado, y del
que me desobedece y desmiente la Verdad que he
trado.
Allah (B y P) dijo: Mi ejemplo y el de mi comu-
nidad es como el de una persona que prende un
fuego, y comienzan los insectos y polillas a preci-
pitarse en l. Yo soy quien os impide que os pre-
cipitis en l.
jero de Allah (B y P) est el siguiente: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Mi ejemplo es como el
de una persona que prende un fuego, que cuando
ilumina lo que hay a su alrededor, las polillas y los
insectos comienzan a arrojarse en l, entonces l
trata de impedrselos pero lo superan y se arro-
jan en l. Tal es vuestro ejemplo y el mo. Estoy
tratando de impedir que os arrojis en el Fuego.
(Digo:) Apartaos del Fuego!, Apartaos del Fue-
go! Pero me superis y os arrojis en l.
(B y P) dijo: Mi ejemplo y el vuestro es como
una persona que prende un fuego y los insectos
y las polillas comienzan a caer en l mientras l
trata de evitarlo. Yo trato de apartaros del Fuego
pero vosotros os resbalis de mis manos
1
.
VII
Mencin de su carcter de Se-
llo de los Profetas
(B y P) dijo: Mi ejemplo y el de los profetas (que
me precedieron) es como el de una persona que
construye un edifcio, lo perfecciona y embellece,
y la gente comienza a recorrerlo diciendo: Nunca
hemos visto un edifcio ms bello y perfecto que
ste, excepto por este ladrillo (que le falta). Pues
bien: yo soy ese ladrillo
1
.
(1) Al Profeta (B y P) le pesaba enormemente que el
ser humano tomara un camino que lo llevase a la ruina y
la destruccin. Al respecto el Corn dice: Ciertamente os
ha llegado un Mensajero salido de entre vosotros. Le duele
que sufris, anhela vuestro bien. Con los creyentes es man-
so y misericordioso (9:128).
(2) Que completa el edifcio del Mensaje proftico.
de Allah (B y P) dijo: Mi ejemplo y el de los pro-
fetas que me precedieron es como el de una per-
sona que construye una casa, la mejora, embelle-
ce y completa excepto por el hueco de un ladrillo
(que falta) en una de sus esquinas. La gente co-
mienza a recorrerla, maravillndose del edifcio
y diciendo: Si hubieras puesto aqu un ladrillo
(el edifcio sera perfecto)!. Y dijo Muhammad
(B y P): Pues bien: yo soy el ladrillo.
de Allah (B y P) dijo: Mi ejemplo y el de los pro-
fetas que me precedieron es como el de una per-
sona que construye un edifcio, y lo mejora y em-
bellece, excepto por el hueco de un ladrillo (que
falta) en una de sus esquinas. La gente comienza
a recorrerlo, maravillada por l y diciendo: Si se
hubiera puesto este ladrillo (sera perfecto)!. Pues
bien: yo soy el ladrillo, y soy el Sello de los Pro-
fetas.
Allah (B y P) dijo: Mi ejemplo y el de los profe-
tas..., y el resto del hadiz es el mismo.
Mi ejemplo y el de los profetas es como el de una
persona que construye una morada y la completa
y perfecciona excepto por el hueco de un ladrillo.
La gente comienza a entrar en ella y a sorpren-
derse diciendo: Si no fuera por el hueco del la-
drillo (sera perfecta)!. Y el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Yo soy el lugar de ese ladrillo: he ve-
nido para completar y sellar (la sucesin de) los
profetas.
otras cadenas de transmisores con pequeas va-
riaciones de palabras.
VIII
Cuando Allah, exaltado sea,
quiere mostrar Su misericordia
a una comunidad, llama antes
(a Su presencia) a su profeta
dijo: Cuando Allah, Exaltado y Majestuoso,
quiere demostrar Su misericordia a una comuni-
dad de entre Sus siervos llama antes a Su profeta
(e.d.: lo hace morir) y hace que sea un precursor e
intercesor para ellos (en el otro mundo). Y cuan-
do quiere destruir a una comunidad la castiga
mientras su profeta todava est vivo y hace que
666
Sahh Muslim
sea testigo de su destruccin para que se consuele
(lit.: sus ojos se refresquen) con ello, pues ellos lo
desmintieron y desobedecieron sus rdenes.
IX
El estanque de nuestro Profeta
(B y P) y sus atributos
(5680) undab relat: Escuch al Profeta
(B y P) decir: Ser el primero
1
de vosotros en
llegar al Estanque
1
.
undab a travs de otra cadena de transmisores.
(5682) Sahl (ibn Sad) relat: Escuch al Pro-
feta (B y P) decir: Ser el primero de vosotros en
llegar al Estanque. Quien llegue beber y quien
beba nunca tendr sed. Y vendr a m una gen-
te que reconocer y me reconocer. Pero luego
algo se interpondr entre ellos y yo. Ab Hzim
(quien relata la tradicin de Sahl) dijo: An-
Numn ibn Ab Ayysh lo escuch y yo les relat
este hadiz. Y dijo: Esto fue lo que escuchaste de
Sahl? Dije: S. Y atestiguo que (tambin) lo es-
cuch de Ab Sad Al-Judr quien agreg que (el
Profeta) dijo: Ellos son de los mos
1
. Y se dir:
No sabes lo que han hecho despus de ti. Y yo
dir: Ay del que cambie (su religin) despus de
m!.
transmisores.
(5684) Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El tamao de mi
Estanque (es tal) que se necesita un mes para ro-
dearlo. Su ancho y su largo son iguales. Su agua es
ms blanca que la plata, su aroma ms perfuma-
do que el almizcle y sus cntaros son (numerosos)
como las estrellas del cielo. Y quien beba de l ja-
(1) El trmino rabe utilizado (farat) designa al que
llega primero de una caravana a una aguada o abrevadero
y lo prepara para que sacien su sed animales y personas.
(2) Traducimos como Estanque, as con maysculas,
la palabra hawd, que designa aqu especfcamente a una
gran cisterna de la cual el Profeta (B y P) prometi que
dar de beber a su comunidad en el Paraso. Hay muchas
tradiciones al respecto en todas las obras de hadiz; este
captulo est enteramente dedicado a ellas.
(3) Se entiende que de su comunidad, y especfca-
mente de sus Compaeros, pues los reconoce como dice
antes, y esto se confrma en otras versiones ms adelante.
ms volver a tener sed. Asm bint Ab Bakr
dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Yo es-
tar en el Estanque y ver a los que de vosotros se
acerquen a m. Algunos sern detenidos antes de
llegar hasta m. Entonces dir: Seor mo! Esos
son de los mos y de mi comunidad. Pero se me
dir: No has sabido lo que hicieron despus de
ti? Por Allah! No hicieron el bien despus de ti
y se giraron sobre sus talones
4
. Ibn Mulayka
(quien narra de Abdullah ibn Amr ibn Al-s)
deca: Oh Allah! Nos refugiamos en Ti de que
nos giremos sobre nuestros talones o de que sea-
mos puestos a prueba sobre nuestra religin.
(5685) ishah relat: Escuch decir al Men-
sajero de Allah (B y P) cuando estaba con sus
Compaeros: Estar en el Estanque esperando
a aquellos de vosotros que vendrn a m. Y, por
Allah!, a algunos se les impedir llegar hasta m,
entonces dir: Seor mo! Son de los mos y de
mi comunidad. Y se dir: No sabes en verdad lo
que hicieron despus de ti. No cesaron de volver-
se sobre sus talones.
(5686) Umm Salamah, esposa del Profeta
(B y P), relat: Haba escuchado a la gente men-
cionar el Estanque pero no lo haba odo direc-
tamente del Mensajero de Allah (B y P). Un da,
mientras una joven me peinaba, escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir: Oh gente!....
Entonces le dije a la joven: Aprtate de m (que
quiero ir a escuchar). Ella me respondi: El ha
llamado a los hombres y no a las mujeres. Pero le
dije: Yo soy parte de la gente. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Me adelantar a voso-
tros en llegar al Estanque. Tened cuidado! Que
no venga ninguno de vosotros y sea alejado de m
como un camello extraviado. Y yo diga: Por qu
es esto (que se lo aleja)? Y se me responda: No
sabes en verdad lo que han pergeado despus de
ti. A lo que entonces dir: Lejos de aqu!.
(5687) Umm Salamah relataba que escuch
al Profeta (B y P) decir desde el plpito mientras
ella estaba siendo peinada: Oh gente!.... Enton-
ces ella le dijo a la que la peinaba: Deja mi cabe-
za, y el resto del hadiz es el mismo narrado pre-
viamente.
(5688) Uqbah ibn mir relat que un da el
Mensajero de Allah (B y P) sali y rez la oracin
del muerto por los mrtires de Uhud. Luego vol-
vi y dijo desde el plpito: Yo os preceder (en
llegar al Estanque), y ser testigo de vosotros. Por
(4) O sea: dar la espalda a la religin, abandonarla.
667
Sahh Muslim
Allah! es como si ahora mismo estuviera viendo
mi Estanque. Me han sido otorgadas en verdad las
llaves de los tesoros de la tierra o las llaves de la
tierra. Y, por Allah!, no temo que despus de
m vosotros asociis (algo con Allah: caigis en la
idolatra), pero temo que compitis por ellos (por
la posesin de los tesoros de la tierra).
(5689) Uqbah ibn mir relat: El Mensajero
de Allah (B y P) rez por los muertos de Uhud.
Luego subi al plpito como el que se despide
de los vivos y de los muertos y dijo: Ser el pri-
mero de vosotros en llegar al Estanque; su ancho
es como la distancia entre Aylah y uhfah
1
. No
temo que despus de m vosotros asociis algo
con Allah (volviendo a la idolatra), pero s temo
por vosotros a causa del mundo, que compitis
entre vosotros por l, os matis y seis destruidos
como fueron destruidos los que os precedieron.
Uqbah aadi: Fue la ltima vez que vi al Men-
sajero de Allah (B y P) sobre el plpito.
Allah (B y P) dijo: Yo ser el primero de voso-
tros en llegar al Estanque. Por cierto que apoyar
a alguna gente (intercediendo por ellos) pero f-
nalmente tendr que ceder. Dir: Oh mi Seor!
Son mis Compaeros, mis Compaeros!. Enton-
ces se dir: Ciertamente t no sabes lo que hicie-
ron (en cuanto innovaciones) despus de ti.
pero no mencionan las palabras: ... Son mis
Compaeros, mis Compaeros!.
llah a travs de otra cadena de transmisores.
por Hudhayfah a travs de otra cadena de trans-
misores.
(5694) Hrizah relat que escuch al Profe-
ta (B y P) decir: Su Estanque ser tan grande
como la distancia que hay entre San (en el Ye-
men) y Medina. Al-Mustawrid pregunt: No
escuchaste que mencion los recipientes (para
beber). Contest: No. Entonces Al-Mustawrid
dijo: Se vern en l los recipientes (numerosos)
como las estrellas.
(5695) Hrizah ibn Wahb Al-Juz relat:
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir...,
y mencion palabras parecidas respecto al Es-
(1) Aylah es la punta del golfo de Aqaba en el sur
de Siria, y uhfah est al sur de Medina en direccin a
Makka.
tanque, pero no menciona lo dicho por Al-Mus-
tawrid.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente frente a vosotros
hay un Estanque, y la distancia entre sus riberas
es como la que hay entre arba y Adhruh
1
.
dijo: Ciertamente frente a vosotros hay un Es-
tanque (ancho) como (la distancia) entre arba
y Adhruh. Y en la versin de Ibn Al-Muzanna
dice: ...mi Estanque....
Ubaydullh, pero agrega: Le pregunt (sobre
arba y Adhruh) y dijo: Son dos pueblos de Siria
y entre ellos hay una distancia que se cubre en tres
noches (de marcha). Y en la versin de Ibn Bishr
dice: Tres das.
(5699) Un hadiz como el anterior de Ubaydu-
llh ha sido relatado por Ibn Umar a travs de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente frente a vosotros
hay un Estanque (ancho) como (la distancia) en-
tre arba y Adhruh. All habr cntaros (nume-
rosos) como las estrellas del cielo. Quien vaya y
beba de l nunca jams volver a tener sed.
(5701) Ab Dharr pregunt: Oh Mensajero
de Allah! Cules sern los recipientes del estan-
que? Contest: Por Aquel en cuyas manos est
la vida de Muhammad!, los recipientes sern ms
numerosos que las estrellas y planetas del cielo
brillando en una noche oscura y sin nubes. Esos
son los recipientes del Paraso y quien beba con
ellos jams tendr sed. Dos cascadas del Paraso
fuirn hacia l. Quien beba de l jams tendr
sed. Su ancho y largo se equiparan, y es como la
distancia entre Ammn y Aylah. Su agua es ms
blanca que la leche y ms dulce que la miel.
(5702) Zawbn relat que el Profeta (B y P)
dijo: Estar por cierto en el palenque
1
de mi
Estanque, mantendr a distancia a (cierta) gen-
te excepto a la gente del Yemen, y con mi bastn
har que el agua (del Estanque) se derrame sobre
ellos. Le preguntaron sobre su ancho y dijo: Es
como de aqu hasta Ammn. Y le preguntaron
sobre su bebida y dijo: Es ms blanca que la leche
(2) Dos localidades de Siria. La distancia entre ellos se
aclara ms adelante.
(3) El trmino en rabe designa al lugar donde se re-
tiene a los camellos ante el estanque que les servir de
bebedero.
668
Sahh Muslim
y ms dulce que la miel. Desembocarn en l dos
arroyos cuyas fuentes estn en el Paraso, uno de
ellos de oro y el otro de plata. Este mismo hadiz
ha sido relatado por Hishm con la misma cade-
na de transmisores, con la diferencia de que dice
al principio: En el Da de la Resurreccin estar
por cierto en el palenque del Estanque....
(5703) Zawbn relat este mismo hadiz res-
pecto al Estanque. Muhammad ibn Bashar dijo:
Le dije a Yahia ibn Hammd: Este es el hadiz que
escuch de Ab Awnah. Y dijo: Tambin lo es-
cuch de Shubah. Yo le dije: Reltamelo. Y l me
lo relat.
(B y P) dijo: Mantendr alejados de mi Estanque
a algunas personas como se aleja (del bebedero) a
los camellos extraviados. Este hadiz ha sido rela-
tado tambin por Ab Hurayrah a travs de otra
ro de Allah (B y P) dijo: Mi Estanque ser tan
extenso como la distancia entre Aylah (en Siria) y
San, en el Yemen. Y habr tantos cntaros como
estrellas en el cielo.
(5706) Anas ibn Mlik relat que el Profe-
ta (B y P) dijo: Se acercarn al Estanque algu-
nos hombres de mis Compaeros hasta que los
vea y me sean presentados, y entonces sern ale-
jados de m. Entonces dir: S, Seor mo! Son
mis Compaeros, mis Compaeros!. Pero se me
dir: Ciertamente t no sabes lo que han hecho
despus de ti
1
.
(5707) Anas relat un hadiz como el anterior
del Profeta (B y P) y agrega en su versin: ...Sus
recipientes sern numerosos como las estrellas.
(B y P) dijo: La distancia entre las riberas de mi
Estanque es como la que hay entre San y Medi-
na.
(5709) Anas relat este hadiz pero con la ex-
cepcin de que duda si dijo entre Medina y
Ammn, y tambin utiliza un sinnimo para la
palabra riberas.
(5710) Anas relat: El Profeta de Allah
(B y P) dijo: Se os mostrarn all cuencos de oro
(1) Todos los musulmanes sinceros sern bienveni-
dos por el Profeta (B y P) en el Estanque y bebern de l.
Sern detenidos aquellos que desobedecieron al Profeta
(B y P) e innovaron en la religin. El Qad Ayyad opina
que los alejados de Estanque son aquellos que abandona-
ron el Islam despus de la muerte del Profeta (B y P) y que
fueron combatidos por Ab Bakr.
y de plata numerosos como las estrellas del cie-
lo. Este hadiz tambin ha sido transmitido por
Anas ibn Mlik con este cambio: Ms numero-
sos que las estrellas del cielo.
(5711) bir ibn Samurah relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Ser el primero de
vosotros en llegar al Estanque. La distancia entre
sus dos orillas ser como la que hay entre San y
Aylah. Sus cuencos sern (numerosos) como las
estrellas.
(5712) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs relat:
Envi una carta a bir ibn Samurah con mi sier-
vo Nf pidindole que me informase sobre algo
que hubiese escuchado del Mensajero de Allah
(B y P) (sobre el Estanque). Entonces me escri-
bi: Lo escuch decir: Ser el primero en llegar
al Estanque.
X
El combate de Gabriel y los n-
geles junto al Profeta (B y P) el
da de la batalla de Uhud
(5713) Sad relat: El da de la batalla de Uhud
vi a la derecha y a la izquierda del Mensajero de
Allah (B y P) a dos hombres vestidos con ropas
blancas. No los haba visto antes y no los volv a
ver despus. Eran (los ngeles) Gabriel y Miguel,
la paz sea con ellos.
(5714) Sad ibn Ab Waqqs relat: El da de
Uhud vi a la derecha y a la izquierda del Mensa-
jero de Allah (B y P) a dos hombres vestidos de
blanco combatiendo ferozmente. No los haba
visto antes ni los volv a ver despus.
XI
El valor y el coraje del Profeta
(B y P)
de Allah (B y P) era el mejor entre la gente, el ms
generoso y el ms valiente. Una noche la gente
de Medina se inquiet (por un ruido) y sali un
grupo en direccin a ese sonido. El Mensajero de
Allah (B y P) los encontr cuando regresaba, pues
se les haba adelantado yendo hacia el ruido antes
que ellos. Montaba en pelo (sin silla) el caballo de
Ab Talha y tena la espada colgando del cuello;
deca: No hay nada que temer, no hay nada que
temer. Y agreg: (El caballo) nos ha parecido
669
Sahh Muslim
como un torrente de agua (por su rapidez). Dijo
(el narrador): El caballo era lento (antes de ese
da).
(5716) Anas relat: Haba inquietud y te-
mor en Medina. Entonces el Profeta (B y P) pidi
prestado el caballo de Ab Talha llamado Man-
db, lo mont y (luego de hacer una recorrida)
dijo: No vimos nada para preocuparse. En ver-
dad nos ha parecido (el caballo rpido) como un
torrente de agua.
con una pequea variaciones, dice: ...un caballo
nuestro y no ...de Ab Talha.
XII
El Profeta (B y P) era el ms ge-
neroso de la gente al dar cari-
dad; su generosidad era como el
soplo del viento
Allah (B y P) era el ms generoso de los hom-
bres al dar caridad, pero era an ms generoso
en el mes de Ramadn. Gabriel, la paz sea so-
bre l, se reuna con l todos los aos durante el
mes de Ramadn hasta que conclua. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) le recitaba el Corn.
Cuando se encontraba con Gabriel el Mensaje-
ro de Allah (B y P) era generoso al dar caridad
como el soplo del viento (en cuanto prontitud y
liberalidad).
XIII
El Mensajero de Allah (B y P)
era el de mejor carcter entre
los hombres
(5720) Anas ibn Mlik relat: Serv al Men-
sajero de Allah (B y P) durante diez aos. Y, por
Allah!, jams me dirigi una palabra dura (lit.:
jams me dijo ufa!). Ni nunca me dijo de algo
por qu hiciste esto? o acaso no hiciste esto?.
Ab Ar-Rab (uno de los transmisores) agrega
en su versin: ...esto no es lo que debera hacer
un sirviente. Y no menciona el juramento: por
Allah!.
Allah (B y P) lleg a Medina, Ab Talha me tom
de la mano, me llev ante el Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah! Anas es
por cierto un joven prudente y ser tu sirviente.
Dijo (Anas): Y as fue que le serv tanto durante
los viajes como cuando permaneca en su hogar.
Y, por Allah!, nunca me dijo por algo que hice:
Por qu lo hiciste as?, ni por algo que no hice
Por qu no lo hiciste?.
(5723) Anas relat: Serv al Mensajero de
Allah (B y P) durante nueve aos y no supe que
nunca me dijera: Por qu hiciste esto o aquello?,
ni tampoco nunca me achac una falta.
(B y P) era el de mejor carcter entre la gente.
Un da me envi a hacer algo y me dije a m mis-
mo: Por Allah! No ir. Pero dentro de m pen-
saba que ira a donde me ordenase el Profeta de
Allah (B y P). Entonces sal y pas cerca de unos
nios que estaban jugando en el mercado. Enton-
ces apareci el Mensajero de Allah (B y P) y me
tom por detrs de la nuca. Lo mir y estaba son-
riendo. Me pregunt: Oh Unais!
1
Fuiste dnde
te mand?. Le dije: S, oh Mensajero de Allah!,
estoy yendo. Anas agrega: Por Allah!, le serv
durante nueve aos y nunca supe que me dijera
por algo que hice: Por qu hiciste esto?, ni por
algo que dej de hacer: Es que no hiciste esto?.
de Allah (B y P) era el de mejor carcter entre la
gente.
XIV
Jams se le pidi algo al Mensa-
jero de Allah (B y P) que respon-
diera: No, y era de dar
en abundancia
jero de Allah (B y P) nunca deca No cuando le
pedan algo.
ibn Abdullah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(5728) Msa ibn Anas relat que su padre dijo:
Nunca le pidieron al Mensajero de Allah (B y P)
(1) Diminutivo de Anas: Anasito.
670
Sahh Muslim
algo por el Islam sin que lo diese. Un hombre fue
a verlo y l le dio un rebao enorme. (Luego) re-
gres con su gente y le dijo: Gente! Aceptad el
Islam!, pues Muhammad da sin temor a la nece-
sidad.
(5729) Anas relat que un hombre le pidi
al Profeta (B y P) un rebao enorme y l se lo
dio. Entonces fue con su gente y le dijo: Gente!
Aceptad el Islam! Pues, por Allah!, Muhammad
da (en caridad) como si no temiese la pobreza.
Anas agreg: Hubo hombres que se islamizaron
anhelando slo los bienes de este mundo, pero
luego el Islam se les volva ms querido que el
mundo y todo lo que contiene.
(5730) Ibn Shihb relat: El Mensajero de
Allah (B y P) particip en la expedicin militar
de la Conquista, la Conquista de Makka. Luego
de ello el Mensajero de Allah (B y P) sali con los
musulmanes y combatieron en Hunayn y Allah le
otorg el triunfo a Su religin y a los musulma-
nes. Ese da el Mensajero de Allah (B y P) le dio
a Safwn ibn Umayyah cien camellos, luego otros
cien y luego otros cien. Ibn Shihb dijo: Sad
ibn Al-Musayyib me cont que Safwn dijo: Por
Allah! El Mensajero de Allah (B y P) me dio lo
que me dio y ciertamente l era la persona que
yo ms detestaba, pero continu dndome hasta
convertirse en la persona ms amada por m
1
.
jero de Allah (B y P) dijo: Si obtenemos las ri-
quezas de Bahrayn te dar esto, esto y esto, e
hizo un gesto juntando sus manos. Pero el Profeta
(B y P) muri antes de que llegasen las riquezas
de Bahrayn. Llegaron despus estando Ab Bakr
(como su sucesor). Entonces l orden que un
pregonero hiciera este anuncio: Aquel al que el
Profeta (B y P) le haya prometido algo o le deba
algo que venga. Yo fui y dije: El Profeta (B y P)
me dijo: Si obtenemos las riquezas de Bahrayn te
dar esto, esto y esto. Ab Bakr tom un puado
(1) Recordemos que Safwn ibn Umayyah era uno de
los tenaces opositores al Islam y fue de los que se resistie-
ron a la entrada de los musulmanes en Makka; se haba
fugado inmediatamente de la conquista con Ikrimah ibn
Ab ahl hacia el Yemen pero fueron capturados cuan-
do se disponan a abordar un barco. El Profeta (B y P) lo
perdon y adems le hizo regalos que no le haba hecho
ni siquiera a sus ms leales seguidores, no porque se lo
mereciera ms que ellos, sino porque su corazn slo en-
tenda el mensaje de una generosidad ilimitada con los
bienes del mundo.
(de monedas) y me dijo: Cuntalas. Las cont y
eran quinientos (dinares). Entonces dijo: Toma
adems el doble de esa cantidad.
el Profeta (B y P) muri le lleg a Ab Bakr la
riqueza de Al-Al ibn Al-Hadram. Entonces
Ab Bakr dijo: Aquel que tenga una deuda del
Profeta (B y P) o una promesa que le haya hecho
que venga a nosotros, y el resto del hadiz es el
mismo.
XV
La misericordia del Profeta
(B y P) con los nios y con su fa-
milia, su humildad y sus cuali-
dades sublimes
ro de Allah (B y P) dijo: Anoche me ha naci-
do un hijo y le he puesto el nombre de mi padre
Ibrhm (Abraham). Luego lo envi (para que
fuera amamantado) a Umm Sayf, la esposa de un
herrero llamado Ab Sayf. Fue para verlo (cierto
da) y yo lo segu hasta que llegamos donde Ab
Sayf; l estaba soplando el fuelle y la casa esta-
ba llena de humo. Apresur el paso adelantndo-
me al Mensajero de Allah (B y P) y dije: Oh Ab
Sayf! Para (de trabajar), que viene el Mensajero
de Allah (B y P). Y as lo hizo. El Profeta (B y P)
pidi al nio, lo abraz y dijo lo que Allah qui-
so que dijera. Anas dijo: Yo lo vi (al pequeo
Ibrhm) dar su ltimo suspiro frente al Mensa-
jero de Allah (B y P). Los ojos del Mensajero de
Allah (B y P) derramaron lgrimas y dijo: Los
ojos derraman lgrimas y el corazn se entriste-
ce, pero no diremos sino aquello que complace a
nuestro Seor. Por Allah, oh Ibrhm! Estamos
tristes por ti.
(5734) Anas ibn Mlik relat: Nunca he visto
a alguien ms misericordioso con su familia que
el Mensajero de Allah (B y P). (Su hijo) Ibrhm
fue enviado a las afueras de Medina para ser ama-
mantado. El sola ir a verlo y nosotros lo acom-
pabamos. Entraba a la casa que estaba llena
de humo ya que su padre de leche era un herre-
ro, tomaba a su hijo, lo besaba y luego regre-
saba. Amr (que narra el hadiz de Anas) aadi:
Cuando muri Ibrhm el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ibrhm es mi hijo y muri sien-
do amamantado. Ahora tiene dos madres de le-
671
Sahh Muslim
che que completarn su amamantamiento en el
Paraso
1
.
(5735) ishah relat: Un grupo de bedui-
nos del desierto vino a ver al Mensajero de Allah
(B y P) y preguntaron: Vosotros besis a vues-
tros nios? Contestaron: S. Entonces dijeron:
Por Allah!, nosotros no los besamos. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Qu puedo
hacer si Allah os ha privado de la misericordia.
Ibn Numayr (en su versin) narra: ...de tu cora-
zn la misericordia.
(5736) Ab Hurayrah relat que Al-Aqra ibn
Hbis vio al Profeta (B y P) besar a (su nieto) Al-
Hasan, y le dijo: Tengo diez hijos y nunca he be-
sado a ninguno de ellos. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) respondi: No se tendr mise-
ricordia (compasin) con quien (a su vez) no de-
muestra misericordia (compasin).
bir ibn Abdullah a travs de diferentes cadenas
de transmisores, y dice: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Allah, Exaltado y Majestuoso, no
ser misericordioso (compasivo) con quien (a
su vez) no es misericordioso (compasivo) con la
gente.
(5738) Este hadiz ha sido relatado por bir a
XVI
La extrema modestia (vergen-
za) del Profeta (B y P)
ro de Allah (B y P) era ms modesto y pudoroso
que una virgen detrs de su velo. Cuando algo le
disgustaba lo reconocamos en su rostro.
(5740) Masrq relat: Fuimos donde Abdu-
llah ibn Amr cuando Muwiyah lleg a Kufa. En-
tonces mencion al Mensajero de Allah (B y P) y
dijo: El no era inmoral al hablar ni se diriga a
los otros con indecencia. El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ciertamente los mejores de voso-
tros son los que tienen mejores cualidades mora-
les (ticas). Uzmn (uno de los transmisores)
dijo en su versin: ...cuando lleg con Muwiyah
a Kufa....
(1) Ibrhm, el hijo del Profeta (B y P), muri siendo
un nio de seis o siete meses. El resto de su perodo de
amamantamiento que el Corn indica que es de dos aos,
se completara en el Paraso.
por Al-Amash a travs de otra cadena de trans-
misores.
XVII
La sonrisa del Profeta (B y P) y
la excelencia de su compaa
(5742) Simk ibn Harb relat: Le pregunt a
bir ibn Samurah: Te has sentado en compaa
del Mensajero de Allah (B y P)? Respondi: S,
frecuentemente. El no se levantaba del lugar en
el que haba rezado la oracin del alba hasta que
sala el sol. Ellos (sus Compaeros) conversaban
de las cosas que haban hecho antes del Islam y
se rean de ellas. Y el Mensajero de Allah (B y P)
sonrea.
XVIII
La misericordia del Profeta
(B y P) con las mujeres y la or-
den al arriero (de los camellos
que las transportan) de proce-
der con amabilidad
(5743) Anas relat: En alguno de sus viajes el
Mensajero de Allah (B y P) llevaba a un sirvien-
te negro llamado Anashah que arreaba y condu-
ca los camellos apresurando su marcha con sus
cantos
1
. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le dijo: Oh Anyasha! (Despacio que) cargan va-
sijas de cristal!
1
.
(5745) Anas relat que el Profeta (B y P) lle-
v a sus esposas (en un viaje), y haba un arrie-
ro llamado Anashah que conduca los camellos
con ellas. Le dijo: Oh Anashah! Ten cuidado!
Despacio, que llevas recipientes de cristal!. Ab
Qilbah (quien transmite el hadiz de Anas) dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) hablaba con pala-
bras que si las usase alguno de vosotros pensarais
que se equivoc.
(2) El trmino en rabe designa una funcin especf-
ca de ese medio: arrieros de voz melodiosa que con ciertas
cantinelas apresuraban el paso de los camellos, y adems
en este caso los conducan llevndolos de las riendas.
(3) El Profeta (B y P) est comparando a las mujeres
con vasijas de cristal por su fragilidad fsica o la ternura
de sus sentimientos.
672
Sahh Muslim
(5746) Anas ibn Mlik relat: Umm Sula-
ym estaba con las esposas del Profeta (B y P) que
eran conducidas en sus monturas por un arrie-
ro. Entonces el Profeta de Allah (B y P) dijo: Ey,
Anashah! Despacio, que llevas vasijas de cris-
tal!.
(B y P) tena un arriero de camellos de voz me-
lodiosa (que azuzaba la marcha de los anima-
les). El Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Oh
Anashah! Despacio! No vayas a romper las va-
sijas de cristal. O sea: por la debilidad de muje-
res.
(5748) Anas relat este mismo hadiz a travs
de otra cadena de transmisores pero sin mencio-
nar: ...un arriero de camellos de voz melodio-
sa....
XIX
La cercana del Profeta (B y P)
con la gente y como ellos bus-
caban su bendicin
Mensajero de Allah (B y P) terminaba de rezar la
oracin del alba los sirvientes de Medina venan
trayendo sus recipientes con agua y en todos ellos
l hunda su mano. A veces eran maanas fras y
an as hunda su mano en ellos.
(5750) Anas relat: Vi al Mensajero de Allah
(B y P) cuando un peluquero cortaba su cabello.
Sus Compaeros lo rodeaban, y queran que sus
cabellos cayeran slo en las manos de alguno de
ellos.
(5751) Anas relat que una mujer que tena un
desorden mental dijo: Oh Mensajero de Allah!
Necesito algo de ti. Entonces l dijo: Oh madre
de fulano! Mira de que lado del camino (quieres
que hablemos) para satisfacer tu necesidad. Y se
apart con ella a un lado del camino hasta que ella
consigui lo que necesitaba
1
.
(1) Ella no quera decir en pblico lo que necesitaba,
entonces el Profeta (B y P) accedi amablemente a escu-
charla en privado, algo alejados de los dems. El estaba
siempre dispuesto a atender las necesidades de la gente
con gentileza y amabilidad y libre de toda afectacin y
ceremonia.
XX
Su alejamiento (B y P) del peca-
do y su eleccin de la accin
ms fcil entre las opciones
permitidas
dijo: Si el Mensajero de Allah (B y P) tena dos
opciones a tomar elega la ms fcil de las dos,
siempre y cuando no fuera un pecado. Ya que si
se trataba de un pecado l era quien ms se aleja-
ba de ello entre la gente. Y el Mensajero de Allah
(B y P) nunca se ofenda por algo personal, sino
cuando haba sido transgredido lo que Allah,
Exaltado y Majestuoso, haba prohibido.
hb a travs de otra cadena de transmisores.
de Allah (B y P) tena que elegir entre dos asuntos
y uno de ellos era ms fcil que el otro, elega el
ms fcil. Siempre y cuando no fuese un pecado,
ya que si era un pecado l estaba ms lejos de ello
que ninguna otra persona.
Hishm a travs de otra cadena de transmisores
hasta las palabras ...elega el ms fcil, sin men-
cionar lo que sigue.
(B y P) nunca golpe a nadie con su mano, ni mu-
jer ni siervo, excepto cuando estaba luchando por
la causa de Allah. Jams fue vctima de un per-
juicio (personal, de hecho o de palabra) que se
vengara contra su promotor, salvo que se hubiera
transgredido algo de lo prohibido por Allah; en-
tonces lo haca por Allah, Exaltado y Majestuo-
so.
a travs de otra cadena de transmisores con mni-
mas diferencias.
XXI
El fragante perfume (del cuer-
po) del Profeta (B y P), la suavi-
dad de su piel y las bendiciones
de su caricia
(5758) bir ibn Samurah: Rec con el Men-
sajero de Allah (B y P) la primera oracin. Luego
se fue con su familia y yo fui con l. (En el cami-
no) se encontr con unos nios y comenz a aca-
riciar las mejillas de cada uno de ellos, uno por
673
Sahh Muslim
uno. Tambin acarici la ma y sent en su mano
un frescor o un perfume como si la hubiese saca-
do de la bolsa de un perfumero.
(5759) Anas relat: Nunca he olido un m-
bar, almizcle u otro (perfume) ms fragante
que el aroma del Mensajero de Allah (B y P). Ni
tampoco he tocado un brocado o una seda ms
suave al tacto que (la piel de) el Mensajero de
Allah (B y P).
(B y P) era de una blancura radiante, y su trans-
piracin era como perlas (por su pureza y blan-
cura). Cuando caminaba se inclinaba ligeramente
hacia adelante. Nunca he tocado brocado o seda
que fuese ms suave que la palma del Mensajero
de Allah (B y P). Y no he olido almizcle o mbar
que fuesen ms fragantes que el aroma del Men-
XXI bis
La excelencia de la transpira-
cin del Profeta (B y P) y la ben-
dicin que provena de ella
(B y P) nos visit y durmi la siesta en nuestra
casa. Transpir y entonces mi madre trajo una
botella y recogi su transpiracin en ella. Cuan-
do el Profeta (B y P) se despert pregunt: Oh
Umm Sulaym! Qu es lo que ests haciendo?.
Ella contest: Esta es tu transpiracin que mez-
clamos con nuestros perfumes, y (as) es la ms
exquisita de las fragancias.
ro de Allah (B y P) iba a la casa de Umm Sula-
ym y dorma en su cama cuando ella no estaba
all. Cierto da fue y se durmi en su cama. Cuan-
do ella lleg le avisaron: Es el Profeta (B y P) que
est durmiendo en tu casa, recostado en tu cama.
Ella entr y vio que estaba transpirando y que su
transpiracin caa sobre la funda de cuero que
cubra su cama. Entonces ella abri su bolso de
afeites y comenz a llenar botellas con su trans-
piracin. El Profeta (B y P) se despert y pregun-
t: Qu ests haciendo, oh Umm Sulaym?. Ella
contest: Oh Mensajero de Allah!, buscamos su
bendicin para nuestros nios. El dijo: Has he-
cho bien.
(5763) Umm Sulaym relat que el Profeta
(B y P) sola visitar su casa y dormir la siesta all.
Ella extenda una tela y l dorma una siesta sobre
ella. Era de transpirar en abundancia y ella lo re-
coga en perfumeros y botellas. El Profeta (B y P)
pregunt: Oh Umm Sulaym!, qu es esto?, y
ella dijo: Es tu transpiracin que mezclo con mi
perfume.
XXII
La transpiracin del Profe-
ta (B y P), incluso en das fros,
cuando reciba la revelacin
(5764) ishah relat: Cuando la revelacin
descenda sobre el Mensajero de Allah (B y P),
an en los das fros su frente transpiraba.
(5765) ishah relat que Al-Hriz ibn His-
hm le pregunt al Profeta (B y P): Cmo te lle-
ga la revelacin? El contest: A veces viene a
mi como el retumbar de una campana y esta es la
forma ms intensa (dura, difcil) para m; luego
cuando cesa yo retengo (lo revelado). Y a veces
viene un ngel con forma humana y yo retengo lo
que me dice.
(5766) Ubdah ibn As-Smit relat: Cuando
la revelacin descenda sobre el Profeta de Allah
(B y P) era abrumado por ello y su rostro cambia-
ba de color.
(5767) Ubdah ibn As-Smit relat: Cuando
la revelacin descenda sobre el Profeta (B y P)
bajaba su cabeza y sus Compaeros hacan lo
mismo. Cuando terminaba levantaba su cabeza.
XXIII
Cmo dejaba caer el Profeta
(B y P) su cabello, y la divisin
del mismo
(5768) Ibn Abbs relat: La Gente del Libro
dejaba su cabello caer (por su frente) y los id-
latras lo dividan en sus cabezas. El Mensajero
de Allah (B y P) prefera proceder como haca la
Gente del Libro en los asuntos en los que no ha-
ba recibido una orden (de su Seor), y entonces
lo dejaba caer (su cabello) desde su copete, pero
luego comenz a dividirlo (en mechones)
1
.
(1) El Profeta (B y P) prefera las costumbres de la
Gente del Libro (judos o cristianos) por estar ms cer-
canos a la verdad en cuando adoradores del Dios Unico,
an en cuestiones que no tienen ninguna trascendencia
tica. La opinin de los sabios es que la sunnah es lo he-
cho por el Profeta (B y P) en ltimo trmino, es decir di-
vidir el cabello.
674
Sahh Muslim
XXIV
Las cualidades del Profeta
(B y P), y que l era el de rostro
ms hermoso entre la gente
(B y P) era un hombre de estatura mediana, an-
cho entre hombros (ancho de espalda), su abun-
dante cabellera caa hasta los lbulos de sus ore-
jas, y usaba un manto rojo
1
. Nunca he visto nada
ms hermoso que l (B y P).
(5771) Al-Bar relat: Nunca he visto a nadie
ms hermoso que el Mensajero de Allah (B y P)
con su manto rojo. Su cabello llegaba hasta sus
hombros. Era ancho de espalda y no era ni alto ni
bajo. Ab Kurayb (uno de los transmisores) dijo
en su versin: Tena un cabello que caa....
(B y P) tena el rostro ms hermoso y el mejor ca-
rcter de toda la gente, y no era ni alto ni bajo.
XXV
Cualidades del cabello
del profeta (B y P)
(5773) Qatdah relat: Le pregunt a Anas
ibn Mlik: Cmo era el cabello del Mensajero de
Allah (B y P)? Contest: Era de cabello ondula-
do, ni rizado ni (completamente) lacio, y (su lar-
go era tal que estaba) entre sus orejas y sus hom-
bros.
(5774) Anas relat que el cabello del Mensaje-
ro de Allah (B y P) llegaba hasta sus hombros.
(5775) Anas relat: El cabello del Mensajero
de Allah (B y P) llegaba hasta los lbulos de sus
orejas.
XXVI
Caractersticas de la boca del
Profeta (B y P), y de sus ojos y
talones
(5776) bir ibn Samurah relat. El Mensaje-
ro de Allah (B y P) tena una boca ancha (dala-
(1) Era un manto del Yemen con rayas rojas.
l-fam)
1
, grandes ojos (ashkala-l-ayn) y talones
delgados (manhsa-l-aqibayn). Le pregunt a
Simk (uno de los transmisores): Qu signifca
dala-l-fam? Contest: Una boca grande. Pre-
gunt: Qu signifca ashkala-l-ayn?
1
. Respon-
di: Que la hendidura de los ojos era larga. Y
pregunt: Y manhsa-l-aqibayn? Dijo: Que
tena poca carne en sus talones.
XXVII
El Profeta (B y P) era blanco y
de hermoso rostro
(5777) Al-urayr relat que le pregunt a
Ab At-Tufayl: Viste al Mensajero de Allah
(B y P)? Contest: S, era blanco, de hermo-
so rostro. Muslim ibn Al-Haa (el autor) dijo:
Ab At-Tufayl muri en el ao 100 (de la Hgira)
y fue el ltimo de los Compaeros del Mensajero
de Allah (B y P) en morir.
(5778) Ab At-Tufayl dijo: Yo vi al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y no hay (ya) nadie sobre la faz
de la tierra que lo haya visto excepto yo. Entonces
le pregunt (pregunta Al-urayr): Cmo era?
Dijo: Era blanco, hermoso y proporcionado
4
.
XXVIII
La vejez y canicie
del Profeta
(B y P)
(5779) Ibn Sirn relat: Le preguntaron a
Anas ibn Mlik: El Mensajero de Allah (B y P) se
tea el pelo? Dijo: No lleg a ser tan viejo como
para tener canas. Ibn Idris (quien narra de Ibn
Sirn) agrega: Tena pocas (canas). Ab Bakr y
Umar se tean con henna y katam.
(2) Segn los especialistas de la lengua esto era un
elogio entre los rabes, un signo de belleza, y lo contrario,
una boca pequea, se usaba como reproche o crtica.
(3) Ashkala-l-ayn signifca que tena sutiles rayas ro-
jas (venillas) en el blanco del ojo. Pero aqu Simk los des-
cribe como grandes ojos. Ibn Sad opina que se no es el
signifcado. El ms correcto sera el de las rayas.
(4) El trmino rabe signifca ni gordo ni faco, ni alto
ni bajo.
(5) El mismo trmino, shayb, designa tanto a la ca-
nicie (presencia de canas) en la persona como a su edad
avanzada. Ambos sentidos aparecen en los hadices de
esta seccin.
675
Sahh Muslim
(5780) Ibn Sirn relat: Le pregunt a Anas
ibn Mlik: El Mensajero de Allah (B y P) se te-
a? Dijo: No lleg al estado en el que necesi-
tara teirse. En su barba tena algunos mecho-
nes blancos. Le pregunt: Y Ab Bakr se tea?
Dijo: S, con henna.
(5781) Muhammad ibn Sirn relat: Le pre-
gunt a Anas ibn Mlik: El Mensajero de Allah
(B y P) se tea? Contest: Tena slo unas pocas
canas.
(5782) Zbit relat: Le preguntaron a Anas
ibn Mlik si el Profeta (B y P) se tea y contes-
t: Si hubiera querido contar las canas que haba
en su cabeza lo habra hecho (tan pocas eran). Y
agreg: El no se tea, pero Ab Bakr se tea
con henna y katam y Umar lo haca con henna
pura.
(5783) Anas ibn Mlik relat: Es detestable
que el hombre se arranque los pelos blancos de
su cabeza o de su barba. Dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) no se tea y tena unas pocas ca-
nas en su barbilla, en sus sienes y algunas aisladas
en su cabeza. Este hadiz ha sido relatado por Al-
Muzanna a travs de la misma cadena de trans-
misores.
(5784) Anas fue interrogado sobre la canicie
del Profeta (B y P) y l dijo: Allah no lo afect
con canas.
(5785) Ab uhayfah relat: Vi que el Men-
sajero de Allah (B y P) tena unas canas aqu, y
Zuhayr (el transmisor) puso algunos de sus dedos
en su barbilla. Le preguntaron (a Ab uhayfah):
Qu edad tenas entonces? Contest: Yo haca
fechas y las emplumaba (o sea: haba pasado la
niez).
(5786) Ab uhayfah relat: Lo vi al Mensa-
jero de Allah (B y P) y tena tez blanca y ya algu-
nas canas. Al-Hasan ibn Al (su nieto) se le pa-
reca.
(5787) Ab uhayfah relat este mismo hadiz
con una variante, no dice: ...y tena tez blanca y
ya algunas canas....
(5788) bir ibn Samurah fue consultado so-
bre la vejez del Profeta (B y P) y dijo: Cuando se
pona aceite en la cabeza no se le notaba nada (de
su edad y canas), pero si no se pona aceite algo
se le notaba.
(5789) bir ibn Samurah relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) ya tena algunas canas en la
parte delantera de su cabeza y en su barba, pero
si se unga aceite no se le notaban; cuando no lo
haca se vean. Tena una barba muy espesa. Un
hombre pregunt: Su rostro era (largo y brillan-
te) como la espada?. Contest: No, ms bien era
como el sol y la luna; era redondo. Pude ver el se-
llo (o marca de la profeca) cerca de su hombro,
del tamao del huevo de una paloma y del mismo
color de su cuerpo.
XXIX
El Sello de la Profeca
, sus ca-
ractersticas y su ubicacin
(5790) bir ibn Samurah relat: Vi el Sello
(de la profeca) en la espalda del Mensajero de
Allah (B y P), y era como el huevo de una palo-
ma.
(5791) Este hadiz ha sido relatado por Simk
(5792) Sad ibn Yazd relat: Fui con mi ta
materna a ver al Mensajero de Allah (B y P). Ella
le dijo: Oh Mensajero de Allah! (Este) Mi sobri-
no est enfermo. Entonces l me frot la cabe-
za pidiendo bendiciones para m. Luego hizo la
ablucin y beb del agua que qued de su ablu-
cin. Luego me par detrs de l y vi su Sello entre
sus hombros, parecido al huevo de la perdiz.
(5793) Abdullah ibn Saris relat: Vi al Pro-
feta (B y P) y com pan y carne con l o dijo:
zard (pan mojado en sopa). Le pregunt: El
Profeta (B y P) pidi perdn para ti? Contest:
S; y tambin para ti, y a continuacin recit esta
aleya: Y pide perdn por tu pecado, as como por
los creyentes y las creyentes (47:19). Agreg: Lue-
go me puse detrs de l y vi el Sello de la Profeca
entre sus hombros, cerca del vrtice de su hombro
(u omplato) izquierdo. Tena unos puntos como
lunares.
XXX
Descripcin del Profeta (B y P),
de (el inicio) su misin y sus
aos de vida
ro de Allah (B y P) no era ni muy alto ni bajo, su
(1) El Mensajero de Allah (B y P) tena una marca
congnita en su cuerpo, en el lugar indicado por estas tra-
diciones, que es caracterstica de los profetas. Cuando era
todava un nio un monje cristiano que lo vio en un viaje
a Siria, reconoci su destino como profeta a partir de ese
signo que vio en su cuerpo.
676
Sahh Muslim
piel no era extremadamente blanca ni oscura, ni
su cabello demasiado rizado o completamente la-
cio. Allah lo invisti (con la profeca) cuando te-
na cuarenta aos. Estuvo diez aos en Makka y
diez en Medina. Y Allah se lo llev a los sesenta
aos. No tena en su cabeza y en su barba ni vein-
te cabellos blancos.
ibn Mlik con un pequeo cambio de palabras;
agrega: ...era resplandeciente....
XXX bis
La edad del Profeta (B y P)
cuando falleci
de Allah (B y P) falleci cuando tena sesenta y
tres aos. Ab Bakr y Umar tambin fallecieron
a la misma edad.
Allah (B y P) falleci cuando tena sesenta y tres
aos. Un hadiz como ste ha sido transmitido
tambin por Sad ibn Al-Musayyib.
por Ibn Shihb a travs de la misma cadena de
transmisores.
XXXI
Cuanto tiempo (de su misin)
estuvo el Profeta (B y P) en
Makka y en Medina
(5799) Amr relat: Le pregunt a Urw-
ah: Cunto tiempo estuvo el Profeta (B y P) en
Makka? Contest: Diez aos. Le dije: Pero Ibn
Abbs dice trece....
(5800) Amr relat: Le pregunt a Urwah:
Cunto tiempo habit el Profeta (B y P) Makka?
Contest: Diez aos. Dije: Pero Ibn Abbs dice:
Ms de diez (aos). Entonces (Urwah) pidi
perdn para l y dijo: Eso lo tom del verso del
poeta
1
.
Allah (B y P) permaneci en Makka (como profe-
(1) El nombre del poeta es Ab Qays Sarmah ibn Ab
Anas y el verso es:
Vivi entre los Quraysh durante ms de diez
aos,
exhortndolos (al bien) para tener co-
laboradores.
ta) durante trece aos y falleci cuando tena se-
senta y tres aos.
Allah (B y P) estuvo en Makka durante trece aos
recibiendo la revelacin y diez aos en Medina.
Muri cuando tena sesenta y tres aos.
(5803) Ab Ishq relat: Estaba en una re-
unin con Abdullah ibn Utbah y mencionaron la
edad del Mensajero de Allah (B y P). Alguna gen-
te deca: Ab Bakr era mayor que el Mensajero
de Allah (B y P). Abdullah dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) falleci a los sesenta y tres aos, Ab
Bakr tambin muri a los sesenta y tres aos y
Umar fue asesinado a los sesenta y tres aos. Un
hombre de los presentes, llamado mir ibn Sad,
relat que arr dijo: Estbamos en una reunin
con Muwiyah mencionando la edad del Mensa-
jero de Allah (B y P) y Muwiyah dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) falleci a los sesenta y tres
aos, Ab Bakr muri a los sesenta y tres aos y
Umar fue asesinado a los sesenta y tres aos.
(5804) arr relat que escuch decir a
Muwiyah durante un sermn: El Mensajero de
Allah (B y P) muri a los sesenta y tres aos, y
tambin Ab Bakr y Umar. Y yo ahora tengo se-
senta y tres aos
1
.
(5805) Ammr, el esclavo liberado de los Ban
Hshim, relat: Le pregunt a Ibn Abbs: Qu
edad tena el Mensajero de Allah (B y P) cuando
muri? Dijo: No contaba con que alguien como
t, que eres de su gente
1
, no supiese eso. Le dije:
Le he preguntado a la gente pero disienten. Por
eso quise conocer tu opinin al respecto. Pregun-
t: Sabes contar? Dije: S. Dijo: Ten en cuenta
que fue encargado (de la profeca) a los cuarenta,
estuvo en Makka quince
4
, (a veces) en seguridad
y (a veces) con temor, y luego, despus de la Emi-
gracin, diez (aos) en Medina.
(5806) Este hadiz ha sido relatado por Ynus
(5807) Ammr, el esclavo liberado de los Ban
Hshim, relat que Ibn Abbs dijo que el Mensa-
(2) Muwiyah tena la idea de que iba a morir, como
sus ilustres antecesores, a la edad de sesenta y tres aos,
ese mismo ao, pero vivi hasta los ochenta.
(3) Es decir: ests vinculado a su clan, los Ban Hs-
him.
(4) Los aos en Makka son trece, Ibn Abbs est con-
tando el ao en que fue encargado de la profeca y el ao
de la Emigracin y as llega a los quince aos.
677
Sahh Muslim
jero de Allah (B y P) falleci cuando tena sesenta
y cinco aos.
(5808) Este hadiz ha sido relatado por Jlid
Allah (B y P) estuvo en Makka (como profeta du-
rante) quince aos. Durante siete (de esos quince)
aos escuchaba la voz y vea la luz
1
, pero no vea
nada ms. Durante (los restantes) ocho aos reci-
bi la revelacin
1
. Y (adems) estuvo en Medina
diez aos.
XXXII
Respecto a los nombres del
Profeta (B y P)
(5810) ubayr ibn Mutim relat que el Profeta
(B y P) dijo: Yo soy Muhammad y soy Ahmad
1
.
Soy Al-Mh (el aniquilador), el que aniquila la
incredulidad. Soy Al-Hshir (el reunidor), el que
reunir a la humanidad tras sus talones (detrs
suyo). Y soy Al-qib. Y Al-qib es aquel des-
pus del cual no habr otro profeta
4
.
(5811) ubayr ibn Mutim relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Tengo (varios) nom-
bres: Soy Muhammad. Soy Ahmad. Soy Al-Mh,
a travs del cual Allah aniquila la incredulidad.
Soy Al-Hshir, el que reunir a la humanidad tras
sus pies. Y soy Al-qib, despus del cual no ha-
br otro. Y Allah lo llam benvolo y misericor-
dioso
.
(1) Es decir: vea la luminosidad (d) del ngel de la
revelacin y de las aleyas de Allah, y escuchaba la voz del
ngel, pero no vea su forma.
(2) Viendo ya al Angel directamente.
(3) Tanto el nombre Muhammad (el digno de alaban-
zas) como Ahmad (el ms digno de alabanzas) provie-
nen de la misma raz, la nica diferencia entre ambos es
que el primero es aquel que es muy alabado por sus cuali-
dades supremas y el segundo tratndose de una forma
superlativa es aquel que es ms alabado. Por otro lado
Ahmad slo aparece en el Corn una vez en boca de Je-
ss (P) para referirse al profeta que vendr despus de
l, y equivale as al Parclito anunciado en el Evangelio
(cfr. Corn 61:6).
(4) qib, signifca literalmente el que viene a conti-
nuacin o detrs, como sucesor. De la misma raz tam-
bin deriva el trmino aqib, taln, utilizado en el nombre
anterior, para indicar que toda la gente se reunir detrs
suyo el Da de la Resurreccin.
(5) Raf y Rahm (benvolo o clemente y miseri-
cordioso) son Nombres de Allah que se aplican en el Sa-
por Mamar. En la versin transmitida por Uqa-
yl dice: Le pregunt a Al-Zuhr: Qu signifca
Al-qib? Dijo: Aquel despus del cual no habr
otro profeta. En las versiones transmitidas por
Mamar y Uqayl se utilizan distintos sinnimos
para incredulidad (kufr, kafarah).
(5813) Ab Msa Al-Ashar relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) se designaba a s mismo
para nosotros con (diversos) nombres, diciendo:
Yo soy Muhammad, Ahmad, Al-Muqaf
, Al-
Hshir, el profeta del arrepentimiento y el profeta
de la misericordia.
XXXIII
El conocimiento que el Profeta
(B y P) tena de Allah, exaltado
sea, y la intensidad de su temor
a Allah
(B y P) hizo algo y dio permiso para realizarlo.
Esto fue referido a algunos de sus Compaeros
y fue como si ellos lo desaprobasen y evitasen. El
se enter de esto y les dirigi un sermn dicin-
doles: Qu le pasa a esa gente a la que le han
comunicado de parte ma un asunto que he auto-
rizado y lo desaprueban y evitan? Por Allah!, que
tengo ms conocimiento de Allah que ellos y Le
temo ms que ellos.
Amash a travs de una cadena diferente de trans-
misores.
(B y P) permiti algo y alguna gente evitaba ha-
cerlo (desaprobando su decisin). Se enter de
esto el Profeta (B y P) y se enoj tanto que se le
notaba en su rostro. Luego dijo: Qu le pasa a
cierta gente que evita aquello que me ha sido per-
mitido? Por Allah!, que ciertamente conozco ms
a Allah que ellos y Le temo ms que ellos.
grado Corn al Profeta (B y P) en 9:128: Os ha llegado un
Mensajero de entre vosotros... con los creyentes es benvo-
lo, misericordioso (9:128). En muchos otros pasajes los
nombres se referen a Allah Tala (cfr. 16:7 y 47, 22:65,
24:20, etc.).
(6) Segn los especialistas en la lengua esta palabra
signifca lo mismo que Al-qib ya citada. La raz desig-
na al acto de ir detrs, siguiendo los pasos de alguien (en
este caso de los profetas precedentes, cuya culminacin
representa).
678
Sahh Muslim
XXXIV
Es obligatorio seguir al
Profeta (B y P)
(5817) Urwah ibn Zubayr relat que Abdu-
llah ibn Zubayr le narr que un hombre de los
Ansr se pele con Zubayr frente al Mensajero
de Allah (B y P) respecto a los canales de agua de
Al-Harrah con los que regaban las palmeras. El
ansr deca: Deja correr el agua, pero (Zuba-
yr) se negaba. Entonces llevaron la disputa ante
el Mensajero de Allah (B y P) y l (B y P) le dijo
a Zubayr: Riega (tus palmeras), oh Zubayr!, y
luego deja que el agua fuya hacia tu vecino. El
ansr se enoj y dijo: Oh Mensajero de Allah!
(Decidiste esto porque) l es tu primo por parte
de padre
1
. El rostro del Profeta de Allah (B y P)
cambi de color y dijo: Oh Zubayr!, riega, y lue-
go retn el agua hasta que se eleve hasta las pare-
des. Y Zubayr dijo: Por Allah! Yo creo que esta
aleya fue revelada por esto: No, por tu Seor! No
creern hasta que te hayan hecho juez de su dispu-
ta; entonces ya no encontrarn en s mismos dif-
cultad en aceptar tu decisin y se adherirn plena-
mente (4:65).
XXXV
El respeto por el Profeta (B y P)
y evitar el exceso de preguntas,
especialmente cuando no hay
una necesidad genuina
Mensajero de Allah (B y P) decir: Evitad aquello
que os he prohibido y haced lo que podis de lo
que os he ordenado. Ciertamente lo que destruy
a los que os precedieron fue el exceso de pregun-
tas y su discrepancia con sus profetas.
y en ste el Profeta (B y P) dice: Abandonad lo
que os he pedido, ya que lo que destruy a los que
os precedieron..., y sigue igual que el anterior.
(5821) mir ibn Sad relat de su padre que
el ms grande pecador entre los musulmanes es
(1) Lit. el hijo de tu ta paterna.
aquel que pregunta por una cosa que no ha sido
prohibida para los musulmanes y es (fnalmente)
prohibida para ellos a causa de (la insistencia de)
su pregunta.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El ms grande
pecador entre los musulmanes es el que pregunta
por un asunto que no ha sido prohibido y se pro-
hbe para la gente a causa de su pregunta. Este
hadiz tambin ha sido relatado por Al-Zuhr con
la misma cadena de transmisores con el agrega-
do: ...(es) un hombre que pregunta por una cosa
indagando sobre ella (minuciosa y excesivamen-
te).
(5823) Anas ibn Mlik relat: Lleg a o-
dos del Mensajero de Allah (B y P) algo sobre
sus Compaeros, y entonces se dirigi a ellos di-
ciendo: Me fueron mostrados el Paraso y el In-
ferno, y nunca haba visto el bien y el mal como
lo he visto hoy. Si supierais lo que yo s reirais
poco y llorarais mucho. No hubo un da ms
difcil para los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P) que ste. Ellos cubrieron sus cabe-
zas y se escuchaba el sonido de sus sollozos. En-
tonces Umar se par y dijo: Estamos complaci-
dos con Allah como nuestro Seor, con el Islam
como nuestra religin y con Muhammad como
nuestro profeta. Y entonces se par esa persona y
pregunt: Quin es mi padre? Dijo: Tu padre
es fulano
1
. Y ah fue revelado: Oh creyentes! No
preguntis por cosas que, si se os dieran a conocer,
os daaran (5:101)
1
.
(5824) Anas ibn Mlik relat: Un hombre
pregunt: Oh Mensajero de Allah! Quin es
mi padre? Dijo: Tu padre es fulano. Entonces
fue revelado: Oh creyentes! No preguntis por
cosas que, si se os dieran a conocer, os daaran
(5:101).
de Allah (B y P) sali (de sus habitaciones al lado
de la mezquita) despus de que el sol comenza-
ra su descenso (pasando el zenit) y rez con ellos
(2) En los hadices siguientes se aclaran las circunstan-
cias y se identifca a la persona que interroga.
(3) Esta aleya implica que preguntar demasiado pue-
de llevar a agregar obligaciones o prohibiciones a las ya
existentes. Allah ha puesto en claro lo lcito (hall) y lo
ilcito (harm), los asuntos sobre los que el Profeta (B y P)
guard silencio entran en la categora de lo permitido o
moralmente indiferente (mubh) y no es bueno estrechar
el crculo de lo permitido aumentando la carga sobre los
musulmanes.
679
Sahh Muslim
(sus Compaeros) la oracin del medioda. Luego
del saludo (fnal de la oracin) subi al plpito y
mencion la Hora (el Da del Juicio) y los impor-
tantes sucesos que la precedern. A continuacin
dijo: El que quiera preguntarme algo que lo haga.
Por Allah!, no me mover de este lugar hasta in-
formaros sobre todo lo que me preguntis. Anas
ibn Mlik dijo: Cuando la gente escuch esto del
Mensajero de Allah (B y P), comenz a llorar pro-
fusamente. El Mensajero de Allah (B y P) insista:
Preguntadme. Entonces Abdullah ibn Hudhf-
ah se levant y pregunt: Quin es mi padre, oh
Mensajero de Allah? Dijo: Tu padre es Hudhf-
ah. Mientras el Mensajero de Allah (B y P) se-
gua diciendo: Preguntadme Umar se arrodill
y dijo: Estamos conformes con Allah como Se-
or, con el Islam como religin y con Muham-
mad como Profeta. El Mensajero de Allah (B y P)
permaneci en silencio mientras Umar deca
esto. Luego el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
fn est cerca. Por Aquel en cuyas manos est la
vida de Muhammad!, me fueron mostrados re-
cientemente el Paraso y el Inferno en un fan-
co de este muro y nunca he visto el bien y el mal
como hoy. Ibn Shihb (quien transmite el ha-
diz de Anas) agreg: Ubaydullh ibn Abdullah
ibn Utbah me inform que la madre de Abdullah
ibn Hudhfah le dijo a ste: Nunca escuch de un
hijo ms desobediente (dscolo, rebelde) que t.
Crees estar a salvo de que tu madre haya come-
tido algo de lo que hacan las mujeres antes del
Islam (e.d.: adulterio), y la avergenzas frente a la
gente? Abdullah ibn Hudhfah dijo: Por Allah!,
que si mi paternidad fuese atribuida a un esclavo
negro me conectara con l.
hr con una pequea variacin de palabras.
(5827) Anas ibn Mlik relat que la gente in-
terrogaba (tanto) al Profeta de Allah (B y P) que
l se sinti presionado (importunado) por las pre-
guntas. Entonces un da sali, subi al plpito y
dijo: Preguntadme que no dejar de aclarar nin-
guna de vuestras preguntas. Cuando la gente es-
cuch esto se qued en silencio temiendo que fue-
se a suceder algo (trgico). Anas dijo: Comenc a
mirar a derecha e izquierda y vi que toda la gente
se cubra la cabeza con sus mantos y lloraba. En-
tonces un hombre que estaba en la mezquita, con
el que solan argumentar atribuyndole otro pa-
dre, rompi el silencio y pregunt: Oh Profeta
de Allah!, quin es mi padre? Dijo: Tu padre es
Hudhfah . Luego fue Umar ibn Al-Jattb quien
se atrevi a decir algo y declar: Estamos confor-
mes con Allah como Seor, con el Islam como re-
ligin y con Muhammad como Profeta, refugin-
donos en Allah del mal de las tentaciones (ftan:
pruebas, sediciones). Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Nunca como hoy vi el bien
y el mal. El Paraso y el Inferno tomaron forma
frente a mi, y los vi cerca de este muro.
por Qatdah.
(5829) Ab Msa relat: Le preguntaron al
Profeta (B y P) cosas que le disgustaban y cuando
insistieron con las preguntas se enoj y le dijo a
la gente: Preguntadme lo que queris. Entonces
un hombre dijo: Quin es mi padre? Dijo: Tu
padre es Hudhfah. Se par otro y dijo: Quin
es mi padre, oh Mensajero de Allah? Dijo: Tu
padre es Slim liberto de Shaybah. Cuando
Umar percibi el enojo
1
en el rostro del Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Oh Mensajero de Allah!,
ciertamente nos arrepentimos ante Allah (de esta
conducta). En la versin de Ab Kurayb dice:
...Quin es mi padre, oh Mensajero de Allah?
Dijo: Tu padre es Slim, el liberto de Shaybah.
XXXVI
En los asuntos de la religin es
obligatorio seguir al Profeta
(B y P), pero en las maneras de
vivir en el mundo se puede se-
guir la opinin personal
(5830) Msa ibn Talha relat de su padre: Pa-
samos con el Mensajero de Allah (B y P) cerca de
una gente que estaba subida en las copas de las
palmeras y l pregunt: Qu hacen esos?. Di-
jeron: Fecundndolas. Juntan el macho con la
hembra y as se fecunda
1
(1) El Profeta (B y P) se enoj porque esa pregunta no
es pertinente. No es bueno dudar sobre hechos estableci-
dos. La paternidad de un hijo es atribuida al marido de su
madre y no se debe dudar al respecto.
(2) Se trata de una polinizacin artifcial. Saban los
rabes (particularmente la gente de Medina, regin pro-
ductora de dtiles) que golpeando con un manojo de fo-
res macho las fores hembras de la palmera datilera (que
es una planta dioica, pues tiene fores femeninas y mas-
culinas y no ambos gametos en una misma for), se fa-
vorece la fertilizacin y produccin abundante de frutos,
no as si se deja esto a la accin natural del viento o los
insectos.
680
Sahh Muslim
de Allah (B y P) dijo: Me parece que eso no tie-
ne ninguna utilidad. La gente se enter de esto y
abandon esa prctica. Fue informado de esto el
Mensajero de Allah (B y P) y dijo: Si eso los be-
nefciaba que lo hagan. Yo slo di una opinin; no
tomis de m la (mera) opinin (para seguirla y
obedecerla). Pero si os digo algo relacionado con
Allah, tomadlo. Ya que yo no mentir respecto a
Allah, Exaltado y Majestuoso.
(5831) Rf ibn Jad relat: El Mensajero de
Allah (B y P) lleg a Medina y la gente sola all
polinizar; decan que fecundaban las palmeras.
Entonces les pregunt: Qu hacis?. Contes-
taron: Solemos hacerlo (es decir: fecundarlas).
Dijo: Quizs si no lo hacis es mejor. Y dejaron
de hacerlo. Pero escase o disminuy (la produc-
cin de dtiles). Se lo mencionaron y dijo: No
soy ms que un ser humano. Si os ordeno algo
relacionado con vuestra religin tomadlo (y obe-
decedlo). Pero si os ordeno algo que parte de una
opinin, entonces (recordad) que slo soy un ser
humano. Ikrimah (uno de los transmisores)
aclar: O (dijo) algo parecido a eso. Al-Maqir
(otro de los transmisores) dijo: ...pero escase,
sin dudar.
(5832) Anas relat que el Profeta (B y P) pas
cerca de una gente que estaba fecundando pal-
meras y dijo: Si no lo hacis sera mejor. (En-
tonces dejaron de hacerlo) y salieron dtiles psi-
mos. Pas al tiempo cerca de ellos y les pregunt:
Qu pasa con vuestras palmeras?. Dijeron: T
dijiste esto y aquello. Entonces les dijo: Vosotros
conocis mejor los asuntos de vuestro medio.
XXXVII
El mrito de mirar al Profeta
(B y P) y el deseo de ello
est la vida de Muhammad!, que llegar un da
en que ya no podris verme, y entonces mirarme
ser ms querido para vosotros que vuestra fami-
lia y todos vuestros bienes (y ya no podris ha-
cerlo).
XXXVIII
Los mritos de Jess (P)
sajero de Allah (B y P) decir: Soy el ms cercano
al Hijo de Mara entre la gente. Los profetas son
hijos de diferentes madres pero de un solo pa-
dre
1
. Y no hubo ningn profeta entre l y yo.
Allah (B y P) dijo: Soy el ms cercano de la gente
a Jess. Los profetas son hijos de diferentes ma-
dres pero de un solo padre. Y entre Jess y yo no
hubo otro profeta.
dices, entre ellos ste: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Soy el ms cercano de la gente a Je-
ss, el hijo de Mara, en esta vida y en la otra.
Preguntaron: Cmo (es eso), oh Mensajero de
Allah? Dijo: Los profetas son (como) hermanos
de padre, de madres diferentes, pero su religin
(fe) es una sola y la misma. Y no hubo profeta en-
tre nosotros.
de Allah (B y P) dijo: Todos los recin nacidos
son pinchados por Shaytn, y por eso lloran por
el pinchazo de Shaytn, excepto el Hijo de Mara
(Jess) y su madre. Luego Ab Hurayrah dijo:
Si queris recitad: La pongo bajo Tu proteccin
a ella y a su descendencia de Shaytn el maldito
(3:36)
1
. Este hadiz ha sido transmitido tambin
res, y en su versin dice: ...cuando nace lo toca y
comienza a llorar por el contacto de Shaytn....
En la versin transmitida por Shuayb vara la or-
tografa de la palabra contacto (massah, mass).
de Allah (B y P) dijo: Todo hijo de Adn (e.d.:
todo hombre) es tocado por Shaytn el da en que
su madre lo da a luz, excepto Mara y su hijo.
de Allah (B y P) dijo: El grito del recin nacido
cuando es dado a luz es por un pinchazo de Sha-
ytn.
(1) Otra traduccin es: Los profetas son hermanos
por parte de padre. El trmino utilizado, awld allt, de-
signa a los hijos que tiene un mismo padre y madres dife-
rentes. Todos los profetas tienen la misma misin y por lo
tanto forman una sola hermandad de fe. Se diferencian en
las diferentes sharah o leyes que traen segn las pocas y
los medios. En el hadiz diferentes madres signifca dife-
rentes sharah y un solo padre es una misma fe.
(2) Esta es la splica de la madre de Mara para su hija
y descendencia (es decir: Jess) contra Shaytn, y Ab
Hurayrah recomienda su recitacin quiz como protec-
cin de los recin nacidos.
681
Sahh Muslim
ste: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Jess el
hijo de Mara vio a un hombre robando y enton-
ces le pregunt: Has robado?. Contest: No!,
por Aquel que no hay ms dios que El. Y enton-
ces Jess le dijo: Creo en Allah y me desmiento a
mi mismo
1
.
XXXIX
Los mritos de Abraham (P)
vino a ver al Mensajero de Allah (B y P) y se diri-
gi a l diciendo: Oh mejor de la creacin! En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) le respondi:
se es Abraham, la paz sea sobre l.
(5843) Anas tambin relat un hadiz como
ste del Profeta (B y P) a travs de una cadena di-
ferente de transmisores.
Allah (B y P) dijo: El profeta Abraham, la paz sea
con l, se circuncid cuando tena ochenta aos,
con una pequea hachuela
1
.
de Allah (B y P) dijo: Nosotros tenemos ms de-
recho a la duda que Abraham cuando dijo: Seor
mo! Djame ver como resucitas lo que est muer-
to. Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto que s,
pero es para que mi corazn se tranquilice (2:260).
Y que Allah tenga misericordia de Lot, cuando
necesit un fuerte apoyo. Y si yo hubiera esta-
do en prisin el tiempo que estuvo Jos hubiera
aceptado la invitacin que le hicieron
1
.
r a travs de otra cadena de transmisores.
Ab Hurayrah a travs de otra cadena de transmi-
sores con una pequea variacin de palabras: ...
Que Allah perdone a Lot, cuando....
(1) Con estas palabras Jess acepta que sus sentidos
pueden haberlo engaado ya que los profetas a pesar de
su jerarqua espiritual son seres humanos.
(2) La palabra (qadm) designa un instrumento para
cortar usado por los carpinteros. Con otra vocalizacin
esa misma palabra designa una aldea de Siria, y algunos
han sugerido que entonces debera traducirse ...se cir-
cuncid... en Al-Qaddm; pero lo ms aceptado es que
se refere a la herramienta.
(3) Este hadiz ya aparece con el nmero 280 en el Li-
bro de la Fe, ver all en las notas la explicacin del sentido
y las alusiones de esta tradicin.
ro de Allah (B y P) dijo: El Profeta Abraham, la
paz sea con l, nunca minti excepto tres veces.
Dos veces lo hizo por Allah, cuando dijo: Estoy
enfermo
4
, y cuando dijo: Fue ste, el ms gran-
de, el que lo hizo
. Y la otra fue por causa de Sara

(su esposa). El lleg con Sara a la comarca de un
tirano, y ella era la ms hermosa entre la gente.
Entonces l le dijo: Si este tirano se entera que
t eres mi esposa te arrancarn de m. Entonces
si te preguntan diles que eres mi hermana. Y en
verdad eres mi hermana en el Islam pues no co-
nozco en esta tierra otros musulmanes excepto t
y yo. Cuando entraron en esa comarca la vieron
(a Sara) algunos partidarios del tirano y fueron a
decirle: Ha llegado una mujer a tu comarca que
slo t te mereces. Entonces la mand a traer y
fue llevada ante l, (mientras) Abraham, la paz
sea con l, se quedaba rezando. Cuando ella lleg,
l (el tirano) no pudo evitar extender su mano ha-
cia ella, pero sta se le contrajo fuertemente (pa-
ralizndose). Le pidi a ella: Ruega a Allah que
libere mi mano y no te daar. Ella lo hizo y en-
tonces l repiti su acto, pero su mano se paraliz
ms fuerte que la primera vez. El volvi a pedir-
le lo mismo y ella lo hizo, y volvi l a repetir su
acto. Esta vez su mano se paraliz ms que las dos
anteriores. Finalmente l le dijo: Ruega a Allah
que libere mi mano, y tienes a Allah (por testi-
go y garante) de que no te daar. Lo hizo y su
mano fue liberada. Llam entonces (el tirano) al
que la haba trado y le dijo: Me has trado un
demonio y no un ser humano! chala de mi co-
marca y reglale a Har!. Ella regres caminan-
do (con Har) y cuando la vio Abraham, la paz
sea con l, se dirigi a ella preguntndole: Cmo
te ha ido? Contest: Bien, ya que Allah detuvo la
mano del corrupto y me regal una sierva. Ab
Hurayrah dijo: Y ella es vuestra madre, oh hijos
de la lluvia!
.
(4) O Voy a enfermar, cfr. Corn 37:89. Las tradicio-
nes explican que su pueblo lo invit a salir para una festa,
y l dijo esto para quedarse solo y destruir los dolos.
(5) Cfr. Sagrado Corn, 21:63. Sobre estas mentiras
o presuntas faltas en los Profetas recomendamos la lec-
tura de la nota al hadiz N 378 referida a ese tema, donde
se explica su naturaleza y alcances.
(6) Lit.: hijos del agua del cielo. Sobre el origen de
este apelativo hay varias opiniones. Una afrma que los
rabes eran llamados hijos de la lluvia por la pureza de
682
Sahh Muslim
XL
Los mritos de Moiss (P)
Ab Hurayrah narr numerosos hadices del Men-
sajero de Allah (B y P), entre ellos ste: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Los Ban Israel solan
baarse (juntos y) desnudos, vindose as unos a
otros las partes privadas. Pero Moiss, con l sea
la paz, se baaba solo (por pudor). Entonces ellos
decan: Por Allah! Lo que le impide a Moiss ba-
arse con nosotros es que tiene una hernia (en
los testculos). Cierta vez que se estaba baan-
do la piedra sobre la cual pona su ropa se movi
con ella encima y entonces Moiss sali corrien-
do detrs suyo gritando: Eh piedra, mi ropa! Eh
piedra, mi ropa!, hasta que los Ban Israel pudie-
ron ver sus partes privadas y dijeron: Por Allah!
Moiss no tiene ningn defecto. Cuando ya lo ha-
ban visto, la piedra se detuvo y l recogi sus ro-
pas y golpe la piedra. Ab Hurayrah agreg:
Por Allah!, la piedra tena seis o siete marcas de
los golpes de Moiss, la paz sea con l.
(5850) Ab Hurayrah relat: Moiss, la paz
sea con l, era una persona pudorosa y nunca ha-
ba sido visto desnudo. Los Ban Israel decan: El
tiene una hernia (en los testculos). Un da toma-
ba un bao en un pequeo charco y puso su ves-
timenta sobre una roca. La piedra comenz a mo-
verse con rapidez y l la sigui golpendola con
su bastn mientras gritaba: Eh piedra, mi ropa!
Eh piedra, mi ropa!, hasta que se detuvo cerca de
un grupo de los Ban Israel (que pudieron verlo
desnudo y libre del defecto que le atribuan). Fue
revelada (refrindose a esto la aleya que dice):
Oh creyentes! No seis como los que molestaron
a Moiss. Allah lo declar inocente de lo que le ha-
ban acusado. Y Allah lo tena en consideracin
(33:69).
(5851) Ab Hurayrah relat: El Angel de la
Muerte fue enviado por Moiss, la paz sea con l,
y cuando lleg ante l ste lo abofete y le sac un
ojo. Entonces regres con su Seor y le dijo: Me
has enviado por un siervo que no quiere morir.
su sangre o genealoga. Tambin se dice que los llamaban
as por depender de la lluvia para sus cultivos y subsisten-
cia; e incluso se ha dicho que era un apelativo especfco
de los Ansr porque descendan de un ancestro que era
conocido como agua del cielo. Por lo dems Har es la
madre solamente de algunas tribus rabes, especialmente
las del Hiz, en tanto descienden de Isml (P), hijo de
Abraham (P) y Har.
Allah restaur su ojo y le dijo: Vuelve con l y
dile (que si quiere seguir viviendo) que ponga su
mano sobre el lomo de un toro, y tendr un ao
(de vida) por cada pelo que haya bajo su mano. El
(Moiss) dijo: Oh mi Seor! Y luego qu (su-
ceder)? Respondi: Luego la muerte. Dijo: En-
tonces que sea ahora. Y rog a Allah que lo acer-
case a la tierra sagrada (la distancia de) una piedra
arrojada. El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si
estuviese all os mostrara su tumba a un costado
del camino, debajo del mdano rojo.
Allah (B y P) dijo: El Angel de la Muerte vino
por Moiss, la paz sea con l, y le dijo: Respon-
de a tu Seor (o sea: preprate para la muerte).
Entonces Moiss abofete en el ojo al Angel de
la Muerte y se lo sac. Entonces el Angel volvi
con Allah Altsimo y le dijo: Me has enviado por
uno de Tus siervos que no quiere morir y me ha
sacado un ojo. Allah le restaur el ojo y le dijo:
Vuelve con Mi siervo y dile: Quieres vivir? En-
tonces si quieres vivir pon tu mano sobre el lomo
de un toro y vivirs tantos aos como pelos haya
bajo tu mano. El pregunt: Y despus qu? Dijo:
Despus la muerte. Dijo: Ahora est ms cerca!
Seor mo!, permteme morir cerca (lit.: a la dis-
tancia de una piedra arrojada) de la tierra sagra-
da. El Mensajero de Allah (B y P) agreg: Por
Allah! Si estuviese cerca de ese lugar os mostrara
su tumba a un costado del camino, en el mda-
no rojo. Este hadiz tambin ha sido relatado por
Mamar.
(5853) Ab Hurayrah relat: Haba un ju-
do que estaba vendiendo unas mercancas y a
cambio recibi algo que le disgust o no le agra-
d Abdul Azz (uno de los transmisores) duda
(sobre cual palabra us). Entonces dijo: No,
por Aquel que eligi a Moiss, la paz sea con l,
sobre el resto de la humanidad! Un hombre de
los Ansr que lo escuch lo abofete en su rostro
retrucndole: Dices Por Aquel que eligi a Moi-
ss, la paz sea con l, sobre el resto de la huma-
nidad! siendo que el Mensajero de Allah (B y P)
est entre nosotros
1
. Entonces el judo fue a ver
al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo: Oh Abl-
Qsim! Soy un dhimmi y necesito tu proteccin
1
.
(1) Es decir: El Mensajero de Allah (B y P) est entre
nosotros y es mejor que l.
(2) Lit.: Tengo una proteccin y un pacto, aludiendo
a la dhimmah o situacin de proteccin que la Gente del
Libro tiene en un estado islmico, y que estaba en Medina
683
Sahh Muslim
Fulano me golpe en el rostro. El Mensajero de
Allah (B y P) pregunt (al agresor): Por qu lo
has golpeado en el rostro?. Dijo: (Oh Mensa-
jero de Allah!) Este hombre dijo: Por aquel que
eligi a Moiss, la paz sea con l, sobre el resto
de la humanidad!, siendo que t ests entre noso-
tros. El Mensajero de Allah (B y P) se enoj has-
ta que los signos de la ira se refejaron en su ros-
tro. Luego dijo: No establezcis preferencias (o
superioridades) entre los Profetas de Allah, pues
ciertamente se soplar en el cuerno (o trompe-
ta) y quienes estn en los cielos y quienes estn
en la tierra caern fulminados, excepto aquellos
que Allah quiera. Luego se soplar nuevamente
y yo ser el primero en resucitar. Y Moiss, la paz
sea con l, estar aferrado al Trono. No s si ser
como compensacin por su desmayo (o aniquila-
cin) el da del monte
1
o que ser resucitado an-
tes que yo. Y yo no digo que alguien sea mejor que
Ynus (Jons) ibn Matta
1
, la paz sea con l. Este
hadiz ha sido relatado tambin por Ab Salamah
(5854) Ab Hurayrah relat: Dos hombre tu-
vieron una discusin, uno de ellos era judo y el
otro musulmn. El musulmn deca: Por Aquel
que eligi (prefri) a Muhammad (B y P) sobre
todos los mundos! Y el judo deca: Por Aquel
que eligi a Moiss (P) sobre todos los mundos!
Entonces el musulmn levant su mano y golpe
al judo en la cara. El judo fue a ver al Mensajero
consagrada por los pactos que el Profeta (B y P) haba fr-
mado con las tribus judas de las inmediaciones.
(1) Alusin al episodio en que Moiss le pide a su Se-
or verLo, y ste le dice que mire la montaa (abal, pero
tr que es el sinnimo utilizado aqu), si sta permanece
frme lo ver. Pero la montaa desapareci y el cay ful-
minado. Cfr. Sagrado Corn 7:143. El verbo saiqa, utili-
zado en estos hadices y en el Sagrado Corn, hace alusin
a la muerte y aniquilacin sbita, aunque a veces se tra-
duzca como desvanecimiento o desmayo. Este aconte-
cimiento previo al Juicio Final, anunciado por el taido
del cuerno o trompeta (sr), implica la aniquilacin de
todo lo existente, incluso del mundo espiritual (...quie-
nes estn en los cielos...).
(2) El Profeta (B y P) se refere a Ynus porque du-
rante su misin l se impacient ante los pocos resultados
de su prdica y esto hizo que Allah se molestase aunque
luego lo perdon. Espera, pues, pacientemente la decisin
de tu Seor y no hagas como el del pez, cuando clam en
medio de la angustia. Si no llega a alcanzarle la gracia de
su Seor, habra sido arrojado a una costa desnuda y re-
probado. Pero su Seor le escogi y le hizo de los justos
(68:48-50).
de Allah (B y P) y le inform de lo ocurrido entre
l y el musulmn. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No me prefris (consideris superior) a
Moiss, pues la humanidad caer fulminada y yo
ser el primero en recobrarme (resucitar), pero
he aqu que Moiss estar agarrado de un costado
del Trono. No s si ser porque fue fulminado y
se recobr antes que yo o porque es de los excep-
tuados por Allah.
(5855) Ab Hurayrah relat: Discutieron un
musulmn y un judo..., y el resto del hadiz es el
mismo.
(5856) Ab Sad Al-Judr relat: Un judo
que haba sido golpeado en el rostro vino a ver al
Profeta (B y P)..., y el resto del hadiz es el mismo,
excepto que dice: ...No s si ser porque fue ful-
minado y se recobr antes que yo, o que bast con
la aniquilacin del monte (y por lo tanto se librar
de lo mismo en esa ocasin).
jero de Allah (B y P) dijo: No tengis preferen-
cias entre los Profetas (estableciendo superiori-
dades). Este hadiz tambin ha sido relatado a
travs de otras cadenas de transmisores.
de Allah (B y P) dijo: Llegu en la transmisin
de Haddb dice: pas ante Moiss la noche de
mi viaje nocturno, junto al mdano rojo, y l esta-
ba parado rezando ante su tumba.
(B y P) dijo: Pas ante Moiss y l estaba rezando
en su tumba, y en la versin transmitida por Isa
se agrega: Pas la noche del Viaje Nocturno....
XL bis
Mencin de Ynus, con l sea
la paz, y el dicho del Profeta
(B y P) No corresponde que un
siervo diga Soy mejor
que Ynus
(B y P) dijo: Dice Allah, Bendito y Exaltado:
No corresponde que un siervo mo diga: Yo soy
mejor que Ynus ibn Matta, la paz sea con l.
(5861) Ab liyah relat: El hijo del to pa-
terno de vuestro Profeta (B y P) (o sea: Ibn Abbs)
relat que el Profeta (B y P) dijo: No correspon-
de que un siervo diga: Yo soy mejor que Ynus
ibn Matta, y al mencionar el patronmico (ibn
Matta) se refera a su padre.
684
Sahh Muslim
XLI
Los mritos de Ysuf (Jos) (P)
(5862) Ab Hurayrah relat: Preguntaron:
Oh Mensajero de Allah!, quin es el ms noble
y digno de respeto entre la gente? Contest: El
ms piadoso (temeroso y consciente) de Allah
1
.
Dijeron: No es de eso que te preguntamos. Dijo:
Entonces es Ysuf, el profeta de Allah, hijo de
un profeta de Allah (Jacobo), hijo de otro profeta
de Allah (Isaac), hijo del Amigo de Allah (Abra-
ham). Dijeron: No es de eso que te pregunta-
mos. Dijo: Es entonces sobre las tribus de Ara-
bia? Los mejores antes del Islam son los mejores
despus del Islam, una vez que comprenden
1
.
XLI bis
Los mritos de Zacaras (P)
(5863) Ab Hurayrah relata que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Zacaras (P) era carpinte-
ro
1
.
XLII
Los mritos de Al-Jadir (P)
(5864) Sad ibn ubayr relat: Le dije a Ibn
Abbs que Nawf Al-Bikl opinaba que Moiss, la
paz sea con l, el (profeta) de los Ban Israel, no
es el mismo Moiss que acompaaba a Al-Jadir
4
,
y l dijo: El enemigo de Allah miente
. Yo escu-
ch a Ubayy ibn Kab decir: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Moiss, la paz sea con
l, se dispuso a dar un sermn a los Ban Israel y
le preguntaron: Quin es el ms sabio de la gen-
te? Dijo: Soy yo. Entonces Allah se molest con
l por no haberle atribuido a l el conocimiento.
(1) Alusin al Sagrado Corn: El ms noble de voso-
tros ante Allah es el ms piadoso (49:13).
(2) Es decir: los que tenan las mejores cualidades ti-
cas durante la poca de la ignorancia, son tambin los
mejores cuando se islamizan y comprenden la religin.
(3) Esto seala la nobleza del trabajo manual y de los
ofcios dentro de la fe divina.
(4) Se refere a la historia narrada en el Sagrado Co-
rn, en la sura de La Caverna, 18:60 a 82.
(5) Esto no alude, segn los sabios, a que el citado
Nawf fuera un enemigo de Allah verdaderamente, sino
que expresa ms bien un estado de nimo ante la opinin
incorrecta.
As fue que Allah le revel: Hay uno de Mis sier-
vos que est en la confuencia de los dos mares (o
ros caudalosos)
y que es ms sabio que t. Moi-

ss dijo: Seor mo!, cmo puedo encontrarlo?
Se le dijo: Lleva un pez en tu canasto y en el lugar
en que lo pierdas lo encontrars. Y entonces par-
ti y junto con l parti un (siervo) joven llamado
Ysha ibn Nn (Josu). Moiss, la paz sea con l,
llevaba un pez en su canasto. Fueron ambos cami-
nando hasta llegar a un arrecife y all se quedaron
dormidos. Entonces el pez se desliz del canasto
y cay en el ro. Allah detuvo la corriente de agua
y se form como una bveda para el pez. Moiss
y al joven estaban asombrados (de ese fenme-
no en el agua), y siguieron caminando durante el
resto de ese da y su noche porque el compaero
de Moiss se olvid de informarle (de la desapa-
ricin del pescado, que slo l haba visto). A la
maana Moiss, la paz sea con l, le dijo al jo-
ven: Srvenos el desayuno que estamos cansados
por el viaje. Y no se cansaron hasta llegar al lugar
que les haba sido ordenado. Dijo (el joven): Has
visto que cuando llegamos a la roca me olvid el
pez? Y quin sino Shaytn impidi que lo recor-
dase? Fue asombroso como tom su camino ha-
cia el mar. Msa dijo: Eso es lo que estbamos
buscando. Y volvieron sobre sus pasos hasta lle-
gar a la roca. All vieron a un hombre cubierto
por un manto. Moiss lo salud (desendole la
paz) y Al-Jadir le contest diciendo: Dnde est
la paz en tu tierra? Dijo: Soy Moiss. Pregunt:
Moiss de los Ban Israel? Contest: S. Dijo:
T tienes un conocimiento de Allah que El te ha
enseado y que yo desconozco. Y yo tengo un co-
nocimiento de Allah que El me ha enseado y que
t no conoces. Moiss, la paz sea con l, le dijo:
Puedo seguirte para que me ensees rectamente
de lo que te ha sido enseado? Dijo: T, en ver-
dad, no podrs tener paciencia conmigo. Cmo
sers paciente con aquello de lo que no tienes no-
ticia? Contest (Moiss): Si Allah quiere, vers
que ser paciente y no te desobedecer en nada.
Al-Jadir le dijo: Si me vas a seguir entonces no
me preguntes por nada hasta que yo te lo men-
cione. Entonces Al-Jadir y Moiss partieron bor-
deando el ro hasta llegar a un bote y le pidieron
(6) Cfr. Sagrado Corn, 18:60. Se han dado diversas
interpretaciones sobre la ubicacin de este lugar. Se ha su-
gerido que est hacia oriente, donde el Golfo Prsico se
une con el Mar Arbigo, o que est en Africa, en Jartn,
actual capital de Sudn, donde se encuentran los dos Ni-
los (pues bahr tambin signifca ro caudaloso), etc.
685
Sahh Muslim
(a los dueos del bote) que los llevasen. Como es-
tos reconocieron a Al-Jadir los llevaron sin car-
go. Al-Jadir sac uno de los tablones del bote y lo
rompi. Entonces Moiss le dijo: Esta gente nos
ha llevado sin cargo y t tratas de romperles el
bote para que se hunda y se ahoguen... Realmen-
te has hecho algo atroz. Dijo: No te haba dicho
que no me tendras paciencia? Dijo (Moiss): No
me culpes por haberme olvidado y no seas seve-
ro por lo que hice. Luego salieron del bote y ca-
minaron por la costa donde se encontraron con
un joven que jugaba con otros. Al-Jadir lo tom
por la cabeza y se la arranc con sus manos ma-
tndolo. Moiss dijo: Mataste a un ser inocente
que no haba matado a nadie? Realmente has he-
cho algo horrible! Contest: No te haba dicho
que no me tendras paciencia? Dijo: Es que esto
es peor que lo primero. Si vuelvo a preguntarte
despus de esto aljame de tu compaa, pues ah
habrs llegado al lmite a mi respecto. Y partie-
ron hasta que llegaron a una aldea a cuyos habi-
tantes pidieron de comer pero estos no quisieron
tratarlos como huspedes. (Al irse) encontraron
un muro inclinado a punto de derrumbarse, en-
tonces Al-Jadir lo enderez con sus propias ma-
nos. Ah Moiss le dijo: Esta gente a la que vini-
mos nos han negado hospitalidad y comida, por
ende si quieres puedes pedirles una recompensa
(por este trabajo que has hecho). Dijo (Al-Jadir):
Ha llegado el momento de separarnos. Ahora te
voy a explicar lo que no has sido capaz de sopor-
tar
1
. El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que
Allah tenga misericordia con Moiss. Me hubiera
gustado que hubiese sido paciente para que nos
contasen (ms) de sus historias. El Mensajero de
Allah (B y P) deca: Lo primero que dijo Moiss
fue por olvido. Y deca: Y lleg un gorrin que
perfor la madera del bote y sac agua del ro.
Al-Jadir le dijo (a Moiss): Mi conocimiento y el
tuyo comparados con el conocimiento de Allah es
como comparar el agua que sac el gorrin con su
pico con toda el agua del mar. Sad ibn ubayr
recitaba: Frente a ellos haba un rey que se apo-
deraba por la fuerza de todas las naves sanas. Y
tambin recitaba: Y en cuanto al joven era un in-
crdulo
1
.
(1) La explicacin de los actos de Al-Jadir est en el
pasaje citado, 18:79 a 82.
(2) Estas frases reproducen con pequeos cambios lo
que dice en 18:79 y 80.
(5865) Sad ibn ubayr relat: Le dijeron a
Ibn Abbs: Nawf opinaba que el Moiss que fue
en busca del conocimiento (en el relato del Sa-
grado Corn) no era el Moiss de los Ban Israel.
Pregunt: T lo escuchaste, oh Sad? Respond:
S. Dijo: Nawf se equivoca.
(Y agreg Ibn Abbs:) Ubayy ibn Kab rela-
t: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Moiss, la paz sea con l, estaba (cierto da) con
su gente recordndoles las mercedes y las pruebas
de Allah y les dijo: No conozco que haya sobre
la tierra ningn hombre mejor o ms sabio que
yo. Entonces Allah le revel: Conozco a alguien
mejor. Hay en la tierra un hombre que tiene ms
conocimiento que t. Dijo (Moiss): Seor mo!,
guame hacia l. Y se le dijo: Conserva un pez sa-
lado para el viaje y l estar donde se extrave el
pez. Parti entonces con un joven hasta llegar al
arrecife. Pero no encontr ninguna indicacin y
se fue dejando al joven all. El pescado (que lleva-
ban) comenz a agitarse en el agua y sta form
un arco sobre l. El joven se dijo: Debera encon-
trar al Profeta de Allah y contarle esto? Pero se
olvid y cuando ya haban dejado ese lugar (Moi-
ss) dijo: Trae la comida que estamos cansados
del viaje. Y no se haba sentido cansado hasta de-
jar ese lugar. Entonces (el joven) record y le dijo:
Has visto cuando llegamos al arrecife? Olvid
el pez y ha sido Shaytn el que hizo que olvida-
ra mencionrtelo. Es asombroso que haya podi-
do regresar al mar. Dijo (Moiss): Esto es lo que
buscbamos. Retrocedieron sobre sus pasos y l
le mostr donde desapareci el pez. Comenz a
buscarlo all, cuando de pronto vio a Al-Jadir en-
vuelto en una tela y recostado sobre su espalda.
Le dijo: La paz sea contigo. El apart la tela de su
rostro y le contest: Y contigo sea la paz. Quin
eres? Dijo: Soy Moiss. Pregunt: Cul Moiss?
Dijo: Moiss de los Ban Israel. Pregunt: Qu
es lo que te ha trado aqu? Respondi: Vine para
que me ensees rectamente lo que se te ha ense-
ado. Dijo: T no podrs ser paciente conmigo,
pues cmo podras ser paciente con algo que no
comprendes? T no tendrs paciencia cuando me
veas hacer algo que me ha sido ordenado. Con-
test: Si Allah quiere, vers que ser paciente y
no te desobedecer en nada. Dijo (Al-Jadir): Si
me sigues no me hagas preguntas hasta que yo te
lo explique. Y partieron hasta subir a un barco y
l lo agujere. Entonces Moiss, la paz sea con l,
le dijo: Lo has agujereado para que se ahogue su
gente, realmente has hecho algo atroz. Contest:
686
Sahh Muslim
No te haba dicho que no me tendras pacien-
cia? Dijo: No me culpes por mi olvido, ni seas
severo por lo que hice. Y siguieron hasta llegar
a unos chicos que estaban jugando. El fue a uno
de ellos, tomndolo (aparentemente) al azar, y lo
mat. Moiss, la paz sea con l, se puso nervio-
so y le dijo: Has matado a una persona inocente
que no haba matado a nadie, has hecho algo ho-
rroroso. En ese momento el Mensajero de Allah
(B y P) acot: Que Allah tenga misericordia de
nosotros y de Moiss. Si no se hubiera apresura-
do hubiera visto cosas maravillosas, pero lleno de
culpa y por temor de su compaero le dijo: Si des-
pus de esto vuelvo a preguntarte algo abandona
mi compaa y as tendrs un motivo vlido (para
dejarme). Si hubiera tenido paciencia hubiera vis-
to maravillas. Cada vez que (el Profeta) mencio-
naba a uno de los profetas deca: Que Allah ten-
ga misericordia de nosotros y de mi hermano.
Y siguieron hasta que llegaron donde la gente de
una aldea que eran muy pobres. Fueron a su lugar
de reunin y les pidieron hospitalidad, pero ellos
se la negaron. All encontraron una pared que se
estaba cayendo y l la enderez. Entonces (Moi-
ss) le dijo: Si quieres les puedes pedir una paga
por ello. Entonces l le dijo: Este es el momento
de nuestra separacin, y tomando su vestimenta le
dijo: Te explicar el signifcado profundo de todo
aquello que no has podido soportar. En cuanto al
bote perteneca a unos indigentes que trabajaban
en el ro y sigui hasta el fnal de la aleya [18:78-
79]. Lo da porque frente a ellos haba un rey
que se apoderaba de los botes por la fuerza y si
encontraba un bote estropeado lo dejaba, aunque
luego poda ser arreglado con maderas. En cuan-
to al chico era por su naturaleza un incrdulo y
sus padres lo amaban. Si hubiera crecido los ha-
bra llevado a la rebelda y la incredulidad. Quisi-
mos pues que su Seor le diese en su lugar alguien
mejor, ms puro y ms misericordioso. En cuanto
a la pared perteneca a dos nios hurfanos de la
ciudad y bajo ella haba un tesoro... hasta el f-
nal de la aleya [18:82]
1
sido transmitido por Ab Ishq.
(1) Los pasajes en bastardilla reproducen exactamen-
te el relato cornico. El encuentro entre Moiss y Al-Jadir
nos ensea que el creyente debe creer en las realidades
invisibles y saber que todos los seres y hechos del Univer-
so tienen un propsito divino, y que en muchos casos las
cosas no son lo que parecen ser. El mundo material es la
expresin visible del reino espiritual. La fuerza, la energa
y los tomos no agotan los contenidos del Universo y lo
(5866) Ibn Abbs relat este hadiz de Ubayy
ibn Kab con un pequeo cambio.
(5867) Utbah ibn Masd relat que Abdullah
ibn Abbs discuta con Hurr ibn Qays ibn Hisn
Al-Fazr sobre el compaero de Moiss, la paz
sea con l. Ibn Abbs deca: El era Al-Jadir. En-
tonces Ubayy ibn Kab Al-Ansr pas cerca de
ellos e Ibn Abbs lo llam: Oh Ab Tufayl! Ven
con nosotros! Tenemos una diferencia de opinin
con mi amigo sobre el compaero de Moiss al
que l quera encontrar en el camino. Has escu-
chado al Mensajero de Allah (B y P) mencionar
este asunto? Ubayy dijo: Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Moiss estaba con un
grupo de los Ban Israel cuando lleg un hombre
y dijo: Conoces a alguien que sepa ms que t?
Moiss respondi: No. Entonces Allah le revel
a Moiss: Pero lo hay, est nuestro siervo Al-Ja-
dir. Entonces Moiss pregunt sobre el modo de
encontrarlo y Allah le dio el pez como un signo.
Le dijo: Regresa al lugar donde pierdas el pez y
all lo encontraras. Entonces Moiss viaj lo que
Allah quiso que viajara hasta que le dijo a su jo-
ven siervo: Trenos el desayuno. Y cuando le pi-
di el desayuno el joven le dijo a Moiss: Has
visto cuando llegamos al arrecife?, pues me olvi-
d el pez y ha sido Shaytn el que me lo ha hecho
olvidar. Entonces Moiss le dijo al joven: Esto es
lo que buscbamos. Entonces volvieron sobre sus
pasos y encontr a Al-Jadir. Y sigue lo que Allah
relata en Su Libro. En la versin transmitida por
Ynus dice: ...Y sigui los rastros del pez en el
ro....
que el hombre comn entiende como un suceso ubicado
en el tiempo no es sino el desvelamiento de una fuerza
espiritual. Un pregunta que puede surgir relacionada con
esta historia es que si todas las personas deben seguir las
leyes de la Sharah, por qu Al-Jadir a cada paso hace
algo contrario a esas leyes? Los sabios han dado diferentes
respuestas. Una de las ms convincentes es que Al-Jadir
era un ngel con forma humana y por lo tanto no estaba
limitado por las leyes de la Sharah. El deba cumplir con
el Mandato Divino que est detrs de los hechos visibles
de la vida para cuyo control Allah nos ha dado la Sharah.
La palabra abd (siervo) con la que Allah califca a Al-Ja-
dir ha sido usada en el Corn tambin para los ngeles
(cfr., por ej., 21:26).
687
Sahh Muslim
Libro de los mritos de los
Compaeros
1
del Profeta (B y P)
(que Allah est complacido con ellos)
I
Los mritos de Ab Bakr As-
Siddq, que Allah est compla-
cido con l
(5868) Anas ibn Mlik transmiti que Ab
Bakr As-Siddq le relat: Vi los pies de los idla-
tras muy cerca (lit.: sobre nuestras cabezas) cuan-
do estbamos en la cueva. Entonces dije: Oh
Mensajero de Allah! Si uno de ellos se mira los
pies sin duda nos ver. Y l me contest: Oh
Ab Bakr! Qu le puede suceder a dos cuando el
tercero es Allah?
1
.
(1) Shib (compaero, amigo, camarada; ntimo; plu-
ral: sahbah) es aquel que est asociado ntimamente con
otro. Shibahu signifca l se asoci, estuvo en su compa-
a, se convirti en su camarada, en su amigo. En cuanto
a la defnicin de sahab (palabra que alude especfca-
mente a los Compaeros del Profeta B.P.) en el Islam
es aquel que vio al Profeta (B y P), lo conoci o tuvo el
privilegio de sentarse con l y muri siendo un musul-
mn (defnicin amplia que incluye a todos sus contem-
porneos que se islamizaron y lo vieron alguna vez). Exis-
te otra opinin ms restringidaque afrma que Com-
paeros del Profeta (B y P) son slo aquellos que tuvieron
la oportunidad de compartir su vida con l y de ese modo
establecer con el Mensajero de Allah (B y P) una relacin
de verdadera amistad. Entender y conocer las vidas de
los Compaeros del Profeta (B y P) es esencial para una
comprensin correcta del Islam. Es a travs de ellos que
hemos aprendido el Corn y la Sunna. Ellos son la me-
jor generacin y la mejor comunidad que ha sido en-
viada a la humanidad. Son los primeros que creyeron en
la misin del Profeta (B y P) y los que lo ayudaron en los
momentos de difcultad, compartiendo con l sus alegras
y sus tristezas. Y son ellos quienes nos transmitieron los
dichos y hechos del Profeta (B y P), que Allah est com-
placido con ellos.
(2) Esto sucedi cuando el Profeta (B y P) y Ab Bakr
dejaron Makka emigrando a Medina y tuvieron que es-
conderse tres noches en una cueva en la montaa de
Zaur, en las proximidades de la primera, mientras eran
buscados intensamente por sus enemigos, los idlatras
de la ciudad. Este incidente es mencionado en el Sagrado
Corn: Si le negis auxilio, Allah s que lo auxili cuando
expulsado por los infeles, con un solo compaero, le deca a
ste estando los dos en la cueva: No ests triste! Allah est
con nosotros! (9:40)
(5869) Ab Sad relat que el Mensajero de
Allah (B y P) se sent en el plpito y dijo: Allah
ha permitido a un siervo elegir entre las bellezas
del mundo o lo que est junto a El, y eligi lo que
est junto El
1
. Entonces Ab Bakr llor inten-
samente y dijo: Que nuestros padres y madres
sean tomados para rescatarte!
4
. Era el Mensajero
de Allah (B y P) al que se le haba dado a elegir y
Ab Bakr lo saba mejor que nosotros. Y el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El ms generoso de
la gente conmigo, con sus bienes y su compae-
rismo, es Ab Bakr. Y si yo fuera a elegir un ami-
go ntimo (jall) lo elegira a Ab Bakr, pero con
l tengo la hermandad del Islam. Que no quede
ninguna puerta abierta hacia la mezquita excepto
la puerta de Ab Bakr
.
Sad Al-Judr a travs de otra cadena de trans-
misores y comienza diciendo: Disert un da el
Mensajero de Allah (B y P) ante la gente....
(5871) Abdullah ibn Masd relat que el Pro-
feta (B y P) dijo: Si yo fuese a elegir un amigo n-
timo elegira a Ab Bakr, pero l es mi hermano
y mi compaero. Y Allah, Exaltado y Majestuoso,
ha tomado a vuestro compaero (e.d.: l mismo)
como su amigo ntimo
.
dijo: Si fuese a tomar un amigo ntimo de mi co-
munidad, tomara a Ab Bakr.
Allah (B y P) dijo: Si hubiese elegido un ami-
go ntimo habra elegido al hijo de Ab Quhfah
(e.d.: Ab Bakr).
(3) Es decir: le dio la opcin de continuar viviendo o
ir con su Seor. Se refera a s mismo y estaba anunciando
su prxima muerte.
(4) Expresin comn en la poca hacia alguien muy
respetado y querido. Signifca: daramos por ti lo que
ms amamos.
(5) Cuando la mezquita del Profeta (B y P) fue abier-
ta en Medina ocupaba un espacio entre numerosas casas
cuyas puertas se abran hacia la mezquita. Durante su l-
tima enfermedad el Profeta (B y P) se incomod por el
paso frecuente de gente y el ruido entonces orden que se
cerrasen todas las puertas y ventanas que daban a la mez-
quita excepto las de Ab Bakr.
(6) El trmino jall, implica una amistad e intimidad
exclusiva. El Profeta (B y P) ya era Jall Allah, amigo nti-
mo de Allah, y no poda tomar otro amigo con esa con-
dicin. Lo que dice es que si no fuera por esa condicin
suya, hubiera elegido a Ab Bakr.
688
Sahh Muslim
dijo: Si fuese a elegir un amigo entre la gente de
la tierra elegira al hijo de Ab Quhfa, pero Allah
ha tomado a vuestro compaero (e.d.: l, el Profe-
ta) como Su amigo ntimo.
otra cadena de transmisores. En la versin rela-
tada por Abdullah dice: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Mirad! Ciertamente yo estoy libre
de tener amigos ntimos, pero si tuviese que elegir
un amigo ntimo elegira a Ab Bakr. Ciertamen-
te Allah ha elegido a vuestro compaero como Su
amigo ntimo.
(5876) Amr ibn Al-s relat que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lo envi a cargo del ejrcito a
Dhat As-Salsil
1
. (Dijo:) Al regresar le pregun-
t (al Profeta BP): Cul es la persona que
ms quieres? Contest: ishah. Dije: Y de los
hombres? Dijo: Su padre. Pregunt: Y luego
quin? Dijo: Umar. Y luego mencion a otros
hombres.
(5877) Ibn Ab Mulaykah relat que escuch
a ishah cuando le preguntaban: A quin hu-
biera elegido el Mensajero de Allah (B y P) como
su sucesor (jalfah), si lo hubiera hecho?, que
dijo: A Ab Bakr. Le dijeron: Y despus de Ab
Bakr, a quin? Contest: Umar. Y le volvieron
a preguntar: Y quin despus de Umar? Dijo:
Ab Ubayd ibn Al-arrh. Luego de esto se que-
d callada.
(5878) Muhammad ibn ubayr ibn Mutim
relat de su padre que una mujer le pregunt algo
al Mensajero de Allah (B y P) y l le indic que
volviera (en otra ocasin). Ella dijo: Oh Men-
sajero de Allah! Y qu pasa si vengo y no te en-
cuentro? Dijo mi padre: Era como que se refera
a la muerte (del Profeta). El contest: Si no me
encuentras entonces dirgete a Ab Bakr. Este
hadiz tambin ha sido relatado por ubayr ibn
Mutim a travs de otra cadena de transmisores y
en esta versin dice que una mujer fue al Mensa-
jero de Allah (B y P) y le habl de algo y l le or-
den lo mismo que dice el hadiz citado.
(5879) ishah relat: Durante su enferme-
dad el Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Lla-
ma a Ab Bakr y a tu hermano, para que yo escri-
ba un documento. Temo en verdad que los deseos
de otro (se manifesten) y alguien diga: Tengo
prioridad (para suceder al Profeta), siendo que
(1) Era una reserva de agua en las afueras de Siria. El
combate tuvo lugar en el ao 8 H.
Allah y los creyentes rechazarn a otro que no sea
Ab Bakr.
Allah (B y P) pregunt: Quin de vosotros est
ayunando hoy?. Ab Bakr respondi: Yo. Pre-
gunt: Quin de vosotros ha seguido un funeral
hoy?. Ab Bakr contest: Yo. Inquiri: Quin
de vosotros ha dado de comer a un pobre hoy?.
Ab Bakr dijo: Yo. Volvi a preguntar: Quin
de vosotros a visitado a un enfermo hoy?. Ab
Bakr respondi: Yo. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) afrm: El que rene estas cualida-
des debe entrar en el Paraso.
Allah (B y P) dijo: Haba un hombre que con-
duca una vaca suya a la que haba cargado (con
algo pesado). Entonces la vaca se volvi hacia l y
le dijo: No he sido creada para esto, sino que he
sido creada para trabajar la tierra. La gente dijo,
con sorpresa y temor: Gloria a Allah! Acaso
la vaca habl? Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Yo en verdad lo creo y tambin Ab Bakr y
Umar. Ab Hurayrah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Haba un pastor cuidando su
rebao cuando lleg un lobo y se llev una oveja.
El pastor lo sigui y consigui rescatarla. Enton-
ces el lobo lo mir y le dijo: Quin la cuidar el
da de la fera (o: el Da del Juicio), en que no ten-
ga otro pastor que yo?. La gente dijo: Gloria a
Allah! (cmo es que habla el lobo). Y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) afrm: Yo en verdad lo creo
y tambin Ab Bakr y Umar.
hb con la misma cadena de transmisores, pero
sin mencionar la historia de la vaca.
por Al-Zuhr y en l se mencionan las historias de
la vaca y la oveja. Dice (esta versin al fnal): Yo
en verdad lo creo y tambin Ab Bakr y Umar,
aunque ambos no estaban all (en esa reunin
donde el Profeta BP dijo eso).
res.
II
Los mritos de Umar, que Allah
est complacido con l
(5885) Ibn Ab Mulaykah relat: Escuch
a Ibn Abbs decir: Fue colocado Umar ibn Al-
689
Sahh Muslim
Jattb (ya fallecido) sobre su litera
1
y la gente lo
rode. Suplicaron, lo elogiaron y rezaron por l
antes de levantarlo. Yo estaba entre ellos. Nada
me distraa excepto un hombre detrs de m que
se aferr a mi hombro, entonces lo mir y vi que
era Al. Estaba rogando misericordia para Umar
y deca: No has dejado detrs tuyo a nadie con
cuyas acciones quisiera encontrarme con Allah
como tus acciones. Por Allah! Deseo que Allah
te una con tus dos compaeros, pues con mucha
frecuencia escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Llegu con Ab Bakr y Umar. Entr con
Ab Bakr y Umar. Sal con Ab Bakr y Umar.
Entonces ciertamente deseo y creo que Allah te
juntar con ambos.
(5886) Este hadiz ha sido relatado por Umar
jero de Allah (B y P) dijo: Durante un sueo vi
una gente que usaba camisas, algunas de ellas lle-
gaban hasta los pechos y otras ms all. Y pas
Umar ibn Al-Jattb con una camisa que arrastra-
ba. Preguntaron: Cmo lo interpretas, oh Men-
sajero de Allah? Dijo: Es la religin
1
.
(5888) Hamzah ibn Abdullah ibn Umar ibn
Al-Jattb relat de su padre que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Mientras dorma vi que me
daban una copa con leche. Beb de ella hasta per-
cibir un refejo a travs de mis uas. Luego le pas
lo que quedaba a Umar ibn Al-Jattb. Pregun-
taron: Cmo interpretas eso, oh Mensajero de
Allah? Contest: Es el conocimiento.
(5889) Este hadiz ha sido relatado por Yuns
sajero de Allah (B y P) decir: Mientras dorma vi
que estaba en un antiguo pozo (de agua) con un
balde de cuero sacando el agua que Allah quera
que sacara. Luego el hijo de Ab Quhfah (Ab
Bakr) sac uno o dos baldes de agua con cierta
debilidad, que Allah lo perdone. Luego el balde
se volvi enorme y Umar ibn Al-Jattb lo tom.
Y nunca he visto a un hombre fuerte sacar la can-
(1) Al morir el musulmn, luego de ser lavado y en-
vuelto en una tela, se lo ubica sobre una litera y luego se lo
entierra sin necesidad de un atad. Antes del entierro se
reza la oracin del difunto y se pide por su alma.
(2) La camisa simboliza la religin; sus diferentes lar-
gos la intensidad del compromiso con la fe. La larga cami-
sa de Umar, que arrastra por el piso, simboliza la fuerza
de su conducta en la religin que perdura y deja rastros
positivos entre los musulmanes despus de su muerte.
tidad de agua que sac Umar ibn Al-Jattb; sac
tanta que los camellos de toda la gente tuvieron
sufciente para beber y descansar
1
.
(5891) Este hadiz ha sido relatado por Yuns a
Allah (B y P) dijo: Vi a Ibn Ab Quhfah (Ab
Bakr) sacando agua...; el resto del hadiz es el
mismo.
ro de Allah (B y P) dijo: Mientras dorma me vi
sacando agua de mi Estanque
4
para saciar la sed
de la gente. Llegaba Ab Bakr y tomaba el cubo
de cuero de mi mano para dar de beber y lo llen
dos veces, pero con cierta debilidad. Que Allah
lo perdone. (Luego) llegaba Umar ibn Al-Jattb
y lo tomaba de l. Y nunca he visto a un hombre
ms fuerte que l (sacando agua) hasta que toda
la gente saci su sed y el Estanque segua lleno y
rebosante.
sajero de Allah (B y P) dijo: Me vi (en un sue-
o) como sacando agua de un pozo con un cubo
de cuero. Vino Ab Bakr y sac uno o dos bal-
des, pero con cierta debilidad. Que Allah, Bendi-
to y Exaltado sea, lo perdone. Luego vino Umar
para saciar la sed (de la gente) y le fue cambia-
do el cubo por otro ms grande. Y nunca he visto
alguien ms maravilloso entre la gente (sacando
agua), y les sirvi agua hasta que estuvieron satis-
fechos y se fueron a descansar.
el sueo del Mensajero de Allah (B y P) con Ab
Bakr y Umar ibn Al-Jattb en un hadiz como el
anterior.
Entr en el Paraso y vi en l una casa o un pa-
lacio. Pregunt: A quin pertenece? (Los nge-
les) dijeron: A Umar ibn Al-Jattb. Y quise en-
trar pero record tus celos. Entonces Umar se
(3) Se interpreta esto como una seal del califato de
Ab Bakr y Umar y de sus cualidades y duracin. Ab
Bakr estuvo dos aos y un mes al frente del califato, y le
toc combatir a los apstatas lo que retras una mayor
expansin del Islam. En cambio Umar gobern durante
diez aos que fueron muy fructferos en la expansin del
Islam con la conquista de Siria, Egipto y parte de Persia.
La alusin a la debilidad en Ab Bakr no es un menos-
cabo a su persona sino un smbolo de la duracin de su
gobierno.
(4) Sobre el Estanque (al-hawd) ver los hadices 5680
a 5712.
690
Sahh Muslim
puso a llorar y dijo: Oh Mensajero de Allah!
Cmo puedo tener celos de ti?.
de Allah (B y P) dijo: Mientras dorma me vi en
el Paraso y haba una mujer realizando la ablu-
cin al costado de un palacio. Entonces pregunt:
A quin pertenece? Contestaron: A Umar ibn
Al-Jattb. Y record los celos de Umar, enton-
ces me di vuelta y me fui. Ab Hurayrah agre-
ga: Umar se puso a llorar. Nosotros estbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) en esa reunin.
Luego Umar dijo: Qu mi padre sea tu rescate,
oh Mensajero de Allah! Cmo puedo sentir celos
de ti?. Este hadiz ha sido relatado por Ibn Shihb
(5899) Sad ibn Ab Waqqs relat: Umar pi-
di permiso del Mensajero de Allah (B y P) (para
entrar a verlo) y all haba unas mujeres de Qu-
raysh conversando con l y que levantaban la voz
por encima de la suya
1
. Cuando Umar pidi per-
miso ellas se levantaron rpidamente y se fue-
ron detrs de la cortina. Y el Mensajero de Allah
(B y P), sonriendo, le dio permiso para entrar.
Entonces Umar dijo: Que Allah te permita son-
rer toda tu vida, oh Mensajero de Allah! El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Me sorprendieron
stas (mujeres) que estaban conmigo. Cuando es-
cucharon tu voz se fueron detrs de las cortinas.
Umar dijo: T eres ms digno de temor y reve-
rencia, oh Mensajero de Allah! Luego les dijo:
Oh enemigas de vosotras mismas! Me temis
a m y no temis al Mensajero de Allah (B y P).
Ellas contestaron: S, t eres ms duro y estricto
que el Mensajero de Allah (B y P). El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Por Aquel en cuyas ma-
nos est mi vida! Si Shaytn te encontrara en su
camino tomara por cierto una va distinta de la
tuya.
(5900) Ab Hurayrah relat: Umar ibn Al-
Jattb fue a ver al Mensajero de Allah (B y P) y
haba con l unas mujeres que elevaban sus voces
por encima de la suya. Cuando Umar pidi per-
miso para entrar se fueron deprisa detrs de las
cortinas..., y el resto del hadiz es el mismo.
(1) Esto est prohibido en el Sagrado Corn: Creyen-
tes, no levantis vuestra voz por encima de la del Profeta
(49:2), por lo cual se interpreta que esto ocurri antes de
que se revelara esta aleya, o bien que se deba al nmero
de mujeres presentes hablando a la vez.
sola decir: En las comunidades anteriores a la
vuestra hubo inspirados (muhaddazn)
1
, y si hay
alguno de ellos en mi comunidad, ciertamente
Umar ibn Al-Jattb es uno de ellos. Ibn Wahb
(uno de los transmisores) agrega: Muhaddazn
son los que reciben inspiraciones o signos (del Al-
tsimo, mulhamn).
(5902) Este hadiz ha sido relatado por Sad ibn
Ibrahim con la misma cadena de transmisores.
(5903) Ibn Umar relat: Umar dijo: Mi se-
or estuvo de acuerdo conmigo en tres oportu-
nidades: Respecto a la estacin de Abraham, res-
pecto al velo y en el caso de los prisioneros de
Badr
1
.
(5904) Ibn Umar relat: Cuando muri Ab-
dullah ibn Ubayy ibn Sall (el hipcrita) su hijo
Abdullah ibn Abdullah fue al Mensajero de Allah
(B y P) y le pidi que le diese su camisa para usar-
la como mortaja para su padre. Y l se la dio. Lue-
go le pidi que rezase por l (en el funeral). En-
(2) Diferen los sabios de la exgesis sobre la interpre-
tacin de este trmino; adems de lo traducido, se dice
que designa a quienes hablan con los ngeles, o a quienes
son correctos al hablar, etc.
(3) En este hadiz se mencionan tres casos en los que
la opinin de Umar fue refrendada posteriormente por
aleyas del Sagrado Corn, aunque los sabios del hadiz
mencionan cincuenta. El primer caso es el de la Estacin
de Abraham, Umar haba aconsejado al Profeta (B y P)
que se tomase el Maqm Ibrahim (la Estacin de Abra-
ham), un lugar al lado de la Kabah en Makka, como lugar
de oracin o como qiblah o sea la direccin hacia don-
de orar. Esto fue cuando el Mensajero de Allah (B y P),
despus de su Emigracin a Medina decidi rezar hacia
Jerusaln que era la qiblah de los profetas de los Israeli-
tas. Cuando Allah orden rezar hacia la Kabah confrm
la opinin de Umar. En el segundo caso Umar era de
la opinin de que las mujeres no deban salir de sus ca-
sas sin el velo, especialmente las mujeres de la familia del
Profeta (B y P), pero ste no quera obligar a sus esposas
hasta que al poco tiempo Allah lo orden, confrmando
nuevamente a Umar. Y el tercer caso es sobre el trato de
los prisioneros de Badr, Umar era de la opinin de que
deban ser matados por las atrocidades que haban come-
tido contra los musulmanes, mientras que Ab Bakr opi-
naba que deban ser liberados a cambio de un rescate y
que ese acto de misericordia poda inducir a algunos de
ellos a comprender la verdad del Islam. El Profeta (B y P)
se inclin por la opinin de Ab Bakr y liber los prisio-
neros, pero Allah aprob la opinin de Umar. El Corn
dice: No est bien que un profeta tenga cautivos a menos
que haya combatido vigorosamente en la tierra. Vosotros
queris los bienes de este mundo pero Allah quiere la Otra
Vida. Allah es Poderoso y Sabio. (8:67)
691
Sahh Muslim
tonces el Mensajero de Allah (B y P) se dispuso
a rezar por l, pero Umar tom al Mensajero de
Allah (B y P) de su tnica y le dijo: Oh Mensa-
jero de Allah! Vas a rezar por l cuando Allah
lo ha prohibido? Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Allah me ha dado la eleccin diciendo: Da
lo mismo que pidas o no que se les perdone. Aun-
que lo pidieras setenta veces. (9:80) Y yo le agrega-
r a las setenta. Dijo (el narrador): El era un hi-
pcrita. El Mensajero de Allah (B y P) rez por l
y Allah, Exaltado y Majestuoso, revel: No reces
por ninguno de ellos cuando muera ni te detengas
en su tumba (9:84).
ydullh con la misma cadena de transmiso-
res, aunque agrega al fnal: Y dej de rezar por
ellos.
III
Los mritos de Uzmn ibn
Affn, que Allah est compla-
cido con l
(B y P) estaba recostado en su casa con sus mus-
los o sus piernas al descubierto. Ab Bakr pidi
permiso para entrar y le fue concedido; conversa-
ron y l (el Profeta BP) se permaneci como
estaba. Luego Umar pidi permiso y se le conce-
di y (tambin) sigui conversando como estaba.
Luego pidi permiso Uzmn y entonces el Men-
sajero de Allah (B y P) se sent y arregl sus ro-
pas. Muhammad (uno de los transmisores) aa-
de: No digo que esto haya ocurrido en un mismo
da. Entr (Uzmn), conversaron y cuando sa-
li, ishah le dijo: Entr Ab Bakr y no te per-
turbaste ni te arreglaste (las ropas), luego entr
Umar y tampoco te perturbaste ni te arreglaste,
pero cuando entr Uzmn te sentaste y arreglaste
tus ropas. Entonces l le dijo: Acaso no debera
ser pudoroso frente a un hombre con el que hasta
los ngeles son pudorosos?.
y Uzmn relataron que Ab Bakr pidi permi-
so al Mensajero de Allah (B y P) para entrar en
su casa mientras l estaba recostado en la cama
cubierto con el sayo de ishah. Le dio permiso
y permaneci como estaba. Cuando satisfzo su
necesidad se retir. Luego Umar pidi permiso
para entrar, se lo concedi y se qued en el mis-
mo estado, y cuando satisfzo su necesidad se re-
tir. Uzmn dijo: Luego yo le ped permiso y se
sent y le dijo a ishah: Arregla bien tus ropas.
Cuando termin con lo que necesitaba me retir.
Entonces ishah le pregunt: Oh Mensajero de
Allah! Por qu no te preocupaste en arreglarte
frente a Ab Bakr y Umar como lo hiciste frente a
Uzmn? El Mensajero de Allah (B y P) contest:
Ciertamente Uzmn es una persona muy pudo-
rosa y entonces tem que si lo reciba en ese estado
no llegase a comunicarme lo que necesitaba.
y ishah con el mismo texto.
sajero de Allah (B y P) estaba en uno de los jardi-
nes de Medina recostado en un almohadn y f-
jando una madera en el barro cuando un hombre
pidi que le abriesen (la puerta). l dijo: brele
y annciale el Paraso. Era Ab Bakr. Le abr y le
anunci al Paraso. Luego otro hombre pidi que
le abriesen. Me dijo: brele y annciale el Para-
so. Fui y era Umar; le abr y le anunci el Para-
so. Luego otro hombre pidi entrar y el Profeta
(B y P) se sent y dijo: brele y annciale el Pa-
raso despus de los problemas que lo afigirn.
Fui y era Uzmn ibn Afn, le abr anuncindole
el Paraso y le cont lo que haba dicho. Enton-
ces dijo: Oh Allah, dame paciencia! Allah slo es
quien auxilia.
Msa Al-Ashar con una pequea variante al
inicio, pues empieza diciendo: El Mensajero de
Allah (B y P) entr en un huerto cercado y me or-
den que cuide la puerta....
(5911) Ab Msa Al-Ashar relat que hizo la
ablucin en su casa y luego sali dicindose a s
mismo: Hoy me voy a quedar todo el da con el
Mensajero de Allah (B y P). Lleg a la mezqui-
ta y al preguntar por el Profeta (B y P) le dijeron:
Se fue hacia all. (Dijo Ab Msa:) Entonces fui
siguiendo sus pasos y preguntando por l hasta
llegar a Bir Ars
1
. Me sent frente a su puerta de
madera hasta que el Mensajero de Allah (B y P)
termin con sus necesidades e hizo la ablucin.
Entonces fui hacia l. Estaba sentado al borde del
pozo con sus piernas descubiertas hasta las rodi-
llas y colgando dentro del mismo. Lo salud y lue-
go volv y me sent en la puerta. Me dije: Hoy voy
a ser el portero del Mensajero de Allah (B y P).
Entonces lleg Ab Bakr y golpe la puerta. Pre-
(1) Un aljibe en la afueras de Medina, dentro de un
huerto cercado.
692
Sahh Muslim
gunt: Quin es? Contest: Ab Bakr. Le dije:
Espera por favor, y fui a informarle: Oh Men-
sajero de Allah (B y P)!, est Ab Bakr que pide
permiso para entrar. Contest: Dale permiso y
annciale el Paraso. Fui y le dije a Ab Bakr:
Entra; el Mensajero de Allah (B y P) te anuncia el
Paraso. Ab Bakr entr y se sent a la derecha del
Mensajero de Allah (B y P) poniendo sus piernas
en el pozo como l lo haba hecho y descubrin-
dolas hasta las rodillas. Luego sal y me sent. Yo
haba dejado a mi hermano haciendo la ablucin
y tena que encontrarme con l. Me dije: Si Allah
quiere el bien para alguien tambin lo quiere para
su hermano y lo traer. (Estaba pensando en esto)
cuando golpearon la puerta. Pregunt: Quin
es? Dijo: Umar ibn Al-Jattb. Dije: Espera por
favor, y fui a ver al Mensajero de Allah (B y P), lo
salud y le dije: Es Umar que pide permiso. Con-
test: Dale permiso y annciale el Paraso. Fui
con Umar y le dije: Entra; el Mensajero de Allah
(B y P) te anuncia el Paraso. Entr y se sent a la
izquierda del Mensajero de Allah (B y P) con sus
piernas colgando hacia el pozo. Volv donde es-
taba y me sent dicindose a m mismo: Si Allah
quiere el bien para alguien lo querr para su her-
mano y lo traer. Entonces un hombre golpe la
puerta y pregunt: Quin es? Dijo: Uzmn ibn
Afn. Dije: Espera por favor, y fui a ver al Pro-
feta (B y P) y le inform. Contest: Dale permi-
so y annciale el Paraso, as como los confictos
que tendr que enfrentar. Fui y le dije: Entra; el
Mensajero de Allah (B y P) te anuncia el Paraso y
tambin confictos que tendrs que enfrentar. En-
tr y al ver que no haba ms lugar en la pared del
pozo (donde estaban sentados los otros) se sen-
t frente a ellos. Shark (uno de los transmiso-
res) dijo: Sad ibn Al-Musayyib aadi: De esto
conclu cul sera el lugar de sus tumbas
1
. (En
otra versin) Ab Msa relat: Sal con la inten-
cin de encontrarme con el Mensajero de Allah
(B y P) pero l ya se haba ido a los jardines. Lo
segu y lo encontr en un jardn, sentado sobre la
pared de un pozo, con sus piernas descubiertas y
colgando dentro del mismo..., y el resto del hadiz
es el mismo, aunque no menciona las palabras de
Sad: De esto conclu cul sera el lugar de sus
tumbas.
(1) Porque efectivamente las tumbas de Ab Bakr y
Umar estn al lado de la del Profeta (B y P) y la de Uz-
mn alejada de la de ellos.
(5912) Sad ibn Al-Musayyib relat que Ab
Msa Al-Ashar dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) sali a las afueras de Medina para hacer
sus necesidades y yo lo segu..., y el resto del hadiz
es el mismo. En esta versin del hadiz dice: Ibn
Al-Musayyib dijo: (Por como estaban sentados)
conclu que as estaran sus tumbas, (ellos tres)
juntos y Uzmn separado.
IV
Los mritos del Ali ibn Ab
Tlib, que Allah est complaci-
do con l
(5913) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs relat
de su padre que el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo a Al: T tienes respecto a m la posicin que
tena Aarn respecto de Moiss, excepto que no
hay profetas despus de m. Sad (ibn Al-Musa-
yyib, quien transmite el hadiz de mir) dijo: Yo
quera escucharlo directamente de Sad (su pa-
dre). Entonces me encontr con l y le cont lo
que mir (su hijo) me haba dicho. Me dijo: Lo
escuch de l. Le dije (insistiendo): T lo escu-
chaste? El se puso los dedos en los odos y me
dijo: S, y si no que me quede sordo.
(5914) Sad ibn Ab Waqqs relat: En la ba-
talla de Tabk el Mensajero de Allah (B y P) dej
en la retaguardia (a cargo de Medina) a Al ibn
Ab Tlib, entonces ste le dijo: Oh Mensajero
de Allah! Me dejas atrs entre las mujeres y los
nios? El le respondi: No ests satisfecho con
ser para m lo que Aarn fue para Moiss?, ex-
cepto que despus de mi no habr profetas. Este
hadiz ha sido transmitido tambin por Shubah a
(5915) mir ibn Sad ibn Ab Waqqs relat
de su padre que Muwiyah ibn Ab Sufyn nom-
br a Sad gobernador y le dijo: Qu te impide
insultar a Ab Turab (Al)?
1
. Le dijo: No lo in-
sultar porque recuerdo tres cosas que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo sobre l. Y aunque su-
(2) Durante esa poca el califa, Muawiyah, ordenaba
que se insultara a Al desde el plpito de las mezquitas,
lo cual quedaba a cargo de los gobernadores que normal-
mente se encargaban de los sermones de los viernes. Las
diferencias entre Muawiyah y Al se originaron tras la
muerte del califa Uzmn ibn Afn (pariente del prime-
ro), y desembocaron en la guerra civil cuyo principal hito
fue la batalla de Sifn. Ab Turb era un apodo de Al
que le puso el Profeta (B y P).
693
Sahh Muslim
piera slo una de ellas l me sera ms amado que
un camello rojo
1
. Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decirle (a Al) que lo dejaba atrs en una
de sus expediciones (Tabk). Entonces Al le dijo:
Oh Mensajero de Allah! Me dejas con las mu-
jeres y los nios? Y el Mensajero de Allah (B y P)
le respondi: No ests satisfecho con ser para
m lo que Aarn fue para Moiss?, excepto que
despus de m no habr otro profeta. El Da de
Jaybar lo escuch decir: Yo dar este estandarte
a un hombre que ama a Allah y a Su Mensajero y
que es amado por Allah y Su Mensajero. Noso-
tros esperbamos que fuese para nosotros cuando
dijo: Llamad a Al. Lleg con sus ojos irritados,
l le puso su saliva en sus ojos y le entreg el es-
tandarte, y Allah le dio la victoria. (Y la tercera)
fue cuando se revel sta aleya: Venid! Vamos a
llamar a nuestros hijos y a vuestros hijos (3:61)
1
.
Y el Mensajero de Allah (B y P) llam a Al, Fti-
ma, Hasan y Husayn y dijo: Oh Allah! Ellos son
mi familia.
(5916) Sad relat que el Profeta (B y P) le dijo
a Al: No ests satisfecho con ser para m lo
mismo que Aarn fue para Moiss?.
(5917) Ab Hurayrah relat que en el Da de
(la batalla de) Jaybar el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Ciertamente entregar este estandarte a un
hombre que ama a Allah y a Su Mensajero y al
que Allah le otorgar la victoria. Umar ibn Al-
Jattb dijo: Ese fue el nico da en que quise te-
ner el mando y fui a l con la esperanza de que
me llamase. Pero el Mensajero de Allah (B y P)
llam a Al ibn Ab Tlib, se lo entreg a l y le
dijo: Avanza y no te des vuelta hasta que Allah te
otorgue la victoria. Y Al avanz un poco, luego
(1) Los rabes consideraban al camello de color rojo
como la excelencia y era comn aplicarlo a las cosas ms
preciosas y valiosas.
(2) La aleya dice: Venid! Vamos a llamar a nuestros hi-
jos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras muje-
res y a nosotros y a vosotros. Y roguemos humilde y ardien-
temente e invoquemos la maldicin de Allah sobre los que
digan una mentira. Este es un tipo de juicio que en Islam
se llama Mubhala (ordala). Cuando dos partes no se po-
nen de acuerdo sobre alguna cuestin llaman a sus seres
ms queridos e invocan la ira y la maldicin de Allah so-
bre los que mienten. El episodio concreto se gener cuan-
do una delegacin de cristianos del Narn fueron a Me-
dina y rechazaron la profeca de Muhammad (B y P). Por
esta orden cornica el Profeta (B y P) les propuso la or-
dala pero ellos temieron someterse a ella y aceptaron la
primaca del Islam permaneciendo cristianos y pagando
un impuesto al gobierno islmico.
se detuvo y sin mirar atrs grit: Oh Mensaje-
ro de Allah! Con que objetivo debo combatir a
la gente? Dijo: Combtelos hasta que atestigen
que no hay ms dios que Allah y que Muhammad
es el Mensajero de Allah. Y si hacen eso su sangre
y sus bienes te son inviolables, excepto lo que la
ley justifque y rendirn cuentas ante Allah.
(5918) Sahl ibn Sad relat que el Da de Jaybar
te entregar este estandarte a un hombre al que
Allah otorgar la victoria, que ama a Allah y a Su
Mensajero y que es amado por Allah y Su Mensa-
jero. La gente pas la noche pensando a quin se
lo entregara. Cuando amaneci todos se apresu-
raron a ir ante el Mensajero de Allah (B y P) de-
seando ser ellos a quien lo entregase. Pero l pre-
gunt: Dnde est Al ibn Ab Tlib?. Dijeron:
Oh Mensajero de Allah! El tiene los ojos infa-
mados. Entonces lo mand a llamar. Cuando vino
el Mensajero de Allah (B y P) le puso saliva en sus
ojos, rog por l y se cur como si nunca hubiera
estado enfermo. Entonces le entreg el estandarte
y Al dijo: Oh Mensajero de Allah! Los combati-
r hasta que sean como nosotros. Le dijo: Avan-
za con cuidado hasta que llegues a sus espacios
abiertos, luego convcales al Islam e infrmales
de sus obligaciones con los derechos que tiene
Allah. Y por Allah! Que Allah gue a una sola
persona a travs tuyo es mejor para ti que poseer
el ms valioso de los camellos (el camello rojo).
(5919) Salamah ibn Al-Akwa relat: En la
batalla de Jaybar, Al haba permanecido en la re-
taguardia pues tena los ojos infamados. Haba
dicho: Permanecer en la retaguardia del Men-
sajero de Allah (B y P)! Pero (luego) Al sali y
alcanz al Profeta (B y P). Cuando lleg la tarde
de la noche anterior a la maana en la que Allah
le otorg la victoria, el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Ciertamente maana entregar este estan-
darte a un hombre que es amado por Allah y Su
Mensajero o dijo: que ama a Allah y a Su Men-
sajero y al que Allah otorgar la victoria. Y ah
estaba Al con nosotros, al que no esperbamos.
Dijeron: Aqu est Al, y el Mensajero de Allah
(B y P) le entreg el estandarte y Allah le otorg
la victoria.
(5920) Yazd ibn Hayyn relat: Fui con Hu-
sayn ibn Sabrah y Umar ibn Muslim a lo de Zayd
ibn Arqam. Cuando nos sentamos con l Husa-
yn le dijo: Oh Zayd! Recibiste un bien inmen-
so!: Has visto al Mensajero de Allah (B y P), escu-
chaste sus palabras, combatiste a su lado y rezaste
694
Sahh Muslim
detrs de l. Es un bien inmenso! Reltanos, oh
Zayd!, lo que has escuchado del Mensajero de
Allah (B y P). Dijo (Zayd): Sobrino! Por Allah!
He envejecido, casi ha pasado mi vida y he olvida-
do algunas de las cosas que recordaba relaciona-
das con el Mensajero de Allah (B y P). Entonces
aceptad lo que os cuente y respecto a lo que no os
cuente no me obliguis a hacerlo. Luego dijo: Un
da en una fuente de agua llamada Jumm
1
, en-
tre Meca y Medina, el Mensajero de Allah (B y P)
se levant para dar un sermn. Entonces alab
a Allah y lo ensalz, advirtiendo y exhortando.
Luego dijo: Y despus de esto, oh gente! Soy un
ser humano y estoy por recibir un mensajero (el
ngel de la muerte) de mi Seor y yo responde-
r. Os dejo dos cosas de peso (zaqalayn)
1
: La pri-
mera de ellas es el Libro de Allah, en l estn la
gua y la luz. Tomad el Libro de Allah y aferraos
a l. Y nos incit a (frecuentar) el Libro de Allah
y a interesarnos en l. Luego dijo: Y (la segun-
da son) los miembros de mi familia. Os recuerdo
(recomiendo) por Allah a los miembros de mi fa-
milia. Os recuerdo por Allah a los miembros de
mi familia. Os recuerdo por Allah a los miembros
de mi familia
1
. Husayn le pregunt (a Zayd): Y
quines son los miembros de su familia, oh Zayd?
Acaso sus esposas son los miembros de su fami-
lia? Contest: Sus esposas son miembros de su
familia. Pero (aqu) los miembros de su familia
son aquellos para los cuales est prohibido acep-
tar limosna (sadaqah, zakt). Pregunt: Y qui-
nes son ellos? Respondi: Son la familia de Al,
la familia de Aqil, la familia de afar y la familia
de Abbs. Pregunt (Husayn): Todos ellos tie-
nen prohibido la limosna (sadaqah)? Contest
(Zayd): S.
ibn Arqam a travs de otra cadena de transmiso-
res.
Hayyn pero con el agregado: ...El Libro de
Allah, en l estn la gua y la luz. Quien adhiera y
se aferre a l estar guiado y quien se desve de l
se extraviar.
(1) Es el nombre de una charca ubicada a tres millas
de uhfah, llamada Gadr Jumm.
(2) Quiere decir graves, importantes, dignas de tener
muy en cuenta.
(3) Recordamos que era costumbre del Profeta (B y P)
repetir tres veces la cosas que consideraba importantes, lo
cual puede verse en varias tradiciones de esta obra.
(5923) Yazd ibn Hayyn relat: Fuimos a
verlo (a Zayd ibn Arqam) y le dijimos: T has
obtenido el (mayor) bien pues has estado en com-
paa del Mensajero de Allah (B y P) y has reza-
do detrs suyo..., y el resto del hadiz es el mismo
excepto que dice: Mirad! Os dejo dos cosas de
peso: Una de ellas es el Libro de Allah, Exaltado
y Majestuoso, que es el cordel de Allah. Quien lo
siga ser guiado y quien lo abandone estar en
el error. Y en esta versin se agrega: Pregunta-
mos: Y quines son los miembros de su familia?
Sus esposas? Respondi: No, por Allah!, una
mujer est con un hombre durante cierto tiempo,
(y puede que) luego la divorcia y ella regresa con
sus padres y su gente. Los miembros de su fami-
lia son (en este caso) l mismo y sus parientes (de
sangre) para los cuales est prohibido aceptar el
zakat.
(5924) Sahl ibn Sad relat que una persona de
la familia de Marwn fue nombrado gobernador
de Medina. Y ste mand a llamar a Sahl ibn Sad
y le orden que insultase a Al, pero Sahl se neg.
Entonces le dijo: Si no aceptas hacerlo al me-
nos di: Que Allah maldiga a Ab Turb
4
. Sahl
dijo: Para Al no haba un nombre ms queri-
do que Ab Turb. l se alegraba si se lo llamaba
as. Le pregunt: Cuntanos la historia, por qu
fue llamado Ab Turb?. Dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) lleg a la casa de Ftima y no en-
contr all a Al. Entonces le pregunt: Dnde
est tu primo?
. Ella (Ftima) contest: Hubo

algo entre nosotros y se enoj conmigo. Sali y
no durmi la siesta aqu. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo a alguien: Busca dnde
est. Volvi y le dijo: Oh Mensajero de Allah!
Est durmiendo en la mezquita. El Mensajero de
Allah (B y P) fue a verlo y lo encontr acostado,
su manto se haba cado y estaba cubierto de pol-
vo. Y el Mensajero de Allah (B y P) comenz a sa-
(4) El gobernador era Marwn ibn Al-Hakam que so-
la insultar a Al en pblico. La historia nos cuenta que
todos los omeyas, con muy pocas excepciones, la primera
de ellas Umar ibn Abd Al-Aziz, solan usar de modo des-
pectivo el apelativo Ab Turb mientras que el Mensaje-
ro de Allah (B y P) lo llamaba con ese sobrenombre como
una expresin de su amor por l.
(5) En realidad Al era primo del Profeta (B y P). En-
tre los rabes era tan comn el casamiento entre primos
que a veces se llamaba as al esposo o a la esposa an
cuando no existiese ese lazo sanguneo.
695
Sahh Muslim
cudirle el polvo y le dijo: Levntate Ab Turb!
Levntate Ab Turb!
1
.
V
Los mritos de Sad ibn Ab Wa-
qqs
, que allah est complaci-

do con l
(5925) ishah relat: Cierta noche velaba el
Mensajero de Allah (B y P) (sin poder conciliar
el sueo) y dijo: Ojal hubiera un hombre rec-
to de entre mis Compaeros que vigilara para m
esta noche.... Y agrega (ishah): Entonces es-
cuchamos ruido de armas y el Mensajero de Allah
(B y P) pregunt: Quin es?. Sad ibn Ab Wa-
qqs contest: Oh Mensajero de Allah! He veni-
do para ser tu guardin. ishah dijo: Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) se durmi hasta que
pude escuchar sus ronquidos.
(B y P) se desvel una noche al llegar a Medina y
dijo: Ojal hubiera un hombre recto de entre mis
Compaeros que hiciera guardia para m durante
la noche. Dijo (ishah): Y estbamos en eso
cuando escuchamos estruendo de armas. Pregun-
t: Quin es? Dijo: Sad ibn Ab Waqqs. El
Mensajero de Allah (B y P) inquiri: Para qu
has venido?. Contest: Surgi en mi alma un te-
mor por el Mensajero de Allah (B y P) y enton-
ces vine a cuidarlo. El Mensajero de Allah (B y P)
rog por l y luego se durmi. En el hadiz trans-
(1) Ab Turb puede ser traducido como Padre de
polvo (o tierra), pero ab tambin designa al que posee
algo, por lo que tambin podra traducirse como: el de la
tierra, o el que est cubierto de polvo.
(2) Sad ibn Ab Waqqs es Sad ibn Ab Waqqs
Mlik ibn Wuhayb ibn Abd Manaf. Ab Ishq Al-Zuhr
Al-Quraysh. Naci 23 aos antes de la Emigracin. Fue
uno de los grandes Compaeros del Profeta (B y P), en-
tr en el Islam a los diecisiete aos, pele en la batalla de
Badr, comand a los musulmanes en la victoria de Qadi-
siyya, conquistando Iraq y las ciudades de Persia para el
Islam. Fue el primer musulmn en arrojar una fecha por
la causa de Allah y fue uno de los diez a los que el Profeta
(B y P) anunci el Paraso. Fue nombrado gobernador de
Kufa por Umar, confrmado por Uzmn pero luego re-
movido. No quiso participar en los confictos en los que
se vio envuelta la sociedad musulmana y permaneci en-
cerrado en su casa pidindole a su familia que no lo in-
formasen de lo que pasaba hasta que toda la comunidad
estuviese de acuerdo con un solo jefe. Muri en Atiq a
siete kilmetros de Medina en el 55 H.
mitido por Ibn Rumh hay una pequea variante:
...Preguntamos: Quin es?....
(5927) ishah relat: Se desvel esa noche el
Mensajero de Allah (B y P)..., y el resto del hadiz
es el mismo.
(5928) Abdullah ibn Shaddd relat: Escuch
a Al decir: El Mensajero de Allah (B y P) jams
junt a sus padres (en una invocacin) para nadie
excepto para Sad ibn Mlik cuando en el da de
Uhud le dijo: Arroja la fecha y que mi padre y
mi madre sean tu rescate!
1
.
(5929) Este hadiz ha sido relatado por Al a
sajero de Allah (B y P) uni para m a sus padres
en el Da de Uhud.
Profeta (B y P) uni para l a sus padres el Da de
Uhud. Un hombre de los idlatras haba atacado
con fereza a los musulmanes. Entonces el Profeta
(B y P) le dijo: Arroja tu fecha, y qu mi padre
y mi madre sean tu rescate!. Dijo (Sad): Enton-
ces tom mi arco y le arroj una fecha sin contera
que se clav en su costado, lo hizo caer y sus par-
tes privadas quedaron al desnudo. El Mensajero
de Allah (B y P) comenz a rer hasta que pude
ver sus caninos.
(5933) Musab ibn Sad relat de su padre que
numerosas aleyas del Corn fueron reveladas en
relacin a l. La madre de Sad haba jurado que
no le volvera a hablar y dejara de comer y be-
ber hasta que no abandonara su religin. Le dijo:
Allah te ha ordenado tratar bien a tus padres.
Yo soy tu madre y te ordeno que hagas esto. Ella
estuvo tres das as hasta que se desmay por el
esfuerzo. Entonces su hijo que entonces se lla-
maba Umrah le dio de beber y ella comen-
z a maldecirlo. Entonces Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso, revel esta aleya: Hemos ordenado al
hombre que se porte bien con sus padres. Pero si es-
tos insisten en que Me asocies algo de lo que no tie-
nes conocimiento no les obedezcas! (29:8), y: En
esta vida prtate amablemente con ellos (31:15).
Y dijo (Sad): El Mensajero de Allah (B y P) ha-
(3) Qu mi padre y mi madre sea tu recate! o ...te
sirvan de rescate o de redencin!, es una expresin que
los rabes solan usar y que denotaba un amor y devo-
cin profundos. La expresin uni o junt en este y
siguientes hadices signifca que utiliz en la expresin a
ambos progenitores y no a uno solo de ellos.
696
Sahh Muslim
ba recibido un gran botn de guerra y haba una
espada en l. Yo la tom, fui a ver al Mensajero
de Allah (B y P) y le dije: Dame esta espada, t
conoces mi estado (de necesidad). El contest:
Devulvela adonde la tomaste. Regres para
dejarla en el depsito (del botn) pero no me
pude contener y volv con l y le dije: Dme-
la! Pero l me dijo elevando la voz: Devulvela
adonde la tomaste. Y entonces Allah, Exaltado
y Majestuoso, revel: Te preguntan por el botn...
(8:1)
1
. Y dijo (Sad): En una oportunidad estu-
ve enfermo y mand llamar al Profeta (B y P) y l
vino. Le dije: Permteme distribuir mi propiedad
como quiera. Pero se neg. Insist: Entonces la
mitad. Pero no accedi. Finalmente le dije: Y un
tercio? Y se qued callado. Y fue despus de esto
que est permitido dar (en caridad) un tercio de
los bienes. Y dijo (Sad): Fui a ver a un grupo
de los Ansr y de los Emigrantes quienes me di-
jeron: Ven que te daremos de comer y te servi-
remos vino. Esto fue antes de que el vino fuese
prohibido. Fui con ellos a un vergel el vergel es
un jardn donde tenan una cabeza de came-
llo asada y un odre con vino y com y beb con
ellos. Entonces comenz una discusin sobre los
Ansr y los Emigrados. Yo dije: Los Emigrados
son mejores que los Ansr. Entonces uno de los
hombres tom un trozo de la cabeza del came-
llo y me golpe la nariz. Fui ver al Mensajero de
Allah (B y P) y le cont. Entonces Allah, Exaltado
y Majestuoso, revel las aleyas relacionadas con
el vino: Ciertamente el vino, los juegos de azar,
(sacrifcar) a las piedras erectas y (la adivinacin
por) las fechas no son sino abominaciones y obra
de Shaytn (5:90).
por Simk. En la versin transmitida por Shubah
agrega: ...Cuando quisieron alimentarla (a la ma-
dre de Sad) le abrieron la boca con la ayuda de un
palo y luego pusieron comida en ella.... Y tambin
agrega (en la discusin durante la comida): ...gol-
pe la nariz de Sad y lo hiri. Y la nariz de Sad
tena la marca de esa herida....
(5935) Sad relat que por seis personas, entre
las que estaban l e Ibn Masd, fue revelado: No
rechaces a quienes invocan a su Seor por la ma-
(1) La aleya completa, que no se reproduce en el ha-
diz, dice: Te preguntan por el botn (de guerra). Di: El bo-
tn pertenece a Allah y al Mensajero. Temed pues a Allah,
manteneos en paz entre vosotros, y obedeced a Allah y a Su
Mensajero si sois creyentes (8:1).
ana y por la tarde buscando Su agrado (6:52),
pues los idlatras le decan (al Profeta [BP]): Te
acercas a esos (pobres rebajndote, aljate de
ellos)
1
.
(5936) Sad relat: Un grupo de seis hom-
bres estbamos con el Mensajero de Allah (B y P)
cuando los idlatras le dijeron: Aleja a esos para
que no sean insolentes con nosotros! Estba-
mos yo, Ibn Masd, un hombre de Hudhayl, Bi-
ll y otros dos hombres cuyos nombres no cono-
ca. Entonces le sobrevino al Mensajero de Allah
(B y P) lo que Allah quiso que le sucediera. Habl
consigo mismo y Allah, Exaltado y Majestuoso,
revel: No rechaces a quienes invocan a su Seor
por la maana y por la tarde buscando Su agrado
(6:52).
VI
Los mritos de Zubayr
y de
Talha
, que Allah est compla-

cido con ambos
(5937) Ab Uzmn relat: En algunos de
esos das en los que el Mensajero de Allah (B y P)
(2) Los qurayshes decan que estaban dispuestos a
aceptar el Islam si los musulmanes pobres se alejaban
cuando ellos eran recibidos por el Profeta (B y P) y Sad
ibn Ab Waqqs era uno de esos musulmanes pobres.
(3) Se trata de Zubayr ibn Al-Awwam ibn Juwaylid,
Ab Abdullah Al-Asad Al-Quraysh. Su madre, Safyah,
era hermana de Abdullah, el padre del Profeta (B y P), y
era sobrino de Jadiah. Naci en Makka veintiocho aos
antes de la Emigracin. Fue uno de los ms valientes en-
tre los Compaeros. Entr en el Islam a los diecisis aos
y fue uno de los diez a los que se les anunci su entrada
en el Paraso. Fue el primero en desenvainar una espada
por la causa de Allah y particip en la batalla de Badr,
Uhud y otras. Umar lo consider entre los seis que esta-
ban califcados para el califato despus de l. Fue un hom-
bre muy rico, con un gran movimiento comercial; lue-
go de su muerte sus propiedades fueron vendidas en 40
millones de dirhams. Lo mat Ibn Jarmuz cuando tena
64 aos durante la batalla del Camello en la que haba
tomado partido por ishah, pero luego de encontrarse
con Ibn Abbs, o segn otras versiones con el mismo Al,
desisti de combatirlo, pese a lo cual fue muerto por un
soldado de ste que desconoca la situacin.
(4) Talha ibn Ubaydullh ibn Uzmn, Ab Muham-
mad Al-Tamm Al-Quraysh naci veintiocho aos antes
de la Emigracin a Makka. Era uno de los ms valientes
y generosos Compaeros del Profeta (B y P). Uno de los
primeros ocho en aceptar el Islam, uno de los diez a los
que se les anunci su entrada en el Paraso y uno de los
697
Sahh Muslim
combati no permanecieron junto a l otros que
Talha y Sad.
(5938) bir ibn Abdullah relat: El da de
la Batalla del Foso el Mensajero de Allah (B y P)
convoc a la gente (a combatir) y Zubayr res-
pondi al llamado. Luego volvi a convocarlos
y Zubayr respondi nuevamente. Por ltimo los
convoc nuevamente, y Zubayr respondi al lla-
mado. Entonces el Profeta (B y P) dijo: Todos los
profetas tienen asistentes (ayudantes) y mi asis-
tente es Zubayr.
(5939) bir relat este hadiz a travs de otra
(5940) Abdullah ibn Zubayr relat: El da de
la Batalla del Foso estaba con Umar ibn Ab Sa-
lamah en el fuerte de Hassn (ibn Zbit) con las
mujeres. El se agach para m una vez y (subido
sobre l) pude mirar, y luego me agach para l
y as pudo mirar. (Al mirar) reconoc a mi padre
montado en su caballo con sus armas cabalgan-
do en direccin a los Ban Quraydhah. Abdullah
ibn Urwah relat que Abdullah ibn Zubayr dijo:
Le mencion esto a mi padre y l me dijo: T
me viste, hijito? Contest: S. Dijo: Por Allah!
Ese da el Mensajero de Allah (B y P) uni para
m a sus padres diciendo: Que mi padre y mi
madre sean tu rescate.
(5941) Abdullah ibn Zubayr relat: El da de
la Batalla del Foso yo estaba con Umar ibn Ab
Salamah en el fuerte donde estaban las mujeres, o
sea las esposas del Profeta (B y P)..., y el resto del
hadiz es el mismo.
ro de Allah (B y P) estaba en la montaa de Hir
(una de las montaas de Meca) junto con Ab
Bakr, Umar, Uzmn, Al, Talha y Zubayr. Enton-
ces la montaa tembl y el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Tranquila!, que sobre ti no hay ms
que un Profeta o un Siddq o un mrtir
1
.
ocho elegidos por Umar para elegir el nuevo califa. Estu-
vo con el Profeta (B y P) en la batalla de Uhud, salvando
su vida y recibiendo veinticuatro heridas de las que se re-
cuper luego para luchar en todas las batallas que siguie-
ron. Tena grandes tratados comerciales en Iraq. Nunca
permiti que un miembro de su tribu pasase necesidades
o tuviese deudas ya que las pagaba inmediatamente con
su dinero. Muri durante la batalla del Camello peleando
del lado de ishah en el 36 H. y fue enterrado en Basora.
(1) Esto tiene el valor de un anuncio sobre el futuro,
pues Umar, Uzmn, Al, Talha y Zubayr, que Allah est
complacido con todos ellos, fueron mrtires. Siddq es el
apelativo de Ab Bakr.
ro de Allah (B y P) estaba en la montaa de Hir
cuando sta tembl. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Clmate, Hir! Sobre ti no
hay sino un Profeta o un Siddq o un mrtir. Y
sobre ella estaban el Profeta (B y P), Ab Bakr,
Umar, Uzmn, Al, Talha, Zubayr y Sad ibn Ab
Waqqs. Que Allah est complacido con todos
ellos.
(5944) Hishm relat que su padre (Urwa
Ibn Zubayr) dijo: ishah me dijo: Por Allah! Tus
dos padres son de (los mencionados en la aleya):
Aquellos que respondieron a Allah y al Mensajero
a pesar de la desgracia que los afect (3:172)
1
.
a travs de la misma cadena de transmisores, pero
agrega: ...Ab Bakr y Zubayr....
(5946) Urwa relat: ishah me dijo: Tus
padres fueron de Aquellos que respondieron a
Allah y al Mensajero a pesar la desgracia que los
afect (3:172).
VII
Los mritos de Ab Ubaydah
ibn Al-arrh
, que Allah est

complacido con l
(B y P) dijo: Toda comunidad tiene su hombre
de confanza (amn), y nuestro hombre de con-
fanza, oh comunidad!, es Ab Ubaydah ibn Al-
arrh.
(5948) Anas relat que le gente del Yemen se
dirigi al Mensajero de Allah (B y P) y le pidi:
Enva con nosotros a un hombre que nos ense-
e la Sunna y el Islam. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) tom a Ab Ubaydah de la mano y
dijo: Este es el hombre de confanza de esta co-
munidad.
(5949) Hudhayfah relat: Vino gente de
Narn a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le
(2) Los dos padres son Zubayr que era el padre
de Urwah y Ab Bakr su abuelo materno, y por eso lo
llama tambin padre.
(3) Es Ab Ubaydah Amr ibn Abdullah ibn Al-
arrh Al-Quraysh. Fue uno de los primeros en aceptar
el Islam, particip en la batalla de Badr y fue uno de los
diez a los que el Profeta (B y P) anunci que entraran en
el Paraso. Umar lo nombr jefe de la campaa de Siria y
luego su gobernador. Muri all cuando se desat la peste
en el 18 H. a los 58 aos.
698
Sahh Muslim
dijeron: Oh Mensajero de Allah! Envanos un
hombre de confanza (que nos ensee). El dijo:
Ciertamente os enviar un hombre que es real-
mente digno de confanza, sin duda es digno de
confanza. La gente entonces aspir a ello
1
, pero
l envi a Ab Ubaydah ibn Al-arrh.
por Ab Ishq con la misma cadena de transmi-
sores.
VIII
Los mritos de Hasan y Husayn
,
que Allah est complacido con
ambos
ta (B y P) dijo sobre Hasan: Oh Allah! Cierta-
mente yo lo amo. malo pues, y ama a quien lo
ame
1
.
(5952) Ab Hurayrah relat: Acompa al
Mensajero de Allah (B y P) una parte del da y l
no me habl ni yo le habl. Lleg hasta al mercado
de los Ban Qaynuq y emprendi el regreso has-
ta llegar a la casa de Ftima y le pregunt: Est
el pequeo? Est el pequeo?, refrindose a
Hasan. Nosotros pensamos que su madre lo rete-
na porque lo estaba baando, vistindolo y per-
fumndolo. Pero no pas mucho tiempo que sali
corriendo y se abrazaron. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Allahumma! Ciertamente
lo amo, malo pues y ama a quien lo ame.
(5953) Al-Bar ibn zib relat: Vi a Hasan
ibn Al sobre los hombros del Profeta (B y P) y
l deca: Allahumma!, en verdad lo amo, malo
pues. Otra versin del mismo narrador dice: Vi
al Mensajero de Allah (B y P) colocar a Hasan ibn
Al sobre su hombro diciendo: Allahumma!, en
verdad lo amo, malo pues.
(1) Deseando ser el elegido ante tal califcacin que
hiciera el Profeta (B y P).
(2) Al-Hasan ibn Al y Al-Husayn ibn Al son los nie-
tos del Profeta (B y P), hijos del matrimonio de Al y F-
tima, hija menor del Mensajero (B y P). Hasan naci en el
ao 3 de la Hgira, y su hermano menor Husayn al ao si-
guiente. Hasan muri en Medina en el ao 50 de la Hgira
y est enterrado en el cementerio de Baq. Su hermano
fue martirizado en Karbala (Irak) por las tropas del califa
en el ao 61 de la Hgira.
(3) En el Sahh Bujr la versin de este hadiz se refe-
re a ambos hermanos, Hasan y Husayn.
(5954) Iys relat que su padre dijo: Yo con-
duje al Profeta de Allah (B y P) que iba monta-
do en su mula blanca con Hasan y Husayn, hasta
llegar a la habitacin del Profeta (B y P). Uno de
ellos montaba adelante suyo y el otro detrs.
IX
Los mritos de la familia del
Profeta (B y P)
(5955) ishah relat: Una maana el Profeta
(B y P) sali usando un manto rayado de pelo de
camello negro. Y lleg Hasan ibn Al y lo arrop
bajo el manto, luego lleg Husayn y tambin lo
puso all, luego lleg Ftima y tambin la rrop
y lleg Al e hizo lo mismo. Luego dijo: Allah solo
quiere libraros de la suciedad
4
, Gente de la casa. Y
purifcaros por completo (33:33).
X
Los mritos de Zayd ibn Hri-
zah
y Usmah ibn Zayd, que

Allah est complacido
con ambos
(5956) Slim ibn Abdullah relat que su padre
dijo: Nosotros solamos llamar a Zayd ibn Hri-
zah como Zayd ibn Muhammad
hasta que fue

revelado en el Corn: Llamadles por el nombre de
su padre. Es ms equitativo ante Allah (33:5).
(4) Este trmino ris es interpretado de diferentes ma-
neras por los exegetas; algunos sostienen que es la duda,
otros que se refere al castigo, o bien al pecado.
(5) Zayd ibn Hrizah Al-Kalb fue tomado prisione-
ro en una de las guerras entre tribus antes del Islam. Fue
vendido como esclavo a Hakim ibn Hizm un sobrino de
Jadah, que lo compr para su ta. Ella se lo regal al Pro-
feta (B y P) que lo liber y lo adopt a los ocho aos, antes
de ser confrmado como profeta. Fue uno de los primeros
seguidores de Muhammad (B y P). Se cas primero con
Zaynab prima del Profeta (B y P), luego la divorci y se
cas con Umm Aymn con la que tuvo a Usmah. Par-
ticip en la mayora de las expediciones y muri como
mrtir en la Batalla de Mutah, en la que l dirigi a los
musulmanes, en el ao 8 H. Su hijo Usmah era amado
profundamente por el Profeta (B y P) y era llamado el
amado del Profeta de Allah (B y P). Muri durante el go-
bierno de Muawiyah en el 54 H.
(6) Le decan ibn Muhammad porque el Profeta
(B y P) lo haba adoptado, pero en realidad no era su hijo
biolgico.
699
Sahh Muslim
Allah (B y P) prepar una expedicin y nombr
a Usmah ibn Zayd como comandante. La gen-
te objet su autoridad, entonces el Mensajero
de Allah (B y P) se levant (ante la gente) y dijo:
Objetis su autoridad como antes objetasteis la
de su padre. Y por Allah!, que l era ciertamente
un jefe apto, y era una de las personas ms ama-
das por m. Y despus de l ste (Usmah) es una
de las personas ms amadas por m.
(5959) Slim relat de su padre que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo desde el plpito: Os
oponis a su autoridad es decir a la de Usmah
ibn Zayd, como antes os habais opuesto a la
autoridad de su padre. Y por Allah!, l era apto
para ello. Y por Allah!, era una de las personas
que yo ms amaba. Y por Allah!, que ciertamente
ste es decir: Usmah ibn Zayd, es apto para
ello. Y por Allah! que despus de l (su padre),
ste es muy amado por m y os aconsejo que lo
tratis bien, ya que en verdad es de los ms piado-
sos entre vosotros.
XI
Los mritos de Abdullah ibn
afar, que Allah est compla-
cido con l
(5960) Abdullah ibn Ab Mulaykah relat
que Abdullah ibn afar le dijo a Ibn Zubayr: Te
acuerdas cuando nosotros dos e Ibn Abbs nos
encontramos con el Mensajero de Allah (B y P) y
nos subi a los dos (a su camello) y te dej a ti?
Dijo: S
1
.
ibn Ash-Shahd.
(5962) Abdullah ibn afar relat: Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) volva de un viaje
era recibido por los nios de su familia. (En una
oportunidad) al regresar de un viaje yo me ade-
lant y l me hizo montar frente a l, luego lleg
uno de los hijos de Ftima y lo mont detrs de l.
Y as fue que los tres entramos en Medina monta-
dos en el animal.
(5963) Abdullah ibn afar relat: Cuando el
Profeta (B y P) volva de un viaje se encontr con
(1) El Profeta (B y P) no lo subi a Ibn Zubayr porque
no quera sobrecargar al camello.
nosotros; conmigo y con Hasan o con Husa-
yn. Mont a uno de nosotros adelante y al otro
detrs y as entramos a Medina.
(5964) Abdullah ibn afar relat: Cierto da
el Mensajero de Allah (B y P) me mont detrs
suyo y me cont un secreto que no relatar a na-
die de la gente.
XII
Los mritos de Jadah
, la ma-
dre de los creyentes, que Allah
est complacido con ella
(5965) Abdullah ibn afar relat: Escuch a
Al en Kufa decir: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: La mejor de sus mujeres fue (en su
poca) Maryam bint Imrn
1
, y la mejor de sus
mujeres fue (en su poca) Jadah bint Juwaylid.
Ab Kurayb (uno de los transmisores) aclar:
Wak seal hacia el cielo y hacia la tierra
4
.
Allah (B y P) dijo: Muchos han alcanzado la per-
feccin entre los hombres, pero entre las mujeres
solo Maryam (Mara) bint Imrn y siyah, la es-
posa de Faran. Y el mrito de ishah sobre las
otras mujeres es como la del zard
sobre las otras

comidas.
(5967) Ab Hurayrah relat: Gabriel fue a
ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de
Allah!, Jadah viene a verte con un recipiente en
el que hay aderezo, o comida, o bebida. Cuando
llegue dale saludos de parte de su Seor, Podero-
(2) Jadah bint Juwaylid fue la primera esposa del
Profeta (B y P). Se cas con l quince aos antes del co-
mienzo de la Revelacin cuando ella tena cuarenta aos
y l veinticinco. Ella, una viuda rica con grandes relacio-
nes comerciales, fue quien le ofreci matrimonio. Duran-
te los veinte aos que dur el matrimonio ella crey en l
cuando nadie lo haca, lo apoy en todas las difcultades
de los primeros aos de su misin y lo llen de amor y
afecto. Jadah le dio al Profeta (B y P) tres hijos: Al-Q-
sim al cual debe su kunya o sobrenombre: Ab-l-Q-
sim, Tayyab y Thir; todos ellos murieron durante la
infancia. Y entre las hijas: Ruqayya, la mayor, luego Zay-
nab, Umm Kulzm y Ftima, la menor de ellas.
(3) Mara la madre de Jess (P).
(4) Indicaba con esto que el sus de las mujeres, se
refera a las mujeres del cielo y de la tierra.
(5) El zard consiste en pan ensopado en un guiso
de carne y vegetales. Era la comida preferida del Profe-
ta (B y P).
700
Sahh Muslim
so y Majestuoso, y mos. Y annciale las buenas
nuevas de una casa de joyas en el Paraso donde
no habr ruidos ni fatigas. Este hadiz ha sido re-
latado por Ab Hurayrah a travs de otra cadena
de transmisores.
(5968) Ismal relat: Le pregunt a Abdullah
ibn Ab Awfa: El Mensajero de Allah (B y P) le
anunci a Jadah una casa en el Paraso? Con-
test: S; l le anunci una casa de joyas en el Pa-
raso donde no habr ruidos ni fatigas.
(5969) Este hadiz ha sido relatado por Ibn Ab
Awfa a travs de otras cadenas de transmisores.
(B y P) le anunci a Jadah bint Juwaylid las bue-
nas nuevas de una casa en el Paraso.
(5971) ishah relat: Nunca estuve celosa de
una mujer como lo estuve de Jadah, pese a que
ella haba muerto tres aos antes de que (el Pro-
feta BP) se casase conmigo. (Ms cuando) Yo
escuchaba que la mencionaba y que su Seor le
orden que le diese las buenas nuevas de una casa
de joyas en el Paraso. Y siempre que sacrifcaba
una oveja enviaba carne a sus parientes.
(5972) ishah relat: Nunca estuve celosa de
las esposas del Profeta (B y P) excepto de Jadah,
a pesar de no haberla conocido. Cada vez que el
Mensajero de Allah (B y P) sacrifcaba una ove-
ja deca: Enviadle algo a los amigos de Jadah.
Un da me enoj y le dije: Jadah (de nuevo)? Y
mi amor por ella ha sido nutrido (por Allah en mi
corazn).
Ab Usmah hasta lo de la oveja, pero no men-
ciona lo que sigue.
(5974) ishah relat: Nunca tuve tantos ce-
los de ninguna de las esposas del Profeta (B y P)
como los tuve de Jadah, porque l la recordaba
mucho. Y yo nunca la haba visto.
(5975) ishah relat: El Profeta (B y P) no
se cas con ninguna otra mujer hasta que Jadah
muri.
(5976) ishah relat: Hlah bint Juwaylid, la
hermana de Jadah, pidi permiso al Mensajero
de Allah (B y P) para entrar a verlo. Su forma de
hacerlo le record a Jadah y se sobrecogi por
ello
1
. Entonces dijo: Oh Allah!, es Hlah bint
Juwaylid. Sent celos y le dije: Ests recordando
(1) Recordando el amor que senta por ella y los das
pasados a su lado.
a una de las ancianas de encas rojas
1
de (la tribu
de) Quraysh que ha muerto hace rato, pese a que
Allah te ha dado en su lugar algo mejor!
1
.
XIII
Los mritos de ishah
, que
Allah est complacido con ella
(B y P) me dijo: Te vi en sueos por tres noches.
Vena a m un ngel trayndote vestida de seda y
me deca: Esta es tu esposa. Descubra tu rostro
y eras t. Y yo deca: Si esto es de Allah que l lo
lleve a cabo.
(5979) ishah dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) me dijo: S cuando ests contenta con-
migo y cuando ests enojada. Le pregunt: Y
cmo lo sabes? Dijo: Porque cuando ests con-
tenta conmigo dices: No, por el Seor de Mu-
hammad!, pero cuando ests enojada dices: No,
por el Seor de Abraham!. Le contest: As es,
por Allah, oh Mensajero de Allah!, no hago sino
dejar tu nombre (cuando estoy enojada conti-
go).
ibn Urwah con la misma cadena de transmisores
(2) Es una expresin para indicar la vejez extrema, al
punto que se han cado los dientes y as resalta la rojez de
las encas.
(3) ishah era en ese momento muy joven y todava
no haba adquirido la madurez y la sabidura que la carac-
teriz despus. Ella se muestra en estos hadices y no trata
de ocultarnos lo que senta.
(4) Una pequea resea biogrfca de ishah se pue-
de encontrar en nota al hadiz 301. Ella fue la tercera dama
que entr en la casa del Profeta (B y P) como esposa y lo
hizo en los umbrales de su pubertad. Los registros nos
muestran que ella fue precoz en su desarrollo espiritual,
intelectual y fsico. A travs de este casamiento se fortifc
la relacin del Profeta (B y P) con Ab Bakr quien haba
sacrifcado todo por la causa del Islam. Por este casamien-
to una jovencita de gran potencialidad entr bajo la in-
fuencia proftica, en una edad en la que es fcil el apren-
dizaje y la comprensin de los signifcados de las ense-
anzas del Profeta (B y P). Las otras esposas del Mensa-
jero de Allah (B y P) eran de edad madura y por lo tanto
fue ishah la que pudo conectarse con ms facilidad con
las jvenes que recin entraban en el Islam, a las que en-
se con franqueza y abiertamente todos los asuntos de
la religin.
701
Sahh Muslim
hasta la frase: No, por el Seor de Abraham!,
pero no menciona lo que sigue.
(5981) ishah relat que ella sola jugar con
las nias en casa del Mensajero de Allah (B y P).
Dijo: Solan venir mis amigas pero tenan ver-
genza del Mensajero de Allah (B y P) (y se iban).
Dijo: El Mensajero de Allah (B y P) las enviaba
conmigo.
con la misma cadena de transmisores pero con un
pequeo cambio pues empieza: Sola jugar con
las nias en su casa (del Profeta). Ellas son jugue-
tonas....
(5983) ishah relat que la gente sola enviar-
le obsequios cuando era su da (de estar con el
Profeta BP), procurando con ello la compla-
cencia del Mensajero de Allah (B y P).
relat: Las esposas del Profeta (B y P) enviaron
a Ftima, la hija del Mensajero de Allah (B y P),
a que hablara con l. Ella pidi permiso (para en-
trar en su habitacin) y l estaba recostado con-
migo sobre mi manto. Le dio permiso y ella dijo:
Oh Mensajero de Allah! tus esposas me envan
para pedirte que seas ecunime respecto a la hija
de Ab Quhfah (ishah)
1
. Yo me qued calla-
da. El Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Oh
hija ma! Acaso no amas a quien yo amo?. Ella
contest: Por supuesto que s. Dijo: Pues yo amo
a sta. Cuando Ftima escuch esto del Mensa-
jero de Allah (B y P) se levant y volvi con las
esposas del Profeta (B y P) y les cont lo que ella
le haba dicho y lo que el Mensajero de Allah
(B y P) le haba contestado. Entonces ellas le di-
jeron: No nos has sido til, vuelve con el Men-
sajero de Allah (B y P) y dile: Tus esposas te pi-
den que seas ecunime respecto a la hija de Ab
Quhfah. Pero Ftima les dijo: Por Allah! Nunca
ms le vuelvo a hablar de esto. ishah dijo: En-
tonces las esposas del Profeta (B y P) enviaron a
Zaynab bint ahsh, la esposa del Profeta (B y P).
Ella, en cierto modo, tena la misma posicin que
yo frente al Mensajero de Allah (B y P). Jams he
visto una mujer ms piadosa en la religin que
Zaynab, ms temerosa de Allah, ms veraz, ms
cumplidora con sus familiares, ni ms generosa,
ni ms dispuesta al sacrifcio en las acciones, ni
ms cercana a Allah, Exaltado sea. Sin embargo se
irritaba rpidamente pero enseguida volva a cal-
(1) Es decir: que las ames a todas por igual. Ab Qu-
hfah es el kunya de su padre, Ab Bakr.
marse. Ella pidi permiso al Mensajero de Allah
(B y P) y l estaba con ishah en su manto en el
mismo estado que estaba cuando haba venido
Ftima. El Mensajero de Allah (B y P) le conce-
di permiso y ella dijo: Oh Mensajero de Allah!
Tus esposas me han enviado para pedirte que seas
ecunime respecto a la hija de Ab Quhfah. Lue-
go se dirigi a m de un modo spero. Mientras
yo observaba al Mensajero de Allah (B y P) para
ver si l me iba a permitir responderle. Y Zaynab
continu (agredindome) hasta que me di cuenta
que el Mensajero de Allah (B y P) no desaproba-
ra mi rplica. Entonces intercambi con ella pa-
labras fuertes hasta que la hice callar. Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) sonri y dijo: Es sin
duda la hija de Ab Bakr. Este hadiz ha sido re-
latado por Al-Zuhr a travs de la misma cadena
de transmisores, pero con un pequeo cambio de
palabras.
(5985) ishah relat: No cesaba el Mensajero
de Allah (B y P) de insistir (en los ltimos das de
la enfermedad de la que muri) diciendo: Dn-
de estoy hoy? Dnde estar maana?, pensando
que el turno de ishah no estaba cerca. Ella dijo:
Cuando lleg mi turno Allah se lo llev mientras
su cabeza estaba entre mi pecho y mi cuello.
(5986) ishah relat que escuch decir al
Mensajero de Allah (B y P) antes de morir y
mientras estaba reclinado sobre su pecho y ella
inclinada sobre l: Oh Allah!, perdname y
ten misericordia de m. Y concdeme la compa-
a bondadosa (la comunidad de los Profetas)
1
.
(5988) ishah relat: Haba escuchado que
un profeta no muere sin que antes se le haya dado
la posibilidad de elegir entre este mundo o el otro.
Durante la enfermedad de la que muri el Profe-
ta (B y P) lo escuch decir con voz spera: Con
aquellos que Allah ha agraciado de los profetas,
los veraces, los mrtires y los justos. Ellos son una
compaa excelente! (4:69) Pens entonces que
en ese momento se le haba dado a elegir (y ha-
ba elegido la compaa de la gente piadosa en el
ms all).
(2) Segn los sabios de la lengua, la palabra utilizada,
rafq, generalmente amigo, compaero, designa aqu a la
comunidad de los profetas (P), por el signifcado que tie-
ne en la aleya citada (4:69). En los hadices siguientes se
utiliza el mismo trmino, a veces seguido del adjetivo ala,
ms elevado, que seala que esa comunidad se encuen-
tra en lo ms alto del Paraso.
702
Sahh Muslim
(5989) Este hadiz ha sido relatado por Sad con
relat: El Mensajero de Allah (B y P) sola decir
estando sano: Un profeta no muere hasta
que se le muestra su morada en el Paraso, lue-
go se le permite elegir. Dijo ishah: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) estaba por dejar este
mundo, su cabeza estaba apoyada sobre mi muslo
y se desmay. Luego se sinti mejor y con sus ojos
fjos hacia lo alto dijo: Oh Allah!, con los com-
paeros de lo ms elevado (con los profetas que
habitan los lugares ms elevados del Paraso).
ishah dijo: (Cuando escuch esto) supe que no
nos elegira a nosotros. Pues record el dicho que
sola repetir cuando estaba sano: Un profeta no
muere hasta que se le muestra su morada en el Pa-
raso, luego se le permite elegir. ishah agreg:
Estas fueron las ltimas palabras que pronunci
el Mensajero de Allah (B y P): Oh Allah!, con
los compaeros de lo ms elevado.
de Allah (B y P) sala de viaje sorteaba entre sus
esposas (quien/es lo acompaaran). (Una vez)
la suerte le toc a ishah y a Hafsah y las dos se
fueron con l. Cuando llegaba la noche el Mensa-
jero de Allah (B y P) sola viajar junto a ishah
hablando con ella. Entonces Hafsah le dijo a
ishah: Te gustara esta noche viajar en mi ca-
mello y yo en el tuyo as t ves (lo que normal-
mente no ves) y yo veo (lo que normalmente no
veo)? Ella contest: S. ishah entonces mont
el camello de Hafsah y sta mont el camello de
aqulla. El Mensajero de Allah (B y P) se acerc
al camello de ishah, sobre el que estaba Hafsah,
la salud y viaj con ella hasta que descendieron
de las monturas. ishah lo extra y tuvo celos.
Y cuando descendi y puso su pie sobre la hierba
dijo: Oh Seor! Que me pique un escorpin o
me muerda una serpiente! Y en cuanto a Tu men-
sajero no puedo decir nada de l.
Mensajero de Allah (B y P) decir: La excelencia
de ishah sobre las otras mujeres es como la del
zard sobre las otras comidas.
ibn Mlik a travs de otras cadenas de transmi-
sores.
Allah (B y P) le dijo: Gabriel te saluda con la
paz. Y yo le respond: Y con l sean la paz y la
misericordia de Allah.
(5996) Este hadiz ha sido relatado por Zakar-
ya con otra cadena de transmisores.
relat: El Mensajero de Allah (B y P) me dijo:
Oh ishah!, aqu est Gabriel que te saluda con
la paz. Entonces le contest: Y con l sea la paz y
la misericordia de Allah. Agreg: l vea lo que
yo no vea (al ngel).
XIV
El hadiz de Umm Zar
(5998) ishah relat: Se sentaron once muje-
res comprometindose a no ocultar nada respecto
a sus esposos. La primera dijo: Mi esposo es una
especie de camello faco encima de una colina di-
fcil de escalar. (Cuya carne) no es sufcientemen-
te buena como para que uno sienta necesidad de
tomarla (de encima de la colina)
1
. La segunda
dijo: Mi esposo (es tan malo) que temo ser inca-
paz de describir completamente sus defectos, visi-
bles e invisibles. La tercera dijo: Mi esposo es alto
(y slo eso). Si hablo me divorciar y si me que-
do callada estar atrapada (ni abandonada ni bien
tratada). La cuarta dijo: Mi esposo es como la
noche de Tihmah
1
. Ni caliente ni fro. Ni asusta
ni afige. La quinta dijo: Mi esposo cuando en-
tra en la casa es como un leopardo y cuando sale
es como un len
1
. Y no se preocupa por lo que
deja. La sexta dijo: Mi esposo cuando come no
deja nada y cuando bebe no queda ni una gota. Y
cuando se acuesta se envuelve y no se acerca a m
para conocer mis tristezas
4
. La sptima dijo: Mi
esposo es de espritu pesado, sin brillo e impoten-
te. Tiene todas las enfermedades posibles. Es tan
rudo que puede romperme la cabeza o herir mi
(1) Signifca que su marido no tiene nada de atractivo
sin embargo es arrogante. La carne encima de la colina es
su arrogancia y su terquedad con su esposa.
(2) Es decir: alguien insulso, ni perjudicial ni bene-
fcioso, como una noche donde no hace ni calor ni fro
excesivo.
(3) Es una forma de decir que en la casa es indolente
y dormiln, descuidado, y fuera de ella, entre la gente, se
muestra como un len arrojado y seguro.
(4) Este hombre es como los animales lo nico que le
interesa es comer y beber y no le interesa el bienestar de
su mujer e hijos.
703
Sahh Muslim
cuerpo o ambos a la vez. La octava dijo: Mi es-
poso es tan dulce como el dulce perfume de una
planta y tan suave como una liebre
1
. La novena
dijo: Mi esposo posee un edifcio elevado, de es-
tatura elevada. Con montones de cenizas (en su
puerta)
1
y su casa est cerca del lugar de encuen-
tro y del albergue
1
. La dcima dijo: Mi esposo es
Mlik. Y cmo es Mlik? Mlik est ms all de
lo que yo pueda elogiar. Tiene numerosos came-
llos, tantos que no le bastan las pasturas. Y cuan-
do escuchan el sonido de la msica saben que se-
rn sacrifcados
4
. La onceava dijo: Mi esposo es
Ab Zar. Y cmo es Ab Zar? Ha colgado pesa-
dos aros en mis orejas y (me da alimentos) de tal
modo que mis nervios y huesos estn cubiertos
por grasa. Y as me hace feliz. Me encontr en-
tre los pastores que viven al costado de la mon-
taa
, y me hizo duea de caballos, camellos, tie-

rras y pilas de granos. No encuentra defectos en
m. Duermo y me levanto a la maana (cuando
quiero). Bebo a mi satisfaccin. Y la madre de
Ab Zar. Cmo es la madre de Ab Zar? Sus
fardos son pesados (o estn llenos hasta el tope)
y su casa es espaciosa. Y en cuanto al hijo de Ab
Zar. Cmo es el hijo de Ab Zar? Su lecho es
suave como la madera verde de la corteza de la
palmera o como una espada que se saca de su vai-
na y con solo una pata de cordero se queda satis-
fecho. Y en cuanto a la hija de Ab Zar. Cmo
es la hija de Ab Zar? Obediente con su padre y
obediente con su madre. Con sufcientes carnes y
(tan bella) que las otras esposas (de su marido) le
tienen celos. Y la sierva de Ab Zar. Cmo es la
sierva de Ab Zar? Ella no cuenta nuestros asun-
tos a otros fuera de la casa. Ella no toma nuestro
trigo o nuestras provisiones y los derrocha, sino
que los cuida y los preserva. No deja que la casa
se llene de basura. Un da Ab Zar sali de la casa
cuando la leche estaba siendo agitada (para hacer
la manteca) y se encontr con una mujer con dos
(1) El posee buenas cualidades de cuerpo y espritu.
(2) Es clido y hospitalario y el fuego siempre est en-
cendido en su cocina.
(3) Es tambin el jefe y est atendiendo a sus hus-
pedes.
(4) En la antigua sociedad rabe no haba festa sin
msica y danza, entonces cuando los camellos oan la
msica se acercaban y saban que seran sacrifcados para
servir su carne a los invitados.
(5) Era una mujer insignifcante sin ninguna pose-
sin.
hijos como leopardos que jugaban bajo su vestido
con sus frutos (sus pechos). Entonces me divor-
ci y se cas con ella. Yo me cas con un hombre
que era un jefe, un jinete experto y buen arquero.
Me dio muchos regalos, un par de cada clase de
animal y me dijo: Usa lo que quieras Umm Zar
y enva a tu familia. Pero si junto todo lo que me
dio no se pude comparar con lo ms pequeo que
me dio Ab Zar. ishah agreg: El Mensajero
de Allah (B y P) me dijo: Soy para ti como Ab
Zar para Umm Zar. Este hadiz tambin ha sido
relatado por Hishm ibn Urwah con una peque-
a variacin de palabras.
XV
Los mritos de Ftima, la hija
del Profeta (B y P)
(5999) Miswar ibn Mahramah relat que es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir desde
el plpito: Los hijos de Hishm ibn Al-Mugrah
me han pedido permiso para casar a su hija con
Al ibn Ab Tlib
. Pero yo no les dar permiso;

no les dar permiso; no les dar permiso. Excep-
to que Ibn Ab Tlib quiera divorciar a mi hija y
entonces que despus se case con la de ellos. Ella
(Ftima) es una parte de m. Quien la molesta me
molesta a m y quien la perjudica me perjudica.
(6000) Miswar ibn Mahramah relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamente
Ftima es una parte de m, quien la perjudica me
perjudica.
(6001) Al ibn Husayn (Zayn Al-Abidn) re-
lat que cuando volvieron a Medina luego estar
ante Yazd ibn Muwiyah (el califa), despus del
martirio de Husayn ibn Al, que Allah est com-
placido con ambos, se encontraron con Miswar
ibn Mahramah que le dijo: Quieres que haga
algo por ti? Yo le respond: No. Me dijo: Me
daras la espada del Mensajero de Allah (B y P)?
Pues temo que la gente te la saque. Por Allah! Si
me la das nadie ser capaz de sacrmela mientras
est vivo. Al ibn Ab Tlib envi una propuesta
de matrimonio a la hija de Ab ahl, a pesar de
que estaba casado con Ftima. Y escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) dirigirse a la gente respec-
to a este tema desde este plpito en esa po-
ca yo era un adolescente. l dijo: Ciertamente
(6) Se refere a la hija de Ab ahl a la que Al haba
propuesto matrimonio.
704
Sahh Muslim
Ftima es parte de m. Y temo que ella sea pues-
ta a prueba en su religin. Luego mencion a su
yerno
1
que era de los Ban Abdu Shams y elogi
su excelente comportamiento como yerno. Y dijo:
Lo que me deca era verdad y lo que me prome-
ti lo cumpli. No voy a prohibir lo que es lcito
ni a hacer lcito lo que est prohibido. Pero, por
Allah! la hija del Mensajero de Allah (B y P) y la
hija del enemigo de Allah jams pueden convivir
en un mismo lugar.
(6002) Al ibn Husayn relat que Miswar ibn
Mahramah le inform que Al ibn Ab Tlib pro-
puso matrimonio a la hija de Ab ahl cuando
Ftima, la hija del Mensajero de Allah (B y P) era
su esposa. Cuando Ftima escuch esto fue a ver
al Profeta (B y P) y le dijo: La gente dice que t
nunca te enojas por tus hijas y ahora Al se va a
casar con la hija de Ab ahl. Miswar dijo: El
Profeta (B y P) se levant y lo escuch repitien-
do la shahdah (el testimonio de fe). Luego dijo:
Cas (a mi hija Zaynab) con Abl-s ibn Al-
Rabah quien cuando me hablaba me deca la
verdad. Ftima, la hija de Muhammad, es una
parte de m, y detesto que se la ponga a prueba.
Y, por Allah!, que la hija del Mensajero de Allah
y la hija del enemigo de Allah jams pueden es-
tar (casadas) con el mismo hombre. Entonces
Al abandon la idea de casarse
1
. Este hadiz ha
sido relatado por Al-Zuhr con la misma cadena
de transmisores.
Allah (B y P) mand a llamar (cuando estaba en-
fermo) a su hija Ftima y le dijo algo en secre-
to, entonces ella se puso a llorar. A continuacin
le dijo otra cosa en secreto y ella se sonri. Dijo
ishah: Le pregunt a Ftima: Qu fue lo que te
dijo en secreto el Mensajero de Allah (B y P) que
(1) Se refere a Abl-s casado con Zaynab, la hija
del Profeta (B y P). Su tribu lo presion para que abando-
nase a Zaynab pero l no lo hizo pese a que en ese tiempo
l todava no haba aceptado el Islam.
(2) Este incidente ocurri luego de la conquista
de Meca cuando hasta los peores enemigos del Profeta
(B y P) haban aceptado el Islam. Ese era el caso tambin
de la familia de Ab ahl. La mujer con la que Al se que-
ra casar era uayriyya y segn otros Awra y otros opi-
nan que era amla. Cuando Al la pidi en matrimonio
la familia crey oportuno consultar al Profeta (B y P) an-
tes de dar una respuesta. La convivencia de Ftima con la
hija del que haba sido el ms feroz enemigo del Profeta
(B y P) y que haba aceptado el Islam haca poco tiempo,
poda ser una fuente de problemas para el hogar de Al.
te hizo llorar, pero luego te dijo algo ms que te
hizo sonrer? Respondi: Me inform en secreto
de su (prxima) muerte y entonces me puse a llo-
rar, luego me dijo de que yo sera la primera de su
familia en seguirle y fue entonces que sonre.
(6004) ishah relat: Nosotras, las esposas
del Profeta (B y P), estbamos con l (durante su
ltima enfermedad); ninguna estaba ausente. En-
tonces lleg Ftima caminando de un modo que
se pareca en algo al modo de caminar del Men-
sajero de Allah (B y P). Cuando la vio la recibi
diciendo: Bienvenida hija ma y la hizo sentar
a su derecha o a su izquierda. Luego le dijo algo
en secreto y ella llor intensamente. Cuando vio
su tristeza le dijo otra cosa en secreto y ella son-
ri. Le dije: El Mensajero de Allah (B y P) te ha
distinguido entre las mujeres de su familia con un
secreto, y te pones a llorar? Cuando el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se mejor le pregunt: Qu
te dijo el Mensajero de Allah (B y P)?, pero ella
contest: No voy a contar los secretos del Men-
sajero de Allah (B y P). Cuando falleci el Men-
sajero de Allah (B y P) le dije: Te exhorto, por
los derechos que tengo sobre ti, a que me cuentes
lo que te dijo el Mensajero de Allah (B y P). Ella
contest: Ahora s (puedo hacerlo). Cuando me
habl en secreto por primera vez me inform que
(el ngel) Gabriel sola confrontar con l el Corn
(recitndoselo) una o dos veces en el ao
1
, pero
como esta vez ya lo haba hecho dos veces enton-
ces le pareca que su tiempo (de dejar este mun-
do) estaba cerca. Y (me recomend) que temiese
a Allah y tuviese paciencia, pues l sera un digno
adelantado para m (en arribar al ms all). En-
tonces me puse a llorar como viste. Cuando vio
mi tristeza me cont un segundo secreto dicien-
do: Oh Ftima! No ests contenta de ser la se-
ora (sayydah) de las creyentes o la seora de las
mujeres de esta comunidad?, y entonces me son-
re del modo en que me viste.
(6005) ishah relat: Las esposas del Profe-
ta (B y P) se reunieron (durante su enfermedad),
ninguna estuvo ausente. Entonces lleg Ftima
caminando del modo como lo haca el Mensajero
(3) La mayora de los sabios opinan que el ngel Ga-
briel le recitaba el Corn una vez al ao y que solo en el
ao de su muerte se lo recit dos veces. Pero en este ha-
diz menciona que a veces se lo recitaba dos veces, si era
as los sabios dicen que era mucho el tiempo que pasaba
entre una y otra recitacin y que en su ltimo ao de vida
ese tiempo se acort tanto que hizo que el Profeta (B y P)
pensase que su fn estaba prximo.
705
Sahh Muslim
de Allah (B y P). El le dijo: Bienvenida hija ma,
y la hizo sentar a su derecha o a su izquierda. Lue-
go le dijo un secreto que hizo llorar a Ftima, y a
continuacin le dijo otro que la hizo sonrer. Le
pregunt: Qu es lo que te hizo llorar? Ella res-
pondi: No voy a divulgar un secreto del Mensa-
jero de Allah (B y P). Dije: Nunca como hoy he
visto a la alegra tan cerca de la tristeza. Cuando
ella lloraba le dije: El Mensajero de Allah (B y P)
te distingui con un secreto dejndonos a noso-
tras de lado y t lloras? Le pregunt lo que le ha-
ba dicho pero ella contest: No voy a divulgar los
secretos del Mensajero de Allah (B y P). Cuando
l falleci le pregunt nuevamente y ella relat: El
me dijo: Gabriel confrontaba conmigo (recitn-
domelo) el Corn una vez al ao, pero este ao
lo ha hecho dos veces, y entonces pienso que mi
fn est cerca. Ciertamente t sers la primera de
mi familia que se encontrar conmigo. Qu buen
adelantado ser yo para ti!. Y llor por eso. Lue-
go me dijo en secreto: No ests complacida de
ser la seora (sayydah) de las creyentes o la seo-
ra de las mujeres de esta comunidad?. Y esto me
hizo sonrer.
XVI
Los mritos del Umm Salamah,
madre de los creyentes
, que
(6006) Ab Uzmn relat que Salmn dijo:
Si puedes, no seas el primero en entrar en el mer-
cado ni l ltimo en salir de l, pues es el lugar
de disputa (vana) de Shaytn y all imperan sus
normas
1
. Y dijo: Me informaron que Gabriel,
la paz sea con l, se present ante el Profeta de
Allah (B y P) cuando Umm Salamah estaba con
l. Habl con l y luego se levant (para irse). En-
tonces el Profeta de Allah (B y P) le pregunt a
Umm Salamah: Quin era se?, o como haya
dicho. Ella respondi: Era Dihia
1
. Y dijo Umm
(1) Madre de los creyentes es un ttulo de las esposas
del Profeta (B y P) instituido por el Corn (cfr. 33:6).
(2) Lit.: All famea su estandarte. El mercado, con
sus afanes por las cosas del mundo, representa la mayor
posibilidad de incurrir en el olvido de Allah, como El dice
en el Corn: Y cuando ven negocios o diversin escapan
all y te dejan plantado (62:11).
(3) Ha sido relatado que a menudo Gabriel se presen-
taba con la forma de Dihia Al-Kalb. El hadiz atestigua
Salamah: Por Allah! Yo pensaba simplemente
que era l (Dihia) hasta que escuch la jutbah del
Profeta de Allah (B y P) informando sobre noso-
tros. Le pregunt a Ab Uzmn: De quin lo
escuchaste? Dijo: De Usmah ibn Zayd.
XVII
Los mritos de Zaynab, la ma-
dre de los creyentes, que Allah
est complacido con ella
lat: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aque-
lla de vosotras que tenga la mano ms larga
4
ser
la primera en encontrarse conmigo (en el ms
all). Y as es que solan medirse para ver cual de
ellas tena la mano ms larga. Pero la que tena la
mano ms larga entre nosotras era Zaynab, pues
ella trabajaba con sus manos y (lo que ganaba) lo
daba en caridad.
XVIII
Los mritos de Umm Ayman, que
(B y P) fue donde Umm Ayman y yo fui con l.
Ella le sirvi un recipiente con una bebida. No s
si fue porque estaba ayunando o por alguna otra
razn pero l no quiso beberla. Entonces ella le
levant la voz y le demostr su enojo
.
(6009) Anas relat: Luego de la muerte del
Mensajero de Allah (B y P) Ab Bakr le dijo a
Umar: Vayamos a visitar a Umm Ayman como
sola hacerlo el Mensajero de Allah (B y P). Cuan-
do llegamos, ella se puso a llorar. Ellos le dijeron:
Por qu lloras? Lo que hay junto a Allah es me-
jor para Su Mensajero (B y P) (que lo que haba
en este mundo). Ella contest: No lloro porque
desconozca que lo que Allah tiene reservado para
la eminencia de Umm Salamah que vio a Gabriel en su
forma humana.
(4) Al decir manos largas el Profeta (B y P) quera
decir la ms generosa, y Zaynab era la ms generosa de
sus esposas. Ella fue la primera en morir en el ao 20 H.
durante el califato de Uzmn, y as su profeca se cum-
pli.
(5) Umm Ayman tena derecho a levantarle la voz
al Profeta (B y P) ya que lo haba criado en su niez y el
Mensajero de Allah (B y P) deca que ella era su segunda
madre.
706
Sahh Muslim
Su Mensajero (B y P) es mejor, lloro porque la re-
velacin que viene del cielo se ha terminado. En-
tonces ambos se conmovieron hasta las lgrimas
y comenzaron a llorar con ella.
XIX
Los mritos de Umm Sulaym, la
madre de Anas ibn Malik y de Bi-
ll, que Allah est complacido
con ambos
(6010) Anas relat: El Profeta (B y P) no en-
traba a la casa de ninguna mujer excepto de sus
esposas y Umm Sulaym
1
. l sola visitarla. Le
preguntaron porqu lo haca y contest: Tengo
compasin por ella, ya que su hermano fue muer-
to cuando estaba conmigo.
Entr en el Paraso y escuch unos pasos. Enton-
ces pregunt: Quin es? Dijeron: Es Al-Gumay-
sa bint Milhn, la madre de Anas ibn Mlik.
sajero de Allah (B y P) dijo: Vi el Paraso y vi a
la esposa de Ab Talha, luego escuch unos pasos
frente a m y he aqu que era Bill.
XX
Los mritos de Ab Talha Al-
Ansar

cido con l
(6013) Anas relat: El hijo que Ab Talha
tuvo con Umm Sulaym muri. Ella le dijo a su fa-
milia: No le contis a Ab Talha sobre su hijo has-
ta que yo se lo diga. Cuando l lleg ella le sirvi
la comida y l comi y bebi. Luego ella se arregl
para l como no lo haba hecho antes y tuvieron
relaciones sexuales. Cuando vio que l haba que-
dado satisfecho le dijo: Oh Ab Talha! Que te
parece si una gente le da un prstamo sin inters
a una familia y despus les piden que lo devuel-
(1) Umm Sulaym y Umm Haram eran las hermanas
de su madre y por lo tanto l las poda visitar como si fue-
sen sus madres.
(2) Ab Talha Zayd ibn Sahl An-Nayar. Fue uno
de los primeros Compaeros del Profeta (B y P) entre los
Ansares de Medina. Era muy valiente y dedicado al Profe-
ta (B y P). Hay diferencias respecto a su muerte, algunos
opinan que fue en el 31 o 34 H. y otros durante una expe-
dicin martima en el 50 o 51 H.
va, lo rechazaran? Contest: No, entonces ella
le dijo: Tu hijo ha muerto. El se enoj y le dijo:
Me dejaste tener relaciones sexuales y recin en-
tonces me informaste lo de mi hijo! Entonces se
fue a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le in-
form lo ocurrido. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Que Allah os bendiga en la noche que ha-
bis pasado juntos, y ella qued embarazada. El
Mensajero de Allah (B y P) estaba en un viaje y
ella estaba con l. Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) regresaba a Medina de un viaje no entraba
en su casa de noche. Cuando se acercaban a Me-
dina ella sinti los dolores del parto. Ab Talha
se qued con ella y el Mensajero de Allah (B y P)
sigui adelante. Ab Talha dijo: Ciertamente, oh
mi Seor!, T sabes cuanto me gusta salir con el
Mensajero de Allah (B y P) cuando sale y regre-
sar con l cuando regresa. Y como T ves me he
tenido que quedar. Umm Sulaym dijo: Oh Ab
Talha! Ya no siento lo que senta. Podemos seguir,
y siguieron avanzando. Al llegar (a Medina) sinti
(nuevamente) los dolores de parto y dio a luz un
nio. Mi madre me dijo: Oh Anas! Que nadie le
d el pecho hasta que maana lo lleves al Mensa-
jero de Allah (B y P). Cuando amaneci lo tom
y lo llev al Mensajero de Allah (B y P). El tena
en sus manos el instrumento para marcar (caute-
rizando) a los camellos. Cuando me vio me pre-
gunt: Es el hijo de Umm Sulaym?. Contest:
S. El dej entonces el instrumento en el suelo y le
alcanc el nio ponindoselo en la falda. El Men-
sajero de Allah (B y P) pidi que le trajesen dti-
les de Medina, los abland en su boca y luego los
puso en la boca del beb que los empez a chupar.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Mi-
rad como les gustan los dtiles a los Ansr. Le
pas la mano por su rostro y lo llam Abdullah.
res.
XXI
Los mritos de Bill
, que
Allah est complacido con l
de Allah (B y P) le dijo a Bill en la oracin de
(3) Bill ibn Rabah, Ab Abdullah Al-Habash. El
muecn del Profeta (B y P) y el encargado de los fondos
comunes de los musulmanes (bayt al-ml). Uno de los
primeros en aceptar el Islam, presente en todas las bata-
707
Sahh Muslim
la maana: Oh Bill! Cuntame qu has hecho
por el Islam esperando ser recompensado, porque
durante la noche escuch el sonido de tus pasos
frente a m en el Paraso. Bill contest: Lo ni-
co que he hecho por el Islam esperando una re-
compensa es que cuando hago la ablucin com-
pleta, sea durante la noche o el da, rezo con ella
las oraciones que Allah me orden.
XXII
Masd y de su madre, que Allah
est complacido con ellos
(6016) Abdullah relat: Cuando esta aleya
fue revelada: No hay dao para aquellos que creen
y hacen buenas acciones, con lo que ellos han co-
mido antes y evitan ahora y luego temen a Allah y
creen (5:93), hasta el fnal de la aleya, el Mensaje-
ro de Allah (B y P) me dijo: Se me ha dicho que
t eres uno de ellos.
(6017) Ab Msa relat: Cuando mi her-
mano y yo llegamos del Yemen permanecimos
un tiempo (en Medina), y considerbamos a Ibn
Masd y a su madre como miembros de la fami-
lia del Mensajero de Allah (B y P) por lo mucho
que los visitaba y las largas estadas con ellos.
(6018) Ab Msa relat: Fui a lo del Mensa-
jero de Allah (B y P) y crea que Abdullah era de
su familia.
(6019) Ab Ishq relat: Escuch a Ab Al-
Ahwas decir: Yo estaba con Ab Msa y Ab
Masd cuando Ibn Masd muri. Uno de ellos
le dijo al otro: Piensas que queda alguien como
l? Y el otro contest: T lo has dicho: l era ad-
mitido (en la casa del Profeta) y nosotros no y l
estaba presente mientras que nosotros estbamos
ausentes.
(6020) Ab Al-Ahwas relat: Estbamos en
la casa de Ab Masd con un grupo de compae-
ros de Abdullah que estaban mirando el Libro (el
Corn)
1
. Abdullah se par. Entonces Ab Masd
dijo: No s si el Mensajero de Allah (B y P) dej
alguien que conozca mejor lo que Allah ha reve-
llas con el Profeta (B y P), cuando este muri llam a los
musulmanes a la oracin por ltima vez. Vivi en Medina
hasta que los ejrcitos musulmanes partieron para Siria,
fue con ellos y muri en Damasco en el 20 H.
(1) Se refere a la copia del Corn que tena Abdullah
ibn Masd. Ver nota al hadiz 6022.
lado que el que se ha parado. Ab Masd dijo:
Es como has dicho: l estaba presente cuando
nosotros estbamos ausentes, y se le daba permi-
so (para ingresar en la casa del Profeta BP)
cuando nosotros no lo tenamos.
(6021) Zayd ibn Wahb relat: Estaba sentado
con Hudhayfah y Ab Msa..., y el resto del hadiz
es como el anterior.
(6022) Abdullah (ibn Masd) dijo (a sus com-
paeros): Quien oculta algo deber traerlo en el
Da del Juicio
1
. Luego dijo: Al modo de quien
me ordenis que recite (el Corn)? De hecho re-
cit frente al Mensajero de Allah (B y P) alrede-
dor de setenta suras (captulos) (sin que me ob-
jetara nada). Los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P) saban que yo era el que mejor co-
noca el Libro de Allah. Si supiese de alguien que
conoce ms que yo ira con l (a aprender). Sha-
qq (quien transmite el hadiz de Ibn Masd) dijo:
Me sent con los Compaeros del Mensajero de
Allah (B y P) y no escuch que ninguno de ellos
rechazase (su recitacin) o que le encontrase al-
guna falta.
(6023) Abdullah relat: Por Aqul que no
hay dios sino l! No hay ninguna srah (captulo)
en el Corn que yo no sepa dnde se revel. Ni
ninguna aleya (versculo) sin que sepa porqu se
revel. Si supiese de alguien que conoce el Libro
de Allah mejor que yo ira hasta l montado enci-
ma de un camello.
(6024) Masrq relat: Solamos ir a lo de Ab-
dullah ibn Amr a conversar con l. Ibn Numa-
yr (un transmisor) dice: junto a l. Un da en
su casa mencionamos a Abdullah ibn Masd y
l dijo: Habis mencionado una persona que no
ceso de amar despus de algo que escuch so-
bre l del Mensajero de Allah (B y P). Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Tomad el Co-
(2) Esto se refere a que Ibn Masd tena una copia
(mushaf) propia del Corn, que difera con la copia gene-
ral, es decir por entonces el llamado Corn de Uzmn
que haba ordenado compilar el califa. Estas diferencias
correspondan a la lectura, es decir a la articulacin de
ciertas palabras por diferencias dialectales, y tambin se-
gn parece al orden de presentacin de las suras. La gente
pretenda que l abandonara su copia y se adaptara a la
utilizada por la comunidad por orden del califa, pero se
neg y le orden a sus discpulos (que tenan copias como
la suya), que las escondieran, y que eso sera un honor
para ellos el Da del Juicio. Los sabios en las lecturas del
Corn han determinado que existen siete lecturas tradi-
cionales, que diferen en la vocalizacin de ciertas pala-
bras y a veces en las divisiones (o nmero) de las aleyas.
708
Sahh Muslim
rn (e.d.: aprendedlo) de cuatro personas: de Ibn
Umm Abd (Abdullah ibn Masd) y comenz
con l, de Mudh ibn abal, de Ubayy ibn Kab
y de Slim, el esclavo liberado de Hudhayfah.
(6025) Masrq relat: Estbamos en lo de
Abdullah ibn Amr y mencionamos un hadiz de
Abdullah ibn Masd. Entonces l dijo: A ese
hombre no dejo de amarlo despus de algo que
escuch decir sobre l al Mensajero de Allah
(B y P). Le escuch decir: Aprended la recitacin
del Corn de cuatro personas: de Ibn Umm Abd
y empez con l, de Ubayy ibn Kab, de Slim,
el esclavo liberado de Hudhayfah y de Mudh ibn
abal. Zuhayr en su versin elimina unas pala-
bras: ...decir sobre l....
(6026) Este hadiz ha sido transmitido por Ab
Bakr ibn Ab Shaybah y Ab Kurayb y ambos di-
cen: Ab Muwiyah nos lo relat de Al-Amash
de arr y Wak. En la versin de Ab Bakr re-
latada de Ab Muwiyah se menciona a Mudh
antes de Ubayy. En la de Ab Kurayb el nombre
de Ubayy precede al de Mudh. Este hadiz tam-
bin ha sido transmitido por Shubah a travs de
Al-Amash discrepando en el orden de los cuatro.
(6027) Masrq relat: Mencionaron a Ibn
Masd frente a Abdullah ibn Amr y l dijo: Ese
es un hombre al que no dejo de amar, despus de
lo que escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Pedid (aprended) la recitacin del Corn de
cuatro personas: de Ibn Masd, de Slim, el es-
clavo liberado de Hudhayfah, de Ubayy ibn Kab
y de Mudh ibn abal.
que agrega: Empez con estos dos pero no s a
cual mencion primero.
XXIII
Los mritos de Ubayy ibn Kab y
de un grupo de los Ansr, que
Allah est complacido con
ellos
(6029) Anas relat: En vida del Mensajero
de Allah (B y P) haba cuatro personas que reco-
pilaban el Corn, todos ellos eran de los Ansr:
Mudh ibn abal, Ubayy ibn Kab, Zayd ibn Zbit
y Ab Zayd. Qatdah dijo: Le pregunt a Anas:
Quin es Ab Zayd? Dijo: Uno de mis tos
1
.
(1) Esto no signifca que solo estos cuatro recopilaban
el Corn, haba cientos que lo hacan. Lo que signifca es
que estos cuatro se dedicaron exclusivamente a ello.
(6030) Hammm relat: Le pregunt a Anas
ibn Mlik: Quin recopilaba el Corn en vida del
Mensajero de Allah (B y P)? Contest: Cuatro
personas y todos ellos eran de los Ansr: Ubayy
ibn Kab, Mudh ibn abal, Zayd ibn Zbit y un
hombre de los Ansr llamado Ab Zayd.
de Allah (B y P) le dijo a Ubayy ibn Kab: Cierta-
mente Allah, Exaltado y Majestuoso, me orden
que recite para ti (el Corn). El pregunt: Allah
te mencion mi nombre? Dijo: Allah me men-
cion tu nombre. Entonces Ubayy comenz a
llorar.
de Allah (B y P) le dijo a Ubayy ibn Kab: Allah
me orden que te recitase: Los que no creen...
(srah 98). Pregunt: Mencion mi nombre?
Contest: S. Entonces (Ubayy) llor. Este ha-
diz ha sido relatado por Anas a travs de otra ca-
XXIV
Los mritos de Sad ibn Mudh
,
que Allah est complacido
con l
jero de Allah (B y P) dijo ante los despojos mor-
tales de Sad ibn Mudh: El Trono del Misericor-
dioso tembl por esto (la muerte de Sad).
(B y P) dijo: El Trono del Misericordioso tembl
por la muerte de Sad ibn Mudh.
Allah (B y P) dijo en el funeral de Sad: El Trono
del Misericordioso ha temblado por l.
(6036) Al-Bar relat: Le regalaron al Men-
sajero de Allah (B y P) una vestimenta de seda.
Sus Compaeros la tocaron y admiraron su suavi-
dad. Entonces l les dijo: Os sorprende su sua-
vidad? Pues (sabed que) los pauelos de Sad ibn
Mudh en el Paraso son mejores y ms suaves
que esto.
(2) Ab Amr Sad ibn Mudh ibn Numn Al-An-
sar perteneca a la tribu de los Ban Abd Al-Ashhal y era
el jefe de los Aus en Medina. Los Ban Ashhal fue la pri-
mer tribu de Medina que acept el Islam. Sad particip
en todas las primeras batallas del Profeta (B y P) y muri
en el 5 H. como consecuencia de una herida recibida en
la batalla de Moat.
709
Sahh Muslim
res. Y tambin ha sido relatado por Shubah com-
binando dos cadenas de transmisores.
(6038) Anas ibn Mlik relat que le regalaron
al Mensajero de Allah (B y P) un manto de sun-
dus
1
. l haba prohibido (el uso de) la seda. La
gente la admiraba y entonces l dijo: Por Aquel
en cuyas manos est la vida de Muhammad! Cier-
tamente los pauelos de Sad ibn Mudh en el Pa-
raso son mejores que esto.
(6039) Anas relat que el rey de Dmah Al-
andal le regal al Mensajero de Allah (B y P) una
vestimenta. El resto del hadiz es el mismo pero
no menciona: l haba prohibido (el uso de) la
seda.
XXV
Los mritos de Ab Dunah,
con l
(B y P) tom su espada el da de la batalla de
Uhud y dijo: Quin tomar esto de mi?. Todos
alargaron sus manos diciendo: Yo, yo. El dijo:
Quin la tomar para darle sus derechos?. En-
tonces la gente retir sus manos. Entonces Simk
ibn Jarashah, Ab Dunah, dijo: Yo la tomo y le
dar sus derechos. Y la tom y con ella golpe las
cabezas de los idlatras.
XXVI
Los meritos de Abdullah ibn
Amr ibn Harm, el padre de
bir, que Allah est complaci-
do con ambos
(6041) bir ibn Abdullah relat: El da de
Uhud trajeron el cadver de mi padre cubierto
por un lienzo; su cuerpo haba sido mutilado. Yo
quera levantar la tela, pero mi gente me lo prohi-
bi. Luego lo intent nuevamente, pero mi gente
me lo volvi a prohibir. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) la levant u orden que la levanta-
sen. Entonces se escuch el llanto o el lamento de
una mujer. Pregunt: Quin es?. Dijeron: La
(1) Seda ligera o mezclada.
hija de Amr, o la hermana de Amr. Dijo: Por
qu lloras? Los ngeles no dejarn de cubrirlo
(darle sombra) con sus alas hasta que sea elevado
(a su morada celestial).
(6042) bir ibn Abdullah relat: Mi padre
cay el da (de la batalla) de Uhud. Yo intent des-
cubrir su rostro y llor, pero me prohibieron ha-
cerlo. El Mensajero de Allah (B y P) en cambio no
me lo prohibi. Ftima bint Amr (la hija) comen-
z a llorar por l. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Llores o no llores los ngeles no de-
jarn de cubrirlo (darle sombra) con sus alas has-
ta que lo levantis (para llevarlo a su tumba).
a travs de otra cadena de transmisores, pero sin
mencionar a los ngeles ni al llanto de la mujer.
(6044) bir relat: El da de Uhud trajeron a
mi padre; su nariz y orejas haban sido cortados.
Pusieron su cuerpo frente al Profeta (B y P)..., y el
XXVII
Los mritos de ulaybb, que
(6045) Ab Barzah relat que el Profeta (B y P)
participaba de una expedicin militar y Allah lo
benefci (con la victoria y el botn de guerra). Le
pregunt a sus Compaeros: Falta alguno de
vosotros?. Contestaron: S, fulano, mengano y
zutano. Al tiempo dijo: Falta alguno de voso-
tros?. Contestaron: S, fulano, mengano y zuta-
no. Luego volvi a preguntar: Falta alguno de
vosotros?. Contestaron: No. Dijo: No obstante
noto que falta ulaybb, buscadlo. Lo buscaron
entre los muertos y lo encontraron al lado de siete
que l haba matado, siendo luego ultimado. Lleg
el Profeta (B y P), se puso a su lado y dijo: Mat
a siete, luego ellos lo mataron. El es mo y yo soy
de l. El es mo y yo soy de l
1
. Luego lo levan-
t sobre sus antebrazos, nadie lo sostena excepto
el Profeta (B y P). Se cav su tumba y lo ubic en
ella. No se menciona el bao (mortuorio)
1
.
(2) Es decir: coincidimos ambos en el empeo y la
obediencia a Allah Tala.
(3) Al que muere en la batalla por la causa de Allah,
o sea el mrtir (shahd), no es necesario realizarle el bao
que se le hace a los muertos.
710
Sahh Muslim
XXVIII
Los mritos de Ab Dharr
, que
(6046) Abdullah ibn Al-Smit relat: Ab
Dharr dijo: Salimos de nuestra tribu, los Ghifr,
que consideraba como permitido a los meses pro-
hibidos (o sagrados)
1
. Partimos yo, mi herma-
no Unays y nuestra madre y nos quedamos con
un to materno que nos recibi generosamente
y nos trat muy bien. Pero su gente nos envidia-
ba y entonces (le) dijeron: Cuando sales de tu
casa Unays te reemplaza con tu mujer. Nuestro
to vino y nos acus de lo que le haban dicho. Le
contest: Has deshecho el bien que nos habas
hecho. Despus de esto no podemos quedarnos
ms contigo. Nos acercamos a nuestra tropa de
camellos y cargamos el equipaje, mientras nues-
tro to se cubra con su vestimenta y comenza-
ba a llorar. Partimos y anduvimos hasta acampar
en las cercanas de Makka. Unays rivaliz (con
otro hombre) apostando nuestra tropa de came-
llos por un nmero equivalente. (Luego) fueron
a ver a un khin (adivino) que decidi en favor
de Unays
1
, y as ste volvi con nuestros came-
llos ms un nmero igual de ellos. (Ab Dharr)
dijo (dirigindose a Abdullah ibn Al-Smit, el
narrador): Sobrino mo!, yo ya rezaba tres aos
antes de encontrarme con el Mensajero de Allah
(B y P). Le pregunt: A quin le rezabas? Dijo:
A Allah. Pregunt: Hacia dnde rezabas? Con-
test: Rezaba hacia donde mi Seor diriga mi
rostro. Rezaba la oracin nocturna al fnal de la
noche y me prosternaba como un manto hasta
que el sol se elevaba. Unays dijo: Tengo una cosa
que hacer en Makka y me basto slo (as que me-
jor qudate aqu). Unays parti y lleg a Makka
donde se retras. Cuando regres le pregunt:
(1) Ab Dharr undub ibn undub Al-Ghifr fue
uno de los primeros en aceptar el Islam, quizs el quinto
entre los hombres libres. Era un jinete audaz y un valiente
guerrero, junto a otros jvenes de su tribu causaron gran-
des daos a las caravanas de los qurayshes al comienzo
de la expansin del Islam. Era famoso por su ascetismo,
su piedad y su devocin a Allah. Muri en Rabadha, cerca
de Medina, en el 23 H.
(2) Se refere a que no respetaban la prohibicin de
no guerrear en los meses sagrados, considerando lcito
hacerlo.
(3) La rivalidad era sobre quien era mejor poeta, y el
khin, suerte de sabio-adivino de la poca preislmica, fa-
ll en favor de Unays.
Qu has hecho? Contest: En Makka me en-
contr con un hombre de tu religin. Afrma que
Allah lo envi. Pregunt: Y la gente qu dice?
Respondi: Dicen que es un poeta, un adivino
o un brujo. Y Unays, que era poeta, afrm: He
escuchado las palabras de un adivino y no se pa-
recen a las de l. Compar sus palabras con las de
los poetas, pero sus palabras no pueden ser pro-
nunciadas por ningn poeta. Por Allah! El dice
la verdad mientras que ellos son unos mentiro-
sos. Entonces le dije: T te quedas aqu que yo
voy a ver. Llegu a Makka y eleg alguien insig-
nifcante
4
de entre ellos preguntndole: Dnde
est ese que llamis el sbi
? Entonces me se-
al diciendo: Este es sbi!, y la gente del valle
me atac con todo lo que tenan, tierra y huesos,
hasta que ca desmayado. Cuando me recuper
y me levant pareca un dolo enrojecido
. Fui
a (la fuente de) Zamzam, me lav limpiando la
sangre y beb de su agua. Y, sobrino mo!, estu-
ve all treinta das con sus noches sin otra comi-
da que el agua de Zamzam, y engord hasta te-
ner pliegues en mi estmago sin sentir la presin
del hambre. Mientras la gente de Makka dorma
durante las noches iluminadas por la luna nadie
circunvalaba la Casa (la Kabah). Slo vi dos mu-
jeres que rogaban a Isfa y Nilah (dos dolos);
cuando se acercaron a m en su circunvalacin
les dije: Casad a (un dolo) con el otro, pero ellas
no dejaron de invocarlos. Cuando se acercaron
de vuelta les dije: Metdles madera (a los dolos
en sus partes privadas). (Se lo dije de tal modo)
que no poda expresarse de modo metafrico.
Las mujeres se fueron gritando y diciendo: Si
hubiera uno de los nuestros (le daran una lec-
cin por sus palabras obscenas)! Al irse se en-
contraron con el Mensajero de Allah (B y P) y
Ab Bakr que descendan de la colina. El les pre-
gunt: Qu os sucede?, y ellas le dijeron: Hay
un sbi escondido entre la Kabah y sus cortinas.
Pregunt: Y qu os dijo?. Contestaron: Nos
(4) Porque la gente dbil es ms digna de confanza
en la difcultad.
(5) Es decir, un sabeo, perteneciente a una comuni-
dad/pueblo/religin a la que se alude en el Corn en tres
oportunidades (2:62; 5:69 y 22:17), junto a cristianos y
judos, por lo que se presume que tendran una doctrina
monotesta.
(6) Por los sacrifcios de animales que se hacan sobre
l. As estaba Ab Dharr cubierto de sangre por las heri-
das recibidas con la golpiza.
711
Sahh Muslim
dijo palabras que no podemos repetir. El Men-
sajero de Allah (B y P) fue y bes la Piedra Ne-
gra, circunval la Casa con su compaero y lue-
go rez. Cuando termin su oracin, le dije: La
paz sea contigo oh Mensajero de Allah! agre-
ga Ab Dharr: Yo fui el primero en saludarlo
con el saludo del Islam (diciendo: assalmu ale-
yka). l respondi: Y contigo y la misericor-
dia de Allah. Luego pregunt: Quin eres?.
Dije: De los Ghifr. El alarg su mano y puso su
dedo en la frente. Entonces me dije a m mismo:
Detesta que yo pertenezca a los Ghifr. Trat de
tomar su mano pero su amigo, que lo conoca
mejor que yo, me disuadi. Luego levant su ca-
beza y dijo: Hace cuanto que ests aqu?. Dije:
He estado treinta das con sus noches. Pregun-
t: Y quin te ha dado de comer?. Contest:
No he comido otra cosa que el agua de Zamzam,
he engordado hasta tener pliegues en mi estma-
go y no he tenido hambre. Dijo: Ciertamente es
bendita y sirve como alimento. Ab Bakr dijo:
Oh Mensajero de Allah! Permteme ser su anf-
trin esta noche. El Mensajero de Allah (B y P)
y Ab Bakr partieron y fui con ellos. Ab Bakr
abri una puerta y luego nos sirvi uvas pasas
de Tif. Esa fue la primera comida que com all.
Luego me qued el tiempo que tena que quedar-
me. Luego fui a ver al Mensajero de Allah (B y P)
que me dijo: Se me ha mostrado una tierra con
abundancia de palmeras y creo que no puede ser
otra que Yazrib
1
. Quieres predicar a tu gente de
parte ma? Espero que Allah los benefcie a travs
tuyo y que te recompense. Volv entonces con
Unays quien me pregunt: Que has hecho? Le
dije: Lo que he hecho es aceptar el Islam y afr-
mar su veracidad. Dijo: No rechazo tu religin
y (tambin) acepto el Islam y afrmo su veraci-
dad. Fuimos con nuestra madre y ella dijo: No
rechazo vuestra religin y tambin acepto el Is-
lam y afrmo su veracidad. Cargamos nuestros
camellos volviendo con nuestra gente, los Ghifr,
y la mitad de ellos se islamizaron. El que los di-
riga era Ayma ibn Rahada Al-Ghifr; l era su
jefe. La mitad de ellos deca: Si el Mensajero de
Allah (B y P) va a Medina aceptaremos el Islam.
Y as cuando el Mensajero de Allah (B y P) lleg
a Medina la mitad restante acept el Islam. Vino
(1) Antiguo nombre de Medina, antes de que emigra-
ra all el Profeta (B y P), en que comenz a llamarse ma-
dnatu-n-nab: la ciudad (madina = Medina) del Profe-
ta (B y P).
(la tribu de) Aslam y dijeron: Oh Mensajero de
Allah!, ellos (los Ghifr) son nuestros hermanos,
por lo tanto aceptamos el Islam como lo hicieron
ellos, y se islamizaron. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Que Allah perdone a los Ghi-
fr y se reconcilie con los Aslam
1
.
yd ibn Hill con la misma cadena de transmiso-
res, pero en su versin despus de: ...T te que-
das aqu que yo voy a ver..., agrega: ...Ve, pero
cudate de la gente de Makka ya que son sus ene-
migos y estn enojados con l....
(6048) Abdullah ibn Al-Smit relat: Ab
Dharr me dijo: Sobrino mo!, yo rec duran-
te dos aos antes del advenimiento del Profeta
(B y P). Pregunt: Y hacia dnde rezabas? Dijo:
Hacia el lugar al que Allah diriga mi rostro...,
y el resto del hadiz es el mismo, aunque en esta
versin hay varios agregados y cambios. Dice:
Disputaron ambos con un adivino. Dijo (Ab
Dharr): Mi hermano Unays no dej de alabar-
lo hasta que lo venci (en un desafo potico). Y
as ganamos sus camellos ms los nuestros. Dice
tambin esta versin: Vino el Profeta (B y P), cir-
cunval la Casa (la Kabah) y rez dos rakats de-
trs de la Estacin (de Abraham). Me acerqu a l
y fui el primer hombre en saludarlo con el saludo
del Islam. Le dije: La paz sea contigo oh Men-
sajero de Allah! Contest: Y contigo sea la paz.
Quin eres?. Tambin dice: Desde cundo
ests aqu?. Contest: Hace veinticinco (das).
Y por ltimo tambin dice: Ab Bakr dijo: Que
sea mi husped esta noche.
(6049) Ibn Abbs relat: Cuando Ab Dharr
supo del advenimiento del Profeta (B y P) en
Makka le dijo a su hermano: Monta hacia ese va-
lle y treme noticias de ese hombre que pretende
recibir informacin del cielo. Escucha sus pala-
bras y luego vuelve a m. Entonces l fue a Makka
y escuch sus palabras. Luego regres con Ab
Dharr y le cont: Lo vi exhortando a la gente a
comportarse correctamente y sus palabras no son
poesa. (Ab Dharr) dijo: No estoy conforme res-
pecto a lo que quera saber. Entonces tom pro-
visiones y un pequeo odre con agua y se fue a
(2) Esto es como un juego de palabras en rabe: Ghi-
fr viene de la raz gafara, perdonar, y Aslam, de la raz
salima y de sta viene slama, hacer la paz o reconci-
liarse.
712
Sahh Muslim
Makka. Lleg a la mezquita
1
y busc al Profeta
(B y P) pero no lo conoca y no quera preguntar
por l, hasta que lleg la noche y se qued dormi-
do. Al pas junto a l y supo que era un extran-
jero. Cuando lo vio se qued con l y ninguno de
los dos le pregunt nada al otro hasta que amane-
ci. Entonces carg su pequeo odre con agua y
llev sus provisiones a la mezquita pasando el da
all, pero no vio al Profeta (B y P). Cuando lleg
la tarde volvi a su lugar de reposo (en la mezqui-
ta) y Al pas cerca de l y se dijo: Este hombre
todava no ha encontrado su destino. Entonces lo
hizo levantar y estuvieron juntos sin que ninguno
le preguntase nada al otro. Cuando lleg el ter-
cer da hizo lo mismo y Al permaneci con l.
(Finalmente) le pregunt: Por qu no me dices
lo que te trajo a esta ciudad? Dijo: Te lo dir si
prometes solemnemente que me guiars correc-
tamente, y as lo hizo. Le inform (Al) dicien-
do: Es verdad, l es el Mensajero de Allah (B y P).
Cuando amanezca sgueme y si veo algo que me
haga temer por ti me detendr y har como si
arrojase agua, y cuando me mueva sgueme has-
ta que entremos (a una casa). As hizo y lo sigui
hasta que lleg donde estaba el Profeta (B y P) y
entr con l. Escuch sus palabras y acept el Is-
lam en ese mismo lugar. El Profeta (B y P) le dijo:
Vuelve con tu gente e infrmalos hasta que te lle-
guen mis rdenes. El dijo: Por Aquel en cuyas
manos est mi alma!, que les dir esto (a la gente
de Makka) con toda mi voz. Sali y fue a la mez-
quita donde elevando su voz dijo: Atestiguo que
no hay ms dios que Allah y que Muhammad es
el Mensajero de Allah!. Entonces la gente lo ata-
c golpendolo hasta hacerlo caer. Vino Abbs,
se inclin sobre l y dijo: Guay de vosotros! No
os habis dado cuenta que es de los Ghifr y que
vuestras rutas comerciales hacia Siria pasan por
ellos (por su comarca)?
1
. Y lo rescat de ellos. Al
da siguiente volvi e hizo lo mismo, nuevamente
lo atacaron y golpearon y Abbs se acerc a l y
volvi a rescatarlo.
(1) Es decir, al lugar donde est la Kabah, que todava
no era propiamente una mezquita pues recin comenzaba
la prdica del Islam.
(2) Es decir: si lo atacis su gente puede vengarse ata-
cando vuestras caravanas.
XXIX
Los mritos de arr ibn
Abdullah
, que Allah est com-

placido con l
(6050) arr ibn Abdullah relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) nunca rehus verme desde
que acept el Islam y siempre me mir con una
sonrisa.
(6051) arr relat: El Mensajero de Allah
(B y P) jams se neg a recibirme y siempre lo
hizo con una sonrisa en su rostro. Ibn Numayr
agreg en la versin del hadiz transmitida por
Ibn Idrs: Me quej ante l de que no poda estar
frme sobre el caballo, entonces golpe mi pecho
con su mano y dijo: Oh Allah! Dale frmeza, ha-
zlo un buen gua que sea bien guiado.
(6052) arr relat: En los tiempos pre-isl-
micos haba un templo llamado Dhul-Jalasah. Se
la conoca como la Kabah yemenita y la Kabah
(de Makka era llamada) nortea. El Mensajero
de Allah (B y P) me pregunt: T me libraras
de Dhul-Jalasah y la Kabah yemenita?. Enton-
ces sal hacia all a la cabeza de ciento cincuenta
jinetes de los Ahmas. La destruimos y matamos
a los que encontramos all. Luego volvimos con
l, le informamos y l rog por nosotros y por los
Ahmas.
(6053) arr ibn Abdullah Al-Baal rela-
t: El Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Oh
arr! Me libraras de Dhul Jalasah?, es decir el
templo idlatra de los Jazam, llamada la Kabah
del Yemen. Part entonces con ciento cincuenta ji-
netes. Yo no poda mantenerme frmemente so-
bre mi caballo y le mencion esto al Mensajero de
Allah (B y P), entonces l golpe mi pecho con su
mano y dijo: Oh Allah! Dale frmeza, hazlo un
buen gua que sea bien guiado. Dijo (el trans-
misor): Y partieron y le prendieron fuego. Luego
arr envo un hombre de los nuestros para dar-
le la buena nueva (al Profeta BP); su kunya
era Ab Arth. Lleg ante el Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: No vine a verte hasta que no es-
taba (Dhul Jalasah destruida) como si fuera un
(3) arr ibn Abdullah Al-Baal era el jefe de tribu
Bailah que estaba asentada en el Yemen. Entr en el Is-
lam pocos meses antes de la muerte del Profeta (B y P),
seis meses segn algunos y algo menos segn otros. Fue
enviado por el Profeta (B y P) a destruir el templo idla-
tra de Dhul Jalasah. A pesar de que su compaa con el
Mensajero de Allah (B y P) fue corta ste lo quera mu-
cho. Muri en el 51 H. o en el 54 H.
713
Sahh Muslim
camello sarnoso. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) bendijo cinco veces a los caballos y los
hombres de los Ahmas.
(6054) Esta hadiz ha sido transmitido por
Isml a travs de diferentes cadenas. En el trans-
mitido a travs de Marwn dice: Lleg un men-
sajero con la buena noticia de parte de arr, Ab
Arth, (y) Husayn ibn Rabah dio las buenas nue-
vas al Profeta (B y P).
XXX
Abbs

cido con ambos (l y su padre)
fue al excusado y yo le puse agua para su ablucin.
Cuando sali pregunt: Quin puso esto?. En
la versin de Zuhayr dice: Dijeron: Ibn Abbs,
y en la de Ab Bakr: Dije: Ibn Abbs. Entonces
dijo: Oh Allah! Otrgale una comprensin pro-
funda de la religin
1
.
XXXI
Umar

cido con ambos
(6056) Ibn Umar relat: Durante un sueo
vi como si tuviera en mi mano un pedazo de tela
(1) Abdullah ibn Abbs ibn Abd Al-Muttalib ibn
Hshim, primo hermano del Profeta (B y P), naci tres
aos antes de la Emigracin. Tena trece aos cuando
muri el Profeta (B y P). Fue uno de los ms educados
y sabios de los Compaeros, especialmente en todo lo
referido al Corn. Sola escribir los hadices del Profeta
(B y P). Muri en Taif a con ms de setenta aos.
(2) Este ruego se convirti en realidad ya que Ibn
Abbs tena una comprensin profunda del Corn y sus
interpretaciones son consideradas las ms perfectas y
ajustadas al sentido del texto.
(3) Abdullah ibn Umar ibn Al-Jattb, Ab Abdu
Rahmn era el hijo mayor del segundo califa Umar.
Acept el Islam junto con su padre en el ao 6 H. Emigr
a Medina antes que su padre, no particip en las primeras
batallas debido a su corta edad, pero a partir de la campa-
a de Moat estuvo presente en casi todas las expediciones
y batallas. Su rectitud le hizo rechazar tomar partido en
las guerras civiles luego del asesinato de Uzmn. Pas el
resto de su vida dedicado a la devocin, al estudio y era
de seda y (esta tela) volaba hasta cualquier lugar
del Paraso que yo quisiera alcanzar. Le cont esto
a Hafsah (su hermana) y ella se lo cont al Profe-
ta (B y P) (su esposo) que dijo: Abdullah es un
hombre justo y piadoso.
(6057) Ibn Umar relat: En vida del Men-
sajero de Allah (B y P) cuando una persona vea
algo en sueos se lo contaba al Mensajero de Allah
(B y P), y yo deseba ver algo para poder contrse-
lo al Profeta (B y P). En esa poca era un joven
soltero y sola dormir en la mezquita, y he aqu
que vi durante un sueo como dos ngeles me to-
maban y me llevaban al Inferno; ste era redondo
como la cubierta de un aljibe y tena dos pilares
como los de un pozo
4
. All haba gente conoci-
da ma, entonces yo deca: Me refugio en Allah
del Fuego! Me refugio en Allah del Fuego! Me
refugio en Allah del Fuego! Otro ngel se uni a
los dos (que me llevaron) y me deca: No debes
temer. Se lo cont a Hafsah y ella al Mensajero de
Allah (B y P). El Profeta (B y P) dijo: Qu buen
hombre es Abdullah! Si rezase durante la no-
che...!. Slim (el transmisor) agrega: Despus
de esto Abdullah dorma solo un poco de noche.
(6058) Ibn Umar relat: Yo sola pernoctar
en la mezquita, pues en esa poca no tena familia
(propia: no estaba casado). Y all en un sueo vi
como si me llevasen a un aljibe y se lo mencion
al Profeta (B y P)..., el resto del hadiz es como el
anterior.
XXXII
Los mritos de Anas Ibn Mlik,
con l
(6059) Anas relat que Umm Sulaym (su ma-
dre) dijo: Oh Mensajero de Allah!, Anas es tu
considerado una de las grandes autoridades en la cien-
cia del hadiz. Muri en circunstancias trgicas cuando
Makka fue tomada por el general omeya, Al-Ha ibn
Ysuf, para acabar con el corto califato de Abdullah ibn
Zubayr. Abdullah ibn Umar despert la ira de Al-Ha
cuando lo critic por su negligencia respecto a la oracin
y defendi a Ibn Zubayr de sus calumnias. Entonces Al-
Ha lo mand a envenenar subrepticiamente y luego
lo visit en su lecho de enfermo y al morir dirigi su ora-
cin fnebre. Muri a los ochenta y tres aos en el 73 H.
(4) Es decir: dos postes como los que sostienen el tra-
vesao encima del pozo, del cual cuelga el gancho o rol-
dana para levantar o sostener el recipiente con agua.
714
Sahh Muslim
sirviente, ruega a Allah por l. Entonces l dijo:
Oh Allah! Incrementa sus bienes y su descen-
dencia. Y bendcelo en lo que le has otorgado.
(6060) Anas relat: Umm Sulaym dijo: Oh
Mensajero de Allah!, Anas es tu sirviente..., y el
(6062) Anas relat: El Profeta (B y P) nos visi-
t y estbamos solamente mi madre, mi ta Umm
Harm y yo. Mi madre le dijo: Oh Mensajero de
Allah!, es tu pequeo sirviente, ruega a Allah por
l. l pidi para m todo tipo de bien y al fnal de
su ruego dijo: Oh Allah! Incrementa sus bienes
y su descendencia. Y bendcelo en ellos.
(6063) Anas relat: Mi madre Umm Anas
me llev a ver al Mensajero de Allah (B y P). Ella
me haba hecho un izr con la mitad de su jimr
(velo), y con la otra mitad me hizo un rid
1
. Ella
le dijo: Oh Mensajero de Allah! Este es mi hijo
Unays
1
. Lo he trado para que te sirva. Ruega a
Allah por l. Entonces dijo: Oh Allah!, incre-
menta sus bienes y su descendencia. Anas agre-
g: Y, por Allah! (que as fue, pues) ciertamente
mis bienes son numerosos y hoy mis hijos y los
hijos de mis hijos son casi cien.
de Allah (B y P) pas (cerca de nuestra casa), y mi
madre, Umm Sulaym, al escuchar su voz le dijo:
Que mi padre y mi madre te sirvan de rescate!
Oh Mensajero de Allah!, aqu est Unays. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) pidi tres cosas
para m. Ya he visto dos de ellas en este mundo y
espero ver la tercera en el Ms All.
(6065) Zbit relat que Anas dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) se acerc a m mientras yo
jugaba con los muchachos. Nos salud y me en-
vi con un recado, por lo que me retras en volver
con mi madre. Cuando regres ella me pregunt:
Qu te retuvo? Contest: El Mensajero de Allah
(B y P) me envi con un recado. Ella pregunt:
Cul era el recado? Dije: Es secreto. Y me dijo:
No cuentes jams los secretos del Mensajero de
Allah (B y P) a nadie. Anas agreg: Por Allah!, si
(1) El izr es una pieza de tela que se anuda a la cin-
tura y cubre la parte inferior del cuerpo. Jimr es el velo
amplio que usan las mujeres para cubrirse la cabeza. El
rid es un hbito o vestimenta que se usa para la parte
superior del cuerpo.
(2) Diminutivo de Anas.
se lo hubiera contado a alguien te lo hubiera con-
tado a ti, oh Zbit!.
(6066) Anas ibn Mlik relat: El Profeta de
Allah (B y P) me conf un secreto y no se lo con-
t a nadie posteriormente. (Mi madre) Umm Su-
laym me ha preguntado sobre ello pero no le dije
nada.
XXXIII
Salm

cido con l
(6067) mir ibn Sad relat: Escuch a mi pa-
dre (Sad ibn Ab Waqqs) decir: No he escucha-
do al Mensajero de Allah (B y P) decir a alguien
vivo y en movimiento que estar en el Paraso ex-
cepto a Abdullah ibn Salm.
(6068) Qays ibn Ubd relat: Estaba en Me-
dina con un grupo de gente, entre los que estaban
algunos de los Compaeros del Profeta (B y P),
cuando lleg un hombre en cuyo rostro haba sig-
nos de humildad y sumisin (a Allah). Algunos
dijeron: Ese hombre es de la gente del Paraso!
Ese hombre es de la gente del Paraso! El rez
dos rakats cortos; luego sali y yo lo segu. En-
tr en su casa y yo tambin y comenzamos a ha-
blar. Cuando nos habamos familiarizado le dije:
Antes, cuando entraste (en la mezquita), una per-
sona dijo esto y aquello. El dijo: Gloria a Allah!
Nadie debera hablar de lo que no sabe. Y te dir
porqu. Tuve un sueo en vida del Mensajero de
Allah (B y P) y se lo cont. So que estaba en un
jardn y describi su tamao, sus frutos y su
verdor, y en el medio del jardn haba un pilar
de hierro; su base estaba en la tierra y su tope en
el cielo. En su tope haba una agarradera. Se me
dijo: Sube! Y yo respond: No puedo. Entonces
lleg un minsaf (aclara el transmisor: minsaf es un
sirviente) y tom mis ropas por detrs descri-
bi que lo elev por detrs con sus manos. Sub
hasta llegar al tope del pilar y tom la agarradera.
Se me dijo: Tmala con fuerza!. Y me despert
(3) Abdullah ibn Salam Al-Hriz Al-Israil, Ab
Ysuf. Perteneca a la tribu juda de los Ban Qaynuq
que estaba asentada en Medina desde antes de la llegada
del Islam. El Profeta (B y P) le dio el nombre de Abdul-
lah, antes se llamaba Hsin. Acept el Islam en cuanto el
Profeta (B y P) lleg a Medina, era uno de los ms sabios
entre los judos y muy respetado entre ellos por su eru-
dicin.
715
Sahh Muslim
cuando tena la agarradera con mis manos. Se lo
cont al Profeta (B y P) y me dijo: Ese jardn es
el Islam, el pilar es el pilar del Islam, la agarradera
es la agarradera (de la fe) frme
1
, y t estars en el
Islam hasta que te mueras. Ese hombre era Ab-
dullah ibn Salm.
(6069) Qays ibn Ubd relat: Estaba con un
grupo entre los que se encontraban Sad ibn Mlik
e Ibn Umar cuando pas Abdullah ibn Salm.
Ellos dijeron: Ese hombre es de la gente del Para-
so. Entonces me par y le dije: Ellos dijeron esto y
esto. Dijo: Gloria a Allah! Ellos no deberan ha-
blar de lo que no conocen. Slo vi (en un sueo)
un pilar en medio de un jardn verde y en su par-
te superior haba una agarradera y abajo un ayu-
dante. Se me dijo: Sube!, y entonces sub hasta
tomar la agarradera. Se lo cont al Mensajero de
Allah (B y P) y l dijo: Abdullah morir tomado
de la agarradera frme (de la fe).
(6070) Jarashah ibn Al-Hurr relat: Estaba
sentado en un crculo de gente en la mezquita de
Medina y haba all un anciano de buen aspecto;
era Abdullah ibn Salm, que comenz a hablarles
de la manera ms bella. Cuando se levant para
retirarse la gente dijo: Quien se regocije viendo
una persona del Paraso que lo mire a l. Me dije:
Por Allah!, que lo seguir para saber dnde vive.
Lo segu hasta llegar a las afueras de Medina, don-
de entr en su casa. Le ped permiso para entrar
y l me lo concedi diciendo: Qu necesitas, so-
brino?
1
. Le dije: Cuando te levantaste escuch
que la gente deca de ti: Quien se regocije viendo
una persona del Paraso que lo mire a l. Entonces
me sorprend y quise estar contigo. Contest: Es
Allah quien conoce a la gente del Paraso. Te voy a
contar porque dicen eso. En sueos vino un hom-
bre y me dijo: Levntate!, y me tom de la mano
y part con l. A mi izquierda haba unos caminos
y yo estuve por tomar uno de ellos. Pero l me
dijo: No vayas por ellos porque son los senderos
(1) En rabe al-urwat al-uzqa, la agarradera o aside-
ro frme, mencionado en el Sagrado Corn en 2:256 (...
Quien descree de los dolos y cree en Allah, se ha aferrado
al asidero ms frme...) y 31:22 (Quien somete su rostro
ante Allah y es bienhechor, se ha aferrado al asidero ms
frme...).
(2) Decirle a alguien sobrino era una manera atenta
de dirigirse a un joven, como que es en realidad hijo de
un hermano en la fe, aunque no haya vnculo consangu-
neo real entre ellos.
de la gente de la izquierda
1
. Luego haba caminos
que llevaban hacia la derecha y l me dijo: Toma
uno de ellos
4
. (Luego) llegamos a una colina y
me dijo: Trpala! Yo trataba de treparla pero me
caa sobre mi trasero. Lo intent muchas veces
(pero no lo logr). Luego fui con l hasta llegar
a un pilar cuya parte superior llegaba al cielo y la
inferior estaba sobre la tierra. En la parte supe-
rior haba una argolla. Me dijo: Trpalo! Le dije:
Cmo lo voy a trepar si su parte superior toca el
cielo? Entonces me tom de la mano, me empuj
y me encontr tomado de la argolla. Luego golpe
el pilar y ste se cay, pero yo qued colgado de la
argolla hasta el amanecer (e.d.: hasta que me des-
pert). Fui a ver al Profeta (B y P), se lo cont y l
me dijo: En cuanto a los senderos que viste a tu
izquierda son los de la gente de la izquierda (los
impos), y los senderos que viste a tu derecha son
los de la gente de la derecha (los justos). La coli-
na es la morada de los mrtires que t no podrs
alcanzar. El pilar es el pilar del Islam y t estars
aferrado a l hasta que mueras.
XXXIV
Los mritos de Hassn ibn
Zbit

cido con l
(6071) Ab Hurayrah relat que Umar pas
cerca de Hassn que estaba recitando unos poe-
mas en la mezquita y lo mir con el rabillo del
(3) En el Corn se refere as a los habitantes del In-
ferno: Y la gente de la izquierda? Quienes son la gente
de la izquierda? Ellos estarn expuestos a un viento abrasa-
dor, en agua muy caliente, a la sombras de un humo negro,
ni fresca ni agradable (56:41-44).
(4) Es la gente del Paraso: Y la gente de la dere-
cha? Quienes son la gente de la derecha? Ellos estarn en-
tre azufaifos sin espinas y lios de acacias, en una extensa
sombra, cerca de agua corriente y abundante fruta, inago-
table y permitida (56:27-34).
(5) Era Hassn ibn Zbit ibn Mundhar ibn Haram
ibn mir ibn Zayd ibn Ad ibn Amr ibn Mlik, Ab
Wald. Perteneca a una familia rica de la tribu de los
Jazra y tena un fuerte cerca de la mezquita del Profeta
(B y P). Era famoso por su poesa, acept el Islam a los se-
senta aos y rindi un gran servicio al Islam respondien-
do con agudeza a las burlas de los idlatras y los hip-
critas. En su poesa exhortaba a la gente a vivir de modo
simple y piadoso. Muri a los 120 aos durante el gobier-
no de Muawiyah.
716
Sahh Muslim
ojo (crticamente). Entonces l le dijo: Yo ya re-
citaba cuando alguien mejor que t estaba aqu!.
Luego mir hacia Ab Hurayrah y dijo: Te con-
mino por Allah!, acaso no has escuchado al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Responde por
m (oh Hassn)
1
. Oh Allah!, aydalo con el Es-
pritu Santo (el ngel Gabriel)? Dijo (Ab Hu-
rayrah): Por Allah!, s.
(6072) Ibn Al-Musayyib relat que Hassn
dijo, en un grupo en el que estaba Ab Hurayrah:
Te conmino por Allah, oh Ab Hurayrah! Has
escuchado al Mensajero de Allah (B y P)..., y el
(6073) Abdu Rahmn relat que escuch a
Hassn ibn Zbit Al-Ansr poner a Ab Hura-
yrah de testigo diciendo: Te conmino por Allah!
Escuchaste al Profeta (B y P) decir: Oh Hassn!
Responde en nombre del Mensajero de Allah
(B y P)! Oh Allah!, aydalo con el Espritu San-
to. Ab Hurayrah dijo: S (lo he odo).
(6074) Al-Bar ibn zib relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir a Hassn ibn Z-
bit: Satirzalos (a los incrdulos con tus poesas),
que Gabriel est contigo. Este hadiz ha sido re-
latado por Shubah con la misma cadena de trans-
misores.
(6075) Hishm relat de su padre que Has-
sn ibn Zbit era de los que hablaba mucho de
ishah. Dijo (el padre): Entonces lo increp.
Pero ella me dijo: Sobrino mo! Djalo, que l
defendi al Mensajero de Allah (B y P).
(6077) Masrq relat: Visit a ishah y Has-
sn ibn Zbit estaba all recitndole poemas:
Ella es casta y prudente y no hay calumnia
contra ella.
Se levanta temprano en la maana sin criticar
a los otros.
Y ishah le dijo: Pero t no eres as
1
. Mas-
rq agrega: Le dije: Por qu permites que te vi-
site? Allah ha dicho: ...pero el que se cargue con
ms culpa tendr un castigo terrible (24:11)
1
. Ella
(1) Es decir: responde con tu poesa a los ataques que
me dirigen los idlatras y enemigos del Islam. Hassn ibn
Zbit era el poeta del Mensajero de Allah (B y P).
(2) Esto es una referencia a las crticas que l le haba
hecho a ishah.
(3) La aleya completa es: Los mentirosos forman un
grupo entre vosotros. No creis que se resolver en mal para
vosotros, antes, al contrario, en bien. Todo aquel que peque
contest: Qu castigo hay que sea peor que la ce-
guera? (Adems) l sola satirizar para defender al
a travs de la misma cadena de transmisores pero
con pequeas variantes, un sinnimo de defen-
der y no menciona ...casta y prudente....
(6079) ishah relat: Hassn dijo: Oh Men-
sajero de Allah! Permteme burlarme de Ab Su-
fyn. Dijo: Cmo vas a hacerlo si es mi parien-
te?
4
. Dijo: Por Aquel que te ha honrado! Te
sacar de ellos (de su familia) como se saca un
pelo de la harina fermentada. Y Hassn dijo:
La dignidad y la grandeza dentro de los des-
cendientes de Hshim
es para los de la hija de Majzm, pues tu padre
era esclavo
.
Tal fue su qasdah.
(6080) Urwa relat a travs de la misma ca-
dena de transmisores que Hassn ibn Zbit pidi
permiso al Profeta (B y P) para burlarse de los
idlatras, pero no menciona a Ab Sufyn.
Allah (B y P) dijo: Satirizad a los Quraysh ya que
eso es peor para ellos que la herida de una fecha.
Y le mand a decir a Ibn Rawhah: Satirzalos.
Y lo hizo, pero no lo conform. Entonces le pidi
a Kab ibn Mlik (que lo hiciera, pero tampoco le
gust) y luego a Hassn ibn Zbit. Cuando Has-
sn lleg a su presencia le dijo: Ahora has man-
dado a llamar a ste len que golpea a sus enemi-
gos con su cola. Luego sac su lengua, comenz a
recibir conforme a su pecado, pero el que se cargue con
ms culpa tendr un castigo terrible (24:11). Esta aleya
se refere a Abdullah ibn Ubayy, el reconocido hipcrita
que fabric mentiras sobre ishah y las hizo circular en-
tre la gente, y no a Hassn ibn Zbit como dice Masrq.
El error de Hassn fue caer bajo la infuencia de Abdullah
ibn Ubayy durante un corto tiempo, cuando supo la ver-
dad pidi perdn y se arrepinti sinceramente.
(4) Es decir: Si recitas una stira contra Ab Sufyn
estars satirizando tambin a su familia que es la ma. Las
stiras poticas consistan principalmente en denigrar el
linaje.
(5) Hassn le asegur que compondra un poema que
no lo afectara en lo ms mnimo e hizo la qasidah cuyos
dos primeros versos se reproducen. La hija de Majzm es
Ftima bint Amr bint idh bint Imrn bint Majzm, es-
posa de Abd Al-Muttalib y madre de Zubayr, Ab Tlib y
Abdullah, este ltimo padre del Profeta (B y P). El padre
de Ab Sufyn se llamaba Hriz y era hijo de Sumayyah la
hija de Mawhab, quien era un esclavo de Abdu Manaf. Y
la madre de Ab Sufyn tambin era una esclava.
717
Sahh Muslim
moverla y dijo: Por Aquel que te ha enviado con
la verdad! Los destrozar con mi lengua como se
desgarra el cuero. El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No te apresures. Ab Bakr es el que mejor
conoce el linaje de Quraysh y yo comparto mi li-
naje con ellos. Que l te ensee a distinguir el mo
del de ellos. Hassn fue (a ver a Ab Bakr) y lue-
go regres y dijo: Oh Mensajero de Allah! El me
ha ayudado a distinguir tu linaje. Por Aquel que
te ha enviado con la verdad! Yo te distinguir de
entre ellos como se distingue un pelo en la hari-
na. ishah dijo: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decirle a Hassn: Ciertamente el Espritu
Santo seguir ayudndote siempre que defendas
a Allah y a Su Mensajero. Y ella agreg: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Hassn
los satiriz y dej conformes (a los musulmanes)
e inquiet (a los incrdulos).
Hassn dijo:
Habis satirizado a Muhammad, y os res-
pondo por l.
Y junto a Allah est la retribucin por esto.
Habis satirizado a Muhammad que es vir-
tuoso y piadoso.
El Mensajero de Allah cuyo atributo es la ve-
racidad.
Ciertamente mi padre, su padre y mi honor
son proteccin contra vosotros del honor de
Muhammad.
Que yo pierda a mi hijita si no la veis
sacando el polvo de los dos costados de
Kad
1
.
Ellos tiran de las riendas al subir,
de sus hombros cuelgan espadas sedientas.
Nuestros corceles transpiran
y nuestras mujeres los secan con sus mantos.
Si no lo hubieseis impedido habramos reali-
zado la umrah,
y luego lleg la victoria y las sombras se disi-
paron.
Y si no, esperad la lucha en el da
en el que Allah honrar a quien El quiera.
Y Allah dice: Ciertamente os he enviado un
siervo
que dice la verdad en la que no hay oculta-
miento.
Y Allah dice: He preparado un ejrcito,
ellos son los Ansr cuyo objetivo es luchar.
Todos los das nos llegan de Maadd (los qu-
rayshes)
(1) Desfladero ubicado en el ingreso a Makka.
insultos, peleas y burlas.
Que alguien de vosotros se burle del Mensa-
jero de Allah,
lo alabe o lo ayude es lo mismo.
Pues Gabriel, el Mensajero de Allah, est en-
tre nosotros,
y el Espritu Santo no tiene par.
XXXV
Los mritos de Ab Hurayrah
Al-Daws, que Allah est com-
placido con l
(6082) Ab Hurayrah relat: Invit a mi ma-
dre, que era una idlatra, al Islam. Lo hice un
da y ella me dijo algo respecto al Mensajero de
Allah (B y P) que detest. Fui a ver al Mensajero
de Allah (B y P) llorando y le dije: Oh Mensaje-
ro de Allah! Invit a mi madre al Islam pero ella
lo rechaz. Y hoy la invit y ella me hizo escuchar
sobre ti algo que me desagrad. Ruega a Allah
que gue a la madre de Ab Hurayrah!. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Oh Allah!
Gua a la madre de Ab Hurayrah!. Me fui con-
tento por el ruego del Profeta de Allah (B y P).
Cuando volv, me acerqu a la puerta pero estaba
cerrada por dentro. Mi madre escuch mis pasos
y dijo: Espera Oh Ab Hurayrah! Y escuch el
ruido del agua que corra. Ella tom una ablucin
completa, se puso una tnica, cubri rpidamen-
te su cabeza y abri la puerta. Luego dijo: Oh
Ab Hurayrah! Atestiguo que no hay ms dios
que Allah y atestiguo que Muhammad es Su sier-
vo y Su Mensajero. Regres entonces con el Men-
sajero de Allah (B y P) y llegu llorando de felici-
dad. Le dije: Oh Mensajero de Allah!, te traigo
buenas nuevas: Allah ha contestado tus ruegos y
ha guiado a la madre de Ab Hurayrah. El ala-
b a Allah, lo glorifc y dijo cosas buenas. En-
tonces le ped: Oh Mensajero de Allah!, ruega a
Allah para que haga que mi madre y yo seamos
amados por los siervos creyentes y que ellos sean
amados por nosotros. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Oh Allah! Haz que este pe-
queo siervo tuyo o sea Ab Hurayrah y su
madre sean amados por Tus siervos creyentes, y
que ellos amen a los creyentes. Y as es que no ha
nacido creyente que supo de m o que me vio sin
que me haya amado.
(6083) Al-Ara relat: Escuch a Ab Hu-
rayrah decir: Ciertamente vosotros pensis que
718
Sahh Muslim
Ab Hurayrah ha transmitido numerosos hadices
del Mensajero de Allah (B y P). Y Allah es Quien
recompensa
1
. Yo era un hombre pobre, serva al
Mensajero de Allah (B y P) y me conformaba con
poco. Los Emigrantes estaban ocupados con sus
negocios en el mercado y los Ansr cuidando sus
propiedades. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Quien extienda su tnica no olvidar nada que
haya escuchado de m. Yo extenda mi tnica
cuando l deca algo, luego la atraa hacia m y as
no olvid nada de lo que escuch de l.
Hurayrah, en una versin transmitida por Mlik
que termina con las palabras de Ab Hurayrah sin
mencionar el dicho posterior del Profeta (B y P):
Quien extienda su tnica..., hasta el fnal.
(6085) ishah relat: No os sorprendis
de Ab Hurayrah?! Vino y se sent a un costa-
do de mis habitaciones relatando hadices del
Profeta (B y P), mientras yo glorifcaba a Allah
(en una oracin supererogatoria). Se levant (y
se fue) antes de que yo terminase mi oracin. Si
me hubiera encontrado con l lo hubiera retado
(con estas palabras): Ciertamente el Mensajero
de Allah (B y P) no hablaba tan rpido como t
lo haces. Ibn Shihb relat de Ibn Al-Musayyib
que Ab Hurayrah dijo: La gente dice: Cierta-
mente Ab Hurayrah transmite numerosos ha-
dices. Pero Allah es El que recompensa. Y dicen:
Por qu los Emigrantes y los Ansr no relatan
tantos hadices como l? (Ab Hurayrah) dijo: Os
dir porqu. Mis hermanos de los Ansr estaban
ocupados con el trabajo en sus tierras, y mis her-
manos de los Emigrantes estaban ocupados con
sus negocios en el mercado. Pero yo estaba con el
Mensajero de Allah (B y P) conformndome con
poco. Yo estaba presente y ellos estaban ausentes.
Yo memorizaba mientras ellos olvidaban. Un da
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aquel de vo-
sotros que extienda su manto, escuche mis pala-
bras y luego lo apriete contra su pecho, no olvi-
dar nada de lo que haya escuchado. Entonces
extend mi manto y cuando termin de hablar lo
apret contra mi pecho. Despus de ese da no ol-
vid nada que haya dicho. Y si Allah no hubiera
revelado estas dos aleyas en su Libro jams hu-
biera relatado algo: Quienes ocultan las pruebas
claras y la Gua que hemos revelado... (2: 159-160)
hasta el fnal de la aleya.
(1) Es decir: Allah me pedir cuentas si he dicho algo
falso, y tambin a vosotros si pensis mal de m.
(6086) Ab Hurayrah relat: Ciertamente
vosotros decs: Ab Hurayrah relata muchos ha-
dices del Mensajero de Allah (B y P)..., y el resto
XXXVI
Los mritos de los que partici-
paron en la batalla de Badr,
ellos y la historia de Htib ibn
Ab Baltaa
(6087) Ubaydullh ibn Rf, que era el escriba
de Al, relat: Escuch a Al decir: El Mensajero
de Allah (B y P) nos envi a Zubayr, a Al-Miqdd
y a m diciendo: Id al jardn de Jj (un lugar en-
tre Makka y Medina a unos diez km. de sta), que
all hay una sierva en una litera (sobre un came-
llo) con una carta. Obtenedla de ella. Partimos
con nuestros caballos y cuando encontramos a la
mujer le dijimos: Danos la carta. Ella dijo: Yo no
tengo ninguna carta. Entonces le dijimos: O sacas
la carta o te la sacamos de entre tus ropas. Enton-
ces la sac de entre las trenzas de su cabeza. Se la
llevamos al Mensajero de Allah (B y P) y en ella
Htib ibn Ab Baltaah les informaba a un gru-
po de los idlatras de Makka algunos asuntos del
Mensajero de Allah (B y P). El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Oh Htib!, qu es esto?. Contes-
t: No te apresures en juzgarme, oh Mensajero
de Allah! Yo era muy apegado a los Quraysh (Su-
fyn el transmisor aclara: Era su aliado pero
no su pariente). Aquellos que estn contigo de los
Emigrantes tienen parientes que cuidarn de los
suyos (en Makka), y quisiera que, como no tengo
relacin de parentesco con ellos, algunos (de los
qurayshes) ayuden a mi familia. No lo he hecho
por incredulidad o por apostatar de mi religin.
No hay satisfaccin en la incredulidad despus de
haber aceptado el Islam. El Profeta (B y P) dijo:
Ha dicho la verdad. Umar dijo: Oh Mensajero
de Allah! Permteme que golpee el cuello de este
hipcrita! El dijo: El particip en (la batalla de)
Badr y t no sabes lo que Allah revel sobre la
gente de Badr. Dijo: Haced lo que queris que ha-
bis sido perdonados. Entonces Allah, Exaltado
y Majestuoso, revel: Creyentes no tomis a mis
enemigos y a los vuestros como amigos (60:1). En
la versin de Ab Bakr y Zuhayr no se menciona
la aleya. Ishq la menciona en su versin con la
recitacin de Sufyn.
719
Sahh Muslim
(B y P) envi a Ab Marzad Al-Ganaw, a Zuba-
yr ibn Al-Awwm y a m. Los tres ramos jinetes.
Nos dijo: Partid hasta llegar al jardn de Jj que
all hay una mujer de los idlatras con una carta
de Htib para los idlatras. El resto del hadiz es
el mismo.
(6089) bir relat: Un esclavo de Htib fue
al Mensajero de Allah (B y P) a quejarse de su pa-
trn diciendo: Oh Mensajero de Allah!, Htib
ir sin duda al Inferno. Y el Mensajero de Allah
(B y P) le contest: Mientes, l no ir al Inferno,
pues estuvo presente en Badr y en Hudaybiyya.
XXXVII
Los mritos de los que juraron
fidelidad bajo el rbol
, que
Allah est complacido
con ellos
(6090) Umm Mubashshir relat que escuch
al Profeta (B y P) decir en presencia de Hafsah:
Nadie de la gente del rbol o sea de aquellos
que juraron fdelidad bajo l, entrar en el Fue-
go, si Dios quiere. Ella afrm: Oh Mensajero de
Allah!, s (que ocurrira, por qu no?). Entonces
l la ret y Hafsah le cit (del Corn): Ninguno de
vosotros dejar de pasar por l (el estrecho Puente)
(19:71). A lo que el Profeta (B y P) replic: Cier-
tamente Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo: Lue-
go salvaremos a aquellos temerosos (de Allah) y de-
jaremos all a los opresores de rodillas (19:72).
(1) Esto es conocido como Bayat Al-Ridwn (jura-
mento de fdelidad de la complacencia). Fue tomado por
el Profeta (B y P) cuando Uzmn ibn Afn fue a Makka
en nombre de los musulmanes para negociar con ellos en
vsperas del pacto de Hudaybiyya. Como su regreso se re-
tard los musulmanes pensaron lo peor y estaban muy
preocupados, entonces dieron al Profeta (B y P) un jura-
mento de fdelidad y un compromiso de sacrifcar sus vi-
das para vengar a su compaero y de seguir frmes junto a
l bajo toda circunstancia. El Corn de refere a este pacto
con las siguientes palabras: Ciertamente Allah estaba sa-
tisfecho con los creyentes cuando te juraron fdelidad bajo
el rbol. El saba lo que sus corazones encerraban e hizo
descender la tranquilidad sobre ellos prometindoles una
victoria cercana. (48:18)
XXXVIII
Los mritos de Ab Musa Al-
Ashar y Abu mir, que Allah
est complacido con ellos
(6091) Ab Msa relat: Estaba con el Profe-
ta (B y P) cuando l acamp en Al-irnah, entre
Makka y Medina; tambin Bill estaba con l. Un
rabe del desierto vino ante el Mensajero de Allah
(B y P) y le pregunt: Oh Muhammad! No vas a
cumplir con la promesa que me hiciste? El Men-
sajero de Allah (B y P) le dijo: Acepta las buenas
nuevas. Pero el rabe le dijo: Me has dado de-
masiadas buenas nuevas. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) se volvi hacia Ab Msa y Bill
con signos de enojo y les dijo: Este ha rechazado
las buenas nuevas, aceptadlas vosotros dos. Ellos
dijeron: Las aceptamos oh Mensajero de Allah!
Luego el Mensajero de Allah (B y P) pidi un re-
cipiente con agua, lav sus manos y su rostro y
puso saliva en l. Luego dijo: Bebed de l, pone-
dla en vuestros rostros y pechos, y alegraos. Ellos
tomaron el recipiente e hicieron lo que el Mensa-
jero de Allah (B y P) les orden. Umm Salamah
los llam detrs de su velo diciendo: Reservad un
poco de agua del recipiente para vuestra madre.
Y ellos le dieron un poco de agua que reservaron
para ella.
Cuando el Profeta (B y P) termin con la bata-
lla de Hunayn envi a Ab mir a la cabeza de
un destacamento a Awts. Este tuvo un encuen-
tro (combate) con Durayd ibn As-Simmah en el
cual ste fue muerto y Allah derrot a sus com-
paeros. Ab Msa cuenta: Me envi (el Profeta)
con Ab mir que fue herido por una fecha en la
rodilla. Un hombre de los Ban usham le arroj
una fecha que se le clav en la rodilla. Me acerqu
a l y le pregunt: Oh to!, quin te hiri! Y Ab
mir se lo indic a Ab Msa dicindole: Ese es
el que me ha atacado, se es el que me dispar.
Ab Msa dijo: Lo seguir para matarlo y atra-
parlo. Cuando me vio se escap y lo segu dicin-
dole: No tienes vergenza? No eres un rabe?
Por qu no me enfrentas? Finalmente se detu-
vo y comenzamos a intercambiar golpes hasta que
lo golpe con la espada matndolo. Luego regre-
s con Ab mir y le dije: Allah ha matado a tu
contendiente. El dijo: Scame esta fecha. La sa-
qu y sali agua. Me dijo: Sobrino mo!, ve a ver
al Mensajero de Allah (B y P), dale mis saludos y
dile que Ab mir le pide que ruegue el perdn
720
Sahh Muslim
para l. Ab mir me puso a cargo de la gente (de
ese destacamento) y poco tiempo despus muri.
Cuando regres con el Profeta (B y P) entr en su
casa y lo encontr recostado sobre un catre teji-
do sin colchn que dejaba marcas en la espalda
y los costados del Mensajero de Allah (B y P). Le
inform de lo que nos haba pasado y le cont de
Ab mir, dicindole que l pidi que rogara el
perdn para l. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) pidi agua, hizo la ablucin, luego levan-
t sus manos tanto que yo pude ver el blanco
de su axilas y dijo: Oh Allah! Perdona a tu
siervo Ab mir!. Luego dijo: Oh Allah! Haz
que en el Da del Juicio se distinga sobre muchos
de Tus criaturas o de la gente. Entonces le dije:
Pide perdn (para m tambin), oh Mensajero
de Allah! Y el Profeta (B y P) dijo: Oh Allah!
Perdona a Abdullah ibn Qays (Ab Msa) sus
pecados y que el Da de Juicio entre en un lugar
elevado. Ab Burdah aclara: Uno de los ruegos
fue para Ab mir y el otro para Ab Msa.
XXXIX
Los mritos de los ashares
,
ellos
Allah (B y P) dijo: Reconozco las voces de los
compaeros de viaje ashares en (su recitacin
de) el Corn, cuando llegan por la noche, y reco-
nozco sus asentamientos (en el campamento) por
sus recitaciones nocturnas del Corn, pese a que
no los vi acampar pues lo hicieron durante el da.
Y entre ellos est Hakm, que cuando se encuen-
tra con los jinetes o los enemigos les dice: Mis
compaeros les ordenan que los esperen
1
.
Allah (B y P) dijo: Los ashares, cuando se les
agotan las provisiones en las expediciones, o les
escasea la comida para sus familias en Medina,
juntan lo que tengan en una sola tela y luego lo
dividen entre ellos en un solo recipiente con equi-
dad. Son de los mos y yo soy de ellos.
(1) Era una famosa tribu de Yemen.
(2) Hakm, hombre sabio y prudente, salva su vida
dicindole a sus enemigos que esperen que ya llegan sus
compaeros, dando la impresin de que no est solo. Es
una estrategia para la batalla.
XL
Los mritos de Ab Sufyn ibn
Harb, que Allah est complaci-
do con l
(6095) Ibn Abbs relat: Los musulmanes no
miraban ni se sentaban en compaa de Ab Su-
fyn, entonces ste le dijo al Profeta (B y P): Oh
Profeta de Allah! Dame tres cosas. Le contest:
S. Dijo: Tengo a la mejor y ms hermosa de
las rabes, Umm Habbah bint Ab Sufyn, c-
sate con ella. Le dijo: S. Dijo: Que Muwiyah
(su hijo) sea tu escriba. Respondi: S. Dijo: Y
nmbrame comandante (del ejercito) para que
pueda combatir a los incrdulos como combat a
los musulmanes. Dijo: S. Ab Zumayl (uno de
los transmisores) agrega: Si no le hubiera pedido
eso al Profeta (B y P) no se lo hubiera otorgado,
porque no se le peda nada sin que dijera S
1
.
XLI
Los mritos de afar ibn Ab
Tlib, Asm bint Umays y de la
gente de la embarcacin, que
ellos
(6096) Ab Msa relat: Nos enteramos de la
emigracin del Mensajero de Allah (B y P) estan-
do en el Yemen y entonces emprendimos nuestra
propia emigracin para reunirnos con l. Estba-
mos yo y mis dos hermanos; yo era el menor. Uno
de ellos era Ab Burdah y el otro Ab Ruhm. Y
(3) Ab Sufyn acept el Islam el ao de la conquis-
ta de Makka, el 8 de la Hgira o Emigracin. A pesar de
esto los musulmanes no lo respetaban debido a sus accio-
nes pasadas, entonces le pidi estas tres cosas al Profeta
(B y P) para elevar su posicin. La generosidad y mag-
nanimidad del Profeta (B y P) con el que fuera su feroz
enemigo queda aqu manifesta. El texto no obstante pre-
senta un problema cronolgico: Umm Habbah llevaba ya
uno o dos aos casada con el Profeta (B y P), y quizs el
pedido pueda interpretarse en el sentido de que, como
el casamiento se haba llevado a cabo sin el permiso del
padre, ahora l lo otorgaba para darle validez. Respecto
al pedido para su hijo, Muawiyah, fue efectivamente es-
criba del Profeta (B y P) durante muchos aos. En cuanto
al tercer pedido la respuesta del Profeta (B y P) equivale a
un: Bueno, ya veremos. No signifcaba una aceptacin y
ejecucin inmediata ya que el Profeta (B y P) quera ob-
servar su comportamiento.
721
Sahh Muslim
dijo que haba con ellos un grupo, de cincuenta y
tres o cincuenta y dos personas de su pueblo.
Nos embarcamos en una embarcacin que naveg
hacia Etiopa donde estaba el Negus. All nos en-
contramos con afar ibn Ab Tlib y sus compa-
eros. afar dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
nos envi aqu y nos orden que nos quedsemos,
as que quedaos vosotros tambin. Nos quedamos
all hasta que (despus) llegamos todos juntos (a
Medina) y nos encontramos con el Mensajero de
Allah (B y P) cuando haba conquistado Jaybar. l
nos dio una parte (del botn) como si hubisemos
participado aunque l no le dio a ninguno que
no hubiese participado en la victoria de Jaybar,
sino solo a los que estuvieron presentes. Excepto
a la gente del barco y a afar y sus compaeros,
a ellos les dio su parte. Alguna gente nos dijo (a
la gente del barco): Nosotros os hemos precedi-
do en la Emigracin. Asm bint Umays, que era
una de las que haba llegado con nosotros y de
los que haban emigrado a Etiopa, fue a visitar
a Hafsah, la esposa del Profeta (B y P). Entonces
entr Umar y se encontr con Asm all. Cuando
la vio pregunt: Quin es? (Hafsah) le dijo: Es
Asm bint Umays. Umar pregunt: Esta es de
las etopes y de las que vinieron por mar? Asm
contest: S. Umar le dijo: Nosotros os hemos
precedido en la Emigracin y por lo tanto tene-
mos ms derecho que vosotros al Mensajero de
Allah (B y P). Ella se enoj y le dijo: No dices la
verdad, oh Umar! Vosotros estabais con el Men-
sajero de Allah (B y P) que alimentaba a vuestros
hambrientos y enseaba a vuestros ignorantes.
Mientras que nosotros estbamos lejos en un ho-
gar o en una tierra extraa (de incrdulos),
en Etiopa y esto (lo hicimos) por Allah y Su Men-
sajero. Por Allah! que no comer ni beber hasta
mencionar al Mensajero de Allah (B y P) lo que
has dicho. Estuvimos en ese pas siempre con di-
fcultades y temores. Le contar esto al Mensajero
de Allah (B y P) y le preguntar sobre esto. Y por
Allah!, que no mentir, ni me desviar (de la ver-
dad), ni agregar nada. Cuando lleg el Profeta
(B y P) le dijo: Oh Profeta de Allah!, Umar dijo
esto y aquello. Entonces el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: El no tiene ms derecho que vo-
sotros, ya que l y sus compaeros tienen solo
una emigracin mientras que vosotros, la gen-
te de la embarcacin, tenis dos emigraciones.
Ella (Asm) agreg: He visto a Ab Msa y a la
gente de la embarcacin viniendo a m a monto-
nes a preguntarme sobre este hadiz, ya que para
ellos no haba en el mundo algo ms satisfacto-
rio y grandioso que lo que el Mensajero de Allah
(B y P) haba dicho a su respecto. Ab Burdah re-
lat: Asm dijo: Lo vi a Ab Msa y l me peda
que le repitiera este hadiz una y otra vez.
XLII
Los mritos de Salmn, Suhayb y
Bill, que Allah est complaci-
do con ellos
(6097) idh ibn Amr relat que Ab Su-
fyn se present ante Salmn, Suhayb y Bill en
un grupo de gente. Entonces ellos dijeron: Por
Allah! Las espadas de Allah no han alcanzado el
cuello del enemigo de Allah como lo mereca!
1
.
Ab Bakr les dijo: Decs eso del anciano y jefe de
Quraysh?, y fue a ver al Profeta (B y P) y le cont.
l le dijo: Oh Ab Bakr! Quizs los has hecho
enojar, y si los hiciste enojar has hecho enojar a tu
Seor. Entonces Ab Bakr fue a verlos y les dijo:
Hermanos! Os he hecho enojar? Contestaron:
No, que Allah te perdone hermanito!
1
.
XLIII
Los mritos de los Ansr
, que
ellos
(6098) bir ibn Abdullah relat: Sobre no-
sotros (los Ansr) fue revelado: Cuando dos gru-
pos de vosotros estaban por abandonar, y Allah es el
Guardin de ambos (3:122). Se refere a los Ban
Salamah y los Ban Hrizah. No nos hubiese gus-
tado que no se revelara porque Allah, Exaltado y
(1) Esto ocurri cuando Ab Sufyn todava no haba
aceptado el Islam y era el lder de los enemigos qurayshes
del Profeta (B y P). El encuentro tuvo lugar despus del
tratado de Hudaybiyyah.
(2) Diminutivo carioso.
(3) Ansr es el plural de nsir y deriva de nasara, ayu-
dar. Ansr o ayudantes es la palabra con la que se de-
sign a los primeros musulmanes de las tribus de Aws y
Jazra y otras tribus de Medina que no solo invitaron al
Profeta (B y P) a su ciudad, que entonces se llamaba Ya-
zrib, sino que lo asistieron y lo ayudaron de todas las for-
mas. El ejemplo de sacrifcio y generosidad con la que los
Ansr recibieron a los Emigrantes de Medina se encuen-
tra raramente en la historia.
722
Sahh Muslim
Majestuoso dice all: Y Allah es el Guardin de
ambos
1
.
(6099) Zayd ibn Arqam relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, perdona a los
Ansr, a la descendencia de los Ansr y a la des-
cendencia de la descendencia de los Ansr. Este
hadiz ha sido relatado por Shubah con la misma
(B y P) pidi perdn para los Ansr. Dijo: Y con-
sidero que tambin dijo: Y para los hijos de los
Ansr y los siervos liberados de los Ansr. No
tengo dudas de ello.
(6101) Anas relat que el Profeta (B y P) vio a
unos nios y unas mujeres (de los Ansr) regre-
sando de una boda. Entonces el Profeta de Allah
(B y P) se qued parado y dijo: Oh Allah! Vo-
sotros sois de la gente que yo ms amo, sois de la
gente que yo ms amo, o sea los Ansr.
(6102) Anas ibn Mlik relat: Una mujer de
los Ansr fue a ver al Mensajero de Allah (B y P)
y ste se apart con ella para hablar
1
. Dijo: Por
Aquel en cuyas manos est mi vida! Ciertamente
sois la gente que yo ms amo. Y lo repiti tres
veces. Este hadiz tambin ha sido relatado por
ro de Allah (B y P) dijo: Los Ansr son mi fami-
lia y mi gente de confanza. La gente incremen-
tar su nmero, mientras que ellos disminuirn,
as que apreciad sus buenas acciones y disculpad
sus errores.
XLIV
Los mritos de los clanes de los
Ansr, que Allah est compla-
cido con ellos
(6104) Ab Usayd relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El mejor de los clanes de los
Ansr es el de los Ban Al-Nar, luego Ban
Abd Al-Ashhal, luego Ban Al-Hriz ibn Al-
(1) Cuando el Profeta (B y P) se diriga hacia Badr
para resistir la agresin de los mequenses Abdullah ibn
Ubayy, el hipcrita de los medinenses, dej el ejercito
musulmn y confundi a las tribus de los Ban Salamah
y los Ban Hrizah, pero pronto ellas recuperaron la pa-
ciencia y la confanza. De ah que estuviera felices y orgu-
llosos de que la revelacin les asegurase la dispensa y la
proteccin de Allah.
(2) Ella era Umm Sulaym, la ta materna del Profeta
(B y P).
Jazra, luego Ban Sidah. Hay bien en todos los
clanes de los Ansr
1
. Sad dijo: Veo que el Men-
sajero de Allah (B y P) ha favorecido a otros sobre
nosotros. Y le dijeron a l: Ciertamente os ha fa-
vorecido sobre muchos
4
.
(6105) Ab Usayd Al-Ansr relat este hadiz
(6106) Anas relat un hadiz como el anterior
del Profeta (B y P), pero no menciona las palabras
de Sad.
(6107) Ibrahim ibn Muhammad ibn Tal-
ha relat: Escuch a Ab Usayd en una alocu-
cin frente a Ab Utba diciendo: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Los mejores clanes de
los Ansr son los de Ban Al-Nar, Ban Abd
Al-Ashhal, Ban Al-Hriz ibn Al-Jazra y Ban
Sidah, y por Allah!, si fuese a preferir a otros
sobre ellos dara preferencia a mi familia (los
Ban Sidah).
(6108) Ab Usayd Al-Ansr atestigu que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: El mejor de los
clanes de los Ansr es el de los Ban Al-Nar,
despus los Ban Abd Al-Ashhal, despus los
Ban Al-Hriz ibn Al-Jazra y despus los Ban
Sidah. Y en todos los clanes de los Ansr hay
bien. Ab Salamah (el transmisor) aade: Ab
Usayd dijo: Acaso puedo yo mentir sobre el
Mensajero de Allah (B y P)? Si fuese un menti-
roso habra comenzado con mi gente, los Ban
Sidah. Le contaron esto a Sad ibn Ubdah que
se molest y dijo: Se nos ha dejado atrs ya que
somos los ltimos de los cuatro. Ensillad mi bu-
rro que voy a ver al Mensajero de Allah (B y P).
Pero su sobrino Sahl le dijo: Vas a ir a contrade-
cir al Mensajero de Allah (B y P)? El Mensajero
de Allah (B y P) es el que ms sabe. No te basta
con ser uno de los cuatro (mejores)? Entonces se
retract y dijo: Allah y Su Mensajero saben ms,
y orden que desensillasen su burro.
(6109) Ab Usayd Al-Ansr relat que escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Lo me-
jor de los Ansr o el mejor de los clanes de los
(3) Ver hadiz 5663. La palabra utilizada es aqu dr
(pl. dr, moradas), que se traduce como clanes por-
que los estudiosos de la lengua dicen que se refere a las
cabilas o clanes, que se agrupaban en un mismo lugar de
la ciudad de Medina, de ah que se refrieran a ellos como
dr de los ban fulano. El orden de prelacin de las cabi-
las es por el orden en que aceptaron el Islam.
(4) Sad y el narrador eran de la ltima de las cabilas
mencionadas, la de Ban Sidah. Ver hadiz 5663 donde
se relatan las circunstancias de este hadiz.
723
Sahh Muslim
Ansr..., y el resto del hadiz es el mismo, aunque
no se menciona la historia de Sad ibn Ubdah.
(6110) Ab Hurayrah relat que, en una nu-
merosa reunin de musulmanes, el Mensaje-
ro de Allah (B y P) pregunt: Os menciono
los mejores clanes de los Ansr?. Dijeron: S,
oh Mensajero de Allah! El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Ban Abd Al-Ashhal. Pregunta-
ron: Y luego quin?, oh Mensajero de Allah!
Dijo: Luego Ban Al-Nar. Dijeron: Y lue-
go quin?, oh Mensajero de Allah! Dijo: Luego
Ban Al-Hriz ibn Al-Jazra. Dijeron: Y lue-
go quin?, oh Mensajero de Allah! Dijo: Lue-
go Ban Sidah. Dijeron: Y luego quin?, oh
Mensajero de Allah! Dijo: Luego en todos los
clanes de los Ansr hay bien. Entonces Sad ibn
Ubdah se levant molesto diciendo: Somos los
ltimos de los cuatro?, refrindose a la enumera-
cin que el Mensajero de Allah (B y P) hizo de los
clanes. Quera hablar con el Mensajero de Allah
(B y P) pero un hombre de su gente le dijo: Sin-
tate. No ests conforme con que el Mensajero de
Allah (B y P) haya mencionado a tu clan entre los
cuatro (mejores)? Los que no mencion no son
acaso muchos ms que los mencionados? Y Sad
ibn Ubdah abandon la idea de hablar con el
XLV
El bien en la compaa de los
Ansr, que Allah est compla-
cido con ellos
(6111) Anas ibn Mlik relat: Sal con Abdu-
llah ibn arr Al-Baal en un viaje. l me serva
y le dije: No lo hagas (no me sirvas). El dijo: He
visto a los Ansr hacer esto con el Mensajero de
Allah (B y P) y jur que cada vez que acompaase
a uno de ellos lo servira. Ibn Al-Muzanna e Ibn
Bashshr agregan en su versin del hadiz: Era
mayor que Anas.
XLVI
Ruego del Profeta (B y P) por
las tribus de Ghifr y Aslam
Allah (B y P) dijo: Ghifr, que Allah la perdone,
y Aslam, que Allah la salve
1
.
(1) La ltima parte puede entenderse tambin: que
Allah te pacifque (apartndote de la guerra). Ver la l-
Allah (B y P) me dijo: Ve a tu gente y diles que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Aslam, Allah la
ha salvado, y Ghifr, Allah la ha perdonado.
otras cadenas de transmisores, todos relatados por
bir que el Profeta (B y P) dijo: Aslam, Allah la
ha salvado y Ghifr, Allah la ha perdonado.
de Allah (B y P) dijo: Aslam, Allah la ha salva-
do y Ghifr, Allah la ha perdonado. Y no soy yo
quien lo dice sino que es Allah, Exaltado y Majes-
tuoso, Quien lo dice.
(6117) Juff ibn m Al-Ghifr relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo durante una ora-
cin: Oh Allah!, maldice a los Ban Lihyn, Ril
y Dhakwn. Y (maldice) a Usayyah que desobe-
decieron a Allah y a Su Mensajero
1
. Y Ghifr,
Allah te ha perdonado y Aslam, Allah te ha sal-
vado.
Allah (B y P) dijo: Ghifr, Allah te ha perdonado
y Aslam, Allah te ha salvado. En cuanto a Usay-
yah, ellos desobedecieron a Allah y a Su Mensa-
jero.
Ibn Umar a travs de diversos transmisores. En
las versiones de Slih y de Usmah se aade que el
Mensajero de Allah dijo esto desde el minbar.
XLVII
Los mritos de las tribus Ghi-
fr, Aslam, uhayna, Asha, Mu-
zayna, Tamm, Daws y Tay
(6120) Ab Ayyb relat: El Mensajero de

tima nota del hadiz 6046 sobre el juego de palabras en
este hadiz.
(2) Los mencionados en ltimo lugar, los Ban
Usayyah, son los que pidieron al Profeta (B y P) que les
mandara quien les enseara el Islam, y l les envi unos
recitadores del Corn que ellos emboscaron y mataron en
Bir Manah. Es conocido que esta splica la hizo el Pro-
feta (B y P) en un qunt (splica con las manos levanta-
das) durante una oracin comunitaria en la mezquita. En
la referencia a Usayyah tambin se utiliza el signifcado
de las palabras, porque su nombre proviene de as, de-
sobedecer.
(3) Son todas tribus que aceptaron el Islam antes que
las dems y que se comportaron con sinceridad con el
724
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Los Ansr, (los de la tribu de)
Muzaynah, uhaynah, Ghifr, Asha y parte de
Ban Abdullah
1
son mis aliados (protectores y
soporte) entre la gente, y Allah y Su Mensajero
son sus protectores
1
.
de Allah (B y P) dijo: (Los de la tribu de) Qu-
raysh, los Ansr, (los de las tribus de) Muzaynah,
uhaynah, Aslam, Ghifr y Asha son mis alia-
dos, y ellos no tienen otro protector que Allah y
Su Mensajero.
(6122) Este hadiz ha sido relatado por Sad ibn
Ibrahm con una pequea variacin de palabras.
(B y P) dijo: (Los de la tribu de) Aslam, Ghi-
fr, Muzaynah y parte de uhaynah (o todo)
uhaynah son mejores que los Ban Tamm,
los Ban mir y que los aliados de Asad y de Ga-
tfn.
de Allah (B y P) dijo: Por Aquel en cuyas ma-
nos est la vida de Muhammad!, que en verdad
(las tribus de) Ghifr, Aslam, Muzaynah, parte de
uhaynah o dijo: uhaynah (en su totalidad)
y parte de Muzaynah sern mejores frente a Allah
en el Da de la Resurreccin que (las tribus de)
Asad, Tay y Gatfn.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente Aslam, Ghifr,
algunos de los Muzaynah, uhaynah o algunos
de uhaynah y Muzaynah sern mejores frente
a Allah creo que dijo: en el Da de la Resurrec-
cin, que Asad, Gatfn, Hawzin y Tamm.
(6126) Ab Bakrah relat de su padre que Al-
Akra ibn Hbis fue a ver al Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: Cmo es que te juraron fdeli-
dad (las tribus de) Aslam, Ghifr, Muzaynah y
Profeta (B y P). Su comportamiento era mejor que el de
las otras tribus an antes del Islam.
(1) Se trata de los Ban Abd Al-Uzza de la tribu de
Gatfn, que el Profeta (B y P) denomin cambiando el
nombre de su ancestro pues hace referencia a la idolatra
(siervo de Al-Uzza, una de las diosas de los rabes preis-
lmicos).
(2) La palabra utilizada es la misma en cambos ca-
sos: mawla (pl. mawl), que signifca entre otras cosas al-
guien prximo, cercano, en parentesco, alianza, o por ha-
ber formado parte de la familia como esclavo. El trmino
tambin designa al patrn o seor. Por tanto corresponde
una traduccin diferente cuando se refere a Allah y Su
Mensajero que cuando alude a los miembros de esas tri-
bus, aliados en este caso, y protectores en el primero.
creo que tambin mencion uhaynah (el trans-
misor Muhammad es el que duda), que roba-
ban a los peregrinos? Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Dime si Aslam, Ghifr, Muza-
ynah y creo que dijo uhaynah son mejores
que Ban Tamm, Ban mir, Asad y Gatfn, es-
tos (ltimos) estaran en prdida?. Contest: S.
Dijo: Por Aquel en cuyas manos est mi alma!,
que ellos son mejores que estos. En la versin de
Ibn Ab Shaybah no se menciona el transmisor
Muhammad es el que duda.
Yaqb Ad-Dabb con la misma cadena de transmi-
sores con la variante de que dice: y uhaynah...,
sin la acotacin: y creo que dijo.
(6128) Ab Bakrah relat de su padre que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: (Las tribus de)
Aslam, Ghifr, Muzaynah y uhaynah son mejo-
res que Ban Tamm, Ban mir y los aliados de
los Ban Asad y Gatfn.
Bishr con la misma cadena de transmisores.
(6130) Ab Bakrah relat de su padre que el
Mensajero de Allah (B y P) pregunt: Qu opi-
narais si uhaynah, Aslam, Ghifr fuesen mejo-
res que Ban Tamm, Ban Abdullah ibn Gatfn
y (Ban) mir ibn Sasaah?, levantando su voz al
hacerlo. Dijeron: Oh Mensajero de Allah!, estos
(ltimos) estaran en prdida y desventaja. Dijo:
Por cierto ellos (los primeros) son mejores. Y
en la versin de Ab Kurayb dice: Qu opina-
rais si uhaynah, Muzaynah, Aslam y Ghifr....
(6131) Ad ibn Htim relat: Fui a ver a
Umar ibn Al-Jattb y l me dijo: La primera sa-
daqah que se entreg y que hizo brillar el rostro
del Mensajero de Allah (B y P) y de sus Compa-
eros fue la sadaqah que Tayy llev al Mensajero
de Allah (B y P).
(6132) Ab Hurayrah relat: Al-Tufayl y sus
compaeros llegaron y dijeron: Oh Mensajero
de Allah!, ciertamente (la tribu de) Daws te re-
chaza y te niega. Ruega a Allah contra ellos. Se
deca: Daws ser destruida. Pero l dijo: Oh
Allah!, gua a Daws y dirgelos hacia m!.
(6133) Ab Hurayrah relat: Desde que es-
cuch tres cosas del Mensajero de Allah (B y P)
sobre los Ban Tamm no he dejado de amarlos.
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: De
mi comunidad ellos son los que se opondrn con
ms energa al Anticristo (el Dal). Cuando
lleg su sadaqah el Profeta (B y P) dijo: Esta es la
sadaqah de nuestra gente. Y en la casa de ishah
725
Sahh Muslim
haba una esclava que era de ellos y el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Librala pues es de los
descendientes de Isml. Este hadiz ha sido re-
latado por Ab Hurayrah con una pequea varia-
cin de palabras.
(6134) Ab Hurayrah relat: Hay tres carac-
tersticas de los Ban Tamm que despus de es-
cucharlas del Mensajero de Allah (B y P) nunca
he dejado de amarlos..., y el resto del hadiz es el
mismo, aunque dice: Ellos son los ms valientes
en el campo de batalla, y no menciona la pala-
bra: Dal (Anticristo).
XLVIII
La mejor gente
de Allah (B y P) dijo: Encontraris gente como
minas
1
, los que eran buenos en la poca de la ig-
norancia (antes del Islam) son los buenos en el
Islam, si es que lo han comprendido. Encontra-
ris que la mejor gente en este asunto (el Islam) es
la que ms lo detestaba antes que se impusiera a
ellos
1
. Y encontraris que la peor gente son aque-
llos que tienen dos caras
1
, que se muestran a estos
con una cara y a aquellos con otra.
Zurah con pequeas variantes en el texto: En-
contraris que la mejor gente en este asunto es la
que ms intensamente lo detest hasta que se les
impuso.
XLIX
Los mritos de las mujeres de
Quraysh
de Allah (B y P) dijo: Las mejores mujeres son
(1) Minas aqu alude a races, orgenes. Segn el
origen es el resultado.
(2) Esta es una interpretacin de este pasaje, y tiene
como ejemplo casos famosos de grandes opositores al Is-
lam que luego se convirtieron en poderosos defensores de
la fe, como Umar ibn Al-Jattb, Jlid ibn Al-Wald, etc.
Otra interpretacin es que se refera al mando o poder, en
cuyo caso la traduccin sera: ...la mejor gente en el po-
der (gobierno) es la que ms lo detestaba antes de que se
impusiera a ellos....
(3) Es decir, los hipcritas.
las que montan camellos
4
. Las mujeres piadosas
de Quraysh o (segn otra transmisin) las mu-
jeres de Quraysh son tiernas con el hurfano
cuando es pequeo y cuidan los bienes de sus es-
posos.
Hurayrah con una pequea variante, dice: nio
en lugar de hurfano.
Allah (B y P) dijo: Las mujeres de Quraysh son
buenas, montan camellos, son tiernas con los ni-
os y cuidadosas con los bienes de sus esposos.
Al fnal de la narracin Ab Hurayrah acota: Ma-
ryam bint Imrn (Mara la madre de Jess) nun-
ca mont un camello
.
(B y P) propuso matrimonio a Umm Hni, la hija
de Ab Tlib, y ella le contest: Oh Mensajero
de Allah!, ya soy de edad avanzada y tengo una
familia (numerosa). Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Las mejores mujeres son las
que montan..., y el resto del hadiz es el mismo,
excepto que dice: son tiernas con el nio cuando
es pequeo.
de Allah (B y P) dijo: Las mejores mujeres que
montan camellos son las piadosas mujeres de Qu-
raysh, ellas son tiernas con el nio pequeo y cui-
dadosas con los bienes de sus esposos .
Hurayrah con la misma cadena de transmisores.
L
La hermandad establecida por
el Profeta (B y P) entre los
Compaeros, que Allah est
complacido con ellos
(B y P) herman a Ab Ubaydah ibn Al-arrh y
Ab Talha.
(6144) Se le dijo a Anas ibn Mlik: Debes ha-
ber escuchado que el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: No hay alianzas (de hermandad) en el Is-
(4) Es decir: las mujeres de los beduinos nmades.
(5) Montar camellos signifca una vida de rigor y dif-
cultades. Lo que Ab Hurayrah quiere decir es que a pe-
sar de que Mara nunca mont camellos es superior a to-
das las mujeres de Quraysh.
726
Sahh Muslim
lam
1
. Anas dijo: Sin embargo el Mensajero de
Allah (B y P) herman a los Quraysh con los
Ansr en su casa
1
.
(B y P) herman a los (Emigrantes de) Quraysh
con los Ansr en su casa de Medina.
(6146) ubayr ibn Mutim relat: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: No hay alianza (o her-
mandad) en el Islam. Pero a cualquier alianza que
se haya establecido en la poca de la ignorancia
(antes del Islam) (para hacer el bien), el Islam no
hace sino fortalecerla e intensifcarla.
LI
La presencia del Profeta (B y P)
es una fuente de seguridad para
los Compaeros y la presencia
de los Compaeros es un fuente
de seguridad para la comuni-
dad (umma)
Rezamos la oracin de la puesta del sol con el
Mensajero de Allah (B y P) y luego dijimos: Po-
dramos quedarnos aqu sentados as rezamos
tambin con l la oracin de la noche, y as lo
hicimos. l sali (de sus habitaciones junto a la
mezquita) y nos dijo: Todava estis aqu?. Di-
jimos: Oh Mensajero de Allah! Rezamos contigo
la oracin del ocaso, y luego nos dijimos: Sent-
monos as rezamos contigo la oracin de la no-
che. Dijo: Hicisteis bien u obtendris lo de-
seado. Entonces levant su cabeza hacia el cielo
y l a menudo levantaba la cabeza hacia el cie-
lo. Dijo: Las estrellas son la seguridad del cielo
y cuando desaparecen le sucede al cielo lo anun-
ciado (viene la oscuridad). Y yo soy la seguridad
de mis Compaeros y cuando me vaya le suceder
(1) Antes del Islam los rabes solan hermanarse y te-
nan derecho a heredarse mutuamente; esta hermandad
era tratada como un lazo de sangre e implicaba estar uno
al lado del otro tanto para las causas buenas como las ma-
las. El Profeta (B y P) anul este tipo de hermandad (hilf)
y creo una nueva en la que no hay derecho a la herencia y
se mantiene el principio de colaboracin, ayuda mutua y
lucha contra el mal.
(2) Los qurayshes en este caso eran los emigrados
que haban seguido al Profeta (B y P) al exilio, y por ende
haban dejado sus familias y posesiones. Esa hermandad
signifcaba tambin suministrarles nuevos vnculos fami-
liares en tierra extraa, que les sirvieran de apoyo.
a mis Compaeros lo anunciado. Y mis Compa-
eros son la seguridad de la comunidad y cuan-
do ellos se vayan le suceder a mi comunidad lo
anunciado
1
.
LII
El mrito y excelencia de los
Compaeros, luego de la gene-
racin siguiente y luego de la
que siga a esta ltima
(B y P) dijo: Llegar un tiempo para la gente en
que, cuando un grupo de ellos salga a combatir
(por la causa de Allah), se les preguntar: Hay
alguno entre vosotros que haya visto al Mensajero
de Allah (B y P)?, respondern: S, y se les con-
ceder la victoria. Luego (vendr un tiempo en
que) un grupo de gente saldr a combatir y se les
preguntar: Hay alguno entre vosotros que haya
visto a los Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P)?, respondern: S, y se les conceder la
victoria. Luego (vendr un tiempo en que) un
grupo de gente saldr a combatir y se les pregun-
tar: Hay alguno entre vosotros que haya visto a
los compaeros de los Compaeros del Mensaje-
ro de Allah (B y P)?, y respondern: S, y se les
conceder la victoria.
ro de Allah (B y P) dijo: Llegar un tiempo para
la gente que cuando se enve una compaa (para
combatir por la causa de Allah) se les dir: Mi-
rad!, encontris entre vosotros a alguno de los
Compaeros del Profeta (B y P)? Y encontrarn
a tal hombre y se les conceder la victoria por l.
Luego se enviar a una segunda compaa y se les
dir: Hay entre ellos quien haya visto a un Com-
paero del Profeta (B y P)?, y (habindolo encon-
trado) se les conceder la victoria por l. Luego se
enviar una tercera compaa y se les dir: Mi-
rad!, veis entre ellos a alguien que haya visto a
los Compaeros del Profeta (B y P). Luego habr
una cuarta compaa y se les dir: Mirad!, veis
(3) Esta tradicin es un anuncio sobre el porvenir. El
Profeta (B y P) era la amanah (seguridad, garanta) para
sus Compaeros, impidindoles caer en la divisin y el
enfrentamiento mutuo, lo cual ocurri despus. Y ellos a
su vez fueron lo propio para la comunidad, una seguridad
y garanta contra el desvo y las innovaciones en la fe que
acometieron a la ummah posteriormente.
727
Sahh Muslim
entre ellos a alguien que haya visto a uno que haya
visto a los Compaeros del Profeta (B y P), y en-
contrarn tal hombre concedindoseles por l la
victoria.
Allah (B y P) dijo: Los mejores de mi comunidad
son los de la generacin que me seguir, luego la
siguiente, y luego los que sigan a estos ltimos
1
.
Posteriormente vendr una gente cuyo testimo-
nio preceder a su juramento y su juramento a su
testimonio
1
. Hannd no menciona la palabra
qarn (generacin, siglo) en su versin, y Quta-
ybah en la suya dice: ...Posteriormente vendrn
gentes....
(6151) Abdullah relat: Le preguntaron al
Mensajero de Allah (B y P): Quin es la mejor
gente? y respondi: Los de mi generacin, lue-
go la que sigue, luego la que sigue, y luego ven-
dr una gente cuyo testimonio preceder a su
juramento y su juramento preceder a su testi-
monio. Ibrahim (uno de los transmisores) dijo:
Cuando ramos nios se nos prohiba andar ha-
ciendo promesas y dando testimonios
1
.
de Ab Al-Ahwas y arr con una pequea va-
riante: no menciona al comienzo Le preguntaron
al Mensajero de Allah.
Profeta (B y P) dijo: La mejor gente es la de mi
generacin, luego los de la siguiente, luego los de
la siguiente, y no s si a la tercera o cuarta vez
dijo: Despus de ellos vendrn personas cuyo
testimonio preceder a su juramento y su jura-
mento preceder a su testimonio.
Allah (B y P) dijo: Lo mejor de mi comunidad
es la generacin a la que fui enviado, luego estn
los que les siguen, y Allah sabe ms si mencion
una tercera o no. Luego vendr gente a la que le
(1) Aunque aqu parece que se destaca la generacin
siguiente hay consenso entre los sabios en que la mejor
generacin es la del Profeta (B y P) y sus Compaeros,
luego la de los seguidores (tabin), y luego la de los
discpulos y seguidores de estos ltimos. Ver el hadiz si-
guiente.
(2) Esto signifca que habr gente que testimoniar de
prisa sin ser conscientes de su responsabilidad, y atesti-
guarn a favor de un criminal para salvarlo del castigo o
lo harn falsamente para que un inocente sea castigado.
(3) Se refere a la utilizacin de frases del tipo: pro-
meto por Allah o testimonio por Allah.
gustar la gordura
4
y que darn testimonio antes
de que se lo pidan.
excepto que en ste Ab Hurayrah agrega: ...y no
s si lo dijo dos o tres veces (es decir: si mencio-
n dos o tres generaciones).
sajero de Allah (B y P) dijo: Los mejores de vo-
sotros sois los de mi poca, luego los que les sigan,
luego los que les sigan (a estos ltimos) y luego los
que les sigan (a los anteriores). Imrn acota: No
s si despus de mencionar su poca el Mensajero
de Allah (B y P) dijo dos o tres veces: Luego los
que les sigan. Posteriormente, despus de ellos,
vendr una gente que atestiguarn antes de que se
lo pidan, sern deshonestos y no confables, harn
promesas que no cumplirn, y ser manifesta en
ellos la gordura.
con la misma cadena de transmisores con el agre-
gado: No s si despus de su generacin men-
cion dos o tres ms. En la versin de Shabbah
dice: Lo escuch de Zahdam ibn Mudarrib cuan-
do vino a verme a caballo por un asunto, y me
relat que lo escuch de Imrn ibn Husayn. En
la versin de Yahia y de Shabbah dice: Prome-
tern pero no cumplirn y en la versin de Bahz
se usa un sinnimo de cumplirn de la misma
raz.
por Imrn ibn Husayn a travs de otra cadena de
transmisores. En ste el Profeta (B y P) dice: Lo
mejor de esta comunidad es la generacin en la
que fui suscitado, luego los que les siguen. En la
versin transmitida por Ab Awnah se agrega:
Y Allah sabe ms si mencion una tercera gene-
racin o no. El resto del hadiz es el mismo que el
transmitido por Zahdam de Imrn. En la versin
que relata Hishm de Qatdah dice: Ellos jura-
rn sin que les pidan que lo hagan.
(6159) ishah relat: Un hombre le pregun-
t al Profeta (B y P): Cul es la mejor gente? El
dijo: La generacin a la que pertenezco, luego la
que sigue, luego la que sigue.
(4) La censura del Profeta (B y P) se refere aqu a la
gordura en cuanto expresin de un hbito o forma de
vida preocupada slo por lo material, como el de los ricos
y poderosos que se olvidan de su Seor.
728
Sahh Muslim
LIII
Nadie que viva hoy vivir des-
pus de un siglo
(6160) Abdullah ibn Umar relat: Una noche
el Mensajero de Allah (B y P), al fnal de su vida,
nos dirigi en la oracin de la noche y cuando
la termin con el saludo se levant y dijo: Veis
esta noche vuestra? Pues ciertamente una vez que
hayan pasado cien aos de sta, no quedar sobre
la faz de la tierra ninguno. Ibn Umar agreg:
La gente no entendi las palabras del Mensajero
de Allah (B y P) relativas a los cien aos. El Men-
sajero de Allah (B y P) slo quiso decir: En cien
aos a partir de hoy no quedar ninguno de los
que hoy viven sobre la faz de la tierra, dando as
por terminada esa generacin
1
.
hr de Mamar.
(6162) bir ibn Abdullah relat: Un mes an-
tes de morir escuch al Profeta (B y P) decir: Me
preguntis sobre la Ultima Hora? Ciertamente el
conocimiento sobre ella lo tiene slo Allah. Pero
os juro por Allah!, ningn ser creado vivir sobre
la tierra una vez pasados cien aos. Este hadiz ha
sido relatado tambin por Ibn uray a travs de
la misma cadena de transmisores, pero sin men-
cionar: Un mes antes de morir.
ta (B y P) dijo un mes (o algo as) antes de morir:
Ningn ser creado que est vivo hoy estar vivo
despus de cien aos. Abdu Rahmn interpret
estas palabras como que la edad de la gente dis-
minuira.
otras cadenas de transmisores por Sulaymn At-
Taym.
(6165) Ab Sad relat: Cuando el Profe-
ta (B y P) regres de Tabk (los Compaeros) le
preguntaron sobre la Ultima Hora y el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Despus de cien aos no
quedar ninguno de los seres creados que estn
vivos hoy.
de Allah (B y P) dijo: Ningn alma viviente al-
canzar los cien aos. Slim (quien transmite el
hadiz de bir) dijo: Lo mencionamos delante de
(1) Ab Tufayl que fue el ltimo de los Compaeros
en morir, lo hizo cien aos despus de ese da confrman-
do as las palabras del Profeta (B y P).
l (bir). Se refere solamente a toda alma creada
viva en ese momento.
LIV
Prohibicin de insultar a los
Compaeros, que Allah est
complacido con ellos
Allah (B y P) dijo: No insultis a mis Compae-
ros!, no insultis a mis Compaeros! Por Aquel
en cuyas manos est mi vida!, aunque uno de vo-
sotros gastase una cantidad de oro como la mon-
taa de Uhud no alcanzara a un mudd
1
o medio
(mudd) de ellos.
(6168) Ab Sad relat: Hubo un problema
entre Jlid ibn Al-Wald y Abdu Rahmn ibn Awf
y entonces Jlid lo insult. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: No insultis a ninguno
de mis Compaeros. Ya que si alguno de voso-
tros gastase en oro el equivalente a la montaa de
Uhud no alcanzara ni a un mudd o medio mudd
de ellos.
Amash y en las versiones de Shubah y de Wak
no se menciona a Abdu Rahmn y a Jlid.
LV
Los mritos de Uways Al-Qarn
,
con l
(6170) Usayr ibn bir relat que una delega-
cin de la gente de Kufa fue a ver a Umar y entre
ellos haba un hombre del que se burlaban llama-
do Uways. Umar pregunt: Entre vosotros hay
alguien de Qaran? Entonces vino ese hombre y
Umar le dijo: Ciertamente el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Vendr a vosotros un hombre del
(2) Medida de capacidad o volumen, de alrededor de
18 litros segn algunos sistemas.
(3) Uways Al-Qarn era un yemenita de la tribu de
Murad. Fue contemporneo del Profeta (B y P) pero no
lo pudo ver, por lo tanto es contado entre los sucesores
(tabin) y no entre los Compaeros. Se le ha dado el ttu-
lo de jayr ul-tabin, el mejor de los Seguidores. Era un
hombre devoto y piadoso que dedicaba la mayor parte de
su tiempo a la oracin y a la refexin. Muri en la batalla
de Sifn combatiendo del lado de Al.
729
Sahh Muslim
Yemen llamado Uways. El no habr dejado a na-
die en el Yemen excepto su madre; tena una blan-
cura (en su piel por la lepra), pero rog a Allah y
lo cur excepto por una superfcie del tamao de
un dinr o dirham. Aquel de vosotros que se en-
cuentre con l que le pida que ruegue el perdn (a
Allah) para vosotros.
(6171) Umar ibn Al-Jattb relat: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: El mejor entre
los seguidores ser un hombre llamado Uways.
Tendr a su madre (viviendo con l) y una peque-
a seal blanca (en su piel, causada por la lepra).
Pedidle que ruegue (a Allah) el perdn para vo-
sotros.
(6172) Usayr ibn bir relat: Cada vez que
llegaba gente del Yemen para ayudar (a los mu-
sulmanes en sus combates) Umar ibn Al-Jattb
les preguntaba: Est entre vosotros Uways ibn
mir? (Y sigui preguntando) hasta que encon-
tr a Uways. Le dijo: T eres Uways ibn mir?
Contest: S. Pregunt: Eres de Murd y luego de
Qaran? Dijo: S. Le interrog: Tenas lepra y te
curaste, excepto por la superfcie de un dirham?
Dijo: S. Le pregunt: Tienes a tu madre viva?
Dijo: S. Entonces le dijo: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Vendr a vosotros Uways
ibn mir con los refuerzos de la gente del Yemen.
El ser de Murad y de Qaran. Se habr curado de
la lepra excepto la superfcie de un dirham, y ten-
dr a su madre a la que tratar excelentemente. Si
jura por Allah cumple su juramento. Si podis pe-
dirle que ruegue perdn para vosotros, hacedlo.
Pide pues el perdn para m. Y l pidi perdn
para Umar. Luego Umar le dijo: Dnde quieres
ir? Dijo: A Kufa. Le pregunt: Quieres que le
escriba a su gobernador sobre ti? Contest: A m
me gusta vivir entre los pobres. Al ao siguiente
un hombre de la gente importante de Kufa fue a
la peregrinacin y se encontr con Umar quien
le pregunt por Uways. Dijo: Lo dej con pocos
medios de sustento. Entonces Umar dijo: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Vendr
a vosotros Uways ibn mir con los refuerzos del
Yemen, l ser de Murd, (una rama de la tribu)
de Qaran. Habr sufrido de lepra pero se habr
curado excepto (una mancha de) el tamao de
un dirham. El tendr a su madre con la que ser
muy piadoso. Si jura por Allah honra su juramen-
to. Si podis pedirle que ruegue perdn por voso-
tros, hacedlo. Entonces (el peregrino) fue a ver
a Uways y le dijo: Pide perdn por m. Pero l le
contest: T acabas de llegar de un viaje sagrado,
por lo tanto pide t perdn por m. Insisti: T
pide perdn por m. (Uways) dijo (nuevamente):
T acabas de llegar de un viaje sagrado, por lo
tanto pide t perdn por m. Acaso te encontras-
te con Umar? Contest: S. Entonces pidi per-
dn por l y la gente supo (de su estado espiri-
tual), pero l se fue a otro lugar. Usayr dijo: Su
vestimenta era un manto y todo el que lo vea de-
ca: De dnde sac Uways ese manto?.
LVI
Recomendaciones del Profeta
(B y P) respecto a la gente
de Egipto
Allah (B y P) dijo: Pronto vosotros conquista-
ris una tierra donde la gente tiene la costumbre
de usar un lenguaje obsceno
1
. Os aconsejo que
tratis bien a su gente, ya que ciertamente ellos
tienen un derecho de sangre y parentesco con vo-
sotros
1
. Y si veis a dos personas peleando por el
espacio de un ladrillo, salid de all. l (Ab Dha-
rr) pas cerca de Rabah y Abdu Rahmn, los hi-
jos de Shurahbl ibn Hasanah, que peleaban por
el espacio de un ladrillo, y entonces sali de esa
tierra.
Allah (B y P) dijo: Pronto conquistaris Egip-
to. Es una tierra conocida por el qrt. Cuando la
conquistis sed buenos con su gente, ya que tie-
nen lazos de sangre y parentesco con vosotros.
O dijo: de sangre y matrimonio
1
. Y si veis a dos
personas disputando entre ellas por el espacio de
un ladrillo, salid de ella. Y vi a Abdu Rahmn
ibn Shurahbl ibn Hasanah disputando con su
hermano Rabah por el espacio de un ladrillo, en-
tonces me fui de all.
(1) La palabra que se usa aqu es qirt que es una frac-
cin del dinr o del dirham y que era de uso comn en
Egipto. La frase signifcara que es una tierra donde la
gente habla mucho de riquezas y de bienes. Pero tambin
la palabra qirt puede signifcar algo obsceno o un insul-
to.
(2) Haar, la madre de Ismael, el hijo de Abraham, era
egipcia. La mayora de los rabes descienden de Ismael y
entonces estn emparentados con los egipcios por el lado
materno.
(3) Es una referencia a Mara la copta, la esposa del
Profeta (B y P) que era egipcia, y tuvo del Profeta (B y P)
a su hijo Ibrahim que muri siendo muy pequeo.
730
Sahh Muslim
LVII
Los mritos de la gente de
Umn (Omn)
(6175) Ab Barzah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) envi a un hombre a visitar un clan
de los clanes de los rabes del desierto, y ellos lo
insultaron y lo golpearon. Volvi con el Mensaje-
ro de Allah (B y P) y le cont. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) le dijo: Si hubieses ido a la
gente de Umn (Omn) no te habran insultado
ni golpeado.
LVIII
Respecto al mentiroso de Zaqif
y al asesino
(6176) Ab Nawfal relat: Vi (el cuerpo) de
Abdullah ibn Zubayr colgando en el camino ha-
cia Medina (en Makkah)
1
. Los qurayshes y otra
gente pasaban por ah (sin detenerse) hasta que
pas Abdullah ibn Umar, quien se detuvo y dijo:
La Paz sea contigo, Ab Jubayb (kunya de Abdu-
llah ibn Zubayr)! La Paz sea contigo, Ab Jubayb!
La Paz sea contigo, Ab Jubayb! Por Allah!, que
te haba prohibido esto. Por Allah!, que te haba
prohibido esto. Por Allah!, que te haba prohibi-
do esto. Por Allah!, por lo que yo s t has sido
una persona que ayunaba, oraba y estrechaba los
lazos familiares. Por Allah!, dicen que tu grupo
era el peor y ciertamente era bueno. Luego Ab-
dullah ibn Umar se fue. Le contaron a Al-Ha
la postura y los dichos de Abdullah ibn Umar,
quien entonces mand a que sacasen el cuerpo
del patbulo y que fuese arrojado en las tumbas
de los judos. Luego mand a llamar a su madre,
Asm bint Ab Bakr, pero ella no quiso ir. Volvi
a mandarle un mensaje ordenndole que fuese, si
no la llevaran por la fuerza tomndola de su pelo.
Ella lo rechaz nuevamente y dijo: Por Allah! No
ir hasta que enves a alguien que me arrastre de
mis cabellos. El dijo: Traed mis zapatos. Se los
(1) Abdullah ibn Zubayr, hijo de Zubayr y Asm,
hija de Ab Bakr y hermana de ishah, se opuso a los
califas omeyas, igual que su hermano Amr antes que l.
Fue derrotado por un ejrcito conducido por el tirano
Al-Ha. Su cuerpo fue expuesto en un patbulo en las
afueras de Medina, en el mismo lugar donde tiempo antes
haban colocado a su hermano. Esto ocurri en el ao 72
de la Hgira (692 d.C.).
puso y parti caminando orgullosamente hasta
llegar donde ella. Le dijo: Qu te parece lo que
he hecho con el enemigo de Allah?
1
. Ella con-
test: A m me parece que t lo has arruinado en
este mundo y l te ha arruinado en el otro. Me
han dicho que t lo has llamado: Oh hijo de la
que tena dos cinturones! Por Allah! Yo soy la
que tena dos cinturones
1
. Con uno de ellos sos-
tena la comida del Mensajero de Allah (B y P) y
de Ab Bakr para que no la tomasen los animales,
y el otro cinturn es el que toda mujer lleva. Cier-
tamente el Mensajero de Allah (B y P) nos dijo:
En Zaqf nacer un gran mentiroso y un gran
asesino. En cuanto al mentiroso, ya lo hemos
visto
4
, y en cuanto al asesino, no s de otro que
t. Entonces l se puso se pie (para irse) y no le
contest.
LIX
Los mritos de la gente de
Persia
Allah (B y P) dijo: Aunque la religin estuviera
en las Plyades un hombre de Persia la habra en-
contrado o dijo: ...un hombre descendiente
de persas la habra encontrado.
(6178) Ab Hurayrah relat: Estbamos sen-
tados con el Profeta (B y P) cuando fue revelada la
sura Al-umuah (La oracin del viernes). Cuan-
do recit: Y otros de ellos que todava no se les han
incorporado (62:3). Un hombre pregunt: Quie-
nes son ellos?, oh Mensajero de Allah! Pero el
Profeta (B y P) no le contest hasta que el hom-
bre no le repiti la pregunta una, dos o tres veces.
Entre nosotros estaba Salman Al-Faris (el persa).
Entonces el Profeta (B y P) puso su mano sobre
Salman y luego dijo: An si la fe estuviese en las
Plyades un hombre de estos la alcanzara.
(2) Aqu se ve la catadura de Al-Haa, que le dice
a la hija de Ab Bakr y madre de un hombre extremada-
mente piadoso como Abdullah ibn Zubayr que su hijo era
un enemigo de Allah.
(3) Cuando el Profeta (B y P) y Ab Bakr emigraron
a Medina y se escondan de los qurayshes que los perse-
guan ella les llevaba las provisiones escondidas entre sus
ropas y sostenidas por un cinturn.
(4) El era Al-Mujtar ibn Ab Ubayd Al-Zakaf que
era un falso profeta y fue muerto por Msa ibn Zubayr.
731
Sahh Muslim
LX
Encontraris que la gente es
como un centenar de camellos,
donde no encuentra el hombre
ni uno para montura
Allah (B y P) dijo: Encontraris que la gente es
como un centenar de camellos, donde no encuen-
tra el hombre ni uno para montura
1
.
Libro de la virtud, el estrechamiento

de los vnculos familiares y
los buenos modales
I
El buen trato (piedad) con los
padres y su derecho a ello
(6180) Ab Hurayrah relat: Un hombre vino
ante el Mensajero de Allah (B y P) y le pregunt:
Quin es la persona entre la gente que tiene de-
recho al mejor trato de mi parte? Respondi: Tu
madre. Pregunt: Y luego quin (sigue)? Dijo:
Luego tu madre. Pregunt: Y luego quin?
Dijo: Luego tu madre. Y pregunt: Y luego
quin? Dijo: Luego tu padre. En la versin de
Qutaybah dice: Quin es la persona que tiene
derecho al mejor trato de mi parte?, sin mencio-
nar ...entre la gente....
(6181) Ab Hurayrah relat: Un hombre dijo:
Oh Mensajero de Allah!, quin tiene ms dere-
cho a ser mejor tratado por m? Contest: Tu
madre, luego tu madre, luego tu madre, luego tu
padre, y luego tus parientes ms cercanos en or-
den de cercana.
(6182) Ab Hurayrah relat: Un hombre vino
ante el Profeta (B y P)..., y el resto del hadiz es el
(1) Este es un dicho famoso que se ha convertido en
proverbio. Muchos dicen profesar la verdadera religin,
pero pocos en realidad lo hacen. Igual que los camellos
que a veces ni en un centenar se encuentra uno apto para
la montura.
mismo, aunque agrega: Dijo: S, por tu padre!
1
,
sers informado sin duda.
Shubrumah con la misma cadena de transmiso-
res. En la versin de Wahayb hay una variante:
Quin es ms digno de piedad?. Y en la de Mu-
hammad ibn Talha dice: Qu personas tienen
ms derecho sobre m a ser bien tratadas?.
(6184) Abdullah ibn Amr relat: Un hombre
fue a ver al Profeta (B y P) a pedirle permiso para
partir al ihd (el combate por la causa de Allah).
l le pregunt: Tus padres estn vivos?. Con-
test: S. Entonces le dijo: Qudate con ambos y
esfurzate (en servirlos a ellos)
1
.
(6186) Yazd ibn Ab Habb relat que Naim,
el esclavo liberado de Umm Salamah, le narr
que Abdullah ibn Amr ibn Al-s dijo: Un hom-
bre se acerc al Profeta de Allah (B y P) y le dijo:
Te juro fdelidad para emigrar y para combatir
procurando la recompensa de Allah. Le pregun-
t: Alguno de tus padres est vivo?. Dijo: S,
ambos. Pregunt: T quieres la recompensa de
Allah?. Dijo: S. Dijo: Entonces vuelve con tus
padres y trtalos de la mejor manera.
II
Es mejor tratar bien a los
padres que realizar oraciones
voluntarias y otros actos
de este tipo
(6187) Ab Hurayrah relat: uray se dedi-
caba a la adoracin en su ermita
4
y vino su ma-
dre.... Humayd (uno de los transmisores) dijo:
Ab Rf (otro de los transmisores) nos transmi-
ti la descripcin que hizo Ab Hurayrah a partir
(2) Esto no es un juramento sino una forma frecuente
entre los rabes de enfatizar lo dicho.
(3) Sus padres no tenan quien los cuidase excepto su
hijo, por eso el Profeta (B y P) le pidi que se quedase a
servirlos. Aqu se ve tambin que el ihd es no slo el
combate con las armas, sino esforzarse (hada, verbo
utilizado en el hadiz) por el bien y el deber en distintas
circunstancias.
(4) En rabe sawmaah, una pequeo convento, orato-
rio o cenculo utilizado por hombres devotos, como los
antiguos monjes cristianos. Ms adelante se usa otra pa-
labra, dayr. Estas ermitas tenan forma de torre, de ah la
referencia a bajar que aparece en estas tradiciones.
732
Sahh Muslim
de la que hizo el Mensajero de Allah (B y P) de
como lo llam su madre. Como ella puso las pal-
mas de sus manos sobre sus cejas, luego levant su
cabeza hacia l y lo llam diciendo: Oh uray!,
soy tu madre. Hblame, pero lo encontr oran-
do (absorto). l dijo (para s): Oh Allah! Estn
mi madre y mi oracin, y eligi su oracin. Ella
se fue y luego regres por segunda vez. Le dijo:
Oh uray!, soy tu madre. Hblame. Pero l dijo:
Oh Allah! Estn mi madre y mi oracin, y eligi
su oracin. Entonces ella dijo (suplicando): Oh
Allah!, ciertamente se es uray y es mi hijo. Yo
le hablo, pero l rechaza hablarme. Oh Allah!, no
le traigas la muerte hasta que le muestres prosti-
tutas. Y as ella rog para que fuese probado con
algn conficto. Haba un pastor que viva cerca
de su ermita. Y sucedi que una mujer del pueblo
fue all y tuvo intimidad con el pastor. Ella qued
embarazada y dio a luz a un nio. Le dijeron (los
del pueblo) a ella: Qu es esto? Ella respondi:
Es del que est en esa ermita. Entonces (la gente)
fue (a su encuentro) con hachas y espadas y lo lla-
maron pero l estaba absorto en la oracin y no
les hablaba. Ellos estaban por destruir su ermita y
cuando vio esto sali a su encuentro. Le dijeron:
Pregntale a ella (lo que dice). El sonri, luego
toc la cabeza del nio y le pregunt: Quin es
tu padre? El (el nio) dijo: Mi padre es el pastor
de ovejas. Cuando escucharon esto dijeron: Re-
construiremos lo que destruimos de tu oratorio
con oro y plata, pero l dijo: No, hacedlo con ba-
rro como era antes, y luego subi (a seguir rezan-
do)
1
.
(B y P) dijo: Solo tres hablaron en la cuna: (el
primero,) Jess el hijo de Mara, (el segundo,)
el compaero de uray. uray era un hombre
muy devoto, que haba construido una ermita y
se reclua en ella. Su madre fue a verlo y estaba
rezando. Lo llam: Oh uray! El dijo: Seor
mo!, estn mi madre y mi oracin, y continu
con su oracin. Ella se fue y al da siguiente regre-
s y l estaba rezando. Lo llam: Oh uray! El
dijo: Seor mo!, estn mi madre y mi oracin,
y continu con su oracin. Ella se fue y al da si-
(1) Esta historia por una parte muestra los especiales
milagros que asisten a los hombres dedicados totalmente
a la oracin y la devocin (en este caso, hacer hablar a los
nios recin nacidos), y por otro indica que an en este
caso no se debe olvidar los deberes de respeto, piedad y
asistencia a los padres. En esto el Islam prescribe, como
en todo, el justo medio.
guiente volvi y l estaba rezando. Lo llam: Oh
uray! El dijo: Seor mo!, estn mi madre y
mi oracin, y continu con su oracin. Entonces
ella suplic: Oh Allah! No permitas que l muera
hasta que vea los rostros de las prostitutas. La his-
toria de uray y su devocin era corriente entre
los Ban Israel, y haba una prostituta bellsima
que dijo (a la gente): Si queris lo puedo seducir.
Ella se present pero l no le prest atencin. En-
tonces se fue con un pastor que viva cerca de la
ermita, se ofreci a l e intimaron. Ella qued em-
barazada, dio a luz y dijo: Es de uray. Enton-
ces fueron a verlo, le pidieron que bajara, le des-
trozaron la ermita y comenzaron a golpearlo. El
pregunt: Qu les pasa? Dijeron: Has fornicado
con esta prostituta y ella ha tenido un hijo tuyo.
El dijo: Dnde est el nio? Lo trajeron y l dijo:
Dejadme que voy a rezar. Rez y cuando termi-
n fue hacia el nio, lo golpe en el estmago y le
dijo: Oh nio!, quin es tu padre? Dijo: Fula-
no, el pastor. Entonces se acercaron a uray y lo
besaron y ungieron dicindole: Te construiremos
un oratorio de oro. Dijo: No, reconstruidlo de ba-
rro como era. Y as lo hicieron.
Y (el tercer nio que habl en la cuna) era un
beb que estaba siendo amamantado por su ma-
dre cuando pas un hombre montado sobre una
bestia y ataviado con ricas vestiduras. Entonces su
madre dijo: Oh Allah!, haz que mi hijo sea como
l. Entonces el beb dej de mamar, lo mir y dijo:
Oh Allah!, no me hagas como l. Luego volvi
al pecho y sigui mamando. Dijo (Ab Hura-
yrah): Es como si lo estuviera viendo al Mensa-
jero de Allah (B y P) explicando como mamaba
el nio con un dedo en su boca y chupndolo.
(Sigui diciendo el Profeta (B y P):) Luego pas
cerca de l una joven que haba sido golpeada y
ellos decan: Adltera y ladrona!, pero ella deca:
Allah es sufciente para m y es mi mejor Protec-
tor. Entonces su madre dijo: Oh Allah!, no hagas
que mi hijo sea como ella. Y l dej de mamar, la
mir y dijo: Oh Allah!, haz que yo sea como ella.
Luego comenzaron a hablar entre ellos. Ella dijo
(la madre): Cabeza pelada! Pasa un hombre de
buen aspecto y digo: Haz que mi hijo sea como
l y t dices: Oh Allah!, no me hagas como l.
Y luego pasa una joven golpeada de la que di-
cen que es adltera y ladrona, y pido: Oh Allah!,
no hagas que mi hijo sea como ella, pero t di-
ces: Oh Allah!, haz que yo sea como ella. Dijo
(el nio): Ese hombre era un tirano, por eso dije:
Oh Allah!, no me hagas como l. De ella decan:
733
Sahh Muslim
Adltera! pero no haba cometido adulterio, y
ladrona! pero no haba robado. Y por eso ped:
Oh Allah!, hazme como ella.
II bis
Se envilece quien, alcanzando
a tener a sus padres ancianos,
al menos a uno de ellos, no
entra al Paraso
(B y P) dijo: Se ha envilecido y humillado! Nue-
vamente, se ha envilecido y humillado! S, se ha
envilecido y humillado!. Preguntaron: Quin,
oh Mensajero de Allah? Dijo: Quien alcanza a
tener sus padres ya ancianos, a uno o a ambos, y
no entra en el Paraso
1
.
Allah (B y P) dijo: Se ha envilecido y humilla-
do! Nuevamente, se ha envilecido y humillado!
S, se ha envilecido y humillado!. Preguntaron:
Quin, oh Mensajero de Allah? Dijo: Quien al-
canza a tener a sus padres ya ancianos, a uno o a
ambos, y no entra en el Paraso.
Allah (B y P) dijo: Se ha envilecido y humilla-
do!, repitindolo tres veces...., y el resto del ha-
diz es el mismo.
III
Estrechar relaciones con los
amigos del padre y de la madre
(6192) Abdullah ibn Dinr relat que un be-
duino se encontr con Abdullah ibn Umar en el
camino a Makka. Abdullah lo salud, lo subi en
el burro que l haba estado montando y le dio el
turbante que tena sobre su cabeza. E Ibn Dinar
relata: Nosotros le dijimos: Que Allah te recom-
pense! Son beduinos y se contentan con poco...
1
.
Entonces Abdullah dijo: Su padre era muy queri-
do por (mi padre) Umar ibn Al-Jattb, y escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: El acto ms
(1) Pierde una oportunidad nica y, al no servirlos
como corresponde, especialmente cuando han llegado a
una edad avanzada, se est negando la recompensa del
Paraso.
(2) Es decir: por qu lo tratas con tanta deferencia.
noble (o virtuoso de un hijo) es tratar con amabi-
lidad a los amados de su padre.
feta (B y P) dijo: El acto ms noble de una per-
sona es tratar con amabilidad a los amados de su
padre.
(6194) Abdullah ibn Dinr relat que cuan-
do Ibn Umar sala hacia Makka llevaba un burro
que usaba como una diversin del aburrimien-
to de viajar sobre su camello y tena un turbante
alrededor de su cabeza. Un da que iba montado
en su burro pas cerca de l un rabe del desier-
to y le pregunt: T eres fulano el hijo de fula-
no? Contest: S. Entonces le dio su burro y le
dijo: Mntalo, y tambin el turbante dicindole:
Cubre tu cabeza con l. Entonces algunos de sus
compaeros le dijeron: Qu Allah te perdone!
T le has dado tu burro, que te divertas mon-
tando, a ese rabe del desierto y el turbante que
tenas alrededor de tu cabeza!? Dijo: Escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: El acto ms
virtuoso de una persona es el afecto con los ama-
dos de su padre despus de su muerte. Y el padre
de esa persona era amigo de Umar.
III bis
Explicacin sobre la virtud y
el vicio
(6195) Al-Nawws ibn Simn Al-Ansr rela-
t: Le pregunt al Mensajero de Allah (B y P) so-
bre la virtud y el vicio y contest: La virtud es la
bondad del carcter
1
y el vicio es aquello que he-
cha races en tu pecho y que detestas que la gente
conozca.
(6196) Al-Nawws ibn Simn relat: Estu-
ve un ao en Medina con el Mensajero de Allah
(B y P). Lo nico que me impeda emigrar
4
eran
mis (constantes) preguntas (sobre el Islam). Cuan-
do uno de nosotros emigraba dejaba de hacer tan-
tas preguntas al Mensajero de Allah (B y P). En-
tonces le pregunt sobre la virtud y el vicio, y dijo:
La virtud es el buen carcter y el vicio es aquello
que echa races en tu alma y que detestas que la
gente conozca.
(3) En rabe husnu-l-julq, el buen carcter, que es la
esencia de las virtudes ticas.
(4) Emigrar aqu tiene el sentido de volver a su co-
marca, pues no era de Medina.
734
Sahh Muslim
IV
Sobre estrechar relaciones con
los parientes y la prohibicin
de romperlas
Allah (B y P) dijo: Allah cre el Universo y cuan-
do termin, las relaciones de parentesco
1
se pre-
sentaron y dijeron: Este es el lugar para el que se
refugia de romper (las relaciones con los parien-
tes)? Contest: S. Estarais satisfechas con que
mantenga las relaciones de parentesco de aquel
que las une y rompa las de aquel que las rompa?
Ellas (las relaciones de parentesco) dijeron: S.
Dijo: Pues as sern las cosas. Luego el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Si queris recitad: Si
volvis la espalda, os expondris a corromper en la
tierra y a romper vuestros lazos de sangre. A stos
es a quien Allah maldice, volvindolos sordos y cie-
gos. Es que no refexionan en el Corn? O es que
tienen candados en sus corazones? (47:22-24).
(B y P) dijo: Las relaciones de parentesco estn
colgadas al Trono de Allah y dicen: El que nos
une Allah lo une y el que nos rompe Allah lo rom-
pe.
(6199) ubayr ibn Mutim relat de su padre
que el Profeta (B y P) dijo: El que corta no en-
trar en el Paraso. Ibn Ab Umar (uno de los
transmisores) dijo: Sufyn (otro de los transmi-
sores) dijo: O sea el que corta los lazos de san-
gre.
(6200) ubayr ibn Mutim relat que su padre
le cont que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
No entrar al Paraso aquel que corta los lazos
de sangre.
Mensajero de Allah (B y P) decir: El que desee
aumentar su provisin o vivir ms aos que forta-
lezca sus lazos de parentesco.
ro de Allah (B y P) dijo: Aquel que quiera ver su
provisin aumentada y su edad alargada que re-
fuerce sus lazos de sangre.
(6204) Ab Hurayrah relat: Un hombre dijo:
(1) En rabe rahim, que designa en especial al paren-
tesco uterino (pues rahim es precisamente tero), es decir
a la consaguinidad y no tanto a los vnculos que llamamos
polticos que nacen del matrimonio.
Oh Mensajero de Allah! Tengo parientes con los
que he tratado de tener buenas relaciones pero
ellos las han interrumpido. Los trato bien y ellos
me tratan mal. Soy dulce con ellos pero ellos son
duros conmigo. Entonces l dijo: Si eres como
dices es como si les arrojaras cenizas
1
calientes
(que se tragan); siempre habr contigo de parte de
Allah un (ngel) auxiliador que mantendr tu do-
minio sobre ellos, mientras te mantengas en este
camino (de rectitud).
V
Prohibicin de la envidia, el
odio y la hostilidad
jero de Allah (B y P) dijo: No os odiis, no os
envidiis, no os enemistis, y sed, oh siervos de
Allah!, hermanos. No es lcito que un musulmn
se aparte de su hermano (cortando todo vnculo)
por ms de tres das.
(6206) Anas ibn Mlik relat un hadiz como
ste del Mensajero de Allah (B y P). Este hadiz
tambin ha sido relatado a travs de otra cadena.
hr con la misma cadena de transmisores. Ibn
Uyaynah agrega en su versin: Y no cortis (las
relaciones)....
de otra cadena de transmisores. En la versin de
Abd Al-Razzq dice: No os envidiis, no cortis
(las relaciones) y no os enemistis.
No os envidiis, no os odiis, no cortis (las re-
laciones), y sed, oh siervos de Allah!, hermanos.
Este hadiz ha sido relatado por Shubah con la
misma cadena de transmisores y agrega al fnal:
...como Allah os ha ordenado.
VI
Est prohibido que un musul-
mn interrumpa sus relaciones
con otros musulmanes por ms
de tres das sin un motivo de la
sharah
Mensajero de Allah (B y P) dijo: No es lcito que
(2) Es una expresin metafrica que signifca el fuego
del Inferno y la humillacin.
735
Sahh Muslim
un musulmn interrumpa las relaciones con su
hermano por ms de tres noches (e.d.: das), (de
tal modo) que cuando se encuentran uno vaya
por un lado y el otro por otro. El mejor de los dos
es el que saluda primero.
hr con una pequea variacin de palabras.
sajero de Allah (B y P) dijo: No es lcito para el
creyente interrumpir las relaciones con su herma-
no por ms tres das.
ro de Allah (B y P) dijo: No se debe interrumpir
las relaciones (con los hermanos en la fe) ms de
tres (das).
VII
Est prohibida la sospecha,
buscar errores y pujar contra
otro (para subir el precio)
de Allah (B y P) dijo: Evitad la sospecha, ya que
la sospecha es la ms mentirosa de las habladu-
ras, no os investiguis, no os espiis, no deseis
las cosas de los otros, no os envidiis, no os detes-
tis y no os hostilicis. Ms bien sed, oh siervos
de Allah!, hermanos.
de Allah (B y P) dijo: No os apartis (de vuestros
hermanos)
1
, no os hostilicis, no os envidiis y
no entris a competir en una transaccin comer-
cial que ya ha sido iniciada por otro. Y sed, oh
siervos de Allah!, hermanos.
Allah (B y P) dijo: No os envidiis, no os odiis,
no os espiis y no hagis ofertas compitiendo con
otro (para subir el precio). Y sed, oh siervos de
Allah!, hermanos.
Amash con la misma cadena de transmisores, y
en ste dice: No cortis (las relaciones con vues-
tras familias), no os enemistis, no os odiis y no
os envidiis. Y sed hermanos, como Allah lo or-
den.
(B y P) dijo: No os odiis, no os enemistis, no
deseis las cosas de los otros. Y sed, oh siervos de
Allah!, hermanos.
(1) Otra traduccin posible: No hablis indecencias.
VIII
Prohibicin de oprimir, humi-
llar o insultar al musulmn.
Su sangre, su honor y sus bienes
son inviolables
Allah (B y P) dijo: No os envidiis, no compitis
ofreciendo ms que otro (para subir el precio),
no os odiis, no os enemistis, no entris en una
transaccin comercial que ya inici otro. Y sed,
oh siervos de Allah!, hermanos. El musulmn es
hermano del musulmn. No lo oprime, no lo hu-
milla y no lo menosprecia. La piedad est aqu, y
seal tres veces su pecho. Es muy malo que un
hombre desprecie a su hermano musulmn. Todo
musulmn es sagrado para otro musulmn, como
lo son su sangre, sus bienes y su honor.
Hurayrah a travs de otras cadenas con omisio-
nes y adendas o agregados, y entre lo agregado
est: Ciertamente Allah no observa (considera)
vuestros cuerpos o vuestros formas, sino que ob-
serva vuestros corazones, y se seal su pecho
con sus dedos.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah no observa
vuestras formas o vuestros bienes sino que obser-
va (considera) vuestros corazones y vuestras ac-
ciones.
IX
La prohibicin de guardar
rencor
de Allah (B y P) dijo: Las puertas del Paraso son
abiertas los lunes y los jueves, y todo siervo que
no le asocia nada a Allah es perdonado, excepto
el que est enemistado con su hermano. Y se dir:
Observad
1
a estos dos hasta que se reconcilien.
Observad a estos dos hasta que se reconcilien.
Observad a estos dos hasta que se reconcilien.
Este hadiz ha sido relatado por Suhayl que lo re-
lat de su padre con la cadena de transmisores de
Mlik y dice: ...excepto dos que se apartan (uno
del otro).
(2) Es decir: postergad el perdn para ambos.
736
Sahh Muslim
(6223) Ab Hurayrah relat como un hadiz
marf (elevado)
1
: Las acciones son presenta-
das todos los jueves y los lunes. Y esos das Allah,
Exaltado y Majestuoso, perdona a todos los que
no Le asocian nada, excepto el que tenga rencor
por su hermano. Entonces se dir: Diferid (en el
perdn) a estos dos hasta que se reconcilien. Dife-
rid a estos dos hasta que se reconcilien.
ro de Allah (B y P) dijo: Las acciones de la gente
son presentadas dos veces todas las semanas, los
lunes y los jueves. Y todo siervo creyente es per-
donado excepto el que tenga rencor por su her-
mano. Y se dir: Diferid o dejad a estos dos
hasta que se reconcilien.
X
El mrito de amarse por Allah
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el Da de la
Resurreccin Allah dir: Dnde estn los que
se aman por Mi gloria? Hoy los cobijar bajo Mi
sombra, en este da en el que no hay otra sombra
que la Ma.
(B y P) dijo: Un hombre fue a visitar a su herma-
no en otro pueblo. Entonces Allah envi un ngel
para que lo esperase en el camino. Cuando lleg
a l le pregunt (el ngel): Adnde quieres ir?
Contest: Quiero visitar a mi hermano en este
pueblo. Le dijo: Acaso le has hecho algn favor
(y quieres que te lo devuelva)? Dijo: No, sino que
yo lo amo por Allah, Exaltado y Majestuoso. Le
dijo: Pues yo soy un mensajero de Allah para in-
formarte que Allah te ama as como t lo amas a
l. Este hadiz ha sido relatado por Hammd ibn
Salamah con la misma cadena de transmisores.
XI
El mrito de visitar al enfermo
(6227) Ab Al-Rab relat directamente del
Profeta (B y P) que dijo: El visitante del enfermo
es como si estuviera en un jardn frutal
1
del Pa-
raso hasta que regresa (a su casa).
(1) Un relato hecho por un Compaero de una ex-
presin o un hecho del Profeta (B y P) y de lo cual dicho
Compaero ha sido oyente o testigo.
(2) La palabra utilizada, majrafah, designa a una ave-
nida entre dos hileras de palmeras de un palmeral, desde
donde se recogen los frutos maduros que se desean.
jero de Allah (B y P), relat que ste (B y P) dijo:
Quien visita a un enfermo permanece entre fru-
tos
1
del Paraso hasta que regresa.
(6229) Zawbn relat que el Profeta (B y P)
dijo: Ciertamente el musulmn que visita a su
hermano musulmn permanece entre frutos del
Paraso hasta que regresa.
(6230) Zawbn, el esclavo liberado del Men-
sajero de Allah (B y P) relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Quien visita a un enfermo
est en un jardn (jurfah) del Paraso. Dijeron:
Oh Mensajero de Allah!, y cmo es un jardn
del Paraso? Dijo: Es un lugar lleno de frutos.
(6231) Este hadiz ha sido relatado por sim
Al-Ahwal con la misma cadena de transmisores.
dir el Da de la Resurreccin: Oh hijo de Adn!
Estuve enfermo y no me visitaste. Dir (el hom-
bre): Seor mo!, cmo te voy a visitar si T eres
el Seor de todos los mundos? l dir: No supis-
te que Mi siervo fulano estuvo enfermo, y t no
lo visitaste? No sabes que si lo hubieras visitado
Me habras encontrado con l? Oh hijo de Adn!
Te ped comida pero t no me alimentaste. Dir:
Seor mo!, cmo te voy a alimentar si T eres
el Seor de todos los mundos? l dir: No su-
piste que mi siervo fulano te pidi comida y no lo
alimentaste? No sabas que si lo hubieras alimen-
tado habras encontrado eso conmigo? Oh hijo
de Adn! Te ped de beber pero t no me diste.
Dir: Seor mo!, cmo te voy a dar de beber
si T eres el Seor de todos los mundos? l dir:
Mi siervo fulano te pidi de beber y t no le diste.
Si le hubieras dado de beber habras encontrado
eso conmigo.
XII
Siempre que un creyente se en-
ferma, se angustia o algo as,
hay una recompensa para l, in-
cluso al clavarse una espina
(6233) ishah relat: No he visto a nadie
afectado por enfermedades ms severas que el
Mensajero de Allah (B y P). Y en la versin de
Uzmn hay una pequea variacin de palabras.
(3) Aqu se usa la palabra jurfah, que designa a los
frutos maduros recolectables en otoo.
737
Sahh Muslim
Amash a travs de otra cadena de transmisores.
(6235) Abdullah relat: Visit al Mensaje-
ro de Allah (B y P) y l tena mucha febre. Lo
toqu con mi mano y le dije: Oh Mensajero
de Allah!, tienes mucha febre. El Mensajero de
Allah (B y P) me dijo: As es. Tengo la febre de
dos de vosotros. Pregunt: Eso es porque tie-
nes una recompensa doble? Dijo: As es. Lue-
go dijo: Cuando un musulmn es afectado por
una enfermedad Allah le hace caer (disminuye)
sus pecados como el rbol hace caer sus hojas.
En la versin de Zuhayr no menciona: Lo toqu
con mi mano.
(6236) Este hadiz ha sido relatado por arr.
En la versin de Ab Muwiyah dice: S, por
Aquel en cuyas manos est mi vida!, no hay mu-
sulmn sobre la tierra..., y el resto del hadiz es el
mismo.
(6237) Al-Aswad relat: Unos jvenes de Qu-
raysh fueron a ver a ishah cuando ella estaba en
Mina y se rean. Entonces ella pregunt: De qu
os res? Dijeron: Fulano tropez con la cuerda de
la tienda y casi se rompe el cuello o pierde un ojo.
Ella dijo: No os riis, ya que escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: No hay musulmn que
se clave una espina o le suceda algo ms grave sin
que se le otorgue por ello un grado (ms elevado)
y se le borren por ello pecados.
(B y P) dijo: No se clava el creyente una espina o
algo peor que eso sin que Allah lo eleve en rango
por ello, o borre de l algunas faltas.
(B y P) dijo: No se clava el creyente una espina o
algo peor que eso sin que Allah le disminuya por
ello sus faltas.
Allah (B y P) dijo: No hay difcultad que afecte
a un musulmn sin que le sean borrados pecados,
aunque slo se haya clavado una espina.
Allah (B y P) dijo: No afecta al creyente ningu-
na difcultad, an si se clava una espina, sin que
Allah disminuya por ello sus faltas o borre de
l por ello de sus faltas. Yazd no sabe cul de
las dos ltimas expresiones transmiti Urwah.
A travs de otra cadena se transmite que ishah
dijo: Escuche al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Nada afecta a un creyente, ni siquiera una es-
pina, sin que Allah se lo inscriba como una buena
obra, o le borre por ello algunas faltas.
(6242) Ab Sad y Ab Hurayrah relataron
que escucharon al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: No afecta al creyente ninguna molestia, ni
difcultad, ni enfermedad o tristeza, sin que expe
con ello sus pecados.
(6243) Ab Hurayrah relat: Cuando fue re-
velado: Quien obre mal ser retribuido por ello
(4:123) y fue transmitido a los musulmanes, se
sintieron muy perturbados. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Sed moderados y frmes,
ya que en todo lo que afecta a un musulmn hay
una expiacin para l. An caerse en el camino o
clavarse una espina. Muslim agrega: Umar ibn
Abdu Rahmn ibn Muhaysin (uno de los trans-
misores) era de la gente de Makka.
sajero de Allah (B y P) visit a Umm Al-Sib o
Umm Al-Musayyib y dijo: Qu te pasa Umm
Al-Sib o Umm Al-Musayyib que ests tem-
blando? Ella contest: Es la febre. No hay ben-
dicin de Allah en ella! Dijo: No insultes a la
febre ya que con ella son eliminadas faltas de los
hijos de Adn, como el horno saca las impurezas
del hierro.
(6245) At ibn Ab Rabh relat: Ibn Abbs
me dijo: Quieres que te muestre una mujer del
Paraso? Contest: S. Dijo: Es esa mujer negra
que fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Sufro de
una enfermedad (epilepsia) que me hace caer y
quedo descubierta. Ruega a Allah por m. El dijo:
Si preferes tener paciencia obtendrs el Para-
so, pero si t quieres le ruego a Allah para que te
cure. Ella contest: Tendr paciencia, pero que-
do descubierta (desnuda). Ruega a Allah que no
quede descubierta. Entonces l rog por ella.
XIII
La prohibicin de la opresin e
injusticia
(6246) Ab Dharr relat que el Profeta (B y P)
dijo que Allah, Bendito y Exaltado sea, dijo:
Siervos mos!, me he prohibido a M mismo la
opresin y la he declarado ilcita entre vosotros.
Entonces no os oprimis unos a otros. Siervos
mos!, todos vosotros os extraviis, excepto el que
yo guo. Pedid entonces Mi gua y os guiar. Sier-
vos mos!, todos vosotros estis hambrientos, ex-
cepto el que Yo alimento. Pedidme pues alimentos
y Yo os alimentar. Siervos mos!, todos vosotros
estis desnudos, excepto el que Yo visto. Pedid-
738
Sahh Muslim
me entonces vestimentas y Yo os vestir. Siervos
mos!, vosotros os equivocis de noche y de da y
Yo os perdono todos los pecados. Pedidme pues
perdn y Yo os perdonar. Siervos mos!, no lo-
graris perjudicarme ni tampoco benefciarme.
Siervos mos!, aunque desde el primero hasta el
ltimo de vosotros, tanto humanos como genios
(inn), fuesen tan piadosos como el corazn ms
piadoso de un solo hombre de vosotros, ello no
aadira nada a Mi Reino. Siervos mos!, aunque
desde el primero hasta el ltimo de vosotros, tan-
to humanos como genios, fuesen tan corruptos
como el corazn ms corrupto de un hombre de
vosotros, ello no disminuira en nada a Mi Reino.
Siervos mos!, aunque desde el primero hasta el
ltimo de vosotros, tanto humanos como genios,
se reuniesen en un sola planicie pidindome y Yo
le diese a cada uno lo que me pide, esto no dismi-
nuira en nada lo que poseo, excepto que el mar
disminuyera al introducir en l una aguja
1
. Sier-
vos mos!, ciertamente computo vuestras obras,
luego os las recompenso. Luego el que encuentre
bien que alabe a Allah y el que encuentre lo con-
trario que no se reproche sino a s mismo. Sad
(uno de los transmisores) dijo: Cuando Ab Idrs
Al-Jawln (quien recibi el hadiz de Ab Dharr)
relataba este hadiz caa sobre sus rodillas.
Allah (B y P) dijo que su Seor, Bendito y Exal-
tado sea, dijo: Ciertamente me he prohibido a
M Mismo la opresin y la he declarado ilcita
para Mis siervos. Entonces no os oprimis unos
a otros!.... El resto del hadiz es el mismo.
sajero de Allah (B y P) dijo: Temed incurrir en
la opresin (e injusticia), pues la opresin ser
tinieblas en el Da de la Resurreccin. Y temed
la mezquindad, pues fue la mezquindad la que
destruy a los que os precedieron, incitndolos a
derramar sangre y a hacer lcito lo que era ilcito
para ellos.
Allah (B y P) dijo: La opresin ser tinieblas el
Da de la Resurreccin.
jero de Allah (B y P) dijo: El musulmn es her-
mano del musulmn, no debe oprimirlo ni traicio-
narlo. Al que asista a la necesidad de su hermano
Allah asistir a la suya. Al que alivie la aficcin de
(1) Por el agua escassima que queda adherida a la
aguja cuando se la saca del mar.
un musulmn Allah le aliviar por ello de una de
las aficciones del Da de la Resurreccin. Y al que
oculte las faltas de un musulmn Allah ocultar
las suyas el Da de la Resurreccin.
ro de Allah (B y P) pregunt: Sabis qu es ser
pobre
1
?. Dijeron: Un pobre entre nosotros es el
que no tiene ni dirhams ni bienes. El dijo: El po-
bre (quebrado) de mi comunidad es alguien que
vendr el Da de la Resurreccin con oraciones,
ayunos y zakh, (pero estar en bancarrota) por-
que habr abusado de ste, calumniado a aqul,
se habr apoderado de los bienes de tal otro, ha-
br derramado la sangre de alguien y golpeado
a alguien ms. Entonces sus buenas obras sern
transferidas a sus vctimas, y si sus buenas accio-
nes no son sufcientes para saldar su cuenta, se
tomar (descontando) de los pecados de sus vc-
timas y se le echarn encima (aumentando los su-
yos), y ser arrojado en el Fuego.
ro de Allah (B y P) dijo: Las vctimas reclamarn
por sus derechos (a sus victimarios) en el Da de
la Resurreccin; hasta la oveja sin cuernos recla-
mar a la oveja con cuernos.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah, Exaltado
y Majestuoso, da un respiro al opresor
1
pero si lo
toma no lo deja. Luego recit: As castiga tu Se-
or cuando castiga las ciudades que son impas. Su
castigo es doloroso y severo (11:102).
XIV
Ayuda a tu hermano, opresor u
oprimido
(6254) bir relat: Dos jvenes, uno de los
Emigrados y otro de los Ansr, tuvieron una discu-
sin. El Emigrado llamaba: Eh Emigrados (con-
currid a ayudarme)!, y el Ansr deca: Eh Ansr
(concurrid a ayudarme)! Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) sali y dijo: Qu es este llama-
do de la gente de la ignorancia (ahiliyyah)
4
?.
(2) En rabe mufis, que designa a alguien que ha visto
disminuido sus bienes o ha quebrado.
(3) Allah no castiga inmediatamente al opresor, le
permite que oprima y que pruebe con sus acciones que
merece el castigo.
(4) El Profeta (B y P) censur una actitud tpica de la
poca de la ahiliyyah, solicitar el auxilio de los propios
739
Sahh Muslim
Dijeron: No es nada, oh Mensajero de Allah!,
solo que dos jvenes han discutido y uno de ellos
golpe al otro en la espalda. Dijo: Entonces no
hay problema. Pero una persona debe ayudar a
su hermano, sea un opresor o un oprimido. Si es
un opresor debe impedrselo, esa es su manera de
ayudarlo. Y si es un oprimido que lo ayude (para
que no lo opriman).
con el Profeta (B y P) en una expedicin cuando
uno de los Emigrantes golpe por detrs a uno
de los Ansr. Entonces el Ansr dijo: Eh Ansr
(concurrid a ayudarme)!, y el Emigrante dijo: Oh
Emigrantes! Y el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
A qu se debe el llamado de la ignorancia?. Di-
jeron: Oh Mensajero de Allah!, un hombre de los
Emigrantes golpe en la espalda a un hombre de
los Ansr. Dijo: Dejadlo. Eso es algo detestable.
Abdullah ibn Ubayy
1
escuch esto y dijo: Ellos
lo han hecho. Por Allah!, cuando regresemos a
Medina los poderosos (de entre los Ansr) echa-
rn al indigno. Entonces Umar dijo: Permteme
que golpee el cuello de este hipcrita. Dijo: D-
jalo. Que la gente no diga que Muhammad mata a
sus Compaeros.
(6256) bir ibn Abdullah relat: Un hombre
de los Emigrantes golpe en la espalda a uno de
los Ansr, quien se dirigi al Profeta (B y P) y le
pidi una compensacin. El Profeta (B y P) dijo:
Dejadlo, es algo detestable. Ibn Mansr dijo en
su transmisin: Escuch a bir.
XV
Debe haber amistad, amor y vo-
luntad de ayudarse entre los
creyentes
Allah (B y P) dijo: El creyente es para otro cre-
yente como un edifcio, uno se apoya en el otro
(como las paredes de una construccin).
sajero de Allah (B y P) dijo: El ejemplo de los
(el clan, la tribu, etc.) para vengarse de otros en una dis-
puta o discusin. El Islam vino a establecer un rgimen
de hermandad que est por encima de cualquier fliacin
tribal o de grupo, as como un sistema legal y comunita-
rio para resolver los confictos y las injusticias sin llegar a
la barbarie del derramamiento de sangre y la divisin de
la comunidad.
(1) Se trata del conocido lder de los hipcritas.
creyentes en cuanto a su amor mutuo, afecto y
amistad es como el del cuerpo, que cuando un
miembro suyo sufre, responde a ello el resto del
cuerpo con insomnio y febre.
(6259) Al-Numn ibn Bashr relat un hadiz
como ste del Profeta (B y P).
sajero de Allah (B y P) dijo: Los creyentes son
como un solo ser: si (por caso) le duele la cabe-
za responde a ello el resto del cuerpo con febre e
insomnio.
sajero de Allah (B y P) dijo: Los musulmanes
son como una sola persona. Si sufre un ojo en-
tonces sufre todo (el cuerpo). Y si sufre la cabeza
sufre todo el cuerpo.
por Al-Numn ibn Bashr a travs de otra cadena
de transmisores.
XVI
La prohibicin de insultar
de Allah (B y P) dijo: Si dos personas se agreden
insultndose, el que comenz es el responsable,
siempre y cuando el oprimido no se exceda.
XVII
Es preferible el perdn y la
humildad
de Allah (B y P) dijo: La caridad no disminuye la
riqueza; al siervo que perdona Allah le aumenta el
respeto (u honor), y nadie es humilde ante Allah
sin que l lo eleve.
XVIII
Prohibicin de la maledicencia
ro de Allah (B y P) dijo: Sabis lo que es la ma-
ledicencia?. Contestaron: Allah y Su Mensajero
saben ms. Dijo: Es decir de tu hermano lo que
l detesta. Dijeron: Y que pasa si mi hermano
tiene (o hace) lo que dije? Dijo: Si tiene (o hace)
lo que dices es maledicencia, y si no lo tiene es
una calumnia.
740
Sahh Muslim
XIX
Buenas nuevas para aquel al
que Allah, exaltado sea, oculta
sus faltas en este mundo, ya que
tambin se las ocultar en la
otra vida
(B y P) dijo: Si Allah oculta las faltas de un sier-
vo en este mundo tambin las ocultar en el Da
de la Resurreccin.
(B y P) dijo: Si un siervo oculta las faltas de otro
en este mundo Allah ocultar las suyas el Da de
la Resurreccin.
XX
Dar un buen trato a aquel del
que se espera una trasgresin
(6268) ishah relat que un hombre pidi
permiso para ver al Profeta (B y P) y l dijo: Da-
dle permiso. El es un mal hijo de su tribu o una
mala persona de su tribu. Pero cuando entr
lo trat con palabras gentiles. Entonces ishah
dijo: Oh Mensajero de Allah!, dijiste lo que di-
jiste y despus lo trataste gentilmente. Dijo: Oh
ishah!, ciertamente la persona que tendr peor
posicin frente a Allah en el Da de la Resurrec-
cin es aquel que es abandonado o dejado por la
gente por temor a su trasgresin (o indecencia).
(6269) Este hadiz ha sido relatado por Ibn Al-
Munkadir con la misma cadena de transmisores
XXI
El mrito de la bondad
(6270) arr relat que el Profeta (B y P) dijo:
El que tiene vedada la bondad
1
tiene vedado el
bien.
(6271) arr relat: Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: El que tiene vedada la bon-
dad tiene vedado el bien.
(6272) arr ibn Abdullah relat: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: El que fue vedado para
la bondad fue vedado para el bien o: el que tie-
ne vedada la bondad tiene vedado el bien.
(1) En rabe rifq, que implica dulzura, benevolencia,
buen trato.
relat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Oh
ishah!, Allah es en verdad bondadoso y ama la
bondad. Otorga por la bondad lo que no otorga
por la severidad, y a ninguna otra cosa le otorga
algo equivalente (como lo hace con la bondad).
relat que el Profeta (B y P) dijo: Ciertamente
cuando la bondad est en algo le aade belleza, y
cuando falta lo vuelve defectuoso.
(6275) Este hadiz ha sido relatado por Al-Mi-
qdm ibn Shurayh con la misma cadena de trans-
misores, pero agrega: ishah montaba un came-
llo rebelde, y comenz a hacerle dar vueltas una y
otra vez. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
le dijo: S bondadosa!, luego menciona el mis-
mo hadiz.
XXII
La prohibicin de maldecir a
los animales
(6276) Imrn ibn Husayn relat: Estbamos
con el Mensajero de Allah (B y P) en uno de sus
viajes y una mujer de los Ansr montaba una ca-
mella que se irrit, entonces ella la maldijo. El
Mensajero de Allah (B y P) escuch esto y dijo:
Desatadla y dejadla libre ya que est maldita.
Imrn aadi: Es como si la estuviera viendo
caminando entre la gente sin que la tomasen en
cuenta.
(6277) Imrn relat, en otra versin del hadiz
anterior: Es como si la estuviera viendo, era una
camella gris.... En la versin de Al-Zaqaf dice:
Desatadla y dejadla sin montura ya que est mal-
dita.
(6278) Ab Barzah Al-Aslam relat: Haba
una joven sierva montada en una camella que lle-
vaba tambin parte del equipaje de la gente. Ella
vio al Profeta (B y P) y el sendero de la montaa
(por el que iban) era estrecho. Ella le dijo a su ca-
mella: Ea! (e.d.: avanza!, pero la camella no se
movi). Entonces ella dijo: Oh Allah!, maldce-
la. Y el Profeta (B y P) dijo: Una camella que ha
sido maldecida no puede venir con nosotros.
ymn Al-Taym con la misma cadena de transmi-
sores, pero con este cambio: Por Allah!, no nos
puede acompaar una montura sobre la cual pesa
la maldicin de Allah, o como lo haya dicho.
de Allah (B y P) dijo: No corresponde que una
741
Sahh Muslim
persona sincera sea de maldecir (con frecuen-
cia)
1
. Este hadiz ha sido relatado por Ab Kura-
yb con la misma cadena de transmisores.
(6281) Zayd ibn Aslam relat que Abd Al-
Mlik ibn Marwn le envi unos objetos suyos a
Umm Al-Dard para que arreglase su casa. Du-
rante la noche Abd Al-Mlik se levant, llam a
su sirviente y como tard en responder, lo mal-
dijo. A la maana siguiente Umm Al-Dard le
dijo: Te escuch durante la noche maldiciendo a
tu sirviente cuando lo llamaste, y escuch a Ab
Al-Dard decir: Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: Los que maldicen no podr in-
terceder ni atestiguar en el Da de la Resurrec-
cin
1
.
ibn Aslam con la misma cadena de transmisores.
(6283) Ab Al-Dard relat que escuch al
los que maldicen no podrn atestiguar ni interce-
der en el Da de la Resurreccin.
(6284) Ab Hurayrah relat: Dijeron: Oh
Mensajero de Allah!, maldice a los idlatras. Y
l respondi: No he sido enviado para maldecir
sino que fui enviado como una misericordia
1
.
XXIII
El que fue maldecido por el
Profeta (B y P) sin merecerlo
recibir por ello recompensa y
misericordia
(6285) ishah relat: Dos hombres entraron
a ver al Mensajero de Allah (B y P) y estuvieron
hablando con l de algo que desconozco, pero que
lo hizo enojar; entonces los maldijo y los insul-
t. Cuando se fueron le dije: Oh Mensajero de
(1) Segn los sabios esto se refere a suplicar a Allah
que maldiga a alguien, es decir que lo aparte de Su mise-
ricordia, lo cual es una cualidad negativa del carcter que
no debe estar presente en el creyente en su trato con sus
hermanos.
(2) Hay distintas interpretaciones de esta tradicin.
No ser shahd (testigo, pero tambin mrtir), signifca-
ra tanto no poder alcanzar el carcter de mrtir, como no
ser vlido su testimonio en favor de s o de otro. No ser
shaf, intercesor, es no poder interceder por otros her-
manos en la fe el da en que Allah aceptar esa interce-
sin de los Profetas, Mensajeros y creyentes en general
por los suyos.
(3) Cfr. Corn 21:107: No te hemos enviado sino como
una misericordia para los mundos.
Allah!, el bien llegar a todos menos a estos dos.
El dijo: Y por qu?. Le dije: Porque los maldi-
jiste y los insultaste. Dijo: T no sabes que yo
le puse una condicin a mi Seor? Le dije: Oh
Allah!, soy slo un hombre. Haz que cualquier
musulmn que maldiga o insulte sea purifcado y
recompensado.
la versin de Isa dice: Tuvo una entrevista priva-
da con ellos y los insult, los maldijo y los ech.
Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, soy slo un hom-
bre. Por ende si insulto a alguien de los musul-
manes, o lo maldigo o azoto, haz que ello sea una
purifcacin y una misericordia para l.
(6288) bir relat este hadiz del Profeta
(B y P) con una pequea variante al fnal: ...una
purifcacin y una recompensa para l.
(6289) Estos hadices tambin han sido relata-
dos por Al-Amash. En la versin del hadiz trans-
mitido por Isa de Ab Hurayrah dice: ...y una
recompensa, y en la versin de bir: ...y una
misericordia.
(B y P) dijo: Oh Allah!, ciertamente he hecho
un pacto contigo que no contrariar. Soy slo
un hombre, entonces a cualquier creyente que yo
haya castigado, retado o maldecido, recompnsa-
lo con bendiciones, purifcacin y buenas obras
que lo aproximen a Ti en el Da de la Resurrec-
cin.
Al-Zind con la pequea variante de que agrega:
...o azotado....
(6293) Slim, el esclavo liberado de Al-Nasri-
yyn, relat: Escuch a Ab Hurayrah decir: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Oh
Allah!, Muhammad es slo un ser humano. Se
enoja como se enojan los seres humanos. Y cier-
tamente he hecho un pacto contigo que no rom-
per. Entonces al creyente que yo haya castigado,
insultado o golpeado, transfrmale eso en ex-
piacin (de sus pecados) y buenas obras que lo
aproximen a Ti en el Da de la Resurreccin.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Oh Allah!,
que cada siervo creyente que yo insulte sea re-
compensado con cercana a Ti en el da de la Re-
surreccin.
742
Sahh Muslim
sajero de Allah (B y P) decir: Oh Allah!, he he-
cho un pacto contigo que no romper. Entonces
a cualquier creyente al que insulte o azote, trans-
frmaselo en expiacin (de sus pecados) en el Da
de la Resurreccin.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Soy slo un ser
humano, y he estipulado como condicin a mi Se-
or, Exaltado y Majestuoso, que cualquier siervo
musulmn que yo insulte o regae reciba por ello
purifcacin y recompensa. Este hadiz ha sido
relatado por Ibn uray con la misma cadena de
transmisores.
(6297) Anas ibn Mlik relat: Haba una
hurfana en casa de Umm Sulaym, la madre de
Anas. El Mensajero de Allah (B y P) vio a la hur-
fana y dijo: Ah, eres t! Has crecido. Que no te
pasen los aos!. Entonces la hurfana volvi con
Umm Sulaym llorando. Umm Sulaym le pregun-
t: Qu te pasa, hijita? La nia dijo: El Profeta
de Allah (B y P) pidi que yo no crezca y ahora
nunca llegar a ser grande. Entonces Umm Su-
laym sali de prisa cubrindose su cabeza hasta
encontrar al Mensajero de Allah (B y P) quien le
pregunt: Qu te pasa, oh Umm Sulaym!?.
Ella le dijo: Oh Profeta de Allah! T has hecho
un ruego contra mi hurfana? Pregunt: Qu
es eso, oh Umm Sulaym!?. Dijo: Ella afrma que
t has rogado para que ella no llegue a ser grande
o que no le pasen los aos. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) se sonri y luego dijo: Oh
Umm Sulaym! T no sabes que tengo un acuerdo
con mi Seor, y que establec con l condiciones
dicindole: Soy slo un ser humano. Me confor-
mo como se conforma un ser humano y me enojo
como se enoja un ser humano; entonces a cual-
quiera de mi comunidad que yo haya rogado en
su contra sin que lo merezca, que eso se trans-
forme para l en limpieza, purifcacin y buenas
obras con las cuales se aproxime (a Ti) en el Da
de la Resurreccin. En la versin transmitida
por Ab Man se emplea el diminutivo huerfani-
ta en tres lugares en el texto.
(6298) Ibn Abbs relat: Yo estaba jugan-
do con unos nios cuando lleg el Mensajero de
Allah (B y P) y me escond detrs de una puerta.
Y l fue, me golpe (con la mano abierta) entre
los hombros (hataan) dicindome: Ve y llma-
me a Muwiyah. Volv y le dije: El est comien-
do. Al rato me dijo: Ve y llmame a Muwiyah.
Volv y le dije: El est comiendo. Entonces dijo:
Que Allah no llene su estmago!. Ibn Al-Mu-
zanna (uno de los transmisores) dijo: Le pregun-
t a Umayyah: Qu signifca hataan? Contest:
Me golpe entre los hombros.
Abbs con una pequea variante: Yo estaba ju-
gando con unos nios cuando lleg el Mensajero
de Allah (B y P) y me escond de l..., y el resto
es igual.
XXIV
La condena del que tiene do-
ble cara y la prohibicin de ese
comportamiento
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente entre la peor
gente est la que tiene dos caras, se dirigen a unos
con una cara y a otros con otra.
la peor gente es la que tiene dos caras, se dirigen a
unos con una cara y a otros con otra.
Allah (B y P) dijo: Encontraris que entre la peor
gente est la que tiene dos caras, se dirigen a stos
con una cara y a aqullos con la otra.
XXV
Prohibicin de la mentira y los
casos en los que se permite
(6303) Humayd ibn Abdu Rahmn ibn Awf
relat que su madre, Umm Kulzm bint Uqbah
ibn Ab Muayt, que fue una de la primeras Emi-
grantes que juraron fdelidad al Profeta (B y P),
le inform que escuch al Mensajero de Allah
(B y P) diciendo: No es mentiroso quien recon-
cilia a la gente, habla el bien (para evitar peleas) y
atribuye el bien
1
. Ibn Shihb (uno de los trans-
misores) aade: No he escuchado que la gente
tenga permiso para decir una mentira excepto en
tres circunstancias: en la guerra, para reconciliar
a la gente y en lo que dice un hombre sobre su
esposa y una mujer sobre su esposo (para recon-
ciliarlos).
(1) Es decir, si falta en algo a la verdad, u oculta algo,
como lo hace por un bien mayor sin intencin de perjudi-
car u obtener ventajas para s, no le es computable como
una falta.
743
Sahh Muslim
Shihb con la misma cadena de transmisores pero
con una pequea variacin en el texto.
por Al-Zuhr con una pequea variacin de pa-
labras.
XXVI
Prohibicin de la calumnia
(6306) Abdullah ibn Masd relat que Muha-
mmad (B y P) dijo: No os informar qu es la
murmuracin? Es la calumnia esparcida entre la
gente (para crear confictos). Y dijo: El hombre
dice la verdad hasta quedar registrado
1
como un
hombre veraz, y miente hasta quedar registrado
como un mentiroso.
XXVII
Lo horrendo de la mentira y el
bien y mrito de la verdad
Allah (B y P) dijo: Ciertamente la verdad lleva a
la virtud y la virtud conduce al Paraso. El hom-
bre dice la verdad hasta quedar registrado como
alguien veraz. Y ciertamente la mentira lleva a la
corrupcin
1
y sta conduce al Fuego. El hombre
miente hasta quedar registrado como mentiro-
so.
sajero de Allah (B y P) dijo: La veracidad es una
virtud, y la virtud lleva al Paraso. El siervo se es-
fuerza en decir la verdad hasta que (fnalmente)
es registrado ante Allah como alguien veraz. Y la
mentira es corrupcin y sta conduce al Fuego.
El siervo que se empea en mentir es (fnalmen-
te) registrado como un mentiroso. Ibn Ab Sha-
ybah en su versin empieza: Del Profeta (B y P)
que....
Allah (B y P) dijo: Aplicaos a decir la verdad, ya
que la verdad lleva a la virtud y la virtud conduce
al Paraso. No cesa el hombre de decir la verdad y
de esforzarse en ella hasta que es registrado ante
Allah como alguien veraz. Y alejaos de la menti-
ra, ya que la mentira lleva a la corrupcin y la co-
(1) En rabe iuktab, lit. es inscripto/registrado, es de-
cir que la mentira se vuelve un vicio irremediable en l.
(2) Fur, obscenidad, libertinaje, corrupcin.
rrupcin conduce al Fuego. No cesa el hombre de
mentir y de empearse en la mentira hasta que es
registrado ante Allah como un mentiroso.
la versin de Isa no se menciona: y de esforzarse
en la veracidad, ni y de empearse en la menti-
ra. Y en la de Ibn Mushir dice: ...hasta que Allah
lo registra....
XXVIII
El mrito de controlarse en
momentos de ira
sajero de Allah (B y P) dijo: A quin conside-
ris un raqb
1
entre vosotros?. Contestamos:
Es aquel que no tiene hijos. Dijo: Ese no es un
raqb. Es ms bien aquel cuyo hijo no le ha su-
ministrado nada (de las recompensas del Ms
All). Dijo: Y a quin consideris un campen
(luchador invencible/imbatible) entre vosotros?.
Dijimos: Aquel a quien los hombres no pueden
sobrepujar (en la lucha). Dijo: No es eso. Es ms
bien el que se domina a s mismo ante la ira.
sores.
de Allah (B y P) dijo: No es fuerte el campen in-
vencible (en la lucha). Fuerte es solamente quien
se domina a s mismo ante la ira.
Mensajero de Allah (B y P) decir: No es fuerte
el campen invencible (en la lucha). Pregunta-
ron: Entonces quin es el fuerte, oh Mensajero
de Allah!? Contest: Es el que se domina a s
mismo ante la ira.
res.
(6316) Sulaymn ibn Surad relat: Dos hom-
bres se insultaron en presencia del Profeta (B y P),
hasta que los ojos de uno de ellos comenzaron a
enrojecerse y se hinch la vena de su cuello. En-
(3) Raqb es una persona cuyos hijos no sobreviven
y eso lo tiene sumido en la tristeza. Pero en lo espiritual
raqb es el que no tiene sufciente paciencia para soportar
esas prdidas. Si el hijo que muere es un menor ser su in-
tercesor en el Ms All, y si es mayor y es paciente con su
muerte tendr una gran recompensa en la otra vida.
744
Sahh Muslim
tonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Co-
nozco por cierto una frase que si la pronuncia se
alejar de l lo que lo afecta (la ira): Me refugio en
Allah de Shaytn el maldito. Entonces el hom-
bre dijo: Acaso te parece que estoy loco?
1
. Ibn
Al-Al en su versin dijo: Acaso te parece...?, y
no menciona al hombre.
(6317) Sulaymn ibn Surad relat: Dos hom-
bres se insultaron en presencia del Profeta (B y P).
Uno de ellos comenz a enojarse y su rostro se
enrojeci. El Profeta (B y P) lo mir y dijo: Co-
nozco una frase que si la pronuncia se librar de
ello (de la ira): Me refugio en Allah de Shaytn el
maldito. Entonces se levant un hombre que ha-
ba escuchado al Profeta (B y P) y le dijo (al eno-
jado): Sabes lo que dijo el Mensajero de Allah
(B y P)? Dijo: Conozco una frase que si la pro-
nuncio se librar de ello (de la ira): Me refugio en
Allah de Shaytn el maldito. Entonces el hom-
bre le dijo: Te parece que estoy loco?.
transmisores.
XXIX
Est en la naturaleza humana
perder el control de s mismo
(B y P) dijo: Cuando Allah dio forma a Adn en
el Paraso lo dej tanto como Allah quiso dejar-
lo
1
. Entonces Iblis comenz a dar vueltas alrede-
dor de l para ver qu era. Y cuando vio que era
hueco supo que fue creado con una tendencia a
perder el control de s mismo.
(6320) Un hadiz como este ha sido relatado a
XXX
Est prohibido golpear en el
rostro
Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros pelea con
su hermano que evite (golpearle en) el rostro
1
.
(1) Cuando una persona se enoja sus facultades inte-
lectuales se ofuscan y deja de discriminar entre lo bueno y
lo malo, un ataque de ira es una forma de locura.
(2) Es decir: dej su cuerpo todava sin insufarle el
espritu durante cierto tiempo en algn lugar del Paraso.
(3) El rostro es lo ms noble del hombre, y lo ms
sensible, es la sede de sus principales sentidos, y tambin
Al-Zind y dice: Si uno de vosotros golpea....
(B y P) dijo: Si uno de vosotros pelea con su her-
mano que evite el rostro.
Allah (B y P) dijo: Cuando uno de vosotros pe-
lea con su hermano no debe abofetear el rostro.
Hurayrah. Y en la versin de Ibn Htim el Profeta
(B y P) dice: Si uno de vosotros se pelea con un
hermano que evite (golpearlo en) el rostro, ya que
ciertamente Allah creo a Adn a Su imagen
4
.
de Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros pelea
con su hermano que evite (golpear en) el rostro.
XXXI
Severa advertencia para el que
castigue a la gente sin
justificacin
(6327) Hishm ibn Urwah relat de su pa-
dre que Hishm ibn Hakm ibn Hizm pas cerca
de una gente en Siria a los que haban puesto de
pie al sol y les derramaban aceite en sus cabezas.
Entonces l pregunt: Qu es esto? Le contes-
taron: Estn siendo castigados por no pagar el
jar
. El dijo: Por mi parte escuch al Mensaje-

ro de Allah (B y P) decir: Ciertamente Allah cas-
tigar a los que castiguen (sin derecho) a la gente
en este mundo.
(6328) Hishm relat que su padre dijo: His-
hm ibn Hakm ibn Hizm pas cerca de unos
campesinos de Siria a los que obligaban a estar
de pie bajo el sol. El pregunt: Cul es el pro-
blema con ellos? Le dijeron: Han sido arrestados
por la izyah
. Entonces Hishm dijo: Atestiguo

la sntesis de su imagen. De ah esta orden del Profeta
(B y P).
(4) Esto no quiere decir que haya sido creado con Su
forma o imagen ya que lo fnito no puede tener la for-
ma de lo Infnito. Su imagen quiere dar una idea de la
dignidad del hombre como representante de Allah en la
tierra.
(5) El jar era un impuesto territorial que deban pa-
gar los dhimmes, es decir la Gente del Libro, por el usu-
fructo de tierras que haban pasado a poder del estado
islmico.
(6) Impuesto de capitacin que pesaba sobre los no
musulmanes (de la Gente del Libro) que vivan en territo-
745
Sahh Muslim
Ciertamente Allah castigar a aquellos que casti-
guen (sin derecho) a la gente en este mundo.
hm con la misma cadena de transmisores y en la
versin de arr se agrega: Y el emir de ellos era
Umayr ibn Sad, que era el gobernador de Pales-
tina, (Hishm ibn Hakm) fue a verlo y le relat
el hadiz, y entonces ste orden que los dejasen
libres.
(6330) Urwa ibn Zubayr relat que Hishm
ibn Hakm se encontr con un hombre, que era el
gobernador de Hims, y que haba mandado poner
bajo el sol a una gente de los nabateos
1
por cau-
sa de la izyah. Pregunt: Qu es esto? En ver-
dad escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:
Ciertamente Allah castigar a los que castiguen
(sin derecho) a la gente en este mundo.
XXXII
El que va a la mezquita, al mer-
cado u otro lugar de reunin
con su arma debe tener cuidado
de que su punta no dae a nadie
(6331) Amr relat que escuch a bir decir:
Un hombre pas por la mezquita con una fecha
y el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Tmala
por su punta (para que no lastime a nadie).
bre pas por la mezquita con unas fechas cuyas
puntas estaban a la vista. Entonces se le orden
que las tomase por las puntas para que no lasti-
mase a ningn musulmn.
(B y P) orden, a un hombre que estaba distribu-
yendo fechas en la mezquita, que no diese vueltas
por ella sin aferrarlas por sus puntas. Ibn Rumh lo
relat con una pequea variacin de palabras.
(6334) Ab Msa relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Si uno de vosotros va a una
reunin o al mercado y lleva una fecha (o una
lanza) en su mano, que la aferre por su punta, que
la aferre por su punta, que la aferre por su punta.
Ab Msa aadi: Por Allah! Nosotros no cor-
rios del Islam, y que compensaba su no participacin en
la guerra por la defensa de la regin.
(1) Agricultores no rabes.
tejamos la muerte hasta arrojarnos fechas unos
en los rostros de los otros
1
.
dijo: Si uno de vosotros pasa por nuestra mez-
quita o por nuestro mercado y lleva consigo una
fecha, que la aferre por su punta con su mano
para no lastimar a ningn musulmn. O dijo:
Que la agarre (rodendola con la mano) por su
punta.
XXXIII
Prohibicin de apuntar con un
arma a un musulmn
(6336) Ab Hurayrah relat: Ab Al-Qsim
(B y P) dijo: A quien apunta a su hermano con
un arma los ngeles lo maldicen incluso si se
trata de su hermano de sangre, hasta que deje
de hacerlo.
(6337) Ab Hurayrah relat este hadiz del
Profeta (B y P) a travs de otra cadena de trans-
misores.
(6338) Ab Hurayrah relat del Mensajero de
Allah (B y P) numerosos hadices, entre ellos ste:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que ningu-
no de vosotros apunte a su hermano con un arma.
Pues no sabis: quizs Shaytn haga que el arma
se resbale de su mano, (lastime a alguien) y en-
tonces entre en el fuego del Inferno.
XXXIV
El mrito de sacar del camino
cualquier cosa que pueda cau-
sar problemas
ro de Allah (B y P) dijo: Un hombre iba por un
camino cuando encontr en l una rama con es-
pinas y la empuj a un costado. Entonces Allah le
agradeci y lo perdon.
(2) En forma irnica Ab Msa nos informa de que
cuidadoso era el Profeta (B y P) con la vida y el honor de
los musulmanes, de que modo insista en que fuesen cui-
dadosos al portar armas para no daar a nadie. Pero lue-
go de su muerte los musulmanes olvidaron sus rdenes
y tomaron las armas para atacarse unos a otros, aqu hay
una referencia a las batallas del Camello, de Sifn y otras
hostilidades entre musulmanes.
746
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Un hombre pas junto a unas
ramas que estaban sobre el camino y se dijo: Por
Allah!, las sacar para que no perjudiquen a los
musulmanes. Y fue admitido en el Paraso.
(B y P) dijo: He visto a un hombre gozando del
Paraso por haber cortado del camino un rbol
que perjudicaba a la gente.
de Allah (B y P) dijo: Haba un rbol que perju-
dicaba a los musulmanes, fue un hombre, lo cort
y entr en el Paraso.
(6343) Ab Barzah relat: Dije: Oh Profeta
de Allah!, ensame algo que me benefcie. Me
dijo: Remueve los obstculos del camino de los
musulmanes.
(6344) Ab Barzah relat: Le dije al Mensaje-
ro de Allah (B y P): Oh Mensajero de Allah!, no
s si te sobrevivir, concdeme pues algo por lo
cual Allah me benefcie. Y el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Haz esto y esto otro (Ab Bakr,
uno de los transmisores se olvid), y saca los obs-
tculos del camino.
XXXV
Prohibicin de castigar a los
gatos u otros animales que no
son dainos
Allah (B y P) dijo: Una mujer fue castigada por
una gata que encerr hasta que muri y por esto
entr en el Fuego. Ella no le daba de comer ni de
beber, la tena encerrada y no la dejaba libre para
que comiese las alimaas de la tierra.
otra cadena de transmisores. Asimismo con otra
cadena Ibn Umar relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Una mujer fue castigada por una
gata que at y no le daba de comer ni de beber,
ni la dej libre para comer las alimaas de la tie-
rra.
transmisores.
ces del Mensajero de Allah (B y P), entre los cua-
les est que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Una mujer entr en el Fuego por causa de una
gata que tena o por un gato. La at y no le
dio de comer, ni la dej libre para que comiera las
alimaas de la tierra, hasta que se muri.
XXXVI
La prohibicin del orgullo
lataron: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: El
poder (u honor) es Su izr (la vestimenta inferior)
y el orgullo (o grandeza) Su rid (la vestimenta
inferior), entonces (Dios ha dicho:) quien compi-
ta conmigo respecto a esto lo castigar
1
.
XXXVII
Est prohibido que el hombre
desespere de obtener la miseri-
cordia de Allah
(6350) undub relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Un hombre dijo: Por Allah!,
fulano no ser perdonado por Allah. Pero cierta-
mente Allah, Exaltado sea, dijo: Quin se atrevi
a jurar que Yo no voy a perdonar a fulano? Cier-
tamente que he perdonado a fulano y he borrado
sus acciones
1
.
XXXVIII
El mrito de los dbiles y mar-
ginales
de Allah (B y P) dijo: Hay personas despeinadas
y polvorientas que son alejadas de las puertas de
las casas, y que si jurasen por Allah (sobre algo)
les sera otorgado
1
.
(1) El Su en el hadiz refere a Allah, y las vestimentas
mencionadas (una que cubre la parte inferior del cuerpo
del hombre, y la otra la que se usa para envolver la parte
superior) son una representacin simblica del Poder y
la Grandeza, que pertenecen solo a Allah sin que tenga
asociados en ello.
(2) El sentido es que el hombre no debe desesperar de
la misericordia de Allah, sea para otro o para s mismo,
no importa la magnitud de sus faltas, pues dice el Sagrado
Corn: Di: Siervos mos que habis prevaricado en detri-
mento propio! No desesperis de la Misericordia de Allah!
Ciertamente Allah perdona todos los pecados. El es el In-
dulgente, el Misericordioso (39:53).
(3) Allah, Exaltado sea, no mide a sus criaturas por su
aspecto o bienes materiales, sino por su piedad que est
747
Sahh Muslim
XXXIX
La prohibicin de decir: (Que)
Perezca la gente!
de Allah (B y P) dijo: Si una persona dice: (Que)
Perezca la gente!, ser ella la que perezca
1
.
XL
El buen trato con el vecino
de Allah (B y P) decir: Gabriel me aconsej tan-
to el buen trato con el vecino hasta que llegu a
pensar que le iba a otorgar el derecho a la heren-
cia
1
.
por ishah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
Allah (B y P) dijo: Gabriel me aconsej tanto so-
bre el vecino que pens que me heredara.
Allah (B y P) dijo: Oh Ab Dharr!, si preparas
una sopa agrgale agua y convdale a tus veci-
nos.
(6358) Ab Dharr relat: Mi amigo (B y P)
me aconsej: Cuando prepares una sopa agrga-
le agua, y luego ten en cuenta a la familia de tus
vecinos, y convdalos cortsmente.
oculta a los ojos. Y es posible que entre esa gente humil-
de y pobre que es echada de las puertas sin una limosna
haya seres de gran envergadura ante Allah, cuya splica
sea atendida con prontitud.
(1) Por su redaccin este hadiz tiene dos interpreta-
ciones. Una es que la persona que invoca de esta manera
la destruccin de la gente, contribuye a ello, o al menos lo
incentiva. La otra es que si lo hace por mera costumbre de
maldecir o invocar el mal en momentos de ira, entonces
l ser afigido por eso mismo y ser destruido y perece-
r. El verbo utilizado, halaka, signifca perecer, destruir,
aniquilar.
(2) Es decir, que tena derechos equivalentes a los de
los familiares consanguneos.
XLI
Es recomendable en un encuen-
tro tener un rostro alegre
(6359) Ab Dharr relat: El Profeta (B y P)
me dijo: En absoluto desdees (desprecies) nin-
guna de las cosas buenas, ni siquiera el hecho de
encontrarte con tu hermano con un rostro ale-
gre.
XLII
Es recomendable interceder en
asuntos lcitos
(6360) Ab Msa relat: Cuando una perso-
na se diriga al Mensajero de Allah (B y P) con al-
guna necesidad l la presentaba a sus contertulios
(Compaeros) diciendo: Interceded por l y se-
ris recompensados. Allah dictamina lo que desea
a travs de la lengua de Su Profeta
1
.
XLIII
Es recomendable estar en buena
compaa y evitar la mala
dijo: La diferencia entre la buena compaa y la
mala compaa es como estar con el que porta
almizcle o con el que sopla el fuelle (del herre-
ro). En cuanto al que posee almizcle, te lo puede
regalar, o se lo puedes comprar o te quedar su
buen olor. Y en cuanto al que sopla el fuelle, o
bien quema tus ropas o te quedar impregnado
su mal olor.
XLIV
El mrito de tratar bien a las
hijas
relat: Una mujer vino a verme con sus dos hijas
y me pidi (caridad) pero yo no tena sino un d-
til, y se lo di. Ella lo tom, lo dividi entre sus dos
hijas y no comi nada de l. Luego se levant y
(3) El Profeta (B y P) da su veredicto de acuerdo
con la Sharah y los musulmanes pueden interceder por
otras personas siempre y cuando se trate de asuntos lci-
tos. Cuando se ha prescrito un castigo de acuerdo con la
Sharah no se debe interceder.
748
Sahh Muslim
sali con ellas. El Profeta (B y P) vino a verme y le
cont su historia. Entonces el Profeta (B y P) dijo:
Quien tenga que criar hijas y las trate bien, ellas
se convertirn para l en una proteccin contra el
Fuego.
(6363) ishah relat: Una mujer indigente
vino a verme con sus dos hijas y yo les di tres d-
tiles. Ella le dio un dtil a cada una de sus hijas y
se llev el otro a su boca para comerlo, pero sus
hijas se lo pidieron para comerlo. Entonces divi-
di entre ellas el dtil que se quera comer. Me
sorprendi su actitud y le mencion lo que hizo
al Mensajero de Allah (B y P), que dijo: Cierta-
mente Allah le ha asegurado el Paraso por lo que
hizo, o la ha librado del Fuego.
de Allah (B y P) dijo: El que cra correctamente
dos hijas hasta que crezcan, el Da de la Resurrec-
cin vendr conmigo as, y junt sus dedos.
XLV
El mrito del que se resigna a
la muerte de su hijo
(B y P) dijo: Cualquiera de los musulmanes al
que se le mueran tres hijos (y se resigne a ello) no
ser tocado por el Fuego, excepto que sea por el
cumplimiento del juramento hecho
1
.
por Al-Zuhr a travs de la cadena de Mlik. Y
en la versin de Sufyn dice: ...y no entrar en el
Fuego excepto por el cumplimiento del juramen-
to hecho.
ro de Allah (B y P) le dijo a unas mujeres de los
Ansr: Si a alguna de vosotras se os mueren tres
hijos y se contenta (con la voluntad de Allah es-
perando Su recompensa), entrar en el Paraso.
Entonces una de las mujeres pregunt: Y si son
dos, oh Mensajero de Allah!?. El dijo: Aun si
son dos.
(6368) Ab Sad Al-Judr relat: Una mujer
vino a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le dijo:
(1) Esto es una referencia a esta aleya del Corn: Y
ninguno de vosotros dejar de pasar sobre l. Es una deci-
sin irrevocable de tu Seor. Luego salvaremos a quienes
temieron a Allah y abandonaremos en ella, de rodillas, a
los impos (19:71-72). Todos pasaran sobre el Puente ten-
dido sobre el Fuego, los piadosos lo pasaran y los pecado-
res se caern.
Oh Mensajero de Allah!, (slo) los hombres re-
ciben tus palabras; porque no nos reservas a no-
sotras, segn tu conveniencia, un da para que
vengamos a verte y nos ensees lo que Allah te
ense. Contest: Reunos tal y tal da. Y se re-
unieron y el Mensajero de Allah (B y P) fue y les
enseo lo que Allah le enseaba. Luego les dijo:
Si una de vosotras es precedida (en la muerte)
por tres de sus hijos, ellos sern para ella una ba-
rrera que la proteger del Fuego. Entonces una
mujer pregunt (repetidamente): Y dos? Y dos?
Y dos?. A lo que el Mensajero de Allah (B y P)
contest: Y (aunque sea precedida por) dos. Y
dos. Y dos.
(6369) Ab Hurayrah relat el hadiz anterior
a travs de otra cadena con el agregado: Tres que
no hayan alcanzado la mayora de edad
1
.
(6370) Ab Hassn relat que le dijo a Ab
Hurayrah: Se me han muerto dos hijos. Por qu
no me relatas un dicho del Mensajero de Allah
(B y P) que nos tranquilice por nuestros muer-
tos? Dijo: S: Vuestros pequeos son criaturi-
tas
1
del Paraso que se aferrarn dijo: con sus
manos a las ropas de su padre o dijo: de sus
padres, como yo me aferro al extremo de esta
vestimenta tuya, y no la soltar hasta que Allah lo
haga entrar con su padre en el Paraso. Este ha-
diz ha sido relatado por Al-Taym con la misma
cadena de transmisores y con esta introduccin:
Has escuchado algo del Mensajero de Allah
(B y P) que nos tranquilice por nuestros muer-
tos? Dijo: S.
(6371) Ab Hurayrah relat: Una mujer fue a
ver al Profeta (B y P) con un nio suyo y le dijo:
Oh Profeta de Allah!, ruega a Allah por l pues
ya he enterrado tres hijos. El dijo: Has enterra-
do tres hijos?. Contest: S. Dijo: T has cons-
truido en verdad un fuerte muro de proteccin
contra el Inferno.
(6372) Ab Hurayrah relat: Una mujer vino
a ver al Profeta (B y P) con un hijo suyo y le dijo:
Oh Mensajero de Allah!, l est enfermo y temo
por l, porque ya he enterrado a tres hijos. El
(2) O sea la adultez a los fnes de la sharah.
(3) La palabra utilizada (dams, sing. daams) de-
signa a pequeos animales (o larvas) que viven en el agua
y nunca se separan de ella. La expresin de este hadiz,
dams al-annah, pas a designar en la lengua rabe a
los nios bienaventurados del Paraso, que han muerto
antes de la edad de la responsabilidad.
749
Sahh Muslim
le dijo: T has construido en verdad un fuerte
muro de proteccin contra el Inferno.
XLVI
Cuando Allah ama a un siervo
hace que la gente tambin
lo ame
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente cuando Allah
ama a uno de Sus siervos llama a Gabriel y le dice:
Yo amo a fulano, malo pues (t tambin). Y Ga-
briel lo ama y hace un llamado en el cielo dicien-
do: Allah ama a fulano, amadlo pues. Y as los
habitantes del cielo tambin lo aman, y luego re-
cibe la aceptacin tambin en la tierra. Asimis-
mo cuando odia (aborrece) a uno de Sus siervos
llama a Gabriel y le dice: Odio a fulano, dialo.
Y Gabriel lo odia y clama a los habitantes del cie-
lo diciendo: Allah odia a fulano, odiadlo. Y ellos
lo odian. Luego tambin recibe el odio (aborreci-
miento) en la tierra.
(6374) Este hadiz ha sido relatado por Suha-
yl con la misma cadena de transmisores. Excepto
que en la versin de Al-Al ibn Al-Musayyib no
se menciona la palabra odio.
(6375) Suhayl ibn Ab Slih relat: Estba-
mos en Arafat cuando pas Umar ibn Abd Al-
Azz, que era el emir de la peregrinacin
1
. La
gente se levant para mirarlo y le dije a mi padre:
Padre, a m me parece que Allah ama a Umar
ibn Abd Al-Azz. El pregunt: Y por qu? Dije:
Por el amor que hay en los corazones de la gente
hacia l. El dijo: Por Aquel que cre a tu padre!,
escuch a Ab Hurayrah relatar del Mensajero de
Allah (B y P)..., y luego relat un hadiz como el
anterior.
XLVII
Los espritus son milicias
reclutadas
de Allah (B y P) dijo: Los espritus son milicias
reclutadas (en el otro mundo). Los que se recono-
cieron mutuamente (en el otro mundo) tendrn
(1) Esto ocurri cuando Umar ibn Abd Al-Azz era
califa, y hay consenso que fue el ms justo de los omeyas
en su piedad y defensa de la fe.
afnidad (en este mundo), y los que se opusieron
tendrn diferencias
1
.
(B y P) dijo: La gente son minas, como las minas
de oro y de plata. Los mejores en la ahiliyya (an-
tes del Islam) son los mejores en el Islam, cuando
comprenden. Y los espritus son milicias recluta-
das. Los que se reconocieron mutuamente (en el
otro mundo) tendrn afnidad (en este mundo), y
los que se opusieron tendrn diferencias.
XLVIII
La persona estar en el otro
mundo con quien am
(6378) Anas ibn Mlik relat que un rabe del
desierto le pregunt al Mensajero de Allah (B y P):
Cundo llegar la Hora Final?. Y el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Y t que has prepara-
do para ella?. Contest: El amor a Allah y a Su
Mensajero. Dijo: T estars con los que amas.
(6379) Anas relat: Un hombre pregunt:
Oh Mensajero de Allah!, cundo ser la Hora
Final? Dijo: Y t que has preparado para ella?.
Y no dio muchos detalles pero dijo: Pero amo a
Allah y a Su Mensajero. Le dijo: Entonces t es-
tars con los que amas. Anas ibn Mlik relat
a travs de otra cadena de transmisores un ha-
diz como ste en el que un rabe del desierto fue
a ver al Mensajero de Allah (B y P), pero agrega
(que el beduino dice ante la pregunta del Profeta
BP): No me he preparado para ella con mu-
chas cosas que pueda considerar loables para m,
pero....
vino a ver al Mensajero de Allah (B y P) y le pre-
gunt: Oh Mensajero de Allah!, cundo llegar
la Hora Final? Contest: Y t que has prepa-
rado para la Hora Final?. Contest: El amor a
Allah y a Su Mensajero. Dijo: Pues ciertamente
t estars con los que amas. Anas dijo: Despus
de aceptar el Islam nada nos puso tan contentos
como las palabras del Profeta (B y P): Cierta-
mente t estars con los que amas. Y agreg:
Yo amo a Allah y a Su Mensajero. Y a Ab Bakr
y a Umar. Y espero estar con ellos pese a que no
actu como ellos.
(2) As como los pjaros de un mismo plumaje vue-
lan juntos los espritus que han estado juntos en el estado
previo a este mundo se vuelven a juntar en esta vida.
750
Sahh Muslim
(6381) Anas ibn Mlik relat este hadiz a tra-
vs de otra cadena de transmisores, pero no men-
ciona las palabras fnales de Anas: Yo amo a..., y
lo que sigue.
ro de Allah (B y P) y yo estbamos saliendo de la
mezquita cuando nos encontramos con un hom-
bre en el umbral de la misma, que pregunt: Oh
Mensajero de Allah!, cundo llegar la Hora? El
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Y t que has
preparado para ella?. El hombre se qued calla-
do un momento y luego dijo: Oh Mensajero de
Allah!, no me he preparado para ella con dema-
siadas oraciones, ayunos o limosnas, pero amo a
Allah y a Su Mensajero. Dijo: Pues entonces t
estars con los que amas.
(6384) Anas tambin ha relatado este hadiz a
(6385) Abdullah relat: Un hombre se dirigi
al Mensajero de Allah (B y P) y le pregunt: Oh
Mensajero de Allah!, qu opinas de una persona
que ama a una gente pero todava no se ha unido
a ellos (en su manera de ser)? El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: La persona estar con los que
ama.
por Abdullah.
(6387) Ab Msa relat: Un hombre fue a ver
al Profeta (B y P)..., y el resto del hadiz es el mis-
mo.
XLIX
Cuando se elogia a un hombre
recto, son buenas nuevas
para l
(6388) Ab Dharr relat: Le preguntaron al
Mensajero de Allah (B y P): Qu opinas de una
persona que ha obrado el bien y que es elogiado
por la gente? Dijo: Son tempranas buenas nue-
vas para el creyente.
otra cadena de transmisores. En el narrado por
Shubah dice: ...y que es amado por la gente. En
la versin de Abd As-Samad dice: ...y que es elo-
giado por la gente, como el anterior transmitido
por Hammd.
Libro del destino

I
El crecimiento del nio en el
seno materno, su destino rela-
cionado con su vida y sus accio-
nes, buenas y malas
Mensajero de Allah (B y P), que es el ms ver-
dico y quien ha sido confrmado en su veracidad
(por la Revelacin), dijo: Ciertamente los genes
1

de cada uno de vosotros son reunidos en el vien-
tre de su madre durante cuarenta das, luego du-
rante el mismo perodo es un cogulo
1
, luego es
un embrin
1
por el mismo perodo. Luego se le
enva el ngel que le insufa el espritu y se le en-
comiendan cuatro palabras: el registro de su pro-
visin (en este mundo), el plazo de su vida, sus
obras y si ser desgraciado o feliz. Y por Aquel
que no hay otro dios que El! Ciertamente uno de
vosotros obra como la gente del Paraso (acercn-
dose a l) hasta que no media sino un brazo (de
distancia) entre l y el Paraso, entonces lo que ha
sido escrito lo alcanza, obra como la gente del In-
ferno y entra en l. Y ciertamente uno de voso-
tros obra como la gente del Inferno hasta que no
media sino un brazo entre l y el Inferno, enton-
(1) En rabe jalq, infnitivo o masdar de jalaqa, crear.
Esta palabra signifca pues crear, creacin, generacin, y
creemos que puede traducirse por gen/es de anlogo
origen semntico. Aunque en esa poca se desconocan
muchos descubrimientos de la ciencia moderna, la sabi-
dura infusa del Profeta (B y P) los design recurriendo al
lenguaje disponible.
(2) En rabe, alaq, algo sanguinolento que cuel-
ga, como las sanguijuelas, que se designan con la misma
palabra, y quedan pegadas al cuerpo colgando, llenas de
sangre. Segn algunas opiniones esto puede ser una refe-
rencia a la placenta, o bien directamente al vulo fecun-
dado que pende de la pared uterina luego de adherirse a
ella como una sanguijuela.
(3) En rabe mudgah, un trozo de carne macerado
por la masticacin. La idea es de algo que ha llegado a su
punto (en cuanto preparacin y sntesis) para el paso si-
guiente. Ms modernamente el trmino signifca tambin
embrin, aunque a partir de estas alusiones del Corn
(cfr. 22:5 y 23:14) y de este hadiz.
751
Sahh Muslim
ces lo que ha sido escrito lo alcanza, obra como la
gente del Paraso y entra en l
1
.
sores. En la versin transmitida por Wak dice:
Ciertamente los genes de cada uno de vosotros
son reunidos en el vientre de su madre durante
cuarenta noches. En la transmitida por Shubah
dice: Cuarenta noches y cuarenta das, y en la
de arr e Isa dice: Cuarenta das.
(6392) Hudhayfah ibn Usayd relat que el
Profeta (B y P) dijo: El ngel entra en la gota
1

que ha estado en el seno materno cuarenta o
cuarenta y cinco noches y dice: Seor mo!, l
ser de los infelices o de los felices? Y se escri-
ben ambas cosas. Y pregunta: Seor mo!, ser
hombre o mujer? Y tambin se escribe esto. Tam-
bin se registran sus acciones, sus consecuencias,
el plazo de su vida y su provisin (en el mundo).
Luego se enrolla este escrito y no se le agrega ni se
le saca nada.
(6393) Abdullah ibn Masd relat: El desgra-
ciado es desgraciado (ya) en el vientre de su ma-
dre y el afortunado (el bueno) es el que aprende
del destino de los otros. Vino un hombre de los
Compaeros del Mensajero de Allah (B y P), lla-
mado Hudhayfah ibn Usayd Al-Ghifr, y narr
esto, basndose en lo que haba dicho Ibn Masd:
Cmo puede ser que un hombre sea desgraciado
sin haber hecho nada? Y el hombre le dijo: Te
sorprendes por eso? Pues ciertamente yo he escu-
chado al Mensajero de Allah (B y P) decir: Des-
pus de que la gota (de semen) ha estado cuaren-
ta noches (en el vientre materno) Allah le enva
un ngel que le da forma y crea su odo, su vis-
(1) Esto no signifca que el hombre sea una simple
marioneta en manos del Destino. El hadiz nos dice que
l entrar en el Paraso o en el Inferno por sus acciones.
Las palabras entonces lo que ha sido escrito lo alcanza
no signifca que el hombre es arrastrado a un camino dis-
tinto que el que ha estado recorriendo. Es Allah el que co-
noce la direccin que se adoptar en cada ocasin. Lo que
el hadiz indica es que no se puede predecir el fnal que va
a tener cada uno, ya que una persona que ha actuado mal
pero que se arrepiente sinceramente y cambia su compor-
tamiento puede entrar en el Paraso, y el que ha actuado
bien puede entrar en el Inferno cometiendo serias faltas
al fnal de su vida.
(2) Aqu se usa otro trmino, nutfah, gota (de semen),
como etapa previa al alaq. El trmino fgura en este sen-
tido muchas veces en el Sagrado Corn (cfr. 18:37, 22:5,
35:11, etc.).
ta, su piel, su carne y sus huesos. Luego pregunta:
Seor mo!, ser hombre o mujer? Y tu Seor
dictamina lo que El quiere y el ngel lo registra.
Vuelve a preguntar: Seor mo!, y el plazo de
su vida? Y tu Seor dictamina lo que El quiere y
el ngel lo registra. Nuevamente pregunta: Seor
mo!, y su provisin? Y tu Seor dictamina lo
que El quiere y el ngel lo registra. Luego el ngel
sale con el escrito en su mano y nada se le agrega
ni se le quita.
llah ibn Masd a travs de otra cadena de trans-
misores.
(6395) Ab Al-Tufayl relat: Visit a Ab
Sarhah, Hudhayfah ibn Usayd Al-Ghifr, y
l dijo: Escuch al Mensajero de Allah (B y P)
con estos dos odos decir: Ciertamente la
gota permanece en el vientre por cuarenta no-
ches, luego el ngel le da forma. Zuhayr (uno de
los transmisores) dijo: Creo que dijo: Y dice (el
ngel): Seor mo!, hombre o mujer?. Y Allah
lo hace hombre o mujer. Luego pregunta: Seor
mo!, completo o incompleto? Y Allah lo hace
completo o incompleto. Luego pregunta: Seor
mo!, y en cuanto a su provisin? Y al plazo de
su vida? Y a su carcter? Y entonces Allah deci-
de sobre si ser desgraciado o feliz.
(6396) Hudhayfah ibn Usayd Al-Ghifr, un
Compaero del Mensajero de Allah (B y P), re-
lat directamente del Mensajero de Allah (B y P)
un hadiz en el que dice: Ciertamente hay un n-
gel custodiando el vientre; cuando Allah decide
crear algo despus de que han pasado cuarenta
noches.... El resto del hadiz es el mismo.
(6397) Anas ibn Mlik relat directamente del
Mensajero de Allah (B y P) que dijo: Ciertamen-
te Allah, Exaltado y Majestuoso, delega en un n-
gel la custodia del vientre, que dice: Seor mo!,
es una gota de semen. Seor mo!, es un cogu-
lo. Seor mo!, es un embrin. Y cuando Allah
quiere completar una creacin, el ngel pregunta:
Seor mo!, hombre o mujer? Desgraciado o
feliz? Cul ser su provisin? Y el plazo de su
vida?. Y todo esto es registrado mientras est en
el seno materno.
(6398) Al relat: Estbamos en un funeral en
el cementerio de Garqad
1
cuando lleg el Mensa-
jero de Allah (B y P), se sent y nosotros nos sen-
(3) Es el cementerio de Medina hoy conocido como
annat Al-Baq.
752
Sahh Muslim
tamos a su alrededor. El tena un palo. Se qued
con su cabeza baja y comenz a hacer marcas en
la tierra con su palo y luego dijo: No hay ningu-
no de vosotros, ni ningn alma viviente, que no
tenga ya escrito su lugar en el Paraso o en el In-
ferno. E incluso est escrito si ser desgraciado o
feliz. Entonces un hombre pregunt: Oh Men-
sajero de Allah! Entonces debemos depender de
lo que ya se nos ha escrito (destinado) y abando-
nar las obras? El replic: Quien sea de la gen-
te de la bienaventuranza (o felicidad) se inclinar
por las obras de la gente de la bienaventuranza,
y quien sea de la gente de la desgracia se incli-
nar por las obras de la gente de la desgracia. Y
dijo: Obrad, porque se le facilitar a cada grupo.
A la gente de la bienaventuranza se les facilitarn
las obras de la gente de la bienaventuranza. Y a la
gente de la desgracia se les facilitarn las obras de
la gente de la desgracia. Luego recit: Entonces
a quien da, teme a Allah y acepta la excelencia (del
Mensaje) le facilitaremos el acceso a un fnal fcil.
En cambio quien sea avaro, se crea autosufciente y
desmienta la excelencia le facilitaremos el acceso a
un difcil fnal (92:5-10).
(6400) Al relat: Cierto da el Mensajero
de Allah (B y P) estaba sentado con un palo en
su mano haciendo marcas en la tierra. Entonces
levant su cabeza y dijo: No hay entre vosotros
nadie que no tenga ya designado su lugar en el
Paraso o en el Inferno. Preguntaron: Oh Men-
sajero de Allah!, entonces para qu obramos (el
bien)? Por qu no nos entregamos confados (a
nuestro destino)? Dijo: No. Obrad (el bien), ya
que a cada uno se le facilitar aquello para lo que
fue creado. Luego recit: Entonces quien da,
teme a Allah y acepta la excelencia (del Mensaje)
le facilitaremos el acceso a un fnal fcil. En cambio
quien sea avaro, se crea autosufciente y desmienta
la excelencia le facilitaremos el acceso a un difcil
fnal (92:5-10).
(6401) Este hadiz ha sido relatado por Al a
(6402) bir relat que Surqah ibn Mlik ibn
ushum dijo: Oh Mensajero de Allah!, expl-
canos nuestra religin como si hubisemos sido
creados ahora. De dnde vienen las acciones que
hemos hecho hoy? Son porque ya se secaron los
clamos (plumas) y los destinos han comenzado
a obrar, o esto recin tendr efecto en el futuro?
Contest: No. Las plumas se han secado
1
y los
destinos ya han comenzado a obrar. Dijo (Surq-
ah): Entonces para qu son las obras?. Zuhayr
(uno de los transmisores) dijo: Luego Ab Zuba-
yr (otro de los transmisores) dijo algo que no en-
tend, entonces pregunt: Qu dijo? Y contes-
t: Obrad, porque se le facilitar a cada grupo
(aquello que tiene por intencin).
por bir ibn Abdullah con el mismo signifca-
do, pero en ste dice: Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: A cada hacedor se le facilitar
su accin.
(6404) Imrn ibn Husayn relat: Pregunta-
ron: Oh Mensajero de Allah!, ya se ha defni-
do la gente del Paraso de la gente del Inferno?
Contest: S. Dijeron: Entonces para qu son
las obras de los hombres? Dijo: A cada uno se le
facilitar aquello para lo que ha sido creado.
de otras cadenas de transmisores con pequeos
cambios de palabras.
(6406) Ab Al-Aswad relat: Imrn ibn Hu-
sayn me pregunt: Qu opinas de lo que la gente
hace hoy y para lo que se esfuerzan, es algo que
fue decretado para ellos y que les sobreviene por
el destino que les precede? O (su destino est de-
terminado) por el hecho de no haber seguido lo
que sus profetas les trajeron, habindose comple-
tado la evidencia para ellos? Le respond: Es sin
duda algo que fue decretado para ellos y que les
sobreviene por el destino que les precede. Pregun-
t: Entonces no ser una injusticia (castigarlos)?
Esto me molest mucho, entonces le dije: Todo
ha sido creado por Allah y est bajo Su sobera-
na. l no ser interrogado por lo que hace sino
que ellos sern interrogados. Y l me dijo: Qu
Allah tenga misericordia de ti! Lo nico que que-
ra con mis preguntas era probar tu intelecto. Dos
hombres de la tribu de Muzayna fueron ante el
Mensajero de Allah (B y P) y le preguntaron: Oh
Mensajero de Allah! Cul es tu opinin sobre lo
(1) La pluma se ha secado signifca que el plan de
Allah es exhaustivo y como tal no necesita de ningn
cambio o alteracin. El plan le pertenece solo al Seor y
el hombre no puede cuestionarlo ya que no llega a tener
una perspectiva correcta completa de como funciona Su
plan. El principal obstculo en el entendimiento correcto
del Destino en el Islam es que ignoramos que el conoci-
miento perfecto de Allah no quita a la persona la auto-
noma limitada que le ha sido asignada para realizar un
determinado acto y evitar otro.
753
Sahh Muslim
que hacen los hombres hoy y aquello para lo que
se esfuerzan? Es algo que ya les ha sido decreta-
do y que les sobreviene por un destino que les ha
precedido? O (su destino est determinado) por
el hecho de no haber seguido lo que sus profetas
les trajeron, habindose completado la evidencia
para ellos? El respondi: No. Sino que es algo
que fue decretado para ellos y que les sobreviene.
La confrmacin de esto est en el Libro de Allah,
Exaltado y Majestuoso: Por el alma y Quien le ha
dado forma armoniosa, infundindole su tenden-
cia al pecado y su temor de Allah! (91:7-8).
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente una persona
obra durante largo tiempo como la gente del Pa-
raso y luego termina obrando como la gente del
Inferno. Y ciertamente una persona obra durante
largo tiempo como la gente del Inferno y luego
termina obrando como la gente del Paraso.
(6408) Sahl ibn Sad Al-Sid relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Ciertamen-
te una persona acta frente a los dems como la
gente del Paraso y sin embargo es de la gente del
Inferno, y ciertamente una persona acta frente
a los dems como la gente del Inferno y sin em-
bargo es de la gente del Paraso.
II
La discusin entre Adn y Moi-
ss, la paz sea con ambos
Allah (B y P) dijo: Adn y Moiss tuvieron una
discusin
1
. Moiss dijo: Oh Adn!, t eres nues-
tro padre. Nos perjudicaste y nos hiciste salir del
Paraso. Y Adn replic: T eres Moiss. Allah te
eligi para conversar contigo, y escribi para ti
con Su mano (la Torah). Y me culpas por un acto
que Allah decret para m cuarenta aos antes de
crearme?. Y el Profeta (B y P) aadi: Y as re-
fut Adn a Moiss. As refut Adn a Moiss.
En las versiones de este hadiz de Ibn Ab Umar e
Ibn Abdah se utilizan distintos verbos para escri-
bir (jatta y kataba), y uno de ellos aade: ...escri-
bi para ti la Torah con Su mano.
de Allah (B y P) dijo: Adn y Moiss discutieron,
(1) Segn los sabios esta discusin tuvo lugar entre los
espritus en el otro mundo, pues ambos profetas no fue-
ron contemporneos.
y Adn refut los argumentos de Moiss. Moiss
le dijo: T eres Adn, el que extravi a la gente
y la sac del Paraso? Y Adn replic: T eres
aquel al que Allah dio el conocimiento de todas
las cosas, y el que eligi entre la gente como Su
Mensajero? Respondi: S. (Adn) dijo: Y me
culpas por un asunto que fue decretado para m
antes de que yo fuera creado?.
Allah (B y P) dijo: Adn y Moiss, la paz sea con
ambos, discutieron frente a su Seor. Y Adn re-
fut los argumentos de Moiss. Moiss dijo: T
eres Adn al que Allah hizo con Su mano e insuf
Su espritu, ante quien hizo a los ngeles proster-
narse, alojndote en el Paraso? Y luego por tu
falta hiciste que la gente descendiera a la tierra?.
Adn le contest: T eres Moiss al que Allah
eligi para Su Mensaje y para Su Conversacin,
al que le entreg las Tablas (de la Torah) en las
que todo est explicado, y al que otorg audien-
cia para conversar confdencialmente? Y cunto
tiempo antes de mi creacin fue escrita la Torah?
Moiss contest: Cuarenta aos antes. Adn dijo:
Y no viste estas palabras: Adn desobedeci a su
Seor y se descarri (20:121). Dijo: S. Dijo: Y
me culpas por algo que Allah prescribi para m
cuarenta aos antes de crearme?. El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Y as fue como Adn refu-
t a Moiss.
Allah (B y P) dijo: Adn y Moiss discutieron.
Moiss le dijo: T eres Adn cuyo error nos hizo
salir del Paraso? Entonces Adn le dijo: T eres
Moiss el que fue elegido por Allah para transmi-
tir Su mensaje y para Su conversacin? Y me cul-
pas por algo que fue decretado para m antes de
ser creado?. Y as Adn refut a Moiss.
(6413) Ab Hurayrah relat un hadiz como el
anterior con otra cadena de transmisores.
transmisores.
(6415) Ab Hurayrah relat un hadiz como el
anterior a travs de otra cadena de transmisores.
Allah escribi los destinos de las criaturas
1
cin-
(2) Maqdir al-jaliq, las medidas o capacidades
de todas las cosas creadas, que se es el sentido de la pala-
bra qadr (plural maqdir).
754
Sahh Muslim
cuenta mil aos antes de crear los cielos y la tie-
rra, cuando Su Trono estaba sobre el agua.
Hni a travs de la misma cadena de transmiso-
res, pero no menciona: ...cuando Su Trono esta-
ba sobre el agua.
III
Allah hace girar los corazones
como l desea
Ciertamente los corazones de los hijos de Adn
estn entre dos de los dedos del Misericordioso
como un solo corazn, que l hace girar como
quiere. Luego el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Oh Allah, Girador de los Corazones! Gira
nuestro corazn hacia Tu obediencia!.
IV
Hay una medida para cada cosa
(6419) Tws relat: Encontr a una gente en-
tre los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P)
diciendo: Toda cosa tiene su medida (qadr), y es-
cuch a Abdullah ibn Umar decir: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Hay una medida para cada
cosa, hasta para la capacidad y la incapacidad.
(6420) Ab Hurayrah relat: Vinieron unos
idlatras de Quraysh a discutir con el Mensaje-
ro de Allah (B y P) respecto al destino. Entonces
fue revelado: El da en que sean arrastrados boca
abajo al Fuego. Gustad el contacto con el Fuego.
Ciertamente hemos creado todo con una medida
(54:48-49)
1
.
V
La medida del hijo de Adn
respecto al adulterio y otras
cosas
(1) La creacin del Universo con todos los tipos de
vidas y de fenmenos no es una casualidad o el capricho
del Seor sino que es el resultado de la Voluntad Plani-
fcadora de Allah, el nico Creador y el Dueo del Uni-
verso y El lo ha creado con un propsito y por lo tanto es
natural que haya creado todo con una medida determi-
nada. Este es uno de los aspectos del concepto de destino
en el Islam.
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah ha fja-
do la porcin de zina (adulterio o fornicacin) a
la que se va a entregar el hijo de Adn (cada hom-
bre), y que necesariamente va a cometer. El adul-
terio de los ojos es la mirada (lujuriosa), y el adul-
terio de la lengua es la conversacin (obscena). El
alma desea y anhela y las partes ntimas lo confr-
man (llevndolo a la prctica) o lo desmienten.
(B y P) dijo: Ya ha sido decretada la porcin de
zina (adulterio o fornicacin) a la que se entre-
gar el hijo de Adn y de la que no puede esca-
par. Los ojos cometen adulterio con la mirada, los
odos lo cometen escuchando (conversaciones o
msica voluptuosa), la lengua con la palabra, la
mano tocando (lo que no debe) y los pies cami-
nado (hacia el lugar de la falta). El alma desea y
anhela y las partes ntimas lo confrman o lo des-
mienten.
VI
Todos nacen en la naturaleza
esencial (fitrah)
y el manda-
to referido a la muerte de los
hijos de los idlatras y de los
hijos de los musulmanes
(6423) Ab Hurayrah sola decir: El Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo: Todo recin nacido
nace en (el estado de) la naturaleza esencial, y son
sus padres quienes (luego) lo hacen judo, cristia-
no o zoroastriano. Es igual a como los animales
engendran a sus cras (con sus miembros) ente-
ros. Acaso veis algn defecto en ellos?. Luego
Ab Hurayrah dijo: Si queris recitad: La natu-
raleza esencial (ftrah) con la que Allah ha creado
a los hombres. No hay alteracin en la creacin de
Allah. Esa es la religin verdadera (30:30).
hr con la misma cadena de transmisores y dice
...Es igual a como los animales engendran a sus
cras, pero no se menciona: ...(con sus miem-
bros) enteros.
(2) Fitrah es la disposicin o constitucin original con
la que un nio viene al mundo en contraste con las cua-
lidades o disposiciones adquiridas. Es tambin un esta-
do de perfeccin espiritual y algunos comentadores di-
cen que signifca la religin del Islam, ya que sta ha sido
impresa por Allah, el Creador, en la naturaleza humana.
Esto se refeja en el pasaje del Sagrado Corn 30:30 citado
en la tradicin.
755
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Todo recin nacido nace en
(el estado de) la naturaleza esencial. Luego dijo:
Recitad: La naturaleza esencial con la que Allah
ha creado a los hombres. No hay alteracin en la
creacin de Allah. Esa es la religin verdadera
(30:30).
Allah (B y P) dijo: Todo recin nacido nace en
(el estado de) la naturaleza esencial, y son sus pa-
dres los que lo hacen judo, cristiano o idlatra.
Un hombre pregunt: Oh Mensajero de Allah!,
y si muere antes de eso? Respondi: Allah sabe
ms lo que habran hecho.
(6427) Ab Muwiyah relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) dijo (en la versin de Ibn
Numayr): No hay recin nacido que no sea en-
gendrado en la religin (del Islam). En la ver-
sin de Ab Bakr dice: No hay recin nacido
que no sea engendrado en esta religin (Islam)
hasta que pueda expresarlo su lengua. Y en la
versin de Ab Kurayb dice: No hay recin na-
cido que no sea engendrado en esta ftrah (natu-
raleza esencial) hasta que pueda formularlo su
lengua.
ste: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: El que
nace lo hace en esta ftrah (naturaleza esencial)
y son sus padres los que lo hacen judo o cristia-
no. Igual como una camella da nacimiento a su
cra. Acaso encontris algn defecto en ella? Sois
vosotros los que les cortis las orejas. Pregunta-
ron: Oh Mensajero de Allah!, y qu opinas de
los que mueren en su infancia? Contest: Allah
sabe ms lo que habran hecho.
de Allah (B y P) dijo: Toda persona es engendra-
da por su madre segn la ftrah (naturaleza esen-
cial), y despus son sus padres los que lo hacen
judo, cristiano o zoroastriano. Y si ellos son mu-
sulmanes entonces (el nio) es musulmn. Toda
persona al nacer es golpeada por Shaytn, excepto
Mara y su hijo.
ron al Mensajero de Allah (B y P) sobre los hijos
de los idlatras y l dijo: Allah sabe ms lo que
habran hecho.
(6431) Este hadiz ha sido relatado por Shuayb
y Maqil con una pequea variante: ...le pregun-
taron al Mensajero de Allah (B y P) sobre la prole
de los idlatras....
(6432) Ab Hurayrah relat: Le preguntaron
al Mensajero de Allah (B y P) sobre los nios de
los idlatras que mueren de pequeos y l dijo:
Allah sabe ms lo que habran hecho.
(6433) Ibn Abbs relat: Le preguntaron al
Mensajero de Allah (B y P) sobre los nios de los
idlatras y l dijo: Allah sabe ms lo que habran
hecho en tanto los cre.
(6434) Ubayy ibn Kab relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: El joven al que mat Al-Ja-
dir
1
era por su naturaleza un incrdulo, y si hu-
biera sobrevivido habra impuesto a sus padres la
contumacia y la incredulidad.
lat: Un nio muri y entonces dije: Bienaven-
turado sea!, ahora es uno de los pjaros del Pa-
raso. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) me
dijo: Acaso no sabes que Allah cre el Paraso y
el Inferno y cre tambin a los habitantes de uno
y otro?.
lat: El Mensajero de Allah (B y P) fue llama-
do para dirigir la oracin fnebre de un nio de
los Ansr, y yo le dije: Oh Mensajero de Allah!,
bienaventurado sea este nio!, ser uno de los
pjaros del Paraso, pues no ha hecho el mal ni ha
llegado a la edad para cometerlo. El contest: O
puede ser de otro modo, oh ishah!, pues cier-
tamente Allah ha creado a los habitantes del Pa-
raso, y lo hizo cuando todava estaban en las es-
paldas
1
de sus padres; y ha creado tambin a los
habitantes del Inferno cuando todava estaban en
las espaldas de sus padres.
VII
La duracin de la vida, su pro-
visin y las otras cosas, no au-
mentan ni disminuyen mas all
de lo que ya ha sido decretado
(6438) Abdullah relat: Umm Habbah, la es-
posa del Profeta (B y P), suplic: Oh Allah! Per-
(1) Cfr. Sagrado Corn: 18:60 a 82, donde est toda
la historia del encuentro de Moiss y Al-Jadir. El hecho
mencionado en el hadiz est en 18:74, y la explicacin en
18:80.
(2) Expresin del rabe para indicar que todava esta-
ban en germen, en potencia, en sus progenitores.
756
Sahh Muslim
mteme benefciarme (con la larga vida) de mi
esposo, el Mensajero de Allah (B y P), de mi pa-
dre Ab Sufyn y de mi hermano Muwiyah. En-
tonces el Profeta (B y P) le dijo: Le has pedido
a Allah sobre la duracin de la vida que ya est
establecida y los das contados, y sobre el susten-
to que ya fue distribuido. Allah no anticipa nada
antes del plazo fjado ni retrasa nada ms all de
su trmino. Si le pidieras a Allah que te proteja del
castigo en el Fuego o del castigo en la tumba sera
mejor y ms conveniente. Se mencion frente a
l a los monos. Misar (uno de los transmisores)
dijo: Creo que tambin se mencionaron a los cer-
dos que haban sido transformados. Y l dijo:
Ciertamente Allah hizo que aquellos que fueron
transformados no tuvieran posteridad ni descen-
dencia. Los monos y los cerdos existan antes de
que se produjese la transformacin
1
.
(6439) Este hadiz ha sido relatado por Misar
que en las versiones de Ibn Bishr y Wak dice: ...
del castigo en el Fuego y del castigo en la tum-
ba.
(6440) Abdullah ibn Masd relat: Umm
Habbah suplic: Oh Allah! Permteme benef-
ciarme (con la larga vida) de mi esposo, el Men-
sajero de Allah (B y P), de mi padre Ab Sufyn
y de mi hermano Muwiyah. Y el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo: Ciertamente le has pedido
a Allah por plazos (de vida) ya establecidos, por
huellas ya pisadas, y por provisiones ya distribui-
das. Nada ser anticipado antes de su plazo ni re-
trasado para despus de su trmino. Si le pidieses
a Allah proteccin del castigo del Fuego y del cas-
tigo de la tumba sera mejor para ti. Una persona
pregunt: Oh Mensajero de Allah!, los monos y
los cerdos vienen de los que fueron transforma-
dos? El Profeta (B y P) contest: Ciertamente
Allah, Exaltado y Majestuoso, cuando destruye o
castiga a una gente no les otorga posteridad (des-
cendencia). Los monos y los cerdos existan antes
de eso (la transformacin con que se castig a al-
gunos de Banu Isral). Este hadiz ha sido relata-
do por Sufyn a travs de otra cadena de transmi-
sores con pequeas variantes.
(1) Referencia a algunos de los Ban Israel que por su
desobediencia fueron transformados en monos y cerdos.
El Profeta (B y P) aclara que esos monos y cerdos que ven
no son descendientes de aquellos, y que incluso esas es-
pecies existan antes de que Allah aplicara ese castigo a
los desobedientes.
VIII
Exhortacin a la fortaleza, el
abandono de la debilidad, pro-
curar la ayuda de Allah y con-
fiar en Sus decretos
Allah (B y P) dijo: El creyente fuerte es mejor y
ms amado por Allah que el creyente dbil, pero
en ambos hay bien. Ocpate intensamente de lo
que te benefcia (la obediencia a Allah), procura
la ayuda de Allah y no te desanimes. Y si te aco-
mete algo (una calamidad) no digas: Si no hubie-
ra hecho esto, no habra sucedido esto otro. Sino
que di: Es el decreto de Allah. Lo que l quiere lo
hace. Pues (de lo contrario) le abriras el camino
a los actos de Shaytn.
Libro del conocimiento

I
La prohibicin de seguir las
aleyas alegricas del Corn,
alejarse de los que lo hagan y
la prohibicin de discutir so-
bre el Corn
(B y P) recit: El es el Quien ha hecho descender
sobre ti el Libro, en el que hay aleyas (signos) pre-
cisas que son la madre del Libro y otras alegri-
cas. Los de corazn extraviado siguen las alegri-
cas, por espritu de discordia y con la pretensin
de interpretarlo, pero solo Allah conoce su inter-
pretacin. Los arraigados en el conocimiento dicen:
Creemos en ello, todo procede de nuestro Seor.
Pero solo recapacitan los que poseen interioridad
(3:7). Ella dijo: El Mensajero de Allah (B y P) se-
al: Si veis a los que siguen lo alegrico de l (el
Corn), son aquellos a los que Allah denomin
as (en Su Libro), alejaos pues de ellos.
II
Sobre un discutidor
(6443) Abdullah ibn Amr relat: Un da sal
temprano (para hacer la oracin) con el Mensajero
757
Sahh Muslim
de Allah (B y P); l escuch (viniendo de la mez-
quita) las voces de dos personas discutiendo so-
bre una aleya. Entonces sali a nuestro encuentro
y en su rostro se vea el enojo. Dijo: Ciertamente
lo que destruy a los que os antecedieron fueron
las discusiones sobre el Libro (revelado).
(6444) undub ibn Abdullah Al-Baal relat:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Leed (reci-
tad) el Corn mientras armonicen vuestros cora-
zones con l, pero si discrepis sobre l, levantaos
(y dejad de leer por el momento)
1
.
(6445) undub (ibn Abdullah) relat que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Leed (recitad)
el Corn mientras armonicen vuestros corazones
con l, pero si discrepis sobre l, levantaos.
(6446) Ab Imrn relat: undub nos rela-
t, cuando ramos unos jvenes en Kufa, que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Recitad el Co-
rn..., y el resto del hadiz es el mismo.
(B y P) dijo: Los hombres ms despreciables ante
Allah son los discutidores recalcitrantes (que ar-
gumentan para mostrar su conocimiento).
III
Seguir los pasos de judos
y cristianos
jero de Allah (B y P) dijo: Seguiris ciertamente
el camino de los que os precedieron, milmetro a
milmetro y paso a paso, de tal modo que si en-
traron en el agujero de una lagartija vosotros tam-
bin entraris. Preguntamos: Oh Mensajero de
Allah!, te referes a los judos y a los cristianos?
Dijo: Y a quin si no?.
(6449) Este hadiz ha sido relatado por At ibn
Yasr a travs de otra cadena de transmisores.
(1) Recitar el Corn es un acto de adoracin y se debe
realizar voluntariamente, con gusto, y con el corazn
abierto; si se convierte en algo pesado y comienzan los
cuestionamientos internos es mejor interrumpir su lectu-
ra hasta volver a tener un estado que permita reanudar su
lectura con buena disposicin.
IV
Los exagerados fueron
destruidos
Allah (B y P) dijo: Los que se extralimitaron
1

fueron destruidos, y lo repiti tres veces.
V
Al final de los tiempos desapa-
recer el conocimiento y apare-
cer la ignorancia y los
conflictos
de Allah (B y P) dijo: Entre las condiciones de
la Ultima Hora
1
est que desaparecer el conoci-
miento, se establecer la ignorancia, se consumi-
rn embriagantes y se generalizar el zina (forni-
cacin y adulterio).
(6452) Qatdah relat que Anas ibn Mlik
dijo: Os voy a narrar un hadiz que escuch del
Mensajero de Allah (B y P), que nadie os lo rela-
tar despus de m. Lo escuch decir: Entre las
condiciones de la Hora Final estn la desapari-
cin del conocimiento, la manifestacin de la ig-
norancia, la propagacin del zina (fornicacin y
adulterio), el consumo de embriagantes, y la dis-
minucin del nmero de hombres pero no de las
mujeres, al punto de que un hombre deber ha-
cerse cargo de cincuenta mujeres.
ibn Mlik a travs de otra cadena de transmisores
con una pequea variante en la introduccin.
(6454) Ab Wail relat: Estaba sentado con
Abdullah y Ab Msa cuando relataron: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Antes de que llegue
la Hora Final habr un perodo en que desapare-
cer el conocimiento, se manifestar la ignorancia
y se incrementar el tumulto (anarqua) (har). El
tumulto es la matanza.
llah (ibn Masd) y Ab Msa Al-Ashar a travs
(2) Se refere a quienes se entregaron a los detalles n-
fmos e insubstanciales en el tema del conocimiento, o
en la discusin, cayendo en posiciones extremas que no
acercan a la verdad sino que alejan de ella.
(3) Es decir: entre los hechos de los ltimos tiempos
que anuncian la llegada de la Hora Final...
758
Sahh Muslim
por Ab Msa a travs de otra cadena de trans-
misores.
(6457) Abdullah y Ab Msa Al-Ashar re-
lataron del Mensajero de Allah (B y P) un hadiz
como el precedente.
Allah (B y P) dijo: Cuando se acerque el (Final
del) Tiempo ser retirado el conocimiento, apa-
recern los confictos, se manifestar la avaricia
y codicia (en los corazones) y se multiplicar el
tumulto (al-har). Preguntaron: Y qu es al-
har? Respondi: La matanza.
Hurayrah con una pequea variacin de pala-
bras.
(B y P) dijo: Cuando se acerque el (Final del)
Tiempo el conocimiento decrecer..., y el resto
pero no se menciona: ...se manifestar la avaricia
y codicia....
Ciertamente Allah no retira el conocimiento
quitndolo de la gente sino que lo hace llevndose
a los sabios. Al punto que, cuando no quede gente
de conocimiento, la gente tomar a los ignorantes
como lderes. Sern interrogados (los ignorantes)
y darn veredictos sin conocimiento. Y as se ex-
traviarn y extraviarn a otros.
llah ibn Amr a travs de otras cadenas de trans-
misores. En la versin transmitida por Umar ibn
Al dice: Me encontr con Abdullah ibn Amr al
principio del ao, le pregunt y l nos relat un
hadiz como el que haba narrado antes diciendo:
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir...
(el resto del hadiz es el mismo).
llah ibn Amr ibn Al-s a travs de otra cadena de
transmisores.
(6465) Urwa ibn Zubayr relat: ishah me
dijo: Sobrino mo!, me han dicho que Abdullah
ibn Amr pasar por nosotros camino a la Pere-
grinacin. As que encuntrate con l y hazle pre-
guntas, pues ha adquirido mucho conocimiento
del Profeta (B y P). Entonces me encontr con l
y le hice preguntas sobre las cosas que recorda-
ba del Mensajero de Allah (B y P). Urwah dijo:
Entre las cosas que mencion estaba que el Pro-
feta (B y P) dijo: Ciertamente Allah no retira el
conocimiento de la gente sacndoselo, sino que
se lleva a los sabios y con ellos al conocimiento.
Y quedan los ignorantes como lderes de la gen-
te, dando veredictos sin conocimiento. As se ex-
travan y provocan el extravo de otros. Urw-
ah dijo: Cuando le cont esto a ishah, a ella le
pareci demasiado y lo rechaz. Pregunt (como
dudando): Te transmiti que haba escuchado al
Profeta (B y P) decir esto?. Urwah dijo: Cuan-
do lleg el ao siguiente ella dijo: Ibn Amr ha
llegado, encuntralo, hblale y pregntale sobre el
hadiz que te relat (el ao pasado) respecto al co-
nocimiento. Me encontr con l, le pregunt y me
relat lo mismo que me haba dicho la primera
vez. Cuando le cont esto ella me dijo: Creo que
ha dicho la verdad, sin agregarle ni sacarle nada.
VI
Respecto a quien introduce una
buena o mala costumbre y a
quien convoca a la rectitud o
al extravo
(6466) arr ibn Abdullah relat: Llegaron
unos rabes del desierto, vestidos de lana, y el
Profeta (B y P) percibi que su estado no era bue-
no, como si estuviesen pasando momentos difci-
les, y entonces exhort a la gente a la caridad (con
ellos), pero se mostraron desganados. Esto se re-
fej en su rostro (el enojo). Posteriormente vino
un hombre de los Ansr con un bolso que con-
tena plata. Luego vino otro y lo siguieron otros
hasta que se vieron signos de alegra en su ros-
tro. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Quien introduce una buena costumbre en el Is-
lam, que es practicada despus de l, ser recom-
pensado por ella como as tambin el que la lleve
a la prctica, sin que su recompensa se vea dis-
minuida en nada. Y a quien introduce una mala
costumbre en el Islam, que es practicada despus
de l, se le registrar una falta equivalente a la del
que la practica, sin que se vean disminuidas en
nada sus faltas.
(6467) arr relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dio un sermn exhortando a la gente a dar
caridad..., y el resto del hadiz es el mismo.
(6468) arr ibn Abdullah relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Si un siervo introdu-
ce una buena prctica que es seguida despus de
l..., y el resto del hadiz es el mismo.
759
Sahh Muslim
(6469) arr relat este hadiz de su padre a
de Allah (B y P) dijo: Quien invita (a la gente)
a la rectitud tendr una recompensa equivalente
a la de los que lo sigan, sin que disminuya para
nada la recompensa de todos ellos. Y quien invita
al extravo cargar sobre s con un pecado equi-
valente a los pecados de los que lo sigan, sin que
disminuyan en nada las faltas de todos ellos.
Libro del recuerdo de Allah, la

splica, el arrepentimiento y el
pedido de perdn
I
Exhortacin al recuerdo
(dhikr) de Allah, exaltado sea
dice: Yo estoy en la opinin que mi siervo tiene
de M. Estoy con l cuando Me recuerda. Si l Me
recuerda en s mismo, Yo lo recuerdo en M mis-
mo. Si l Me recuerda en una asamblea, Yo lo re-
cuerdo en una asamblea mejor que la suya. Si l se
acerca a M un palmo, Yo me acerco a l un codo.
Si l se acerca a M un codo, Yo me acerco a l una
braza. Y si l viene hacia M caminando, Yo voy
hacia l corriendo.
pero no menciona: Si l se acerca a M un codo
Yo me acerco a l una braza.
(6473) Hammm ibn Munabbih relat: Ab
Hurayrah relat numerosos hadices del Mensaje-
ro de Allah (B y P), entre ellos ste: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah dijo:
Si Mi siervo se aproxima a M un palmo, Yo me
aproximo a l un codo. Si l se aproxima a M un
codo, Yo me aproximo a l una braza. Y si l se
aproxima a M una braza, Yo voy hacia l alcan-
zndolo con rapidez.
de Allah (B y P) viajaba por el camino a Makka
cuando pas por una montaa llamada umdn.
Entonces dijo: Avanzad, esta es umdn. Los
mufarridn os han precedido. Preguntaron:
Quines son los mufarridn, oh Mensajero de
Allah!? Dijo: Son aquellos y aquellas que re-
cuerdan mucho a Allah
1
.
II
Los Nombres de Allah, exalta-
do sea, y el mrito de quien
los enumera
(B y P) dijo: Allah tiene noventa nueve nombres.
Quien los memorice entrar en el Paraso. Y cier-
tamente Allah es impar (Allah es Uno), y ama lo
impar. En la versin de Ibn Umar dice: ...quien
los enumere....
ta (B y P) dijo: Ciertamente Allah tiene noven-
ta y nueve nombres, cien menos uno. El que los
enumere entrar en el Paraso. Hammm agreg
(en su versin) de Ab Hurayrah que el Profeta
(B y P) dijo: Ciertamente l es impar y ama lo
impar.
III
Se debe rogar con conviccin y
sin decir: si T quieres
(B y P) dijo: Cuando uno de vosotros ruega que
lo haga con conviccin y frmeza. Que no diga:
Oh Allah!, si T quieres dame..., porque Allah no
tiene a nadie que lo obligue.
ruega (a Allah) que no diga: Oh Allah!, perdna-
me si quieres. Ms bien debe ser frme en el pedi-
do, e incrementar el anhelo. Pues no hay nada tan
grandioso que Allah no lo pueda otorgar.
(B y P) dijo: Ninguno de vosotros debe decir:
(1) Al-Nawaw, en su exgesis del Sahh Muslim, dice
que al-mufarridn signifca en el idioma: los solitarios,
porque preferan el recuerdo de Allah hasta quedar solos
porque el resto de su gente ser destruida quedando slo
ellos a salvo. Ibn Al-Arab dijo que se refere al que des-
taca por su dedicacin al fqh y se aleja de la gente para
practicar los mandamientos de Dios y evitar Sus prohibi-
ciones, prefriendo la soledad.
760
Sahh Muslim
Oh Allah!, perdname si quieres. Oh Allah!, s
misericordioso conmigo si quieres. Por el contra-
rio debe mostrar conviccin en la splica, pues
Allah hace lo que quiere y no tiene quien lo fuerce
(a hacer o a no hacer algo).
IV
Es detestable desear la muerte
en momentos de problemas
(B y P) dijo: Que ninguno de vosotros desee la
muerte por una difcultad que se abati sobre l,
pero si no hay forma de evitarlo entonces que
diga: Oh Allah!, mantenme vivo mientras haya
bien en la vida para m, y hazme morir cuando
haya bien en la muerte para m.
travs de otra cadena de transmisores, pero con
una pequea variante: ...por una difcultad que
le acometi....
(6482) Nadr ibn Anas relat cuando (su pa-
dre) Anas estaba todava vivo que Anas dijo:
Si no fuese porque el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Que ninguno de vosotros anhele la muer-
te, ciertamente la habra deseado.
(6483) Qays ibn Ab Hzim relat: Visitamos
a Jabbb cuando ya tena siete cauterizaciones en
su estmago. Dijo: Si no fuera porque el Mensa-
jero de Allah (B y P) nos prohibi que rogramos
la muerte la hubiese pedido.
(6484) Este hadiz ha sido relatado por Isml
(6485) Hammm ibn Munabbih relat: Ab
Hurayrah relat muchos hadices del Mensajero
de Allah (B y P), entre ellos ste: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Que ninguno de vosotros de-
see la muerte, y que no ruegue por ella antes de
que llegue, pues cuando uno de vosotros muere
cesan sus obras (buenas), y no se prolonga la vida
del creyente sino para el bien
1
.
(1) La muerte interrumpe las obras y su cmputo.
Cuando Allah mantiene vivo al creyente, eso es siempre
para su benefcio, sea porque le permite seguir haciendo
buenas obras, o porque los problemas o enfermedades le
permiten expiar parte de sus faltas.
V
Allah ama encontrarse con
quien ama encontrarse con l, y
detesta encontrarse con quien
detesta encontrarse con l
(6486) Ubdah ibn Al-Smit relat que el
Profeta de Allah (B y P) dijo: Quien ama (anhe-
la) el encuentro con Allah (en el Ms All), Allah
tambin ama encontrarse con l. Y quien detesta
el encuentro con Allah, Allah tambin detesta en-
contrarse con l.
(6487) Este hadiz ha sido relatado por Ub-
dah ibn Al-Smit a travs de otra cadena de trans-
misores.
(B y P) dijo: Quien ama el encuentro con Allah,
Allah tambin ama encontrarse con l. Y quien
deteste el encuentro con Allah, Allah tambin de-
testa encontrarse con l. Pregunt: Oh Profeta
de Allah!, eso es detestar la muerte? Porque to-
dos nosotros detestamos la muerte. El dijo: No es
as, sino que el creyente cuando recibe las buenas
nuevas de la misericordia de Allah, de Su com-
placencia y de Su Paraso anhela el encuentro con
Allah y Allah quiere encontrarse con l. Y cuan-
do recibe el incrdulo las noticias del castigo de
Allah y Su clera, detesta el encuentro con Allah,
y Allah detesta encontrarse con l.
(B y P) dijo: Quien ama el encuentro con Allah,
Allah ama encontrarse con l. Y quien detesta el
encuentro con Allah, Allah detesta encontrar-
se con l. Y la muerte precede al encuentro con
Allah.
por ishah a travs de otra cadena de transmi-
sores.
de Allah (B y P) dijo: Quien ama el encuentro
con Allah, Allah ama encontrarse con l. Y quien
detesta el encuentro con Allah, Allah detesta en-
contrarse con l. Dijo (uno de los transmisores):
Fui a ver a ishah y le dije: Oh madre de los
creyentes!, escuch a Ab Hurayrah relatar un ha-
diz del Mensajero de Allah (B y P) que, si es as,
estamos todos arruinados. Ella dijo: Est arrui-
nado por cierto el que ha sido arruinado por las
palabras del Mensajero de Allah (B y P). Cu-
les son esas palabras? Contest: El afrma que el
761
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Quien ama el
encuentro con Allah, Allah ama encontrarse con
l. Y quien detesta el encuentro con Allah, Allah
detesta encontrarse con l, y no hay nadie en-
tre nosotros que no deteste la muerte. Ella dijo:
Sin duda el Mensajero de Allah (B y P) ha dicho
eso, pero no es lo que t has interpretado, sino
que cuando (en el momento de la agona) se gi-
ran los ojos hacia arriba, se agita el pecho, se eri-
za la piel y hay convulsin en los dedos, ante eso,
quien ame el encuentro con Allah, Allah amar
encontrarse con l, y quien deteste el encuentro
con Allah, Allah detestar encontrarse con l.
(6493) Este hadiz ha sido relatado por Muta-
rrif con la misma cadena de transmisores.
dijo: Quien ama el encuentro con Allah, Allah
ama encontrarse con l. Y quien detesta el en-
cuentro con Allah, Allah detesta encontrarse con
l.
VI
El mrito del recuerdo (dhikr)
y de la splica (du),
y el acercamiento a Allah,
exaltado sea
de Allah (B y P) dijo: Allah dice: Yo estoy en la
opinin que mi siervo tiene de M y estoy con l
cuando Me suplica.
(B y P) dijo: Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo:
Si Mi siervo se acerca a M un palmo, Yo me acer-
co a l un codo. Si l se acerca a M un codo, Yo
Me acerco a l una braza. Y si l viene a M cami-
nando, Yo voy a l corriendo.
(6497) Este hadiz ha sido relatado por
Mutamar de su padre con la misma cadena de
transmisores sin mencionar la parte fnal: Y si l
se acerca a M caminando....
dice: Yo estoy en la opinin de mi siervo (sobre
M), y estoy con l cuando l Me recuerda. Cuan-
do l me recuerda en s mismo Yo lo recuerdo en
M mismo. Si l Me recuerda en una reunin, Yo
lo recuerdo en una reunin mejor que la suya. Si
l se acerca a M un palmo, Yo Me acerco a l un
codo. Si l se acerca a M un codo, Yo Me acerco a
l una braza. Y si l viene a M caminando, Yo voy
a l corriendo.
dice: Quien venga (a M) con algo bueno recibi-
r diez cosas buenas como sa y le incrementar.
Y quien venga con algo malo, su retribucin ser
algo malo similar, o bien lo perdonar. Quien se
Si se acerca a M un codo, Yo me acerco a l una
braza. Si viene a M caminando, Yo voy a l co-
rriendo. Y quien venga a Mi encuentro con peca-
dos que llenen la tierra, pero sin asociarme nada,
Yo me encontrar con l con un perdn de similar
magnitud. Este hadiz tambin ha sido relatado
por Wak.
misores, con el cambio: ...recibir diez cosas
buenas como sa o le incrementar....
VII
Es detestable pedir ser castiga-
do en este mundo por las
faltas cometidas
(B y P) visit a un hombre de los musulmanes
que se haba (enfermado y) debilitado al extremo.
El Mensajero de Allah (B y P) le pregunt: Has
rogado por algo o le has pedido a l?. Contest:
S, yo sola decir: Oh Allah!, el castigo que me
vas a imponer en la otra vida hzmelo sufrir en el
mundo. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Gloria a Allah!, t no tienes poder para eso
o: no puedes hacer eso. Por qu no has di-
cho: Oh Allah!, danos lo mejor en este mundo y
lo mejor en el otro mundo, y slvanos del castigo
del Fuego?. Entonces rog por l y se cur.
yd con la misma cadena de transmisores, pero
con la variante que no menciona el agregado f-
nal: Entonces rog por l....
(B y P) fue a visitar a uno de sus Compaeros que
estaba enfermo y muy dbil. El resto del hadiz es
el mismo, excepto que en ste dice: ...T no tie-
nes poder para (soportar) el castigo de Allah..., y
no menciona: Entonces rog por l y se cur.
762
Sahh Muslim
VIII
El mrito de las reuniones de
dhikr (recuerdo de Allah)
(B y P) dijo: Ciertamente Allah, Bendito y Exal-
tado, tiene grupos de ngeles mviles que buscan
las reuniones de recuerdo (de Allah). Cuando en-
cuentran una reunin en la que hay recuerdo (de
Allah) se sientan en ella, y rodean a los presen-
tes con sus alas unidas entre s (formando como
una pared que se eleva protegindolos) hasta lle-
nar el espacio que hay entre ellos y el cielo de este
mundo. Cuando parten (al terminar) ascienden
al cielo y Allah, Exaltado y Majestuoso, a pesar
de que l es el que ms sabe, les pregunta: De
dnde vens? Ellos contestan: Venimos de estar
con un grupo de Tus siervos en la Tierra que es-
taban glorifcndote (diciendo: subhanallh), de-
clarando Tu grandeza (diciendo: Allhu Akbar),
testimoniando Tu unidad (diciendo: l ilha illa-
llh), alabndote (diciendo: alhamdu lillh) y pi-
dindote
1
. Pregunt: Y qu me pedan? Dije-
ron: Te pedan Tu Paraso. Pregunt: Ellos han
visto Mi Paraso? Respondieron: No, oh Seor!
Dijo: Cmo sera si hubieran visto Mi Para-
so?! Dijeron: Ellos piden tambin Tu proteccin.
Pregunt: De qu quieren que los proteja? Di-
jeron: De Tu Inferno, oh Seor! Pregunt: Y
han visto Mi Inferno? Respondieron: No. Dijo:
Cmo sera si hubieran visto Mi Inferno?! Di-
jeron: Y ellos tambin pedan Tu perdn. Enton-
ces El dir: Yo los perdono, les doy lo que Me han
pedido y les garantizo la proteccin que Me han
pedido. (Los ngeles) dirn: Seor!, est fulano
(entre ellos), un siervo pecador que pasaba por
all y se sent con ellos. Pero l dir: A l tambin
lo perdono, ya que los que se sientan con ellos no
son desafortunados.
(1) En rabe se expresan las distintas acciones con
verbos que aparecieron en la lengua, ya en la poca is-
lmica, para designar los actos de pronunciar esas frases
que se indican entre parntesis.
IX
El mrito del ruego: oh Allah,
danos lo mejor de este mundo
y lo mejor del otro, y slvanos
del castigo del fuego.
(6506) Qatdah le pregunt a Anas: Cul era
el ruego que el Profeta (B y P) repeta con ms
frecuencia? Contest: El ruego que usaba con
ms frecuencia era: Oh Allah!, danos lo me-
jor de este mundo y lo mejor del otro y slvanos
del castigo del Fuego. Dijo (Qatdah): Cuando
Anas quera hacer un ruego, haca ste, y cuan-
do quera pedir algo (diferente) inclua este ruego
(en su splica).
(B y P) deca: Oh Allah!, danos lo mejor de este
mundo y lo mejor del otro y slvanos del castigo
del Fuego.
X
El mrito del tahll (decir: la
ilha illallh), el tasbh (de-
cir: subhnallh) y la splica
de Allah (B y P) dijo: Quien diga cien veces por
da: No hay divino sino Allah, nico, sin asocia-
dos a l
1
, a l le pertenecen el Reino y la alaban-
za y El tiene poder sobre todas las cosas
1
, tendr
una recompensa equivalente a la liberacin de
diez esclavos, se le registran cien buenas obras y se
le borran cien faltas. Ese da estar protegido con-
tra Shaytn hasta que llegue la noche. Nadie tiene
ms mrito que l excepto alguien que incremen-
te esto (pronuncindolo ms veces). Y quien diga
cien veces por da: Glorifcado sea Allah en Su
alabanza, sus pecados son borrados aunque sean
tantos como la espuma del mar.
Allah (B y P) dijo: Quien diga cien veces, por la
maana y por la tarde: Glorifcado sea Allah en
Su alabanza, no tendr quien lo supere en mrito
en el Da de la Resurreccin, excepto alguien que
haya dicho lo mismo o lo haya incrementado.
(2) En Su Soberana, Seoro, Divinidad, y en ningu-
na de sus Infnitas Cualidades.
(3) L ilha illallh, wahdahu l sharka lahu, lahu-l-
mulku wa lahu-l-hamdu, wa hua ala kulli shayin qadr.
763
Sahh Muslim
(6510) Amr ibn Maymn dijo: Quien diga
diez veces: No hay divino sino Allah, nico, sin
asociados, a l le pertenecen el Reino y la alaban-
za y El tiene poder sobre todas las cosas, es como
el que libera a diez personas de los descendientes
de Ismael
1
. Sulaymn (el primer transmisor) na-
rra que recibi esta tradicin de diversas fuentes,
entre ellos Rab ibn Jushaym. Dijo: Le pregunt
a Rab: De quin lo escuchaste?, y l respondi:
De Amr ibn Maymn. Fui a ver a Amr ibn Ma-
ymn y le dije: De quin lo escuchaste? Con-
test: De Ibn Ab Layla. Entonces fui a ver a Ibn
Ab Layla y le pregunt: De quin lo escuchas-
te? Contest: De Ab Ayyb Al-Ansr que lo
relat del Mensajero de Allah (B y P).
Allah (B y P) dijo: Hay dos frases que son livia-
nas para la lengua, de gran peso en la balanza (del
Da del Juicio), y amadas por el Misericordioso:
Glorifcado sea Allah en Su alabanza. Glorifcado
sea Allah el Grandioso
1
.
Allah (B y P) dijo: Por cierto que decir: Glorif-
cado sea Allah, las alabanzas son para Allah, no
hay divino sino Allah y Allah es el Ms Grande es
ms amado para m que todo aquello sobre lo que
el sol se levanta.
(6513) Musab ibn Sad relat de su padre que
un rabe del desierto vino a ver al Mensajero de
Allah (B y P) y le pidi: Ensame algunas fra-
ses para decir (con frecuencia para el recuerdo
de Allah). Dijo: Di: No hay divino sino Allah,
nico, sin asociados a l, Allah es el Ms Gran-
de sin comparacin, las alabanzas son para Allah
abundantemente, glorifcado sea Allah Seor de
todos los mundos, no hay fuerza ni poder sino en
Allah, el Poderoso y el Sabio
1
. Dijo (el bedui-
no): Estas son todas para mi Seor, y que hay
para m? Dijo: Di: Oh Allah!, perdname, ten
misericordia de m, guame y proveme el susten-
to
4
. Msa (uno de los transmisores) dijo: No
estoy seguro si tambin dijo: y protgeme. Ibn
(1) Es decir: de los rabes.
(2) Subhna-llha bihamdihi. Subhna-llha-l-azm.
(3) L ilha illa-llh wahdahu l sharka lahu. Allhu
akbar kabran, wal-hamdu lillhi kazran subhna-llhi
rabbi-l-lamn. L hawla wa la quwata illa billhi-l-azzi-
l-hakm.
(4) Allhumma-gfr l warhamn wahdin warzuqn.
Ab Shaybah (otro de los transmisores) no men-
ciona estas palabras de Msa.
(6514) Ab Mlik Al-Asha relat de su pa-
dre que el Mensajero de Allah (B y P) les ense-
aba a decir, a los que aceptaban el Islam: Oh
Allah!, perdname, ten misericordia de m, gua-
me y proveme el sustento.
(6515) Ab Mlik Al-Asha relat de su pa-
dre que cuando una persona aceptaba el Islam el
Profeta (B y P) le enseaba la oracin. Luego le or-
denaba suplicar con estas palabras: Oh Allah!,
perdname, ten misericordia de m, guame, pro-
tgeme y proveme el sustento.
(6516) Ab Mlik relat de su padre que un
hombre vino a ver al Profeta (B y P) y le pregunt:
Oh Mensajero de Allah!, qu debo decir cuan-
do le pido a mi Seor?, y le escuch responder:
Di: Oh Allah!, perdname, ten misericordia de
m, protgeme y proveme el sustento, y juntan-
do sus dedos excepto el pulgar (continu:) Cier-
tamente con estas (palabras) tu vida terrena y tu
ms all se unen para ti.
(6517) Musab ibn Sad relat que su padre le
dijo: Estbamos reunidos con el Mensajero de
Allah (B y P) cuando pregunt: Alguno de vo-
sotros sera capaz de procurarse todos los das
mil buenas obras? Entonces uno de los asistentes
dijo: Cmo podra uno de nosotros procurarse
mil buenas obras cada da?, y l le contest: Glo-
rifcalo (a Allah) cien veces y te sern registradas
mil buenas obras o te sern borradas mil faltas.
XI
El mrito de las reuniones para
recitar el Corn o para el re-
cuerdo de Allah
Allah (B y P) dijo: A quien alivie a un creyente
de uno de los sufrimientos del mundo, Allah le
aliviar de uno de los sufrimientos del Da de la
Resurreccin. A quien facilite las cosas al que est
en difcultades, Allah le facilitar las cosas en este
mundo y en el otro. A quien oculte (las faltas) de
un musulmn, Allah le ocultar las suyas en este
mundo y en el otro. Allah auxilia (apoya) al siervo
como el siervo auxilia (apoya) a su hermano. Al
que transite un sendero en busca de conocimien-
to, Allah le facilitar un sendero hacia el Paraso.
No se rene un grupo de gente en una de las casas
de Allah (mezquitas) para recitar y estudiar entre
ellos el Libro de Allah, sin que descienda sobre
764
Sahh Muslim
ellos el sosiego (saknah), los cubra la misericor-
dia, los ngeles los rodeen y Allah los mencione
a quienes estn junto a l. Y aquel cuyas buenas
obras se demoren, no avanzar a causa de su (no-
ble) linaje
1
.
con la variante de que no menciona el pasaje so-
bre el facilitamiento a quien est en difcultades.
(6520) Al-Agarr Ab Muslim relat: Atesti-
guo que Ab Hurayrah y Ab Sad Al-Judr es-
taban con el Profeta (B y P) cuando dijo: No se
sienta un grupo de gente para recordar a Allah,
Exaltado y Majestuoso, sin que los ngeles los ro-
deen, la misericordia los cubra, descienda sobre
ellos el sosiego, y Allah los mencione a quienes
estn junto a l. Este hadiz ha sido relatado por
(6521) Ab Sad Al-Judr relat: Muwiyah
se dirigi a un crculo (de gente sentada) en la
mezquita y les pregunt: Para qu estis senta-
dos? Respondieron: Nos sentamos para recor-
dar a Allah. Dijo: Por Allah!, estis sentados
solo para eso? Respondieron: Por Allah!, esta-
mos aqu sentados solo para eso. Dijo: No os he
pedido que juris porque sospeche algo. No hay
nadie que, con mi posicin frente al Mensajero
de Allah (B y P), haya relatado tan pocos hadices,
(pero s que) ciertamente el Mensajero de Allah
(B y P) se dirigi a un crculo de sus Compaeros
y les pregunt: Para qu estis sentados? Ellos
respondieron: Estamos sentados para recordar
a Allah y alabarlo porque nos ha guiado hacia el
Islam, favorecindonos con ello. Pregunt: Por
Allah!, estis sentados solo para eso?. Dijeron:
Por Allah!, estamos aqu sentados solo para eso.
Dijo: No os he pedido que juris porque sospe-
che algo, sino que Gabriel vino a m y me inform
que Allah, Exaltado y Majestuoso, estaba mencio-
nando vuestro mrito a los ngeles.
XII
Es recomendable pedir perdn a
Allah abundantemente
(6522) Al-Agarr Al-Muzan, que era uno de
los Compaeros, relat que el Mensajero de Allah
(1) Es decir, el aptico en proceder en el bien (en el
sentido antes mencionado en el hadiz), no se ver benef-
ciado simplemente por ser de noble linaje. Son sus obras
las que valen y no las de sus ascendientes.
(B y P) dijo: A veces hay como una sombra en mi
corazn
1
y ciertamente yo pido perdn a Allah
cien veces por da.
(6523) Al-Agarr, que era de los Compaeros
del Profeta (B y P), relat que Ibn Umar dijo: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Oh gente!, vol-
veos hacia Allah (arrepentos)
1
, ya que cierta-
mente yo me vuelvo hacia Allah (me arrepiento)
cien veces por da.
(6524) Este hadiz a sido relatado por Shubah
Allah (B y P) dijo: Quien se vuelva (arrepienta)
(hacia Allah) antes de que el sol salga por el oes-
te
4
Allah se volver hacia l (aceptando su arre-
pentimiento).
XIII
Es recomendable recordar a
Allah en voz baja
(6526) Ab Msa relat: Estbamos con el
Profeta (B y P) en un viaje y la gente repeta el
takbr (Allah es el Ms Grande!) en voz alta. En-
tonces el Profeta (B y P) dijo: Oh gente!, sed
benvolos con vosotros mismos, pues no estis
llamando a un sordo o a un ausente. Sino que lla-
mis a un Oyentsimo Cercano. l est con voso-
tros
. Yo estaba detrs de l diciendo: No hay

poder ni fuerza sino en Allah. Entonces l me
(2) O un estrechamiento, o angustia. Interpretan los
sabios que esto, en el caso del Profeta (B y P) y su profun-
da comunicacin con su Seor, es cualquier distraccin
o interrupcin en su recuerdo de Allah. Algo normal en
cualquier persona, sumida en la distraccin en todo mo-
mento, resultaba gravoso para la pureza de su alma, con l
sean la bendicin y la paz.
(3) En rabe tb, arrepentos, que en lengua rabe
signifca darse vuelta, volverse de la direccin errnea
que uno segua hacia la direccin correcta, hacia Allah. El
verbo se utiliza tanto para la gente como para Allah (ver
hadiz 6525), y en este caso signifca que el Seor, vol-
vindose hacia el siervo, acepta su arrepentimiento y se
complace de l.
(4) Que el sol salga por occidente en lugar de por
oriente, es uno de los signos del fnal de los tiempos men-
cionado en varios hadices. Quiere decir: quien se arre-
pienta antes del fn del mundo, o del fn de su vida, Allah
acepta su arrepentimiento.
(5) Cfr. Sagrado Corn: Allah est con vosotros all
donde vosotros estis (57:4).
765
Sahh Muslim
dijo: Oh Abdullah ibn Qays!, no quieres que
te seale uno de los tesoros del Paraso? Respon-
d: S, oh Mensajero de Allah! Dijo: Di: No hay
poder ni fuerza sino en Allah
1
.
(6527) Este hadiz ha sido relatado por sim
(6528) Ab Msa relat que estaban con el
Mensajero de Allah (B y P) ascendiendo una co-
lina, y comenzaron los hombres, cada vez que lle-
gaban a una cima, a clamar (en voz alta): No hay
divino sino Allah y Allah es el Ms Grande!. En-
tonces el Profeta de Allah (B y P) dijo: No estis
llamando a un sordo o a un ausente. Y dijo: Oh
Ab Msa! o Abdullah ibn Qays, quieres
que te indique una frase que forma parte de los
tesoros del Paraso?. Le dije: Cual es, oh Men-
sajero de Allah!? Dijo: No hay poder ni fuerza
sino en Allah.
Msa con una pequea variacin de palabras.
Profeta (B y P) en un viaje..., el resto del hadiz es
como el transmitido por sim.
Mensajero de Allah (B y P) en una expedicin...,
y el resto del hadiz es el mismo. En esta versin
dice: Aquel que estis invocando est ms cer-
ca vuestro que el cuello de vuestras monturas, y
no se menciona: No hay poder ni fuerza sino en
Allah.
sajero de Allah (B y P) me dijo: Quieres que te
indique una frase que es de los tesoros del Para-
so?. Contest: Por supuesto que s. Y me dijo:
No hay poder ni fuerza sino en Allah.
(6533) Ab Bakr relat que le dijo al Mensa-
jero de Allah (B y P): Ensame una splica que
pueda hacer en mi oracin. Dijo: Di: Oh Allah!,
ciertamente me he equivocado
1
grandemente
segn Qutaybah: abundantemente, y solo T
perdonas los pecados. Perdname con un perdn
que venga de Ti y ten misericordia de m, ya que
ciertamente T eres el Perdonador y el Compa-
sivo. Abdullah ibn Amr ibn Al-s relat que
Ab Bakr Al-Siddq le dijo al Mensajero de Allah
(B y P): Oh Mensajero de Allah!, ensame una
(1) L hawla wa la quwata illa billh.
(2) Lit. me he oprimido a m mismo (o: he sido injus-
to conmigo mismo). Es una frase que el Sagrado Corn
pone tambin en boca de Moiss (P): Seor mo! He sido
injusto conmigo mismo. Perdname! (28:16).
splica para hacer en mi oracin y en mi casa...,
y el resto del hadiz es el mismo, aunque dice: ...
equivocado abundantemente....
XIV
Splica para ampararse en mo-
mentos de calamidad y pruebas
Allah (B y P) sola suplicar de esta manera: Oh
Allah!, me refugio en Ti de la tribulacin del In-
ferno y del castigo del Inferno, de la prueba de
la tumba y del castigo de la tumba, del mal en la
prueba de la riqueza y del mal en la prueba de la
pobreza
1
. Y me refugio en Ti de la prueba (ten-
tacin / disensin) del Mash Al-Dal (el An-
ticristo). Oh Allah!, lava mis faltas con nieve y
granizo, y purifca mi corazn de errores como
purifcas la tnica blanca del polvo. Y aljame de
mis faltas como has alejado al este del oeste. Oh
Allah!, me refugio en Ti de la pereza, de la senili-
dad
4
, del pecado y de las deudas.
XIV bis
Ampararse en Allah de la inca-
pacidad, la pereza y otras ca-
rencias y vicios
de Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, me refugio en
Ti de la incapacidad, de la pereza, de la cobarda,
de la senilidad y de la avaricia. Y me refugio en Ti
del castigo de la tumba y de las pruebas de la vida
y de la muerte.
(6537) Anas relat del Profeta (B y P) un ha-
diz como el anterior, excepto que no se menciona
la expresin: ...de las pruebas de la vida y de la
muerte.
(B y P) se refugiaba en Allah de las cosas mencio-
nadas antes, incluyendo la avaricia.
(3) La riqueza y la pobreza son dos estados que nos
prueban en nuestra fe. El primero para no caer en la ava-
ricia y codicia, o en el despilfarro, la segunda para no per-
der la paciencia e incurrir en lo ilcito ante la necesidad.
(4) Es decir: del deterioro sobre todo psquico e inte-
lectual que acompaa a la edad avanzada.
766
Sahh Muslim
(B y P) rogaba de esta manera: Oh Allah!, me
refugio en Ti de la avaricia, de la pereza y de la
decrepitud. Y (me refugio en Ti) del castigo de la
tumba y de las pruebas de la vida y de la muer-
te.
XV
Refugiarse en Allah del mal
del destino, de ser vctima de la
calamidad y de otras cosas
(B y P) sola buscar refugio (en Allah) de lo malo
del destino, de ser vctima de la calamidad, de ser
objeto de la burla de los enemigos y de las difcul-
tades de la pobreza.
(6541) Jawlah bint Hakm Al-Sulamiyyah re-
lat: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Quien llegue a un lugar y luego diga: Me re-
fugio en las Palabras Perfectas de Allah
1
del mal
que l ha creado, no ser daado por nada hasta
que abandone ese lugar.
(6542) Jawlah bint Hakm Al-Sulamiyyah re-
lat que escuch al Mensajero de Allah (B y P)
decir: Cuando uno de vosotros llega a un lu-
gar que diga: Me refugio en las Palabras Perfec-
tas de Allah del mal que ha creado. Y ciertamen-
te no ser daado por nada hasta abandonar ese
lugar. Ab Hurayrah relat: Un hombre dijo:
Oh Mensajero de Allah!, ayer por la noche me
ha picado un escorpin. Dijo: Si hubieras dicho
al anochecer: Me refugio en las Palabras Perfec-
tas de Allah del mal que ha creado, no te habra
daado.
Hurayrah con una pequea variacin de pala-
bras.
XVI
Lo que se dice antes de dormir e
ir a la cama
(6544) Al-Bar ibn zib relat que el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Cuando vayas a la
cama (para dormir) haz la ablucin como para la
oracin, luego acustate sobre el lado derecho y
(1) Hay distintas opiniones sobre el signifcado de
esto. Unos dicen que son las perfecciones que estn libres
de toda carencia o defecto; otros que alude a lo til y be-
nefcioso; e incluso se dice que alude al Sagrado Corn.
di: Oh Allah!, Te entrego (someto) mi rostro (mi
alma) y Te encomiendo mis asuntos. Me apoyo
confado en Ti (para que me protejas), con espe-
ranza (en Tu recompensa) y temor (de Tu casti-
go). No hay escape ni salvacin de Ti sino en Ti.
Creo en el Libro que has revelado y en el Profeta
que has enviado. Que esto sea lo ltimo que digas
(antes de dormir), de manera que si mueres esa
noche morirs en la ftrah (el Islam). Repet estas
palabras para memorizarlas diciendo: Creo en el
Mensajero que has enviado, pero l dijo: Di: En
el Profeta que has enviado.
(6545) Este hadiz ha sido relatado por Al-Bar
ibn zib con una pequea variacin de palabras.
En la versin transmitida por Husayn agrega: Si
te levantas en la maana lo hars con bien.
(6546) Al-Bar ibn zib relat que el Mensa-
jero de Allah (B y P) le orden a un hombre que
cuando se fuese a la cama por la noche diga: Oh
Allah!, Te entrego mi alma, oriento hacia Ti mi
rostro, me apoyo confado en Ti, Te encomiendo
mis asuntos, con esperanza y temor a Ti. No hay
salida ni salvacin de Ti sino en Ti. Creo en el Li-
bro que has revelado y en el Mensajero que has
enviado. As, si muere, lo hace en la ftrah. En su
transmisin Ibn Bashshr no menciona: ...por la
noche....
de Allah (B y P) le dijo a un hombre: Oh fula-
no!, cuando vayas a la cama..., y el resto del ha-
diz es el mismo, excepto que en ste dice: ...en el
Profeta que has enviado. Entonces si mueres esa
noche, mueres en la ftrah, y si te despiertas en la
maana lo hars bien.
(6548) Ab Ishq relato que escuch a Al-Bar
ibn zib decir: El Mensajero de Allah (B y P) or-
den a un hombre..., y el resto es lo mismo, pero
no menciona: ...Si te despiertas en la maana lo
hars bien.
(6549) Al-Bar relat que cuando el Profeta
(B y P) iba a la cama (para dormir) deca: Oh
Allah!, con (el recuerdo de) Tu Nombre vivo y
con (el recuerdo de) Tu Nombre muero
1
. Y
cuando se despertaba deca: Alabado sea Allah
que nos da la vida (el despertar) despus de ha-
bernos dado la muerte (el sueo), y hacia l es la
resurreccin.
(2) Otra interpretacin: Por Ti vivo y por Ti muero
(pues T haces vivir y haces morir). Por lo dems se asi-
mila la muerte con la inconsciencia del sueo y la vida
con la conciencia del estado de vigilia.
767
Sahh Muslim
(6550) Abdullah ibn Umar le orden a un
hombre que, cuando se fuese a dormir, dijera:
Oh Allah!, T has creado mi alma y T la hars
fallecer. Tuyas son su muerte y su vida. Si le das la
vida, protgela, y si la haces morir, perdnala. Oh
Allah!, Te pido la salud y el bienestar. Entonces
el hombre le pregunt: Lo has escuchado de (tu
padre) Umar? Contest: Lo he escuchado de al-
guien mejor que Umar, del Mensajero de Allah
(B y P).
(6551) Suhayl relat: Ab Slih sola orde-
narnos, cuando alguno de nosotros se retiraba a
dormir, que se acostase del lado derecho y luego
dijese: Oh Allah!, Seor de los cielos y la tierra.
Seor del Trono Infnito. Nuestro Seor y Seor
de todas las cosas. Quien hace germinar el grano
y la semilla. Quien revel la Tor, el Evangelio y
Al-Furqn (el Corn). Me refugio en Ti del mal de
todas las cosas que T tienes aferradas de su co-
pete. Oh Allah!, T eres el Primero, sin nada an-
terior a Ti, y T eres el Ultimo, sin nada posterior
a Ti. T eres el Manifesto, sin que haya nada so-
bre Ti, y T eres Oculto, sin que haya nada fuera
de Ti. Libranos del peso de las deudas y scanos
de la pobreza. El relataba esto de Ab Hurayrah
que lo relataba del Profeta (B y P).
Allah (B y P) sola ordenarnos, para cuando ba-
mos a la cama, que dijsemos..., y cita lo mismo
del hadiz anterior con el cambio: [Me refugio en
Ti] del mal de toda bestia que T tienes aferrada
de su copete.
(6553) Ab Hurayrah relat: Ftima fue a ver
al Profeta (B y P) solicitndole un sirviente, y en-
tonces l le dijo: Di: Oh Allah!, Seor de los sie-
te cielos..., y el resto del hadiz es el mismo.
se retira a su cama, que tome el borde del izr (la
tela con la que se cubre su parte inferior) y limpie
la cama con l. Que mencione el nombre de Allah
(diciendo: bismillh...), pues no sabe lo que pas
despus de l en su cama. Cuando se acueste en
su cama que lo haga sobre su lado derecho, y que
diga: Glorifcado seas, oh Allah! Seor mo, por
Ti recuesto mi costado y por Ti lo levantar. En el
caso de que me retengas, perdname y si me de-
vuelves
1
, protgeme con lo que has protegido a
Tus siervos rectos.
(1) Es decir: Si me haces morir durante el sueo...., y
si me devuelves vivo a la conciencia despierta...
Ubaydullh ibn Umar con la misma cadena de
transmisores. En ste dice: ...y que diga: En Tu
Nombre, Seor mo, recuesto mi costado. Si me
mantienes vivo, ten misericordia de m.
(6556) Anas relat que cuando el Mensajero
de Allah (B y P) se retiraba a su cama deca: Las
alabanzas son para Allah que nos dio de comer y
de beber. Y que nos ha dado lo sufciente y nos ha
refugiado. Y cuantos hay que no tienen quien les
d sufciente ni les d refugio!.
XVII
Ampararse en Allah del mal co-
metido y del mal no realizado
(6557) Farwah ibn Nawfal Al-Asha relat:
Le pregunt a ishah cmo rogaba a Allah (con
qu palabras) el Mensajero de Allah (B y P), y ella
respondi: El sola decir: Oh Allah!, me refugio
en Ti del mal que he cometido y del mal que no
he cometido.
(6558) Farwah ibn Nawfal relat: Le pregun-
t a ishah cual era la splica del Mensajero de
Allah (B y P) y ella contest: Sola decir: Oh
Allah!, me refugio en Ti del mal que he cometido
y del mal que no he cometido.
(6559) Este hadiz ha sido relatado por Muha-
mmad ibn afar a travs de otra cadena de trans-
misores.
(6560) Farwah ibn Nawfal relat de ishah
que el Profeta (B y P) sola decir en su splica:
Oh Allah!, me refugio en Ti del mal que he co-
metido y del mal que no he cometido.
Allah (B y P) sola decir: Oh Allah!, a Ti me he
sometido y en Ti creo. A Ti confo (mis asuntos) y
hacia Ti me arrepiento. Y con Tu ayuda combato.
Oh Allah!, me refugio en Tu poder. No hay divi-
no sino T. No me extraves. T eres el Viviente
que no muere, mientras que tanto genios como
hombres mueren.
(6562) Ab Hurayrah relat que cuando el
Profeta (B y P) sala de viaje por la maana sola
decir: Quien tenga odos que escuche nuestras
alabanzas de Allah para que Sus pruebas sobre
nosotros sean buenas. Seor nuestro, acompa-
nos y derrama sobre nosotros Tu gracia. Me refu-
gio en Allah del Inferno.
(6563) Ab Msa Al-Ashar relat de su pa-
dre que el Profeta (B y P) sola suplicar as: Oh
768
Sahh Muslim
Allah!, perdname mis pecados, mi ignorancia y
los excesos en mis asuntos. T los conoces mejor
que yo mismo. Oh Allah!, perdname lo notorio
y lo inadvertido, lo consciente y lo inconsciente.
Todo ello est en m. Oh Allah!, perdname lo
que ya he hecho y lo que an no he hecho. Lo que
he ocultado y lo manifesto. T los conoces mejor
que yo mismo. T eres l que adelanta y el que
posterga. Pues T tienes poder sobre todas las co-
sas.
de Allah (B y P) sola decir: Oh Allah!, purif-
ca
1
mi religin que es la que protege mis asuntos.
Purifca mi mundo en el cual tengo mi morada
terrena. Purifca mi Ms All en el cual est mi
morada postrera. Haz que la vida sea para m una
fuente de abundancia de todo tipo de bienes. Y
haz que la muerte sea para m descanso de todo
tipo de mal.
sola decir: Oh Allah!, Te pido la gua, la protec-
cin del mal, la castidad y la autosufciencia
1
.
Ab Ishq con la misma cadena de transmisores
utilizando un sinnimo para castidad.
(6568) Zayd ibn Arqam relat: No os dir
otra cosa que lo que el Mensajero de Allah (B y P)
deca. El sola decir: Oh Allah!, me refugio en
Ti de la incapacidad y la pereza, de la cobarda y
de la avaricia, de la decrepitud y del castigo de la
tumba. Oh Allah!, dale a mi alma rectitud y pu-
reza, pues T eres su Mejor Purifcador, T eres su
Amigo y su Protector. Oh Allah!, me refugio en
Ti de un conocimiento que no sea benefcioso, de
un corazn que no tema (a Allah), de un ego que
nunca est satisfecho y de un ruego que no sea
respondido.
(6569) Abdullah ibn Masd relat: Cuan-
do caa la tarde el Mensajero de Allah (B y P) so-
la decir: Hemos llegado a la tarde y el Reino de
Allah tambin. Las alabanzas son para Allah. No
(1) Aslih, rectifca, corrige, establece en el bien y la
correccin y rectitud. Hemos preferido traducirlo como
purifca que resume estos sentidos, tanto en esta ora-
cin como en las siguientes donde aparece el mismo ver-
bo.
(2) En rabe: al-gin, la opulencia, en el sentido de
tener satisfechas las necesidades para no depender de lo
que hay en manos de la gente.
hay divino sino Allah, Uno, El no tiene asocia-
dos. Hasan dijo: Zubayd me relat que memo-
riz de Ibrahm esto: A El pertenecen la sobera-
na y las alabanzas y El tiene poder sobre todas las
cosas. Oh Allah!, Te pido el bien para esta noche.
Y me refugio en Ti del mal de esta noche y del
mal que la sigue. Oh Allah!, Me refugio en Ti de
la pereza y del mal de orgullo. Oh Allah!, Me re-
fugio en Ti del castigo del Fuego y del castigo de
la tumba.
(6570) Abdullah relat: Cuando llegaba la
tarde el Mensajero de Allah (B y P) deca: He-
mos llegado a la tarde y el Reino de Allah tam-
bin. Las alabanzas son para Allah. No hay ms
dios que Allah, Uno, sin asociados a l. Creo que
tambin dijo: A l pertenecen la soberana y las
alabanzas y l tiene poder sobre todas las cosas.
Seor mo!, Te pido el bien que haya en esta no-
che y el que haya despus de ella. Y me refugio en
Ti del mal que haya en esta noche y el que haya
despus de ella. Seor mo!, me refugio en Ti de
la pereza y del mal del orgullo. Seor Mo!, me
refugio en Ti del castigo del Fuego y del castigo de
la tumba. Cuando llegaba la maana deca tam-
bin esto: Hemos amanecido y el Reino de Allah
tambin.
(6571) Abdullah relat: Al atardecer el Men-
sajero de Allah (B y P) sola decir: Hemos llega-
do a la tarde y tambin el Reino de Allah. Las ala-
banzas son para Allah. No hay divino sino Allah,
Uno, sin asociados a l. Oh Allah!, Te pido el
bien que haya en esta noche y el que haya despus
de ella. Y me refugio en Ti de su mal y del mal
que haya en ella. Oh Allah!, me refugio en Ti de
la pereza, de la decrepitud y del mal del orgullo. Y
(me refugio en Ti) de las pruebas de este mundo y
del castigo de la tumba. A travs de otra cadena
de transmisores Abdullah relat que dijo: ...No
hay divino sino Allah, Uno, sin asociados a l. A
l pertenecen la soberana y la alabanza, y l tiene
poder sobre todas las cosas.
de Allah (B y P) sola decir: No hay divino sino
Allah, Uno. Fortaleci a Su ejrcito (con el honor
y la victoria), auxili a Su siervo, y venci l solo a
los coaligados
1
. No hay nada despus de l
4
.
(3) Las tribus que se aliaron para atacar Medina en la
Batalla del Foso.
(4) Esto signifca que no hay nada como l. A menu-
do esta expresin viene acompaada de su contraparte:
No hay nada antes que l ni nada despus de l.
769
Sahh Muslim
(B y P) me dijo: Di: Oh Allah!, guame por el
sendero recto y dame frmeza en l. Y cuando
menciones la gua recta ten en mente el camino
recto, y cuando consideres el camino recto ten en
mente la rectitud de una fecha.
(6574) A travs de la misma cadena de trans-
misores sim ibn Kulayb relat: El Mensajero de
Allah (B y P) me dijo: Di: Oh Allah!, Te pido la
gua y la recta frmeza.
XVIII
Glorificar a Allah por la
maana temprano y antes de
dormir
(6575) uwayriyah relat que el Profeta (B y P)
sali de estar con ella (en sus habitaciones) por
la maana, en el momento del rezo del alba, per-
maneciendo ella en su lugar de rezo. l regres
cuando ya haba amanecido y he aqu que ella es-
taba sentada (todava en su lugar de rezo), enton-
ces le pregunt: Todava ests en el mismo lugar
en el que te dej?. Ella contest: S. El Profeta
(B y P) dijo: Despus de dejarte, pronunci cua-
tro frases, tres veces, que si fueran pesadas contra
todo lo que t has dicho (de splica y recuerdo de
Allah) desde la maana pesaran ms. (Ellas son):
Glorifcado sea Allah en Su alabanza, tanto como
el nmero de Su creacin, como a l le complace,
como el peso de Su Trono y como la tinta (nece-
saria para la escritura) de Sus Palabras.
(6576) uwayriyah relat que el Mensajero de
Allah (B y P) pas a verla cuando rezaba la ora-
cin del alba, o despus de ello. El resto del hadiz
es el mismo, excepto que en ste dice: Glorifca-
do sea Allah tanto como el nmero de Su crea-
cin. Glorifcado sea Allah como a l le compla-
ce. Glorifcado sea Allah tanto como el peso de Su
Trono. Glorifcado sea Allah tanto como la tinta
(necesaria para la escritura) de Sus Palabras.
(6577) Al relat que Ftima tena callos en
sus manos por moler el grano y al Profeta (B y P)
le haban tocado unos esclavos (del botn de gue-
rra). Entonces ella fue a verlo (con la idea de pe-
dirle uno como sirviente) pero no lo encontr.
No obstante se encontr con ishah y le cont de
sus difcultades. Cuando lleg el Profeta (B y P)
ishah lo inform sobre los motivos de la visita
de Ftima y el Profeta (B y P) nos vino a ver. No-
sotros ya nos habamos acostado y nos bamos a
levantar (por respeto), pero el Profeta (B y P) dijo:
Quedaos en vuestros lugares. l se sent entre
nosotros y yo sent el fro de sus pies sobre mi pe-
cho. Luego dijo: Queris que os ensee algo me-
jor que lo que me habis pedido? Cuando vayis
a vuestras camas decid: Allah es el Ms Grande
(Allhu akbar), treinta y cuatro veces, Glorifca-
do sea Allah (Subhna-llh), treinta y tres veces y
las Alabanzas son para Allah (Al-hamdu lillh),
treinta y tres veces, esto ser mejor para vosotros
que un sirviente.
por Ibn Ab Layla, pero en ste agrega: Al dijo:
Desde que lo escuch del Profeta (B y P) nunca
dej de pronunciarlas. Le preguntaron: Y en la
noche de (la batalla de) Sifn? Dijo: Ni siquiera
en la noche de Sifn
1
.
(6580) Ab Hurayrah relat que Ftima fue
a ver al Profeta (B y P) para pedirle un sirviente,
quejndose de las (pesadas) tareas domsticas. l
le dijo: No lo conseguirs de nosotros. Y agre-
g: No quieres que te indique algo mejor que
un sirviente? Glorifca a Allah treinta y tres veces,
Albalo treinta y tres veces y declara Su Grandeza
incomparable treinta y cuatro veces; hazlo cuando
vayas a la cama. Este hadiz ha sido relatado por
Suhayl con la misma cadena de transmisores.
XIX
Es recomendable la splica
ante el canto del gallo en la
madrugada
(B y P) dijo: Cuando escuchis el canto del ga-
llo rogad a Allah Su favor, ya que ciertamente (el
gallo) ha visto un ngel, y si escuchis el rebuzno
del burro refugiaos en Allah de Shaytn, por que
ciertamente (el burro) ha visto un demonio.
(1) La batalla de Sifn fue un enfrentamiento luctuo-
so entre musulmanes, en la poca del califato de Al. La
batalla dur muchos das, pero tambin los ejrcitos estu-
vieron uno frente al otro varios das antes de que se des-
ataran las hostilidades. Probablemente se refere a esa no-
che previa al comienzo de la lucha y la difcil decisin que
entraaba.
770
Sahh Muslim
XX
La splica ante las aflicciones
(6582) Ibn Abbs relat que, ante la aficcin,
el Profeta de Allah (B y P) sola decir: No hay di-
vino sino Allah, el Infnito, el Tolerante. No hay
divino sino Allah, Seor del Trono Grandioso. No
hay divino sino Allah, Seor de los Cielos, Seor
de la Tierra y Seor del Trono Generoso.
Allah (B y P) suplicaba diciendo esas (frases) ante
la aficcin, y menciona el mismo hadiz excepto
que en ste dice: ...Seor de los Cielos y la Tie-
rra....
(6585) Ibn Abbs relat que cuando lo aque-
jaba un asunto el Profeta (B y P) sola decir..., y
menciona lo mismo de los anteriores, agregando:
No hay divino sino Allah Seor del Trono Ge-
neroso.
XXI
El mrito de la frase Glorifi-
cado sea Allah en Su alabanza
(6586) Ab Dharr relat que le preguntaron al
Mensajero de Allah (B y P): Cules son las me-
jores palabras? El contest: Aquellas que Allah
eligi para Sus ngeles o para Sus siervos: Glorif-
cado sea Allah en Su alabanza (Subhna-llhi wa
bihamdihi).
Allah (B y P) dijo: Quieres que te informe cules
son las palabras ms amadas por Allah?. Contes-
t: Oh Mensajero de Allah! Dime cuales son las
palabras ms amadas por Allah! Entonces dijo:
Ciertamente las palabras ms amadas por Allah
son: Glorifcado sea Allah en Su alabanza.
XXII
El mrito de rogar por los mu-
sulmanes ausentes
(6588) Ab Al-Dard relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Siempre que un siervo musul-
mn pide por su hermano ausente, el ngel dice:
Y lo mismo para ti.
(6589) Umm Al-Dard relat: Mi seor (es-
poso) me relat que escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: A quien suplica por su her-
mano ausente el ngel encargado
1
le responde:
mn (as sea), y para ti lo mismo.
(6590) Safwn (Abdullah ibn Safwn), que
haba estado casado con Umm Al-Dard, rela-
t: Llegu a Siria y visit a Ab Al-Dard en su
casa y no lo encontr, pero estaba Umm Al-Dar-
d. Ella pregunt: Tienes la intencin de hacer la
Peregrinacin este ao? Yo le dije: S. Ella dijo:
Entonces suplica el bien para nosotros, ya que el
Profeta (B y P) sola decir: El ruego del musul-
mn por su hermano ausente es contestado. Junto
a su cabeza hay un ngel encargado. Cada vez que
pide el bien para su hermano el ngel encargado
dice: mn (as sea), y para ti lo mismo. (Lue-
go) me fui al mercado donde me encontr con
Ab Al-Dard que me relat lo mismo del Pro-
feta (B y P).
(6591) Este hadiz ha sido relatado por Safwn
ibn Abdullah ibn Safwn con la misma cadena de
transmisores.
XXIII
Es recomendable alabar a
Allah
despus de comer y de
beber
ro de Allah (B y P) dijo: Allah est complacido
con el siervo que cuando come Lo alaba, y cuan-
do bebe Lo alaba.
XXIV
Se le contesta (el ruego) al su-
plicante que no se impacienta
diciendo: Supliqu y no se me
contest
ro de Allah (B y P) dijo: El ruego de cada uno
de vosotros ser contestado si no se impacienta y
dice: He rogado y no se me ha contestado.
Allah (B y P) dijo: Ser contestado el ruego de
cada uno de vosotros siempre y cuando no diga:
He rogado a Mi Seor y no me ha contestado.
(1) Al-malak al-muwakkal, ngel encargado, o man-
datario, en quien se delega la funcin de transmitir la s-
plica del siervo.
(2) Diciendo: Al-hamdu lillh.
771
Sahh Muslim
(B y P) dijo: Los ruegos del siervo son contesta-
dos siempre y cuando no pida un pecado, o el cor-
te de los vnculos consanguneos, y no se impa-
ciente. Preguntaron: Oh Mensajero de Allah!,
qu signifca impacientarse? Contest: Es de-
cir: He rogado y rogado pero no veo que se me
responda. Entonces se resiente por eso y abando-
na la splica.
Libro de las tradiciones que

enternecen el corazn
I
La mayora de los habitantes
del Paraso son pobres, y la ma-
yora de los habitantes del in-
fierno son mujeres. Las pruebas
por las mujeres
ro de Allah (B y P) dijo: Me detuve ante la puer-
ta del Paraso y he aqu que la mayora de los que
entraban eran pobres, en cambio la gente de pres-
tigio (riqueza o reputacin)
1
era retenida (para
rendir extensas cuentas). Excepto la gente del In-
ferno (entre los prestigiosos), a quienes se orde-
naba que entraran en el Inferno. Y me detuve
frente a la puerta del Paraso y he aqu que la ma-
yora de los que entraban eran mujeres.
(6597) Ibn Abbs relat: Muhammad (B y P)
dijo: Pude mirar el Paraso y vi que la mayora
de sus ocupantes eran pobres. Y pude mirar el In-
ferno y vi que la mayora de sus ocupantes eran
mujeres.
Abbs a travs de otra cadena de transmisores.
pudo mirar el Inferno..., y el resto del hadiz es el
mismo.
(1) Lit. la gente de suerte, que se interpreta los ricos
en este mundo, o tambin los que se han benefciado de
los favores de los poderosos injustos. En cualquier caso se
refere a quienes, teniendo en abundancia en este mundo
y siendo de origen lcito, no han sido generosos con ello.
sajero de Allah (B y P) dijo: Entre los habitantes
del Paraso las mujeres sern una minora.
(6601) Este hadiz ha sido relatado por Muta-
rrif a travs de otra cadena de transmisores.
(6602) Abdullah ibn Umar relat que entre
las splicas del Mensajero de Allah (B y P) estaba
sta: Oh Allah!, me refugio en Ti de la dismi-
nucin de Tus bendiciones, del deterioro de Tu
proteccin, de Tu enojo repentino y de cualquier
disgusto Tuyo.
ro de Allah (B y P) dijo: Despus de m no dejo
una prueba ms daina para los hombres que las
mujeres.
(6604) Usmah ibn Zayd ibn Hrizah y Sad
ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl relataron que el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Despus de m,
no dejo entre la gente una prueba ms daina
para los hombres que las mujeres.
ymn Al-Taym con la misma cadena de transmi-
sores.
ta (B y P) dijo: Este mundo es en verdad dulce y
verde, y Allah os ha establecido en l como (Sus)
representantes (califas) para ver como os com-
portis. Entonces tened cuidado con este mundo,
y tened cuidado con las mujeres, pues la primera
prueba que tuvieron los Ban Israel fue causada
por las mujeres.
II
La historia de los tres de la
cueva y de su liberacin a tra-
vs de las buenas acciones
sajero de Allah (B y P) dijo: Haba tres personas
que estaban caminando cuando los alcanz la llu-
via y entonces se refugiaron en una cueva de una
montaa. Y he aqu que en la entrada de la cueva
se cay una roca de la montaa que los dej atra-
pados. Entonces uno le dijo a los otros: Observad
las buenas obras que habis realizado por Allah,
y luego suplicadLe, quizs as Allah nos rescate.
Uno de ellos dijo: Oh Allah!, yo tena a mis pa-
dres ancianos, a mi esposa y a mis pequeos hijos.
Era pastor por ellos. Antes de volver a ellos por
la tarde ordeaba (los animales) y le daba leche
a mis padres antes de darle a mis hijos. Un da
772
Sahh Muslim
fui lejos en busca de pasturas y no pude regre-
sar hasta la noche y los encontr dormidos (a los
padres). Ordee los animales que sola ordear,
les llev la leche y me qued de pie junto a sus
cabezas evitando perturbar su sueo y sin darle
leche a mis hijos antes de haberles servido a ellos.
Los nios lloraban junto a mis piernas. Ellos y yo
estuvimos as hasta que lleg el alba. Entonces si
T sabes que lo hice buscando complacerTe, bre-
nos una rendija para que podamos ver el cielo.
Y Allah la movi un poco y pudieron ver el cie-
lo. Otro dijo: Oh Allah!, yo tena una prima que
amaba ms intensamente que lo que los hombres
suelen amar a las mujeres. Le ped intimar pero
ella se neg si no le daba cien dinares. Me cost
juntar los cien dinares, pero lo hice y fui con ella.
Cuando estaba a punto de poseerla ella me dijo:
Oh siervo de Allah! Teme a Allah!, y no rompas
el sello (de la virginidad) sino de un modo lcito.
Entonces me levant (abstenindome). Si T sa-
bes que lo hice buscando complacerTe, brenos
una rendija. Y se abri para ellos (otro poco). Y
el otro dijo: Oh Allah!, yo contrat un trabaja-
dor por una medida de arroz. Cuando termin
su trabajo dijo: Dame lo que me corresponde. Le
di lo que le corresponda pero l no acept. Me
qued cultivando (ese arroz) hasta reunir ganado
y vaqueros que lo atendieran. Y (tiempo despus
el trabajador) se dirigi a m diciendo: Teme a
Allah y no me oprimas. Le dije: Ve con esas va-
cas y sus vaqueros y tmalas. Pero l dijo: Teme
a Allah y no te burles de m. Le dije: No me es-
toy burlando de ti. Toma las vacas y los vaqueros.
Entonces se las llev. Si T sabes que lo hice para
complacerTe, brela para nosotros lo que falta. Y
Allah la corri lo que faltaba (y quedaron libres
de su encierro).
ibn Uqbah con una pequea variacin de pala-
bras.
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Tres perso-
nas de quienes os precedieron salieron en un viaje
y se refugiaron para pernoctar en una cueva...,
y sigue el hadiz igual al anterior, excepto que en
ste uno de los hombres dice: Oh Allah!, yo te-
na a mis padres ancianos y les daba de beber (la
leche) al fnal del da antes de hacerlo con mi mu-
jer y mis hijos.... El otro dice: Y ella me evit
hasta que le sobrevino un mal ao y (necesitada)
vino a m y le di ciento veinte dinares.... Y el l-
timo dice: Invert su paga que produjo ganancias
y hubo abundancia de bienes.... Y dice (al fnal):
Y salieron de la cueva y siguieron caminando.
Libro del arrepentimiento

I
Exhortacin al
arrepentimiento
tuoso, dice: Yo estoy en la opinin que Mi siervo
tiene de Mi, y estoy con l cuando Me recuerda.
Por Allah!, Allah se alegra ms con el arrepen-
timiento de Su siervo que lo que se puede alegrar
uno de vosotros cuando encuentra a su camello
perdido en el desierto. (Dice Allah:) Quien se
Quien se acerca a M un codo, Yo me acerco a l
una braza. Y si viene hacia M caminando, Yo voy
hacia l corriendo.
Allah (B y P) dijo: Allah se alegra mucho ms
con el arrepentimiento de uno de vosotros, que
cualquiera de vosotros cuando encuentra su ca-
mello perdido.
res.
(6613) Al-Hriz ibn Suwayd relat: Me pre-
sent en lo de Abdullah para conocer de su salud,
ya que estaba enfermo, y l me relat un hadiz
del Mensajero de Allah (B y P). Dijo: Escuch al
Mensajero de Allah (B y P) decir: Allah se alegra
mucho ms con el arrepentimiento de Su siervo
creyente que un hombre que est en un peligroso
desierto sin agua, con una montura cargada con
su comida y bebida. Se queda dormido y cuando
se despierta se ha ido (su montura) y la busca has-
ta que la sed lo afecta y dice: Volver al lugar don-
de estaba, y me dormir hasta morir. Y coloc su
cabeza entre sus antebrazos para morirse. Pero se
despierta y frente a l est su montura y sobre ella
sus provisiones de comida y bebida. Pues bien,
Allah se alegra ms con el arrepentimiento de Su
siervo creyente que este hombre con la recupera-
cin de su montura y sus provisiones.
773
Sahh Muslim
Amash a travs de otra cadena de transmisores.
Allah (B y P) dijo: Allah se alegra mucho ms
con el arrepentimiento de Su siervo creyente...,
(6616) Simk narr que Al-Numn ibn Bas-
hr dio un sermn diciendo: Allah se alegra ms
con el arrepentimiento de Su siervo que un hom-
bre que lleva sus provisiones sobre un camello y
viaja hasta llegar a un desierto sin agua donde se
adormece, y entonces se recuesta bajo la sombra
de un rbol, el sueo lo vence y su camello se es-
capa. Cuando se despierta sube a un mdano para
ver si lo encuentra pero no ve nada, y sube a un
segundo y a un tercero pero no ve nada. As has-
ta volver al lugar donde estaba. Y mientras estaba
sentado apareci su camello caminando, se acerc
y puso las riendas en sus manos. Pues bien, Allah
se alegra ms con el arrepentimiento del siervo
que ste que as encontr su camello. Simk dijo:
Al-Shabi sostena que Al-Numn relat este ha-
diz del Profeta (B y P). Pero yo no lo escuch.
de Allah (B y P) dijo: Qu dirais de la alegra
de un hombre cuyo camello, cargado de provisio-
nes, se pierde y da vueltas con sus riendas sueltas
por un desierto donde no hay comida ni bebida,
y deambula buscando comida y bebida hasta que,
cansado, pasa por un rbol y su rienda se engan-
cha en una rama y l lo encuentra enganchado en
ella?. Nosotros dijimos: Sera una gran alegra,
oh Mensajero de Allah! Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Pues, por Allah!, Allah se
alegra ms con el arrepentimiento de Su siervo
que ese hombre al encontrar su montura.
de Allah (B y P) dijo: Allah se alegra ms con
el arrepentimiento de Su siervo, cuando se vuel-
ve hacia l contrito, que uno de vosotros que va
montado en su camello en un desierto con sus
provisiones de comida y bebida sobre l, y se le
pierde. Y llega a un rbol y se recuesta sin espe-
ranzas bajo su sombra, y est as cuando su ca-
mello aparece frente a l, entonces lo toma de sus
riendas y luego, producto de su intensa alegra,
dice: Oh Allah!, T eres mi siervo y yo soy tu Se-
or, equivocndose de tan contento que est.
de Allah (B y P) dijo: Allah se alegra ms con el
arrepentimiento de Su siervo que uno de vosotros
que se despierta y encuentra a su camello que se
haba perdido en un desierto sin agua. Este ha-
diz ha sido relatado por Anas ibn Mlik a travs
II
La expiacin de los pecados al
pedir el perdn de Allah
(6620) Ab Sirmah relat que Ab Ayyb Al-
Ansr, cuando se acerc el momento de su muer-
te, dijo: Os he ocultado una cosa que escuch del
Mensajero de Allah (B y P). Escuch al Mensaje-
ro de Allah (B y P) decir: Si vosotros no pecaseis
Allah habra creado a quienes pecasen para per-
donarlos.
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si vosotros no
tuvieseis pecados para que Allah os perdonara,
Allah habra trado a otro pueblo que tuviese pe-
cados para perdonrselos.
de Allah (B y P) dijo: Por Aquel en Cuyas Ma-
nos est mi vida! Si vosotros no hubieseis pecado,
Allah os habra sacado (de la existencia), y habra
trado una gente que pecase y que pidiesen el per-
dn de Allah, y l los habra perdonado.
III
El mrito de recordar y re-
flexionar sobre los asuntos del
otro mundo y el permiso para
interrumpir esto para ocuparse
de las cuestiones de este mundo
(6623) Handhalah Al-Usayyd, que era de los
escribas del Mensajero de Allah (B y P), relat:
Me encontr con Ab Bakr que me dijo: Cmo
ests? Oh Handhalah! Yo le respond: Handhal-
ah se ha vuelto un hipcrita. l dijo: Glorifcado
sea Allah! Qu dices? Contest: Cuando esta-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) y l nos
menciona el Inferno y el Paraso es como si los
visemos con nuestros ojos, pero cuando deja-
mos la compaa del Mensajero de Allah (B y P)
y atendemos a nuestras esposas, nuestros hijos y
nuestros negocios nos olvidamos casi todo. Ab
Bakr dijo: Por Allah! A m me pasa lo mismo.
Entonces Ab Bakr y yo salimos y nos dirigimos a
lo del Mensajero de Allah (B y P). Cuando entra-
mos le dije: Oh Mensajero de Allah!, Handhalah
774
Sahh Muslim
se ha vuelto un hipcrita. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Qu te pasa?. Respond:
Oh Mensajero de Allah!, cuando estamos con-
tigo nos haces recordar y nos mencionas el In-
ferno y el Paraso, hasta que es como si lo vie-
ran los ojos. Pero cuando dejamos tu compaa
para atender a nuestras esposas, hijos y negocios
nos olvidamos casi todo. Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Por Aquel en cuyas manos
est mi vida! Si conservaseis siempre el mismo es-
tado que cuando estis conmigo, en estado de re-
cuerdo (de Allah y el Otro Mundo), los ngeles
os estrecharan las manos en vuestras camas y en
vuestros caminos. Ms bien, oh Handhalah!, un
tiempo (dedcalo para el otro mundo) y un tiem-
po (para este mundo). Y lo repiti tres veces.
(6624) Handhalah relat: Estbamos con el
Mensajero de Allah (B y P) y nos hizo una exhor-
tacin mencionndonos el Inferno y el Paraso.
Luego me fui a mi casa, me re con mis hijos y ju-
gu con mi mujer. Cuando sal me encontr con
Ab Bakr y le mencion esto. El me dijo: Yo he
hecho lo mismo que t. Entonces nos encontra-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) y le dije:
Oh Mensajero de Allah!, Handhalah se ha vuelto
un hipcrita. Y l dijo: Qu (dices)?. Entonces
le cont lo ocurrido y Ab Bakr dijo: Yo he hecho
lo mismo que l. Dijo: Oh Handhalah! Hay un
tiempo (para el otro mundo) y un tiempo (para
este mundo). Si vuestros corazones estuviesen
siempre en el estado de recuerdo (de Allah) los
ngeles os estrecharan las manos y hasta os salu-
daran en los caminos.
(6625) Handhalah Al-Tamm Al-Usayyd, el
escriba, relat: Estbamos con el Profeta (B y P)
y nos mencion el Paraso y el Inferno..., y el res-
IV
La amplitud de la misericordia
de Allah, y que ella precede a
Su ira
(B y P) dijo: Cuando Allah hizo la creacin, es-
cribi en Su Libro que estaba junto a l sobre el
Trono: Ciertamente Mi misericordia vence (su-
pera) a Mi ira.
Mi misericordia precede (sobrepasa) a Mi ira.
de Allah (B y P) dijo: Cuando Allah determin
(el destino de) la creacin, prescribi para S mis-
mo en Su Libro, que est junto a l (lo siguien-
te): Ciertamente Mi misericordia vence (supera)
a Mi ira.
sajero de Allah (B y P) decir: Allah dividi la mi-
sericordia en cien partes. Retuvo con l noventa y
nueve partes y envi a la tierra una sola. Y es por
esta sola parte que hay mutua misericordia entre
las criaturas, incluso cuando un animal levanta su
pata por temor de causar dao a su cra.
de Allah (B y P) dijo: Allah cre cien partes de
misericordia, distribuyendo una sola de esas par-
tes entre Su creacin, y quedndose con noventa
y nueve (lit. cien menos una).
(B y P) dijo: Allah tiene cien partes de miseri-
cordia. Hizo descender una sola parte de miseri-
cordia entre genios, hombres, animales e insectos,
y es por ella que hay afecto mutuo y misericordia
entre ellos. Por ella los animales cuidan a sus cras.
Allah ha diferido (la entrega de) las otras noventa
y nueve partes; con ellas tendr misericordia de
Sus siervos en el Da de la Resurreccin.
(6632) Salmn Al-Fars relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah tiene
cien partes de misericordia. Por una sola parte de
ella hay afecto mutuo entre las criaturas. Y (las
otras) noventa y nueve partes son para el Da de
la Resurreccin.
Mutamir de su padre a travs de la misma cadena
de transmisores.
(6634) Salmn relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El mismo da en que Allah cre los
cielos y la tierra cre la misericordia en cien par-
tes. Cada parte de misericordia ocupa un nivel
entre el cielo y la tierra. Coloc una parte de ella
en la tierra, y es por ella que la madre es afectuosa
con su hijo, y los animales y los pjaros entre s. Y
cuando llegue el Da de la Resurreccin se com-
pletar toda la misericordia.
(6635) Umar ibn Al-Jattb relat: Lleva-
ron unos prisioneros ante al Mensajero de Allah
(B y P); entre ellos haba una mujer que buscaba
a alguien. Y cuando encontr a un nio (su hijo)
entre los prisioneros, lo tom, lo apret contra su
seno y lo amamant. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) nos pregunt: Vosotros pensis
775
Sahh Muslim
que esa mujer podra arrojar a su hijo en el fue-
go?. Dijimos: No, por Allah!, si pudiera jams
lo hara. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Pues Allah es ms misericordioso con Sus
siervos que esta mujer con su hijo.
ro de Allah (B y P) dijo: Si el creyente conocie-
se lo que Allah tiene reservado de castigos nadie
tendra ambicin alguna de Su Paraso, y si el in-
crdulo conociese lo que Allah tiene reservado
de misericordia nadie perdera las esperanzas de
(obtener) Su Paraso
1
.
de Allah (B y P) dijo: Un hombre, que nunca ha-
ba hecho una buena obra, le dijo a su familia que
si se mora lo incinerasen, y que luego arrojasen
la mitad (de sus cenizas) en la tierra y la otra mi-
tad en el mar, porque si lo alcanzaba lo que Allah
haba decretado para l lo castigara con un cas-
tigo sin precedentes entre las criaturas. Cuando
el hombre muri se hizo como haba ordenado.
Entonces Allah orden a la tierra que reuniese su
parte de l y al mar que hiciese lo mismo. Luego le
pregunt: Por qu has hecho esto? El respondi:
Por temor a Ti, oh mi Seor!, y T lo sabes bien.
Entonces Allah lo perdon.
(B y P) dijo: Un hombre lleg al colmo del pe-
cado, y cuando le lleg el momento de la muerte,
les encomend a sus parientes como ltima vo-
luntad: Si me muero quemad mi cuerpo y luego
arrojad (mis cenizas) al viento y al mar. Porque,
por Allah!, si me alcanza lo que mi Seor decret
para m, me castigar con un castigo con el que no
ha castigado a nadie. E hicieron eso con l. Enton-
ces (Allah) le dijo a la tierra: Devuelve lo que to-
maste!, y l volvi a ser como era. l le dijo: Qu
te llev a hacer lo que hiciste? Contest: El temor
a Ti, oh mi Seor! o dijo: El miedo a Ti. En-
tonces por eso lo perdon. Ab Hurayrah relat
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Una mu-
jer entr en el Inferno por causa de una gata que
ella haba atado y a la que no daba de comer ni
dejaba libre para que comiese las alimaas de la
tierra, hasta que se muri poco a poco. Al-Zuhr
(uno de los transmisores) dijo: Eso (los dos ha-
(1) El creyente, atento a sus propias faltas, no se senti-
ra capacitado para obtener el Paraso conociendo todo lo
que Allah castiga. El impo, ya entregado al error, no des-
esperara de alcanzar el Paraso si conociera la magnitud
de la misericordia de Allah.
dices y su enseanza), es para que una persona no
se confe, ni pierda todas las esperanzas
1
.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Un siervo lle-
g al colmo del pecado..., y el resto del hadiz es
el mismo hasta ...Entonces Allah lo perdon, y
no menciona la historia de la mujer y el gato. Y en
esta versin dice: Allah, Exaltado y Majestuoso,
le dijo a todos los que haban tomado una parte
de l que devolviesen lo que haban tomado (para
reconstruirlo como antes de la incineracin).
(B y P) dijo: Un hombre de quienes os precedie-
ron, a quien Allah concedi bienes e hijos, le dijo
a estos ltimos: Debis hacer lo que os ordeno, si
no nombrar a otros como mis herederos. Cuan-
do muera quemadme y me sugiere mi conoci-
miento que dijo: luego pulverizadme y arrojad-
me (mis cenizas) al viento. Pues ciertamente no
he hecho mritos ante Allah, y si l me atrapa me
castigar. Les tom juramento y ellos hicieron lo
que les orden. Y, por mi Seor!, Allah le pregun-
t: Qu te llev a hacer lo que hiciste? Contest:
El miedo a ti. Entonces (Allah) no lo castig con
nada.
V
El arrepentimiento es aceptado
si se realiza despus de pecar
(6642) Ab Hurayrah relat del Profeta
(B y P), que entre lo que transmiti de su Seor,
Exaltado y Majestuoso, dijo: Un siervo que ha-
ba pecado dijo: Oh Allah!, perdona mi pecado.
Y dijo, Bendito y Exaltado sea: Mi siervo pec,
y luego supo que tena un Seor que perdona el
pecado, y le toma en cuenta el pecado. Luego vol-
vi a pecar y dijo: Oh mi Seor!, perdona mi pe-
cado. Y dijo, Bendito y Exaltado sea: Mi siervo
pec, y luego supo que tena un Seor que perdo-
(2) Es decir: No se confe porque an una falta me-
nor puede depararle el castigo del Inferno; ni tampoco
desespere de la misericordia divina, que puede borrar las
peores faltas. De aqu deriva la doctrina de la armona o
perfecto equilibro entre el temor de Allah y la esperanza
en Su misericordia, que tanto ha inspirado a los msticos
musulmanes.
776
Sahh Muslim
na el pecado, y le toma en cuenta el pecado. Luego
volvi a pecar y dijo: Oh mi Seor!, perdona mi
pecado. Y dijo, Bendito y Exaltado sea: Mi siervo
pec, y luego supo que tena un Seor que perdo-
na el pecado, y le toma en cuenta el pecado. Haz
lo que quieras que (en tanto te arrepientas) Yo te
he perdonado. Abd Al-Al (uno de los transmi-
sores) dijo: No s si dijo tres o cuatro veces: Haz
lo que quieras. Este hadiz tambin ha sido rela-
tado por Abd Al-Al ibn Hammd con la misma
sajero de Allah (B y P) decir: Un siervo pec...,
y el resto del hadiz es el mismo pero con una pe-
dijo: Ciertamente Allah, Exaltado y Majestuo-
so, estira Su mano durante la noche aceptando el
arrepentimiento de las faltas cometidas durante el
da. Y estira Su mano durante el da aceptando el
arrepentimiento de las faltas cometidas durante la
noche. Y as ser hasta que el sol salga por su po-
niente
1
. Un hadiz como ste ha sido relatado por
VI
La dignidad de Allah, exaltado
sea y la prohibicin de incurrir
en actos inmorales
Allah (B y P) dijo: No hay nadie que ame ms
las alabanzas que Allah, y por eso l se alaba a S
Mismo. Y no hay nadie ms digno (de respeto)
1

que Allah, por eso ha prohibido los actos inmo-
rales.
Allah (B y P) dijo: No hay nadie ms digno (de
respeto) que Allah, y por eso ha prohibido los ac-
tos inmorales, tanto manifestos como ocultos.
Y no hay nadie que ame ms las alabanzas que
Allah.
(1) Que el Sol salga por occidente, o sea por el lugar
de su poniente u ocaso, es uno de los signos de que ha lle-
gado el Final de los Tiempos y se presenta la Hora Final
y el Juicio.
(2) En todos los hadices de este captulo se utiliza la
palabra gayrah, que por una parte signifca celo, pero
tambin honra, en el sentido de la dignidad y el respeto
debido. Por eso lo traducimos como digno (de respeto).
(6647) Abdullah ibn Masd relat directa-
mente del Mensajero de Allah (B y P) que l dijo:
No hay nadie ms digno (de respeto) que Allah,
y por eso ha prohibido los actos inmorales, tan-
to manifestos como ocultos. Y no hay nadie que
ame ms las alabanzas que Allah, y por eso l se
alaba a S Mismo.
sajero de Allah (B y P) dijo: No hay nadie que
ame ms las alabanzas que Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso y por eso l se alaba a S Mismo. No hay
nadie ms digno (de respeto) que Allah, y es por
eso que ha prohibido los actos inmorales. Y no
hay nadie ms ansioso de aceptar las disculpas
(de la gente) que Allah, y por eso revel los Libros
y envi los Mensajeros.
Allah (B y P) dijo: Ciertamente Allah es digno
(de respeto) y (tambin) el creyente es digno. Y la
dignidad de Allah es ofendida cuando el creyente
hace lo que le ha sido prohibido.
(6650) Asm bint Ab Bakr relat que escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: No hay
nadie ms digno (de respeto) que Allah, Exaltado
y Majestuoso.
este hadiz a travs de otra cadena de transmiso-
res.
(6652) Asma relat que el Profeta (B y P) dijo:
No hay nada ms digno (de respeto) que Allah,
Exaltado y Majestuoso.
(B y P) dijo: El creyente es digno (de respeto) y
Allah lo es mucho ms.
VII
Sobre las palabras de Allah:
Ciertamente las buenas obras
borran las malas (11:115).
(6655) Abdullah ibn Masd relat que un
hombre bes a una mujer y se dirigi al Profe-
ta (B y P) y se lo mencion. Entonces fue reve-
lado: Haz la oracin en las dos horas extremas
del da y al comienzo de la noche. Ciertamente las
buenas obras borran las malas. Esto es una adver-
tencia para los que recuerdan (11:115). Enton-
ces el hombre pregunt: Esto es solo para m,
oh Mensajero de Allah? Contest: Esto es para
777
Sahh Muslim
cualquiera de mi comunidad que obre de acuer-
do a ello.
(6656) Ibn Masd relat que un hombre se
dirigi al Profeta (B y P) y le mencion que ha-
ba besado a una mujer o la haba tocado con su
mano o algo as. Le estaba preguntando sobre la
expiacin para ese acto. Entonces Allah, Exalta-
do y Majestuoso revel..., y el resto del hadiz es
el mismo.
(6657) Sulaymn Al-Taym relat este hadiz
con la misma cadena de transmisores, en el que
un hombre se haba sobrepasado con una mujer
sin llegar a tener relaciones sexuales con ella. Fue
a ver a Umar ibn Al-Jattb (contndole lo sucedi-
do) que lo consider una ofensa seria. Luego fue
a ver a Ab Bakr que tambin lo consider una
ofensa seria. Luego se dirigi al Profeta (B y P)...,
(6658) Abdullah relat que un hombre fue
al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de
Allah!, me sobrepas con una mujer en las afueras
de Medina, aunque sin llegar a tener relaciones
sexuales. Y aqu estoy, dispuesto a acatar tu vere-
dicto. Umar le dijo: Allah te la habra ocultado
(la falta), si t mismo la hubieras ocultado. Pero
el Profeta (B y P) no respondi nada. Entonces el
hombre se levant y se fue. Entonces el Profeta
(B y P) mand a un hombre a que lo siguiese y
lo llamase. Y (cuando regres) le recit esta ale-
ya: Haz la oracin en las dos horas extremas del
da y al comienzo de la noche. Ciertamente las bue-
nas obras borran las malas. Esto es una adverten-
cia para los que recuerdan (11:115). Una persona
entre la gente pregunt: Oh Profeta de Allah!,
esto es slo para l? Contest: No, es para toda
la gente.
(6659) Ab Al-Ahwas relat este hadiz, pero
en ste dice: Mudh dijo: Oh Mensajero de
Allah!, eso es slo para l o para todos nosotros?
Contest: Es para todos vosotros.
(6660) Anas relat: Un hombre se dirigi
al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de
Allah!, he incurrido en algo que requiere un cas-
tigo
1
, aplcamelo pues. Pero lleg el momento de
la oracin y entonces rez con el Mensajero de
(1) Si bien se refere a los castigos hadd, castigos pe-
nales prescriptos en el Sagrado Corn para actos como la
fornicacin, la calumnia, el robo, etc., aqu se interpre-
ta que no se trata de ninguna de estas faltas graves, sino
de faltas menores de las que provocan un tazr, o repri-
menda de parte de la autoridad, y que son expiadas con
la oracin.
Allah (B y P). Cuando termin la oracin dijo:
Oh Mensajero de Allah!, he incurrido en algo
que requiere el castigo, aplcamelo pues de acuer-
do al Libro de Allah. Pregunt: Has rezado la
oracin con nosotros?. Contest: S. Dijo: Pues
has sido perdonado.
(6661) Ab Ummah relat: Nosotros est-
bamos sentados en compaa del Mensajero de
Allah (B y P) cuando lleg un hombre y dijo: Oh
Mensajero de Allah!, he incurrido en algo que re-
quiere un castigo, aplcamelo pues. El Mensajero
de Allah (B y P) permaneci callado. l lo repiti
y dijo: Oh Mensajero de Allah!, he incurrido en
algo que requiere un castigo, aplcamelo pues. Y
permaneci callado nuevamente. Entonces (lle-
gado su momento) se realiz la oracin. Cuando
el Profeta de Allah (B y P) se fue contina Ab
Ummah:, el hombre lo sigui, y yo tambin lo
segu para ver lo que le responda. El hombre con-
tinuaba pegado al Mensajero de Allah (B y P) y
le deca: Oh Mensajero de Allah!, he incurrido
en algo que requiere un castigo, aplcamelo pues.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) le pregun-
t: Acaso cuando saliste de tu casa no hiciste
una ablucin correctamente realizada?. Contes-
t: Por supuesto, oh Mensajero de Allah! Dijo:
E hiciste la oracin con nosotros?. Dijo: S,
oh Mensajero de Allah! Entonces el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Pues ciertamente Allah
te ha perdonado la pena que te corresponda o
dijo: tu pecado.
VII bis
Aceptacin del arrepentimien-
to de un asesino que perpetr
muchos asesinatos
de Allah (B y P) dijo: Entre quienes os precedie-
ron haba un hombre que haba matado a noven-
ta y nueve personas. Pregunt por el ms sabio
de la gente de la tierra y le indicaron un monje.
Fue a verlo y le cont que haba matado a noven-
ta y nueve personas y le pregunt si poda arre-
pentirse de ello. ste le contest: No. Entonces
lo mat y as complet los cien. Luego pregunt
por el ms sabio de la gente de la tierra y le indi-
caron a un hombre sabio. (Fue a verlo) Y le dijo
que haba matado a cien personas y le pregunt si
poda arrepentirse de ello. Le contest: S. Qu
se puede interponer entre t y el arrepentimien-
778
Sahh Muslim
to? Mejor vete a tal y cual comarca, que all hay
gente que adora a Allah. Ve y adora a Allah con
ellos. Y no regreses a tu patria que es una mala
comarca. Entonces parti (hacia el lugar indica-
do por el sabio) y al llegar a la mitad del camino
lo sorprendi la muerte. Ocurrido esto los nge-
les de la misericordia y los ngeles del castigo dis-
cutieron sobre l. Los ngeles de la misericordia
dijeron: Vino (hasta aqu) arrepentido y con su
corazn orientado hacia Allah. Y los ngeles del
castigo dijeron: l nunca hizo algo bueno. Lleg
entonces un ngel con forma humana para deci-
dir entre ellos y les dijo: Medid de cual de las dos
comarcas est ms cerca. Lo midieron y vieron
que estaba ms cerca de la comarca hacia la que
se diriga. Entonces se lo llevaron los ngeles de la
misericordia. Qatdah (uno de los transmisores)
dijo: Al-Hasan dijo: Nos dijeron que cuando le
lleg la muerte se arrastr sobre su pecho (hasta
estar ms cerca de la buena comarca).
ta (B y P) dijo: Un hombre haba matado noven-
ta y nueve personas y comenz a preguntar si te-
na alguna forma de arrepentimiento. Se dirigi
a un monje, le pregunt y l le contest: T no
tienes posibilidad de arrepentimiento. Entonces
mat al monje. Sigui preguntando y se emigr
de un pueblo hacia otro donde haba gente pia-
dosa. Cuando haba recorrido parte del camino
lo alcanz la muerte, pero logr arrastrase sobre
su pecho (para acercarse al pueblo de destino) y
luego muri. Hubo una discusin entre los nge-
les de la misericordia y los ngeles del castigo. Y
encontraron que por un palmo estaba ms cerca
del pueblo de la gente piadosa y entonces lo con-
sideraron uno de ellos.
dah con la misma cadena de transmisores, pero
agrega: Entonces Allah orden a se (pueblo de
donde parti) que se alejase y al otro que se acer-
case.
VIII
De la amplitud de la misericor-
dia de Allah y que el rescate de
cada creyente en el Fuego ser
un incrdulo
Allah (B y P) dijo: Cuando llegue el Da de la Re-
surreccin Allah, Exaltado y Majestuoso, liberar
a todos los musulmanes remplazndolos por ju-
dos o cristianos
1
. Y dir: Este es vuestro rescate
del Inferno.
(6666) Umar ibn Abd Al-Azz relat de su
padre que el Profeta (B y P) dijo: Cuando muere
un musulmn Allah pone en su lugar en el Infer-
no a un judo o a un cristiano. Umar ibn Abd
Al-Azz jur tres veces diciendo: Por Allah, no
hay otro dios excepto l!, asegurando que su pa-
dre se lo relat del Mensajero de Allah (B y P).
(6667) Este hadiz ha sido relatado por Awn
ibn Utbah.
(6668) Ab Burdah relat de su padre: El
Profeta (B y P) dijo: El Da de la Resurreccin
llegar gente de los musulmanes con pecados
grandes como las montaas y Allah los perdo-
nar y pondr en su lugar a judos y cristianos.
As lo considero yo. Ab Rawh (uno de los trans-
misores) dijo: No se quien es el que duda (en la
expresin fnal). Ab Burdah dijo: Se lo relat a
Umar ibn Abd Al-Azz y l me pregunt: Fue
tu padre quien te lo relat del Profeta (B y P)? Le
contest: S.
(6669) Safwn ibn Muhriz relat: Un hom-
bre le pregunt a Ibn Umar: Qu has escucha-
do decir al Mensajero de Allah (B y P) respecto a
la confdencia ntima?
1
. Dijo: Le escuch decir:
El Da de la Resurreccin el creyente ser llevado
ante su Seor, Exaltado y Majestuoso, que pondr
Su velo (de luz) sobre l (para un dilogo ntimo)
y lo obligar a reconocer sus pecados. Le pregun-
tar: Los reconoces? Dir: Oh mi Seor!, los
reconozco. Y l dir: Pues ciertamente Yo te los
he ocultado en el mundo y hoy te los perdono. Y
se le dar el registro con las buenas acciones. En
cuanto a los incrdulos y a los hipcritas se anun-
ciar frente a toda la creacin: Esos son los que
mintieron sobre Allah!.
(1) Esto no entraa una injusticia de parte de Allah,
Exaltado sea, ms bien indica que, a igualdad de faltas
que merezcan el castigo infernal en personas de las reli-
giones monotestas, los musulmanes son ms dignos de la
misericordia divina en virtud de profesar la religin ms
perfecta, de la cual Allah se complace como afrma en el
Sagrado Corn.
(2) En rabe al-naw, la confdencia o conversacin
ntima que tendr el creyente con su Seor el Da del Jui-
cio.
779
Sahh Muslim
IX
El arrepentimiento de Kab ibn
Mlik y sus compaeros
(6670) Ibn Shihb relat: El Mensajero de
Allah (B y P) hizo una expedicin a Tabk contra
los bizantinos y los rabes cristianos de Siria. Ibn
Shihb dijo: Abdu Rahmn ibn Abdullah ibn
Kab ibn Mlik me relat que Abdullah ibn Kab,
que fue entre sus hijos el lazarillo de Kab
cuando l se qued ciego, dijo: Escuch a (mi pa-
dre) Kab ibn Mlik relatar la historia de cuando
no particip con el Mensajero de Allah (B y P) en
la expedicin de Tabk. Kab ibn Mlik relat: Yo
particip en todas las expediciones del Mensajero
de Allah (B y P) excepto la expedicin de Tabk y
la de Badr. En cuanto a la de Badr, nadie fue cul-
pado por no participar, ya que el Mensajero de
Allah (B y P) y los musulmanes (no salieron con
el propsito de atacar a los qurayshes) sino slo
para vigilarlos, pero Allah hizo que confrontasen
con sus enemigos sin haberlo querido. Pero fui
testigo presencial con el Mensajero de Allah
(B y P) de la noche de Aqaba, cuando juramos f-
delidad al Islam, y para m eso es ms querido
que haber participado en la batalla de Badr. A pe-
sar de que Badr era ms popular entre le gente
que aquello. Y esto es lo que pas cuando no par-
ticip con el Mensajero de Allah (B y P) en la ex-
pedicin de Tabk. Yo nunca haba tenido tantos
medios y facilidades como en ocasin de esa ex-
pedicin. Por Allah!, nunca haba tenido dos
monturas al mismo tiempo hasta que lleg esa
expedicin. El Mensajero de Allah (B y P) parti
para esa expedicin durante un calor intenso, el
viaje era largo, la tierra que debamos atravesar
no tena agua y los enemigos eran numerosos.
Entonces explic a los musulmanes la situacin
(que tenan que enfrentar) para que se prepara-
sen adecuadamente para la expedicin y tambin
les dijo adonde iban. Los musulmanes que acom-
paaban al Mensajero de Allah (B y P) eran nu-
merosos, pero no hay un registro exacto de ellos.
Haba unos pocos que no queran participar y
crean que podan pasar desapercibidos fcilmen-
te, pero Allah, Exaltado y Majestuoso, envi una
revelacin sobre ellos. El Mensajero de Allah
(B y P) envi esa expedicin cuando los frutos
estaban maduros y las sombras largas. Y yo tena
una debilidad por ellos (los frutos). Fue en esa es-
tacin que el Mensajero de Allah (B y P) se pre-
par para la expedicin y los musulmanes con l.
Yo tambin part en la maana para hacer las pre-
paraciones con ellos pero regres sin haber pre-
parado nada. Y me deca a m mismo: Tengo su-
fcientes medios para prepararme cuando quiera.
Y segu posponiendo mi preparacin hasta que la
gente estuvo lista para partir. Por la maana el
Mensajero de Allah (B y P) parti con los musul-
manes, y yo segu sin preparar nada. Luego en la
maana sal pero volv sin preparar nada. Y segu
haciendo esto hasta que ellos rpidamente reco-
rrieron una gran distancia. Tena la intencin de
partir y alcanzarlos. Ojal lo hubiera hecho! Pero
quizs no estaba destinado para m. Luego de la
partida del Mensajero de Allah (B y P), cuando
sala entre la gente, me asombraba de no encon-
trar a nadie como yo, sino solo aquellos que eran
considerados hipcritas o a los que Allah haba
exceptuado por su incapacidad. El Mensajero de
Allah (B y P) no me record hasta llegar a Tabk.
Un da que estaba sentado con la gente en Tabk
dijo: Qu pas con Kab ibn Mlik?. Un hom-
bre de los Ban Salimah dijo (irnicamente): Oh
Mensajero de Allah! La belleza de su tnica y de
s mismo lo han detenido. Y Mudh ibn abal
dijo: Cuidado con lo que dices. Oh Mensajero
de Allah!, no conocemos de l ms que cosas bue-
nas. El Mensajero de Allah (B y P) se qued calla-
do. Estaba en eso cuando vio a un hombre vesti-
do con un blanco brillante como un espejismo.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Que
sea Ab Jayzamah. Y era Ab Jayzamah Al-
Ansr. Era el que haba dado un dtil de caridad
y los hipcritas se haban burlado de l. Kab ibn
Mlik contina: Cuando supe que el Mensajero
de Allah (B y P) estaba regresando de Tabk me
angusti profundamente, pens en fabricar men-
tiras y me dije: Cmo har maana para salvar-
me de su ira? Busqu la ayuda de todos los miem-
bros prudentes de mi familia, pero cuando me
dijeron: El Mensajero de Allah (B y P) est por
llegar, abandon todas las falsas ideas y supe que
nada podra salvarme sino decir la verdad. En la
maana lleg el Mensajero de Allah (B y P). Era
su costumbre que cuando llegaba de un viaje lo
primero que haca era ir a la mezquita y rezar dos
rakats y luego se sentaba entre la gente. Cuando
hizo eso llegaron los que se haban quedado atrs
excusndose y jurndole. Eran alrededor de
ochenta personas. El Mensajero de Allah (B y P)
acept sus excusas y sus juramentos y pidi per-
dn para ellos, dejando sus secretas intenciones
en manos de Allah. Y llegu yo, lo salud; l son-
780
Sahh Muslim
ri y haba enojo en su sonrisa. Luego dijo: Ven.
Me acerqu hasta sentarme frente a l y me pre-
gunt: Por qu te quedaste atrs? Acaso no
podas conseguir un animal para montar?. Le
dije: Oh Mensajero de Allah! Por Allah!, si es-
tuviese sentado frente a otra persona que no fue-
ses t, de la gente de este mundo, me salvara de
su ira con una excusa (u otra) y tambin podra
haber argumentado, pero por Allah!, yo s que si
hoy te digo algo falso para que ests complacido
conmigo ciertamente Allah har que te enojes
conmigo. Y si te digo la verdad, t estars moles-
to conmigo, pero yo espero que Allah le d un
buen fnal. Por Allah!, no tengo ninguna excusa.
Por Allah!, nunca tuve tantos medios y facilida-
des como cuando me qued atrs y t partiste. El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: En cuanto a
ste, ha dicho la verdad. Levntate hasta que
Allah decida tu caso. Me levant y alguna gente
de los Ban Salimah me sigui dicindome: Por
Allah!, no hemos sabido de una falta tuya antes
de sta. T has sido incapaz de excusarte frente al
Mensajero de Allah (B y P) como s lo hicieron
los otros que se quedaron atrs. Hubiera sido su-
fciente para tu pecado que el Mensajero de Allah
(B y P) hubiera pedido el perdn para ti. Y, por
Allah!, ellos siguieron incitndome hasta que
pens en volver con el Mensajero de Allah (B y P)
y desmentirme. Luego les pregunt: A alguien
ms le ha pasado lo mismo que a m? Dijeron:
S. Hay dos hombres en tu misma situacin, dije-
ron lo mismo que t y les dijeron lo mismo que a
ti. Pregunt: Y quines son? Dijeron: Murrah
ibn Rabah Al-mir y Hill ibn Umayyah Al-
Wqif. Mencionndome as a dos hombres rec-
tos que haban participado en la batalla de Badr y
que eran un ejemplo para m. Cuando ellos me
los mencionaron me fui. El Mensajero de Allah
(B y P) prohibi a los musulmanes que hablasen
con nosotros tres, de entre los que se haban que-
dado atrs. La gente nos evitaba y cambi su acti-
tud hacia nosotros, hasta parecerme que toda la
tierra se haba vuelto hostil y que ya no era la tie-
rra que yo conoca. Vivimos as durante cincuen-
ta noches. Mis dos compaeros se encerraron en
sus casas y pasaban el tiempo llorando. Pero yo
era ms joven y ms fuerte que ellos, entonces sa-
la, participaba de las oraciones e iba a los merca-
dos. Pero nadie me hablaba. Me dirig al Mensa-
jero de Allah (B y P) y lo salud cuando estaba
sentado despus de la oracin y me deca a m
mismo: Ha movido sus labios para contestar mi
saludo o no? Luego rec cerca de l y le ech un
vistazo. Cuando hice mi oracin l me mir, pero
cuando yo lo mir desvi su vista. Cuando este
trato duro de parte de los musulmanes se prolon-
g por mucho tiempo trep la pared del jardn de
Ab Qatdah, que era mi primo y la persona que
ms quera. Lo salud pero, por Allah!, l no
contest mi saludo. Entonces le dije: Oh Ab
Qatdah! Te pregunto por Allah! Acaso no sa-
bes que yo amo a Allah y a Su Mensajero? El si-
gui en silencio. Repet mi pregunta, pero l si-
gui en silencio. La repet nuevamente y entonces
me dijo: Allah y Su Mensajero saben ms. Mis
ojos comenzaron a derramar lgrimas y baj de la
pared. (Luego) mientras caminaba por el merca-
do de Medina un agricultor de Siria, que haba
venido a vender cereales a Medina, pregunt:
Quin me lleva con Kab ibn Mlik? Y la gente
se lo indic sealndome. Se acerc a m y me
entreg una carta del Rey de Gassn, y como yo
era uno de los escribas la le y deca: Nos han
contado que tu compaero (el Profeta) te trata
con crueldad y Allah no te ha creado para que es-
ts donde se te desprecia y donde no encuentras
tu sitio. As que ven con nosotros que te honrare-
mos. Cuando la le dije: Esto tambin es una ca-
lamidad. Y la quem en un horno. Haban pasado
cuarenta de los cincuenta das y el Mensajero de
Allah (B y P) no haba recibido ninguna revela-
cin. Entonces un enviado del Mensajero de
Allah (B y P) vino a verme y me dijo: El Mensa-
jero de Allah (B y P) te ordena que te separes de
tu esposa. Pregunt: Me debo divorciar o qu
debo hacer? Dijo: No, slo seprate y no te acer-
ques a ella (e.d.: no tengas relaciones con ella). Y
envi el mismo mensaje a mis dos compaeros.
Entonces le dije a mi esposa: Mejor ve a casa de
tus padres hasta que Allah decida este asunto. La
esposa de Hill ibn Umayyah fue a ver al Mensa-
jero de Allah (B y P) y le pregunt: Oh Mensaje-
ro de Allah!, Hill ibn Umayyah es un anciano
disminuido en sus facultades y no tiene sirvien-
tes. No te disgusta si lo atiendo? Contest: No,
pero que no se acerque a ti (para tener relaciones
sexuales). Ella dijo: Por Allah!, l ya no tiene
esos deseos y, por Allah!, l ha pasado sus das
llorando desde que pas lo que pas. Algunos
miembros de mi familia me dijeron: Por qu no
le pides permiso al Mensajero de Allah (B y P)
respecto a tu esposa?, ms an siendo que l le ha
dado permiso a la esposa de Hill ibn Umayyah
para que lo atienda. Yo respond: No le voy a pe-
781
Sahh Muslim
dir permiso al Mensajero de Allah (B y P), por-
que no s lo que el Mensajero de Allah (B y P) me
puede llegar a contestar. Adems soy un hombre
joven. Y estuve as diez noches y se completaron
las cincuenta noches desde que se prohibi ha-
blarnos. Luego rec la oracin del alba en la ma-
ana del da cincuenta en el techo de una de
nuestras casas. Y estaba sentado en el estado que
Allah, Exaltado y Majestuoso, nos ha descrito (en
el Corn). La vida se haba vuelto angustiosa para
m y la tierra me resultaba angosta a pesar de su
vastedad, cuando escuch la voz de un anuncia-
dor que desde la cima de la colina de Sal deca a
toda voz: Oh Kab ibn Mlik! Hay buenas noti-
cias para ti. Entonces ca prosternado y supe que
me haba llegado el alivio. El Mensajero de Allah
(B y P) haba informado a la gente que Allah ha-
ba aceptado nuestro arrepentimiento luego de
rezar la oracin del alba. La gente se dirigi a dar-
nos las buenas nuevas. Algunos fueron a hacerlo
con mis compaeros y un hombre de la tribu de
Aslam mont su caballo y vino hacia m galopan-
do. Su voz fue ms veloz que el caballo. Cuando
lleg aquel cuya voz escuch con las buenas nue-
vas me saqu mi tnica y se la regal por haberme
dado tan excelentes noticias. Y, por Allah!, en ese
momento no tena otra ropa que ponerme as que
ped prestada otra vestimenta y me la puse par-
tiendo a encontrarme con el Mensajero de Allah
(B y P). En el camino me encontr con grupos de
gente que me saludaban por la aceptacin de mi
arrepentimiento y decan: Te saludamos por la
aceptacin de tu arrepentimiento por Allah. As
hasta entrar en la mezquita, donde el Mensajero
de Allah (B y P) estaba sentado rodeado de la
gente. Talha ibn Ubaydullh se levant, me dio la
mano y me felicit. Por Allah!, l fue el nico de
los Emigrantes en levantarse. Kab nunca olvi-
d este gesto de Talha. Luego Kab dijo: Cuan-
do salud al Mensajero de Allah (B y P) su rostro
brillaba de alegra y dijo: Las buenas nuevas y las
bendiciones de hoy son las mejores desde que tu
madre te dio a luz. Pregunt: Esto (la acepta-
cin del arrepentimiento) viene de ti, oh Mensa-
jero de Allah!, o viene de Allah? Dijo: No, viene
de Allah. Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
se alegraba su rostro se iluminaba y se pareca a la
luna. As nosotros reconocamos (su alegra).
Cuando me sent frente a l le dije: Oh Mensaje-
ro de Allah!, como parte de mi arrepentimiento
quisiera dar mis bienes como caridad por Allah y
Su Mensajero. Y el Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Guarda algunos bienes. Eso es mejor para
ti. Le dije: Me quedar con lo que me toc de la
expedicin de Jaybar. Oh Mensajero de Allah!,
Allah me he salvado por la verdad y ciertamente
mi arrepentimiento implica que mientras vivo no
deber decir otra cosa que la verdad. Por Allah!,
no he sabido que otro de los musulmanes haya
sido sometido por Allah a una prueba ms severa
por haber dicho la verdad. Y desde que mencion
eso al Mensajero de Allah (B y P) hasta el da de
hoy no he vuelto a decir una mentira. Y, por
Allah!, no volver a mentir. Y espero que Allah
me proteja en lo que me queda de vida. Allah,
Exaltado y Majestuoso, revel: Allah se ha vuelto
hacia el Profeta, los Emigrantes y los Ansr que le
siguieron en la hora de la difcultad luego de casi
haberse desviado los corazones de algunos de ellos.
Luego El se ha vuelto hacia ellos. Ciertamente El es
con ellos Perdonador y Misericordioso. Y con los
tres que fueron dejados atrs hasta que la tierra
con su vastedad les result angosta y sus almas
tambin se acongojaron. Y esta revelacin llegaba
hasta estas palabras: Oh vosotros los que creis!
Temed a Allah y estad con los sinceros (9:117-
119). Kab dijo: Por Allah!, nunca Allah me dio
un regalo mejor desde que me gui hacia el Is-
lam que la veracidad de la que le habl al Men-
sajero de Allah (B y P). Si yo mintiese sera des-
truido como lo fueron los mentirosos.
Ciertamente Allah utiliz las palabras ms duras
que ha dicho sobre nadie al revelar: Cuando re-
gresis a ellos os pedirn, jurando por Allah, que
les dejis. Dejadles, pues, ciertamente son una abo-
minacin. Su morada ser el Inferno como retri-
bucin por lo que han hecho. Os conjuran a que
aceptis sus excusas. Pero si vosotros las aceptis,
ciertamente Allah no las acepta del pueblo trans-
gresor (9: 95-96). Kab dijo: El asunto de noso-
tros tres fue retrasado (en su resolucin) en rela-
cin con aquellos que le juraron al Mensajero de
Allah (B y P) (justifcndose) y l se los acept y
pidi perdn por ellos. Pero el Mensajero de
Allah (B y P) no decidi nada sobre nosotros has-
ta que Allah lo hizo. Por eso Allah, Exaltado y
Majestuoso, dijo: Y con los tres que fueron deja-
dos atrs, esto que Allah menciona sobre los que
fueron dejados atrs no signifca que fueron de-
jados atrs del combate sino que dej atrs y re-
tras (la resolucin de) nuestro asunto en rela-
cin con aquellos que le juraron y presentaron
excusas. Este hadiz tambin ha sido relatado por
782
Sahh Muslim
(6671) Abdullah ibn Kab, que fue gua de Kab
cuando se qued ciego, dijo: Escuch a Kab ibn
Mlik relatar lo que pas cuando se qued atrs
del Mensajero de Allah (B y P) en la expedicin
de Tabk.... El resto del hadiz es el mismo. Pero
en la transmisin de Ynus agrega: Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) tena la intencin de
partir para una expedicin lo mantena en secre-
to excepto en el caso de esta expedicin. Y en la
versin de Muhammad ibn Abdullah ibn Muslim
no se menciona a Ab Juzaymah ni su encuentro
con el Profeta (B y P).
(6672) Abdullah ibn Kab, que fue gua de Kab
cuando perdi la vista, era el ms sabio entre su
gente y haba memorizado numerosos hadices de
los Compaeros del Mensajero de Allah (B y P),
relat: Escuch a mi padre, Kab ibn Mlik, que
fue uno de los tres cuyo arrepentimiento fue acep-
tado (por Allah), relatar que l nunca se haba
quedado detrs del Mensajero de Allah (B y P)
excepto en dos expediciones.... El resto del hadiz
es el mismo y en l dice: El Mensajero de Allah
(B y P) parti para esta expedicin con un n-
mero grande de gente, ms de diez mil personas.
Esto no ha sido registrado con exactitud.
X
La calumnia sobre ishah y la
aceptacin del arrepentimien-
to de los que alegaron falsa-
mente contra ella
(6673) Sad ibn Musayyb, Urwah ibn Zubayr,
Alqama ibn Waqqs y Ubaydullh ibn Abdullah
ibn Utbah ibn Masd relataron la historia de
ishah, la esposa del Profeta (B y P), cuando (los
calumniadores) dijeron lo que dijeron y Allah la
exoner de lo que dijeron. Todos ellos relataron
parte del hadiz y algunos de ellos con mejor me-
moria relataron ms y con mayor exactitud. He
tratado de memorizar de cada uno de ellos lo que
me relataban; y el relato de algunos confrmaba lo
mencionado por otros. (El resultado se da a con-
tinuacin:) Mencionaron que ishah, la esposa
del Profeta (B y P), dijo: Cuando el Profeta
(B y P) tena la intencin de partir en un viaje
sorteaba entre sus esposas y la que ganaba iba con
el Mensajero de Allah (B y P). Sucedi que ech
la suerte entre nosotras cuando parta para una
expedicin y la suerte me favoreci. Entonces
part con el Mensajero de Allah (B y P); esto fue
despus de revelarse la aleya sobre el (uso obliga-
torio del) velo. Yo era llevada en una hawda
1
y
me bajaban cuando nos detenamos. Cuando el
Mensajero de Allah (B y P) termin la expedicin
y estbamos cerca de Medina, durante la noche
orden continuar la marcha. Yo me levant cuan-
do se dio la orden de marchar y sal fuera del
campamento del ejrcito para hacer mis necesi-
dades y luego volv a mi lugar. Cuando volva me
toqu el pecho y me di cuenta que mi collar de
piedras de zafros se haba roto, entonces volv so-
bre mis pasos tratando de encontrar las piedras
de mi collar y eso me detuvo all. Aquellos que
guiaban mi animal subieron mi hawda sobre el
camello sobre el que vena viajando pensando
que yo estaba dentro de ella. Entonces las mujeres
eran livianas y no tenan mucha carne ya que co-
man poca comida. Por eso ellos no se dieron
cuenta del menor peso de mi hawda cuando lo
alzaron y cargaron. Adems entonces yo era muy
joven. Y tomaron al camello y partieron. Yo en-
contr mi collar despus de la partida del ejrcito
y al volver a mi lugar ya no haba nadie a quien
llamar ni nadie que respondiese mi llamado. Me
qued en mi lugar pensando que cuando la gente
no me encontrase volveran a buscarme. Me que-
d sentada en ese lugar, el sueo me venci y me
qued dormida. Safwn ibn Al-Muattal Al-Sula-
m, luego Al-Dhakwn, que se haba quedado re-
trasado del ejrcito por descansar, pas por el lu-
gar donde me encontraba en la madrugada y vio
el bulto de una persona durmiendo. Se acerc y al
verme me reconoci ya que me haba visto antes
de que se estableciese la obligatoriedad del velo.
Me despert al escucharlo decir: Ciertamente de
Allah venimos y a l volvemos!, y cubr mi cabe-
za con mi velo. Y, por Allah!, no dijo una sola
palabra y no lo escuch decir otra cosa que: Cier-
tamente de Allah venimos y a l volvemos!. Hizo
arrodillar a su camello y yo mont en l mientras
sostena sus patas delanteras. Sigui viaje guian-
do a su camello con las riendas hasta que llega-
mos al lugar donde el ejrcito haba acampado
debido al intenso calor. Desgraciados sean los
que dudaron de m! El ms notorio de ellos fue
Abdullah ibn Ubayy ibn Sall. Llegamos a Medi-
na y desde que llegamos estuve enferma durante
un mes, y la gente hablaba de las afrmaciones en
(1) Es como una pequea tienda, palanqun o litera
que va encima del camello, y en el cual la mujer viaja a
resguardo de las miradas de la gente.
783
Sahh Muslim
mi contra de los mentirosos calumniadores. Yo
no saba nada de ello pero me preocup ver que el
Mensajero de Allah (B y P) ya no me trataba con
la gentileza con que sola hacerlo cuando me en-
ferm. El Mensajero de Allah (B y P) entraba, me
saludaba y deca: Cmo ests?. Esto me haca
dudar, pero no era consciente del mal. Hasta que,
a pesar de mi debilidad, sal con Umm Mistah ha-
cia Al-Mansi que, en esos das, era el lugar en el
que hacamos nuestras necesidades. Solo bamos
all de noche; esto fue antes de que construyse-
mos las letrinas cerca de nuestras casas; ramos
como los primeros rabes a los que no les gustaba
tener las letrinas cerca de sus casas. Fuimos en-
tonces con Umm Mistah, que era la hija de Ab
Ruhm ibn Al-Muttalib ibn Abd Manf; su madre
era la hija de Sajr ibn mir, hermana de la madre
de Ab Bakr As-Siddq, su hijo era Mistah ibn
Uzzah ibn Abbd ibn Al-Muttalib. La hija de
Ab Rumh y yo nos dirigamos a nuestra casa
despus de terminar nuestros asuntos. Umm Mis-
tah descubri algo su velo y dijo: Desgraciado
sea Mistah! Yo le dije: Cuidado con lo que dices!
Insultas a alguien que ha participado en Badr?
Dijo: Qu inocente eres! Acaso no escuchaste
lo que ha dicho? Le pregunt: Qu ha dicho?
Entonces ella me inform lo que decan los men-
tirosos calumniadores, y as mi enfermedad se
agrav. Volv a mi casa y el Mensajero de Allah
(B y P) vino a verme, me salud y luego dijo:
Cmo ests?, y yo le dije: Me das permiso
para ir a casa de mi padre? En ese momento yo
quera ir a verlos para confrmar las novedades
con ellos. El Mensajero de Allah (B y P) me dio
permiso. Al llegar a casa de mis padres le pregun-
t a mi madre: Qu es lo que est diciendo la
gente? Me contest: Hijita! No te preocupes.
Por Allah!, siempre que hay una bella mujer que
es amada por su esposo, las otras esposas habla-
rn sobre ella. Dije: Glorifcado sea Allah! De
eso est hablando la gente? Esa noche llor hasta
que amaneci; no pude dormir y amanec lloran-
do. Al no manifestarse una revelacin sobre este
asunto el Mensajero de Allah (B y P) llam a Al
ibn Ab Tlib y a Usmah ibn Zayd para pedirles
consejo sobre la separacin de su esposa. Usmah
ibn Zayd le indic al Mensajero de Allah (B y P)
lo que l saba respecto a la inocencia de sus espo-
sas y al amor que l senta por ellas, y le dijo: Oh
Mensajero de Allah!, ellas son tus esposas y solo
conocemos cosas buenas de ellas. En cuanto a Al
ibn Ab Tlib, l le dijo: No tienes por que llevar
una carga innecesaria, hay muchas otras mujeres
adems de ella. Si interrogas a su sierva (Barrah)
ella te dir la verdad. Y el Mensajero de Allah
(B y P) llam a Barrah y le dijo: Eh Barrah!,
has visto algo en ishah que permita dudar de
ella?. Y Barrah le dijo: Por Aquel que te ha en-
viado con la Verdad!, no he visto en ella nada ob-
jetable excepto que es una chica muy joven, y en-
tonces se queda dormida amasando la harina y
viene el cordero y se la come. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) subi al plpito (en la mez-
quita) y pidi una reparacin de Abdullah ibn
Ubayy ibn Sall. Dijo desde el plpito: Oh mu-
sulmanes!, quin me va a reivindicar de las ca-
lumnias que ha hecho una persona contra mi fa-
milia? Por Allah!, conozco solo cosas buenas de
mi esposa. Y del hombre que mencionan (en co-
nexin con este caso) solo s cosas buenas, y
cuando ha ido a mi casa lo ha hecho conmigo.
Sad ibn Mudh Al-Ansr se levant y dijo: Yo te
reivindicar con l, oh Mensajero de Allah! Si
pertenece a (la tribu de) Aws le cortaremos la ca-
beza, y si es de nuestros hermanos de (la tribu de)
Jazra y nos lo ordenas, cumpliremos tu orden.
Sad ibn Ubdah, que era el jefe de (la tribu de)
Jazra y un hombre recto, pero que todava tena
algo de fanatismo tribal, se levant y le dijo a Sad
ibn Mudh: Por la eternidad de Allah! No dices
la verdad! No lo matars, t no tienes el poder
para matarlo
1
. Entonces se par Usayd ibn Hu-
dayr, que era primo de Sad ibn Mudh, y le dijo a
Sad ibn Ubdah: Por la eternidad de Allah! No
dices la verdad! Lo mataremos, y t eres un hip-
crita que argumentas en defensa de los hipcri-
tas. Y as se encendi la enemistad entre los Aws
y los Jazra hasta que estuvieron a punto pelearse.
El Mensajero de Allah (B y P), que segua sobre el
plpito, los tranquiliz hasta que se quedaron ca-
llados y hubo silencio. Yo pas todo ese da y la
noche llorando; no pude dormir nada durante la
noche y tampoco pude dormir la noche siguiente.
Mis padres pensaban que mi incesante llanto
rompera mi corazn y se quedaron sentados a
mi lado mientras yo continuaba llorando. Una
mujer de los Ansr me fue a ver, yo le di permiso
(1) Pese a la nueva hermandad en la fe que les haba
trado el Islam a Medina, los Ban Aws y los Ban Jazra,
las dos tribus principales de la ciudad, haban guerreado
entre s en poca reciente, y existan todava entre ellos
ciertas rivalidades y deudas de sangre, que eran explota-
das por los hipcritas para sembrar la discordia entre los
creyentes.
784
Sahh Muslim
(para entrar) y ella se sent conmigo y tambin
llor. Y as estbamos cuando lleg el Mensajero
de Allah (B y P), salud y se sent. El no se haba
sentado conmigo desde que se dijo lo que se ha-
ba dicho. Ya haba pasado un mes y no se haba
revelado nada sobre mi caso. El Mensajero de
Allah (B y P) pronunci el testimonio
1
y luego
dijo: Oh ishah! Esto y aquello es lo que me
han dicho sobre ti. Si eres inocente Allah te rei-
vindicar, y si has cometido una falta, pdele per-
dn a Allah y vulvete arrepentida hacia El. Pues
si el siervo reconoce su pecado y se vuelve arre-
pentido hacia Allah, Allah tambin se vuelve ha-
cia l (aceptando su arrepentimiento). Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) dijo esto mis ojos se
secaron y no salieron ms lgrimas. Le dije a mi
padre: Respndele al Mensajero de Allah (B y P)
en mi nombre a lo que dice. El dijo: Por Allah!
No se qu responder al Mensajero de Allah
(B y P). Entonces le dije a mi madre: Respndele
al Mensajero de Allah (B y P) en mi nombre a lo
que dice. Ella dijo: Por Allah! No s que respon-
der al Mensajero de Allah (B y P). Yo era una mu-
chacha muy joven que no recitaba mucho Corn,
pero dije: Por Allah! Me doy cuenta que habis
escuchado eso y se ha instalado en vuestras men-
tes y lo habis credo. Si os digo que soy inocente,
y Allah sabe que lo soy, no me creeris. Y si reco-
nozco esa falta, y Allah sabe que soy inocente, en-
tonces me creeris. Y, por Allah!, no encuentro
en este caso entre m y vosotros otro ejemplo que
lo dicho por el padre de Jos: Hay que tener una
paciencia digna. Y es de Allah de Quien se implora
la ayuda para lo que contis (12:18). Luego gir
mi rostro y me acost sobre mi cama. Por Allah!,
yo sin duda conoca mi inocencia y ciertamente
Allah la conoca, pero yo no esperaba que l re-
velase algo respecto a mi caso. No crea merecer
que Allah, Exaltado y Majestuoso, revelase algo
que fuera recitado. Ms bien yo esperaba que el
Mensajero de Allah (B y P) tuviese un sueo en el
que Allah le indicara mi inocencia. Y, por Allah!,
el Mensajero de Allah (B y P) no se haba movido
de donde estaba sentado, ni mi familia se haba
ido cuando Allah, Exaltado y Majestuoso, hizo
descender la revelacin sobre Su Profeta (B y P).
l comenz a sentir el peso que lo abrumaba
cuando reciba la revelacin. Comenzaba a trans-
(1) El testimonio de fe islmica consiste en decir: Tes-
timonio que no hay divino sino Allah y que Muhammad
es Su Mensajero.
pirar, aunque fuese en invierno, gotas como per-
las de lo pesada que era la revelacin que descen-
da sobre l. Cuando se interrumpi la revelacin
el Mensajero de Allah (B y P) sonri y sus prime-
ras palabras fueron: Buenas nuevas, oh ishah!
Ciertamente Allah te ha declarado inocente. Mi
madre me dijo: Levntate y ve con l. Pero yo
dije: Por Allah!, no ir con l y slo alabar a
Allah. Es l Quien ha revelado mi inocencia.
Allah, Exaltado y Majestuoso, revel: Ciertamen-
te los calumniadores forman un grupo entre voso-
tros (24:11) y diez aleyas ms. Fue as como Allah,
Exaltado y Majestuoso, revel las aleyas relativas
a mi inocencia. Ab Bakr, que sola darle una
ayuda a Mistah por ser su familiar y por su pobre-
za, dijo: Por Allah!, nunca ms lo ayudar. Lue-
go de haberle dicho esto a ishah, Allah, Exalta-
do y Majestuoso, revel: Quienes de vosotros
gocen del favor y de una vida acomodada que no
juren que no darn ms a los parientes pobres,
hasta: Es qu no queris que Allah os perdone?
(24:22). Hibbn ibn Msa relat que Abdullah
ibn Al-Mubrak dijo: Esta es la ms esperanza-
dora de las aleyas del Libro de Allah. Ab Bakr
dijo: Por Allah!, en verdad quiero que Allah me
perdone, y volvi a darle a Mistah la ayuda que
sola darle. Y afrm: Jams dejar de darle lo
que le daba. ishah dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) le haba preguntado a Zaynab bint ahsh,
la esposa del Profeta (B y P), sobre mi asunto:
Qu sabes o qu has visto?. Ella respon-
di: Oh Mensajero de Allah!, no dir nada que
no haya escuchado con mis odos o visto con mis
ojos. Y, por Allah!, no s de ella ms que cosas
buenas. ishah dijo: Ella dijo eso pese a que era
la nica de las esposas del Profeta (B y P) que
competa conmigo (en belleza y nobleza). Pero
Allah la protegi de hacer falsas acusaciones por
la escrupulosidad (que demostraba). Su hermana
Hamnah bint ahsh, en cambio, se puso a
combatir(me) para favorecerla (a Zaynab con las
calumnias) y fue condenada (con el anatema) con
los otros.
r a travs de otra cadena de transmisores pero
con pequeas variaciones en el texto. En la ver-
sin transmitida por Urwah dice: A ishah no
le gustaba que se lo censurase a Hassn (el poeta)
en su presencia, y deca: l dijo (en verso): Cier-
tamente mi padre, su padre y mi honor. / Todos
ellos son para defender el honor de Muhammad
de vosotros. Y Urwah agrega que ishah dijo:
785
Sahh Muslim
Por Allah!, el hombre del que se dijo lo que dije-
ron
1
deca: Glorifcado sea Allah! Por Aquel en
cuyas manos est mi vida! Jams he desvelado a
una mujer. Y ella agrega: Luego de eso l muri
como mrtir por la causa de Allah.
(6675) ishah relat: Cuando se deca sobre
mi asunto lo que se deca el Mensajero de Allah
(B y P) se dispuso a dar un sermn, pronunci el
tashahhud, alab a Allah y lo glorifc como El
se lo merece, y luego dijo: Aconsejadme sobre
aquel que ha acusado falsamente a mi familia. Y,
por Allah!, no conozco nada malo respecto a mi
familia ni tampoco respecto a la persona que ha
sido acusada falsamente, y l no ha entrado en mi
casa si no ha sido en mi compaa, y cuando me
he ausentado durante un viaje lo ha hecho conmi-
go..., y la historia contina en el resto del hadiz; y
en l se dice: El Mensajero de Allah (B y P) entr
en mi casa e interrog a mi sirvienta (sobre m),
ella dijo: Por Allah!, no conozco defectos de ella
excepto que se queda dormida y el cordero entra
y se come la harina amasada (an) o dijo la
masa levada (jamr) (duda Hishm, el transmi-
sor). Algunos de los Compaeros la retaron y le
dijeron (a la sirvienta): Di la verdad al Mensajero
de Allah (B y P), y hasta llegaron a mencionarle
puntualmente el incidente. Pero ella dijo: Glori-
fcado sea Allah! Por Allah!, yo la conozco como
el joyero conoce una pieza de oro puro. Y cuando
estos rumores llegaron a los odos del que haba
sido involucrado en este asunto dijo: Glorifcado
sea Allah! Por Allah!, jams he desvelado a una
mujer. ishah agreg: Muri mrtir comba-
tiendo por la Causa de Allah. Tambin se agrega
en este hadiz: Los que acusaron falsamente eran
Misth, Hamnah y Hassn. En cuanto al hipcrita
Abdullah ibn Ubayy l se esforzaba en reunir los
rumores, y despus los desparramaba junto con
Hamna (bint ahsh).
XI
La exoneracin de la madre de
un hijo del Profeta (bp) de una
falsa acusacin
(6676) Anas relat que un hombre fue acusa-
do de tener relaciones sexuales con la madre del
(1) Se refere al hombre que la encontr sola en el de-
sierto y la llev en su camello, Safwn ibn Al-Muattal Al-
Sulam.
hijo
1
del Mensajero de Allah (B y P). Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) le dijo a Al: Ve y
mtalo. Al fue y lo encontr refrescndose en
un pozo. Al le dijo: Sal. Y lo tom de la mano y
lo hizo salir, pero he aqu que estaba castrado, no
tena rgano sexual. Entonces Al lo dej. Luego
volvi con el Profeta (B y P) y le dijo: Oh Men-
sajero de Allah! El est castrado, no tiene rgano
sexual
1
.
Libro sobre las caractersticas

de los hipcritas y las
disposiciones a su respecto
I
(6677) Zayd ibn Arqam relat: Salimos con
el Mensajero de Allah (B y P) en un viaje, en el
cual enfrentamos numerosas difcultades. Abdu-
llah ibn Ubayy le dijo a los suyos: No deis de lo
vuestro a los que estn con el Mensajero de Allah
(B y P), as ellos lo abandonan. Y cuando regrese-
mos a Medina los honorables
4
desplazarn a los
humildes. Entonces me dirig al Profeta (B y P) y
lo inform de esto. l le pregunt a Abdullah ibn
Ubayy si haba dicho eso. El jur que no lo haba
dicho y afrm: Zayd le ha mentido al Mensajero
de Allah (B y P). Yo me alter mucho por lo que
decan hasta que Allah revel confrmndome: Si
los hipcritas vienen a ti... (63:1)
. Luego el Pro-
(2) Se refere a Maryam la copta, que fue regala-
da como esclava al Profeta (B y P) y tuvo un hijo de l,
Ibrahm, que muri de nio.
(3) Segn el Imm Al-Naww, los ulemas opinan que
el motivo de esta orden de ejecucin debi ser otra, pues
la calumnia no tiene este castigo, y el zina, o adulterio,
requiere juicio y prueba. En cuanto a Al, l pens que se
refera al zina, y al comprobar que no era posible por la
condicin del hombre, no cumpli la orden.
(4) Los hipcritas se consideraban honorables y dig-
nos, y llamaban a los musulmanes humildes e insignif-
cantes.
(5) Si los hipcritas vienen a ti dicen: Atestiguamos
que t eres en verdad el Mensajero de Allah (B y P). Allah
sabe que t eres Su Mensajero. Pero Allah es testigo de que
ellos mienten.
786
Sahh Muslim
feta (B y P) los llam para pedir perdn por ellos,
pero giraron sus cabezas. Son como maderos apo-
yados (63:4). Y agrega: Ellos eran hombres de
buena apariencia
1
.
(6678) bir relat: El Profeta (B y P) fue a la
tumba de Abdullah ibn Ubayy, lo sac de ella, lo
apoy sobre sus rodillas, puso su saliva en su boca
y lo envolvi con su camisa
1
. Y Allah sabe ms.
ta (B y P) fue a la tumba de Abdullah ibn Ubayy
despus de que haba sido depositado en ella..., y
(6680) Ibn Umar relat: Cuando Abdullah
ibn Ubayy ibn Sall muri su hijo, Abdullah ibn
Abdullah, fue a ver al Mensajero de Allah (B y P) y
le pidi que le diese su camisa para amortajar con
ella a su padre, y l se la dio. Luego le pidi que
dirigiese su oracin fnebre. Entonces el Mensa-
jero de Allah (B y P) se dispona a hacerlo cuan-
do Umar, levantndose, lo tom por su ropa y le
dijo: Oh Mensajero de Allah!, vas a rezar por l
cuando Allah te lo ha prohibido? Y el Mensaje-
ro de Allah (B y P) contest: Allah me ha dado
la opcin al decir: Da lo mismo que pidas o no
que se les perdone. Aunque lo pidieras setenta ve-
ces (9:80). Y yo lo har ms de setenta veces. Era
por cierto un hipcrita y el Mensajero de Allah
(B y P) rez por l. Y Allah, Exaltado y Majestuo-
so, revel: No reces por ninguno de ellos cuando
mueran, ni te detengas ante su tumba! (9:84).
llah a travs de la misma cadena de transmisores
y agrega: Entonces dej de rezar por ellos.
(6682) Ibn Masd relat: Tres personas se
reunieron cerca de la Casa (la Kabah). Dos eran
qurayshes y uno zaqaf o viceversa. Eran gente
de poco entendimiento pero de vientres abulta-
dos (estaban bien alimentados). Uno de ellos dijo:
Pensis que Allah escucha lo que decimos? Otro
contest: Escucha si hablamos en voz alta, pero
no escucha si lo hacemos en voz baja. Y otro aco-
t: Si escucha cuando hablamos en voz alta, en-
tonces tambin escucha cuando lo hacemos en
voz baja. Y Allah, Exaltado y Majestuoso, revel:
No podais esconderos evitando que vuestros o-
(1) Como afrma el Sagrado Corn: Cuando los ves,
te gusta su aspecto... (63:4).
(2) Literalmente del rabe qams, que designa, igual
que en espaol, no slo a la camisa que hoy conocemos,
sino a una prenda ms larga, generalmente interior, que
llega hasta ms abajo de la cintura.
dos, vuestros ojos y vuestra piel atestiguaran contra
vosotros (41:22).
(6684) Zayd ibn Zbit relat que el Profeta
(B y P) sali para Uhud y algunos de los que es-
taban con l se volvieron. Los Compaeros del
Profeta (B y P) estaban divididos en dos grupos.
Unos decan: Matmoslos, y otros decan: No.
Y entonces se revel: Por qu vais a dividiros en
dos grupos a propsito de los hipcritas? (4:88).
(6686) Ab Sad Al-Judr relat que, en vida
del Mensajero de Allah (B y P), cuando l sala
para una expedicin, algunos hombres de los hi-
pcritas se quedaban atrs y se alegraban de ha-
ber contrariado al Mensajero de Allah (B y P). Y
cuando el Profeta (B y P) volva se excusaban, ju-
raban y queran que se los elogiase por lo que no
haban hecho. Y entonces se revel: No creas que
quienes se alegran por lo que han hecho y quieren
ser alabados por lo que no han hecho vayan a li-
brarse del castigo. Ellos tendrn un castigo doloro-
so (3:188).
(6687) Humayd ibn Abdu Rahmn ibn Awf
relat que Marwn
1
le dijo a su chambeln: Oh
Rf!, ve con Ibn Abbs y pregntale si todos
nosotros seremos castigados por alegrarnos por
nuestras acciones y por querer ser elogiados por
lo que no hemos hecho
4
. Ibn Abbs dijo: Qu
os pasa con esta aleya? Ciertamente ha sido re-
velada respecto a la Gente del Libro. Luego Ibn
Abbs recit: Cuando Allah concert un pacto
con los que haban recibido el Libro: Tenis que ex-
plicrselo a la gente y no ocultrselo... (3:187); y
sigui recitando: No creas que quienes se alegran
por lo que han hecho y quieren ser elogiados por lo
que no han hecho... No creas que se van a salvar
del castigo (3:188). Ibn Abbs seal: El Profeta
(B y P) les pregunt sobre una cosa y ellos se lo
ocultaron y le dijeron otra cosa. Se fueron pen-
sando que le haban informado de lo que les haba
preguntado, elogindose por ello, y se alegraron
por lo que le haban ocultado.
(3) Marwn ibn Al-Hakam (64 H.) califa de la dinas-
ta de los Omeyas.
(4) En referencia al dicho del Sagrado Corn en 3:188,
mencionado ms abajo, que Ibn Abbs explica en refe-
rencia a la aleya anterior, la 3:187.
787
Sahh Muslim
(6688) Qays relat: Le pregunt a Ammr:
Qu me dices de lo que hicisteis al tomar parti-
do por Al? Fue basado en tu propia opinin o en
algo que os conf el Mensajero de Allah (B y P)?
Contest: El Mensajero de Allah (B y P) no nos
conf nada que no hubiera confado a la gente en
su conjunto. No obstante Hudhayfah me inform
que el Profeta (B y P) dijo: Entre mis Compae-
ros hay doce hipcritas. Ocho de ellos no entrarn
en el Paraso hasta que un camello no pase por el
ojo de una aguja. Las llagas bastarn para matar
a estos ocho. En cuanto a los otros cuatro..., no
memoric lo que Shubah (el transmisor) me dijo
de ellos.
(6689) Qays ibn Ubd relat: Le pregunta-
mos a Ammr: Haber combatido (al lado de Al
en Sifn) fue por vuestra opinin?, pues actuar
basado (solamente) en la opinin de uno mis-
mo puede llevar al error. O fue por una prome-
sa (o pacto) que os conf el Mensajero de Allah
(B y P)? Contest: El Mensajero de Allah (B y P)
no nos conf nada que no hubiera confado a la
gente en su conjunto. Y agreg: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente en mi comuni-
dad, aclara Shubah: Pienso que dijo: Me re-
lat Hudhayfah...; y dijo Gundar: Ciertamente
en mi comunidad habr doce hipcritas que no
entrarn al Paraso ni sentirn su perfume hasta
que un camello pase por el agujero de una aguja.
A ocho de ellos les bastar (como castigo) una lla-
ga, una especie de antorcha de fuego que aparece-
r entre sus hombros y saldr de sus pechos.
(6690) Ab Tufayl relat: Hubo una discu-
sin entre Hudhayfah y uno de los hombres de
Aqaba como sucede entre la gente. l le dijo: Te
conmino por Allah!, que me digas cuantos eran la
gente de Aqaba
1
. La gente le pidi: Respndele
(1) La gente del Al-Aqaba era un grupo de hipcri-
tas que haban decidido atacar al Profeta (B y P) cuando
regresase de Tabk. Este Aqaba no es el lugar del mis-
mo nombre ubicado cerca de Makka, en Mina, donde los
medinenses hicieron juramento de fdelidad al Profeta
(B y P) antes de la Hgira. Sobre este incidente el Imm
Bayhaq relat en su coleccin de hadices, de Hudhayf-
ah, estos acontecimientos: Cuando llegamos a la cima de
la colina nos sorprendimos al encontrar a diez hombres
frente a nosotros. Inform al Mensajero de Allah (B y P)
de su llegada, entonces l los llam en voz alta pero ellos
se escaparon. Y me pregunt: Los has reconocido?.
Dije: No, pero s he reconocido sus camellos. Ellos te-
nan sus rostros cubiertos. El dijo: Son unos hipcritas
y lo seguirn siendo. E inform a la gente de sus ma-
las intenciones. El Profeta (B y P) le dijo a Hudhayfah los
lo que te ha preguntado. Dijo: Nos han dicho que
eran catorce, y si t eras uno de ellos entonces son
quince. Y atestiguo por Allah que doce de ellos
eran enemigos de Allah y de Su Mensajero en este
mundo y en el da en el que se presenten los testi-
monios. Los otros tres se excusaron diciendo: No
escuchamos el llamado del Mensajero de Allah
(B y P) ni conocamos lo que la gente quera. Y l
estaba sobre el harrah
1
, avanz y dijo: Hay poca
agua, que nadie se me adelante. Pero se encontr
con que alguna gente se le haba adelantado. En-
tonces ese da los maldijo.
jero de Allah (B y P) dijo: El que trepe la colina,
la colina de Murr, tendr sus pecados borrados
como fueron borrados los de Ban Israel. Y los
primeros en treparla con sus caballos fueron los
Ban Jazra, luego el resto de la gente. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Todos ha-
bis sido perdonados, excepto el dueo del came-
llo rojo
1
. Entonces fuimos a verlo y le dijimos:
Ven, as el Mensajero de Allah (B y P) pide per-
dn para ti. Pero l contest: Por Allah!, para m
es ms importante encontrar lo que he perdido
que vuestro compaero pida perdn para m. Y se
qued buscando lo que haba perdido.
jero de Allah (B y P) dijo: Quien suba la colina
de Murr..., y el resto del hadiz es el mismo. Ex-
cepto que dice: ...Y he aqu que era (el del came-
llo rojo) un rabe del desierto que estaba buscan-
do algo que haba perdido.
(6693) Anas ibn Mlik relat: Entre nosotros
haba un hombre de los Ban Nar que haba
recitado las suras La Vaca [2] y La Familia de
Imrn [3] y que sola escribir para el Mensaje-
ro de Allah (B y P). l se rebel escapndose y se
uni a la Gente del Libro. Ellos le dieron mucha
importancia y decan: l sola escribir para Muha-
mmad, y estaban complacidos con esto. El tiempo
pas y Allah lo hizo morir. Entonces ellos cavaron
su tumba y lo enterraron, pero por la maana la
tierra lo haba devuelto a la superfcie. Volvieron
a cavar su tumba y lo enterraron pero la tierra lo
nombres de los hipcritas pero le prohibi revelrselo a
la gente.
(2) Piedra negra de origen volcnico que rodea un
fanco de Medina y que se encuentra en numerosas partes
del desierto de Arabia.
(3) Se dice que ese hombre era Al-add ibn Qays, el
hipcrita.
788
Sahh Muslim
devolvi nuevamente a la superfcie. Repitieron
de nuevo toda la operacin, y como de nuevo la
tierra lo devolvi, lo dejaron sin enterrar.
(6694) bir relat que en una oportunidad,
cuando el Mensajero de Allah (B y P) regresaba
de un viaje y estaba cerca de Medina, se levant
un fuerte viento que casi enterraba (ocultaba) las
montaas. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
afrm: Este viento ha sido enviado por la muer-
te de un hipcrita. Y cuando lleg a Medina uno
de los hipcritas ms notorios haba muerto.
(6695) Iys relat de su padre: Visitamos con
el Mensajero de Allah (B y P) a un hombre afe-
brado. Cuando puse mi mano sobre l dije: Por
Allah!, hasta hoy nunca haba visto a un hombre
con una febre tan alta. Entonces el Profeta de
Allah (B y P) dijo: No queris que os informe
de un calor ms intenso que el suyo en el Da de la
Resurreccin? Ser el de dos hipcritas que cabal-
gando dan la espalda (a los musulmanes), ref-
rindose a dos hombres que en ese momento eran
de sus compaeros
1
.
dijo: El hipcrita es como una oveja que vaga-
bundea entre dos rebaos, a veces va con ste y a
veces con aqul.
(6697) Ibn Umar relat este mismo hadiz del
Profeta (B y P), excepto que dice: Una vez se
vuelve hacia ste y otra hacia aqul.
Libro sobre las descripciones

del Da del Juicio, del Paraso
y del Inferno
I
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el Da del Jui-
cio llegar un hombre muy corpulento que para
Allah pesar incluso menos que el ala de un mos-
quito. Recitad: El Da del Juicio no les reconocere-
mos peso (18:105).
(6699) Abdullah ibn Masd relat: Un sabio
de los judos se dirigi al Profeta (B y P) y le dijo:
(1) Es decir: lo eran aparentemente, porque sus cora-
zones no estaban con el Profeta (B y P).
Oh Muhammad! u Oh Abl Qsim!. Cier-
tamente Allah, Exaltado sea, en el Da de la Resu-
rreccin tomar los cielos con un dedo, las tierras
con un dedo, las montaas y los rboles con un
dedo, el agua y la tierra con un dedo, y el resto de
la creacin con un dedo. Luego los sacudir di-
ciendo: Yo soy el Soberano. Yo soy el Soberano.
El Mensajero de Allah (B y P) se sonri maravi-
llado por lo que deca el sabio, lo ratifc y lue-
go recit: Y no han honrado debidamente a Allah.
El Da de la Resurreccin tendr toda la tierra en
Su puo. Los cielos estarn plegados en Su diestra.
Gloria a El! El est por encima de lo que Le aso-
cian (39:67).
a travs de la misma cadena de transmisores. Dice:
Un sabio de los judos se dirigi al Mensajero de
Allah (B y P)..., y el resto del hadiz es el mismo,
pero no menciona: Luego los sacudir. Y dice
(al fnal): Lo vi al Mensajero de Allah (B y P) rer
admirado hasta que se le vieron sus molares. Con-
frm lo dicho por el sabio. Luego el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Y no han honrado debidamen-
te a Allah... (39:67), y recit la aleya.
(6701) Abdullah relat: Un hombre de la
Gente del Libro se dirigi al Mensajero de Allah
(B y P) y le dijo: Oh Abl Qsim! Ciertamente
Allah tomar los cielos con un dedo, la tierra con
un dedo, los rboles y la tierra con un dedo, y to-
das las (restantes) creaciones con un dedo. Luego
dir: Yo soy el Soberano. Yo soy el Soberano. Y lo
vi al Profeta (B y P) sonrer hasta que se le vieron
sus molares. Luego recit: Y no han honrado de-
bidamente a Allah... (39:67).
transmisores pero con diversas variantes de los
distintos relatores. Todos dicen: Los rboles con
un dedo, la tierra con un dedo, y en la versin
de arr no se menciona: ...y las creaciones con
un dedo, y s en cambio: ...las montaas con un
dedo; y adems se agrega: Lo confrm admira-
do de lo que deca.
Allah (B y P) sola decir: El Da del Juicio Allah,
Bendito y Exaltado, sujetar a la Tierra y enrollar
el Cielo en Su mano derecha; luego dir: Yo soy el
Rey. Dnde estn los reyes de la tierra?.
sajero de Allah (B y P) dijo: El Da de la Resu-
rreccin Allah, Exaltado y Majestuoso, enrollar
los cielos y luego los tomar con Su mano dere-
789
Sahh Muslim
cha. Luego dir: Yo soy el Rey. Dnde estn los
tiranos opresores? Dnde estn los arrogantes?
Despus enrollar las tierras en Su mano izquier-
da, y a continuacin dir: Yo soy el Rey. Dn-
de estn los tiranos opresores? Dnde estn los
arrogantes?.
(6705) Abdullah ibn Miqsam relat que ob-
serv a Abdullah ibn Umar cuando narraba que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Allah, Exalta-
do y Majestuoso, tomar con Su mano Sus cielos
y Su Tierra. Y dir: Yo soy Allah (y el Profeta
(B y P) cerr sus dedos y luego los abri). Yo
soy el Rey. Vi que el plpito se mova por algo
que estaba debajo de l, y me dije: Se caer con
el Mensajero de Allah (B y P) encima?.
sajero de Allah (B y P) sobre el plpito diciendo:
El Imponente, Exaltado y Majestuoso, tomar
Sus cielos y Su Tierra con Su mano..., y el resto
II
El comienzo de la creacin, y
la creacin de Adn, la paz sea
con l
Allah (B y P) tom mi mano y dijo: Allah, Exal-
tado y Majestuoso, cre la arcilla (o tierra: turb-
ah) el sbado, cre las montaas el domingo, cre
los rboles el lunes, cre las cosas detestables (u
odiosas: makrh) el martes, cre la luz el mir-
coles. l hizo que los animales se esparciesen por
la tierra el jueves y cre a Adn, la paz sea con l,
despus de la tarde (asr) del viernes, al fnal de la
creacin, en la ltima hora del viernes o sea entre
la tarde y la noche
1
.
III
La resurreccin, la reunin
(para el Juicio Final), y las ca-
ractersticas de la tierra el
Da de la Resurreccin
Allah (B y P) dijo: El Da de la Resurreccin la
(1) El Universo fue creado en fases y el hombre fue la
ltima creacin de Allah.
gente se reunir en una planicie blanca con un
tinte rojizo como una hogaza de pan sin ninguna
marca ni seal sobre ella.
jero de Allah (B y P) sobre las palabras de Allah,
Exaltado y Majestuoso: El da en que la tierra sea
sustituida por otra tierra y los cielos por otros cie-
los (14:48)
1
Dnde estar la gente en ese da, oh
Mensajero de Allah? Contest: Estarn en el Si-
rt
1
.
IV
El banquete para la gente del
Paraso
sajero de Allah (B y P) dijo: El Da de la Resu-
rreccin la tierra ser como una sola hogaza (o
migaja) de pan. El Todopoderoso se la pasar de
una mano a la otra, como hace uno de vosotros
con un migaja suya de pan cuando est de viaje.
Ser un banquete (o un don) para la Gente del
Paraso. Entonces lleg un hombre de los judos
y dijo: Qu el Misericordioso te bendiga!, oh
Abl Qsim! Te puedo informar sobre el ban-
quete para la Gente del Paraso en el Da de la Re-
surreccin? Contest: Por supuesto. Dijo: La
tierra ser como una sola hogaza de pan como
haba dicho el Mensajero de Allah (B y P). En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) nos mir y se
sonri hasta que se le vieron sus molares. Dijo (el
judo): No quieres que te informe sobre el condi-
mento de ella (del pan)? Contest: Por supues-
to. Dijo: Su condimento ser balm y nn (ba-
llena). Preguntaron: Qu es el balm? Dijo: Un
toro y una ballena, con el apndice del hgado de
ambos pueden comer setenta mil personas.
(B y P) dijo: Si me siguiesen diez de los (sabios)
judos, no quedara sobre la faz de la tierra judo
sin islamizarse.
(2) Esto indica que la tierra y los cielos no sern des-
truidos en el Da de la Resurreccin sino que su estructu-
ra fsica cambiar.
(3) El Sirt es un puente (se dice que delgado como el
flo de una espada) que hay que cruzar para entrar en el
Paraso; los que se caigan de l caern en el Inferno. Allah
facilitar a los creyentes el trnsito sobre l.
790
Sahh Muslim
V
Preguntas de los judos al
Profeta (B y P) sobre el espritu
y las palabras del Altsimo:
Y te preguntarn sobre
el espritu...
(6712) Abdullah (ibn Masd) relat: Estaba
caminando con el Profeta (B y P) por un sembra-
do y l lo haca apoyndose en una palma desho-
jada, cuando se encontr con un grupo de judos.
Algunos de ellos le dijeron a otros: Preguntadle
sobre el espritu. Otros dijeron: Cul es vuestra
duda sobre ello? Puede que os conteste algo que
os desagrade. E insistieron: Preguntadle. Enton-
ces algunos se pararon y le preguntaron sobre el
espritu. Pero el Profeta (B y P) se qued callado
y no les respondi nada. Yo supe que estaba re-
cibiendo la revelacin y me qued en mi lugar.
Cuando hubo descendido la revelacin dijo: Y te
preguntarn sobre el espritu. Di: El espritu proce-
de de la orden de mi Seor, y habis recibido poco
conocimiento (17:85).
(6713) Abdullah relat: Estaba caminando
con el Profeta (B y P) por un sembrado de Me-
dina..., y el resto del hadiz es el mismo con una
pequea variante en la transcripcin de la aleya
cornica.
(6714) Abdullah relat: El Profeta (B y P) es-
taba en un palmeral recostado sobre una palma
deshojada..., y el resto del hadiz es el mismo pero
(6715) Jabbb relat: Al-s ibn Wil tena
una deuda conmigo y fui a verlo para que me la
pagase. l me dijo: No te la pagar hasta que re-
niegues de Muhammad. Entonces le respond:
No renegar de Muhammad hasta que te mueras
y luego resucites. Dijo: As que ser resucitado
despus de la muerte?, entonces te pagar cuando
recupere mis bienes y mis hijos. Wak (un trans-
misor) dijo: As me lo relat Al-Amash. Fue en
esta ocasin que se revelaron las aleyas: Y te pa-
rece que quien no cree en Nuestros signos y dice:
Ciertamente recibir bienes e hijos... (19:77), hasta:
Y vendr a Nosotros solo (19:80).
(6716) Este hadiz ha sido relatado por Jabbb
a travs de otra cadena de transmisores, y en ste
dice: En la poca de la ignorancia (antes del Is-
lam) sola trabajar como herrero, e hice algunos
trabajos para Al-s ibn Wil, entonces fui a verlo
para que me los pagase....
VI
Las palabras del Altsimo: Y
Allah no les iba a castigar es-
tando t entre ellos
(6717) Anas ibn Mlik relat: Ab ahl dijo:
Oh Allah!, si esto
1
es la verdad que proviene de
Ti, haz que caiga sobre nosotros una lluvia de pie-
dras del cielo, o danos un castigo doloroso. En-
tonces se revel: Pero Allah no les iba a castigar
estando t en medio de ellos, y Allah no les iba a
castigar mientras ellos pedan perdn. Y, por qu
Allah no les castigara si alejan a la gente de la
Mezquita Sagrada?... (8:33-34), hasta el fnal de la
aleya.
VII
Las palabras: No! El hombre se
rebela porque cree bastarse a
s mismo...
(6718) Ab Hurayrah relat: Ab ahl pre-
gunt: Muhammad ha puesto su rostro en el
suelo (e.d.: se ha prosternado) frente a vosotros?
Dijeron: S. Entonces dijo: Por Lat y Uzza!
1
, si
lo veo hacer eso le voy a golpear en el cuello o le
llenar la cara de polvo. Y se dirigi al Mensajero
de Allah (B y P) mientras ste rezaba con la in-
tencin de golpearlo en el cuello. Se acerc a l
pero dio media vuelta tratando de alejar algo con
sus manos. Le preguntaron: Qu pasa contigo?
Dijo: Entre l y yo haba un foso lleno de fuego,
terror y alas. El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Si se me hubiera acercado los ngeles lo habran
partido en pedazos. Y Allah, Exaltado y Majes-
tuoso, revel (no sabemos si en el hadiz de Ab
Hurayrah o es algo que le transmitieron): No!
El hombre se rebela porque cree bastarse a s mis-
mo. Ciertamente todo vuelve a tu Seor. Has visto
a quien prohbe a un siervo rezar? Te parece que
sigue la Gua o que ordena el temor de Allah? No
te parece que desmiente y se extrava? (es decir:
Ab ahl) Acaso no sabe que Allah ve? No! Si no
cesa Hemos de arrastrarlo por el copete. Copete que
(1) La profeca de Muhammad (B y P) y el Islam; re-
cordemos que Ab ahl era de los peores adversarios del
Profeta (B y P).
(2) dolos (con nombres femeninos) que adoraban los
rabes idlatras.
791
Sahh Muslim
miente, que peca. Y que llame a sus secuaces que
Nosotros llamaremos a los guardianes del Infer-
no. No! No le obedezcas sino que prostrnate (96:
6-19). Ubaydullh (en su versin) agrega: Esto
ocurri antes de que esta prosternacin fuera or-
denada
1
; e Ibn Abd Al-Ala aclara (en la suya)
que Y que llame a sus secuaces (ndiyahu), sig-
nifca a su gente.
VII bis
Sobre el humo
(6719) Masrq relat: Estbamos sentados en
compaa de Abdullah, que estaba recostado es su
cama, cuando lleg un hombre y le dijo: Oh Ab
Abdu Rahmn!, un contador de historias que est
en las puertas de Kinda (la puerta de Kufa) sostie-
ne que la aleya que habla del humo, signifca que
cuando venga impedir respirar a los incrdulos
y afectar a los creyentes con un resfro. Abdullah
se sent enojado y dijo: Oh gente!, temed a Allah.
Aquel de vosotros que sepa algo que hable solo de
lo que sabe, y el que no sepa que diga: Allah sabe
ms. Pues por cierto l es el que sabe ms que to-
dos vosotros y no corresponde hablar de lo que no
se sabe. Allah es el que ms sabe. Allah, Exaltado
y Majestuoso, le dijo a Su Profeta (B y P): Di: Yo
no os pido ningn salario ni soy el que os pone en
problemas (38:86). Cuando el Mensajero de Allah
(B y P) vio a la gente dar la espalda (a la religin),
dijo: Oh Allah!, (afgelos) con siete (hambru-
nas) como (lo hiciste) con Jos, hasta el punto
que tuvieron que comer cueros y carroa por el
hambre. Si uno de ellos miraba hacia el cielo vea
algo parecido al humo; entonces Ab Sufyn fue
a verlo y le dijo: Oh Muhammad!, t has venido
ordenando la obediencia a Allah y la afrmacin
de las relaciones de parentesco, pero tu pueblo
est siendo destruido. Ruega a Allah por ellos. Y
Allah, Exaltado y Majestuoso, dijo: Espera, pues,
el da que el cielo traiga un humo visible que os en-
volver y ser un castigo doloroso (44:10-11), has-
ta donde dice: pero reincidiris (44:14). Acaso se
refere esto al castigo de la otra vida? El da en que
los aferremos del modo ms violento, ciertamente
Nos vengaremos (44:16). Aqu aferrar con violen-
(1) Se refere a que sta es una de las prosternaciones
obligatorias del Sagrado Corn; cuando se escucha la re-
citacin de este pasaje el musulmn debe hacer una pros-
ternacin en el lugar donde se encuentre.
cia se refere al da de la batalla de Badr; tanto el
humo, como aferrar con violencia, lo ineludible
1

y la aleya sobre los bizantinos
1
, son todas cosas
que ya han pasado
4
.
(6720) Masrq relat: Un hombre vino a ver a
Abdullah y le dijo: En la mezquita dej a un hom-
bre que estaba interpretando el Corn siguiendo
su propia opinin. Interpretaba esta aleya: Espe-
ra, pues, el da que el cielo traiga un humo visible,
diciendo: El Da de la Resurreccin se abatir un
humo sobre la gente que les impedir respirar y
les provocar un resfro. Abdullah dijo: l que
tenga conocimiento que hable con l, pero el que
no sepa que diga: Allah es el Ms Sabio. Un sig-
no de la (verdadera) comprensin de un hombre
es que diga, cuando no conoce algo: Allah es el
Ms Sabio. Lo que pasaba era esto, cuando los qu-
rayshes desobedecieron al Profeta (B y P), l pi-
di que fueran afigidos con una sequa como la
que afigi a Jos. Y los afigi tan intensamente la
falta de lluvia que si una persona miraba el cielo
vea entre l y ste una especie de humo; llegaron
hasta comerse los huesos. Entonces una persona
fue a ver al Profeta (B y P) y le dijo: Oh Mensaje-
ro de Allah!, pide perdn para (la tribu de) Mudar
pues estn siendo destruidos. El contest: Para
Mudar?, ciertamente eres insolente
. Pero rog
a Allah por ellos, y Allah, Exaltado y Majestuoso,
revel: Vamos a apartar de vosotros el castigo por
un tiempo, pero reincidiris (44:15). Y llovi sobre
ellos pero cuando se sintieron aliviados volvieron
a lo que eran antes. Entonces Allah, Exaltado y
Majestuoso, revel: Espera, pues, el da que el cie-
lo traiga un humo visible que os envolver y ser
un castigo doloroso (44:10-11), El da en que los
aferremos del modo ms violento, ciertamente Nos
vengaremos (44:16), o sea el da de Badr.
(2) Se refere a la aleya 25:77: ...pero habis desmenti-
do y ser (vuestro castigo) ineludible, que se refere tam-
bin al castigo que sufrieron los idlatras en Badr.
(3) Cfr.: 30:2: Los bizantinos han sido vencidos, en los
confnes del pas. Pero despus de su derrota, vencern.
Esta promesa de la Revelacin tambin se cumpli en
vida del Profeta (B y P).
(4) Abdullah rechaza la interpretacin de que esos
signos en especial (la humareda, etc.) se referan a los cas-
tigos del Da del Juicio, o del fnal de los tiempos, sino que
se trata de acontecimientos ya ocurridos.
(5) Es decir: cmo pedir el perdn de Allah (en algu-
nas versiones le piden que ruegue la lluvia) para quienes
rechazan la fe y son sus enemigos?
792
Sahh Muslim
(6721) Abdullah relat: Cinco (signos) ya
han pasado: el humo, lo ineludible (del castigo de
los idlatras en Badr), (la victoria) de los bizan-
tinos, el aferramiento violento (de los idlatras
en Badr), y (cuando el Profeta (B y P) parti) la
luna.
(6723) Ubayy ibn Kab relat que las palabras
de Allah, Exaltado y Majestuoso: Hemos de dar-
les de gustar del castigo cercano (de este mundo)
antes del castigo mayor. Quizs as se conviertan
(32:21), se referen a los castigos de este mundo,
los bizantinos, el aferramiento violento y el humo.
Y Shubah, en su versin, duda entre el aferra-
miento y el humo.
VIII
La divisin de la luna
(6724) Ab Mamar relat que Abdullah dijo:

La luna se parti (en dos partes) en vida del
Mensajero de Allah (B y P). Y dijo el Mensajero
de Allah (B y P): Atestiguadlo.
(6725) Abdullah ibn Masd relat: Estba-
mos con el Mensajero de Allah (B y P) en Mina
cuando la luna se dividi en dos mitades. Una
de las mitades estaba detrs de la montaa y la
otra a un costado de ella. Y el Mensajero de Allah
(B y P) nos dijo: Atestiguadlo.
(6726) Abdullah ibn Masd relat: En la po-
ca del Mensajero de Allah (B y P) la luna se parti
en dos mitades. La montaa tapaba una de las mi-
tades y la otra estaba sobre ella. Y el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, s testigo.
con la variante de que dice: Atestiguadlo. Atesti-
guadlo (dos veces).
(6728) Anas relat: La gente de Makka le pi-
di al Mensajero de Allah (B y P) que les mostra-
se un signo (un milagro). Entonces les mostr la
divisin de la luna. Este mismo hadiz fue relata-
do por Anas a travs de otra cadena de transmi-
sores.
(1) Este milagro fue mostrado a la gente cinco aos
antes de la Emigracin en el da 14 del mes lunar o sea
en plena luna llena. La luna se parti en dos partes du-
rante un corto espacio de tiempo y luego volvi a su for-
ma original. Es uno de los grandes milagros del Profeta
(B y P) testimoniado por sus Compaeros en numerosos
hadices.
(6729) Anas relat: La luna se parti en
dos partes. Y en la versin de Ab Dawud: La
luna se parti en poca del Mensajero de Allah
(B y P)....
(6730) Ibn Abbs relat: La luna se parti en
tiempos del Mensajero de Allah (B y P).
IX
No hay nadie ms paciente que
Allah, Exaltado y Majestuoso,
cuando se le atribuyen cosas
equivocadas
Allah (B y P) dijo: No hay nadie ms pacien-
te que Allah, Exaltado y Majestuoso, al escuchar
prejuicios maliciosos (a Su respecto). Pues se Le
asocian (dioses a Su Poder y Unidad), y se Le atri-
buyen hijos, pero sin embargo l los protege y
les provee sustento (a quienes as Lo denigran).
Este hadiz ha sido relatado tambin de Ab Msa
con un pequeo cambio, no se menciona la frase
...y se Le atribuyen hijos.
(6732) Abdullah ibn Qays relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: No hay nadie ms
paciente que Allah, Exaltado y Majestuoso, al es-
cuchar prejuicios maliciosos (a Su respecto). Le
asignan (Sus criaturas) rivales (en la divinidad) e
hijos y l a pesar de ello los provee, los protege y
les otorga dones.
IX bis
El impo buscar redimirse del
castigo con una tierra llena
de oro
(B y P) dijo: Allah, Bendito y Exaltado, le dir al
que vaya a sufrir el castigo ms leve del Inferno:
Si tuvieras el mundo y todo lo que contiene, lo
daras para rescatarte de l (el Inferno)? Respon-
der: S. Entonces le dir: Yo te ped algo ms f-
cil que eso cuando estabas en la espalda de Adn
1
:
Que no Me asociaras nada (y creo que dijo:) y no
(2) Cfr.: 7:172: Y cuando tu Seor extrajo de las espal-
das de los hijos de Adn a su descendencia y les hizo atesti-
guar contra s mismos: Acaso no soy vuestro Seor?....
793
Sahh Muslim
te hara entrar al Inferno. Pero lo desdeaste y
asociaste (la Divinidad a otros distintos de M).
ibn Mlik a travs de otra cadena de transmisores
excepto las palabras: ...y no te hara entrar en el
Inferno... que no se mencionan.
(B y P) dijo: El Da de la Resurreccin se le pre-
guntar al incrdulo: Si fuera tuya la tierra lle-
na de oro la daras para rescatarte? Responder:
S. Entonces se le dir: Ya se te haba pedido algo
mucho ms fcil que eso (y te rehusaste).
(6736) Anas relat este hadiz a travs de otra
cadena de transmisores, pero en ste dice: Se
le dir: Has mentido. Ya se te haba pedido algo
mucho ms fcil que eso.
X
Los incrdulos se reunirn (el
Da de la Resurreccin arras-
trndose) sobre sus rostros
dijo: Oh Mensajero de Allah!, cmo harn los
incrdulos para reunirse en el Da de la Resurrec-
cin sobre sus rostros? Contest: Acaso Aquel
que les hace caminar sobre sus dos piernas en este
mundo no tiene poder para hacerlos arrastrarse
sobre sus rostros en el Da de la Resurreccin?.
Qatdah (el transmisor) aadi: Por supuesto
que s, por el Poder de nuestro Seor!.
XI
La inmersin del ms agraciado
de la gente de este mundo en el
Infierno, y la del ms desgra-
ciado de ellos en el Paraso
de Allah (B y P) dijo: El Da de la Resurreccin,
una de las personas ms favorecidas de este mun-
do, que ser de los habitantes del Inferno, ser su-
mergida una vez en el Inferno y luego se le dir:
Oh hijo de Adn! Alguna vez te ha pasado algo
bueno? Alguna vez has tenido alguna comodi-
dad material? Y entonces l dir: No, por Allah!,
oh mi Seor!. Y una persona de las ms desgra-
ciadas en este mundo, de los habitantes del Para-
so, ser sumergida una vez en el Paraso y luego
se le dir: Oh hijo de Adn! Alguna vez has te-
nido alguna necesidad? Alguna vez has sufrido
alguna difcultad? Y entonces l dir: No, por
Allah!, nunca he tenido una necesidad ni una di-
fcultad.
XI bis
La recompensa del creyente por
sus buenas obras es en este mun-
do y en el otro, pero la retri-
bucin de las buenas obras del
incrdulo es slo en este mundo
de Allah (B y P) dijo: Allah no ser injusto con
las buenas obras de un creyente. Le otorgar bie-
nes en este mundo y lo recompensar en el otro.
En cuanto al incrdulo, saborear la recompensa
de lo que haya hecho de bien en este mundo, y
cuando est en el otro mundo no tendr bonda-
des por las cuales ser recompensado.
de Allah (B y P) dijo: Cuando el incrdulo hace
el bien saborea la recompensa en este mundo. En
cuanto al creyente, ciertamente Allah reserva su
recompensa para el otro mundo, y le destina sus-
tento en este mundo de acuerdo a la obediencia
hacia l.
res.
XII
Comparacin del creyente con
una espiga y del incrdulo con
un cedro
Allah (B y P) dijo: El creyente es como una espi-
ga de grano que el viento mueve de un lado a otro;
es as como el creyente recibe las desgracias. En
cambio el hipcrita es como un cedro que no se
mueve hasta que es arrancado de raz.
hr a travs de la misma cadena de transmisores
pero con una pequea variacin en el texto.
(6744) Kab relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El creyente es como el tallo de la es-
piga de grano, lo sacude el viento, ora lo inclina,
ora lo endereza, hasta que retoma su posicin. En
cambio el incrdulo es como un cedro rgido so-
794
Sahh Muslim
bre sus races al que nada mueve hasta ser arran-
cado de una vez.
(6745) Kab ibn Mlik relat de su padre que
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: El creyente
es como el tallo de la espiga de grano, lo sacu-
den los vientos, ora lo inclinan, ora lo enderezan,
hasta volver a su estado. En cambio el hipcrita
es como un cedro rgido sobre sus races al cual
nada lo afecta hasta que es arrancado de una sola
vez.
Kab a travs de otra cadena de transmisores pero
XIII
Comparacin del creyente con
la palmera
sajero de Allah (B y P) dijo: Hay un rbol en-
tre los rboles cuyas hojas nunca se caen; tal es
el ejemplo del musulmn. Podis decirme cul
es?. La gente se puso a pensar en los rboles de
la selva. Abdullah dijo: A m se me ocurri que
poda ser la palmera, pero tuve vergenza (de de-
cirlo). Finalmente le preguntaron: Dinos cul es,
oh Mensajero de Allah! Entonces l dijo: Es la
palmera
1
. Se lo mencion a Umar (su padre) y
l dijo: Que hubieras dicho: Es la palmera, me
hubiera gustado ms que esto y aquello.
(6748) Ibn Umar relat: Un da el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo a sus Compaeros: Infor-
madme sobre un rbol que se parece al creyente.
Entonces la gente comenz a mencionar rboles
de la selva. Ibn Umar dijo: A m se me meti en
la cabeza o en mi corazn que se trataba de la pal-
mera. Y quera decirlo pero haba gente mayor y
tuve miedo de hablar. Cuando se callaron el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Es la palmera.
(6749) Muhid relat: Acompae a Ibn
Umar a Medina y no lo escuch relatar hadices
del Mensajero de Allah (B y P) excepto uno. l
dijo: Estbamos con el Profeta (B y P) cuando le
(1) Todo en la palmera es til: sus hojas, su tronco y
sus frutos. Est siempre verde pues es de hojas perennes,
y siempre da frutos. Asimismo el musulmn que siempre
est en ventaja, si tiene problemas y es paciente Allah lo
recompensa, y cuando Allah le otorga sus favores se los
agradece y entonces es recompensado en la otra vida.
trajeron una mdula de palmera (palmito)
1
..., y
(6750) Muhid relat: Escuch a Ibn Umar
decir: Le trajeron una mdula de palmera (palmi-
to) al Mensajero de Allah (B y P)..., y el resto del
hadiz es el mismo.
(6751) Ibn Umar relat: Estbamos con el
Mensajero de Allah (B y P) y l dijo: Contad-
me de un rbol que se parece, o que es como un
musulmn, y cuyas hojas nunca se marchitan.
Ibrahm (discpulo de Muslim, el autor) acota:
Quizs Muslim dijo: Que da frutos constante-
mente. Ibn Umar dijo: Me vino a la mente que
poda ser la palmera, pero vi que Ab Bakr y
Umar no hablaban. Entonces no me pareci bien
hablar ni decir nada. Entonces (mi padre) Umar
dijo: Que lo hubieras dicho me habra gustado
ms que esto y aquello.
XIV
Los daos de Shaytn a la so-
ciedad musulmana y el envo de
sus escuadrones para tentar a
la gente. Hay un demonio para
cada persona
decir: Ciertamente Shaytn ya no espera ser ado-
rado por los orantes en la Pennsula rabe, pero
s crear divergencias entre ellos.
sores.
decir: El trono de Ibls est sobre el mar. El en-
va (desde all) a sus escuadrones (de demonios)
para tentar a la gente (sembrando la discordia). Y
el ms grandioso de ellos, para Shaytn, es el que
ms confictos crea.
(B y P) dijo: Ibls coloca su trono sobre el agua,
y luego enva sus escuadrones. El que tiene una
posicin ms cercana a l es el que ms discor-
dias crea. Va uno de ellos y le dice: He hecho esto
y aquello. Y l le responde: No has hecho nada.
Luego va otro y le dice: No lo dej (a fulano) has-
ta sembrar la semilla de la discordia entre l y su
(2) El palmito, la mdula de la palmera, se come y es
suave y muy preciado.
795
Sahh Muslim
esposa. Entonces (Ibls) lo acerca a l y le dice:
Qu bueno eres!. En la versin de Al-Amash
ste opina que agrega: ...y lo abraza.
(6756) bir relat que escuch al Profeta
(B y P) decir: Shaytn enva sus escuadrones a
probar a la gente (con la discordia), y el que tiene
una posicin ms importante ante l es el que me-
jor siembra la discordia.
sajero de Allah (B y P) dijo: No hay ninguno de
vosotros al que no se le haya adosado un compa-
ero de los genios (inn)
1
. Le preguntaron: Y
t, oh Mensajero de Allah? Contest: Yo tam-
bin, pero Allah me ayud contra l, se islamiz y
me ordena solo el bien.
con la misma cadena de transmisores con el agre-
gado: ...y (tambin) un compaero de los nge-
les....
relat que el Mensajero de Allah (B y P) sali de
su casa durante la noche. Dijo: Entonces me puse
celosa. Cuando volvi y vio como estaba me pre-
gunt: Qu te pasa, oh ishah? Ests celosa?.
Le dije: Y cmo no tener celos de ti? Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) me dijo: Ha venido
tu shaytn. Dije: Acaso hay un shaytn conmi-
go? Dijo: S. Pregunt: Y tambin con cual-
quier persona? Respondi: S. Dije: Y contigo,
oh Mensajero de Allah? Dijo: S, pero mi Seor
me ayud contra l hasta que se islamiz.
XV
Nadie entrar en el Paraso por
sus acciones sino por la miseri-
cordia de Allah Exaltado
de Allah (B y P) dijo: Ninguno de vosotros ser
salvado por sus acciones. Un hombre pregunt:
Ni siquiera t, oh Mensajero de Allah? Dijo:
No, ni siquiera yo. Excepto que Allah me envol-
ver en una misericordia Suya. Pero vosotros sed
moderados (procurando la rectitud)
1
. Este ha-
(1) Se supone aqu que es de los inn malignos o sata-
naces, porque tambin los hay creyentes (cfr. Corn, sura
72).
(2) Aqu la moderacin (sadd) es la rectitud que
transita entre los extremos del exceso y el defecto. En el
campo de las acciones, signifca por ejemplo no dedicarse
diz tambin ha sido relatado por Bukayr ibn Al-
Asha con una pequea variante: ...una miseri-
cordia y una gracia Suyas....
(B y P) dijo: Nadie entrar en el Paraso por sus
acciones. Le preguntaron: Ni siquiera t, oh
Mensajero de Allah? Contest: Ni siquiera yo,
excepto que mi Seor me envolver con miseri-
cordia.
(B y P) dijo: Ninguno de vosotros ser salvado
por sus acciones. Preguntaron: Ni siquiera t,
oh Mensajero de Allah? Contest: Ni yo, excep-
to que Allah me envolvi con Su perdn y Su mi-
sericordia. Ibn Awn (uno de los transmisores)
agreg: Se seal as la cabeza con su mano y
dijo: Ni yo, excepto que Allah me envolver con
Su perdn y Su misericordia.
Allah (B y P) dijo: Nadie ser salvado por sus ac-
ciones. Preguntaron: Ni siquiera t, oh Mensa-
jero de Allah? Dijo: Ni yo, pero la misericordia
de Allah me tomar.
Allah (B y P) dijo: Ninguno de vosotros entrar
en el Paraso por sus acciones. Preguntaron: Ni
t, oh Mensajero de Allah? Dijo: Ni yo, excepto
que Allah me envolver con una gracia y miseri-
cordia Suyas.
de Allah (B y P) dijo: Aproximaos (a la rectitud)
y sed moderados (en vuestras acciones), y sa-
bed que no alcanzaris la salvacin por medio de
vuestras acciones. Preguntaron: Oh Mensajero
de Allah!, tampoco t? Contest: Tampoco yo,
excepto que Allah me envolver con Su miseri-
cordia y gracia.
(6767) Un hadiz como este ha sido relatado
por Al-Amash a travs de otras dos cadenas de
transmisores con el mismo texto.
(6768) Ab Hurayrah relat este hadiz a travs
de otra cadena de transmisores y agrega: ...Y da-
dles buenas nuevas.
decir: Ninguno de vosotros entrar en el Para-
so por sus acciones, ni ser rescatado del Inferno
completamente a las devociones descuidando las respon-
sabilidades familiares y sociales. El justo medio, la mode-
racin, es siempre el mejor camino para el Islam.
796
Sahh Muslim
(por ellas); ni siquiera yo, si no es por la miseri-
cordia de Allah.
relat que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Sed moderados y acercaos (a la moderacin) en
vuestras acciones, y alegraos, ya que ciertamen-
te nadie entrar en el Paraso por sus acciones.
Preguntaron: Ni siquiera t, oh Mensajero de
Allah? Dijo: Ni siquiera yo, excepto que Allah
me envolvi con Su misericordia. Sabed que la
(buena) accin ms amada por Allah es la que se
hace constantemente aunque sea poca.
ibn Uqbah con la misma cadena de transmisores
pero no menciona: ...y alegraos.
XVI
Acrecentar las buenas acciones
y esforzarse en la devocin a
Allah
(6772) Mugrah ibn Shubah relat que el Pro-
feta (B y P) rezaba hasta que se le hinchaban sus
pies, entonces le decan: Por qu tanta difcul-
tad si Allah te ha perdonado tus pecados pasados
y futuros?
1
. Y l deca: Acaso no debo ser un
siervo agradecido?.
(6773) Mugrah ibn Shubah relat: El Profeta
(B y P) permaneca de pie (rezando) hasta que sus
pies se le hinchaban. Le decan: Allah te ha per-
donado tus pecados pasados y futuros (para qu
rezas tanto?). Y l responda: Acaso no debo ser
un siervo agradecido?.
(B y P) permaneca de pie tanto tiempo cuando
rezaba que se le agrietaban los pies. ishah le
dijo: Oh Mensajero de Allah!, haces eso a pesar
de que te han sido perdonados tus pecados pasa-
dos y futuros? Y l responda: Acaso no debo
ser un siervo agradecido?.
XVII
La moderacin y economa en la
prdica
(6775) Shaqq relat: Estbamos sentados en
la puerta de Abdullah (ibn Masd) esperndolo
(1) Cfr. Sagrado Corn: Te hemos concedido una cla-
ra victoria, para que Allah te perdone tus faltas pasadas y
futuras... (48:1-2).
(que saliese y nos diese un sermn), cuando Ya-
zd ibn Muawiyah Al-Naja pas cerca nuestro; le
pedimos: Hazle saber que estamos aqu. Enton-
ces entr y Abdullah no tard en salir. Dijo: Me
haban dicho que estabais aqu y nada me impidi
salir a veros excepto que detesto que os aburris
(con mis sermones). Pues ciertamente haba das
en los que el Mensajero de Allah (B y P) no nos
daba ninguna prdica por temor a aburrirnos.
(6777) Shaqq Ab Wil relat: Abdullah so-
la darnos una charla todos los jueves. Entonces
un hombre le dijo: Oh Ab Abdu Rahmn! Nos
gusta tu conversacin, la anhelamos y deseamos
que nos hables todos los das. Y l dijo: Nada me
lo impide excepto que me disgustara aburrirlos.
El Mensajero de Allah (B y P) no haca sus diser-
taciones algunos das por temor a aburrirnos.
Libro del Paraso y la descripcin

de sus dones y sus moradores
I
de Allah (B y P) dijo: El Paraso fue rodeado de
difcultades y el Inferno de tentaciones.
res.
He preparado para mis siervos justos lo que nin-
gn ojo (jams) ha visto, ni odo ha escuchado,
ni corazn humano ha percibido. La prueba de
ello est en el Libro de Allah: Nadie conoce la
alegra reservada a ellos como retribucin por sus
obras (32:17).
He preparado como provisin reservada para
mis siervos rectos lo que ningn ojo ha visto, ni
odo ha escuchado, ni corazn humano ha perci-
bido. Aparte, desde luego, de lo que Allah ya os
ha informado (en Su Libro sobre los dones del Pa-
raso).
797
Sahh Muslim
Allah (B y P) dijo: Allah, Exaltado y Majestuo-
so, dijo: He preparado como provisin reservada
para mis siervos justos lo que no ha visto ningn
ojo, ni odo ha escuchado, ni corazn humano ha
percibido. Aparte, desde luego, de lo que Allah ya
os ha informado (en Su Libro sobre los dones del
Paraso). Luego recit: Nadie conoce la alegra
reservada a ellos como retribucin por sus obras
(32:17).
(6783) Sahl ibn Sad Al-Sid relat: Esta-
ba en compaa del Mensajero de Allah (B y P)
cuando describi el Paraso. l (B y P) termin
diciendo: En l hay lo que no ha visto ningn
ojo, ni odo ha escuchado, ni corazn humano ha
percibido. Luego recit estas aleyas: Se levantan
de sus camas para invocar a su Seor con temor y
anhelo y dan de lo que les Hemos provisto. Nadie
conoce la alegra reservada a ellos como retribu-
cin por sus obras (32:16-17).
II
En el Paraso hay un rbol bajo
cuya sombra un jinete puede
viajar durante cien aos sin
atravesarla
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente en el Paraso
hay un rbol bajo cuya sombra un jinete puede
viajar durante cien aos.
vs de otras cadenas de transmisores y agrega: ...
sin atravesarla.
(6786) Sahl ibn Sad relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Ciertamente en el Paraso hay
un rbol bajo cuya sombra un jinete puede via-
jar durante cien aos sin atravesarla. Ab Sad
Al-Judr relat este hadiz narrando que el Profe-
ta (B y P) dijo: Ciertamente en el Paraso hay un
rbol bajo cuya sombra un jinete, con un caballo
noble y entrenado, puede viajar durante cien aos
sin atravesarla.
II bis
La complacencia de Allah con
la gente el Paraso, y la garan-
ta de que ya jams incurrirn
en Su enojo
feta (B y P) dijo: Allah llamar a los habitantes
del Paraso: Oh habitantes del Paraso! Y ellos
respondern: Aqu estamos a Tu servicio y para
complacerte, Seor nuestro! El bien est en Tus
manos. l preguntar: Estis satisfechos? Y ellos
dirn: Y por qu no estaramos satisfechos, oh
Seor, si T nos has dado lo que no has dado a
ninguna de Tus criaturas?. Dir Allah: No os
dar acaso algo mejor que eso? Y ellos dirn: Oh
Seor!, y qu hay mejor que eso? El contestar:
Os concedo Mi complacencia, y que nunca ms
volver a enojarme con vosotros.
III
Los habitantes del Paraso ve-
rn a los ocupantes de las mo-
radas superiores como se ven
los planetas en el cielo
(6788) Sahl ibn Sad relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Los habitantes del Para-
so vern a los habitantes de las moradas (supe-
riores) en l como se ven los planetas en el cielo.
Le relat este hadiz a Numn ibn Ab Ayysh y l
me dijo: Escuch a Ab Sad Al-Judr decir: ...
como se ven los brillantes planetas en los hori-
zontes oriental y occidental.
Hzim a travs de otra cadena de transmisores.
sajero de Allah (B y P) dijo: Los habitantes del
Paraso vern a los moradores de los niveles supe-
riores a ellos, como se ven los planetas brillantes
al fnal de la noche en los horizontes, por oriente
o por occidente, debido a la superioridad que tie-
nen unos sobre otros. Dijeron: Oh Mensajero
de Allah!, esas son las moradas de los Profetas,
estn reservadas slo para ellos. Dijo: S, por
Aquel en cuyas manos est mi vida!, son para los
que creyeron en Allah y reconocieron a los Men-
sajeros.
IV
Aquel que querr ver al Profe-
ta (B y P) an a costa de su fami-
lia y sus bienes
de Allah (B y P) dijo: Quienes me amarn ms
intensamente de mi comunidad ser una gente
que vendr despus de m, y que querrn verme
an a costa de su familia y de sus bienes.
798
Sahh Muslim
V
En el Paraso habr un mercado
y los que lo frecuenten incre-
mentarn su gracia y su belleza
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente en el Paraso
habr un mercado
1
al que concurrirn (sus ha-
bitantes) todos los viernes. Soplar (ese da) un
viento del norte que perfumar sus rostros y sus
vestimentas, incrementando su excelencia y be-
lleza. Y as regresarn a sus familias con su exce-
lencia y belleza incrementadas. Sus familiares les
dirn: Por Allah!, ciertamente despus de dejar-
nos habis aumentado vuestra excelencia y belle-
za. Y ellos respondern: Y vosotros tambin, por
Allah!, habis aumentado vuestra excelencia y be-
lleza despus de nuestra partida.
VI
El primer grupo que entrar en
el Paraso se parecer a la luna
llena. Su descripcin y la de
sus esposas
(6793) Muhammad relat: Haba un grupo
que o bien discuta orgullosamente, o bien deba-
ta sobre si en el Paraso haba ms hombres o ms
mujeres. Entonces Ab Hurayrah dijo: Abl Q-
sim (B y P) ha dicho: El primer grupo que entra-
r en el Paraso ser (brillante) como la luna en la
noche de plenilunio, y el que le siga ser ms bri-
llante que las estrellas titilantes en el cielo. Cada
uno de ellos tendr dos esposas, y la mdula de
sus pantorrillas brillar a travs de la carne. En el
Paraso no habr nadie sin esposa.
res.
Allah (B y P) dijo: El primer grupo que entrar
en el Paraso ser (brillante) como la luna en la
noche de plenilunio, y los que les sigan sern de
un brillo ms intenso que el de las estrellas titi-
lantes del cielo. Ellos no orinarn, ni defecarn,
ni tendrn secreciones nasales, ni escupirn. Sus
peines sern de oro y su sudor almizcle. El com-
(1) Se entiende por mercado un lugar de reunin de la
gente, como los mercados de este mundo.
bustible de sus braseros ser el loe. Sus esposas
sern las hures (vrgenes de grandes ojos). Y sus
formas sern como las de un solo hombre, la de su
padre Adn, de (una altura de) sesenta codos.
Allah (B y P) dijo: El primer grupo que entrar
en el Paraso ser (brillante) como la luna en la
noche de plenilunio, y el que le sigue ser como
la ms brillante de las estrellas del cielo; y luego
entrarn los que les sigan en rango. No defecarn,
ni orinarn, ni tendrn secreciones nasales, ni es-
cupirn. Sus peines sern de oro, el combustible
de sus braseros ser el loe y su sudor almizcle.
Sus formas sern como la de un solo hombre, con
la altura de su padre Adn, de sesenta codos (de
altura). Este mismo hadiz ha sido relatado por
Ibn Ab Shaybah con una pequea variacin en
el texto.
VII
Descripcin del Paraso y de sus
habitantes que estarn glorifi-
cando a Allah por la maana y
por la noche
los numerosos hadices que Ab Hurayrah relat
del Mensajero de Allah (B y P) est ste: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: La imagen (el ros-
tro) de los del primer grupo que ingresar en el
Paraso ser (brillante) como la luna en la noche
del plenilunio. Ellos no escupirn ni defecarn.
Sus utensilios y sus peines sern de oro y plata.
El combustible de sus braseros ser el loe. Su su-
dor ser de almizcle. Y cada uno de ellos tendr
dos esposas, tales que se vern las mdulas de sus
pantorrillas a travs de la carne por su belleza. No
habr divergencias ni enemistad entre ellos. Sus
corazones sern como un solo corazn, y estarn
glorifcando a Allah por la maana y por la no-
che.
decir: Los residentes del Paraso comern y be-
bern all, pero no escupirn, ni orinarn, ni de-
fecarn, ni tendrn secreciones nasales. Pregun-
taron: Y qu pasar con lo que coman? Dijo:
Ellos eructarn y transpirarn almizcle. Se les
facilitar glorifcar a Allah y alabarlo como se os
facilita a vosotros la respiracin.
Amash con una pequea variante, pues llega slo
hasta el dicho ...y transpirarn almizcle.
799
Sahh Muslim
jero de Allah (B y P) dijo: La gente del Paraso
comer y beber all. Pero no defecarn, ni ten-
drn secreciones nasales, ni orinarn. Esa comi-
da suya se transformar en eructos como esen-
cia de almizcle. Se les facilitar glorifcar a Allah
y alabarlo como se os facilita a vosotros la respi-
racin.
con una pequea variacin en su texto.
VIII
La bendicin sin fin de los habi-
tantes del Paraso
(B y P) dijo: Aquel que entre en el Paraso reci-
bir una bendicin tal que nunca pasar necesi-
dades; no se gastarn sus ropas ni se extinguir
su juventud.
lataron que el Profeta (B y P) dijo: Un pregonero
(en el Paraso) har este anuncio: Tendris salud
para siempre y nunca os enfermaris. Tendris
vida eterna y no moriris jams. Tendris una
juventud perpetua y jams envejeceris. Y ten-
dris abundancia y nunca pasaris necesidades.
Como dicen las palabras de Allah, Exaltado y Ma-
jestuoso: Y se les anunciar: Este es el Paraso, lo
habis heredado como premio por vuestras obras
(7:43).
IX
Descripcin de las tiendas de
los habitantes del Paraso
(6804) Ab Bakr ibn Abdullah ibn Qays rela-
t de su padre que el Profeta (B y P) dijo: En el
Paraso habr una tienda para el creyente que ser
de una perla ahuecada de sesenta millas de largo.
All estarn las familias del creyente, y ellos las ro-
dearn sin poder verse unos a otros (por la gran
distancia).
(6805) Ab Bakr ibn Abdullah ibn Qays rela-
dijo: En el Paraso habr una tienda hecha de
una perla ahuecada de sesenta millas de ancho.
En cada rincn de ella habr una familia, y unos
no vern a los otros, ni a los creyentes que den
vueltas a su alrededor.
(6806) Ab Bakr ibn Abdullah ibn Qays relat
de su padre que el Profeta (B y P) dijo: La tienda
(del Paraso) ser una perla cuyo largo es de se-
senta millas. En cada rincn de ella estar la fami-
lia de un creyente, y no podrn verse unos a otros
(por la gran distancia).
X
Los ros de este mundo que esta-
rn en el Paraso
de Allah (B y P) dijo: El Sayhn, el ayhn
1
, el
Eufrates y el Nilo son algunos de los ros del Pa-
raso.
XI
Al Paraso entrar una gente
cuyos corazones sern como los
de los pjaros
(B y P) dijo: En el Paraso entrar una gente cu-
yos corazones sern como los de los pjaros
1
.
tuoso, cre a Adn a su imagen. Su altura era de
sesenta codos. Una vez creado le dijo: Ve y saluda
a ese grupo. Era un grupo de ngeles que es-
taban sentados. Y escucha cmo te responden,
ya que ese ser tu saludo y el de tu descendencia.
Entonces fue Adn y dijo: La paz sea con voso-
tros. Y ellos respondieron: La paz sea contigo y
la misericordia de Allah. O sea que ellos agrega-
ron: y la misericordia de Allah. Todo el que entre
al Paraso lo har con la forma original de Adn,
con una altura de sesenta codos. Los que lo si-
guieron fueron disminuyendo su altura hasta lle-
gar a la actual.
(1) Estos dos ros son conocidos como Sarus y Pira-
mus, y eran los cursos de agua que marcaban en los pri-
meros tiempos del Islam la frontera con el Imperio Bi-
zantino.
(2) Sobre esto hay dos interpretaciones: a) que sus co-
razones son frgiles y tiernos como los de los pjaros, y
b) que son as por su temor reverencial hacia Allah, por
analoga con el miedo que demuestran las aves, y que se
sobrepondra en estas personas a todo otro sentimiento.
800
Sahh Muslim
XII
Descripcin del Infierno, la
intensidad de su calor y sus
tormentos
Allah (B y P) dijo: En ese da (el Da del Juicio)
el Inferno ser trado con setenta mil riendas y de
cada rienda tirarn setenta mil ngeles.
(B y P) dijo: Este fuego vuestro (en este mun-
do), el que enciende el hombre, posee solo una
de las setenta partes del calor del fuego del In-
ferno. Dijeron: Por Allah!, el de aqu es su-
fciente (para quemar a la gente), oh Mensaje-
ro de Allah!. Dijo: Ciertamente es sesenta y
nueve veces ms caliente que el fuego de aqu,
y cada una de esas partes es tan caliente como la
de aqu.
con una pequea variacin del texto.
(6813) Ab Hurayrah relat: Estbamos con
el Mensajero de Allah (B y P) cuando se escuch
un estruendo. Entonces el Profeta (B y P) pregun-
t: Sabis que fue eso?. Dijimos: Allah y Su
Mensajero saben ms. Dijo: Es una piedra que
fue arrojada hace setenta aos en el Inferno y ha
estado cayendo en l desde entonces, y ahora ha
llegado al fondo.
Hurayrah con la misma cadena de transmisores,
pero en ste dice: Esta (piedra) ha llegado a su
parte ms baja y por eso habis escuchado su so-
nido.
(6815) Samurah relat que escuch al Profeta
de Allah (B y P) decir: Habr algunos (de los ha-
bitantes del Inferno) a los que el fuego llegar a
sus tobillos, a otros hasta sus rodillas, a otros has-
ta su cintura y a otros hasta su cuello.
(6816) Samurah ibn undub relat que el
Profeta (B y P) dijo: Entre ellos habr algunos
a quienes el fuego le llegar hasta sus tobillos, a
otros hasta sus rodillas, a otros hasta su cintura y
a otros hasta su clavcula.
(6817) Este hadiz ha sido relatado por Sad
quea variante, en lugar de su cintura dice sus
riones.
XIII
Los arrogantes entrarn en el
Infierno y los humildes en
el Paraso
Allah (B y P) dijo: Hubo una discusin entre el
Inferno y el Paraso. ste (el Inferno) dijo: Los
tiranos y los arrogantes entrarn en m. Y dijo
este otro (el Paraso): Los dbiles y los pobres en-
trarn en m. Entonces Allah, Exaltado y Majes-
tuoso, le dijo a ste (el Inferno): T eres Mi cas-
tigo con el que Yo castigo a quien quiero. Y le dijo
al otro: T eres Mi misericordia con la que ser
misericordioso con quien Yo quiera. Y ambos os
llenaris.
(B y P) dijo: El Inferno y el Paraso discutieron.
El Inferno dijo: Me han sido otorgados los arro-
gantes y los tiranos. Y el Paraso dijo: Qu pasa
conmigo que no entran en m sino los dbiles, los
desposedos y los necesitados?. Entonces Allah le
dijo al Paraso: T eres Mi misericordia, contigo
ser misericordioso con los que Yo quiera de Mis
siervos. Y le dijo al Inferno: T eres Mi castigo,
contigo castigo a quien Yo quiera de Mis siervos.
Y ambos os llenaris. Pero el Fuego no se llenar
hasta que Allah no ponga Su pie all. Y el Inferno
dir: Sufciente, sufciente. Entonces se llenar y
una parte se juntar con la otra (para que no que-
de ms espacio).
(B y P) dijo: El Inferno y el Paraso discutie-
ron..., y el resto del hadiz es el mismo.
Ab Hurayrah relat numerosos hadices del Men-
sajero de Allah (B y P), entre ellos ste: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El Paraso y el Infer-
no discutieron entre s. El Inferno dijo: Me han
sido otorgados los arrogantes y los tiranos. Y dijo
el Paraso: Qu pasa conmigo que no entran en
m sino los dbiles, los desposedos y los necesi-
tados?. Entonces Allah le dijo al Paraso: T eres
Mi misericordia, contigo ser misericordioso con
los que Yo quiera de Mis siervos. Y le dijo al In-
ferno: T eres Mi castigo, contigo castigo a quien
Yo quiera de Mis siervos. Y ambos os llenaris. En
cuanto al Inferno, no se llenar hasta que Allah,
Bendito y Exaltado sea, ponga Su pierna all. Y
dir: Sufciente, sufciente, sufciente. Entonces se
llenar y una parte se juntar con la otra. Allah no
801
Sahh Muslim
ser injusto con nadie de Su creacin. En cuanto
al Paraso, Allah crear otras criaturas para l.
jero de Allah (B y P) dijo: El Paraso y el Infer-
no discutieron..., y el resto del hadiz es el mis-
mo que el hadiz relatado por Ab Hurayrah hasta
las palabras: ...Y Yo debo llenarlos a ambos, sin
agregar nada ms a continuacin.
Allah (B y P) dijo: El Inferno no cesar de pre-
guntar: Hay an ms?, hasta que el Seor del
Poder, Bendito y Exaltado sea, ponga Su pie all.
Entonces dir: Sufciente, sufciente, por Tu Po-
der!. Y unas partes se juntarn con otras (para
que quede lleno y sin espacio).
(6825) Abd Al-Wahhab ibn At narr, re-
lacionado con las palabras de Allah, Exaltado y
Majestuoso: El da en que digamos al Inferno:
Ests ya lleno? El dir: Hay an ms? (50:30),
que Anas ibn Mlik relat que el Profeta (B y P)
dijo: Se arrojarn al Inferno (a los pecadores) y
l seguir diciendo: Hay an ms?, hasta que el
Seor del Poder ponga Su pie all, entonces unas
partes se juntarn con las otras. Y dir (el Infer-
no): Sufciente, sufciente! Por Tu Poder y Tu
Nobleza!. Y en el Paraso todava habr espacio
hasta que Allah cree una nueva creacin y la ubi-
que en el espacio que queda en l.
En el Paraso quedar el espacio que Allah quie-
ra que quede. Luego Allah, Exaltado sea, crear lo
que El quiera para ese espacio.
(6827) Ab Sad relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: El Da de la Resurreccin se traer
a la muerte con la forma de un carnero blanco.
Ab Kurayb agrega: Y se la pondr entre el Pa-
raso y el Inferno. En cuanto al resto del rela-
to hay coincidencia entre los transmisores. Se
dir: Oh habitantes del Paraso!, la reconocis?.
Y ellos levantarn sus cuellos, mirarn y dirn:
S, es la muerte. Y se dir: Oh habitantes del In-
ferno!, la reconocis?. Ellos levantarn sus cue-
llos, mirarn y dirn: S, es la muerte. Entonces se
dar la orden y ser degollado (el carnero). Luego
se dir: Oh habitantes del Paraso!, soy eternos y
no hay ms muerte. Y, oh habitantes del Infer-
no!, soy eternos y no hay ms muerte. Luego el
Mensajero de Allah (B y P) recit: Prevenles con-
tra el da de la lamentacin, cuando se decidan sus
asuntos. Y entre tanto ellos estn despreocupados y
no creen (19:39), y seal con su mano este mun-
do.
Allah (B y P) dijo: Cuando la gente del Paraso
entre en el Paraso y la gente del Inferno en el
Inferno, se dir: Oh gente del Paraso!..., y el
resto del hadiz es el mismo, excepto que dice al
fnal: De ah el dicho de Allah, Exaltado y Majes-
tuoso,... y no dice: Luego el Mensajero de Allah
(B y P) recit.... Y tampoco se menciona: Y se-
al con su mano este mundo.
Allah (B y P) dijo: Allah har que los habitantes
del Paraso entren al Paraso y que los habitantes
del Inferno entren al Inferno. Luego un anun-
ciador se parar entre ellos y dir: Oh gente del
Paraso!, no hay ms muerte. Y, oh gente del In-
ferno!, no hay ms muerte. Viviris all por siem-
pre.
sajero de Allah (B y P) dijo: Cuando los habitan-
tes del Paraso lleguen a l y los habitantes del In-
ferno lleguen a l, ser trada la muerte y se la
pondr entre el Paraso y el Inferno. Luego ser
degollada y un pregonero dir: Oh habitantes
del Paraso! No hay ms muerte. Oh habitantes
del Inferno! No hay ms muerte. Y esto aumen-
tar la alegra de los habitantes del Paraso y la
tristeza de los habitantes del Inferno.
Allah (B y P) dijo: La muela del incrdulo o el
canino del incrdulo ser (en el Inferno) como
la montaa de Uhud, y el espesor de su piel como
un viaje de tres das.
ro de Allah (B y P) dijo: La distancia que habr
en el Inferno entre los hombros del incrdulo
ser como la que recorre un jinete rpido en tres
das.
(6833) Hrizah ibn Wahb relat que escuch
al Profeta (B y P) decir: Queris que os informe
sobre los habitantes del Paraso?. Dijeron: Por
supuesto!. Dijo: Toda persona dbil y maltrata-
da (por los dems por su debilidad)
1
, que si jura
por Allah se lo concede. Luego pregunt: Que-
ris que os informe sobre los habitantes del In-
ferno? Dijeron: Por supuesto!. Dijo: Todas las
(1) Segn Al-Naww esto alude a las personas de co-
razn sensible y modos sencillos y moderados, que son
maltratadas y perseguidas por su sencillez, y de ah que
sean de la gente del Paraso.
802
Sahh Muslim
personas arrogantes, presuntuosas (o glotonas y
gordas) y soberbias.
una pequea variante: Queris que os indi-
que....
(6835) Hrizah ibn Wahb Al-Juz relat: El
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Queris que
os informe sobre los habitantes del Paraso? Ser
toda persona dbil que es considerada tal, que si
jura por Allah se lo concede. Queris que os in-
forme sobre los habitantes del Inferno? Sern to-
das las personas presuntuosas (o glotonas y gor-
das), viles y soberbias.
de Allah (B y P) dijo: Quizs haya desgreados
que son echados de las puertas (por desprecio,
cuando van a pedir), pero que si juran por Allah
se los concede.
(6837) Abdullah ibn Zamah relat: El Men-
sajero de Allah (B y P) dio un sermn y men-
cion a la camella y al que la desjarret, y dijo:
Cuando el ms miserable de entre ellos se alz
(91:12)
1
. El que se alz era un hombre fuerte,
violento y daino, de una familia fuerte como la
de Ab Zamah. Luego mencion a las mujeres
y dio algunas advertencias sobre ellas diciendo:
Hasta cundo alguno de vosotros golpear a su
esposa [en la versin de Ab Bakr dice: golpear
a su sierva, y en la de Ab Kurayb dice: golpea-
r a su esclava] y luego al fnal del da se acuesta
con ella?. Luego aconsej respecto a los que se
ren cuando alguno tiene una ventosidad, y dijo:
Hasta cundo alguno de vosotros se reir de
algo que l mismo hace?.
Allah (B y P) dijo: He visto a Amr ibn Luhayy
ibn Qamaah ibn Jindif, padre de estos Ban Kab,
arrastrando sus intestinos en el Inferno.
(6839) Sad ibn Al-Musayyab explic: Al-
bahrah
1
era el animal que se ordeaba solo para
los dolos, nadie de la gente lo ordeaba. En cuan-
(1) Las aleyas que relatan este incidente con la came-
lla y el Profeta Sleh son: Cuando el ms miserable de
entre ellos se alz. El Mensajero de Allah les dijo: La ca-
mella de Allah y su turno de bebida! Pero se lo negaron y la
desjarretaron. Entonces su Seor los aniquil por su atroci-
dad, arrasndolos a todos. Y no temi sus consecuencias.
(91:12-15)
(2) Segn Ibn Al-Azr, eran camellos a los que les cor-
taban sus orejas al nacer (del verbo bahara, de donde vie-
ne bahrah).
to as-sibah era el animal que dejaban pastar li-
bremente para sus dioses y que no poda ser car-
gado con nada. E Ibn Musayyab transmiti que
Ab Hurayrah relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Vi a Amr ibn mir Al-Juz arras-
trando sus intestinos por el Inferno. El fue el pri-
mero en dedicar animales a los dolos.
de Allah (B y P) dijo: Hay dos tipos de habitan-
tes del Inferno que no he visto (en este mundo):
unos tendrn ltigos como la cola de una vaca y
con ellos golpearn a la gente. Otros son mujeres
vestidas pero que parecern desnudas y que sern
seducidas y seducirn a otros con sus cabellos al-
tos como jorobas
1
. Ellas no entrarn al Paraso
ni sentirn su perfume a pesar de que el perfume
del Paraso se puede percibir desde una distancia
tal y cual.
Allah (B y P) dijo: Pronto, si vuestra vida se alar-
ga un tiempo ms, veris gente en cuyas manos
habr (ltigos) como las colas de las vacas, que
amanecern bajo la ira de Allah, y anochecern
bajo la clera de Allah.
sajero de Allah (B y P) decir: Si vuestra vida se
alarga un tiempo ms, estaris a punto de ver gen-
te que amanecer bajo la clera de Allah y ano-
checer bajo Su maldicin; en sus manos habr
(ltigos) como las colas de las vacas.
XIV
La aniquilacin del mundo
y la reunin del Da de la
Resurreccin
de cinco cadenas diferentes de transmisores pero
todas ellas son narradas por Mustawrid, el her-
mano de Ban Fihr, que relat que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Por Allah!, este mundo es
tan insignifcante en relacin con el otro mundo
como el agua que queda en el dedo de uno de vo-
sotros luego de haberlo hundido en el agua del
mar (respecto del mar en su totalidad). Este ha-
(3) Esto se interpreta como una notable profeca so-
bre la situacin de las mujeres en la actualidad, particu-
larmente en cuanto a las vestimentas ajustadas, y quiz
tambin sobre los peinados. El Profeta (B y P) recalca que
no ha visto este tipo de personas anteriormente.
803
Sahh Muslim
diz ha sido relatado a travs de otra cadena de
transmisores con una pequea variacin en el
texto.
de Allah (B y P) decir: El Da de la Resurreccin
la gente se reunir descalza, desnuda e incircunci-
sa. Yo le pregunt: Oh Mensajero de Allah!, las
mujeres estarn junto a los hombres y se mirarn
unos a otros? Contest: Oh ishah!, el asunto
ser demasiado serio para que se estn mirando
unos a otros.
(6845) Este hadiz ha sido relatado por Htim
ibn Ab Sagrah con la misma cadena de transmi-
sores, pero no menciona: ...incircuncisa.
(6846) Ibn Abbs relat que escuch al Profe-
ta (B y P) en una jutbah diciendo: Os encontra-
ris por cierto con Allah (el Da de la Resurrec-
cin) descalzos, desnudos e incircuncisos.
otras cadenas de transmisores por Ibn Abbs: El
Mensajero de Allah (B y P) se par para darnos
una jutbah amonestndonos, y dijo: Oh gente!,
seris reunidos por cierto ante Allah descalzos,
desnudos e incircuncisos. Y recit: Como os he-
mos creado la primera vez os crearemos de nue-
vo. Es una promesa que Nos obliga y la cumplire-
mos (21:104). (Dijo:) La primera de las criaturas
que ser vestida en el Da de la Resurreccin ser
Abraham (la paz sea con l). Sern trados algu-
nos hombres de mi comunidad y ubicados a la iz-
quierda, entonces yo dir: Oh mi Seor!, son mis
Compaeros. Y se me dir: Es que t no sabes lo
que hicieron despus de ti. Entonces yo dir lo que
dijo el siervo recto (Jess): Yo fui testigo de ellos
mientras estuve entre ellos, pero despus de llamar-
me a Ti, fuiste T quien les vigil. T eres testigo de
todas las cosas. Si les castigas ciertamente ellos son
Tus siervos y si les perdonas ciertamente T eres el
Poderoso y el Sabio (5:117-118). Y entonces se me
dir: Desde que los dejaste ellos no cesaron de
volver sobre sus pasos
1
. En la versin transmiti-
da por Wak y Mudh dice: Se me dir: Es que
t no sabes lo que innovaron despus de ti.
(B y P) dijo: La gente ser reunida (el Da de la
Resurreccin) en tres categoras, anhelantes (del
Paraso) y temerosos (del Inferno). Vendrn dos
sobre un camello, tres sobre un camello, cua-
tro sobre un camello y diez sobre un camello. Y
(1) Es decir: de retroceder a lo que eran sus costum-
bres y creencias previas, antes del Islam.
el resto se reunir en el Inferno que pernoctar
con ellos donde pasen la noche; pasar con ellos
la siesta cuando ellos descansen; amanecer con
ellos cuando amanezcan, y anochecer con ellos
cuando anochezcan.
XV
Descripcin del Da de la Resu-
rreccin, que Allah nos proteja
de sus terrores
dijo respecto a el da en que comparezcan los hom-
bres ante el Seor del Universo (83:6), que: Cada
uno de ellos estar (sumergido) en su transpira-
cin hasta la mitad de sus orejas. Y en la trans-
misin de Ibn Al-Muzanna no se menciona: el
da en la transcripcin de la aleya cornica.
Umar con una pequea variacin del texto. En
ste dice: Cada uno de ellos estar oculto por su
transpiracin hasta la mitad de sus orejas.
de Allah (B y P) dijo: Ciertamente el Da de la
Resurreccin la transpiracin se extender sobre
la tierra setenta codos, y llegar hasta la boca de
la gente, o hasta sus odos. Zawr (el transmisor)
duda sobre cul de los dos dijo.
(6852) Miqdd ibn Al-Aswad relat: Escu-
ch al Mensajero de Allah (B y P) decir: El Da
de la Resurreccin el sol se acercar tanto a la
creacin que estar solo a una distancia de una
milla (ml)
1
. Sulaymn ibn mir (uno de los
transmisores) dijo: Por Allah! No s si con la
palabra ml se refera a la medida de distancia o
al instrumento para poner colirio en los ojos
1
.
El Profeta (B y P) dijo: La gente estar (su-
mergida) en la transpiracin en relacin con sus
obras; algunos de ellos hasta las rodillas, otros
hasta la cintura, otros hasta los hombros y otros
tendrn la transpiracin como brida (a la altura
de sus bocas). Y el Mensajero de Allah (B y P)
seal su boca.
(2) La equivalencia de esta medida de longitud es in-
cierta, particularmente en textos antiguos. Sera alrededor
de 1,5 kilmetros. Tambin se la usa en el hadiz 6804.
(3) Se trata de una pequea aguja.
804
Sahh Muslim
XVI
Los atributos por los que se
puede reconocer en este mundo
a los habitantes del Paraso y a
los del Infierno
(6853) Iyd ibn Himr Al-Mushi relat
que un da, en su jutbah, el Mensajero de Allah
(B y P) dijo: He aqu que mi Seor me ha orde-
nado que os ensee lo que vosotros ignoris y que
l me ha enseado hoy mismo, (dice Allah): To-
dos los bienes que he hecho lcitos para un siervo
son lcitos. He creado a todos Mis siervos como
hanfs
1
, y ciertamente es Shaytn quien los desva
de su religin (original y pura). l les prohbe lo
que He hecho lcito para ellos y les ordena que Me
asocien algo a lo cual no le He otorgado ningn
poder. Ciertamente Allah observ a la gente del
mundo y detest a rabes y no rabes, exceptuan-
do unos pocos de la Gente del Libro. Y (despus)
dijo: Ciertamente te He enviado para probarte y
probar a travs tuyo. Y He revelado a travs tuyo
un Libro que no puede ser lavado con agua
1
, que
podrs recitar dormido o despierto. Allah me or-
den quemar (destruir) a (la tribu de) Quraysh.
Pero yo le dije: Mi Seor!, ellos me rompern la
cabeza dejndola como un pan partido. Me dijo:
Explsalos como ellos te expulsaron a ti, comb-
telos que te ayudaremos, eroga (en caridad) que se
te dar (abundantemente). Enva un ejrcito que
Yo enviar uno cinco veces ms grande. Combate
a los que te desobedecen con los que te obedecen.
Dijo: La gente del Paraso es de tres tipos: alguien
que tiene poder y es justo, verdico y honesto; una
persona misericordiosa, de corazn tierno con
sus parientes y con los musulmanes; y la persona
cariosa que mantiene una gran familia. Y la gen-
te del Inferno es de cinco tipos: el dbil que no
puede evitar el mal; el descuidado entre vosotros,
que hace cualquier cosa despreocupndose de su
familia y de sus bienes; el traidor que no puede
ocultar su codicia, an en las cosas pequeas; y
la persona que te engaa de la maana a la noche
en tu familia y tus bienes. Y tambin mencion
la avaricia, la mentira y los que insultan a la gen-
te con un lenguaje obsceno. Y Ab Gassan en su
(1) Hanf, pl. hunaf, signifca en estado puro en
cuanto a su religin, la que corresponde naturalmente a
la naturaleza humana y que es el Islam.
(2) O sea que est protegido, que perdurar en el
tiempo.
versin no menciona: ...eroga (en caridad) que
se te dar (abundantemente)....
dah con la misma cadena de transmisores pero
(6855) Iyd ibn Himr relat que un da el
Mensajero de Allah (B y P) dio un sermn, y el
(6856) Iyd ibn Himr, hermano de Ban
Mushi, relat: Un da el Mensajero de Allah
(B y P) se levant para darnos un sermn y dijo:
Allah me ha ordenado..., y el resto del hadiz
es el mismo, pero agrega: Allah me revel que
debemos ser humildes entre nosotros, no enor-
gullecernos unos sobre otros, ni injuriarnos en-
tre nosotros. Y tambin: Los que no se preocu-
pan por sus familias o por sus bienes. Pregunt:
Esto ocurre, oh Ab Abdullah? Dijo: S, por
Allah! He sabido de algunas de esas cosas en la
poca de la ignorancia, como que alguien pasto-
reaba para una tribu y que, cuando encontraba
sola a una sierva de ellos, fornicaba con ella.
XVII
Se mostrar a los muertos su
lugar en el paraso o en el in-
fierno. El castigo de la tumba y
cmo ampararse de l
muere se le muestra su sitio (en el ms all) por
la maana y por la noche. Si es de la gente del Pa-
raso (ver su sitio) entre la gente del Paraso, y si
es de la gente del Inferno, entre la gente del In-
ferno. Y se le dir: Este es tu sitio al que Allah te
enviar el Da de la Resurreccin.
dijo: Cuando la persona muere se le muestra su
sitio (en el ms all) por la maana y por la noche.
Si es de la gente del Paraso, el Paraso, y si es de
la gente del Inferno, el Inferno. Dijo: Luego se
le dir: Este es tu sitio donde sers enviado el Da
de la Resurreccin.
(6859) Ab Sad Al-Judr relat: No lo he
escuchado directamente del Profeta (B y P),
sino que me lo narr Zayd ibn Zbit, quien dijo:
Mientras el Profeta (B y P) iba con nosotros en
un huerto cercado de los Ban Al-Nar, sobre
su mula, sta se asust y casi lo hace caer. He aqu
que haba all algunas tumbas, seis, o cinco o cua-
805
Sahh Muslim
tro as lo refere Al-urayr (uno de los trans-
misores). Entonces pregunt: Quin de voso-
tros conoce a los ocupantes de estas tumbas?. Un
hombre contest: Yo. Pregunt: En qu estado
murieron?. Dijo: Murieron como idlatras. En-
tonces afrm: Esta gente est siendo probada en
sus tumbas. Si no fuera porque dejarais de ente-
rrar a vuestros muertos, le suplicara a Allah para
que pudierais escuchar el tormento de la tumba
como yo lo escucho. Luego se volvi hacia no-
sotros y nos dijo: Buscad refugio en Allah del
tormento del Inferno. Dijeron: Nos refugiamos
en Allah del tormento del Inferno. Dijo: Bus-
cad refugio en Allah del tormento de la tumba.
Dijeron: Nos refugiamos en Allah del tormento
de la tumba. Dijo: Buscad refugio en Allah de
las tentaciones y pruebas, tanto evidentes como
ocultas. Dijeron: Nos refugiamos en Allah de las
tentaciones y pruebas, tanto evidentes como ocul-
tas. Dijo: Buscad refugio en Allah de la sedicin
(prueba) del Dal (el falso mesas). Dijeron:
Nos refugiamos en Allah de la sedicin (prueba)
del Dal.
Si no fuera porque dejarais de enterrar (a los
muertos) le suplicara a Allah que os hiciera escu-
char el tormento de la tumba.
(6861) Ab Ayyb relat este hadiz a travs de
varias cadenas de transmisores y dice: El Men-
sajero de Allah (B y P) sali despus de la pues-
ta del sol, escuch unos sonidos y entonces dijo:
Son judos que estn siendo castigados en sus
tumbas.
(6862) Anas ibn Mlik relat: El Profeta de
Allah (B y P) dijo: Cuando el siervo es puesto en
su tumba, y sus compaeros se retiran y l escucha
sus pasos, llegan dos ngeles que lo hacen sentar
y le preguntan: Qu decas sobre este hombre (o
sea el Profeta)? Si es creyente dir: Atestiguo que
es el siervo de Allah y Su Mensajero. Y entonces
se le dir: Mira tu sitio en el Inferno. Allah te lo
ha cambiado por un sitio en el Paraso. El Pro-
feta de Allah (B y P) agreg: Los ver a ambos
1

juntos. Qatdah (uno de los transmisores) dijo:
Se nos ha mencionado que su tumba (la de un
creyente) se expandir sesenta codos, y que es-
tar llena de verdor hasta el da en que ser re-
sucitado.
(1) Ambos sitios, el que tena en el Inferno, y el que
recibir por su fe en el Paraso, para que compare y apre-
cie la misericordia y la gracia de su Seor.
de Allah (B y P) dijo: Cuando el muerto es colo-
cado en su tumba escucha por cierto las pisadas
de sus sandalias (de sus amigos y parientes) cuan-
do se retiran.
Allah (B y P) dijo: Cuando el siervo es coloca-
do en su tumba y sus compaeros se retiran..., el
(6865) Al-Bar ibn zib relat que el Profeta
(B y P) dijo: Allah confrma con una palabra fr-
me a quienes creen (14:27). (Y explic:) Esto fue
revelado en relacin con el castigo de la tumba. Se
le preguntar (al muerto): Quin es tu Seor? Y
l dir: Mi Seor es Allah y mi Profeta es Muha-
mmad (B y P). Y esto es lo que signifcan las pa-
labras del Poderoso y Majestuoso: Allah confrma
con una palabra frme a quienes creen en esta vida
y en la otra.
(6866) Al-Bar ibn zib relat que esta aleya:
Allah confrma con una palabra frme a quienes
creen en esta vida y en la otra (14:27), fue revela-
da en relacin con el castigo de la tumba.
(6867) Ab Hurayrah relat: Cuando el esp-
ritu del creyente sale (de su cuerpo) es recibido
por dos ngeles que lo suben al cielo. Hammd
(uno de los transmisores) dijo: Mencion lo dul-
ce de su perfume, y habl del almizcle. Dijo: Los
habitantes del cielo dirn: Un buen espritu llega
desde la tierra. Que Allah te bendiga y al cuerpo
que habitabas! Y es llevado hasta su Seor, Pode-
roso y Majestuoso. Luego se dice: Llevadlo a su
morada fnal. Dijo: Y si es un incrdulo cuando
su espritu lo abandona y aqu Hammd dijo:
Mencion su olor repugnante y la maldicin,
los habitantes del cielo dirn: Un mal espritu
llega desde la tierra. Y se dice: Llevadlo a su mo-
rada fnal. Ab Hurayrah dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) se cubri la nariz con un lienzo que
tena sobre s ante esto (la mencin del olor del
espritu del incrdulo).
(6868) Anas ibn Mlik relat: Estbamos con
Umar entre Makka y Medina cuando comenza-
mos a tratar de percibir la luna nueva (hill)
1
. Yo
(2) El hill es la luna nueva cuando recin se manifes-
ta, como un delgado hilo iluminado que hay que buscar
en el horizonte occidental, apenas se puso el sol y cuan-
do comienza la oscuridad del ocaso. Para percibirla se re-
quiere un cielo claro, lmpido, y sin obstculos en el ho-
rizonte, adems de buena vista. La luna nueva marca el
inicio del mes y es importante para fjar diversas festivi-
806
Sahh Muslim
tena una vista aguda y entonces la vi, y nadie ms
excepto yo afrm verla. Yo le deca a Umar: La
ves?, pero l no la vea. Umar dijo: En seguida
podr verla cuando est recostado en la cama.
Y comenz a hablarnos de la gente de Badr di-
ciendo: El da anterior a la batalla el Mensajero
de Allah (B y P) nos mostr el lugar donde iban
morir (los que murieron) durante la batalla, di-
ciendo: Este es el lugar donde maana va a morir
fulano, si Allah quiere. Umar dijo: Por Aquel
que lo envi con la verdad! Ellos murieron en los
lugares que seal el Mensajero de Allah (B y P).
Luego todos fueron puestos en un pozo, unos so-
bre otros. El Mensajero de Allah (B y P) se diri-
gi hacia ellos y dijo: Oh fulano hijo de fulano!
Y, oh fulano hijo de fulano! Encontrasteis que
era verdad lo que Allah y Su Mensajero os haban
prometido?, pues yo s he comprobado que es
verdad lo que Allah me haba prometido. Umar
dijo: Oh Mensajero de Allah!, cmo es que le
hablas a unos cuerpos que ya no tienen espritu
en ellos? Contest: Vosotros no escuchis mejor
lo que digo que ellos, excepto que ellos no pueden
responder nada.
de Allah (B y P) dej los cuerpos de los incrdu-
los que murieron en Badr (sin enterrar) durante
tres das. Luego se dirigi a ellos y los llam di-
ciendo: Oh Ab ahl ibn Hishm! Oh Umayy-
ah ibn Jalaf! Oh Utba ibn Rabah! Oh Shaybah
ibn Rabah! Acaso no es verdad lo que vuestro
Seor os prometi? En cuanto a m, ciertamente
he comprobado que lo que mi Seor me prometi
es verdad. Umar escuch las palabras del Pro-
feta (B y P) y le dijo: Oh Mensajero de Allah!,
cmo van a escuchar y responder si estn muer-
tos y sus cuerpos corrompindose? Dijo: Por
Aquel en cuyas manos est mi vida!, vosotros no
escuchis mejor que ellos lo que estoy diciendo,
excepto que ellos no tienen el poder para contes-
tar. Luego orden que fueran enterrados en el
pozo de Badr.
(6870) Ab Talha relat: Cuando lleg el da
de Badr y el Profeta de Allah (B y P) los venci,
orden que veinte y pico (en la versin de Rawh
se mencionan veinticuatro) de los idlatras de (la
tribu de) Quraysh fueran arrojados en uno de los
pozos de Badr. El resto del hadiz es el mismo.
dades islmicas o deberes devocionales como el ayuno y
la peregrinacin.
XVIII
La realidad de la rendicin de
cuentas (sobre las acciones)
(B y P) dijo: A quien se haga rendir cuentas en
el Da de la Resurreccin, es castigado. Entonces
yo le dije: Acaso Allah, Poderoso y Majestuoso,
no dijo: Se le har una rendicin de cuenta fcil
(benigna) (84:8)? Y l me respondi: Eso no es
la rendicin de cuentas (hisb). Eso es solamente
la presentacin
1
de las obras. Aquel cuyas obras
son examinadas al rendir cuentas el Da de la Re-
surreccin est siendo castigado.
dijo: Nadie es sometido a una rendicin de cuen-
tas sin ser destruido. Yo le dije: Oh Mensajero
de Allah!, acaso Allah no ha dicho: ...una redi-
cin de cuentas fcil (benigna) (84:8). Dijo: Eso
se refere solamente a la presentacin (de las obras
para su reconocimiento), pero quien es examina-
do cuidadosamente en la rendicin de cuentas es
destruido.
dijo: Quien es examinado cuidadosamente en la
rendicin de cuentas es destruido.
XIX
La orden de tener una buena
opinin de Allah ante
la muerte
(6875) bir relat: Tres das antes de su
muerte escuch al Profeta (B y P) decir: Que
ninguno de vosotros muera sin tener una buena
opinin sobre Allah
1
.
Escuch decir al Mensajero de Allah (B y P) tres
das antes de su muerte: Que ninguno de vo-
sotros muera sin tener una buena opinin sobre
Allah, Poderoso y Majestuoso.
(1) Esto alude a que le sern presentadas las obras al
hombre para que las reconozca, y es algo previo al cm-
puto de las mismas.
(2) Esperando de l lo mejor, en cuanto misericordia
y perdn para las faltas.
807
Sahh Muslim
decir: Todo siervo ser resucitado del modo en
que muri.
Amash con una pequea variacin de palabras.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Cuando Allah
quiere castigar a un pueblo, el castigo se abate
sobre todos, y luego es resucitado cada uno de
acuerdo a sus obras.
Libro sobre los confictos y los

prodigios de la Hora Final
I
El comienzo de los conflictos

y la apertura de la barrera de
Gog y Magog
(6881) Zaynab bint ahsh relat que un da
el Profeta (B y P) se despert de su sueo dicien-
do: No hay divino sino Allah. Guay de los ra-
bes, pues un mal se cierne ya sobre ellos, la barre-
ra de Gog y Magog
1
se ha abierto hoy un tanto
as, y Sufyn (el transmisor) indic con su mano
diez. Yo (Zaynab) le pregunt: Oh Mensajero de
Allah!, seremos destruidos habiendo justos en-
tre nosotros? Dijo: S, cuando predomine la co-
rrupcin.
(6882) Este hadiz ha sido relatado por Zay-
nab bint ahsh con una variacin en la cadena de
transmisin.
(1) Fitan, sing. ftnah, es un trmino semnticamente
muy amplio que designa tanto a los confictos, como a las
sediciones y pruebas o tentaciones a las que se vern so-
metidos tanto el creyente en particular, como la comuni-
dad de los musulmanes y la humanidad en general, segn
los casos. Aqu se refere a los acontecimientos del Final
de los Tiempos, en otros lugares de este libro a sedicio-
nes y pruebas que afectarn a los musulmanes despus
del Profeta (B y P), etc.
(2) Gog y Magog han sido mencionados de diferente
manera en la Biblia. Hay acuerdo en que se trata de dife-
rentes tribus salvajes que habitaban el centro de Asia, la
barrera estara ubicada en el actual Daguestn y en el Co-
rn se menciona que fue construida por Dhul Qarnayn
como un obstculo para detenerlos.
(6883) Zaynab bint ahsh, la esposa del Pro-
feta (B y P), relat: Un da el Mensajero de Allah
(B y P) sali excitado, con su rostro enrojecido y
diciendo: No hay divino sino Allah. Guay de los
rabes, pues un mal se cierne ya sobre ellos, la ba-
rrera de Gog y Magog se ha abierto hoy un tanto
as, y marc un crculo con su pulgar y su ndice.
Yo le pregunt: Oh Mensajero de Allah!, sere-
mos destruidos habiendo justos entre nosotros?
Dijo: S, cuando predomine la corrupcin.
ta (B y P) dijo: Hoy se ha abierto la barrera de
Gog y Magog un tanto as, e hizo un gesto con su
mano que indicaba noventa.
II
El hundimiento de un ejrcito
que va a atacar la Casa
(la Kabah)
(6886) Ubaydullh ibn Al-Qibtiyyah relat:
Fui con Al-Hriz ibn Ab Rabah y Abdullah
ibn Safwn a lo de Umm Salamah, la Madre de los
Creyentes, y ellos le preguntaron sobre el ejrcito
que se hundira en la tierra. Esto sucedi en tiem-
pos de Ibn Zubayr (cuando era gobernador de
Makka). Ella dijo: El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Alguien buscar refugio en la Casa y se en-
viar un ejrcito a buscarlo, pero cuando pasen
por una planicie se hundir con ellos. Entonces
yo le dije: Oh Mensajero de Allah!, y qu pasa
con el que va (reclutado) a la fuerza? Dijo: Se
hundir con ellos, pero el Da de la Resurreccin
ser resucitado de acuerdo a su intencin. Ab
afar dijo: Se trata de la planicie de Medina.
(6887) Este hadiz ha sido relatado por Abdul
Azz ibn Rufay con la misma cadena de transmi-
sores, pero dice: ...Cuando encontr a Ab afar
le dije: Ella dijo una de las planicies de la tierra, y
Ab afar dijo: No, por Allah!, se trata de la pla-
nicie de Medina.
(6888) Abdullah ibn Safwn relat: Hafsah
me inform que escuch al Profeta (B y P) decir:
Un ejrcito marchar contra la Casa para com-
batirla (a los all refugiados). Cuando estn pasan-
do por una planicie las flas del centro del ejrcito
se hundirn, entonces los de la vanguardia llama-
rn a los de retaguardia y ellos tambin se hundi-
rn. Quedarn solo unos pocos que son los que
808
Sahh Muslim
informarn (a sus familiares). Un hombre dijo:
Atestiguo que t no ests mintiendo respecto a
Hafsah, y atestiguo que Hafsah no est mintiendo
respecto al Profeta (B y P).
(6889) Abdullah ibn Safwn relat de (Hafs-
ah), la Madre del los Creyentes, que el Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Gente indefensa, sin armas
y solitaria buscar refugio en esta Casa o sea
la Kabah, y se enviar un ejrcito en su bs-
queda que se hundir al pasar por una planicie.
Ysuf (uno de los transmisores) dijo: Se trata de
la gente de Siria (las hordas de Al-Ha) que
en esos das marchaban hacia Makka. Abdullah
ibn Safwn dijo: Por Allah!, no se trata de ese
ejrcito.
(B y P) se estremeci mientras dorma y le diji-
mos: Oh Mensajero de Allah!, has hecho algo
durante el sueo que no habas hecho antes. El
dijo: Me asombr (saber) que alguna gente de
mi comunidad va a atacar la Casa por un hom-
bre de Quraysh. l se habr refugiado en la Casa
y cuando ellos lleguen a una planicie se hundi-
rn en ella. Nosotros dijimos: Oh Mensajero de
Allah! Ciertamente por el camino se unir (a ese
ejrcito) todo tipo de gente. Dijo: S, entre ellos
habr quienes vayan con premeditacin, otros
por la fuerza y otros sern simples viajeros, pero
todos sern destruidos de una vez, aunque luego
sern resucitados de diferente manera de acuerdo
con sus intenciones.
III
Los conflictos descendern
como la lluvia
(6891) Usmah relat que el Profeta (B y P)
se subi a una de las murallas de Medina y lue-
go dijo: Veis lo que yo veo? Estoy viendo los
lugares en que se precipitarn los confictos en-
tre vuestras casas, (abundantes) como los lugares
donde cae la lluvia
1
.
hr a travs de la misma cadena de transmisores.
(1) De acuerdo con el Imm Al-Naww esta compa-
racin con la lluvia es por la abundancia de confictos,
desrdenes y masacres por la que pasaron los musulma-
nes, como la batalla del Camello, la de Sifn, el asesinato
de Uzmn, el del Imm Husayn, etc.
Allah (B y P) dijo: Se producirn confictos (se-
diciones, matanzas, pruebas), tales que el sentado
durante ellos estar mejor que el de pie, el de pie
mejor que el que camina, y el que camina mejor
que el que corre
1
. Quien los presencie se ver en-
vuelto por ellos. Aquel que en su transcurso en-
cuentre un refugio que se quede en l.
Ab Hurayrah, pero en la versin de Ab Bakr
se agrega: Hay una oracin entre las oraciones
1

que quien la pierde es como si se arruinase su fa-
milia y su propiedad.
(B y P) dijo: Habr confictos tales que el que
est durmiendo durante ellos estar mejor que el
despierto, el que est despierto (y recostado) esta-
r mejor que el que est de pie, y el de pie mejor
que el que corra. Entonces el que encuentre abri-
go o refugio que se ampare en l.
(6896) Ab Bakra relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Pronto vendrn confictos.
Cuidado!, habr una prueba (conficto) en la que
el sentado estar mejor que el que camine y el que
camine mejor que el que corra. Cuidado!, cuan-
do se manifeste o aparezca, que el que tenga un
camello se aferre a l, el que tenga una oveja se
aferre a ella y el que tenga una tierra que se aferre
a ella. Entonces un hombre pregunt: Oh Men-
sajero de Allah!, y qu pasa con el que no tenga
camello, ni ovejas ni tierra? Dijo: Que tome su
espada y golpee su flo con una piedra, y luego
que trate de escapar. Oh Allah!, he transmitido
(Tu Mensaje)? Oh Allah!, he transmitido (Tu
Mensaje)?. Un hombre dijo: Oh Mensajero de
Allah!, qu pasa si soy alistado a la fuerza por
alguno de los bandos, o por una de los facciones,
y un hombre me golpea con su espada o me hie-
re una fecha y me mata? Dijo: l ser castigado
por sus pecados y por los tuyos, y ser de los mo-
radores del Inferno.
(6897) Esta hadiz ha sido transmitido por
Wak con una pequea variacin de palabras.
(2) Esto parece signifcar que cuando menor es el
compromiso activo en esos asuntos, mejor para la perso-
na. Esto se confrma en algn hadiz posterior, en donde
se habla de golpear el flo de la espada con una piedra, es
decir: evitar involucrarse en esas masacres y confictos.
(3) Se interpreta que es la oracin de la tarde (asr).
809
Sahh Muslim
IV
Cuando dos musulmanes se com-
baten con sus espadas
(6898) Al-Ahnaf ibn Qays relat: Sal con la
intencin de ayudar a ese hombre (Al) cuando
Ab Bakrah me encontr y me pregunt: Dnde
quieres ir, oh Al-Ahnaf? Dije: Quiero ayudar al
primo del Mensajero de Allah (B y P), o sea Al.
Entonces me dijo: Oh Al-Ahnaf!, regresa ya que
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: Si
dos musulmanes se enfrentan con sus espadas
ambos, el que mata y el que es matado, estarn en
el Inferno. Y le pregunt o se le pregunt: Oh
Mensajero de Allah!, est bien con respecto al que
mata, pero por qu el que es matado? Contest:
l tambin quera matar a su compaero
1
.
(6899) Al-Ahnaf ibn Qays relat de Ab
Bakrah que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Si dos musulmanes se enfrentan con sus espa-
das el que mata y el que es matado estarn en el
Inferno.
(6900) Este hadiz ha sido relatado por Ha-
mmd a travs de otra cadena de transmisores.
(6901) Ab Bakrah relat que el Profeta
(B y P) dijo: Cuando dos musulmanes se enfren-
tan y uno de ellos saca su arma contra su herma-
no, ambos estn al borde del Inferno. Y si uno de
ellos mata a su compaero los dos entrarn en el
Inferno.
ces del Mensajero de Allah (B y P), entre ellos ste:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: La Hora no
llegar hasta que se combatan dos grandes gru-
pos, y haya una gran masacre entre ellos. Y ambos
reivindicarn (proclamarn) lo mismo.
de Allah (B y P) dijo: La Hora no llegar hasta
que abunde el har. Dijeron: Qu es el har,
oh Mensajero de Allah? Contest: La matanza;
la matanza.
(1) Esto no se aplica en el caso de Al y sus oponentes.
El que mata y el que es matado estn condenados al In-
ferno cuando su enemistad est basada en intereses per-
sonales egostas. La mayora de los que combatieron a Al
eran buenos musulmanes y tenan buenos motivos pero
su decisin no fue correcta.
V
Esta comunidad ser destruida
por matarse unos a otros
(B y P) dijo: Ciertamente Allah uni para m el
mundo, y pude ver sus lmites orientales y occi-
dentales. El dominio de mi comunidad alcanzar
por cierto lo que reuni para m de ella
1
. Y se me
han dado los tesoros rojo y blanco
1
. Le supliqu
a mi Seor por mi comunidad, para que no sea
destruida por la hambruna, ni dominada por un
enemigo externo que destruya sus vidas comple-
tamente, y mi Seor me dijo: Oh Muhammad!,
cuando Yo tomo una decisin nadie puede cam-
biarla. Te concedo para tu comunidad que no ser
destruida por la hambruna, ni ser dominada por
un enemigo externo que destruya completamen-
te sus vidas, aunque se unan contra ellos gente de
todas las regiones del mundo. Pero ellos mismos
(tu propia comunidad) se destruirn entre s, to-
mndose como cautivos (encarcelndose) unos a
otros.
(6905) Zawbn relat que el Profeta de Allah
(B y P) dijo: Ciertamente Allah, Exaltado sea,
uni para m el mundo y pude ver sus lmites
orientales y occidentales. Y me otorg los tesoros
rojo y blanco..., y el resto del hadiz es el mismo.
(6906) mir ibn Sad relat de su padre que
cierto da el Mensajero de Allah (B y P) volva de
unas tierras altas y pas por la mezquita de los
Ban Muwiyah, entr y rez dos rakat y noso-
tros rezamos con l. Estuvo un largo rato supli-
cando a su Seor. Luego se acerc a nosotros y
dijo: Le ped tres cosas a mi Seor, me otorg
dos y me neg una. Le ped a mi Seor que mi
comunidad no fuese destruida por el hambre, y
l me lo otorg. Le ped que mi comunidad no
fuese destruida por el diluvio, y l me lo otorg. Y
le ped que no hubiese discordia (derramamiento
de sangre) entre ellos, pero me lo neg.
(2) El pronombre aqu parece hacer referencia a esos
mbitos occidentales y orientales que le fueron mostra-
dos.
(3) Esto se ha interpretado de diversas maneras. Se
dice que los tesoros rojo y blanco son el oro y la plata;
tambin se afrma que es el triunfo sobre Cosroes y C-
sar, es decir la expansin del Islam entre persas y bizan-
tinos. E incluso se ha sugerido que se refere la conquista
de Irak y Siria.
810
Sahh Muslim
Mensajero de Allah (B y P) vena con un grupo
de sus Compaeros y pas por la mezquita de los
Ban Muwiyah; el resto del hadiz es el mismo.
V bis
Las noticias del Profeta (B y P)
sobre lo que ocurrir cuando
venga la Hora
(6908) Hudhayfah ibn Al-Yamn relat: Por
Allah!, que soy quien ms conoce de la gen-
te sobre la prueba (ftnah) que habr entre m y
la Hora (Final). Y esto porque el Mensajero de
Allah (B y P) me dijo al respecto algo en secreto
que no le transmiti a nadie ms. Durante una re-
unin, en la que yo estaba presente, el Mensajero
de Allah (B y P) dijo enumerando los confictos
(ftan): Entre ellos habr tres de los que no se sal-
var nadie. Y habr confictos como las tormentas
de verano, algunos pequeos y otros grandes. Y
Hudhayfah agreg: Todos los que estaban pre-
sentes ya han partido excepto yo.
Allah (B y P) se par entre nosotros en su lugar
y no dej de hablar desde all sobre todos (los
confictos que habra) hasta que se estableciese la
Hora. El que pudo memorizarlo lo hizo y el que
no pudo lo olvid. Mis Compaeros lo saban y
estaban seguros de algunas cosas que se me ha-
ban olvidado, pero yo las recordaba cuando me
las mencionaban. Como sucede con el rostro de
una persona, que se nos olvida pero que lo recor-
damos al verlo.
sores hasta donde dice: ...y el que no pudo lo ol-
vid, y no menciona lo que sigue.
Allah (B y P) me inform de lo que sucedera an-
tes de que llegase la Hora y yo no dej de pregun-
tarle nada al respecto. Lo nico que no le pregun-
t fue: Qu es lo que sacar a la gente de Medina
de su ciudad?.
(6913) Ab Zayd (o sea Amr ibn Ajtab) relat:
El Mensajero de Allah (B y P) rez la oracin del
alba con nosotros. Luego subi al plpito y diser-
t para nosotros hasta que lleg la hora de la ora-
cin del medioda. Descendi y rez. Luego vol-
vi a subir al plpito y nos habl hasta que lleg
la hora de la oracin de la tarde. Volvi a bajar del
plpito y rez. Al terminar subi nuevamente al
plpito y se dirigi a nosotros hasta que se puso
el sol. Nos inform de lo pasado y del porvenir.
Los ms sabios entre nosotros son los que mejor
lo recuerdan.
VI
El conflicto (fitnah) llegar
como las olas del ocano
(6914) Hudhayfah relat: Estbamos con
Umar y l pregunt: Quin de vosotros memo-
riz el hadiz del Mensajero de Allah (B y P) sobre
los confictos, tal cual l lo dijo? Contest: Yo.
El dijo: Ciertamente eres atrevido. Y qu dijo?
Dije: Escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: La persona ser probada con su familia, en
sus bienes, en s mismos, con sus hijos y con sus
vecinos. La expiacin para ello es el ayuno, la ca-
ridad y ordenar el bien y prohibir el mal. Umar
dijo: No es eso lo que quera (o sea las pruebas
personales), sino que me refera (al conficto y
la prueba) que llegar como las olas del ocano
(sobre toda la comunidad). Entonces dije: T no
tienes nada que ver con l, oh Emir de los Cre-
yentes! Ciertamente hay una puerta cerrada entre
t y l. Pregunt: Acaso se romper esa puer-
ta o ser abierta? Respond: No, pero se rompe-
r. Dijo: Entonces no se podr volver a cerrar ja-
ms. Nosotros le dijimos a Hudhayfah: Umar
saba quin era la puerta? Dijo: S, como se sabe
que despus de la noche viene el da. Y yo le relat
algo autntico. Nosotros no nos animbamos a
preguntarle a Hudhayfah: Quin era esa puerta?
Entonces le pedimos a Masrq que lo hiciera. Lo
hizo y l le dijo: Era Umar
1
.
por Hudhayfah a travs de otra cadena de trans-
misores.
(6916) Hudhayfah relat: Umar pregunt:
Quin nos va a relatar algn hadiz sobre la ft-
nah (el conficto y la prueba)?, y relata un hadiz
como los otros.
(1) Despus del asesinato de Umar fue que comenza-
ron los confictos y la sociedad termin envuelta en pe-
leas y matanzas.
811
Sahh Muslim
(6917) undub relat: Llegu el da de
araah
1
y me encontr con un hombre senta-
do. Dije: Hoy aqu se derramar sangre. Y ese
hombre me dijo: No, por Allah! Insist: S, por
Allah! Volvi a decir: No, por Allah! Repet: S,
por Allah! Entonces dijo: No por Allah!, pues
hay un hadiz que el Mensajero de Allah (B y P)
que relat sobre eso. Yo le dije: Qu mal compa-
ero has sido hoy! Desde la maana que me es-
toy oponiendo a lo que dices y t me has estado
oyendo a pesar de que has escuchado un hadiz
del Mensajero de Allah (B y P) que contradice lo
que digo. Luego me dije: Por qu este enojo?, y
volvindome hacia l le pregunt (quin era). Ese
hombre era Hudhayfah.
VII
La Hora no se establecer an-
tes de que el Eufrates descubra
una montaa de oro

de Allah (B y P) dijo: No llegar la Hora antes
de que el Eufrates descubra una montaa de oro.
La gente se pelear por ella y noventa y nueve de
cada cien morirn. Cada uno de ellos dir: Ojal
sea yo el que se salve!.
con la misma cadena de transmisores. Pero agre-
ga: Mi padre dijo: Si ves eso no te acerques.
de Allah (B y P) dijo: Prontamente (antes de la
Hora) el Eufrates dejar al descubierto un tesoro
de oro. Quien lo presencie que no tome nada de
l.
de Allah (B y P) dijo: Prontamente (antes de la
Hora) el Eufrates dejar al descubierto una mon-
taa de oro. Quien lo presencie que no tome nada
de l.
(1) araah es un lugar cerca de Kufa. Se llama as al
da en que estuvo por estallar una revuelta ya que los ha-
bitantes de Kufa se haban reunido para rechazar a Sad
ibn Al-s que haba sido nombrado gobernador por el
califa Uzmn ibn Afn; fnalmente lo remplaz por Ab
Msa Al-Ashar con el consentimiento de la gente.
(2) Lit. dice que desvele. Es una expresin metafri-
ca que indica que el ro Eufrates ser una fuente de rique-
zas en la forma de agricultura, industrias, petrleo, etc.
(6922) Abdullah ibn Al-Hriz ibn Nawfal re-
lat: Estaba de pie junto a Ubayy ibn Kab y l me
dijo: La gente no cesa de discrepar, con sus dis-
tintos grupos, respecto a como obtener benefcios
mundanales. Le dije: Por supuesto. Dijo: Cierta-
mente escuch al Mensajero de Allah (B y P) de-
cir: Prontamente el Eufrates dejar al descubier-
to una montaa de oro, y cuando la gente lo sepa
partirn hacia all. Los que lo tengan dirn: Si les
permitimos que tomen algo de l se apoderarn
de todo. Entonces combatirn por l, y de cada
cien morirn noventa. Ab Kmil, en su ver-
sin, dijo: Ubayy ibn Kab y yo estbamos para-
dos bajo la sombra de la muralla de Hassn....
Allah (B y P) dijo: El Irak retendr sus dirhams y
sus qafz, Siria retendr sus mudds y sus dinares y
Egipto retendr sus irdabb y dinares. Y volveris
al punto donde empezasteis! Volveris al pun-
to donde empezasteis! Volveris al punto donde
empezasteis!
1
. La carne y la sangre de Ab Hu-
rayrah lo atestiguan.
VIII
La conquista de Constantino-
pla, la aparicin del Dal
(anticristo), y el descenso de Je-
ss el hijo de Mara
ro de Allah (B y P) dijo: La Hora no llegar an-
tes de que los bizantinos
4
lleguen a Al-Amq o a
Dbaq
. Un ejrcito compuesto por los mejores

(3) Se trata de diferentes medidas y monedas utiliza-
das en esas regiones que, al aceptar el Islam dejaron de
pagar la izya, o sea el impuesto de capitacin sobre los
no musulmanes, que abonan por morar en tierras mu-
sulmanas, benefcindose de la seguridad pblica y de la
proteccin del estado islmico contra ataques de enemi-
gos externos.
(4) El trmino rabe rm designa por lo general a los
bizantinos, y en trminos ms generales a pueblos cristia-
nos especfcos ubicados al norte de la Pennsula Arabe.
Tambin se ha usado el trmino para referirse a los grie-
gos. La traduccin como romanos es anacrnica pues
por entonces ya no exista el imperio romano de occiden-
te con sede en Roma. Aqu utilizamos bizantinos aun-
que bien podra referirse a cristianos.
(5) Segn la opinin mayoritaria estas seran dos lo-
calidades de Siria cercanas a Alepo. Tambin se ha suge-
rido que Al-Amq est en las afueras de Medina y que
Dbaq es un mercado de sta ltima.
812
Sahh Muslim
hombres de su tiempo saldr a su encuentro des-
de Medina. Luego de formar sus flas (para la ba-
talla) los bizantinos les dirn: No os interpongis
entre nosotros y aquellos que aprisionaron a algu-
nos de los nuestros. Pero los musulmanes dirn:
No, por Allah!, no dejaremos de interponernos
entre vosotros y nuestros hermanos. Entonces
combatirn. Un tercio (del ejrcito musulmn), a
los que Allah jams perdonar, se escapar. Un
tercio morir y sern excelentes mrtires frente a
Allah. Y un tercio, que jams ser puesto a prue-
ba, triunfar y conquistar Constantinopla. Mien-
tras estn distribuyendo el botn, luego de colgar
sus espadas de olivos, Shaytn gritar entre ellos:
El mesas
1
ha ocupado vuestro lugar con vues-
tras familias! Ellos partirn, pero eso ser falso.
Al llegar a Siria l (el Dal) aparecer cuando
ellos todava estn preparndose para el combate,
organizando sus flas. Cuando llegue el momento
de la oracin descender Jess el hijo de Mara
(P) y los dirigir en la plegaria. Al verlo el ene-
migo de Allah desaparecer como la sal cuando
se disuelve en el agua. Aunque no lo hubiese con-
frontado se habra desvanecido hasta quedar des-
truido. Pero Allah lo matar por su mano y mos-
trar su sangre en la lanza (de Jess).
IX
La Hora llegar cuando los ro-
manos (o cristianos)
sean los
ms numerosos de la gente
(6925) Al-Mustawrid Al-Qurash relat en
casa de Amr ibn Al-s: Escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: La (Ultima) Hora se pro-
ducir cuando los romanos (o cristianos) (rm)
sean los ms numerosos de la gente. Amr le
dijo: Mira lo que ests diciendo! Dijo: Estoy
diciendo lo que escuch del Mensajero de Allah
(B y P). El dijo: Si afrmas eso (es un hecho), ya
que ellos tienen cuatro cualidades: son los ms
pacientes frente a las pruebas, se recuperan rpi-
damente despus de las catstrofes, atacan pron-
tamente de nuevo despus de huir, y son buenos
con los indigentes, hurfanos y dbiles. Y hay una
quinta cualidad que es una bella virtud: resisten la
opresin de los reyes.
(1) Aqu se refere al falso mesas, al-mash al-dal,
pues es Shaytn quien anuncia su presencia.
(2) Lit. rm, bizantinos, pero en este caso se refere a
los cristianos en general.
(6926) Al-Mustawrid Al-Qurash relat: Es-
cuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: La
(Ultima) Hora se producir cuando los romanos
(o cristianos) (rm) sean los ms numerosos de
la gente. Le contaron esto a Amr ibn Al-s y le
pregunt: Qu es eso que me contaron que has
dicho del Mensajero de Allah (B y P)? Al-Mus-
tawrid le dijo: He dicho lo que escuch del Men-
sajero de Allah (B y P). Entonces Amr dijo: Si
has dicho eso (es verdad). Pues ellos son la gente
ms paciente frente a las pruebas, se recuperan de
las catstrofes y son buenos con sus indigentes y
dbiles.
X
Habr muchos combates y ma-
tanza entre los bizantinos (o
cristianos) cuando aparezca el
Dal
(6927) Yusayr ibn bir relat: Un viento
rojo sopl sobre Kufa y entonces lleg un hom-
bre que lo nico que deca era: Oh Abdullah ibn
Masd!, ha llegado la Hora. El (Abdullah), que
estaba sentado y apoyado en algo, dijo: Cierta-
mente la Hora no llegar hasta que no haya he-
rencia que repartir
1
ni alegra por el botn. Lue-
go dijo, sealando hacia Siria con su mano: El
enemigo se unir contra los musulmanes y stos
contra ellos. Le pregunt: Te referes a los bi-
zantinos (cristianos)? Contest: S. Y habr un
intenso combate. Los musulmanes enviarn un
destacamento dispuesto a morir combatiendo
hasta triunfar. Combatirn hasta que la noche se
interponga entre ellos, y regresarn estos y estos
sin ser vencedores. As desaparecer ese destaca-
mento. Luego los musulmanes enviarn otro des-
tacamento dispuesto a morir combatiendo hasta
triunfar. Combatirn hasta que la noche se inter-
ponga entre ellos, y regresarn estos y estos sin
ser vencedores. Y tambin desaparecer ese des-
tacamento. Luego los musulmanes enviarn otro
destacamento dispuesto a morir combatiendo
hasta triunfar. Combatirn hasta que la noche se
interponga entre ellos, y regresarn sin vencer. Y
asimismo desaparecer ese destacamento. Al lle-
(3) Signifca que habr tantas matanzas que no que-
darn herederos entre los cuales repartir las herencias, y
los herederos no se alegrarn al recibir una herencia de-
bido a la pena por tantos familiares muertos.
813
Sahh Muslim
gar el cuarto da, con lo que quede, los musulma-
nes combatirn y Allah les otorgar la victoria. El
combate ser de una ferocidad nunca vista, tanto
que si un pjaro quisiera pasar entre la flas de los
combatientes caera muerto antes de llegar al f-
nal. La masacre ser tal que se encontrarn con
que, de cien familiares, solo uno estar vivo. En-
tonces que alegra se puede sentir por el botn?
Y qu herencia habra que repartir? Mientras es-
tn en ese estado sentirn de una catstrofe an
mayor. Un grito que proclamar: El Dal ha
ocupado vuestro lugar con vuestras familias. En-
tonces arrojarn lo que tengan entre sus manos y
avanzarn. Enviarn a diez jinetes como explora-
dores. El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cier-
tamente yo conozco sus nombres, los nombres de
sus padres y el color de sus caballos. Ellos sern
los mejores jinetes sobre la faz de al tierra en esos
das, o estarn entre los mejores jinetes sobre la
faz de la tierra en esos das.
(6928) bir relat: Estaba en casa de Ibn
Masd cuando soplaba un viento rojo..., y el res-
(6929) bir relat: Estaba en la casa de Ab-
dullah Ibn Masd y la casa estaba llena. Un vien-
to rojo soplaba en Kufa. ..., y sigue el hadiz como
el anterior.
XI
Las conquistas de los musulma-
nes antes del Dal
(6930) Nf ibn Utbah relat: Estbamos
dicin cuando una gente vestida de lana, que ve-
na del oeste, se dirigi al Profeta (B y P). Ellos
estaban cerca de una colina y se encontraron con
el Mensajero de Allah (B y P); ellos estaban para-
dos y l sentado. Yo me dije a m mismo: Mejor
voy y me pongo entre ellos y l, no vaya a ser que
lo agredan. Luego me dije: Quizs estn en una
negociacin secreta. De todos modos fui y me
puse entre ellos y l. Y recuerdo cuatro frases de
aquella ocasin, que cont con mis dedos. l dijo:
Atacaris la Pennsula rabe y Allah os dar la
victoria, luego Persia y Allah os dar la victoria,
luego a los bizantinos y Allah os dar la victoria, y
luego atacaris al Dal y Allah os dar la victo-
ria sobre l. Nf dijo: Oh bir! No veremos
la aparicin del Dal hasta que no sean venci-
dos los bizantinos.
XII
Los signos que se manifestarn
antes de la Hora
(6931) Hudhayfah ibn Asd Al-Gifr relat:
El Profeta (B y P) apareci de repente mientras
estbamos hablando y nos pregunt: De qu es-
tis hablando?. Contestamos: Estamos hablando
sobre la Hora. Dijo: Ciertamente no llegar has-
ta que veis diez signos. Y mencion el humo, el
Dal, la bestia, la salida del sol por occidente, el
descenso de Jess el hijo de Mara, Gog y Magog y
los tres hundimientos (de la tierra): uno en orien-
te, otro en occidente y otro en la Pennsula rabe,
al fnal del cual saldr un fuego del Yemen que lle-
var a la gente a su lugar de reunin
1
.
(6932) Hudhayfah ibn Asd relat: El Profeta
(B y P) estaba en su cuarto y nosotros debajo de l,
cuando se acerc de repente y nos pregunt: De
qu estis hablando?. Nosotros le dijimos: De la
Hora. Dijo: La Hora no llegar hasta que apa-
rezcan diez signos: un hundimiento de tierra en
oriente, un hundimiento en occidente, un hundi-
miento en la Pennsula rabe, el humo, el Dal,
la bestia de la tierra, Gog y Magog, la salida del sol
por su ocaso (occidente), y un fuego que saldr
de la parte inferior de Adn (Yemen) arreando a
la gente. Shubah relat, a travs de otra cadena
de transmisores, que el Profeta (B y P) no men-
cion el dcimo signo, pero que ser segn una
opinin el descenso de Jess el hijo de Mara,
o segn otra opinin un viento violento que
arrojar a la gente en el mar.
(6933) Ab Sarhah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) estaba en su cuarto y nosotros es-
(1) Todos estos son signos relativos al Final de los
Tiempos. Sobre el humo o humareda ver los hadices 6719
y siguientes, y el Sagrado Corn 44:10-11. Sobre el Falso
Mesas, el Dal, hay numerosos hadices en este libro.
La Bestia es un animal que hablar a la gente, mencio-
nado en el Corn 27:82 (Y cuando se cumpla la sentencia
contra ellos extraeremos para ellos una bestia de la tierra
que les hablar que la gente no estaba convencida de Nues-
tros signos). La salida del sol por occidente, el lugar de
su ocaso es otro signo mencionado en varias tradiciones.
En cuanto a Jess (P), el Corn afrma que no lo mata-
ron sino que ascendi a los cielos, y su descenso ser otro
signo de la cercana de la Hora y se vincula con la batalla
fnal con el Dal, al que matar (cfr. hadiz 6924). Tam-
bin Gog y Magog aparece como un signo repetido en
otras tradiciones. Finalmente estn los hundimientos de
la tierra, y un gran fuego que aparecer desde el Yemen,
arreando a la gente.
814
Sahh Muslim
tbamos hablando en la parte inferior..., y el res-
to del hadiz es el mismo. Shubah (el transmisor)
dijo: Creo que dijo: Descender (el fuego del Ye-
men) con ellos cuando desciendan, y se detendr
con ellos durante la siesta. Shubah dijo: Este
hadiz me ha sido transmitido por Ab Al-Tufayl y
Ab Sarhah y ninguno de ellos lo remonta hasta
el Profeta (B y P). Uno de ellos menciona (como
signo) a Jess el hijo de Mara, y el otro al viento
que arroja a la gente en el mar.
(6934) Ab Sarhah relat: Estbamos ha-
blando (sobre la Hora) cuando el Mensajero de
Allah (B y P) nos mir..., y el resto del hadiz es el
mismo. Y dice: El dcimo signo es el descenso
de Jess el hijo de Mara. Shubah (el transmisor)
dijo: Abd Al-Azz (un transmisor anterior) no
remonta el hadiz hasta el Profeta (B y P).
XIII
La Hora no llegar hasta que
no surja un fuego del Hiz

de Allah (B y P) dijo: La Hora no llegara hasta
que no surja un fuego en la tierra del Hiz que
iluminar los cuellos de los camellos de Busra
1
.
XIII bis
Las dimensiones de Medina y de
sus construcciones antes de
la Hora
de Allah (B y P) dijo: (La Hora no llegar) hasta
que lleguen las moradas (de la ciudad de Medina)
hasta Ihb o Yahb. Zuhayr dijo: Le pregunt a
Suhayl: A que distancia est de Medina? Dijo:
Tal y tal distancia.
ro de Allah (B y P) dijo: La hambruna
1
no ser
por falta de lluvia, sino que habr hambruna por-
(1) Se llama Hiz a la zona desrtica central/occi-
dental de la Pennsula rabe donde estn las ciudades
Makka y Medina.
(2) Busra es una ciudad de Siria que est a unos 75 km
al sur de Damasco.
(3) En rabe sanah, terreno estril y seco, tambin:
ao estril, y sus consecuencias, y por ende tambin
hambruna. Aunque aqu se aclara sus alcances y por eso
preferimos tal traduccin. Se usa con este sentido tam-
que pese a que llover y llover nada crecer de
la tierra.
XIII ter
La fitnah (sedicin, conflicto)
vendr desde oriente, por
donde surgen los cuernos de
Shaytn
(6938) Ibn Umar relat que escuch al Men-
sajero de Allah (B y P) decir mirando hacia orien-
te: Cuidado!, ciertamente el conficto aparecer
de all, ciertamente el conficto aparecer por all,
por donde aparecern los cuernos de Shaytn
4
.
Allah (B y P), parado en la puerta de (la habi-
tacin de su esposa) Hafsah y sealando con su
mano hacia oriente, dijo: El conficto vendr por
all, por donde aparecern los cuernos de Sha-
ytn. Y lo repiti dos o tres veces. En su versin
Ubaydullh ibn Sad dijo: El Mensajero de Allah
(B y P) estaba parado en la puerta de ishah.
que el Mensajero de Allah (B y P), mirando hacia
oriente, dijo: El conficto vendr por all. El con-
ficto vendr por all. El conficto vendr por all,
por donde aparecern los cuernos de Shaytn.
Allah (B y P) sali de la casa de ishah y dijo:
La avanzada de la incredulidad (kufr) saldr de
all, de donde salen los cuernos de Shaytn, o sea
del este.
Allah (B y P) seal hacia el este con su mano
y dijo: El conficto vendr por all. El conficto
vendr por all, tres veces. Por donde aparece-
rn los cuernos de Shaytn.
(6943) Ibn Fudayl relat de su padre que es-
cuch a Slim ibn Abdullah ibn Umar decir:
Oh gente de Irak! Preguntis por los pequeos
pecados y despus cometis grandes pecados!

bin en el Sagrado Corn 7:130. En el hadiz 6720 lo tra-
dujimos como sequa.
(4) La opinin mayoritaria sostiene que esto se refe-
re a los partidarios y seguidores de Shaytn, que vendrn
de ese lugar.
(5) Esto es una referencia a los graves confictos que
se generaron en la zona de Irak, particularmente las gue-
rras civiles que desangraron y desunieron a los musulma-
nes, como las batallas del Camello y Sifn, el martirio del
Imam Al-Husayn, el surgimiento de los jawri (jaries),
etc.
815
Sahh Muslim
Escuch a mi padre Abdullah ibn Umar decir:
Ciertamente el conficto vendr de all, y seal
con su mano hacia el este. Por donde saldrn los
cuernos de Shaytn. Y os mataris unos a otros.
Moiss mat a una persona de la gente del Faran
y entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, le dijo:
Mataste a un hombre, te salvamos de la tribula-
cin y te sometimos a muchas pruebas (20:40).
XIV
las mujeres de la tribu de Daws
circunvalen Dh Al-Jalasah
Allah (B y P) dijo: La Hora no llegar hasta que
las mujeres de la tribu de Daws circunvalen Dh
Al-Jalasah. ste era un templo donde la tribu de
Daws adoraba un dolo en la poca de la ignoran-
cia
1
.
de Allah (B y P) decir: No se terminarn los das
y las noches hasta que se adore (nuevamente) a
Lt y a Uzza. Entonces le dije: Oh Mensajero
de Allah!, haba pensado, cuando Allah revel: El
es Quien ha enviado a un Mensajero con la Gua
y la Religin Verdadera para que prevalezca sobre
toda otra religin, aunque disguste a los idlatras
(9:33), que eso era defnitivo (y que no se volvera
a la idolatra). El dijo: Suceder de eso (el pre-
dominio de la verdadera fe) lo que Allah quiera.
Luego Allah enviar una agradable brisa por la
cual morir todo aquel que tenga en su corazn
una pizca de fe, y sobrevivir solo el que no tenga
bien en l. Y entonces regresarn a la religin de
sus antepasados.
afar con la misma cadena de transmisores.
XV
una persona no pase por la tum-
ba de otra y desee estar en su
lugar debido a las calamidades
de Allah (B y P) dijo: No llegar la Hora antes de
(1) Esto indica que los rabes volvern a la idolatra
cuando se acerque la Ultima Hora. Daws es una tribu del
Yemen.
que una persona pase por la tumba de otra y diga:
Ojal estuviera en su lugar!.
Allah (B y P) dijo: Por Aquel en Cuyas manos
est mi vida! Este mundo no terminar hasta que
una persona no pase por una tumba y arrojn-
dose en ella diga: Ojal estuviese en el lugar del
dueo de esta tumba!, y no por razones religiosas
sino por las calamidades.
(B y P) dijo: Por Aquel en cuyas manos est
mi vida! Llegar una poca para la gente en que
el homicida no sabr porque mat, ni el muerto
porque lo mataron.
est mi vida! Este mundo no terminar hasta que
llegue un da para la gente en que el homicida no
sepa porque mat ni la vctima porque lo mata-
ron. Preguntaron: Cmo ser eso? Dijo: Por
las masacres. Y tanto el asesino como la vctima
estarn en el Fuego.
(B y P) dijo: La Kabah ser destruida por un
etope de piernas (pantorrillas) pequeas.
(6952) Ab Hurayrah relat el mismo hadiz a
de Allah (B y P) dijo: Ser un etope de panto-
rrillas pequeas quien destruir la Casa de Allah,
Poderoso y Majestuoso.
que no aparezca un hombre de Qahtn que diri-
gir a la gente con su bastn.
(B y P) dijo: No terminarn los das y las no-
ches hasta que no reine un hombre llamado Al-
ahah.
ta (B y P) dijo: No llegar la Hora antes de que
combatis contra un pueblo cuyas caras parece-
rn escudos martillados
1
. Y no llegar la Hora
antes de que combatis a un pueblo con calzado
de piel (lit.: pelo).
de Allah (B y P) dijo: La Hora no llegar antes
(2) Opinan los sabios que esto se refere a un pueblo
turco o centroasitico, como los mongoles, por la forma
de su rostro. En los hadices siguientes se aclara algo ms
esta descripcin.
816
Sahh Muslim
de que combatis a una comunidad que se calza-
r con (sandalias de) piel, y cuyos rostros sern
como escudos martillados.
(B y P) dijo: La Hora no llegar hasta que com-
batis contra un pueblo con calzado de piel. Y la
Hora no llegar hasta que combatis contra un
pueblo de ojos pequeos y narices chatas y an-
chas.
ro de Allah (B y P) dijo: La Hora no llegar has-
ta que los musulmanes combatan a los turcos; un
pueblo cuyos rostros son como escudos martilla-
dos, que visten pieles y caminan con calzado de
piel
1
.
Allah (B y P) dijo: Cerca de la Hora combatiris
contra un pueblo cuyo calzado es de piel, con ros-
tros como escudos martillados, rostros enrojeci-
dos y ojos pequeos.
(6961) Ab Nadrah relat: Estbamos en
casa de bir ibn Abdullah cuando dijo: Prxi-
mamente la gente de Irak no les enviar sus qafz
ni sus dirhams
1
. Preguntamos: De dnde ven-
dr eso? Dijo: De los no rabes, que lo impedi-
rn. Luego dijo: Pronto la gente de Siria no en-
viar sus dinares ni sus mud. Preguntamos: De
dnde vendr eso? Contest: De los bizantinos.
Entonces se qued callado un rato y luego dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) dijo: En el ltimo
tiempo de mi comunidad habr un califa que re-
partir la riqueza sin contarla (por su abundan-
cia). Le dije a Ab Nadrah y a Ab Al-Al: Os
refers a Umar ibn Abd Al-Aziz? Ambos dije-
ron: No.
(6962) Este hadiz ha sido relatado por Sad a
Allah (B y P) dijo: Entre vuestros califas habr
uno que repartir la riqueza sin contarla. En la
transmisin de Ibn Hur hay una pequea varia-
cin en el texto.
(6964) Ab Sad y bir ibn Abdullah relata-
ron: El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Al fnal
(1) Segn Sha Walullah se refere a los ataques de
los mongoles y trtaros al estado islmico que culmina-
ron con la toma de Bagdad y el asesinato del califa abas
Mustasim en el ao 1258.
(2) No les enviarn sus contribuciones a los califas.
Las palabra indicadas, qafz y mud, son medidas de peso
de esas regiones.
de los tiempos habr un califa que distribuir la
riqueza sin contarla.
Sad a travs de otra cadena de transmisores.
(6966) Ab Sad Al-Judr relat: Uno que es
mejor que yo me inform que el Mensajero de
Allah (B y P) le dijo a Ammr cuando estaba ca-
vando el foso (para la batalla de el Foso), y mien-
tras le acariciaba la cabeza: Oh Ibn Sumayyah!,
tendrs problemas y un grupo de rebeldes te ma-
tar
1
.
(6967) Este mismo hadiz se relata con otras
cadenas con pequeas variantes en el texto. Se
aclara en una de las versiones que uno que es
mejor que yo refere a Ab Qatdah.
(6968) Umm Salamah relat que el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo a Ammr: Un grupo de
rebeldes te matar.
por Umm Salamah a travs de otra cadena de
transmisores.
de Allah (B y P) dijo: El grupo rebelde matar
a Ammr.
(B y P) dijo: Este clan de Quraysh matar a gente
de mi comunidad. Preguntaron: Entonces qu
nos ordenas?. Dijo: Ojal la gente se mantenga
alejada de ellos.
Allah (B y P) dijo: Cosroes (el rey de Persia) mo-
rir y no habr otro despus de l. Y cuando mue-
ra Csar (el emperador bizantino) no habr otro
Csar despus de l. Por aquel en cuyas manos
est mi vida!, que por cierto gastaris sus tesoros
por la causa de Allah
4
.
por Al-Zuhr.
(6975) Hammn ibn Munabbih relat: Ab
Hurayrah relat numerosos hadices del Mensaje-
ro de Allah (B y P) entre ellos ste: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Cosroes morir y no ha-
br otro despus de l, y Cesar sin duda tambin
(3) Ammr ibn Ysir muri peleando al lado de Al
durante la batalla de Sifn.
(4) Este es un anuncio de que los musulmanes con-
quistarn Persia y Bizancio; la primera antes que la se-
gunda, como efectivamente ocurri.
817
Sahh Muslim
morir y no habr otro despus de l. Y vosotros
distribuiris los tesoros de ambos por la causa de
Allah.
ro de Allah (B y P) dijo: Cuando Cosroes muera
no habr otro despus de l..., y el resto del ha-
diz es el mismo.
Mensajero de Allah (B y P) decir: Un ejrcito de
musulmanes o de creyentes conquistar los
tesoros de la familia de Cosroes que estn en el
(palacio) blanco
1
. Qutaybah (en su versin)
dijo: de musulmanes, y no duda.
Mensajero de Allah (B y P) decir..., y sigue el mis-
mo hadiz.
(B y P) dijo: Habis escuchado de una ciudad
que tiene un lado hacia la tierra y el otro hacia
el mar (Constantinopla)?. Dijeron: S, oh Men-
sajero de Allah!. Dijo: No llegar la Hora hasta
que sea atacada por setenta mil de los Ban Is-
hq
1
. Cuando lleguen ante ella acamparn y no
combatirn con armas ni arrojarn fechas, slo
dirn: No hay divino sino Allah y Allah es el Ms
Grande, y entonces caer uno de sus lados.
Zawr (uno de los transmisores) dijo: Creo que
dijo: El lado que da hacia el mar. Luego di-
rn por segunda vez: No hay divino sino Allah
y Allah es el Ms Grande, y caer el otro lado.
Luego dirn por tercera vez: No hay divino sino
Allah y Allah es el Ms Grande. Entonces se abri-
r (la ciudad) para ellos, entrarn y se apoderarn
del botn; y mientras estn distribuyndolo escu-
charn un grito que dir: El Dal que ha sali-
do!. Entonces dejarn todo y retornarn.
(6980) Zawr ibn Zayd relat este hadiz con la
dijo: Combatiris contra los judos y los mataris
hasta el punto que las piedras dirn: Oh musul-
mn!, aqu hay un judo (escondido). Ven y m-
talo.
(1) El palacio estaba en Madin. All se construy
una mezquita en tiempos de Umar y antes estaba la casa
de Ibn Dra, que cuando fue demolida se encontr el te-
soro.
(2) Esto alude a Ban Israel, pero segn Al-Naww
algunos eruditos han memorizado una versin de este
hadiz que dice Ban Ismael, es decir: los rabes.
(6982) Ubaydullh relat este hadiz con una
cadena de transmisores y dice (la piedra): Aqu
hay un judo detrs de m.
sajero de Allah (B y P) dijo: Vosotros y los judos
combatiris al punto que la piedra dir: Oh mu-
sulmn!, hay un judo detrs de m. Ven y mta-
lo.
sajero de Allah (B y P) dijo: Los judos os com-
batirn pero vosotros predominaris sobre ellos,
al punto que la piedra diga: Oh musulmn!, hay
un judo detrs mo, mtalo.
que los musulmanes combatan contra los judos.
Los musulmanes los matarn, al punto que un ju-
do se esconder detrs de una piedra o de un r-
bol, y la piedra o el rbol dirn: Oh musulmn!
Oh siervo de Allah!, hay un judo detrs de m,
ven y mtalo. Excepto el (rbol) Garqad
1
porque
es un rbol de los judos.
Mensajero de Allah (B y P) decir: En vsperas
de la Hora habr (muchos) mentirosos. En la
versin de Ab Ahwas dice: Le pregunt: Has
escuchado eso del Mensajero de Allah (B y P)?
Dijo: S.
con la misma cadena de transmisores. Y Simk
dijo: Escuch a mi hermano decir: bir dijo:
Cuidaos de ellos.
(B y P) dijo: No llegar la Hora hasta que sur-
jan treinta impostores mentirosos, y todos ellos se
proclamarn mensajeros de Allah.
Hurayrah con una pequea variacin en el texto.
XVI
Historia de Ibn Sayyd
(6990) Abdullah relat: Estbamos con el
Mensajero de Allah (B y P) y pasamos cerca de
unos nios entre los cuales estaba Ibn Sayyd. Los
nios se escaparon pero Ibn Sayyd se sent. Apa-
rentemente eso no le gust al Mensajero de Allah
(3) Es un rbol espinoso que crece en las afueras de
Jerusaln, sus espinas causan un dolor intenso.
818
Sahh Muslim
(B y P) y le dijo: Que te cubras de polvo!
1
Ates-
tiguas que yo soy el Mensajero de Allah?. El dijo:
No, ms bien t atestigua que yo soy el Mensajero
de Allah. Entonces Umar ibn Al-Jattb dijo: Oh
Mensajero de Allah!, permteme matarlo. Pero el
Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Si es quien t
crees (el Dal) no podrs matarlo.
(6991) Abdullah relat: Estbamos caminan-
do con el Profeta (B y P) cuando pasamos cerca
de Ibn Sayyd. El Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Tengo algo escondido para ti (en mi men-
te), adivnalo. Dijo: Duj (humo). Entonces el
Mensajero de Allah (B y P) dijo: Fallaste. No po-
drs ms que eso
1
. Umar dijo: Oh Mensajero
de Allah!, permteme que lo mate. Pero el Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Djalo; si es quien
temes no podrs matarlo.
Allah (B y P) se encontr con l (Ibn Sayyd) y
con Ab Bakr y Umar en uno de los caminos de
Medina. El Mensajero de Allah (B y P) le dijo:
Atestiguas que soy el Mensajero de Allah?.
El contest: Atestiguas que soy el Mensajero de
Allah? El Mensajero de Allah (B y P) dijo: Creo
en Allah, en Sus ngeles y en Sus Mensajeros. Y
t qu ves?. Dijo: Veo un trono sobre el agua.
El Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Lo que t
ves es el trono de Ibls sobre el mar. Y qu ms
ves?. Dijo: Veo dos veraces y un mentiroso o dos
mentirosos y un veraz. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Est confundido, dejadlo.
ta de Allah (B y P) se encontr con Ibn Sid (Sa-
yyd)
1
cuando estaba con Ab Bakr y Umar. Ibn
Sayyd estaba con los nios..., y el resto del hadiz
es el mismo.
(1) E.d.: Desgraciado seas!. Expresin rabe, literal-
mente: que tus manos se cubran de polvo.
(2) Ibn Sayyd era un impostor mentiroso que viva
en poca del Profeta (B y P), pero que no era el Dal.
Era una especie de mago o adivino y el Profeta (B y P)
le demuestra lo limitado de sus poderes. Le pide que le
diga lo que tiene en su mente; en ese momento el Profeta
(B y P) tena la sura El Humo (Dujn), pero el desgra-
ciado solo fue capaz de adivinar de modo incompleto por
eso deca: duj. As qued expuesta la falsedad de la pre-
tensin de ser un profeta.
(3) Sid y Sayyd son trminos sinnimos, y signif-
can cazador, pescador. Ibn Sid/Sayyd sera hijo
del pescador, una suerte de apodo, y ambas formas se
utilizan en los hadices para referirse a la misma persona.
(6994) Ab Sad Al-Judr relat: Acompa a
Ibn Sid (Sayyd) a Makka y l me dijo: He lle-
gado a la conclusin de que la gente piensa que yo
soy el Dal. T no has escuchado al Mensajero
de Allah (B y P) decir: El no tendr hijos? Le
dije: Claro que s. Dijo: Y yo he tenido hijos. T
no has escuchado al Mensajero de Allah (B y P)
decir: El no entrar en Medina ni en Makka?
Le respond: S. Dijo: Pero yo he nacido en Me-
dina, y he aqu que quiero ir a Makka. Al fnal de
sus palabras me dijo: Pero, por Allah!, yo s don-
de naci (el Dal), cual es su lugar y dnde est.
Y (esto ltimo) me confundi.
(6995) Ab Sad Al-Judr relat: Ibn Sid
(Sayyd) me dijo algo que me avergonz: Puedo
excusar a la gente, pero qu pasa con vosotros, oh
Compaeros de Muhammad? Acaso el Profeta
de Allah (B y P) no ha dicho: El (el Dal) ser
judo? Pero yo he aceptado el Islam. Y dijo: No
tendr hijos. Pero yo tengo hijos. Y dijo: Allah
le ha prohibido (entrar en) Makka. Pero yo he
hecho la Peregrinacin. Y sigui hablando y esta-
ba por convencerme con sus afrmaciones hasta
que al fnal dijo: Pero, por Allah!, yo s donde
est (el Dal) ahora, y conozco a su padre y a su
madre. Le pregunt o le preguntaron: Te gusta-
ra ser esa persona (el Dal)? Y l respondi: Si
me ofreciesen ser l no me disgustara.
(6996) Ab Sad Al-Judr relat: Regres-
bamos luego de realizar la Peregrinacin o la
Umrah e Ibn Sid (Sayyd) estaba con nosotros.
Acampamos en un lugar, la gente se dispers y
me qued slo con l. Yo estaba aterrorizado, te-
na mucho miedo por lo que decan de l (de que
era el Dal). Se acerc con su equipaje y lo puso
junto al mo. Le dije: Hace mucho calor. Por
qu no lo ubicas bajo aquel rbol? Y as lo hizo.
Apareci un rebao de ovejas frente a nosotros.
El fue, consigui un tazn de leche, me lo trajo y
dijo: Bebe, oh Ab Sad! Le dije: Hace mucho
calor y la leche est caliente. Pero lo cierto es que
yo no quera beber nada de su mano o dijo: no
tomar nada de su mano. Entonces dijo: Ab
Sad!, he pensado que por cierto debera tomar
una cuerda, colgarla de un rbol y luego ahorcar-
me por lo que la gente dice de m. Oh Ab Sad!,
quien desconoce los dichos del Mensajero de
Allah (B y P) (puede ser excusado), pero vosotros
no los desconocis, gente de los Ansr! Acaso
no sois la gente que mejor conoce los dichos del
Mensajero de Allah (B y P)? Acaso el Mensajero
de Allah (B y P) no ha dicho: El ser un incr-
819
Sahh Muslim
dulo? Y yo soy musulmn. Acaso el Mensajero
de Allah (B y P) no ha dicho: El ser estril y no
tendr hijos? Y yo he dejado a mi hijo en Medi-
na. Acaso el Mensajero de Allah (B y P) no ha
dicho: El no entrar en Medina ni en Makka?
Y yo vengo de Medina y voy hacia Makka. Ab
Sad Al-Judr dijo: Estaba a punto de aceptar sus
razones cuando dijo: Pero, por Allah!, que en
verdad lo conozco (al Dal), conozco cuando
y dnde nacer y donde est ahora. Entonces le
dije: Qu tu da est lleno de angustia!.
Allah (B y P) le pregunt a Ibn Sid (Sayyd):
Cmo es la tierra del Paraso? Contest: Ser
como fna harina blanca, de almizcle, oh Abl
Qsim! Dijo: Has dicho la verdad
1
.
(6998) Ab Sad relat que Ibn Sid (Sayyd)
le pregunt al Profeta (B y P) sobre la tierra del
Paraso y l le dijo: Ser como fna harina blanca,
de puro almizcle.
(6999) Muhammad ibn Al-Munkadir relat:
Vi a bir ibn Abdullah jurar por Allah que Ibn
Sid (Sayyd) era el Dal. Le pregunt: Lo ju-
ras por Allah? Dijo: Escuch a Umar jurar eso
frente al Profeta (B y P) y l (el Profeta BP)
no lo desaprob.
ibn Al-Jattb fue con el Mensajero de Allah (B y P)
y con otros (Compaeros) a ver a Ibn Sayyd y lo
encontraron jugando con unos nios cerca de los
muros de los Ban Maglah. En esos das Ibn Sa-
yyd estaba cerca de la adolescencia y no se dio
cuenta de su presencia hasta que el Mensajero de
Allah (B y P) lo golpe en la espalda con su mano.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) le pregunt
a Ibn Sayyd: Atestiguas que soy el Mensajero
de Allah?. Ibn Sayyd lo mir y le dijo: Atesti-
guo que t eres el mensajero de los iletrados (gen-
tiles). E Ibn Sayyd le pregunt al Mensajero de
Allah (B y P): Y t atestiguas que yo soy el Men-
sajero de Allah?. El Mensajero de Allah (B y P)
rechaz esto y dijo: Creo en Allah y en Sus Men-
sajeros. Luego el Mensajero de Allah (B y P) le
dijo: Qu ves?. Ibn Sayyd dijo: Que llegan a
m un veraz y un mentiroso. Entonces el Mensaje-
ro de Allah (B y P) le dijo: T ests confundido.
Luego el Mensajero de Allah (B y P) le dijo: Te he
ocultado algo (adivnalo). E Ibn Sayyd dijo: Es
el dujj (humo). Y el Mensajero de Allah (B y P) le
(1) El era un adivino y a veces acertaba en sus visio-
nes.
dijo: Fallaste; y no podrs ms que eso. Enton-
ces Umar ibn Al-Jattb dijo: Permteme que lo
mate, oh Mensajero de Allah! Pero el Mensajero
de Allah (B y P) le dijo: Si es l (el Dal) no
podrs dominarlo, y si no es l no obtendrs nin-
gn bien al matarlo.
Abdullah ibn Umar relat: Despus de un
tiempo el Mensajero de Allah (B y P) y Ubayy
ibn Kab Al-Ansr fueron a un palmeral donde
estaba Ibn Sayyd. Cuando entraron al palmeral
se escondi detrs de una palmera antes de que
Ibn Sayyd lo viese para escuchar algo de l. El
Mensajero de Allah (B y P) lo vio acostado en su
cama, envuelto en una frazada y se escuchaba un
murmullo. La madre de Ibn Sayyd vio al Men-
sajero de Allah (B y P) detrs del tronco de una
palmera y le dijo a Ibn Sayyd: Oh Saf! (ese era
el nombre de Ibn Sayyd), ah est Muhammad.
Entonces Ibn Sayyd salt (de la cama). Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si ella lo hu-
biera dejado se habran aclarado las cosas.
Abdullah ibn Umar dijo: (En otra oportuni-
dad) el Mensajero de Allah (B y P) se par entre
la gente, alab a Allah como l se lo merece y lue-
go mencion al Dal diciendo: Os advierto so-
bre l, pues todos los profetas han advertido a sus
pueblos sobre l. Hasta No advirti a su pueblo
sobre l, pero yo os dir algo sobre l que nin-
gn profeta le ha dicho a su pueblo. Sabed que l
ser tuerto, y en verdad Allah, Bendito y Exaltado
no es tuerto. Ibn Shihb (uno de los transmiso-
res) dijo: Umar ibn Zbit Al-Ansr me inform
que algunos Compaeros del Mensajero de Allah
(B y P) le dijeron que el da que el Mensajero de
Allah (B y P) advirti a la gente sobre el Dal
dijo: Ciertamente entre sus ojos tendr escrito
(la palabra) incrdulo (kfr). Y todo el que de-
teste sus acciones podr leerla o todo creyente
podr leerla. Y dijo: Y sabed que ninguno de
vosotros podr ver a su Seor, Poderoso y Majes-
tuoso, hasta que muera.
(7001) Abdullah ibn Umar relat: Sali el
Mensajero de Allah (B y P) con algunos de sus
Compaeros entre los que estaba Umar ibn Al-
Jattb hasta que se encontraron a Ibn Sayyd, que
era un muchacho cercano a la adolescencia, ju-
gando con otros nios cerca de los muros de los
Ban Muawiyah. El resto del hadiz es el mismo,
pero al fnal dice: Si su madre lo hubiera dejado
se habra aclarado el asunto.
Allah (B y P) pas cerca de Ibn Sayyd con al-
820
Sahh Muslim
gunos de sus Compaeros entre los que estaba
Umar ibn Al-Jattb. El estaba jugando con unos
nios cerca de los muros de los Ban Maglah.
Era (por entonces) un nio. El resto del hadiz es
el mismo aunque no se menciona la visita al pal-
meral del Mensajero de Allah (B y P) con Ubayy
ibn Kab.
(7003) Nf relat: Ibn Umar se encontr
con Sid (Sayyd) en uno de los senderos de Me-
dina y le dijo algo que lo hizo enojar, y se enfu-
reci tanto que el sendero se bloque
1
. Enton-
ces Ibn Umar fue a lo de Hafsah (su hermana)
y le cont lo que haba pasado. Ella le dijo: Qu
Allah se apiade de ti! Qu queras de Ibn Sid
(Sayyd) (que lo hiciste enojar)? Acaso no sabes
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cierta-
mente ser por la ira que aparecer (el Dal en
el mundo)?.
(7004) Nf relat: Ibn Umar dijo: Me en-
contr dos veces con Ibn Sayyd. Una vez me lo
encontr y le dije a alguno de ellos: Vosotros afr-
mis que es l (el Dal)? Dijo: No, por Allah!
Dije: Me has mentido, por Allah! Algunos de
vosotros me habis informado que l no morira
hasta ser el ms rico y el de ms hijos entre voso-
tros. Y as es l. E (Ibn Sayyd) nos habl y luego
se fue. Y lo volv a encontrar y tena un ojo hin-
chado. Le pregunt: Qu le ha pasado a tu ojo?
Contest: No s. Le dije: No lo sabes y est en
tu cabeza? Dijo: Si Allah quisiera podra crear-
lo (un ojo) en tu bastn. Luego rebuzn como
un burro y algunos de mis compaeros pensaron
que lo haba golpeado con mi bastn hasta rom-
perlo en pedazos. Pero, por Allah!, yo no me di
cuenta. Y fue a ver a la Madre de los Creyentes
(Hafsah, su hermana), le cont lo ocurrido y ella
dijo: Qu quieres de l? No sabes que el Profe-
ta (B y P) dijo: Lo primero que lo har surgir (al
Dal) ante la gente ser un enojo que lo enfu-
recer?.
XVII
Relato sobre el Dal, su des-
cripcin y lo que vendr con l
Allah (B y P) mencion al Dal en medio de la
(1) Intafaja, se irrit infndose (de orgullo herido)
llenando el espacio del estrecho sendero. Es una expre-
sin alegrica.
gente y dijo: Allah Altsimo no es tuerto. Cuida-
do!, pues el Dal es tuerto del ojo derecho; su
ojo ser como una uva fotante.
de Allah (B y P) dijo: Todos los profetas han ad-
vertido a sus comunidades sobre el tuerto menti-
roso. Atencin!, que l es tuerto. Y vuestro Seor
no es tuerto. En su frente estarn escritas las le-
tras: K, F, R
1
.
Allah (B y P) dijo: El Dal tendr escrito entre
sus ojos K, F y R, o sea kfr.
de Allah (B y P) dijo: El Dal es ciego de un
ojo y entre sus ojos est escrito kfr. Luego dele-
tre: K, F, R. Todo musulmn podr leerlo.
Allah (B y P) dijo: El Dal ser tuerto del ojo
izquierdo y su pelo ser espeso (abundante). Ten-
dr con l un paraso y un inferno. Su inferno
ser un paraso y su paraso un inferno.
(7010bis) Hudhayfah relat: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Conozco por cierto aquello
que tendr consigo el Dal. Tendr con l dos
ros que fuyen. Uno de ellos ser para el ojo como
agua blanca, y el otro como un fuego ardiendo.
Cuando alguien lo perciba se acercar al ro que
se ve como fuego y entornar los ojos. Luego in-
clinar su cabeza y beber de l, y he aqu que ser
agua fra. El Dal ser ciego de un ojo, sobre el
cual tendr una gruesa membrana. Entre ambos
ojos estar escrito kfr (impo). Todo creyente
podr leerlo, sepa o no escribir.
(7011) Hudhayfah relat que el Profeta (B y P)
dijo sobre el Dal: El tendr con l agua y fue-
go. Su fuego ser como agua fra y su agua como
fuego. As pues, no os arruinis. Ab Masd
relat: Yo tambin lo escuch del Mensajero de
Allah (B y P).
(7012) Ab Masd Al-Ansr relat: Fui con
l (Uqbah ibn Amr) a ver a Hudhayfah ibn Al-
Yamn y Uqbah le dijo: Cuntame lo que has es-
cuchado del Mensajero de Allah (B y P) sobre el
Dal. El dijo: El Dal aparecer y tendr con
l agua y fuego. Pero lo que la gente ver como
agua ser un fuego ardiente y lo que ver como
(2) O sea: kfr, incrdulo, impo, desagradecido,
infel. En rabe se escriben solamente las consonantes y
no las vocales breves con que stas se articulan.
821
Sahh Muslim
fuego ser agua fresca y dulce. Entonces aquel de
vosotros al que le suceda esto que se arroje en el
fuego que ser agua dulce y pura. Uqbah dijo:
Yo tambin lo escuch, confrmando a Hudha-
yfah.
(7013) Hudhayfah y Ab Masd se juntaron
y Hudhayfah relat: Por cierto que soy quien
ms sabe sobre lo que vendr con el Dal. l
tendr un ro de agua y un ro de fuego. Lo que
veis como fuego ser agua, y lo que veis como
agua ser fuego. Al que le suceda esto de vosotros
y quiera agua que beba del que se ve como fue-
go y se encontrar con agua. Ab Masd confr-
m: Eso mismo es lo que escuch decir al Profeta
(B y P).
Allah (B y P) dijo: Acaso no os informar sobre
el Dal lo que ningn profeta dijo a su pueblo?
l ser tuerto y tendr con l algo parecido al Pa-
raso y al Inferno. Al que llame Paraso ser el
Inferno. Y ciertamente yo os advierto como No
advirti a su pueblo.
(7015) Al-Nawws ibn Samn relat: Una
maana el Mensajero de Allah (B y P) mencion
al Dal. Lo rebaj y (tambin) lo exalt
1
, esto
ltimo al punto que pensamos que ya estaba en-
tre las palmeras. Cuando volvimos a verlo por la
tarde percibi eso (el temor) en nosotros y nos
pregunt: Qu os sucede?. Le dijimos: Oh
Mensajero de Allah!, esta maana mencionaste al
Dal y lo rebajaste y tambin lo exaltaste has-
ta que pensamos que ya est entre las palmeras.
l dijo: Temo ms por vosotros de otras cosas
adems del Dal. Si l aparece y yo estoy entre
vosotros, lo enfrentar en vuestro nombre. Pero
si l aparece y yo ya no estoy entre vosotros, cada
uno tendr que enfrentarse con l. Pero Allah me
reemplazar (en la proteccin) para cada musul-
mn. Ser (el Dal) un joven con pelo ensorti-
jado y tuerto, parecido a Abd Al-Uzza ibn Qa-
tan
1
. Aquel de vosotros que sobreviva para verlo
debe recitar contra l las primeras aleyas de la
sura La Caverna [N 27]. Aparecer en el camino
entre Siria e Irak y crear corrupcin a derecha
e izquierda. Oh siervos de Allah!, sed frmes!
(en el camino recto). Preguntamos: Oh Men-
(1) Lo rebaj por los signos de su impiedad que Allah
coloc sobre l, como los ya mencionados (tuerto, etc.), y
lo exalt por el poder mgico que tendr para seducir y
probar a la gente.
(2) Un famoso incrdulo.
sajero de Allah!, cunto tiempo estar sobre la
tierra? Dijo: Cuarenta das. Un da ser como
un ao, otro da ser como un mes, otro como
una semana y el resto de los das como vuestros
das (en duracin). Preguntamos: Oh Mensaje-
ro de Allah!, para ese da que ser como un ao,
nos alcanzar con las oraciones de un slo da?
Dijo: No; tendris que hacer un clculo del tiem-
po (y luego rezar). Preguntamos: Oh Mensaje-
ro de Allah!, a qu velocidad se mover sobre la
tierra? Dijo: Como una nube empujada por el
viento. Llegar a una gente, los invitar a seguir-
le y creern en l y lo seguirn. Ordenar al cielo
(que llueva) y llover, y ordenar a la tierra (que
broten las cosechas) y brotarn. Llegar la tarde
y las jorobas de sus animales de pastoreo estarn
altas, sus ubres llenas de leche y sus fancos rec-
tos. Luego ir a otra gente y tambin los invita-
r. Pero ellos lo rechazarn; entonces se ir, pero
tendrn sequa y perdern todos sus bienes. Ca-
minar por la tierra arrasada y le dir: Saca tus
tesoros!, y los tesoros saldrn y se reunirn como
un enjambre de abejas. Luego llamar a un hom-
bre lleno de juventud, lo golpear con su espada
y lo cortar en dos pedazos que quedarn a una
distancia como la que hay entre un arquero y su
blanco. Luego lo llamar al joven y l vendr son-
riendo y con su rostro brillando. Mientras suceda
esto Allah enviar al Mesas hijo de Mara, que
descender en el minarete blanco al este de Da-
masco. Estar vestido con dos piezas de tela ligera
de color azafrn y apoyar sus manos en las alas
de dos ngeles. Cuando baje su cabeza gotear (su
transpiracin), y cuando la levante saldrn de ella
gotas plateadas como perlas. Todo incrdulo que
perciba el aroma de su aliento morir, y su alien-
to llegar hasta donde alcanza la vista. Luego lo
buscar (al Dal) hasta atraparlo en las puertas
de Ludd
1
y lo matar. Entonces llegar ante Jess
el hijo de Mara una gente que ha sido protegida
por Allah de l (del Dal). l pasar su mano
por sus rostros y les informar de sus rangos en el
Paraso. En ese momento Allah le revelar a Jess:
He hecho surgir a unos siervos Mos a los que na-
die podr combatir (matar). Bscale asilo a estos
siervos mos en (la montaa de) Tr. Luego Allah
enviar a Gog y Magog, quienes descendern en
multitud desde toda elevacin (colina). El prime-
ro de ellos pasar por el lago de Tiberades
4
y be-
(3) Es un lugar en Palestina llamado Lidda.
(4) Un lago de Jordania a 70 km de Jerusaln.
822
Sahh Muslim
ber agua de l, y cuando pase el ltimo de ellos
dir: En una poca aqu haba agua
1
. Entonces
Jess el Profeta de Allah y sus Compaeros sern
sitiados all (en Tr) y asediados de tal manera
que la cabeza de un toro ser mejor para uno de
ellos que cien dinares actuales para alguno de vo-
sotros. Jess el Profeta de Allah y sus Compae-
ros rogarn a Allah y l les enviar unos insectos
que los picarn en el cuello y morirn como un
solo hombre. Luego Jess el Profeta de Allah y sus
Compaeros bajarn a la tierra y no encontrarn
un solo lugar que no est lleno de su putrefaccin
y su hedor. Entonces Jess el Profeta de Allah y
sus Compaeros suplicarn a Allah y l enviar
unos pjaros que sern como los camellos de cue-
llos largos que los llevarn y los arrojarn donde
Allah quiera. Luego Allah enviar una lluvia que
no dejar en pie ni una casa de adobe ni una tien-
da, lavando la tierra hasta dejarla como un espejo.
Luego se le dir a la tierra: Haz crecer tus fru-
tos y devuelve tus bendiciones!. Entonces crecer
un granado tan grande que un grupo de gente co-
mer de l y se refugiar bajo su sombra. La vaca
dar tanta leche que muchos bebern de ella. La
camella dar tanta leche que toda una tribu podr
beber de ella. La leche de una sola oveja ser su-
fciente para toda una familia. Y es entonces que
Allah enviar una brisa agradable que los tomar
por debajo de sus axilas y le arrebatar el espritu
(la vida) a todo creyente y todo musulmn. Slo
quedar (sobre la tierra) la peor gente, esos que
fornican (pblicamente) como los burros. Sobre
ellos se levantar la Hora.
travs de la misma cadena de transmisores, pero
agrega: (Dijo el ltimo de las hordas de Gog y
Magog:) Ciertamente aqu una vez hubo agua.
Luego seguirn hasta llegar a la montaa de Al-
Jamar, que es una montaa de Jerusaln, y di-
rn: Ya hemos matado a quienes estaban en la
tierra, matemos ahora a quienes estn en el cie-
lo. Y arrojarn sus fechas al cielo que regresa-
rn manchadas de sangre. En la versin de Ibn
Hur dice (Allah a Jess): He hecho descender
a unos siervos mos contra los que nadie podr
combatir.
(1) Es decir: sern tantos que consumirn el agua del
lago.
XVIII
Descripcin del Dal, la pro-
hibicin de su entrada en Me-
dina, y sobre como matar a un
creyente y luego lo resucitar
(7017) Ab Sad Al-Judr relat: Un da el
Mensajero de Allah (B y P) nos habl largamente
sobre el Dal. Entre otras cosas dijo: Cuando
venga no se le permitir entrar por los caminos
de Medina, entonces se dirigir a uno de los p-
ramos desrticos fuera de la ciudad. All saldr a
su encuentro el mejor de los hombres o uno de
los mejores y le dir: Atestiguo que tu eres el
Dal del cual nos habl el Mensajero de Allah
(B y P)!. Y el Dal dir (a la gente): Que os pa-
recera si mato a ste y luego lo resucito, todava
tendrais dudas? Dirn: No. Entonces lo matar
y luego lo resucitar. Y cuando lo resucite el hom-
bre dir: Por Allah!, no tengo mejor prueba que
esto de que t eres el Dal. Entonces el Dal
intentar matarlo nuevamente pero no podr.
Ab Ishq (uno de los transmisores) dijo: Se dice
que esa persona ser el Jadir, la paz sea con l.
jero de Allah (B y P) dijo: El Dal aparecer y
un hombre de los creyentes se dirigir hacia l y
se encontrar con sus soldados que le pregunta-
rn: Adnde quieres ir? El dir: Quiero ir con
se que ha aparecido. Le dirn: Acaso no crees
en nuestro seor? Dir: Cmo puede ser nues-
tro Seor? Entonces dirn: Matadlo!. Pero algu-
nos dirn: Acaso vuestro seor no os ha prohibi-
do que matis a alguien sin su permiso? Entonces
lo llevarn con el Dal y cuando el creyente lo
vea dir: Oh gente!, ste es el Dal que men-
cion el Mensajero de Allah (B y P). El Dal or-
denar que lo estaqueen y dir: Aferradlo y heri-
dlo en la cabeza. Ser golpeado en su espalda y
su estmago y luego le preguntar. Ahora crees
en m? Pero l contestar: T eres el falso me-
sas. Entonces se ordenar que sea cortado en dos
mitades con un hacha de la cabeza a los pies. El
Dal caminar entre sus dos pedazos y luego
le dir: Levntate!, y se recompondr ponin-
dose de pie. Le preguntar: Ahora crees en m?
Dir: Esto solo agrega certeza a lo que intua. Y
agregar: Oh gente!, despus de m no volver a
hacer esto con ningn otro. El Dal tratar de
apresarlo para decapitarlo, pero el espacio entre
823
Sahh Muslim
el cuello y la clavcula se convertir en cobre y no
podr hacerlo. Entonces lo tomar por sus manos
y sus pies y lo arrojar (lejos). La gente creer que
ha sido arrojado en el Inferno, pero de hecho ha
sido arrojado en el Paraso. Y el Mensajero de
Allah (B y P) agreg: Ese ser el ms grandioso
martirio para el Seor de los Mundos.
XIX
El Dal ser insignificante
para Allah, Poderoso y
Majestuoso
(7020) Mugrah ibn Shubah relat: Nadie
como yo le pregunt tanto sobre el Dal al
Mensajero de Allah (B y P). l me dijo: Por qu
te preocupas por l? En verdad no podr daar-
te. Le dije: Oh Mensajero de Allah!, dicen que
l tendr comida y agua (en abundancia). Con-
test: Aun con todo eso, ante Allah l es insig-
nifcante.
(7021) Mugrah ibn Shubah relat: No hubo
nadie que le preguntase tanto al Mensajero de
Allah (B y P) sobre el Dal como yo lo hice. Me
dijo: Cul es tu pregunta?. Dije: Dicen (la gen-
te) que l tendr montaas de pan y de carne y un
ro de agua. Contest: Aun con todo eso, ante
Allah l es insignifcante.
(7022) Este hadiz ha sido relatado por Ismal
a travs de otra cadena de transmisores con una
pequea variante: Me dijo: He, hijito!..., y el
resto es igual.
XX
La aparicin del Dal, su es-
tada en la tierra. El descen-
so de Jess y como lo mata. La
partida de la gente buena y la
permanencia de los peores en la
tierra, que retornan a la ado-
racin de los dolos. El taido
de la trompeta y la resurrec-
cin de quienes estn en las
tumbas
(7023) Abdullah ibn Amr relat que vino un
hombre y pregunt: Cul es el hadiz que rela-
taste, sobre que la Hora se manifestara con tales
y tales signos? Dijo: Glorifcado sea Allah! No
hay divino sino Allah o palabras anlogas.
He decidido no relatarle jams nada a nadie.
Solo dir que pronto veris cosas grandiosas. Se
quemar la Casa (la Kabah), esto ocurrir, ocu-
rrir (sin duda). Luego dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) dijo: El Dal aparecer en mi co-
munidad y se quedar cuarenta (no s si dijo cua-
renta das, cuarenta meses o cuarenta aos). En-
tonces Allah enviar a Jess el hijo de Mara, que
se parece a Urwah ibn Masd, que lo buscar y
lo matar. Luego seguirn siete aos en los que
no habr enemistad alguna entre dos personas. A
continuacin Allah enviar un viento fresco des-
de Siria y no quedar sobre la faz de la tierra na-
die que tenga una pizca de bien o de fe en su co-
razn sin perecer. Y aunque alguno de vosotros
se esconda en el seno de una montaa el viento
lo alcanzar y lo matar. Y escuch al Mensajero
de Allah (B y P) decir: Solo sobrevivir la peor
gente, que son (rpidos) como los pjaros (para
precipitarse sobre la corrupcin y satisfacer sus
pasiones) y como las bestias (en su enemistad y
opresin mutuas). No reconocern el bien ni re-
chazarn el mal. Shaytn se les presentar meta-
morfoseado (en forma humana) y les dir: Vais
a responder? Ellos dirn: Qu nos ordenas? Y
l les ordenar la adoracin de dolos. A pesar de
eso ellos tendrn abundante sustento y vidas con-
fortables. Entonces se tair la trompeta. Todo el
que la escuche doblar su cuello y lo levantar. El
primero en escucharlo ser un hombre que esta-
r ocupado arreglando un estanque para (dar de
beber a) sus camellos; l se desmayar y tambin
la gente se desmayar. Luego Allah enviar o
har descender una lluvia, que ser como un
roco o una sombra (duda Numn) que har
que surjan (de la tierra como plantas) los cuerpos
de la gente. Luego ser taida otra vez, y enton-
ces se pondrn de pie y mirarn. Se les dir: Oh
gente!, id con vuestro Seor. Y permanecern de
pie siendo interrogados. Luego se dir: Sacad un
grupo para el Inferno. Se preguntar: Cuntos?
Y se contestar: Novecientos noventa y nueve de
cada mil. Ese es el da en que los nios envejece-
rn (de terror) y el da que se manifeste la grave-
dad de la situacin (68:42)
1
.
(7024) Yaqb ibn sim ibn Urwah ibn Masd
relat: Escuch a una persona decirle a Abdul-
(1) O sea el da en que las cosas se pongan mal. Como
cuando en un apuro hay que levantarse la ropa para co-
rrer.
824
Sahh Muslim
lah ibn Amr: T dices: La Hora llegar en tal y
tal momento (qu ms puedes decir). l respon-
di: He decidido no relatarle nada a nadie. Slo
os digo que pronto veris cosas terribles, como el
incendio de la Casa (agrega Shubah: dijo esto o
algo similar). Y Abdullah ibn Amr dijo: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: El Dal aparecer
en mi comunidad..., y el resto del hadiz es como
el anterior. Y tambin dice: Todo el que tenga en
su corazn una pizca de fe morir. Muhammad
ibn afar (quien lo transmite de Shubah) dijo:
Shubah me relat este hadiz numerosas veces y
yo se lo le a l.
(7025) Abdullah ibn Amr relat: He memo-
rizado un hadiz del Mensajero de Allah (B y P)
que jams olvid. Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir: El primer signo de su aparicin
(del Dal) ser la salida del sol por occidente
y la aparicin de la Bestia frente a la gente por la
maana. Cul de los dos ocurrir primero? El se-
gundo seguir inmediatamente al primero.
(7026) Ab Zurah relat: Tres musulma-
nes se sentaron frente a Marwn ibn Al-Hakam
en Medina escuchndolo relatar los signos (que
anteceden a la Hora), y de que el primero sera
la aparicin del Dal. Abdullah ibn Amr dijo:
Marwn no dijo nada al respecto. Pero yo me-
moric del Mensajero de Allah (B y P) un hadiz
que jams olvid. Escuch al Mensajero de Allah
(B y P) decir:..., y sigue el hadiz como el ante-
rior.
(7027) Ab Zurah relat: Se conversaba so-
bre la Hora frente a Marwn y Abdullah ibn Amr
cir:..., y sigue un hadiz como los anteriores, ex-
cepto que no menciona por la maana (en la
aparicin de la Bestia).
XXI
La historia del espa
del Dal
(7028) mir ibn Sharahl Al-Shab Shab Ha-
mdn relat que le pregunt a Ftima bint Qays,
la hermana de Al-Dahhk ibn Qays, que fue de
las primeras Emigrantes: Reltame un hadiz que
slo t hayas escuchado del Mensajero de Allah
(B y P). Ella dijo: Si t quieres lo har sin duda.
Dijo: Muy bien, reltamelo. Ella dijo: Yo me
cas con Ibn Al-Mugrah, que en aquellos das
era uno de los mejores jvenes de Quraysh, y fue
afectado
1
al principio del ihd con el Mensajero
de Allah (B y P). Cuando enviud Abdu Al-Rah-
man ibn Awf, uno de los Compaeros del Men-
sajero de Allah (B y P), me propuso matrimonio.
Y el Mensajero de Allah (B y P) tambin me en-
vi una propuesta de matrimonio en nombre de
su siervo liberado Usmah ibn Zayd. Me haban
contado que el Mensajero de Allah (B y P) haba
dicho: Aquel que me ame que ame a Usmah,
y entonces cuando el Mensajero de Allah (B y P)
me envi esta propuesta yo le dije: El asunto est
en tus manos, csame con quien t quieras. El me
dijo: Mdate a la casa de Umm Shark. Ella era
una mujer rica de los Ansr, que gastaba en abun-
dancia por la causa de Allah y era muy hospita-
laria con sus invitados. Le dije: As lo har. Pero
l dijo: Mejor no lo hagas ya que Umm Shark
es una mujer que recibe muchos invitados, y no
quiero que descubras tu cabeza o que tu tnica
deje ver tus pantorrillas. As los extraos te vern
y eso t lo detestas. Mejor vete a casa de tu primo
Abdullah ibn Amr ibn Umm Maktm (l era un
hombre de los Ban Fihr, una rama de Quraysh
a la que ella perteneca). Me mud all y cuando
termin mi perodo de espera
1
escuch a un pre-
gonero del Mensajero de Allah (B y P) que anun-
ciaba: (Venid a) la oracin comunitaria!. Enton-
ces sal para la mezquita y rec con el Mensajero
de Allah (B y P). Lo hice en la fla de mujeres que
estaba ms cerca de la de los hombres. Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) termin la oracin
se sent sobre el plpito sonriendo y dijo: Que
cada uno se quede en su lugar de oracin. Lue-
go dijo: Sabis por qu os he reunido?. Con-
testaron: Allah y Su Mensajero saben ms. Dijo:
Por Allah!, no os he reunido para una exhorta-
cin o advertencia, sino que lo he hecho por Ta-
mm Al-Dr, que era cristiano, y vino, jur fde-
lidad y acept el Islam. El me relat una historia
que concuerda con lo que yo os he dicho respecto
al Dal. Me cont que naveg en un barco con
treinta hombres de las tribus de Lajm y udhm
que fue sacudido por las olas del mar durante un
mes para fnalmente ser empujado hacia una isla
(1) Segn los sabios, esto no signifca que muri en el
ihd, y la palabra enviud que viene despus (que tam-
bin signifca: me qued sin esposo) se refere al divor-
cio.
(2) La iddah, para saber si estaba embarazada de su
anterior esposo, despus de lo cual la mujer puede con-
traer nuevo matrimonio.
825
Sahh Muslim
a la hora de la puesta del sol. (Los pasajeros) su-
bieron en un pequeo bote y entraron en la isla.
All encontraron a una bestia muy peluda, de la
que no se poda distinguir su frente de su espalda
por la abundancia de pelo. Le preguntaron: Ay
de ti! Quin eres? Contest: Soy Al-asssah (el
espa). Dijeron: Y quin es Al-asssah? Dijo:
Oh gente!, id con aquel hombre en la ermita que
est ansioso por conoceros. Cuando nos mencio-
n a ese hombre temimos que fuese un demo-
nio. Fuimos rpidamente hacia la ermita, entra-
mos en ella y nos encontramos con un hombre de
buen porte, con sus manos atadas al cuello y sus
piernas encadenadas hasta los tobillos. Le pre-
guntamos: Ay de ti! Quin eres? Dijo: Pronto
sabris quien soy, pero antes informadme sobre
vosotros. Dijeron: Nosotros somos rabes, via-
jbamos en una embarcacin, pero las olas nos
empujaron a la deriva durante un mes y nos tra-
jeron a tu isla. Subimos en un bote, y as entra-
mos en esta isla donde nos encontramos con una
bestia muy peluda de la que no podamos distin-
guir su frente de su espalda, por la abundancia
de pelo. Le preguntamos: Ay de ti! Quin eres?
Contest: Yo soy Al-asssah. Preguntamos: Y
quin es Al-asssah? Dijo: Oh gente!, id con
aquel hombre en la ermita que est ansioso por
conoceros. Entonces vinimos rpidamente hacia
ti temiendo que fuese un demonio. l dijo: Infor-
madme sobre las palmeras de Baysn. Dijimos:
Sobre qu asunto quieres que te informemos?
Dijo: Esas palmeras, tienen frutos? Le dijimos:
S. Dijo: Tengo dudas de que den frutos. Dijo:
Informadme sobre el lago de Tiberades. Diji-
mos: Sobre qu asunto quieres que te informe-
mos? Pregunt: Tiene agua? Dijimos: Tiene
agua en abundancia. Dijo: Creo que pronto se
secar. Dijo: Informadme sobre la fuente de Zu-
gar. Preguntamos: Sobre qu asunto quieres que
te informemos? Dijo: Esa fuente tiene agua?
Sus habitantes riegan con el agua de la fuente?
Le dijimos: S, tiene mucha agua y sus habitantes
riegan con su agua. Dijo: Informadme sobre el
Profeta de los gentiles. Qu hizo? Dijeron: Sa-
li de Makka y se ha establecido en Yazrib (Me-
dina). Pregunt: Los rabes lo han combatido?
Dijimos: S. Dijo: Y cmo se las ha arreglado
con ellos? Entonces le informamos que l haba
vencido a los rabes vecinos y que ellos se haban
sometido. El pregunt: Eso ya ha sucedido? Di-
jimos: S. Dijo: Pues ciertamente lo mejor para
ellos es obedecerlo. Os dir algo de m mismo: yo
soy el mesas
1
, y pronto se me permitir salir. En-
tonces saldr y recorrer la tierra, y estar cuaren-
ta das en cada ciudad, excepto en Makka y Tayb-
ah
1
, ya que ellas me han sido prohibidas; siempre
que intente entrar a alguna de ellas habr un n-
gel con una espada en la mano enfrentndome, y
tambin habr ngeles custodiando todos los pa-
sajes que lleven a ellas. Luego el Mensajero de
Allah (B y P), golpeando el plpito con la punta
de su bastn, dijo: Esta es Taybah, esta es Tayb-
ah, esta es Taybah, es decir Medina. Yo no os
haba relatado algo as?. La gente dijo: S. A m
me complace el relato de Tamm ya que concuer-
da con lo que os he relatado respecto a Medina y
Makka. Cuidado!, (dijo que) l (el Dal) est
en el mar de Siria o en el mar del Yemen. Pero no,
sino que est hacia Oriente, est hacia Oriente,
est hacia Oriente . Y seal con su mano hacia
el Este. Ella dijo: Esto lo memoric del Mensaje-
(7029) Shab relat: Visitamos a Ftima ibn
Qays y ella nos sirvi unos dtiles llamados rutab
ibn tb
1
y tambin un poco de cebada. Le pre-
gunt sobre el tiempo de espera de la mujer que
ha sido divorciada tres veces
4
y ella me dijo: Mi
esposo se divorci de m tres veces y el Profeta
(B y P) me permiti pasar mi perodo de espera
con mi familia. Y (fue durante ese perodo que un
da) se convoc a la gente: (Venid a) la oracin
comunitaria! (para que se reunieran en la mez-
quita para rezar y para algn anuncio). Fui con la
gente y yo estaba en la primera fla de las mujeres,
o sea cerca de la ltima fla de los hombres. All
escuch al Mensajero de Allah (B y P) dar un ser-
mn desde el plpito diciendo: Algunos primos

de Tamm Al-Dr navegaron por el mar..., y el
resto del hadiz es el mismo. En esta versin ella
agrega: ...es como si lo estuviera viendo al Profeta
(B y P) sealando la tierra con su mano mientras
deca: Esta es Taybah, o sea Medina.
(1) El falso mesas.
(2) El Profeta (B y P) aclara luego que Taybah es Me-
dina.
(3) Uno tipo de dtiles de Medina. Hay ciento veinte
tipos distintos de dtiles en Medina segn los expertos.
(4) Se trata de un divorcio defnitivo en el cual no hay
posibilidad de reconciliacin.
(5) Se refere a parientes de tribus o clanes emparen-
tados por lnea paterna, como lo enuncia especfcamente
el hadiz anterior.
826
Sahh Muslim
(7030) Tamm Al-Dr se dirigi al Mensajero
de Allah (B y P) y le inform que haba navega-
do por el mar, que su navo se extravi y que f-
nalmente recal en una isla. Baj en ella buscan-
do agua y se encontr con una persona que haba
estado tirndose de los pelos. El resto del hadiz
es el mismo, aunque esta versin agrega: Luego
dijo (el Dal): Si se me permite salir ir a todas
partes menos a Taybah. Entonces el Mensajero de
Allah (B y P) lo hizo salir (a Tamm) ante la gente
y l se los cont; luego dijo: Esta es Taybah y l
era el Dal.
(7031) Ftima ibn Qays relat: El Mensajero
de Allah (B y P) subi al plpito y dijo: Oh gen-
te!, Tamm Al-Dr me relat que una gente de
su pueblo estaba en el mar en una nave suya que
se les averi, entonces algunos se subieron a una
tabla de los maderos de su nave y llegaron a una
isla en medio del mar, y el resto del hadiz es
el mismo.
Allah (B y P) dijo: El Dal ir a todas las regio-
nes (pases), excepto Makka y Medina, pues todas
las rutas que lleven a ellas estarn custodiadas por
ngeles formados en flas. Entonces l acampar
en una salina rida (cercana a Medina). Medina
temblar tres veces y saldrn de ella (para unirse
a l) todos los incrdulos y los hipcritas.
(7033) Relat Anas que el Mensajero de Allah
(B y P) dijo, y sigue lo mismo que en el hadiz an-
terior excepto que dice: Llegar a la salina de Al-
uruf y acampar all. Entonces saldrn de ella a
su encuentro todos los hipcritas, hombres y mu-
jeres.
XXII
Los restantes hadices sobre el
Dal
de Allah (B y P) dijo: El Dal ser seguido por
setenta mil judos de Isfahn que usarn mantos
persas.
(7035) Umm Shark relat que escuch al Pro-
feta (B y P) decir: La gente escapar del Dal
hacia las montaas. Umm Shark pregunt: Oh
Mensajero de Allah!, dnde estarn los rabes
ese da? Contest: Ellos sern pocos.
uray a travs de la misma cadena de transmi-
sores.
(7037) Ab Qatdah relat: Yendo a la casa
de Imrn ibn Husayn solamos pasar junto a His-
hm ibn mir, hasta que un da l nos dijo: Voso-
tros pasis junto a m para ir a ver a otra persona
(en busca de conocimiento), pese a que no hay
nadie (entre los vivos) que haya estado ms tiem-
po con el Mensajero de Allah (B y P) y que sepa
ms hadices de l que yo. Escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: Desde la creacin de Adn
hasta la llegada de la Hora no habr una creacin
ms daina que el Dal.
(7038) Este hadiz ha sido relatado por Imrn
ibn Husayn con una pequea variante: no ha-
br un asunto mayor (en cuanto prueba y dao)
que el Dal.
ro de Allah (B y P) dijo: Aplicaos a las (buenas)
acciones ante seis (signos que marcan la cercana
de la Hora): La salida del sol por occidente
1
, el
Humo, el Dal, la Bestia, el asesinato de uno de
vosotros y el conficto generalizado.
ta (B y P) dijo: Aplicaos a las (buenas) accio-
nes ante seis (signos que marcan la cercana de la
Hora): El Dal, el Humo, la Bestia de la tierra,
la salida del sol por occidente, el conficto genera-
lizado y el asesinato de uno de vosotros.
dah a travs de otra cadena de transmisores.
XXIII
La excelencia de la adoracin
en tiempos de conflicto genera-
lizado (anarqua)
(7042) Maqil ibn Yasr relat que el Profeta

(B y P) dijo: La adoracin en tiempos de confic-
to generalizado equivale a emigrar hacia m.
XXIV
La aproximacin de la Hora
dijo: No se manifestar la Hora sino sobre la
peor gente
1
.
(1) Lit. por el lugar de su ocaso.
(2) En rabe har, tumulto, confusin, sedicin,
anarqua.
(3) En tradiciones anteriores (7015, 7023, etc.) se re-
pite esto. El signifcado es que habr un tiempo en que
827
Sahh Muslim
(7044) Sahl relat: El Profeta (B y P) junt su
ndice con su dedo del medio y dijo: Yo y la Hora
estamos as (de cerca)
1
.
de Allah (B y P) dijo: Yo y la Hora estamos como
estos dos (mostrando sus dedos medio e ndice
unidos).
(7046) Shubah relat: Escuch a Qatdah y
Ab Al-Tayyh narrar que escucharon de Anas
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Yo y la
Hora estamos as, y Shubah junt sus dedos, el
medio y el ndice, mientras lo relataba.
(7048) Anas relat el mismo hadiz a travs de
(B y P) dijo: Yo y la Hora estamos (cerca) como
estos dos, y junt su ndice con su dedo del me-
dio.
(7050) ishah relat: Los beduinos cuando
se dirigan al Mensajero de Allah (B y P) solan
preguntarle sobre la Hora diciendo: Cundo lle-
gar la Hora?. Entonces l miraba al ms joven de
ellos y deca: Si ste vive no ser alcanzado por
la decrepitud antes de que os llegue vuestra Hora
(vuestra muerte)
1
.
(7051) Anas relat que un hombre le pregunt
al Mensajero de Allah (B y P): Cundo llegar la
Hora?. En ese momento estaba con l un mucha-
cho de los Ansr llamado Muhammad. Entonces
el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Si este mu-
chacho vive (lo sufciente) es posible que no lo al-
cance la decrepitud hasta que llegue la Hora.
le pregunt al Profeta (B y P): Cundo llegar
la Hora? El Mensajero de Allah (B y P) se que-
d callado durante un rato y luego mir a un jo-
ven que estaba frente a l, de los (de la tribu de)
Azdishanuah, y dijo: Si ste (muchacho) vive (lo
sufciente) no lo alcanzar la decrepitud hasta que
slo quedar sobre la tierra la peor gente, que sern como
bestias, y sobre ellos se manifestar la Hora Final.
(1) Esto signifca, segn una interpretacin, que en-
tre el Profeta (B y P) y la Ultima Hora no va a haber otro
profeta.
(2) Coinciden los sabios que aqu vuestra Hora, se
refere a vuestra muerte, en tanto ella es el fnal de cada
individuo.
llegue la Hora. Anas dijo: En esos das ese mu-
chacho era coetneo mo
1
.
(7053) Anas relat: Pas junto al Profeta
(B y P) un joven de Mugrah ibn Shubah, que te-
na mi edad, y entonces l dijo: Si ste vive (lo
sufciente) no lo alcanzar la decrepitud hasta que
llegue la Hora.
(B y P) dijo: La Hora llegar mientras una per-
sona est ordeando su camella y se manifestar
antes de que la leche llegue al recipiente. Habr
(tambin) dos hombres realizando una compra-
venta entre s y se manifestar (la Hora) antes de
que terminen la transaccin. Y una persona esta-
r arreglando su estanque y se manifestar antes
de terminar.
XXV
El intervalo entre los dos tai-
dos de la trompeta
de Allah (B y P) dijo: Entre los dos taidos de
la trompeta habr cuarenta. Le preguntaron:
Oh Ab Hurayrah!, cuarenta das? Dijo: Me
niego
4
. Preguntaron: Cuarenta meses? Dijo:
Me niego. Preguntaron: Cuarenta aos? Dijo:
Me niego. Luego Allah har descender del cielo
agua y la gente crecer (de la tierra) como los ve-
getales. Todo en el (cuerpo del) hombre se pudre
excepto un solo hueso, el cccix
, desde el cual se
reconstruir en el Da de la Resurreccin.
de Allah (B y P) dijo: La tierra consume todo del
hijo de Adn (el hombre) excepto el cccix, a par-
tir de l ser recreado y reconstruido.
de Allah (B y P) dijo: Hay un hueso en el hom-
bre que la tierra nunca consumir y desde el cual
ser reconstruido en el Da de la Resurreccin.
(3) Anas era el sirviente del Profeta (B y P) y sera por
entonces un adolescente o preadolescente.
(4) Es decir: me niego a confrmar o determinar si son
das, meses o aos. En un hadiz similar, de otra colec-
cin que no es esta de Muslim, se defne que son cuarenta
aos.
(5) En rabe ab al-dhanab, lit. el extremo de la cola,
que segn los sabios y especialistas de la lengua alude a la
parte inferior o extremo de la columna vertebral, donde
est el hueso aludido.
828
Sahh Muslim
Preguntaron: Cul es ese hueso, oh Mensajero
de Allah? Contest: Es el cccix.
Libro del desapego y las

bondades
I
Allah (B y P) dijo: Este mundo es la prisin del
creyente y el paraso del incrdulo.
sajero de Allah (B y P) pas por el mercado en-
trando por el lado de Aliyah
1
y la gente lo fan-
queaba. Pas cerca de un cordero muerto que
tena sus orejas muy cortas. Entonces tom una
de sus orejas y pregunt: Quin de vosotros lo
quiere por un dirham?. Dijeron: No lo quere-
mos ni siquiera por menos de eso. Qu haramos
con l? Pregunt: Lo queris gratis?. Dijeron:
Por Allah!, aunque estuviese vivo, tiene el de-
fecto de tener las orejas muy cortas. Adems est
muerto. Dijo: Pues, por Allah!, que ciertamente
este mundo es ms insignifcante para Allah que
esto para vosotros.
(7060) bir relat un hadiz como ste del
Profeta (B y P) pero con una pequea variante:
Aunque estuviera vivo tiene esas orejas pequeas
que son un defecto en l.
(7061) Mutarrif relat que su padre dijo: Fui
a ver al Profeta (B y P) y l estaba recitando: La
abundancia os distrae (104:1), y dijo: El hijo de
Adn dice: Mis bienes, mis bienes!. Oh hijo de
Adn!, acaso posees otra cosa que lo que has co-
mido y desechas, o lo que has vestido y lo gastas, o
lo que has dado como caridad y ya ha pasado?.
(7062) Mutarrif relat de su padre un hadiz
como ste del Mensajero de Allah (B y P).
de Allah (B y P) dijo: El siervo dice: Mis bienes,
mis bienes!, aunque de sus bienes slo le pertene-
cen tres cosas: Lo que come y desecha, lo que vis-
te y gasta y lo que da (como caridad) y conserva
(como una recompensa para su ms all). Todo
(1) Es un pueblo situado a un nivel ms alto que Me-
dina.
lo que no sea esto es intil pues l se ir (de este
mundo) y se lo dejar a otra gente. Este hadiz ha
sido relatado por Al-Al ibn Abdu Rahmn a tra-
vs de la misma cadena de transmisores.
de Allah (B y P) dijo: Al muerto lo siguen (en
el cortejo fnebre hasta su tumba) tres cosas; dos
de ellas se vuelven y una permanece con l. Lo si-
guen su familia, sus bienes y sus acciones. Se vuel-
ven su familia y sus bienes y permanecen slo sus
acciones.
(7065) Amr ibn Awf, que era aliado de los
Ban Amr ibn Luayy y que particip en Badr
con el Mensajero de Allah (B y P), relat que ste
(B y P) envi a Ab Ubaydah ibn Al-arrh a
Bahrayn para recolectar el izyah. El Mensajero de
Allah (B y P) haba hecho un trato con la gente de
Bahrayn y haba designado a Al-Al ibn Al-Ha-
dram como su gobernante (para que se cumplie-
se). Lleg Ab Ubaydah con riquezas de Bahrayn
y los Ansr se enteraron de su llegada. Ellos reza-
ron la oracin del alba con el Mensajero de Allah
(B y P). Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
termin de rezar y se iba ellos se presentaron ante
l. Al verlos el Mensajero de Allah (B y P) se son-
ri y luego dijo: Sospecho que habis escuchado
que Ab Ubaydah volvi de Bahrayn con algunas
cosas.... Respondieron: As es, oh Mensajero de
Allah! Dijo: Alegraos y esperanzaos por aque-
llo que os gusta. Pero, por Allah!, no temo que la
pobreza os afecte, en cambio temo para vosotros
que obtengis las riquezas del mundo como las
obtuvieron los que os precedieron. Y que compi-
tis por ellas como ellos compitieron, y os destru-
yis como ellos se destruyeron.
hr con una pequea variacin en el texto: ...y os
distraiga (la riqueza de los asuntos del ms all)
como los distrajo (a quienes os precedieron).
que el Mensajero de Allah (B y P) dijo: Cuan-
do conquistis Persia y Roma, cmo seris vo-
sotros?. Abdu Rahmn ibn Awf dijo: Diremos
lo que Allah nos orden (o sea lo alabaremos y
le agradeceremos). El Mensajero de Allah (B y P)
dijo: Nada ms que eso? Competiris, luego os
envidiaris, luego os alejaris y luego os enemista-
ris, o algo por el estilo. Y luego iris a los pobres
emigrantes y haris que unos dominen a otros.
observe a alguien que ha sido ms favorecido que
829
Sahh Muslim
l con riquezas y fortaleza, que tambin mire al
que ha sido menos favorecido estando por deba-
jo de l.
res.
ro de Allah (B y P) dijo: Mirad al que est de-
bajo de vosotros y no miris al que est encima.
Eso es mejor para que no menospreciis (desesti-
mis) los favores de Allah (que os han sido otor-
gados).
Profeta (B y P) decir: Haba tres personas de los
Ban Israel: un leproso, un calvo y un ciego, a los
que Allah decidi probar y entonces les envi un
ngel. ste fue al leproso y le pregunt: Qu es
lo que ms quieres?. Dijo: Un buen color, una
buena piel y que desaparezca todo lo que la gen-
te detesta en m. Entonces lo toc y se le fue todo
lo detestable, y le dio un buen color y una buena
piel. Luego le pregunt: Qu bienes te gustara
ms tener?. Contest: Camellos (o vacas, Ishq
el transmisor tiene dudas; pero ciertamente
uno de los dos, el leproso o el calvo dijo camellos
y el otro dijo vacas). Entonces (el ngel) le dio
una camella preada pronta a parir dicindole:
Que Allah te bendiga con ella!. Luego fue a ver
al calvo y le pregunt: Qu es lo que ms quie-
res?. Contest: Un buen cabello y que desaparez-
ca lo que la gente detesta en m. Lo toc hacien-
do desaparecer su enfermedad, y le dio un buen
cabello. Luego le pregunt: Qu bienes te gusta-
ra ms tener?. Contest: Vacas. Entonces le dio
una vaca preada dicindole: Que Allah te ben-
diga con ella!. Y por ltimo fue a ver al ciego y le
pregunt: Qu es lo que ms quieres?. Contest:
Que Allah me devuelva la vista para as poder ver
a la gente. Entonces lo toc y Allah le devolvi la
vista. Luego le pregunt: Qu bienes te gustara
ms tener?. Contest: Ganado (ovino). Entonces
le dio una oveja con cra. De esta forma fueron
paridas otras (vacas, camellos y ovejas), hasta que
hubo para uno un valle lleno de camellos, para el
otro un valle lleno de vacas y para el ltimo un
valle lleno de ganado ovino. Luego (el ngel) se
dirigi nuevamente al que antes sufra de lepra
adoptando la forma de un leproso y le dijo: Soy
un hombre pobre y se me han acabado las provi-
siones de viaje. Nada puede ayudarme a llegar a
destino sino la ayuda de Allah y la tuya. Por Aquel
que te ha dado un buen color, una buena piel y ri-
queza en camellos, dame un camello para termi-
nar mi viaje. Contest: Las obligaciones son mu-
chas (y me impiden ayudarte). Entonces le dijo:
Me parece conocerte. T no eras un leproso al
que la gente detestaba, un pobre al que Allah dio
riquezas? Contest: Por cierto que he hereda-
do estas riquezas de mis antepasados. Entonces
le dijo: Si has mentido que Allah te devuelva al
estado que tenas antes. Luego se dirigi al calvo
con la forma que ste tena antes y le dijo lo que le
haba dicho al leproso, y ste lo rechaz como lo
hizo el anterior. Entonces le dijo: Si has mentido
que Allah te devuelva al estado que tenas antes.
Luego se dirigi al ciego con la forma que ste te-
na antes y le dijo: Soy un hombre pobre y un via-
jero desvalido
1
. Me he quedado sin provisiones
para el viaje y no puedo llegar a destino sino con
la ayuda de Allah y tuya. Te pido, por Aquel que
te devolvi la vista, una oveja con que aprovisio-
narme para mi viaje. Le dijo: Yo era ciego y Allah
me devolvi la vista. Toma lo que quieras y deja
lo que quieras. Pues, por Allah!, no impedir hoy
que tomes algo por Allah. Entonces le dijo: Con-
serva lo que tienes. Vosotros habis sido puestos a
prueba y Allah est complacido contigo y enojado
con tus compaeros.
(7072) mir ibn Sad relat que Sad ibn Ab
Waqqs estaba con su rebao de camellos cuan-
do lleg su hijo Umar. Cuando Sad lo vio le dijo:
Me refugio en Allah del mal de este jinete
1
. En-
tonces se ape y le dijo: (Y qu hay de ti, que) te
ocupas de tus camellos y tu ganado y abandonas
a la gente que est disputando el poder? Sad lo
golpe en el pecho y le dijo: Cllate! Yo escuch
al Mensajero de Allah (B y P) decir: Ciertamente
Allah ama al siervo que teme a Allah, es autosuf-
ciente y se oculta de la gente.
(7073) Sad ibn Ab Waqqs relat: Por
Allah!, yo fui al primero de los rabes que arro-
j una fecha por la causa de Allah. Salamos en
expediciones militares con el Mensajero de Allah
(B y P) y no tenamos comida; no comamos ms
que hojas de hublah y de samur
1
, hasta el pun-
to que alguno de nosotros haca sus necesidades
como lo hace la oveja. Y he aqu que ahora los
(1) En rabe ibn as-sabl, hijo del camino, expresin
cornica que designa al viajero que se ha quedado sin me-
dios para continuar su viaje, y que tiene derecho al zakat.
(2) Su hijo haba luchado contra el Imam Husayn.
(3) Arboles salvajes de la zona.
830
Sahh Muslim
Ban Asad
1
pretenden instruirme en religin ha-
cindome reprimendas. Me he decepcionado, por
ende, y mis acciones se han perdido
1
. Ibn Nu-
mayr (uno de los transmisores) no dice en su ver-
sin: ...por ende.
por Ismal ibn Jlid con la misma cadena de
transmisores, pero en ste dice: Hasta el punto
que si uno de nosotros hacia sus necesidades lo
haca como las cabras, sin nada mezclado (en sus
excrementos).
(7075) Umayr Al-Adaw relat: Utbah ibn
Gazwn nos dio un sermn y comenz alabando
a Allah, glorifcndolo, y luego dijo: A este mun-
do se le ha anunciado su pronta desaparicin. No
quedar de l sino una minucia, como el resto de
lquido que deja el bebedor en el recipiente. En
cuanto a vosotros, os mudaris a una morada que
no tiene fn. Y os mudaris con el bien que ten-
gis con vosotros. Ciertamente se nos ha mencio-
nado que la piedra arrojada del borde del Infer-
no descendi durante setenta aos sin alcanzar
el fondo. Y, por Allah!, l (el Inferno) estar lle-
no. Os asombra? Tambin se nos ha menciona-
do que se necesitan cuarenta aos para ir de un
sector al otro del Paraso. Y llegar el da en que
estar lleno! (Debis saber que) he sido uno de
los siete que estaban (en cierta expedicin) con
el Mensajero de Allah (B y P) sin que tuviramos
comida excepto hojas de los rboles que nos las-
timaban la boca. Y encontr una tela y la divid
con Sad ibn Mlik. Me vest con una mitad y Sad
con la otra. Pero hoy todos nosotros nos hemos
convertido en emires y gobernadores de alguna
de las ciudades (del mundo islmico). Me refugio
pues en Allah de considerarme a mi mismo algo
importante cuando para Allah soy insignifcante!
Y en verdad la profeca
1
no dura para siempre, se
va desvaneciendo y se transforma en reinados, y
(1) Los Ban Asad aqu son los Ban Al-Zubayr ibn
Al-Awm, que apoyaban a Zubayr y a su hijo en sus pre-
tensiones al califato durante las guerras civiles.
(2) Sad ibn Ab Waqqs fue uno de los diez a los que
el Profeta (B y P) anunci su entrada al Paraso. Cuando
comenzaron las disputas entre musulmanes se retir y lle-
v una vida de recogimiento. Los Ban Asad no estaban
de acuerdo con su conducta y lo presionaban para que to-
mase partido por ellos.
(3) Es decir: la ley y el mensaje trados por los men-
sajeros divinos.
pronto conoceris y experimentaris a los gober-
nadores que nos sucedern.
(7076) Jlid ibn Umayr, que haba vivido en
la ahiliyyah, relat: Utbah ibn Gazwn nos dio
un sermn, siendo gobernador de Basora...., y el
(7077) Jlid ibn Umayr relat: Escuch a
Utbah ibn Gazwn diciendo: He sido uno de
los siete que estaban (en cierta expedicin) con
el Mensajero de Allah (B y P); y no tenamos otra
comida que las hojas de hublah, que nos lastima-
ban la boca....
(7078) Ab Hurayrah relat: Preguntaron:
Oh Mensajero de Allah!, veremos a nuestro Se-
or en el Da de la Resurreccin! Dijo: Acaso
tenis alguna difcultad para ver el sol al medio-
da no habiendo nubes?. Contestaron: No. Pre-
gunt: Y acaso tenis alguna difcultad para ver
la luna llena en la noche del plenilunio?. Dije-
ron: No. Dijo: Por Aquel en cuyas manos est
mi vida!, no tendris ninguna difcultad para ver
a vuestro Seor como no la tenis para ver a esos
dos. l se encontrar con el siervo y dir: Eh t!,
acaso no te he honrado, no te hice jefe (de otras
personas), no te he dado esposa, no te he some-
tido caballos y camellos, y no te he dado prima-
ca y prerrogativas (entre los tuyos)? Contestar:
S. Entonces le preguntar: T no has pensado
que Me ibas a encontrar? Dir: No. Y le dir: En
cuanto a M, te he olvidado as como t Me has
olvidado. Luego se encontrar con una segunda
persona y le preguntar: Eh t!, acaso no te he
honrado, no te hice jefe (de otras personas), no
te he dado esposa, no te he sometido caballos y
camellos, y no te he dado primaca y prerrogati-
vas (entre los tuyos)? Contestar: S, oh mi Se-
or! Entonces le preguntar: T no has pensado
que Me ibas a encontrar? Dir: No. Y le dir: En
cuanto a M, te he olvidado as como t Me has
olvidado. Luego se encontrar con una tercera
persona y le dir lo mismo, pero ste responder:
Oh mi Seor!, creo en Ti, en Tu Libro y en Tus
Mensajeros. He rezado, ayunado y hecho caridad,
y as l seguir alabando el bien que fue capaz de
hacer. Entonces l le dir: Para aqu, pues ahora
traeremos un testigo en tu contra. Y l pensar
para s: Quin va a atestiguar en mi contra? En-
tonces se sellar su boca y se le dir a sus muslos,
a su carne y a sus huesos: Hablad!, y sus muslos,
su carne y sus huesos hablarn de lo que hicieron.
Y l no tendr excusas. Ese es el hipcrita, con el
cual Allah estar disgustado.
831
Sahh Muslim
(7079) Anas ibn Mlik relat: Estbamos con
el Mensajero de Allah (B y P) cuando se sonri
y pregunt: Sabis de qu me ro?. Dijimos:
Allah y Su Mensajero saben ms. Dijo: De la
conversacin del siervo con su Seor (en el Da
del Juicio). Dir: Oh mi Seor!, acaso no me has
garantizado proteccin contra la injusticia? Y l
le contestar: S. Dir: Pues no aceptar ningn
testimonio en mi contra excepto de m mismo. l
le dir: (Bien) Hoy ser sufciente tu propio testi-
monio contra ti mismo, y el de los noble escribas
(los ngeles que registran tus acciones). Entonces
se le sellar su boca y se le dir a sus miembros:
Hablad!, y ellos confesarn sus (malas) acciones.
Luego se le permitir hablar y (la boca) les dir:
Alejaos, sois malditos! Es por vosotros que he
litigado!
1
.
Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, haz que la provi-
sin de la familia de Muhammad sea un sustento
(sufciente)
1
.
Allah (B y P) dijo: Oh Allah!, haz que la provi-
sin de la familia de Muhammad sea un sustento
(sufciente).
(7082) Umrah ibn Al-Qaq relat este ha-
diz con la misma cadena de transmisores usando
(al fnal) la palabra: sufciente.
(7083) ishah relat: Desde que lleg a Me-
dina la familia de Muhammad (B y P) nunca co-
mi comida de trigo hasta saciarse por tres das
consecutivos hasta que falleci.
(B y P) nunca comi pan de trigo hasta saciarse
por tres das consecutivos hasta que l termin
sus das.
(7085) ishah relat: La familia de Muham-
mad (B y P) nunca comi pan de cebada hasta sa-
ciarse por dos das consecutivos hasta que falleci
el Mensajero de Allah (B y P).
(7086) ishah relat: Nunca la familia de
Muhammad (B y P) comi hasta saciarse pan de
trigo por ms de tres das.
(7087) ishah relat: Nunca se saci la fami-
lia de Muhammad (B y P) por ms tres das con
pan de trigo hasta que l termin sus das.
(1) Es decir: Yo os quera salvar del Inferno pero aho-
ra que habis confesado vuestra culpabilidad sufrid las
consecuencias.
(2) Lo necesario sin incurrir en derroche.
(7088) ishah relat: La familia de Muham-
mad nunca se saci con pan de trigo dos das con-
secutivos, sin que en uno de ambos hubiera slo
dtiles.
(7089) ishah relat: Hubo meses en que
nosotros, la familia de Muhammad (B y P), per-
manecamos sin encender el fuego pues no tena-
mos (de comer) ms que dtiles y agua.
(7090) Este hadiz fue relatado por Ibn Urwah
con la misma cadena de transmisores y dice: ...en
que nosotros permanecamos..., sin mencionar:
...la familia de Muhammad. Ibn Numayr en su
versin agrega: Excepto que nos llegase un poco
de carne.
de Allah (B y P) muri, en mi despensa no haba
nada que alguien pudiese comer, excepto un pu-
ado de cebada. Yo haba estado comiendo de l
durante bastante tiempo, y cuando pens en me-
dirlo casi se haba terminado.
(7092) Urwa relat: ishah sola decirme:
Por Allah, sobrino!, nosotros veamos pasar una
luna nueva, y luego otra y otra, tres lunas nuevas
en dos meses, sin que se prendiese fuego (para co-
cinar) en las casas del Mensajero de Allah (B y P).
Le pregunt: Oh ta!, y de qu vivais? Contes-
t: De los dos morenos
1
: dtiles y agua. Salvo que
tambin el Mensajero de Allah (B y P) tena un
vecino de los Ansr dueo de ganado que ordea-
ba, y sola enviarle algo de leche al Mensajero de
Allah (B y P) y l nos daba a beber de ella.
(7093) Urwa ibn Zubayr relat que ishah, la
esposa del Profeta (B y P), dijo: El Mensajero de
Allah (B y P) muri sin haberse saciado dos veces
en un mismo da con pan y aceite de oliva.
de Allah (B y P) falleci la gente poda saciarse
slo con los dos morenos: dtiles y agua.
de Allah (B y P) muri solo podamos saciarnos
con los dos morenos: agua y dtiles.
y dice: ...no podamos saciarnos ni con los dos
morenos.
(7097) Ab Hurayrah relat: Por Aquel en
cuyas manos est mi vida! (Ibn Abbad dice en su
versin: Por Aquel en cuyas manos est la vida
de Ab Hurayrah!), el Mensajero de Allah (B y P)
(3) En rabe al-aswadn, los dos negros o more-
nos, expresin que designa a los dtiles y el agua, como
se explicita tambin en el texto.
832
Sahh Muslim
no pudo saciar con pan de trigo a su familia por
tres das consecutivos hasta que dej este mun-
do.
(7098) Ab Hzim relat: Vi a Ab Hurayrah
hacer a menudo gestos con sus dedos diciendo:
Por Aquel en cuyas manos est la vida de Ab
Hurayrah!, ni el Profeta de Allah (B y P) ni su fa-
milia se saciaron tres das consecutivos con pan
de trigo, hasta que dej este mundo.
(7099) Simk relat que Al-Numn ibn Bas-
hr dijo: Acaso no tenis cuanto queris de co-
mida y bebida? Yo en cambio he visto que vues-
tro Profeta (B y P) a veces no encontraba ni
siquiera dtiles de baja calidad para llenar su es-
tmago.
a travs de la misma cadena de transmisores, con
el agregado: Vosotros no estis satisfechos con el
color (la calidad) de los dtiles y de la crema....
(7101) Simk ibn Harb relat: Escuch a Al-
Numn dar un sermn y dijo: Umar mencion
lo que la gente obtiene en este mundo, y afrm:
Yo he visto al Mensajero de Allah (B y P) pasar
el da encorvado por el hambre, sin encontrar si-
quiera dtiles de mala calidad para llenar su est-
mago.
(7102) Ab Abdu Rahmn Al-Hubul relat:
Escuch que un hombre le pregunt a Abdullah
ibn Amr ibn Al-s: Acaso no somos los pobres
de los Emigrantes? Abdullah le dijo: No tienes
t una mujer con la que vives? Contest: S. Le
pregunt: Y acaso no tienes una casa en don-
de moras? Respondi: S. Entonces le dijo: En-
tonces eres uno de los ricos. Dijo (el hombre):
Tambin tengo un sirviente. Le dijo: Entonces
eres uno de los reyes. Y Ab Abdu Rahmn re-
lat: Tres personas se dirigieron a Abdullah ibn
Amr ibn Al-s, cuando yo estaba con l, y le di-
jeron: Oh Ab Muhammad! Por Allah!, no-
sotros no tenemos nada, ni provisiones, ni ani-
males para montar, ni bienes. El les respondi:
Har lo que vosotros queris, si queris regresar
con nosotros os dar lo que Allah me permita; o
si queris mencionar vuestro caso al gobernan-
te (sultn), o bien, si queris, sed pacientes, pues
escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir: En
el Da de la Resurreccin los pobres de los Emi-
grantes precedern a los ricos en cuarenta aos
en su entrada al Paraso. Entonces contestaron:
Entonces tendremos paciencia y no pediremos
nada.
II
No entris en las moradas de
quienes fueron injustos consigo
mismos sin hacerlo llorando
jero de Allah (B y P) dijo refrindose a lo que le
paso a la gente de Hir
1
: No entris en las mo-
radas de esta gente que ha sido castigada (por
Allah), salvo que lo hagis llorando. Y si no po-
dis llorar no entris en ellas, no vaya a sucederos
lo mismo que les sucedi a ellos.
(7104) Abdullah ibn Umar relat: Pasamos
con el Mensajero de Allah (B y P) cerca de Hir y
l nos dijo: No entris en las moradas de aque-
llos que se han oprimido a s mismos, salvo que
lo hagis llorando. No vaya a ser que os suceda lo
que a ellos. Luego acicate a su montura y pas a
travs del valle rpidamente.
(7105) Abdullah ibn Umar relat: La gen-
te acamp con el Mensajero de Allah (B y P) en
Hir, la tierra de (el pueblo de) Zamd, bebieron
de sus pozos y amasaron la harina con su agua.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) les orde-
n que arrojasen el agua que haban juntado y que
diesen a los camellos la harina. Y les orden que
el agua para beber la tomasen del pozo donde be-
ba la camella (de Slih).
llah a travs de la misma cadena de transmisores
con una pequea variacin del texto.
III
El buen trato a las viudas, los
indigentes y los hurfanos
(B y P) dijo: El que gasta activamente en (el sus-
tento y cuidado de) las viudas
1
y los indigentes
es como el que combate por la causa de Allah y
(1) Es un valle ubicado entre Medina y Siria, donde
foreci el pueblo de Zamd al cual fue enviado el Profeta
Salih. Esto fue dicho por el Profeta (B y P) durante la ex-
pedicin de Tabk cuando pasaron cerca de las ruinas de
esa cultura. Cfr. Corn 15:80 y siguientes.
(2) En rabe armalah, segn la opinin mayoritaria
de los especialistas de la lengua, es la mujer que no tiene
esposo que la cuide y sustente, haya estado o no casada
anteriormente. Esto incluye a viudas y divorciadas o se-
paradas.
833
Sahh Muslim
creo que tambin dijo: y es como el que reza
constantemente, y como el que ayuna sin inte-
rrupcin.
Allah (B y P) dijo: El que cuida a un hurfano,
sea o no pariente suyo, l y yo estaremos as jun-
tos en el Paraso, y Mlik (el transmisor) hizo
un gesto uniendo el dedo ndice y el del medio.
IV
La excelencia de construir
mezquitas
(7109) Abdullah Al-Jawlan relat que escu-
ch a Uzmn ibn Afn, cuando la gente comenz
a hablar de que l quera reconstruir la mezquita
del Mensajero de Allah (B y P), decir: Vosotros
hablis mucho, pero yo escuch al Mensajero de
Allah (B y P) decir: A quien construye una mez-
quita, Bukayr dijo: Creo que tambin dijo: pro-
curando con ello complacer a Allah, Allah le
construir algo similar en el Paraso. En la ver-
sin de Hrn dice: Allah le construir una casa
en el Paraso.
(7110) Mahmd ibn Labd relat que cuando
Uzmn ibn Afn quiso reconstruir la mezquita
(del Profeta en Medina) a la gente no le gust y
queran que se conservase como era. Entonces l
cir: A quien construye una mezquita para Allah,
l le construir algo similar en el Paraso.
(7111) Este hadiz ha sido relatado por afar
con la misma cadena de transmisores, pero dice:
Allah le construir una casa en el Paraso.
V
Dar caridad a los pobres
(B y P) dijo: Un hombre, que estaba en una es-
tepa de la tierra, escuch una voz en una nube
que deca: Riega el huerto de fulano!. Entonces
la nube se movi y derram su agua sobre una tie-
rra rocosa llenando as uno de los canales de ese
roquedal. l sigui esa agua y se encontr con un
hombre que estaba desviando el curso del agua
con la ayuda de una pala. Entonces le pregunt:
Oh siervo de Allah!, cmo te llamas? Respon-
di: Fulano, y era el mismo nombre que haba es-
cuchado en la nube. Este le pregunt: Oh sier-
vo de Allah!, por qu me preguntas mi nombre?
Dijo: Porque escuch una voz de la nube que est
derramando su agua diciendo: Riega el huerto
de fulano!, y era tu nombre. Qu hars entonces
con ello (con este favor de Allah)? Dijo: Ahora
que has dicho eso, ver lo que esta tierra me pro-
duce y dar un tercio como caridad, un tercio ser
para m y mi familia, y un tercio lo volver a in-
vertir.
(7113) Este hadiz ha sido relatado por Wahb
ibn Kaysn con la misma cadena de transmisores,
pero en ste dice: ...y asignar un tercio para los
pobres, los mendigos y los viajeros desamparados
sin recursos.
VI
Quien asocia a otro que Allah
en aquello que hace
Allah (B y P) dijo: Allah, Bendito y Exaltado sea,
dijo: Yo no tengo necesidad de asociado. A quien
hace algo asocindome en ello con otro, Yo lo
abandonar con aquel con el que Me asoci
1
.
VII
Prohibicin de la simulacin y
la ostentacin
Allah (B y P) dijo: El que difunde (sus acciones o
las faltas de la gente) Allah difundir (sus defectos
y vergenzas), y el que simula y fnge (que obra
por Allah) Allah lo mostrar (tal cual es)
1
.
(7116) undub Al-Alaq relat: El Mensajero
de Allah (B y P) dijo: Quien divulga (sus accio-
nes) Allah divulgar (sus defectos y vergenzas),
y quien se muestre (simulando y fngiendo lo que
no es), Allah lo mostrar.
(1) Es decir: quien hace algo para M y para otro, no lo
acepto, y se lo dejo a ese otro. Por ende tal acto se vuelve
vano pues no tiene la recompensa de Allah.
(2) Este hadiz es muy sinttico en rabe y tiene di-
versas interpretaciones que han tratado de refejarse en la
traduccin con aclaraciones entre parntesis. El sentido
general es que quien da a conocer sus buenas obras entre
la gente, simulando que las hace por Allah, y en realidad
las hace para ser alabado y mostrarse como generoso y
bueno ante los dems, slo alcanza aquello que procura, y
no la complacencia de su Seor, pues como dice el hadiz
anterior l no acepta los actos hechos para y por otro.
834
Sahh Muslim
(7117) Sufyn relat este hadiz a travs de la
misma cadena de transmisores y agrega: No es-
cuch a nadie aparte de l que dijera: El Mensaje-
ro de Allah (B y P) dijo....
(7118) Salamah ibn Kuhayl dijo: Lo escuch
de undub (y no lo escuch de nadie ms decir:
Escuch al Mensajero de Allah (B y P) decir:...)...,
y sigue el hadiz como los anteriores.
(7119) Ab Sufyn relat el mismo hadiz de
Al-Sadq Al-Amn Al-Wald ibn Harb que lo
transmiti a travs de la misma cadena de trans-
misores.
VIII
Guardar y vigilar la lengua (de
sus excesos)
Mensajero de Allah (B y P) decir: El siervo pro-
fere (a menudo) palabras que lo harn descender
en el Inferno ms profundamente que la distan-
cia que hay entre oriente y occidente.
de Allah (B y P) dijo: El siervo profere (a menu-
do) palabras, sin refexionar en lo que encierran,
que lo precipitarn en el Inferno ms profunda-
mente que la distancia que hay entre oriente y oc-
cidente.
IX
El castigo de quien ordena el
bien pero l no lo hace, y de
quien prohbe el mal pero l no
deja de hacerlo
(7122) Shaqq relat que le preguntaron a
Usmah ibn Zayd: Por qu no visitas a Uzmn
y hablas con l? El contest: Suponis que si yo
hablo con l os enterarais? Por Allah!, que ya he
hablado con l de lo que nos concierne a ambos. Y
no voy a divulgar asuntos sobre los que no quiero
ser el primero en contarlos. Yo no le digo a nadie
que tenga mando (autoridad) sobre m: T eres
la mejor de las personas!, despus de haber es-
cuchado al Mensajero de Allah (B y P) decir: El
Da de la Resurreccin traern a un hombre y lo
arrojarn en el Inferno, y le sacarn sus intestinos
que darn vueltas con l como el burro da vueltas
alrededor del molino. Los habitantes del Inferno
se reunirn a su alrededor y le preguntarn: Oh
fulano!, qu te ha pasado? T no ordenabas el
bien y vedabas el mal? Y l responder: S, yo or-
denaba el bien pero no lo haca, y vedaba el mal
pero no dejaba de cometerlo.
(7123) Ab Wil relat: Estbamos con Us-
mah ibn Zayd cuando un hombre le pregunt:
Qu es lo que te impide ir a visitar a Uzmn
para hablarle de lo que est haciendo?..., y el resto
X
Est prohibido que el hombre
divulgue lo que est oculto de
sus faltas
Mensajero de Allah (B y P) decir: Toda mi co-
munidad estar a salvo excepto los divulgado-
res (de sus desobediencias y pecados). Divulgar
es que el siervo haga algo (reprobable) durante la
noche, que su Seor ha mantenido oculto al lle-
gar la maana, pero l dice: Oh fulano!, ayer hice
esto y aquello. Por la noche su Seor haba oculta-
do (sus pecados), pero cuando llega la maana l
descubre lo que Allah le haba ocultado.
XI
El estornudo y la desaproba-
cin del bostezo
(7125) Anas ibn Mlik relat: Dos hombres
estornudaron frente al Profeta (B y P) y l pidi
misericordia para uno de ellos y no para el otro.
Entonces aquel para el que no pidi misericor-
dia dijo: Fulano estornud y t pediste miseri-
cordia para l, pero cuando yo estornud no lo
hiciste. Dijo: Es que l alab a Allah y tu no lo
hiciste
1
.
(7127) Ab Burdah relat: Visit a Ab Msa
cuando l estaba en la casa de la hija de Al-Fadl
ibn Abbs
1
. Yo estornud pero l no pidi mise-
(1) La forma de desear Salud! al que estornuda en
el Islam es decirle: rahimaka-llh (o: yarhamuka-llh),
Allah tenga misericordia de ti. Pero el que estornuda
tambin debe alabar a Allah cuando lo hace, diciendo al-
hamdu lillh.
(2) Ella se llamaba Umm Kulzum. Primero estuvo ca-
sada con el Imam Hasan ibn Al y luego con Ab Msa
Al-Ashar.
835
Sahh Muslim
ricordia para m. Luego ella estornud y l pidi
misericordia para ella. Volv con mi madre y le
cont. Entonces ella fue a verlo y le dijo: Mi hijo
estornud en tu presencia y t no pediste mise-
ricordia para l, pero cuando ella estornud s lo
hiciste. l contest: Tu hijo estornud pero no
alab a Allah, entonces no ped misericordia para
l, en cambio ella estornud y alab a Allah, y ah
s ped misericordia para ella. Escuch al Mensa-
jero de Allah (B y P) decir: Cuando uno de vo-
sotros estornuda que alabe a Allah y que el otro le
diga: Que Allah tenga misericordia de ti!. Pero si
no alaba a Allah no hay porque pedir misericor-
dia para l.
(7128) Iys ibn Salamah ibn Al-Akwa relat
que su padre le cont que cuando un hombre es-
tornud en presencia del Profeta (B y P) ste le
dijo: Que Allah tenga misericordia de ti!. Lue-
go estornud de nuevo y el Mensajero de Allah
(B y P) le dijo: Est resfriado (no es necesario
contestarle).
de Allah (B y P) dijo: El bostezo viene de Sha-
ytn. Entonces si uno de vosotros bosteza que lo
contenga cuanto pueda.
(7130) El hijo de Ab Sad Al-Judr relat de
su padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Si uno de vosotros bosteza que ponga su mano
sobre su boca porque Shaytn entra (all).
(7131) Abdu Rahmn ibn Ab Sad relat de
su padre que el Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Cuando uno de vosotros bosteza que ponga su
mano (tapando su boca) porque Shaytn entra.
(7132) El hijo de Ab Sad Al-Judr relat que
su padre dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dijo:
Si uno de vosotros bosteza durante la oracin
que lo contenga cuanto pueda, porque ciertamen-
te Shaytn entra.
(7133) Ab Sad Al-Judr relat este hadiz a
XII
Tradiciones diversas
(B y P) dijo: Los ngeles fueron creados de luz,
los genios (nn) de puro fuego
1
y Adn fue crea-
do como ha sido defnido para vosotros (en el Co-
rn, o sea de arcilla o barro).
(1) Cfr. Corn 55:15.
de Allah (B y P) dijo: Un grupo de los Ban Is-
rael desapareci. No s lo que hicieron pero creo
que se transformaron en ratas. No veis que si po-
nis frente a ellas leche de camella no la beben y si
le ponis leche de cabra la beben
1
. Ab Hura-
yrah dijo: Le relat este hadiz a Kab y l me pre-
gunt: T lo escuchaste del Mensajero de Allah
(B y P)? Contest: S, dijo eso muchas veces. Y
agregu: Acaso yo he ledo la Tor?
1
. Este hadiz
tambin ha sido relatado por Ishq con una pe-
(7136) Ab Hurayrah relat: Las ratas son
una transformacin (de gente de los Ban Israel),
y un signo de ello es que si se les da leche de ca-
bra la beben, pero si se les da leche de camello ni
siquiera la prueban. Kab le pregunt: Lo has
escuchado del Mensajero de Allah (B y P)? Dijo:
Acaso me ha sido revelada la Tor?.
XIII
El creyente no es picado dos ve-
ces desde la misma madriguera
(B y P) dijo: El creyente no es picado dos veces
desde la misma madriguera
4
. Este hadiz ha sido
relatado por Ab Hurayrah a travs de otra cade-
na de transmisores.
(2) Los judos tenan prohibida la leche y la carne de
camello.
(3) Ab Hurayrah quera reafrmar que su conoci-
miento estaba basado solamente en la informacin que
le haba dado el Profeta (B y P) y que no tena nada que
aprender de la Tor. Su interlocutor era Kab Al-Ahbr,
judo yemenita que se haba convertido al Islam hacia el
ao 17 H. Su laqab o ttulo, Al-Ahbr, indica que era un
sabio de los judos, de ah su inters en este dicho prof-
tico.
(4) El sentido ms evidente de este hadiz es que el
creyente no es descuidado y aprende de sus errores, y
no comete la misma falta o equivocacin una y otra vez.
Se conocen las circunstancias en que dijo esto el Profeta
(B y P). Fue a causa de Ab Izzah, el poeta, que fue he-
cho prisionero en Badr, y el Profeta (B y P) acord con
l que no seguira provocando y burlndose con su poe-
sa y lo liber. Pero al volver con su gente sigui con la
provocacin y la burla. Fue nuevamente hecho prisionero
en Uhud, y entonces fue que el Profeta (B y P) pronunci
este dicho.
836
Sahh Muslim
XIV
En todo asunto del creyente
hay bien
(7138) Suhayb relat: El Mensajero de Allah
(B y P) dijo: Es sorprendente la situacin del cre-
yente, pues en todo lo suyo hay bien. Y esto ocu-
rre slo con el creyente. Si le sucede algo venturo-
so agradece (a Allah), y eso resulta bueno para l.
Y si le ocurre algo desgraciado, es paciente, y eso
bueno para l.
XV
La prohibicin de elogiar a al-
guien en demasa, o cuando se
teme tentar al elogiado
(7139) Abdu Rahmn ibn Ab Bakra relat
que su padre dijo: Una persona estuvo elogiando
a otra en presencia del Profeta (B y P), entonces
ste le dijo: Ay de ti!, has aniquilado a tu compa-
ero. Has aniquilado a tu compaero, varias ve-
ces. (Luego dijo:) Si uno de vosotros va a elogiar
a su compaero ineludiblemente, que diga: Me
parece que fulano (es as), pero Allah es El que
sabe. No puedo testimoniar por Allah la pureza
de nadie (porque no conozco su destino ni sus in-
tenciones), pero considero, por lo que se conoce,
que l es as y as.
(7140) Abdu Rahmn ibn Ab Bakrah rela-
t de su padre que una persona mencion a otra
en presencia del Profeta (B y P) diciendo: Oh
Mensajero de Allah!, despus del Mensajero de
Allah (B y P) no hay otra persona ms excelen-
te en esto y esto otro. Entonces el Profeta (B y P)
le dijo: Ay de ti!, has aniquilado a tu compae-
ro. Dijo esto varias veces. Luego el Mensajero de
Allah (B y P) agreg: Si uno de vosotros tiene
que elogiar indefectiblemente a su hermano que
diga: Considero que fulano es as, y aunque se vea
que es as, no puedo testimoniar por Allah la pu-
reza de nadie. Este hadiz ha sido relatado por
Shubah con una pequea variacin en el texto.
(7141) Ab Msa relat: El Profeta (B y P)
escuch a un hombre elogiar a otro, exagerando
el elogio, entonces le dijo: Habis aniquilado o
habis quebrado la espalda de ese hombre.
(7142) Ab Mamar relat: Un hombre co-
menz a elogiar a uno de los emires (comandan-
tes), entonces Al-Miqdd le arroj polvo y dijo:
El Mensajero de Allah (B y P) nos orden que
arrojsemos polvo en los rostros de los que elo-
gian demasiado.
(7143) Hammm ibn Al-Hriz relat que una
persona comenz a adular a Uzmn, entonces
Al-Miqdd se irrit. Se sent sobre sus rodillas
y l era un hombre robusto, y comenz a arro-
jarle guijarros en su rostro. Entonces Uzmn le
pregunt: Qu te pasa? Respondi: El Men-
sajero de Allah (B y P) dijo: Si veis un adulador
arrojadle polvo en su rostro.
(7144) Este hadiz ha sido relatado por Al-Mi-
qdd a travs de otra cadena de transmisores.
XVI
La persona mayor tiene prefe-
rencia
sajero de Allah (B y P) dijo: Me vi en un sueo
limpindome (la boca) con un siwk, y dos hom-
bres comenzaron a atraerme (para quedarse con
l). Uno de ellos era mayor que el otro. Le di el
siwk al ms joven. Entonces se me dijo: Al ma-
yor. Y entonces se lo di al mayor.
XVII
La verificacin de los hadices
y lo dispuesto sobre poner por
escrito el conocimiento
(7146) Ab Hurayrah sola narrar hadices y
deca: Escchame, oh seora de la casa!
1
. Es-
cchame, oh seora de la casa!, mientras ishah
estaba rezando; cuando ella terminaba su oracin
le deca a Urwa: Has escuchado sus dichos pre-
cedentes? Cuando el Mensajero de Allah (B y P)
deca algo si alguien quera contar (sus palabras)
poda hacerlo.
jero de Allah (B y P) dijo: No escribis lo que yo
digo. Y el que haya escrito de m otra cosa que no
sea el Corn que lo borre. Relatad (oralmente) de
mi parte, no hay dao en ello
1
. Pero el que mien-
(1) Se trata de ishah a la que Ab Hurayrah recurra
para verifcar la autenticidad de los hadices.
(2) La idea era que no se confundieran el texto del
Corn con las palabras del Profeta. No obstante se anim,
a los que distinguan con claridad entre ambas fuentes, a
registrar las palabras del Profeta (B y P). Como resulta-
do de esto algunos Compaeros y Seguidores escribieron
837
Sahh Muslim
ta sobre m Hammm aclara: Creo que tambin
dijo: deliberadamente, tendr su morada en el
Inferno.
XVIII
La historia de la gente del
foso, el mago, el monje y
el joven
(7148) Suhayb relat que el Mensajero de
Allah (B y P) dijo: Haba un rey entre quienes os
precedieron que tena un mago. Cuando ste en-
vejeci le dijo al rey: He envejecido, envame a un
joven para que le ensee la magia. Y entonces le
envi un joven para que le ensease. Cuando iba
por el camino se encontr con un monje, se sent
con l, escuch su conversacin y le asombr. Y
as, cada vez que iba a ver al mago, pasaba junto el
monje y se sentaba con l. Cuando llegaba ante el
mago ste lo golpeaba (por su tardanza). Se que-
j de ello al monje y ste le dijo: Cuando temas
(la reprimenda) del mago dile: Es mi familia la
que me ha retrasado, y cuando temas de tu fami-
lia diles: Es el mago el que me ha retrasado. Y as
haca, cuando un da lleg una bestia enorme y
bloque el paso de la gente. El joven se dijo: Hoy
sabr quien es superior, si el mago o el monje!.
Tom una piedra y dijo: Oh Allah!, si el asunto
1

del monje es ms amado para Ti que el del mago,
mata a esta bestia para que la gente pueda pasar.
Y arroj la piedra y la mat, y as la gente pas.
Fue a ver al monje y le cont. ste le dijo: Hijito
mo!, hoy t eres superior a m. Has alcanzado en
este camino mo algo que no poseo, y ciertamen-
te sers probado. Si eres puesto a prueba no los
gues hacia m. Y el joven comenz a sanar a los
ciegos y a los leprosos y a curar a la gente de otras
enfermedades. Cuando un cortesano del rey, que
se haba quedado ciego, supo de l fue a verlo con
numerosos regalos y le dijo: Todo esto ser tuyo
si me curas. Pero el joven le contest: Yo no curo
a nadie, es Allah El que cura. Si t crees en Allah
yo Le rogar para que te cure. Y l crey en Allah
y Allah lo cur. Volvi con el rey y se sent donde
sola hacerlo. Entonces el rey le pregunt: Quin
varias recopilaciones de hadices, anteriores a las grandes
colecciones de Sahh, llamados sahfah, como la Sahfah
as-Sdiqah, la Sahfah de Al, la Sahfah de bir, la Sahf-
ah de Samurah ibn undub, etc.
(1) Es decir: su enseanza, doctrina y grado espiri-
tual.
te devolvi la vista? Dijo: Mi Seor. Replic: Es
que t tienes otro Seor que no sea yo? Dijo: Mi
Seor y tu Seor es Allah. Entonces lo encarcel
y lo tortur hasta que lo gui al joven. Lo trajeron
y el rey le dijo: Hijito mo!, me han comentado
sobre tu (excelente) magia, que curas a los ciegos,
a los leprosos y que haces esto y aquello. Dijo: Yo
no curo a nadie, es Allah el que cura. Entonces lo
encarcel y lo tortur hasta que lo gui al mon-
je. Fue trado el monje y se le dijo: Renuncia a
tu religin!. Pero l se neg. Entonces pidi una
sierra y ponindosela en la mitad de la cabeza se
la parti hasta que cayeron ambas mitades. Lue-
go hizo traer al cortesano y le dijeron: Renuncia
a tu religin!. Pero se neg. Pidi nuevamente la
sierra y ponindosela en la mitad de la cabeza se
la parti hasta que cayeron ambas mitades. Luego
hizo traer al joven, y se le dijo: Renuncia a tu re-
ligin!. Pero l se neg. Entonces lo entreg a un
grupo de sus cortesanos y les dijo: Llevadlo a tal
montaa, subid con l y al llegar a la cima pregun-
tadle si renuncia a su religin, si no lo hace arro-
jadlo (desde la cima de la montaa). Entonces lo
llevaron y lo hicieron subir la montaa. Y l dijo:
Oh Allah!, slvame de ellos del modo que T
quieras. Entonces la montaa comenz a temblar
y todos se cayeron, (excepto l que) se volvi ca-
minando hasta el rey. El rey le pregunt: Qu ha
sucedido con tus acompaantes? Contest: Allah
me ha salvado de ellos. Entonces lo volvi a en-
tregar a otros cortesanos suyos dicindoles: Par-
tid con l, llevadlo en una embarcacin y cuando
lleguis al medio del mar preguntadle si renuncia
a su religin y si no lo hace arrojadlo en el mar.
Cuando lo llevaban l dijo: Oh Allah!, slvame
de ellos del modo que T quieras. Entonces la
embarcacin se dio vuelta y se ahogaron, salvo l
que volvi caminando hasta el rey. ste le pregun-
t: Qu pas con tus acompaantes? Contest:
Allah me ha salvado de ellos, y le dijo al rey: T
no podrs matarme hasta que hagas lo que yo te
ordene. l pregunt: Y qu es? Dijo: Debes re-
unir a la gente en una planicie y me debes atar al
tronco de un rbol, luego debes tomar una fecha
de mi carcaj, ponerla en el arco y luego decir: En
el nombre de Allah, el Seor del joven, y luego
me arrojas la fecha. Si lo haces as podrs matar-
me. Entonces reuni a la gente en una planicie,
lo at a un tronco, tom una fecha de su carcaj,
la puso en el arco y luego dijo: En el nombre de
Allah, el Seor del joven, y arroj la fecha que
le dio en la sien, el joven puso sus manos sobre
838
Sahh Muslim
su sien, donde la fecha lo haba herido, y muri.
Entonces la gente clam: Creemos en el Seor
del joven!, creemos en el Seor del joven!, cree-
mos en el Seor del joven!. Y fueron ante el rey y
le dijeron: Qu piensas de lo que queras preca-
verte? Allah ha hecho que se produzca aquello
de lo que queras precaverte y temas (pues ahora
creemos)!. La gente crea, entonces orden que se
cavaran fosas en los caminos. Cuando estuvieron
terminadas y se haba prendido fuego en ellas le
dijo a la gente: El que no renuncie a su religin
ser arrojado en el fuego o se le dir que salte en
l. Y as lo hicieron (con tal de no renunciar a su
religin), hasta que lleg una mujer con su hijo y
dud en arrojarse, entonces su hijo le dijo: Oh
madre!, ten paciencia, pues ests en la verdad.
XIX
El extenso hadiz de bir y la
historia de Ab Al-Yasar
(7149) Ubdah ibn Al-Wald ibn Ubdah ibn
Al-Smit relat: Antes de que ellos muriesen (los
Compaeros) fuimos con mi padre buscando co-
nocimiento hasta tal clan de los Ansr. Al prime-
ro que encontramos fue Ab Al-Yasar
1
, un Com-
paero del Mensajero de Allah (B y P). Con l
estaba un joven siervo suyo que tena consigo un
cuaderno con hojas. Tanto Ab Al-Yasar como su
joven siervo tenan un manto mafr
1
. Mi padre
le dijo: To!, veo en tu rostro signos de ira. Dijo:
As es. Fulano el hijo de fulano Al-Harrm tiene
una deuda conmigo. Entonces fui a su familia, los
salud y pregunt: Est l?, me dijeron: No est.
Entonces sali a mi encuentro su hijo adolescente
y le pregunt: Dnde est tu padre? Dijo: Ape-
nas escuch tu voz se escondi debajo de la cama
de mi madre. Entonces le grit: Sal a verme, que
ya s dnde ests!. Entonces sali y le dije: Qu
te ha llevado a esconderte de m?, y me contest:
Por Allah!, te lo contar y no te mentir. Tema,
por Allah!, decirte una mentira y prometerte
algo que no iba a cumplir, siendo que t has sido
(1) Su nombre era Kab ibn Amr, y estuvo presente en
Aqaba y en Badr, cuando tena unos veinte aos. Fue el
ltimo en morir de los combatientes de Badr. Muri en
Medina en el ao 55 H.
(2) Un tipo de manto o capa fabricado en una aldea
llamada Mafr. Tambin se dice que el nombre alude al
clan que habitaba esa poblacin.
un Compaero del Mensajero de Allah (B y P).
Por Allah!, tengo difcultades (econmicas). Le
pregunt: (Lo juras) por Allah? Dijo: (Lo juro)
por Allah. Le dije (nuevamente): (Lo juras) por
Allah? Dijo: (Lo juro) por Allah. Le dije (fnal-
mente): (Lo juras) por Allah? Dijo: (Lo juro)
por Allah. Entonces (Al-Yasar) trajo su cuader-
no (donde tena escrita la promesa de pago) y la
borr (a la deuda) con su propia mano. Y le dijo:
Si encuentras los medios de cancelarla lo haces, y
si no, no sers responsable. He visto con estos dos
ojos (y se toc los ojos con los dedos), escuch
con estos dos odos y mi corazn recuerda (y se
seal el corazn) al Mensajero de Allah (B y P)
diciendo: Quien le da tiempo a alguien en dif-
cultades (para pagar su deuda), o se la perdona,
Allah lo tendr bajo Su sombra
1
.
Entonces yo le dije: To!, si t tomaras la tni-
ca de tu joven siervo y le dieras tu manto mafr,
o si tomaras su manto mafr y le dieras tu tni-
ca, tendras una vestimenta (nueva) y l tendra
una vestimenta (nueva). Entonces tocndome la
cabeza dijo: Oh Allah, bendcelo! Sobrino!, he
visto con estos dos ojos, escuch con estos dos o-
dos y mi corazn recuerda (y se seal el cora-
zn) al Mensajero de Allah (B y P) diciendo: Ali-
mntalos (a tus siervos) con lo que t comes, y
vstelos con lo que t vistes. Y en verdad, darles
de los bienes de este mundo es ms fcil para m
que l se quede con mis buenas obras (y su retri-
bucin) en el Da de la Resurreccin.
Dijo: Seguimos (recorriendo) hasta que llega-
mos donde estaba bir ibn Abdullah, en la mez-
quita. l estaba rezando con una sola vestimenta
a la que haba atado sus extremos. Pas entre la
gente hasta sentarme entre l y la qiblah, y le pre-
gunt: Qu Allah tenga misericordia de ti! Ests
rezando con una sola vestimenta y tienes tu man-
to (rid) a un costado? Entonces l dijo, apuntan-
do su mano hacia mi pecho y separando sus de-
dos y arquendolos: Quera que viniera un tonto
(ignorante) como t, y viendo lo que yo haca se
pusiera a hacer lo mismo. (Y bir relat:) Lleg
el Mensajero de Allah (B y P) cuando estbamos
en esta misma mezquita, llevando en su mano
una vara de palmera. Vio un salivazo (fema, es-
puto) en (direccin a) la qiblah de la mezquita,
y la limpi con la ayuda de la vara de palmera.
(3) El Da de la Resurreccin, cuando no haya otra
sombra que la Suya. La Sombra de Allah es Su Misericor-
dia y Su Perdn.
839
Sahh Muslim
Luego se acerc a nosotros y pregunt: Quin
de vosotros quiere que Allah aparte Su rostro de
l?, y nosotros bajamos la cabeza (por temor y
respeto). Volvi a preguntar: Quin de vosotros
quiere que Allah aparte Su rostro de l?, y volvi-
mos a bajar la cabeza. Dijo nuevamente: Quin
de vosotros quiere que Allah aparte Su rostro de
l?, entonces nosotros dijimos: Oh Mensajero
de Allah! Ninguno de nosotros!. Dijo: (Sabed
entonces que) cuando uno de vosotros se dispo-
ne a rezar, ciertamente Allah, Bendito y Exaltado,
est frente a l. Entonces no debe escupir hacia
adelante ni hacia su derecha, sino que debe hacer-
lo hacia su izquierda, debajo de su pierna izquier-
da. Y si de pronto se ve forzado a hacerlo que lo
haga en su ropa as, y enroll una parte de su t-
nica con otra. Y agreg: Traedme perfume. Un
joven de nuestra tribu se levant, corri a su casa
y volvi con un perfume en la palma de su mano.
El Mensajero de Allah (B y P) lo tom, lo puso en
la punta de la vara de palmera y lo pas por el lu-
gar donde estaba el salivazo. bir agreg: Es por
esto que debis perfumar vuestras mezquitas.
(bir relat:) Salimos con el Mensajero de
Allah (B y P) en una expedicin a Batn Buwt
1

buscando a Al-Mad ibn Amr Al-uhan. Cinco,
seis o siete de nosotros compartamos un mismo
camello y tenamos que turnarnos para montarlo.
Le toc el turno de montar a un hombre de los
Ansr e hizo arrodillar al camello para subirse, y
luego de montarlo quiso que se levantase pero el
camello se resisti, entonces le dijo: Que Allah te
maldiga!. Entonces el Mensajero de Allah (B y P)
pregunt: Quin est maldiciendo al came-
llo? Contest (el hombre): Yo, oh Mensajero de
Allah! Dijo: Desciende de l, y que no venga con
nosotros lo maldecido. No invoquis (la maldi-
cin) contra vosotros mismos, ni contra vuestros
hijos, ni contra vuestros bienes. Pues puede suce-
der que coincida (vuestra invocacin o splica)
con el momento en que Allah est por daros (lo
que pidis) y entonces os lo concede.
(bir relat): Viajamos con el Mensajero
de Allah (B y P) hasta la cada de la tarde, cuan-
do nos acercamos a una reserva de agua de los
rabes. El Mensajero de Allah (B y P) pregunt:
Qu hombre se nos adelantar para arreglar el
pozo, sacar agua y darnos de beber?. bir dijo:
Me levant y dije: Este hombre, oh Mensajero
de Allah! (e.d.: yo). El Mensajero de Allah (B y P)
(1) Es una colina de las montaas de uhayna.
pregunt: Quin va a acompaar a bir?. Y
se levant abbr ibn Sajr con quien partimos
hacia el pozo. Sacamos del estanque uno o dos
baldes, lo revocamos con barro y luego sacamos
agua hasta llenarlo. El primero en llegar fue el
Mensajero de Allah (B y P) quien pregunt: Me
permits beber?. Dijimos: S, oh Mensajero de
Allah!. Acerc a su camella y bebi. Luego tir de
sus riendas y ella estir sus piernas y orin. Des-
pus la llev a un costado y la hizo arrodillar en
otro lugar. Luego el Mensajero de Allah (B y P)
volvi al estanque e hizo la ablucin. A continua-
cin me levant e hice la ablucin como la haba
hecho el Mensajero de Allah (B y P). abbr ibn
Sajr fue a hacer sus necesidades. El Mensajero de
Allah (B y P) se par y se dispuso a rezar. Yo es-
taba cubierto por un manto y trat de invertir sus
extremos pero no alcanzaba para cubrirme bien.
Entonces lo di vuelta y at sus extremos a mi cue-
llo. Fui y me puse a la izquierda del Mensajero de
Allah (B y P), pero l me tom de la mano alre-
dedor suyo y me ubic a su derecha. Luego lle-
g abbr ibn Sajr, hizo la ablucin y se puso a
la izquierda del Mensajero de Allah (B y P). En-
tonces el Mensajero de Allah (B y P) nos tom de
las manos, nos empuj y nos ubic detrs de l.
El Mensajero de Allah (B y P) comenz a dirigir-
me unas miradas insistentes, pero yo no me daba
cuenta. Despus me di cuenta y me hizo una in-
dicacin con su mano sealndome que estirase
la tela que cubra mis partes inferiores. Cuando
el Mensajero de Allah (B y P) termin la oracin
dijo: Oh bir!. Dije: A tu servicio oh Mensa-
jero de Allah! Dijo: Si la tela que te cubre es an-
cha puedes atar sus extremos pero si es pequea
pntela cubriendo tus partes inferiores.
(bir relat:) Viajbamos (cierta vez) con
el Mensajero de Allah (B y P), y los nicos vve-
res que tena cada hombre era un dtil diario, que
uno chupaba y luego envolva entre sus ropas.
Con nuestros arcos arrancbamos hojas que mas-
ticbamos hasta herirnos la boca. Un da sucedi
que un hombre fue dejado de lado en el reparto y
no se le dio el dtil, entonces lo acompaamos y
atestiguamos que no se le haba dado. Se le dio y
l lo tom.
(bir relat:) Viajamos (cierta vez) con el
Mensajero de Allah (B y P) hasta que acampamos
en un amplio valle. El Mensajero de Allah (B y P)
se retir a hacer sus necesidades y yo lo segu con
un balde con agua. El Mensajero de Allah (B y P)
buscaba un lugar privado pero lo nico que en-
840
Sahh Muslim
contr fueron dos rboles al fnal del valle. Enton-
ces el Mensajero de Allah (B y P) se dirigi a uno
de ellos, tom una de sus ramas y le dijo: Quda-
te bajo mi control con el permiso de Allah, y es-
tuvo bajo su control como el camello est bajo el
control del que tiene la rienda en sus manos. Lue-
go fue al segundo rbol, tom una de sus ramas
y le dijo: Qudate bajo mi control con el permi-
so de Allah, y qued bajo su control. Despus
se puso entre los dos rboles, junt las dos ramas
y les dijo: Juntaos con el permiso de Allah, y
se juntaron. bir dijo: Yo tema que mi cerca-
na hiciera que el Mensajero de Allah (B y P) se
alejara an ms. Entonces me sent dicindome
esto a m mismo. Y miraba cuando de pronto vi
al Mensajero de Allah (B y P) frente a m y los r-
boles estaban separados, cada uno en su lugar. Vi
al Mensajero de Allah (B y P) de pie moviendo su
cabeza hacia derecha e izquierda. Luego vino ha-
cia m y me dijo: Oh bir!, has visto dnde
estaba?. Dije: S, oh Mensajero de Allah! Dijo:
Entonces ve hasta aquellos rboles, corta de cada
uno de ellos una rama, dirgete al lugar donde yo
estaba y planta una rama a la derecha y otra a la
izquierda. bir dijo: Me par, tom una piedra,
la romp y afl y luego fui hasta los dos rboles
y cort una rama de cada uno de ellos. Luego las
arrastr hasta el lugar donde haba estado el Men-
sajero de Allah (B y P) y plant una rama a la de-
recha y otra a la izquierda. Despus volv con el
Mensajero de Allah (B y P) y le dije: Ya lo he he-
cho, oh Mensajero de Allah! Pero para qu es
eso? Contest: Pas cerca de dos tumbas cuyos
ocupantes estaban siendo castigados e interced
por ellos para que su tormento sea aliviado mien-
tras esas ramas se mantengan frescas.
(bir relat:) Regresamos al (campamento
del) ejrcito y el Mensajero de Allah (B y P) me
dijo: Oh bir!, llama a la gente para que hagan
la ablucin. Entonces clam: A la ablucin! A
la ablucin! A la ablucin! Y dije: Oh Mensa-
jero de Allah!, no hay ni una gota de agua en el
campamento. Haba un hombre de los Ansr que
sola refrescar el agua para el Mensajero de Allah
(B y P) en un viejo odre que colgaba de una rama.
Entonces me dijo: Dirgete a fulano ibn fulano
Al-Ansr y observa si tiene algo de agua en su
odre. Fui hasta l y mir en el odre, pero solo
haba unas gotas que si yo trataba se sacarlas la
parte seca del cuero las iba a absorber. Volv con
el Mensajero de Allah (B y P) y le dije: Oh Men-
sajero de Allah!, solo encontr unas gotas de agua
en el odre, pero si trato de sacarlas la parte seca
del cuero las va a absorber. Dijo: Ve y tremelo.
Se lo llev, lo tom con su mano y dijo algunas
cosas que no capt, lo presion con su mano, y
luego me lo dio diciendo: Oh bir!, diles que
traigan el tonel. Entonces les transmit: Traed
el tonel del ejrcito!. Fue trado y colocado frente
a l. Entonces el Mensajero de Allah (B y P) puso
sus manos en el tonel as con sus dedos estira-
dos, luego puso sus dedos en el fondo del tonel
y dijo: Trelo (al odre) y derrama el agua sobre
m y di: En el nombre de Allah. Entonces la de-
rram sobre l diciendo: En el nombre de Allah, y
vi el agua brotar de entre los dedos del Mensajero
de Allah (B y P) entrando en el tonel hasta que se
llen. Luego dijo: Oh bir!, llama a todo aquel
que necesite agua. Y vino la gente y bebi hasta
saciarse. Pregunt: Queda alguno que necesite?.
Entonces el Mensajero de Allah (B y P) sac sus
manos del tonel y ste todava estaba lleno.
(bir relat:) La gente se quej al Mensaje-
ro de Allah (B y P) por el hambre y l dijo: Qui-
zs Allah os d de comer. Llegamos a la orilla
del mar que estaba agitado y haba arrojado un
gran animal (una ballena). Prendimos un fuego,
lo cocinamos y comimos hasta saciarnos. Y aa-
di bir: Yo con fulano y fulano, hasta ser cinco,
entramos en el animal y nadie poda vernos hasta
que salimos. Y tomamos una de sus costillas y la
doblamos formando una especie de arco. Luego
llamamos al ms grande de nuestros hombres y al
ms grande de los camellos con la montura ms
grande, y l pudo pasar con facilidad debajo de
ella sin necesidad de agacharse.
XX
El hadiz de la Emigracin del
Profeta (B y P)
(7150) Al-Bar ibn zib relat: Ab Bakr
As-Siddq vino a la casa de mi padre y le com-
pr una montura. Le dijo a zib: Enva a tu hijo
conmigo para llevarla hasta mi casa, y mi padre
me dijo: Llvala, y la llev. Mi padre sali con l
para fjar el precio y le dijo: Oh Ab Bakr!, rel-
tame como hicisteis la noche que salisteis de viaje
con el Mensajero de Allah (B y P). Dijo: S. Via-
jamos durante toda la noche y nos detuvimos a
media maana. El camino estaba vaco, no pasa-
ba nadie, hasta que encontramos una gran roca
que daba una sombra a la que los rayos del sol
841
Sahh Muslim
no llegaban. Entonces acampamos all. Fui ha-
cia la roca y con mis manos alis un lugar para
que el Profeta (B y P) pudiera dormir a la sombra.
Luego puse all una manta y le dije: Duerme, oh
Mensajero de Allah!, que yo me quedar vigilan-
do, y se durmi. Sal mirando por los alrededores
y vi a un pastor con su rebao dirigindose hacia
la roca con la misma intencin que nosotros. Sal
a su encuentro y le pregunt: De quin eres, oh
joven?
1
. Contest: De un hombre de la ciudad
(Makka). Le pregunt: Tiene leche tu rebao?
Dijo: S. Dije: Puedes ordearme algo? Dijo: S.
Entonces tom una cabra y le ped: Agita (frota)
la ubre para que no tenga pelos ni polvo ni im-
purezas (dijo [el transmisor]: Vi a Al-Bar gol-
pendose una mano con otra frotando). Y orde
leche para m en un vaso de madera que l tena,
y yo a mi vez tena un recipiente que el Profeta
(B y P) usaba para beber y para hacer las ablucio-
nes. Me acerqu al Profeta (B y P) pero no quise
interrumpir su sueo, no obstante l se sobreco-
gi y se despert. Le puse agua a la leche para re-
frescarla y le dije: Oh Mensajero de Allah!, bebe
de esta leche, y bebi hasta que me qued con-
forme. Luego pregunt: Es tiempo de continuar
el viaje?. Contest: Por supuesto, y continuamos
viaje luego de que el sol comenzara a descender.
Surqa ibn Mlik nos segua, y como nosotros
bamos por una llanura le dije: Oh Mensajero de
Allah!, nos va a alcanzar. Contest: No te angus-
ties que Allah est con nosotros. El Mensajero de
Allah (B y P) hizo un ruego contra l y entonces
su caballo se hundi en la tierra. Creo que dijo
(Surqah): S que vosotros dos habis rogado en
mi contra. Rogad por m y, por Allah!, yo me en-
cargar de alejar de vosotros a todo aquel que os
busque. Entonces rog a Allah y fue rescatado, y
mientras emprenda el regreso a cualquiera que
encontraba le deca: Ya he buscado por este lado,
alejndolos as a todos y cumpliendo con su jura-
mento.
Al-Bar relat: Ab Bakr le compr una mon-
tura a mi padre por trece dirhams..., y el resto del
hadiz es el mismo. En la versin transmitida por
Uzmn ibn Umar dice: Cuando se nos acerc
(Surqah), el Mensajero de Allah (B y P) hizo un
ruego contra l y su caballo se hundi en la tierra
hasta su vientre; entonces l salt de su caballo y
dijo: Oh Muhammad!, s que t has hecho esto.
Ruega a Allah para que me libre de esto, y te pro-
(1) Era un esclavo.
meto que no dir a ninguno de los que vienen de-
trs (vuestra situacin). Este es mi carcaj, saca de
l una fecha, encontraris a mis camellos y mis
siervos en tal lugar, podris tomar de ellos lo que
necesitis (mostrando mi fecha). Dijo: No ne-
cesito tus camellos. Llegamos a Medina duran-
te la noche y la gente discuta sobre quien iba a
alojar al Mensajero de Allah (B y P). Entonces l
dijo: Me quedar en lo de los Ban Al-Nar,
parientes de Abd Al-Muttalib, y as los honrar.
Los hombres y las mujeres estaban en las terrazas
de sus casas, y los nios y los siervos a lo largo
del camino, todos decan: Oh Muhammad! Oh
Mensajero de Allah! Oh Muhammad! Oh Men-
sajero de Allah!.
Libro de la exgesis del Sagrado

Corn
I
Allah (B y P) dijo: Se les dijo a los Ban Israel:
Entrad por la puerta prosternandoos y decid: Per-
dn!, y vuestros pecados sern perdonados. Pero
lo cambiaron, y entraron por la puerta arrastrn-
dose sobre sus traseros y diciendo: Una semilla
en un cabello
1
.
(7152) Anas ibn Mlik relat: Allah, Pode-
roso y Majestuoso, continu enviando Su revela-
cin al Mensajero de Allah (B y P) hasta antes de
su muerte. Y el da en que el Mensajero de Allah
(B y P) muri la revelacin fue muy abundante.
(7153) Triq ibn Shihb relat que los judos
le dijeron a Umar: Vosotros recitis una aleya
que si nos hubiese sido revelada a nosotros ha-
bramos designado ese da como festividad.
Umar respondi: S donde fue revelada, en que
da y donde estaba el Mensajero de Allah (B y P)
cuando se revel. Fue revelada en Arafat cuando
el Mensajero de Allah (B y P) estaba haciendo la
(2) Esta historia est en el Sagrado Corn 2:58 y 7:161.
Hittah (perdn) y habbah (semilla), son palabras pareci-
das.
842
Sahh Muslim
estacin all
1
. Sufyn (quien transmite el hadiz)
dijo: No s si fue un viernes o no. La aleya es:
Hoy he perfeccionado vuestra religin y he com-
pletado Mi gracia sobre vosotros (5:4).
(7154) Triq ibn Shihb relat: Los judos le
dijeron a Umar: Si esta aleya: Hoy he perfeccio-
nado vuestra religin y he completado Mi gracia
sobre vosotros y estoy satisfecho con el Islam como
vuestra religin (5:4), hubiese sido revelada para
los judos, y supisemos en que da fue revelada,
habramos hecho de ese da una festividad. Umar
contest: Yo s en que da fue revelada, y la hora y
donde estaba el Mensajero de Allah (B y P) cuan-
do se revel. Fue revelada en la noche del vier-
nes cuando estbamos con el Mensajero de Allah
(B y P) en Araft.
(7155) Triq ibn Shihb relat: Un hombre de
los judos se dirigi a Umar y le dijo: Oh emir de
los creyentes!, hay una aleya en vuestro Libro, que
vosotros recitis, que si hubiese sido revelada por
nosotros los judos, habramos tomado ese da
como festividad. Pregunt: Qu aleya es? Dijo:
Hoy he perfeccionado vuestra religin y he comple-
tado Mi gracia sobre vosotros y estoy satisfecho con
el Islam como vuestra religin (5:5). Umar dijo:
Yo s en que da fue revelada y en que lugar. Fue
revelada al Mensajero de Allah (B y P) en Araft,
un da viernes.
(7156) Urwa ibn Zubayr relat que le pregun-
t a ishah sobre las palabras de Allah: Si temis
no ser equitativos con los hurfanos entonces, ca-
saos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cua-
tro (4:3). Ella dijo: Sobrino mo!, se refere a la
hurfana que est bajo cuidado de su tutor con el
que comparte sus bienes. A l le gustan sus bienes
y su belleza. Y su guardin desea casarse con ella
sin darle la dote que le corresponde y que cual-
quier otro le dara. Entonces se ha prohibido el
casamiento con ellas, excepto que se observe la
igualdad respecto a la dote y se pague la cantidad
completa. Sino Allah ha ordenado (a los tutores)
casarse de acuerdo a su gusto con otras mujeres
que no sean ellas.
Urwah relat: ishah dijo: Despus de que
se revel esta aleya la gente comenz a pedir ve-
redictos del Mensajero de Allah (B y P) respecto
a ellas (las hurfanas). Entonces Allah, Poderoso
y Majestuoso, revel esta aleya: Te piden veredic-
(1) Estacionarse permaneciendo cierto tiempo en
Arafat es uno de los ritos fundamentales de la peregri-
nacin.
tos a propsito de las mujeres di: Allah te da Su ve-
redicto respecto a ellas aparte de lo que ya se os ha
recitado en el Libro a propsito de las hurfanas a
las que an no habis dado la parte que les corres-
ponde y con las que deseis casaros (4:127).
Ella explic: Lo que Allah, Exaltado sea, men-
ciona: ...lo que ya se os ha recitado en el Libro...,
se refere a la primera aleya: Si temis no ser equi-
tativos con los hurfanos entonces, casaos con las
mujeres que os gusten....
ishah agreg: Y las palabras de Allah en la
otra aleya: ...y con las que deseis casaros..., es por
el deseo de alguno de vosotros respecto de una
hurfana que tiene a su cargo, cuando ella es de
escasos bienes y belleza. Entonces se le prohibi
casarse slo debido al deseo de los bienes y la be-
lleza de las hurfanas, sino que se debe ser equi-
tativo.
(7157) Urwah relat que le pregunt a ishah
sobre las palabras del Allah: Si temis no ser equi-
tativos con los hurfanos, y el resto del hadiz es el
mismo con una pequea variacin al fnal: ...de-
bido a que las desean, cuando son de pocos bienes
y belleza.
(7158) ishah relat, respecto a las palabras
de Allah Si temis no ser equitativos con los hur-
fanos, que fueron reveladas respecto a un hom-
bre que tena una hurfana de la cual era su tutor
y su heredero. Ella tena riquezas pero no tena
nadie que disputase por ella
1
excepto a s misma.
Y l, a causa de su riqueza (de la cual era herede-
ro) no le permita casarse y la golpeaba y maltra-
taba, entonces dice: Si temis no ser equitativos
con los hurfanos entonces, casaos con las mujeres
que os gusten, o sea cualquiera de las que te son
permitidas, y deja a la que ests perjudicando.
(7159) ishah relat, respecto a las palabras:
...lo que ya se os ha recitado en el Libro a prop-
sito de las hurfanas a las que an no habis dado
la parte que les corresponde y con las que deseis
casaros (4:127), que fueron reveladas respecto a
una hurfana que estaba bajo la custodia de un
hombre con el que comparta sus bienes. l de-
seaba casarse con ella (pero dudaba y lo dilata-
ba), y le disgustaba que se casase con otro con el
que tendra que compartir sus bienes. As que no
se casaba con ella ni la dejaba que se casase con
otro.
(2) Defendiendo sus derechos sobre sus bienes, y su
derecho a casarse y constituir una familia.
843
Sahh Muslim
dijo, respecto a las palabras: Te piden veredictos a
propsito de las mujeres di: Allah te da Su veredic-
to respecto a ellas... (4:127), que fueron reveladas
respecto a una hurfana que estaba bajo la custo-
dia de un hombre con el que comparta sus bie-
nes, inclusive sus palmeras. Y l deseaba, es decir:
desposarla, y le disgustaba que se casase con otro
para que no compartiese con l su riqueza. En-
tonces le prohiba casarse (pero tampoco se casa-
ba con ella, prolongando la situacin).
dijo, respecto a las palabras Y si es pobre que gas-
te como es debido (4:6), que fueron reveladas en
relacin al custodio de los bienes de un hurfano,
que se hace cargo de l y lo cuida, y que estando
necesitado puede gastar (lit.: comer) de ellos (de
los bienes del hurfano bajo su tutela al que cuida
y protege).
El rico que no se aproveche y el pobre que gaste
como es debido (4:6), que fueron reveladas res-
pecto al custodio del hurfano, que puede gastar
razonablemente (de los bienes de este ltimo) si
est necesitado, segn la cuanta de los bienes y lo
aconsejable (y equitativo).
Cuando os acosaban por todas partes, cuando el
terror os desvi la mirada, se os hizo un nudo en
la garganta... (33:10), que eso ocurri el da de la
batalla del Foso.
Si una mujer teme malos tratos o aversin por
parte de su marido... (4:128), que fueron revela-
das respecto a una mujer que haba estado casada
durante mucho tiempo con un hombre, y ahora l
quera divorciarla. Entonces ella deca: No te di-
vorcies de m, aljame (en tu casa) y t tienes mi
permiso (para tener otra esposa). Y entonces se
revel esta aleya.
(7166) ishah dijo, respecto a las palabras del
Poderoso y Exaltado: Si una mujer teme malos
tratos o aversin por parte de su marido... (4:128):
Se revel respecto a la mujer que est casada con
un hombre, quien quizs ya no quiere estar ms
con ella. Pero ella se siente acompaada y tiene
un nio (de l), y no quiere que l se separe de
ella. Entonces ella le dice: Tienes mi autorizacin
(para tener otra esposa).
(7167) Urwah relat de su padre: ishah me
dijo: Oh sobrino!, fue ordenado pedir perdn
por los Compaeros del Profeta (B y P), pero se
los insulta.
Usmah con la misma cadena de transmisores.
(7169) Sad ibn ubayr relat: La gente de
Kufa discrepaba respecto al signifcado de esta
aleya: Y quien mate a un creyente premeditada-
mente, tendr el Inferno como retribucin (4:93).
Entonces fui a ver a Ibn Abbs y le pregunt sobre
ello. Y l me dijo: Eso ha sido revelado as, y nada
ha sido abrogado.
una pequea variacin del texto.
(7171) Sad ibn ubayr relat: Abdu Rahmn
ibn Abz me orden que le preguntase a Ibn Abbs
sobre estas dos aleyas: Y quien mate a un creyente
premeditadamente, tendr el Inferno como retri-
bucin eternamente (4:93). Le pregunt y me dijo:
Nada la ha abrogado. Y sobre esta aleya: Aquellos
que no invocan a otro dios junto con Allah y que
no matan a nadie que Allah haya prohibido, sino
es con justo motivo (25:68), dijo: Fue revelada en
relacin con los idlatras.
(7172) Ibn Abbs relat: Esta aleya fue re-
velada en Makka: Aquellos que no invocan a otro
dios junto con Allah..., hasta la palabra: ...humilla-
do (25:68-69). Entonces los idlatras dijeron: En
qu nos benefcia el Islam si ya hemos estableci-
do equivalentes a Allah (en la adoracin), hemos
matado a quien Allah ha prohibido, e incurri-
mos en el libertinaje?. Entonces Allah, Poderoso
y Majestuoso, revel: Excepto quien se arrepien-
ta, crea y haga buenas obras..., hasta el fnal de la
aleya (25:70). Dijo: Pero quien acepta el Islam y
lo comprende (sus leyes y prohibiciones), y luego
mata, no hay arrepentimiento para l.
Ibn Abbs: Es aceptado el arrepentimiento del
que mata a un creyente premeditadamente? Con-
test: No. Entonces le recit esta aleya de la sura
El Criterio: Aquellos que no invocan a otro dios
junto con Allah y que no matan a nadie que Allah
haya prohibido, sino es con justo motivo... (25:68),
hasta el fnal de la aleya. Dijo: Esa es una aleya re-
velada en Makka que fue abrogada por otra aleya
revelada en Medina: Y quien mate a un creyente
premeditadamente, tendr el Inferno como retri-
bucin eternamente. En la versin transmitida
por Ibn Hshim dice: Y le recit esta aleya que
844
Sahh Muslim
est en El Criterio [25]: Excepto quien se arre-
piente....
(7174) Ubaydullh ibn Abdullah ibn Utbah
relat: Ibn Abbs me pregunt: Sabes cul fue
la ltima sura que se revel del Corn en forma
completa? Contest: S: Cuando llegue el auxilio
de Allah y la victoria... (sura 110). Dijo: Has di-
cho la verdad. En la versin de Ibn Ab Shaybah
dice: Sabes cul fue la sura... (revelada en forma
completa)?, y no dice: ltima.
Umays a travs de la misma cadena de transmi-
sores pero con una pequea variacin de pala-
bras.
(7176) Ibn Abbs relat: Un grupo de mu-
sulmanes se encontr con un hombre que tena
un pequeo rebao de ovejas, y que les dijo (salu-
dndolos): La paz sea con vosotros. Pero ellos lo
aferraron, lo mataron y se apoderaron de su reba-
o. Entonces se revel: Cuidado no digis al pri-
mero que os salude: T no eres creyente (4:94).
(7177) Al-Bar relat: Cuando los Ansr re-
gresaban de la Peregrinacin solan entrar a las ca-
sas por atrs. Y cierta vez un hombre de los Ansr
entr por la puerta y le preguntaron por qu lo
haca, y entonces se revel: La piedad no estriba
en que entris en las casas por atrs (2:189).
II
Respecto a la aleya: No es hora
ya de que se humillen los cora-
zones de los creyentes ante el
recuerdo de Allah... (57:16)
(7178) Ibn Masd relat: Entre nuestra acep-
tacin del Islam y el reproche que nos hace Allah
en esta aleya: No es hora ya de que se humillen
los corazones de los creyentes ante el recuerdo de
Allah... (57:16), pasaron cuatro aos.
III
Respecto a las palabras de
Allah: Cuidad vuestro ata-
vo en cada lugar de adoracin
(mezquita) (7:31)
(7179) Ibn Abbs relat: (Antes del Islam)
las mujeres solan circunvalar la Casa desnudas
y decan: Quin me prestar un titwf (vestido
que usaban en las circunvalaciones)?, que ponan
sobre sus partes pudendas. Y decan (en verso):
Hoy se muestra algo o todo / y lo que de ello se
muestra, pues no es lcito. Entonces se revel esta
aleya: Cuidad vuestro atavo en cada lugar de ado-
racin (7:31).
IV
Respecto a las palabras de
Allah: No obliguis a vuestras
esclavas a prostituirse (24:33)
(7180) bir relat: Abdullah ibn Ubayy ibn
Sall le deca a una esclava suya: Ve y consigue
algo para nosotros prostituyndote. Entonces
Allah, Poderoso y Majestuoso, revel: No obli-
guis a vuestras esclavas a prostituirse para procu-
raros los bienes de esta vida, y si alguien las obli-
ga, luego de haber sido obligadas Allah se mostrar
Perdonador y Misericordioso (24:33).
(7181) bir relat: Abdullah ibn Ubayy ibn
Sall tena dos esclavas, una llamada Musaykah
y la otra Umaymah, a las que obligaba a prosti-
tuirse. Ellas se quejaron de eso al Profeta (B y P) y
entonces Allah revel: No obliguis a vuestras es-
clavas a prostituirse..., hasta: ...Perdonador y Mi-
sericordioso (24:33).
V
Respecto a las palabras del
Altsimo: Los mismos a quienes
invocan (suplican) buscan el
medio de acercarse a su Seor
(17:57)
(7182) Abdullah (ibn Masd) relat, en rela-
cin al dicho de Allah, Poderoso y Majestuoso:
Los mismos a quienes invocan buscan el medio de
acercarse a su Seor (17:57), que haba un gru-
po de genios que aceptaron el Islam y que ante-
riormente a ello eran adorados. Pero los que los
adoraban siguieron hacindolo a pesar de que los
genios se haban islamizado.
(7183) Abdullah relat (en relacin con el di-
cho de Allah:) Los mismos a quienes invocan bus-
can el medio de acercarse a su Seor (17:57), que
haba alguna gente que adoraba a un grupo de ge-
nios. Estos genios aceptaron el Islam, pero los hu-
manos siguieron adorndolos. Fue entonces que
se revel: Los mismos a quienes invocan buscan el
medio de acercarse a su Seor.
845
Sahh Muslim
(7184) Abdullah ibn Masd relat (en rela-
cin con el dicho de Allah:) Los mismos a quie-
nes invocan buscan el medio de acercarse a su Se-
or: Esto fue revelado en relacin a un grupo de
rabes que adoraban a un grupo de genios. Los
genios aceptaron el Islam, pero los humanos que
solan adorarlos no se dieron cuenta (y siguieron
adorndolos). Fue entonces que se revel: Los
mismos a quienes invocan buscan el medio de acer-
carse a su Seor.
VI
Respecto a las suras: El arre-
pentimiento [9], Los trofeos
[8] y La reunin [59]
Ibn Abbs sobre la sura El Arrepentimiento [9]
y dijo: El arrepentimiento? Es la que desenmas-
cara y estigmatiza (a los incrdulos y a los hip-
critas). No cesaban de revelarse (en ella las pala-
bras) y entre ellos, y entre ellos (wa minhum),
hasta el punto que pensaron que ninguno de no-
sotros dejara de ser mencionado en ella (por ha-
ber cometido una u otra falta). Pregunt: Y la
sura Los Trofeos [8]? Dijo: Es la sura de (la ba-
talla de) Badr. Pregunt: Y la sura La Reunin
[59]? Dijo: Fue revelada respecto a los Ban Al-
Nadr.
VII
La revelacin sobre la prohibi-
cin del embriagante
(7186) Ibn Umar relat: Umar dio un ser-
mn desde el plpito del Mensajero de Allah
(B y P). Alab y glorifc a Allah y luego dijo:
Atencin!, cuando se revel la prohibicin del
embriagante (jamr), ste se preparaba con cinco
cosas: trigo, cebada, dtiles, uvas y miel. Y em-
briagante es todo aquello que nubla el intelecto.
Hay tres cosas, oh gente!, que me hubiera gusta-
do que el Mensajero de Allah (B y P) nos explica-
ra ms detalladamente: (la herencia de) el abuelo,
(la herencia de) el kallah (el que muere sin dejar
herederos), y algunas cuestiones relativas al riba
(inters, usura).
(7187) Ibn Umar relat: Escuch a Umar ibn
Al-Jattb sobre el plpito del Mensajero de Allah
(B y P) decir: Oh gente!, cuando se revel la pro-
hibicin del embriagante ste provena de cinco
cosas: uvas, dtiles, miel, trigo y cebada. Y es em-
briagante todo lo que nubla el intelecto. Hay tres
cosas que me hubiera gustado que el Mensajero
de Allah (B y P) nos explicara con ms detalle: (la
herencia de) el abuelo, (la herencia de) el kall-
ah (el que muere sin dejar herederos), y algunas
cuestiones relativas al riba (inters, usura).
(7188) Este hadiz ha sido transmitido por los
mismos narradores pero con una pequea varia-
cin en el texto.
VIII
Respecto a las palabras del
Altsimo: Estos son dos grupos
rivales que disputan sobre su se-
or (22:19)
(7189) Ab Dharr jur que esta aleya: Es-
tos son dos grupos que disputan sobre su Seor
(22:19), fue revelada en relacin con quienes se
adelantaron para los duelos individuales (previos
al combate) el da (de la batalla) de Badr: Hamzah,
Al y Ubaydah ibn Hariz (del lado de los musul-
manes), y Utbah, Shaybah hijos de Rabah y
Wald ibn Utbah (del lado de los incrdulos).
Dharr a travs de otra cadena de transmisores.

846
Sahh Muslim
Glosario
Hemos reunido en este glosario los trminos rabes ms utilizados en el texto con sus defniciones,
as como algunos en espaol que tienen un signifcado especfco. Recordar que para las palabras con el
artculo rabe Al debe buscarse alfabticamente sin el mismo.
Ab / Ab: Padre de se utiliza en muchos nombres propios y apelativos, sea seguido del nombre del hijo
mayor o de un animal u objeto en el caso de sobrenombres (ej.: Ab Hurayrah: lit.: padre
de la gatita).
Aconsejable: Ver recomendable.
dab: Cortesa, buenas maneras. Conducta correcta segn la enseanza y sunnah del Profeta (BP).
Adha: d Al-Adha, Fiesta del Sacrifcio que se celebra el da 10 del mes de Dhul Hiah y que celebra el
episodio del sacrifcio de Abraham de un cordero en lugar de su hijo Ismael. Esta festa (d,
ver) tambin marca la culminacin de los ritos de la peregrinacin.
Adhn: Llamado a la oracin.
Aleya(s)/yah: Versculo/s del Sagrado Corn. Lit.: signos (o milagros) (de Allah). Versculo del Sagra-
do Corn. Preferimos utilizar esta palabra incorporada desde antiguo al castellano por la
larga presencia musulmana en Espaa, al trmino versculo, por su signifcado (del rabe
al-yah: signo, milagro).
Allhumma: Dios mo!, o Seor mo!, se utiliza para dirigirse a Allah en las splicas.
Anfl: (sing. naf) Trofeos (botn) obtenidos en la batalla. La sura 8 del Corn tiene este nombre.
Ansr / Ansares: En el texto se encuentran ambas formas, la primera es la forma rabe, y la segunda una
forma castellanizada. Signifca literalmente auxiliares y designa a los habitantes de Medi-
na que dieron su apoyo al Profeta (BP) y lo auxiliaron cuando sus coterrneos de La Meca
lo rechazaban.
Anticristo: Aparece en algunas tradiciones que se referen al fn de los tiempos con el nombre rabe de
Al-Mash Al-Dal (o simplemente Al-Dal), que signifca literalmente el falso Mesas.
Equivale en muchos aspectos a la nocin escatolgica cristiana del Anticristo. Ver Dal,
Al-.
Arafat: Valle situado cerca de Makka en el cual los peregrinos permanecen durante la tarde del da 9 de
Dhul Hiah, dedicados a la splica y el recogimiento. Es el rito central de la peregrinacin,
quien no lo realiza no ha cumplido con sta. La tradicin ensea que en este valle Adn su-
plic a su Seor y fue perdonado.
Arya (Al-) / Ariyyah (Al-): Venta en la cual los frutos de algunos rboles/palmeras estn dedicados a
los pobres. En estos casos se permite la venta de frutos en la planta por frutos secos.
Asabah/asabiyyah: Vnculo (fdelidad) tribal, familiar, por el honor y la seguridad, que liga a todos los
miembros del clan/tribu.
shr: Designa por igual a los primeros diez das del mes de Muharram (ver) o al dcimo da de ese
mes.
Asr: La tarde. La oracin de la tarde.
Atamah (Al-): Retraso de la oracin nocturna hasta tarde. Tambin es un nombre antiguo de la oracin
del ish, particularmente utilizado por los beduinos.
Awq: Plural de uqiyyah (ver).
Awqf: Ver waqf.
Awsq: Plural de wasq, ver.
Awsq: Plural de wasq, ver.
Ayuno: El ayuno en el Islam puede ser obligatorio o supererogarotorio. Es obligatorio el ayuno del mes
de Ramadn y aquellos a los que el creyente se haya obligado por una promesa o reparacin.
Consiste en la abstencin de toda ingesta (lquidos, slidos e incluso voltiles como el humo
847
Sahh Muslim
de cigarrillos) y del contacto sexual durante las horas de luz diurna, especfcamente desde
el alba (aproximadamente una hora y media antes de la salida del sol) hasta el ocaso. El ayu-
no incluye adems otras condiciones de orden tico y devocional.
Azl: Coitus interruptus. Consiste como es sabido en tratar de evitar el embarazo de la mujer eyaculando
fuera de la vagina durante el acto sexual. El Profeta (BP) lo permiti aunque advirti que en
realidad no est en la voluntad del hombre impedir que un ser sea concebido y nazca.
Badr: (Da de Badr) La primera batalla del Islam en la cual participaron poco ms de trescientos
musulmanes. Ser de la gente de Badr era un mrito especial entre los Compaeros.
Banu Al-Nadr: Tribu juda de Medina.
Ban Israel: Los judos en general.
Banu Quraydhah: Tribu juda de Medina.
Baq: Cementerio de Medina, ubicado cerca de la Mezquita del Profeta (BP) y por ende de la que era su
morada en vida.
Barakah: Bendicin, gracia divina presente en todo lo bueno y lcito.
Basmalah: La frase Bismillhi rahmni rahm (En el Nombre de Dios, Clemente, Misericordioso) con
que comienzan todas las suras del Sagrado Corn, excepto la IX.
Bayah: Juramento de fdelidad. Lo tom primero el Profeta (BP) en diversas ocasiones y luego siguieron
hacindolo los califas.
Bayt Al-Maqdis: Literalmente: La Casa Sagrada (o Santa). Es el nombre en la tradicin islmica de Je-
rusaln.
Bint: Femenino de Ibn (ver).
Bismillh: Ver basmalah.
Botn: Ver ganmah, fay, anfl.
BP: Abreviatura de la bendicin y salutacin usual que se pone o pronuncia a continuacin del nombre
del Profeta: Con el sean la Bendicin y la Paz, o bien Allah le bendiga y d la Paz.
Cadena: Se llama cadena (rabe isnd) a la sucesin de nombres de los transmisores que se narraron
unos a otros un hadiz desde quien vio u oy al Profeta hasta el compilador que escribi el
libro.
Camino / Puente / Sirt: Se llama as al sendero que, tendido sobre el Inferno, debern pasar las almas
para acceder al Paraso. Ese sendero, o sirt, es una difcil prueba que slo podrn recorrer
felizmente los justos y quienes Allah quiera.
Casa (la Casa): Se refere (con maysculas, en expresiones como la Casa de Allah o Su Casa) a la
Kabah (v.) en Makka.
Coaligados: Arabe ahzb. Coalicin de tribus idlatras que atacaron a los musulmanes en Medina,
sitiando la ciudad, en el episodio que se conoce como Batalla del Foso en el ao 5 de la
Hgira.
Compaero/s: Los discpulos del Profeta (BP), y todos aquellos contemporneos suyos que aceptaron el
Islam y que entraron en contacto con l.
Confederados: Ver: Coaligados.
Darrah (Al-): Co-esposa. Una mujer es darrah de otra si las dos son esposas del mismo hombre.
Dal / Al-Mash al-Dal: Falso; el Falso Mesas. Es el Anticristo cuya aparicin y gobierno hacia el
fnal de los tiempos prev tanto el Islam como el cristianismo. Daala signifca mentir,
engaar, estafar. Dal signifca pues mentiroso, impostor. Ver Anticristo.
Desaconsejable: (tambin: reprobable, detestable) Traduce la palabra makrh o karhah, y designa en la
terminologa tcnica de la ley islmica a aquellos actos que deben evitarse (aunque no estn
taxativamente prohibidos) para preservarse de lo ilcito y alcanzar la perfeccin tica.
Detestable: Ver Desaconsejable.
Dhikr: Lit. recuerdo, mencin, jaculatoria y tambin amonestacin. Se designa as a la repeticin
de cualquier frase de glorifcacin y alabanza a Allah pronunciada con la fnalidad de
recordarlo.
Dhimm / Ahlu Al-Dhimmah: Persona(s) de la Gente del Libro (judos y cristianos) que viven en terri-
torio islmico y gozan de las especiales prerrogativas que estableci el Profeta (BP): pagan
848
Sahh Muslim
un impuesto especial, pueden practicar libremente su religin y se rigen por sus leyes en las
controversias judiciales entre ellos; estn exentos de defender el pas en la guerra.
Dhuhr: El medioda. La oracin del medioda.
Dhul Hiah: Duodcimo y ltimo mes del calendario lunar islmico. Literalmente signifca el de la
peregrinacin, pues durante sus das 8 a 13 se realizan los ritos de la peregrinacin mayor o
ha. El da 10 se celebra el d Al-Adha (ver).
Dh-l-qurba: Familiares cercanos.
Da del Sacrifcio: Fiesta del Sacrifcio, que se celebra el 10 de Dhul Hiah del calendario islmico.
Dictamen legal: Ver Fatwa.
Dinr/dinar/dinares: Moneda de oro. Tiene distintos valores segn las pocas y lugares. An hoy da es
la unidad monetaria de algunos pases islmicos.
Dirham: Moneda de plata. No hay valores defnidos en cuanto a equivalencias y tipos respecto del dinr,
la otra moneda (esta vez de oro) mencionada en los hadices.
Diyah: Ver Precio de sangre.
Emigrados/Emigrantes: Arabe muhirn, son los Compaeros del Profeta (BP) que vivan con l en
Makka y lo siguieron a Medina cuando emigr, abandonando sus familias y posesiones por
la fe.
Estado de impureza ritual: Ver anbah.
Expiacin / Expiar: Ver kafrah.
Fadj: Una bebida preparada con dtiles.
Faraq: Medida de volumen, equivalente a 3 s, y a unos 6/7 litros.
Ftiha/Al-Ftiha: La Apertura (del Libro). La primera srah o captulo del Sagrado Corn.
Fatwa: Veredicto legal (sobre la forma de proceder en determinada circunstancia o la licitud/ilicitud de
cierto acto) emitido por el Profeta, y posteriormente por los sabios en la ley islmica, que
sirve como gua de conducta para los musulmanes.
Fay: Botn de guerra. Se diferencia de la ganmah en que concierne a los territorios conquistados y sus
rentas (particularmente los territorios cultivables, haciendas, etc.).
Fiqh: Ciencia del derecho islmico.
Fitnah/Fitan: Designa las pruebas, tentaciones y confictos/sediciones con que es probado el hombre y
las comunidades. Indica divisin y confictos: sedicin, discordia.
Fitr: Desayuno. Literalmente rotura, interrupcin. d al-Fitr, Fiesta del Desayuno; ver d.
Fitrah: La naturaleza primordial del hombre, segn la cual fue creado y que se interpreta es el Islam, o
sea la sumisin a Allah Altsimo. Cfr. Corn 30:30.
Fuego: Arabe nr. La palabra fuego en determinados contextos es uno de los numerosos nombres del In-
ferno, que en general hemos escrito con mayscula. Otro nombre comn es Gehena (rabe:
ahannam), presente tambin en las escrituras judeo-cristianas.
Fundaciones piadosas o pas: Ver waqf.
Ganmah: Botn de guerra, particularmente las cosas muebles.
Gehena: Ver Fuego.
Gente del Libro: Arabe ahlul kitb. Esta es una expresin cornica y designa a los pueblos que han reci-
bido una revelacin divina plasmada en un Libro o Escritura, como el caso de los judos y
cristianos y sus diversas sectas.
Glah: Relaciones sexuales con una mujer embarazada.
Gog y Magog (Ya wa Ma): Gog y Magog son mencionados en el Sagrado Corn as como en la
Biblia, como un pueblo aguerrido y corrupto cuya amenaza se cierne sobre el mundo. En
los hadices se ubica su aparicin hacia el fnal de los tiempos, como una terrible calamidad.
En el mismo sentido aparecen en Apocalipsis 20:8. En el Sagrado Corn se los menciona en
18:94 y siguientes.
Gl: fantasma, ogro, genio malo.
Gusl / gasl: Bao completo para purifcarse de la impureza ritual (ver anbah), de la menstruacin o
simplemente por higiene o para seguir una costumbre proftica.
Hadd: Ver hudd.
849
Sahh Muslim
Hall: Lcito, permitido, permisible.
Hamah: Nombre de un pjaro donde los rabes preislmicos crean que se refugiaba el alma del muerto
asesinado, clamando desde l venganza a sus parientes.
Harm: Ilcito, prohibido.
Haruriyyah (Al-): Otro nombre que reciben los jariyitas o jawri (ver).
Hays: Comida a base de dtiles y mantequilla.
Ha: Peregrinacin a los lugares santos de Makka y sus alrededores. Se la llama tambin peregrinacin
mayor para diferenciarla de la umrah (ver). Los ritos ms importantes de la peregrinacin
se realizan los das 8, 9 y 10 de Dhul Hiah.
Henna: Planta de la cual se obtiene una tintura que se utiliza para el cabello y otros usos cosmticos.
Hib: Velo que usa la mujer cuando est en presencia de hombres que no son de su familia.
Hiz: Zona central-occidental de la Pennsula Arabe, regin desrtica en donde entre otras estn las
ciudades principales de la historia islmica de los primeros tiempos: Makka y Medina.
Hir: Es un espacio delimitado por una pared baja y semicircular del lado noroeste de la Kabah y que
forma parte de la superfcie de la antigua Kabah de Abraham que fue dejada afuera por los
qurayshitas cuando stos reconstruyeron el templo.
Hora: (sah) La Hora (u Hora Final) designa a un momento al Final de los Tiempos, previo a la
destruccin de toda la creacin y la posterior resurreccin para el Juicio Final.
Hudaybiyyah: Designa a un pacto que se celebr en una pequea villa del mismo nombre, cercana a
Makka, entre el Profeta (BP) y los idlatras mecanos, por el cual se establecan las condiciones
para la paz y el derecho de los musulmanes a realizar la peregrinacin libremente al ao
siguiente. Esto tuvo lugar en el ao 6 H. (628 dC.).
Hudd: Nombre genrico de los castigos penales impuestos por distintos delitos, y en general nombre
del derecho penal islmico. Las penas estn prescritas para diferentes delitos que involucran
los derechos de Allah, es decir que transgreden las leyes divinas y afectan a la comunidad
toda (en cuestiones como el adulterio, el robo, etc.).
Itikf: Es el retiro en la mezquita por algunos das, particularmente durante los ltimos diez das del
mes de Ramadn. El hombre o mujer en esta situacin slo salen de la mezquita para hacer
sus necesidades.
Ibls: Nombre original de Satans antes de rebelarse contra las rdenes de Allah, ver Shaytn.
Ibn: Literalmente Hijo de. Participa en los nombres propios y apelativos seguido del nombre del pa-
dre.
d: Festividad religiosa. Son dos los d principales en el Islam: la Fiesta del Desayuno (d al-ftr) y la
Fiesta del Sacrifcio (d al-adha), que se celebran el 1 de Shawwal (mes que sigue a Rama-
dn), y el 10 de Dhul Hiah (ltimo mes del calendario lunar), respectivamente.
Iddah: Perodo que debe esperar la mujer divorciada para volver a casarse y que se mide en perodos
menstruales. Esta disposicin se justifca para determinar, sin que haya lugar a dudas, la
identidad del padre en caso de embarazo, evitando as los confictos sobre paternidad y he-
rencia que se suscitaran.
Ifrd: (ha __) Designa a la peregrinacin que se realiza sola, sin ser precedida por la visitacin o pere-
grinacin menor (umrah).
Ihrm: Literalmente consagracin. Es un estado especial que rene ciertas condiciones (en la vestimen-
ta y otras) y restricciones de conducta, y que adopta el peregrino a partir de ciertos lugares
en su viaje hacia los lugares santos. Tal creyente as consagrado se llama muhrim. Por exten-
sin se designa tambin as a la especial vestimenta masculina en estas circunstancias: dos
piezas de tela blanca sin costuras con que se envuelve el cuerpo (del varn).
Il: Separacin temporaria de la esposa. Voto por el cual el hombre, enojado con su/s esposa/s, promete
abstenerse de intimar con ellas durante un perodo.
Imm / imm: Lit. el que se adelanta. Es la persona que se pone delante de las dems en la oracin co-
lectiva para dirigirlas en el rezo. Se designa para esta funcin a las personas ms entendidas
en la religin, en la recitacin del Sagrado Corn y de mayor edad y piedad. Por extensin
850
Sahh Muslim
se aplica a los lderes que encabezan una escuela jurdica, flosfca o teolgica, o que repre-
sentan a un grupo determinado de musulmanes.
Imm / imm: Lit. el que se adelanta. Es la persona que se pone delante de las dems en la oracin co-
lectiva para dirigirlas en el rezo. Se designa para esta funcin a las personas ms entendidas
en la religin, en la recitacin del Sagrado Corn y de mayor edad y piedad. Por extensin
se aplica a los lderes que encabezan una escuela jurdica, flosfca o teolgica, o que re-
presentan a un grupo determinado de musulmanes, o incluso a los gobernantes de forma
genrica.
Inferno: Designado en rabe como Fuego o Gehena (ver).
Iqmah: Recitacin similar al adhn para indicar que ya comienza la oracin y que los orantes deben
formarse en flas detrs del imm. A las frases del adhn se agrega: qad qmatis-salh (se ha
establecido la oracin).
Isnd: Ver Cadena.
Izr: Pieza de tela usada por los hombres para cubrirse la parte inferior del cuerpo, que se utiliza atada a
la cintura y se extiende hasta por debajo de las rodillas.
Jadir: O Jidr designa a un sabio dotado de una especial sabidura que le concedi Allah y que est
vivo desde poca inmemorial hasta el fnal de los tiempos. Se narra en el Sagrado Corn su
encuentro con Moiss en 18:60 a 82.
Jamr: Literalmente vino, pero incluye en realidad a toda bebida alcohlica embriagante: vinos, licores,
aguardientes, etc. Por extensin se aplica tambin a toda sustancia embriagante como las
drogas. La prohibicin del consumo se extiende al trfco y compraventa de la misma.
Jar: En sentido tcnico estricto designa a un impuesto territorial que pagaban los dhimmes (v.) por el
usufructo de tierras que haban pasado a poder del gobierno islmico.
Jariyitas/Jaries: Grupo de ideas extremistas que aunaba grandes muestras de piedad con el rechazo de
quienes no pensaban como ellos entre los musulmanes, y sobre todo la condena rigurosa
de los pecadores por impiedad, incluso en el caso de faltas veniales. Este movimiento sur-
gi durante el califato de Al ibn Ab Tlib como resultado de las disensiones internas que
lo enfrentaron con Muawiah. El Imam Al los derrot en Nahrawn y prcticamente des-
aparecieron.
Jawri: Ver Jariyitas.
Jumus: Literalmente quinto. Impuesto del 20% (o sea un 1/5) que se aplica sobre ciertos bienes, parti-
cularmente los botines de guerra, tesoros encontrados, etc., y que corresponda al Profeta
(BP) como jefe del Estado islmico.
Jutbah: Sermn o disertacin. El Profeta (BP) lo realizaba en diversas oportunidades cuando tena que
explicar, ensear o transmitir algo, generalmente en la mezquita, pero tambin al aire libre
en algunos casos. Se utiliza hoy da para referirse al sermn que se realiza los das viernes o
con motivo de las oraciones de las festividades.
Kabah: Literalmente el Cubo. Es la sencilla construccin de forma cbica que se encuentra en el centro
de la mezquita de Makka (La Meca) y que constituye el centro del mundo islmico. Hacia
ella se dirigen los musulmanes para realizar sus oraciones. Su direccin es la qiblah, orien-
tacin sagrada.
Kafrah: Expiacin de una falta, pecado o delito. La expiacin borra el delito o falta haciendo desapa-
recer sus consecuencias, y puede ser mediante un acto (por ejemplo liberar un esclavo, dar
una limosna, sacrifcar un animal, etc.), o sufriendo una pena prescrita (el caso del fornica-
dor que es latigado, o del ladrn al que se amputa la mano).
Kallah (Al-): Persona que muere sin dejar hijos. El trmino adquiere importancia en las regulaciones
sobre la herencia. Es un trmino cornico (Cfr. 4:176).
Kunya: Apelativo o sobrenombre. El kunya a menudo reemplaza al nombre en la designacin de una per-
sona. Va precedido generalmente por las palabras Ab (padre de) o Umm (madre de),
pero a menudo tambin indica (con los mismos prefjos) un rasgo personal, fsico o psqui-
co, o una caracterstica honorfca, etc.
851
Sahh Muslim
Labbayka: Heme aqu [Seor] a tu servicio. Frase principal de la talbiyah, recitacin usual de los pere-
grinos cuando se dirigen a los lugares santos. Ver Libro de la Peregrinacin, hadiz 2667.
Laqab: Sobrenombre.
Lt: Nombre de una divinidad preislmica de gnero femenino.
Laylatul-Qadr: La Noche del Decreto. Noche especial y bendita cuya ubicacin temporal es incierta. Se
ubica en el mes de Ramadn, y en virtud de diversas tradiciones se considera que es una de
las noches impares de las ltimas diez del mes.
Libra (ratl): Medida de peso/volumen de magnitud variable segn las regiones. 449 g. en Egipto, 3,20 kg
en Siria, etc.
Mahram: Pariente masculino de una mujer en lnea directa (padre, abuelo, hermano, etc.) ante el cual
sta puede no observar las normas bsicas de pudor que indica el Islam (es decir: puede es-
tar con l sin el velo), porque el casamiento con ella est prohibido. Un mahram debe acom-
paar a la mujer cuando realiza un viaje como la peregrinacin.
Makka: Transcripcin fontica original del nombre de la ciudad que conocemos en espaol como La
Meca. Debido a que la expresin la Meca participa de muchas expresiones y locuciones
espaolas, a veces disvaliosas, se ha preferido utilizar el nombre original.
Makrh: Ver desaconsejable.
Man: Semen. La palabra se utiliza tambin en algunos hadices tanto para el hombre como para la mujer.
En este ltimo caso designa a las secreciones vaginales como resultado del orgasmo.
Marf: Lit.: elevado. Se dice de un hadiz que se remonta (o eleva) hasta el Profeta (BP) a travs de una
cadena ininterrumpida de narradores.
Mash Al-Dal: Ver Anticristo, Dal.
Mash: Mesas. Designa a Jess (P). Ver tambin Anticristo.
Meritorio: Ver Recomendable.
Mird (Al-): fecha o palo o lanza de punta mocha para golpear y atontar la pieza y luego sacrifcarla.
Minbar: Plpito. Al principio un pequeo estrado de madera que los Compaeros hicieron construir
para que el Profeta (BP) se subiera en l al disertar en la mezquita, as todos podan verlo.
Posteriormente se fue perfeccionando en forma de una escalera de madera tallada con ba-
randas y una cpula sobre el descanso superior. Se encuentra en la parte delantera de las
mezquitas y en ellas se sube el Imam para dar la jutbah o sermn.
Mudabbar (Al-): Esclavo liberado a futuro por su dueo para despus de su muerte.
Mudd: Medida de volumen. Equivale a dos libras (ver) segn la opinin general.
Muecn/Muadhdhin: La persona que hace el llamado a la oracin (adhn).
Muecn: Arabe muadhdhin, persona que llama a la oracin entonando el adhn desde la mezquita u
oratorio. Generalmente el muecn se sube a un lugar elevado (el al-minr o minarete) para
ser escuchado, el primer muecn, Bill, lo haca sobre la Kabah, y luego se hizo desde los
minaretes.
Mufrad: (ha ___) Tipo de peregrinacin en donde sta se realiza sola, sin ir precedida por la umrah.
Mufrid: Peregrino consagrado para el ha mufrad (ver).
Muhqalah (Al-): Venta de trigo en las espigas (sin cosechar) por grano de trigo cosechado.
Muharram: Primer mes del calendario lunar islmico.
Muhirn: Ver Emigrados.
Muhrim: El peregrino en estado de consagracin (ver: ihrm) para realizar la peregrinacin o la visitacin
(umrah). Esto incluye cierto tipo de vestimenta y determinadas prohibiciones.
Mujbarah (Al-): Contrato de aparcera mediante el cual la tierra se arrienda para ser cultivada y el cam-
pesino que la alquila comparte con el dueo, que pone las semillas para el cultivo, parte de
la produccin.
Mulsamah (Al-): Forma de transaccin practicada antes del Islam mediante la cual arrojando o tocando
una tela o tnica del otro se daba por terminada la transaccin sin revisar la mercadera.
Munbadhah (Al-): Idem Al-Mulsamah.
852
Sahh Muslim
Musqah (Al-): Contrato por el cual una persona duea de tierras o de una plantacin frutal da en
arriendo a otra el cuidado y riego de la misma y reparten la produccin en cierta propor-
cin.
Mustahabb/istihbb: Ver recomendable.
Mustahabb: Deseable, preferible, encomiable. Son los actos que perfeccionan el carcter y la tica sin ser
obligatorios. Ver recomendable.
Mutah: Literalmente goce. La palabra tiene dos sentidos tcnicos: uno se refere al matrimonio tempo-
ral, en el cual el hombre celebra un contrato matrimonial por un tiempo determinado y por
una dote defnida que fuera prohibido; el otro hace referencia a un tipo de ha (ha ta-
mattu) en el cual el peregrino adopta el ihrm y, llegando antes a los lugares santos, realiza
los ritos de la umrah, luego deja su estado de consagracin pudiendo as gozar de mayor
libertad de accin, y luego vuelve a consagrarse el da 8 del mes de Dhul Hiah para cum-
plir los ritos de la peregrinacin mayor.
Muhid/n: Combatiente/s en el ihd por la causa de Allah.
Muzbanah (Al-): Venta de dtiles frescos en los rboles por dtiles secos.
Muzraah (Al-): Contrato de arriendo como al-mujbarah (ver), con la diferencia de que la semilla para
el cultivo la pone el campesino que alquila la tierra y no el dueo de sta.
Nabidh: Bebida preparada a base de dtiles (o pasas de uva) macerados en agua. Cuando fermenta y
genera alcohol volvindose embriagante es ilcito.
Nflah: Se llama as a las oraciones supererogatorias, que se adicionan a las prescriptas como obligato-
rias.
Narrador: En general hemos reservado este trmino para quien narr el hadiz directamente, o para el
primer integrante de una lnea de isnd.
Nasah (Al-): Diferimiento de pago, moratoria, crdito, pago a futuro. Denominacin genrica de los
crditos.
Nad: Regin de la Pennsula Arabe situada hacia el noreste de Medina.
Nisb: Mnimo imponible sobre el cual se calcula el zakat. Se mide en cierta cantidad de gramos de oro o
plata para el dinero, o en un determinado peso, volumen o cabezas para las cosechas, frutos
y ganado. Quien posee ms de este mnimo debe pagar anualmente el zakat.
No hay ms dios que Allah: Arabe la ilha illallh. Esta frase sintetiza la doctrina sobre Dios en el Islam.
Signifca que no hay divinidad excepto La Divinidad Unica. La palabra ilh (dios, divino) se
transforma en Allh al agregarle el artculo al. Allah signifca entonces El Dios (Unico).
P: Abreviatura de La Paz sea con l. Se dice o coloca a continuacin del nombre de los Profetas o los
grandes ngeles.
Paraso: En rabe annah, literalmente jardn.
Penas (por los delitos): Ver hudd.
Peregrinacin/Peregrinaje: Ver Ha.
Precio de sangre: Indemnizacin por un homicidio (generalmente no intencional), o por una herida in-
fringida (generalmente con prdida de un miembro o parte del cuerpo). El precio de sangre
es para la familia de la vctima en caso de homicidio. Sustituye al talin, es decir tomar la
vida del homicida, o infringir la misma herida al victimario.
Qrin: Peregrino que consagrado para realizar el ha qirn (ver).
Qasmah (Al-): Juramento solemne para liberarse de responsabilidad en un homicidio; o bien del acu-
sador para determinar la culpabilidad del acusado.
Qiblah: Es la direccin que apunta hacia Makka (La Meca) desde un lugar determinado. Estando en
Makka es la direccin hacia la mezquita de la Kabah.
Qirn: (ha ___) Literalmente unido. Tipo de peregrinacin en que el peregrino realiza la umrah o
pequea peregrinacin y permanece en estado de ihrm para realizar posteriormente el
ha o peregrinacin mayor.
Qrt: Medida de peso: 1/20 o 1/24 de un dinar.
853
Sahh Muslim
Qiss: As se designa a la ley del talin, aunque en el Islam sta se ha suavizado compensndose en ge-
neral el dao infringido por una indemnizacin. Las disposiciones sobre este tema se en-
cuentran en el Sagrado Corn 2:178/179 y 5:45.
Qunt: Acto de realizar una splica dentro de la oracin, en la posicin de parado y luego de la recita-
cin del Sagrado Corn o a continuacin de la inclinacin. Puede hacerse mirndose ambas
palmas levantadas delante del rostro.
Quraysh: Tribu principal que dominaba en Makka en poca del Profeta (BP), compuesta por diversos
clanes o ramas de distinto poder y ascendencia. El Profeta mismo era un qurayshita.
Rakah/rakat/rakats: Ciclo/s de oracin, compuesto por todas sus etapas: qiym (posicin de parado,
con recitacin del Sagrado Corn), ruk (inclinacin, con glorifcacin de Allah), sud
(prosternacin con la frente en el piso, glorifcando a Allah), y uls (posicin de sentado
sobre los talones). Las oraciones se componen de un cierto nmero de rakats: dos, tres o
cuatro.
Ramadn: Noveno mes del calendario lunar islmico. Este es el mes de ayuno (ver) para los musulma-
nes. A veces su mencin equivale al ayuno y no al mes propiamente dicho.
Recomendable: Traduce la palabra mustahabb o istihbb, que en la terminologa tcnica de la ley islmi-
ca designa a aquellos actos cuya ejecucin se recomienda para alcanzar la perfeccin tica.
Se trata de actos no obligatorios, pero s meritorios, pues fueron recomendados o realizados
por el Profeta (BP).
Reprobable: Ver Desaconsejable.
Rib: Usura y tambin inters. En rabe rib designa a todo incremento artifcial en el valor de algo
sin un trabajo o contraprestacin que lo justifque, se trate de mercaderas o dinero. Por
ejemplo prestarle a alguien harina y exigirle que devuelva pan (la harina elaborada); o dar-
le oro y pedirle que devuelva joyas elaboradas con el mismo, o que por una medida de algo
devuelva dos. O bien el clsico ejemplo de prestar dinero a cambio de que se devuelva el
mismo importe ms un adicional o inters (y no importa lo pequeo que ste sea, a dife-
rencia del sentido de usura que slo designa a un inters excesivo). Al igual que otras dis-
posiciones de tipo similar (prohibicin de operaciones comerciales de resultado incierto, o
especulativas) se persigue aqu evitar el enriquecimiento sin trabajo, o la multiplicacin es-
peculativa del capital sin que ste est aplicado a actividades productivas.
Rid: Hbito, vestimenta o tela que se usa para cubrir la parte superior del cuerpo.
Ruk: Posicin de inclinacin en la oracin.
Rm: Lit. romanos, refere a los bizantinos, o sea el imperio romano oriental que exista en poca del
surgimiento del Islam. En algunos contextos es sinnimo de cristianos y de griegos.
S: Medida de volumen. En los libros de fqh (jurisprudencia) se la hace equivalente a 8 libras (ver), pero
la libra tiene distintos valores segn las regiones. Es de cerca de medio kilo/litro en Egipto
y de poco ms de 3 kilos/litros en Siria y el Lbano. Tambin se la considera equivalente a 5
1/3 libras de Bagdad.
Sai: Corrida, recorrido. Es uno de los ritos de la peregrinacin consistente en recorrer siete veces el
camino entre dos montculos cercanos a la Kabah, Safa y Marwa. Parte de ese recorrido se
hace a paso ligero o corriendo. Rememora el acto anlogo de Hayar, la madre de Ismael y
esposa de Abraham, que actu as buscando agua para su hijo cuando este ltimo la dep-
sito en el valle de Makka por orden divina.
Sbi: Sabeo. Designa a los miembros de dos sectas diferentes: 1) una de judeo-cristianos gnsticos presente
en la Mesopotamia; 2) otra que mezclaba elementos sincrticos y doctrinas pitagricas y
astrolgicas originaria de Harrn, situada en la parte norte de la Mesopotamia.
Sadaqah: Limosna, caridad. A veces equivale en los hadices a zakat (ver).
Safar: Nombre del segundo mes del calendario islmico, y tambin de ciertos gusanos que se supona
residan en el estmago y se excitaban con el hambre del portador, provocndole la
muerte.
Sahbi/Sahbah: Ver Compaero/s.
Salm: Paz. Saludo.
854
Sahh Muslim
Salat: Arabe salh, oracin, plegaria.
Satans: Ver Shaytn.
Sawm / Siym: Ver Ayuno.
Sadah: Prosternacin. Tambin sud.
Seguidores: Ver Tabin.
Sermn: Ver jutbah.
Shahdah: Acto de dar testimonio de la fe islmica pronunciando la frase: La ilha illa-llh, Muhamma-
dun raslu-llh (No hay dios excepto Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah).
Sharah: La ley islmica en sentido lato.
Shawwal: Dcimo mes del calendario lunar islmico. Es el mes siguiente a Ramadn (ver). El 1 de este
mes se celebra la Fiesta del Desayuno (d al-Fitr).
Shaytn: Satans, el demonio. En plural (shayatn) designa al conjunto de demonios menores. Shaytn
es el nombre que tom el ngel (o genio) Iblis luego de desobedecer a Allah por causa de
la creacin del hombre. Cfr. Corn 2:34 a 36. Por su etimologa shaytn signifca el que se
aleja.
Shigr: Acuerdo matrimonial entre dos hombres, de darse uno a otro la hija o hermana en matrimonio
sin pagar ninguno de ambos la dote correspondiente. La dote en realidad corresponde a la
mujer y no a sus parientes.
Shuf ah (Al-): Derecho de prioridad que tiene un socio de comprar la parte del otro (generalmente se
aplica a bienes inmuebles: casas, huertos, haciendas, tierras).
Sirt: Camino, puente. En la terminologa de los prodigios propios del Da del Juicio, designa a un
puente delgado como el flo de una espada tendido sobre el Inferno y que deben cruzar los
hombres, cayendo de l los condenados y pasando felizmente los agraciados con el Paraso.
En el Sagrado Corn designa en general al camino recto (as-sirt al-mustaqm).
Siwk: Trozo de tallo de un arbusto comn en Arabia y otras regiones orientales que se utiliza como ce-
pillo de dientes.
Suhr: Colacin o comida que se toma muy temprano de madrugada, antes del alba, y que ayuda a so-
portar el ayuno durante el da. Fue muy recomendado por el Profeta (BP).
Sunnah: Costumbre del Profeta (BP). Se dice que una cierta accin es sunnah cuando existen hadices
que atestiguan que el Profeta (BP) proceda as.
Supererogatorias: Ver nflah.
Sura/srah/suras: Captulo/s del Sagrado Corn.
Sutrah: Objeto colocado delante del orante para delimitar el mbito sagrado en que se desenvuelve su
plegaria, cuando existe la posibilidad de que alguien pase por delante de uno en esa circuns-
tancia. Antiguamente se usaba para ello una montura, o una lanza o espada.
Tazr: Reprimenda, reprensin, censura, correctivo. Se llama as a las penas menores, inferiores a las
prescritas como hudd.
Tamn: Decir mn (Amn, As sea!) luego de una splica o al fnal de la sura Al-Ftihah, la s-
plica por excelencia.
Tabii / tabin / tabin: Literalmente: seguidores. Se designa as a la segunda generacin luego de los
Compaeros, es decir a los hijos o discpulos de estos ltimos, que por su cercana con los
discpulos directos del Profeta (BP) aprendieron la religin y sus principios con mayor pu-
reza.
Tahiyyt: Saludo, particularmente el que se pronuncia en la posicin de sentado (uls) cada dos ciclos
(rakah) de oracin.
Tahll: Pronunciar la frase No hay dios sino Dios (la ilha illallh).
Tahmd: Acto de alabar a Allah con la frase al-hamdu lillh. Tambin decir: Seor nuestro para Ti son
las alabanzas (rabbana ua lakal-hamd), lo cual se dice a continuacin del tasm (ver).
Tahnk: Acto de masticar un adulto el alimento (especialmente dtiles) para darle a un lactante.
Takbr: Acto de pronunciar la frase Allhu akbar (Allah es el Ms Grande).
855
Sahh Muslim
Takbrah al-ihrm: Takbr que se pronuncia el iniciar la oracin y que marca el comienzo de la misma
y de su tiempo sagrado. Se lo traduce a veces como engrandecimiento consagratorio (de la
oracin).
Talbiyah: Recitacin que pronuncian los peregrinos cuando se dirigen a Makka. (ver Labbayka).
Talin (ley del): Ver qiss.
Tamattu: (ha ___) Tipo de ha en que se interrumpe el estado de ihrm luego de la umrah para re-
tomarlo luego. Ver Mutah.
Tarwiyah: Da 8 de Dhul Hiah.
Tashahhud: Recitar el tashahhud es pronunciar la shahda o profesin de fe islmica: No hay divino
excepto Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah.
Tashrq: (das del ___) Literalmente secado. Das posteriores al 10 de Dhul Hiah (11 a 13), en que se
seca al sol la carne del sacrifcio de ese da.
Taslm: Saludo. Particularmente el saludo fnal de la oracin, volteando la cabeza hacia los lados y di-
ciendo as-salmu alaykum...
Tasm: Decir en la oracin, al levantarse de la inclinacin (ruk), Allah escucha a quien Lo alaba
(samia-llhu liman hamidah).
Tawf al-ifdah: Circunvalacin del regreso (ver Tawf).
Tawf: Circunvalaciones rituales a la Sagrada Kabah, siete en total, que se cuentan desde el ngulo de la
piedra negra y que se realizan en sentido contrario a las agujas del reloj, teniendo el templo
siempre a la izquierda. Hay distintas circunvalaciones, al llegar (tawf al-qudum), al regre-
sar a Makka desde Arafat (tawf al-ifdah), y al despedirse de la ciudad sagrada (tawf al-
wad)
Tayammum: Ablucin seca que se realiza frotando las manos sobre tierra o arena puras. Se realiza a
falta de agua o imposibilidad de conseguirla cuando se hace preciso purifcarse para la ora-
cin.
Transmisor: En general hemos reservado esta palabra para designar a los miembros de un isnd o cade-
na de transmisin de un hadiz. Ver narrador.
Umm: Literalmente Madre de. Sobrenombre comn en las mujeres que va seguido del nombre de su
hijo o hija.
Umra: Donacin vitalicia o de por vida. Hay de dos tipos segn los juristas: a) mientras dure la vida del
que recibi la donacin, y luego vuelve a su dueo o sus herederos; y b) para siempre, luego
de que muere el que recibi la donacin pasa a sus herederos.
Umrah: La visitacin o pequea peregrinacin. Es una peregrinacin reducida, cuyas caractersticas
principales son que puede realizarse en cualquier momento del ao y que sus ritos inclu-
yen slo las circunvalaciones, oraciones, corrida entre la colinas de Safa y Marwa y recorte
el cabello.
Uqiyyah: (Plural: awq) Onza. Medida de peso aplicada por lo general a la plata. Tiene valores variables
segn las regiones y pocas: 37,44 gramos en Egipto; 214 gramos en Siria.
Velo: Ver hib.
Veredicto (legal): Ver Fatwa.
Wal (Al-): Lazo de clientelismo entre el esclavo liberado (mawla, plural: mawl) y su antiguo dueo y
su familia. La familia y tribu del antiguo seor protegen al esclavo liberado y eventualmente
lo heredan.
Walmah: Fiesta realizada para festejar algn acontecimiento familiar (casamiento, nacimiento de un
nio) y a la cual se invita a familiares y vecinos.
Waqf (Al-): (Plural awqf) Fundacin instituida por un legado y dedicada a un fn piadoso: mantener
una mezquita, una escuela, un alojamiento para viajeros o necesitados, etc., etc. El musul-
mn no puede destinar ms de un tercio de sus bienes a un waqf.
Wars: Tintura de color amarillento.
856
Sahh Muslim
Wasq: (Plural: awsq) Equivale a 60 s (ver). El s equivale a cinco libras bagdades y un tercio. Tam-
bin existen equivalencias en monedas; la libra de Bagdad equivale, segn lo ms conocido,
a 128 4/7 de dirhams (moneda de plata antigua). Otras versiones lo dan en 128 dirhams, o
130 dirhams.
Witr: Impar, singular. Oracin nocturna al fnal del da que consiste en un nmero impar de rakats (uno,
tres, cinco, etc.).
ahiliyyah: Se designa as a la poca de la ignorancia, es decir a la vida, costumbres y creencias de los
rabes antes de recibir el Islam.
amrah: (Plural amart) Cada uno de los tres monolitos situados en la localidad de Mina, cercana a
Makka, y que simbolizan a Satans. Uno de los ritos de la peregrinacin consiste en ape-
drearlos en cierto orden los das 11 a 13 de Dhul Hiah, como un rechazo al demonio de
parte del peregrino purifcado por los ritos.
anbah: Estado de impureza ritual producido por la relacin sexual o la emisin de semen u orgasmo
(sea en sueos, o por autoestimulacin). Requiere el bao completo o gusl para purifcarse
y poder hacer la oracin.
ihd: El combate, interior y exterior, emprendido por la Causa de Allah. Generalmente se lo traduce
como guerra santa, pero ste no es el sentido que refeja en lengua rabe. Mejor sera de-
nominarlo esfuerzo o empeo con todo el ser por una causa buena y justa. Para guerra
en rabe se utiliza otra palabra (harb).
inn: Genio/s. Seres de puro fuego (cfr. Corn 55:15) que poseen intelecto y son como el hombre
responsables de sus actos. Los hay creyentes e impos, en este caso se los identifca con los
shayatn, o satanaces.
iziah: Impuesto o capitacin que pagan en territorio islmico las comunidades de la Gente del Libro
(cristianos y judos), sobre todo para solventar la defensa y gastos del gobierno, en atencin
a que no tienen obligacin de suministrar hombres y pertrechos para la guerra ni tampoco
a oblar los impuestos que dispone el Islam (como el zakat).
uls: Posicin de sentado sobre los talones en la oracin.
umuah: Viernes. Oracin colectiva del viernes que se realiza en la mezquita.
unub: Sinnimo de anbah (ver).
Zakat: Arabe zakh (castellanizado como azaque). Contribucin econmica para la purifcacin de la
riqueza que se considera en el Islam como una devocin (equivalente a la oracin, el ayu-
no y la peregrinacin). Deben pagarlo los musulmanes pudientes para ser distribuido a los
pobres. Consiste en el pago de un porcentaje variable anual (alrededor del 2,5%) sobre las
ganancias o el producido de la tierra (cosechas, ganado, etc.).
Zamzam: Nombre de la fuente surgente cercana a la Kabah que apareciera en el lugar cuando Haar, la
esposa egipcia de Abraham, fue depositada en el lugar y suplic por agua para su hijo Is-
mael.
Zard: Pan ensopado en un guiso de verduras y carne.
Zina: Relacin sexual ilcita (es decir: entre partes que no estn casadas). El mismo trmino designa al
adulterio y la fornicacin.

857
Sahh Muslim
A
ishah, h. 301
Abbs, h. 54
Abdu Rahmn ibn Ab Laila, h. 2089
Abdullah ibn Ab Awfa, h. 963
Abdullah ibn Al-Abbs ibn Abdul Al-Mut-
tlib, h. 24
Abdullah ibn Mlik ibn Buhaynah, h. 1000
Abdullah ibn Masd, h. 81
Abdullah ibn Umar, h. 18
Abdullah ibn Zayd Al-Ansari, h. 1947
Abdullah ibn Zubayr, h. 1236
Ab Ayyb Al-Ansri, h. 11
Ab Bakr, h. 29
Ab Bakra, h. 121
Ab Dharr, h. 118
Ab Hurayrah, h. 4
Ab Msa Al-Ashari, h. 181
Ab Sad Al-Judri (Sad ibn Malik ibn
Sinn), h. 26 y 2099
Ab Salamah ibn Abdu Rahmn ibn Awf,
h. 1256
Ab Zubayr al Makki, h. 1238
Al-Amash, h. 93
Al-Bar, h. 138
Al ibn Abi Tlib, h. 141
Alqamah, h. 1168
Al-Sunbih, h. 45
mir ibn Rabah, h. 2090
Amr ibn Abasah, h. 1812*
Amr ibn Al-s, h. 220
Anas ibn Mlik, h. 9
At ibn Yasr, h. 1412
Awf ibn Mlik, h. 2104
H
Hasan, h. 261
Hudhayfa, h. 265
Indice de las Biografas de Compaeros y Seguidores
En esta obra se ha incluido una sucinta resea biogrfca de muchos de los Compaeros y Seguidores
que narraron hadices. La lista que sigue indica los nombres de los biografados y en qu hadiz se encuen-
tra, en nota al pie, la resea biogrfca.
I
Itbn ibn Mlik, h. 52
J
Jabbb ibn Al-Aratt, h. 2050
K
Kab ibn Urah, h. 2732
M
Mlik ibn Ab Amir, h. 443
Mlik ibn Dujshum, h. 52
Maqil ibn Yasr, h. 261
Mudh ibn abal, h. 27
Mudha, h. 660
Mugra ibn Shubah Al-Zaqaf, h. 1230
Muhammad ibn Munkadir, h. 2102
Msa ibn Talhah, h. 1006
Q
Qatdah, h. 25
R
Rabah ibn Kab Al-Aslam, h. 990
Rf ibn Jad, h. 1329
Rifah ibn Zayd, h. 210
S
Sad ibn Ab Waqqs, h. 120
Sad ibn Hishm ibn Amir, h. 1623
Sad ibn Malik ibn Sinn (Ab Sad
Al-Judri), h. 2099 y 26
Sad ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl, h. 3920
Salamah ibn Al-Akwa, h. 1328
Samura, h. 2109
Simk ibn Harb, h. 1413
858
Sahh Muslim
T
Talha ibn Ubaydallah, h. 7
Talha ibn Ubaydullah ibn Uzmn, h. 2716
Tamm Ad-Dr, h. 98
Triq ibn Shihb, h. 79
Tus, h. 21
U
Ubdah ibn Al-Smit, h. 43
Ukkshah, h. 418
Umar ibn Al-Jattb, h. 267
Umm Salamah, h. 1999
Usmah ibn Zayd, h. 176
Usayd ibn Al-Hudayr, h. 714
Uzmn, h. 39
Uzmn ibn Ab Al-s, h. 946
Y
bir, h. 15
bir ibn Samura, h. 2110
Yahia ibn Yamar, h. 1
arr ibn Abdullh, h. 101
Z
Zbit ibn Dahhk, h. 201
Zirr ibn Jubaysh, h. 141

859
Sahh Muslim
1: 1569, 1760, 5458-5460
1:7: 816
2: 1757, 1759, 2971, 2973
2:115: 1499-1500
2:125: 2803
2:136: 1576
2:144: 1071, 1075
2:158: 2803, 2923
2:159: 440
2:172: 2214
2:184: 2547
2:185: 2547, 2548
2:187: 2396-2398
2:189: 7177
2:196: 2734, 2735, 2739, 2812
2:199: 2807-2808
2:222: 592
2:223: 3363
2:238: 1098, 1316, 1317
2:255: 1768
2:260: 5845
2:273: 2262
2:284: 228, 229
2:285-286: 1761, 1763
2:285: 228
2:286: 228, 229
3: 1757, 1759
3:7: 6442
3:19: 4651
3:36: 5837
3:52: 1576
3:61: 5915
3:64: 1577
ndice de Citas Cornicas
En la lista siguiente el primer nmero indica la sura (captulo) y luego de los dos puntos el nmero
de la aleya (versculo), ambos en cursiva-negrita; a continuacin se hace referencia al hadiz/es en donde
se encuentra la cita. Cuando fgura slo el nmero de la sura es porque la cita es genrica y no alude a
un versculo en particular. Cuando la cita cornica se encuentra en un ttulo fgura el nmero del hadiz
inmediato siguiente.
3:64: 4380
3:77: 254, 256
3:92: 2185
3:122: 6098
3:128: 1428, 4417
3:172: 5944, 5946
3:187: 6687
3:188: 6686-6687
3:190: 1682
3:190-191: 494
3:192: 371
4:1: 2219
4:3: 7156
4:6: 7161-7162
4:11: 3933
4:24: 3432-3433
4:29: 4546
4:40: 352
4:41: 1750, 1752
4:59: 4517
4:65: 5817
4:69: 5988
4:83: 3507
4:88: 6684
4:93: 7169, 7171
4:94: 7176
4:95: 4676
4:101: 1461
4:123: 6243
4:127: 7156, 7159-7160
4:128: 7165-7166
4:159: 288
4:176: 3932, 3939
860
Sahh Muslim
5:3: 7153-7155
5:6: 716
5:41/44/45/47: 4214
5:67: 337
5:87: 3243
5:90: 5933
5:93: 4882, 6016
5:101: 5823-5824
5:117-118: 6847
5:118: 397
6:52: 5935-5936
6:82: 226
6:103: 337
6:158: 294, 296, 297, 299
6:164: 2023
7:31: 7179
7:43: 6803
8: 7185
8:1: 4328, 5933
8:9: 4360
8:33-34: 6717
8:39: 176
8:67-69: 4360
9: 790, 3940, 7185
9:19: 4638
9:33: 6945
9:79: 2223
9:80: 5904, 6680
9:84: 5904, 6680
9:113: 36
9:117-119: 6670
10:26: 348
11:102: 6253
11:115: 6655, 6658
12:18: 6670
14:27: 6865-6866
14:36: 397
14:48: 6709
17:18: 4397
17:57: 7182-7184
17:78: 1361
17:85: 6712
17:110: 897
18: 1739-1740, 1766-1767
18:78-79: 5865
18:82: 5865
18:105: 6698
19:28: 5326
19:39: 6827
19:57: 309
19:71-72: 6090
19:77-80: 6715
20:14: 1448
20:40: 6943
20:121: 6411
20:130: 1322
21:104: 6847
22:19: 7189
22:33: 2869
23:51: 2214
24:6: 3564
24:6-9: 3556
24:11: 6077, 6670
24:22: 6670
24:33: 7180-7181
25:68: 157, 7173
25:68-69: 7171-7172
25:68-70: 221
25:70: 7172
26:214: 399, 401, 402
861
Sahh Muslim
27: 7015
27:65: 337
27:80: 2027
28:56: 37, 38
29:8: 5933
30:30: 6423, 6425
31:13: 226
31:15: 5933
31:34: 4, 6
32: 910, 1910, 1913-1914
32:16-17: 6783
32:17: 363, 6780, 6782
32:20: 371
32:21: 6723
32:23: 317
33:5: 5956
33:10: 7164
33:21: 1467, 1468, 2839, 2841, 3494-3495
33:23: 4683
33:28: 3511
33:28-29: 3498, 3506
33:33: 5955
33:37: 3330
33:37: 338
33:51: 3453-3454, 3499
33:53: 3328, 3330, 3333, 3335, 3336
33:69: 5850
34:49: 4397
35:22: 2027
36:38: 300
38:35: 1104
38:86: 6719
39:53: 221
39:67: 6699-6701
41:22: 6682
42:51: 337
43:77: 1891
44:10-16: 6719-6720
46:24: 1962
47:19: 5793
47:22-24: 6197
47:177: 3325, 3328
48: 1736-1737
48:1-5: 4409
48:24: 4450, 4452
49:2: 214
49:9: 4433
50: 923-924, 1892-1894, 1936-1937
50:1-10: 920-922
50:30: 6825
52: 931
53: 1191-1192
53:8-10: 340
53:9: 330
53:11: 331, 335
53:13: 333, 335, 337
53:16: 329
53:18: 332
54: 1936-1937
54:48-49: 6420
57:16: 7178
58:8: 5387
59: 7185
59:5: 4324-4325
862
Sahh Muslim
59:7: 4349, 5301
59:9: 5101
59:18: 2219
60:1: 6087
60:12: 1923, 2038, 4236, 4602
61:2: 2286
62: 1905-1906, 6178
62:3: 6178
62:11: 1877, 1879
63: 1905-1906, 1910
63:1: 6677
63:4: 6677
65:1: 3489, 3518, 3524
66:1-4: 3496
66:4: 3511
66:4-5: 3507
68:42: 7023
72:1-2: 902
73:1-6: 1623
74:1-4: 307
74:1-5: 304, 306
75:16-19: 900, 901
76: 1910, 1913-1914
77: 5553
77: 929
81:8: 3392
81:15-16: 962
81:17: 919
81:23: 337
83:6: 6849
84: 1193, 1195-1196, 1200
84:8: 6871, 6873
87: 926, 936-937, 1907
87:1: 783, 784
88: 1907, 1909
88:21-22: 32
91: 936-937
91:7-8: 6406
91:12: 6837
92: 925, 936-937
92:1: 1799
92:5-10: 6398, 6400
93:1-3: 4428-4429
95: 933-935
96: 307, 937, 1195-1196
96:1-5: 301
98: 6032
98:1: 1748
99:7-8: 2161, 2163
104:1: 7061
108: 790
109: 1575
110: 983-984, 7174
110:1-2: 982
111:1: 406
112: 1575, 1769-1773, 2803
113: 1774-1775
114: 1774-1775
863
Sahh Muslim
ndice Temtico
Este ndice Temtico fue confeccionado para facilitar la bsqueda de hadices que se referen a un
mismo tema (a menudo dispersos en distintos lugares de la obra), sin tener que recorrer todo el ndice
general cuyos ttulos, por lo dems, no refejan necesariamente todos los contenidos de cada tradicin
sino slo los ms importantes.
Para facilitar el acceso a lo que se busca se han incluido en general (debajo de cada entrada en lneas
sucesivas que empiezan con un guin largo) precisiones sobre los contextos o aspectos en que se trata di-
cho tema. En dichas acotaciones la palabra del tema fgura reemplazada por un guin bajo: __. Cuando
un tema est desarrollado bajo otra palabra sinnima o anloga se remite a ella con Ver.... Cuando un
tema determinado puede ampliarse en otra entrada se indica con Ver tambin....
No pretendemos haber agotado todas las posibilidades en las entradas aqu indicadas, dado la dif-
cultad que implica la multitud de temas que surgen en ms de 7000 hadices, aunque esperamos haber
indicado los ms importantes para el lector musulmn y el estudioso que quiera investigar sobre un tema
determinado.
No se han consignado todas las ocurrencias de una palabra/tema sino solamente las que nos pare-
cieron signifcativas. Quien desee realizar una bsqueda exhaustiva de todas las ocurrencias de una(s)
palabra(s) determinada(s) (p. ej. oracin, ayuno) puede utilizar la opcin de bsqueda del Acrobat Rea-
der haciendo click en la opcin Buscar del men del libro en pantalla.
Cuando hay ms de una palabra para algn tema (ej. Salt, oracin), se han desarrollado las citas en
una de ellas, prefriendo la ms usual en el texto, y remitiendo a sta en la(s) restante(s).
Para algunos temas el Sahh dedica todo un apartado o Libro, pero con frecuencia en estas secciones
se hace referencia a muchos otros temas, por lo que recomendamos buscar palabras afnes y seguir los
vnculos o referencias cruzadas que se indican para acceder a la informacin que se procura.
Ablucin (wud): Libro de la purifcacin (432-486)
empezar por la derecha la __: 514-515
frotar las medias con las manos hmedas: 520-540
ablucin seca (tayammum): 714-721
descripcin de la ablucin completa: 436-437
cmo se rompe la __: 1397
una __ corta: 1676
purifcacin espiritual por la ablucin: 1812
Abraham (Ibrahm): 280
encuentro con __ en el viaje nocturno del Profeta: 313
los mritos de __: 5841-5848
Acaparamiento (de mercaderas): 3910
Acicalarse: Ver tambin Afeitarse, Corte (del pelo)
prohibicin de agregarse cabello, depilarse las cejas, acortarse los dientes y tatuarse: 5295-5309
Adab (buena educacin, buenos modales, conducta apropiada en cada circunstancia, urbanidad): Libro
de los buenos modales (5314-5373). Ver tambin Husped, Virtud
la buena educacin al comer y al beber: 5004-5016
es detestable beber parado: 5017-5022
se puede beber agua de Zamzam parado: 5023-5027
forma de beber; no soplar en el recipiente: 5028-5031
pasar el agua o la leche hacia la derecha para beber en una reunin: 5032-5036, 5070
lamerse los dedos despus de comer y limpiar el plato: 5037-5050
cmo proceder cuando alguien es invitado y no su acompaante: 5051-5054
el invitado puede llegar a alguien amigo del anftrin: 5055-5066
864
Sahh Muslim
el invitado debe rogar por sus anftriones: 5070
comer con modestia y forma de sentarse al hacerlo: 5073-5074
conducta al comer en tiempos de hambruna: 5075-5077
no comer ajo cuando uno debe reunirse con personas: 5097-5099
compartir la comida cuando es poca: 5108-5112
el creyente no come en exceso: 5113-5120
no se debe criticar la comida: 5121-5125
el __ al vestirse, calzarse, comer, sentarse y acostarse: 5234-5240
el __ al detenerse en un camino transitado por la gente: 5293, 5375-5377
pedir permiso (slo tres veces) para entrar en una casa: 5354-5362, 5393
evitar decir (soy) yo: 5363-5365
el __ al participar de una reunin: 5406, 5408-5414
visitar al enfermo: 2011, 6227-6232
que dos no hablen en secreto ante un tercero sin su consentimiento: 5419-5423
comportarse con cuidado en lugares pblicos cuando se porta un arma: 6331-6335
el buen trato al vecino: 6354-6358
dar preferencia a los mayores: 7145
Adn:
discusin entre __ y Moiss: 6409-6417
el comienzo de la creacin y la creacin de __: 6707
Adhn (llamado a la oracin):
abstenerse de combatir cuando se escucha el __: 745
Shaytn huye cuando escucha el __: 751-756
no abandonar la mezquita cuando se ha pronunciado el __: 1377-1378
establecimiento del __, 735-739
forma del __, 740
repetir el __, 746-749
responder al __ concurriendo a la mezquita: 1374
no hay __ ni iqmah para la oracin de las festividades: 1926-1929
Adivinacin: Ver tambin Supersticiones
inconsistencia de la adivinacin y el infortunio: 5517-5531
prohibicin de la __ y de la consulta a los adivinos: 5532-5540
Adulacin: 7139-7143
Adulterio: Ver Zina
Afeitarse (o depilarse): Ver tambin: Corte del pelo
__ las partes ntimas: 495-503, 4727
prohibicin de __ slo una parte de la cabeza: 5289-5292
Afeminados: 5415-5416
Agua: Ver tambin Bebidas
Cantidad de __ para la ablucin y el bao: 624-637, 643
Alabanza (a Dios): Ver Dhikr
Alba: Ver Far
Alcanfor: 5601
Aleya (versculo del Sagrado Corn): Ver INDICE DE CITAS CORANICAS, Corn
Aliento:
no comer lo que provoca mal __ antes de ir a la mezquita: 1141-1152
Alimento: Ver tambin Adab, Animales, Bebidas
prohibicin de comer animales de presa con colmillos y aves con garras: 4748-4755
es lcito comer los animales acuticos: 4756-4762
no es lcito comer la carne del burro domstico: 4763-4778
la carne de caballo es lcita: 4779-4781
la carne de lagarto: 4783-4800
865
Sahh Muslim
es lcito comer langosta (terrestre): 4801-4803
la liebre es lcita: 4804
excelencia de la sopa y la calabaza: 5067-5069
comer pepinillos con dtiles: 5072
licitud de almacenar alimentos para el sustento de la familia: 5078-5079
excelencia de los dtiles de Medina: 5080-5083
excelencia de las trufas, cuyo jugo es medicina para los ojos: 5084-5089
el vinagre como condimento: 5091-5096
el ajo: 5097-5099
Almizcle: Ver Perfume
loe: 5601
Alquiler:
el __ de la tierra debe ser por un monto defnido (oro o plata) y no por algo azaroso: 3747-3754
Amamantamiento: El libro del Amamantamiento (3395-3431)
el __ genera vnculos equivalentes a los consanguneos: 3395-3411
est prohibido casarse con la hermana de un hermano de leche: 3412-3413
amamantar una o dos veces no genera un vnculo que haga ilcito el matrimonio: 3414-3420
cantidad de __ que da origen al vnculo de leche: 3421-3423
Amor:
el mrito de amarse por Allah: 6225-6226
amistad, __ y ayuda mutua entre los creyentes: 6257-6261
cuando Allah ama a un siervo hace que la gente tambin lo ame: 6373-6375
el hombre estar en el otro mundo con los que ama: 6378-6385
ngel(es): Ver tambin Gabriel, Miguel
los __ fueron creados de luz: 7134
Anillo:
no usar __s de oro: 5129, 5132-5133, 5176
prohibicin de los __s de sello de oro: 5208-5211
es lcito usar __s de plata: 5212-5215
uso de __s de sello: 5216-5218
lo relativo al __ que usaba el Profeta: 5219-5229
Animales:
no matar ni maltratar a los gatos: 1975, 5570-5576, 6345-6348
tener en cuenta el bienestar de los __: 4723-4724
prohibicin de comer __ de presa y aves con garras: 4748-4755
aflar bien el cuchillo al sacrifcar para que no sufran los __: 4810
no atar los __ vivos usndolos como blanco de fechas: 4812-4817
no sacrifcar corderos de menos de seis meses: 4823-4824
sacrifcar slo __ crecidos: 4836-4840
no matar a un animal que d leche: 5055
no pegar a los animales en la cara ni marcarlos all con hierro candente: 5281-5288
matar a ciertas serpientes (peligrosas): 5542-5559
las lagartijas domsticas: 5560-5566
mrito de dar de comer y beber a los __: 5577-5579
no maldecir a los __: 6276-6279
Ansr (auxiliares de Medina): Ver Compaeros
Anticristo: Ver Falso Mesas
Apedreamiento (de los monolitos en los ritos del Ha): Ver tambin Ha
forma de efectuar el __ de los monolitos: 2970-2975
es recomendable hacer el __ montado el Da del Sacrifcio: 2976-2978
tamao de las piedras para el __: 2979
el mejor momento para el __: 2980-2981
866
Sahh Muslim
cuntas son las piedras para el __: 2982
orden para el sacrifcio, rasurarse y el __: 2991-2994
Apertura (del Libro): Ver Ftihah, NDICE DE CITAS CORNICAS
Aplaudir: 845, 850
Aqsa, Al- (la sagrada mezquita de Jerusaln): 1056-1057, 3218-3220. Ver tambin: Jerusaln
Arafat (el da de __: 9 de Dhul Hiah / el lugar en que se estacionan los peregrinos durante los ritos
del Ha): Ver tambin Ha
el ayuno el da de __: 2494-2498, 2600-2606
mrito del da de __: 3126
Arquera:
mrito de practicar la __: 4711-4714
Arrepentimiento: Libro del recuerdo de Allah, la splica, el arrepentimiento y el pedido de perdn (6471-
6595). Libro del arrepentimiento (6610-6676)
exhortacin al __: 6523-6525, 6610-6619
si los hombres no pecasen Allah habra creado a quienes pecasen para perdonarlos: 6620-6622
Allah acepta el __ despus de pecar: 6642-6644
aceptacin del __ de un asesino que perpetr cien homicidios: 6662-6664
el __ de Kab ibn Malik y sus compaeros: 6670-6672
Ascensin (del Profeta a los cielos, mir): Ver Mir
shr (da de __, da 10 del mes de Muharram):
el ayuno del da de __: 2499-2525, 2530-2532, 2600-2606
el da de __ como festividad de los judos: 2518, 2520
cul es el da de __: 2526-2529
Asociador(es): Ver Idlatras
Asociar [a Allah otros dioses o poderes]: Ver Idolatra, Incrdulos
Asr (oracin del __ o de la tarde):
hacer el __ en su primer momento: 1297-1305
mrito de la oracin del __: 1320-1327
Augurios: Ver Adivinacin, Supersticiones
Avaricia:
el ejemplo del avaro: 2227-2229
virtud de la limosna del tacao: 2250-2252
no derrochar los bienes: 4255-4260
Ayuno: Ver tambin Suhr
obligatoriedad del __ cuando comienza Ramadn: 2363-2381, 2547-2548
momento (al alba) en que comienza el __: 2396-2411
apresurarse a romper el __: 2417-2425,
momento (al fn del da) en que se interrumpe el __: 2421-2425
prohibicin del __ ininterrumpido: 2426-2435, 2587-2599
no est prohibido besar a las mujeres durante el __ para quien no se excita con ello: 2436-2450
est permitido comenzar el __ despus del alba en estado de impureza (por la relacin sexual):
2451-2456
estn prohibidas las relaciones sexuales durante el da en Ramadn: 2457-2465
interrumpir el ayuno (a eleccin) durante un viaje: 2466-2486, 2487-2493
es preferible no ayunar el da de Arafat: 2494-2498
el __ el da de shr: 2499-2532
prohibicin de ayunar los das de las festividades: 2533-2542
lo reprochable de ayunar slo los viernes: 2543-2546
cundo reponer los da de __ de Ramadn perdidos: 2549-2552
el __ en nombre del muerto: 2553-2561
qu responde el ayunante cuando es invitado a comer o agredido: 2562-2563
excelencia del __: 2564-2572
867
Sahh Muslim
el __ voluntario: condiciones: 2573-2574
quien come o bebe inadvertidamente durante el __: 2575
los __s del Profeta fuera de Ramadn: 2576-2586
la excelencia del __ voluntario alternado y los mejores das para hacerlo: 2587-2599
el __ voluntario de tres das por mes, el da de shr, el da de Arafat y los lunes y jueves: 2600-
2606
el __ del mes de Shabn: 2607-2610
el __ del mes de Muharram: 2611-2613
no se ayuna en los primeros diez das de Dhul Hiah: 2645-2646
Balanza (Al-Mzn: balanza para el peso/evaluacin de las acciones humanas el Da del Juicio): 343, 345
valor de ciertas splicas/dhikrs en la __: 432, 6511
Ballena: 4756-4757
Bancarrota: Ver Deudas
Banu Israel/Isrl (descendientes de Israel/judos): Ver Judos
Bao (gusul): Libro de la purifcacin (597-613 / 616-659 / 663-666)
el __ del muerto: 2041-2049
forma del __ ritual: 616-623
oportunidad del __ por las relaciones sexuales: 597-606
obligatoriedad del __ para purifcarse de las relaciones sexuales: 674-685
el __ del viernes y de las festividades: 1832-1840
el __ del muerto: 2041-2049
Basmallah (la frase: bismillhi rahmni rahm): Ver Corn
Batalla: Ver tambin ihd
la __ de Hunayn: 4385-4392
la __ de Tif: 4393
la __ de Badr: 4394
la __ de los confederados o del foso: 4412, 4442-4448
la __ de Uhud: 4413-4419
la __ de Jaybar: 4437-4441
la __ de Dhu Qarad y otras: 4449-4450
cantidad de __s que libr el Profeta: 4464-4470
la expedicin de Dhu-r-Riqa: 4471
Bayah (juramento de fdelidad al gobernante/imm): Ver tambin Gobierno
cumplir con la __ hecha al califa: 4543-4548
el juramento de fdelidad a dos califas: 4568
lo aconsejable de la __ previa al combate: 4576-4592
bayatu-r-ridwn (48:18): 4576-4592
respecto de qu le juraban fdelidad al Profeta: 4590-4592
como juraban fdelidad las mujeres: 4602-4603
condicin agregada a la __: 4604
mritos de los que juraron fdelidad bajo el rbol: 6090
Bebidas: Libro de las bebidas (4879-5125). Ver tambin Jamr, Nabdh, Adab
distintas bebidas embriagantes prohibidas: 4956-4970
es bueno beber leche: 4983-4986
cubrir y/o tapar los recipientes con __: 4987-5003
Benefcencia: Ver Sadaqah
Bostezo: 7129-7132
Botn (de guerra): Ver tambin ihd, Jums
licitud del __ de guerra para esta comunidad: 4327
reparto del __: 4328-4337, 4345, 4358-4359-
derecho del combatiente a las pertenencias del que ha matado en combate: 4338-4344
canje de cautivos por prisioneros musulmanes: 4345
868
Sahh Muslim
el __ de bienes inmuebles (fay): 4346-4350
las mujeres que colaboran en el ihd reciben una recompensa del __: 4456, 4458
malversacin del __: 4505
relacin entre el __ en este mundo y la recompensa en el ms all por el ihd: 4690-4691
Brujera: Ver Hechicera
Caballo(s): Ver tambin Animales
carrera de __s: 4610-4611
el bien atado al copete del __: 4612-4622
lo desagradable en un __: 4623-4625
Califa: Ver tambin Gobierno
el Islam ser poderoso hasta que hayan pasado doce __s: 4477-4483
cmo proceder cuando hay dos califas: 4568
Califato: Ver Gobierno
Calumnia: 6673-6676. Ver tambin Vicio
Campana:
la __ es el instrumento de Satans: 5277-5279
Carcter: Ver Virtud, Vicio, Profeta, Compaeros
Caridad: Ver Sadaqah
Castigo (tazr): Ver Pena(s)
Cautivos:
canje de __ por prisioneros musulmanes: 4345
atar y aislar a los prisioneros y dejarlos libres sin rescate: 4361
Caza: Libro de la caza, de los animales sacrifcados y de los que est permitido comer (4732-4817)
prohibicin de la __ para el muhrim: 2701-2716
la __ con perros; procedimiento para su licitud: 4732-4744
como proceder cuando la presa desaparece y luego aparece muerta: 4754-4747
no cazar arrojando piedras: 4805-4809
Cementerio: Ver tambin: Tumba
visitar el __: 2126-2128, 2130-2131
splica en el __: 2126-2128
Ciencia: Ver Conocimiento
Circunvalacin (a la Kabah como parte de los ritos del Ha o la Umrah, tawf):
es recomendable caminar rpido en las tres primeras __s: 2893-2905
que se toca de la Kabah durante la __: 2906-2911
besar la piedra negra durante la __: 2912-2916
autorizacin para hacer la __ montado: 2917-2922
la __ del regreso: 3004
obligatoriedad de la __ de la despedida: 3057-3067
Codicia:
no codiciar los bienes del mundo: 2277-2281
nada sacia la codicia del hombre: 2282-2286
la mejor riqueza: 2287
Coito: Ver Sexualidad
Colacin (en las madrugadas de Ramadn): Ver Suhr
Combate (por la causa de Allah): Ver ihd
Comercio: Libro de las transacciones comerciales (3608-3757). Ver tambin Rib (usura)
prohibicin de ciertas transacciones comerciales efectuadas al azar y con descuido o
incertidumbre sobre lo adquirido o vendido: 3608-3616, 3654
est prohibido entrometerse en una negociacin que ya ha empezado un hermano en la fe: 3617-
3619
prohibicin de transacciones hechas con engao o con ventaja para negociar o intermediacin
indebida: 3620-3621, 3623-3633, 3634-3639
869
Sahh Muslim
es invlida la venta de lo que no se posee efectivamente: 3640-3653
comprador y vendedor tienen la opcin de anular la transaccin antes de abandonar el lugar de la
misma: 3656-3660
ser veraz en las transacciones y evitar el engao: 3661-3664
mercadera en malas condiciones: 3665-3675
limitaciones al trueque: 3676-3699
venta de rboles frutales: 3700-3706
prohibicin de ciertas transacciones con cosechas (de frutales o cereales) an no efectuadas por la
incertidumbre sobre su medida: 3707-3713
prohibicin de ventas anticipadas: 3712-3713
como proceder cuando una cosecha vendida es afectada por una calamidad: 3771-3776
no se vende el excedente de agua, ni se alquila un animal para hacer de semental: 3798-3802
no se paga por servicios (adivinacin, prostitucin) o cosas (perros, vino) ilcitos: 3803-3808,
3835-3839
transacciones prohibidas porque constituyen usura: 3845-3879
condiciones del pago adelantado de mercaderas o cosechas: 3906-3909
acaparamiento de mercaderas (prohibicin): 3910
evitar jurar en las transacciones comerciales: 3913-3914
derecho de prioridad en las transacciones con un bien de propiedad compartida: 3915-3917
prohibicin del apoderamiento ilegtimo: 3920-3926
prohibicin de pujar para subir el precio: 6215-6216
Comida: Ver Alimentos, Adab, Bebidas
Compaeros (del Profeta): Libro de los mritos de los Compaeros (5868-6179)
los mritos de Ab Bakr Al-Siddq: 5868-5884
los mritos de Umar ibn Al-Jattb: 5885-5905
los mritos de Uzmn ibn Afn: 5906-5912
los mritos de Al ibn Ab Tlib: 5913-5924
los mritos de Sad ibn Ab Waqqs: 5925-5936
los mritos de Zubayr y Talha: 5937-5946
los mritos de Ab Ubaydah ibn Al-arrh: 5947-5950
los mritos de Hasan y Husayn: 5951-5954
los mritos de la familia del Profeta: 5955
los mritos de Zayd ibn Hrizah y Usmah ibn Zayd: 5956-5959
los mritos de Abdullah ibn afar: 5960-5964
los mritos de Jadah, madre de los creyentes: 5965-5976
los mritos de ishah, madre de los creyentes: 5977-5997
los mritos de Ftima, hija del Profeta: 5999-6005
los mritos de Umm Salamah, madre de los creyentes: 6006
los mritos de Zaynab, madre de los creyentes: 6007
los mritos de Umm Aymn: 6008-6009
los mritos de Umm Sulaym y de Bill: 6010-6012
los mritos de Ab Talha Al-Ansr: 6013
los mritos de Bill: 6015
los mritos de Abdullah ibn Masd y su madre: 6016-6028
los mritos de Ubayy ibn Kab y un grupo de los ansr: 6029-6032
los mritos de Sad ibn Mudh: 6033-6039
los mritos de Ab Dunah: 6040
los mritos de Abdullah ibn Amr (padre de bir): 6041-6044
los mritos de ulaybb: 6045
los mritos de Ab Dharr Al-Ghifr: 6046-6049
los mritos de arr ibn Abdullah: 6050-6054
los mritos de Abdullah ibn Abbs: 6055
870
Sahh Muslim
los mritos de Abdullah ibn Umar: 6056-6058
los mritos de Anas ibn Malik: 6059-6066
los mritos de Abdullah ibn Salm: 6067-6070
los mritos de Hassn ibn Zbit: 6071-6081
los mritos de Ab Hurayrah: 6082-6086
los mritos de los que participaron de la batalla de Badr: 6087-6089
los mritos de los que juraron fdelidad bajo el rbol: 6090
los mritos de Ab Msa Al-Ashar y de Ab mir: 6091-3092
los mritos de los ashares (tribu del Yemen): 6093-6094
los mritos de Ab Sufyn ibn Harb: 6095
los mritos de afar ibn Ab Tlib: 6096
los mritos de Salmn, Suhayl y Bill: 6097
los mritos de los Ansr: 6098-6103
los mritos de los clanes de los Ansr: 6104-6110
el bien en compaa de los Ansr: 6111
ruegos del Profeta por algunas tribus: 6112-6119
los mritos de diversas tribus: 6120-6134
la mejor gente: 6135-6136
los mritos de las mujeres de Quraysh: 6137-6142
la hermandad que estableci el Profeta entre los __: 6143-6146
el Profeta es la seguridad de la comunidad, y despus de l sus __: 6147
las mejores generaciones: 6148-6159
prohibicin de insultar a los __: 6167-6169
los mritos de Uways Al-Qarn: 6170-6172
recomendaciones del Profeta sobre la gente de Egipto: 6173-6174
los mritos de la gente de Umn (Omn): 6175
los mritos de la gente de Persia: 6177-6178
Compraventa: Ver Comercio
Comunidad (de los musulmanes: Ummah): Ver Ummah
Confesin (de delitos): Ver Robo, Pena(s), Zina, Jamr
Conficto(s) (pruebas, sediciones: ftnah, pl. ftan): Ver tambin Hora (Final)
los __s descendern como lluvia: 6891-6897
los __s entre el Profeta y la Hora Final: 6908-6913
los __s llegarn como las olas del ocano: 6914-6917
la sedicin vendr desde oriente, por donde surgen los cuernos de Shaytn: 6938-6943
Conjuro(s) (para curar dolencias): Ver tambin Enfermedad, Medicina
__ de ibril para la enfermedad del Profeta: 5424-5425
splicas y __s del Profeta para curar enfermedades: 5432-5438
conjurar al enfermo con las suras del amparo (113 y 114): 5439-5441
los __ contra el mal de ojo, el veneno de serpientes e insectos, etc.: 5442-5457
licitud de recibir recompensa por los conjuros con palabras del Corn: 5458-5461
Conocimiento: Libro del conocimiento (6442-6470)
al fnal de los tiempos desaparecer el __ y surgirn la ignorancia y los confictos: 6451-6465
lo relativo a poner por escrito el __ y la transmisin de hadices: 7146-7147
Copas: Ver Utensilios
Corn (el Sagrado __): Ver tambin: NDICE DE CITAS CORNICAS. Libro de la exgesis del Sagrado
Corn (7151-7190)
La basmallah: 786-788, 790-791
no recitar el __ durante la inclinacin o prosternacin: 970-978
la prosternacin por la recitacin del __: 1189-1200
prolongar la recitacin del __ durante la oracin nocturna: 1697-1699
recitar el __ con voz bella y agradable: 1728-1735
871
Sahh Muslim
poner cuidado en la memorizacin del __: 1720-1727
la excelencia de memorizar el __: 1743
descenso del sosiego al recitar el __: 1739-1742
la recitacin del __: 1745-1759, 1791-1802
aprender el __ y ensearlo: 1777-1781
las siete lecturas del __: 1782-1790
lo que se recita del __ en la oracin de las festividades: 1936-1937
lo que se recita del __ en la oracin del umuah: 1905-1914
la ltima aleya revelada: 3939-3943
no viajar con el __ a comarcas enemigas si se teme que caiga en sus manos: 4607-4609
recopiladores del __: 6029-6032
no discutir sobre el __ y sus aleyas alegricas: 6442-6447
mrito de las reuniones donde se recita y estudia el __: 6518-6521
Corazn: Libro de las tradiciones que enternecen el corazn (6596-6609)
Corte del pelo (como rito del ha/umrah):
el __ en la umrah: 2870-2871
lo preferible de rasurarse (afeitarse) la cabeza: 2983-2990
no hay perjuicio en rasurarse antes de sacrifcar: 2995-3003
Cortesa: Ver Adab
Costumbre:
recompensa y/o responsabilidad de quien introduce una buena o mala costumbre: 6466-6470
Creyente(s): Ver tambin Adab, Compaeros, Virtud
la recompensa del __ por sus buenas obras es en ambos mundos, la del incrdulo slo en este
mundo: 6739-6741
comparacin del __ con el incrdulo: 6742-6746
el __ es como la palmera: 6747-6751
el mundo es la prisin del __ y el paraso del incrdulo: 7058
el __ no es picado dos veces desde la misma madriguera: 7137
en todo asunto del __ hay bien: 7138
historia sobre la perfeccin de la fe: 7148
Cristianos: 284, 352, 1079-1083, 6448
Dados (juego de __):
prohibicin de jugar __: 5612
Dal, Al-: Ver Falso Mesas
Decreto (divino) [Decreto de Allah]: Ver Destino
Derecho penal: Ver Pena(s)
Desapego (zuhd): Libro del desapego y las bondades (7058-7150)
desapegarse del mundo y sus bienes transitorios: 7059-7106
Desnudez: 667-673
Destino (qadr, taqdr: [pre]determinacin, medida): Libro del destino (6390-6441)
Noche del __, Ver Noche del Decreto
obligacin de creer en el __: 1-3, 6
la concepcin (de un hijo) ocurre por el decreto de Allah: 3374, 3376-3377, 3379
las promesas no tienen efecto contra el __: 4023-4025
si algo precediese al __ eso es el mal de ojo: 5427
el nio recibe su __ en el seno materno: 6390-6397
ningn alma viviente deja de tener escrito su lugar en el Paraso o el Inferno y su felicidad o
infelicidad: 6398-6400
para qu son las obras de los hombres?: 6402-6408
Allah hace girar los corazones como l desea: 6418
hay una medida (qadr) para cada cosa: 6419-6420
el destino en el ms all de los nios muertos: 6430-6436
872
Sahh Muslim
la duracin de la vida, la provisin y otras cosas no aumentan o disminuyen ms all de lo
decretado: 6438-6440
el creyente debe ser fuerte, no desanimarse y confar en el decreto de Allah: 6441
refugiarse en Allah de lo malo del __: 6540-6543
Deudas: Ver tambin: Comercio, Garanta, Rib
la excelencia de reducir las deudas del insolvente o quebrado: 3777-3781
derecho preferente del vendedor a recuperar un bien entregado al comprador insolvente o
quebrado: 3782-3787
el mrito de prorrogar el vencimiento de las __ de un deudor en difcultades: 3788-3795, 7149
aceptacin de un garante (fador) solvente para posponer el pago de __: 3796-3797
el retraso del rico en pagar las __ es injusticia: 3796-3797
la excelencia de devolver el prstamo por encima de su valor (la mejor gente es la que mejor paga
sus __): 3896-3900
al mrtir le son borrados sus pecados excepto sus __: 4646-4650
Dhikr (recuerdo de Allah): Libro del recuerdo de Allah, la splica, el arrepentimiento y el pedido de
perdn (6471-6595) Ver tambin Splica
el __ despus de la oracin: 1226-1244
el __ al fnal de la noche: 1656-1661
exhortacin al __. Allah recuerda a quien Lo recuerda: 6471-6474
los Nombres de Allah y el mrito de quien los enumera: 6475-6476
Allah ama a quien anhela encontrarse con l: 6486-6494
el mrito del __ y la splica: 6495-6500
el mrito de las reuniones de __: 6505, 6518-6521
mrito de repetir las frases l ilha illa-llh... y subhna-llh: 6508-6513, 6517
es recomendable recordar a Allah en voz baja: 6526-6533
glorifcar a Allah por la maana y por la tarde: 6575-6580
mrito de la frase Glorifcado sea Allah en Su Alabanza: 6586-6587
es recomendable alabar a Allah despus de comer y beber: 6592
Dhuhr (oracin del __ o medioda): Ver tambin Oracin
postergar el __ cuando el calor es intenso: 1282-1292
Dhul Hiah (mes de __, 12 mes del calendario islmico): Ver tambin Mes
no ayunar en los primeros diez das de __: 2645-2646
no cortarse el pelo ni las uas cuando ha empezado __ si se tiene un animal para sacrifcar: 4869-
4875
Dictamen (jurdico: fatw): Ver Fatw
Divorcio: Libro del Divorcio (3473-3552)
es ilcito divorciarse de la mujer durante su menstruacin: 3473-3490
pronunciar tres __s: 3491-3493
es obligatoria la compensacin por la declaracin de __ desaprensiva: 3494-3497
dar a la esposa la opcin de divorciarse no es propiamente un __: 3498-3506
la separacin temporaria de la esposa: 3507-3511
Donacin: Ver Sadaqah
Dote (del matrimonio): Ver Matrimonio
Du: Ver Splica
Duda:
la __ sobre la ablucin: 702-703
Duelo (por el fallecimiento de un allegado): Ver Luto
Duh (oracin del __; media maana):
excelencia de la oracin del __ y su nmero de rakats: 1546-1561
cundo se realiza la oracin del __: 1630-1631
Duny (el mundo, este mundo): Ver Mundo
873
Sahh Muslim
Eclipse:
oracin del __, Libro de la oracin por el eclipse (1966-1995)
verdadero signifcado del __: 1966, 1968, 1972
Educacin (buena __): Ver Adab
Emigrados (Muhairn):
los __ devuelven los regalos a los ansr cuando mejor su situacin econmica: 4375-4376
no hay emigracin despus de la conquista de Makka: 4594-4601
la emigracin del Profeta: 7150
Encontrado (objeto __): Ver Luqatah
Enfermedad: Ver tambin Medicina
el mal de ojo existe: 5426-5427
splica para la dolencia colocando las manos en la parte afectada: 5462
toda __ tiene su remedio: 5466
la febre y su tratamiento: 5476-5485
la plaga o peste, recomendaciones para evitar el contagio: 5493-5506
lo relativo al contagio: 5507-5516
la lepra: 5541
en toda __ hay para el creyente una recompensa o expiacin de pecados: 6233-6245
Enfermo:
visitar al __: 2011, 6227-6232
Engrandecimiento (decir Allhu akbar): Ver Takbr
Esclavitud: Ver tambin Manumisin
la excelencia de liberar un esclavo: 3602-3605
no maltratar al esclavo y la obligacin de liberarlo si ello ocurre: 4078-4089
el esclavo debe vestir y comer como su dueo; no imponerle tareas por encima de su capacidad:
4092-4096, 7149
la excelente recompensa del esclavo leal: 4097-4101
liberar completamente un esclavo compartido: 4102-4114
el esclavo liberado como ltima voluntad de su dueo: 4115-4118
uso correcto del trmino esclavo y seor: 5591-5594
Esclavo: Ver Esclavitud
Esfuerzo (por la causa de Allah): Ver ihd
Espiar:
prohibicin de __: 5366-5371
Estornudo: 7125-7128
tica: Ver Vicio, Virtud, Profeta, Compaeros
Evacuar: Ver tambin Impureza
modales al __: 504-513, 729-730
Expedicin (militar): Ver ihd, Batalla
Expiacin (kafrah, por juramentos, devociones, votos, pecados etc.):
el ha como __ de las faltas: 3126-3131
__ de los juramentos: 4041, 4044, 4046, 4052-4053, 4058, 4062
la __ por maltratar al esclavo: 4078-4089
la aplicacin de los castigos penales es __ de los pecados: 4235-4238
la __ de los pecados al pedir el perdn de Allah: 6620-6622
Extraviado (objeto __): Ver Luqatah
Falsedad (fngimiento): 5311-5313
Falso Mesas (Al-Mash Al-Dal): Ver tambin Hora (Final), 296, 316, 317, 323-325, 327, 1216-1225,
1766, 1973, 1977, 3186-3187, 6133-6134, 6534, 6859, 6924, 6927, 6930-6932, 6979, 6990, 6994-6996,
6999, 7000, 7003-7041
Familia: Libro de la virtud, el estrechamiento de los vnculos familiares y los buenos modales (6180-6389)
virtud de la manutencin de la __: 2180-2182
874
Sahh Muslim
caridad con la __: 2185-2195
Ftihah (Sra Al-): Ver tambin NDICE DE CITAS CORNICAS
su obligatoriedad en la oracin: 771-782
la excelencia de la srah __: 1760-1765
Fatw (pl. fatwa: dictamen/decisin jurdica): Libro de las Decisiones Judiciales (4244-4271)
se debe juzgar basndose en las evidencias; situacin del que gana un caso por su elocuencia:
4247-4254
recompensa del juez que se empea en llegar a una decisin justa: 4261
el juez no debe dictaminar en un momento de ira: 4264
habilidad del juez: 4269
favorecer la conciliacin entre las partes en el juicio: 4271
Far (alba): Ver tambin Oracin
mrito de la oracin del __: 1320-1327
mrito de la oracin del __ en congregacin: 1379-1383
hacer la oracin del __ en su primer momento: 1345-1352
permanecer en la mezquita luego de la oracin del __: 1413-1416
Fe (imn): Ver Islam, Creyentes, Profeta, Virtud
Festividad: Ver d
Fiador: Ver Deudas
Fiesta (__ del Sacrifcio / __ del Desayuno): Ver d
Final de los tiempos: Ver Hora [Final]
Fisonoma: 3439-3442
Fitnah (pl. ftan: conficto, sedicin, prueba): Ver Conficto(s)
Fitrah (naturaleza esencial: el Islam):
todo recin nacido nace en la __: 6423-6429
Fornicacin: Ver Zina
Funeral: Libro de los funerales (1996-2133). Ver tambin Muerto, Tumba
apresurar el __: 2059-2061
levantarse cuando pasa el cortejo fnebre: 2090-2098; el cambio de esta costumbre: 2099-2103
Gabriel (el ngel __: ibrl): 1, 4, 6, 307-308
el ngel __ en el Viaje Nocturno: 309-322
el combate de __ y los ngeles el da de Uhud: 5713-5714
Garante: Ver Deudas
Garanta (bienes en __): 3902-3905
Gato: Ver Animales
Genio(s) (inn):
la noche de los __s: 902-907
los __s fueron creados de puro fuego: 7134
Gente del Libro: Ver tambin Judos, Cristianos
el saludo a la __: 5380-5390
Gobierno: Libro del gobierno (4473-4731). Ver tambin Bayah, Califa, Injusticia
el califato pertenece a Quraysh: 4473-4484
designar o no al sucesor en el __: 4485-4486
prohibicin de procurar o ambicionar una posicin de autoridad: 4487-4490
es detestable acceder a una posicin de autoridad sin necesidad: 4491-4492
mritos del imm justo y castigo del tirano; buen trato de los gobernados: 4493-4504
la malversacin de fondos pblicos es un delito serio: 4505
los empleados del __ no deben aceptar regalos: 4509-4514
obedecer al gobernante salvo en las cosas prohibidas: 4517-4541, 4546, 4551-4552, 4554, 4557
el gobernante justo ser recompensado: 4542
ser paciente ante la tirana y el favoritismo de los gobernantes: 4549-4550, 4553, 4559-4560, 4569-
4570
875
Sahh Muslim
la actitud en poca de disensiones y tirana: 4553-4562
dictamen contra quien pretenda quebrar la unin de los musulmanes: 4565-4567
reprobar al emir que viola las leyes: 4569-4572
los mejores y peores gobernantes: 4573-4574
no llamar al gobernante rey de reyes: 5338-5339
Gog y Magog: Ver Hora (Final)
Guerra: Ver ihd
Hadd (hudd: castigos penales): Ver Pena(s)
Hall (lcito): Ver tambin Alimentos, Anillo, Bebidas, etc. (las distintas conductas lcitas estn indicadas
en diversidad de temas)
ejemplo de lo __ y lo ilcito: 3882
Harm (ilcito): Ver tambin Alimentos, Anillo, Bebidas, etc. (las distintas conductas ilcitas estn
indicadas en diversidad de temas)
ejemplo de lo lcito y lo __: 3882
Haram, Al- (la sagrada mezquita de Makka): 1056-1057
Hayd: Ver Menstruacin
Ha (Peregrinacin): Libro de la peregrinacin (2647-3230). Ver tambin: Muhrim, Umrah,
Circunvalacin, Sai, Apedreamiento, Sacrifcio
distintos tipos de __ y umrah: 2764-2800
separar el __ de la umrah saliendo del estado de ihrm: 2801-2802
descripcin del __ del Profeta: 2803-2806
licitud del __ tamattu: 2815-2831, 2854-2857
obligacin del sacrifcio en el __ tamattu: 2832
es lcito realizar el __ en nombre de un lisiado, un anciano o un muerto: 3089-3090
validez del __ de un nio: 3091-3094
obligatoriedad del __ al menos una vez en la vida: 3095
las mujeres deben realizar el __ acompaadas por un mahram: 3096-3112
qu decir al salir para el __ u otro viaje: 3113-3115
qu decir al volver del __ u otro viaje: 3116-3119
lugares donde detenerse a rezar al volver del __: 3120-3124
prohibicin del __ para los idlatras: 3125
el __ como expiacin de las faltas: 3126-3131
Hechicera: 161
el Profeta fue vctima de la __: 5428-5429
Herencia: Libro de la Herencia (3928-3948) Ver tambin Manumisin (de esclavos), Testamento
repartir la herencia entre los que tienen partes asignadas por el Corn: 3929-3930
distribucin del remanente de la __: 3929-3931
el creyente no hereda al incrdulo ni viceversa: 3928
la __ de quienes no tienen padres ni hijos: 3932-3938
se hereda lo recibido en donacin: 3972-3986
los profetas no dejan bienes en __. Lo que dejan es para caridad: 4351-4357
Hermandad (en la fe): 6143-6146
Hijo(s):
ser equitativo con los hijos: 3961-3971
Hipocresa: Ver Hipcritas
Hipcritas: Libro sobre las caractersticas de los hipcritas y las disposiciones a su respecto (6677-6697)
las oraciones ms pesadas para los __ son las de la noche y el alba: 1370
paciencia del Profeta ante las actitudes de los __: 4431-4433
condena del que tiene doble cara: 6300-6302
actitud misericordiosa del Profeta con el jefe de los __: 6678-6680
castigo de quien ordena el bien pero no lo hace, y veda el mal pero lo hace: 7122-7123
876
Sahh Muslim
Homicidio: Ver tambin Sangre (precio de)
instauracin de la costumbre del __: 4156-4157
lo primero en ser juzgado es el derramamiento de sangre: 4158-4163
validez de la confesin por __: 4164-4165
derecho a la retribucin (qiss) por __: 4164-65
derecho al perdn: 4164-4165
Hora [Final, y el establecimiento del Juicio / Final de los Tiempos]: Libro sobre los confictos y los
prodigios de la Hora Final (6881-7057)
la __ es real: 1691
la ltima __ llegar un viernes: 1857
(dijo el Profeta:) Yo y la ltima __ hemos sido enviados como estos dos...: 1885
el conocimiento de la __ slo pertenece a Allah: 6162
prepararse para la __: 6378-6382
signos de (previos a) la __: 1, 4, 6, 273-274, 294, 2208-2209, 2328, 3188, 4483, 4721-4722, 6454,
6931-6937, 6944-6946
al fnal de los tiempos desaparecer el conocimiento y surgir la ignorancia y los confictos: 6451-
6465
la apertura de la barrera de Gog y Magog: 6881-6885
previo a la __ se hundir un ejrcito que va a atacar la Kabah: 6886-6890
antes de la __ los confictos descendern como la lluvia: 6891-6897
la __ no llegar hasta que abunden las matanzas: 6902-6903
las noticias del Profeta sobre lo que ocurrir cuando venga la __: 6908-6913
la __ no se establecer hasta que el Eufrates descubra una montaa de oro: 6918-6923
la aparicin del Dal y el descenso de Jess: 6924
la ltima __ se producir cuando los cristianos sean los ms numerosos de la gente: 6925-6926
habr mucha matanza entre los cristianos cuando aparezca del Dal: 6927-6929
conquistas de los musulmanes antes de la aparicin del Dal: 6930
otros signos previos a la aparicin al fn de los tiempos: 6947-6989, 7019, 7023
descripcin del Dal, sus poderes y acciones, sus secuaces, su muerte, etc.: 7005-7041
la proximidad de la __: 7043-7054
el intervalo entre los dos taidos de la trompeta: 7055-7057
Hormigas: 5567-5569
Hospitalidad: Ver Husped
Hurfano:
mrito del cuidado de los __s: 7107-7108
Husped:
honrar al __. La hospitalidad dura tres das: 4286-4289
el __ no debe abusar de la hospitalidad: 4288
honrar al __ y sacrifcarse por l: 5100-5107
Itikf (retiro en la mezquita): Libro del retiro en la mezquita (2636-2642)
Ibrahm: Ver Abraham
d (festividad): Ver tambin: Libro de la oracin de las dos festividades (1923-1946)
lo que se recita del Sagrado Corn en la oracin del __: 1936-1937
es lcita la diversin los das del __: 1938-1946
d Al-Adh: Ver tambin d
orden de los actos del peregrino el Da del Sacrifcio: 2991-2994
d Al-Fitr: Ver d
Iddah (perodo que debe esperar la divorciada/viuda antes de contraer nuevo matrimonio):
la mujer puede salir de su casa durante su __: 3535
la __ de la viuda embaraza termina con el nacimiento del nio: 3536-3538
Idlatras: 36, 2195, 2318, 2671, 2900, 2904, 3125, 3432, 4014, 4294, 4321-4323, 4401, 4403, 4868, 5151,
5768, 5935, 6082, 6284, 6426, 6430-6433, 6859, 7171-7172
877
Sahh Muslim
Idolatra (shirk): 158-162, 167-169, 171, 389, 2174, 2175, 2270, 4235, 4237, 5457, 5688, 5689, 6499, 6733
Ihrm (estado de __, estado de consagracin para el Ha o la Umrah): Ver tambin: Muhrim, Corte
de pelo, Ha, Umrah
los lugares para asumir el __: 2659-2666
donde asume el __ la gente de Medina: 2672-2673
cuando asumir el __: 2674-2679
perfumarse antes del __: 2680-2700
prohibicin de cazar en estado de __: 2701-2716
asumir el __ condicionalmente por causa de enfermedad: 2756-2761
el __ de la menstruante y durante el puerperio: 2762-2763, 2773-2774
distintos tipos de __ segn el ha que se pretende realizar: 2764-2800
salir del __ en el ha tamattu (donde se separa el ha de la umrah): 2801-2802
asumir el __ con la misma intencin de otro: 2810-2814
obligacin de seguir en estado de __ hasta sacrifcar para quien une ha y umrah o realiza solo
el ha: 2833-2837
dejar el estado de __ en caso de necesidad: 2838-2842
un mismo __ para dos formas de ha: 2843-2845
lo esencial que debe hacerse antes de salir del __: 2846-2853, 2867-2869
puede entrarse en Makka sin __: 3145-3149
Ihsn (excelencia, perfeccin):
el __ consiste en adorar a Allah como si le vieras...: 1, 4
Allah prescribi la excelencia en todas las cosas: 4810
Ilcito: Ver Harm
Imgenes (usadas como decoracin o representadas sobre telas):
los ngeles no entran en una casa donde hay __: 5246-5276
Imm (de la oracin / de la comunidad [gobernante]): Ver tambin Gobierno, Califa
el __ en la oracin: 817-831, 832-844, 857-861, 1086
reemplazante del __ en la oracin: 832-844, 845-849
deberes del __ en la oracin: 940-952
quin merece ser __: 1417-1427
ubicacin del __ en la oracin fnebre: 2107-2109
Imamato (liderazgo/gobierno de la comunidad): Ver Gobierno
Impureza (estado de __): Ver Ablucin, Bao
actos permitidos en estado de __: 724-728
__ por la relacin sexual (anbah): 597-606, 616-623
Incendio:
prevenir __s apagando las lmparas por la noche: 4995, 5002-5003
Incienso: Ver Perfume
Inclinacin (en la oracin: ruk): 963-988, 1005
Incrdulo(s):
la recompensa del creyente por sus buenas obras es en ambos mundos, la del __ slo en este
mundo: 6739-6741
comparacin del creyente con el __: 6742-6746
el mundo es la prisin del creyente y el paraso del __: 7058
Indemnizacin (por daos fsicos): Ver Qiss
Indigencia: Ver tambin: Mendigar
excelencia del indigente que se abstiene de pedir: 2261-2262, 2291
Inferno: Libro sobre las descripciones del Da del Juicio, del Paraso y el Inferno (6698-6777)
el Paraso es verdadero y el __ es verdadero: 43
Infortunio: Ver Supersticiones, Adivinacin
Injusticia:
prohibicin de la opresin o __: 6246-6253
878
Sahh Muslim
severa advertencia contra quien castiga a la gente sin justifcacin: 6327-6330
Innovacin (en la ley religiosa: bidah): 4266-4267
Insulto: Ver Vicio
Intencin:
las acciones estn contenidas en la intencin: 4692
Intercesin [del Profeta, etc., el Da del Juicio]: 381-396, 411
Invitacin (a comer): Ver Adab, Husped
Iqmah (establecimiento de la oracin): 1255-1259
no hay __ para la oracin de la festividad: 1926-1929
Ira:
el verdadero campen es quien se controla en los momentos de __: 6311-6314
cmo proceder ante la __: 6316-6317
Ish (oracin del __): Ver tambin Oracin
el momento de la oracin del __ y su retraso: 1331-1344
mrito de la oracin del __ en congregacin: 1379-1383
Islam:
los pilares del __, 7, 9
las leyes del __, 22
esta religin existir hasta que llegue la Hora...: 4483, 4717
Istisq (oracin para pedir que llueva): Libro de la oracin para pedir que llueva (1947-1965)
Jaculatoria: Ver Dhikr
Jadir (Al-): Ver Jidr (Al-)
Jamr (cualquier substancia embriagante): Ver tambin Nabdh
prohibicin de la venta de __: 3840-3842
pena por beber__: 4226-4233
prohibicin del __: 4879-4890
no se usa el __ como medicina: 4892
el __ proviene del (fruto de la) palmera y la vid: 4893-4895
todo embriagante es __, y todo__ est prohibido: 4956-4970
Jaries:
sus caractersticas: 2316-2327
la exhortacin a combatirlos: 2328-2338
Jawri: Ver Jaries
Jerusaln: 1056-1057, 1071-1072, 1075
Jess (el Mesas, hijo de Mara):
el descenso de __ al Final de los Tiempos: 6924
Jidr (Al-):
Jons: Ver Ynus
Jos: Ver Ysuf
Judo(s): 1079-1083, 2518, 3472, 6448
si me siguieran diez sabios de los __s no quedara uno slo sin islamizarse: 6710-6711
pregunta de los __s al Profeta sobre el espritu: 6712-6716
Juez: Ver Fatw
Juicio (Da del __): Libro sobre las descripciones del Da del Juicio, del Paraso y el Inferno (6698-6777).
Ver tambin Hora (Final), (dictamen jurdico =) Fatw
eventos del Da del Juicio y la Resurreccin: 6698-6706
reunin de la gente el Da de la Resurreccin y forma de la tierra ese da: 6708-6709
el humo (como signo de Allah): 6719-6723
interrogatorio al incrdulo el Da del Juicio: 6733-6736
los incrdulos se reunirn el Da de la Resurreccin arrastrndose sobre sus rostros: 6737
879
Sahh Muslim
Jums (quinto): Ver tambin Botn
para quin es el __: 4456
Juramento (como promesa, voto, etc.): Libro de los Juramentos (4035-4118)
no jurar por los padres; jurar solo por Allah: 4035-4040, 4043
expiacin de los __: 4041, 4044, 4046, 4052-4053, 4058, 4062
la virtud de romper un juramento cuando es mejor hacer lo contrario: 4044-4063
el __ es de acuerdo a la intencin de quien lo profere: 4064-4065
decir Si Dios quiere al jurar: 4066-4070
no insistir con un __ inviable que disgusta a la familia: 4071
cumplimiento del __ hecho antes de aceptar el Islam: 4072-4077
Juramento (en causas penales: qasmah): Libro del Juramento (4119-4174)
valor del __ de inocencia del acusado: 4244-4246
Juramento de fdelidad: Ver Bayah
Jutbah (sermn del da viernes o de la oracin de las festividades): Ver tambin umuah
guardar silencio durante la __: 1846-1848, 1867-1868
dar dos __ de pie, sentndose entre ambas: 1874-1876
interrumpir la __ para instruir a alguien en el Islam: 1904
la __ es despus de la oracin el da de la festividad: 1923-1931
economa y moderacin en la prdica y el sermn: 6775-6777
Kabah: Ver tambin: Circunvalacin, Ha, Piedra Negra, Qiblah
establecimiento de la __ como qiblah: 1071-1075
tocar las esquinas yemenes de la __ durante la circunvalacin: 2906-2911
entrar en la __ y cmo rezar all: 3068-3077
destruccin de la __ y su reconstruccin: 3078-3086
la pared de la __ y su puerta: 3087-3088
destruccin de los dolos en las cercanas de la __: 4397-4398
la __ nortea y la surea: 6052
Kafrah (expiacin): Ver Expiacin
Langosta: 4801-4803
Laylatul-qadr: Ver Noche del Decreto
Leche: Ver Bebidas
Legados: Ver Testamento, Herencia
Lin (maldicin mutua): Ver Maldicin mutua
Lcito: Ver Hall
Limosna: Ver Sadaqah, Zakat
Limpieza de las partes ntimas: 458-463, 505, 517-519
Limpieza de los dientes: 487-494, 502, 1841, 1623, 1682, 4490, 7145
Limpieza: Ver Ablucin, Bao, Purifcacin
Llamado a la oracin: Ver Adhn
Llanto:
el __ excesivo por el muerto: 2015-2038
Lluvia: Ver tambin Istisq
la __ es una misericordia de Allah: 1961
Luna nueva: Ver Mes
Luna:
la divisin de la __ en poca del Profeta: 6724-6730
Luqatah (objeto encontrado): Libro de los objetos encontrados (4272-4291)
anunciar lo encontrado. Caso de los animales: 4272-4281
las cosas extraviadas por los peregrinos: 4282-4283
no ordear animales ajenos sin permiso: 4284-4285
Luto: 3539-3552
Madhi (emisin de un humor por la uretra en el hombre sin eyaculacin por la excitacin sexual): 593-
880
Sahh Muslim
595
Madre(s) de los creyentes (esposas del Profeta): Ver Compaeros
Madre:
el buen trato de la __ aunque no sea creyente: 2194-2195
Magia: 7148. Ver tambin Hechicera
Magrib (oracin del __ / Ocaso): Ver tambin Oracin
el momento de la oracin del __: 1328-1330
Mahram (persona con la cual es ilcito el matrimonio en razn del vnculo consanguneo, poltico o de
leche): Ver Matrimonio, Mujeres, Amamantamiento
Makka (La Meca):
inviolabilidad del territorio sagrado de __: 3139-3144
puede entrarse en __ sin ihrm: 3145-3149
el mrito de rezar en __: 3209-3217
conquista de __: 4395-4396
Maldecir: Ver Vicio
Maldicin mutua (entre esposos que se acusan de adulterio): Libro de la maldicin mutua (3553-3577)
Maledicencia: Ver Vicio
Manumisin (de esclavos): Libro de la liberacin (de esclavos) (3578-3607)
__ de un esclavo compartido: 3578-3583
el derecho a heredar a un esclavo pertenece a quien lo libera: 3584-3595
est prohibido vender o transferir al derecho a heredar a un esclavo liberado: 3596-3597
la excelencia de manumitir un esclavo: 3602-3605
Manutencin (de la esposa y la familia): 3507
no es obligatoria la __ de la divorciada (salvo en caso de embarazo y durante su iddah): 3512-
3534
Martirio:
mrito del __ en el ihd: 4634-4638
al mrtir le son borrados sus pecados excepto sus deudas: 4646-4650
los mrtires estn en el Paraso; estn vivos y Allah les provee el sustento: 4651, 4678-4683
un caso donde un hombre mata a otro y ambos entran al Paraso: 4658-4660
si se desea sinceramente el __ se obtiene su recompensa: 4694-4695
distintas causas para el __: 4705-4709
Marwa (colina en Makka cercana a la Kabah): Ver Safa
Matrimonio: Libro del matrimonio (3231-3394). Ver tambin Divorcio, Iddah
es preferible que el que tiene medios para mantener una esposa se case: 3231-3239
el hombre debe acercarse a su esposa cuando ve una mujer que lo altera: 3240-3242
prohibicin del __ temporal (mutah): 3243-3267
mujeres con las cuales es ilcito el __ (por parentesco poltico o triple divorcio): 3268-3277, 3354-
3360
el muhrim no debe casarse, y es detestable que proponga __: 3278-3285
est prohibido proponer __ a una mujer si ya lo ha hecho otro: 3286-3294, 3618
prohibicin del __ shigr (intercambiarse hijas no pagando dote): 3295-3301
la condicin ms importante del __: 3302
la excelencia de casarse en el mes de Shawwl: 3312-3313
es lcito mirar la cara y manos de la mujer con la cual uno pretende casarse: 3314-3315
la dote del __: 3316-3324
aceptar la invitacin al banquete por un casamiento: 3337-3353
cunto tiempo debe dedicar el recin casado a su nueva esposa, virgen o no: 3443-3449
equidad en el trato cuando hay ms de una esposa: 3450-3456
es preferible desposar a la mujer por su piedad: 3457
es preferible desposar a una virgen: 3458-3464
la mejor provisin en este mundo es una mujer justa: 3465
881
Sahh Muslim
apartarse un tiempo de la esposa: 3507-3511
relato sobre distintas alternativas en el __: 5998
Mayora (de edad): 4605-4606
Meca (La __): Ver Makka
Medicina: Ver tambin Enfermedad
toda enfermedad tiene su remedio: 5466
las ventosas como remedio: 5467-5469, 5475
la cauterizacin: 5470-5473
la miel, las ventosas y la cauterizacin: remedios efectivos: 5468
no medicar al enfermo por la fuerza: 5486
tratamiento con loe de la India: 5487-5488
tratamiento con semilla negra: 5489-5490
la talbnah y el zard para aliviar la angustia: 5491
curarse bebiendo miel: 5492
Medina (Madnat-un-nab: la ciudad del Profeta):
la eminencia de __ y su inviolabilidad (sacralidad): 3150-3185
__ est protegida contra la plaga y el Dal: 3186-3187
__ expulsa de ella el mal: 3188-3193
Allah castiga a los que daan a los habitantes de __: 3194-3199
exhortacin a permanecer en __: 3200-3201
la gente abandonar __: 3202-3203
el mrito de rezar en __: 3209-3217
excelencia de los dtiles de __: 5080-5083
dimensiones de __ antes de que llegue la Hora Final: 6936-6937
Medioda (oracin del __): Ver Dhuhr
Mendigar:
la mano de arriba (la que da) es mejor que la de abajo (la que recibe): 2253-2256
__ es detestable: 2263-2270
para quien es lcito pedir: 2271
Menstruacin: 573-574, Libro de la Menstruacin (577-592 / 647-651 / 652-662)
lo permitido a la menstruante: 582-592
intimidad sexual del hombre con la menstruante: 577-581
recuperacin de ayunos pero no de oraciones (perdidas durante la __): 660-662
el ihrm de la menstruante: 2762-2763, 2773-2774
la menstruante est exceptuada de la circunvalacin de la despedida: 3057-3067
esta prohibido divorciarse de la mujer durante su __: 3473-3490
Mentira: Ver Vicio
Mritos: Ver Virtud
Mes:
duracin del __, 29 o 30 das: 2384-2390
condiciones de la visin de la luna nueva para determinar el inicio del __: 2391-2393
los __es de las festividades: 2394-2395
Mesas: Ver Jess
Mezquita: Libro de las mezquitas y lugares de oracin (1056-1457)
todo lugar es __: 1056-1062
la __ del Profeta (BP): 1068-1070
no convertir las tumbas en __s: 1076-1083
no se decora la __ con pinturas: 1076-1077
benefcio de construir una __: 1084-1085
prohibicin de escupir en la __: 1116-1128
no ir a la __ luego de comer lo que provoca mal aliento: 1141-1152
lo que debe decirse al entrar a la __: 1538
882
Sahh Muslim
el saludo a la __ con una oracin de dos rakats: 1540-1542, 1897-1903
la oracin por el muerto en la __: 2123-2125
las mejores __s para visitar...: 3218-3220
la __ del Profeta en Medina: 3221
la eminencia de la __ de Quba: 3223-3230
la excelencia de construir __s: 7109-7111
Mir (Ascensin del Profeta a los cielos): 309-322
Miel: Ver Medicina
Miguel (el ngel __: Mikal): 5713-5714
Mikal: Ver Miguel
Mina (localidad donde se estacionan los peregrinos durante dos o tres das):
obligatoriedad de permanecer en __ dos o tres das: 3016-3018
Miqt (lugar/estacin donde el muhrim se consagra para el Ha o la Umrah): Ver Muhrim
Misericordia:
la __ de Allah se impone a Su ira: 6626-6628
las partes de la __ de Allah y su distribucin en la creacin: 6629-6634
ejemplos de la __ de Allah: 6635-6640
amplitud de la __ de Allah el Da de la Resurreccin: 6665-6669
nadie entrar al Paraso por sus acciones sino por la __ de Allah: 6760-6771
Miswak (= Siwk): Ver Limpieza de los dientes
Modales (buenos __): Ver Adab
Moiss:
historia de __ y Al-Jidr: 5864-5867
discusin entre Adn y __: 6409-6417
Moribundo: 1996-1998
Mortaja: 2050-2058
Mutah (matrimonio temporal / forma de realizar el ha con la umrah): Ver Matrimonio (temporal)
Muecn (muadhdhin: la persona que hace el adhn llamando a la oracin):
los __es del Profeta: 741
repetir lo que dice el __: 746
los __es tendrn los cuellos ms largos el Da de la Resurreccin: 750
Muerto: Ver tambin Funeral, Tumba
splica por el __: 2002-2006, 2104-2106, 2126-2128
cerrarle los ojos al __: 2003-2006
el llanto por el __: 2007-2010
castigo del __ por las excesivas lamentaciones de sus deudos: 2015-2038
bao del __: 2041-2049
amortajamiento del __: 2050-2058
la oracin por el __: 2062-2072, 2077-2083
ubicacin del __ en la oracin fnebre: 2107-2109
el ayuno en nombre del __: 2553-2561
como se procede con el __ muhrim: 2746-2755
promesas incumplidas del __: 4017-
Muharram (mes de __, 1er mes del calendario islmico):
el ayuno en el mes de __: 2611-2613
Muhrim (persona que se consagra para el Ha o la Umrah, con el ihrm): Ver tambin: Ihrm
lo permitido y vedado al __: 2647-2658
lugares (miqt) donde se consagra el __: 2659-2666
que animales puede matar el __: 2718-2731
el __ puede afeitarse la cabeza si tiene un problema (pediculosis): 2732-2739
el __ puede aplicarse ventosas: 2740-2741
883
Sahh Muslim
el __ puede aplicarse sustancias sobre sus ojos cuando tiene problemas: 2742-2743
el __ puede lavarse el cuerpo y la cabeza: 2744-2745
cmo se procede cuando muere un __: 2746-2755
el __ no debe casarse, y es detestable que proponga matrimonio: 3278-3285
Mujeres: Ver tambin: Matrimonio, Amamantamiento
concurrencia de las __ a la mezquita: 884-896
orden de concurrir a la mezquita el da de la festividad: 1932-1934
las __ no deberan seguir las procesiones fnebres: 2039-2040
las __ no pueden realizar la peregrinacin u otro viaje sin la compaa de un mahram: 3096-3112
__ con las cuales es ilcito el matrimonio: 3268-3277
debe pedirse el consentimiento de las __ para casarlas: 3303-3308
__ con las cuales es ilcito el matrimonio por amamantamiento: 3395-3413
es preferible desposar a la mujer por su piedad: 3457
la mejor provisin en este mundo es una mujer justa: 3465
consejos para tratar a las __: 3466-3472
combate de las __ junto a los hombres en el ihd: 4453-4455, 4463
las __ que participan en el ihd tienen una recompensa pero no parte del botn: 4456, 4458
como juraban fdelidad las __: 4602-4603
las __ vestidas-desnudas: 5310
prohibicin de estar a solas con una mujer (o entrar a su casa cuando est sola) sin ser su
mahram: 5399-5403
prohibicin de que los afeminados frecuenten a las __: 5415-5416
misericordia del Profeta con las __: 5743-5748
mrito de las __ de Quraysh: 6137-6142
el mrito de tratar bien a las hijas: 6362-6364
las pruebas por las __: 6603-6606
Mundo (duny):
evitar ser seducido por los bienes del __: 2288-2290
la mejor provisin en este __ es una mujer justa: 3465
dedicar un tiempo a este __ y un tiempo al otro: 6623-6625
el __ es la prisin del creyente y el paraso del incrdulo: 7058
insignifcancia del __ y lo relativo de sus bienes respecto del ms all: 7059-7075
Msa: Ver Moiss
Mushrikn: Ver Idlatras
Muzdalifa (lugar donde paran los peregrinos al volver de Arafat): 2941-2955, 2959, 2962-2966
Nabdh (bebida a base de dtiles, fermentada es embriagante): Ver tambin Jamr, Bebidas
prohibicin de mezclar dtiles frescos con secos o uvas para preparar __: 4896-4912
prohibicin de preparar __ en ciertos recipientes (para evitar la fermentacin): 4913-4955
durante cuanto tiempo puede consumirse el __ antes de que fermente: 4971-4982
Nflah: Ver Supererogatoria (oracin __)
Noche (oracin de la __): Ver Ish
Noche del Decreto: 1664, 1665, 1668
su excelencia y la exhortacin a buscarla: 2617-2635
Nombre (propio):
cambiar el __ cuando su signifcado es desagradable: 4400
no usar el kunya del Profeta pero s su __: 5314, 5316-5325
los mejores __s: 5315, 5323, 5326, 5340-5350
no poner __s desagradables o de mal augurio: 5327-5331
cambiar los __s desagradables por __s buenos: 5332-5337
es lcito decirle hijito mo a quien no lo es: 5351-5353
los __s del Profeta: 5810-5813
884
Sahh Muslim
Obligacin:
las __es del musulmn respecto de su hermano en la fe: 5378-5379
Ocaso (oracin del __): Ver Magrib
Opresin: Ver Injusticia
Oracin, Libro de la Oracin (735-1055), 800. Ver tambin: Prosternacin, Inclinacin, Adhn,
Ablucin, umuah, Supererogatorias, Corn, Imm, Dhikr
completar la __ cuando se llega tarde: 848, 1249-1253
recitacin del Corn en la __: 771-781, 783-785, 902-939, 1697-1699
posicin de las manos en la __: 792
el testimonio (tashahhud) en la __: 793-802, 1202-1203
otras frases en la __: 809-816
las splicas en la __: 793-795
la bendicin al Profeta (BP) en la __: 803-810
seguir al imm en la __: 817-831, 857-861
cmo llamar la atencin del imm en la __: 845, 850
perfeccionar la __: 853-856, 953-957
posturas, movimientos, gestos, miradas y rectitud de las flas en la __: 862-883, 991-1004, 1005,
1086-1093, 1100-1101, 1111, 1113-1115, 1525-1528
la sutrah (lo que est frente al orante) en la __: 1006-4042
la vestimenta en la __: 1043-1055, 1131-1133
prohibicin de hablar en la __: 1094-1103
postergar la __ cuando se sirve la comida: 1134-1140
el saludo (taslm) al fnal de la __: 1206-1208
el dhikr despus de la __: 1226-1244
ir tranquilo y dignamente a la __: 1249-1254
el establecimiento (iqmah) de la __: 1255-1259
quien alcanza a rezar una rakah de la __ (comunitaria, o antes que venza su horario): 1260-1267
la distraccin, confusin o duda en la __: 1159-1188
los momentos de las __es obligatorias: 1268-1281, magrib (1328-1330), asr (1297-1305), ish
(1331-1344), far (1345-1352), dhuhr (1293-1296)
no retrasar la __ de su momento prescripto: 1353-1359
postergar la __ del medioda cuando hace mucho calor: 1282-1296
hacer la __ de la tarde en su primer momento: 1297-1305
mrito de las __es del alba y la tarde: 1320-1327
la excelencia de la __ en comunidad y la prohibicin de abandonarla: 1360-1373, 1375-1376,
1379-1383, 1394-1400
motivos vlidos para faltar a la __ en congregacin: 1384-1386, 1487-1496
la __ supererogatoria en congregacin: 1387-1393
esfuerzos y sacrifcios para realizar la __: 1394-1416
la __ perdida, su compensacin: 1448-1457
acortamiento de la __: (viajeros) 1458-1486, (en Mina) 1477-1486
juntar las __es: (de viaje) 1508-1514, (como residente) 1515-1524
__(es) sunnah: 1546-1561, 1562-1578, 1579-1583, 1584-1601, 1602-1622, 1623-1629, 1630-1631,
1632-1649, 1650-1651
hacer la __ sentado: 1584-1601
la mejor __: 1652-1653
hacer la __ en el hogar: 1703-1709
descansar y no hacer la __ fatigado o somnoliento: 1714-1719
momentos en que est prohibida la __: 1803-1811, 1813-1819
la __ del miedo: 1824-1831
la __ por el muerto: 2062-2072, 2084-2089
la excelencia de unir las oraciones del ocaso y la noche en Muzdalifa: 2941-2955
885
Sahh Muslim
defensa contra las incitaciones de Shaytn durante la oracin: 5463-5465
Orgullo: Ver Vicio
Orinar:
prohibicin de __ en agua estancada: 553-555
orina de los lactantes: 560-565
impureza de la orina: 575-576
Oro: Ver Anillo, Utensilios
Paciencia:
la __ en el primer golpe de la desgracia: 2012-2014
la __ en la necesidad: 2291-2294
no hay mayor __ que la de Allah: 6731-6732
Pacto(s):
el tratado de Hudaybiyyah: 4401-4410
el cumplimiento de los __: 4411
Padres:
no desobedecerlos: 4255-4260
el buen trato a los __ y cul de ellos tiene mayor derecho: 6180-6183
cuidar de los __ tiene preferencia al ihd y la emigracin si no hay quien lo haga: 6184-6186
es preferible tratar bien a los __ que hacer oraciones voluntarias: 6187-6188
se ha envilecido quien teniendo a sus __ ancianos no entra al Paraso: 6189-6191
estrechar relaciones con los amigos de los __: 6192-6194
Palabras: Libro sobre el uso correcto de las palabras (5580-5601)
no insultar al tiempo porque Allah es el tiempo: 5580-5583
es detestable llamar karm (noble, digno) a la via: 5585-5590
uso correcto de las palabras esclavo y seor: 5591-5594
no decir: mi alma se ha vuelto mala: 5595-5597
Palabrera vano: 4257, 4260
Paraso: Libro del Paraso y la descripcin de sus dones y sus moradores (6778-6880). Libro sobre
las descripciones del Da del Juicio, del Paraso y el Inferno (6698-6777). Libro del Paraso y la
descripcin de sus dones y sus moradores (6778-6880)
el __ es verdadero y el Inferno es verdadero: 43
la mayora de los habitantes del __ son pobres: 6596-6597
banquete para la gente del __: 6710
nadie entrar al __ por sus acciones sino por la misericordia de Allah: 6760-6771
Parentesco (relaciones de __):
estrechar las relaciones de __ y la prohibicin de romperlas: 6197-6204
Paternidad:
el nio pertenece al lecho: 3435-3438
Pecado: Ver Vicio
Pena(s) (por delitos): Libro de las penas por los delitos (4175-4243). Ver tambin Qiss
a partir de qu cantidad se aplica la __ por robo: 4175-4186
no interceder para que no se apliquen las penas prescriptas a personas importantes: 4187-4190
la __ por adulterio: 4191-4196
la __ por adulterio en caso de Gente del Libro: 4211-4223
posponer la aplicacin de la __ por adulterio en ciertos casos: 4224-4225
la __ por beber embriagantes: 4226-4233
cantidad mxima de azotes en una __ no prescripta: 4234
la aplicacin de las __s es expiacin de los pecados: 4235-4238
Peregrinacin: Ver Ha, Umrah
Perfume:
el __ en la peregrinacin: 2647-2658, 2680-2700
el __ y el luto: 3539-3552
886
Sahh Muslim
el mejor __: 5598-5601
perfumarse con almizcle luego de la menstruacin: 647-651
perfumarse el da viernes: 1841-1845
perfumar las mezquitas: 7149
perfumarse antes de asumir el ihrm: 2680-2700
el __ del Profeta: 5758-5763
Perro(s): 1032, 3803-3808, 3809-3829, 5577-5579
impurifcacin de lo que lame: 546-552
la caza con __s: 4732-4744
los ngeles no entran en la casa donde hay __s: 5246-5250
es reprobable viajar con __s: 5277-5278
Piedra negra (de la Kabah): Ver tambin: Kabah
besar la __ en la circunvalacin: 2912-2916
tocar la __ con un bastn circunvalando montado: 2917-2922
Plaga: Ver Enfermedad
Plata: Ver Anillo, Utensilios
Poesa: Libro de la poesa (5602-5612)
Politesmo: Ver Idolatra
Posicin de sentado (en la oracin): Ver uls
Precio de sangre: Ver Sangre (precio de)
Prenda: Ver Garanta
Prstamo: Ver Deudas
Prisioneros (de guerra): Ver Cautivos
Profeta (el __ Muhammad): (todo el Sahh trata sobre el Profeta, incluimos en este tema algunas
referencias especfcas a su persona, cualidades y biografa)
la bendicin al __: 803-810
splicas del __: 964-965
milagros del __: 41-42, 1450-1451, 4291, 4327, 5057-5059, 5656-5664, 6724-6730
ayunos del __ fuera de Ramadn: 2576-2586
el ha del __: 2803-2806
entre la tumba del __ y su minbar hay un Jardn del Paraso: 3204-3206
cartas del __ a los soberanos de pases e imperios vecinos: 4380-4384
cmo fue perseguido el __ por los idlatras y los hipcritas: 4421-4430
batallas que libr el __: 4464-4470
el __ es vctima de la hechicera: 5428-5429
intento de envenenar al __: 5430-5431
sueos del __: 5647-5652
la genealoga del __: 5653-5654
la eminencia del __ por sobre toda la creacin: 5655
la confanza del __ en Allah y la proteccin que l le dispensaba: 5665-5667, 6718
ejemplo de la gua y el conocimiento del __: 5668
la compasin del __ por su comunidad: 5669-5672
el __ como Sello de la Profeca y su signifcado: 5673-5678
el Estanque del __ en el Ms All, sus atributos y lo que ocurrir: 5680-5712
valor y coraje del __: 5715-5717
generosidad del __: 5718, 5726-5732
el __ era el de mejor carcter entre los hombres: 5720-5724
compasin del __ con los nios y la gente, su humildad y sublime carcter: 5733-5738
la modestia (vergenza) del __: 5739-5741
la sonrisa del __: 5742
misericordia del __ con las mujeres: 5743-5748
el __ elega la ms fcil de dos opciones: 5752-5757
887
Sahh Muslim
el perfume del __ y la suavidad de su piel y caricia: 5758-5760
excelencia de la transpiracin del __: 5761-5763
como era abrumado el __ cuando reciba la Revelacin: 5764-5767
como se peinaba el __: 5768
el rostro y el porte del __: 5770-5772, 5777-5778
el cabello del __: 5773
la boca, los ojos y los talones del __: 5776
vejez y canicie del __: 5779-5789
caractersticas y ubicacin del Sello de la Profeca: 5790-5793
distintas etapas de la vida del __, cuanto dur cada una y su edad: 5794-5809
los nombres del __: 5810-5813
el conocimiento que el __ tena de Allah: 5814-5816
seguir al __ y evitar el exceso de cuestionamiento y la discrepancia: 5817-5829
seguir al __ en las cuestiones de la religin, pero no necesariamente en las del mundo: 5830-5832
el __ es el ms cercano a Jess: 5836
el que es maldecido por el __ sin merecerlo recibir una recompensa y misericordia: 6285-6299
hadiz sobre la emigracin del __: 7150
Promesa(s): Libro de las Promesas (4017-4034). Ver tambin Juramento (como promesa, voto, etc.)
cumplir con las __: 4017
las __ no evitan el destino: 4019-4026
no se cumplen las __ que implican desobediencia a Allah o son de imposible cumplimiento: 4027
las __ que implican un sacrifcio o esfuerzo excesivo: 4029-4033
expiacin de la __ incumplida: 4034
Prosternacin (sud): 979-988, 1005
excelencia de la __: 989-990
la __ por la recitacin del Corn: 1189-1200
la __ por el olvido o distraccin en la oracin: 1159-1188
Purifcacin: Ver Ablucin, Bao
Es obligatoria la __ para la oracin: 433-435
Qiblah: 1118, 1121
cambio de la __: 1071-1075
la __ rezando sobre una montura: 1497-1507
no escupir hacia la __: 7149
Qiss (talin/indemnizacin por daos fsicos):
el __ en un asesinato cometido para robar: 4138-4142
no cabe el __ por un dao provocado al defenderse de un ataque: 4143-4150
establecimiento de una indemnizacin por el dao en los dientes: 4151
en qu casos es lcito tomar la vida de un musulmn: 4152-4155
derecho al __ por homicidio: 4164-4165
Quiebra (comercial): Ver Deudas
Qunt (splica en algunas oraciones, antes o despus del ruk): 1428-1447, 1652
Quraysh (tribu de __):
la gente sigue a __: 4473-4484
Ramadn (mes de __, 9 mes del calendario islmico): Ver tambin: Ayuno, Mes, Noche del Decreto
exhortacin a la oracin nocturna en __: 1662-1670
excelencia del mes de __: 2361-2362
clculo del inicio del mes y sus das: 2363-2381
no adelantarse al ayuno de Ramadn: 2382-2383
completar el ayuno de __ antes del __ siguiente: 2549-2552
los ltimos diez das de __: 2636-2640, 2643-2644
excelencia de la umrah en __: 2884-2885
Recipientes: Ver Utensilios
888
Sahh Muslim
Recorrido (entre Safa y Marwa en los ritos del Ha o la Umrah): Ver Sai
Recuerdo (de Allah, dhikru-l-lh): Ver Dhikr
Regalo: Libro de los regalos (3949-3986)
aceptar los __s y la sadaqah: 2272-2276
el Profeta y su familia pueden recibir __s pero no sadaqah: 2349-2356
no se recupera lo regalado: 3949-3960
equidad en los __s a los hijos: 3961-3971
donacin vitalicia: 3972-3986
Relacin sexual: Ver Sexualidad
Remedio: Ver Medicina
Resurreccin: Ver Juicio (Da del __)
Retiro en la mezquita: Ver Itikf
Rib (usura, inters o ganancia indebida): Ver tambin Comercio
qu transacciones son __: 3845-3879
maldicin del Profeta a quien cobra __ y quien la paga: 3880-3881
Robo:
cantidad mnima para aplicar la pena por __: 4175-4186
Ruego: Ver Splica
Ruk: Ver Inclinacin
Sai (recorrido entre Safa y Marwa en los ritos del Ha o la Umrah): Ver tambin Ha
el __ como rito esencial del ha: 2923-2928
el __ no se debe repetir
Sabidura: Ver Conocimiento
Sacrifcio: Libro de los sacrifcios (4818-4878)
adornar los animales para el __ en el ha: 2865-2866
el __ del Profeta: 2872-2878
orden entre el __ y el afeitarse la cabeza para el peregrino: 2995-3003
la carne y el cuero del animal del sacrifcio son para sadaqah: 3019-3023
asociacin de varias personas en el __ de un animal grande: 3024-3031
como sacrifcar el camello: 3032
enviar animales para el __ sin ir a la peregrinacin: 3033-3045
puede montarse el animal destinado al __: 3046-3053
como hacer con los animales destinados al __ que no pueden seguir andando: 3054-3056
momento correcto para el __ el da del Id Al-Adha: 4818-4835
edad de los animales usados para el __: 4836-4840
es recomendable sacrifcar con la propia mano pronunciando bismillah y Allahu akbar: 4841-4845
se puede sacrifcar con cualquier cosa que permita que la sangre fuya, excepto uas, dientes u
otros huesos: 4846-4849
comer, dar de comer y almacenar la carne del __: 4856-4867
prohibicin de los __s de la idolatra: 4868
si se tiene un animal para el __ al empezar Dhul Hiah no hay que cortarse el cabello o las uas:
4869-4875
el __ es slo para Allah: 4876-
Sadaqah (limosna, caridad): Ver tambin Zakat
la __ del desayuno: Ver Zakat Al-Fitr
exhortacin a dar __: 2174-2175, 2178-2179
acaparar riqueza y no dar __: 2176-2177, 2205
la erogacin por la familia es __: 2185-2195
la __ en nombre de un difunto: 2196, 4001-4004
toda buena accin es __: 2197-2205
vendr un tiempo en que no habr quien reciba la limosna: 2206-2210
la __ debe ser de una actividad honesta/lcita: 2211-2214
889
Sahh Muslim
la __ aunque sea con algo mnimo, pues protege del Fuego: 2215-2222, 2247
dar __ del salario: 2223-2224
la recompensa por la caridad, an al indigno de ella: 2230
la __ del ama de casa de los bienes de su esposo: 2231-2235
la __ del esclavo de los bienes de su patrn: 2236-2238
dar __ sin calcular: 2243-2246
la excelencia de la __ dada en secreto: 2248-2249
es mejor dar que recibir: 2253-2256
dar caridad ante el pedido descorts: 2295-2299
la __ para afrmar o promover la fe y el Islam: 2300-2315, 2318
el Profeta y su familia no toman de la __: 2339-2348, 2357
pedir bendiciones para quien da __: 2358-2359
no se recupera lo dado en caridad o como regalo: 3949-3960
la __ recurrente que sigue dando frutos despus de muerto el donante: 4005
hacer benefcencia con el excedente de los bienes: 4290
la excelencia de la caridad por la causa de Allah: 4663
historia sobre dar caridad a los pobres: 7112-7113
Safa (y Marwa, dos colinas entre las cuales se hace un recorrido como rito del Ha o la Umrah): Ver
Sai
Sahba (Compaeros del Profeta): Ver Compaeros
Saknah (sosiego, tranquilidad): Ver Sosiego
Salm: Ver Saludo
Salt: Ver Oracin
Saludo: Libro del saludo (5374-5579)
orden de prioridad en el __: 5374
el que se sienta en los caminos debe responder el __: 5375-5377
que le respondan el __ es un derecho de todo musulmn respecto de su hermano en la fe: 5378-
5379
el __ a la Gente del Libro: 5380-5390
hay que saludar a los nios: 5391-5392
Sandalias: Ver Vestimenta
Sangre (precio de __): Libro del juramento (para establecer la responsabilidad de una muerte), del
combate, del talin y del precio de sangre (4119-4174). Ver tambin Juramento (por causas penales)
el __ por el feto y los homicidios no intencionales y cuasi-intencionales: 4166-4174
no le cabe el pago del __ al dueo del pozo (en que cae la vctima), ni al dueo del animal que
mata a alguien: 4239-4243
Satans: Ver Shaytn
Sawm (ayuno): Ver Ayuno
Seda: Ver Vestimenta
Semen: 614-615. Ver tambin Madhi
purifcacin de una mancha de __: 566-572
Sermn: Ver Jutbah
Serpiente: Ver Animales
Sexualidad: Ver tambin Matrimonio, Menstruacin
qu decir en el momento de la relacin sexual: 3361-3362
licitud de las distintas posturas para el coito y prohibicin del acto contra natura: 3363-3365
prohibicin de que la mujer se aparte de la cama de su esposo: 3366-3368
prohibicin de divulgar los secretos de la relacin ntima: 3369-3370
el coitus interruptus, su licitud aunque no garantiza impedir el embarazo: 3371-3388
son lcitas las relaciones sexuales con una mujer embarazada: 3391-3394
cunto tiempo debe dedicar el recin casado a su nueva esposa, virgen o no: 3443-3449
890
Sahh Muslim
Shabn (mes de __, 8 mes del calendario islmico):
el ayuno en el mes de __: 2607-2610
Shawwl (mes de __, 10 mes del calendario islmico):
ayunar 6 das en __ luego de Ramadn: 2614-2616
la excelencia de casarse en __: 3312-3313
Shaytn:
cuando escucha el adhn __ huye: 750-757, 1161
maldecir a __ en la oracin: 1104-1106
__ confunde al hombre en la oracin: 1159, 1161-1162
__ circula por el hombre como su sangre: 5404-5405
ampararse de las incitaciones de __ durante la oracin: 5463-5465
todos los recin nacidos son pinchados por __ excepto Jess y su madre: 5837-5839
como __ daa a la sociedad islmica y siembra discordias: 6752-6756
cada persona tiene un demonio que lo acompaa: 6757-6759
Sirt (puente que cruza por sobre el Inferno): 349, 352-353, 367, 371, 614, 6709
Siwk: Ver Limpieza de los dientes
Siym (ayuno): Ver Ayuno
Sociedad (comercial): Ver tambin Comercio
deber de informar al socio cuando se vende la parte del bien compartido: 3915-3917
Sosiego (saknah):
descenso del __ al recitar el Corn: 1739-1742
Sueos: Libro de los sueos (5613-5652)
distintos tipos de __ y su origen: 5613, 5616, 5618, 5620-5621
actitud ante los __ malos: 5613, 5615-5617, 5620
no relatar el mal sueo: 5618, 5638
contar el sueo auspicioso a quien uno ama: 5618-5619
el sueo veraz es una cuarenta y seis ava parte de la profeca: 5621-5629
el que ve al Profeta en __ lo ha visto realmente: 5635-5639
no contar los juegos o bromas de Shaytn durante el sueo: 5640-5642
la interpretacin de los __: 5643-5646
__ del Profeta: 5647-5652
Suhr (colacin en las madrugadas de Ramadn):
excelencia del __ y su retraso hasta el fnal de la noche: 2412-2415
Suicidio:
no rezar por el suicida: 2133
Sunnah (costumbre del Profeta): (todo el Sahih trata de la Sunnah)
oracin(es) __: Ver Supererogatoria (oracin __)
Supererogatoria (oracin __; nflah): 1353-1359, 1387-1393, 1820-1823. Ver tambin: Oracin, Witr,
Tarawh
oracin __ sobre una montura: 1497-1507
es reprobable la oracin __ cuando el muecn ha pronunciado el iqmah: 1531-1537
la oracin __ de la media maana (duh): 1546-1561
dos rakat de sunnah previas a la oracin del alba: 1562-1578
oraciones de sunnah antes y despus de las oraciones obligatorias: 1579-1583, 1584
la oracin nocturna: 1602-1622, 1623-1629, 1632-1649, 1671-1696
la oracin del tarawh en Ramadn: 1662-1670
lo recomendable de hacer las oraciones __s en la casa: 1703-1709
oraciones sunnah despus de la oracin del viernes: 1915-1922
Supersticiones: 5507-5516, 5517-5531
Splica (du): Libro del recuerdo de Allah, la splica, el arrepentimiento y el pedido de perdn (6471-
6595). Ver tambin: Qunt
el mejor momento para la __: 1654-1655, 1656-1661
891
Sahh Muslim
__(s) nocturna: 1671-1696
la __ pidiendo lluvia: 1955-1960
__ en tiempo de desgracia: 1999-2001
se debe suplicar con conviccin sin decir si T quieres: 6477-6479
no suplicar ni anhelar la muerte en momentos de problemas: 6480-6485
el mrito del dhikr y la __: 6495-6500,
es detestable suplicar ser castigado en este mundo por las faltas cometidas: 6501-6504
mrito de la __ Allahumma dame en este mundo el bien y en el otro mundo...: 6506-6507
la __ que enseaba el Profeta a quien aceptaba el Islam: 6514-6516
es recomendable pedir perdn con frecuencia: 6522
una __ para ampararse en momentos de calamidad y pruebas: 6534
la __ buscando amparo y refugio en Allah de las carencias, vicios, etc.: 6536-6539
refugiarse en Allah de lo malo del destino y diversas calamidades: 6540-6543
la __ antes de ir a dormir: 6544-6556
las __s para ampararse en Allah del mal cometido y del no realizado: 6557-6574
es recomendable la __ cuanto canta el gallo en la madrugada: 6581
la __ ante las aficciones: 6582-6585
el mrito de suplicar por los musulmanes ausentes: 6588-6590
no impacientarse si un ruego no es contestado: 6593-6595
Suras (del Sagrado Corn): Ver NDICE DE CITAS CORNICAS
Sud: Ver Prosternacin
Tahnk (alimentar al recin nacido con dtiles premasticados por un adulto): 5340-5348
Takbr (decir: Allhu Akbar): 759-762, 764-765, 768, 770. Ver tambin Dhikr, Oracin
Talq (divorcio): Ver Divorcio
Talbiyah (Respuesta a la invitacin divina que realiza el peregrino durante el Ha o la Umrah): Ver
tambin Ha
caractersticas y momento de la __: 2667-2671
pronunciar la __ hasta el apedreamiento del amrah (monolitos): 2931-2936
pronunciar la __ cuando se va de Mina a Arafat: 2937-2940
Talin: Ver Qiss
Tarawh (oracin de __ en Ramadn): 1662-1670
Tarde (oracin de la __): Ver Asr
Tatuaje: Ver Acicalarse
Tawf: Ver Circunvalacin
Tawbah (arrepentimiento): Ver Arrepentimiento
Tayammum: Ver Ablucin (seca)
Teirse (el cabello o la barba): 5241-5245, 5779-5782
Testamento: Libro del Testamento (3987-4016). Ver tambin Herencia
obligacin de redactar el __ cuando hay bienes: 3987-3990
no se puede legar ms de un tercio de los bienes: 3991-4000
legado o fundaciones pas (waqf) establecidas por __: 4006-4008
quien no tiene bienes no est obligado a hacer __: 4009-4016
Testigo:
el mejor __: 4268
Tierra:
es mejor dar libremente la __ para su cultivo al hermano que alquilarla: 3752-3757
la excelencia del cultivo de la __: 3764-3770
entregar __ para su cultivo por una parte de la cosecha: 3758-3763
Tirana: Ver Injusticia
Traicin:
prohibicin de traicionar la confanza y fe recibidas: 4301-4310
la peor __ es la del gobernante: 4310
892
Sahh Muslim
Tranquilidad: Ver Sosiego
Tratado: Ver Pacto
Tumba: Ver tambin: Cementerio, Muerto, Funeral
el castigo de la __: 1212-1215, 1973-1977
forma de la __: 2112-2113
nivelar las __s: 2114-2115
no destacar las __s con construcciones: 2116-2118
no sentarse sobre las __s: 2119-2122
Uhud (montaa de __ / batalla de __):
__ es una montaa que amamos: 3207-3208
el combate de ibrl y los ngeles el da de __: 5713-5714
Umm al-Qurn (La matriz del Corn): Ver Ftihah
Ummah (comunidad islmica universal):
siempre habr un grupo de esta __ combatiendo por la verdad y triunfando: 4715-4722
cuando dos musulmanes combaten con la espada...: 6898
expansin de la __, que no ser sojuzgada aunque habr gran discordia en su seno: 6904-6907
Umrah (Visitacin o peregrinacin menor): Ver tambin: Ha, Muhrim
licitud de la __ en los meses el ha: 2858-2864
las __s realizadas por el Profeta: 2879-2883
excelencia de la __ en Ramadn: 2884-2885
la __ como expiacin de las faltas: 3126-3131
Usura: Ver Rib
Utensilio(s): Ver tambin Vestimenta
prohibicin del uso de vasijas de oro y plata: 5126-5140
Vasijas: Ver Utensilios, Bebidas
Vecino (vecindad):
permitirle al __ apoyar su viga en nuestra pared: 3918
el buen trato con el __: 6354-6358
Venta: Ver Comercio
Ventosidad (gas): 702, 1397, 6837
Veracidad: Ver Virtud
Vestimenta: Libro de la vestimenta, los adornos y galas (5126-5313)
prohibicin de vestir seda y brocado: 5141-5167
licitud del uso de la seda en caso de necesidad: 5168-5172
no usar (los hombres) ropa amarilla: 5175-5177, 5241-5242
mrito de usar mantos rayados: 5179-5180
vestirse con modestia y usar telas rsticas: 5181-5187
licitud de las colchas y alfombras: 5188-5189
es detestable poseer ms ropa de la necesaria: 5190
llevar largas tnicas por vanidad: 5191-5202
prohibicin de exhibirse orgullosamente con ropas fnas: 5203-5207
es recomendable el uso de calzado que cubra el pie: 5230
como vestir el calzado: 5231-5233
Viaje Nocturno (del Profeta la noche del Mir): Ver Mir
Viaje:
el __ es una experiencia tortuosa; apresurar el regreso: 4725
es detestable regresar el hogar por la noche luego de una larga ausencia: 4726-4731
Viajero (oracin del __): Libro de la oracin de los viajeros y su reduccin (1458-1486)
autorizacin para que el __ junte las oraciones: 1508-1514
rezar dos rakats en la mezquita al volver de un viaje: 1543-1545
autorizacin para que el __ interrumpa (a eleccin) el ayuno de Ramadn: 2466-2483, 2484-2486,
2487-2493
893
Sahh Muslim
Vicio (del carcter / pecado): Ver tambin Virtud, Hipcritas, Codicia
prohibicin de la envidia, el odio y la hostilidad y la orden de hermanarse: 6205-6209, 6214-6218
defnicin del vicio y la __: 6195-6196
prohibicin de la sospecha, de investigar y pujar contra otro para subir el precio: 6214-6218
prohibicin de oprimir, humillar o insultar a un musulmn: 6219-6221
est prohibido guardar rencor: 6222-6224
prohibicin de insultar: 6263
prohibicin de la maledicencia: 6265
ocultar las faltas: 6266-6267
no maldecir a los animales y en general a las personas: 6276-6284
prohibicin de la mentira y casos en que se permite: 6303-6305
prohibicin de la calumnia: 6306
la mentira es horrenda: 6307-6310
est en la naturaleza humana perder el control de s mismo: 6319
prohibicin de golpear en el rostro cuando uno se pelea con un hermano (en la fe): 6321-6326
prohibicin de apuntar con un arma a un musulmn: 6336-6338
prohibicin del orgullo: 6349
no desesperar de la misericordia de Allah: 6350
no desear la desgracia a la gente: 6352
no desdear ni despreciar las cosas buenas: 6359
los que se extralimitan y exageran sern destruidos: 6450
Allah es el ms digno de respeto y por eso prohbe los actos inmorales: 6645-6654
prohibicin de la simulacin y la ostentacin: 7115-7119
guardar y vigilar la lengua: 7120-7121
no divulgar lo oculto de las propias faltas: 7124
prohibicin de excederse en el elogio (adulacin): 7139-7143
Vidente (falto profeta):
la historia de Ibn Sayyd: 6990-7004
Viernes: Ver umuah
Vino: Ver Jamr
Virtud (y mrito, de una persona / rasgo tico del alma): Libro de las virtudes y mritos (5653-5867).
Libro de la virtud, el estrechamiento de los vnculos familiares y los buenos modales (6180-6389). Ver
tambin Profeta, Compaeros
el buen trato de los padres: 6180-6194
defnicin del vicio y la __: 6195-6196
no interrumpir las relaciones con otros musulmanes por ms de tres das: 6210-6213
el mrito de amarse por Allah: 6225-6226
ayudar al hermano, opresor u oprimido: 6254-6256
amistad, amor y ayuda mutua entre los creyentes: 6257-6261
es preferible el perdn y la humildad: 6264
tratar gentilmente a la persona de la cual se espera una transgresin: 6268
mrito de la bondad: 6270-6275
perseverar en la verdad: 6307-6310
el mrito de retirar del camino los obstculos: 6339-6344
el mrito de los dbiles y marginales: 6351
el mrito de interceder en asuntos lcitos: 6360
buscar la buena compaa y evitar la mala: 6361
el mrito de tratar bien a las hijas: 6362-6364
el mrito de quien se resigna ante la muerte de un hijo: 6365-6372
las buenas obras borran las malas: 6655-6661
acrecentar las buenas obras y esforzarse en la devocin: 6772-6774
la __ del buen trato a las viudas y hurfanos: 7107-7108
894
Sahh Muslim
Visitacin: Ver Umrah.
Voto(s): Ver Promesa(s)
Waqf (pl. awqf: legados/fundaciones pas): Ver Testamento
Witr (oracin del __ o impar): 1602-1622, 1623, 1632-1649, 1650-1651
Wud: Ver Ablucin
amrah (monolito que simboliza a Satans): Ver Apedreamiento
anbah: Ver Impureza
ibrl: Ver Gabriel
ihd (esfuerzo y combate por la causa de Allah): Libro del ihd y las expediciones militares (4292-
4472)
nombramiento e instrucciones a los emires en la guerra: 4294-4295
el proceder correcto en la guerra, no creando aversin hacia la religin: 4294, 4297-4300
es lcita la astucia y las artimaas en la guerra: 4311
no desear el enfrentamiento con el enemigo, y la paciencia cuando esto ocurre: 4313-4314
suplicar por la victoria antes del enfrentamiento blico: 4315-4318
est prohibido matar mujeres y nios en la guerra (salvo inintencionalmente en ataques
nocturnos): 4319-4323, 4456-4463
ayuda de los ngeles en la batalla de Badr: 4360
actuar prestamente en las expediciones militares: 4374
est permitido tomar comida en tierra del enemigo: 4377-4379
combate de las mujeres junto a los hombres: 4453-4455
es detestable pedir ayuda a los incrdulos para el combate: 4472
luego de la conquista de Makka no hay emigracin sino __: 4597-4599
mrito del __ y del combatiente: 4626-4633, 4645, 4652-4657
mrito del mrtir en el __: 4634-4638
mrito de salir a combatir por la maana y por la tarde: 4639-4644
mrito de ayudar al combatiente con pertrechos y cuidar de su familia: 4665-4672
cuidar a la familia de los combatientes en su ausencia: 4673-4675
el __ es obligatorio salvo para los impedidos: 4676-4677
el signifcado de combatir por la causa de Allah: 4684-4687
combatir por ostentacin y vanidad conduce al Inferno: 4688
morir sin haber combatido por la causa de Allah ni haberlo deseado: 4696
recompensa del que no pudo participar del __ por enfermedad u otra causa: 4697-4698
mrito de participar en un combate naval: 4699-4702
mrito de montar guardia: 4703-4704
formarse y prepararse para el __: 4711-4714
uls (posicin de sentado en la oracin): 1201-1205
umuah (viernes, oracin del __): Libro de la oracin del viernes (1832-1922)
hay un momento especial para la splica el da viernes: 1849-1855
la excelencia del da __: 1856-1863
llegar temprano a la mezquita para la oracin del __: 1864-1866
momento de la oracin del __: 1869-1873
no abandonar la oracin del __ por las cosas del mundo: 1877-1882
duracin moderada de la jutbah en la oracin del da __: 1883-1896
qu se recita del Sagrado Corn en la oracin del __: 1905-1914
oraciones sunnah despus del __: 1915-1922
Ynus (Jons): 5860-5861
Ysuf (Jos): 5862
895
Sahh Muslim
Zacaras: 5863
Zakat Al-Fitr (limosna o zakat del Da de la Fiesta del Desayuno): Ver tambin Zakat
obligatoriedad para todo musulmn: 2149
monto del __: 2150-2158
momento en que se entrega el __ (antes de la oracin de la festividad): 2159-2160
Zakat: Libro del Zakat (2134-2360). Ver tambin: Sadaqah, Zakat Al-Fitr
monto mnimo a partir del cual se paga el __: 2134-2142
el __ por cosechas regadas artifcialmente o por la lluvia: 2143
no se paga el __ por el caballo para uso propio: 2144-2147
el __ de Ramadn: Ver Zakat Al-Fitr
el pecado de no pagar el __: 2161-2167
la recoleccin del __ y los recolectores: 2148, 2168-2169
el castigo para el que no paga el __: 2170-2173
el __ no es lcito para el Profeta y su familia: 2339-2346
malversacin de bienes del __: 4509-4514
Zapatos: Ver Vestimenta
Zina (fornicacin/adulterio):
las diversas penas por __: 4191-4193
apedreamiento del adltero: 4194-4195
confesin de __ y arrepentimiento: 4196-4210
pena por __ en caso de Gente del Libro: 4211-4223
hay una porcin de __ para cada uno de los hijos de Adn: 6421-6422

896
Sahh Muslim
Indice General
Prefacio, 2
Agradecimientos y reconocimientos ........................................................................................... 2
Observaciones sobre la traduccin, 4
Transliteracin fontica, 6
Introduccin, 7
Las fuentes del Islam: el Corn y la Sunnah ................................................................................ 7
Los hadices ...................................................................................................................................... 8
La compilacin de las tradiciones profticas .............................................................................. 9
La ciencia del hadiz ........................................................................................................................ 10
El Sahh Muslim y su autor ........................................................................................................... 11
Libro de la Fe, 13
I Sobre el Imn, el Islm y el Ihsn, la obligacin de creer en lo inalterable del
decreto (qadr) de Allah... ......................................................................................... 13
II Qu es la fe (imn) y cules son sus caractersticas .............................................. 14
III La oracin es uno de los Pilares del Islam .............................................................. 16
IV Las preguntas sobre los Pilares del Islam ................................................................ 16
V la fe por la cual una persona entrar al Paraso aferrndose a lo que Allah
ordena ......................................................................................................................... 17
VI Explicacin sobre los pilares del Islam y sus mayores fundamentos .................. 18
VII La orden de creer en Allah, en Su Profeta, en las leyes del Islam, y la
invitacin a l... .......................................................................................................... 19
VIII Invitacin al doble testimonio de fe y a las leyes del Islam .................................. 21
IX La orden de luchar contra la gente hasta que afrmen que no hay mas dios
que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah... ..................................... 22
X Aqul que acepta el islam en su lecho de muerte, antes de la agona fnal es
musulmn. La prohibicin de pedir indulgencia para los asociadores
(idlatras). La prueba de que quien muere asocindole algo a Allah es uno
de los habitantes del Inferno y que n ..................................................................... 23
XI Quien muere afrmando la Unicidad de Allah entrar al Paraso ....................... 24
XII Va a saborear el gusto de la fe quien est complacido con Allah como su
Seor............................................................................................................................ 28
XIII Las ramas de la fe ....................................................................................................... 28
XIV La suma de los atributos del Islam .......................................................................... 29
XV La superioridad del Islam y cules de sus asuntos son ms excelsos .................. 29
XVI Las virtudes que permiten sentir la dulzura de la fe ............................................. 29
XVII La obligacin de amar al Profeta (B y P) ms que a la propia familia, al hijo,
a los padres e incluso toda la humanidad ............................................................... 30
XVIII Una de las caractersticas de la fe es que uno debe querer para su hermano
(en el Islam) lo que desea para s mismo ................................................................ 30
XIX La prohibicin de perjudicar al vecino ................................................................... 30
897
Sahh Muslim
XX La exhortacin a honrar y respetar al vecino y al husped, la obligacin de
observar silencio si no es para el bien y el hecho de que todas estas
cualidades son parte de la fe ..................................................................................... 30
XXI El hecho de que prohibir lo detestable es parte de la fe, de que la fe
aumenta y disminuye, y sobre la obligatoriedad de ordenar el bien y prohibir
lo detestable ................................................................................................................ 31
XXII La superioridad de la gente de fe, y la supremaca de la gente del Yemen en
este tema ..................................................................................................................... 32
XXIII Slo los creyentes entrarn al Paraso, y el amor por ellos es parte de la fe y
sta se incrementa con el saludo (salm) ............................................................... 33
XXIV La Religin (din) es el buen consejo ....................................................................... 34
XXV La disminucin de la fe debido a los pecados y desobediencias y la ausencia
de fe en el momento de la falta... ............................................................................. 35
XXVI Sobre las caractersticas del hipcrita ..................................................................... 35
XXVII La condicin de la fe de aqul que llama incrdulo a su hermano
musulman ................................................................................................................... 36
XXVIII La condicin de la fe de quien reniega a sabiendas a su verdadero padre ......... 36
XXIX El dicho que afrma que abusar de un musulmn es un ultraje y matarle
incredulidad ............................................................................................................... 37
XXX El dicho No volvis a la incredulidad despus de m golpendose los cuellos
unos a otros .............................................................................................................. 37
XXXI La aplicacin del trmino incredulidad (kufr) a la calumnia o la
lamentacion estentrea (niyhah) .......................................................................... 37
XXXII Acerca de llamar incrdulo al esclavo fugitivo ................................................... 37
XXXIII Sobre la incredulidad del que dice: Llovi por el movimiento (de las
estrellas) .................................................................................................................... 38
XXX El amor a los Ansr y a Ali es uno de los signos de la fe y odiarlos una seal
de hipocresa .............................................................................................................. 38
XXXV La disminucin de la fe debido a la disminucin de la obediencia, y el uso
de la palabra incredulidad (kufur) para cosas distintas de la incredulidad
en Allah, como por ejemplo la ingratitud... ........................................................... 39
XXXVI La aplicacin del trmino incrdulo al que abandona la oracin .................... 40
XXXVII Creer en Allah es la mejor de las acciones ............................................................. 40
XXXVIII La incredulidad es el peor de los pecados, y las faltas que le siguen en
gravedad ...................................................................................................................... 41
XXXIX Los mayores pecados y los ms graves de ellos ...................................................... 41
XL La prohibicin de la soberbia ................................................................................... 42
XLI Quien muere sin haber asociado nada a Allah entrar al Paraso y quien
muere politesta entrar al Fuego ............................................................................ 43
XLII La prohibicin de matar a un incrdulo despus de que diga que no hay
ms dios que Allah .................................................................................................... 43
XLIII El dicho del Profeta (B y P): Quien levanta las armas contra nosotros no es
de los nuestros .......................................................................................................... 45
XLIV El dicho del Profeta (B y P) Quien nos engaa no es de los nuestros ............. 45
XLV La prohibicin de golpearse las mejillas, rasgarse las vestiduras y llamarse
como se haca en la poca de la ignorancia ............................................................ 45
XLVI La severa prohibicin de la maledicencia .............................................................. 46
898
Sahh Muslim
XLVII La prohibicin de alargar la vestimenta, de echar en cara, de vender con
falsos juramentos, y la descripcion de las tres personas a las que Allah
no hablar, ni mirar, ni purifcar en el Da del Juicio y que para ellos
hay un castigo doloroso ............................................................................................ 46
XLVIII Que el suicidio es el ms grave de los pecados ...................................................... 47
XLIX La estricta prohibicin de traicionar (con respecto al botn), y de que slo
los creyentes entrarn al Paraso .............................................................................. 48
L La indicacin de que quien se suicida no se vuelve un incrdulo ....................... 49
LI Acerca del viento que soplar cerca del Da del Juicio y que causar la
muerte de todo aquel que tenga en su corazn una partcula de fe .................... 49
LII La exhortacin a apresurarse a realizar buenas acciones antes de que
aparezcan los confictos (ftan) ............................................................................... 50
LIII El temor del creyente de que sus obras se malogren ............................................. 50
LIV Es la gente responsable por las acciones cometidas antes del Islam? ................ 50
LV El Islam borra todas las malas acciones previas como asimismo la
emigracin y la peregrinacin ................................................................................. 51
LVI Lo dispuesto en cuanto a las acciones (virtuosas) del incrdulo luego de
su entrada al Islam ..................................................................................................... 51
LVII La veracidad de la fe y su sinceridad ....................................................................... 52
LVIII Sobre las palabras de Allah: Tanto si manifestis lo que hay en vosotros
mismos como si lo ocultis (2:284) ....................................................................... 52
LIX Allah no toma en cuenta los malos pensamientos que aparecen en el
corazn siempre y cuando no echen races ............................................................ 53
LX Cuando un siervo tiene la intencin de realizar una buena obra, le es
computada como tal (efectivamente realizada), y si tiene la intencin de
hacer una maldad (y no la lleva a cabo) no le ser tomada en cuenta................ 54
LXI Sobre las insinuaciones (al mal) relacionadas con la fe y lo que se debe
decir cuando se presentan en la mente ................................................................... 54
LXII Advertencia para aqul que se apodera del derecho de un musulman dando
un falso juramento: su castigo es el Fuego ............................................................. 55
LXIII La legitimidad de derramar la sangre de aquel que intenta apoderarse de la
propiedad de otro sin derecho legtimo, que si este hombre es muerto su
morada ser el Fuego y aquel que muere protegiendo su propiedad es
un mrtir ..................................................................................................................... 57
LXIV El gobernante que es deshonesto con su pueblo merece el castigo del fuego .... 57
LXV La desaparicin de la confanza y de la fe de los corazones y la aparicin de
la discordia entre ellos ............................................................................................... 58
LXVI El Islam empez como un extrao y retornar como un extrao
(concentrndose entre las dos mezquitas sagradas) ............................................. 60
LXVII La desaparicin de la fe al fnal de los tiempos ...................................................... 60
LXVIII El permiso para ocultar la fe de aquel que teme .................................................... 60
LXIX Sobre fortifcar el corazn de aquellos cuya fe es an dbil y la prohibicin
de llamar a alguien creyente sin una prueba defnitiva ..................................... 61
LXX El corazn se tranquiliza al ver una evidencia ....................................................... 61
LXXI La obligacin de creer en la profeca del Mensajero (B y P), en que es el
Mensajero enviado para toda la humanidad y la abrogacin de otras
religiones por su religin .......................................................................................... 62
899
Sahh Muslim
XXII El descenso de Isa ibn Maryam (Jess hijo de Mara), quien juzgar de
acuerdo a la sharah (ley) de nuestro Profeta Muhammad (B y P) ................... 63
LXXIII Descripcin del tiempo en el que la fe ya no ser aceptada por Allah ............... 64
LXXIV El comienzo de la Revelacin al Mensajero de Allah (B y P) .............................. 65
LXXV El viaje nocturno del Mensajero de Allah (B y P) a los cielos y el
establecimiento de la obligatoriedad de la oracin ............................................... 67
LXXVI Isa Ibn Maryam (Jess el hijo de Mara) y Al-Mash Al-Dal (el falso
mesas o anticristo) .................................................................................................... 72
LXXVII Al-Sidrat Al-Muntaha (el rbol del loto del lmite) ............................................. 73
LXXVIII El signifcado de las palabras de Allah: Ya lo haba visto en otra revelacin
(53:13). Es que el Profeta (B y P) vio a su seor en el Viaje Nocturno?............ 73
LXXIX Las palabras del Profeta: El es luz cmo podra verlo? y sus palabras: He
visto una luz .............................................................................................................. 75
LXXX La confrmacin de que los creyentes vern a su Seor, Glorifcado y
Exaltado sea, en el Da del Juicio ............................................................................. 75
LXXXI El modo en que los creyentes vern a su Seor ..................................................... 75
LXXXII Confrmacion de la intercesin y del rescate de los creyentes del Fuego ........... 78
LXXXIII Los mas bajos rangos del Paraso ............................................................................ 80
LXXXIV Las palabras del Mensajero de Allah (B y P): Yo ser el primero entre la
gente en interceder por el Paraso y entre los profetas ser el que tenga ms
seguidores. ................................................................................................................ 86
LXXXV El ruego del Profeta (B y P) por su comunidad y su llanto por amor a ellos ..... 87
LXXXVI Quien muere en la incredulidad estar en el Fuego y no le servir la
intercesin de sus allegados ...................................................................................... 87
LXXXVII Sobre las palabras de Allah Y advierte a tu clan, a los que estn ms
prximos a ti. ........................................................................................................... 87
LXXXVIII La intercesin del Mensajero de Allah (B y P) por Ab Tlib y el alivio
(del castigo) para l por esta causa ......................................................................... 89
LXXXIX La evidencia de que quien muere en la incredulidad no es benefciado por
sus acciones ................................................................................................................ 89
XC La amistad con los creyentes, el distanciarse de los incrdulos y la ruptura
con ellos ...................................................................................................................... 89
XCI La evidencia del ingreso al Paraso de un grupo de musulmanes sin rendir
cuentas y sin castigo .................................................................................................. 90
XCII Esta comunidad (los musulmanes) ser la mitad de la Gente del Paraso ......... 91
Libro de la Purifcacin, 92
I El mrito del wud (la ablucin) ............................................................................ 92
II La purifcacin es obligatoria para la oracin ........................................................ 92
III La descripcin de la ablucin ................................................................................... 93
IV Los mritos de la ablucin y de la oracin despus de ella .................................. 93
V Es mejor lavarse la nariz y limpiarse las partes pudendas un nmero impar
de veces ....................................................................................................................... 95
VI Es obligatorio lavarse los pies al hacer la ablucin ................................................ 96
VII Es obligatorio lavar todas las partes necesarias para la ablucion ........................ 96
VIII La expiacin de los pecados con el agua de la ablucin ....................................... 96
900
Sahh Muslim
IX Al hacer la ablucin es recomendable extender el lavado del rostro hasta
alcanzar los primeros cabellos sobre la frente y lavar ms all de codos y
tobillos al lavar las manos y los pies ........................................................................ 97
X Sobre al-siwk ........................................................................................................... 98
XI Las caractersticas de la ftrah ................................................................................. 99
XII Los modales al evacuar ............................................................................................. 100
XIII Sobre comenzar por el lado derecho la ablucin y tambin otras cosas ............ 101
XIV La prohibicin de hacer las necesidades en los caminos y bajo la sombra ........ 101
XV Limpiarse las partes privadas con agua .................................................................. 101
XVI Pasarse las manos hmedas sobre las medias de cuero ........................................ 101
XVII Pasar la mano hmeda sobre el principio de la cabeza y el turbante .................. 102
XVIII El tiempo lmite para pasar las manos hmedas sobre las medias de cuero .... 103
XIX Es desaconsejable introducir las manos en un recipiente antes de lavarlas ....... 103
XX Disposiciones respecto a la lamida del perro ........................................................ 104
XXI Est prohibido orinar en el agua estancada ........................................................... 104
XXII Est prohibido baarse en el agua estancada ......................................................... 105
XXIII Es obligatorio lavar la mezquita cuando hay impurezas en ella y que la
tierra se purifca con agua sin necesidad de frotarla ............................................. 105
XXIV La orina del beb y como se debe lavar .................................................................. 105
XXV El lavado del semen de una vestimenta y su raspado ........................................... 106
XXVI La impureza de la sangre de la menstruacin y su lavado ................................... 106
XXVII La impureza de la orina y la obligatoriedad de librarse de ella............................ 107
Libro de la Menstruacin, 107
I Sobre acostarse con la menstruante que est cubierta por debajo de la
cintura ......................................................................................................................... 107
II Est permitido para la mujer menstruante lavar la cabeza de su esposo y
peinarlo. Las sobras de alimento y bebida que deja son puras. Est permitido
reclinarse en su regazo y recitar el Corn ............................................................... 107
III Sobre el madhi ......................................................................................................... 109
IV Al despertarse del sueo hay que lavarse el rostro y las manos........................... 109
V Lo permisible de dormir (sin tomar un bao) despus de tener relaciones
sexuales, y es preferible hacer la ablucin y lavarse el rgano sexual si se
tiene la intencin de comer, beber, dormir o tener relaciones sexuales ............. 109
VI La obligacin del bao para la mujer que experimente un orgasmo en sueos 110
VII Aclaracin sobre las caractersticas del esperma masculino y del vulo
femenino y que el nio es el resultado de la contribucin de ambos ................ 111
VIII El bao en estado de impureza ritual ...................................................................... 112
IX La cantidad de agua deseable para el bao de la anbah. El bao del hombre
y de la mujer con el mismo recipiente y en la misma condicin y el lavado
de uno de ellos con lo que dej el otro ................................................................... 113
X Es preferible vertir agua tres veces sobre la cabeza y las otras partes del cuerpo
114
XI La disposicin respecto a la mujer con trenzas que tome un bao por
impureza ritual ........................................................................................................... 114
XII Es deseable poner almizcle donde hubo sangre luego del bao despus
de la menstruacin .................................................................................................... 115
901
Sahh Muslim
XIII El bao y la oracin de la mujer que tiene una prdida de sangre ..................... 115
XIV Es obligatorio para una menstruante recuperar el ayuno perdido pero
no las oraciones .......................................................................................................... 116
XV La necesidad de rodearse de una cortina cuando se toma un bao .................. 117
XVI La prohibicin de ver las partes privadas de otros ................................................ 117
XVII Lo permisible de baarse desnudo en privado ...................................................... 117
XVIII Sobre el mximo cuidado en mantener las partes privadas ocultas ................... 118
XIX Sobre cubrir las partes privadas al orinar ............................................................... 118
XX La emisin de semen hace que el bao sea obligatorio ........................................ 118
XXI La abrogacin de: El agua es (obligatoria) para el agua por la obligacin
del bao ante el contacto de las partes circuncidadas........................................... 119
XXII La ablucin (es obligatoria) para el que come carne asada .................................. 120
XXIII La abrogacin de la (obligacin de la) ablucin para el que come carne asada 120
XXIV La ablucin por (haber comido) carne de camello ............................................... 120
XXV Gua para quien est seguro de haberse purifcado, y luego duda de haberla
interrumpido (la purifcacin): que haga la oracin sin necesidad de repetir
la ablucin ................................................................................................................... 121
XXVI La purifcacin de las pieles de los animales curtindolas ................................... 121
XXVII Sobre el tayammum ................................................................................................. 122
XXVIII Evidencia de que un musulmn no es impuro ...................................................... 123
XXIX El recuerdo de Allah en estado de impureza ritual y otros (actos) ..................... 124
XXX Est permitido comer sin ablucin y ello no es detestable, y que no es
esencial hacer la ablucin inmediatamente (despus) .......................................... 124
XXXI Lo que se debe decir al entrar al excusado ............................................................. 124
XXXII La indicacin de que el sueo sentado no interrumpe la ablucin ..................... 124
Libro de la Oracin, 125
I El comienzo del adhn (llamado a la oracin) ...................................................... 125
II Cmo es el adhn ...................................................................................................... 125
III Es recomendable tener dos muecines en una misma mezquita .......................... 126
IV La abstencin de atacar a gente del territorio de los incrdulos si all se
escucha el adhn ......................................................................................... 126
V Es recomendable (mustahabb), para quien escucha el llamado del muecn,
repetir lo que dice, y luego pedir la bendicin para el Profeta (B y P) y
la uaslah ................................................................................................................... 126
VI La excelencia del adhn y como Satans huye al oirlo ........................................ 127
VII Es recomendable levantar las manos a la altura de los hombros al comenzar
la oracin, en el momento de inclinarse y al levantarse de la inclinacin ........ 127
VIII La pronunciacin del takbr al inclinarse y al levantarse en la oracin,
excepto al levantarse de la inclinacin en que se debe decir: Allah escucha
a quien Le alaba ........................................................................................................ 128
IX La obligatoriedad de recitar la Ftiha en cada rakah ............................................ 129
X La prohibicin de recitar en voz alta para quien sigue al imm en la oracin .. 130
XI Argumento de los que dicen que el Profeta (B y P) no recitaba el bismillh
(En el Nombre de Allah) en voz alta ....................................................................... 130
XII Argumento de los que afrman que el bismillh es parte de cada srah
excepto srah at-tauba (N 9) ................................................................................. 131
902
Sahh Muslim
XIII La posicin de la mano derecha sobre la izquierda despus del primer
takbr, abajo del pecho y arriba del ombligo y luego su ubicacin (de las
manos) a los costados de los hombros en la prosternacin ................................. 131
XIV El tashahhud en la oracin ..................................................................................... 131
XV La bendicin al Profeta (B y P) despus del tashahhud ....................................... 133
XVI La pronunciacin del tasm (Allah escucha a quien lo alaba), del tahmd
(Seor nuestro para ti son las alabanzas), del tamn (mn) ............................. 134
XVII El orante debe seguir al Imm en la oracin .......................................................... 134
XVIII El imm esta autorizado para designar un reemplazante cuando hay una
razn para ello (enfermedad, viaje u otras) y si el imm dirige la oracin
sentado porque no lo puede hacer de pie, los seguidores deben hacerlo
de pie, si son capaces y esto abroga el or ................................................................ 135
XIX Si el imm llega tarde y no se teme perjuicio alguno se puede nombrar
otro imm para dirigir la oracin ............................................................................ 138
XX Cuando ocurre algo en la oracin los hombres deben glorifcar a Allah
y las mujeres deben aplaudir .................................................................................... 139
XXI La orden de hacer bien la oracin, perfeccionarla y sobre la devocin en ella . 139
XXII Est prohibido inclinarse y prosternarse antes que el imm ............................... 139
XXIII La prohibicin de levantar la mirada hacia el cielo durante la oracin .............. 140
XXIV La orden de hacer la oracin con tranquilidad; la prohibicin de hacer
gestos con las manos y de levantarlas durante el saludo, y la importancia
de completar las primeras flas y juntarse bien en ellas ........................................ 140
XXV El enderezar las flas; la excelencia de la primera fla y luego de las
siguientes; competir por estar en la primera fla y la prioridad de los
hombres virtuosos y su cercana al Imm .............................................................. 140
XXVI Se ha ordenado a las mujeres que estn orando que no levanten sus cabezas
de la prosternacin antes que los hombres levanten las suyas ............................. 141
XXVII Salida de las mujeres hacia la mezquita cuando no se teme que esto
produzca la tentacin, pero no deben salir perfumadas ...................................... 141
XXVIII La moderacin de la recitacin en voz alta cuando se teme que esto
cause problemas ......................................................................................................... 142
XXIX Escuchar la recitacin del Corn ............................................................................. 143
XXX Recitacin en voz alta del Corn en la oracin del alba ....................................... 143
XXXI La recitacin en la oracin del medioda y de la tarde ......................................... 144
XXXII La recitacin en la oracin de la maana ............................................................... 145
XXXIII La recitacin en la oracin de la noche................................................................... 146
XXXIV El deber del imm es que su oracin sea breve y completa .................................. 147
XXXV Moderacin en los pilares de la oracin y su brevedad y perfeccin .................. 148
XXXVI Seguir al imm y actuar despus de l .................................................................... 148
XXXVI (bis) Lo que se dice al levantar la cabeza de la inclinacin ......................................... 149
XXXVI (ter) Prohibicin de recitar el Corn en la inclinacin y la prosternacin ............... 149
XXXVII Que se debe decir en la inclinacin y en la prosternacin ................................... 150
XXXVIII La excelencia de la prosternacin y la exhortacion a hacerla .............................. 151
XXXIX Posicin de los miembros en la prosternacin y la prohibicin de recogerse
la ropa y el pelo, y de trenzarse el pelo durante la oracin ................................... 151
XL La moderacin en la prosternacin, poner las palmas en el suelo y separar
los codos de los costados y el abdomen de los muslos cuando se est en
la prosternacin ......................................................................................................... 152
903
Sahh Muslim
XLI La excelencia de la oracin y el modo de comenzarla; de la inclinacin y
la moderacin en ella, y de la prosternacin y la moderacin en ella ................ 152
XLII El sutrah del orante .................................................................................................. 153
XLIII La oracin con una sola vestimenta ........................................................................ 155
Libro de las Mezquitas y lugares de oracin, 156
I Las mezquitas y los lugares de oracin ................................................................... 156
II La construccin de la Mezquita del Profeta (B y P) .............................................. 158
III Cambio de la qiblah de Bayt Al-Maqdis (en Jerusaln) a la Kabah (en
Makka) ........................................................................................................................ 158
IV La prohibicin de construir mezquitas en las tumbas, de decorarlas con
pinturas y la prohibicin de usar las tumbas como mezquitas ............................ 159
V El benefcio de construir mezquitas y la exhortacin a hacerlo .......................... 160
VI Con respecto a apoyar las manos en la rodilla en la inclinacin (ruk) y
la abrogacin de al-tatbq ........................................................................................ 160
VII Sentarse sobre los pies ............................................................................................... 161
VIII La prohibicin de hablar durante la oracin y la abrogacin de lo que se
permita ....................................................................................................................... 161
IX Est permitido maldecir a Shaytn durante la oracin, buscar proteccin
y hacer pequeos movimientos ............................................................................... 162
X El permiso de llevar nios a la oracin ................................................................... 163
XI El permiso de dar uno o dos pasos durante la oracin ......................................... 163
XII Es desaconsejable rezar con las manos en la cintura ............................................ 164
XIII Es desaconsejable remover las piedras y alisar la tierra durante la oracin ....... 164
XIV La prohibicin de escupir en la mezquita durante la oracin y fuera de ella .... 164
XV El permiso para rezar con zapatos ........................................................................... 165
XVI No es aconsejable rezar con telas que tengan dibujos (o signos) ....................... 165
XVII No es aconsejable rezar cuando se sirve la comida y se desea comerla. Y no
es aconsejable rezar cuando la persona tiene deseos de hacer sus necesidades 165
XVIII La prohibicin de comer ajos, cebollas u otra cosa que cause mal aliento
antes de ir a la mezquita ............................................................................................ 166
XIX La prohibicin de gritar en la mezquita para encontrar algo perdido y lo
que se le debe decir al que lo hace ........................................................................... 167
XX El olvido (o distraccin) en la oracin y las prosternaciones como
compensacin ............................................................................................................ 168
XXI La prosternacin al recitar el Corn ....................................................................... 170
XXII Cmo se debe hacer la posicin sentada (uls) en la oracin ........................... 171
XXIII El taslm al terminar la oracin .............................................................................. 172
XXIV El dhikr despues de la oracin ................................................................................ 172
XXV Es recomendable refugiarse del castigo de la tumba y el tormento del
inferno ........................................................................................................................ 172
XXVI Aquello de lo cual se busca refugio (o proteccin) suplicando en la oracin.... 173
XXVII Es recomendable hacer dhikr despues de la oracin y cmo hacerlo ............... 174
XXVIII Lo que se recita entre el takbr al-ihrm y la recitacin (del Corn) ................ 176
XXIX Es recomendable ir a la oracin con dignidad y tranquilidad, y es
desaconsejable hacerlo apresuradamente ............................................................... 176
XXX Cundo se debe levantar la gente para la oracin ................................................. 177
904
Sahh Muslim
XXXI Quien llega a hacer un rakat de la oracin (en congregacin) de hecho
ha alcanzado esa oracin ......................................................................................... 177
XXXII Los tiempos de las cinco oraciones ......................................................................... 178
XXXIII Es deseable hacer la oracin del medioda cuando ha pasado el calor
ms fuerte ................................................................................................................... 180
XXXIV Es deseable realizar la oracin del medioda en el primer momento
(prescrito) cuando el calor no es intenso ............................................................... 181
XXXV Es deseable hacer la oracin de la tarde al comienzo de su tiempo prescrito ... 181
XXXVI El castigo por perder la oracin de la tarde ............................................................ 182
XXXVII El mrito de las oraciones de la maana y de la tarde y la exhortacin a
cumplir con ellas ........................................................................................................ 183
XXXVIII El comienzo del tiempo de la oracin del magrib es inmediatamente
despus de la puesta del sol ...................................................................................... 184
XXXIX El momento de la oracin de la noche y su retraso .............................................. 184
XL Es deseable rezar la oracin del alba en su primer momento, o sea en la
oscuridad (antes de la claridad del amanecer). Aclaracin del tiempo de
recitacin en ella ........................................................................................................ 186
XLI Es detestable retrasar la oracin de su tiempo prescrito y qu debe hacer
el que es dirigido en la oracin cuando el imm la retrasa .................................. 187
XLII La excelencia de la oracin en congregacin y la fuerte advertencia contra
el alejarse de ella......................................................................................................... 187
XLIII Es obligatorio concurrir a la mezquita para aquel que escucha el llamado
(a la oracin) .............................................................................................................. 188
XLIV La oracin en comunidad es parte de los caminos de la buena gua ............... 189
XLV La prohibicin de salir de la mezquita cuando el adhn (el llamado a
la oracin) ha sido recitado por el muecn ............................................................. 189
XLVI La excelencia de rezar la oracin de la noche y la del alba en congregacin .... 189
XLVII El permiso para faltar a la oracin en congregacin si hay un motivo vlido ... 190
XLVIII Est permitido rezar las oraciones superogatorias en congregacin. La
oracin sobre una estera, una tela o cualquier cosa que est limpia ................... 191
XLIX El mrito de rezar en congregacin y de esperar la oracin ................................ 192
L El mrito de caminar muchos pasos para ir a la mezquita .................................. 192
LI Caminando para ir a la oracin se borran las faltas y se eleva uno en
categoras (de virtud y posicin en el ms all) ..................................................... 193
LII El mrito de sentarse en la mezquita despus de la oracin del alba, y
el mrito de las mezquitas ........................................................................................ 193
LIII Quin merece ser imm? ........................................................................................ 194
LIV La excelencia del qunt en todas las oraciones cuando alguna calamidad
cae sobre los musulmanes ........................................................................................ 195
LV La compensacin por las oraciones perdidas y el mrito de hacerlo
rpidamente ................................................................................................................ 197
Libro de la oracin de los viajeros y su reduccin, 199
I La oracin de los viajeros y su reduccin ............................................................... 199
II Acortamiento de la oracin en Min ..................................................................... 201
III La oracin en la casa cuando llueve ........................................................................ 202
905
Sahh Muslim
IV Est permitido hacer las oraciones supererogatorias montado en un animal
durante un viaje, cualquiera sea la direccin hacia la que se oriente (la
montura) ..................................................................................................................... 202
V Est permitido juntar dos oraciones durante un viaje .......................................... 203
VI Juntar las oraciones para el que es residente .......................................................... 203
VII Est permitido retirarse hacia la derecha o hacia la izquierda (despus de)
la oracin .................................................................................................................... 204
VIII Es aconsejable ubicarse a la derecha del imm ...................................................... 205
IX Es reprobable realizar oraciones supererogatorias cuando el muecn ha
pronunciado el iqmah ............................................................................................. 205
X Que se debe decir al entrar en la mezquita ............................................................ 205
XI La excelencia de saludar a la mezquita con (una oracin de) dos rakats.
Es detestable sentarse antes de rezarlos .................................................................. 206
XII Lo meritorio que es, para aquel que regresa de un viaje, rezar dos rakats
en la mezquita ............................................................................................................ 206
XIII La excelencia de la oracin de la maana (al-duh). Su mnimo son dos
rakats y su mximo ocho, o sea su promedio son cuatro o seis rakats. La
exhortacin a realizarla ............................................................................................. 206
XIV Es meritorio rezar dos rakats de sunnah previas a la oracin obligatoria
del alba ........................................................................................................................ 207
XV Las virtudes de las oraciones sunnah, anteriores y posteriores a las
oraciones obligatorias, y su nmero ........................................................................ 208
XVI Est permitido rezar las oraciones voluntarias de pie o sentado, y hacer
una parte de ellas de pie o sentado .......................................................................... 209
XVII La oracin nocturna y el numero de los rakats que el Profeta (B y P) rezaba
durante la noche. El rezo de un rakat de witr (impar) ......................................... 210
XVIII El compendio de la oracin nocturna. Acerca de quien por sueo o
enfermedad no puede realizarla .............................................................................. 211
XIX La oracin de la maana se debe realizar cuando ya hace calor ......................... 212
XX La oracin nocturna consiste en pares de rakats y la oracin del witr es
un rakah al fnal de la noche .................................................................................... 213
XXI El que teme no levantarse al fnal de la noche que rece el witr al comienzo
de ella........................................................................................................................... 214
XXII La mejor oracin es la ms prolongada .................................................................. 214
XXIII En la noche hay un momento en el cual es recomendable la splica ................. 214
XXIV La exhortacin a la splica (du) y a la invocacin (dhikr) en el fnal de
la noche y su aceptacin ........................................................................................... 214
XXV La exhortacin a rezar en Ramadn durante la noche, y esto es la oracin
de tarawh .................................................................................................................. 215
XXVI Oracin y splicas del Profeta (B y P) en la noche ................................................ 216
XXVII Es deseable prolongar la recitacin durante la oracin nocturna ....................... 219
XXVIII Lo que fue relatado respecto al que duerme toda la noche hasta el alba............ 220
XXIX Es recomendable rezar las oraciones voluntarias en la casa pero tambien
est permitido hacerlas en la mezquita ................................................................... 220
XXX La excelencia de un acto realizado con continuidad, como la oracin
nocturna y otros ......................................................................................................... 221
XXXI La orden sobre quien est somnoliento en su oracin, y yerra en la lectura
del Corn o en el dhikr, para que descanse hasta que se le pase ......................... 221
906
Sahh Muslim
XXXII Respecto al cuidado en la memorizacin del Corn ............................................. 222
XXXIII Es recomendable recitar el Corn tratando de hacerlo con una voz bella y
agradable ..................................................................................................................... 222
XXXIV La recitacin de la srah La conquista (Al-Fath, 48) por el Profeta (B y P)
el da de la conquista de Makka ............................................................................... 223
XXXV El descenso del sosiego al recitar el Corn ............................................................. 223
XXXVI La excelencia del que memoriza el Corn .............................................................. 223
XXXVII La excelencia del que es experto en el Corn y del que vacila con l .................. 224
XXXVIII Es deseable que recite el Corn el experto frente al que sabe menos.................. 224
XXXIX La excelencia de escuchar la recitacin del Corn, de pedir la recitacin
al que lo ha memorizado, de derramar lgrimas al escucharlo y de
comentarlo .................................................................................................................. 224
XL La excelencia de recitar el Corn en la oracin y su aprendizaje ........................ 225
XLI La excelencia de la recitacin del Corn y de la srah de La vaca .................. 225
XLII La excelencia de la srah Al-Fatiha y de las ltimas aleyas de la srah de
La vaca, y la exhortacin a recitar las ltimas dos aleyas de la srah de La
vaca ............................................................................................................ 225
XLIII La excelencia de la srah de La caverna y de la aleya del Trono ........................ 226
XLIV La excelencia de la recitacin de Di: El es Allah, Uno (srah 112) .................... 226
XLV La excelencia de la recitacin de las muawwidhatayn ................................. 227
XLVI La excelencia del que se comporta de acuerdo con las enseanzas del Corn y de
aquel que lo ensea .................................................................................................... 227
XLVII El Corn ha sido revelado en siete modos de lectura y el signifcado de
esto ............................................................................................................................... 227
XLVIII Recitar (el Corn) pausadamente y con claridad y abstenerse de hacerlo
demasiado rapido y la autorizacin para recitar dos o mas suras en
un rakat ...................................................................................................................... 228
XLIX Lo que se relaciona con la recitacin ...................................................................... 229
L Los tiempos en los que est prohibido rezar .......................................................... 230
LI La aceptacin del Islam por Amr ibn Abasah ...................................................... 231
LII No hay que acostumbrarse a rezar en el momento de la salida del sol ni
de su puesta ................................................................................................................ 231
LIII La excelencia de rezar dos rakats antes de la oracin de la puesta del sol ......... 232
LIV La oracin del miedo (en momentos de peligro) .................................................. 233
Libro de la oracin del viernes, 234
I La oracin del viernes .............................................................................................. 234
II La obligatoriedad de tomar un bao para la oracin del umuah para
las personas adultas ................................................................................................... 235
III El perfume y el siwak en el da viernes ................................................................... 235
IV Guardar silencio durante el sermn ........................................................................ 235
V Hay un momento especial en el da viernes ........................................................... 235
VI La excelencia del da viernes .................................................................................... 236
VII La excelencia de salir temprano (hacia la mezquita) el da viernes .................... 237
VIII La excelencia del que escucha el sermn en silencio ............................................ 237
IX La oracin del umuah se debe realizar una vez que el sol ha pasado el zenit . 237
X Los dos sermones antes de la oracin (del viernes) y el sentarse entre ambos.. 237
907
Sahh Muslim
XI Respecto a las palabras del Corn: Y cuando ven un negocio o una
distraccin corren hacia ello y te dejan plantado (62:11) .................................. 238
XII Advertencia sobre el abandono del umuah ......................................................... 238
XIII Reduccin de la oracin y el sermn ...................................................................... 238
XIV Dos rakats de saludo a la mezquita mientras el imm est dando el sermn ... 240
XV Respecto a dar instrucciones durante el sermn ................................................... 240
XVI Qu se debe recitar en la oracin del viernes ......................................................... 240
XVII Oraciones sunnah despus de la oracin del viernes ............................................ 241
Libro de la oracin de las dos festividades, 242
I La oracin de las dos festividades ........................................................................... 242
II Est permitido para las mujeres ir al lugar de oracin para los dos ds y
presenciar el sermn a distancia de los hombres .................................................. 243
III Respecto a no rezar ni antes ni despues (del d) en el lugar donde se lo reza .. 243
IV Que se debe recitar en la oracin de los dos ds ................................................... 243
V Est permitida la diversin en los das de festa, en lo que no sea
desobediencia ............................................................................................................. 243
Libro de la oracin para pedir que llueva, 244
I La oracin para pedir que llueva ............................................................................. 244
II Cmo era la splica pidiendo lluvia ........................................................................ 245
III Proteccin de un fuerte viento, de una nube negra y alegra por la lluvia ......... 246
Libro de la oracin por el eclipse, 247
I La oracin en el momento del eclipse ..................................................................... 247
II El recuerdo del castigo de la tumba durante la oracin del eclipse .................... 248
Libro de los funerales, 251
I Exhortacin al moribundo a que pronuncie: la illaha illallah (no hay
ms dios que Allah) ................................................................................................... 251
II Lo que se dice en tiempo de desgracia .................................................................... 252
III Que se debe decir al lado del enfermo y del muerto ............................................. 252
IV Cerrar los ojos del muerto y los ruegos al visitarlo ............................................... 252
V El llanto por los muertos .......................................................................................... 253
VI Visita al enfermo ........................................................................................................ 253
VII Paciencia en la desgracia al recibir el primer golpe .............................................. 254
VIII El muerto es castigado por los llantos de su familia ............................................. 254
IX La prohibicin para las mujeres de seguir las procesiones fnebres .................. 257
X El lavado del cuerpo del muerto .............................................................................. 257
XI El amortajamiento del muerto ................................................................................. 257
XII Cubrir el cuerpo del muerto con una tela .............................................................. 258
XIII Cubir completamente al muerto con una mortaja apropiada ............................. 258
XIV La rapidez en el funeral ............................................................................................. 258
XV El mrito de la oracin del funeral y el de seguir al cortejo fnebre .................. 259
XVI Si cien rezan por el muerto su intercesin sera aceptada ..................................... 260
XVII El muerto que es elogiado con buenas palabras o el que es censurado
con malas palabras .................................................................................................... 260
908
Sahh Muslim
XVIII Cmo se dice de aquel que encuentra descanso en la muerte y de aquel
de quien descansa la gente ........................................................................................ 260
XIX La oracin ante la tumba .......................................................................................... 261
XX Levantarse cuando pasa un funeral ......................................................................... 261
XXI La abrogacin del levantarse cuando pasa un funeral .......................................... 262
XXII El ruego por el muerto durante la oracin fnebre .............................................. 263
XXIII Dnde se debe ubicar el imm cuando reza la oracin fnebre .......................... 263
XXIV Est permitido volverse cabalgando de un funeral .............................................. 263
XXV Cavar un nicho y poner ladrillos sobre l ............................................................... 264
XXVI La orden de nivelar la tumba ................................................................................... 264
XXVII La prohibicin de recubrir las tumbas o construir sobre ellas ............................ 264
XXVIII La prohibicin de sentarse sobre la tumba y de rezar hacia ella ......................... 264
XXIX La oracin fnebre en la mezquita .......................................................................... 264
XXX Lo que se dice al visitar un cementerio y el ruego por sus ocupantes ................ 265
XXXI El Profeta (B y P) pide permiso a su Seor, Exaltado y Majestuoso, para
visitar la tumba de su madre .................................................................................... 266
XXXII No hacer la oracin fnebre por el que se ha suicidado ....................................... 266
Libro del zakat, 266
I El Zakat ...................................................................................................................... 266
II El musulmn no paga zakat por su esclavo o por su caballo ............................... 268
III La recoleccin del zakat y el rechazo a pagarlo ..................................................... 268
IV El Zakat Al-Fitr es obligatorio para todo musulmn ........................................... 268
V La entrega del Zakat Al-Fitr antes de la oracin (del da de la Festividad
del Desayuno) ............................................................................................................ 269
VI El pecado de negar el pago del zakat ....................................................................... 269
VII Complacer a los recolectores (del zakat) ................................................................ 271
VIII La gravedad del castigo para el que no paga el zakat ............................................ 272
IX Exhortacin a dar sadaqah .......................................................................... 272
X Los acaparadores de riquezas y su castigo .............................................................. 273
XI Exhortacin a la caridad y las buenas nuevas para el que eroga (su riqueza
en buenas acciones) ................................................................................................... 273
XII La virtud de gastar en la (manutencin de la) propia familia y siervos y
el pecado del que es negligente o retiene (lo que requieren para) su
subsistencia ................................................................................................................. 273
XIII Comenzar la erogacin en caridad con uno mismo, luego con la familia
(esposa e hijos) y luego con los parientes ............................................................... 274
XIV La virtud de satisfacer los gastos y dar caridad a los parientes, a la esposa,
a los hijos y a los padres aunque sean idlatras ..................................................... 274
XV La recompensa por la sadaqah entregada en nombre de un difunto ................. 275
XVI La sadaqah incluye todo tipo de buenas acciones ................................................ 276
XVII Empearse en la sadaqah antes de que llegue un tiempo en que no haya
quien la reciba ............................................................................................................ 277
XVIII La aceptacin de la sadaqah proveniente de una actividad honesta y la
multiplicacin de su recompensa ............................................................................ 277
XIX Exhortacin a dar sadaqah aunque sea medio dtil o una palabra buena,
ya que es una proteccin contra el fuego infernal ................................................. 278
909
Sahh Muslim
XX El pen debe dar sadaqah de su salario. Est prohibido menospreciar
al que da poco ............................................................................................................ 279
XXI La virtud de prestar la camella para que se benefcien con su leche ................... 279
XXII El ejemplo de quien es caritativo y de quien es avaro ........................................... 279
XXIII Confrmacin de la recompensa del caritativo aunque (su caridad) vaya
a parar a las manos de una persona que no lo merece.......................................... 280
XXIV La recompensa para el depositario fel y para la mujer que da sadaqah
de la casa (los bienes) de su esposo con su permiso explcito o sin l ................ 280
XXIV (bis) Lo que eroga en caridad el esclavo de los bienes de su amo ................................ 280
XXV La recoleccin de la sadaqah y la prctica de buenas acciones ........................... 281
XXVI Exhortacin a gastar (por Allah) y a no estar calculando .................................... 281
XXVII Exhortacin a dar sadaqah aunque sea poca. No se debe desanimar ni
despreciar (al que da poco) ...................................................................................... 282
XXVIII La excelencia de dar sadaqah en secreto ................................................................ 282
XXIX La mejor sadaqah es la que se da cuando uno est sano y es tacao ................. 282
XXX Respecto a la afrmacin de que la mano de arriba es mejor que la mano
de abajo, y que la mano de arriba es la que da y la de abajo es la que recibe ..... 282
XXXI La prohibicin de pedir ............................................................................................ 283
XXXII El miskn (indigente) es el que no tiene sufciente para sus necesidades y
al que la gente no lo considera tan necesitado como para darle sadaqah ......... 283
XXXIII Mendigar es detestable .............................................................................................. 284
XXXIV A quin le est permitido pedir ............................................................................... 284
XXXV Est permitido aceptar lo que le es dado a uno sin haberlo pedido y sin
ser codicioso ............................................................................................................... 284
XXXVI La desaprobacin de ambicionar los bienes de este mundo ................................ 285
XXXVII Si hubiera dos valles (de riquezas) para el hijo de Adn l deseara un
tercero ......................................................................................................................... 285
XXXVIII No se es rico por la abundancia de bienes .............................................................. 286
XXXIX Prevencin de no ser seducido por la belleza de este mundo .............................. 286
XL La excelencia de abstenerse de pedir y la de la paciencia ..................................... 287
XLI Dar caridad a quien pide inoportuna o descortsmente ...................................... 287
XLII Dar al que no est frme en la fe .............................................................................. 287
XLIII Dar a aquellos que se inclinan hacia el Islam ......................................................... 288
XLIV Mencin de los jawri y sus caractersticas .................................................. 290
XLV Exhortacin a combatir a los jawri ........................................................... 293
XLVI Prohibicin de dar zakat al Mensajero de Allah (B y P) y a su familia, o
sea a los Banu Hshim y a los Banu Al-Muttalib .................................................. 295
XLVII La familia del Profeta (B y P) no puede tomar de la sadaqah .............................. 295
XLVIII Est permitido regalarle al Profeta (B y P), y asimismo a Banu Hshim
y Banu Al-Muttalib... ................................................................................................. 296
XLIX El Profeta (B y P) aceptaba los regalos y rechazaba las caridades ....................... 297
L Pedir bendiciones para el que da sadaqah .................................................... 297
LI Complacer al recolector (del zakat) a menos que su demanda sea injusta ........ 297
Libro del Ayuno , 297
I La excelencia del mes de Ramadn ........................................................................ 297
910
Sahh Muslim
II Es obligatorio comenzar a ayunar en Ramadn al ver la luna nueva y
terminar al ver la luna nueva. Si el tiempo est nublado, al principio o
al fnal del mes, hay que completar los treinta das ............................................... 298
III No ayunar uno o dos das antes de Ramadn ........................................................ 299
IV El mes puede tener veintinueve das ....................................................................... 299
V Hay una visin de la luna nueva para cada localidad; la visin de la luna
nueva en una localidad puede no ser valida para otra que est a una
distancia considerable .............................................................................................. 300
VI No es importante si la luna nueva es grande (en la noche treinta) o
pequea (en la noche veintinueve) y Allah la posterga para que su visin
sea satisfactoria. Si est nublado hay que completar los treinta das .................. 300
VII Aclaracin sobre el dicho del Profeta (B y P): Los meses de los Ids (festas)
no estn incompletos ............................................................................................... 301
VIII El tiempo del ayuno comienza con el alba ............................................................. 301
IX La excelencia del suhr , la importancia de tomarlo y de retrasarlo (al fnal
de la noche). Apresurarse a interrumpir el ayuno ................................................. 302
X El momento de interrumpir el ayuno y el fnal del da ......................................... 303
XI La prohibicin del ayuno ininterrumpido ............................................................ 303
XII Besarse no est prohibido durante el ayuno para el que no es motivado
con ello a la pasin (sexual) ..................................................................................... 304
XIII Est permitido comenzar el ayuno despus del alba an en estado de
impureza ritual .......................................................................................................... 305
XIV Las relaciones sexuales estn completamente prohibidas durante el da
en el mes de Ramadn .............................................................................................. 306
XV Est permitido ayunar o interrumpir el ayuno durante el mes de Ramadn
para el viajero ............................................................................................................. 307
XVI La recompensa del que interrumpe el ayuno para realizar un servicio .............. 308
XVII La eleccin de ayunar o de interrumpir el ayuno durante un viaje .................... 309
XVIII Para el peregrino es preferible no ayunar durante el da de Arafat .................... 309
XIX El ayuno en el da de shr (10 de Muharram) ................................................. 310
XX Qu da es el ayuno de shr? ............................................................................ 311
XXI Quien come el da de shr que se abstenga (de comer) el resto del da ....... 312
XXII Prohibicin de ayunar en el Id Al-Fitr y en el Id Al-Adha ................................ 312
XXIII Es reprochable ayunar slo el viernes ..................................................................... 313
XXIV La abrogacin de las palabras de Allah: Y los que pudiendo no ayunen,
podrn redimirse dando de comer a un pobre (2:184), por las palabras:
Y quien de vosotros presencie este mes que ayune (2:185) .............................. 313
XXV Est permitido completar el ayuno de Ramadn antes del comienzo
del Ramadn siguiente .............................................................................................. 313
XXVI Completar el ayuno en nombre del muerto ........................................................... 314
XXVII Cuando un ayunante es invitado a comer o es agredido que diga: estoy
ayunando ................................................................................................................... 314
XXVIII La excelencia del ayuno ............................................................................................ 314
XXIX Est permitido poner la intencin en un ayuno voluntario antes del
medioda y est permitido interrumpir un ayuno voluntario sin motivos ........ 315
XXX Comer y beber sin darse cuenta no interrumpe el ayuno .................................... 316
XXXI Los ayunos del Profeta (B y P) fuera del mes de Ramadn .................................. 316
911
Sahh Muslim
XXXII La prohibicin de ayunar continuamente y la excelencia de ayunar de
modo alternativo........................................................................................................ 316
XXXIII La excelencia de ayunar tres das cada mes y de ayunar el da de Arafat,
el da de shr y los lunes y los jueves ................................................................. 319
XXXIV El ayuno en el mes de Shabn ................................................................................. 320
XXXV La excelencia de ayunar en el mes de Muharram .................................................. 320
XXXVI La excelencia de ayunar seis das en el mes de Shawwl despus de Ramadn 320
XXXVII La excelencia de la Noche del Decreto (Laylatul-Qadr) y la exhortacin
a buscarla .................................................................................................................... 320
Libro del Retiro en la Mezquita, 323
I Retirarse en los ltimos diez das de Ramadn .................................................... 323
II Cundo debe entrar en del retiro quien tiene la intencin de hacerlo? ............ 323
III El esfuerzo (en devocin y oracin) que debe hacerse los ltimos diez das
de Ramadn ................................................................................................................ 323
IV El ayuno en el diez de Dhul Hiah ........................................................................ 323
Libro de la Peregrinacin, 324
I Lo que est permitido para el muhrim en el ha y la umrah , lo que no
est permitido y la prohibicin del uso del perfume ............................................ 324
II Los lugares donde los peregrinos entran en estado de ihrm ........................... 325
III La talbiyah , sus caractersticas y sus tiempos ........................................................ 326
IV A la gente de Medina se le ha ordenado entrar en estado de ihrm en la
mezquita de Dhul-Hulayfah ..................................................................................... 327
V La entrada en el estado de ihrm cuando la montura se dirige hacia Makka ... 327
VI Perfumarse el cuerpo antes de entrar en el estado de ihrm ............................... 328
VII La prohibicin de cazar en estado de ihrm ......................................................... 329
VIII Los animales que se recomienda matar a quien est en estado de ihrm y
a quien no ................................................................................................................... 332
IX Est permitido afeitarse la cabeza en estado de ihrm cuando hay un
problema, debindose pagar una compensacin obligatoria por haberse
afeitado ....................................................................................................................... 333
X Est permitido para el muhrim aplicarse ventosas .............................................. 334
XI Est permitido para el muhrim realizar cualquier tratamiento para curar
sus ojos ........................................................................................................................ 334
XII Est permitido para el muhrim lavarse el cuerpo y la cabeza ............................. 334
XIII Que hay que hacer cuando muere un muhrim .............................................. 334
XIV El permiso para entrar condicionalmente en estado de ihrm por causa
de enfermedad ........................................................................................................... 335
XV La entrada en estado de ihrm para las menstruantes y las que han dado
ha luz y la recomendacin del bao antes de entrar en estado de ihrm
para ambas .................................................................................................................. 336
XVI Tipos de ihrm: ifrd, tamattu, y qirn ................................................................ 336
XVII El mutah con el ha y la umrah (separados) ..................................................... 342
XVIII El ha del Profeta (B y P) ....................................................................................... 343
XIX El lugar para detenerse y el signifcado de la aleya: Haced, luego, como
los dems. ................................................................................................................. 346
912
Sahh Muslim
XX Est permitido decir que uno ha entrado en ihrm con la misma intencin
que lo ha hecho otro y la abrogacin de sacarse el ihrm ............................... 346
XXI Est permitido el ha tamattu .............................................................................. 347
XXII Es obligatorio sacrifcar un animal para el ha tamattu.El que no lo hace
debe ayunar tres das durante el ha y siete al regresar con su familia ............ 349
XXIII El qrin no debe salir del ihrm hasta el momento en que el mufrid sale
de su ihrm del ha ................................................................................... 349
XXIV Est permitido salir del ihrm en caso de difcultades y est permitido
el ha qirn ............................................................................................... 349
XXV El ha ifrd y el qirn (ha y umrah con un solo ihrm) .............................. 350
XXVI Lo esencial para el que entra en estado de ihrm y luego llega a Makka
para hacer las circunvalaciones y el recorrido (entre Safa y Marwa) ................. 351
XXVII El que realiza la umrah no puede salir del ihrm antes del sai (el recorrido
entre Safa y Marwa) y el peregrino (ifrd o qirn) no puede salir del ihrm
despues del tawf al-qudum ........................................................................ 351
XXVIII La mutah del ha ...................................................................................... 352
XXIX Est permitida la umrah en los meses del ha ............................................ 353
XXX Adornar y marcar a los animales para el sacrifcio ............................................... 353
XXXI El dicho de la gente a Ibn Abbs: Cul ha sido tu veredicto religioso que
ha comprometido la atencin de la gente? ............................................................. 353
XXXII Recorte del pelo en la umrah ....................................................................... 354
XXXIII La talbiyah del Profeta (B y P) y su sacrifcio ......................................................... 354
XXXIV Respecto a las umrah realizadas por el Profeta (B y P) y sus respectivos
momentos ................................................................................................................... 355
XXXV La excelencia de la umrah en el mes de Ramadn ............................................... 355
XXXVI Es recomendable entrar a Makka por el valle superior y salir por el valle
inferior , y entrar por un lugar distinto que por el que se va a salir .................... 356
XXXVII Es recomendable pasar la noche en Dh Tawa antes de entrar a Makka
(para el ha), tomar un bao y hacerlo durante el da ....................................... 356
XXXVIII Es recomendable caminar rpido en la circunvalacin, en la umrah y en
la primera circunvalacin del ha ............................................................... 356
XXXIX Es recomendable tocar las dos esquinas del Yemen cuando se hace la
circunvalacin ............................................................................................................ 358
XL Es recomendable besar la piedra negra en la circunvalacin.............................. 358
XLI Est permitido hacer la circunvalacin sobre un camello u otro animal y
tocar la piedra negra con un bastn ........................................................................ 358
XLII El recorrido (sai) entre Safa y Marwa es esencial para los ritos del ha
y ste no esta completo sin l ................................................................................... 359
XLIII El sai (recorrido) no se debe repetir ...................................................................... 360
XLIV Es recomendable que el peregrino pronuncie la talbiyah hasta el
apedreamiento del amrah (pilar) en el da del sacrifcio (10 de
Dhul Hiah) ............................................................................................................. 360
XLV Pronunciar la talbiyah y el takbr (Allahu Akbar) al ir de Mina a Arafat,
en el da de Arafat ...................................................................................................... 361
XLVI El regreso de Arafat a Muzdalifa. La excelencia de rezar juntas las oraciones
de la puesta del sol y de la noche en Muzdalifa ..................................................... 361
XLVII Es recomendable rezar la oracin del alba apenas sta despunta el 10
de Dhul Hiah .......................................................................................................... 363
913
Sahh Muslim
XLVIII Es recomendable que los ancianos y los dbiles, especialmente las mujeres,
se apresuren a ir de Muzdalifa a Mina al fnal de la noche, antes de que
se muevan las multitudes y es recomendable que los dems se queden
all hasta rezar la oracin del alba ............................................................................ 363
XLIX Apedrear a Al-amrah Al-Aqaba en el fondo del valle de tal modo
que Makka quede a la izquierda y pronunciar el takbr al tirar cada piedra ..... 364
L Es recomendable apedrear montado Al-amrah Al-Aqabah en el Da
del Sacrifcio ............................................................................................................... 364
LI Es recomendable que las piedras sean pequeas ................................................... 365
LII El mejor momento para arrojar las piedras............................................................ 365
LIII Cuntas deben ser las piedras? ............................................................................... 365
LIV Es mejor rasurarse la cabeza pero tambin est permitido recortarse un
poco el pelo................................................................................................................. 365
LV Es sunnah que en el Da del Sacrifcio se debe arrojar las piedras, luego
sacrifcar el animal, y despus rasurarse la cabeza comenzando por el
lado derecho de la misma ......................................................................................... 366
LVI El que se afeita antes de sacrifcar o sacrifca antes de apedrear .......................... 366
LVII Es recomendable hacer la circunvalacin del regreso (tawf al-ifdah)
en el Da del Sacrifcio ............................................................................................... 367
LVIII Es recomendable detenerse en Al-Muhassab en el da de Nafr y rezar all ...... 367
LIX Es obligatorio quedarse en Mina (dos o tres das) durante los das de
Tashrq y estn exceptuados los proveedores de agua ......................................... 368
LX La carne y piel del animal sacrifcado se debe dar como sadaqah (caridad) .... 368
LXI Est permitido que se junten siete personas para (el sacrifcio de) una vaca
o un camello ............................................................................................................... 368
LXII El camello debe ser sacrifcado de pie y atado ....................................................... 369
LXIII Es recomendable para el que no tiene intencin de ir Al-Haram (Makka)
enviar animales para el sacrifcio ............................................................................. 369
LXIV Est permitido al que lo necesite montar el animal para el sacrifcio ................ 370
LXV Qu se debe hacer con el animal para el sacrifcio si est exhausto y
no se puede mover ..................................................................................................... 370
LXVI Es obligatoria la circunvalacin de la despedida (tawf al-wad) excepto
para la mujer menstruante ....................................................................................... 371
LXVII Es recomendable que el peregrino entre en la Kabah y rece all ........................ 372
LXVIII La destruccin de la Kabah y su reconstruccin .................................................. 373
LXIX La pared de la Kabah y su puerta ............................................................................ 374
LXX Est permitido realizar el ha en nombre del lisiado, el anciano y el
muerto. ........................................................................................................................ 374
LXXI La validez del ha de un nio y la recompensa para el que le permite
realizarlo ..................................................................................................................... 375
LXXII Es obligatorio realizar el ha una vez en la vida .................................................. 375
LXXIII El viaje de una mujer con su mahram para el ha u otro viaje ........................ 375
LXXIV Que se debe decir al salir para el ha u otro viaje ............................................... 376
LXXV Qu se debe decir al volver del viaje del ha u otro viaje ................................... 377
LXXVI La estada en Dhul Hulayfa y la oracin all al regresar del ha y la umrah .. 377
LXXVI Est prohibido para los idlatras hacer el ha y circunvalar la casa
desnudos y la descripcin del ha ms grande ................................................... 377
LXXVII El mrito del ha, de la umrah y del Da de Arafat ........................................... 378
914
Sahh Muslim
LXXVIII La estada de los peregrinos en Makka y la herencia de los ancestros ............... 378
LXXIX El emigrante (muhir) puede quedarse en Makka despus del ha
o la umrah slo tres das .......................................................................................... 378
LXXX El territorio sagrado de Makka y su inviolabilidad, la prohibicin de cazar
en l y en sus suburbios y la de cortar sus arboles y sus hierbas ......................... 379
LXXXI Est permitido entrar en Makka sin ihrm ................................................... 380
LXXXII La eminencia de Medina. El Profeta (B y P) pidi bendiciones para ella.
Su carcter sagrado (inviolabilidad). La prohibicin de cazar y podar los
arboles. Los lmites de su territorio ......................................................................... 381
LXXXIII La proteccin de Medina contra la plaga y el Dal .......................................... 384
LXXXIV Medina expulsa el mal de ella .................................................................................. 384
LXXXV Allah castigar al que quiera daar a los habitantes de Medina .......................... 385
LXXXVI Exhortacin a quedarse en Medina aun cuando sean conquistadas otras
ciudades ...................................................................................................................... 385
LXXXVII Cuando la gente abandone Medina ......................................................................... 385
LXXXVII Entre la tumba y el plpito hay un jardn de los jardines del Paraso ................. 386
LXXXVIII Uhud es una montaa que nos ama y que nosotros amamos.............................. 386
LXXXIX El mrito de rezar en las mezquitas de Makka y de Medina ................................ 386
XC No emprendis un viaje (de visita a lugares sagrados) que no sea a las
tres mezquitas ............................................................................................................ 387
XCI La mezquita que ha sido fundada en la piedad es la mezquita del
Profeta (B y P) en Medina ........................................................................................ 387
XCII La eminencia de la Mezquita de Quba y la excelencia de rezar all .................... 387
Libro del Matrimonio, 388
I Es deseable que el que tenga los medios para mantener una esposa se case ..... 388
II El que se sienta afectado al ver una mujer debe ir con su esposa y tener
relaciones con ella ...................................................................................................... 389
III La prohibicin del matrimonio temporal hasta el Da de la Resurreccin ........ 389
IV Est prohibido casarse al mismo tiempo con una mujer y con su ta
paterna o materna ...................................................................................................... 391
V Est prohibido que el muhrim (el consagrado para la peregrinacin)
se case y es detestable proponer matrimonio en ese estado ................................. 392
VI Est prohibido proponer matrimonio si ya lo ha hecho otro, a menos
que el otro lo permita o abandone la idea .............................................................. 393
VII Est prohibido contraer matrimonio shigr .................................................. 393
VIII El cumplimiento de las condiciones del matrimonio ........................................... 394
IX El consentimiento para casarse de la que lo ha estado previamente, es
con palabras, y el de una virgen, es con su silencio ............................................... 394
X Est permitido que el padre d su hija en matrimonio aun cuando ella
sea todava pequea ................................................................................................. 394
XI La excelencia de casarse o ser casado durante el mes de Shawwl y
de llevar a la novia a la casa durante este mes ........................................................ 395
XII Est permitido mirar la cara y las manos de la mujer para el que
quiere casarse ............................................................................................................. 395
XIII La dote ......................................................................................................................... 395
XIV La excelencia de liberar una joven esclava y luego casarse con ella ................... 396
915
Sahh Muslim
XV El casamiento de Zaynab bint ahsh con el Profeta (B y P) y las aleyas
relacionadas con el velo ............................................................................................ 398
XVI La orden de aceptar las invitaciones a banquetes de casamiento ....................... 400
XVII No est permitido volver a casarse con una mujer de la que el hombre se
ha divorciado por tres pronunciamientos, a menos que ella se case con
otro hombre, consume (el matrimonio) con ste, luego se separe de l
y ella complete su iddah .......................................................................................... 401
XVIII Lo que es meritorio decir en el momento de la relacin sexual .......................... 402
XIX Est permitido tener relaciones sexuales con la esposa de frente o por atrs
pero evitando el coito contra natura ...................................................................... 402
XX Prohibicin de que la mujer abandone la cama del esposo ................................. 403
XXI Est prohibido divulgar el secreto de una mujer ................................................... 403
XXII Al-Azl (coitus interruptus) ..................................................................................... 403
XXIII Est prohibido tener relaciones con una esclava embarazada ............................. 405
XXIV Est permitido tener relaciones sexuales con una mujer que est
amamantando y la desaprobacin del azl .............................................................. 405
Libro del Amamantamiento, 405
I Es ilcito por el amamantamiento lo que es ilcito por el nacimiento ............... 405
II Est prohibido casarse con la hijastra y con la hermana de la esposa (si
est viva y no divorciada) ......................................................................................... 407
III El haber sido amamantado una o dos veces no hace ilcito el matrimonio ....... 408
IV La condicin de mahram con cinco amamantamientos ................................... 408
V El amamantamiento del adulto ................................................................................ 408
VI Slo hay amamantamiento por hambre ................................................................. 409
VII Est permitido tener relaciones sexuales con una mujer cautiva luego de
que ella se ha purifcado (de su menstruacin o del parto). Si ella estaba
casada su matrimonio qued abrogado al ser capturada ..................................... 409
VIII El nio pertenece al (dueo del) lecho (en que naci) y se deben evitar
las sospechas ............................................................................................................... 410
IX La bsqueda del parentesco por la fsonoma ........................................................ 410
X Cuanto tiempo debe permanecer el recin casado con una virgen o con
una mujer que ya ha estado casada ......................................................................... 411
XI Dividir las visitas a las esposas con equidad, y la explicacin de que
la sunnah es permanecer con cada una de ellas una noche con su da .............. 411
XII Est permitido que una esposa le ceda su turno a otra ........................................ 412
XIII Es preferible casarse con una mujer por su piedad ............................................... 412
XIV Es preferible casarse con una virgen ....................................................................... 413
XV La mejor provisin para este mundo es una mujer justa...................................... 414
XVI Consejo respecto a las mujeres ................................................................................ 414
Libro del Divorcio, 415
I Est prohibido divorciarse de la mujer durante su menstruacin .................... 415
II Pronunciamiento de tres divorcios ......................................................................... 417
III Es obligatoria la compensacin para el que ha hecho a su mujer ilcita
para l sin haber tenido la intencin de divorciarla .............................................. 418
916
Sahh Muslim
IV Dar una opcin de separacin no es un divorcio; ste es efectivo slo
cuando hay una intencin verdadera ...................................................................... 419
V Sobre Al-Il y el apartarse (por un tiempo) de las esposas ................................ 420
VI No hay una manutencin asignada para la que ha sido divorciada
irrevocablemente ....................................................................................................... 423
VII La que ha sido divorciada de modo irrevocable o la viuda pueden salir
de su casa durante su iddah si tienen necesidad de ello ..................................... 426
VIII El periodo de iddah termina al nacer el nio ....................................................... 426
IX Obligacin del luto durante el iddah por el (esposo) fallecido, y su
prohibicin en otros casos, excepto por tres das .................................................. 427
Libro de la maldicin mutua, 428
I La maldicin mutua ................................................................................................. 428
Libro de la liberacin (de esclavos), 431
I La manumisin del esclavo compartido ................................................................ 431
II El derecho a heredar (del esclavo) pertenece al que lo libera .............................. 432
III Est prohibido vender al-wal (el derecho a la herencia de un esclavo)
y tambin transferirlo a otro .................................................................................... 434
IV Est prohibido para un esclavo colocarse bajo la tutela de alguien que
no sea el que lo liber ................................................................................................ 434
V La excelencia de liberar a un esclavo ....................................................................... 435
VI La excelencia de asegurar la liberacin del padre ................................................. 435
Libro de las Transacciones Comerciales, 435
I La nulidad de bay mulsamah y bay munbadhah .......................................... 435
II Invalidez de la transaccin por (arrojar) una piedra ........................................... 436
III La prohibicin de la transaccin habal al-habalah ............................................. 436
IV Est prohibido entrar en una transaccin que otro hermano (en la fe) ya
est negociando, o que uno compre en oposicin a (regateando contra)
otro hermano, o retener la leche en la ubre (para engaar al comprador) ........ 436
V Est prohibido salir al encuentro de los comerciantes para obtener una
ventaja indebida ......................................................................................................... 437
VI Est prohibido que el citadino venda en nombre del hombre de campo ........... 437
VII La disposicin respecto a la venta de un animal cuya ubre ha sido atada ......... 437
VIII Es invlida la venta de un bien antes de haber tomado posesin de l .............. 438
IX Est prohibido vender una pila (montn) de dtiles cuyo peso es
desconocido ................................................................................................................ 439
X Tanto comprador como vendedor tienen la opcin de interrumpir la
transaccin antes de abandonar el lugar (donde se ha cerrado el arreglo) ........ 439
XI La veracidad en la transaccin y la descripcin (de los defectos en la
mercanca si los hubiere) .......................................................................................... 440
XII Aquel que engaa en una transaccin .................................................................... 440
XIII Est prohibida la venta de frutos que no estn en buenas condiciones .............. 440
XIV Est prohibido vender dtiles frescos por dtiles secos excepto en el caso
de Al-Arya ............................................................................................................... 441
XV Respecto al que vende palmeras con dtiles colgando de sus ramas .................. 443
917
Sahh Muslim
XVI La prohibicin de al-muhqalah, al-muzbanah y al-mujbarah; de la
venta de frutos antes de que se evidencie su buena condicin (maduracin);
y de al-muwamah, la venta por adelantado ........................................................ 443
XVII Alquiler de tierras ...................................................................................................... 444
XVIII El alquiler de la tierra por oro o plata ..................................................................... 446
Libro del reparto de la produccin de los rboles, 447
I El reparto y la transaccin por una parte de los frutos y de la cosecha ............. 447
II La excelencia de plantar rboles y cultivar tierras ................................................. 448
III La remisin del pago de cosechas cuando han sido afectadas por algn
desastre ........................................................................................................................ 449
IV La excelencia de reducir las deudas ......................................................................... 449
V Si el comprador se vuelve insolvente y el vendedor quiere recuperar el bien vendi-
do y lo encuentra intacto, lo puede recuperar ....................................................... 450
VI El mrito de darle prrroga a aquel que est en difcultades ............................... 450
VII La prohibicin de que un hombre rico se retrase en pagar una deuda, la
conveniencia de un fador (garante), y la excelencia de que un rico
acepte ser un fador ................................................................................................... 451
VIII La prohibicin de la venta del sobrante de agua en las tierras ridas; la
advertencia a la gente sobre su uso y el alquiler de un camello para
aparearlo con una camella ........................................................................................ 452
IX Vender un perro, ofrecerle dulces a un adivino, pagar una prostituta y
vender un gato, est todo prohibido ....................................................................... 452
X La orden de matar perros, luego su abrogacin y la prohibicin de
tenerlos excepto para cazar, para la proteccin de la tierra, del ganado
o cosas similares ......................................................................................................... 452
XI Est permitido cobrar por la aplicacin de ventosas ............................................ 454
XII La venta de vino est prohibida ............................................................................... 454
XIII La prohibicin de la venta del vino, de cadveres de animales no
inmolados ritualmente, del cerdo y de dolos ........................................................ 455
XIV La usura ...................................................................................................................... 455
XV El cambio de moneda y la venta de oro por monedas de plata (dirham) .......... 456
XVI La prohibicin de la venta de plata por oro cuando el pago es a futuro ............ 457
XVII La venta de un collar de oro engarzado con perlas ............................................... 458
XVIII La venta de trigo por lo mismo ................................................................................ 458
XIX El (B y P) maldijo al que cobra el inters (rib) y al que lo paga ........................ 460
XX Hay que aceptar lo lcito y abandonar lo dudoso .................................................. 460
XXI La venta del camello y condiciones para montarlo ............................................... 460
XXII Quien toma un prstamo y lo devuelve por encima de lo recibido y (su
dicho:) El mejor de vosotros es aquel que mejor devuelve un prstamo. ...... 462
XXIII La (entrega de bienes en) garanta (de pago) est permitida, sea en
el lugar de residencia o durante un viaje ................................................................ 462
XXIV Sobre (la venta) as-salam ............................................................................ 463
XXV Est prohibido acaparar productos alimenticios ................................................... 463
XXVI La prohibicin de jurar en las transacciones comerciales .................................... 463
XXVII Al-Shuf ah (derecho de prioridad) .......................................................................... 463
XXVII bis Permitirle al vecino apoyar una viga en la pared................................................... 464
918
Sahh Muslim
XXVIII Est prohibido apoderarse de tierras u otras cosas sin un derecho legtimo ..... 464
XXIX Cunta tierra se debe reservar cuando hay una disputa sobre el ancho de
un camino ................................................................................................................... 465
Libro de la Herencia , 465
I Dar la herencia a los que tienen derecho a ella ...................................................... 465
II La herencia de Al-kallah (la persona que muere sin hijos) ............................... 465
III La ltima aleya revelada fue respecto a al-kallah ................................................ 466
IV Si alguien deja propiedades stas son para sus herederos .................................... 467
Libro de los Regalos, 467
I Es reprobable que el que dio algo en caridad luego lo compre de aquel
a quien se lo dio ........................................................................................................ 467
II Es reprobable preferir a un hijo sobre otros al dar un regalo .............................. 468
III La umra (donacin vitalicia) .................................................................................. 469
Libro del Testamento, 470
I Hay que tener la intencin de escribir el testamento ........................................... 470
II El testamento es (solamente) por un tercio (de los bienes) ................................. 471
III El fallecido tiene derecho a ser recompensado por la sadaqah que se
d despus de su muerte ........................................................................................... 472
IV Qu recompensa puede obtener una persona despus de su muerte ................. 472
V Al-waqf (las fundaciones pas) ................................................................................ 472
VI El que no tenga nada sobre lo cual hacer un testamento no tiene por
que hacerlo ................................................................................................................. 473
Libro de las Promesas, 474
I La orden de cumplir con las promesas ................................................................... 474
II No hay que cumplir una promesa hecha para desobedecer a Allah, ni
tampoco aquella sobre la que el hombre no tiene control ................................... 475
III Sobre aquel que prometi ir a pie a la Kabah ........................................................ 475
IV La expiacin por el incumplimiento de un voto ................................................... 476
Libro de los Juramentos, 476
I Est prohibido jurar por otro que Allah, Exaltado sea ......................................... 476
II Quien jur por Al-Lt y Al-Uzzah que diga: No hay ms dios que Allah ......... 476
III Es excelente romper un juramento si uno encuentra que es mejor hacer
lo contrario; pero hay que cumplir una expiacin ................................................ 477
IV El juramento se considerar en base a la intencin de quien lo exprese ............ 479
V Decir: Si Allah quiere (inshaallh), en el juramento ........................................ 479
VI Est prohibido insistir con un juramento que cause problemas a la familia
y que no sea lcito ...................................................................................................... 480
VII El voto del incrdulo y lo que debe hacer con l al islamizarse ........................... 480
VIII El modo en que se debe tratar a un esclavo, y la expiacin que corresponde
si se lo maltrata .......................................................................................................... 480
IX La incorreccin de quien acusa a su esclavo de fornicacin ................................ 481
919
Sahh Muslim
X El esclavo debe vestir como su dueo, debe comer lo que l come y no
debe realizar tareas que excedan su capacidad ...................................................... 482
XI La recompensa del esclavo que obra de buena fe con su seor y cumple
bien su adoracin a Allah ......................................................................................... 482
XII Sobre el que libera su participacin en la posesin de un esclavo ...................... 483
XIII Est permitida la compra de un esclavo mudabbar ........................................... 484
Libro del juramento (para establecer la responsabilidad de una muerte),
del combate, del talin y del precio de sangre, 484
I El juramento .............................................................................................................. 484
II Sobre los combatientes y los apstatas .................................................................... 486
III La justifcacin del qiss ante el asesinato por una piedra u otra cosa
pesada; y la condena a muerte de un hombre por el asesinato de una mujer ... 487
IV Cuando alguien ataca a una persona o a sus miembros corporales y la
vctima detiene el ataque pero al defenderse el atacante pierde la vida o
uno de sus miembros, la persona atacada no est sujeta a ninguna penalidad . 488
V El establecimiento del qiss (talin, retribucin) en el caso de los dientes ....... 488
VI En qu caso est permitido tomar la vida de un musulmn ................................ 489
VII Explicacin del pecado de quien instaur la costumbre del homicidio ............. 489
VIII Los derramamientos de sangre sern lo primero en ser juzgado entre la
gente en el Da de la Resurreccin........................................................................... 489
IX Validez de la confesin en caso de homicidio. El familiar del asesinado
tiene derecho a obtener una retribucin (qiss) y el delincuente tiene
derecho a pedir que le perdonen ............................................................................. 491
X El precio de sangre por el nio en el seno materno; la importancia del
precio de sangre en el caso de un asesinato no intencional y en el caso
de un asesinato que es casi intencional ................................................................... 491
Libro de las penas por los delitos , 493
I La pena por robo y el mnimo a partir del cual se impone .................................. 493
II La prohibicin de interceder contra las penas prescriptas en el caso de
personas importantes involucradas en robo u otros delitos ................................ 493
III El castigo prescrito para el adltero o adltera ..................................................... 494
IV Apedreamiento para el adltero .............................................................................. 495
V El que confesa ser culpable de adulterio ................................................................ 495
VI El apedreamiento de judos y otros dhimm en caso de adulterio ..................... 498
VII Se debe retrasar el castigo prescrito para la mujer en el puerperio ..................... 500
VIII El castigo por (consumir) embriagante ................................................................. 500
IX El nmero de azotes en caso de tazr ........................................................... 501
X La aplicacin del hadd es expiacin de los pecados ............................................. 501
XI Si un animal provoca un dao o si alguien se cae en una mina o en un
pozo, no corresponde que el dueo pague el precio de sangre ........................... 502
Libro de las Decisiones Judiciales, 502
I Es el acusado el que debe jurar (para probar su inocencia) ................................. 502
II Se debe juzgar basndose en evidencias y el que es elocuente en su
alegato (puede ganar su caso) .................................................................................. 503
920
Sahh Muslim
III Est prohibido preguntar demasiado sin necesidad y derrochar los bienes ...... 503
IV La recompensa del juez que se esfuerza en llegar a una decisin correcta,
sea que acierte o que se equivoque ......................................................................... 504
V Lo detestable de que el juez dictamine en un momento de ira ............................ 504
VI Refutacin de los juicios errneos y de las innovaciones ..................................... 504
VII Explicacin sobre quin es el mejor testigo ........................................................... 505
VIII Explicacin sobre las discrepancias y diferencias entre los mutahidn .......... 505
IX Es meritorio que el juez favorezca la conciliacin entre las partes litigantes ..... 505
Libro de los Objetos Encontrados, 505
I Cmo proceder cuando alguien encuentra algo extraviado ................................ 505
II Las cosas extraviadas de los peregrinos .................................................................. 507
III Est prohibido ordear un animal sin el permiso de su dueo ........................... 507
IV La hospitalidad con el husped ................................................................................ 507
V Es meritorio hacer benefcencia con el excedente de riquezas ............................ 508
VI Lo meritorio de juntar las provisiones si escasean, y de compartirlas ................ 508
Libro del ihd y de las expediciones militares, 508
I La autorizacin para atacar a los incrdulos si ya han sido invitados a
aceptar el Islam .......................................................................................................... 508
II El nombramiento de los jefes de la expedicin por el Imm; su consejo
respecto a los procederes en la guerra y otros asuntos ....................................... 509
III La orden de ser indulgentes y de evitar crear aversin (hacia la religin) ......... 510
IV Prohibicin de traicionar (la confanza y la fe) ...................................................... 510
V Estn permitidas las artimaas en la guerra ......................................................... 510
VI Lo detestable de desear el enfrentamiento con el enemigo ; y la orden
de ser pacientes ante el encuentro con ellos ........................................................... 511
VII Lo meritorio de rogar por la victoria antes de enfrentar al enemigo .................. 511
VIII La prohibicin de matar mujeres y nios en la guerra ......................................... 511
IX No hay pecado si se mata mujeres o nios durante los ataques nocturnos
si no es intencionalmente ......................................................................................... 511
X Est permitido cortar los rboles y quemarlos ...................................................... 512
XI El botn de guerra es lcito solo para esta comunidad .......................................... 512
XII El botn ........................................................................................................................ 513
XIII El derecho del combatiente sobre las pertenencias del que ha matado
(durante el combate) ................................................................................................. 514
XIV Reparto del botn a los combatientes y el rescate de los musulmanes
canjendolos por prisioneros ................................................................................... 516
XV Disposiciones sobre el fay ........................................................................... 516
XVI El dicho del Profeta (B y P): Nosotros no dejamos herencia. Lo que
dejamos es para caridad. ......................................................................................... 518
XVII La forma de distribuir el botn entre los combatientes ......................................... 519
XVIII La ayuda de los ngeles en la batalla de Badr y la autorizacin para
(tomar) el botn de guerra ........................................................................................ 519
XIX Atar y aislar a los prisioneros y la justifcacin para dejarlos libres sin
rescate .......................................................................................................................... 520
XX La expulsin de los judos del Hiz ...................................................................... 521
921
Sahh Muslim
XXI Autorizacin para ejecutar a los que rompen los pactos y para que la gente
de un fuerte se rinda sometindose al juicio de un gobernante justo ................ 522
XXII Mostrar rapidez en las expediciones guerreras, y entre dos acciones dar
precedencia a la ms urgente de ellas ...................................................................... 523
XXIII Los Emigrados devuelven los regalos (palmeras y frutales dados en
usufructo) recibidos de los Ansr, cuando aqullos se enriquecieron con
las conquistas ............................................................................................................. 523
XXIV Est permitido tomar comida en tierra del enemigo ........................................... 524
XXV La carta del Profeta (B y P) a Hiraql (Heraclio) invitndolo al Islam ................. 524
XXVI Las cartas del Profeta (B y P) a los reyes de los incrdulos invitndolos a
Allah, Exaltado y Majestuoso ................................................................................... 525
XXVII La batalla de Hunayn ............................................................................................... 526
XXVIII La batalla de Tif ...................................................................................................... 527
XXIX La batalla de Badr ...................................................................................................... 528
XXX La conquista de Makka ............................................................................................. 528
XXXI Eliminacin de los dolos de las cercanas de la Kabah ....................................... 530
XXXII Despus de la Conquista no se puede matar a un quraysh atado (de
pies y manos) .............................................................................................................. 530
XXXIII El tratado de Al-Hudaybiyyah ................................................................................ 530
XXXIV El cumplimiento de los pactos ................................................................................. 533
XXXV La Batalla de los Confederados (o del foso) ........................................................... 533
XXXVI La batalla de Uhud..................................................................................................... 533
XXXVII La intensidad de la ira de Allah contra aquel que es muerto por el
Profeta (B y P) ............................................................................................................ 534
XXXVIII La persecucin del Profeta (B y P) por los idlatras y los hipcritas ................. 534
XXXIX Sobre los ruegos del Profeta (B y P) y su paciencia frente a las
persecuciones de los hipcritas ............................................................................... 536
XL La muerte de Ab ahl .............................................................................................. 537
XLI La muerte de Kab ibn Al-Ashraf, el recalcitrante lder de los judos ................ 537
XLII La batalla de Jaybar .................................................................................................... 538
XLIII La Batalla de los Confederados o del Foso ............................................................. 539
XLIV La batalla de Dhu Qarad y otras .............................................................................. 540
XLV Sobre las palabras de Allah, exaltado sea: El es quien retir de vosotros
sus manos y de ellos las vuestras, hasta el fnal de la aleya ................................ 543
XLVI El combate de las mujeres junto a los hombres ..................................................... 544
XLVII Las mujeres que participan en el ihd tienen una recompensa pero no
una parte fja del botn. La prohibicin de matar a los hijos del enemigo ......... 544
XLVIII El nmero de batallas que libr del Profeta (B y P) ............................................. 546
XLIX La expedicin de Dhat-ur-Riq ............................................................................. 546
L Es detestable pedir ayuda a los incrdulos para una batalla ................................ 547
Libro del gobierno, 547
I La gente sigue a los qurayshes y el califato es un derecho de Quraysh ............. 547
II Designar al sucesor o no hacerlo ............................................................................. 548
III La prohibicin de buscar y ambicionar una posicin de autoridad .................... 549
IV Es detestable (acceder a) una posicin de autoridad sin necesidad .................... 549
922
Sahh Muslim
V Los mritos de un imm (gobernante) justo. Los castigos del tirano. la
incitacin a la compasin (bondad) con los gobernados y la prohibicin
de agobiarlos ............................................................................................................... 550
VI La malversacin (del botn y los bienes pblicos) es un delito serio .................. 551
VII Est prohibido que los empleados gubernamentales acepten regalos ................ 551
VIII Est prohibido obedecer a los gobernantes en los asuntos prohibidos, pero
en lo restante es obligatorio ...................................................................................... 552
IX Si el gobernante ordena el temor de Allah y es justo ser recompensado .......... 554
X Es obligatorio cumplir con el juramento de fdelidad hecho al califa. El
primer califa al que se le haya jurado obediencia tiene precedencia
sobre el que asuma despus ...................................................................................... 554
XI La orden de ser pacientes ante la tirana de los gobernantes y su favoritismo .. 555
XII La obediencia a los gobernantes aunque nieguen los derechos (de la gente) .... 556
XIII La obligacin de aferrarse a la comunidad de los musulmanes cuando aparecen las
disensiones, y en toda circunstancia. La prohibicin de apartarse de la
obediencia y de dividir a la comunidad .................................................................. 556
XIV Juicio sobre quien trata de quebrar la unin de los musulmanes ....................... 558
XV Cuando se jura fdelidad a dos califas ..................................................................... 558
XVI Es obligatorio reprobar a los emires que violan las leyes (de Allah), y
no se los debe combatir si (al menos) cumplen con la oracin ........................... 558
XVII Los mejores y peores de vuestros gobernantes ...................................................... 558
XVIII Es aconsejable que un lder tome un juramento de fdelidad de sus fuerzas
cuando se dispone a combatir, y esto por la bayatu-ridwn (juramento
de la complacencia) tomada bajo el rbol .............................................................. 559
XIX La prohibicin para el emigrado de volver a su tierra natal para asentarse
all ............................................................................................................................... 560
XIX bis No hay emigracin despus de la conquista de Makka, pero se puede
jurar fdelidad por el Islam, por la lucha por Allah y por hacer el bien ............. 560
XX Como juraban fdelidad las mujeres ....................................................................... 561
XXI El juramento de escuchar y obedecer en lo que se pueda .................................... 561
XXII La mayora de edad ................................................................................................... 562
XXIII La prohibicin de viajar con el Corn a comarcas de los incrdulos si
se teme que caiga en sus manos ............................................................................... 562
XXIV Las carreras de caballos y su entrenamiento para las competiciones ................. 562
XXV En el copete del caballo hay bien hasta el da del juicio ....................................... 562
XXVI Las caractersticas desagradables de un caballo .................................................... 563
XXVII Los mritos del ihd y de salir (a combatir) por la causa de Allah................... 563
XXVIII El mrito del martirio por la causa de Allah, Exaltado sea .................................. 564
XXIX El mrito de salir a combatir por la causa de Allah en la maana y en
la tarde ......................................................................................................................... 565
XXX La alta posicin que Allah ha reservado en el Paraso para los que
combaten por la causa de Allah ............................................................................... 565
XXXI Al que muera combatiendo por Allah le sern borrados sus pecados,
excepto sus deudas .................................................................................................... 565
XXXII Los espritus de los mrtires estn en el Paraso, ellos estn vivos y
su Seor les provee el sustento ................................................................................. 566
XXXIII El mrito del ihd y de vigilar (al enemigo) ........................................................ 566
923
Sahh Muslim
XXXIV Explicacin del caso de dos hombres, uno de los cuales mata al otro,
entrando ambos al Paraso ....................................................................................... 566
XXXV Sobre un hombre que mata a un incrdulo y luego se enmienda ....................... 567
XXXVI La excelencia de la caridad por la causa de Allah y su principal recompensa ... 567
XXXVII El mrito de ayudar al que combate por la causa de Allah con algo para
montar y de cuidar a su familia en su ausencia ..................................................... 567
XXXVIII Las esposas de los muyahidn son una custodia sagrada y los que
traicionan esto son pecadores .................................................................................. 568
XXXIX El ihd no es obligatorio para los que tienen motivos legtimos ...................... 568
XL Confrmacin de que los mrtires obtendrn el paraso ...................................... 568
XLI El que combate para exaltar la Palabra de Allah lo hace por la causa
de Allah ....................................................................................................................... 569
XLII El que combate por ostentacin y vanidad merece el inferno ............................ 570
XLIII La recompensa del que combati y obtuvo su parte del botn y la del
que lo hizo pero no obtuvo nada ............................................................................. 570
XLIV Sobre su dicho (B y P): Las acciones estn contenidas en la intencin ........... 571
XLV Es deseable buscar el martirio por la causa de Allah ............................................ 571
XLVI El que muere sin haber combatido por la causa de Allah ni haber
expresado el deseo de hacerlo .................................................................................. 571
XLVII La recompensa del que no pudo participar en una expedicin por
estar enfermo o por alguna otra razn ................................................................... 571
XLVIII El mrito de participar en un combate naval ......................................................... 571
XLIX El mrito de vigilar (o estar de guardia) por la causa de Allah, Exaltado
y Majestuoso ............................................................................................................... 572
L Sobre los mrtires ...................................................................................................... 572
LI El mrito de la arquera, persuadir a otros para que lo aprendan y la crtica
al que lo aprende y luego lo abandona .................................................................... 573
LII El dicho del Profeta (B y P): Siempre habr un grupo de mi comunidad
triunfante en el camino de la verdad, el que los abandone no podr
daarlos. .................................................................................................................... 573
LIII Tener en cuenta el bienestar de los animales durante un viaje y la
prohibicin de pasar la noche en el camino ........................................................... 574
LIV Viajar es una experiencia tortuosa. Es recomendable que el viajero
apresure su retorno a su familia luego de terminar sus asuntos .......................... 574
LV Es detestable regresar al hogar durante la noche (luego de una larga
ausencia) ..................................................................................................................... 574
Libro de la caza, de los animales sacrifcados y
de los que est permitido comer , 575
I La caza con perros entrenados ................................................................................. 575
II Cuando la presa desaparece y luego es encontrada ............................................... 576
III Est prohibido comer animales de presa con colmillos y aves con garras ......... 576
IV Est permitido comer los animales del agua aunque estn muertos .................. 577
V La prohibicin de comer la carne del burro domstico ........................................ 578
VI Respecto a comer carne de caballo .......................................................................... 579
VII Respecto a la carne de lagarto .................................................................................. 580
VIII Est permitido comer langosta ............................................................................... 581
924
Sahh Muslim
IX Est permitido comer liebre ..................................................................................... 581
X Est permitido usar lo que sea necesario para cazar pero se desaprueba
el uso de piedras ......................................................................................................... 582
XI La orden de actuar procurando la excelencia, incluso al sacrifcar y matar,
aflando bien el cuchillo ............................................................................................ 582
XII La prohibicin de atar los animales y usarlos como blanco de fechas............... 582
Libro de los sacrifcios, 583
I El momento correcto para el sacrifcio ................................................................... 583
II La edad del animal a sacrifcar ................................................................................. 585
III Es deseable realizar el sacrifcio con la propia mano y pronunciar Bismillah
(En el Nombre de Allah) y Allahu Akbar (Allah es el Ms Grande) .................. 585
IV Est permitido sacrifcar al animal con cualquier cosa que permita que
su sangre fuya excepto dientes, uas y otros huesos ............................................ 585
V La prohibicin de comer carne de los animales sacrifcados por ms
de tres das al inicio del islam y su posterior abrogacin. Su licitud actual ....... 586
VI Los sacrifcios fara y atrah son prcticas idlatras ............................................ 588
VII El que tiene la intencin de sacrifcar no se debe cortar el pelo ni las
uas luego de comenzar (el mes de) Dhul-Hiah .............................................. 588
VIII La prohibicin de sacrifcar en el nombre de otro que no sea Allah,
exaltado sea, y la maldicin para el que lo hace .................................................... 588
Libro de las bebidas, 589
I La prohibicin del vino (jamr) ................................................................................ 589
II Prohibicin de preparar vinagre del vino ............................................................... 591
III Prohibicin de usar el jamr como medicina .......................................................... 591
IV La bebida preparada con dtiles y uvas es tambin jamr................................ 591
V Es detestable preparar el nabdh mezclando dtiles y uvas ................................. 591
VI La prohibicin de preparar nabidh en jarras barnizadas, en calabazas,
en cntaros verdes y en troncos huecos .................................................................. 592
VII Todo embriagante es jamr y todo jamr est prohibido. El que bebe jamr
y no se arrepiente ....................................................................................................... 595
VIII Est permitido usar el nabdh que no es fuerte y que no se ha transformado
en embriagante ........................................................................................................... 596
IX Es bueno beber leche ................................................................................................. 597
X Respecto a la orden de cubrir los recipientes, atar las bocas de los odres, etc. .. 598
XI La buena educacin (dab) al comer y beber ........................................................ 599
XII Es detestable beber estando parado ........................................................................ 600
XIII Est permitido beber agua de Zamzam estando parado ...................................... 600
XIV Es detestable respirar dentro de un recipiente y recomendable hacerlo
tres veces fuera de l .................................................................................................. 600
XV Es recomendable que el que est sirviendo pase el agua o la leche hacia
su derecha ................................................................................................................... 601
XVI Es recomendable lamerse los dedos despus de comer, limpiar el plato
(con los dedos) y comer el bocado cado luego de haberlo limpiado. Lo
detestable de lavarse la mano antes de lamerla ...................................................... 601
925
Sahh Muslim
XVII Que debe hacer un invitado cuando es acompaado por otro que no ha
sido invitado por el anftrin, y el mrito de que el anftrin invite
al acompaante .......................................................................................................... 602
XVIII Est permitido que un invitado lleve a alguien con l si es muy amigo
del anftrin ................................................................................................................ 603
XIX Est permitido comer sopa y el mrito de comer calabaza .................................. 605
XX Es recomendable sacar los carozos de los dtiles y que el invitado ruegue
por los anftriones ...................................................................................................... 605
XXI Comer pepinillos con dtiles ................................................................................... 605
XXII Es recomendable comer con modestia y cmo sentarse al hacerlo .................... 606
XXIII Est prohibido comer dos dtiles o dos bocados al mismo tiempo, excepto
con el permiso de los compaeros .......................................................................... 606
XXIV Est permitido almacenar dtiles y cereales para el sustento de la familia ........ 606
XXV La excelencia de los dtiles de Medina ................................................................... 606
XXVI La excelencia de las trufas y su uso como medicina para los ojos ..................... 606
XXVII El mrito del fruto del ark ...................................................................................... 607
XXVIII El mrito del vinagre como condimento ................................................................ 607
XXIX Est permitido comer ajo pero se debe evitar si se quiere conversar con
personas importantes ................................................................................................ 607
XXX Honrar al husped y el mrito de sacrifcarse por l ............................................. 608
XXXI La excelencia de compartir la comida cuando es poca ......................................... 610
XXXII El creyente come con un intestino mientras que el incrdulo lo hace
con siete ...................................................................................................................... 610
XXXIII No se debe criticar la comida ................................................................................... 611
Libro de las vestimentas y los adornos y galas, 611
I La prohibicin del uso de vasijas de oro y plata para hombres y mujeres,
y tambin la prohibicin de beber en ellas ............................................................. 611
II Est permitido para el hombre usar seda debido a picazn o por otra razn ... 615
III La prohibicin de usar ropas amarillas ................................................................... 615
IV La excelencia de usar mantos rayados .................................................................... 615
V La modestia al vestirse, la preferencia de usar telas rsticas y la aprobacin
para usar telas tejidas con pelo de camello ............................................................. 615
VI Est permitido usar colchas (o alfombras) ............................................................ 616
VII Es detestable poseer ms camas y ropas de las necesarias ................................... 616
VIII Est prohibido arrastrar las ropas por vanidad o arrogancia .............................. 616
IX Est prohibido caminar con orgullo, complacido por el uso de ropas fnas ...... 617
X Prohibicin de que los hombres usen anillos (de sello) hechos de oro .............. 617
XI El uso por el Profeta (B y P) de un anillo de plata que tena grabadas las
palabras: muhammad mensajero de allah y despus de l el uso por sus
sucesores ..................................................................................................................... 618
XII El Profeta (B y P) se hizo hacer el anillo con el sello cuando decidi
escribir a los no rabes .............................................................................................. 618
XIII Respecto a descartar los anillos ............................................................................... 619
XIV Es recomendable usar sandalias (o zapatos) .......................................................... 619
XV La prohibicin de envolverse en una vestimenta sin dejar aberturas para
los brazos y de sentarse con una sola tela envuelta alrededor del las rodillas . 620
926
Sahh Muslim
XVI La prohibicin de acostarse sobre la espalda y de poner una pierna
sobre la otra ................................................................................................................ 620
XVII Est permitido poner una pierna sobre la otra al acostarse ................................. 620
XVIII Prohibicin de que los hombre usen ropas teidas de color amarillo
(con azafrn) .............................................................................................................. 621
XIX Los ngeles no entran en las casas en las que hay perros o imgenes ................. 621
XX Es reprobable viajar con perros y campanas .......................................................... 624
XXI Es reprobable colgar collares alrededor del cuello de los camellos ..................... 624
XXII Est prohibido golpear a los animales en la cara o marcarlos a hierro
candente en ella .......................................................................................................... 624
XXIII Es reprobable afeitarse solo una parte de la cabeza ............................................... 625
XXIV La prohibicin de sentarse en los caminos. Cumplir las obligaciones
de los caminos ............................................................................................................ 625
XXV La prohibicin de aadir cabello al propio, depilarse las cejas y acortarse
los dientes ................................................................................................................... 625
XXVI Las mujeres desnudas aunque estn vestidas, que desvan del camino
recto y extravan a sus maridos ................................................................................ 626
XXVII La prohibicin de usar la vestimenta de la falsedad .............................................. 627
Libro de los buenos modales, 627
I La prohibicin de llamar a otro (que no sea el Profeta) con el kunya
Abul-Qasim y lo que es deseable con respecto a los nombres ........................... 627
II Es reprobable poner nombres desagradables o que sean de mal augurio .......... 628
III Es recomendable cambiar los nombres desagradables por nombres
buenos y bellos ........................................................................................................... 629
IV La prohibicin de llamar al gobernante rey de reyes .......................................... 629
V Es deseable el tahnk del recin nacido llevndolo con una persona
piadosa que ablande unos dtiles y frote su paladar con ellos; el permiso
para ponerle un nombre el mismo da del nacimiento y la excelencia
de nombres como Abdullah, Ibrahim y los nombres de todos los Profetas ...... 630
VI Est permitido decirle: hijito mo a quien no lo es .............................................. 631
VII Pedir permiso para entrar en una casa ................................................................... 632
VIII Es reprobable decir: soy yo, como respuesta al pedir permiso para
entrar en una casa ..................................................................................................... 633
IX Est prohibido mirar (espiando) en la casa de otro .............................................. 633
X La mirada sbita ........................................................................................................ 634
Libro del saludo, 634
I El jinete debe ser el primero en saludar al peatn y el grupo pequeo
al grupo ms grande .................................................................................................. 634
II El que se sienta en los caminos debe responder los saludos ................................ 634
III Un derecho de un musulmn sobre otro es que le conteste el saludo ................ 635
IV La prohibicin de ser los primeros en saludar a la Gente del Libro (judos
y cristianos) con el salm y como se debe responder a sus saludos .................... 635
V Es recomandable saludar a los nios ...................................................................... 636
VI Est permitido autorizar la entrada a la casa levantando la cortina o
con algn otro gesto parecido .................................................................................. 636
927
Sahh Muslim
VII Est permitido que las mujeres salgan a los campos para hacer sus
necesidades ................................................................................................................. 637
VIII Prohibicin de estar a solas con una mujer extraa o entrar en su casa
cuando est sola ......................................................................................................... 637
IX Es recomendable aclararle a otro que la mujer que lo acompaa a uno
es la esposa o una mujer mahram para evitar los malos pensamientos ............. 638
X El que llega a una reunin y encuentra un lugar (en el crculo), que
se siente en l, y sino detrs de ellos ........................................................................ 638
XI Si una persona deja su lugar (en una reunin) tiene derecho a ocuparlo
nuevamente al volver................................................................................................. 638
XII Est prohibida la entrada de afeminados con las mujeres .................................... 639
XIII Est permitido montar a una mujer detrs de uno si se la encuentra
exhausta en el camino ............................................................................................... 639
XIV Est prohibido que dos personas conversen en secreto ante una tercera
sin su permiso ............................................................................................................ 640
XV La medicina, la enfermedad y los conjuros ........................................................... 640
XVI La hechicera ............................................................................................................. 640
XVII El veneno .................................................................................................................... 641
XVIII Es recomendable recitar un conjuro para el enfermo ........................................... 641
XIX El conjuro del enfermo con las suras del amparo (al-muawwidt: 113
y 114) y el soplido ..................................................................................................... 642
XX Son recomendables los conjuros contra el mal de ojo, las pequeas
llagas y las picaduras (especialmente de vboras y escorpiones) ......................... 642
XXI Est permitido recibir recompensas por conjuros con (palabras de)
el Corn ....................................................................................................................... 643
XXII Es recomendable colocar las manos sobre el lugar del dolor al
pronunciar la splica ................................................................................................ 644
XXIII Ampararse de las incitaciones de Satans (Shaytn) durante la oracin............ 644
XXIV Para toda enfermedad hay un remedio y es recomendable tratarse ................... 644
XXV Es detestable dar un remedio introducindoselo en la boca al enfermo
por la fuerza ................................................................................................................ 645
XXVI Tratamiento con madera de loe de la India .......................................................... 646
XXVII La curacin aplicando la semilla negra (nigella sativa) ....................................... 646
XXVIII La talbnah alivia el corazn del enfermo .............................................................. 646
XXIX Curarse bebiendo miel .............................................................................................. 646
XXX La plaga, mal augurio y magia ................................................................................. 647
XXXI No hay enfermedad contagiosa , ni mal augurio, ni hamah , ni safar ,
ni estrella que prometa lluvia, ni gl y la enfermedad no va a los que
estn sanos .................................................................................................................. 649
XXXII La adivinacin, el buen augurio y lo vinculado con ello ...................................... 650
XXXIII Prohibicin de la adivinacin y de ir a consultar a los adivinos ......................... 651
XXXIV Es recomendable no juntarse con el leproso .......................................................... 652
XXXV Sobre matar serpientes y otros animales ................................................................ 652
XXXVI Es recomendable matar las lagartijas domsticas .................................................. 654
XXXVII La prohibicin de matar las hormigas .................................................................... 654
XXXVIII La prohibicin de matar gatos ................................................................................. 654
XXXIX El mrito de dar bebida y comida a los animales .................................................. 655
928
Sahh Muslim
Libro sobre el uso correcto de las palabras, 655
I La prohibicin de injuriar al tiempo (dahr) .......................................................... 655
II Es detestable llamar karm a las uvas ..................................................................... 655
III Uso correcto de las palabras: esclavo, esclava, mawla (amo) y sayyid
(patrn) ...................................................................................................................... 656
IV Es detestable decir: mi alma se ha vuelto mala .................................................... 656
V El uso del almizcle que es el mejor de los perfumes. Es detestable
rechazar el regalo de perfumes y fores ................................................................... 657
Libro de la poesa, 657
I ...................................................................................................................................... 657
II Prohibicin de jugar dados....................................................................................... 658
Libro de los sueos, 658
I ...................................................................................................................................... 658
II El dicho del Profeta (B y P): El que me vea en sueos realmente me
ha visto. ..................................................................................................................... 660
III No se debe informar de los juegos vanos (bromas) de Shaytn durante
el sueo ....................................................................................................................... 660
IV Sobre la interpretacin de los sueos ...................................................................... 660
V Sueos del profeta (B y P)......................................................................................... 661
Libro de las virtudes y mritos (de los Profetas), 662
I Mrito de la genealoga del Profeta (B y P) y la piedra que lo saludaba
antes de la profeca .................................................................................................... 662
II La eminencia de nuestro Profeta (B y P) por sobre toda la creacin .................. 662
III Los milagros del Profeta (B y P) .............................................................................. 662
IV La confanza del Profeta (B y P) en Allah, exaltado sea, y la proteccin
que Allah le dispensaba contra la gente .................................................................. 664
V Explicacin de un ejemplo de la gua y el conocimiento con el que el
Profeta (B y P) ha sido enviado ................................................................................ 664
VI La compasin del Mensajero de Allah (B y P) por su comunidad, y su
diligencia en advertirles contra lo que puede daarlos ........................................ 664
VII Mencin de su carcter de Sello de los Profetas .................................................... 665
VIII Cuando Allah, exaltado sea, quiere mostrar Su misericordia a una
comunidad, llama antes (a Su presencia) a su profeta .......................................... 665
IX El estanque de nuestro Profeta (B y P) y sus atributos ......................................... 666
X El combate de Gabriel y los ngeles junto al Profeta (B y P) el da
de la batalla de Uhud ................................................................................................. 668
XI El valor y el coraje del Profeta (B y P) ..................................................................... 668
XII El Profeta (B y P) era el ms generoso de la gente al dar caridad;
su generosidad era como el soplo del viento .......................................................... 669
XIII El Mensajero de Allah (B y P) era el de mejor carcter entre los hombres ........ 669
XIV Jams se le pidi algo al Mensajero de Allah (B y P) que respondiera:
No, y era de dar en abundancia .............................................................................. 669
XV La misericordia del Profeta (B y P) con los nios y con su familia,
su humildad y sus cualidades sublimes .................................................................. 670
929
Sahh Muslim
XVI La extrema modestia (vergenza) del Profeta (B y P) .......................................... 671
XVII La sonrisa del Profeta (B y P) y la excelencia de su compaa............................. 671
XVIII La misericordia del Profeta (B y P) con las mujeres y la orden al arriero
(de los camellos que las transportan) de proceder con amabilidad .................... 671
XIX La cercana del Profeta (B y P) con la gente y como ellos buscaban su
bendicin .................................................................................................................... 672
XX Su alejamiento (B y P) del pecado y su eleccin de la accin ms fcil
entre las opciones permitidas ................................................................................... 672
XXI El fragante perfume (del cuerpo) del Profeta (B y P), la suavidad de
su piel y las bendiciones de su caricia ..................................................................... 672
XXI bis La excelencia de la transpiracin del Profeta (B y P) y la bendicin que
provena de ella .......................................................................................................... 673
XXII La transpiracin del Profeta (B y P), incluso en das fros, cuando
reciba la revelacin ................................................................................................... 673
XXIII Cmo dejaba caer el Profeta (B y P) su cabello, y la divisin del mismo ........... 673
XXIV Las cualidades del Profeta (B y P), y que l era el de rostro ms hermoso
entre la gente .............................................................................................................. 674
XXV Cualidades del cabello del profeta (B y P) .............................................................. 674
XXVI Caractersticas de la boca del Profeta (B y P), y de sus ojos y talones ................ 674
XXVII El Profeta (B y P) era blanco y de hermoso rostro ................................................ 674
XXVIII La vejez y canicie del Profeta (B y P) ..................................................................... 674
XXIX El Sello de la Profeca , sus caractersticas y su ubicacin .................................... 675
XXX Descripcin del Profeta (B y P), de (el inicio) su misin y sus aos de vida ..... 675
XXX bis La edad del Profeta (B y P) cuando falleci ........................................................... 676
XXXI Cuanto tiempo (de su misin) estuvo el Profeta (B y P) en Makka y en
Medina ........................................................................................................................ 676
XXXII Respecto a los nombres del Profeta (B y P) ............................................................ 677
XXXIII El conocimiento que el Profeta (B y P) tena de Allah, exaltado sea, y
la intensidad de su temor a Allah ............................................................................ 677
XXXIV Es obligatorio seguir al Profeta (B y P) ................................................................... 678
XXXV El respeto por el Profeta (B y P) y evitar el exceso de preguntas,
especialmente cuando no hay una necesidad genuina ......................................... 678
XXXVI En los asuntos de la religin es obligatorio seguir al Profeta (B y P), pero
en las maneras de vivir en el mundo se puede seguir la opinin personal ........ 679
XXXVII El mrito de mirar al Profeta (B y P) y el deseo de ello ........................................ 680
XXXVIII Los mritos de Jess (P) ............................................................................................ 680
XXXIX Los mritos de Abraham (P) .................................................................................... 681
XL Los mritos de Moiss (P) ........................................................................................ 682
XL bis Mencin de Ynus, con l sea la paz, y el dicho del Profeta (B y P) No
corresponde que un siervo diga Soy mejor que Ynus ..................................... 683
XLI Los mritos de Ysuf (Jos) (P) ............................................................................... 684
XLI bis Los mritos de Zacaras (P) ...................................................................................... 684
XLII Los mritos de Al-Jadir (P) ...................................................................................... 684
Libro de los mritos de los Compaeros del Profeta (B y P)
(que Allah est complacido con ellos), 687
I Los mritos de Ab Bakr As-Siddq, que Allah est complacido con l ............ 687
930
Sahh Muslim
II Los mritos de Umar, que Allah est complacido con l ..................................... 688
III Los mritos de Uzmn ibn Afn, que Allah est complacido con l ................ 691
IV Los mritos del Ali ibn Ab Tlib, que Allah est complacido con l ................. 692
V Los mritos de Sad ibn Ab Waqqs , que allah est complacido con l ............ 695
VI Los mritos de Zubayr y de Talha , que Allah est complacido con ambos ..... 696
VII Los mritos de Ab Ubaydah ibn Al-arrh , que Allah est complacido
con l ........................................................................................................................... 697
VIII Los mritos de Hasan y Husayn , que Allah est complacido con ambos ......... 698
IX Los mritos de la familia del Profeta (B y P) .......................................................... 698
X Los mritos de Zayd ibn Hrizah y Usmah ibn Zayd, que Allah est
complacido con ambos ............................................................................................. 698
XI Los mritos de Abdullah ibn afar, que Allah est complacido con l .............. 699
XII Los mritos de Jadah , la madre de los creyentes, que Allah est
complacido con ella ................................................................................................... 699
XIII Los mritos de ishah , que Allah est complacido con ella .............................. 700
XIV El hadiz de Umm Zar ............................................................................................... 702
XV Los mritos de Ftima, la hija del Profeta (B y P) ................................................. 703
XVI Los mritos del Umm Salamah, madre de los creyentes , que Allah est
XVII Los mritos de Zaynab, la madre de los creyentes, que Allah est
XVIII Los mritos de Umm Ayman, que Allah est complacido con ella ..................... 705
XIX Los mritos de Umm Sulaym, la madre de Anas ibn Malik y de Bill,
que Allah est complacido con ambos .................................................................... 706
XX Los mritos de Ab Talha Al-Ansar , que Allah est complacido con l .......... 706
XXI Los mritos de Bill , que Allah est complacido con l ....................................... 706
XXII Los mritos de Abdullah ibn Masd y de su madre, que Allah est
complacido con ellos ................................................................................................. 707
XXIII Los mritos de Ubayy ibn Kab y de un grupo de los Ansr, que Allah
est complacido con ellos ......................................................................................... 708
XXIV Los mritos de Sad ibn Mudh , que Allah est complacido con l ................... 708
XXV Los mritos de Ab Dunah, que Allah est complacido con l ....................... 709
XXVI Los meritos de Abdullah ibn Amr ibn Harm, el padre de bir,
que Allah est complacido con ambos .................................................................... 709
XXVII Los mritos de ulaybb, que Allah est complacido con l ................................ 709
XXVIII Los mritos de Ab Dharr , que Allah est complacido con l ........................... 710
XXIX Los mritos de arr ibn Abdullah , que Allah est complacido con l .............. 712
XXX Los mritos de Abdullah ibn Abbs , que Allah est complacido con
ambos (l y su padre) ................................................................................................ 713
XXXI Los mritos de Abdullah ibn Umar , que Allah est complacido con ambos... 713
XXXII Los mritos de Anas Ibn Mlik, que Allah est complacido con l .................... 713
XXXIII Los mritos de Abdullah ibn Salm , que Allah est complacido con l ............ 714
XXXIV Los mritos de Hassn ibn Zbit , que Allah est complacido con l ................. 715
XXXV Los mritos de Ab Hurayrah Al-Daws, que Allah est complacido con l ..... 717
XXXVI Los mritos de los que participaron en la batalla de Badr, que Allah est
complacido con ellos y la historia de Htib ibn Ab Baltaa ................................ 718
XXXVII Los mritos de los que juraron fdelidad bajo el rbol , que Allah est
931
Sahh Muslim
XXXVIII Los mritos de Ab Musa Al-Ashar y Abu mir, que Allah est
XXXIX Los mritos de los ashares , que Allah est complacido con ellos ..................... 720
XL Los mritos de Ab Sufyn ibn Harb, que Allah est complacido con l........... 720
XLI Los mritos de afar ibn Ab Tlib, Asm bint Umays y de la gente
de la embarcacin, que Allah est complacido con ellos ...................................... 720
XLII Los mritos de Salmn, Suhayb y Bill, que Allah est complacido con ellos ... 721
XLIII Los mritos de los Ansr , que Allah est complacido con ellos ......................... 721
XLIV Los mritos de los clanes de los Ansr, que Allah est complacido con ellos .... 722
XLV El bien en la compaa de los Ansr, que Allah est complacido con ellos ....... 723
XLVI Ruego del Profeta (B y P) por las tribus de Ghifr y Aslam ................................. 723
XLVII Los mritos de las tribus Ghifr, Aslam, uhayna, Asha, Muzayna,
Tamm, Daws y Tay ................................................................................................. 723
XLVIII La mejor gente ............................................................................................................ 725
XLIX Los mritos de las mujeres de Quraysh .................................................................. 725
L La hermandad establecida por el Profeta (B y P) entre los Compaeros,
que Allah est complacido con ellos ....................................................................... 725
LI La presencia del Profeta (B y P) es una fuente de seguridad para los
Compaeros y la presencia de los Compaeros es un fuente de seguridad
para la comunidad (umma) ..................................................................................... 726
LII El mrito y excelencia de los Compaeros, luego de la generacin
siguiente y luego de la que siga a esta ltima ......................................................... 726
LIII El dicho del Profeta (B y P): Nadie que viva hoy vivir despus de un
siglo ............................................................................................................................ 728
LIV Prohibicin de insultar a los Compaeros, que Allah est complacido
con ellos ...................................................................................................................... 728
LV Los mritos de Uways Al-Qarn , que Allah est complacido con l .................. 728
LVI Recomendaciones del Profeta (B y P) respecto a la gente de Egipto .................. 729
LVII Los mritos de la gente de Umn (Omn) ............................................................ 730
LVIII Respecto al mentiroso de Zaqif y al asesino .......................................................... 730
LIX Los mritos de la gente de Persia ............................................................................. 730
LX El dicho del Profeta (B y P): Encontraris que la gente es como un
centenar de camellos, donde no encuentra el hombre ni uno para
montura..................................................................................................................... 731
Libro de la virtud, el estrechamiento de los vnculos
familiares y los buenos modales, 731
I El buen trato (piedad) con los padres y su derecho a ello .................................... 731
II Es mejor tratar bien a los padres que realizar oraciones voluntarias y otros
actos de este tipo ........................................................................................................ 731
II bis Se envilece quien, alcanzando a tener a sus padres ancianos, al menos
a uno de ellos, no entra al Paraso ....................................................................... 733
III Estrechar relaciones con los amigos del padre y de la madre .............................. 733
III bis Explicacin sobre la virtud y el vicio ...................................................................... 733
IV Sobre estrechar relaciones con los parientes y la prohibicin de romperlas ...... 734
V Prohibicin de la envidia, el odio y la hostilidad .................................................. 734
932
Sahh Muslim
VI Est prohibido que un musulmn interrumpa sus relaciones con otros
musulmanes por ms de tres das sin un motivo de la sharah ........................... 734
VII Est prohibida la sospecha, buscar errores y pujar contra otro (para subir
el precio) .................................................................................................................... 735
VIII Prohibicin de oprimir, humillar o insultar al musulmn. Su sangre, su
honor y sus bienes son inviolables ........................................................................... 735
IX La prohibicin de guardar rencor ............................................................................ 735
X El mrito de amarse por Allah ................................................................................. 736
XI El mrito de visitar al enfermo ................................................................................ 736
XII Siempre que un creyente se enferma, se angustia o algo as, hay una
recompensa para l, incluso al clavarse una espina ............................................... 736
XIII La prohibicin de la opresin e injusticia ............................................................... 737
XIV Ayuda a tu hermano, opresor u oprimido .............................................................. 738
XV Debe haber amistad, amor y voluntad de ayudarse entre los creyentes ............. 739
XVI La prohibicin de insultar ........................................................................................ 739
XVII Es preferible el perdn y la humildad ..................................................................... 739
XVIII Prohibicin de la maledicencia ................................................................................ 739
XIX Buenas nuevas para aquel al que Allah, exaltado sea, oculta sus faltas
en este mundo, ya que tambin se las ocultar en la otra vida ............................ 740
XX Dar un buen trato a aquel del que se espera una trasgresin .............................. 740
XXI El mrito de la bondad .............................................................................................. 740
XXII La prohibicin de maldecir a los animales ............................................................. 740
XXIII El que fue maldecido por el Profeta (B y P) sin merecerlo recibir por
ello recompensa y misericordia ............................................................................... 741
XXIV La condena del que tiene doble cara y la prohibicin de ese comportamiento . 742
XXV Prohibicin de la mentira y los casos en los que se permite ................................ 742
XXVI Prohibicin de la calumnia ....................................................................................... 743
XXVII Lo horrendo de la mentira y el bien y mrito de la verdad .................................. 743
XXVIII El mrito de controlarse en momentos de ira ........................................................ 743
XXIX Est en la naturaleza humana perder el control de s mismo .............................. 744
XXX Est prohibido golpear en el rostro ......................................................................... 744
XXXI Severa advertencia para el que castigue a la gente sin justifcacin .................... 744
XXXII El que va a la mezquita, al mercado u otro lugar de reunin con su arma
debe tener cuidado de que su punta no dae a nadie ........................................... 745
XXXIII Prohibicin de apuntar con un arma a un musulmn .......................................... 745
XXXIV El mrito de sacar del camino cualquier cosa que pueda causar problemas ..... 745
XXXV Prohibicin de castigar a los gatos u otros animales que no son dainos ......... 746
XXXVI La prohibicin del orgullo ........................................................................................ 746
XXXVII Est prohibido que el hombre desespere de obtener la misericordia de Allah.. 746
XXXVIII El mrito de los dbiles y marginales ...................................................................... 746
XXXIX La prohibicin de decir: (Que) Perezca la gente! ............................................... 747
XL El buen trato con el vecino ....................................................................................... 747
XLI Es recomendable en un encuentro tener un rostro alegre ................................... 747
XLII Es recomendable interceder en asuntos lcitos ...................................................... 747
XLIII Es recomendable estar en buena compaa y evitar la mala ................................ 747
XLIV El mrito de tratar bien a las hijas ........................................................................... 747
XLV El mrito del que se resigna a la muerte de su hijo ............................................... 748
XLVI Cuando Allah ama a un siervo hace que la gente tambin lo ame ...................... 749
933
Sahh Muslim
XLVII Los espritus son milicias reclutadas ....................................................................... 749
XLVIII La persona estar en el otro mundo con quien am ............................................. 749
XLIX Cuando se elogia a un hombre recto, son buenas nuevas para l ....................... 750
Libro del destino, 750
I El crecimiento del nio en el seno materno, su destino relacionado con
su vida y sus acciones, buenas y malas.................................................................... 750
II La discusin entre Adn y Moiss, la paz sea con ambos .................................... 753
III Allah hace girar los corazones como l desea ....................................................... 754
IV Hay una medida para cada cosa .............................................................................. 754
V La medida del hijo de Adn respecto al adulterio y otras cosas .......................... 754
VI Todos nacen en la naturaleza esencial (ftrah) y el mandato referido a
la muerte de los hijos de los idlatras y de los hijos de los musulmanes ........... 754
VII La duracin de la vida, su provisin y las otras cosas, no aumentan ni
disminuyen mas all de lo que ya ha sido decretado ............................................ 755
VIII Exhortacin a la fortaleza, el abandono de la debilidad, procurar la
ayuda de Allah y confar en Sus decretos ............................................................... 756
Libro del conocimiento, 756
I La prohibicin de seguir las aleyas alegricas del Corn, alejarse de los
que lo hagan y la prohibicin de discutir sobre el Corn ..................................... 756
II Sobre un discutidor ................................................................................................... 756
III Seguir los pasos de judos y cristianos .................................................................... 757
IV Los exagerados fueron destruidos ........................................................................... 757
V Al fnal de los tiempos desaparecer el conocimiento y aparecer la
ignorancia y los confictos ........................................................................................ 757
VI Respecto a quien introduce una buena o mala costumbre y a quien
convoca a la rectitud o al extravo ........................................................................... 758
Libro del recuerdo de Allah, la splica, el arrepentimiento
y el pedido de perdn, 759
I Exhortacin al recuerdo (dhikr) de Allah, exaltado sea ....................................... 759
II Los Nombres de Allah, exaltado sea, y el mrito de quien los enumera ............ 759
III Se debe rogar con conviccin y sin decir: si T quieres ...................................... 759
IV Es detestable desear la muerte en momentos de problemas ................................ 760
V Allah ama encontrarse con quien ama encontrarse con l, y detesta
encontrarse con quien detesta encontrarse con l ................................................ 760
VI El mrito del recuerdo (dhikr) y de la splica (du), y el acercamiento
a Allah, exaltado sea .................................................................................................. 761
VII Es detestable pedir ser castigado en este mundo por las faltas cometidas ......... 761
VIII El mrito de las reuniones de dhikr (recuerdo de Allah) ..................................... 762
IX El mrito del ruego: oh Allah, danos lo mejor de este mundo y lo mejor
del otro, y slvanos del castigo del fuego. ............................................................. 762
X El mrito del tahll (decir: la ilha illallh), el tasbh (decir: subhnallh)
y la splica .................................................................................................................. 762
XI El mrito de las reuniones para recitar el Corn o para el recuerdo de Allah ... 763
XII Es recomendable pedir perdn a Allah abundantemente .................................... 764
934
Sahh Muslim
XIII Es recomendable recordar a Allah en voz baja ...................................................... 764
XIV Splica para ampararse en momentos de calamidad y pruebas .......................... 765
XIV bis Ampararse en Allah de la incapacidad, la pereza y otras carencias y vicios ...... 765
XV Refugiarse en Allah del mal del destino, de ser vctima de la calamidad
y de otras cosas ........................................................................................................... 766
XVI Lo que se dice antes de dormir e ir a la cama ........................................................ 766
XVII Ampararse en Allah del mal cometido y del mal no realizado ............................ 767
XVIII Glorifcar a Allah por la maana temprano y antes de dormir ........................... 769
XIX Es recomendable la splica ante el canto del gallo en la madrugada .................. 769
XX La splica ante las aficciones ................................................................................... 770
XXI El mrito de la frase Glorifcado sea Allah en Su alabanza ................................ 770
XXII El mrito de rogar por los musulmanes ausentes .................................................. 770
XXIII Es recomendable alabar a Allah despus de comer y de beber ........................... 770
XXIV Se le contesta (el ruego) al suplicante que no se impacienta diciendo:
Supliqu y no se me contest .................................................................................. 770
Libro de las tradiciones que enternecen el corazn, 771
I La mayora de los habitantes del Paraso son pobres, y la mayora de
los habitantes del inferno son mujeres. Las pruebas por las mujeres ................ 771
II La historia de los tres de la cueva y de su liberacin a travs de las
buenas acciones .......................................................................................................... 771
Libro del arrepentimiento, 772
I Exhortacin al arrepentimiento............................................................................... 772
II La expiacin de los pecados al pedir el perdn de Allah ..................................... 773
III El mrito de recordar y refexionar sobre los asuntos del otro mundo y
el permiso para interrumpir esto para ocuparse de las cuestiones de
este mundo ................................................................................................................. 773
IV La amplitud de la misericordia de Allah, y que ella precede a Su ira ................. 774
V El arrepentimiento es aceptado si se realiza despus de pecar ............................ 775
VI La dignidad de Allah, exaltado sea y la prohibicin de incurrir en
actos inmorales .......................................................................................................... 776
VII Sobre las palabras de Allah: Ciertamente las buenas obras borran las
malas (11:115). ......................................................................................................... 776
VII bis Aceptacin del arrepentimiento de un asesino que perpetr muchos
asesinatos .................................................................................................................... 777
VIII De la amplitud de la misericordia de Allah y que el rescate de cada
creyente en el Fuego ser un incrdulo ................................................................... 778
IX El arrepentimiento de Kab ibn Mlik y sus compaeros ..................................... 779
X La calumnia sobre ishah y la aceptacin del arrepentimiento de los
que alegaron falsamente contra ella ........................................................................ 782
XI La exoneracin de la madre de un hijo del Profeta (bp) de
una falsa acusacin .................................................................................................... 785
Libro sobre las caractersticas de los hipcritas
y las disposiciones a su respecto, 785
I ...................................................................................................................................... 785
935
Sahh Muslim
Libro sobre las descripciones del Da del Juicio,
del Paraso y del Inferno, 788
I ...................................................................................................................................... 788
II El comienzo de la creacin, y la creacin de Adn, la paz sea con l ................. 789
III La resurreccin, la reunin (para el Juicio Final), y las caractersticas
de la tierra el Da de la Resurreccin ...................................................................... 789
IV El banquete para la gente del Paraso ...................................................................... 789
V Preguntas de los judos al Profeta (B y P) sobre el espritu y las palabras
del Altsimo: Y te preguntarn sobre el espritu........................................... 790
VI Las palabras del Altsimo: Y Allah no les iba a castigar estando t
entre ellos .................................................................................................................. 790
VII Las palabras: No! El hombre se rebela porque cree bastarse a s mismo... ..... 790
VII bis Sobre el humo ............................................................................................................ 791
VIII La divisin de la luna ............................................................................................... 792
IX No hay nadie ms paciente que Allah, Exaltado y Majestuoso, cuando
se le atribuyen cosas equivocadas ............................................................................ 792
IX bis El impo buscar redimirse del castigo con una tierra llena de oro .................... 792
X Los incrdulos se reunirn (el Da de la Resurreccin arrastrndose)
sobre sus rostros ......................................................................................................... 793
XI La inmersin del ms agraciado de la gente de este mundo en el Inferno,
y la del ms desgraciado de ellos en el Paraso ...................................................... 793
XI bis La recompensa del creyente por sus buenas obras es en este mundo y
en el otro, pero la retribucin de las buenas obras del incrdulo es slo
en este mundo ............................................................................................................ 793
XII Comparacin del creyente con una espiga y del incrdulo con un cedro .......... 793
XIII Comparacin del creyente con la palmera ............................................................. 794
XIV Los daos de Shaytn a la sociedad musulmana y el envo de sus
escuadrones para tentar a la gente. Hay un demonio para cada persona .......... 794
XV Nadie entrar en el Paraso por sus acciones sino por la misericordia
de Allah Exaltado....................................................................................................... 795
XVI Acrecentar las buenas acciones y esforzarse en la devocin a Allah ................... 796
XVII La moderacin y economa en la prdica ............................................................... 796
Libro del Paraso y la descripcin de sus dones y sus moradores, 796
I ...................................................................................................................................... 796
II En el Paraso hay un rbol bajo cuya sombra un jinete puede viajar
durante cien aos sin atravesarla ............................................................................ 797
II bis La complacencia de Allah con la gente el Paraso, y la garanta de que
ya jams incurrirn en Su enojo .............................................................................. 797
III Los habitantes del Paraso vern a los ocupantes de las moradas
superiores como se ven los planetas en el cielo ..................................................... 797
IV Aquel que querr ver al Profeta (B y P) an a costa de su familia y sus
bienes ........................................................................................................................... 797
V En el Paraso habr un mercado y los que lo frecuenten incrementarn
su gracia y su belleza ................................................................................................. 798
VI El primer grupo que entrar en el Paraso se parecer a la luna llena.
Su descripcin y la de sus esposas ........................................................................... 798
936
Sahh Muslim
VII Descripcin del Paraso y de sus habitantes que estarn glorifcando a
Allah por la maana y por la noche ........................................................................ 798
VIII La bendicin sin fn de los habitantes del Paraso ................................................. 799
IX Descripcin de las tiendas de los habitantes del Paraso ...................................... 799
X Los ros de este mundo que estarn en el Paraso ................................................. 799
XI Al Paraso entrar una gente cuyos corazones sern como los de los pjaros ... 799
XII Descripcin del Inferno, la intensidad de su calor y sus tormentos .................. 800
XIII Los arrogantes entrarn en el Inferno y los humildes en el Paraso .................. 800
XIV La aniquilacin del mundo y la reunin del Da de la Resurreccin .................. 802
XV Descripcin del Da de la Resurreccin, que Allah nos proteja de sus
terrores ........................................................................................................................ 803
XVI Los atributos por los que se puede reconocer en este mundo a los habitantes
del Paraso y a los del Inferno ................................................................................. 804
XVII Se mostrar a los muertos su lugar en el paraso o en el inferno. El castigo
de la tumba y cmo ampararse de l ....................................................................... 804
XVIII La realidad de la rendicin de cuentas (sobre las acciones) ................................. 806
XIX La orden de tener una buena opinin de Allah ante la muerte ........................... 806
Libro sobre los confictos y los prodigios
de la Hora Final, 807
I El comienzo de los confictos y la apertura de la barrera de Gog y Magog ...... 807
II El hundimiento de un ejrcito que va a atacar la Casa (la Kabah) ..................... 807
III Los confictos descendern como la lluvia ............................................................. 808
IV Cuando dos musulmanes se combaten con sus espadas ...................................... 809
V Esta comunidad ser destruida por matarse unos a otros ................................... 809
V bis Las noticias del Profeta (B y P) sobre lo que ocurrir cuando venga la Hora ... 810
VI El conficto (ftnah) llegar como las olas del ocano .......................................... 810
VII La Hora no se establecer antes de que el Eufrates descubra una montaa
de oro .......................................................................................................................... 811
VIII La conquista de Constantinopla, la aparicin del Dal (anticristo), y
el descenso de Jess el hijo de Mara ....................................................................... 811
IX La Hora llegar cuando los romanos (o cristianos) sean los ms numerosos
de la gente ................................................................................................................... 812
X Habr muchos combates y matanza entre los bizantinos (o cristianos)
cuando aparezca el Dal ....................................................................................... 812
XI Las conquistas de los musulmanes antes del Dal ............................................ 813
XII Los signos que se manifestarn antes de la Hora .................................................. 813
XIII La Hora no llegar hasta que no surja un fuego del Hiz ................................. 814
XIII bis Las dimensiones de Medina y de sus construcciones antes de la Hora .............. 814
XIII ter La ftnah (sedicin, conficto) vendr desde oriente, por donde surgen
los cuernos de Shaytn .............................................................................................. 814
XIV La Hora no llegar hasta que las mujeres de la tribu de Daws circunvalen
Dh Al-Jalasah ........................................................................................................... 815
XV La Hora no llegar hasta que una persona no pase por la tumba de otra
y desee estar en su lugar debido a las calamidades................................................ 815
XVI Historia de Ibn Sayyd .............................................................................................. 817
XVII Relato sobre el Dal, su descripcin y lo que vendr con l ............................ 820
937
Sahh Muslim
XVIII Descripcin del Dal, la prohibicin de su entrada en Medina, y sobre
como matar a un creyente y luego lo resucitar .................................................. 822
XIX El Dal ser insignifcante para Allah, Poderoso y Majestuoso ...................... 823
XX La aparicin del Dal, su estada en la tierra. El descenso de Jess y
como lo mata. La partida de la gente buena y la permanencia de los peores
en la tierra, que retornan a la adoracin de los dolos. El taido de la
trompeta y la resurreccin de quiene ...................................................................... 823
XXI La historia del espa del Dal ............................................................................... 824
XXII Los restantes hadices sobre el Dal ..................................................................... 826
XXIII La excelencia de la adoracin en tiempos de conficto generalizado
(anarqua) .................................................................................................................. 826
XXIV La aproximacin de la Hora ..................................................................................... 826
XXV El intervalo entre los dos taidos de la trompeta .................................................. 827
Libro del desapego y las bondades, 828
I ...................................................................................................................................... 828
II No entris en las moradas de quienes fueron injustos consigo mismos
sin hacerlo llorando ................................................................................................... 832
III El buen trato a las viudas, los indigentes y los hurfanos ..................................... 832
IV La excelencia de construir mezquitas ..................................................................... 833
V Dar caridad a los pobres ........................................................................................... 833
VI Quien asocia a otro que Allah en aquello que hace .............................................. 833
VII Prohibicin de la simulacin y la ostentacin ....................................................... 833
VIII Guardar y vigilar la lengua (de sus excesos) .......................................................... 834
IX El castigo de quien ordena el bien pero l no lo hace, y de quien prohbe
el mal pero l no deja de hacerlo ............................................................................. 834
X Est prohibido que el hombre divulgue lo que est oculto de sus faltas ............ 834
XI El estornudo y la desaprobacin del bostezo ......................................................... 834
XII Tradiciones diversas .................................................................................................. 835
XIII El creyente no es picado dos veces desde la misma madriguera ......................... 835
XIV En todo asunto del creyente hay bien ..................................................................... 836
XV La prohibicin de elogiar a alguien en demasa, o cuando se teme tentar
al elogiado ................................................................................................................... 836
XVI La persona mayor tiene preferencia ........................................................................ 836
XVII La verifcacin de los hadices y lo dispuesto sobre poner por escrito el conocimien-
to .................................................................................................................................. 836
XVIII La historia de la gente del foso, el mago, el monje y el joven ............................... 837
XIX El extenso hadiz de bir y la historia de Ab Al-Yasar ....................................... 838
XX El hadiz de la Emigracin del Profeta (B y P) ........................................................ 840
Libro de la exgesis del Sagrado Corn, 841
I ...................................................................................................................................... 841
II Respecto a la aleya: No es hora ya de que se humillen los corazones de
los creyentes ante el recuerdo de Allah... (57:16) ................................................ 844
III Respecto a las palabras de Allah: Cuidad vuestro atavo en cada lugar
de adoracin (mezquita) (7:31) ............................................................................ 844
938
Sahh Muslim
IV Respecto a las palabras de Allah: No obliguis a vuestras esclavas a
prostituirse (24:33) .................................................................................................. 844
V Respecto a las palabras del Altsimo: Los mismos a quienes invocan
(suplican) buscan el medio de acercarse a su Seor (17:57) ............................ 844
VI Respecto a las suras: El arrepentimiento [9], Los trofeos [8] y La
reunin [59] ............................................................................................................... 845
VII La revelacin sobre la prohibicin del embriagante ............................................. 845
VIII Respecto a las palabras del Altsimo: Estos son dos grupos rivales
que disputan sobre su seor (22:19) ..................................................................... 845
Glosario, 846
Indice de las Biografas de Compaeros y Seguidores, 857
ndice de Citas Cornicas, 859
ndice Temtico, 863

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del Imam Abi Al-Husayn Muslim

Traduccin: Abdu Rahmn Colombo Al-errh

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. Han aparecido algunas

. Ordnanos una accin que

, quien afrm: Nos lo cont uno de los

y es Allah quien lo juzgar

. Anas dijo: Me impresion tan-

es mejor? Y contest: (El

que el Mensajero de Allah

que dijo: Jur obedecer

ambos dijeron: Mis

Dije: Mensajero de Allah! No

. Dijo un hombre: Ciertamente el hom-

(189) Ha sido narrado bajo la autoridad de

, ser lo que dijo ser. Aquel que se suici-

(213) Ha sido narrado bajo la autoridad de

. Escuch al Mensajero de Allah

Entonces el Mensajero de Allah (B y P)

que fue enviado a Moiss (P), oja-

; como si fuese de la gente de

(487) Ab Hurayrah relat: El Mensajero de

, sola limpiarse la boca con

(495) Ab Hurayrah relat: El Profeta (B y P)

(498) Relat Ibn Umar que el Profeta (B y P)

(500) Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allah

(521) Este hadiz ha sido narrado bajo la misma

(537) Shurayh ibn Hni dijo: Fui a lo de

(546) Ha sido narrado bajo la autoridad de

. Entonces pregunt Umm Sa-

en que la tierra se cambiar en otra tie-

de entre los emigrados. Dijo el ju-

(630) ishah relat: Yo y el Mensajero de

(652) ishah relat: Vino Ftima bint Ab

Dijo Itbn: Mensaje-

(4) Debe haber sido algo relacionado solo con Abdu-

(714) ishah relat: Salimos con el Mensa-

(746) Ab Sad Al-Judr relat: El Mensajero

(758) Slim relat bajo la autoridad de su pa-

Libro de las Mezquitas y lugares

. Prestad atencin a aquellos que os prece-

(1086) Al-Aswad y Alqamah relataron: Fui-

, y cuando nos inclinamos

, cuando termin de re-

entonces quien lo hace como

(1101) Ab Zubayr relat que bir dijo: El

. Entonces cuando ter-

(1130) Sad ibn Yazd Ab Maslamah relat:

(1131) ishah relat: El Profeta (B y P) rez

. Su madre era una sierva liberada

. Entonces se enoj Al-

? Y si vivo lo sufciente voy a decidir so-

(1211) Ibn Abbs relat: Recitar en voz alta

(1260) Ab Hurayrah relat: El Profeta

y a los creyentes desamparados,

Libro de la oracin de los

con dos rakats.

(1477) Slim ibn Abdullah (ibn Umar) relat

(1662) Ab Hurayrah relat: El Mensajero de