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Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso

Climtico

FACULTAD

: DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS.

NOMBRES Y APELLIDOS : CARLOS SOLORZANO PALACIOS.

ASIGNATURA

: VIDA ESPIRITUAL

TEMA

: LOS SACRAMENTOS DE INICIACION CRISTIANA

CICLO

: IX

DOCENTE

: Lic. Maritza Zelideth Chumacero Ancajima

FECHA

: PIURA, 12 DE ABRIL DEL 2014.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN


CRISTIANA
1. El significado de la iniciacin
La ciencia de las religiones entiende el concepto de iniciacin como la admisin ritual en una comunidad de fe o en una nueva dignidad jerrquica
dentro de ella 29. La iniciacin cristiana es la integracin de una persona en
el cuerpo mstico de Cristo mediante el bautismo, la confirmacin y la primera
comunin con su primera participacin en la celebracin de la eucarista. Slo
cuando se est iniciado en el cuerpo mstico, es posible recibir la gracia
divinizadora. En la iniciacin, Dios acta sobre el hombre; l establece entre
s mismo y el ser humano la sinergia30 que conduce a la divinizacin, y que
hace posible que el hombre pueda volver a recibir la gracia increada31. De
este concepto derivan todas las analogas sobre el bautismo, como la del
nacimiento ola de la nueva creacin.
La iniciacin consta del bautismo, la confirmacin y la comunin bautismal.
Integrado por medio del bautismo en el cuerpo mstico de Cristo y as unido
a la economa de salvacin del Hijo, el cristiano recibe con el Espritu Santo
-donador y consumador de toda santificacin la vida divina que emana del
Padre.

2. La iniciacin cristiana en la Iglesia de la antigedad


La Escritura atestigua tambin la administracin espontnea del bautismo del
que alcanza la fe (p. ej. el bautismo del tesorero etope segn Hch 8, 26-40).
La legitimidad del bautismo de los nios deriva de las frmulas bautismales
del oikos atestiguadas en el Nuevo Testamento p. ej. Hch 16, 15 donde
Lidia, la comerciante de prpura, recibe el bautismo conjuntamente con su
familia (oikos); si bien no se puede tener absoluta certeza sobre el
bautismo de los nios en poca neotestamentaria 33. Ya a finales del siglo II,
se descubren rastros del catecumenado. Es la Tradicin apostlica de
Hiplito la que, por primera vez, nos permite echar una ojeada sobre su forma
y la ceremonia conclusiva de iniciacin.
La decisin de emprender una vida cristiana se ha de haber tomado ya al
inscribirse al catecumenado, puesto que se ha de responder a la pregunta
acerca de la situacin personal vital y profesional; haba una serie de
profesiones que se consideraban incompatibles con la condicin del cristiano.
Una preforma del padrinazgo se da a entender en TradAp. 15 34. La
duracin del catecumenado se extenda por un espacio de tiempo de unos
tres aos, aunque poda abreviar-se (TradAp. 17). Los catecmenos ni
rezaban en compaa de los fieles ni intercambiaban con ellos el sculo de
paz. Asistan al gape separados de los fieles, excluidos completamente de la
eucarista (TradAp. 18, 26-27). La inmediata preparacin al bautismo
empezaba con la declaracin de los padrinos/fiadores. En ese momento se

admita que los candidatos al bautismo oyesen el evangelio. Eran


caractersticos de la ltima fase preparatoria los exorcismos diarios, el ltimo
de los cuales lo efectuaba el obispo. El ayuno en viernes (viernes santo)
preceda al bautismo. La noche del sbado santo, el obispo llevaba a cabo la
ltima imposicin de manos, de carcter exorcizante, les echaba el aliento a
los candidatos y les persignaba respectivamente en la frente, las orejas y la
nariz (TradAp. 20). Despus de la vigilia, con el canto del gallo, se daba
inicio propiamente al bautismo (TradAp. 21) con la oracin sobre el agua
bendita. En ese momento, el obispo consagraba los leos precisos para la
uncin.
les unga con el leo del exorcismo. Seguidamente se administraba el
bautismo: un dicono suba con el catecmeno a la pila bautismal, junto a la
cual es-taba el que le iba a bautizar; ste le impona las manos al candidato y
le haca preguntas acerca de la fe sirvindose de una frmula triple que
recuerda al apostolicum. Cada vez que el catecmeno responda con el
creo, el celebrante que administraba el sacramento le sumerga en el agua
bautismal imponindole las manos sobre la cabeza. El bautismo tena sitio en
un lugar propiamente destina-do para ello, pues los nefitos se dirigan a la
iglesia despus de vestirse, donde el obispo les impona las manos y les
unga en la cabeza con el leo de accin de gracias, persignaba a los
nefitos en la frente y les besaba como signo de su admisin en la Iglesia. En
la eucarista bautismal, se les ofreca tambin un cliz que contena leche y
miel como signo de que el bautizado haba alcanzado la tierra prometida (cfr.
Ex 3, 8).
El catecumenado como institucin de la Iglesia del Imperio romano haba
decado mucho tiempo antes del ministerio de Ambrosio como obispo de
Miln 35. La admisin al catecumenado a finales del siglo IV, en poca de
Ambrosio, tena lugar mediante un rito propio, en el que se marcaba a los
candidatos con una cruz sobre la frente. No hay atestiguado ningn rito que
se llevase a cabo durante el catecumenado en el mbito milans ni tampoco
una duracin determinada 36. El perodo de los competentes empezaba con la
inscripcin (nomendatio) al comienzo del perodo pascual de penitencia. Se
hace mencin a un reconocimiento de los pecados, que parece haber
reemplazado al examen, atestiguado en otras ocasiones, de la vida pasada
de los catecmenos. El perodo de los competentes era, explcitamente,
junto a la catequesis un perodo de penitencia: los candidatos al bautismo
ayunaban excepto en sbado y do-mingo, y llevaban una intensa vida de
oracin. Adems, se llevaban a cabo escrutinios, es decir, indagaciones y
exorcismos. El sbado anterior a la pascua, tena lugar la traditio symboli: el
obispo pronunciaba una alocucin durante el transcurso de la cual repeta
reiteradamente el texto del credo de la fe. La traditio symboli conclua
advirtiendo a los candidatos que no anotaran por escrito la profesin de fe,
sino que la aprendieran de memoria y la repitieran con frecuencia, en
cualquier caso slo interiormente, para que no llegase a conocimiento de
catecmenos y herejes

3. Bautismo
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la
vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos.
Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de
Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y
hechos partcipes de su misin.

La celebracin del bautismo de los nios: evolucin y forma actual


En el Rituale Romanum de 1614, el bautismo de los nios (II, 2) era la regla
general. No se preguntaba por el nombre, y el rito comenzaba
inmediatamente con una instruccin catecumenal dirigida al recin nacido.
A continuacin tenan lugar exorcismos (acompaados del soplo de aliento),
as como la realizacin del signo de la cruz en la frente y el pecho. Despus
de haber sido bendecida, se ofrendaba la sal, ceremonia que el ritual romano
haba adoptado anteriormente de una tradicin del norte de frica. La
propiedad conservadora de la sal deba ser el signo de la firmeza de la
decisin del catecmeno por recibir el bautismo46, aunque, por otra parte,
Stenzel ve en la sal sapientiae como en la ofrenda de la sal al darle la
bienvenida al invitado a un banquete una referencia al autntico alimento de
vida, que se ofrece despus de la recepcin del bautismo: la eucarista47.
La renovacin del rito bautismal est fundamentada en SC 67: Revsese el
bautismo de nios y adptese a la verdadera situacin de los mismos;
pngase ms de manifiesto en el mismo rito la participacin y los deberes de

los padres y padrinos. El da de la ascensin del ao 1969, se public el


nuevo ritual uni-versal de la Iglesia para el bautismo de los nios como
modelo para los rituales de las Iglesias particulares, el Ordo Baptismi
parvulorum49. Conforme a SC 27 (prioridad de la celebracin en comunidad),
el ritual del bautismo de varios nios se antepone al de los nios por
separado.

La estructura del rito renovado del bautismo de nios es la siguiente:


1. Salutacin, conversacin con los padres, alocucin a los
padrinos (mbito de entrada de la Iglesia)
2. Liturgia de la palabra y ritos catecumenales (Iglesia)
a.
b.
c.
d.

Lectura(s) y homila
Seal de la cruz
Oracin de los fieles
Invocacin de los santos (especialmente el patrn de la
onomstica)
e. Oracin del exorcismo
f. Uncin con el leo de los catecmenos
3. Bautismo (baptisterio, lugar especfico para la celebracin
del bautismo)
a. Oracin sobre el agua/bendicin del agua bautismal
b. Renuncias y profesin de fe
c. Bautismo mediante inmersin o infusin triples
4. Ritos interpretativos
a.
b.
c.
d.

Uncin con el crisma


Imposicin del vestido bautismal
Entrega del cirio encendido
Rito del Efat
5. Conclusin del rito (Altar)

a. Padrenuestro
b. Bendicin de los padres y despedida.
En lugar de dirigirle ficticiamente la palabra al nio, se interroga a los padres y
padrinos acerca de su fe, en atencin a la cual el nio debe ser bautizado.
Con este proceder, por primera vez, los padres desempean en el rito del
bautismo un papel constitutivo. Principalmente la costumbre de fijar la fecha
del bautizo tan pronto como fuera posible 5, a causa de la alta tasa de
mortalidad infantil en el pasado, exclua a la madre en la mayora de los
casos del bautizo de su hijo. Tambin el padre participaba raramente -con

diferencias segn las regionesen la celebracin del bautismo; desde la


Ilustracin, la comunidad bautismal se redujo a la triada imprescindible de la
comadrona, el padrino y la madrina
En el bautismo renovado, a los padres les corresponde una importancia
incomparablemente mayor que a los padrinos, por lo que los Praenotanda
tambin circunscriben la fecha a las primeras semanas despus del
nacimiento. Son los padres los que en el dilogo introductorio, son
interrogados acerca de la decisin en favor de que su hijo se convierta en un
cristiano; son ellos los que proclaman su fe, en atencin a la cual el recin
nacido ha de ser bautizado. Mientras que a los padrinos les corresponde un
importante papel en la iniciacin de adultos, en el caso del bautismo de nios
son, como es natural, los padres los primeros responsables de introducir a su
hijo en la fe y su cumplimiento53.
La liturgia de la palabra es una novedad recuperada. A la lectura de la
Escritura y la homila en la Iglesia, le siguen la oracin de los fieles y una
letana compuesta de invocaciones a los santos, que sirve de transicin a los
ritos catecumenales del exorcismo (que ya no se configura como improperio
contra el diablo, sino como oracin deprecativa por la liberacin del mal), y
de la uncin con el leo de los catecmenos (eventualmente slo facultativa
segn resolucin.

4. Confirmacin

Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin


constituye el conjunto de los sacramentos de la iniciacin cristiana, cuya
unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la
recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia
bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados el
sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los los
enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se
comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y
defender la fe con sus palabras y sus obras
La solucin ideal teolgicamente me parece la adopcin de la unidad ritual
oriental de la iniciacin: el que es bautizado, es, inmediatamente, confirmado,
con total independencia de la edad que tenga! 84 Lengeling habla de una
deseable adopcin de la consecuente prctica de la Iglesia oriental
preservacin de la unidad de los tres sacramentos de iniciacin en el oriente
cristiano es mucho ms que una custodia fiel de las antiguas tradiciones
eclesisticas, es la expresin de una concepcin de la iniciacin
fundamentada en la economa de salvacin, que la teologa y prctica
occidentales exponen a una luz sumamente crtica 86. Slo quien se ha
iniciado plenamente habiendo pasa-do a travs del bautismo, la confirmacin
y la comunin bautismal, participa de la redencin, que es,
complementariamente, una obra del Hijo y del Espritu en su condicin de
manos del Padre, una imagen que Simen de Tesalnica 87 tom de Ireneo 88.
Destruir la unidad de los sacramentos de iniciacin significa, por ello, nada
menos que desconocer y desdear el orden (trinitario de salvacin) de la
redencin.
No es nada distinto lo que profesa la teologa oriental moderna, p. ej. en
Meyendorff89 y Zizioulas, que pone de relieve la correlacin del bautismo y la
confirmacin como expresin de la que tambin existe entre la cristologa y la
pneumatologa. Esta correlacin trajo como consecuencia que en el mbito
siraco oriental se le adjudicase ya a la uncin prebautismal una intercesin
del Espritu Santo, lo que, posteriormente, lleg a unificarse en el mbito
eclesistico global 90. La pneumatologa y la cristologa, como las dos vas de
acceso al misterio de la redencin que son, tienen que ser preservadas en su
unidad complementaria, de igual modo que la unidad de los sacramentos de
iniciacin, el bautismo y la confirmacin.

Los confirmandos son presentados al obispo conforme al c. 882/CIC 1983


minister ordinarius de la confirmacin, a continuacin de lo cual siguen la
homila y la renovacin de la fe del bautismo que los confirmandos
proclaman. Las acciones esenciales son una oracin del que administra el
sacramento a la par que extiende sus manos sobre los confirmandos, en la
cual se ruega por la concesin de los siete dones de la gracia del Espritu
Santo 94. Todava est por aclarar la relacin existente entre la imposicin de
manos y la uncin con el crisma. Desde el siglo XVIII, hubo ediciones del
Pontificale Romanum, que prescriban una combinacin de la imposicin de
manos (con cuatro dedos de la mano derecha) y la uncin en la frente. Segn
el Ordo Confirmationis 9, la confirmacin se administra per unctionem
chrismatis in fronte, quae fit manus impositione, atque per verba: Accipe
signaculum Doni Spiritus Sancti95. Segn Kleinheyer, la imposicin de manos
es representada por la uncin con el crisma: La imposicin de manos ha
pasado a formar parte de la administracin del crisma, se ha fundido con ella.
Son comprensibles los escrpulos que algunos autores han expresado en su
contra. En atencin a la tradicin y la prctica de la ecumene, la imposicin
de manos sigue teniendo, hoy como siempre, un gran peso: en realidad, un
significado central. Aparte de ello, parece existir una tensin no superable
entre la afirmacin de que la imposicin de manos es re-presentada por la
administracin del crisma, y el hecho de que la imposicin de manos que
remite al gesto bblico se haya conservado por completo y sea caracterizado
como elemento de gran significado para la integridad del rito.

5. Eucarista

Jess quiso dejar a la Iglesia un sacramento que perpetuase el sacrificio de


su muerte en la cruz. Por esto, antes de comenzar su pasin, reunido con
sus apstoles en la ltima cena, instituy el sacramento de la Eucarista,
convirtiendo pan y vino en su mismo cuerpo vivo, y se lo dio a comer; hizo
partcipes de su sacerdocio a los apstoles y les mand que hicieran lo
mismo en memoria suya.

De
la
comunin
bautismal
a
la eucarista como parte de la iniciacin

la

primera

comunin:

A todos los que han recibido el bautismo y la confirmacin les ha sido


encomendada la misin de cooperar, dentro de la celebracin de la
eucarista, en la divinizacin del mundo. Zizioulas dice explcitamente que han
sido ordenados para ello: el nefito no se convierte simplemente en
cristiano, sino que es ordenado en la comunidad eucarstica. Tan pronto
como se olvida este carcter de ordenacin que la iniciacin confiere,
queda libre el camino para la identificacin del laico con el no ordenado y,
con ella, tanto para los clericalismos como para la negacin, como reaccin
en su contra, de un ministerio
especial conferido por el orden. Zizioulas une explcitamente el carcter de
ordenacin de los sacramentos de iniciacin con la comunin bautismal99.
La ordenacin en el sacerdocio real de todos los cristianos se completa con
la comunin bautismal, la adscripcin acomodadora del sitio que le
corresponde aun nuevo cristiano en la mesa eucarstica de la comunidad
como familia de Dios que es. Capacitada por el bautismo y la confirmacin
para recibir la eucarista, esa acomodacin del sitio en el altar es la
consecuente conclusin que se le da a la iniciacin y, al mismo tiempo, la
misin de cooperar en la divinizacin del mucho mediante la celebracin de la
eucarista.

La comunin bautismal de los nios se perdi completamente en occidente ya


en el segundo milenio 100, en el oriente bizantino se practica con grandes
diferencias regionales. El Pontifical de Durando es la primera fuente que ya
no reconoce la unidad del bautismo y la comunin bautismal. Adems, el
hecho de que la confirmacin se separase de la iniciacin conllev una
inversin de la secuencia clsica del bautismo, la confirmacin y la primera
comunin, que no es insignificante para el dilogo ecumnico, convirtindose
en la de bautismo, primera comunin y confirmacin. En el siglo XII, se les
administraba a los nios la comunin bajo la especie del vino; en el siglo XIII,
se acab por renunciar completamente a ella. El concilio Lateranense IV
(1215) impone a todos la obligacin de comulgar cada ao en pascua
postquam ad annos discretionis pervenerint. Indirectamente se quera
decir tambin con ello que no exista una obligacin tal para los nios de
pecho y los nios en general. Las disposiciones por las cuales antes y
despus del 1200 se prohiba la comunin de los nios de pecho asociada al
bautismo, as como el decreto conciliar del Lateranense, son la expresin del
cambio de visin teolgica. Aparte de esto, en el siglo XIII tambin trajo
consecuencias la administracin de la confirmacin a edades, cada vez con
mayor frecuencia, ms adultas. En el momento en que la confirmacin no se
administraba antes de alcanzar la edad del discernimiento, en el momento en
que, por otra parte, no se admita a la eucarista a nadie que no hubiese sido
confirmado, quedaba zanjado el tema de la comunin bautismal de los
menores sin uso de razn 101. De la comunin bautismal se pas a la primera
comunin, que acab por fijarse a la edad de los 13 o los 14 aos. Formas
fijas de una preparacin catequtica las hubo slo a partir de los 17 o 18 aos
de edad bajo la influencia de los jesuitas. Con la preparacin comn,
seimpuso el domingo in albis como da de la primera comunin solemne. Fue
Po X el que rebaj la edad de la primera comunin a los siete aos 102. A
pesar de la disminucin de la edad, a pesar de la existencia de una cierta
relacin con el bautismo en la preparacin y la celebracin de la primera
comunin (entre otros aspectos, p. ej. renovacin de la renuncia a Satans y
de la fe bautismal, vestidos de ngel, cirio de la comunin) ya no hay
conciencia de la primera comunin, y en el mismo caso, de la confirmacin,
como elemento integral de la iniciacin cristiana; sobre todo, no se entiende y
se vive en el sentido de la ordenacin que Zizioulas expone. Aqu, como en

el caso de la confirmacin, slo la revitalizacin de la iniciacin completa


mediante la incorporacin de adultos en la Iglesia pode a tener un efecto
correctivo.