Misin Integral: Jess modelo incomparable

El que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi. 1 Juan 2.6

El fundamento principal de la Misin de la Iglesia no es un concepto filosfico. Tampoco es un principio teolgico abstracto; es una persona llamada Jess, a quien el apstol Pedro llama la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa (1 P 2.6). David J. Bosch, hablando de esta singularidad de nuestro fundamento misionolgico dice: No podemos reflexionar con integridad sobre el significado de la misin de hoy sin fijarnos en el Jess del Nuevo Testamento, precisamente porque nuestra misin encuentra su ancla en la persona y ministerio de Jess , y agrega, citando a Kramm: Slo es posible encontrar un fundamento para la misin con referencia al punto de partida de nuestra fe: la auto-comunicacin de Dios en Cristo como la base que lgicamente precede y resulta fundamental para cualquier reflexin subsecuente1 Jess es el modelo sin igual de la misin, que es liberadora e integral. Liberadora en cuanto a su propsito que es la libertad de toda opresin (Jn 8.32), e integral en cuanto a su alcance que cubre todas las dimensiones del ser humano (espritu, alma y cuerpo) y la Creacin en general. En la sinagoga de todos los sbados Con el deseo de ahondar en este modelo, examinaremos con algn detalle un texto clave para la debida comprensin de la misin desde la perspectiva de Jess el Maestro: Lucas 4. 14-31.
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Jess regres a Galilea en el poder del Espritu, y se extendi su f ama por toda aquella regin. 15 Enseaba en las sinagogas, y todos lo admiraban. 16 Fue a Nazaret, donde se haba criado, y un sbado entr en la sinagoga, como era su costumbre. Se levant para hacer la lectura, 17 y le entregaron el libro del profeta Isaas. Al desenrollarlo, encontr el lugar donde est escrito: 18 El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los presos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, 19 para proclamar el ao del favor del Seor. 20 Luego enroll el libro, se lo devolvi al ayudante y se sent. Todos los que estaban en la sinagoga lo miraban detenidamente, 21 y l comenz a hablarles: Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes.
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BOSCH, David J. Misin en transformacin. Grand Rapids: Libros Desafo, 2000. p. 40.

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Todos dieron su aprobacin, impresionados por las hermosas palabras que salan de su boca. No es ste el hijo de Jos?, se preguntaban. 23 Jess continu: Seguramente ustedes me van a citar el proverbio: 'Mdico, crate a ti mismo! Haz aqu en tu tierra lo que hemos odo que hiciste en Capernam.' 24 Pues bien, les aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su propia tierra. 25 No cabe duda de que en tiempos de Elas, cuando el cielo se cerr por tres aos y medio, de manera que hubo una gran hambre en toda la tierra, muc has viudas vivan en Israel. 26 Sin embargo, Elas no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una viuda de Sarepta, en los alrededores de Sidn. 27 As mismo, haba en Israel muchos enfermos de lepra en tiempos del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue sanado, sino Naamn el sirio. 28 Al or esto, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron. 29 Se levantaron, lo expulsaron del pueblo y lo llevaron hasta la cumbre de la colina sobre la que estaba construido el pueblo, para tirarlo por el precipicio. 30 Pero l pas por en medio de ellos y se fue. El evangelista Lucas presenta as el comienzo del ministerio pblico de Jess y, de manera particular el ministerio en Galilea al cual le dedica casi seis de sus veinticuatro captulos; desde el 4.14 donde dice que Jess regres a Galilea en el poder del Espritu hasta el 9.50 cuando deja a Galilea para dirigirse hacia Jerusaln: hizo el firme propsito de ir a Jerusaln (9.51). Esta regin es la tierra de Jess y su poblacin en aquel entonces alcanzaba tres millones de habitantes. En tiempos de Jess, Galilea estaba bajo el control de los romanos. Nazareth, que es el lugar exacto donde se encuentra Jess en Lucas 4 es una ciudad con no ms de veintids mil habitantes. En Nazaret de Galilea viva Jos con su familia, un obrero que debi pertenecer a la clase de trabajadores por cuanta propia. 2 Era el hogar de Jess por casi treinta aos, hasta este momento cuando fue rechazado (Lc 4.16). 3 La presentacin de los hechos sigue un orden ms teolgico que cronolgico. Lo ms seguro es que en este pasaje se resuman tres incidentes diferentes en la vida del Maestro: la reunin en la sinagoga (4.16-22), la admiracin de la gente (4.23-24) y la mencin de Elas y Eliseo con la consecuente furia y rechazo de su auditorio de paisanos (4.25-30). El evangelista se propone demostrar la universalidad del mensaje de Jess y la manera cmo realiz la misin que su Padre le haba encomendado. Lucas, no sin intencin, resalta la respuesta contradictoria de los feligreses quienes, despus de haber admirado a Jess (4.22), quieren ahora tirarlo por el precipicio (4.29). La intencin teolgica de Lucas es clara y precisa para nuestro inters de descubrir algunos rasgos del modelo misionero de Jess. Al respecto dice Daro Lpez: La perspectiva teolgica lucana es bastante clara: Desde el mundo de los pobres se teje una perspectiva integral de la misin cuyo horizonte apunta a una transformacin de todas las cosas, se articula un discipulado radical jalonado por una fe inquebrantable en el Dios de la vida, se afirma el valor innegociable de la vida humana como un don de Dios, se
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OYIN ABOGUNRIN, Samuel. En: Comentario bblico internacional. Navarra: Verbo Divino, 2000. p. 1255. DOUGLAS, J. D. (Director). Nuevo diccionario bblico. Buenos Aires: Certeza.

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construye la paz y se afirma la dignidad de todos los seres humanos como creacin de Dios Y concluye que de esa manera, se ensancha el horizonte misionero abrindose a nuevas situaciones y se dilata los alcances de la misin liberadora del carpintero de Nazaret. 4 Alcance multifactico, orientado a la liberacin Acerca de la amplitud de esa misin y de su enfoque liberador nos detendremos en los prrafos siguientes. Lo primero que observamos al leer el relato de Lucas es que para Jess la misin tiene un alcance multifactico orientado por un slo objetivo : liberar de toda opresin. Los pobres ( pt???? ?), los presos ( a??a??t??? ), los ciegos ( t?f ???? ) y los oprimidos (te??a?se????) son los cuatro grupos especficos que se mencionan, adems de un grupo general (todos) a quienes se les proclama el ao agradable del Seor (?????a? e?? a?t?? ???? ?? de?t??) . En estos dos versculos (19 Destinatarios Accin Ddiva y 20) se encuentra el Pobres (pobreza) anunciar buenas nuevas centro del texto. La variedad Presos (cautividad) proclamar libertad de necesidades y la Ciegos (ceguera) dar vista diversidad de los grupos Oprimidos (opresin) poner libertad sealan desde ya que la proclamar ao agradable del Seor misin redentora del vecino [Todos] de Nazaret no se reducira a las abstracciones del alma humana; su misin tendra concrecin histrica y nada de lo humano quedar por fuera de su inters. Para Jess, el ao agradable del Seor consiste en anunciar buenas nuevas a los pobres, lo cual se traduce en acciones concretas, que involucran los planos social, poltico, econmico y religioso. Estas acciones tienen como fin el restablecimiento de una condicin perdida o avasallada. El ministerio pblico de Jess dar cuenta constantemente del cumplimiento de esta misin5 . Los pobres, los presos, los ciegos y los oprimidos, stos y todos los dems, cada cual con su miseria, es invitado a la mesa del Reino donde hay abundancia de gracia para todos. En la perspectiva universal de Lucas, la misin de Jess est dirigida hacia la plenitud de vida integral, y se cumple anunciando las buenas nuevas a quienes han sufrido desde siempre la mala noticia de su desgracia, proclamando libertad a quienes han sufrido la esclavitud, dando vista a los que han padecido la oscuridad, poniendo en libertad a los que slo saben de tiranas y subyugaciones, en fin, a proclamar que algo nuevo ha comenzado con la presencia de Jess, el hijo de Jos. De esta concepcin mltiple y diversa del propsito misionero de Jess procede lo que en Amrica Latina se conoce desde hace ya cuatro dcadas como misin integral (holstica* ). En un primer momento lo que se procuraba con esta propuesta de integralidad era poder unir la labor social de la iglesia con la tarea evangelizadora y, de
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LPEZ, Daro. La misin liberadora de Jess.(2 ed.) Lima: Puma, 2004. p. 50. MANSILLA, Sandra Nancy. Un jubileo en la era de la postmodernidad. En: Revista RIBLA, # 33. San Jos: DEI-RECU, 1999. p. 141. * De holismo: la nocin filosfica de la totalidad que seala que el todo es mayor que la suma de sus partes . Es el estudio del todo ,relacionandolo con sus partes pero sin separarlo del todo. Holismo es totalidad.

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paso, reconciliar dos sectores del pueblo de Dios: los evanglicos conservadores identificados con la evangelizacin como tarea casi exclusiva de la Iglesia, y los cristianos ecumnicos, situados en el ala liberal, comprometidos con las labores sociales y polticas, tambin como tarea casi exclusiva de la comunidad de fe. El desacuerdo entre estas dos formas de comprender la tarea de la Iglesia produjo intensas polmicas en las ltimas dcadas del siglo 20. Comentando esta situacin, dice John Stott que algunas veces la diferencia entre estas perspectivas no ha sido solamente una tensin, sino una estril polarizacin, generalmente siguiendo las lneas de la divisin evanglica- liberal, cada lado reaccionado exageradame nte ante la posicin de la otra, y agrega que el estereotipo evanglico ha consistido en espiritualizar el evangelio y negar sus implicaciones sociales; mientras que el estereotipo ecumnico ha consistido en politizarlo y negar su oferta de salvacin a los pecadores. Esta polarizacin ha sido un desastre. 6 Que la misin integral, sea integral Si acierto en mi percepcin de lo que pasa en la actualidad, observo que esas polarizaciones han menguado para bien o para mal y, por cierto, hay muy pocos que recuerdan los acalorados debates de las dcadas anteriores. Pareciera asunto de un pasado nostlgico y turbulento. An la calificacin de ecumnicos- liberales y de evanglicosconservadores se queda corta para describir el nuevo mapa de nuestra realidad latinoamericana.. 7 Lo que s sigue vigente es la necesidad de hermanar la evangelizacin y la labor social. Y ms an: incluir como parte de la responsabilidad misionera otras esferas, adems de la social, como la ecolgica y la psicolgica, entre otras. Es decir, procurar que la misin integral, sea integral; que la totalidad sea total. Todas las dimensiones de la existencia humana tienen que ver con nuestro encargo misionero: La dimensin espiritual o trascendente (relacin con Dios), la dimensin social (relacin individual y social con el prjimo), la dimensin intra-psicolgica (relacin existencial consigo mismo) y la dimensin ecolgica (relacin con la Creacin). Ren Padilla nos dice que ... la misin integral es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana 8 . La misin es es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el servicio, la justicia, la sanidad, la reconciliacin, la liberacin, la paz, la evangelizacin, el compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms, 9 segn palabras de David Bosch. Al respecto, la Red Miqueas, que rene a casi trescientas organizaciones cristianas alrededor del mundo, define la misin integral en los siguientes trminos:
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STOTT, John R. W. El cristiano contemporneo. Buenos Aires: Buena Creacin, 1995. pp. 323-324. Al respecto, Israel Batista, Secretario General del Consejo Latinoamericano de Iglesias, declar en el III Encuentro Latinoamericano de Familias Confesionales, celebrado en la Habana, Cuba, en julio de 2005, que: Hoy resultan inverosmiles las tensiones entre iglesias que priorizaban la evangelizacin y las que estaban ms comprometidas con la accin social; y entre las que favorecan y las que rechazaban el dilogo ecumnico. Noticia publicada el 20 de julio de 2005 por la Agencia Latinoamericana de Noticias, ALC. 8 PADILLA, Ren. Hacia una definicin de la misin integral. Conferencia. Congreso Nacional de Evangelizacin, Tegucigalpa, Honduras, junio 12, 2001. 9 BOSCH, David J. Misin en transformacin. Grand Rapids: Nueva Creacin, 2000.

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La misin integral o transformacin holstica es la proclamacin y la demostracin del evangelio. No es simplemente que la evangelizacin y el compromiso social tengan que llevarse a cabo juntos. Ms bien, en la misin integral nuestra proclamacin tiene consecuencias sociales cuando llamamos a la gente al arrepentimiento y al amor por los dems en todas las reas de la vida. Y nuestro compromiso social tiene consecuencias para la evangelizacin cuando damos testimonio de la gracia transformadora de Jesucristo. Si hacemos caso omiso del mundo, traicionamos la palabra de Dios, la cual nos demanda que sirvamos al mundo. Si hacemos caso omiso de la palabra de Dios, no tenemos nada que ofrecerle al mundo. La justicia y la justificacin por la fe, la adoracin y la accin poltica, lo espiritual y lo material, el cambio personal y el cambio estructural estn unidos entre s. Ser, hacer y decir estn en el corazn mismo de nuestra tarea integral. 10 Este es el modelo misionero que aprendemo s de Jess: multifactico, pluridimensional e inclusivo. Los oyentes de la sinagoga de Nazaret lo supieron desde entonces. Toda la regin de Galilea fue testigo del alcance multifactico del ministerio de Jess: ense con autoridad (Lc 4.31-32), liber de los demonios (4.33-37), san a los enfermos (4.38-41), predic las buenas nuevas del reino de Dios (4.42-44), pastore a sus discpulos en medio de las dificultades (5.1-11), se acerc a los enfermos indeseables de su tiempo y los toc con amor (5.12-16), se hizo amigo de los recaudadores de impuestos (5.27-32), debati con sus contradictores teolgicos (5.33-39), infringi las tradiciones religiosas y defendi la dignidad del ser humano (6.1-11), desarroll un liderazgo compartido junto a doce hombres comunes y corrientes (6.12-16), opt por los desvalidos del mundo (5.2022), habl con valor proftico en contra de los poderosos de su poca (6-23-29), argument en contra del legalismo hipcrita (6.37-42), en fin, fue maestro, pastor, profeta y redentor de todos y todo. Pasin por el Reino Pero, cul fue el motivo final que anim a Jess para servir de esta manera? Cul fue la razn teolgica detrs de esta amplitud? Jess fue movido por una gran pasin llamada el Reino. En Lucas 4.43, relaciona la propuesta de la sinagoga de Nazaret con la proclamacin del reino de Dios, y dice de manera concluyente que para esto fui enviado. Tena, pues, muchas tareas qu cumplir, pero slo un objetivo qu alcanzar: el Reino de Dios y su justicia (Mt 6.33). Jon Sobrino observa que esta presentacin inaugural de Jess desde el reino de Dios aparece en los sinpticos con la clara intencin de ofrecer un sumario programtico de su misin Por ello, dice el jesuita, teniendo en cuanta el elevado nmero de veces que aparece la expresin reino de Dios siempre en boca de Jess es que no se puede dudar de la centralidad histrica y teolgica del reino de Dios para Jess . Y cierra citando a K. Rahner: Jess proclama el reino de Dios y no a s mismo. 11

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Para ms informacin acerca de la Red Miqueas, ver: http://www.redmiqueas.org/home SOBRINO, Jon. Jess liberador. Lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret (3 ed.). Madrid: trotta, 1997. p. 96.

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El reino de Dios es es el gobierno soberano de Dios sobre la creacin. Dios se ha propuesto abarcar la totalidad de la vida humana y la totalidad de la creacin porque l es Rey y Seor de todo. Por eso, tambin, quiere restaurar las diferentes relaciones entre Dios y los seres humanos y la comunidad y la creacin, por medio de la instauracin del shalom que es la plenitud y la abundancia de la vida en sus expresiones fsicas, emocionales, espirituales, polticas y sociales. 12 Para Jess este Reino se hace presente ahora. G. Gutirrez dice al respecto que el reino de vida, es el sentido ltimo de la historia humana, pero su presencia se inicia ahora a partir de la atencin de Jess por los ms olvidados de la historia; por eso Jess, en la sinagoga dice Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes (Lc 4.21). Hoy es el momento de la liberacin integral en Cristo, en la persona de Jess el Reino se hace presente. 13 El Padre que lo envi es el Creador y dueo de todo; por eso lo envi a redimirlo todo. En esto est pensando el apstol Pablo cuando ensea que Cristo fue enviado para reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos (Col 1.20), y para que Cristo sea, finalmente, el todo y en todos (Col 3.11). Por eso la integralidad de la misin slo se puede comprender desde la perspectiva teolgica del seoro de Dios sobre toda la vida y para toda la Creacin. No es posible reducir el dominio de Dios al alma humana y su preocupacin a lo que sucede al interior de la Iglesia; si Dios es dueo de toda la vida y amo de todo lo creado, la Iglesia debe orientar su misin en esa misma dimensin holstica. Es razn teolgica antes que metodolgica o programtica; es asunto de seoro y no de mercadeo eclesistico como a veces se quiere presentar cuando se dice que hay que ser integral para ampliar el men de ofertas religiosas y satisfacer a la clientela-feligresa. Vulgar reduccin de lo integral! Escenario diverso, dirigido por el Espritu Pero, regresando al texto lucano, agreguemos que, adems del alcance multifactico y liberador del modelo misionero de Jess, tambin se distingue un escenario diverso. Distingamos: lo multifactico tiene que ver con las reas de la misin (pobreza, cautividad, ceguera y opresin, para usar las mencionadas en la sinagoga), pero la diversidad se refiere a los escenarios humanos (judos y gentiles, hombres y mujeres, adultos y nios, poderosos y oprimidos, excluyentes y excluidos). La primera apunta al contenido, la segunda al continente, si vale para el caso esta distincin semntica. El texto del Evangelio nos admira por su diversidad. Lucas centra ahora su atencin en la universalidad de la misin de Jess. Despus de lo sucedido en la sinagoga y de la admiracin de la gente por las hermosas palabras que salan de su boca, sigue un incidente, quiz, como ya se anot, ocurrido en otro momento: Jess cita a Elas y a Eliseo, y esto desata la furia y el rechazo (4.25-30). Pero, qu pas? Por qu despus de los aplausos lo quieren matar? Qu fue lo que dijo Jess? Es casi seguro que entre la admiracin de la sinagoga y la reaccin adversa haya pasado algn tiempo y que la gente haya tenido noticias acerca de la fama de Jess y de los milagros obrados en diferentes
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PADILLA, Ren y YAMAMORI, Tessunao (editores) CLADE IV. Consulta Misin Integral y pobreza. Buenos Aires: Kairs, 2001. p. 267-268. 13 GUTIRREZ, Gustavo. Compartir la Palabra. San Salvador: UCA, 1998. 191.

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lugares. Entonces se preguntan: No es este el hijo de Jos?. Los milagros inquietaron a la poblacin nazarena y despertaron la curiosidad por saber si tambin en su pueblo se haran tales proezas. Celos? Si, parece que eran celos. En el fondo de aquella argumentacin dice Manuel de Tuya, late la estrechez14 . Jess sabe que le van a pedir que haga seales: Haz aqu en tu tierra lo que hiciste en Capernam. Pues bien, les aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su propia tierra (4.23-24). Pero les advierte que el profeta obra en nombre de Dios los prodigios, sin que est, por lo mismo, sujeto a las exigencias de los hombres. 15 Tal fue el caso de Elas (1R 17.18-24) y de Eliseo (2R 5.1-16). Estos profetas del Antiguo Testamento realizaron sus milagros fuera de las fronteras de Israel. Elas, para remediar un hambre devastadora fue a la casa de una viuda en Sarepta, en la regin de Sidn. Eliseo, cur de lepra a Naamn, un sirio, aunque en el mismo tiempo haba muchos leprosos de Israel. Esta referencia histrica a la misin por fuera de las fronteras de Israel desat las reacciones conocidas. Adems, aquel sbado cuando ley el texto del profeta Isaas, Jess suprimi la segunda parte de uno de los versculo donde dice el da de la venganza de nuestro Dios (Is 61.2), con su obvia connotacin al castigo de los paganos. Cuando Jess se present como el liberador de todas las opresiones, sus paisanos lo aprobaron, pero cuando el mismo redentor declar que su misin era universal, arremetieron contra l. Al parecer su universalidad le acarre tantos problemas como su mesianismo. Lo que enfureci a la gente, nos dice el clebre W. Barclay fue el elogio que Jess pareci dedicar a los gentiles. Los judos estaban tan convencidos de que eran el pueblo escogido de Dios que despreciaban a todos los dems. Algunos incluso decan que Dios haba creado a los gentiles para usarlos como lea en el infierno. Y aqu estaba este joven Jess, a quien todos conocan, predicando como si los gentiles fueran los favoritos de Dios. Empezaba a amanecerles la idea de que haba cosas en el nuevo mensaje que no se les haba ocurrido ni soar. 16 Liberacin sin distingos Los pobladores de Galilea, nos informa Lucas, tambin fueron testigos de la manera como Jess asumi su misin universal yendo al encuentro de todos: paisanos (4.16-30), endemoniados (4.31-37), leprosos (4.12-16), paralticos (4.17-26), publicanos (4.27-32), gente del ejrcito romano (7.1-10), viudas (7.11-17), discpulos de otro maestro (7.1835), fariseos (7.36-50) y mujeres (8.1-3) , entre muchas personas ms. Para todos hubo un toque sanador, o una palabra renovadora, o una enseanza estimulante, o una vida restaurada. Con sobrada razn exclaman: Hoy hemos visto maravillas (4.26). La comprensin integral y liberadora de la misin de la Iglesia tiene un claro sentido universal, as como una invitacin perentoria para que la comunidad de fe salga de las fronteras de su resguardo eclesial y vaya en busca de las los leprosos de Siria y de las viudas de Sarepta. El Dios del Reino, dice Gutirrez, viene a nuestro encuentro en la
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DE TUYA, Manuel. Biblia Comentada. Profesores de Salamanca. (Tomo Vb). Madrid: Biblioetaca de Autores Cristianos, 1977. p. 83. 15 Ibid., p. 83. 16 BRACLAY, William. Lucas. Comentario del Nuevo Testamento (Vol. 4). Terrassa: CLIE, 1994. p. 69.

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historia, Jess lo anuncia desde Galilea y exige de nosotros conversin y actitud de bsqueda. Saber a quin se dirige esa proclamacin nos ayudar a encontrar al Dios que se revela a travs de su voluntad de vida y de amor. 17 Los destinatarios de la misin traspasan todas las fronteras, sean stas geogrficas, culturales, raciales, sexuales, religiosas o ideolgicas, entre otras. Esto disgust a Jons, enardeci a los nazarenos, trastorn a la comunidad cristiana de Jerusaln (Hch 11.1-18) e inquieta a la Iglesia del siglo 21 que se resiste a abrazar sin temor y a entregarse a los dems con el amor del Hijo. Prueba de ello es la dificultad que muestra la Iglesia para acercarse a otros potenciales colaboradores de la misin. Pienso aqu en la colaboracin fraternal (para esquivar la expresin empresarial de alianza estratgica) con organizaciones de la sociedad civil para trabajar, por ejemplo, en defensa de los derechos humanos; o con instituciones pblicas cuidndose de no caer en las trampas de la politiquera local para proyectos de asistencia social o de desarrollo local, entre muchos otros; o con redes intereclesisticas o intereligiosas para servir juntos en la construccin de una cultura de paz, o en programas a favor de la niez, o en respuesta a situaciones de emergencia nacional (prevencin, mitigacin, y respuesta). Estos son algunos ejemplos con los que procuro dejar constancia de la necesidad de actuar con responsabilidad ante las mltiples necesidades de nuestro mundo y de ser agentes efectivos del reino de Dios. 18 Universalidad y particularidad De ninguna manera esta apertura universal resta valor a la identidad particular. En el cumplimiento de la misin surge una tensin dialctica entre lo general y lo concreto, entre lo mundial y lo regional, entre lo inclusivo y lo exclusivo, entre lo universal y lo particular. stos no son extremos antagnicos, sino valores que se complementan mutuamente y an ms, se necesitan el uno al otro. Es el caso de una comunidad de fe que practica la dimensin ecumnica de la Iglesia, pero no por ello pierde su identidad confesional o denominacionalparticular. Las dos son necesarias para la misin. Sin lo uno, lo otro se hace dbil. El modelo de Jess ilustra con exactitud esta tensin. l emprendi las acciones del Reino con alcance universal (Mt 28.19; Hch 1.8) ms sin dejar su arraigo nazareno. Era un miembro de la comunidad particular, identificado como el hijo de una de las familias vecinas, que asista al culto como era su costumbre (Lc 4.16), y que conoca con destreza de provinciano los dichos populares: Mdico, crate a ti mismo! (Lc 4.23). Lo universal, en lugar de minar lo particular, lo reafirmaba. No es posible la misin integral sin esa tensin dinmica. Hoy, la furia de la globalizacin neoliberal intenta arrebatar las identidades particulares (costumbres, folklore, idioma y tradiciones) con el propsito de uniformar los mercados. Por su parte, los fundamentalismos religiosos, polticos e ideolgicos luchan por reducirlo todo a una parcela local con el propsito de alimentar los odios dogmticos. La Iglesia, inspirada en el modelo de Jess, tiene otra alternativa para su misin: el amor planetario
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GUTIRREZ, Gustavo. El Dios de la vida. Lima: Bartolom de Las Casa-CEP, 1989. p. 212. Para una exposicin ms detallada acerca de estas relaciones de colaboracin, ver: GRELLERT, Manfred y WESTWOOD, David. Una relacin eficaz con el Estado: retos para las ONGs y las iglesias evanglicas. En: Misin integral y pobreza. Buenos Aires: Kairs, 2001. pp. 251-262.

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del Creador en armona con el arraigo contextual del Hijo. La misin no es un intento de conquistar los mercados del alma, ni de destruir las identidades originarias con la excusa de implantar la fe entre los paganos, ni de globalizar una doctrina como se posiciona un producto comercial. Jess nos muestra un camino ms excelente (1Co 12.31). La opcin nazarena de Jess es la clave para entender viejos, aunque nunca resueltos, temas de la misionologa latinoamericana, como la inculturacin, la insercin, la acomodacin, la contextualizacin o la encarnacin. Diferentes trminos que apuntan hacia una misma verdad y que dan fe del esfuerzo por comunicar lo que Jess nos ense con su vida, que se insert en su comunidad para redimirla. Ya deca Ireneo en el siglo 2 que lo que no es asumido no es redimido. El modelo cristiano de la insercin es, por supuesto, Jesucristo, nos dice Segundo Galilea, y aade que fue a partir de su propia Encarnacin [como] llev a cabo la revelacin del Evangelio y la redencin y la liberacin de sus hermanos. 19 Tanto el alcance multifactico de la misin, del que hablamos en la primera parte, como el escenario diverso, al que nos referimos despus, forman parte del modelo misionero liberador de Jess de Nazaret. Es una liberacin de todo sin reserva alguna y para todos sin excepcin alguna. Resta agregar que, en Jess, esa liberacin integral est ligada a la accin soberana del Espritu. Sin Espritu no hay liberacin; sin l la libertad es ilusoria. Pablo dice que donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2Co 3.17). En el texto de Lucas, Jess reconoci la accin determinante del Espritu. Regres a Galilea en el poder del Espritu (4.14), su presencia estaba sobre l: el Espritu del Seor est sobre mi (4.18) y era quien lo haba ungido. Ren Padilla, al comentar este texto observa que la uncin del Espritu tiene como propsito la realizacin de la misin del Mesas, el Ungido de Dios. Para l, uncin y misin son inseparables y que, por otra parte, la misin que resulta de esa uncin es una obra orientada a las personas ms vulnerables de la sociedad. 20 Sin el Espritu, la misin no puede ser integral, ni liberadora. Sin el Espritu, aquel sbado en Nazaret todo hubiera sido igual a lo que dictaba la tradicin litrgica en aquella sinagoga de provincia. Hubiera habido profeta sin profeca. Sin el Espritu nada ms hubiera sucedido en Galilea. El Espritu, como lo dice Moltmann, fue el que convirti a Jess en el reino de Dios en persona: en la fuerza del Espritu es como Jess expulsa demonios y cura a los enfermos. En la fuerza del Espritu acoge a los pecadores y trae el reino de Dios a los pobres. 21 Cmo hablar de misionologa integral sin pneumatologa transformadora? Esta relacin es, an, una deuda pendiente de la teologa evanglica en Amrica Latina. Si no se desarrolla una teologa del Espritu que sea, al mismo tiempo bblica, contextual, integral y liberadora, se correr el riesgo de reducir su accin a los espacios litrgicos de la sinagoga y de manipular su actividad para satisfacer a los que piden, en esa misma sinagoga, que se hagan en Nazaret seales como las de Capernaum. Y qu de los pobres, los presos, los ciegos y los oprimidos? Cul es la buena nueva de
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GALILEA, Segundo. La insercin en la vida de Jess y en la misin. Bogot: Paulinas, 1989. p. 9. ARANA, P., ESCOBAR, S., PADILLA, R. El trino Dios y la misin integral. Buenos Aires: Kairs-Visin Mundial, 2003. p- 129. 21 MOLTMANN, Jurgen. Es Espritu de la vida. Salamanca: Sgueme, 1991. p. 76.

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liberacin que les comunica este Espritu? La pneumatologa integral que anhelamos cuanta los aportes del movimiento pentecostal que ha estado presente en nuestras tierras por un poco ms de un siglo. El pentecostalismo ofrece una riqueza espiritual, misionera y ecumnica que debe ser tenido en cuenta a la hora de hablar del Espritu en Amrica Latina. Tambin, por su parte, la teologa latinoamericana de la liberacin ha recorrido un largo trecho tratndose de responder qu significa el Espritu para la causa de los empobrecidos. Estos dos aportes ofrecen un punto de partida para la tarea propuesta. 22 Tan slo imitar al Rey Lucas 4 nos ha servido como seguro punto de referencia para pensar en el modelo misionero de Jess. En cuanto al alcance de su misin se dijo que era multifactico y orientado por el objetivo de obtener la liberacin de todo lo que oprime y esclaviza al ser humano. En cuanto al escenario de su misin afirmamos que era diverso y enfocado a la direccin del Espritu quien lo haba ungido. Este modelo de Jess sienta las bases de nuestra misin. Tambin en esto, El que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi (1Jn 2.6). Hablar de misin integral liberadora es slo un recurso pedaggico para resaltar a ls diferentes dimensiones de esa misin y subrayar que est orientada hacia la vida plena y libre (Jn 8.32; 10.10). La verdad es que deberamos hablar, mejor, de misin; as no ms, misin, sin adjetivos, puesto que slo existe una: la misin de Dios (Missio Dei ), entendida como un movimiento de Dios hacia el mundo y la Iglesia como un instrumento para esa misin. 23 De Jess aprendemos tambin que la misin integral liberadora es, ante todo, seguimiento fiel y obediente: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envo y terminar su obra (Jn 4.34). Es enmarcar nuestras acciones dentro del gran proyecto del reino de Dios, para que el Seor sea glorificado y sus propsitos se cumplan en la tierra como en el cielo (Mt 6.10). Jess es el Seor y el modelo de la misin. l dijo que de la manera como el Padre lo haba enviado, de idntica manera y con el patrn o modelo l nos enviaba a nosotros: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn 20.21). En eso consiste la misin, en imitar al Rey. Cuenta la historia que cuando se i nterpret por primera vez en Londres El Mesas de Haendel, el rey que estaba all presente se sinti tan emocionado por el sentimiento religioso de la obra que, durante el Aleluya , y contrariando el protocolo, se puso de pi para rendir un silencioso homenaje a lo que estaba escuchando. Al vero, todos los nobles que estaban en el mismo lugar siguieron el ejemplo del rey y se levantaron de sus sillas.

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La Fraternidad Teolgica Latinoamericana es un referente obligado al hablar de la teologa evanglica integral. Desde esta perspectiva vale anotar ya se han hecho los primeros intentos para delinear lo que aqu hemos llamado pneumatologa integral . Ver, por ejemplo: PADILLA, C. Ren. El Espritu Santo y la misin integral de la iglesia. En: ARANA, P., ESCOBAR, S., PADILLA, R. Op. cit., pp.115-147. 23 BOSCH, David. Op. cit., p. 476.

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Como es obvio, todos los dems entendieron que era una seal para que todo auditorio siguiera su ejemplo; haba qu imitar al rey! Desde entonces, siempre que suena el Aleluya de Haendel, se considera obligado ponerse de pie. A parte de lo que uno sienta o de la calidad de la interpretacin, hay que orlo como lo hizo el rey. No queda ms que imitarlo. Como en la misin, slo se trata de imitar al Rey e imitar sus pasos.

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