MS ALL DE LA OBLIGACIN PRODUCTIVA.

por Natalia Sierra Freire

Publicado por lalineadefuego el abril 22, 2013 Dejar un comentario

Un ensayo sobre el Ocio a propsito de la crisis civilizatoria y el deseo de otro mundo

Ausentarse entre seres que se ausentan en la huida absoluta, la dimensin de todas las potencias del ser, la dispersin de todos los seres de nuestro ser.

Gastn Bachelard

Hemos crecido con la certeza de que el valor supremo del hombre es el trabajo. La sociedad nos ha formado y preparado para trabajar y amar el trabajo. Es el objetivo primero y ltimo de la vida de cada individuo, pues all parece radicar la posibilidad de realizacin, no solo social, sino vital de los hombres. La niez, la juventud, la vejez y la muerte giran en torno a la edad productiva, de hecho, la vida toda se organiza alrededor del trabajo.

Quehacer noble y valor supremo, el trabajo se ha convertido en el centro de la vida del hombre moderno, no solo como tiempo productivo real, sino como disposicin psquica y subjetiva. El tiempo objetivo y subjetivo del trabajo se extiende a todas las esferas de la vida social y de la vida individual. Desplaza a otras actividades convirtindolas en marginales e insignificantes o, a su vez, las pervierte con su lgica. De esta manera, la vida cotidiana, en su totalidad, adquiere la pesadez y densidad del tiempo productivo.

La ausencia de espacios distintos y ajenos al trabajo y su lgica empobrece la vida cotidiana del hombre moderno. Reducidas las actividades diarias a la produccin y al consumo, la

experiencia cotidiana se vuelve plana y cerrada. Desaparece lo diverso, lo azaroso y lo sorprendente, es decir, lo que alimenta y enriquece la vida. En estas circunstancias, el hombre mismo sufre un agudo proceso de deterioro espiritual que lo conduce a estados de aburrimiento, ansiedad, desesperacin y depresin crnica.

Esta es la tendencia dominante en las sociedades urbano-modernas, la liquidacin total del tiempo improductivo. Incluso el ocio ha sido integrado a la lgica productiva como industria de la diversin. Hemos quedo encerrados en el espesor asfixiante de un trabajo que, al contrario de permitir el despliegue personal, nos hunde en su racionalidad mecnica.

Ante este estado de cosas y frente a la tendencia en proceso hay que detenerse y hacer un corte vertical en la cotidianidad mecanizada. Abrir un una puerta hacia otro tipo de experiencias humanas que trasciendan la totalidad imperante, que estn ms all del tiempo y el espacio del trabajo productivo. Ir a buscar el tiempo ocioso.

En el transcurrir de la cadena temporal productiva es posible encontrar, lo que podra ser, ausencias o lapsos que rompen dicho encadenamiento. Estos momentos, por fuera del tiempo dado, aparecen de manera intermitente cuando menos se piensa, por lo que es necesario saber cuando atraparlos. Para esto, primero, hay que aprender a reconocer estos vacos en la cadena temporal, aprender a identificarlos para as entrar por ellos al tiempo ocioso y viajar en l.

Las ausencias temporales son silencios de la conciencia, espacios psquicos que fugan del control que ejerce la lgica productiva sobre el individuo. La mente se desconecta, en una suerte de defensa consciente que busca escapar de la violencia a la que se halla sometida por la presin excesiva que la rutina del trabajo le causa. En la apertura del silencio psquico se abre la posibilidad de entrar a otro tiempo y espacio vital, cualitativamente distinto y ajeno al productivo. Una posibilidad cierta de romper la sujecin total del hombre al aparato productivo.

El tiempo Otro, es el tiempo ocioso, el tiempo del ocio no administrado. Los griegos definan el ocio como opuesto al neg-ocio. El segundo se lo conceba como el tiempo del desarrollo econmico y el primero como el tiempo libre de la perspectiva econmico productiva. La oposicin entre estos dos tiempos permite el establecimiento de, al menos, la bidimensionalidad de la experiencia cotidiana; la existencia de dos dimensiones vitales distintas que impiden la constitucin de una totalidad represiva.

Para los mismos griegos, el ocio era un tiempo y un espacio necesario para que el hombre se ocupe de las cosas trascendentes de la vida, es decir, aquellas que transcienden la esfera productiva. Se trata de actividades ligadas al ejercicio del pensamiento no controlado, el ensueo, el juego, la contemplacin, la recreacin, la imaginacin, etc., todas aquellas actividades que tienen la virtud de dotar de sentido al mundo.

En relacin a la concepcin anterior, el ocio es concebido como el tiempo de la diversin, en otras palabras de la bsqueda de lo diverso. A diferencia de la monotona del tiempo del trabajo producto de la repeticin de la misma actividad el tiempo del ocio es la experiencia de la heterogeneidad del quehacer humano. El ejercicio de la imaginacin imagina cosas, mundos, estados y acciones mltiples que ofrecen otras maneras de ocupacin y crecimiento humano. El ocio abre un inmenso mundo de posibilidades de ser, de estar y de sentir, que rompe la lgica de la repeticin y la identidad que encarcela a la subjetividad.

Al interior de este mundo de opciones diversas es posible el desarrollo de la libre eleccin del individuo. El tiempo ocioso, no administrado, es el espacio para buscar el quehacer que nos gratifique, por fuera de las actividades inventadas por la industria de la diversin. El hombre ocioso busca la gratificacin a partir de haber recuperado la soberana sobre sus deseos y sobre las actividades que realicen los mismos, es decir, libre de la ideologa de consumo y libre del mercado del entretenimiento. De hecho, no hay eleccin cuando las actividades, aparentemente diferentes que brinda la industria de la diversin, no son, sino la repeticin del mismo tiempo productivo en su versin consumo.

Cuando el hombre ha recuperado la soberana sobre sus deseos y sobre las actividades que realicen stos, recupera la soberana sobre su tiempo, en otras palabras, recupera su libertad. Por esta razn, el tiempo ocioso es un espacio de libertad, donde somos dueos de nuestro movimiento, tanto fsico como psquico. Somos libres de movernos y hacer aquello que queremos, sin horarios, sin lmites, sin leyes, sin control, sin obligacin y sin culpa. Nadie nos dice donde empezar, cuando terminar y por donde ir, no hay rdenes, no hay vigilantes; soy soberano, dueo y responsable de mis actos.

El ocio puede ser pensado desde las siguientes perspectivas:

Ocio y Deseo

El deseo de ruptura abre el tiempo del ocio. El hombre que experimentar el vaco existencial, que deja el tedio de la rutina del trabajo, es capaz de entrar en el territorio subjetivo del ocio. El deseo de lo distinto destituye el alcance totalizante de la racionalidad productiva y se abre al exterior, a la experiencia del tiempo ocioso.

El deseo del ocio es deseo de algo de una cosa no de una representacin y menos de una idea. As, el objeto que promueve el deseo del ocio es el mundo sensible dispuesto para la satisfaccin del hombre, en tanto que corporeidad viviente. El deseo del ocio se origina, entonces, en la carencia de mundo sensible sufrida por el individuo atrapado en la lgica productiva. La ausencia impulsa la bsqueda del objeto perdido y lanza al hombre al tiempo ocioso, el tiempo en el cual la corporeidad se hunde en el mundo polimorfo y cambiante.

La sensibilidad que se describe a partir del deseo del ocio: no pertenece al mbito del pensamiento, sino al del sentimiento, es decir al de la afectividad en la que se agita el egosmo del yo.[1] En el tiempo ocioso las formas y cualidades sensibles no se conocen, ni se sufren, sino que son vividas y gozadas. La humedad del campo y el verde de las hojas en el paseo nocturno, la ondulacin del agua y la calidez de la tarde soleada, no las conozco ni los piensos, las siento y las vivo en mi cuerpo. En el tiempo ocioso el mundo sensible afecta en el cuerpo como gozo y placer, por esto el hombre ocioso es un ego-ista que busca que el mundo lo afecta sensiblemente.

En el tiempo del ocio los objetos del mundo contentan al hombre en su finitud de cosas reales y concretas. El individuo vive el tiempo del ocio como el tiempo del estar-contento de la existencia, esa es la gratificacin vivida como gozo.

En el ocio, el deseo es autnomo respecto del condicionamiento productivo, al tiempo que solo se realiza en las actividades no condicionadas y por lo mismo gratas. Los objetos del mundo, en el tiempo del ocio, se despliegan para la sensibilidad sobre una dimensin que rebasa el vaco dejado por el tiempo rutinario. El hombre se conecta y es parte de un mundo de cosas que se ponen en movimiento a travs de las actividades, a las cuales el hombre puede entregarse libremente.

En definitiva, el deseo que abre y promueve el ocio, es el deseo de gozar, de poseer y de vivir algo concreto, de ah que es el cuerpo, y no la mente, el ser sensible que concretiza el gozo del ocio.

Ocio y Diversidad

Cuando el individuo puede controlar su tiempo, el vaco del tiempo libre, desaparece, no hay espacios de aburrimiento que desesperan el nimo, pues controlar el tiempo es poder diversificar los intereses y deseos humanos y ampliar la experiencia del gozo. As el tiempo ocioso no es un tiempo vaco, sino un tiempo lleno de actividades gratificantes, ajenas al esfuerzo, la fatiga, la productividad y el progreso conseguidos a travs de la represin. Un tiempo lleno sin represin, que no busca fin alguno fuera de su propia realizacin como placer.

La dinmica del ocio suspende la tendencia a la homogenizacin generalizadora y reduccionista de la subjetividad, propia de la racionalidad productiva. El ocio refuerza la heterogeneidad y singularidad mediante la creacin e invencin de nuevos universos de referencia simblico-subjetivos. Crea nuevas maneras de actuar, de expresarse, de compartir, de intercambiar, las cuales dan forman a una nueva subjetividad mucho ms rica, diversa y compleja.

El ocio es el tiempo de las posibilidades diversas de rehacerse en tanto que corporeidad existencial. Tiempo para salir del atolladero de la repeticin y homogenizacin y poder resingularizarse en la invencin de nuevos acontecimientos cotidianos, no programados ni previstos. En este sentido, el ocio es un proceso de autopoyesis, de auto invencin, por medio de la cual el individuo es lo que quiere ser en libertad.

El tiempo ocioso es el tiempo para el performance, para dar forma a la existencia mediante la construccin teatral de la identidad polimorfa. En el ocio el individuo no es nico ni idntico, todo lo contrario adquiere un carcter multifactico, pues en el quehacer ocioso es posible la captacin del carcter artificial y creacionista de la produccin de subjetividad. La heterogeneidad de actividades en el tiempo ocioso da paso a la multiplicidad de identidades del individuo, segn el tipo de ocupacin en que se involucre. La identidad del hombre ocioso es, as, mltiple.

El desarrollo de la diferencia provoca desequilibrios profundos en la estructura homognea del tiempo productivo, destituyendo de esta manera el alcance totalizante del trabajo. El sello de singularidad que imprime la actividad del ocio en el texto cotidiano provoca, por otra parte, procesos de desterritorializacin subjetiva y psquica que enriquecen la experiencia cotidiana.

Siguiendo las tesis de Guatari, se puede decir que, el ocio es una manera de escapar a los juegos binarios y ordinarios del trabajo (da noche, tarde maana, adentro afuera, etc.) y a las coordenadas estructurales de energa, espacio y tiempo.

El ocio es una actividad trans-espacial, trans-temporal, trans-dimensional, en la medida en que viaja de un hacer a otro y muda de un hacer a otro. Conjugacin de tiempos distintos, de espacios diversos y de lgicas opuestas que rompen el binarismo ontolgico que impera y organiza la cotidianidad productiva. El ocio es as la experiencia de la intensidad existencial singularizada, diferenciada y complejizante que induce a la persona a un viaje multidimensional, donde no nada est escrito ni anticipado.

Ocio y derroche

El ocio es la apertura a lo que Bataille denomina consumo improductivo. La sociedad dominada por el tiempo del trabajo est organizada desde la lgica del intercambio racional, que lleva implcita la frmula producir y acumular, sea dinero u objetos-mercancas, dentro de la perspectiva de la ganancia. La ruptura de sentido que provoca el paso al tiempo ocioso es justamente la apertura al consumo improductivo, prctica que suspende la racionalidad instrumental del tiempo productivo. El consumo improductivo de ninguna manera es el consumismo mercantil, sino la experiencia de la improductividad contemplativa.

El consumo improductivo es la prctica por excelencia del tiempo ocioso. Actividad atravesada por la lgica del Don, por la cual la persona ociosa da y toma del mundo la riqueza de manera afectiva, diversa y diferencial. Afectiva en la medida en que es una experiencia sensible, diversa porque lo que se da y se toma son contenidos concretos en cuanto no es una relacin de equivalentes. Es pertinente aclarar que lo que se toma o consume no parte de un accin automtica e irracional, sino de un deseo distinto que ha sido clausurado por la razn instrumental dominante.

El consumo improductivo del ocio es una forma de derroche de energa en la fiesta, el juego, la imaginacin, el erotismo, la contemplacin y las artes. Despilfarrar el exceso de energa y no guardarla para el trabajo es una prctica de gasto incondicional no sometido al clculo racional de la lgica productiva. El fin del despilfarro no se halla fuera de s, sino en s mismo, en otras palabras el fin del despilfarro es el despilfarro, el exceso de gasto libidinal. Esta lgica alterna est articulada no al sentido de la ganancia, sino al principio de la prdida, lo que se busca con el consumo improductivo del tiempo del ocio es gastar, consumir la energa en la posibilidad de la gratificacin.

El consumo improductivo del tiempo del ocio nos remite a los excesos orgisticos posibles en la fiesta y el carnaval de la poca pre-industrial. El gasto incondicional de energa libidinal transgrede, rompe y trasciende las barreras donde se contiene a Eros. Busca ir ms all de los lmites del tiempo del trabajo y sus condicionamientos, y de esta manera subvierte los smbolos de la cultura productiva, instrumental y utilitaria.

Sobre el ocio y su prctica del consumo improductivo se podra decir que es un rito orgistico de despilfarro, celebrado en honor al dios Dionisos. Rito en el cual los hombre se encuentran posedos por el frenes del derroche libidinal en una especie de catarsis ertica en la que llegan a aliviar, sin clculo, sus deseos espirituales.

El ser humano ocioso derrama energa de vida atrapado en el frenes dionisiaco de la fiesta

El Ocio tiempo liberado de las actividades instrumentales productivas se constituye en el espacio de la imaginacin creadora. La ruptura de sentido que provoca el paso al tiempo ocioso, abre el espacio no codificado por el trabajo

Entrar en el tiempo del ocio es dar un salto al exterior, all donde se encuentra una relacin distinta con el Otro. Una relacin que no est marcada por la obligacin, s por el deseo, es una relacin ertica.

Ocio y enajenacin

El individuo ocioso se extraa de la cotidianidad administrada, huye a otra realidad en la cual no gobierna Apolo, sino el dios Dionisio. Este paso rompe la familiaridad que existe entre el hombre y la lgica social dominante, permitiendo una distancia reflexiva del individuo sobre la sociedad del trabajo. Desde esta perspectiva el ocio es una apertura al pensamiento crtico, el mismo que demanda el extraamiento del hombre respecto de la sociedad en la que vive. Libre del crculo de la identidad pensamiento-realidad, el hombre ocioso mira ms all de la fantasa ideolgica creada por la lgica productiva.

La persona ociosa rompe la complicidad que el individuo productivo tiene con la sociedad del trabajo, pues concibe el mundo de forma diferente. La experiencia del ocio es anterior a la

experiencia productiva, es un retorno al gozo primigenio, all donde el ser se halla libre de las obligaciones sociales castradoras. Un regreso al origen, un salto al tiempo del gozo, desde el cual la lgica dominante aparece en su significacin real, es decir, como tormento. La distancia entre el gozo ocioso y la insatisfaccin productiva es tan grande como la distancia entre el placer y la imposibilidad. Es esta brecha la que produce una mirada distinta del trabajo asalariado y sus supuestas virtudes.

El hombre ocioso se ha extraado de la discursividad tica que pondera el trabajo productivo, efectivo eficiente y eficaz. Por fuera de la estructura productiva, el ocio niega el sentido operacional del discurso y rompe la identificacin entre ste y la realidad, permitiendo un redescubrimiento del mundo por fuera de la lgica instrumental. Las cosas de la vida dejan de ser idnticas a su funcin y de esta manera es posible descubrirlas en sus posibilidades de gratificacin.

La experiencia de estar para existir y no para producir, recuperada por el ocio, permite establecer la diferencia entre la cotidianidad dominada por el tiempo productivo y una cotidianidad libre del mismo. El surgimiento de esta nueva opcin de existencia permite visualizar la profunda contradiccin entre la retrica del trabajo y la realidad social del mismo. A la luz de la experiencia del ocio, la experiencia del trabajo se manifiesta en su dimensin real, es decir como una prctica tediosa y fatigante. Al contrario de lo que sostiene la tica del capital, el trabajo asalariado, mirado desde la experiencia del ocio, no humaniza, sino que empobrece la vida de los hombres.

El ocio rompe la continuidad existente entre el tiempo del trabajo y el llamado tiempo libre, movimiento por el cual la persona pasa del primero al segundo para recuperar fuerzas. El ocio entonces no es un espacio para recobrar la fuerza y la voluntad que garantice la mejor incorporacin al tiempo laboral, todo lo contrario, la experiencia del ocio cuestiona radicalmente la lgica del trabajo asalariado y por lo tanto el discurso que la legitima. Es en este sentido que la experiencia del tiempo ocioso produce un profundo descentramiento existencial en el sujeto productivo. El trabajo como constitutivo de lo humano se pone en entredicho frente a la posibilidad cierta de una existencia cualitativamente distinta a la dominante.

El ocio una relacin cara-a-cara

El ocio es una modalidad de existencia por la cual los seres humanos entablan una relacin cara-a-cara. A diferencia del trabajo, en el que las personas se asocian y colaboran entre s para conseguir un fin especfico por fuera de la relacin misma, en el ocio se buscan simplemente para estar en proximidad, es decir busca estar en relacin por la relacin misma. Por fuera de la lgica productiva, las personas se buscan para entablar relaciones intersubjetivas libres de determinaciones extraas al deseo del otro, que es deseo de su rostro, de su cara frente a la ma en la complicidad de un tiempo robado a la produccin.

La relacin cara-a-cara escapa a la obligacin de estar con el otro al interior de la cadena productiva. El ocio no es una relacin donde los seres humanos se hallan uno junto al otro frente a una meta ajena al intercambio subjetivo, sino una relacin en la que los hombres se encuentran uno frente al otro buscando un intercambio subjetivo. Lo que mueve la relacin de los humanos ociosos es el deseo del rostro y del cuerpo del otro que viene hacia m buscando mi rostro y mi cuerpo.

En el ocio los hombres se involucran en tanto que corporeidades vivientes y deseantes, que se necesitan no para trabajar y producir, sino para sentirse y saberse existentes. El ocio es el espacio propio de la comunicacin y la comunin, en la medida en que se halla libre de la colonizacin de los sistemas sociales, principalmente del sistema econmico y su racionalidad productiva. Las personas abren un dilogo cuya dinmica es la seduccin, encantar al otro y dejarse encantar por ste, ese es el nico fin de la comunicacin del tiempo ocioso.

Al interior de esta relacin interpersonal se desarrolla un flujo afectivo que contamina todo el espacio del intercambio in-tersubjetivo. En una relacin cara-a-cara las personas se afectan, se impresionan, se siente cercanas y cmplices en su estar ocioso. Todos los afectos del mundo parecen darse cita en la relacin cara-a-cara, pues las relaciones entre las personas y de stas con el mundo son inagotables gracias a la experiencia multidimensional del ocio.

El tiempo ocioso promueve la diversidad de las relaciones interpersonales. De una actividad a otra, la relacin entre las personas ya no es la misma, cambia, se renueva y esa renovacin es una renovacin de la relacin interpersonal. El ocio es as, un tiempo abierto en el cual la persona est entregada al mundo y sus dones, en complicidad con la otra persona con la cual comparte el ocio. Para finalizar esta breve reflexin acerca del ocio me parece importante plantear la necesidad de recuperar el espacio ocioso que ha sido suprimido en las sociedades urbano-modernas, atrapadas y dominadas por el tiempo productivo. No se si es fcil esta tarea humana, sin embargo considero que debemos regalarnos la oportunidad de hacer nuestra vida ms grata. Quiz para esto es necesario aprender a vivir sin mercancas y con ms tiempo para diversificar nuestra existencia.

Referencias LEVINAS, Emmanuel, Totalidad e Infinito, ensayo sobre la exterioridad, Ed. Sgueme, Salamanca, 1977. [1] LEVINAS, Emmanuel, Totalidad e Infinito, ensayo sobre la exterioridad, Ed. Sgueme, Salamanca, 1977, p. 154.