Sociologa de la Cultura

Parcial N 2

Ctedra: Margulis Urresti Carrera: Sociologa

Segundo Cuatrimestre 2012

Entrega: 25/10/12

Alumno: Pablo mattera

DNI: 32.546.259

1) La cancin Filsofo de la televisin da cuenta de una realidad ampliamente discutida tanto en los medios como en lo cotidiano: el marginal y desclasado que toma y reproduce el discurso dominante, del que es, tal vez, la mayor victima. Por qu el pobre, el mestizo o el extranjero, que son blancos principales de los discursos discriminadores son justamente los que muchas veces lo ayudan a reproducirse? dictadura La pobreza, plantea Margulis se plantea en trminos de exclusin tanto econmicos como simblicos. Estos ltimos son blancos principales del racismo y la discriminacin en general, a travs del lenguaje, las significaciones y las imgenes corporales. Este autor plantea su hiptesis en los siguientes trminos: estas relaciones de discriminacin, descalificacin y estigma si bien se basan aparentemente en cuestiones slo raciales (el mestizo, el extranjero, etc.) y externas (el cuerpo, la ropa, el color de piel), en realidad se instalan en la vida social vinculndose cultural e ideolgicamente (ocultamiento) a la estructura social, influyendo en los procesos de gnesis y reproduccin de las hegemonas. Es decir, las diferencias de clase se hacen pasar por diferencias raciales, de esta manera se perpetan naturalizndose, ya que las diferencias provenientes de lo cultural, nacional o tnico son quiz mucho ms perdurables que las que provienen de lo meramente econmico. El concepto de raza cientficamente hablando ha dejado de tener relevancia ya desde la mitad del siglo XX, sin embargo es reproducido constantemente en el imaginario social. Dice Margulis: Las relaciones de clase entablan una dialctica particular con las formas culturales e instalan cdigos que reproducen y naturalizan las jerarquas () El cartonero (como imagen del desclasado) no slo no est ajeno a esa naturalizacin del discurso, sino que justamente es su principal objetivo: qu mejor manera de perpetuar las relaciones de clase que perpetuando tambin en la cultura del dominado esas naturalizaciones y clasificaciones. Mucho mejor que un permanente uso de la violencia. La diferencia entre racismo (en el plano de los comportamientos) y racialismo (en el plano de las doctrinas) da cuenta de esta dinmica: llama racializacin de las relaciones de clase a este proceso de cambio u ocultamiento de esas relaciones y estructuras hegemnicas por cuestiones corporales y externas (o nacionales y tnicas). Rasgos de ndole corporal (mestizaje), tnico y nacional, en los que arraigan fenmenos culturales (), han intervenido histricamente en la constitucin y reproduccin de las relaciones de clase en Amrica Latina an desde la poca colonial donde se encuentran la gnesis de esas contradicciones de clase. Las clasificaciones que antes fueron explcitas, hoy en da se encuentran escondidas pero muy arraigadas en los planos culturales donde tiende a reproducirse la hegemona, tal como puede plantear Gramsci. Esa cultura penetra tambin la cultura popular y se reproduce en ella, en planos sobre todo de lenguaje y significacin (que modifican a su vez, la El cartonero que pide mano dura, que quiere

forma de aprehender la realidad) que el desclasado muchas veces usa para s mismo, autoinferiorizndose, creyndose menos o imposibilitado de llegar a ser lo que otros han logrado. En la segunda parte de la cancin, se hace referencia a una chica cartonera, con cierta sensualidad cosificada por parte de un hombre de clase media alta quizs (suponemos el receptor del mensaje de la cancin). Se supone a esta chica una cosa, capaz de tomar una decisin (supuestamente muy fcil) de prostituirse para tener un mejor pasar econmico. La cosificacin es tpica del etnocentrismo, que reduce al otro a una mera categora y tiende a reificarlo. El otro no es ya un individuo complejo, conformado por cientos o miles de atributos sino que se reduce a la caracterstica del grupo al que pertenece, se prima el grupo sobre el individuo. Esta categora a la que pertenece es portadora de rasgos culturalmente rechazados y descalificados. El etnocentrismo opera reduciendo al otro a una o dos caractersticas, es decir, estereotipndolo, limitndolo. Ya no se puede esperar algo ms que la prostitucin de esa chica, es lo que se supone que la pertenencia a su grupo (cartoneros) determinar. Se limita su identidad, no se lo deja mutar. Para Margulis, la identidad es dinmica, cambiante y el etnocentrismo a la vez que limita y constrie al otro, me cosifica y limita a m mismo, me cierra los caminos posibles del ser al no poder identificarme en el otro (ya que lo degrado). Esta paradoja es tratada efmeramente en la cancin: la chica escucha las mismas canciones que mi hija Cmo puede ser? Al estereotipar al otro estoy haciendo lo mismo conmigo y me limito al no poder dinamizar mi propia identidad. Esta paradoja la plantea Cornelius Castoriadis en otros trminos: el odio hacia el otro como una faceta del odio inconsciente hacia s mismo. Plantea que la debilidad del yo da como resultado el odio hacia el otro, el verse amenazado. Se podra comparar con lo que habitualmente se conoce como temer perder el status quo. Aunque en este caso el autor lo plantea en cuanto a la gnesis de una sociedad, creo que es un anlisis viable. Supone que el odio hacia el otro es una caracterstica no necesaria pero si probable de la constitucin de una sociedad como consecuencia de la conformacin y diferenciacin de su forma de ver al mundo con respecto al otro. Pierre Clastres por su parte analiza la palabra etnocidio, como la destruccin de la cultura ajena que supone una mirada positiva del otro en cuanto a que se puede mejorar y adaptar (a diferencia del genocidio). Es interesante analizar segn este autor el dilema de la cancin. Planteamos que esa racializacin era originaria en la conquista y la colonia como medio de perpetuacin de un status quo. Clastres plantea que si bien todas las culturas son etnocntricas, pocas son etnocidas como la occidental que, por otro lado, no slo lo es hacia afuera sino tambin hacia adentro. Cmo es eso posible? A travs del Estado, que es la negacin de lo Mltiple en lo Uno, negacin de la diversidad y se plantea como el centro de la sociedad. El Estado necesita la negacin de las diferencias y la afirmacin de la igualdad en s mismo y lo produce sobre todo a partir de la expansin de la Lengua Oficial. Ms an, el Estado Occidental

moderno es ms etnocida que otros (como el Inca) gracias (o por culpa de) su sistema de produccin que no reconoce lmites en su seno y plantea una permanente destruccin para seguir con su produccin. El Estado colonial primero y el Estado argentino luego negaron sistemticamente al indio, al pobre, al mestizo y finalmente al cartonero. 2) Los tres autores establecidos para la bibliografa ahondan en el estudio de la cultura popular desde diferentes pticas epistemolgicas y disciplinas por un lado, y de diferentes fenmenos, culturas y momentos histricos por otro. Bajtin estudia la dinmica y reproduccin de la cultura popular en los carnavales y fiestas de las plazas pblicas desde una mirada que analiza el arte y la literatura medieval, renacentista, romntica y moderna. Por otro lado, Martin Barbero analiza los espacios de mercado de feria versus supermercado y cementerio publico versus privado, desde el punto de vista comunicacional y de produccin de sentido simblico de la cultura popular contempornea. Margulis, por su cuenta, ha emprendido un anlisis antropolgico de la cultura popular mexicana de la dcada del 80, entendiendo las tcticas de las comunidades para la produccin y reproduccin de sus formas de vida como una consecuencia de su no insercin en el modo de produccin capitalista. Consecuencias que se encuentran trasvasadas a la vez por variables demogrficas y socioeconmicas. Sin embargo a sus diferencias, los tres autores analizan la cultura popular como oposicin o resistencia a la cultura dominante, impuesta por el feudalismo (Bajtin) o la burguesa (Martin Barbero y Marguilis) que intenta reproducir sus formas estticas, su arte, su comunicacin, su lenguaje, su significacin para poder existir. Son las estrategias, adaptaciones o formas de reproduccin simblica de la cultura popular lo que los autores plantean en su estudio como modo que tienen estas de subsistir frente a una lucha cada vez ms desigual. Esta tensin existente entre la cultura popular y sus formas de manifestacin y la cultura burguesa se ven en los textos de Margulis y Martin Barbero. En el primero, se analiza la supervivencia de valores, costumbres y tradiciones culturales no capitalistas en Mxico, sobre todo en reas campesinas, gracias a la ineficacia de penetracin que tuvo en esos sectores el desarrollo capitalista y su lgica de produccin a partir de la reforma agraria llevada a cabo en la Revolucin mexicana. Es as como el capital tiene ciertas restricciones en su desarrollo y las unidades domsticas campesinas y urbanas deben vivir en un espacio de relaciones no capitalistas (en un pas capitalista) debiendo generar mtodos de adaptacin que pasan por la solidaridad, reciprocidad e intercambio donde la familia juega un rol central. La tensin entre el desarrollo y la cultura aparece como una oposicin entre diferentes clases: conviven las clases acomodadas, con sus patrones de vida y cultura influenciados por los grandes medios de comunicacin y por otro lado, la cultura popular de las clases bajas donde el desarrollo no ha penetrado de forma definitiva y las tradiciones y costumbres conviven con mtodos de adaptacin totalmente ajenos y

extraos a la mercantilizacin propuesta por el sistema, donde la solidaridad en el seno de la comunidad y la familia est a la orden del da. Martin Barbero hace un anlisis muy parecido, pero en la sociedad colombiana y ms especficamente en las formas de comunicacin simblica. La cultura popular es la comunicacin otra y no una forma alternativa de comunicacin (lo que supone no salir del paradigma capitalista). Plantea que existe una tensin entre las formas de comunicacin de la cultura popular y la mercantil, un conflicto de clases. Plantea dos escenarios: por un lado la plaza del mercado versus el super. Es el mercado abierto un espacio donde las prcticas se dan de manera unida, donde se puede hablar y comunicarse con el vendedor quien, a la vez es el dueo de su mercadera. Es un espacio desordenado, abierto y totalmente antifuncional a diferencia del super, donde todo esta perfectamente ordenado y simtrico. No se requiere la comunicacin ni la asociacin entre personas (de hecho se desalienta) y reina un anonimato y un narcisismo casi total. Ocurre esa dicotoma tambin con el cementerio pblico y privado. En el primero la religin se encuentra a la vista y esta asociada permanentemente con lo econmico. Se ve a la muerte como un referente cotidiano de la vida, a diferencia del privado, donde la separacin con el afuera oculta las condiciones de produccin simblicos tras sus muros. Tanto en el super como en el cementerio privado, reina la lgica mercantil, una maximizacin de las ganancias a partir de la maximizacin del consumo. Para Martin Barbero el discurso popular es la rplica del mercantil y entra en conflicto permanente con l. Lo popular es un asunto de positiva emisin, mejor de produccin. La plaza de mercado y el cementerio son para las masas populares un espacio fundamental de actividad, de produccin de discurso propio (). Bajtin, a diferencia de los otros dos autores, plantea su anlisis de cultura popular a travs del estudio del carnaval que nace en la Edad media y se extiende hacia el Renacimiento y (aunque ms dbilmente) en el Romanticismo. El carnaval es la subversin de la vida seria y rgida propuesta por los cnones de la poca, donde se plantea una segunda vida, des-jerarquizada y totalmente relacionada con lo material y corporal (a diferencia de los espiritual y mstico). La risa, la burla y los insultos son partes constitutivas del carnaval y de lo grotesco (que llega a la literatura con el realismo grotesco). Hay una dialctica y dinmica permanente de lo nuevo y lo viejo, el nacimiento y la muerte, a diferencia de lo esttico que plantea el orden. La vida presentada como un juego en el que participan todos, es universal y uno, todos son iguales frente a los dems. Se presenta deliberadamente como no-oficial, de aqu que se tiene una visin dualista del mundo. Esta subversin festiva y cmica encuentra su empobrecimiento a partir de los siglos XVII y XVIII justamente por un proceso de estatizacin de la vida festiva (muchas festividades fueron oficializadas) y un paso al plano de lo cotidiano y de la vida privada de la fiesta.