Está en la página 1de 3

Ctedr IMAGO & KERES

Reflexiones en torno l imgen y l violenci


Por: Sandra Jubelly Garca Lpez Docente investigadora Facultad de Mercadeo Comunicacin y Artes Politcnico Grancolombiano sgarcial@poli.edu.co El proyecto de la Ctedra nace, como muchos otros proyectos, de la conviccin. Quienes soamos con esto pensamos, con conviccin, que el principio del cambio en las sociedades habita en el pensamiento. Que es necesario pensar lo impensable en el mundo, pensar la realidad en su tirana y aparente inevitabilidad. Pensar lo perverso, lo paradjico, lo contradictorio. Intentar conferir sentido al sinsentido, comprender lo incomprensible para transformarlo. Es as como la Facultad de Mercadeo Comunicacin y Artes, propone la versin inaugural de la Ctedra Jaime Michelsen Uribe, con el ttulo IMAGO & KERES: reflexiones en torno a la imagen y la violencia, que en esta ocasin propender por la aproximacin, a partir de una mirada interdisciplinar, a estos dos conceptos aparentemente inconexos pero en realidad, profundamente ligados. La imagen y la violencia en tanto que fenmenos han permeado y atravesado las prcticas sociales, han configurado imaginarios y determinado comportamientos, han protagonizado la historia del hombre y ocupan un lugar fundamental en la sociedad contempornea. Las siguientes lneas plantean un par de reflexiones sobre la imagen y la violencia, que son las que originan esta primera versin de la Ctedra y que entraan su razn de ser. 1. La imagen Odiseo, cautivo con todos sus hombres en la cueva del ciclope Polifemo, le solicita los dones de la hospitalidad y este en respuesta a la peticin se come a dos de sus hombres de un solo golpe de mandbula. Odiseo, entonces, decide otorgarle, l s, dos dones de la hospitalidad, la ceguera y la mirada. Ver es un proceso fisiolgico en el que interviene el ojo en relacin con la luz. Mirar en cambio es un acto sicolgico y racional en el que intervienen no solo el ojo sino todos los sentidos. La mirada es una significacin y las ms de las veces, una resignificacin del mundo. La mirada es nuestro modo de apropiacin del mundo, es nuestra devolucin significante.

En esa medida la imagen es correlato de la mirada. Ontolgicamente la imagen no puede ser sin la mirada. Su ocurrencia est supeditada al testigo, a su percepcin. Adems de su relacin co-dependiente con la mirada, la imagen ha mantenido una relacin ntima con la muerte. Etimolgicamente, la palabra proviene del latn Imago, nombre que se le daba a la mscara que en los rituales funerarios romanos se haca del emperador con el propsito de que su hlito se le transfiriera. Generalmente era una mscara, pero en otras ocasiones era una rplica de su cuerpo, una suerte de doble que hara perdurar el cuerpo inerte que pronto desaparecera en el fuego. Desde la aparicin de la fotografa la imagen se ha convertido paulatinamente en un dispositivo hegemnico que permea todos los espacios reales e imaginarios, funcionales y simblicos de la sociedad. Se dice, habr que ver si con razn, que la imagen ha desplazado efectivamente a la palabra. Pero sin duda la imagen se erige e incorpora en todas las reas de la vida cotidiana de los hombres, est presente en el supermercado, en las calles, en los hogares y se reproduce exponencialmente. En estos tiempos no slo percibimos imgenes sino que las producimos a diario, de modo que estamos frente a una polucin por sobreproduccin de imgenes. Ser quiz que estamos presenciando la depredacin de la imagen por sustraccin de materia, por anulacin? Llegar acaso el tiempo en el que se cumpla la advertencia de Poul Virilio cuando dice citando a Nicforo Si se suprime la imagen no slo desaparece Cristo sino el universo entero? 2. La violencia Las Keres en el escudo de Heracles son descritas con las siguientes palabras: Las negras Fatalidades rechinando sus dientes blancos, ojos severos, fieras, sangrientas, aterradoramente se enfrentaron a los hombres agonizantes, pues estaban deseosas de beber su sangre oscura. Tan pronto como agarraban a un hombre que haba cado o acababa de ser herido, una de ellas apretaba sus grandes garras en torno a l y su alma bajaba al Hades, al fro Trtaro. Y cuando haban satisfecho sus corazones con sangre humana, arrojaban a se tras ellas y se apresuraban de vuelta a la batalla y el tumulto. Keres es el trmino con el que los griegos designaban a los espritus femeninos de la muerte violenta. En la Grecia antigua la cultura agnica declaraba que al enemigo haba que matarlo y desposeerlo: despojarlo de sus pertenencias y en el fragor de la batalla quitarle la armadura, el casco, arrancarle las armas con el fin de apropiarse de su gloria, de su Kleos. La cultura agnica era la cultura del honor, de la gloria, del triunfo sobre el otro y haba una relacin de proporcionalidad del triunfo con el derrotado. La gloria era obtenida por la fuerza en la batalla y era transmitida por el vencido al vencedor. Por eso, para el griego, era importante conocer al enemigo porque de su gloria

dependa la propia. El enemigo, entonces, era respetado en sumo y exaltado en sus virtudes que con su muerte se transmitiran a quien la produjera. En la cultura judaica y posteriormente en la cristiana la figura del enemigo tiene una configuracin contraria que perdurar hasta nuestros das. Porque en ella lo determinante no es el honor sino la culpa, como seala Benjamin A la pregunta: Puedo matar?, sigue la respuesta inmutable del mandamiento: No matars. El mandamiento es anterior a la accin, como la mirada de Dios contemplando el acontecer. As que al mandamiento se le adhiere la nocin de prjimo, el otro humano, aquel a quien no se debe matar. El resultado de esta doctrina concluye con la satanizacin, demonizacin, animalizacin y bestializacin del enemigo para justificar su aniquilacin y evadir la culpa. Pero de la Grecia clsica a nuestros das, del honor a la culpa, la violencia sobre el otro ha sido un sine qua non. No obstante la violencia no siempre es muerte y la muerte no siempre es violenta. En este punto convendra mejor hablar de violencias dada la reconocida condicin polimrfica de la violencia. La violencia es verstil, variada, diversa; existe la violencia fsica, simblica, de estado, de gnero, etc. y en esta diversidad habra que preguntarse con Joxe Alain Qu entienden por esa palabra los seres humanos del siglo XX, y cmo han llegado hasta el punto de utilizar una sola palabra para designar cosas tan diferentes? Aventurar respuestas estas preguntas y a todas las que podamos plantearnos en el marco de este espacio es lo que nos convoca en este encuentro de miradas que pretende ser la Ctedra. Miradas mltiples o miradas ciegas como aquella que lleva al cclope Polifemo a reconocer en Odiseo a su enemigo slo cuando estuvo ciego, slo cuando no pudo verlo. Sean todos bienvenidos y abracemos alegres esta invitacin a mirar, y asumamos el riesgo de sucumbir ante la Gorgona o de compartir el destino de la mujer de Lot. Que lo peor que nos pueda pasar sea convertirnos en piedra o convertirnos en sal.