EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

AO: 2011 Agustn Bianchi

ndice
1. INTRODUCCIN3 2. POSITIVISMO3 Auguste Comte4 3. LIBERALISMO4 Alexis de Tocqueville.5 4. EVOLUCIONISMO5 Herbert Spencer.. 6 5. FUNCIONALISMO6 mile Durkheim7 Talcott Parsons..8 6. ESTRUCTURALISMO9 Max Weber.10 Michel Foucault.11 7. MARXISMO.14 Karl Marx.14 Anthony Giddens.. 8. FENOMENOLOGA16 Max Scheler.16 Alfred Schtz.18 9. ESCUELA DE FRANKFURT.20 Theodor Adorno..20 Herbert Marcuse..21 Jrgen Habermas.22 10. NEOMARXISMO25 Antonio Gramsci.26 Pierre Bourdieu.27 11. TEORAS CONTEMPORNEAS. 29 Interaccionismo simblico29 Escuela de Birmingham30 Teora del conflicto31 Teora de sistemas.32 Posmodernismo33 Sociologa Reflexiva...34 Neoindividualismo34 12. FUENTES36

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INTRODUCCIN

La Sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos. Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes del trmino o delimitacin de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo (Herdoto, Ibn Jaldn). Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis del folklore. Durante la Ilustracin, lo social y las actividades del hombre cobran gran inters. Escritores como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y polticas europeas. El primero en defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo. Comte acu la palabra sociologa en 1824. Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la sociologa por su anlisis y comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas. La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa, quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Durkheim busc distinguir a la sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociologa. Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crtica del siglo XIX.

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POSITIVISMO

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
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Auguste Comte
Auguste Comte (1798-1857) se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. Segn este autor las sociedades y los individuos estn determinados a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual ( Ley de los tres estados): Estado teolgico: las explicaciones se realizan apelando a principios sobrenaturales. Tiene tres fases distintas: fetichismo (en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino), politesmo (serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes como el agua, el fuego, etc.) y el monotesmo (todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios). Estado metafsico: Recurre a entidades abstractas. Estado positivo: Se procura establecer leyes que rigan los fenmenos. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano.

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LIBERALISMO

El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles pero se niega aceptar la libertad colectiva; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad.

El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, con un mismo marco mnimo de leyes. El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.

Alexis de Tocqueville
Para Tocqueville (1805-1859), el cambio social es el resultado de la aspiracin a la igualdad de los hombres. Para l, si la humanidad debe elegir entre la libertad y la igualdad, siempre decidir en favor de la segunda, incluso a costa de alguna coaccin, siempre y cuando el poder pblico proporcione el mnimo nivel necesario de vida y seguridad. Sin embargo, al examinar la obra de Tocqueville La democracia en Amrica (1835) la libertad en las sociedades democrticas es un bien superior que debe sobreponerse a la igualdad, ya que a pesar de que la igualdad sea un rasgo comn en la historia de la humanidad no significa que sea buena, pues la igualdad tiene connotaciones morales que inciden en la relacin entre los ciudadanos y el Estado. La principal causa del mantenimiento de la libertad en la democracia americana es, como nos ensea Tocqueville, el principio americano de la divisin de la autoridad en la sociedad. Curiosamente, esta sociedad individualista presenta algunas caractersticas comunes con el aislamiento propio de las sociedades despticas, pues el despotismo tiende a aislar a los individuos entre s. Por esta razn Tocqueville formul que la democracia tiende hacia una forma de despotismo. En palabras de Tocqueville: El soberano extiende su brazo sobre la sociedad entera con una red de pequeas reglas complicadas, minuciosas y uniformes; no suprime las voluntades, pero las debilita, las inclina y las dirige; casi nunca obliga a actuar, pero continuamente se esfuerza por impedir que se acte; no destruye, pero impide que se cree; no tiraniza directamente, pero obstaculiza. En su viaje por Amrica el escritor francs qued impresionado tanto por el nmero de asociaciones civiles y polticas como por su enorme vitalidad. Estas asociaciones eran esenciales para superar la divisin innata de los individuos en el seno de la democracia, y para defenderlos contra la centralizacin del poder. En resumen, las asociaciones voluntarias combatan simultneamente los dos males del individualismo y del despotismo democrtico. Para el laico Tocqueville la religin no poda ni deba ser simplemente un asunto privado, sino un hecho pblico, o mejor, una institucin poltica

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EVOLUCIONISMO
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El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otras ms complicada. Esta basado en teoras antropolgicas de desenvolvimiento social que se acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se torna ms civilizado con el pasar del tiempo, igualando la cultura y tecnologa de la civilizacin occidental con el progreso. Para otros, el progreso no es necesariamente positivo. Arthur Gobineau hace una decadente descripcin de la evolucin de la raza aria, que estara desapareciendo por degeneracin. La obra de Gobineau tuvo una gran popularidad en el autodenominado racismo cientfico.

Herbert Spencer
Herbert Spencer (1820-1903) fue un naturalista, filsofo, psiclogo y socilogo britnico. Considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecnicomaterialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biolgico, lo psquico, lo social, etc. Sostena que los grupos sociales humanos tienen diferente capacidad para dominar la naturaleza y establecer su dominio en la sociedad. As, las clases pudientes son capaces o ms aptas que las clases bajas. Aplic las leyes naturales a la sociologa, llegando a estudiar la sociedad como si fuera un organismo biolgico (interrelacin y dependencia mutua de las partes). Acu el concepto de darwinismo social, tomando de Darwin el concepto de supervivencia del ms fuerte. Los ms fuertes, aptos o capaces deban imponerse en la lucha por la supervivencia a fin de evitar que la sociedad se degenere. La guerra jugaba como un factor de eliminacin de los ms dbiles. As, el racismo, tuvo con el darwinismo social un fundamento pseudo cientfico. Estas ideas daban sustento al predominio de los pases industrializados sobre los ms atrasados. Al ser empirista, para Spencer, no podemos saber si hay un Dios o lo que su carcter puede ser. A partir de las "leyes de la vida, las condiciones de existencia social, y el reconocimiento de la vida como valor fundamental, la ciencia moral se puede deducir qu tipo de leyes promueven la vida y produce felicidad. La tica de Spencer y la filosofa poltica, entonces, dependen de una teora de la 'ley natural', y es por ello que, segn l, la teora evolutiva puede proporcionar una base para una teora poltica amplia e incluso filosfica.

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FUNCIONALISMO
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El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de los medio existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la sociedad como un organismo (un sistema articulado e interrelacionado). A su vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.

mile Durkheim
mile Durkheim (18581917) fue un socilogo francs. La estableci formalmente como disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia. Durkheim epistemolgicamente independiz a la sociologa de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales": modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen (lengua materna, sistema monetario, etc.). Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son: Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l. Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos. Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos (p.e. la moral)."Si no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho." Durkheim describe las corrientes sociales de la siguiente manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra." En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. P.e., en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino. Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".
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Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora. Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad. Durkheim realiza una investigacin del Suicidio, sometiendo a prueba la capacidad de la sociologa para explicar aquello a lo que se suele atribuir motivos personales o causas psicolgicas. Durkheim llega a tres suertes distintas de situacin social que conducen al suicidio: El suicidio egosta, es inversamente proporcional al grado de integracin de los grupos a los que el individuo es parte. Los ms integrados y los que tienen mayores lazos de dependencia con sus congneres inmediatos son los menos inclinados a este tipo de suicidio. El suicidio altruista, vara en proporcin directa al grado de integracin del grupo de pertenencia. A mayor integracin mayor es su frecuencia. En sociedades tribales, fortsima cohesin social, o en ambientes muy militantes si de sociedades modernas se trata. P.e. las guerras santas, y muertes por la causa es ms frecuente entre los pueblos que muestran un grado bajo de suicidio egosta. Suicidio anmico, es consecuencia del debilitamiento de los lazos sociales en condiciones de anomia (falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad). Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, para l cada individuo va a cumplir con funciones o roles, idea tomada por el funcionalismo.

Talcott Parsons
Talcott Parsons (19021979) fue un socilogo estadounidense. Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructuralista en sociologa. Dicha teora social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacin, as como a la interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad est determinada por necesidades bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, la educacin como socializacin y la proteccin de la infancia. Parsons sugiere que las funciones bsicas e irreducibles de la familia son dos: La socializacin primaria de nios. La estabilizacin de las personalidades del adulto de la sociedad.

La educacin es como un puente en medio de la familia y la sociedad, es la preparacin de nosotros para nuestros papeles del adulto en sociedad. La familia es el agente primario de la socializacin mientras que la educacin es el agente secundario de sta. En la teora de Parsons, las diversas "partes" de la sociedad realizan cada una de ellas funciones determinadas que son indispensables al sistema o estructura, de all que lo divida en cuatro subsistemas (o infraestructuras): Subsistema de Adaptacin: equivalente a las relaciones econmicas por su capacidad de adaptacin al medio. Subsistema de la Capacidad de Alcanzar Metas: el poder que el sector poltico maneja para la realizacin de sus fines. Subsistema de la Integracin Social: regulacin de las interrelaciones de las partes del sistema (mediante la cooperacin comunitaria). Subsistema de Latencia: para el mantenimiento de patrones a travs la cultura y el conocimiento tcnico. Las escuelas funcionan bajo dos principios que garanticen que la gente mas cualificada llegue los trabajos ms importantes de la sociedad: El valor del logro: recompensando a los que superan con xito del examen. El valor de la igualdad de oportunidad: ofreciendo a cada uno una ocasin igual de tener xito.

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ESTRUCTURALISMO

En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi-Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

Max Weber
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Max Weber (18641920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Weber adentr su anlisis en aquellas reas de inters en que la economa y la sociologa se relacionaban para as poder interpretarlas motivaciones de la conducta. Centr su atencin en el poder y la legitimacin de la autoridad. Se fundamenta en un concepto de autoridad legtima, a diferencia del concepto clsico de autoridad de origen divino. Considera que es una herramienta para imponer la voluntad de una persona sobre el comportamiento de otras y que hay quienes pueden ejercerla y quienes no. Weber distingue tres tipos fundamentales autoridad: Autoridad tradicional: aqu considera que la aceptacin de la autoridad se basa en el principio de la costumbre. Autoridad carismtica: La aceptacin de la autoridad proviene de la influencia personal del superior. Se basa en las condiciones personales de quien ejerce la autoridad. Esta es propia del lder. Autoridad legal-racional: Los individuos aceptan la autoridad por que creen racionalmente en la legitimidad de las normas que conceden el ejercicio del poder. La burocracia, para Max Weber, es la organizacin eficiente por excelencia, la organizacin llamada a resolver racional y eficientemente los problemas de la sociedad y, por extensin, de las empresas. La organizacin burocrtica esta diseada cientficamente para funcionar con exactitud, precisamente para lograr los fines para los cuales fue creada, no ms, no menos. Por lo tanto, Weber sugiere que el modelo de la burocracia debe estructurarse sobre la base de las siguientes caractersticas: Carcter legal de las normas y de los reglamentos. Carcter formal de las comunicaciones. Racionalidad en la divisin del trabajo. Impersonalidad en las relaciones de trabajo. Jerarqua bien establecida de la autoridad. Procedimientos de trabajo rutinarios y previsibles. Competencia tcnica y meritocrtica. Profesionalizacin y especializacin de los participantes. Se le critica a Weber que la burocracia implica lo contrario a lo que plantea, considerando que la burocracia a dems de ser rgida, es ineficiente, inhumana, mecanicista y lenta.
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En su Sociologa de la Religin, la religin tiene poder suficiente para construir la representacin que un individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones. Para Weber, la religin puede comprenderse mejor si se considera que responde a dos necesidades: La necesidad de Teodicea: concierne el problema de como el extraordinario poder de Dios puede conciliarse con la imperfeccin del mundo que cre y rige (p.e. por qu merecieron infortunio y sufrimiento). La necesidad de "Soteriologa": concierne a la salvacin: consuelo, liberacin del sufrimiento. La bsqueda de la "salvacin", se vuelve as una de las variables de la motivacin humana. Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la define como "una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro.-" Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez est condicionada a actuar sobre otra/s persona/s, lo cual le imprime el sentido social. Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales. Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas: La accin racional acorde a fines: es fundamentalmente de caractersticas racionales. La accin racional de acuerdo a valores: son aquellas acciones que su mvil principal son los valores de los sujetos. La accin afectiva: responde a sentimientos (positivos o negativos), sin que infiera lo racional. La accin tradicional: son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social. Weber plantea que una clase social est conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual situacin en el mercado. Luego considera como clases a categoras de individuos que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen los medios de produccin y los que no lo poseen). Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista: La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios). Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas). La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.). Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin).

Michel Foucault
Michel Foucault (19261984) fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo francs. Foucault es consciente de que el hombre jams podr ser totalmente libre, por ello
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se dedica a la tarea de estudiar las formas de su sujetacin, para que ste pueda saber dnde se origina su objetivacin y tratar de superarlas. En Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica de Damiens en 1757. Foucault, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo": La tecnologa de castigo monrquica: consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. El "castigo disciplinario": es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales. El blanco del castigo pasa a ser ms psicolgico que fsico, antes el cuerpo del condenado pasaba a ser propiedad del rey, en cambio ahora ha de ser un bien social. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de Bentham: all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento. Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de prisin continua, desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una normalizacin generalizada. Foucault es un brillante analista del Poder. No ha habido, quiz, un analista del Poder ms brillante y exhaustivo que Foucault. El Poder, para Foucault, va a ser el Poder de la Razn. Lo que usa el Poder es la Razn. Esa "Razn Instrumental" se utilizaba para dominar la naturaleza y los hombres, y finalmente su aplicacin ms macabra ocurra en Auschwitz. Entonces, escribe una Historia de la locura en la poca clsica, porque no hay nada que cuestione ms a la Razn que la locura. No hay nada que la Razn necesite ocultar ms, para validarse a s misma, que la locura. El Manicomio es el lugar en el cual la sociedad racional pone a los locos, los aparta. sta Razn incluso desarrolla las Ciencias Humanas, no para conocer al hombre, sino para conocerlo y dominarlo mejor. La meta del Poder, como dice Foucault, es sujetar al sujeto, conquistar la subjetividad de los sujetos para hacerla suya. El Poder pastoral hace referencia a cmo el Estado moderno integr en s una antigua forma de poder creada por las instituciones cristianas. stas se relacionan con los individuos y la comunidad de forma pastoral, es decir, se preocupa de todos y cada uno por separado
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(en una relacin individual como en la confesin y en los sacramentos) durante toda su vida, para asegurar su salvacin en el ms all, en oposicin al poder poltico que es inmanente. Dicho poder se ejerce explorando y guiando las almas y conciencias de los individuos produciendo una verdad de s. El Estado moderno subsumi algunas de estas caractersticas creando una matriz de individualizacin, que pretende que esta salvacin del individuo se convierta en un aseguramiento de su vida cotidiana frente a la incertidumbre de la reproduccin material de la vida. Las funciones pastorales fueron asumidas por diversos funcionarios e instituciones del estado: policas, maestros, mdicos, psiquiatras, etc., y por el tejido social mismo, particularmente la familia. El resultado es la produccin deliberada de una forma de subjetividad. Para Foucault, la historia no es una continuidad lineal, sino es una discontinuidad. No hay Sujeto. Hay colisiones. Hay lucha. Enfrentamientos de distintas Verdades sobre los hechos histricos. En consecuencia, hay muchos hechos histricos. No hay una lnea interna racional de la historia. El Poder es el que consigue vencer en esta lucha de las distintas interpretaciones de la realidad, as logrando imponer su Verdad.

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MARXISMO

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx (18181883), filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.

Karl Marx
Marx toma el mtodo dialctico de Hegel, pero a diferencia de ste ultimo, tom los hechos materiales de la sociedad y no la evolucin de las ideas del espritu humano, es decir a travs del materialismo histrico, el cual supone que los seres humanos cambian sus relaciones de produccin y, por lo tanto, el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exige el paso de un modo de produccin a otro. El mtodo dialctico supone la relacin de opuestos, donde se comienza con una tesis, se sigue con una anttesis (negacin de la tesis) y una sntesis. Marx plantea la cuestin de la sociedad civil desde la economa poltica, ya que en la produccin social de sus vidas los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, y el conjunto de esas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material har valer sus intereses a travs del Estado, quien se basar en la estructura econmica, que es la base material de toda sociedad, y de ah, la superestructura poltica,
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jurdica e ideolgica, la cual emana de la base econmica, ser un fiel reflejo de la clase dominante. Marx desarrolla su teora diciendo que toda la historia de la sociedad humana es una historia de luchas de clases, opresores y oprimidos. Las clases sociales estn determinadas por una cuestin econmica, donde sus integrantes poseen los mismos intereses. En cambio las fracciones de clases no comparten los mismos intereses que la clase en general, cada uno tiene intereses particulares. Dentro de la sociedad capitalista existen dos clases sociales, y estn definidas por la posicin dentro del sistema de produccin (determinada por las relaciones sociales de produccin), y por la propiedad o no de los medios de produccin y se constituyen como una unidad categorial que agrupa a los hombres segn esos criterios: Burguesa: poseen los medios de produccin y adems los controla, y compran fuerza de trabajo. La burguesa posee sentido de clase y su unin se da para la defensa de sus intereses. El Estado responde a los intereses burgueses. Pero esta clase es incapaz de gobernar, ya que no puede garantizarle a sus esclavos la existencia ni aun dentro de su esclavitud, por lo tanto no solo forja las armas que le darn la muerte, sino que adems pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: el proletariado. Proletariado: son los obreros dueos de su fuerza de trabajo, la cual vende al burgus a cambio de un salario. l es una mercanca ms, sujeta a los cambios en el mercado. El proletariado no tiene sentido de clase, pero para Marx es la clase verdaderamente revolucionaria, aunque se encuentra adormilada, ser la mala situacin que sufre, cuando se haga extrema, la que har que tome conciencia de su situacin, y revolucionar el modo de produccin y por ende la sociedad. Esto lo lograr aboliendo la propiedad privada, por lo que desaparecer as el Estado y las clases sociales. El trabajo es considerado una mercanca ms, nica capaz de producir ms valor y, por lo tanto, es una fuente de enriquecimiento de quien posee el capital, es decir es un generador de nuevos valores, ya que permite reproducir su valor y crear un excedente, y esto le permite al propietario de los medio de produccin la acumulacin de capital. El burgus o capitalista es quien establece las horas de la jornada laboral y el trabajador percibe un salario que equivale al nivel de supervivencia, pero este no se detiene cuando lo que ha producido equivale a su salario, sino que contina produciendo, y el valor de lo creado que excede al salario del trabajador se denomina plusvala. La contradiccin entre la concentracin de capital en pocas manos (monopolio), la organizacin por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores (Superpoblacin obrera) y las repetidas crisis de superproduccin provocar necesariamente el estallido de la revolucin social, la "expropiacin de los expropiadores" (revolucin del proletariado) y el surgimiento de una nueva Sociedad: la Sociedad comunista, donde no existiran relaciones de explotacin en lo econmico, ni relaciones de dominacin en lo poltico e ideolgico.

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Marx ve en la alineacin religiosa la negacin prctica del materialismo. l entiende que el fondo del problema religioso no es ideal y que la solucin no pasa por una "toma de conciencia". Marx afirma que el hombre se aliena en un plano ideal porque se haya alienado en su existencia real. La sociedad dividida en opresores y oprimidos, la sociedad de clases, en la que unos poseen los medios de produccin y los dems se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo (aquello que los hace humanos), esta sociedad estructuralmente injusta y explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es la que lleva al hombre a buscar su realizacin en un mundo ideal, irreal, imaginario. La alienacin religiosa tiene su origen en la alienacin econmica y no podr superarse mientras no se supere sta. La religin adormece al pueblo (opio del pueblo). Canalizando sus energas hacia un ms all inexistente, imposibilita la transformacin de la realidad, que slo ser posible si el pueblo oprimido ana sus fuerzas y se organiza para revolucionar la estructura social del mundo real.

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FENOMENOLOGA

La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es una ciencia de las vivencias. La fenomenologa estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.

Max Scheler
Max Scheler (1874-1928) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa, la tica, la antropologa filosfica y la filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en sealar el peligro del nazismo. La preocupacin ms honda y constante que se observa en sus obras es la persona humana, ms no siempre desde su perspectiva metafsica. Los objetos que pueblan el mundo en que vivimos poseen cualidades de lo ms variadas: formas, tamaos, colores, sonidos, pesos, etc. Pues bien, Scheler sostiene que algunos objetos, la mayora, poseen tambin otro tipo peculiar de cualidades: las cualidades de valor. Se trata de unas cualidades que no son naturales, como las enumeradas antes, pero tampoco son propiedades ideales que nos dejen indiferentes, como la inteligibilidad de una ley matemtica o la complejidad de una teora. Lo caracterstico de esas propiedades reside en que nos hacen atractivos o repulsivos, en el sentido ms general, los objetos que las
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ostentan; por ellos las cosas provocan y reclaman una respuesta afectiva o de repulsin por parte del sujeto. Adems, por lo dicho, ese reclamo lo experimentamos como proviniendo de las cosas; son ellas las que portan preferibilidad. Los valores son, segn Scheler, cualidades; (p.e.: los colores. Los colores hacen a las cosas coloreadas, los valores tornan los objetos buenos o malos; los colores no existen propiamente sin cuerpos extensos, los valores tampoco sin objeto alguno. As como se puede pensar y establecer leyes acerca de los colores con independencia de las cosas coloreadas, igualmente los valores pueden ser objeto de consideracin y de teora con independencia a priori de las cosas valiosas o bienes). Por consiguiente, segn Scheler, toda teora de bienes y toda doctrina tica con pretensin de autenticidad, de objetividad, deben basarse en una teora de los valores, pues solo ellos dan sentido a los bienes y a lo tico. Tomamos contacto con los valores en sentimientos, no en representaciones o en juicios. Pero ello no lo entiende Scheler al modo emotivista, que termina siempre en el relativismo. Eso significara la disolucin del valor que con tanto empeo defiende. Justo para no caer en ese error, Scheler explota una tierra virgen para la psicologa descubierta por Brentano: los sentimientos intencionales. Se trata de vivencias emotivas; no de percepciones tericas, ni tampoco de tendencias. Pero, al igual que todas estas, son intencionales. El ncleo de su tica es la definicin de persona como ordo amoris. La idea scheleriana de la vida moral es el de llegar a ser la persona moral ideal, o prototipo axiolgico (llamada tambin, en Ordo amoris, determinacin individual), a que se descubre destinado; y esa transformacin del propio ser moral se lleva a cabo por virtud del amor a dicha persona ideal. Amor que al identificarse con el modo de vivir y actuar de esa persona se llama seguimiento. Para Scheler no hay un problema filosfico que reclame ms nuestro tiempo que la antropologa filosfica. Esta antropologa sera la nica que podra establecer un fundamento ltimo, es decir, que el verdadero saber del hombre sera filosfico. Segn Scheler haba tres tradiciones antropolgicas: Teolgica: el hombre respecto de Dios. Filosfica: el hombre como animal racional. Cientfica: el hombre como animal complejo, producto de evolucin. Ya que stas tradiciones se centran en aspectos particulares del hombre, se necesitara una nueva Ciencia del hombre que unifique saberes y se construya sobre empricamente, al margen de la metafsica. La tipologa que Scheler hace en La idea de hombre y la historia se trata de concepciones acerca del hombre, que tienen tambin un sentido histrico. Hay que mostrar las respuestas que, a lo largo de la Historia, se han dado a la pregunta qu es el hombre? Se podra pensar en muchas respuestas porque el hombre se modifica y, por tanto, las ideas que tiene sobre s mismo tambin. Scheler cree que la diversidad de respuestas viene ocasionada por los cambios del hombre. Scheler seala cinco concepciones:
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 Idea judeo-cristiana: El hombre aparece como una criatura privilegiada con respecto al resto de la creacin. Entre el hombre y Dios hay un pacto roto: el pecado original; luego Dios se hace hombre para redimirnos. El hombre es el punto central de la creacin. La historia va desde la expulsin del Paraso hasta el da del Juicio Final (idea progresista de la historia). Esta idea carece de importancia filosfica pero tiene mucha importancia histrica, social y cultural. Idea griega o racional: Aparece entre los filsofos griegos (Platn, Aristteles, Anaxgoras...). No hay una idea de creacin; para los griegos el mundo es eterno. Se supone que hay una totalidad, una especie de cosmos que progresivamente se ha ido ordenado por la razn. El hombre, como ser dotado de logos, puede comprenderlo. Esta racionalidad est por encima de los propios instintos. El espritu humano se opone a la naturaleza, que tata de entender, de dominar. La dignidad del hombre se funda en el conocimiento. Idea naturalista: El hombre es un animal ms, pero con conocimiento. El hombre est motivado por sus movimientos instintivos, que son el fondo de la conducta humana. Hay tres instintos fundamentales (Nutricin, Reproduccin y Dominacin). Idea misantrpica o pesimista: Sus representantes son Lesing y Schopenhauer. El hombre es visto como un fracaso de la naturaleza. El hombre es un animal ms, y adems deficiente (Scheler: el hombre es un mono mal nacido). Scheler dice que el hombre ha creado la cultura para contrarrestar sus deficiencias como animal. La cultura es un mecanismo de represin y frustra la naturaleza humana. Esta idea se identifica con el existencialismo: la falta de sentido de la vida, la desesperanza y la angustia. De aqu se deriva una concepcin de la historia como algo absurdo. La historia es una construccin falsa, ideolgica y absurda. Idea de sper-hombre: Es la idea asociada a Nietzsche. Los rasgos que Scheler atribuye a esta idea son: el hombre como forma solitaria en el universo, la autonoma moral y la conciencia de la propia libertad. Es una idea muy importante, histricamente ligada al nacionalsocialismo alemn. Hoy en da esta idea est muy presente; los componentes del individualismo irreductible, de atesmo, aparecen en todas nuestras concepciones sobre el hombre.

Alfred Schtz
Alfred Schtz (1899-1959) fue un socilogo y filsofo austriaco, de origen judo que introdujo la fenomenologa en las ciencias sociales. Su obra, poco conocida, ha impactado en la teora sociolgica contempornea a partir de los trabajos de Berger y Luckmann. El individuo que acta en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea. La situacin biogrfica condiciona el modo de determinar el escenario de la accin, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafos. Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo
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social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es correcta. La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto aprende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias. El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Entonces se incorpora la distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo, est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi. La configuracin particular del sujeto est tambin sometida a la intersubjetividad, que constituye una caracterstica del mundo social. El Aqu se define porque se reconoce un All, donde est el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad ponindose en el lugar del otro es lo que permite al sentido comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenmenos que escapan al conocimiento del yo. El sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros. La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas para desarrollar la vida social. As, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algn tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn, influimos y nos dejamos influir. En su relacin con otros el sujeto construye categoras y estructuras sociales referidas a su Aqu y Ahora. De ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte, constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y comparten una misma vivencia, por breve que sta sea; relaciones de otros sin l, ustedes; relaciones de terceros, ellos. Tambin se establecen relaciones referidas al tiempo. Los contemporneos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto; los sucesores son otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones.

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El sujeto realiza acciones que estn cargadas de significados. Todas sus acciones tienen un sentido; aunque el actor no haya tenido intencin de significar algo, su accin puede ser interpretada por otro. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce. El mundo del sentido comn se encuentra tipificado en categoras de significado que permiten reconocer los nuevos fenmenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto. No existe una nica interpretacin de las vivencias, sino que varan segn la perspectiva desde la que sean interpretadas, esto es, segn el Aqu y Ahora que experimenta el sujeto. Las acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una auto interpretacin de la vivencia en la que interpretan una vivencia; recordemos que la experiencia inmediata es inaccesible al sujeto. Por ser de carcter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su accin es distinto al significado que otros le dan a su accin.

9.

ESCUELA DE FRANKFURT

La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia ante los acontecimientos que se iniciaban en Europa, ya en 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista y el significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas. La Escuela de Frankfurt, inspirndose en Marx, Freud y Weber, sintetiz filosofa y teora social para desarrollar una Teora Crtica de la sociedad contempornea, fundado por Georg Lukacs en 1924. La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases industrializados. Algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista. Hacia el final del siglo XX la teora Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria. Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implico de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior. As pues, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y reemplazndolas por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Las propuestas tericas de sus miembros, desde Horkheimer hasta Habermas, es la reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana.

Theodor Adorno
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Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903-1969) fue un filsofo alemn que tambin escribi sobre sociologa, psicologa y musicologa. Se le considera uno de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt y de la teora crtica de inspiracin marxista. Trabaj junto a Max Horkheimer. La Dialctica de la Ilustracin es una de las principales obras de la Escuela de Frankfurt, y fue elaborada por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. La razn ha nacido bajo el signo de dominio en el intento del hombre por controlar la naturaleza; este afn ha enfermado a la razn que desde entonces se ha desenvuelto con miras a un mismo y nico objetivo. De aqu precisamente el inicio de la tesis " el mito es ya Ilustracin", pues tanto el "mito" como la "ilustracin" se ven impulsados por esta querencia a la dominacin. El deseo de poder est latente en la mitologa en la medida en que sus relatos tienen por objeto someter el mundo para el hombre, controlar los fenmenos de la naturaleza que le desbordan. El hombre se acerca a las cosas a partir de generalizaciones y abstracciones, desconociendo lo diferente, lo negativo. Se termina con todo sentido que trascienda los meros datos, regresando a la necesidad y coaccin mitolgica de la que se haba pretendido escapar. " La ilustracin recae en mitologa", la naturaleza que quera ser dominada se venga y somete a los hombres a su opresin. El pretendido dominio del ser humano sobre la realidad revierte en dominio no slo sobre la naturaleza externa, sino tambin sobre la naturaleza interna del hombre y sobre la sociedad. El control sobre el mundo exterior se realizar por medio de la racionalidad instrumental. Los hombres actuales aplicamos la razn, pero en los medios que utilizamos para las cosas, es decir una razn destinada a elegir cules son los mejores medios que hay que buscar para obtener determinado fin, pero la pregunta est en si es racional ese fin. El pensamiento no puede de ninguna de las maneras separarse de lo pensado, y esto, en muchos casos, entra en contradiccin con el mundo, siendo la dialctica la forma de comprender esa contradiccin. El punto de partida de la dialctica reside precisamente en aquella crtica que hacemos de la propia razn cuando nos sobrevienen las contradicciones. ste es el proceso por el cual la Ilustracin, que pretenda la emancipacin del hombre, su libertad, ha devenido lo contrario de su intencin original. El espritu no se ha liberado. Sino que se ha encadenado al absurdo de la alienacin y la dominacin . La naturaleza se ha desquitado por haber sido olvidada por el espritu; la ilustracin, por tanto, se ha autodestruido. La sospecha de que no basta apelar a la subjetividad para transformar la realidad se ir fortaleciendo en la Escuela de Frankfurt. Esto ocurre en la obra de Adorno Dialctica negativa, que puede ser considerada como un desarrollo mximamente consecuente del programa frankfurtiano. Adorno comparte algunas ideas fundamentales con el resto del grupo, y en especial dos de ellas: En ltima instancia cualquier pensamiento debe ser puesto en relacin -si aspiramos a alcanzar una justa comprensin de l- con las condiciones sociales del momento en el que surge. Ha de variar nuestra disposicin terica frente al mundo.
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No tiene sentido seguir construyendo quimricas fbulas de un estado ideal en el que se hubieran solventado los problemas actuales, sino que se trata de cambiar el sentido de nuestra bsqueda y centrarse en una especie de crtica que persiga localizar las discontinuidades, las fracturas, en el seno de la realidad. Fracturas y discontinuidades que proporcionen una pista, no ya solo de lo que no hay, sino acaso, muy especialmente, de lo que no hubo, de todo aquello que ha sido silenciado, enmascarado o reprimido.

Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (18981979), filsofo y socilogo alemn, fue una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Uno de los aspectos ms importantes del pensamiento de Marcuse es su incorporacin de la teora freudiana de los instintos a su visin marxista de la sociedad y de la naturaleza humana. La emancipacin o liberacin del hombre que postula no se refiere exclusivamente a la transformacin democrtica de las sociedades, es decir a la eliminacin de la alienacin poltica y econmica que impone el capitalismo de las sociedades industriales avanzadas, sino que ha de comprender tambin los principios de belleza y placer, igualmente asfixiados y falseados por el mercantilismo prevaleciente. El contenido mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (provienen de la naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre; sin embargo, como la misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin. El capitalismo ha desubliminado el instinto libidinal del hombre (concepto freudiano), y lo redujo al exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo ansia de libertad. Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la niez, en la familia. En esta etapa, el hombre que se est formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin.
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Marcuse reconoce "la posibilidad de alternativas" y los diferentes caminos y sobre todo la tarea de la filosofa en este aspecto. Una nota al pie muy curiosa de su libro el hombre unidimensional dice: Todava existe el legendario hroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisin y a la prensa: su mundo es el de los pases subdesarrollados. Pero la pretensin de hacer posible el distanciamiento a travs del arte para evitar la dominacin, muestra claramente un problema que impide utilizarlo como medio de evasin. Segn Marcuse, el arte es capaz de sacarnos de la vida diaria, nos hace ver la realidad de otra forma porque nos coloca en otra posicin. Sin embargo, el arte est distanciado, pero no separado de la realidad porque est mercantilizado, por lo tanto, no se puede utilizar como medio de evasin porque est bajo el control de la clase dominante, como el resto de los mbitos de la sociedad.

Jrgen Habermas
Jrgen Habermas (1929-.) es un filsofo y socilogo alemn. Es el miembro ms eminente de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en el Instituto de Investigacin Social. Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los que poder analizar las sociedades del capitalismo avanzado. Aunque el pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el de Marx desempea un papel decisivo. La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el rasgo distintivo de la obra habermasiana. Su primera gran obra fue Historia y crtica de la opinin pblica . En este anlisis distingue entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica. En su obra posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo histrico frente a las nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la gran crtica a Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis humana slo a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata: la interaccin mediada por el lenguaje. Para Marx, el trabajo es, segn Habermas, una mera techn, en tanto que est colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse ms bien en un mbito simblico, en el mbito de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos. De este modo, esta crtica se asemeja a la reflexin que realizan Theodor Adorno, Max Horkheimer e incluso Antonio Gramsci. Luego de este momento inicial, Habermas repensar esta distincin entre trabajo e interaccin como dos momentos irreductibles de la accin y tratar de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interaccin, por lo que dir que es posible pensar un cambio social desde el campo del trabajo. Habermas estableca al lenguaje como configurador del pensamiento, y opina que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo ser humano naci en una comunidad lingstica, el lenguaje es, paradjicamente, anterior al hombre, todo el que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite esta independencia del lenguaje y
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elabora su teora filosfica a partir de lo que l llama los universales del habla: aquellos supuestos que debe considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son mandatos del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua, por tanto universales. Un hablante no puede dejar de pretender, si es que quiere comunicarse: Inteligibilidad para lo que se dice. La comunicacin resulta imposible si lo que se dice es incomprensible para los dems. Verdad para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en relacin con lo objetivo (si digo esta mesa es verde debe ser verde) o para las condiciones de existencia de lo que se dice (si digo cierra la puerta se presupone que la puerta estaba abierta). Rectitud para su acto de habla en relacin con un contexto normativo. Todo hablante se atiene a un conjunto de normas aceptadas por todos. Si dice usted se calla es porque debe estar autorizado a decirlo. Veracidad para su formulacin como expresin de su pensamiento. Lo que dice debe ser lo que cree o piensa, si miente, la comunicacin se rompe. Estos cuatro supuestos son los que forman la base de validez del habla. Para Habermas, el uso primario del lenguaje sera el orientar su empleo al entendimiento. Los otros usos del lenguaje son parasitarios de este uso ideal. Podemos usar el lenguaje para engaar, estafar, manipular, etc, pero el que miente, debe hacer creer a los dems que opera bajo el supuesto de veracidad si quiere conseguir su objetivo, el que dice cosas incongruentes debe convencernos de que no est loco, y que lo que dice responde a la realidad, el que violenta y problematiza las normas pone en cuestin el presupuesto de rectitud, etc. Cuando no funcionan las bases de validez del habla y se interrumpe el proceso comunicativo, es cuando para Habermas se hace necesario lo que l llama el discurso: cuando se produce una situacin de incomunicacin y, por tanto, de violencia ms o menos encubierta, los hablantes deben crear una situacin ideal de habla en la que cada hablante se olvida de las diferencias de poder, sexo, edad... y de las normas compartidas, ya que la violencia reinante las ha puesto en duda, y deben tener as igualdad de oportunidades para expresar los mejores argumentos que posean para defender su postura. El consenso se produce sobre la base de la coaccin del mejor argumento: si me dejo convencer es porque pretendo que las razones en las que se asienta mi conviccin son igualmente convincentes para cualquier hablante. El ideal de la razn est inscrito en la interaccin lingstica, la alternativa al dilogo no es otra que la sinrazn y la violencia. Para Habermas, la comunicacin lleva inscrita en su piel la promesa de resolver con razones las perturbaciones. Quien habla pisa una dimensin en la que aparecen claros los conceptos verdad/mentira, justicia e injusticia. El lenguaje nos da la posibilidad de consensuar normas de comportamiento y de propiciar, por tanto, el progreso histrico. Habermas da un nuevo sentido a la frase de Aristteles: el hombre, porque habla, sabe de lo justo y de lo injusto. Sobre el lenguaje, Habermas establece la posibilidad de crear una tica, una poltica y una teora consensual de la verdad.
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Por todo ello Habermas, establece diferentes tipos de accin en los que interviene la comunicacin. De un lado, distingue entre las acciones que se llevan a cabo en un contexto social y las que lo hacen en uno no social. Por otro lado, en funcin del objetivo que tiene la accin, Habermas establece otro criterio de clasificacin. As establece tres tipos de accin: En aquellos casos en que la accin est orientada al xito en un contexto no social, habla de accin instrumental. Cuando la accin se realiza orientada al xito pero en un contexto social, lo denomina accin estratgica. Finalmente, en aquellos contextos sociales en que el objetivo es la comprensin mutua es cuando, segn Habermas, aparece la accin comunicativa. Habermas plantea sobre el rol de la religin en una sociedad democrtica y post-moderna: El rol de la religin como fuente de inspiracin para valores morales fuertes versus necesidades pragmticas de la sociedad o re-vindicaciones de grupos sociales particulares. Un ejemplo claro: las reivindicaciones jurdicas y morales de los homosexuales a la igualdad con la mayora heterosexual. Las tres tradiciones monotestas se oponen tenazmente y doctrinariamente a esta igualdad. El de religiones minoritarias versus una mayora secular, o una mayora religiosa nominalmente secularizada. En buena parte de estas discusiones, el trmino religin es un eufemismo del Islam, y su integracin o falta de integracin en Europa Occidental. Se trata de encontrar una frmula que permita la integracin activa de los grupos de religin musulmana en Europa, en igualdad de derechos, aun con alguna prorrogativa simblica. Aqu el contexto es la tensin en incremento en Europa occidental, que se manifiesta de una parte con una intolerancia creciente del Estado frente a particularismo religiosos (problema del uso del velo o chador en Francia), y una reaccin en algunos casos excesiva de las comunidades musulmanas (amenazas de muerte en Holanda y Dinamarca contra publicistas percibidos como hostiles al Islam, actos terroristas en diversos pases europeos, etc.). La capacidad de una sociedad altamente secularizada para desarrollar o para que sus miembros desarrollen las intuiciones morales fuertes requeridas para su reproduccin simblica. En el lenguaje de Habermas, se trata de la reproduccin de mundo de la vida, amenazado por las necesidades de la reproduccin del sistema: un amigo, que siempre rechaz toda profesin de fe, indic antes de su muerte que quera que se le celebrase un oficio religioso en una iglesia . Habermas parece interpretar que su amigo haba sentido la rareza de las prcticas funerarias no religiosas, y que de esta forma su amigo estaba sealando el fracaso de la modernidad ilustrada en encontrar un reemplazo autntico de la forma religiosa de afrontar el rito de pasaje final.

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10.

NEOMARXISMO

El neo-marxismo, es una reinterpretacin del marxismo que hace hincapi en aspectos psicolgicos, sociolgicos y culturales, en lugar del determinismo econmico de Marx. Sus antecedentes se encuentran entre otros en el intento de utilizar el marxismo para analizar autocrticamente el propio marxismo y renovarlo (Korsch), destacarlo como filosofa de la praxis (Gramsci) y se identifica mayormente con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt sobre la cultura, la comunicacin, etc., y algunas transformaciones operadas en el capitalismo contemporneo. Estos anlisis estuvieron condicionados por la publicacin de los trabajos de Marx que promovieron polmicas sobre la enajenacin, el humanismo, la ideologa, (Althusser, Foucault), la utopa (Bloch), etc. Una idea comn del neomarxismo es que en la idea marxista deban ser ms desarrollados sus fundamentos filosficos, epistemolgicos, axiolgicos as como su teora poltica en general en correspondencia con las transformaciones de esa sociedad y del naciente socialismo en el pasado siglo XX. La esencia del Neo-Marxismo radica en que el mundo debe ser estudiado fundamentalmente como una sola unidad integrada en conjunto. Muchos neo-marxistas se preocupan por estudiar y analizar las diferentes clases sociales existentes, tales como la burguesa, el proletariado y los campesinos, con el fin de comparar y confrontar sus orgenes y caractersticas semejantes, con los pases desarrollados para tratar de aportar soluciones. Los neomarxistas en su gran mayora estn convencidos, de que las revoluciones son las mejores vas que conducen al desarrollo de un pas.

Antonio Gramsci
Antonio Gramsci (1891-1937) fue un filsofo, poltico, periodista italiano y terico marxista, preso durante el rgimen de Mussolini por esa razn. Estudi la cultura y trato de entenderla dentro del sistema capitalista. Plantea una divisin de clases: Clase hegemnica: dominante. Trata de imponer sus ideas a la clase subalterna. Clase subalterna: popular. Para imponer sus ideas la clase hegemnica se basa en el consenso y la aceptacin de la clase subalterna. sto para que la clase popular piense como la clase hegemnica y no la cuestione y desee ser como ella, pero no llegaran nunca a ser como la clase hegemnica. Para Gramsci la hegemona es la capacidad de ejercer e imponer. No es lo mismo hegemona y coercin (represin), ya que toda hegemona supone consenso. La hegemona no puede implicar un dominio total o exclusivo. Debe ser continuamente renovada, redefinida y modificada. As mismo, es continuamente resistida, alterada o desafiada por los sectores populares. Se trata de una lucha por la hegemona cultural, la apropiacin de los significados impuestos por la cultura dominante y, al mismo tiempo, de resignificacin de dichos significados, por parte de las clases subalternas.
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Las clases subalternas tienen necesariamente que hacerse y deshacerse del sentido comn dominante, cuyo contenido se instala a travs de determinados aparatos de socializacin, como la escuela y los medios de comunicacin. El proceso de socializacin cumple la funcin de transmisin cultural, o sea, de comunicar a las nuevas generaciones los valores, las tradiciones y las creencias del mundo social. A Gramsci, entonces, le interesa la relacin entre cultura y poltica. La dominacin tiene dos caras: Bestia Hombre Fuerza o coercin Consenso (consentimiento) Autoridad Hegemona

Gramsci parte de una premisa bsica: la dominacin no slo est afuera, sino adentro, en la forma como ha sido construida nuestra subjetividad. Gramsci estudi extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad. Afirm por un lado que todos los hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades intelectuales y racionales, pero al mismo tiempo consideraba que no todos los hombres juegan socialmente el papel de intelectuales. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en la tarea prctica de construir la sociedad (praxis). Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales, especialmente en conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos. Gramsci, al igual que Marx, era asiduo proponente del historicismo. Desde su perspectiva, todo significado se deriva de la relacin entre la praxis y de los procesos sociales e histricos objetivos de los que formamos parte. Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico-social, aparte de su funcin y origen. Los conceptos con los cuales organizamos nuestro conocimiento del mundo no derivan primordialmente de nuestra relacin a las cosas, sino de las relaciones sociales entre los usuarios de estos conceptos. El resultado es que no hay tal cosa como una naturaleza humana que no cambia, sino una mera idea de sta que cambia histricamente. Adems, la filosofa y la ciencia no reflejan una realidad independiente del hombre, sino que son verdad en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica determinada. La mayora de los marxistas sostienen la opinin de sentido comn de que la verdad es la verdad sin importar cuando y donde se les plantee, y que el conocimiento cientfico (que incluye al marxismo) se acumula histricamente como el progreso de la verdad en este sentido cotidiano, y por lo tanto no perteneca al dominio ilusorio de la superestructura. Para Gramsci, sin embargo, el marxismo era verdadero en el sentido pragmtico social, en que, al articular la conciencia de clase del proletariado, expresa la verdad de su poca mejor que ninguna otra teora.
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Esta posicin anticientfica y antipositivista se deba a la influencia de Benedetto Croce, probablemente el intelectual italiano ms respetado de su poca. Aunque Gramsci repudia esta posibilidad, su descripcin histrica de la verdad ha sido criticada como una forma de relativismo.

Pierre Bourdieu
Pierre-Flix Bourdieu (19302002) fue un socilogo francs, muy conocido e influyente del siglo XX. En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma. Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin ("Sobre la televisin") como con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la cultura. Bourdieu parte de una pregunta fundamental: quines somos, y responde articulando dos ejes: el eje simblico y el eje econmico . As, va a hablar de las diferencias culturales, que van a estar relacionadas a la cultura (eje simblico) y a la economa (eje econmico). Analiza cmo cada sujeto ocupa un lugar, un rol en la sociedad. Y ese rol va a ser muy importante para el acceso a bienes culturales (bienes en general). A que cultura accedo yo depende los bienes econmicos que tenga yo. Todos tenemos un Capital. Ese Capital se subdivide en tres: Capital econmico: asociado a los bienes econmicos. Capital social: asociado a las relaciones sociales que el sujeto posee. Capital cultural: asociado al conocimiento. Ese conocimiento va a depender del acceso a bienes que tenga. sta vinculado a la posicin social a la que accede el sujeto. Las distancias o diferencias sociales se expresan segn Bourdieu en los signos de distincin: jugar al golf, determinada vestimenta, frecuentar determinados ambientes sociales, viajar, obtener ttulos escolares, etc. Segn Bourdieu, en el mbito escolar el xito est condicionado, en gran medida, por el grado en que los individuos han podido absorber la cultura dominante.
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En el capitalismo la pregunta por la identidad va ligada a la nocin de consumo. Bourdieu se propone analizar la relacin entre consumo cultural y los modos de produccin, Para ello, introduce dos conceptos centrales en su teora: campo y habitus. Para Bourdieu, el punto de partida es el concepto de campo como instancia mediadora entre estructura y la superestructura, entre lo individual y lo social. De esta manera, Bourdieu pretende explicar cmo llegan las personas a asimilar determinada concepcin del mundo y que tiene un significado histrico y social. Los campos son espacios de poder, son sistemas de relaciones de fuerzas. Estas fuerzas en pugna lucharn por mantener o transformar el estado de fuerzas existentes. Los sectores sociales que poseen un cierto capital simblico luchan por imponer su propio sistema de interpretacin del mundo social. Este espacio social de los campos culturales est atravesado por la diferenciacin social, es decir, por distinciones entre posiciones a partir de los recursos o del capital que se posea. El concepto de habitus (hbitos) representa esta conquista de posiciones simblicas, o principio generador de prcticas y visiones del mundo. Por lo tanto, la nocin de habitus es el resultado de condicionamientos sociales que se convirtieron en disposiciones o hbitos de los individuos. Parecera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos encontraramos determinados. Pero Bourdieu dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por lo que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio movimiento. Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el poder. Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.

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11. TEORAS CONTEMPORANEAS

Interaccionismo simblico
La denominacin es acuada por Blumer en 1937. As tuvo origen este paradigma psicosocial en EEUU. Sus postulados contienen los principios de una nueva filosofa (el pragmatismo), un nuevo objeto de estudio (la interaccin) y una modalidad investigativa sienta las bases de la metodologa cualitativa. J. Dewey y G.H.Mead aparecen como las figuras ms relevantes del movimiento, compartan los supuestos fundamentales de su filosofa social, junto a los nombres destacados de Pierce y James. Se privilegia la accin como interaccin comunicativa, como proceso interpersonal y al mismo tiempo autoreflexivo. El interaccionismo se presenta como una alternativa al paradigma estructural funcionalista dominante hasta ese momento en la sociologa norteamericana. EL Interaccionismo Simblico se propone explicar la interaccin en el individuo y en los grupos, y esta explicacin se construye desde una perspectiva evolutiva, es decir, histrica. Mead sostiene que la sociedad es interaccin. El cambio social se funda en la interaccin. La sociedad funciona como un equipo. Cada uno aporta su desarrollo personal para el progreso de la sociedad. De acuerdo con Blumer, las principales premisas del Interaccionismo Simblico son: Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas (smbolos). El smbolo permite adems trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se convierte en esencial tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado el indicador social que interviene en la construccin de la conducta. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos. Otras premisas importantes son que la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.

Escuela de Birmingham
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El Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham es fundado en Inglaterra en 1964. Sus representantes ms notorios Richard Hoggart, Stuart Hall y Raymond Williams postularon que la cultura sirve tanto a la dominacin (reproduccin de orden social), como a la resistencia (formas hegemnicas y contrahegemnicas de la cultura). Raymond Williams prefiere utilizar el trmino de cultura popular en lugar del trmino cultura de masas, ya que plantea que lo masivo no es sinnimo de popular. Estos pensadores dedicaron su atencin a la televisin como ejemplo de la cultura de masas; y sostuvieron el papel activo de las audiencias. Esto expresa una diferencia con la visin pesimista de la Escuela de Frankfurt, que subestima sta capacidad de las personas (la crtica). La Escuela de Birmingham considera que los medios han colonizado los espacios de la cultura, el ocio y el tiempo libre, y en efecto constituyen la forma dominante de la cultura. Sin embargo, sostiene que en el terreno cultural siempre se libran batallas. Stuart Hall destaca tres posibilidades de recepcin e interpretacin de los mensajes mediticos por parte del pblico: La dominante: supone la aceptacin sin crtica de los mensajes. La oposicin o resistencia: interpretar crticamente los mensajes. La negociada: combina elementos de oposicin y adaptacin.

Teora del conflicto

La Teora del conflicto es una de las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna. Durante 1950 y 1960 la teora del conflicto proporcion una alternativa al funcionalismo estructural, pero ha sido superada recientemente por las teoras neomarxistas. La teora del conflicto est ntimamente vinculada a la teora de los juegos (procesos de decisin) y a los estudios y escuelas sobre negociacin. Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de "conflicto social", por ejemplo, la de Stephen Robbins: Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha afectado de manera negativa o que est a punto de afectar de manera negativa, alguno de sus intereses y la de Lewis A. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto ser social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad. Es a partir de la teora del conflicto que este ltimo comienza a ser visto como una relacin social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras. Antes de la aparicin de la Teora del Conflicto, el conflicto era visto bsicamente como una patologa social, o, en todo caso, el sntoma de una patologa social. La sociedad perfecta era vista
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como una sociedad sin conflictos y todas las utopas sociales sostenan la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperacin. Desde el punto de vista socio-filosfico se han avanzado muchas teoras acerca del origen y causas de las guerras. En consecuencia, parece conveniente tratar de clasificar, muy en general, tales teoras en dos grandes divisiones: una ve la guerra como producto racional de ciertas condiciones, primariamente condiciones polticas (la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, Carl von Clausewitz) y otra "irracionalista", producto de una tendencia, ltimamente irracional, de los seres humanos: La visin de la guerra como actividad racional, se basa en dos percepciones. La original de von Clausewitz acerca de la guerra constituyendo la persecucin de la poltica por otros medios y una percepcin posterior (implcita en von Clausewitz) que indica que se recurrira a la guerra cuando se estima que las ganancias superan a las prdidas potenciales. A su vez, se pueden distinguir dos posiciones: a) La teora de la primaca de las polticas domsticas. As, p.e., la Primera Guerra Mundial no fue producto de disputas internacionales, tratados o consideraciones estratgicas, sino el resultado de condiciones socio-polticas (incluyendo econmicas) que hacan sentir tensiones a cada una de las sociedades en forma interna, tensiones que solo se pudieron resolver a travs de la guerra. b) La teora de la primaca de la poltica internacional, p.e., una de las razones de la guerra son las consideraciones geopolticas. Las teoras irracionalistas pueden aproximarse desde dos puntos de vista: a) El origen de la guerra son causas no amenables a tratamiento racional, p.e., sentimientos religiosos o emociones. El extremo lgico de esta visin -que el hombre es un animal violento- se encuentra en algunas explicaciones ya sean psicolgicas del origen de la guerra o de la psicologa social. b) La visin alternativa dentro de esta posicin ve la guerra como originndose, a menudo, en equivocaciones o percepciones errneas. As, p.e., Lindley y Schildkraut argumentan, a partir de un anlisis estadstico, que la cantidad de guerras que se podra aducir tuvieron un origen racional ha disminuido dramticamente en tiempos recientes (la Guerra de las Malvinas y la Guerra de Iraq).

Teora de sistemas
La teora general de sistemas (TGS) o teora de sistemas es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades llamadas sistemas. stos se presentan en todos los niveles de la realidad , pero que tradicionalmente son objetivos de disciplinas acadmicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al bilogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acu la denominacin a mediados del siglo XX. Un sistema es un conjunto de elementos dinmicamente relacionados formando una actividad para alcanzar un objetivo, operando sobre datos, energa y materia para proveer informacin, energa y materia.

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Hay una relacin de causa/efecto. De estos cambios y ajustes, se derivan dos fenmenos: entropa y homeostasia. Entropa: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse. La entropa aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la informacin, disminuye la entropa, pues la informacin es la base de la configuracin y del orden. De aqu nace la negentropa, o sea, la informacin como medio o instrumento de ordenacin del sistema. Homeostasia: es el equilibrio dinmico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno. En cuanto a su constitucin, pueden ser fsicos o abstractos: Sistemas fsicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria, objetos y cosas reales. Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hiptesis e ideas. Muchas veces solo existen en el pensamiento de las personas. En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos: Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que los rodea. No reciben ningn recurso externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a aquellos sistemas cuyo comportamiento es determinstico, programado y estructurados. Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a travs de entradas y salidas. Intercambian energa y materia con el ambiente. Son adaptativos para sobrevivir. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de autoorganizacin. Los sistemas abiertos evitan el aumento de la entropa y pueden desarrollarse en direccin a un estado de creciente orden y organizacin (entropa negativa). El concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al nivel del individuo, del grupo, de la organizacin y de la sociedad.

Posmodernismo
Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de la cada del intento de comunismo fallido, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia un nuevo paradigma global cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es la Globalizacin. Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad. Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban). Cuestiona los textos: Los posmodernos tambin afirman que los textos -histricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad".
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El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje . As que el lenguaje crea literalmente la verdad. La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que ser algo universal.

El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicolgica: Caractersticas histricosociales: Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder. Importa ms la imagen, el modo en como es transmitido el mensaje que el mensaje mismo. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. Se produce un masivo cuestionamiento de las grandes religiones y las polticas. Caractersticas sociopsicolgicas: Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierde importancia, hay una bsqueda de lo inmediato. Existe tambin un proceso de prdida de la personalidad individual. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa, desaparicin de idealismos. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente, para explicar los grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales.

Sociologa Reflexiva
Su principal exponente es el socilogo polaco Zygmunt Barman (1925-.). La sociologa reflexiva plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna: No basada necesariamente en los conformistas y los anticonformistas sino es una tercera va, segn la lgica de la sociologa reflexiva, que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna. Bauman hipnotiza que el cambio social tiene que ser un producto necesario y dinmico. Una vez comprendida la relacin entre la sociedad slida (seguridad, contenidos, valores, estabilidad, tradicin) y sociedad liquida (movilidad, incertidumbre, relatividad de valores, la actualidad) el segundo paso necesario es modificar la realidad y comprender que la va del cambio es la nica posible y la nica necesaria adems de ser oportuna para evitar los conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida. La globalizacin es el gran producto y al mismo tiempo el gran motor detrs de la modernidad lquida. Como proceso busca precisamente romper la mayor cantidad de barreras, acabar con esos lmites que se consideraban impenetrables; la globalizacin invita al flujo, al movimiento, a no echar races en ningn lugar, a ser ciudadano del mundo y a ser ciudadano de ningn lugar. La poltica, tica y la cultura atravesaron el gran cambio que implic pasar de lo slido a lo lquido. Basta ver los nuevos estndares de la tica, tan distintos a aquellos que se pregonaban tiempo atrs, las pautas sociales se han aflojado por
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decirlo de una manera, la antigua rigidez de las mismas ahora parece ms bien maleable e incluso, sin parecer alarmista, inestable. La modernidad buscaba reemplazar las decimonnicas estructuras de la sociedad slida por nuevas estructuras fundadas en la razn; el proyecto se encuentra inconcluso pues dio el primer gran paso al derrumbar a las antiguas pero nunca fueron construidas las nuevas estructuras sociales. Es precisamente ste punto lo abordado por la obra del socilogo polaco; las estructuras que reemplazaran a las antiguas nunca fueron erigidas y su lugar fue ocupado por lo lquido, lo inestable, lo frgil, lo que espera solidificarse de nuevo o evaporarse.

Neoindividualismo
Su principal exponente es el socilogo francs Gilles Lipovetsky (1944-..). En La era del vaco (1983), Lipovetsky analiza una sociedad posmoderna marcada, segn l, por una separacin de la esfera pblica, y a la vez una prdida del sentido de las grandes instituciones colectivas (sociales y polticas) y una cultura abierta con base en una regulacin cool de las relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalizacin de los procesos de socializacin, educacin permisiva, liberacin sexual, humor). Esta visin de la sociedad plantea un neoindividualismo de tipo narcisista y, ms an, aquello que Lipovetsky llama la segunda revolucin individualista . Toda la obra de Lipovetsky gira en torno a la evolucin y desarrollo del individualismo actual. Estos anlisis se centran en la creacin de una nueva categora de pensamiento: la de hipermodernidad. La hipermodernidad vendr acompaada de un hiperindividualismo y ambos se enfrentarn con la ambigua concepcin de la postmodernidad. La postmodernidad ya no sirve para definir el momento actual de las sociedades liberales. Estamos en un momento histrico donde no existen sistemas alternativos al presente y donde el mercado ha impuesto su ley. Es el momento de la hipermodernidad sin oposicin alguna, sin normativa o regulacin y que tiene el estatus de global. Con este trmino, Lipovetsky presenta un mundo caracterizado por la invasin de las nuevas tecnologas y la modificacin del concepto de cultura. Vivimos en una sociedad donde el papel de la imagen se ha convertido en un icono. A lo largo de sus anlisis Lipovetsky, presenta un concepto de cultura del siglo XXI caracterizado por la cotidianidad en el acceso a las redes informticas y sociales de modo inmediato, por el hiperconsumo en busca de la novedad (neofilia), por los medios de comunicacin a la carta y un tecnocapitalismo global. La cultura es inseparable de la industria comercial y abarca todos los rincones del planeta, independientemente del nivel econmico. Lipovetsky argumenta que el mundo se ha vuelto cultura y que a su vez, la cultura se ha vuelto mundo.

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12. FUENTES
http://es.wikipedia.org http://www.sociologicus.com/ http://www.huellas-cl.com http://www.monografias.com http://www.iep.utm.edu http://www.taringa.net http://www.gestiopolis.com http://www.elprisma.com http://www.puertasdebabel.com http://www.profesorenlinea.cl http://con-tacto.blogspot.com http://www.philosophica.info http://filosofiacontemporanea.wordpress.com
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http://ec.kalipedia.com Levi Strauss para principiantes Filosofa Aqu y Ahora, J.P. Feinmann La Aventura del Pensamiento, Fernando Savater http://plato.stanford.edu http://neo-marxismo.blogspot.com/ http://www.altillo.com/ http://elextranjero.com.mx/ Apuntes de clase

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