LA VIDA ES SUEO: OBRA PARADIGMTICA

Evangelina Catedrtica Universidad de Valencia ARGUMENTO

Rodrguez de

Cuadros Literatura

La obra comienza con la violenta entrada en escena de Rosaura que, disfrazada de hombre y acompaada por el gracioso Clarn, llega a Polonia con el propsito de probar su origen noble tras haberla abandonado Astolfo debido a su origen ilegtimo. Cae de un caballo junto a una torre en la que escucha a alguien quejarse de su condicin miserable. Se trata de Segismundo. Al descubrirla ste intenta matarla, pero llega en ese instante Clotaldo, tutor de Segismundo y padre de Rosaura (que lo ignora), quien acoge a la joven en el palacio cercano del Rey Basilio. Asistimos entonces al discurso del rey, ante toda la corte y sus sobrinos Astolfo y Estrella, en donde da cuenta del verdadero origen de Segismundo, su hijo, a quien encerr desde su nacimiento por la prediccin de un horscopo en el que se anunciaba que acabara rebelndose contra l y destronndolo. Ha decidido narcotizarlo y hacerle traer a palacio para poner a prueba su comportamiento. Estrella y Astolfo sern declarados herederos tras casarse si Segismundo prueba la verdad del horscopo. Rosaura pasa a ser en la corte dama de compaa de Estrella y, a travs de diversas estratagemas descubre el doble juego de Astolfo y la identidad de Clotaldo. Entre tanto Segismundo adopta en primera instancia un comportamiento tirnico, avasallando a todos y arrojando a un criado por la ventana. Basilio y Clotaldo deciden dar fin al experimento encerrndole de nuevo bajo los efectos de un narctico y hacindole creer que todo ha sido un sueo. El ejrcito, sin embargo, en nombre del pueblo, se niega a aceptar a un heredero extrao y se rebela, accediendo a la torre para liberar al prncipe Segismundo, al que confunden en primera instancia con Clarn, encerrado tambin por Clotaldo al intentar chantajear a ste. Segismundo se pone al mando del ejrcito y Rosaura acude en su ayuda pidindole que le ayude a reparar su honor frente a Astolfo. En la lucha muere Clarn. Segismundo, proclamado rey, y aprendida la leccin de la prudencia que exigen las circunstancias, manda encerrar en la torre al soldado rebelde que proclam la revuelta contra el monarca, perdona a Basilio y Clotaldo, casa a Rosaura con Astolfo y l mismo contrae matrimonio con Estrella.

FECHA Y CIRCUNSTANCIAS DE COMPOSICIN La vida es sueo se publica en la Primera parte / de / comedias / de / Don Pedro Caldern de la Barca / Escogidas por Don Ioseph
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Caldern / de la Barca su hermano/ [...] En Madrid. Por Mara de Quiones / A costa de Pedro Coello y de Manuel Lpez. Mercaderes de libros, 1636. En el mismo ao de 1636 aparece otra edicin de la obra en Parte / treynta, / de comedias / famosas de / varios Autores. / En aragoa, / En el Hospital Real y General de Nuestra Seora de / Gracia, con variantes y supresiones, a veces sustanciales. En 1992 Jos M Ruano de la Haza publica un interesante estudio: La primera versin de "La vida es sueo" de Caldern en donde propone que sta es, en realidad, la versin de la obra escrita por Caldern, quien despus, en el momento de preparar su hermano la editada por Maria de Quiones, atendera a las correcciones definitivas. Las variantes son muy acusadas y Ruano concluye que la edicin de Zaragoza puede tomarse como referente para aclaraciones o para suplir determinados pasajes, pese a que, en general, la edicin de Madrid ofrece, por el contrario, parlamentos y dilogos ms completos y redondeados. Que razones le llevan a ello? Ruano echa mano de la experiencia de la prctica escnica. Al creer demostrado que una suelta de la obra, aparecida en Sevilla (Imprenta de Francisco de Lyra), puede datarse entre 1632-34, y aplicando el hecho habitual de que transcurran unos cuatro o cinco aos entre el estreno efectivo de una obra y su primera impresin --lapso del tiempo en el que una compaa agotaba el potencial comercial de la comedia-- deduce que La vida es sueo bien pudo escribirse entre 1627-1629. En dicha suelta, atribuida por cierto, segn la impresin, a Lope de Vega, se declara que la represent Cristbal de Avendao, muerto antes de 1635. Adems, todas las obras incluidas en esa Primera Parte de Madrid al cuidado de Joseph Caldern pueden ser fechadas antes de 1630. De resultas de esta hiptesis, seis o siete aos despus de que Caldern escribiera La vida es sueo, y aprovechando que en 1635 se levanta la prohibicin de imprimir comedias en Castilla, Caldern decide imprimir sus comedias. Ruano cree que Caldern no contaba con el manuscrito original, que habra vendido al autor de comedias (es decir, al director de una compaa) Cristbal de Avendao, y que tendra que usar alguna impresin primeriza de la obra, como la citada suelta de Sevilla. El resultado fue que l introdujo ya variantes sustanciales, no ya simples correcciones de errores sino, a juicio de Ruano, variantes conscientemente ideolgicas, como la supresin de ciertas referencias a la justicia divina, a la ley natural etc. Vamos a asumir esta hiptesis: dar por hecho una doble redaccin o, al menos, una cuidada reflexin de Caldern entre lo que deja escrito y vende apresuradamente a una compaa teatral para que explote comercialmente La vida es sueo en torno a 1629 y el texto que vuelve a reescribir o corregir hacia 1636 con motivo de la publicacin del primer voumen de sus obras. Al cotejar la cuidada edicin de Jos M Ruano de la Haza de esa primera versin que se imprimira en Zaragoza con la que se integr en la Primera Parte de Comedias (Madrid, 1636) podemos encontrar variantes, en efecto, significativas: a) Una clara basculacin hacia la precisin del mapa pasional y, hasta cierto punto, del nfasis y victimismo romnticos del sujeto protagonista. Lo que antes de 1630 era "desierto laberinto" (v. 8) en 1635 es "confuso"; la Rosaura que se define "sola" (v. 13) antes de 1630, en la segunda versin se revela "ciega". El Segismundo que en la primera versin clamaba simplemente "en llegando a esta ocasin" se sustituye con mayor tino de mismidad subjetiva en la versin posterior por "en llegando a esta pasin". El abismo pasional se subraya y extrema en la eleccin del

lxico, como se observa en variantes del tipo "con cuya soberbia dijo" (v. 707) por "con cuya fuerza dijo" (v. 705 de la segunda versin). Variantes que, en ocasiones, son perturbadoramente pesimistas, como cuando se modifican more Schopenhauer ciertas adjetivaciones referentes a la naturaleza que deja de ser "madre (v. 1027) para ser "muda" (v. 1020 de la segunda versin), indicando el desplazamiento hacia una visin hostil de una naturaleza contraria y aislante. Estas variantes que tienen por cometido poner el acento en la condicin romntico-heroica del protagonista culmina en las palabras finales de Segismundo. En la primera versin (vv. 3285-97) ste diluye la metfora de la vida que pasa como sueo en la del theatrum mundi (metfora que habra de desplegar dramticamente en torno a 1633 fecha del auto sacramental El gran teatro del mundo), mientras que en la versin definitiva (vv. 3305-19) Segismundo se demora en el sentimiento abismal y angustiado del sujeto estoy temiendo en mis ansias que he de despertar, y hallarme otra vez en mi cerrada prisin. La mera constatacin didctica del theatrum mundi (pues en 1635 Caldern ya ha escrito el auto y no desea insistir en un emblema tico ya gastado) da paso a una suerte de nostlgico "collige, virgo, rosas" para apurar el instinto vital al que quiere aferrarse: Sabed si el verme hoy espanta, que fue mi maestro un sueo, que me dice y desengaa que es una dulce mentira cuanto en esta vida pasa: porque cuando despert, todo es viento, todo es nada. Bien como el representante, que habiendo sido un Monarca, vuelve a ser esclavo vuestro, cuando la Comedia acaba; y humildemente os suplica, que le perdonis las faltas. Qu os admira? Qu os espanta? si fue mi maestro el sueo, y estoy temiendo en mis ansias, que he de despertar, y hallarme otra vez en mi cerrada prisin, y cuando no sea el soarlo solo basta: pues as llegu a saber que toda la dicha humana en fin pasa como sueo; y quiero hoy aprovecharla el tiempo que me durare, pidiendo de nuestras faltas perdn, pues de pechos nobles es tan propio el perdonarlas.

b) Asimismo encontramos una marcada voluntad por subrayar en Segismundo (y en los personajes, en general) una mayor inclinacin a convertirse en sujetos de un experimento pedaggico o tico, de un problemtico y costoso mejoramiento de su carrera vital con el objetivo de la elevacin al plano de la racionalidad. En la versin anterior a 1630 (v. 137) Segismundo reclamaba "tener ms instinto" que las criaturas que le rodean, mientras que en la escrita en torno a 1635 reivindica no el "instinto" sino "el distinto". Es decir, proclama la capacidad de distincin, vale decir, de discernimiento para involucrar al individuo en sus necesidades comunicativas con el entorno, con el logos y lo sentidos en general: si en la primera versin Segismundo expresaba su aislamiento nocional a travs de las palabras

"aunque yo jams trat" (v. 219), en la segunda especifica: "y aunque nunca vi ni habl". c) El tercer elemento comparativo de las variantes (entendidas, claro est, en su concrecin semntica) es consecuencia del anterior. A saber, Segismundo es un sujeto predispuesto a adquirir la condicin distintiva (que no meramente instintiva ) a travs del camino de la iluminacin y de la renuncia. La segunda versin de La vida es sueo mostrar la plena impregnacin del pensamiento calderoniano de la va ilustrada de la teora platnica del conocimiento. Un factor esencial (el ver y conocer a Rosaura) va a tratarse de manera ms ampliada y trabada en el desarrollo retrico de la trama y del dilogo. Si antes de 1630 (vv. 239-40) Segismundo deca: Y cada vez que te veo mucho veneno me das, despus (vv. 223-4),substituye: Con cada vez que te veo nueva admiracin me das. La luz, como nuevo factor, acenta la problematicidad romntica del individuo. En la primera versin Segismundo insiste en "escuchar" a Rosaura (v. 249); en la segunda (v. 243) en "mirarte". El valor de la mirada y de la luz, impacta directamente sobre el Caldern de 1630 a 1640: un factor que determinar el efmero equilibrio ilustrado que hace rozarse levemente, por un instante, la inestabilidad calderoniana con el optimismo goethiano de una parte del Fausto . d) En otras variantes se abre ante nosotros una de las estrategias fundamentales del que habra de ser maduro Caldern: su inquietante y magistral dominio del lenguaje como sistema ordenador del universo racional que el sujeto quiere construir. Cuando en la primera versin Clotaldo nos da cuenta del aprendizaje, adnico y natural, que ha tenido Segismundo dice: A las doctas soledades en cuya rstica cueva la poltica aprendi (vv. 1028-1030). Pero en la versin definitiva introduce una variante de suma eficacia significativa: ...de los montes y los cielos, en cuya divina escuela la retrica aprendi (vv. 1030-32). Es otro de los factores que convergen en la modernidad calderoniana de la dcada: el descubrimiento de la prxis retrica como matriz esencial de la educacin, pero tambin de su mundo verbal escnico.

e) Finalmente, y aunque en orden ms secundario, no parece ingenuo que Caldern subraye en la figura de Basilio, en lo que va de una versin a otra, no slo un astrlogo delirante o un padre fracasado sino a un hombre de estado ambicioso y culpable. Lo que antes de 1630 se describa como "vejez cansada" que reclamaba un caballo "contra un hijo inobediente" por cuanto "lo que el consejo err pueda la espada", en 1635 se precisa como "vencer el acero" y la solicitud de un caballo "en defensa ya de mi Corona". Caldern asimila as en estos aos (en los que tambin escribe Los cabellos de Absaln) que la tragedia tica acaba casi siempre en tragedia poltica. Todo ello hara probable la tesis de Ruano. Pero la probabilidad no engendra siempre seguras posibilidades. Caldern, que sigue estrechamente la impresin autorizada y oficial de sus obras en 1636 es el que da forma completa a la obra, introducindola, existiera una primera versin o no, en su propio sistema tanto de concepcin textual como dramatrgica e ideolgica. Este es el punto crucial. Porque las numerosas variantes subrayadas por Jos M Ruano inciden en dos aspectos: por un lado (y sin perjuicio del matiz de consolidacin ideolgica que yo misma he establecido ms arriba) en una lectio facilior que ofrece la versin supuestamente anterior (la de Zaragoza, 1636), es decir, lecturas que facilitan ms la comprensin, la recepcin por parte del espectador: sera el caso de palabras tan cargadas del sistema ideolgico calderoniano como "ocasin" por "pasin" o "poltica" por "retrica". Son deslizamientos que trivializan y facilitan conceptos ms abstractos, menos entendibles por el pblico. Este acercamiento a una mejor recepcin justificara asimismo la supresin de fragmentos excesivamente largos o cargados de retrica. Pero sobre todo, y como el mismo Ruano, excelente conocedor de la puesta es escena del Siglo de Oro, seala, las variantes que se refieren a las acotaciones indicativas de espacio escnico, movimientos, vestuario, acentan enormemente, en la versin zaragozana, la mano directa de unos actores, de quienes tuvieron realmente que enfrentarse a la representacin de la obra. Y esto puede ser muy revelador: porque entonces se entiende que ambas versiones sean impresas casi simultneamente: en Madrid la cuidada y autorizada por Caldern y en Zaragoza la proviniente de un manuscrito o copia utilizada por unos actores para una representacin concreta. Representacin concreta en la que, por ejemplo, se prescinde de la referencia al monte en la acotacin inicial, quiz por la obviedad de tal artilugio escnico quiz, por qu no, porque en el corral o lugar escnico en donde se produjo no se contaba con ello y, simplemente, Rosaura entraba violentamente por una de las puertas o cortinas laterales. Si, en efecto, es constatable esta mayor y mejor aproximacin a los indicios de movimiento de los actores, como se desprende de acotaciones del tipo (seguimos utilizando el sistema de la doble columna dando la versin zaragozana y la madrilea): Descbrese Segismundo con una Descbre cadena y luz, vestido de pieles se Segismundo, vestido de pieles, con una cadena en el pie, de modo que pueda

ponerse en pie, y andar a su tiempo. Todo lo dice sentado en el suelo. No es ms sensato pensar que la impresin de Zaragoza corresponde a un texto preparado ad hoc para una representacin y no a una primera versin (atrevida y eminentemente teatral, segn Ruano) de un Caldern que hasta los aos treinta no comienza a sedimentar su madurez ideolgica? La primera versin no ha de ser necesariamente, como dice Rauno, "ms efectiva desde el punto de vista teatral". Para asegurar esto tendramos que encontrar asimismo la versin de cuaderno de direccin del autor y la compaa que representaron La vida es sueo en otros lugares, en otras circunstancias, con otros actores. Pero s que Ruano tiene razn en un hecho insoslayable: la versin que Caldern quera que pasase a la posteridad es la publicada en Primera parte de sus comedias, en Madrid, en 1636.

PRINCIPALES FUENTES ARGUMENTALES Y TEMTICAS DE LA VIDA ES SUEO Ante La vida es sueo se han efectuado los ms diferentes pronunciamientos crticos; incluso los ms negativos y desalentadores. Por ejemplo, escriben Carlos Blanco Aguinaga, Julio Rodrguez Purtolas e Iris M. Zavala en su Historia social de la literatura espaola (en castellano) (Madrid, Castalia, 1978, vol. I, p. 343): El dilema entre predestinacin y libre albedro, resuelto a favor de este ltimo a travs de un penoso camino de autonegacin y desengao, es decir, la tpica constatacin barroca de que en efecto la vida es sueo, ha llegado a ser calificado como de autntica teora del conocimiento. Extraa teora y no menos extrao conocimiento que lleva, precisamente, al rechazo de toda realidad, en un proceso razonador --que no racionalista--, verdadero y fro silogismo neotomista. Lo que Caldern ha resuelto no es sino la aceptacin por parte del hombre barroco de un concepto del mundo totalmente irracional, idealista y negador de los valores humanos. Frente a este reduccionismo parcial, cabe reflexionar sobre las fuentes respecto a las que se ha construido el tema y en las que se inspira Caldern. Esas fuentes muchas veces conducen a una trascendencia nihilista y barroca. Pero tambien ayudan a comprender la complejidad con que La vida es sueo asume tambin significados universales. Depende, naturalmente del nfasis que pongamos en unas fuentes o en otras para obtener una lectura parcial o ms escorada hacia un solo significado. El estro bblico-estoico puede determinar, sin duda, una lectura moral y sapiencial; las huellas de la cuentstica oriental y medieval cristalizan en un libro de educacin poltica y las complejas interrelaciones de varios mitos platnicos implican los rudimentos de una teora del conocimiento. En esquema las fuentes esenciales del argumento y estructura temtica del conflicto de La vida es sueo seran: a) La filosofa hind sienta las bases del descrdito de la experiencia sensible, de su condicin ilusoria a travs de la imagen del sueo.
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b) Asimismo entre los sufes de la mstica persa eran harto frecuentes las imprecaciones a la vida y las quejas por haber nacido. c) El cuento del durmiente despierto o del sueo del campesino: de raigambre oriental, parece partir de la versin de Las mil y una noches (Noches 620-641): Harm Al-Raschid, agradeciendo la hospitalidad del comerciante Abul-Hassan, lo narcotiza y lo traslada al palacio. Abul despierta en la propia cama del califa y, mientras ocupa su papel, se comporta con exquisito tacto y prudencia. Al despertar todo el mundo lo toma por loco hasta que el propio Harm-Al-Raschid aclara la situacin. Derivaciones de este motivo en la literatura castellana sern, por ejemplo, la incluida en el cdice de Puoenrostro de El Conde Lucanor. "De commo la onrra deste mundo no es sinon commo suenno que pasa", en donde el Rey y un herrero borracho intercambian provisionalmente sus papeles. Luis Vives en una carta dirigida al Duque de Bjar en 1556 recuerda la ancdota que, a su vez, es recuperada por Agustn de Rojas en El viaje entretenido (1603)atribuyndola a Felipe el Bueno de Borgoa y en la Jornada III de su comedia El natural desdichado. El cuento o leyenda es bien conocido en Europa y, por supuesto, en algunas obras teatrales de los jesuitas. d) La leyenda de Buda y su adaptacin cristiana en la de Barlaam y Josafat. Segn el texto snscrito del Lalita Vistara al padre de Buda (rey) le predice el brahmn Anta que su hijo llegar a ser un monarca poderoso o, por el contrario, se convertir en ermitao. Para evitar la segunda posibilidad, le encierra en los jardines de su palacio, mantenindole alejado de toda inquietud y de las miserias mundanas. Pero, logrando salir de su prisin, se encuentra con un viejo enfermo, con un entierro y con un mendigo asceta: acaba, en efecto, en la vida retirada. La traslacin cristiana de la leyenda se localiza originalmente en el siglo VI en Afganistn: al padre del prncipe Josafat (temible enemigo del cristianismo) se le profetiza que su hijo acabar convirtindose. Pese a su aislamiento es educado en secreto por el eremita Barlaam y, de manera semejante a lo que sucede en la leyenda de Buda, acaba asumiendo el cristianismo. El tema, como expresin de la educacin del prncipe mediatizado por el motivo del horscopo, acceder en el siglo XIII a versiones como el Sendebar o Libro de los engannos et asayamientos de las mujeres y, posteriormente, al Libro de los Estados, de don Juan Manuel. Se considera un desarrollo dramtico de la leyenda la versin que vio la luz en el Colegio de los Jesuitas de Sevilla (Tragicomedia Tanisdorus) a finales del siglo XVI y, por supuesto, la obra lopesca Barlaam y Josafat, de 1612. e) La tradicin de los textos bblicos, especialmente de los libros sapienciales y profticos. As en el Libro de Job, XX, 8 y en Isaias, XXIX, 7-8. f) Desarrollo terico y pedaggico del mito de la caverna de Platn (Repblica, Libro VII). g) La doctrina espiritualista del estoicismo senequista, fomentada por la escuela jesuita que acerca a las fronteras de la mentalidad cristiana, por ejemplo, la valoracin de la voluntad del hombre por superar el fatalismo, ya que "ms fuerte que cualquier fortuna es nuestra alma" y "algo se dej al libre albedro del hombre". Junto a este tejido de fondo, los ncleos de tpicos que han recogido diversos

crticos, como la concepcin de la vida como crcel o sueo o el delito del nacimiento. h) La visin barroca de la vida como sueo y como tragedia. Tema heredado, por lo dems, de la meditacin medieval sobre las postrimeras. En el siglo XVII todas las artes se sienten atradas por esta visin atormentada y trascendente, como sucede en el cuadro de Pereda, El sueo del caballero. i) Cabe aadir, a la luz de interpretaciones ms contemporneas las fuentes que descansan en la reflexin sobre mitos primarios (no slo del rango filosfico de la caverna platnica) como el de Urano y Edipo, y su ordenamiento del conflicto padre vs. hijo. En opinin de Maurice Molho aunque Caldern no tuviera conocimiento directo y literal de la tragedia de Sfocles Edipo Rey (que desarrolla dramticamente el mito del enfrentamiento de Edipo, abandonado al nacer por su padre Layo y que acaba en un enfrentamiento trgico) la leyenda perteneca ya a un legado cultural accesible, aunque fuera a travs de las traducciones latinas. Su rigurosa formacin intelectual deba haberlo hecho conocedor de una tema trgico esencial para la simbolizacin teatral de una historia moral de la humanidad. Ms ampliamente, Francisco Ruiz Ramn identifica, en efecto, la figura emblemtica de Basilio (basileus, tirannos , detentador del poder) con los mitos de Zeus, Cronos y Uranos, en el sentido de la destruccin o devoracin del padre, temeroso de la prdida de su poder. Esta lnea de fuentes se explicitan, con singular lucidez, en la lectura poltica de la obra que veremos en su momento. Tal conflicto (el hijo vs. la autoridad paterna) es medida por parte de Alexander A. Parker en trminos de correspondencia biogrfica, ya que, al parecer, Caldern hubo de soportar el rigor autoritario de su padre, Don Diego Caldern, cuya inflexibilidad llen la vida familiar de tensin y tirantez.

LA VIDA ES SUEO: ENTRE LA POLMICA TEOLGICA Y EL PROBLEMA DE LA CIENCIA HUMANA El motor trgico de La vida es sueo radica en el problema del destino: tragedia del destino, de la confusa circularidad de observar el dramtico cumplimiento de un hecho preestablecido. Se inserta la obra dentro de un candente contexto histrico: el problema de la predestinacin. Basilio teme el cumplimiento de un horscopo. Y en Caldern ste suele producirse con una demoledora literalidad irnica: el rey acabar vencido a los pies de Segismundo. Pero l mismo advierte de sus escrpulos frente a la seguridad de mirar las "presentes novedades / de los venideros siglos" (vv. 619-20) y de su yerro de "dar crdito fcilmente / a los sucesos previstos" (vv. 782-83): Porque el hado ms esquivo, la inclinacin ms violenta,

el planeta ms impo, slo el albedro inclinan, no fuerzan el albedro... (vv. 787-91) Lo cierto es que La vida es sueo aprovecha la relacin milenaria entre el poder y la astrologa para examinar lcidamente la dialctica entre la metfora el orden macrocsmico del mundo y una racionalidad desptica, la de Basilio, dispuesto a ordenar bajo ese falaz modelo la existencia individual de su hijo y, de paso, el mantemimiento a ultranza del poder. El escenario se presta a la controversia de auxiliis: la polmica teolgica entre los jesuitas (que valoraban la inteligencia, voluntad y libre albedro del individuo con el apoyo eficaz de la gracia divina que, de ese modo, no le impide la libertad de elegir), y los dominicos (que, por oposicin, se mostraban defensores de la total omnipotencia y justicia divinas). Caldern, formado en los jesuitas, sigue, naturalmente, esta tendencia optimista que permite al hombre, a travs de una peripecia o drama, enfrentarse al orden negativo del hado. De nuevo, como era de esperar, opera la poderosa capacidad sincrtica de Caldern para subordinar una concepcin filosfica a la ley cristiana. Nuestro autor percibe la grandiosidad de la lucha trgica del hombre --microcosmos-- frente al universo --macrocosmos-centrando la situacin dramtica en el problema de la existencia humana que se explica por el dilema platnico razn (orden universal) vs.pasin (la voluntad humana que puede quebrar la fatalidad), explicitado en diversos textos: Timeo , Repblica (Libro X), Leyes y El Poltico. El tema se ver sucesivamente cristianizado por San Agustn (De Civitate Dei) y por Santo Toms (Summa Contra Gentiles, III, 91-92). Pero, al mismo tiempo, hay que recordar que el tema del saber se focaliza en la figura de Basilio no slo como smbolo de un trgico error, sino como retrato del intelectual que ha abandonado ya el ocultismo medieval para adentrarse en la especulacin racionalista moderna: "Su figura es la de un sabio del siglo XVII similar a la de un Newton o a la de un Kepler". La obra, en el sesgo de esa tradicin sapiencial del intelectual escptico que, como el del Eclesiasts (1,14) sabe que se esfuerza tras el viento, pone en entredicho la falaz objetividad del saber racional, o incluso experimental, de la ciencia o la garanta de penetracin de esta misma ciencia, pues Lo que est determinado del cielo, y en azul tabla Dios con el dedo escribi, de quien son cifras y estampas tantos papeles azules que adornan letras doradas, nunca engaan, nunca mienten, porque quien miente y engaa es quien para usar mal de ellos las penetra y las alcanza (vv. 3162-71). No se trata, pues, de despreciar la ciencia:

Que porque yerre un ingenio tal vez, no se han de pagar los estudios con desprecio, dice Caldern en Darlo todo y no dar nada (Jornada I, escena VII), sino de la meditacin desesperada del hombre barroco simbolizada en las palabras de Basilio: "Que a quien le daa el saber / homicida es de s mismo" (vv. 654-55) tan pertinentemente relacionadas con las de Tiresias en Edipo rey: "Qu terrible es el saber cuando de nada sirve al hombre que sabe." Pero que nadie limite el foco trgico del saber a la figura de Basilio (ms sabio errado que astrlogo pedante). El esquema semntico de la soledad de Segismundo, el vrtigo (entre oscuro y racionalizador) de su soliloquio, o, en definitiva, su violencia, provienen precisamente de un saber, de esa educacin recibida de Clotaldo (en este sentido un fantasmtico Basilio, un segundo padre) que le hace inferir de una moral positiva y natural, de un conocimiento de un cosmos ordenado que intuye en su entorno (y quenombra en forma de universo estable en sus famosas dcimas) la conciencia de reconocerse vctima de una sinrazn. La violencia de Segismundo (y, en consecuencia, su rebelda), lejos de explicarse por el puro instinto, se origina tambin en el propio saber o, por mejor decir, en el no tener derecho a saber.

LA VIDA ES SUEO COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO Y COMO TICA PRAGMTICA La confluencia de la preocupacin pedaggica de Platn (con referencia, sobre todo, y esto es importante, a la educacin de los gobernantes) y el desarrollo dramtico de La vida es sueo supone poner en relacin los libros VI y VII de la Repblica. En el libro VI (cap. XV y ss.) se especula sobre el progresivo adiestramiento de los hombres, en una inevitable tendencia hacia el bien (siempre metamorfoseado en la luz, en el sol, Repblica, VI, 774 e). El hombre realiza un trnsito desde la imaginacin y conjetura al conocimiento discursivo y a la inteligencia (nous) que constituyen la epistem o sistema de conocimiento de la realidad ms all de las apariencias sensibles. Estos son los fragmentos ms relevantes del relato platnico en el libro VII de la Repblica (541a-518b; 778779): Imagnate una caverna subterrnea que dispone de una larga entrada para la luz a todo lo largo de ella, y figrate unos hombres que se encuentran ah ya desde la niez, atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de permanecer en la misma posicin y mirando tan slo hacia adelante, imposibilitados como estn por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Pon a su espalda la llama de un fuego que arde sobre una altura y entre este fuego y los cautivos un camino eminente flanqueado por un muro, semejante a los tabiques que se colocan entre los charlatanes y el pblico para que aqullos puedan mostrar, sobre ese muro, las maravillas de que disponen. [...] Porque, crees en primer lugar que esos hombres han visto de s mismos o

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de otros algo que no sea las sombras proyectadas por el fuego en la caverna, exactamente en frente de ellos? [...] -Ciertamente -indiqu-, esos hombres tendran que pensar que lo nico verdadero son las sombras. [...] Qu les ocurrira si volviesen a su estado natural? Indudablemente cuando alguno de ellos quedase desligado y se le obligase a levantarse sbitamente a torcer el cuello y a caminar y a dirigir la mirada hacia la luz, hara todo esto con dolor, y con el centelleo de la luz se vera imposibilitado de distinguir los objetos cuyas sombras perciba con anterioridad. Qu crees que podra contestar ese hombre si alguien le dijese que entonces slo vea bagatelas y que ahora, en cambio, estaba ms cerca del ser y de los objetos ms verdaderos? Supn adems que al presentarle a cada uno de los transentes, le obligasen a decir lo que es cada uno de ellos. No piensas que le alcanzara gran dificultad y que juzgara las cosas vistas anteriormente como ms verdaderas que las que ahora le muestran? II. Y si, por aadidura, se le forzase a mirar a la luz misma, no sentira sus ojos doloridos y tratara de huir, volvindose hacia las sombras que contempla con facilidad y pensando que son ellas ms reales y difanas que todo lo que se les muestra? [...] -Pues ahora medita un poco en esto -aad- si vuelto de nuevo a la caverna disfrutase all del mismo asiento, no piensas que ese mismo cambio, esto es, el abandono sbito de la luz del sol, deslumbrara sus ojos hasta cegarle? [...] III. Pues bien, mi querido Glaucn -dije-: toda esta imagen debe ponerse en relacin con lo dicho anteriormente; por ejemplo, la realidad que la vista nos proporciona con la morada de los prisioneros, y esa luz del fuego de que se habla con el poder del sol. No te equivocars si comparas esa subida al mundo de arriba y la contemplacin de las cosas que en l hay, con la ascensin del alma a la regin de lo inteligible. Este es mi pensamiento que tanto deseabas escuchar... Cegado por los primeros halagos de la realidad sensual ("dejarme quiero servir / y venga lo que viniere"), vanamente persuadido por las quimeras que, como en un retablo de las maravillas (no olvidemos "las maravillas dispuestas sobre el muro"
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del texto platnico), le expusiera Clotaldo en una pedagoga desconectada de la base experimental de la realidad las dos salidas sucesivas de la torre (=caverna) de Segismundo marcan, primero, el riesgo evidente de la necesidad de experimentar el instinto y la pasin; despus, su toma de posesin de la epistem prudencialista del hombre barroco. Porque es meditando sobre ese riesgo de la experiencia-sueo (de nuevo en la oscuridad de la torre) como el prncipe accede a la libertad autntica, aquella que est fuera del mundo apariencial. El empuje de la pasin y del instinto precipita el encuentro con la belleza (la luz). Y aqu, la trama de superficie de una Rosaura en busca de su identidad perdida se adentra en la trama filosfica. Mltiples han sido las observaciones acerca de Rosaura como personaje clave de la obra. Cesreo Bandera ve en ella, por medio de su traumtica incursin en escena, condensando toda la confusin posible, el verdadero objeto de la prediccin de Basilio exclusivamente centrado en la futura violencia de Segismundo. Vittorio Bodini, al subrayar asimismo esta violencia que excede el plano puramente individual, establece su ambigua identidad marcada por una hbrida iconografa (atributos de hombre/mujer) que llega a su culminacin en la Jornada III: "... siendo / monstruo de una especie y otra, / entre galas de mujer / armas de varn me adornan", vv. 2724-2727); y sugiere su funcin de exceso retrico: es su palabra la que, al visitar el escenario, lo puebla de laberintos, monstruos, oscuridad o hipogrifos contra natura. Para Morn Arroyo, Rosaura ser la Eva del Gnesis que completa el sentido existencial de un Segismundo adnico que no haba hallado, en la teofana expositiva de su monlogo inicial, un ser donde poder reflejarse. Incluso para Maurice Molho existe entre Segismundo y Rosaura una relacin edpica: ella ser el objeto prohibido, la madre deseada y vedada, el mutilado objeto de deseo. Pero en todos los casos (y es lo significativo) cumple ese papel ancillar, de gozne o bisagra entre lo ilusorio y lo inteligible: la verdad del amor. "Slo a una mujer amaba / que fue verdad..." --dir Segismundo--. Rosaura bajo su amplio manto de retrica, cobija as los dos smbolos matrices de la conversin de Segismundo: el simbolismo del caballo (instinto, orgullo, pasin ertica) y del jinete (razn) despeado en el oscuro pozo del conflicto (vv. 1-22); y, por otro lado, el amor mimetizado en el smbolo de la luz o de la belleza como fuerzas educadoras y controladoras del destino. Aqu Caldern apurar la tradicin platnica del Banquete desde los Dialoghi d'Amore de Len Hebreo al Comentarium in Convivium Platonis, de Marsilio Ficino. La visin de Rosaura ser as la obligada direccin del recuerdo hacia la idea, la recuperacin de la realidad escapante que se presiente ms all o ms ac del sueo:

No has de ausentarte, espera cmo quieres dejar desa manera a oscuras mi sentido? (vv. 1.624-1.626) [...] Quin eres? Que sin verte adoracin me debes, y de suerte por la fe te conquisto, que me persuade a que otra vez te he visto. Quin eres, mujer bella? (vv. 1.578-90)

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Rosaura adquiere as su plena funcin mediadora, por utilizar la expresin de Molho, funcin inscrita en la misma simbologa de su nombre (Rosaura es anagrama de Aurora), introduciendo al iniciado (Segismundo) en la gran aventura filosfica de una educacin que empieza por ser, ya que ha de ser entendida por el pblico, una educacin sentimental . Tras la primera salida de la torre y el fracaso de su experiencia en palacio, nuestro protagonista recupera la metfora visual para incluirla en su reflexin tica: Porque si ha sido soado lo que vi palpable y cierto, lo que veo ser incierto; y no es mucho que, rendido, pues veo estando dormido, que suee estando despierto (vv. 2102-06). Belleza y conocimiento, bien y saber, trazan as el crculo de la teora calderoniana de la realidad construida sobre los principios epistemolgicos no ya slo del conocer sino del reconocer la realidad, inscribirla en una epistem prudencialista, alimentada por el desengao (que no es patrimonio exclusivo ni degradante de la cultura barroca). Con este punto de partida (la constatacin paradjica de que mis percepciones me pueden engaar) se puede llegar a dos terrenos: la seguridad de la conciencia o la seguridad de la moral. Sobre 1635, Caldern, rodeado de la gran tramoya del barroco espaol opta por la segunda. En 1641, Ren Descartes opta por el primer absoluto: el imperativo de la seguridad humana del pensar que crea la conciencia. La duda metdica teatral, ese drama o metateatro que dirige Basilio en un doloroso experimento pedaggico prudencialista, descubre la solucin espaola a la cuestin terica de cmo enfrentarse al conocimiento y a la realidad: el realismo tico. Aprender actuando en la existencia real. Poner en duda, a estas alturas, que no tiene sentido comparar las indagaciones paralelas de Caldern y Descartes sobre una eventual teora de la percepcin (implicados ambos en la crisis de un contexto histrico europeo en la que difcilmente se delimitaba lo cientfico y lo moral), es poco aceptable. En la frontera de la modernidad, quiz en lados que sera difcil atribuir a cada uno, ambos intentaron mostrar, en magnficas parbolas literarias, que sobre el error no puede levantarse el edificio de la verdad. Y que la pasin, como todo lo humano, puede someterse a sistema. Pero, eso s, se trata de un sistema de profundo pragmatismo. Un pragmatismo casi kantiano. Ante la teatralizada imposicin de una dudosa realidad se arriesga Caldern por una tica prctica: No me despiertes si duermo; y si es verdad, no me duermas. Mas sea verdad o sueo, obrar bien es lo que importa. Si fuere verdad, por serlo; si no, por ganar amigos para cuando despertemos (vv. 2421-27). Esto puede dar pie, incluso, a la pesimista constatacin que realiza Alcal Zamora, al insistir en Segismundo aprender un a leccin s, pero sobre todo de

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cinismo y corrupcin cortesana: Pues as llegu a saber que toda la dicha humana, en fin pasa como sueo y quiero hoy aprovecharla el tiempo que me durare (vv. 3312-3316). El ser violenta y primitivo, pero de instintos autnticos se ha convertido en un prncipe encerrado en la nueva civilizacin envilecedora y aprovechada del poder.

PRINCIPALES APORTACIONES BIBLIOGRFICAS SOBRE LA VIDA ES SUEO ALCAL-ZAMORA Y QUEIPO DE LLANO, JOS: "Despotismo, libertad poltica y rebelin popular en el pensamiento calderoniano de La vida es sueo", Cuadernos de Investigacin Histrica, 2, Madrid, 1978, pp. 39-113. Lectura de La vida es sueo dentro del marco del pensamiento poltico y la historia de su momento, insistiendo en la conversin de Segismundo desde un estado natural al de un estado de acomodacin a un pragmatismo envilecido y corrupto. BANDERA, CESREO: Mimesis conflictiva, ficcin literaria y violencia en Cervantes y Caldern, Madrid, Gredos, 1975. Trabajo marcado por el inters de comparar los personajes de Rosaura y Segismundo en su comn funcin de introducir y luego recomponer la violencia de su origen. BODINI, VITTORIO: Estudio estructural de la literatura clsica espaola, Barcelona, Martnez Roca, 1971. Bajo el punto de vista de la estilstica estructural abunda en la consecucin de efectos escenogrficos a travs de la palabra. El discurso verbal ordena la filosofa y visin del mundo de la obra. CASALDUERO, JOAQUN: "Sentido y forma de La vida es sueo" en Estudios sobre el teatro espaol, Madrid, Gredos, 1972, pgs. 163-83. Aproximacin de conjunto, contenidista, pero til para observar el funcionamiento simultneo de los diversos temas. Interesantes apuntes sobre la perspectiva marcada por Caldern en el alejamiento cronolgico del momento en que sita la accin. CILVETI, NGEL L.: El significado de "La vida es sueo", Valencia, Ediciones Albatros, 1971. Estudio de la obra desde el punto de vista filosfico. Excelentes conexiones con el conjunto de la obra alderoniana y erudito rastreo de las fuentes, sobre todo las de tipo senequista. DE ARMAS, FREDERICK (ed.) The Prince in the Tower. Perceptions of La vida es sueo, Lewisburg, Bukcnell University Press, 1993. Una de las ltimas colectneas editadas monogrficamente en torno a la obra.
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