Critica Revisionista Juan Manuel de Rosas

Critica Revisionista: Juan Manuel de Rosas
16/04/2013
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Critica Revisionista
Es este nuestro modestsimo grano de arena y nuestro homenaje a la monumental tarea historiogrfica que emprendieron los maestros del revisionismo fundacional en pos de develar la verdad histrica y de poner la historia al servicio de los intereses de la Nacin.
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viernes, 29 de marzo de 2013
"La primera ley de la historia es no atreverse a mentir, la segunda, no temer decir la verdad". Su Santidad Leon XIII
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NACIMIENTO DE ROSAS, EL GRANDE
El 30 de marzo de 1793, en la casa

grande del finado don Clemente Lpez, situada en la acera norte de la calle Santa Luca (hoy Sarmiento), doa Agustina Lpez de Osornio, esposa del joven militar Len Ortiz de Rozas, daba a luz a su primer hijo varn. El alumbramiento de un varn, ansiosamente esperado, colm de gozo al padre, gallardo teniente de la quinta compaa del segundo batalln del regimiento de infantera de Buenos Aires. La noticia se propag en el barrio, llevada quizs por el pulpero don Ignacio y el mulato Jos, el sastre, vecinos de la cuadra. Las negras Feliciana, Damiana, Pascuala, Teodora y dems esclavas, y la india libre Juliana, criadas de la casa, se agolpaban en el vasto patio, impacientes por penetrar en la alcoba de la amita y conocer la criatura. En cuanto al prvulo rompi a gritar desaforadamente, seal de que vena con fortaleza al mundo, su padre don Len se puso chupa, calzn azul y casaca con botones blancos, vuelta y collarn encarnados, y vestido as con el uniforme de infantera, fue al cuartel en busca del capelln de su batalln para que bautizara enseguida al recin nacido. Como estuviera ausente su capelln, y nadie diera razn de l en ese momento, llam al del batalln tercero, doctor Pantalen de Rivarola. El teniente pensaba que el vstago de un Ortiz de Rozas deba, el primer da de su vida, ser ungido a la vez catlico y militar, y por ello se empe en que fuera castrense el sacerdote que pusiera leo y crisma a la criatura. La ceremonia se realiz, dndose al nio el nombre de Juan Manuel Jos Domingo, segn se asent en el acta. En la casa de Lpez de Osornio no se haba disipado la sombra de la tragedia que, aos antes, azot y horroriz aquel hogar: el viejo don Clemente, rico hacendado, padre de Agustina, y Andrs su hijo mayor de veinte y seis aos, fueron asesinados por los indios en un maln que stos llevaron, el 13 de diciembre de 1783, contra la estancia El Rincn de Lpez en las llanuras desiertas del sud, sobre el Salado y el mar. Don Clemente Lpez de Osornio encarn, en la segunda mitad del siglo XVIII, el tipo rudo del estanciero militar que pas su vida lidiando para conquistar palmo a palmo la pampa y dominar a los salvajes infieles. Fue sargento mayor de milicias, caudillo de los paisanos y cabeza del gremio de hacendados, de quienes tuvo durante muchos aos la representacin con el cargo de apoderado ante las autoridades del virreinato. Don Clemente, ya anciano trabajaba como un mozo, con su hijo Andrs, en las speras faenas rurales jineteando redomones y arreando vacas chcaras, a campo traviesa, entre paja brava y cardizales, pantanos y lagunas. Tena setenta y cinco aos cuando, entregado a esas recias labores, fue lanceado y degollado, con su hijo,
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16/04/2013
por la maloca salvaje. La imagen de la lucha con los brbaros era familiar no slo a doa Agustina Lpez de Osornio, sino tambin a don Len Ortiz de Rozas. Don Len provena de limpia cepa de militares y de funcionarios espaoles. Los Ortiz de Rozas, de raza hidalga oriunda del Valle del Soba, provincia de Burgos, ocuparon siempre los primeros puestos en aquel valle, sea como regidores y magistrados, sea como guerreros, y formaron parte de esa aristocracia rstica y pobre, generosa de sangre, que consagr su vida con acendrado fervor al servicio de su fe y de su rey. Len, en cuanto cumpli diez y nueve aos de edad fue nombrado, el 30 de abril de 1779, subteniente del regimiento de infantera de Buenos Aires, en el que su padre era capitn. En aquellos das acababa de regresar en una fragata, de la expedicin a la baha Sin Fondo de la Patagonia , don Juan de la Piedra quien, despus de sufrir toda suerte de penurias, abandon la empresa, fue suspendido por orden del virrey Vrtiz, y enviado a Espaa. Len Ortiz de Rozas, que ansiaba realizar hazaas, pidi se le alistara en alguna expedicin a esas regiones. De la Piedra hizo degollar a una partida de hombres, mujeres y nios del cacique Francisco, y se dirigi hacia la Sierra de la Ventana para a atacar a las tribus de toda esa regin que se haban reunido en guerra contra los cristianos; pero fue cercado y derrotado, cayendo en poder de los brbaros los oficiales Len Ortiz de Rozas, Domingo Piera y fray Francisco Javier Montas que desde 1783 era capelln en el establecimiento San Jos de la Patagonia y que se haba agregado a la expedicin de la Piedra. El cautiverio de don Len y de sus compaeros fue lleno de zozobras, y habran perecido, de seguro, si un hermano del cacique Negro no hubiese estado, en calidad de prisionero, en poder del virrey marqus de Loreto. La esperanza de recobrarlo por medio de un canje indujo a los indios a respetar, esta vez, la vida de sus enemigos. Len, liberado del cautiverio, se haba captado la amistad de los principales caciques y difundido la simpata del nombre de Rosas entre las tribus, regres a Buenos Aires con la aureola heroica del cautiverio, llevando en su espritu la visin salvaje de la vida y de la lucha en las pampas. Tradicionalismo y catolicidad marcaron desde la cuna la existencia de Rosas, acostumbrado a vivir alternativamente en el campo y la ciudad, domador de potros chcaros en la infancia y de malones desorbitados; junto a su madre. Voluntarioso y dominante. Como su madre, su carcter no se doblegaba ante el rigor de los castigos que doa Agustina le infliga por sus travesuras. Carlos Ibarguren
Publicado por Juan Manuel en 21:25 No hay comentarios: Etiquetas: Juan Manuel de Rosas mircoles, 27 de febrero de 2013
BARBARIE L a historia es vida y su persistencia en el presente desde el cual se la evoca es tanto ms patente cuanto ms vital la recepcin hech... BELGRANO Y LA NACION ARGENTINA M e interesa reflexionar sobre Belgrano y la Nacin Argentina, debido a que se estn programando actividades para celebrar en el 2010 e... El problema del 25 de mayo Querido Marcelo: Me pides que te escriba para El Caballero de Nuestra Seora publicacin que llevo gratamente en el corazn desde los t... LA HISTORIETA DE PIGNA SOBRE SAN MARTIN Felipe Pigna es uno de los presuntos historiadores aparecidos en los ltimos aos, que ha alcanzado xito meditico. Este ao lanz una... EL PORNO CIPAYISMO DE FEDERICO ANDAHAZI I. AGRAVIO ABSURDO A JUAN MANUEL DE ROSAS Cuando pareca agotado el repertorio de embustes y de maledicencias contra Juan Manuel de Ro... ARTIGAS: ADALID TRADICIONALISTA A nte todo cabe sealar que Artigas fue hombre de duro cabalgar y batallar en estas comarcas vertebradas por los grandes ros de... MAYO, HONOR Y FIDELIDAD El Alzamiento antibonapartista en las Espaas de 1808, produjo la reaparicin del antiguo espritu medieval feudalista y municipal que enf...
EL JUICIO HISTORICO SOBRE ROSAS

Por: Alberto Ezcurra Medrano
Para tener en cuenta
"la Patria es ante todo, su Historia Verdadera" Antonio Caponnetto
Lenta, pero firmemente, la verdad sobre Rosas se abre camino.

GRANDES MAESTROS
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La causa de esa lentitud se explica. A Rosas le toc actuar en pleno auge del romanticismo y del liberalismo. Sus enemigos, libres de la pesada tarea de gobernar, empuaron la pluma e inundaron el mundo -como dice Ernesto Quesada- con un malstrom de libros, folletos, opsculos, hojas sueltas, peridicos, diarios y cuantas formas de publicidad existen. Supieron explotar la sensiblera romntica dando a ciertas ejecuciones y asesinatos una importancia que no les corresponde dentro del cuadro histrico de la poca. Los famosos degellos de octubre del ao 40 y abril del 42 pasaron a la historia hipertrofiados, como si los 20 aos de gobierno de Rosas se hubiesen reducido a esos dos meses y como si su accin gubernativa no hubiese sido otra que ordenar o tolerar degellos. Rosas, para ellos, fu un monstruo, y desde este punto de vista, que no permiten discutir, juzgan su poca, sus hechos y sus intenciones. Si Rosas fusil, no fue porque lo crey necesario, sino para satisfacer su sed de sangre. Si luch -aunque sea con el extranjero-, no fue por patriotismo, sino por ambicin personal, o para distraer la atencin del pueblo y mantenerse en el poder. Si expedicion al desierto, fue para formarse un ejrcito. Si efectu un censo, fue para catalogar unitarios y perseguirlos. Si orden una matanza de perros, que se haban multiplicado terriblemente en la ciudad, lo hizo para instigar una matanza de unitarios. Y as, mil cosas ms. Naturalmente, de todo esto result un Rosas gigantesco por su maldad, un Calgula del siglo XIX, es decir, el Rosas terrible que necesitaban los unitarios para justificar sus derrotas y sus traiciones. Como la historia la escribieron los emigrados que regresaron despus de Caseros, ese Rosas pas a la posteridad, y desde entonces todas las generaciones han aprendido a odiarlo desde la escuela. Slo as se explica que aun perdure en el pueblo el prejuicio fruto del manual de Grosso y de las horripilantes escenas de la Mazorca conocidas a travs de Amalia o de alguna recopilacin de diabluras del Tirano. Afortunadamente, en la pequea minora que estudia la historia se evidencia una reaccin. Los libros nuevos que tratan seriamente el debatido tema lo hacen con un criterio cada vez ms imparcial. T al es el caso de las interesantes obras publicadas en 1930 por Carlos Ibarguren y Alfredo Fernndez Garca. Donde hay un hombre, hay una luz y una sombra, se ha dicho. Rosas, como hombre que fue, cometi errores, pero no crmenes, porque el delito -como l mismo escribi en su juventud- lo constituye la voluntad de delinquir, y es absolutamente infundada la afirmacin de que l la tuvo. Cuando se habla de su reivindicacin, no se trata de presentarlo sin mancha a los ojos de la posteridad, como han querido presentarse sus enemigos, ni tampoco de disculparlo, como dicen algunos con cierto retintn cada vez que oyen hablar de cualquiera de sus innegables aciertos. El perdn supone el crimen, y la facultad de concederlo no pertenece a la historia, sino a Dios. De lo que se trata es, simplemente, de presentarlo tal cual fu, con sus errores y con sus aciertos, ya que los primeros no tienen la propiedad de borrar los segundos, tal como los numerosos fusilamientos ordenados por Lavalle y Lamadrid en sus campaas no extinguen ni una partcula de la gloria que les corresponde por el valor legendario de que dieron pruebas en
Federico Ibarguren Carlos Ibarguren Adolfo Saldias
Alberto Ezcurra Medrano
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la guerra de la independencia. La vida pblica de esos hombres no es un todo indivisible que se pueda condenar o glorificar en globo. Por eso es absurda en nuestros das esa fobia oficial antirrosista que, hacindose cmplice de lo que podramos llamar conspiracin del olvido, excluye sistemticamente el nombre de Rosas de las calles y paseos pblicos mientras se le concede ese honor a una porcin de personajes anodinos, cuando no traidores o enemigos de la patria. (*) La tirana no fue un hombre sino una poca en que todos emplearon cuando pudieron los mismos mtodos. Rosas no abri el torrente de la demagogia popular, como se ha dicho con ms literatura que acierto. Lo tom desbordado como estaba, tal como no quisieron tomarlo ni San Martn ni otros hombres de valer; lo encauz dirigindolo hacia un buen fin, lo sigui una veces y otras lo contuvo con su acostumbrada energa. Es muy cmodo, pero muy injusto, cargar sobre Rosas toda la responsabilidad de una poca semejante. Cuando se habla del terror, de los abusos, de los crmenes, es preciso averiguar, no slo lo que hizo Rosas, sino tambin lo que hicieron sus enemigos, algo de lo cual hemos de bosquejar en el presente ensayo. Dentro de lo hecho en el campo federal, hay que delimitar bien lo que orden Rosas, lo que se hizo con su tolerancia y lo que se hizo contra su voluntad. Y finalmente, dentro de lo que orden Rosas, es preciso establecer cundo hubo abuso, cundo obr justamente -porque al fin y al cabo, era autoridad legal (**)- y cundo obr de manera que sera condenable en circunstancias normales, pero que en las suyas era una legtima defensa contra iguales mtodos de sus contrarios. Slo as tendremos la base sobre la cual se ha de asentar el juicio definitivo. Con repetir a priori que Rosas fu el principal responsable, nos habremos ahorrado ese trabajo previo, pero no probaremos nada. Adems, por encima de esa investigacin imparcial, es necesario que vare el criterio con que se juzga esa poca. Antes se la juzgaba con criterio romntico y liberal. Hoy, que el romanticismo est en decadencia, priva un criterio objetivo, pero an no despojado de la influencia liberal. Por eso, al juzgar a Rosas, muchos creen condenarlo, y en realidad condenan, no al hombre, sino al sistema: la dictadura. No se contentan con juzgar lo que hizo Rosas, sino que le sealan tambin lo que debi hacer, y como tienen prejuicios liberales, concluyen: Rosas debi dar al pas una constitucin liberal y democrtica. Pudo hacerlo y no lo hizo. Luego: su gobierno fu estril. T al razonamiento es muy discutible. Sera preciso averiguar si Rosas realmente hubiera podido constituir al pas. Y suponiendo que hubiera podido, an quedara por averiguar si hubiese debido hacerlo. Para los liberales, eso no admite dudas. Para los que creen que era preciso consumar previamente la unidad poltica y geogrfica del pas y dejar luego que la tradicin presidiese su constitucin natural, la cuestin vara de aspecto. No condenemos, pues, a Rosas por haber omitido hacer lo que el liberalismo juzga que debi haber hecho. Juzgumoslo a travs de lo que hizo: consolidar la unin nacional y mantener la integridad del territorio, preparndolo para la organizacin definitiva. sa es su gloria. Cuando se lo juzgue con simple buen sentido y, por consiguiente, sin prejuicios liberales, le ser reconocida.
Gustavo Martinez Zuviria "Hugo Wast" Julio Irazusta Ramon Doll Roberto de Laferrere Vicente Sierra
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(*) No slo se excluye el nombre de Rosas, sino que se procura excluir el de todo personaje rosista o hecho de armas favorable a Rosas. Para citar un ejemplo, ninguna calle de Buenos Aires lleva el nombre de Costa Brava, combate en que se cubri de gloria la armada argentina derrotando a la oriental, que mandaba Jos Garibaldi. Sin embargo, este aventurero, saqueador e incendiario tiene hoy varias calles y monumentos, y -parece increble- lleva su nombre un guardacostas de esa armada nacional contra la cual luch prfida y deslealmente. A ese extremo ha llegado la pasin antirrosista.
Ernesto Palacio
(**) Esta circunstancia parece haber sido olvidada por los severos juzgadores de la tirana Una cosa es el fusilamiento ordenado por quien ha sido investido por la ley con la suma del poder pblico y desempea el gobierno cumpliendo la misin que se le encomend, y otra es el fusilamiento por orden de un general levantado en armas contra la autoridad legtima. Cuando Rosas, los gobernadores de provincias o los generales gubernistas en campaa daban muerte a los unitarios sublevados, no hacan ms que aplicar los artculos de las ordenanzas espaolas, que establecan lo siguiente: Art.26- Los que emprendieren cualquier sedicin, conspiracin o motn, o indujeron a cometer estos delitos contra mi real servicio, seguridad de las plazas y pases de mis dominios, contra la tropa, su comandante u oficiales, sern ahorcados, en cualquier nmero que sean. (Coln reformado, tomo III, pg. 278) Art.168.- Los que induciendo y determinando a los rebeldes hubieren promovido o sostuvieren la rebelin, y los caudillos principales de sta, sern castigados con la pena de muerte. (Coln reformado, tomo III, pg. 43.) Igual pena establecan las ordenanzas para los desertores. Esas eran las leyes penales que regan entonces. Y Rosas -autoridad legal con la suma del poder pblico- las aplicaba. Pero sus detractores parecen creer que en esos tiempos estaba en vigencia el Cdigo Penal de 1921. Del Libro "Las otras Tablas de Sangre". Ed. Haz. Septiembre de 1952
Manuel Galvez
Roque Raul Aragon

Arquetipos de nuestra historia Publicado por Juan Manuel en 09:28 No hay comentarios: Etiquetas: Juan Manuel de Rosas domingo, 13 de enero de 2013
EL PENSAMIENTO TRADICIONALISTA Y CATLICO DE DON JUAN MANUEL DE ROSAS

El Libertador
"Me siento libre... La justicia de Dios est ms alta que la soberbia de los hombres. El hombre verdaderamente libre es aquel que excento de temores infundados y deseos innecesarios en cualquier pas y cualquier condicin en que se halle, est sujeto a los mandatos de Dios, al dictado de su conciencia y a los dictmenes de la sana razn..." (carta de Juan Manuel de Rosas a doa Josefa Gmez)
Introduccin El objeto del siguiente artculo es realizar una aproximacin al pensamiento poltico y constitucional de Don Juan Manuel de Rosas. La tarea no es original, si consideramos las obras que al respecto han realizado, desde pticas distintas, numerosos pensadores como Julio Irazusta, Vicente Sierra, Hctor Corvaln Lima, Arturo E. Sampay o Jos Luis Romero. Sin embargo, nuestra intencin es simplemente esbozar una sntesis de aquellos elementos constantes que marcan una continuidad en el pensamiento poltico rosista y permiten ubicarlo en un tipo de tradicionalismo catlico criollo, ms intuitivo que doctrinal. Como sabemos, la formacin intelectual de Rosas no fue fruto de estudios universitarios. La nica educacin formal que recibiera el futuro Restaurador de las Leyes fue la de su maestro de primeras letras don Francisco Javier Argerich, en aquella escuela particular a la que se refiere Carlos Ibarguren en su biografa sobre Rosas: A la edad de ocho aos afirma el historiador revisionista -, el chico fue puesto en la escuela de don Francisco Javier Argerich (...) Sus padres prefirieron que aprendiera las primeras letras en escuela particular, en vez de mandarlo a las muy concurridas del colegio de San Carlos o de los conventos de Santo Domingo y de San Francisco. El resto ciencia y virtudes - lo adquiri en su familiaridad con obras clsicas del pensamiento poltico occidental, en su contacto con el campo y en el trato con los hombres. Esa formacin en cierto modo autodidacta (aunque fortalecida por los consejos de asesores instruidos como Anchorena, Rojas y Patrn o De ngelis), unida a un profundo empirismo poltico, le permitieron
El creador de la bandera
El Restaurador de las Leyes y el Orden
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ejercer el poder poltico con singular maestra. La lectura de sus escritos cartas, proclamas, documentos de gobierno, entrevistas nos permiten reconstruir los aspectos sobresalientes del pensamiento poltico y constitucional de Rosas. Del mismo afirma Corvaln Lima que est avalado por una formacin cultural nada comn, rara en su poca. Rosas no era un improvisado de la poltica, ni de la cultura. Su correspondencia, dada a conocer en los trabajos publicados por Saldas, Corvaln Mendilaharsu, Zinny, Cervera, Quesada, Ravignani, Ibarguren y tantos ms, revelan a un razonador infatigable Y en l, podemos descubrir la influencia de pensadores como Platn, Aristteles, Cicern, Gaspar de Real de Curban discpulo de Bossuet -, Thomas Paine, Burke y Joseph de Maistre, como bien ha sealado Sampay en su interesante obra Las ideas polticas de Juan Manuel de Rosas, lamentablemente limitada por un tratamiento superficial y un enfoque de fondo cercano al marxismo. Vamos a analizar algunos de esos elementos constantes que nos permiten definir en sus justos trminos las ideas polticas y constitucionales del Restaurador. Hispanidad e Independencia Se ha dicho que Rosas repudiaba la Revolucin de Mayo, la gesta emancipadora y anhelaba los tranquilos tiempos de los Virreyes. No es cierto. Lo que s sostena era que por una imprudente poltica, lo que debi constituir una transicin relativamente pacfica y ordenada hacia la autonoma o bien hacia la independencia plena, termin en el caos y en la anarqua. De all sus conocidas expresiones de que los tiempos actuales no son los de quietud y tranquilidad que precedieron al 25 de Mayo. Entonces () la subordinacin estaba bien puesta; () las guardias protegan la lnea; () sobraban recursos; () el fuego devorador de las guerras civiles no nos abrazaba; () haba unin. Pero si no exista en Rosas un rechazo explcito de Mayo los documentos de su gobierno prueban exactamente lo contrario - , s haba en l una opinin claramente adversa hacia el jacobinismo liberal que torci los rumbos de la Revolucin. Del mismo modo, se advierte en sus escritos un sentido amor a Espaa, nuestra Madre querida, Nacin digna de suerte menos triste y desgraciada como afirmaba, y una interpretacin de la Independencia que es la nica que en nuestra opinin parece legitimarla de acuerdo al derecho natural. Interpretacin que est en la lnea de lo sostenido por Mariano Moreno en su disputa con el Marqus de Casa Irujo, en parte por el Padre Castaeda en su La mejor revolucin insinuada en los sagrados libros para la instruccin de los polticos inexpertos, y tambin en los argumentos jurdicos no los histricos del Manifiesto que mandara redactar el Congreso de Tucumn para justificar la Declaracin de la Independencia. Deca Rosas: Qu grande, seores y qu plausible debe ser para todo argentino este da (el 25 de mayo), consagrado por la nacin para festejar el primer acto de soberana popular, que ejerci este gran pueblo en mayo del clebre ao de mil ochocientos diez! () No para sublevarnos contra las autoridades legtimamente constituidas, sino para suplir la falta de las que acfala la Nacin, haban caducado de hecho y de derecho. No para rebelarnos contra nuestro soberano, sino para preservarle la posesin de su autoridad, de que haba sido despojado por el acto de perfidia. No para romper los vnculos que nos ligaban a los espaoles, sino para fortalecerlos ms por el amor y la gratitud, ponindonos en disposicin de auxiliarlos con mejor xito en sus desgracias. No para introducir la anarqua, sino para preservarnos de ella y no ser arrastrados al abismo de males, en que se hallaba sumida Espaa. Esto, seores fueron los grandes y plausibles objetos del memorable Cabildo Abierto celebrado en esta ciudad el 22 de mayo de mil ochocientos diez () Pero Ah!... Quin lo hubiera credo! . Un acto tan heroico de generosidad y patriotismo, no menos que de lealtad y fidelidad a la Nacin espaola y a su desgraciado monarca; un acto que, ejercido en otros pueblos de Espaa con menos dignidad y nobleza, mereci los mayores elogios, fue interpretado en nosotros malignamente, como una rebelin disfrazada, por los mismos que debieron haber agotado su admiracin y gratitud para corresponderle dignamente. Y he aqu, seores, otra circunstancia que realza sobre manera la gloria del pueblo argentino, pues ofendidos en tamaa ingratitud, hostigados y perseguidos de muerte por el gobierno espaol, perseveramos siete aos en aquella noble resolucin, hasta que cansados de sufrir males sobre males, sin esperanzas de ver el fin, y profundamente conmovidos del triste espectculo que presentaba esta tierra de bendicin, anegados en nuestra sangre inocente con ferocidad indecible por quienes deban economizarla ms que la suya propia, nos pusimos en manos de la Divina Providencia, y confiando en su infinita bondad y justicia, tomamos el nico partido que nos quedaba para salvarnos: nos declaramos libres e independientes de los Reyes de Espaa y de toda dominacin extranjera. Esta interpretacin de la Independencia fundada en justos ttulos aleja al pensamiento rosista de cualquier tipo de nacionalismo democrtico al estilo del proclamado en el llamado principio de las nacionalidades o en una aplicacin absoluta e ideolgica del principio de autodeterminacin de los pueblos, ajustndose ms a la tradicin de reconocer derechos concretos e independencias o conquistas en el derecho natural. Y a contrario sensu de la moda por entonces dominante, an entre patriotas de vertiente tradicionalista, nada hay en l que suene a leyenda negra o a criollismo antihispnico.
Facundo Quiroga
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Rgimen Poltico y Constitucin
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16/04/2013
Otro de los puntos clave para conocer el pensamiento de Rosas es el referido a la Constitucin. Hemos sostenido en otro trabajo que Rosas s quera una Constitucin, pero segn un mtodo histrico- tradicional y no racionalista, y que hubo en tiempos de la Confederacin un orden constitucional incipiente. Las opiniones del Restaurador al respecto estn dispersas en numerosos escritos, como la Carta de la Hacienda de Figueroa o en el resto de su numerosa correspondencia con los Caudillos que asesorados por doctores liberales reclamaban Constitucin igual que los unitarios , y en entrevistas como las concedidas a Santiago Vzquez en 1829 o Vicente Gregorio Quesada, ya en el exilio. Tomamos de esta ltima un fragmento que resume muy bien sus ideas: Sub al gobierno encontrndome el pas anarquizado, dividido en cacicazgos hoscos y hostiles entre s, desmembrado ya en parte y en otras en vas de desmembrarse, sin poltica estable en lo internacional, sin organizacin interna nacional, sin tesoro ni finanzas organizadas, sin hbitos de gobierno, convertido en un verdadero caos, con la subversin ms completa en ideas y propsitos, odindose furiosamente los partidos polticos: un infierno en miniatura. Me di cuenta de que si ello no se lograba modificar de raz, nuestro gran pas se diluira definitivamente en una serie de republiquetas sin importancia y malogrbamos as para siempre el porvenir: pues demasiado se haba ya fraccionado el Virreinato Colonial. La provincia de Buenos Aires, tena, con todo, un sedimento serio de personal de gobierno y de hbitos ordenados: me propuse reorganizar la administracin, consolidar la situacin econmica y, poco a poco, ver que las dems provincias hicieran lo mismo. Si el partido unitario me hubiera dejado respirar no dudo de que, en poco tiempo, habra llevado al pas hasta su completa organizacin, pero no fue ello posible, porque la conspiracin era permanente y en los pases limtrofes, los emigrados organizaban constantemente invasiones...los hbitos de anarqua, desarrollados en veinte aos de verdadero desquicio gubernamental, no podan modificarse en un da. Era preciso primero gobernar con mano fuerte para garantizar la seguridad de la vida y del trabajo, en la ciudad y en la campaa, estableciendo un rgimen de orden y tranquilidad que pudiera permitir la prctica real de la vida republicana. Todas las constituciones que se haban dictado haban obedecido al partido unitario, empeado como deca el fantico Agero - en hacer la felicidad del pas a palos: jams se pudieron poner en prctica. Vivamos sin organizacin constitucional y el gobierno se ejerca por resoluciones y decretos, o leyes dictadas por las legislaturas: ms todo era, en el fondo, una apariencia, pero no una realidad; quiz una verdadera mentira, pues las elecciones eran nominales, los diputados electos eran designados de antemano, los gobernadores eran los que lograban mostrarse ms diestros que los otros e inspiraban mayor confianza a sus partidarios. Era, en el fondo, una arbitrariedad completa (...) El reproche de no haber dado al pas una constitucin me pareci siempre ftil, porque no basta dictar un cuadernito, cual deca Quiroga, para que se aplique y resuelva todas las dificultades: es preciso antes preparar al pueblo para ello, creando hbitos de orden y de gobierno, porque una constitucin no debe ser el producto de un iluso soador sino el reflejo exacto de la situacin de un pas. Siempre repugn a la farsa de las leyes pomposas en el papel y que no podan llevarse a la prctica. La base de un rgimen constitucional es el ejercicio del sufragio y esto requiere no slo un pueblo consciente y que sepa leer y escribir, sino que tenga la seguridad de que el voto es un derecho y, a la vez, un deber, de modo que cada elector conozca a quin debe elegir...de lo contrario, las elecciones de las legislaturas y de los gobiernos son farsas inicuas y de las que se sirven las camarillas de entretelones, con escarnio de los dems y de s mismos, fomentando la corrupcin y la villana, quebrando el carcter y manoseando todo (...) No se puede poner la carreta delante de los bueyes (...) Era preciso pues, antes de dictar una constitucin arraigar en el pueblo hbitos de gobierno y de vida democrtica, lo cual era tarea larga y penosa...Por lo dems, siempre he credo que las formas de gobierno son un asunto relativo, pues monarqua o repblica pueden ser igualmente excelentes o perniciosas segn el estado del pas respectivo. Ese es exclusivamente el nudo de la cuestin: preparar a un pueblo para que pueda tener determinada forma de gobierno; y, para ello, lo que se requiere son hombres que sean verdaderos servidores de la nacin, estadistas de verdad y no meros oficinistas ramplones, pues, bajo cualquier constitucin, si hay tales hombres, el problema est resuelto, mientras que si no los hay cualquier constitucin es intil o peligrosa. Nunca pude comprender ese fetichismo por el texto escrito de una constitucin, que no se quiere buscar en la vida prctica sino en el gabinete de los doctrinarios: si tal constitucin no responde a la vida real de un pueblo, ser siempre intil lo que sancione cualquier asamblea o decrete cualquier gobierno. El grito de constitucin, prescindiendo del estado del pas, es una palabra hueca En cuanto al Ideario de fondo, los principios tradicionales eran la gua permanente: Todo hombre en sociedad debe obedecer y respetar las leyes, y las autoridades legtimamente constituidas; pero (...) hay una ley natural y divina superior a todas las leyes humanas Peligrossimo es dejar confundidos el crimen y la virtud, y tambin fatalsimas resultas trae la impunidad en las insurrecciones Cuando hasta en las clases vulgares desaparece cada da ms el respeto al orden, a las leyes, y el temor de las penas eternas, solamente los poderes extraordinarios son los nicos capaces de hacer cumplir los mandamientos de Dios, de las leyes, y de respetar al capital y a sus poseedores
Los criticos del revisionismo historico. Una pormenorizada respuesta a los enemigos del revisionismo historico; de Antonio Caponnetto
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Unin entre pueblo y aristocracia, desprecio de la oligarqua Algunos han querido ver en Rosas a un Caudillo populista, cuando no a un precedente de los actuales dictadores socialistas del Tercer Mundo. Nada ms alejado de la realidad. Basta cotejar su epistolario y estudiar sin apriorismos ideolgicos su accin de gobierno para advertir lo absurdo de tal hiptesis. Comprendmoslo con sus propias palabras: Yo (...) he tenido mi sistema particular, y voy a manifestarle a Ud. francamente (se trataba de Santiago Vzquez) , como lo he seguido desde que empec a figurar: conozco y respeto mucho los talentos de muchos de los Sres. que han gobernado el pas, y especialmente de los Sres. Rivadavia, Agero y otros de su tiempo; pero, a mi parecer, todos cometan un grande error (...) Los Gobiernos (...) se conducan muy bien para la gente ilustrada (...) pero despreciaban (...) los hombres de las clases bajas, los de la campaa, que son la gente de accin. Yo not esto desde el principio, y me pareci que en los lances de la revolucin, los mismos partidos haban de dar lugar a que esa clase se sobrepusiese y causase los mayores males, porque Ud. sabe la disposicin que hay siempre en el que no tiene contra los ricos y superiores: me pareci pues, desde entonces muy importante conseguir una influencia grande, sobre esa clase para contenerla, o para dirigirla; y me propuse adquirir esa influencia a toda costa; para eso me fue preciso trabajar con mucha constancia, con muchos sacrificios de comodidades y de dinero, hacerme gaucho como ellos, hablar como ellos, y hacer cunto ellos hacan; protegerlos, hacerme su apoderado, cuidar de sus intereses, en fin, no ahorrar trabajo ni medio, para adquirir ms su concepto. Esta conducta me atrajo los celos y las persecuciones de los Gobiernos en lo que no saban lo que se hacan, porque mis principios han sido siempre, obediencia a las autoridades y a las leyes A la vez y acerca de la ausencia de una aristocracia patriota, de su necesidad y de la triste identificacin de la clase dirigente argentina con el liberalismo fenmeno que an hoy persiste deca: Me dice Ud. escribe a Felipe Arana - que los Unitarios propietarios (se refiere al primer gobierno), los que figuraron en tiempos de Rivadavia, son los que ms abogan por la marcha de mi administracin, y por mis amigos, sin que hasta ahora se sepa de uno solo que est con los Anarquistas. No lo extrao: siempre cre que si me ahorcaban algn da no haban de ser de esos. Yo he notado durante mi administracin buena conducta, y juicio en muchos de esos hombres. Por eso no slo no los he perseguido sino que los he tratado siempre dndole a cada uno su verdadero lugar segn su categora. Vea tambin la escasez que tiene el pas de hombres, y mirando muy lejos conoca la necesidad de que el tiempo fuese dndonos algunos hombres ms, de luces y de responsabilidad propietarios, para el Congreso Nacional (...) Creo que en mi plan no me equivoqu. Si yo cuando los Federales necesitaban ser satisfechos y colmados en sus justas quejas contra los Unitarios, hubiera andado por las cabezas como hicieron ellos cuando desterraron a mis primos, etc. vea Ud. cuntos hombres se hubieran perdido, y cuntos capitales desaparecido. Por otra parte crea conveniente acostumbrar a la gente a mirar siempre con respeto a las primeras categoras del pas, aun cuando sus opiniones fuesen diferentes a las dominantes. De aqu la razn por que como todos mis castigos eran reducidos a los cachafaces, revoltosos, a toda esa pandilla de oficiales y jefes aspirantes a quienes siempre he credo que se deben castigar con severidad y sin indulgencia. Como se ve, amor por el pueblo y justicia s, populismo no; necesidad de una minora virtuosa y patriota tambin, oligarqua extranjerizante y revolucionaria (la aristocracia mercantil como la llamaba l o la aristocracia del dinero que afirmaba Dorrego), no. La Revolucin Moderna En la propia Argentina tuvo que enfrentar Rosas el poder secreto de las logias y el fermento de la Revolucin. Lo dijo con toda claridad: Las logias establecidas en Europa y ramificadas infortunadamente en Amrica, practican teoras desorganizadoras y propendiendo al desenfreno de las pasiones, asestan golpes a la Repblica, a la moral, y consiguientemente a la tranquilidad del Mundo. Espritu revolucionario que ha penetrado infortunadamente hasta en alguna parte del clero. En la Argentina, toda la Repblica est plagada de hombres prfidos pertenecientes a la faccin unitaria, o que obran por su influencia y en el sentido de sus infames deseos, y que la empresa que se han propuesto no es slo de lo que existen entre nosotros, sino de las logias europeas ramificadas en todos los nuevos Estados de este Continente
Estando Rosas en el exilio, pudo contemplar el espectculo terrible de las revoluciones liberales, socialistas y nacionalistas (del nacionalismo exagerado y jacobino, no del contrarrevolucionario) que asolaban al Viejo Continente. Su respeto a la Religin Catlica, su amor al Orden y a la Tradicin, su defensa de la Justicia en especial con los pobres , su conviccin de que propiedad privada y herencia son instituciones fundamentales de la sociedad, su aborrecimiento de las logias masnicas , del socialismo y del comunismo quedan patentes en las ideas expresadas en diversas oportunidades. Transcribamos algunas como ejemplo de lo que venimos diciendo: Se quiere vivir en la clase de licenciosa tirana a que llaman libertad , invocando los
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derechos primordiales del hombre, sin hacer caso del derecho de la sociedad a no ser ofendida () Si hay algo que necesita de dignidad, decencia y respeto es la libertad, porque la licencia est a un paso
Conozco la lucha de los intereses materiales con el pensamiento; de la usurpacin con el derecho; del despotismo con la libertad. Y estn ya por darse los combates que producirn la anarqua sin trmino. Dnde est el poder de los gobiernos para hacerse obedecer? Los adelantos y grandes descubrimientos de que estamos tan orgullosos. Dios sabe solamente adonde nos llevarn! Pienso que nos llevan a la anarqua, al lujo, a la pasin de oro, a la corrupcin, a la mala fe, al caos!"
La plebe sigue su camino insolente. Pero es que los gravmenes continan terribles. Los labradores y arrendatarios sin capital siguen trabajando slo para pagar la renta y las contribuciones. Viven as pidiendo para pagar, pagando para pedir
La Internacional sociedad de guerra y de odio que tiene por base el atesmo y el comunismo, por objeto la destruccin del capital y el aniquilamiento de los que poseen, por medio de la fuerza brutal del gran nmero que aplastar a todo cuanto intente resistirle. Tal es el programa que con cnica osada han propuesto los jefes a sus adeptos, lo han enseado pblicamente en sus Congresos e insertado en sus peridicos. Sus reglas de conducta son la negacin de todos los principios sobre que descansa la civilizacin Ibarguren sintetiza del siguiente modo estos pensamientos del Restaurador: La expansin de las ideas liberales y de la democracia, la inquietud del proletariado y la propaganda del socialismo; la indisciplina general, las consecuencias econmicas de la gran industria mecnica, las luchas civiles en ambas Amricas, las guerras europeas, la violenta accin imperialista de las poderosas monarquas, el positivismo y el materialismo que embestan contra la religin y la Iglesia, todo ese gran movimiento poltico, econmico, cientfico y filosfico que ferment despus de 1850 conmoviendo a la sociedad, provocaba repulsin en el espritu reaccionario y conservador de Rosas (...) Para conseguir la paz social y la armona internacional, Rosas no encuentra otro remedio que `reunir un Congreso de representantes de todos los pases y el establecimiento de una Liga de las naciones cristianas, del tipo de la Santa Alianza y presidida por el Papa (...) Piensa que para salvar las dificultades que rodean a las monarquas se deben fortalecer los ejrcitos y para alcanzar el mejor equilibrio social y poltico en Europa y sostener a la Iglesia promover la unin de los reyes alrededor del Sumo Pontfice y la `dictadura temporal del Papa en Roma, con el sostn y el acuerdo de los soberanos cristianos. Finalmente y fiel a esta mentalidad , combate la libertad de enseanza tal como la entenda y la entiende el liberalismo laicista: Por la enseanza libre la ms noble de las profesiones se convierte en arte de explotacin a favor de los charlatanes, de los que profesan ideas falsas subversivas de la moral o del orden pblico. La enseanza libre introduce la anarqua en la ideas de los hombres, que se forman en principios opuestos o variados al infinito. As el amor a la patria se extinguir, el gobierno constitucional ser imposible, porque no encontrar la base slida de una mayora suficiente para seguir un sistema en medio de la opinin pblica confundida, como los idiomas en la Torre de Babel Y en una frase que recuerda la profeca de Donoso Corts en su famoso Discurso sobre la Dictadura relacin que ya sealara entre nosotros Federico Ibarguren deca: Ahora mismo Francia, Espaa y los Estados Unidos estn delineando el porvenir. Las Naciones, o vivirn constantemente agitadas, o tendrn que someterse al despotismo de alguno que quiera y pueda ponerlas en paz. Es claro que no dejaba de haber en el pensamiento de Rosas ciertas ambigedades invocaciones a la soberana popular (que por aquel entonces aparecan tambin en tradicionalistas hispnicos como Aparisi y Guijarro), ambivalencias en torno al librecambismo y al proteccionismo econmicos (tal vez ms prudenciales que doctrinales), expresiones confusas sobre la separacin Iglesia Estado (que consideraba mala por inoportuna) o sobre el papel del Concilio en relacin al Papa ( que pueden dar pie a una interpretacin ortodoxa, pero que suenan extraas en el lenguaje de aquellos tiempos), cierta visin benvola de la Primera Repblica Espaola, etc. Pero son ideas sueltas, no necesariamente constantes y que en todo caso desentonan en un cuadro general y firme, de adhesin al Papado, a la Cristiandad, y a la Tradicin y que le llevaba a rezar dolorido: Dios nuestro perdonadnos, e iluminad la marcha de los primeros hombres, en las Naciones de la Cristiandad!
Fernando Romero Moreno Bibliografa Corvaln Lima, Hctor, Rosas y la Formacin Constitucional Argentina, Separata de Idearium, Revista de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Mendoza, N 2, Mendoza, 1977
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Ibarguren, Carlos , Juan Manuel de Rosas. Su vida, Su drama, su tiempo, Ediciones Teora, Biblioteca de Estudios Histricos, Buenos Aires, 1962, Sampay , Arturo Enrique, Las ideas polticas de Juan Manuel de Rosas, Juarez Editor, Buenos Aires, 1972 Sierra Vicente D., Historia de las ideas polticas en Argentina, Ediciones Nuestra Causa, Buenos Aires, 1950,
Tomado de: http://detierraycielo.blogspot.com.ar/

Publicado por Juan Manuel en 10:04 No hay comentarios: Recomendar esto en Google Etiquetas: Juan Manuel de Rosas sbado, 6 de octubre de 2012
SOBRE "ROSAS EN LOS ALTARES"

Por: ALBERTO EZCURRA MEDRANO
Hace un cuarto de siglo era un lugar comn la afirmacin de que en la poca de Rosas, el retrato del Restaurador haba sido colocado en los altares. Despus de un detenido estudio del asunto, basado en la tradicin, gravado y crnicas de la poca, publiqu en "Crisol" el 1 de enero de 1935 un artculo titulado "Rosas en los altares", donde documentaba concluyentemente lo contrario. En ese artculo, reproducido en el nmero 4 de la Revista del Instituto Juan Manuel de Rosas, llegaba a la conclusin de que "el retrato de Rosas no se colocaba en el altar, sino, por lo general, en un asiento, en el prebisterio, cerca del altar, del lado del Evangelio", y que ello "no constituy profanacin ni sacrilegio". El impacto fue tan profundo que el antirrevisionismo ha tardado 25 aos en reaccionar. Y lo ha hecho en "La Prensa" del 1 de noviembre del corriente ao, mediante el artculo de Enrique J. Fitte titulado "Acotaciones sobre la efigie de Rosas en las funciones religiosas". Dems est decir que el autor no refuta ni lo pretende siquiera, la afirmacin de que el retrato se coloc en el prebisterio y no en el altar. Por el contrario, manifiesta no hacer cuestin de lugar, a pesar de que esta cuestin es de fundamental importancia. Sus "acotaciones" se reducen a argumentos, que creo poder sintetizar bien en la siguiente forma: 1) No fue slo en las funciones parroquiales de 1839 cuando el retrato aparece en los templos, sino tambin antes y despus; 2) No es valedera la explicacin de la imposibilidad en que se encontraba Rosas de concurrir personalmente a todas las ceremonias, sino que haba en ello un mvil poltico. Respecto del primer punto debo manifestar que si me concert especialmente a las funciones parroquiales de 1839, fue porque precisamente a ellas se refieren las acusaciones ms estridentes de idolatra. No obstante mencion tambin el leo de Boneo -el mismo que reproduce el seor Fitte- aclarando que "representa una ceremonia religiosa en la iglesia de la Piedad", y sin identificarlo, por consiguiente, con las "funciones parroquiales". En realidad la fecha y la oportunidad en que aparece el retrato en el templo es de muy relativa importancia con relacin al hecho en s. En cuanto a la explicacin del hecho, me atuve a la versin tradicional, de fuente eclesistica, a que alud en mi artculo. Posteriormente fue rectificado por un historiador revisionista, Julio Irazusta, quien consider una falla de mi hermenutica al haber atribudo exclusivamente a esa causa el origen de la
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ceremonia, creyendo por su parte en la concurrencia de un mvil de mstica poltica. No hay inconveniente en aceptar esa rectificacin. Pero no creo que pueda rechazarse en absoluta la hiptesis de la asistencia simblica de Rosas. No se trata de que haya mediado invitacin previa ni de imposibilidad de concurrir por inconveniente de ltimo momento, como dice el seor Fitte. Se deseaba contar con la presencia de Rosas y cada una de las ceremonias, se le representaba con el retrato. Luego esto se hizo costumbre y as se explica que haya ocurrido hasta en la misma casa de Rosas, aunque tampoco con su presencia fsica, segn parece deducirse del relato del almirante Ferragut, ya que despus de nombrar varias veces a Rosas como "el gobernador", no lo incluye entre los concurrentes. En el mencionado relato hay algo que puede dar lugar a confusiones. Ve Ferragut "un altar para el servicio divino" y a la izquierda "otro ms pequeo", destinado al retrato. Altar, para los catlicos, es el "ara consagrado sobre la cual celebra el sacerdote el santo sacrificio de la misa" y por extensin, "el hogar levantado y en forma de mesa, ms largo que ancho, donde se coloca dicha ara" (Espasa). Lo que al almirante pareci altar, no lo era, porque no tena ara ni en l se celebraba misa. Por mucha forma de altar que haya tenido, si es que la tuvo, fue simplemente el asiento bajo docel preparado para el retrato. En lo que decididamente no estoy de acuerdo con el seor Fitte es en la conclusin a que llega: "Esto es incurrir en pecado de idolatra y en delito de profanacin". El privilegio de ocupar un lugar prominente en el presbiterio o sea en las proximidades del altar, haba sido concedido a las autoridades seglares por la Iglesia, y en especial a los reyes de Espaa. Que se haya colocado en su lugar un retrato, cualquiera sean los motivos de ello, podr parecer inconveniente, de mal gusto, pero no encuadra dentro de la idolatra ni de la profanacin, porque dicho retrato no estaba all para recibir culto, sino ms bien para tributarlo a Dios, custodiando su altar. Hoy, en tiempos menos personalistas, se coloca junto al altar mayor la bandera nacional y nadie ve en ello profanacin ni idolatra a pesar de que desde el punto de vista estrictamente religioso, nada tiene que hacer en ese lugar. La acusacin de idolatra; por parte, ms que a Rosas, afecta al ilustre clero argentino de esa poca, presidida por el obispo Mariano Medrano, enrgico defensor de la ortodoxia catlica frente a la reforam rivadaviana, y compuesta de sacerdotes de la virtud e ilustracin de los cannigos Zavaleta, Garca, Segurola, Pereda Zavaleta, Elortondo y Palacio, Argerich y otros. Es absurdo suponer que la iglesia argentina prevaric en masa, incurriendo en el grosero pecado de idolatra. La verdad, no rebatida hasta ahora, e imposible de rebatir, porque la verdad es que el retrato de Rosas nunca se coloc en los altares y por consiguiente, jams fue objeto de adoracin ni de culto, por lo que no pudo haber profanacin ni sacrilegio.
Fuente: Revista de Cultura "Revisin", Ao 1, N 4, Buenos Aires, diciembre de 1959, pgina 8.
Publicado por Juan Manuel en 05:58 No hay comentarios: Recomendar esto en Google Etiquetas: Juan Manuel de Rosas domingo, 29 de julio de 2012
ROSAS, EL NACIONALISTA
Por Julio Irazusta*
Hace cien aos mora en Southampton, Inglaterra, don Juan Manuel de Rosas, derrocado un cuarto de siglo antes, luego de una larga dictadura, ms corta sin embargo que su
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prolongado destierro en el extranjero. Este primer hecho que salta a la vista, en el momento de recordar un centenario que sin duda ser tan controvertido como todo lo que se refiere al personaje, es un primer indicio acerca del hombre. Raros son los gobernantes depuestos del ms alto rango temporal que hayan sobrevivido tan largo tiempo a la prdida del poder, con sus tremendas dificultades y sus indudables granjeras. Entre sus contemporneos, Luis Felipe su adversario- y Napolen II su imitador- no soportaron ms de dos aos la prdida de sus coronas. Cierto, ambos murieron septuagenarios, y alguno de los dos, como Napolen el Pequeo, bastante enfermo desde antes de su cada. Pero el gran Napolen cay joven, a los 46 aos; y si tuvo desde temprano una enfermedad al hgado, mucho ms grave fue la repugnancia por la especie humana que le causaron dos abdicaciones. Qu diferencia con la actitud de Rosas en circunstancias similares! En vez del odio y la execracin a sus vencedores, a sus parientes, a sus ms fieles seguidores y al mundo entero, demostr una benevolencia pocas veces vista en un vencido, respecto de quienes le haban sucedido en el poder. Constante preocupacin por la suerte de la humanidad, por la necesidad de organizar una sociedad de naciones. Utopa. Sin duda. Pero cun superior esa actitud a la del gran corso, dedicado exclusivamente, durante los seis aos de prisin en Santa Elena, a transformar el sentido de su experiencia, a sublimar su figura de Dios de la guerra en el arcngel de la paz, a persuadir como lo pudo- que el mayor dspota de todos los tiempos mereca ser el paradigma de la libertad. Pero en esta oportunidad, ms que esos fuegos turnantes de la opinin acerca de los personajes histricos, nos interesa apreciar la obra positiva del que nos ocupa en este momento. Ella fue, segn consenso casi universal de panegiristas y detractores, la unidad del pas. Tal resultado pudo ser el fruto de la resistencia obstinada opuesta a las agresiones externas e internas por lo general combinadas unas con otras-, por un hombre dotado del ms elemental sentido de responsabilidad para conservar intacta la carga que un pueblo le haba confiado. Pero en Rosas hubo algo ms que ese empirismo del gobernante ms mediocre. Desde muy temprano, al verse enredado en los compromisos de la poltica, mostr un sentido del Estado, rarsimo entre sus contemporneos, y ms an en sus prximos y remotos sucesores. La carta del 10 de agosto de 1831 a Vicente Gonzlez, sobre las facultades extraordinarias, revela neta superioridad, en la materia especfica a que se refiere, sobre los pseudointelectuales de la poca, ahtos de ideologa y racionalismo. Pero ms valioso que eso fue la temprana comprensin de los intereses fundamentales de la nacin en el concierto del mundo. En el arreo de las vacas a Santa Fe para compensar la provincia hermana las prdidas que le haban ocasionado los atracos de los directorales, el joven Rosas asiste a las negociaciones de Estanislao Lpez con los representantes del Cabildo de Montevideo, que peda ayuda argentina para sacudirse el yugo portugus. Su comprensin del problema es inmediata. Desde entonces se ocupa en preparar la liberacin de la Banda Oriental, ayudando a los patriotas uruguayos que, pese a las negativas de los rivadavianos y a las vacilaciones del caudillo santafesino, preparan la insurreccin que haba de estallar triunfante en 1825 con los famosos 33 Orientales. No se ha investigado debidamente cmo encaraba la clase dirigente rioplatense, que haba tendido fija la mirada en la frontera del Atlntico, que haba recuperado varias veces la Colonia del Sacramento para perderla otras tantas por culpa de la Corona-, que arranc a sta la fundacin del virreinato, las renuncias de los porteos netos a los territorios de las provincias que no se
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les sometan incondicionalmente. Pero es de suponer que no toda esa clase que haba acaudillado la revolucin por el gobierno propio y la independencia estaba conforme con las desmembraciones territoriales. La abdicacin entre Bolvar en el Alto Per despus de Ayacucho haba dejado estupefacto al propio Libertador del Norte. La renuncia a la Banda Oriental amenazaba repetir los garrafales errores de los comisionados Alvear y Daz Vlez en el Altiplano. Las voluntades particulares, en el caso de los 33 Orientales, se impusieron a la apata de los poderes pblicos y provocaron la guerra con el Brasil, que por lo menos evit la incorporacin de lo que los portugueses llamaban provincia cisplatina al flamante imperio fundado en Ro de Janeiro. La amistad que Rosas trab con Lavalleja desde aquella poca fue entraable, y no habr ejercido poca influencia en la que luego de varias dificultades haba de ligarlo con Manuel Oribe. Aunque en ninguno de los dos casos, el caudillo porteo dej que sus sentimientos personales se sobrepusieran a las exigencias de sus deberes pblicos. En los conflictos iniciales del Estado oriental, no influy a favor de don Juan Antonio en contra de Rivera. Al producirse la ruptura entre Rivera y Oribe en 1837 tampoco se dej guiar por sus inclinaciones personales en favor de uno u otro de los dos rivales. Pero al intervenir Francia en el Uruguay, para asegurarse una base contra Rosas en su conflicto de 1838, el encargado de la Relaciones Exteriores de la Confederacin Argentina reconoci a Oribe, derrocado por los marinos galos, como presidente legal del Uruguay. Se interponen esta vez, no nicamente los franceses, sino tambin los ingleses. La accin de la fuerza argentina no era consentida por las potencias martimas europeas. Rosas hace caso omiso de la intimacin que le formulan los agentes anglofranceses. Y el conflicto se encamina a la intervencin anglo-francesa conjunta contra la Repblica Argentina. Esa intervencin no haba sido resistida por ningn Estado en ninguna parte del mundo. Ocurri aqu lo nico, lo inslito. Las fuerzas anglofrancesas que se repartieron el globo en el siglo XIX, y crearon dos de los mayores imperios conocidos, fracasaron ante Rosas. Vencedores argentinos y orientales en Arroyo grande, en 1842, pasaron al Uruguay, contra la voluntad europea; y desde entonces Oribe se reinstal en su presidencia legal, al frente del ejrcito oriental, auxiliado por 10 mil soldados argentinos. Imposible seguir en poco espacio las negociaciones de los Estados rioplatenses con los poderes europeos, con el afn de stos porque dichos auxiliares argentinos se retirasen de la Banda Oriental. Nada lograron, hasta el pronunciamiento de Urquiza. Y el hecho singular que caracteriza el gobierno de Rosas, es que durante diez aos el caudillo mantuvo 10 mil hombres armados en la Banda Oriental para amparar los intereses argentinos y uruguayos, contra las pretensiones brasileas o europeas, o contra ambas combinadas. Ningn otro gobernante argentino hizo semejante demostracin de fuerza, para negociar al mejor estilo diplomtico, en la medida de las armas que se dispone. Si a ello se agrega que la ayuda se prest con una generosidad incomparable, sin compensacin alguna, sin el menor compromiso de reciprocidad para el que la reciba, el cuadro quedar completo. Sin duda, la agresin exterior es el mejor aglutinante para un pas en trance de unificacin nacional. Pero Rosas agreg a ese factor que debi enfrentar, luego de hacer lo imposible por evitarlo, una habilidad poltica que ya haba mostrado desde el comienzo de su carrera en el manejo del partido que le toc acaudillar, y de la empresa que le permiti crear la Confederacin Argentina. La recomposicin del poder central, por medio de precedentes consentidos por las provincias, es una obra maestra prctica. La letra de los decretos por los cuales recre las facultades de un Poder Ejecutivo nacional, deshecho en la guerra civil se puede rastrear en la constitucin de 1853. Algunos de sus detractores suponen que debi vivir sus ltimos aos
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atormentado por los remordimientos que debieron causarle las tremendas responsabilidades que asumi. Pero es porque olvidan que ellas le fueron impuestas, y no buscadas por l. Otros de sus contemporneos, como Cavour o Bismark, se hallaron en casos peores: el primero no tuvo tiempo de sufrir remordimientos, porque muri apenas logrado el xito, pero estuvo a punto de suicidarse, cuando no lograba que Austria le declarase la guerra; el segundo, s segn su propio testimonio-, pues perda el sueo al recordar que con sus procedimientos arteros haba mandado centenares de miles de jvenes a la muerte. Su tranquilidad de espritu en la vejez queda explicada en la entrevista con los Quesada, padre e hijo, en 1873. Esa visin de s mismo como un condenado a galeras, que el anciano Dictador les dio a los dos porteos adversarios suyos, ser siempre aceptable para todo investigador que haya compulsado en los repositorios documentales del pas la masa de papeles manuscritos que Rosas dej en los archivos pblicos, como prueba de que ningn otro primer mandatario dedic tanto de su tiempo como l al examen de los asuntos que le toc dirigir. El Estado argentino est an en deuda con el gobernante que desarroll esa extraordinaria labor. La derogacin de la ley que lo haba condenado como traidor y ladrn, no basta. Todava no se ha producido un hecho equivalente al que produjo Luis XVIII a poco de restaurarse en el trono, cuando orden a uno de sus ministros, el seor De Serre, declarar en el Parlamento que la convencin que haba decretado la muerte de su hermano haba salvado a la nacin en Valmy. El Combate de Obligado y el rechazo de la intervencin anglofrancesa conjunta no desmerecen en nada, en comparacin con aquel hecho que Goethe dijo trascendente en la historia universal, la noche en que ocurri. Ningn otro pas del mundo acept con xito semejante desafo. El pas ganara mucho agradecindoselo a quien tuvo la osada de tomar aquella decisin. Podra volver a encontrar el camino de las grandes empresas, que no se halla tanto en lo materia como en lo espiritual y, en poltica, en la voluntad esclarecida? Cuando en 1916 Zeballos dijo en el Congreso que al resistir la intervencin anglofrancesa toda la fuerza del pas resida en la voluntad, no ignoraba la fuerza argentina de entonces. Quiso decir que la mayor fuerza mundial, mal manejada, nada significa, pero que, en cambio, bien manejada, puede aspirar a lo ms alto.
* Irazusta, Julio. De la epopeya emancipadora a la pequea Argentina . Buenos Aires, Dictio, 1979.
Fuente:
Irazusta, Julio, Rosas, el nacionalista, en Revista del Instituto Nacional de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas n 56, Buenos Aires, Julio / Septiembre 1999, pp. 8-11.
Tomado de: http://olazapallero.blogspot.com.ar/2011/09/rosas-el-nacionalista.html
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EL CATOLICISMO DE JUAN MANUEL DE ROSAS

Por: Ricardo Diaz
16/04/2013
Cuando en 1835 Don Juan Manuel de Rosas exige las facultades extraordinarias y la suma del poder pblico, no lo hace slo para contener el caos reinante, sino tambin para preservar la integridad de la Iglesia Catlica, que vena siendo objeto de ataques desde 1810, por la corriente revolucionaria iluminista y liberal, bajo las batutas deMoreno, Monteagudo y Rivadavia. La Asamblea de 1813 trat de independizar la Iglesia Catlica argentina de Roma, y as formar como una especie de Iglesia Nacional, tal como haba sucedido entre los ingleses en tiempos de Enrique VIII. Se sancionaron medidas anticlericales y se lleg, incluso, a proponer el repudio al Concilio de Trento. Luego, en 1822, la reforma unitaria, impuso el cierre de monasterios, la confiscacin de bienes de los conventos, la nacionalizacin de los seminarios y del senado eclesistico y la intervencin de parroquias y rdenes religiosas. Mas tarde, en 1826, se celebra con Inglaterra un tratado en el que, en una de sus clusulas, se autoriza a los sbditos britnicos la celebracin pblica del culto protestante. Todas estas cuestiones anti-tradicionalistas de una nacin cuyo origen raz y esencia son catlicas, produjo una natural reaccin encabezada por Juan Manuel de Rosas, quien tras asumir el poder en 1835 por segunda vez, inmediatamente restableci la comunicacin con Roma, decret que se guardasen al obispo los honores, distinciones y prerrogativas que le acordaban las leyes de Indias; favoreci en toda forma el culto catlico; prohibi la venta de libros y pinturas que ofendan la moral evanglica y las buenas costumbres; hizo obligatoria la enseanza de la doctrina cristiana; introdujo congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza; entreg la Universidad a los jesuitas. Cuando estaba por celebrar un concordato con la Santa Sede se produjo su derrocamiento en Caseros. Con la cada del Restaurador de las Leyes el Estado argentino dej de ser catlico. Ya en su destierro, en Southampton, Rosas se expresaba en sus cartas privadas acerca del problema que agitaba no slo a nuestra nacin, sino a todo el mundo: Se quiere vivir en la clase de licenciosa tirana a la que llaman libertad, invocando los derechos primordiales del hombre, sin hacer caso del derecho de la sociedad a no ser ofendida. Si hay algo que necesita dignidad, decencia y respeto es la libertad, porque la licencia est a un paso. Debe ser prohibido atacar el principio en que reposa el orden social.
Respecto de la paz social y la armona internacional, Rosas escribe que se debera reunir un Congreso de representantes de todos los pases, cuyas discusiones francas y sin reservas, se publiquen tales cuales se pronuncien, da a da, para formar y escuchar la opinin de los pueblos.
Tambin propone el establecimiento de una Liga de las Naciones Cristianas presidida por el Papa, para llegar a establecer el Tribunal de las Naciones y la paz general. Adems se preocupa por la situacin del Papa Po IX y su entorno: Si el Papa ha de salvar a la Iglesia Catlica, necesita dar unas cuantas sacudidas con la tiara a la polilla que la carcome. En cuanto a los problemas que afectan a las monarquas, propone que se deben fortalecer los ejrcitos, para que as, pueda ser posible, sin desmedro del orden ni del principio de autoridad, conceder pero no ceder. Por otra parte, seala que el medio ms eficaz de alcanzar el equilibrio social y poltico en Europa y sostener a la Iglesia, es la unin de los reyes alrededor del Sumo Pontfice. Y respecto de la cuestin social escribe que Es que los gravmenes continan terribles. Los labradores y arrendatarios sin capital siguen trabajando slo para pagar la renta y las contribuciones. Viven as, pidiendo para pagar, pagando para pedir. Tambin se pronunci respecto a la organizacin y tendencia de La Internacional, sealando que es una sociedad de guerra, de odio, que tiene por base el atesmo y el comunismo, por objeto la destruccin del capital y el aniquilamiento de los que poseen, por medio de la fuerza brutal, del gran nmero que aplastar a todo cuanto intente resistirle. Otra cuestin que critica se refiere al divorcio entre la Iglesia y el Estado, la libertad de la enseanza laica con lo cual Se propagan las malas semillas de la revolucin y de la impiedad. Y tambin predice que el amor a la patria se extinguir, el gobierno constitucional ser imposible, porque no encontrar la base slida de una mayora suficiente para seguir un sistema en medio de la opinin pblica confundida, como los idiomas en la torre de Babel. Ahora mismo Francia, Espaa y los Estados Unidos estn delineando el porvenir. Las naciones, o vivirn constantemente agitadas, o tendrn que
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someterse al despotismo de alguno que quiera y pueda ponerlas en paz. Creo que ha quedado debidamente documentado que Don Juan Manuel de Rosas no luch solamente para restaurar las leyes en su nacin, sino tambin en las naciones europeas, igualmente de origen, raz y esencia catlicas, de lo cual, en la actualidad estn renegando. Y tambin ha quedado documentado que dio todo de s hasta el fin de sus das, y entonces podemos imaginar que, como cuando fue derrocado, dijo: Ms no he podido hacer.Fuente: Federico Ibarguren, Nuestra tradicin histrica, Ed Dictio,1978, Buenos Aires Tomado de: http://diariopregon.blogspot.com.ar/2011/05/el-catolicismo-de-juan-manuelde-rosas.html
Publicado por Juan Manuel en 14:56 No hay comentarios: Recomendar esto en Google Etiquetas: Juan Manuel de Rosas domingo, 17 de junio de 2012
Basta de agraviar la memoria de Rosas

En muchos, sino en todos los actos que organiza el gobierno, aparecen pancartas con el nombre o la imagen del Ilustre Restaurador de las Leyes, don Juan Manuel de Rosas. Cautiva y agitada entre trapos rojos y fotos del Che Guevara, la figura de Rosas es permanentemente agraviada. A ver si logramos ser claros sin ser agresivos: DEJENSE DE JODER CON LA ESTAMPA DE ROSAS!, que no tiene, no tuvo, ni tendr nunca nada que ver con la actual merdocracia. Utilizar la imagen de un virtuoso como propaganda no los convierte a ustedes en virtuosos, por el contrario, los evidencia como un muestrario de la ms grosera hipocresa. Por qu?, Veamos: - Rosas no fue un corrupto, ustedes s. - Rosas cre las condiciones para la unidad nacional, ustedes para la discordia nacional. - Rosas pag de su fortuna la paz con los caudillos, ustedes nos enfrentan para hacer sus fortunas. - Rosas sacrific su fortuna por el pas, ustedes sacrificaron el pas para hacer fortuna. - Rosas fue un cono de la nacionalidad, ustedes de la inmoralidad. - Rosas defendi a muerte la religin Catlica, ustedes la atacan a muerte. - Rosas termin respetado hasta por sus enemigos, ustedes terminarn despreciados hasta por sus conmilitones. - Rosas era un estadista, ustedes son unos mercachifles. - Rosas naci rico y muri en la miseria, ustedes nacieron mseros y mueren ricos. Podramos seguir agregando un sinnmero de ejemplos ms, como que tan clara era la defensa de la soberana nacional por parte de Rosas, que las principales fuerzas nacionales en la Batalla de Caseros fueron comandadas por jefes unitarios que, por dignidad, se ofrecieron a Rosas (Caso coroneles Prez que, incluso, estaba preso- y Chilavert); podramos citar frases de Sarmiento, de Alberdi, de Urquiza, de Echeverra y hasta del mismo Florencio Varela, reivindicando tardamente a Rosas, pero no mejoraramos lo dicho. Por eso, insistimos, rogamos, imploramos, utilicen las imgenes que quieran: de Lenin, de Guevara, de Hebe o Carlotto, de DEla, de Schoklender cuando era bueno, de Santucho, de Pedrito Rico, de Fidel, de Barreda, de Nstor o de Paco Jamandreu, no importa, nos da lo mismo y estaran mucho ms identificados. Pero, por favor, dejen en paz la figura de uno de los mayores argentinos que, por lo dems y si se levantara del sepulcro, los correra a mandobles hasta donde le diese el resuello. Tomado del Boletn N 31 del Movimiento Nacional y Catolico
Publicado por Juan Manuel en 15:00 No hay comentarios: Recomendar esto en Google Etiquetas: Juan Manuel de Rosas mircoles, 21 de marzo de 2012
16/04/2013
EL SEOR DE LAS PAMPAS

Yo siempre fui un patriota de la tierra y un patriota del cielo. Marechal. El 14 de marzo de 1877 y lejos de la Patria que tanto am entregaba su alma al Creador nuestro Ilustre Restaurador de las Leyes y defensor de la Religin, Don Juan Manuel de Rosas. Por eso el motivo de esta conmemoracin, ante un nuevo aniversario de su muerte, encuentra su sntesis en las palabras que pronunciara el P. Alberto Ezcurra, cuando la justa repatriacin: te pedimos Seor, te pedimos que no olvidemos nunca las cosas grandes de nuestro pasado. Porque una Nacin slo puede construir su futuro, si como un rbol tiene hundidas profundamente las races en la verdad del pasado. Y nuestro pasado, a decir verdad, es de una gloria absoluta. La Argentina no fue concebida por la democracia liberal; fue la Realeza de Nuestro Seor Jesucristo la que le dio en sus comienzos el ser y en la historia su grandeza. Grandeza que encontramos en el gobierno de este gaucho y patriota. Rosas tena una profunda concepcin catlica de la poltica. Saba que el orden social deba fundamentarse con slidos cimientos religiosos, morales y jurdicos. Recibi un pas anarquizado y logr restaurar, gracias a esa sabidura prctica que posea -propia del ejercicio de la prudencia- la autoridad y la unin; son sus palabras: Ninguno ignora que una faccin numerosa de hombres corrompidos, haciendo alarde de su impiedad y ponindose en guerra abierta con la Religin, la Justicia, la Humanidad, el Orden Pblico, la Honestidad y la Buena Fe, ha introducido por todas partes el desorden y la inmoralidad, ha desvirtuado las leyes, generalizado los crmenes, disuelto la sociedad y presentado en triunfo la alevosa y la perfidia. El remedio de estos males no puede sujetarse a formas, y su aplicacin debe ser pronta y expdita Persigamos de muerte al impo, al sacrlego, al ladrn, al homicida y sobre todo, al prfido y traidor que tenga la osada de burlarse de nuestra buena fe. Resolvmonos a combatir con denuedo a esos malvados que han puesto en confusin a nuestra tierra El Todopoderoso, que en su Divina Providencia nos ha puesto en esta terrible situacin, dirigir nuestros pasos y con su especial proteccin nuestro triunfo ser seguro. Viva la Santa Federacin, mueran los salvajes unitarios! He aqu el santo y sea por excelencia, porque la confrontacin entre unitarios y federales no se trataba de una rencilla igual a las que hoy estamos hartos de ver en la politiquera local. Era, esencialmente, una cuestin teolgica; por eso es que se torn irreconciliable. La Federacin significaba el celo ardiente por la fe en Dios y por la Patria. El liberalismo, engendrado en las satnicas sectas masnicas, era el componente ideolgico que alimentaba al Unitarismo. Por eso stos, nos dir el Caudillo, atacan a la Santa Religin Catlica que es la que engendra virtudes cristianas y cvicas que constituyen la base de la felicidad de los Estados. El Mueran los salvajes unitarios es pasible de comparacin con el matar al error, amar al que yerra agustiniano. As se lo explicar a Felipe Heredia: No es que se desee la muerte (fsica) de determinadas personas, sino que mueran civilmente, o que sea exterminado para siempre el feroz bando unitario. Viva la Santa Federacin. Por qu habra de ser Santa? Porque la causa que se defenda era la causa encomendada por el Todopoderoso. Repitmoslo para que no queden dudas y consignemos tres breves ejemplos para confirmar lo expuesto insistiendo que, en el fondo, se trataba de una cuestin teolgica. El bien y el mal se daban batalla en una poca en donde el sentido religioso es el que impera. Por esto es que, entonces, a los unitarios se los consideraba como a herejes; de all es que toma sentido la divisa levantada por Juan Facundo Quiroga Religin o muerte!; el canto que se oa en las provincias: Cristiano soy, lbreme Dios de ser porteo; y la carta que el Restaurador le enviara al Tigre de los Llanos donde le expresa que Antes de ser federales ramos cristianos. Qu quiso significar con ello? Sencillamente que la condicin de catlico sustenta a la de patriota. El justo y merecido reconocimiento. Traigamos a nuestra memoria, para ir concluyendo, tres fragmentos de misivas del Padre de la Patria que nos sirven como testimonio irrefutable. En la primera de stas le expresar a su amigo Guido su alegra por el rumbo que llevaba la Nacin conducida por Don Juan Manuel: Veo con placer la marcha que sigue nuestra Patria: desengamonos, nuestros pases no pueden (a lo menos por muchos aos) regirse de otro modo que por gobiernos vigorosos, ms claro, despticos; no hay otro arbitrio para salvar un Estado que tiene (como el Per) muchos Doctores que un gobierno absoluto (26-X-1836). En el segundo testimonio el Grl. San Martn hace al Restaurador su apreciacin sobre la
16/04/2013
Confederacin Argentina: He tenido una verdadera satisfaccin al saber el levantamiento del injusto bloqueo con que nos hostilizaban las dos primeras naciones de Europa; esta satisfaccin es tanto ms completa cuanto el honor del pas no ha tenido nada que sufrir, y por el contrario presenta a todos los nuevos estados Americanos un modelo que seguir y ms cuando ste est apoyado en la justicia (2-XI-1848). Don Juan Manuel, el Seor de las Pampas, condujo a su pueblo al bienestar, es decir, logr el anhelado Bien Comn, fruto de su abnegada vocacin de servicio. Por ello el Libertador le expresar que: como argentino me llena de verdadero orgullo, el ver la prosperidad, la paz interior, el orden y el honor restablecidos en nuestra querida patria; y todos estos progresos efectuados en medio de circunstancias tan difciles en que pocos estados se habrn hallado. Por tantos bienes realizados, yo felicito a Ud. Sinceramente como igualmente a toda la Confederacin Argentina (6-V-1850). Colofn. La Argentina estaba siendo sometida y ante el peligro de verla perecer Juan Manuel encarn la reaccin criolla. Restableci a la Nacin reafirmndola en los principios que le dieron el ser y la devolvi al imperio de la virtud, del bienestar y de la grandeza. Hoy nuestra Patria est siendo amenazada de muerte. Reaccionemos como Don Juan Manuel, como verdaderos patriotas. Sabemos que los tiempos son malos; coraje doble entonces. El Caudillo Restaurador nos alienta con su ejemplo. Hagamos nuestro, pues, su Ideal que no fue otro ms que el Reinado de Cristo en la Argentina; y por el cual luch y consagr su vida. DANIEL OMAR GONZLEZ CSPEDES
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El 30 de marzo de 1793, en la casa