Aconcagua y Llullaillaco: la arqueologa de la peregrinacin como aporte para la interpretacin de las relaciones intertnicas bajo el Incario Aconcagua and

Llullaillaco: the archaeology of pilgrimage as a contribution To the interpretation of the interethnic relationships under the Inca State Pablo Mignone1 PALABRAS CLAVE Istopos estables peregrinacin Estado Inca - comunidades locales Key words Stable isotopes pilgrimage Inca State local communities RESUMEN En esta presentacin se evalan las posibilidades que brindan los estudios biogeoqumicos a la solucin parcial de algunos de los interrogantes de la arqueologa de alta montaa, como ser el origen y derrotero de las personas y grupos humanos participantes en los rituales de capacocha. Como intento preliminar, se remiti al laboratorio de istopos estables de la Universidad de Cornell un tercer molar humano superior derecho perteneciente al osario del cementerio del Llullaillaco, excavado y parcialmente destruido desde fines de 1960. Se compararon los ndices de C, O y N, con los conocidos para la regin sur Andina comprendida por el sur de Per, este de Bolivia, y el norte y centro de Argentina y Chile, con dos objetivos: el primero fue tratar de establecer un posible indicador de fuente de aprovisionamiento de agua del individuo en cuestin (recordando el estatus de obrero definido para l por la literatura sobre el tema). El segundo, tratar de tener una idea aproximada de la alimentacin animal y vegetal de la persona enterrada. Los resultados de nuestro ejemplo, sobre una muestra tomada de un trabajador estatal, aunque escuetos y limitados, apuntan a una dieta rica en protenas y plantas C4, y un posible origen en los oasis de Atacama, mostrndonos las potencialidades de este tipo de estudios. ABSTRACT It is the aim of this presentation to contribute to the high altitude investigations, evaluating the possibilities given by biogeochemistry to the partial solution of some of the questions of the field, regarding to the origin and routes followed by the people participating in the rituals of capacocha. As a preliminary attempt, we sent a third, human, upper right molar to the stable isotope laboratory of Cornell University that belonged to the cementery of Llullaillaco, which was excavated and partially destroyed since late 1960s. We compared the C, O and N indexes with the ones known for the southern Andean region, mainly southern Peru, eastern Bolivia, and the northern and center of Argentina and Chile, with two objectives: the first, establish a possible indicator of water sources for the individuals involved (keeping in mind that the people buried there were once defined as workers by the archaeological literature). The second reason, try to have an idea of the animal and vegetal alimentation of the person buried. The results of our example, over a sample taken to a state worker, even though they are limited, aim to a rich diet in proteins and
Unidad de Antropologa. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales, Centro Cientfico y Tecnolgico (CCT-CONICET), Mendoza. pimignone@mendoza-conicet.gov.ar
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C4 plants, and a possible origin in the Atacama oases, showing as well the potential of these kind of studies for future research. INTRODUCCIN En la arqueologa de alta montaa, como en cualquier otra especialidad, perviven interrogantes acerca del origen, naturaleza y complejidad del fenmeno que estudia, los ritos realizados en los macizos andinos. A nuestro entender, de los notables avances logrados por esta especialidad queda sin resolver, por naturales condiciones elusivas de su objeto de estudio, lo relativo al origen geogrfico, social-cultural y temporal de la capacocha; sus antecedentes, las relaciones intertnicas propiciadas o eclipsadas por ella, sus supervivencias, las configuraciones espaciales jalonadas por su materialidad, sus alcances regionales, entre otros. Contamos s con un panorama sincrnico completo: se reconocen en el campo las huellas arquitectnicas incaicas, sus clsicos emplazamientos cumbreros y sus suntuosos componentes mortuorios. Todo ello gracias a una larga sucesin histrica de esfuerzos de propios y ajenos a la disciplina y a pesar de lo dificultoso del ambiente donde se realizan las investigaciones y de la constante amenaza a la integridad del registro por parte de excavaciones no sistemticas. Es por todo ello que, lejos de desdear sus alcances, buscamos aportar con miradas complementarias al registro arqueolgico de altura evaluando los alcances y limitaciones de estudios de istopos estables aplicados a piezas dentarias humanas. Si bien esto cuenta con antecedentes, como el caso de los estudios sobre cabello de la llamada momia del Chuscha, la momia del Aconcagua y los nios del Llullaillaco, lo aplicamos a contextos espaciales distintos aunque relacionados: el cementerio del volcn Llullaillaco, situado a 4900msnm en la base del macizo, del cual se extrajeron entre 19 y 26 esqueletos desde 1969 hasta 1999. De estas incursiones no quedan ms que 200 piezas, unas cuantas notculas periodsticas, menciones en la bibliografa espacializada y el recuerdo de algunos participantes. Nada sabemos entonces del rol de ellos en el ritual desarrollado en la cima (cuyo resultado material consiste entre otras cosas en el entierro de un aproximado de 150 piezas arqueolgicas y 3 cuerpos humanos, adems de la ereccin de 40 estructuras desde la base hasta la cima del volcn), su origen geogrfico, cultural, histrico o perfil demogrfico. Contamos s con la interpretacin de algunos especialistas, que los caracterizaron como obreros y constructores del santuario. Los avances en los estudios biogeoqumicos y la informacin que brindan son un medio para no obviar este, potencialmente rico, aunque reducido osario. Aclaramos que la investigacin est constreida por una muestra de un tercer molar, a sabiendas de la necesidad de muestras ms grandes para poder alcanzar objetivos tan ambiciosos como el de establecer los orgenes geogrficos y la paleodieta de estos ignorados participantes del ritual. An as, el cruce con informacin etnohistrica permite tener una idea aproximada de la movilidad involucrada en los rituales de capacocha, la obligacin de las comunidades no-cuzqueas en el manejo de las ofrendas materiales y los sacrificados y el posible origen geogrfico de estos trabajadores del ritual. Adelantamos que la informacin de las fuentes histricas plantea un origen cuzqueo para las ofrendas (parcialmente

corroborado arqueolgicamente), pero un trnsito hacia el sur donde se realizaba un cambio parcial de porteadores en cada lindero tnico, estando obligada cada comunidad a recibir, cuidar celosamente y llevar hacia la prxima parcialidad las ofrendas. Esto ltimo es adonde apuntamos, situando tentativamente, gracias a los ndices isotpicos obtenidos, el ltimo lugar de cambio o traspaso, el origen desde el cual probablemente llegaron estos trabajadores y, porque no, donde vivan. Recordemos que la informacin cermica de los antecedentes, sugieren un origen atacameo de la materia prima, de la misma forma en que la toponimia de la zona, fonemas Cunza en su mayora, manifiesta un vnculo de los adoratorios de altura con los oasis atacameos. La comparacin con los ndices isotpicos obtenidos del Nio del Aconcagua, aportan un fundamento un tanto ms slido en respaldo de esta propuesta, observando que existe un cierto dominio no-incaico, un margen de accin o evidencia mayor del tradicionalmente estipulado para las comunidades locales muchas veces ignoradas, y otras tomadas en calidad de obreros, simplificando el rol que les cupo en la concrecin de los eventos rituales en las montaas. Los centros de peregrinacin y la capacocha Aconcagua y Llullaillaco, ilustran dos tipos especiales de centro de peregrinacin, el cual, definido por Silverman (1994) es un tipo particular de centro ceremonial con la diferencia de que no es un ambiente construido para el culto a efigies y el foco del peregrinaje puede ser una piedra, cueva u otra caracterstica del paisaje natural. En este caso, la sacralizacin del espacio y la atencin ritual recae en una montaa. El centro de peregrinacin no es mantenido por los residentes locales y los asistentes llegan desde lugares muy distantes. Esto significa que fuera de los episodios lgidos del calendario ritual, el centro de peregrinacin es abandonado, no tiene una poblacin estable adyacente y es reactivado con las nuevas y sucesivas oleadas de visitantes que contribuyen a su mantenimiento2. El concepto centro de peregrinacin que define a un santuario ilustra acerca de la movilidad humana dentro de la lgica de la capacocha, dada por Duviols (1976), definindola como: 1) un sacrificio con ofrendas minerales, vegetales, animales y humanas que se realizaban en honor del Inca en el Cusco; 2) el sacrificio equivalente realizado en las huacas de las provincias en sintona con el sacrificio del Cusco: 3) el traslado colectivo al Cusco de las ofrendas enviadas a la capital por todas las clulas sociales de las provincias; 4) el traslado colectivo de Cusco a los cuatro centros religiosos de las provincias y hasta las confines del Tawantinsuyu, de las ofrendas por sacrificar; 5) el regreso de la comitiva sacrificadora al Cusco; 9) la reunin general, en el Cusco, de todos los dolos de los santuarios del imperio (Duviols 1976: 12).

En el caso de Aconcagua, la falta de recintos para albergue, corrales o plataformas cumbreras para recibir grandes afluentes lleva a que Ceruti (1999), defina un tipo especial de santuario de altura, el sitio de localidad. Sin embargo, las estructuras de Confluencia estudiadas por Brcena (2001b) habran servido para el acercamiento al macizo andino. Es por ello que mantenemos para Aconcagua el trmino centro de peregrinacin.

Entonces, este trabajo trata de lo referido al punto 4 de esa clsica disquisicin, el traslado de las ofrendas, oficiantes y acompaantes hasta los confines del Estado, aunque de manera distinta, porque merece la inclusin de los grupos tnicos tradicionalmente olvidados dentro de las consideraciones sobre la prctica ceremonial en montaa3, de la misma forma en que tal renovacin va ganando espacio en el estudio de las sociedades complejas del Noroeste Argentino durante la presencia inca. En lo que respecta al tratamiento del ritual en s, la propuesta de Schroedl (2008) gua a esas direcciones, sosteniendo que la capacocha muestra, en el ordenamiento poltico incaico, el considerable espacio de los curacas para sostener sus intereses y desplegar estrategias favorables a su situacin (Schroedl 2008: 21 y 25). Como se adelant en la introduccin, buscamos explorar las potencialidades de una mirada hacia las comunidades locales, partiendo sobre todo de fuentes histricas que centraron su inters en lugares alejados de Cuzco (vila y Hernndez Prncipe sobre todo), que muestran una dinmica de la movilidad a lo largo de las fronteras tnicas, siguiendo quizs las rutas que se corresponden con la concentracin de los centros de culto a lo largo de los 41 ceques o lneas imaginarias que se proyectaban desde Cuzco (Cobo [1653] 1964), tambin llamadas cachaui, relacionados con los cachas o mensajeros que llevaban ofrendas, de los que trataremos a continuacin. Los cacha en los rituales incaicos Probablemente sean estos los personajes que figuran en el documento judicial 413 (en Besom 2001), donde se menciona que ante cada frontera tnica cambiaban de manos las ofrendas que llegaban desde el centro del Estado, siguiendo camino el grupo humano respectivo hasta un nuevo lindero tnico o hasta el destino final para realizar el sacrificio: The institution of the qhapaq hucha was associated with regional boundaries too. Judicial Document 413 suggests that the only people who could carry sacrificial offerings through a particular province were the natives. This meant that everytime a frontier was reached between two adjoining territories, the sacred goods had to be transferred from the members of one ethnic group to those of another (Besom 2001: 187-188). Duviols los relaciona con los mitimaes o chasqui de la Situa (ceremonia de purificacin ante las enfermedades) descriptos por Molina, que salan de Cuzco en escuadrones, siguiendo cada uno la direccin de un suyu: Los que salan hacia el poniente que es a Chinchaysuyu, salan dando las mismas voces, y stos que eran de la generacin de Capac ayllo, Atun ayllo, Vicaquirao ayllo, Chavite Cusco ayllo y Arayraca ayllo, y otros de Uro. Y stos llevaban las voces hasta Salpina (Sacalpina) que ser del Cusco poco ms de una legua; y stos las entregaban a los mitimaes de Tilca que es encima de Marcahuasi, casi diez leguas del Cusco; stos las llevaban al ro Apurmac y all las echaban, bandose y lavando las lanas y armas (Molina en Duviols 1976: 18).

La mirada ha estado centrada en los actores sociales cuzqueos, la toma de decisiones dentro del estado, la preeminencia de lo cuzqueo en los objetos materiales, decisiones estatales omnmodas relativas a vida, muerte y destino de ofrecidos sin margen para la inclusin de comunidades locales, en diversos artculos, entre los que cito, para el caso Llullaillaco, Reinhard 1993-1994, Reinhard y Ceruti 2000, Ceruti 2003 entre otros.

Sobre ellos recaa la obligacin de cuidar de las huacas. El documento de Canta sostiene que la sangre que deba ser derramada como ofrenda, contenida en los porongos, era recibida por Todos los yndios de aquel repartimiento todos los que eran de razon mancebos y hombres no muchachos ni biejos muy biejos y oro y plata para las aguacasy recibido esto todos los dhos yndios como quien haz chaco casi pegando uno a otro por cerros y riscos y por todos sus terminos dando grandes bozes con sus porongos de sangre en sus manos y en la otra un bordon porque no cayesen ynbocaban a todas las guacas y al sol y a la tierra diziendo que fuese el ynga siempre moo y aquel sacrificio se le ofreca en nombre del ynga(Canta en Duviols 1976: 19). La particularidad e importancia de Llullaillaco, radica en que en el cementerio de la base, podemos estar en la presencia de estos grupos, su origen geogrfico y el derrotero aproximado seguido por ellos. De la misma forma que se manifiesta en la capacocha del Aconcagua. En un trabajo puntual sobre el volcn, Reinhard (1993-1994: 112) estima que por el pobre ajuar y la simpleza de las construcciones del cementerio, los individuos enterrados all deben haber sido constructores dependientes del estado, vislumbrndose consideraciones de una pertenencia a una clase social baja. Sin embargo, Cieza ([1553] 2000) resalta la importancia de toda persona enterrada en una huaca ya sea como ofrenda o por dignidad, por lo que a la luz de este testimonio, y de las investigaciones que se vienen describiendo, es necesario juzgar los enterratorios en sus propios trminos, estimando, ms que un carcter secundario de su presencia, una relevancia crucial de su rol social y status. Para estos fines, y a pesar del carcter de osario del conjunto por no poseer registro escrito, por su faltante de piezas seas y la imposibilidad de reconstrucciones anatmicas parciales (298 huesos para un total estimado de 18 individuos), se opt por evaluar el alcance y limitaciones de la informacin isotpica del Carbono, Nitrgeno y Oxgeno, tomando como muestra un tercer molar superior derecho, recuperado de la Tumba E (fig. 1) por el equipo de investigacin que en 1999 encontr las momias en la cima. El sexo y la edad de los individuos enterrados en el cementerio fueron estimadas por Beorchia (1985), dando como resultado la presencia de 15 adultos y 1 subadulto, todos masculinos. Mantenemos tal consideracin, dado que hemos realizado nuestras propias aseveraciones del conjunto, que sern dadas a conocer, por razones de espacio, en un trabajo posterior. Adelantamos sin embargo, que el tercer molar presentaba cuatro cspides y, por el grado de desgaste de la superficie oclusal, se obtiene una edad estimada 17-25 aos (Brothwell 1987), concentrndose el desgaste en la superficie de las cspides de forma poco notoria. Istopos estables Del anlisis isotpico se obtuvieron lecturas corregidas con nitrgeno atmosfrico y los estndares internacionales Pee Dee Belemnite (PDB) en el laboratorio de Istopos Estables de la Universidad Cornell, que arrojan los siguientes valores: 13C: -14.854, a lo que debe sumrsele un promedio de 2, obtenindose como resultado final aproximado -12.854.

15N: 13.250, menos el plus por consumidor de 3 para acercarnos a las protenas consumidas, en un resultado de 10.250. 18 O: 17.153, aplicando la frmula de regresin de Daux et al. 2008, el valor del Oxgeno del agua es -7.30438.

Los valores del 13C se acercan a lo conocido para plantas C4, correspondientes a maz, sorgo, amaranto y caa de azcar, entre otros (-12.5 segn van der Merwe y Vogel 1978). Ms cercanos al rea en cuestin, encontramos los valores publicados por Falabella et al. (2007: 9), cuya aproximacin a los nuestros es notoria, como importante la asociacin con fauna marina. De manera similar, los trabajos sobre material arqueolgico Chiribaya, de Knudson et al. (2007) en la costa sur de Per, muestran valores cercanos a los obtenidos en el Llullaillaco. Estos autores, basados en los datos del norte chileno publicados por Tieszen y Chapman (1992), establecen que los valores 13C de -25.1 corresponden al consumo de plantas C3, mientras que los que se encuentran alrededor del -12.9 , se ajustan a lo esperado para plantas C4, y valores intermedios entre ambos para una alimentacin martima. Los camlidos terrestres expresan valores ms negativos, del orden de -22.5. Con respecto al 18 O, a diferencia del estudio isotpico sobre pelo humano en las momias del Llullaillaco (Wilson et al. 2007) y Aconcagua (Fernndez y Panarello
Referencias A. RPC (Ceruti 2003) B. Rectngulo funerario (Ceruti 2003) cementerio (Beorchia Nigris) E1-E2. Estructuras de la ladera (Ceruti 2003) Sb1. Sb2. Grupo habitacional (Beorchia 1984) Sb3.Cermica en sondeo y superficie Sb3-8. Estructuras con talud de contencin

E B D C F A

12m

Detalle del Recinto Perimetral Compuesto (nomenclatura Reinhard y Ceruti 2003)

Figura 1. Sitio cementerio, plano de conjunto y de detalles.

72m
58 m

D E B A C

Detalle de Rectngulo Funerario (nomenclatura Beorchia 1984)

2001), que permite ver diferencias en el consumo y movilidad en los ltimos meses de la vida del individuo, el estudio de la pieza dentaria permite determinar el origen geogrfico aproximado del individuo en cuestin, dado que la asimilacin del oxgeno 18O de fuentes ambientales se produce con el inicio de la formacin del diente (Knudson et al. 2009: 248). El valor obtenido corresponde entonces al desarrollo por etapas del tercer molar, desde la etapa 1, con la formacin de las puntas de la coronas (entre los 8 y los 11 aos). Este desarrollo contina hasta los 21 aos aproximadamente, cuando se completa la clausura apical (Harris 2007). Comparando el valor 18Ow -7.30438, con algunos promedios obtenidos por el Global Network for Isotopes in Precipitation, obtenemos que nuestra muestra se acerca a los valores del extremo norte de Chile (Collacagua, Cancosa, Ujina, Poroma) y de Atacama (cuyo rango oscila entre los -22 y -5, Aravena 1995: 498). Datos similares de Caspana muestran una variabilidad entre 6,1 y 8,7, para pobladores del Perodo Intermedio Tardo (1000-1400d. C., Knudson y Torres-Rouff 2009: 1 y 9), mientras que los de las momias de Llullaillaco, lo hacen con respecto a los valores de Puno, Per (25 de promedio para la nia del Rayo, -24,17 para el nio y -27,91 para la Doncella, tomados de Wilson et al. 2007). Los istopos de Carbono, Nitrgeno, Oxgeno y Azufre indican que dos de los nios ofrecidos en la cima del volcn Llullaillaco (nia del Rayo y Doncella) provenan de tierras altas con disponibilidad de maz, man y coca, siendo un caso paradigmtico la nia mayor (Doncella, de 15 aos aproximadamente), quien sufri un cambio drstico en las proporciones de 13C y 15N (5 12 meses antes de morir), a medida que su dieta se enriqueci en protena animal y plantas C4 y abandon una pobre alimentacin crnica, de carcter campesino segn los autores. La otra nia presenta un aumento similar en su dieta en cuanto a los valores de nitrgeno. Por su parte, los valores de -2H en los tres casos indican para los autores un origen altiplnico y, segn los autores citados, de bajo estatus social en el mundo Inca. El aumento en los niveles de istopos del Nitrgeno y Carbono que se produce 4 meses y medio antes de la muerte, sera consistente con una alimentacin basada en el consumo de bienes de elite segn los autores (maz y charqui), posiblemente obtenido de los tampus a lo largo del camino inca, lo cual muestra un cambio de dignidad consistente en una elevacin social por haber sido elegidos para el sacrificio, abandonando su condicin subsidiaria slo con esa instancia. La disposicin de bienes en almacenes estatales permiti, entonces, el aprovisionamiento desde Cuzco (a 1420km de distancia) hasta Llullaillaco (Wilson et al. 2007: 16459). Cabra preguntarse, tambin, porqu el individuo de la tumba E presenta valores isotpicos ms enriquecidos que los nios con un componente marino marcado, si su dignidad dentro del sitio Llullaillaco corresponde al status bajo de los trabajadores para el estado (Reinhard 1993-1994). Sugiero que esta contrariedad se resuelve abandonando el preconcepto de que el maz es un cultivo exclusivo de tierras bajas, de clases altas y que la causa de su presencia en las tierras altiplnicas del paso hacia los centros de peregrinacin se logr por obra del inca y su sistema de almacenaje, por la razn de que la presencia del consumo de maz en Atacama es, cuando menos, preestatal. Est comprobado su cultivo en los oasis atacameos ms bajos, arribando a San Pedro de Atacama en los ltimos siglos de la era precristiana, siendo adaptado por los antiguos habitantes a alturas de 2500m. Esto es posible ya que a esa altitud, los fondos de cuenca reciben las aguas superficiales y de los deltas subterrneos de los ros San Pedro y Vilama favoreciendo la sustentacin de los oasis por riego e infiltracin (Llagostera 2004: 48).

En palabras del citado autor, los vergeles naturales que surgen a los pies de la Cordillera propiciaron el ambiente ideal para el cultivo, permitiendo a los antiguos pobladores de los oasis cuidar de sus rebaos en la Puna y en pocas horas, desplazarse 1500m ms abajo para atender sus cultivos y aprovechar un amplio margen de recursos. Entonces, los resultados de istopos estables que sugieren el consumo de maz, en nuestro caso, durante la infancia del individuo de la tumba E y en el caso de los nios del Llullaillaco, en ingestas con previa antelacin al momento de sus muertes, podran estar indicando sitios del Norte Grande de Chile como proveedores del alimento4, como tambin lo fueron de la cermica, la toponimia y como lo reflejan los patrones mortuorios del cementerio indgena (Beorchia 1985). Las similitudes en los valores solo se hacen marcadas en los ltimos meses, coincidiendo con el planteo del probable cambio de manos de los cuerpos. La comunidad receptora, de origen atacameo o tarapaqueo, se encarg de la alimentacin y logstica para que la ceremonia pudiera llevarse a cabo. Aconcagua Con respecto a la momia del Aconcagua, se tomaron istopos del carbono, nitrgeno y azufre para caracterizar el origen tnico de la momia, antes sugerida como peruana costea por los atributos materiales, ahora pensada de ambiente andino mesotrmico por el tipo de alimentacin (Fernndez y Panarello 2001; Schobinger 1999). En base a esta medicin, el autor y otros estipulan un cambio en la alimentacin en una distancia de entre 60 y 125mm, correspondiente a una variacin cclica del consumo del maz cada casi 6 meses (en un perodo de tiempo de 19 meses), reforzando su hiptesis de la estacionalidad en el consumo del maz en base al aumento y disminucin del 13C. Los valores de 13C (-10,8) estara indicando una elevada presencia de maz. Los autores Fernndez y Panarello (2001), sugieren un origen altitudinal de valle mesotrmico (1600msnm) para el nio, o por lo menos, una permanencia distanciada de un aos antes de su muerte. Es probable entonces, que el nio viviera cerca del sitio del sacrificio, alimentndose de maz durante los meses siguientes a las cosechas, muriendo en una poca de bajo consumo del mismo, al momento en que 13C era ms negativo, posiblemente a comienzos de otoo en el hemisferio meridional (entre abril y mayo) (Wilson et al. 2007). Por su parte, las mediciones en el extremo distal de la hebra del pelo, en trminos de 15N, 10,9, sugieren un alto complemento protenico marino-terrestre, observndose cierto cambio en la alimentacin hacia el extremo proximal de la hebra, con un valor de 9,4, que mostrara un abandono del complemento marino por una composicin protenica terrestre (herbvoros). Esto significa para los autores citados, que alrededor del ltimo ao y medio de vida, el nio consumi una dieta terrestre en un ambiente continental. Antes de ello, sus valores coinciden con un aporte marino, ya inferido en el anlisis antropolgico-cultural de Brcena (2001a). El penacho, el manto de plumas, los textiles de algodn, los motivos decorativos ornitomorfos de algunas telas de lana, con peces representados en el interior de sus cuerpos, similares a los de la costa central y sur de Per de tradicin Chancay o Chincha, igual origen que los cormoranes estilizados de otra de las guardas, y las waras, empleada por nios yungas
De reiterarse y comprobarse esta presencia de recursos marinos en la dieta de las personas inhumadas en Llullaillaco, a partir de futuras investigaciones, sera pertinente ampliar la visin hacia ms al norte an, en Tarapac, donde los grandes seoros del altiplano andino controlaban recursos de lugares ms bajos, como los valles y la costa (Sanhueza 2008: 58).
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Por todo lo cual es lcito plantear la proveniencia del nio- o de lo que se quiso representar a travs suyo- de una etna costea, que sta pudo ser del mbito centro-sur peruano, que la calidad de la representacin apunta a la porcin ms alta del estrato superior de la pirmide-poltica-religiosa del incario (Brcena 2001a: 127). Con respecto a la identificacin tnica-geogrfica del nio, Gentile (1996) estima su pertenencia como hijo de un lonqo local del valle de Quillota, que en un pacto con el Inca, lo ofrece en sacrificio. Por lo tanto, en los dos casos mencionados donde vislumbramos la importancia del sustrato extra-cuzqueo en las ceremonias de las montaas, queda abierta la posibilidad de comprender la dinmica intertnica desplegada en relacin a la capacocha, empleando criterios ms abarcativos en trminos sociales relacionales que la tradicionalmente sostenida preeminencia incaica sobre origen, destino, contenido y forma de las ceremonias en las montaas. Agradecimientos El autor desea expresar su agradecimiento al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas por otorgar la beca doctoral con la cual se llevan a cabo estas investigaciones; al Dr. Roberto Brcena, por aceptar su direccin y guiar generosamente hacia su concrecin; al Lic, Christian Vitry, por su co-direccin y apoyo en los trabajos de campo; al personal administrativo del INCIHUSA; a la Unidad de Antropologa de esta institucin; al Museo de Arqueologa de Alta Montaa de Salta, por facilitar los materiales del Llullaillaco y sus laboratorios. Bibliografa citada Aravena, R. 1995. Isotope Hydrology and Geochemistry of Northern Chile and Groundwaters. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, 24 (3): 495-503. Lima. Brcena, J. R. 2001a. Pigmentos en el ritual funerario de la momia del cerro Aconcagua. En: J. R. Brcena. Estudios sobre el santuario incaico del cerro Aconcagua, pp: 117170. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Brcena, J. R. 2001b. La infraestructura arquitectnica incaica en relacin con el sitio ceremonial de altura del Cerro Aconcagua: el caso de las estructuras de pirca del Cerro Penitentes y Confluencia. En: J. R. Brcena. Estudios sobre el santuario incaico del cerro Aconcagua, pp: 361-375. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Beorchia Nigris, A., 1987. El Enigma de los Santuarios Indgenas de Alta Montaa. Revista del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Alta Montaa (CIADAM) T. 5, Universidad Nacional de San Juan, Argentina. Besom, T. 2001., The Qhapaq Huchas of the Inka Empire. Proceedings of the 4th World Congress on Mummy Studies, pp. 186-189, Nuuk, Groenlandia. Brothwell, D. R., 1987. Desenterrando huesos. La excavacin, tratamiento y estudio de restos del esqueleto humano. Fondo de Cultura Econmica, Espaa. Cieza de Len, P. de. [1553]. 2000. El Seoro de los Incas. Coleccin Crnicas de Amrica, editorial Dastin, Madrid. Ceruti, C. 1999. Cumbres Sagradas del Noroeste Argentino. Avances en Arqueologa de Alta Montaa y Etnoarqueologa de santuarios de Altura Andinos. Edudeba, Buenos Aires. Ceruti, M., 2003. Llullaillaco. Sacrificios y ofrendas en un Santuario Inca de Alta Montaa. EUCASA, Universidad Catlica de Salta, Argentina.

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