EL RACISMO EN EL PER 1.

POCA COLONIAL Antes de la llegada de los espaoles existan diferencias entre los diversos pueblos que vivan en el Per, diferencias que muchas veces podan expresarse mediante la guerra. Sin embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es bsicamente un legado de la Conquista. Los espaoles consideraban que los indgenas eran inferiores porque no tenan escritura , ni armas de fuego, ni conocan la rueda. Adems, practicaban sacrificios humanos y el incesto. Los espaoles estaban convencidos que los rasgos fsicos de los indgenas reflejaban su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a servirles. La conquista implic la destruccin de las huacas y otras expresiones religiosas indgenas que eran consideradas manifestaciones de idolatra o culto al demonio. Sin embargo, debe sealarse que los espaoles reconocieron muchas prerrogativas a los caciques, ya que a travs de ellos podan dominar a los dems indgenas. Al ser considerados, contradictoriamente, como sbditos del rey de Espaa los indgenas no podan ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de ellos eran obligados a trabajar duramente en obrajes y especialmente en la mita, donde moran vctimas del excesivo trabajo, mala alimentacin y maltrato. Por otro lado, los espaoles como los dems europeos, consideraban que los negros como "seres inferiores", podan ser sometidos a la esclavitud, capturando a millones de ellos en las costas africanas. La administracinvirreynal mantena a la sociedadperuana en estado de segregacin, es decir que en toda la vida cotidiana existan normas que sealaban dnde poda uno vivir, en qu poda trabajar, qu ropa deba llevar, a qu iglesia poda acudir, y si poda estudiar dnde deba hacerlo de acuerdo a su origen tnico y condicin social. Situacin privilegiada que era otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el caso de Tpac Amaru que acudi al Colegio de Prncipes del Cusco. Sin embargo, la segregacin no pudo ser absoluta, el mestizaje se mantuvo durante toda la dominacin espaola, situacin que en buena medida se mantuvo porque el nmero de mujeres espaolas que llegaron al Per siempre fue muy inferior al de los varones. Los diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenan un lugar preciso en la estructura social colonial. Llegndose incluso a tratar de establecer una "clasificacin rgida" (cuarterones, mulatos, zambos, etctera), pero la realidad fue mucho ms compleja. En la prctica, de acuerdo a circunstancias individuales, algunos seran tratadoscomo espaoles y otros como indgenas. En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos lograron escapar de los espaoles y se convirtieron en fugitivos o cimarrones, establecindose en poblados autnomos y aislados,

que siguen hasta ahora delimitados, como podemos ver en la siguiente imagen, sealados con cuadrados negros.

2. PERIODO DE LA INDEPENDENCIA La independencia, lamentablemente no cambi la estructura social de dominacin basada en la pertenencia a un determinado grupo tnico. Quienes se alzaron contra los espaoles fueron los criollos, en su abrumadora mayora racialmente iguales a aquellos quienes contra combatan. Queda claro que entre sus planes no estaba compartir el poder con los indgenas o los negros, sino seguir considerndolos subordinados. La Independencia les permitira administrar las riquezas existentes en Amrica, sin tener que enviarlas a Espaa. As, los gobernantes criollos mantuvieron la esclavitud de los negros, adems desde el ao 1824 se permiti que los hacendados se apropiaran de las tierras de las comunidades indgenas, estableciendo relaciones semejantes al feudalismo. Otra muestra del racismo vivido en el Per de sa poca, fue el trato dado a los inmigrantes. Durante esos aos, los gobiernos del Per y los dems pases americanos promovieron la llegada de inmigrantes europeos. Muchos de los italianos, espaoles, alemanes o ingleses que desembarcaban en el Per eran pobres, pero reciban las oportunidades que necesitaban y adems un trato digno. Estos eran considerados ciudadanos, podan ser propietarios, incorporarse al ejrcito, votar en las elecciones y adems entablar relaciones familiares con los criollos. Su situacin privilegiada estaba basada en la premisa de "mejorar la raza", los diversos gobiernos de la poca entendan que se deba "purificar racialmente" al sector criollo del mestizaje producido en la colonia, haciendo que sus descendientes tuvieron rasgos ms europeos. El 3 de diciembre de 1854, la esclavitud de los negros fue abolida por el rgimen de Ramn Castilla, pero las diversas formas de discriminacin y exclusin de este sector se mantuvieron, es decir continuaron sobrellevando condiciones de vida muy inferiores a los

criollos. Es ms, el estado decidi entregar grandes cantidades de dinero a los propietarios de esclavos a manera de indemnizacin por la prdida econmica que esta liberacin representaba, sin tomar en cuenta ninguna reparacin o apoyo para los antiguos esclavos, que pasaban a la libertad sin tener capital o respaldo. Una vez despojados de su mano de obra, los hacendados, buscaron mano de obra barata, y encontraron la solucin en traer a millones de chinos al pas, aunque oficialmente eran trabajadores libres, se les dio trato de esclavos, tanto en las haciendas, como en la explotacin del guano. Como consecuencia, durante la guerra con Chile, fue muy difcil para los criollos lograr la cohesin de los dems habitantes del Per para enfrentar al adversario. En las haciendas, los chinos se sublevaron considerando a los chilenos como sus libertadores, muchos de los indgenas eran obligados a combatir como "carne de can" (soldado, reclutados a la fuerza, utilizado y expuesto al peligro) sin saber siquiera por lo que estaban luchando. 3 EL SIGLO XX A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que ms alter la situacin de marginacin de los peruanos, fue la masiva migracin del campo a la ciudad, sobre todo a las ciudades costeas. ste procesoinvolucr una mejora de las condiciones de vida de las personas emigrantes, que accedan a muchos serviciosimposibles de obtener en las zonas rurales andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron muchas situaciones de hostilidad rechazo por parte de los habitantes originales; descubrieron una nueva sociedad a la cual no pertenecan pero, pretendan incorporarse, jugando los nombres una funcin muy importante, porque la gran mayora tena "rasgos y nombres andinos". Por ello, el nombre no es un objetivo es simplemente un medio que genera inadecuacin para los gustos conservadores que como respuesta los rechazan y se burlan de los mismos. Gracias a los medios de comunicacin, se gener un mayor conocimiento de los derechos dentro de la poblacin, al igual, se expandi la culturalimea o criolla y el idioma castellano se hizo predominante en el pas. 4 VIOLENCIAPOLTICA DEL LTIMO SIGLO EN EL PER Hace apenas unos aos, se revel que entre 1980 y 1992, ms de 50 000 campesinos de los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Apurmac, Puno, Hunuco y otros lugares fueron asesinados por las fuerzas armadas y policiales y los integrantes de Sendero Luminoso. Las cifras que hasta entonces se tenan que eran mucho ms bajas. Ellos representaros ms del 75 % de las vctimas de la violencia poltica, la mayora de los quechua hablantes o de otras lenguas nativas con niveles de educacininferior y en muchos casos inexistentes, cuya tragedia no fue sentida ni asumida por el resto del pas que vivi de espaldas a esta cruenta realidad. Otro sector sumamente golpeado durante estos aos fue la poblacin ashninka (anteriormente denominada campa), de la Selva Central, que sufri mucha violencia, sometidos a prcticas de esclavitud, cautividad y exterminio por parte de los senderistas

En los ltimos aos, la atribucin de cualidades positivas a los blancos como: civilizados, modernos, bellos, limpios o diligentes; ha dejado al otro lado a los indgenas con los rasgos negativos y, al final, con la " culpabilidad" de ser la razn del atraso social del Estado frente al concierto de las sociedadesadelantadas o civilizadas. 5 REALIDAD PLURICULTURAL DEL PER En el suelo peruano coexisten ahora mismo alrededor de cuarenta y cuatro grupos humanos autctonos, cultural y ling-sticamente diferentes. Esta realidad multiling-e y pluricultural del Per es el resultado de un largo proceso histrico que ha necesitado de no menos de diez mil aos para constituirse en la fisonoma que hoy presenta, desde luego ha significado mltiples esfuerzos de invencin y prstamo, de reciprocidades y de dominio del territorio y la naturaleza. Con relacin a las lenguas, en el Per hablamos hoy 44 idiomas, uno de ellos es el castellano, los dems son idiomas nativos, indgenas o autctonos. En trminos cuantitativos los hablantes castellanos son ms numerosos que los hablantes de las otras lenguas. De ms 27 millones de peruanos que actualmente somos, alrededor de cuatro a cinco millones hablan quechua, unas cuatrocientas mil personas deben hablar aymara y, ms o menos unas trescientas setenta mil hablan las lenguas amaznicas. Con certeza, alrededor del 25% de peruanos hablamos una lenguaindgena o nativa. El castellano si bien es predominante, no es la nica lengua nacional. Este solo hecho obliga a asumir al Per de manera diferente e inclusiva. Esta misma percepcin posibilitara un acercamiento distinto a las mltiples manifestaciones de la realidad peruana, que obliga a una definicin del Per como plurinacional, y para el que no cabe sino una identidad que es la identidad plural, que ya est dada, por tanto, que no tenemos que buscarla. Esta identidad plural o la pluralidad como identidad- se opone ntidamente a la uniformidad, al hegemonismo o al nacionalismo estrecho, pues el Per siempre ha sido un territorio en el que han convivido mltiples naciones y hoy mismo somos un Estado de varias naciones. Este es nuestro modo histrico de ser, que nos define y, con certeza, nos conviene asumir. 6 MANIFESTACIONES DEL RACISMO 6.1 EN LA FAMILIA Es muy fcil encontrar un nio de 3 o 5 aos con actitudesracistas. Esto se debe a que el racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los prejuicios estticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente del ms cercano: nuestra familia. 6.2 EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN El racismo que se aprecia en la televisin, prensa, cine, publicidad, historietas o libros de texto, es parte integrante de poder simblico ejercido por lo grupos de poder que son propietarios de dichos medios.

Los estereotipos transmitidos a travs de las imgenes resumen una forma de ver la sociedad, que sin duda no es real, pero gracias a la manipulacin hacen creer a la mayora que as es. 6.3 EN LA VIDA JUVENIL Derivando de sta situacin la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una familia de ascendencia europea, se puede presionar a los jvenes a elegir una pareja con los mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jvenes a escoger a una pareja que no tenga sus mismos rasgos fsicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a" asociando sta palabra a la raza blanca. De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede generar problemas con su grupo de amigos o familia. Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes indgenas; por ejemplo, los ms comunes son aquellos que dicen que "los compaeros indgenas de los pueblos amaznicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos, poco limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a estudiar especialidades importantes para sus pueblos. Por ltimo, cabe citar los lugares de diversin en donde se "reservan el derecho de admisin", los cuales estn reservados para personas de rasgos fsicos blancos o europeos. Suelen permitir que tambin ingresen extranjeros, si corresponden a stas caractersticas. Tienen la funcin de ser un "espacio tnico de encuentro y apareamiento", es decir, un lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta rasgos similares. 6.4 EN EL TRABAJO Y EN LA BSQUEDA DE TRABAJO En el Per, no existe todava una ley especfica que sancione la discriminacin en la contratacin, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De modo general, stas prcticas se condenan en le artculo 323 del CdigoPenal. 6.5 EN LAS ENTIDADES PBLICAS La legislacin peruana considera que la mayora de crmenes que se cometen contra los campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa gravedad", segn cuantas elaboradas pensando en el poder adquisitivo de los sectores urbanos. De igual forma, en el caso que la vctima tenga caractersticas mestizas, las dificultades que plantea el sistema son muchas, desestimndose las afirmaciones del agraviado y pretendiendo disuadirlo en su decisin de obtener justicia. Finalmente, los miembros de estos sectores, cuya posicin social o nivel educativo no son muy visibles, frecuentemente sufren abusos como detenciones arbitrarias o batidas, as como la violacin de diversos derechos cuando son detenidos.

Un problema adicional es que las personas que hablan solamente quechua, aymara o idiomas amaznicos no son tratadas de manera adecuada por las autoridades. Para ser funcionario pblico, no es requisito hablar el idioma predominante de la localidad donde uno va a trabajar. Casi dos millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos aos de la Independencia, ninguna norma ha sido traducida a los idiomas originarios del Per. La inversinestatal tiene carcterdiscriminatorio. Por ejemplo, las carreteras en la costa se encuentran en mucha mejor condicin que en la sierra. Los hospitales en la regin andina se encuentran desprovistos de equipos fundamentales. En general, la problemtica con las zonas andinas y amaznicas slo es tomada en cuenta cuando se producen manifestaciones sociales muy violentas. Muchos campesinos estn indocumentados, y el problema se agrava al haber declarado el Estado, la renovacin cada seis aos del documento de identidad. 6.6 CONSECUENCIAS El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separacin tanto fsicacomo social de comunidades; y hace imposible la identificacin con metas transsociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los temores y frustraciones de la poblacin. El discursoracista se utiliz para profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempollev a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos se encarcel a hombres, mujeres y nios y se cometieron violaciones, torturas y asesinatos. Estos crmenes fueron esencialmente actos polticos de ideologa racista. El lenguaje del odio tiene ms posibilidad de provocar conflicto violento cuando las instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informacin y cuando existen pocos foros pblicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo a travs de una mitologahistrica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente vctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusin del odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente efectivo. Tambin, el racismo, asociado con el progreso de los ltimos tiempos, ha ocasionado la muerte de la culpa. Los discursos neoliberales han legitimado la riqueza; pero tambin han derrumbado la culpa. Aquella conciencia que en otros momentos permita la solidaridad y, en algunos casos, el "compromiso", se encuentra en franco proceso de extincin. Es que, la imposibilidad de tomar conciencia de las injustas y extremas desigualdades, y la muerte de la culpa estn estrechamente relacionadas con los discursos que individualizan la vida social. El esfuerzo individual tiene al triunfo como recompensa, por lo tanto, la otra cara del discurso es deducible: quien es pobre lo es porque no trabaja lo suficiente, o porque su subdesarrollo es "mental". La culpa se llev consigo la solidaridad y la capacidad de indignarse y se impone la apata o la cmplice indiferencia.

As mismo, la percepcin racialmente jerrquica de la diversidad, y su proyeccin a todos los aspectos de la cultura ha llevado a segregar conocimientos motejndolos como supersticiones, brujera, salvajismo, etc., y a desaprovechar un cmulo de saberes y tecnologas que fueron exitosos en el pasado para la vida de los pueblos indgenas. Se pierde algo que es valioso, que es insustituible, que no se puede recuperar. Por eso, es importante tomar conciencia que la diversidad cultural es una riqueza y debe constituirse en recurso para la vida, pero que puede perderse irremediablemente. Sobre este punto es necesario sealar que si la desigualdad, la exclusin y la inequidad siguen como hasta ahora en el Per, el futuro de nuestra diversidad es de cuidado, ya que corre el peligro de empobrecerse por la extincin de lenguas y culturas. 6.7 EL PROBLEMA Somos racistas los peruanos? 6.8 HIPTESIS Si, porque entre nosotros nos discriminamos, cuando todos somos parte de una sociedad pluricultural. 6.9 OBJETIVO Tomar conciencia, pues todos somos iguales, seria ilgico discriminarnos entre nosotros mismos, ya que el Per no es un pas con una raza definida.

METODOLOGA
1.1 METODOLOGA EMPLEADA Fue a travs de la recoleccin de testimonios diversos, provenientes de personas de toda edad, raza, condicin social. Otra tcnica que se empleo fue la de la encuesta. 1.2 MUESTRA La encuesta fue realizada a 40 personas en la ciudad de Chincha.

ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

1.1 INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS Se realizaron 4 preguntas para a realizar la encuesta y estas son: 1El problema racial se da en todos los mbitos sociales?

2Cree usted que la discriminacin es un problema social que se puede combatir?

3Algunas vez ha sido discriminado por su condicin social?

4Ha discriminado a otra persona por su color de piel?

4.2 RESUMEN DE LA ENCUESTA EN UN GRFICO

V. CONCLUSIONES
El racismo, es una actitudinherente a la condicin humana. El racismo, en nuestro pas pluricultural, se da de "todos contra todos", y de los una misma raza contra sus iguales. El racismo atenta contra los derechos elementales de la persona. El racismo origina falta de identidad y cohesin nacional, lo que no permite al pas lograr objetivos conjuntospara su bien, el Per empeorar, en vez de mejorar a lo largo del tiempo si el tema del racismo no es tomado con seriedad.

VI. RECOMENDACIONES
Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte de nuestra sociedad y personalidad. El gobierno debera incentivar campaas de informacin acerca del racismo, comenzando desde la escuela, para que el racismo ya no sea un tab, sino se diga de manera explcita.

 El racismo se manifiesta en todas las reas de nuestra vida, truncando, especialmente a los jvenes, su desarrollo personal. Debemos aprender a convivir de un modo cualitativamente diferente con los prjimos que son culturalmente diferentes.

VII. BIBLIOGRAFA
1. Coordinadora Nacional de Derechos Humanos -Racismo en el Per: Cmo enfrentarloManualpara Jvenes. Lima 2005-Mesa de Trabajo para la No Discriminacin 2. Daz Artiga, Mayari- Etnicidad y Racismo, Universidad San Carlos-Guatemala 3. Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal. El Racismo en el Perotra vez. Lima-Per 4. Fonseca Sols, Gustavo. Diversidad e interculturalidad: reto y posibilidad en la universidad. Discurso Inaugural del Ao Acadmico 2006 UNMSM 5. Garatachia Elizabeth, Asael Mercado, Montserrat Laureles y Blanca Garduo -Racismo: actores y vctimas. 6. Ardito Vega, Wilfredo Racismo en el Per: Seguir la impunidad?-Lima, marzo del 2002 7. Callirgos, Juan Carlos El (poco discreto) encanto de la burguesa-Lima 14 de Febrero de 1997 http://www.andes.missouri.edu/andes/especiales/jccencanto/jcc_encanto_2.html http://www.lainsignia.org/2002/marzo/soc_045.htm http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/mayari_diaz_artiga.htm http://www.dhperu.org/index.php?link=86&pag=6 http://racismo-peru.blogspot.com/2006/12/el-racismo-en-el-peruotra-vez.html www.unmsm.edu.pe/Noticias2006/marzo/d22/discurso_2006.pdf

VIII ANEXOS
8.1 TESTIMONIOS QUE PRUEBAN LA EXISTENCIA DEL RACISMO 1) Susana Villarn sostiene con respecto a las restricciones del balneario de Asia, que "el hecho de que una trabajadora del hogar no se pueda baar en la misma playa de aquellos nios que cuida, es parte de cierta cultura del maltrato y discriminacin que existe en nuestro pas". 2) Sabes lo qu pasa?, ac hay racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte as para que me entiendas ms, y cmo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco, quedndose con un blanco. El otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se juntan S, porque entre nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo NO soy negro, soy moreno, yo soy zamba, blanca. En El Carmen eso es bien fuerte. "(Mercedes del Carmen Ormeo Acevedo, 21 aos) 3) El mundo de la publicidad y la televisin es un mundo muy estereotipado. El pblico consumidornaci con estereotipos y lo asume como tal. Si existiera conciencia al respecto, no compraramos productos de cuya imagen nos excluyen. Nosotros no aprendemos a querer las imgenes que nos reflejan a nosotros mismos. No terminamos de ser peruanos. (Trabajadora de una agencia de publicidad)