Crtica Filosfica o Estudio Bibliogrfico y Crtico

de las obras de Filosofa escritas, traducidas o publicadas en Mxico desde el siglo XVI hasta nuestros das.
Concluyen las Apuntaciones Histricas sobre la Filosofa en Mxico, por el presbtero D. Emeterio Valverde Tllez, Cannigo de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana.

Mxico Tipografa de los Sucesores de Francisco Daz de Len. Cinco de Mayo y Callejn de Santa Clara

ndice
Introduccin I Captulo I. La Filosofa Escolstica 1 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Los enemigos de la escolstica La filosofa antigua La filosofa patrstica La filosofa escolstica propiamente dicha Cuadro sinptico de la filosofa escolstica El mtodo escolstico Los sabios escolsticos Santo Toms y sus escritos Restauracin de la filosofa escolstica Len XIII y la escolstica

Captulo II. Noticias bibliogrficas 47 I. II. III. Obras de Fr. Alonso de la Veracruz Del Dr. Francisco Hernndez Del Padre Antonio Rubio

Captulo III. De algunos Manuscritos 51 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. Fr. Juan de Almanza Fr. Jos Antonio de Aldalur Cursus Philosophicus Manuscritos annimos Fragmento de manuscrito Lgica aristotlica El Padre Alejo Orrio, S. J. Edicin mexicana de la filosofa de Goudin

Captulo IV. Influencia del Padre Gamarra en los estudios filosficos 59 I. II. III. IV. Aptitud del Padre Gamarra para reformar los estudios filosficos El Ilmo. Sr. Hoyos, la Comunidad y el Dr. Gamarra Rehabilitacin y nuevas persecuciones Calumniosa y ridcula conseja sobre la muerte del doctor Gamarra

Captulo V. Noticia de las obras del Dr. Gamarra 87

I. II. III. IV.

Errores del entendimiento humano Cristiana piedad del Dr. Gamarra Otros datos bibliogrficos Un humilde sacerdote colaborando en la filosofa del Dr. Gamarra

Captulo VI. Obras de controversia filosfica contra el racionalismo y el atesmo 101 Captulo VII. Sabia refutacin del materialismo 107 Captulo VIII. Nuevos datos sobre algunos escritores de Filosofa 113 Captulo IX. Ediciones de las obras de Balmes y de otros Apologistas catlicos 119 Captulo X. El Lic. Don Teodosio Lares 125 Captulo XI. Don Juan Nepomuceno Adorno 133 I. II. III. IV. El escritor Errores de la obra La Harmona del Universo Refutacin de los errores de Adorno sobre la conciliacin de la presciencia divina y la libertad humana Nota bibliogrfica

Captulo XII. El Ilmo. Seor Mungua 153 Captulo XIII. El Lic. Don Miguel Martnez 157 Captulo XIV. De algunos defensores de la verdad catlica en el terreno de la Filosofa 163 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. Obispos. Periodistas El Lic. Don Jos Bernardo Couto D. Rafael de Rafael El Ilmo. Seor Sollano El Lic. Don Rafael Roa Brcena El Lic. D. Jos de Jess Cuevas D. Trinidad Snchez Santos El Tiempo. El Pas.

Captulo XV. Lecciones elementales de Filosofa 187 Captulo XVI. Una sociedad de libres-pensadores 193 Captulo XVII. Nuevos datos para la historia del Positivismo en Mxico 201 I. II. El sistema positivista Refutacin del Positivismo

III. IV. V.

Edicin del Discurso del R. P. Flix Versin castellana de la obra de G. Tiberghien D. Alejandro Snchez de Tagle

Captulo XVIII. Los jefes del Positivismo en Mxico 211 I. II. III. IV. V. El Dr. D. Gabino Barreda Escritos de Dr. Barreda El Dr. D. Porfirio Parra Nuevo Sistema de Lgica del Dr. Parra Ataques a la Lgica del Dr. Parra

Captulo XIX. Noticias acerca de algunos otros positivistas mexicanos. Obras, extractos, traducciones o reimpresiones. Crtica 265 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. Dos opsculos Obra de Don Manuel Flores sobre pedagoga Un libro de Spencer Traduccin de una obra de W. Stanley Jevons Conferencias cientficas D. Julio S. Hernndez El Lic. D. Ezequiel S. Chvez y Lavista Los Sres. Ingenieros D. Juan Mateos y D. Agustn Aragn La Revista Positiva El licenciado D. Juan N. Cordero Otro libro de H. Spencer Colecta para un monumento a Comte El Dr. D. Luis E. Ruiz El General D. Alberto Escobar El seor Enrique O. Aragn Otro escritor positivista Propaganda positivista Don Antonio Revilla

Captulo XX. Noticia de libros espiritistas. Crtica 365 I. II. III. IV. V. VI. VII. Traduccin La pluralidad de las existencias del alma El libro de los espritus Contra el Espiritismo Dios y las almas El espiritismo ante la ciencia El hipnotismo

VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV.

El alma y sus manifestaciones Len Denis Galera de retratos lgubres Cosas del otro mundo Sr. Augusto F. Gerling Folletos Psicologa oriental (?)

Captulo XXI. El Presbtero Dr. D. Agustn Rivera 377 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. El escritor Las obras Las lenguas clsicas Un cuadro de veinte edificios La Filosofa en la Nueva Espaa Anales mexicanos La pobre humanidad De qu sirve la Filosofa Los hijos de Jalisco Los pensadores de Espaa Otros escritos

Captulo XXII. El Lic. D. Zacaras Oate 399 I. II. El escritor Los escritos

Captulo XXIII. El Lic. D. Ramn Manterola 409 I. II. III. IV. El Eclecticismo Una clasificacin de las ciencias Algunas observaciones Noticia de otros escritos del Seor Manterola

Captulo XXIV. Pantesmo Spinozista 431 Captulo XXV. El Perfeccionismo absoluto 433 Captulo XXVI. El Hipnotismo 441 Captulo XXVII. Filosofa de las Leyes 445 I. II. III. IV. D. Jos Daz Covarrubias D. Longinos Cadena El Licenciado D. Hilarin Romero Gil El Lic. D. Francisco Pascual Garca

V.

El Lic. D. Jacinto Pallares

Captulo XXVIII. El Alma Humana 465 I. II. Apuntes Otros libros del mismo autor

Captulo XXIX. Estudios Estticos 475 Captulo XXX. La Materia, la Inteligencia y la Vida 479 Captulo XXXI. Cuestin sobre el mtodo 483 Captulo XXXII. Tomismo y Neo-tomismo 487

[i]

Obras de Don Emeterio Valverde Tllez Presbtero Crtica filosfica o Estudio bibliogrfico y crtico

[ ii ]

Al Sacratsimo Corazn de Jess A la Santsima Virgen Mara de Guadalupe, Augusta Reina y tierna Madre de los Mexicanos Al Castsimo Patriarca San Jos El Autor

[ iii ]

Mxico, 24 de Septiembre de 1902 Visto el parecer del R. P. D. Manuel Daz Rayn, S. J., a cuyo estudio pas para su revisin la Crtica Filosfica, presentada por el seor Cannigo Lic. D. Emeterio Valverde Tllez, damos nuestra licencia para que se imprima y publique, con calidad de que antes de darse a luz, sea revisada por el mismo seor Censor, y de que se inserte esta licencia. El Ilmo. Seor Arzobispo as lo decret y firm.
El Arzobispo. Por el Seor Secretario, Luis G. Cruz.

Introduccin
EMOS procurado, en lo posible, ser fieles a nuestro antiguo propsito, de invertir el poco tiempo que nos dejan libre las mltiples ocupaciones del sagrado ministerio, en el cultivo de la Filosofa y en la grata, aunque laboriosa tarea, de buscar y estudiar las obras de los pensadores mexicanos, para ver qu hallamos en ellas de original, o para seguir al menos la marcha de las ideas filosficas en nuestra Patria. No han sido pocas, ni de escasa importancia, las dificultades que en contra nuestra han surgido a cada paso; mas, con el favor divino, hemos venido vencindolas hasta el presente. El primero y exiguo fruto de nuestros afanes, fue la obra que en 1896 dimos a la estampa con el ttulo de: Apuntaciones Histricas sobre la Filosofa en Mxico. No se dio por satisfecho nuestro anhelo, prubalo el modesto nombre que impusimos a aquel ensayo; por eso continuamos persiguiendo el mismo ideal, de buscar siempre y sin tregua, algo nuevo, que acreciera el corto caudal de nuestros conocimientos histrico-filosficos. Ante todo, urga hacer acopio de materiales, dejando a la sana crtica el deber [II] de quilatarlos y darles su justo valor. Entramos a un terreno enteramente virgen, nadie haba intentado explorarlo siquiera. Nuestra labor, casi se ha restringido a recordar algunos nombres y a desenterrar algunos libros que yacan cubiertos con el polvo del olvido, a ordenarlos cronolgicamente y clasificarlos segn las tendencias ms francas de sus autores, a fin de que resalten las lneas generales del pensamiento mexicano. Acariciamos an la grata ilusin de que estas humildes faenas, podrn contribuir a despertar en nuestros seminarios y colegios, la aficin al estudio de la verdadera Filosofa. Y ojala! que el uso de un recto criterio en la juiciosa e imparcial comparacin, sea parte a suprimir de las escuelas el positivismo, en lo que tiene de ridculamente exclusivista como mtodo cientfico, y en su volteriano desdn a la metafsica y a la Religin; porque esa doctrina, que se afana en adjudicarse los progresos cientficos alcanzados, no solo por ella, sino a pesar de ella, con sus negaciones sistemticas precipita a los ingenios en el materialismo, los enerva para la Filosofa, para la ciencia, para el arte, y esteriliza los corazones para el bien y la virtud. Las verdades religiosas y de cualquier manera trascendentales, no entorpecen el progreso material y cientfico de los pueblos, y s levantan muy alto el espritu de la juventud, para realizar las halageas esperanzas de la familia, de la patria y de la humanidad. Qu hemos hecho los mexicanos, qu podemos hacer en pro de la sana Filosofa? Supuesta la noble idea que tenemos del hombre, como de un ser inteligente y libre, dotado de innata aspiracin al saber; supuesta la nocin genuina de Filosofa que subjetivamente considerada es el amor, o la irresistible tendencia al conocimiento evidente de la verdad; prescindiendo de la espontaneidad creadora del genio, y sin negar su vital importancia al medio ambiente, es natural que hayamos tenido y [III] tengamos ahora nuestros filsofos, ms o menos en nmero, ms o menos originales, ms o menos profundos, ms o menos afortunados; pero

que han pretendido mirar de frente los grandes problemas del espritu humano, y levantar el tupido velo que envuelve la ntima naturaleza de los seres todos. Al cabo han sido pensadores y conceptum sermonem tenere quis poterit?{1} Quin puede contener la idea que brota en forma de palabra? han propalado sus opiniones en el libro, en el peridico, en la tribuna, en la ctedra y hasta en la conversacin privada, y proporcionadamente al talento y elocuencia, habrn tenido su radio de accin en el medio en que respiran, al cual tambin habrn rendido pleito homenaje. Por diminutos e insignificantes que a primera vista parezcan tales trabajos, no merecen el desprecio del curioso crtico que solcito busca las huellas, vicisitudes e influencia de las ideas filosficas en la sociedad en que vive. Excusado parece advertir que, conocida la baraunda de opiniones las ms dismiles, en que nos han envuelto las modernas libertades, en libros de esa clase hay de todo, excelente, bueno, malo y hasta psimo. Alguna vez quiz tendremos que elogiar a escritores disidentes en materias religiosas; pero as lo requiere la augusta imparcialidad de la historia, y, por qu no hacer justicia al talento y laboriosidad donde quiera que se encuentren? Por el contrario, vituperaremos y reprobaremos con toda la energa de nuestra alma el error donde nos parezca que existe, aunque sea en los propios. No sera fcil ni corta labor la de sealar en concreto y detalladamente todo lo bueno o todo lo malo que digan los autores; no, nuestro capital objeto es delinear, como en un mapa general, las diversas corrientes de las ideas filosficas, prefiriendo las que han influido en los sucesos y las que van preparando el porvenir: refutaremos, s, los errores ms [IV] graves de la falsa filosofa, y expondremos de sucinto modo, las soluciones que la verdadera ha dado a los grandes problemas que agitan a la humanidad. No faltarn, quiz, quienes desdeen o reciban con burlona sonrisa la empresa que hemos acometido y seguido con tanto ardor; mas, el desprecio que ahora se haga de este ramo del saber, no destruye su positiva importancia, ni ahoga la esperanza de que, en no lejanos das, la bella reina de las ciencias ocupar en nuestros estudios el eminente puesto que por derecho la corresponde. Por lo dems, sea cual fuere la suerte de nuestros humildes juicios, satisfecha quedar nuestra ambicin, si logramos al menos zanjar los fundamentos de la Bibliografa filosfica mexicana. La escasez de produccin netamente filosfica, y el mtodo un tanto rutinario, que se empleara en la enseanza durante el largo perodo de dos siglos, hasta promediar el XVIII, no deben en manera alguna engendrar necio desdn hacia los maestros y escuelas de esos tiempos; pues a la sombra de aquella paz octaviana, fue Mxico asimilndose los ms sanos elementos de vida para ser un gran pueblo; su desarrollo iba siendo silencioso, pero uniforme, slido y duradero. En efecto, es un hecho innegable que en los tres siglos de la dominacin espaola, realizndose paulatinamente la fusin de dos razas vigorosas, formse el quid tertium del pueblo mexicano, uniforme en su educacin religiosa, moral, cientfica y aun fsica, hasta llegar a

conseguir el modo peculiar de ser que le dio conciencia de su vital energa, a cuyo impulso emprendiera intrpido, continuara sin descanso, y llevara a trmino feliz, la ingente obra de su emancipacin poltica. Desde este elevado punto de vista consideraremos nuestra historia filosfica. Nos incumbe el deber de estudiar las manifestaciones diversas de la cultura mexicana; pues todo el que ame la gloria [V] de la patria, se gozar en derramar meridiana luz sobre los monumentos de nuestra civilizacin, y en no dejarlos perecer. La poesa, la pintura, la escultura, la arquitectura, la msica, han producido en esta bendita tierra numerosas obras de peregrina belleza, y han contado tambin con sus historiadores. Ah estn, entre otros varios trabajos, la Historia crtica de la Literatura y de las Ciencias en Mxico, por Don Francisco Pimentel;{2} la Resea histrica de la Poesa mexicana, por D. Jos Mara Vigil;{3} El Arte en Mxico, por el Lic. D. Manuel G. Revilla;{4} los Dilogos sobre la Pintura en Mxico, por el Lic. D. Jos Bernardo Couto{5}. La Jurisprudencia, la Medicina y otras ciencias han gozado a la vez de amiga fortuna; pero no ha sucedido lo mismo con la Teologa y la Filosofa. Sobre la ltima no conocemos otro trabajo de crtica histrica que La Filosofa en la Nueva Espaa, obra del Presb. Dr. D. Agustn Rivera y Sanromn, de la cual hemos tratado ya en las Apuntaciones sobre la Filosofa en Mxico{6}. Insistimos, pues, en el camino comenzado; ah vamos con el entusiasmo de siempre, sin desconocer por eso la suma debilidad de las propias fuerzas: lo abstruso de la materia, la falta de ingenio, la rudeza de lenguaje, son de seguro las peores condiciones que pueden rodear a quien escribe para un pblico, en el cual el positivismo de doctrinas y costumbres, ha infundido horror a las disquisiciones metafsicas. Confiamos, empero, en el buen sentido de la juventud mexicana, especialmente en aquella parte que se ha substrado a la malfica influencia del enervante sensualismo, de que [VI] adolece la enseanza oficial. Desde los luctuosos das que siguieron a la conquista, han sido admiradas y reconocidas las sobresalientes dotes de los jvenes de esta nacin, para el cultivo de las ciencias; se han distinguido por su rara precocidad, pronta penetracin y extremada facilidad en asimilarse los ms profundos conocimientos; han sido lustre y orgullo de nuestras aulas, que en su prolongado apogeo, poco, o nada, han tenido que envidiar a las que lograron fama proverbial en el viejo mundo; muchos de ellos han ascendido de los humildes escaos de la escuela a la honrosa ctedra, para formar nuevas y nuevas generaciones de sabios, que a su vez han sido gloria inmarcesible de la Iglesia, del foro, y de todas las nobles profesiones. Oh amada juventud!, que sientes dentro de ti los generosos anhelos del saber: te dirigimos nuestra dbil voz, no para ensearte, s para invitarte a pasar los umbrales del gran templo de la verdadera Filosofa, ah tu inteligencia se baar de luz, tu corazn palpitar de gozo en la contemplacin y posesin de la verdad.

 {1} Job IV, 2. {2} Impresa en Mxico, en la Librera de la enseanza, 1885. {3} Introduccin a la Antologa de poetas mexicanos, publicada por la Academia Mexicana... Segunda edicin. Mxico 1894. {4} Se ocupa especialmente de la pintura, escultura y arquitectura. Mxico, Tip. de la Secretaria de Fomento, 1893. {5} Se publicaron primero en el peridico La Sociedad Catlica, vol. VII, ao 1872, y luego en la Biblioteca de Autores Mexicanos, por el Lic. D. Victoriano Ageros, ao 1898. {6} Vase dicha obra, l. V, cap. IV, pg. 307.

Captulo I
La Filosofa Escolstica
I Los enemigos de la escolstica A Filosofa Escolstica, que durante varios siglos domin casi sola en las escuelas del mundo civilizado, ha sido blanco de tan rudos como injustificados ataques, principalmente de parte de los heterodoxos y renacientes. Ni poda ser de otra manera: los novadores vean en ella un ariete formidable que serva del modo ms eficaz, para defender los fueros de la verdad, y allanar los reductos del sofisma; los humanistas a su vez, so pretexto de admirar y cultivar la belleza artstica de la forma literaria, ridiculizaban el tecnicismo de la Filosofa, cometiendo la inconsecuencia de comprender en un comn anatema, palabras y doctrinas: el fin era desprestigiarla, y a hombres sin conciencia, qu les importan los medios? No fueron ms benignos los presuntuosos y pedantes enciclopedistas del siglo XVIII, quienes levantaron la bandera de una libertad sin lmites, y se proclamaron nuevos redentores del entendimiento humano; pues fingan verlo aherrojado con cadenas de lgica inflexible y encerrado en frmulas infranqueables. [2] Cierto es que, por desgracia, coincidieron tales revoluciones con la decadencia de algunas escuelas que estaban ya muy lejos de parecerse a las del siglo XIII, en que floreciera el Anglico Doctor Santo Toms de Aquino: algunas, repetimos, porque a decir verdad, nunca han faltado varones de buen juicio, dignos representantes del pensamiento escolstico. Se ha exagerado muchas veces esta decadencia de la Escuela al hacerla general, escribe el Dr. Mercier, uno de los ms ilustres filsofos contemporneos. Si el siglo XV es para la Escolstica una poca de decadencia, no faltan, sin embargo, herederos que mantienen fielmente la gran tradicin doctrinal. A este siglo pertenecen nombres tan preclaros como los de Capreolo, llamado el prncipe de los tomistas; Silvestre Ferrariense, comentador el ms apreciado de laSuma contra los gentiles; Gersn, el clebre Canciller de la Universidad de Pars; Dionisio el Cartujano, y sobre todo, Toms del Vio, llamado el Cayetano. En los siglos XVI y XVII brillaron; la escuela dominicana de Salamanca, Francisco de Victoria y sus discpulos Domingo Soto y Medina; los telogos y filsofos de la Compaa de Jess, particularmente Gabriel Vzquez, Surez, los profesores del Colegio de Coimbra; el Colegio de Carmelitas de Alcal, Juan de Santo Toms: todos ellos se inspiraron constantemente en Aristteles y en el Doctor Anglico; ms tarde, Feneln, Bossuet y hasta Leibniz recibieron la influencia poderosa de Santo Toms, si bien su filosofa ofrece ya un carcter eclctico.

Durante el siglo XVIII no queda interrumpida la tradicin escolstica, pero no traspasa los umbrales de los monasterios, en cuyos claustros silenciosos se haba refugiado.{7} La guerra ha continuado sin cuartel; testigos somos ele los extravos y delirios de la razn arrebatada por la [3] corriente positivista, sin que sepamos a dnde ir a detenerse para volver al camino real de la verdad. El liberalismo actual es tambin enemigo jurado de la Escolstica, como lo es de la Religin y del orden. Fundndose nuestro criterio en los principios de la Filosofa de la Escuela, hemos juzgado oportuno ocuparnos de ella en el primer captulo, a fin de que ante todo se estime su valor histrico y cientfico.
II La filosofa antigua

El mundo debe agradecer a la Filosofa anterior al cristianismo que, mediante generossimos impulsos, haya sabido acumular inestimables tesoros de verdad: sin embargo, bien mirada, es toda ella una prueba ineludible, tanto del poder, como de la debilidad y miseria del espritu humano. Nos limitamos en nuestras apreciaciones a la Filosofa griega; porque sus ideas dominantes han venido influyendo directa o indirectamente, pero ms que otras ningunas en la civilizacin romana, medieval y moderna. Desde Tales de Mileto, seis centurias antes de Jesucristo, hasta el genio moralista de Scrates, van preparndose maravillosamente los elementos, para llegar una concepcin armnica y completa del mundo fsico y trascendental. Unas escuelas proponanse penetrar a la ntima naturaleza de la materia y sorprender las leyes que presiden a los mltiples fenmenos que caen bajo el imperio de los sentidos: otras ms atrevidas llamaban la misteriosa puerta del espritu; las de aqu se empeaban en sujetar a reglas fijas e infalibles, el proceso de las facultades cognoscitivas, hasta la elaboracin y enunciacin perfecta de las ideas; las de ah se ocupaban en organizar un cuerpo de derecho y de moral, cuyas leyes asemejasen al [4] hombre a los dioses inmortales, y le conquistasen un puesto en el olimpo: todas, en fin, iban planteando por lo menos los ms arduos problemas de la razn; aunque al resolverlos hayan tenido la adversa fortuna de mezclar los ms groseros errores a las ms sublimes verdades. Casi simultneamente aparecieron en el cielo de Grecia dos soles de primera magnitud, cuyos destellos pasaran indeficientes a travs de todas las edades iluminando incontables generaciones de sabios. Platn y Aristteles, constituyen la gloria ms pura de aquel suelo sagrado, cuna de la Filosofa y del arte clsico: en alas del genio supieron remontarse a los ms culminantes puntos de vista; porque en su noble ambicin intentaron abarcar la creacin entera, e investigar las supremas razones de las cosas. El primero, clava su penetrante mirada de guila en los arquetipos eternos o ideas primeras y universales de todos los seres, para descender de ah hasta las cualidades sensibles del mundo real; el segundo, observa atento los fenmenos, los

accidentes, las propiedades, las esencias, las causas inmediatas y ltimas, todo lo clasifica, todo lo ordena, todo lo sintetiza por tal arte, que llega a construir el ms portentoso organismo cientfico que nos legara la cultura antigua. Los dos fueron como predestinados para arrojar en el campo de la ciencia y del arte la misteriosa semilla que, como dice uno de nuestros filsofos, virtualmente contiene los conocimientos todos.{8} Desde entonces, para siempre, la Academia y el Liceo sern dos escuelas que en todo o en parte, directa o indirectamente, consciente o inconscientemente, y aun dentro del cristianismo, en el sentido que veremos despus, se disputarn palmo a palmo el dominio de las ideas. Mas, en qu se diferencian tan famosas escuelas que gozan de cierta perenne juventud? En pocas palabras lo dice [5] un sabio escritor: No son menos notables y profundas las diferencias que separan a Platn y Aristteles, por parte del mtodo y de las tendencias o caracteres generales de la doctrina. El dilogo y las especulaciones a priori constituyen respectivamente el mtodo externo e interno del primero: el raciocinio lgico, la induccin y la observacin, constituyen el mtodo aristotlico. El idealismo es el carcter dominante de la doctrina platnica; el realismo concreto es el carcter dominante de la doctrina de Aristteles. Complcese Platn en sacar, por decirlo as, del fondo de s mismo y de su razn, sistemas, ideas, teoras utpicas, y hasta los objetos de la ciencia. Aristteles busca en la realidad externa el objeto de la ciencia, la base de los sistemas filosficos, la razn suficiente de las teoras cientficas. El punto de vista de Platn es ms elevado, ms indefinido; abarca horizontes ms vastos; pero, por lo mismo, su pensamiento es ms vago, ms obscuro, ms flotante; el punto de vista de Aristteles, sin ser tan elevado y sin abarcar horizontes tan vastos como el de Platn, es ms filosfico, ms real y prctico, ms objetivo, y su pensamiento es ms preciso, ms conforme a la realidad, ms cientfico. Platn concibe, contempla y crea los objetos del pensamiento; Aristteles observa, clasifica y raciocina acerca de los objetos del pensamiento. Platn se mueve y se agita en la regin altsima y misteriosa de lo ideal; Aristteles marcha con paso seguro por el camino de la realidad, y muvese siempre en la regin de las existencias y de los hechos. Los sentidos y la experiencia, que, segn Platn, nada significan en el orden cientfico, y que son elementos, si no daosos, extraos a la ciencia, son por el contrario, elementos muy importantes e indispensables, segn Aristteles, con respecto al origen y constitucin de las ciencias. En suma: en Platn hay ms elevacin intuitiva, ms originalidad utpica, ms genio creador, ms espontaneidad de imaginacin: en Aristteles hay ms seguridad de juicio, [6] ms profundidad de ingenio, ms conocimiento de la realidad, y, sobre todo, ms ciencia y ms verdad.{9} Todo lo que en esta Filosofa hay de razonable, de cientfico, de verdadero, principalmente en la parte aristotlica, constituye el primer elemento de la Escolstica.
III La filosofa patrstica

El objeto especfico y adecuado de la Filosofa es, Dios, principio y fin de todas las cosas y

causa suprema de todas las causas; el mundo, bellsima manifestacin del poder, sabidura y bondad del Criador; el hombre, que por s y por el recto uso de las criaturas debe elevarse al conocimiento, amor y servicio del Ser Supremo; y todo esto en sus ms sutiles y generales razones.{10} Esto para nosotros, que por dicha vivimos y nos movemos en una atmsfera de fe, es muy fcil entenderlo y decirlo; pero no lo era para el hombre cado, para la razn abandonada a sus propias fuerzas y ofuscada por vehementes e indmitas pasiones. Adems de las contradicciones y errores que se deslizaron en las obras de Scrates, Platn y Aristteles, fuerza es confesar, que las verdades mismas eran sin cesar combatidas por los sofistas, y proclamadas en un medio estril e ingrato, debido a la escandalosa corrupcin de costumbres autorizada por el paganismo; hasta que son la hora bendita de la redencin, y empez a brillar la sublime y fecunda idea cristiana. Conserva la historia tristsimos recuerdos, ms que suficientes para conocer el lamentable atraso moral del mundo antes del advenimiento del Salvador. El hombre, entregado en manos de su consejo, hundase sin remedio en el [7] insondable abismo de la degradacin. Pero, apareci Jesucristo Seor nuestro, l es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo,{11} vino a restaurarlo todo, as lo que hay en el cielo, como lo que hay en la tierra, {12} y en fin, nos vivific para que fusemos nueva criatura y nueva obra{13} de este modo dio de lleno sobre las inteligencias el sol esplendoroso de la revelacin, al paso que el poder divino de la gracia dome y purific los corazones. No se restringieron tamaos beneficios al orden sobrenatural; no, porque en todo sentido regeneraron al hombre colocndolo de una vez, e impulsando vigorosamente su marcha en el camino de la civilizacin que llamaremos humana, al propio tiempo que le abran de par en par las puertas del cielo. Dios benignsimo, dice el egregio Pontfice Len XIII, en lo que respecta a las cosas divinas, dignse manifestar con la luz de la fe, no solo aquellas verdades que la humana inteligencia es incapaz de alcanzar, sino tambin algunas otras no del todo inaccesibles a ella.{14} Por esto en feliz momento, y como de un golpe, la misma Filosofa adquiri un inmenso caudal de ideas fijas y ciertas sobre Dios y sus atributos; sobre el hombre, su naturaleza, origen y destino; sobre el principio de autoridad y dems bases en que se asienta el edificio social. La ciencia antigua yrguese ante los dogmas y la moral de Jesucristo, para interrogarles acerca de su razn de ser, esgrimiendo an el arma del sofisma; pero, oh fuerza portentosa de la verdad!, oh triunfo gloriossimo!, los Padres y Doctores eclesisticos utilizaron muy oportunamente las luces de la Filosofa griega haciendo que sirviesen para preparar el camino a la fe, para exponer metdicamente las doctrinas y sostener polmica razonada contra los adversarios. [8] As la Filosofa recibe el bautismo cristiano, y tenemos ya un segundo factor de la Escolstica.
IV La filosofa escolstica propiamente dicha

De ese modo naci y fue paulatinamente desarrollndose la Filosofa cristiana; pero no formaba todava un cuerpo rigurosamente cientfico, sus elementos andaban dispersos; para gozar de sus encantos, preciso era recorrer un nmero considerable de volmenes; lo cual, junto con el alto precio de la copias, dificultaba el progreso metdico de la ciencia. A obviar tales inconvenientes vinieron los Doctores de la edad media, que son los Escolsticos, que acometieron la grande empresa de recoger diligentemente y conservar reunidas en acervo comn, para provecho de la posteridad, las ricas y fecundas doctrinas esparcidas en las voluminosas obras de los Santos Padres.{15} Qu debe la Escolstica a la Filosofa antigua, qu a los Padres ele la Iglesia, y qu a sus propios cultivadores?, en qu se distingue de los dems sistemas?; vemoslo en estas breves palabras de un sabio jesuita: En el decurso del siglo XI fueron poco a poco formndose la Filosofa y Teologa Escolsticas, llamadas as, por el nombre de escolsticos que los monjes benedictinos daban en sus escuelas a los maestros. En la Filosofa Escolstica deben distinguirse tres cosas: la doctrina, el mtodo y el criterio: 1, la doctrina contiene no pocas sentencias u opiniones de Scrates, Platn y Aristteles estudiadas y aprobadas por los Santos Padres: 2, el mtodo que es tambin de los griegos y en especial de Aristteles. Aunque los Santos Padres usaban la dialctica [9] socrtica o aristotlica para explicar y defender la fe, sin embargo, no se ocuparon en ordenar las cuestiones filosficas en un solo cuerpo de doctrina; los escolsticos para conseguirlo prefirieron el mtodo analtico, y en la polmica siguieron la tctica de explicar primero la proposicin, refutar despus las objeciones del adversario, y demostrar finalmente con propios argumentos: 3, el criterio, en las disquisiciones escolsticas es la unidad en la verdad, o sea, que la verdad jams puede estar en contradiccin de la verdad: en consecuencia, si existe una verdad de orden superior suficientemente demostrada, no puede admitirse cosa alguna que la contradiga. En otras palabras, no puede existir experiencia contraria a una verdad analtica, ni conclusin racional opuesta formalmente a una verdad revelada; as es que ante todo debemos defender y nunca negar, ni alterar la verdad revelada por Dios, y enseada por el infalible magisterio de la Iglesia. No por eso confundan el orden sobrenatural y el natural, ni tampoco depriman la luz de la razn; sino que, a la falibilidad de sta ayudaban con el beneficio de la luz infalible de un principio extrnseco. Mas, no todos los escolsticos estuvieron siempre en perfecto acuerdo acerca de esos tres elementos.{16} El escritor lovaniense a quien se deben esas lneas, no hace ms que trazar los rasgos ms generales de la noble escuela a que pertenece. Hemos avanzado un paso ms: vemos que por el espritu de armona entre la razn y la fe, espritu que constituye un nuevo elemento que informa a la Escolstica, sta se remonta hasta el origen del cristianismo, pues por Escolstica en sentido lato, entendemos, la cadena de oro que enlaza las ciencias divinas y las humanas; la ciencia que dispone convenientemente, para emprender el estudio cientfico de las [10] verdades de la fe; que suministra mtodo y lenguaje a

la Teologa; que, sin atreverse a pasar las propias lindes, comprueba las verdades reveladas, o demuestra al menos, que no son contrarias a la luz natural de la inteligencia. La Escolstica, en suma, depur y llev a plena sazn los frutos que produjera la Filosofa antigua; penetr con paso firme al fondo de las ms abstrusas cuestiones; logr sorprender con su escrutadora mirada las ntimas y recprocas relaciones de las cosas y sus causas, colocarlas y disponerlas como soldados en orden de batalla; formular luminosas definiciones y distinciones; hallar incontrastables argumentos y sostener agudsimas controversias, a fin de separar la luz, de las tinieblas, y lo verdadero de lo falso.{17} La Filosofa Escolstica ostenta en su organismo los caracteres de la verdad; es consecuente consigo misma; porque no se contradice en ninguna de sus partes, ni en las deducciones de sus principios; se basta para sostenerse y defenderse, como lo ha hecho hasta ahora; es inmutable en sus principios fundamentales, como toda ciencia digna de este nombre. Fortaleza sentada sobre inamovible roca, ha presenciado y sigue presenciando las apasionadas contiendas que en su derredor se libran, contempla majestuosa el nacimiento, vida y muerte de efmeros sistemas, y en cada paso decisivo de la ciencia, no hace ms que acrecentar el rico caudal de sus conocimientos. En el vasto y lmpido cielo de la Escolstica se han cernido all en vertiginosa altura, guilas del pensamiento, como San Alberto el Grande, Santo Toms de Aquino, san Buenaventura, Escoto, Surez y otros ciento, quin podr enumerarlos? Remontronse todos a las ms sublimes especulaciones metafsicas, escudriaron reverentes los recnditos misterios de la Divinidad y de sus atributos, como [11] anticipndose a la visin beatfica se abismaron en la contemplacin de las ideas eternas de las cosas y de la creacin, conservacin y gobierno del universo, el cual brot de la nada por obra de Dios, y en su orden, concierto y armona, es un himno gigante entonado a la gloria del Hacedor Supremo. La Escolstica, pues, ensea y demuestra hasta la evidencia, que existe un Dios, ser eterno, necesario e inmutable, el cual posee en s de modo formal o eminente toda clase de perfecciones; que es infinitamente sabio, y es el primer fundamento de la posibilidad intrnseca y extrnseca de las cosas; es el arquetipo de todo lo que puede ser, no menos que la potencia absoluta y eficaz que con solo querer fecunda a la misma nada; que es providente y sapientsimo, por eso no hay cosa ni puede haberla que se ocult a su mirada, y todo lo gobierna con admirable acierto; que os bueno, misericordioso y bondadoso, bello, amante y amable, inmenso, santo y justo. Ensea tambin cmo el hombre consta de cuerpo y alma; de cuerpo maravillosamente organizado, para servir al espritu que le informa y vivifica; de alma inmaterial, simple y espiritual, cuya causa eficiente no es el hombre, sino Dios que la cra de la nada. Ensea adems, que esa alma es en nosotros el principio activo, suficiente y nico de la vida orgnica, sensitiva y racional; que el hombre, como dice en gallarda frase un Santo padre, tiene de comn con las piedras el ser, con las plantas el vivir, con los animales el sentir, y con los ngeles el entender;{18} que el alma posee el mgico secreto de depurar los seres materiales, desnudarlos de las notas de singularidad, universalizados y espiritualizarlos en la idea que es la noble y hermosa hija de la inteligencia. La Escolstica, en fin, aprovechando la ingeniosa teora

de la materia y forma, explica el constitutivo metafsico de los cuerpos: la materia prima, es un [12] algo misterioso que apenas se distingue de la nada, principio real, pero puramente pasivo e indeterminado de suyo, capaz, sin embargo, de recibir las sucesivas determinaciones de infinito nmero de formas: la forma substancial, es por el contrario, un principio esencialmente activo, que da ser concreto a la materia; principio intrnseco que distingue esencialmente a los seres, y es la causa eficiente de todas sus operaciones.
V Cuadro sinptico de la filosofa escolstica

Quien haya recorrido, aunque sea someramente, la historia de la Filosofa, habr notado la ms absoluta divergencia de escuelas, y an de autores que militan bajo una misma bandera, al determinar y definir el objeto adecuado de dicha ciencia. Quiz los escolsticos hayan sido los ms uniformes y consecuentes en este punto, cuya trascendental importancia nadie se atrever a poner en duda. La armona de la doctrina en su conjunto, y el acuerdo racional de sus partidarios, son garantas de verdad, e influyen de seguro en el valor de los raciocinios: no sucede lo mismo saliendo de dicha escuela; los acalorados contrincantes, al discutir sobre materias filosficas, se enredan en paralogismos que en ltimo anlisis no son ms que ignorantia elenchi; porque, o se supone el objeto fuera del lugar que le corresponde, o los observadores se sitan en diversos puntos de vista. En realidad versan los argumentos sobre cosas distintas, con nombre igual, pero equvoco. Ponemos a continuacin un cuadro sinptico de la Filosofa Escolstica, en el cual procuramos dar las ms sencillas nociones de las diversas partes que la componen. Para que el cuadro resulte completo y exacto hemos tenido delante las obras de los genuinos representantes de la [13] restauracin escolstica, son estos los Padres jesuitas Mateo Liberatore, Domingo Palmieri, Santo Schiffini, Juan Jos Urrburu, Miguel de Mara, J. Van der Aa, Po de Mandato, y G. Lahousse; el clebre Cardenal dominico Fr. Zeferino Gonzlez; los Padres Balmes, Prisco y Mons. D. Mercier. 1. Filosofa Es, de todas las ciencias humanas, la ciencia por antonomasia, y el fundamento lgico y racional de todas ellas, sin excepcin. Es una ciencia tan noble, que Santo Toms para diferenciarla de las otras la denomina, Sabidura. Es tan bella y sublime, que el inmortal Pitgoras, y con l todas las generaciones de veintisis siglos la han venido llamando: Amor a la Sabidura. Se define, con el Cardenal Gonzlez: el conocimiento cientfico y racional de Dios, del

mundo y del hombre adquirido con las fuerzas de la razn y por causas o principios ms elevados.{19} Con el Padre Palmieri: la ciencia adquirida por la luz natural, y cuyo objeto es considerar las supremas razones de las cosas.{20} Ms lacnica, exacta y clara nos parece la definicin que da Mons. Mercier: la ciencia de la universalidad de las cosas por sus ms simples y generales razones: o de otro modo: la ciencia de las cosas por sus primeros principios.{21} Definiciones que, como observa oportunamente el mismo Mons. Mercier, traducen la siguiente profunda frase del grande Aristteles: La Filosofa es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios, y la sentencia del sabio Maestro Toms de Aquino; La sabidura es la ciencia [14] que estudia las causas primeras y universales de las cosas.{22} 2. Lgica, o tambin, Arte de pensar. Es un conjunto ordenado de reglas cientficamente demostradas, que ensean a inquirir, alcanzar, exponer y defender fcil y metdicamente la verdad. Claro es que se trata aqu de la lgica adquirida, artificial o cientfica, producto de la observacin y del raciocinio, y no de la natural o innata, que es la disposicin que el entendimiento humano trae consigo para conocer la verdad. Veamos ahora las divisiones; adems de la que acabamos de mencionar y cuyo sentido es obvio.
a. Divdase la Lgica en dialctica y crtica: la primera busca la rectitud en los actos del entendimiento, a saber, percepcin, juicio y raciocinio, as como de sus respectivas manifestaciones por medio de la palabra, es decir, del trmino, proposicin y argumentacin: ocupase la segunda en la rectitud o verdad de los conocimientos, o sea en la conformidad de estos con el objeto. A esa misma divisin corresponden los nombres que otros autores suelen usar de Lgicamenor y mayor; general y especial; particular o aplicada; subjetiva y objetiva; formal y material. Algunos antiguos llamaron modus sciendi (modo de saber) a la Lgica en general y Summulas (o Lgica breve) a la dialctica. Son partes complementarias de la Lgica, la: Criteriologa, o tratado de los criterios de verdad. Metodologa, o tratado del mtodo cientfico. Gramtica general, o filosofa del lenguaje. A Aristteles pertenece la gloria de haber dado organizacin cientfica a la Lgica, y en especial, de haber formulado las inmortales leyes del silogismo. Su Lgica u Organon scientiarum comprenda: 1 el libro de las [15] Categoras, o predicados generales aplicables a un

b. c. d.

e.

sujeto: 2 el Perihermenias, o de la Interpretacin, en que se trata de la proposicin lgica: 3. los dos libros llamados Priora analytica o Priorum analyticorum, que versan sobre el silogismo: 4 los dos de Posteriorum analyticorum, que tienen por objeto la demostracin y la definicin cientficas: 5 los ocho libros Topicorum, en los cuales se ensea el arte de disputar y se sealan los lugares filosficos: 6 los dos Elenchorum, que exponen los sofismas.{23}

3. Metafsica. Etimolgicamente es lo que sigue de la fsica, lo que est ms all de la fsica; pero en realidad significa, la ciencia que escudria lo que est sobre la experiencia y observacin sensibles. Estudia las causas y principios ms universales de las cosas. Aunque su objeto es abstracto, descansa, sin embargo, en la experiencia y observacin, sintetizando y deduciendo lgicamente. La Metafsica es, en rigor, la verdadera Filosofa. Tambin suele llamrsela, Sabidura. Su divisin es como sigue: 4. Ontologa, o Metafsica general, o tambin Filosofa primera, que se ocupa del ente en s, en sus relaciones, propiedades, categoras, &c. 5. Cosmologa, o Metafsica especial, o Filosofa segunda, o Somatologa (Tratado de los cuerpos), o Fsica (segn los antiguos); es la parte de la Filosofa que vaca a los cuerpos en general; es decir, en su ntima naturaleza. Algunos dan aqu lugar a la Biologa filosfica, que es el tratado sobre la vida, o sobre los organismos vivientes, de los cuales el hombre es el ms interesante, como que rene las tres manifestaciones de la vida, a saber: vegetativa, sensitiva e intelectual. 6. Psicologa: es propiamente la parte de la Filosofa que versa acerca del alma humana, en su esencia, en sus potencias o facultades, y en sus relaciones con el cuerpo, &c. [16] Algunos la denominan Antropologa filosfica; tuvieran razn, si a la antropologa no se la diera el sentido concreto de tratado del hombre en su origen y desarrollo tnico.
a. Divdese, en Psicologa emprica, que trata de los actos y facultades, fundndose en la observacin de conciencia: y racional, que se ocupa de la naturaleza del alma, deducida del conocimiento de dichos actos y facultades. Se subdivide en Organologa, o tratado de los rganos de la vida orgnica y sensitiva en el hombre, en los animales y en las plantas. Esttica, en el sentido que a esta palabra da el insigne Balmes: ciencia cuya materia la constituyen, la naturaleza, relaciones y leyes de la sensibilidad. Ideologa pura, que inquiere el origen, naturaleza, relaciones, leyes y objetividad de las ideas. La Esttica y la Ideologa, consideradas con relacin al sujeto, constituyen, en sentir del P. Prisco, la Dinamologa general y especial, o sea el anlisis de las facultades del alma humana, como medios del conocimiento.

b. c. d. e.

f.

Los estudios psicolgicos, sin variar sus tesis fundamentales, han tenido ltimamente una verdadera evolucin, merced a los adelantos de las ciencias fsicas. A ese terreno ha sido llevada la Psicologa por los sabios, y a ese terreno quiso el Sumo Pontfice que fuese; a lo cual obedece la fundacin del Instituto superior de Filosofa en la Universidad de Lovaina. Dase pues, el nombre de Psicofsica, a la Psicologa estudiada en sus relaciones con la anatoma, la histologa y la fisiologa, &c.

7. Pneumatologa, o tratado de los espritus puros: entre los autores que hemos citado al principio de este prrafo, slo el Padre Palmieri se ocupa de esta materia. Y en efecto, no hay razn para excluir de la Filosofa el estudio de la posibilidad y naturaleza de seres puramente espirituales. Quiz pudiera demostrarse en el orden racional su existencia [17] por hechos innegables de espiritismo, y sobre todo por las revelaciones, consideradas desde el punto de vista histrico. 8. Teodicea o Teologa natural, en que se estudia cientficamente, y en cuanto es posible, con solas las fuerzas de la razn, la naturaleza y atributos de Dios. 9. tica o Moral filosfica, que comprende dos partes: la tica general, nomolgica o monstica, la cual da a conocer la moralidad de los actos humanos en s considerados. La tica especial, particular, aplicada, deontolgica o poltica, que de esos varios modos es apellidada, determina los deberes y obligaciones del hombre, como ser social. 10. Sociologa: que es la ciencia que trata de las leyes que determinan el desarrollo fsico, intelectual y moral de los pueblos en especial, y de la humanidad en general. 11. Historia de la Filosofa y, adems la Filosofa de dicha Historia. En ella se estudia el desenvolvimiento de la Filosofa en el tiempo y en el espacio, sus vicisitudes, sus luchas, su influjo en la civilizacin de los pueblos, el origen, vida y muerte de incontables sistemas que embarazan la marcha de la humanidad. Estas son las ciencias trascendentales cuyo conjunto es la Filosofa, slida base en que se asientan todas las ciencias humanas, legisladora suprema de todos los conocimientos que hayan de ingresar al rico tesoro de la verdad. El cuadro que torpemente hemos trazado basta, de seguro, para advertir, aun a primera vista, que hay profunda diferencia entre la Filosofa y las dems ciencias. El objeto material es el mismo; porque no hay ciencia que no verse o sobre Dios, o sobre el hombre sobre el mundo; pero el objeto formal s es distinto: la Filosofa escudria la esencia o ntima naturaleza de las cosas, las causas ms recnditas, aunque por nuestra natural manera de conocer, proceda partiendo de los fenmenos y accidentes, a las propiedades, y de stas a la substancia y esencia: las ciencias se [18] limitan, por lo general, a lo que cae bajo la observacin sensible. Aun en las matemticas media grande diferencia entre la filosofa de la cantidad y de la extensin, y la ciencia del clculo. Tambin se distinguen en el objeto formal quo, o en el medio de

demostracin que en Filosofa, como hemos dicho, son los principios ms fundamentales, las ms simples razones. Hllanse, por tanto, muy lejos de la verdad los que desprecian a la metafsica, no ms porque pretenden encadenar a la razn dentro del crculo de hierro de los fenmenos observados por los sentidos, sin pasar a ninguna trascendencia.
VI El mtodo escolstico

Algunos prrafos de este captulo se publicaron ya en la Gaceta Eclesistica del Arzobispado de Mxico, porque as nos pareci oportuno; pero ste es el lugar que en nuestras obras les corresponde. Nunca se llega al conocimiento cientfico de alguna verdad, sino por tales o cuales caminos que la razn indeclinablemente debe seguir. El fin supone intrnseca relacin con los medios que conducen a obtenerlo. No se da, pues, organismo de verdades que con justicia merezca el alto nombre de ciencia, si por acaso no media lgico y riguroso enlace de dichas verdades, ora entre s, ora con los primeros principios de donde se deducen. Las mismas artes objetiva o subjetivamente consideradas, no pueden carecer del correspondiente sistema de reglas. No hay, en suma, aprendizaje ni enseanza racional, que no requiera cierta disciplina. Pues bien; esos caminos, ese enlace, esas reglas, esa disciplina son, lo que tcnicamente se denomina, Mtodo. Empearse en demostrar la necesidad del mtodo en las ciencias y en las artes, casi es un insulto a los que [19] pretenden cultivarlas; porque todos sin distincin de escuelas, admiten, que la enseanza y educacin ya carecieran de mtodo se reduciran a un juego vano, propio para perder miserablemente el ms precioso tiempo de la vida. S, en todo y para todo se necesita mtodo, esto es rudimentario; y sin embargo, por una inexplicable inconsecuencia, suele ser lo que menos se practica, debido, al menos en parte, a la natural impaciencia por saber, y a errores y preocupaciones, que sin sentirlo ciegan al hombre. Lo peor es que tan grave defecto hace ahora terribles estragos, no slo en casos aislados, sino en casi toda la enseanza oficial. Con efecto, la pedagoga moderna, tal como entre nosotros y en la actualidad se la ejerce, prescindiendo de algunas teoras y detalles que significan positivo adelanto, es inmensamente ms nociva que provechosa, porque inutiliza inteligencias y pervierte corazones. Qu otros resultados pudieran esperarse de una enseanza hinchada y presuntuosa en la que se han suprimido los estudios clsicos; se ha pretendido implantar una moral sin base, trunca y por mil puntos errnea; se engaa vilmente a la juventud con historias falsas y groseras interpretaciones; y en la que se marea al entendimiento con superficial y petulante enciclopedismo? Qu otra cosa puede esperarse de la abolicin de los internados, cuando stos rigurosa y convenientemente reglamentados forman a los hombres, templndolos en hbitos de disciplina intelectual y cientfica? Qu fruto puede dar el olmo del jacobinismo, que no es ms que odio gratuito, sistemtico e infernal, contra todo lo que en manera alguna

proviene de la Iglesia Catlica? Queda en pie la necesidad imprescindible del mtodo, sin que de ella se substraigan ni las ciencias sagradas. Los telogos de todos los siglos cristianos han trabajado solcitos en ordenar, como mejor han podido, las verdades reveladas, logrando as profundizar cada vez ms y conocer con mayor [20] perspicuidad las divinas enseanzas, desbaratar toda clase de sofismas, y debelar las ms audaces herejas. La Filosofa les ha suministrado el mtodo, y de ah ha resultado la Teologa escolstica, expositiva, o polmica, segn el fin que se proponga. Mtodo en las ciencias, es el arte cientfico de proceder ordenadamente en ellas. {24} Los filsofos lo dividen de esta manera:
1. Mtodo inicial, que determina y aplica los primeros principios que sirven de punto de partida a la ciencia de que se trate, es decir, que en cada ciencia sienta las verdades fundamentales y prepara, ya como virtualmente, el enlace de las consecuencias entre s y con los primeros principios. El mtodo inicial es el objeto formal quo de que se habla en la Escuela. 2. Mtodo evolutivo, que preside al desarrollo de la ciencia, o, lo que es lo mismo, gobierna lgicamente al entendimiento en la observacin de los hechos, en las suposiciones y verificaciones, en la induccin o deduccin de las consecuencias, en la demostracin, en la defensa, &c., todo conforme a la naturaleza de cada ciencia, pues proceden de distinto modo la Teologa, la Filosofa, las matemticas, las ciencias fsicas, la historia y ciencias morales, &c. 3. Mtodo analtico, el cual se emplea cuando la razn procede pasando del todo a las partes, de lo compuesto a lo simple, de lo singular a lo particular o a lo universal y, en general, de la causa al efecto, propia o metafricamente hablando. 4. Mtodo sinttico, que ensea a raciocinar en orden inverso del analtico, a saber, cuando el entendimiento pasa de las partes al todo, de lo simple a lo compuesto, de lo ms a lo menos universal y del efecto a la causa. [21] 5. Mtodo deductivo e inductivo. Si no en todo, al menos en gran parte, corresponde esta divisin a la anterior. Sabido es que el positivismo ha querido hacer de la induccin el nico procedimiento cientfico, y la ha tomado como arma de partido por modo tan exclusivo, que para los ms avanzados, no hay ms conocimiento legtimo que el de la experiencia y observacin sensible, y niegan radicalmente la verdad, y aun posibilidad de toda ciencia trascendental. Lo indudable es que uno y otro mtodo, aunque diferentes entre s, son legtimos, siempre que se use de ellos con arreglo riguroso a las prescripciones de la lgica. Es falso que la deduccin prescinda de la experiencia y observacin: los grandes escolsticos la han tenido como base de sus especulaciones filosficas, van en ellas de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo insensible; admiten que la ntima naturaleza de las cosas nos es inmediatamente desconocida y que, por tanto, tenemos que deducirla de los accidentes, fenmenos y propiedades. Adems, si bien se observa, ambos mtodos se usan a la vez y, en consecuencia, reprobar la deduccin es un absurdo. Y si no, cmo podr hacerse el trnsito de los casos concretos semejantes, suficientemente enumerados, a formular la ley o proposicin universal, sino en virtud de otro principio general, cuya aplicacin a su vez, concreta o deductiva, garantice dicho procedimiento? 6. Mtodo de invencin y de enseanza. El primero, es el que debe seguirse para inquirir la verdad; el

segundo, para comunicarla a los dems; aqul es, por lo general, el mtodo analtico; ste el sinttico. Decimos en general, porque en la prctica, segn las circunstancias, habr que emplear el que convenga.

Concretmonos ya al mtodo escolstico. El mtodo escolstico, por su misma naturaleza, impone al entendimiento y dems facultades cognoscitivas rigurosos [22] hbitos de disciplina, necesarios, as para el cultivo de los ingenios, como para el adelanto de las ciencias. a) En Filosofa constituyen el mtodo inicial escolstico, el principio de contradiccin o sea el primer principio; nada puede ser y no ser al mismo tiempo; el primer hecho, pienso, luego existo; y la primera condicin o principio de evidencia subjetiva, es decir la aptitud de la mente para conocer.{25} El Emmo. Cardenal Gonzlez formula as las leyes iniciales o fundamentales de la Filosofa Escolstica: 1 Que no ensee ni contenga nada, que sea contrario a las verdades reveladas. 2. Que juzgue y resuelva los problemas fundamentales de la Filosofa, de manera, que el resultado no conduzca a conclusiones o consecuencias inconciliables con la doctrina revelada. 3. Que tenga siempre y constantemente fijo el entendimiento en las verdades reveladas, para que, apoyada en ellas como en firmsimo fundamento, pueda la razn humana proceder con seguridad, a dilucidar y exponer los problemas filosficos; pues, siendo aquellas unas manifestaciones de la razn divina, derraman copiossima luz sobre la razn humana y sobre las verdades del orden natural. 4. Que se esmere en explicar, confirmar y demostrar cientficamente, las verdades reveladas que no superan las fuerzas de la razn; como la existencia de Dios, la Providencia, la creacin libre del mundo, la inmortalidad del alma y otras semejantes; y en cuanto a las que estn del todo sobre la razn y se conocen solamente por revelacin, prepararles en lo posible el camino, demostrando su enlace y relaciones con las que estn al alcance de la experiencia y de la razn, como los dogmas que se refieren a la necesidad de la gracia y a la existencia del pecado original. 5 Que tenga presentes las obras de los Santos Padres y en especial las de Santo Toms de Aquino.{26} [23] b) El mtodo evolutivo escolstico, comprende al objeto y al sujeto; ve los fines y los medios; prepara, desarrolla y perfecciona al hombre y edifica con solidez. En las escuelas donde reina el escolasticismo, se educa de la manera que sigue: en primer lugar se procura que los alumnos se instruyan y ejerciten en las letras humanas. Oh, qu influencia tan decisiva de los estudios clsicos en todo el hombre! La contemplacin de las bellezas de inmarcesible juventud que se hayan en la literatura griega y romana; el noble entusiasmo que engendran los ejemplos de sus poetas, de sus oradores, de sus sabios y de sus hroes; las aficiones lingsticas que se despiertan, la profunda filosofa de esas lenguas, todo en fin, constituye la primera parte de la educacin cientfico-escolstica.{27} En segundo lugar, dedica dos o ms aos a la Filosofa Escolstica, juntamente con las matemticas y dems ciencias naturales. Pero en Filosofa, que es de lo que se trata, expnese

con la mayor claridad el estado de la cuestin; se definen con toda exactitud los trminos; se hacen las divisiones y distinciones necesarias para evitar sentidos equvocos, y para que se trate idem, de eodem, et secundum idem, [25] quoad rem et sensum verborum; se formula la proposicin sin rodeos ni figuras retricas; se prueba la tesis con solidsimos argumentos, segn el orden que corresponda al valor de la prueba en s, y segn el lugar comn de donde sta se haya tomado: cuando es necesario, se procede de deduccin en deduccin hasta las ms remotas consecuencias, ya para profundizar en las cuestiones, ya para comprobar la verdad [26] demostrada, y percibir sus relaciones con todo el sistema; se resuelven las objeciones que los adversarios oponen y, en fin, tanto en el curso de la demostracin, como en la polmica y discusiones orales, se emplea la forma silogstica. Cunto, diremos de paso, cunto han trabajado los enemigos de la Iglesia por ridiculizar y desacreditar el silogismo, para desterrarlo de las escuelas!; pero en vano, aunque se quiera envolver a la Escolstica toda en el despectivo apodo de ergotismo, siempre ser imposible romper el eterno, necesario e inmutable molde de todo raciocinio deductivo que pretenda tener derecho a la verdad; apartarse de sus leyes equivale a precipitarse en el sofisma. Pensemos o no pensemos en ello, queramos o no queramos, en muchas o en pocas palabras, explcita o implcitamente, en numerosa o en pedestre forma, cualquier discurso ser sofstico y carecer de legitimidad, si en el fondo no hay silogismo. Lo cierto es que le temen los discutidores impos, y los explotadores de la ignorancia del vulgo, y los que confan el efmero triunfo de sus errores a una tan hueca como ruidosa palabrera, que es a lo que va reducindose la elocuencia moderna. No queremos, ni debemos negar, que alguna vez se haya abusado del mtodo escolstico, perdindose quiz en sutilezas excesivas, u ocupndose de triviales e intiles cuestiones; pero nunca ha sido general este abuso, ni es razn suficiente para renegar del escolastismo; probara demasiado, habra que renunciar a todo; porque, de qu no abusa el hombre?
VII Los sabios escolsticos

La Filosofa y la Teologa escolsticas, estrictamente consideradas como ciencias, consisten en un perfecto organismo de verdades demostradas hasta la evidencia, y de las cuales slo dudan talentos orgullosos, o desequilibrados por [27] el error, o ignorantes, aunque en otras materias sean sapientsimos. All, la noble tarea del sabio consiste en exponer con ms claridad, probar con ms solidez, y enlazar ms lgicamente las proposiciones. Fuera de esto, la Filosofa por su propia naturaleza, como que va en pos de lo desconocido, y la Teologa por lo que tiene de humano, comprenden tambin otras muchas cuestiones que no han pasado an los lmites de la probabilidad; aqulla, cuando no ha llegado a formular una demostracin completa; sta, cuando la Iglesia no ha credo prudente ni oportuno dejar or su autorizada voz, y cuando al propio tiempo se trata de cosas meramente opinables; pues hay verdades que, aunque no definidas como de fe, no pueden negarse sin impo atrevimiento y sin escndalo. Adems, no obstante la firmeza incontrovertible de los principios teolgicos y filosfico-escolsticos, y a pesar de la evidencia en muchos puntos conquistada, no puede aseverarse que en todo hayan

llegado a tal pice de perfeccin, que deban vivir estacionarias, sin avanzar un solo paso bajo ningn respecto; no, la ciencia es una, las verdades se subordinan, se dan recprocamente luz, la ciencia es indefinida en su progreso, caminan hacia el infinito: la Filosofa va encontrndose frente a frente de los nuevos problemas que en su marcha va planteando la razn, correspndele utilizar los positivos adelantos del saber, enlazar las verdades con los principios, comprobar las propias tesis, resolver conflictos aparentes o reales, y desbaratar los nuevos errores que vayan surgiendo. Ese ha sido, y no dejar de ser, el campo en que han batallado los ingenios ejercitando sus fuerzas intelectuales; por eso vemos dentro de la misma Escolstica partidos contrarios, organizados y formidables; los vemos acordes en la fe, en los principios, en la pureza de intencin y en la docilidad a las enseanzas de la Iglesia; pero aguerridos en los combates de escuela, intransigentes en sus opiniones particulares. [28] Hemos explicado ya, cmo la Filosofa Escolstica es la misma Filosofa griega cristianizada por los Padres de la Iglesia; pero en el mtodo y forma externa, por decirlo as, con que ha florecido desde la edad media, comenz a ser cultivada en las escuelas anexas a los monasterios y, segn algunos, en la famosa escuela palatina fundada por Carlo Magno, y dirigida por el clebre Alcuino al expirar el siglo VIII. En la nona centuria, tuvo la discusin escolstica pbulo inagotable en la objetividad ontolgica de las ideas o, lo que es lo mismo, en la asendereada cuestin de los Universales. Juan Rosceln y Abelardo, personaje un tanto novelesco, acaudillaron el partido nominalista; San Anselmo y Guillermo de Champeaux, defendan un realismo moderado y ms puesto en razn. Andando el tiempo, suscitse de nuevo la disputa por Guillermo de Occam y Pedro de Alaco. No fue menos fogosamente debatida la existencia y naturaleza del entendimiento agente, sobre todo entre escolsticos y rabes.{28} El concepto del ente y sus atributos, la distincin real o de razn entre la esencia y existencia, la naturaleza metafsica y propiedades de la misma, la substancia y sus accidentes, la subsistencia y la personalidad, la eficiencia de las causas segundas, las especies sensibles, las relaciones entre el cuerpo y el alma, la distincin real o modal entre las facultades y la esencia del alma, &c., &c., cuestiones fueron que conservaron en incesante actividad a las escuelas. Ms tarde fueron ruidossimas las diferencias entre tomistas y escotistas. Celebrrimas fueron tambin las controversias, que acerca de la predestinacin y del modo de conciliar el auxilio divino y la libertad humana, se agitaron por los telogos ms eminentes jesuitas y dominicos de Espaa e Italia, llegando las cosas a tal grado, que el Papa Clemente VIII quiso presidir unas Congregaciones, a [29] que concurriesen los ms aguerridos campeones de uno y otro bando.{29} Ahora que los filsofos catlicos, dciles a las sabias insinuaciones del Padre Santo, buscan las huellas de la ciencia antigua, para librar al entendimiento humano del escepticismo materialista que lo ahoga, unmonos a ellos, y trabajemos con afn en la medida de nuestras dbiles fuerzas, para infundir en la juventud la aficin al estudio de la Filosofa Escolstica,

No ser fuera de propsito, que recordemos aqu los gloriosos nombres de algunos preclaros escolsticos, aadiendo los sobrenombres con que se les distingua en las escuelas; porque stos en una palabra expresan la importancia cientfica que se daba respectivamente a cada escritor. 1. Eusebio Pnfilo, Obispo de Cesrea. Padre de la Historia Eclesistica. (338). 2. San Gregorio Nacianceno. El Telogo. (n. 328 391). 3. San Juan, duodcimo Patriarca de Constantinopla. El Crisstomo, o labios de oro, apellidado as por la sublime elocuencia con que le dotara el cielo. (n. 344 407). 4. San Jernimo. Doctor Mximo, elegante y vehemente escritor, que es sobre todo, respetabilsima autoridad en el conocimiento y exposicin de los Sagrados Libros. (n. 340 420). 5. San Agustn. guila de la Iglesia y Doctor de la gracia, nombres que mereci justamente, por el atrevido y constante vuelo de su ingenio, y por el denuedo con que defendi los fueros de la gracia y del libre albedro (n. 354 430). 6. San Pedro, Obispo de Rvena. El Crislogo o Palabra de oro (450). [30] 7. Cristiano Drutmaro. El Gramtico. Monje benedictino del siglo IX. 8. Anselmo Laudunense. El Escolstico. (1117). 9. Pedro Abelardo. Maestro Universal (n. 1072 1142). 10. San Bernardo, Abad de Claraval. Doctor melifluo, por la suavidad e incomparable dulzura de su estilo. (n. 1091 1153). 11. Pedro Lombardo, Obispo de Pars. Maestro de las Sentencias, por sus cuatro magnficos libros Sententiarum, que tuvieron la fortuna de ser comentados por varios insignes Doctores, entre los cuales se encuentra Santo Toms de Aquino. (n. 1100 1164). 12. Alano de Isle. Doctor Universal. (1202). 13. Alejandro de Hals, religioso franciscano. Doctor irrefragable, por la contundente lgica que brilla en sus escritos: llambasele tambin, Monarca o Rey de los telogos. (1245). 14. San Alberto Magno, religioso dominico, a quien por su pasmosa erudicin se le dio el dictado de Doctor Universal. (n. 1193 1280).

15. San Buenaventura, Cardenal franciscano, Doctor serfico, as por la sublimidad de su doctrina, como por su amor ardiente a Dios Nuestro Seor. (n. 1221 1274). 16. Santo Toms de Aquino, fraile dominico, Anglico Doctor, o Sol de las escuelas o ngel de las escuelas. ngel, por su pureza, santidad y sabidura sobrehumanas; Sol, por la indeficiente luz de verdad que ha difundido y difunde sobre la humana inteligencia. (n. 1225 1274). 17. Rogerio Bacn, franciscano. Doctor admirable, entusiasta cultivador de las matemticas y de las ciencias experimentales. (n. 1214 1294). 18. Enrique Gandavense o de Gante, Arzobispo de Tornai. Doctor solemne, por la especial gravedad de su doctrina y estilo. (1293). [31] 19. Ricardo de Midletown, franciscano. Doctor slido, por la solidez de todas las pruebas que brotaron de su pluma. (1300) 20. Juan Duns Escoto, franciscano tambin. Doctor sutil: como muy oportunamente observa el Cardenal Gonzlez, Escoto es el Kant de la Filosofa Escolstica: fue fundador de una clebre escuela opuesta al tomismo, se entiende, en puntos opinables. (n. 1275 1307). Algunos creen que naci en 1266. 21. Egidio Colonna, agustino. Doctor fundadsimo. (n. 1247 1316). 22. Guillermo Warrn. Doctor fundado. 23. Francisco Mayrn. Doctor agudo o Maestro de las abstracciones. (1325). 24. Antonio Andrs. Doctor dulcifluo. (1320). 25. Juan Bassolis. Doctor elegantsimo. 26. Pedro Aurolo. Doctor facundo. (1320). 27. Waltero Burleo. Doctor llano o clarsimo. (n. 1275 1337). 28. Raymundo Lulio, franciscano: Doctor iluminado. (n. 1235 1315). 29. Durando de Saint Pourain, religioso dominico y obispo de Meaux. Doctor resueltsimo, por el desenfado e independencia de sus opiniones. (1333). 30. Guillermo de Occam, religioso franciscano, filsofo regalista, de vida azarosa y apellidado por sus partidarios: Doctor singular e invencible, o Maestro venerable. (1343?).

31. Juan Ruijsbroeck, clebre mstico alemn. Doctor exttico. (n. 1293 1381). 32. Pedro de Ailly o de Alaco, Cardenal. guila de los doctores de Francia. (n. 1350 1419). 33. Juan Charlier de Gersn. Clebre Canciller de la Universidad de Pars: Doctor cristiansimo.(n. 1363). 34. Marsilio de Inghen. El ingenuo. (1396). [32] 35. Juan Caprolo. Prncipe de los tomistas. 36. Padre Francisco Surez, jesuita y uno de los ms grandes escolsticos. Doctor eximio. El sabio P. Lossada en la dedicatoria de sus Cursus Philosophici dice del Venerable P. Francisco Surez: Ab Apostolica Sede dum viveret, Doctoris Excmii, Pii, ac Divina gratia Eminentis in Ecclesia Dei appelatione decorato. (n. 1548 1677). Hubo adems en distintas pocas y lugares otros muchos doctores escolsticos de fama universal y justa, como los insignes dominicos Melchor Cano, llamado por Menndez Pelayo, el Quintiliano de los telogos, inmortal autor de la obra De Locis Theologicis, y Domingo Bez a quien se debe el debatido sistema de la Premocin fsica, para explicar el influjo de Dios en la libertad humana: los jesuitas Pedro Fonseca, ingenioso inventor de la Ciencia media, Luis de Molina celebrrimo por su teora relativa a la eficacia y suficiencia de la divina gracia, teora atenuada y ms satisfactoriamente explicada por el Congruismo del Eximio Surez, y del Padre Gabriel Vzquez apellidado por algunos, el Agustn espaol. Para escribir este prrafo hemos consultado la Historia de la Filosofa por el Emo. Cardenal Gonzlez; la Introduction universam Philosophiam por el Padre Juan Jos Urrburu S. J., Historia Philosophiae por el P. J. Van der Aa, de la misma Compaa y otras varias obras.
VIII Santo Toms y sus escritos

El egregio Pontfice Len XIII dijo: entre los Doctores escolsticos descuella inmensamente, como prncipe y maestro de todos, Santo Tomas de Aquino, el cual, como [33] observa Cayetano,{30} por haber venerado profundamente a los antiguos Doctores, tuvo en cierto modo los talentos de todos. Santo Toms supo reunir las doctrinas que eran, por decirlo as, partes dispersas de un mismo cuerpo, las enlaz, las dispuso en orden admirable, aumentndolas tanto y por tal manera, que con justa razn es considerado, como especial sostn y ornamento de la Iglesia Catlica. De dcil y penetrante ingenio, de fcil y tenaz memoria, de vida angelical, sediento de verdad, riqusimo de divina y humana ciencia, a semejanza del sol vivific la tierra con el calor de sus virtudes, y la ba toda con el esplendor de su doctrina. No hay parte de la Filosofa que l no haya tratado profunda y slidamente: por tal arte se ocup de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias espirituales, del hombre y de los seres sensibles, de los actos humanos

y de sus principios, que no se echa de menos, ni abundancia de cuestiones, ni orden riguroso, ni mtodo excelente, ni firmeza de principios, ni slidos argumentos, ni claro y propio lenguaje, ni facilidad para explicar lo ms abstruso. Agrguese a esto, que el Anglico Doctor estudi las cuestiones en la esencia misma y principios de las cosas, los cuales, por su vastsima extensin encierran dentro de s la gnesis de infinitas verdades, oportunamente desarrolladas con ptimos frutos por los maestros que vinieron despus. Habiendo comprendido su procedimiento filosfico la refutacin de los errores, logr por s solo destruir cuantos haban aparecido en tiempos anteriores, y suministr armas invencibles para pulverizar los que despus hubieran de surgir. Distinguiendo adems perfectamente, como debe ser, la razn y la fe, a la vez que unindolas con recproco amor, sostuvo sus respectivos derechos y mir por su dignidad de tal suerte, que parece increble, que la razn llevada a la [34] mayor altura en alas del ngel de las Escuelas pueda elevarse ms, y que la fe pueda esperar de la razn ms numerosos y eficaces auxilios, que los obtenidos por el Santo Doctor.{31} Nos atreveremos a aadir alguna cosa a tan elocuente panegrico? Ahora que por desgracia se han resucitado todos los antiguos errores; ahora que los implacables enemigos de la Religin han extremado sus violentos ataques contra la verdad; ahora que la orgullosa razn duda de todo, menos de la materia y goces sensuales, volvamos nuestros ojos a la Filosofa de Santo Toms, y esforcmonos por seguir la senda que nos indicara el Pontfice Romano. Santo Toms por todos motivos es un portento, un genio; por su santidad, es merecedor del culto que le tributa la Iglesia; por su ciencia, es digno Patrono de todas las escuelas; por la sorprendente multitud de acabadas y magnficas obras que brotaron de su urea pluma en los pocos aos que viviera, es acreedor a la admiracin de los siglos. En breves palabras ha trazado el erudito patrlogo, Presbtero D. Miguel Snchez, los rasgos ms brillantes de la preciosa vida del Doctor Anglico, y dice as: Naci Santo Toms el ao 1225{32} en el castillo de Rocca Secca, cerca de Aquino, en el reino de Npoles. Su padre fue Landulfo; conde de Aquino, y su madre Teodora, hija de un conde oriundo de la Normanda. A la edad de cinco aos entr Santo Toms en el monasterio de Monte Casino, para recibir en l su primera educacin. A pesar de la violenta oposicin de su familia, entr en un convento de Santo Domingo. Para impedir la realizacin de sus deseos, su madre lo tuvo un ao entero encerrado en una verdadera prisin. Sus hermanos lo trataban mal, y todas las [35] personas que lo rodeaban hacan increbles esfuerzos, para disuadirlo de su propsito y mantenerlo en el siglo. Su familia, con el intento de ladear la vocacin del santo nio, despertando en l malas pasiones, permiti que penetrara en su habitacin una joven impdica, deshonesta en su trato, y sin recato ninguno en sus palabras. Santo Toms la mir con horror y la alej de s lanzndole un tizn encendido, que fue lo primero que encontr a la mano.

Esta prueba de heroica resolucin, este evidente testimonio de la vocacin divina, sirvi para desengaar a su madre, para desarmar a sus hermanos, y demostrar a todo el mundo, que Santo Toms no haba nacido para morar como hombre en la tierra, sino para volar como ngel al cielo. Desaparecieron todos los obstculos de su familia y se le abrieron las puertas del convento. Entr en la orden de Santo Domingo, e hizo sus estudios en Colonia, bajo la direccin de San Alberto el Grande. Santo Toms posea las tres grandes virtudes que ms contribuyen a santificar el alma y esclarecer el entendimiento. Era muy puro en sus costumbres, tena una humildad profundsima, y consagraba a la oracin todo el tiempo que le permitan sus estudios, o las obligaciones del claustro. Pudiera aadirse, que su vida entera era una continua oracin, porque todas sus obras las refera al cielo, y en todos sus deseos y pensamientos buscaba la gloria de Dios. A causa de su profunda humildad, pareca taciturno y aun tmido. Como hablaba muy poco, sus condiscpulos empezaron a llamarle el Buey mudo. San Alberto, que haba comprendido la verdadera razn del silencio de Santo Toms, al tener noticia del nombre que le imponan, dijo: Buey mudo!; pues tened en cuenta, que los mugidos de este Buey resonarn en todo el universo. Cuando Alberto el Grande fue llamado a Pars, le acompa Santo Toms de Aquino. Aunque todava careca de [36] la edad necesaria para ejercer el magisterio, con dispensa, fue encargado de explicar en la universidad de Pars la Sagrada Escritura y el Libro de las Sentencias. En 1248, se encarg Santo Toms de la ctedra que desempeaba San Alberto el Grande en la Sorbona. Intil es advertir que el discpulo continu sus explicaciones con el mismo crdito, y quiz con ms provecho que su maestro. Por este tiempo se suscit en Pars la gran cuestin de las rdenes religiosas. Guillermo de San Amor las combata; adhirisele una gran parte de la universidad, y lleg el encono hasta el punto de no querer admitir Santo Toms para el grado de doctor, solo porque profesaba la vida monstica. Santo Toms, con este motivo se traslad a Anagni, donde a la sazn se hallaba el Papa. En esta ciudad se encontraban al mismo tiempo San Alberto el Grande y San Buenaventura. Los tres trabajaron mucho cerca del Papa Inocencio IV, para darle a conocer los errores que contena la obra de Guillermo de San Amor, titulada: Peligros de los ltimos tiempos. Por fin, restablecida la paz, recibi Santo Toms el doctorado en el ao 1257. El Papa Clemente IV le ofreci con insistencia el Arzobispado de Npoles; pero el Doctor Anglico lo rehus siempre, juzgndose verdaderamente indigno de tan pesada carga y de tan alta honra. San Luis rey de Francia, conociendo el mrito de Santo Toms, lo llamaba con frecuencia para tenerlo a su lado. Cuntase que comiendo en una ocasin con el rey, Santo Toms, despus de un rato de profunda distraccin, dio un golpe en la mesa y dijo: esto es concluyente contra los maniqueos. Cuando advirti su falta, lleno de rubor, pidi humildemente al rey que lo perdonara. San Luis por el contrario, estaba maravillado de lo que haba visto. Es tan poco frecuente ver

en la mesa de los reyes hombres que se olviden de la propia persona, para pensar solo en el bien de la Iglesia y de [37] la sociedad, que San Luis, excelente conocedor del corazn humano, no pudo menos de admirar y bendecir la involuntaria distraccin de Santo Toms! Aquella distraccin le demostraba que el Santo iba al palacio por obedecer, y no por buscar mundanos honores. Aquella distraccin le demostraba que en la grande alma de Toms habitaba el Seor, y no se albergaban las miserias y ambiciones de los hombres. Aquella distraccin, en fin, le demostraba que el corazn de Santo Toms no poda saciarse con la humana gloria que circunda la mesa de los reyes... Gregorio X cit a Santo Toms para que asistiese al concilio de Lyon, celebrado en 1274. Se hallaba entonces el Santo en Npoles, a donde haba sido enviado por el captulo general de su orden, celebrarlo en Florencia en 1272. Apenas recibi el precepto del Papa, emprendi el camino de Lyn. Cay enfermo al atravesar la Campaa. Como en las cercanas no haba ningn convento de dominicos, entr en la abada de Fosanova, en la dicesis de Terracina, que perteneca a los monjes del Cister. Su enfermedad se agrav, y muri en dicha abada el da 7 de Marzo de 1274, a la edad de 48 aos. El Papa Juan XXII, lo coloc en el nmero de los santos en 1313. San Po V lo declar Doctor de la Iglesia en 1567.{33} Los Padres Frett y Mar, eruditsimos anotadores de las obras del Santo Doctor de Aquino, en la edicin de 1882, hecha por Luis Vivs, consignan algunas curiosas noticias que conviene recordar, entre ellas, que cuando se le administr el Sagrado Vitico, el Santo se arrodill y con palabras de profunda y sublime adoracin y alabanza salud y ador a su Divina Majestad, diciendo antes de recibirle: Yo te recibo, oh precio de la redencin de mi alma!; yo te recibo, oh vitico de mi peregrinacin!, por cuyo amor vel, trabaj y prediqu; T has sido el objeto de mis [38] enseanzas, y jams he dicho palabra alguna contra ti. Si por ignorancia, en algo hubiere errado, no me obstino en mi parecer, y todo lo someto al juicio de la Iglesia Romana: que la causa de su muerte fue, a lo que se cree, un lento veneno suministrado por Carlos rey de Sicilia, temeroso de que los condes de Aquino ganasen ascendiente, si Toms llegase al cardenalato. Citando varios documentos, aseguran los entusiastas tomistas que hemos nombrado, que el confesor del Santo jur solemnemente haber odo su confesin general, y estar plenamente satisfecho de que su castidad jams haba sufrido el menor detrimento. Era hombre de tanta contemplacin espiritual, que ms pareca vivir en el cielo que en este miserable mundo; levantbase de noche a la oracin, a la cual recurra en sus dudas; su libro predilecto era un crucifijo, a cuyos pies se postraba anegado en lgrimas; coma una sola vez al da, sucediendo con mucha frecuencia, que le pusiesen y se llevasen el plato sin que l lo advirtiera; en las discusiones era sumamente manso y humilde; su paz era inalterable; nunca se escap de sus labios una palabra ociosa; cuando los religiosos sus hermanos lo conducan a la huerta para la recreacin, acto continuo, solo y abstrado, volvase a la celda; diariamente celebraba la Santa Misa y oa otra en accin de gracias; siempre se reconciliaba antes de decirla; su vida toda la empleaba en orar, ensear, escribir o dictar aun a cuatro amanuenses a la vez: dotle el cielo de arrebatadora elocuencia, y numeroso concurso acuda para escucharle; era, finalmente, alto y

grueso de cuerpo, de agradable fisonoma y de frente muy despejada.{34} Lese en las lecciones del Breviario Romano una interesante ancdota, que revela cmo la sabidura y la santidad se adunaban en el Salomn de la edad media, como le [39] llamaba un eminente dominico, Fr. Joaqun Fonseca: oraba en Npoles ante una imagen de Jess crucificado, y en el momento de mayor fervor sonaron en sus odos estas palabras: Bien has escrito de m, !oh Toms!, qu recompensa deseas?, a lo cual respondi el Santo: no otra, Seor, que T mismo. Acerca de las obras del Sol de las escuelas, sanos permitido copiar aqu el catlogo formado por Bartolom de Capua, logoteta o gran tesorero{35} del reino de Sicilia, discpulo del Santo y testigo de su vida;
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Contra impugnantes Religionem. De operibus occultis naturae. De iudiciis astrorum. De principiis naturae. De reglo, (seu de regimine Principum, ad Regem Cypri). De substantiis separatis. De rationibus fidei. De perfectione vitae spiritualis. Contra retrahentes a religione. De sortibus. De forma absolutionis. Contra errores Graecorum. Solutio XXVI Quaestionum. De regimine Judaeorum. Solado XLIII Quaestionum. Solutio XLIII Quaestionum. De ente et essentia. De mixtione elementorum. De motu cordis. De unitate intellectus. De aeternitate mundi. [40] In primam Decretalem. In secundam Decretalem. De articulas fidei et sacramentis. Brevis compilado Theologiae. Libri quatuor Super Sententias. Tres partes Summae. De quaestionibus disputaos. (De veritate et ultra, Parisiis: De potentia et ultra, Italia: De virtutibus et ultra, iterum Parisiis.) 29. Quodlibeta undecim.

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.

Summa contra gentes. Super quatuor Evangelia. (Sin duda es la Catena aurea.) Super Epistolam ad Romanos. Super Epistolam primam ad Corinthios. Super Isaiam. Super Jeremiam. Super Threnos. Super Cantica. Super Dionysium, De divinis nominibus. Super Boetium, De hebdomadibus. Super Boetium, De Trinitate. De fide et spe. Super primum Perihermeneias.{36} Super Posteriora analytica. Super libros Physicae. Super De coelo et mundo. Super primum librum De generatione. Super duos libros Meteororum. Super secundum et tertium librum De anima. Super De sense et sensato. Super De memoria et reminiscentia. [41] Super librum De causis. Super libros Metaphiysicae. Super Libros Ethicae. Super Politicae libros quatuor.

El expresado Logoteta aade que: las dems obras (que quiz alguna vez se atribuyeron al Santo Doctor), no fueron escritas ni dictadas por l, sino que otros las formaron poco a poco despus de sus lecciones o sermones, as las Lecturas sobre las Epstolas de San Pablo, desde el captulo undcimo de la primera Epstola a los Corintios, tuvieron por autor a Fr. Reinaldo de Piperno, al cual se debe tambin un Comentario sobre el Evangelio de San Juan, aunque fue corregido por Santo Toms; los Comentarios sobre los cuatro nocturnos del Salterio: el Pater noster, el Credo, los diez Mandamientos fueron escritos por el P. P r. Pedro de Andrs, autor de unComentario sobre San Mateo, que se conserva incompleto, y sobre el primer libro de Anima del que hace mencin Fr. Reinaldo de Piperno.{37}
IX Restauracin de la filosofa escolstica

El siglo XIX haba avanzado no poco en su larga y triunfal carrera; pareca que al rudo empuje del ms grosero sensualismo, no menos que del ms extravagante idealismo, ayudados eficazmente en su demoledora tarea por la refinada molicie de costumbres, iba a caer por tierra sin esperanza de salvacin el augusto edificio de la Filosofa antigua y, en especial, de la

Escolstica, cuyas teoras se encontraban como desacreditadas y sepultadas en el olvido. Las mismas escuelas que en otro tiempo la cultivaran con esplendor y fama, franquearon sus puertas y dieron asiento en sus [42] ctedras, a lo que con aire de satisfaccin se llamaba filosofa moderna, y que no era ms que una monstruosa confusin de las ciencias matemticas y fsicas con las metafsicas y trascendentales, y fue moda arrojar notas de ignominia sobre la Escolstica, y renegar de sus venerandas tradiciones. Iba operndose una desastrosa anomala; el espritu humano arrebataba a la naturaleza sus secretos por una parte; pero por otra se hunda rpidamente en el ms desesperante escepticismo, y la revolucin paseaba sus teas por todos los pueblos. Cmo salvar la sociedad del inminente peligro que corra? Unos volvan sus ojos a la filosofa eclctica, cifrando en ella sus esperanzas, como si quisiesen reconstruir un templo derruido recogiendo ac y all basas subvertidas, truncadas columnas y rotos capiteles; mas, el criterio estaba viciado, el edificio careca de slidos cimientos y de unidad de plan; en consecuencia, la obra de Cousin y sus discpulos era insubsistente. Otros, con imprudente celo, quisieron cortar a la razn sus alas, y exageraron el valor de la tradicin en el ser y progreso de los conocimientos. Lamennais, Bautain, Rulica, Donoso Corts y otros derrocharon en ese sentido talento y elocuencia, y fue en vano; porque aun en esto sucede que in medio consistit virtus. Dios, soberano autor de la fe, lo es tambin de la razn, y nos la ha dado para discurrir y adelantar. Aparecen entonces, como providencialmente suscitados, hombres de superior ingenio y discrecin, que levantaron muy alto la gloriosa bandera de la Escolstica. En Italia florecieron Sanseverino y Liberatore; el segundo adunaba a su claro entendimiento y vasto saber, los encantadores atractivos de una literatura ciceroniana; en Espaa, Balmes el gran filsofo del sentido comn, y el humilde religioso dominico Fr. Zeferino Gonzlez, el cual muri de Cardenal, Arzobispo de Toledo; ellos y otros a su ejemplo, se [43] propusieron el nobilsimo fin de restaurar la antigua Escuela, presentndola digna de sus mejores tiempos; procuraron remozar aquellas slidas doctrinas, conciliar de nuevo la fe y la razn; corregir los defectos que alguna vez sirvieron de pretexto para despreciarlas y, en fin, incorporar ellas los positivos adelantos del espritu humano. Por esto, en la lgica, daban mucha importancia estos escritores a la teora de los mtodos; en psicologa e ideologa, trataban muy concienzudamente de la esencia, facultades, y operaciones del alma, as como de sus relaciones con el cuerpo; en la cosmologa, tenan en cuenta los prolijos anlisis verificados, para esclarecer los misterios de la composicin de la materia y del problema de la vida; en la tica, ventilaban los fundamentos racionales de los nuevos derechos, privado y pblico, que van informando a las sociedades modernas.
X Len XIII y la escolstica

Desde el momento venturoso en que el esplendente Sol de Aquino empez a brillar en el

cielo de la Iglesia, los Romanos Pontfices, a porfa y sin perder ocasin, han encomiado y recomendado con entusiasmo las doctrinas de Santo Toms; los concilios, las universidades, los sabios en particular lo han proclamado su maestro y modelo: hasta los ms fanticos enemigos de la religin, rendidos al peso de la evidencia, no han podido menos que tributar homenajes de admiracin al gran genio de la Escolstica, el cual, dicho sea sin hiprbole, personific la ciencia toda de la edad media. Pero entre los ms entusiastas y competentes admiradores del Anglico Doctor, debe justamente contarse nuestro Santsimo Padre el Seor Len XIII, como lo demuestran varios actos de su por mil ttulos glorioso pontificado. [44] En 4 de Agosto de 1879 expidi su famosa Encclica Aeterni Patris, cuyo objeto era dar conocer la grandeza e importancia de la Filosofa Escolstica y, en especial, de la doctrina de Santo Toms de Aquino. Ese documento es un bosquejo histrico trazado por mano maestra: sus efectos son patentes; pues ha logrado restablecer definitivamente los estudios de la Escuela. Despus de tan calurosos como merecidos elogios al Santo Doctor, se expresa as: Por tanto, Nos... os exhortamos con todas nuestras fuerzas, Venerables Hermanos, a que para honra y defensa de la fe catlica, bien de la sociedad y progreso de todas las ciencias, restablezcis y propaguis lo ms extensamente que podis la urea ciencia de Santo Toms... Procuren los maestros por vosotros con discrecin elegidos, imbuir en los nimos de sus discpulos la doctrina de Toms de Aquino, poniendo de manifiesto su solidez y excelencia sobre las dems. Expnganla con la mayor claridad y defindanla las Academias que hayis establecido, o cuya institucin ordenis, y usen de ella en la refutacin de los errores que infestan el mundo.{38} Adems, el mismo Padre Santo fund la Academia Romana de Filosofa, compuesta de diez filsofos de Roma, diez del resto de Italia y diez de otras naciones, encaminada a promover la defensa y propagacin de la Escolstica. Mand se hiciese una esmerada y monumental edicin de las obras de Santo Toms y de San Buenaventura, nombrando al efecto una comisin capaz de llevarla a cabo. En sus escritos, en sus conversaciones, en todo tiempo y sin perder ocasin aplaudi y recomend el estudio de la Filosofa cristiana, dio pruebas de benevolencia suma a las Universidades catlicas ya existentes, procurando se fundaran ctedras de Filosofa, o se las diese ms amplitud...{39} [45] A esto debemos agregar, que en varios Breves ha elogiado y alentado a los escritores que trabajan en difundir la doctrina tomista; entre otros, recordamos ahora del que dirigi en 1 de Abril de 1886 al Padre Miguel de Mara, al emprender este benemrito jesuita una edicin de los opsculos filosficos y teolgicos del Santo. Dbese, en fin, a la munificencia del egregio Pontfice Len XIII la reciente creacin de un Instituto Superior de Filosofa Tomista en la Universidad de Lovaina, Instituto admirablemente organizado por Mons. Desiderio Mercier, persona que ha comprendido el gran pensamiento del Papa, el cual quiso que se hiciesen muy profundos estudios de Filosofa, en sus relaciones con el estado actual de las ciencias. Este enrgico y sostenido impulso se ha comunicado ms o menos todas nuestras escuelas

esparcidas por el mundo; esperamos, por tanto, que la restauracin sea completa, y plegue a Dios Nuestro Seor que lo sea; pues va en ella la recta orientacin del progreso moderno. {7} Los orgenes de la Psicologa contempornea, por D. Mercier. Traduccin castellana, por el P. M. Arniz. Madrid 1901. {8} El P. Jesuita D. Alejo Orrio, escritor del siglo XVIII, y del cual hablaremos en su oportuno lugar. {9} Emmo. Card. Fr. Zeferino Gonzlez, Historia de la Filosofa, vol. I. {10} D. Mercier. Lgica. Trad. de F. Lombarda y Snchez. {11} Evang. de S. Juan, c. I, v. 9. {12} Ep. de S. Pablo a los Efesios, c. I, v. 10. {13} El Papa S. Len. Sermn I sobre la Natividad. {14} Encclica Aeterni Patris, sobre la Filosofa de Sto. Toms, 1879. {15} El Seor Len XIII. Encclica Aeterni Patris ya citada. {16} Praelectionum Philosophiae Scholasticae brevis conspectus. Auctore F. Van der. Aa S. J. Lovanii 1889, vol. V, pg. 55. {17} Bula Triunfantis del Papa Sixto V. citada en la Encclica Aeterni Patris del Seor Len XIII. {18} El Papa San Gregorio, Homilia 29 in Evang. {19} Philosophia Elementaria. Matritri 1877. vol. I Prolegomena. {20} Institutiones Philosophicae. Romae 1874. vol. I. Ontologia {21} Curso de Filosofa. Lgica. Traduccin de D. Francisco Lombarda y Snchez, Madrid, La Espaa Moderna. {22} Obra antes citada. {23} Esta ligera resea de la Lgica de Aristteles la tomamos, en extracto, de la Historia de le Filosofa, Gonzlez, vol. I. {24} Card. Gonzlez, Philosophia elementaria. Vol. I, donde aprendimos en substancia la divisin que sigue. {25} P. Domingo Palmieri. Institutiones Philosophicae. Lgica. Critica, cap. I, Thesi V. {26} Gonzlez, Philosophia elementaria. Prolegomena. Leges Philosophiae. {27} Conviene reproducir aqu, siquiera sea por va de nota, algunas reflexiones que sobre este importantsimo punto hicimos en la Gaceta Eclesistica. Decamos ah con pequeas variaciones:

Segn el mtodo de educacin cientfica, constantemente practicado por el clero, en sus universidades y colegios de segunda y profesional enseanza, se pone como fundamento el estudio de las humanidades, figurando en primer trmino la hermosa lengua del Lacio. Tal procedimiento tiene sus adversarios, que son casi todos los actuales enemigos de la Iglesia Romana; pero en especial el vulgo protestante y los fanticos partidarios de la instruccin liberal, ahora llamada, neutra, civil o laica. Lo corts no quita lo valiente; mas en esto, como en todo aquello en que ha puesto la mano el liberalismo, ha podido ms el espritu de faccin, que el puro amor a la ciencia y al bien de la juventud: as, vemos con dolor, que el inmortal idioma de Horacio, Ovidio, Csar y Cicern ha sido ignominiosamente desterrado de los colegios oficiales, y con l se van sepultando en el olvido, los eternos modelos de belleza y de buen gusto literario que aquellos genios nos legaran. No se nos hable de una raqutica y ridcula clasecilla de races latinas y griegas, que al cabo no ser capaz de substituir nunca, ni con mucho, al paciente y concienzudo estudio de las lenguas, ni jams opondr dique infranqueable a la corrupcin de las letras patrias, de la cual son tristsimo argumento el decadentismo en la poesa, la ignorante y la grosera palabrera, (no oratoria), que ha resonado en los congresos, sobre todo desde 1857 en adelante; y el degenerado periodismo de informacin que, por lo comn, parece elaborado en los presidios. Para la Iglesia, para los Sacerdotes, para los catlicos, es la lengua latina un tesoro inestimable; por ser sta la lengua litrgica, o sea, en la que as por tradicin, como por ley constante, se celebran y celebrarse deben los divinos oficios en el mundo entero; la que se presta, mejor an que los mrmoles y bronces, para recordar las heroicas virtudes de los Santos; es en cierto modo el idioma oficial en que el Padre comn de los fieles, y en que los Concilios dictan y promulgan sus sapientsimas leyes; es en fin, como ureo lazo de unin entre todos los hombres, a pesar de las ms hondas diferencias tnicas que se supongan; pues siendo la expresin de la fe, esperanza y caridad de la [24] inmaculada y fecunda Esposa de Jesucristo, uniforma por maravillosa manera las ideas y los afectos de la humanidad, a travs del tiempo y del espacio. Poderosas a no dudarlo son estas razones; pero no son las nicas que impulsan a la Iglesia, a empezar por la enseanza de las humanidades, la educacin literaria y cientfica que imparte en sus institutos. El aprendizaje gramatical y filosfico de una lengua cualquiera representa de suyo un conjunto magnfico de conocimientos; porque supone la apreciacin de las relaciones que median entre las palabras y las ideas, entre stas y los objetos por ellas significados; el estudio del organismo filosfico de un idioma; la comparacin que naturalmente se establece entre diversas lenguas, y el examen que se hace de la vida religiosa, poltica y literaria del pueblo o pueblos que as han hablado. Profunda verdad encierra aquella sentencia: las cabezas se forman por las lenguas. Condillac, clebre filsofo sensualista, tenalas en tanta estima, que no vacil en afirmar, que las lenguas son otros tantos mtodos analticos y que, si bien se mira, el arte de raciocinar y aun las ciencias, se reducen a idiomas bien formados. (* Cours d'etude pour instruction des Jeunes gens, par Condillac, Pars 1821. Tome III. Logique, Sec. Part.

Chap. III.) Nuestro Ilmo. Mungua dice: que deben ser consideradas, no slo como los conductos de comunicacin que tiene el pensamiento, sino tambin, como un instrumento principalsimo de que el alma se sirve para fijar sus ideas, determinar sus juicios, ordenar sus raciocinios, ligar sus principios y sus consecuencias, o valindonos de una expresin metafrica, para zanjar los cimientos y poner la ltima piedra del edificio grandioso del saber. (** Disertacin sobre el estudio de la lengua Castellana. Parte primera, II) Esas consideraciones generales, aplicables, si se quiere, al lenguaje menos culto, suben a inmenso valor al tratarse del latn, lengua verdaderamente sabia, llevarla al pice de la perfeccin por el pueblo ms grande de la antigedad, considerado bajo el punto de vista humano; pueblo que supo extender su poderoso imperio a todo el mundo entonces conocido; que aprovech la civilizacin de todas las naciones o vencidas o aliadas; que prepar providencialmente la ms fcil difusin de las luces del Evangelio y, a su manera, sirvi para realizar la unidad espiritual del linaje humano, y que dej en herencia a las siguientes generaciones el glorioso e imperecedero monumento de su Derecho. Cuenta el latn con varios elementos, que contribuyen eficazmente a obtener la culturahumana del espritu, tales como la asombrosa riqueza de la lengua, as por la propiedad, precisin y energa de los vocablos, como por la multiplicidad, y elegancia, y gallarda de los giros a que se presta, por la libertad ilimitada del hiprbaton; los acabados y casi divinos modelos de oratoria y de poesa que, con la debida discrecin, pueden ponerse en manos de los jvenes, para formar en ellos el buen gusto literario; las reglas sapientsimas formuladas por los grandes preceptistas Horacio, Quintiliano, Cicern y otros, no habiendo mayor placer que paladearlas en sus mismos textos, y verlas prcticamente aplicadas, por los clsicos; la parte histrica, porque no es posible estudiar con [25] formalidad el latn, sin necesitar y adquirir nociones, aunque sean ligeras, de la mitologa pagana, no menos que de la organizacin civil, y costumbres pblicas y privadas del gran pueblo, cuyas maravillosas conquistas, ms an que las del efmero imperio de Alejandro, hicieron que el mundo enmudeciera, para recibir al Deseado de las naciones. Desde los orgenes de la era cristiana, luego, durante toda la edad media, y an en el renacimiento, la ciencia y el arte del occidente hablaron, casi exclusivamente, en latn; de suerte que, quien conozca la lengua latina, puede espigar mucho en esa labor cientfica, inmensa base sobre que se yergue airosa la civilizacin moderna; y posee la llave de oro para penetrar por s mismo los misterios de esas pocas, ahora tan poco conocidas, como injustamente tratadas. Se ha pensarlo mucho en la necesidad que hay de una lengua universal, necesidad tanto ms ingente, cuanto mayor es el desarrollo de los conocimientos humanos, y ms fcil y rpida la comunicacin de los pueblos por la imprenta, el vapor y la electricidad. No perdamos el tiempo en vanas cavilaciones, reflexionemos slo, que entre todos los idiomas conocidos, el que ms ha contribuido a la generalizacin de las ciencias y de las artes en el mundo, es el latn. No son ste y el griego los que suministran nombre adecuado a cada nuevo descubrimiento?

A este propsito dice un concienzudo y elegante escritor: si es utopa la lengua universal para todos, no es la lengua universal para los sabios. Esta unidad de idioma ha existido en la ciencia por medio del latn, mediante el cual todos los sabios delimitado no formaban ms que un solo cuerpo, se entendan, discutan sus opiniones, se comunicaban sus inventos de una nacin a otra sin dificultad alguna. La universalidad de esta lengua haca, que los admirables descubrimientos de Newton, diesen la vuelta por Europa en el espacio de dos aos. A pesar de ser en su tiempo tan lentas las comunicaciones. El latn haca posible la correspondencia epistolar cientfica entre Leibniz alemn y Clarcke ingls, y favoreca la publicacin y difusin de sus trabajos, que cualquier hombre instruido del mundo poda conocer y examinar. Esta misma unidad de lengua, facilitaba que las obras de medicina y qumica del holands Boerhaave, se estudiasen como textos en todas las universidades de Europa. El que escriba una obra, se diriga a todos los sabios del mundo, seguro de ser entendido... La unidad de lengua, hizo que los ms insignes profesores, con suma facilidad, pudieran pasar de un pas a otro, y pudieran difundir de esa manera en ms vasto espacio las luces de su sabidura; y que los estudiantes preparados en diversas partes pudieran acudir a las ms famosas universidades extranjeras, entrando a examinarse u or las lecciones en el momento de llegar de su patria, sin necesidad de aprender idioma alguno extrao. Con la lengua latina, un Santo Toms estudiaba la Teologa en Alemania y la enseaba despus en Pars y en Npoles; Alejandro de Hals tena su ctedra primero en Pars y despus en Oxford; y Clavio, Kircher y Coprnico iban desde Alemania y Polonia a ensear en Roma las ciencias naturales y matemticas. (* Juicio crtico sobre la educacin antigua y moderna, por el P. Pablo Hernndez, S. J., Madrid, 1888.) {28} De stos principalmente Al-Farabi y Averroes. {29} Estas famosas Congregaciones ascendieron al nmero de 85, a saber: 68 ante Clemente VIII y 17 ante Paulo V; empezaron a 19 de Marzo de 1602 y terminaron a 19 de Marzo de 1606. El libro ms curioso y completo que sobre esto conocemos se intitula:Controversiarum de divina gratiae liberique arbitrii concordia... por el P. Gerardo Scheneemann S. J. {30} Este es el famoso Cardenal Tomas de Vio, quien tom aquel nombre de Gaeta ciudad de su naturaleza. {31} Encclica Aeterni Patris, ya citada. {32} Segn otros, en 1227, lo cual omite el expresado autor. {33} Los Santos Padres, por D. Miguel Snchez, Presbtero. Madrid 1864. {34} Hemos tomado estos datos de Praefacio generalis que precede a la Doctoris Angelici... Opera omnia. Parisiis, 1882. {35} As llama Darrs a Simen Metafraste. Historia General de la Iglesia, vol. II, pg. 554. {36} Este y los siguientes tratados son comentarios a los libros de Aristteles por antonomasia llamado el Filsofo.

{37} Doctoris Angelici... Preafacio generalis a PP. Frett et Mar, op. cit. {38} Traduccin del Boletn Eclesistico de Toledo. (Espaa). {39} Praelectionum Philosophiae Scholasticae brevis conspectus, Auctore J. Van der Aa, S. J. Lovanii, 1888, vol., V. pg. 117.

Captulo II

Noticias bibliogrficas

I Obras de Fr. Alonso de la Veracruz

OMO quiera que este libro sea continuacin o complemento de nuestras Apuntaciones histricas sobre la Filosofa en Mxico, iremos en su oportuno lugar ampliando nuestras noticias, y desde luego nos ocuparemos de dos escritores del siglo XVI. El insigne religioso agustino Fray Alonso de la Veracruz, maestro fundador de la Universidad de Tiripeto y de la de Mxico, escribi tres obras importantes, que son: Dialectica Resolutio, Recognitio Summularum y Physica Speculatio. Hemos descrito ya las ediciones mexicanas de 1554 y la salmantina de 1562; pero existen adems en la Biblioteca Nacional ejemplares de otras ediciones, a saber:
1. Resolutio Dialectica, cum textu Aristotelis. Salmanticae. 1569. Excud. Joannes a Terranova. 1 vol. fol. pta. 2. Recognitio Summularum, cum textu Petri Hispani et Aristotelis. Salmanticae. 1569. Dominicus a Portonarii (sic.) 1 vol. 4, pta. 3. Idem, idem. Salmanticae. 1573. Apud Joannem Baptistam a Terranova. 1 vol. fol. pta.{40} [48]

Habete rationem temporis: esta elocuente frase no se cata nunca de los labios de Fr. Alonso; nosotros, para edificacin de los estudiantes, la recordamos ahora; y a fin de que vean prcticamente cunto puede hacerse, si se estima el tiempo y se le emplea con escrupulosidad en el trabajo, enunciaremos, siquiera sea por sus ttulos, los dems escritos del humilde discpulo del Doctor de Hipona. Seguiremos la enumeracin que hace Beristin, aunque omitiendo algunos detalles, por no tratarse de obras tcnicamente filosficas.
1. Speculum Coniugiorum. (Impreso varias veces.) 2. Appendix ad Speculum Coniugiorum, iuxta definita in Sac. Univ. Concil. Tridentino circa Matrimonia clandestina. (Impreso). 3. Constituciones Collegii Divi Pauli, Ord. S. Augustini Mexici erecti. (Impreso.) 4. Compendium Privilegiorum Regularium. (Ms.) 5. Expositio Privilegii Leonis X in favorem Religiosorum in Indiis existentium. (Ms.) 6. Declaratio Clementinae, Religiosis de Privilegiis. (Ms.) 7. Carta al Ilmo. D. Fr. Domingo de Salazar... sobre facultades y privilegios de los Regulares.(Impresa.) 8. Sermones de Santo Toms de Villanueva, traducidos al castellano. 9. Relectio de dominio in infideles, et de Justo Bello.{41} 10. Comentaria in Epistolas Pauli, in Academia Mexicana e cathedra exposita. 11. Apologia pro Religiosis commorantibus et evangelizantibus Verbum Dei in partibus manis occeani. 12. Respuesta al Sr. Dr. D. Juan de Salcedo, Cannigo de Mxico... sobre privilegios de Religiosos. [49] II

Del Dr. Francisco Hernndez

Este clebre mdico, naci en Toledo por los aos 1517 o 18, su vida es desconocida hasta 1570, en que aparece ya como mdico de cmara del Rey D. Felipe II, de quien recibi la dificultossima comisin de trasladarse a Mxico, para escribir aqu la historia natural de estas regiones. Vivi en la entonces Nueva Espaa siete aos asiduamente ocupado en viajar, en coleccionar plantas, en estudiarlas, analizadas, observar y comprobar sus propiedades; en escribir laboriosos libros que llegaron a formar diecisis volmenes. En 1577 volvi a Espaa a recoger su respectiva herencia de decepciones y de amarguras, falleciendo en 28 de Enero de 1587; pero sin haber tenido el consuelo de ver impresas sus obras.{42} El Licenciado D. J. Fernando Ramrez, encontr en la Biblioteca de la Academia Real de la Historia, en Madrid, los siguientes escritos filosficos:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Quaestionum Stoicarum, librum unum, cum Proemio ad Philippum II Regem. Problematum Stoicorum, librum unum. Problemata seu Erotemata philosophica, secundum mentem Peripateticorum, et eorum Principis Aristotelis. Meteorolgica. De Anima, problemata. Problemata moralia ex mente Aristotelis.

Escribi alguno de estos tratados el Proto-Mdico de la Nueva Espaa durante su permanencia en Mxico? Puede ser; aunque es ms verosmil que no, presupuesto lo grave del cometido que vino a desempear, y lo corto del tiempo de que dispuso para llevarlo a trmino. [50]
III Del Padre Antonio Rubio

Las obras de este esclarecido jesuita fueron impresas varias veces. Algo dijimos en nuestras Apuntaciones, faltndonos mencionar las siguientes ediciones:
1. Commentariorum (sic) in universam Aristotelis Dialecticam, (sin lugar de impresin), 1610. 1 vol. 4 perg. 2. Commentarii in Universam Aristotelis Dialecticam. Compluti 1613. Ex Off; Apud Viduam Joannis Gratiani. 1 vol. 4 perg. 3. Breves commentarii in Logicam Aristotelis, (sin portada) 1 vol. 4. perg. 4. Logica mexicana. Lugduni, 1617 Sumpt. Joannis Pillehotte. 1 vol. 4. perg. 5. Idem, Idem. Lugduni, 1625. Sumpt. Joannis Pilehotte. 1 vol. 4 per. 6. Commentarii in libros Aristotelis de anima, una eum dubiis hac tempestate in scholis agitari solitis.Compluti. 1611. Apud Andream Sanchez de Ezpeleta. 1 vol. 4. perg.{43}

{40} Figuran estas obras en los: Catlogos de la Biblioteca Nacional de Mxico, formados bajo la direccin de Jos M. Vigil. Tercera divisin. Mxico, 1889. {41} De esta obra hallamos una minuciosa descripcin en las Adiciones a la Biblioteca de Beristin, por el Lic. D. J. F. Ramrez. Vase: Obras, vol. 3, Mxico. Imp. de Victoriano Ageros, Editor. 1898. {42} Vase el artculo correspondiente en las Obras del Licenciado D. Jos Fernando Ramrez.Citadas. {43} De estas ediciones existen ejemplares en la Biblioteca Nacional y se mencionan en losCatlogos citados.

Captulo III
De algunos manuscritos

I Fr. Juan de Almanza EL orden menor, y de la regular observancia, dice en la portada de la siguiente obra: Disputationes una cum sectionibus in Universam Aristotelis Philosophiam, octo libris comprehensam, anno 1660. Ms. in 4. Cito este Ms. nicamente por la belleza y nitidez de la escritura en letra redonda. Los tratados de Filosofa aristotlica eran muy abundantes en todos los monasterios. El de que ahora se trata lo vi el ao de 1848 en el Convento franciscano de Quertaro.{44}
II Fr. Jos Antonio de Aldalur

Lector de Filosofa en el Convento grande de Quertaro. Escribi un curso completo de Filosofa aristotlica, comenzndolo el 5 de Octubre de 1716. Abri su estudio el 14 de [52] Diciembre y lo cerr el 6 de Mayo de 1719. La ltima leccin del primer ao lleva al fin la siguiente cuarteta: Estudia poco y siempre y sers como la espiga, que no se vio crecer y se ve crecida. ...Unidos al tratado de Filosofa, forman un vol. en 4 Ms. que se conservaba en la biblioteca del citado Convento. 1. Compendium brevi methodo Sacrarum Litterarum, continens, aliquantulum (sic) notitiam, sensuum earumdem. (Concluido en 12 de Febrero de 1704.) 2. Tractatus perutilis de figuris rethoricis, ad usum et meliorem loquutionem concionatorum.{45} ... Escribi adems los siguientes: Cursus Theologicus iuxta celeberrimam et acutissimam menten etc. D. Scoti. (Comenz. En 12 de Oct. De 1979 y concluido en 1720). Brevis et perutilis Tractatus de Justificatione, euxta &c. (Comenz. en 13 de Oct. de 1720 y concl. en 31 del mismo de 1722.)

Tractatus de Scientia Dei, iuxta &c. (Comenz. en 13 de Marzo de 1721 y concl. en 6 del mismo de 1722). Disputationes Theologicae amplectens (sic) tractatum de admirabili Dei voluntate, iuxta &c.(Comenz. en 7 de Enero de 1723 y concl. en 15 de Diciembre del mismo). Perdifficilis undequaque Tractatus de absconditissimo Sacrosanto Trinitatis Mysterio, iuxta &c.(Comenz. en 22 de Febrero de 1724 y concl. en 23 de Junio de 1725). Tractatus de hominis ultimo fine, el de Beatitudine, iuxta &c. (Comenz. en 18 de Oct. de 1725 y conc. en 13 de Julio de 1726). [53] Estos opsculos, escritos en un carcter sumamente pequeo, forman un vol. en 4. y existan en la misma biblioteca.{46}
III Cursus Philosophicus

En el Catlogo de la Biblioteca Nacional, se lee: Utrera Josephus. Cursus Philosophicus. Manuscrito en Puebla. 1738. 1 vol. 4. pta. Ser el mismo Padre Jos Utrera de quien habla Beristin en su Biblioteca? Fue natural de Vlez, Mlaga, jesuita de la provincia de Mxico, Rector de los colegios de Zacatecas y Tepotzotln; falleci en Italia; llama slo la atencin que el Cursus Philosophicus se halla escrito en Puebla, as como, que no lo haya conocido el erudito Den de nuestra Iglesia Metropolitana.
IV Manuscritos annimos

Segn el Seor Licenciado D. Fernando Ramrez, existan el ao 1848 en la Biblioteca del Convento de S. Francisco de Quertaro los siguientes Mss.: ... Universae Philosophiae Definitiones. Brevis Praedicamentorum explanatio. Modo breve de argir. Estn reunidos estos opsculos en un vol. en 8. En el 1 siguen las materias el orden alfabtico. El 3 reducido a 35 reglas, es un anlisis terico-prctico de las que se deben observar en la argumentacin bajo la forma silogstica. [54] Es tan claro y metdico, cuanto lo permita esa manera de raciocinar y de establecer la verdad de una proposicin, usada en la antigua escuela. El autor revela grande y vivo ingenio.{47}

Como se ve, ni fecha ni nombre de autor llevan esos manuscritos; sin embargo, poco ms o menos ste es el lugar que debe ocupar la nota transcrita, que debemos a la curiosa diligencia del sabio bibligrafo.
V Fragmento de manuscrito

Un buen hijo de Tlalmanalco y excelente amigo nuestro, D. Mariano Olavarrieta, (q. de D. g.), se dign obsequiarnos un manuscrito antiguo que versa sobre Filosofa; desgraciadamente no podemos consignar detalle ninguno acerca del autor, poca, &c.; pues dicho manuscrito est trunco; comienza en la pgina 141 y termina en la 399, comprendiendo solo el primero y segundo libro Physicorum. del Estagirita, es decir, la cosmologa o esencia metafsica de los cuerpos.
VI Lgica aristotlica

Merced a la generosidad del Seor Cannigo de la I. y N. Baslica de N. Seora de Guadalupe, el Lic. D. Vicente de P. Andrade, poseemos un precioso manuscrito latino, cuyo ttulo es: Tractatus in Logicam Magnam Aristotelis, que perteneci a la biblioteca del Convento Grande de la Merced de Mxico. El libro fue primorosamente escrito por un Bachiller Prez; porque en la postrera pgina se lee: Pridie idus iunias [55] 1750. Br. Perez scripsit, aunque estamos seguros de que ste no fue el autor, sino amanuense o copista. Quin fue el autor? Busquemos indicios y hagamos conjeturas. A la pgina 45 se dice: La Pursima Reina de los cielos nos favorezca (sic) y le pida a su amantsimo Esposo nos d luz (sic) para amarle y servirle, escrib esto el da 25 de Agosto de 1734 y pa. qe. conste lo firm, (una rbrica): y a la pgina 102: Dios Todo: poderoso nos ilumine (una rbrica) Amen. Ahora bien, la tinta, forma de letra y rbrica, presuponen, sin duda, puo diferente. Que quien aadi esas jaculatorias y escribi tales fechas haya sido el autor del libro, prubalo, a nuestro modo de ver la circunstancia de referirse al Seor San Jos, a quien en el texto invoca a cada paso. Quiz podamos afirmar que fue mexicano, atendiendo a la ortografa que usa en las palabras favoresca y lus. Sera acaso el Padre Fr. Diego de Valencia? As lo creemos, apoyndonos en esta noticia que da Beristin: Valencia (Fr. Diego) mexicano, maestro del militar, orden de la Merced, a quien el Seor Eguiara tena apuntado en sus Borradores para darle lugar en la Biblioteca por no s qu Ms. filosficos y teolgicos que dej en su convento.{48} En la anteportada del manuscrito se dice:

Pertenece este Libro a Fr. Mariano Rayon, Religioso del Convento Grande de Nuestra Seora de la Merced. Rayon. (una rbrica). Es, en nuestra opinin, el Padre Fray Mariano Lpez Rayn mencionado por el mismo Beristin, quien aade en el respectivo artculo: natural de Mxico, colegial del Seminario Tridentino, doctor en la Universidad de Guatemala, religioso del militar orden de la Merced de la provincia de la Presentacin. El volumen, a pesar de ser relativamente pequeo, comprende seis libros, a saber: 1 proemial, sobre la naturaleza [56] y objeto de la Lgica: 2 de las distinciones reales y de razn: 3 de los universales en comn: 4 de los universales en particular: 5 de las categoras: 6 de los Analticos de Aristteles, o sea, del silogismo y de la demostracin. Si bien el autor nada nuevo dice en la materia, nos agrada muchsimo por la claridad con que ve las cuestiones, no menos que por la sobriedad, laconismo y discrecin con que las trata, sin descender a minuciosidades ridculas que, por desgracia, se haban generalizado en las escuelas de la decadencia.
VII El Padre Alejo Orrio, S. J.

A la bondad de un estimable jesuita mexicano, cultivador entusiasta de los estudios filosficos, debemos el gusto de conocer el antiguo manuscrito, del que vamos a tratar. Llama la atencin que nuestros diligentsimos bibligrafos no mencionen la obra del Padre Orrio, intitulada: Novum Philosophiae Semen, siendo as que es probable, que adems de los originales, hayan existido otras varias copias, y que quiz se imprimiera al menos una parte. Fundamos esta ltima conjetura en que, en el primer volumen, antes de la Lgica mayor, hay una cartula impresa enteramente igual a la manuscrita que precede a toda la obra. Bajo un grabado en acero con esta leyenda: San Francisco Xavier S. J. | Troncoso S. C.(sculpsit) dice: Novum Philosophiae Semen scientias omnes virtute completens. | Ne villici ignorantia in agro rationale silvescat, | Industrium quaerit colonum, | Divum Franciscum Xaverium. | Qui ad Indiae messem coelitus evocatus. | Arato aequore | Pithagorae Discipulos pallio tantum Philosophos | Ad bonam frugem convertit | Pretiosa hinc messis horreo accrescet coelesti | Ubi totum semen est Gloriae Orientis expositum Soli. | A. P. [57] Alexio Orrio, Societatis Jesu. | In Zacatecano Collegio eiusdem Societatis Philosophiae Professore. | XIX Octobris, anno Domini MDCCL. Tan precioso manuscrito, no es el original del Padre Orrio, es solamente una copia hecha por alguno de sus discpulos aplicado, constante, curioso o ingenioso. Por fortuna no se perdi su nombre; porque en el segundo volumen dej escrito lo siguiente: Segundo Thomo de Philosophia, en que se comprehende Phisyca de Juan Antonio Manuel de Ziga, dictada por el Reverendsimo Padre Xavier Alejo de Orrio mi Mtr. (que Dios guarde). Comenz a dictarla el da 7 de Julio de 1751, antes en el Colegio de la Sagrada Compaa de Jess, de Ntra. Sra. de los Zacatecas. La letra es bastante buena, las abreviaturas son muchas y difciles de entenderse, hasta que llega uno a familiarizarse con ellas:

la ortografa es incorrecta, pero no es culpa del autor. El Padre Orrio, a juzgar por las citas frecuentes y oportunas, no menos que por la profundidad y laconismo, fue hombre de talento y de estudio, su estilo es elegante, a pesar de que emplea la rigurosa terminologa escolstica. El curso de Filosofa del Padre Orrio se reduce a dos volmenes en cuarto; el primero contiene: a) Tractatus unicus. De Dialecticis institutionibus, esto es, lo que se llamaba Lgica menor y ms comnmente, Sumulas: ocupa 24 hojas con paginacin simple. b) Logica maior, seu Disputationes in universam Aristotelis Logicam, en donde se trata de cuestiones cientficas sobre la naturaleza y relaciones de la lgica; sobre los universales en general y en particular: Se extiende a 123 hojas con doble foliatura, es decir, 246 pginas. El segundo volumen versa sobre Fsica o filosofa natural o cosmologa: en esta parte se estudian los principios intrnsecos y extrnsecos de los cuerpos, as como sus propiedades y accidentes. [58] Justo es advertir que en esta obra, al paso que se explican y defienden las opiniones de la escuela jesutica, se procede con notable buen sentido, descartando cuestiones intiles. Hay pues cierta semejanza entre sta y la obra anterior. Segn se nos ha informado, conservan tambin los Padres jesuitas de Mxico, uno de los cuatro volmenes manuscritos del Cursus Philosophicus del clebre poeta latino Don Diego Jos Abad, de la Compaa de Jess. Tales manuscritos estuvieron en la Biblioteca de nuestra antigua Universidad. Dnde estarn los otros libros?
VIII Edicin mexicana de la filosofa de Goudin

Como en estos estudios seguimos, en cuanto cabe, el orden cronolgico, ste es el lugar que corresponde a la noticia de una edicin mexicana de la Filosofa de Goudin: existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional, en cuyo Catlogo (1889) se describe as: Goudin Antonius, Philosophia iuxta inconcussa tutissimaque D. Thomae dogmata. Reimp. Angelopoli. 1767. Typis Regalis Collegii D. Ignatii. 3 vols. 4 perg. Es una obra que estuvo muy en boga, sirvi de texto en muchos colegios y tuvo la fortuna de alcanzar varias reimpresiones; en nuestra Biblioteca hay ejemplares de ocho de ellas, es probable que hayan sido ms todava. {44} Obras del Lic. D. Jos Fernando Ramrez, ya citadas.

{45} Evidentemente estn equivocados estos ttulos, por lo menos en la obra que tenemos delante. Edicin del Sr. Ageros. {46} Hemos querido aprovechar el laconismo del Sr. Ramrez, por eso dejamos intactos los datos relativos a los PP. Almanza y Aldalur. {47} Obras del Lic. D. T. F. Ramrez. Hay que advertir que este artculo se puso dos veces en la edicin hecha por el Sr. Lic. Ageros; a saber, en el 2 y 3 volumen. {48} Biblioteca Hispano-americana-septentrional.

Captulo IV
Influencia del Padre Gamarra en los estudios filosficos

I Aptitud del Padre Gamarra para reformar los estudios filosficos S indudable que el por mil ttulos clebre Doctor D. Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos, oriundo de la ciudad de Zamora, y miembro del Oratorio de San Felipe Neri de San Miguel de Allende, deslumbrado por el esplendor de la novedad cientfica, y cediendo un poco a la viciada atmsfera que se respiraba a la mitad del siglo XVIII, confundi, como el vulgo de entonces, el objeto formal de la Filosofa con el de las ciencias inferiores, y en su entusiasmo por el progreso, mir de soslayo cuestiones que no slo pertenecen a la Escolstica, sino a toda Filosofa que aspire a merecer tan sublime nombre; pero sera injusto negar que en Mxico se debe al Dr. Gamarra la ms franca, poderosa, batalladora y eficaz reaccin contra los antiguos abusos de mtodo, y en favor de una ventajosa reforma en los estudios cientficos. Ingenios no vulgares ni ajenos a tales luchas, haban preparado ya el camino: tiempo haca que los jesuitas daban en sus ctedras una enseanza de mayor provecho prctico; pero es creble que, al pulsar las graves dificultades que pudieran provenir de un decidido rompimiento con envejecidas tradiciones, hayan estimado imprudente e inoportuno dar [60] ese paso en las crticas circunstancias por que atravesaban: sabido es que casi en todas las cortes de Europa, entonces impas, degeneradas e intrigantes, iba desencadenndose cada vez ms furiosa contra los benemritos hijos de San Ignacio de Loyola, aquella horrible tempestad de calumnias y negras maquinaciones, cuyo final resultado sera la supresin de la Orden, decretada por el Papa Clemente XIV. Oh!, esa brbara persecucin de los Pombales y Arandas, slo tiene semejante en las de los Nerones y Calgulas, y basta para justipreciar la revolucin infernal del siglo XVIII. Doblemos esa negra pgina que avergenza a la civilizacin y a la humanidad. No suceda lo mismo con el Doctor Gamarra: brioso, con el fervor de la juventud, dotado de extraordinario talento, rico de variada erudicin, entusiasta por temperamento, justamente satisfecho por haber frecuentado las aulas europeas y por haber tratado con eminentes sabios, alentado por el feliz xito de los asuntos que le llevaron a Madrid y a Roma, as como por los amplios privilegios que obtuvo en favor de su comunidad y Colegio de San Francisco de Sales, de San Miguel, llamado entonces el Grande; honrado con la borla de Doctor por la Universidad de Pisa, anhelante de feliz porvenir para la juventud, y celoso de la prosperidad de su amada patria, puso manos a la obra: en este sentido podemos darle la razn cuando, quiz con poca modestia, dijera de s mismo: No puede negarse a este sabio la gloria de haber sido el primero de nuestros compatriotas que se atrevi a combatir el antiguo mtodo, dndonos una filosofa acomodada al gusto de las naciones ms cultas de Europa.{49} Supo manejar con ms que regular destreza, dos armas igualmente poderosas y eficaces para la consecucin de sus [61] fines: el acerado dardo del ridculo lanzado contra los vanos

juegos de palabras, contra las interminables discusiones sobre asuntos balades, tales como entes de pura razn, distinciones sutiles rationis ratiocinantis y absurdos supuestos en que los ingenios impendan intilmente su energa, y la discrecin en presentar la nueva ciencia ante discpulos y lectores, slida, prctica, til y aun ataviada con los primores de vigorosa elocuencia. Conviene, pues, que conozcamos ms de cerca, ms ntimamente a nuestro filsofo: por eso no nos hemos cansado de buscar y allegar nuevos e interesantes datos acerca de su vida, y de las vicisitudes de la reforma que acometiera; por fortuna son bastantes los que nos ha suministrado un raro y curioso libro cuya portada dice as: La Venerable Congregacin | del Oratorio | de N. P. S. Felipe Neri | de la Villa | de San Miguel el Grande | Obispo de Michoacn, | Expone los justos motivos con que ha resistido ser visitada en quanto tal, y en quanto Casa de Estudios, en lo respectivo a su gobierno interior, econmicco y acadmico: y para no separar de sus Deliberaciones al P. Dr. D. Juan Benito Daz de Gamarra. | Los dictaba el Lic. D. Manuel Quixano Zavala Abogado de la Real Audiencia de esta Nueva Espaa, y de su Ilustre y Real Colegio. | Con licencia: | Impreso en Mxico por D. Felipe de Ziga y Ontiveros, Calle del Espritu Santo, ao de 1782. En la pacfica villa de San Miguel el Grande, hoy de Allende, porque en ella se meci la cuna de este hroe de nuestra independencia, haban fundado los benemritos Padres oratorianos una casa conforme a las reglas de su instituto, y haban establecido tambin un colegio bien disciplinado, en el cual enseaban a los alumnos no slo las primeras letras, sino humanidades y aun Filosofa y Teologa: era, por tanto, una especie de seminario. Por su parte, la Sagrada [62] Mitra de Michoacn, en 1718, reconoci y aprob oficialmente la existencia de dicha Congregacin y casa de estudios. Transcurridos algunos aos pudo palparse que aquella venerable Comunidad, y no menos el colegio, producan ptimos frutos de virtud y ciencia, por lo cual, en 1734, el rey tuvo a bien aprobar y elogiar el expresado colegio, concedindole a la vez el privilegio de que sus alumnos pudiesen graduarse en la pontificia y real Universidad de Mxico, cuyo Claustro pleno dio su asentimiento y pase a la cdula en 17 de Mayo del ao 1740. Uno de los hijos ms esclarecidos de aquel oratorio y colegio fue sin duda el Doctor Gamarra. Naci en la ciudad de Zamora en 1745. A los diecinueve aos de edad ingres a la Congregacin del Oratorio, y a los veintids parta, en calidad de Procurador de su Comunidad, a las cortes de Roma y de Madrid, acompaado del Padre D. Nicols Prez, de quien se separ en Cdiz. Pasma verdaderamente el inmenso provecho que supo sacar de su corto viaje a la culta Europa. S; porque apenas regres de la Ciudad Eterna, viose nuestro filsofo, por sus relevantes prendas y raras aptitudes, por su acendrado amor a la Congregacin, por sus desvelos en favor del colegio, ms, quiz, que por el aprecio y agradecimiento que le tuvieran sus hermanos, elevado al puesto de Rector; all contempl un campo vastsimo, y crey tener en sus manos los medios oportunos para la realizacin de sus atrevidos proyectos.

Su ctedra predilecta era la de Filosofa; pero apartndose de la antigua rutina, explicaba las cuestiones a su manera; aquella alma ardiente daba franco desahogo al entusiasmo que la ciencia y el glorioso porvenir le inspiraran: en la clase, en el aula mayor, asestaba sus tiros contra los recalcitrantes adversarios de una racional reforma de estudios. No todo fue intil: a poco comenz a escuchar los aplausos [63] de algunos admiradores, cuyo nmero fue paulatinamente aumentndose, hasta el punto de que la Universidad de Mxico adopt como libro de texto el Curso de Filosofa moderna, lo cual constitua uno de los mayores triunfos que pudiera ambicionar. Escuch tambin el Doctor Gamarra los sinceros y autorizados elogios que de l haca el Ilmo. Sr. Dr. Don Luis Fernando de Hoyos y Mier, dignsimo Obispo de Michoacn (de 1772 a 1775), amigo, defensor y apoyo decidido de nuestro filsofo, como lo veremos despus. Este, por su parte, no olvid jams tan delicadas muestras de afecto, sino que las recuerda y hace pblicas con profunda gratitud en el prlogo ciceroniano que va al frente de los Elementa recentioris Philosophiae, prlogo que ms bien parece una belicosa arenga para encender el nimo de la juventud estudiosa; un grito de guerra contra los antiguos mtodos, pues ya para terminar, se expresa as: Insisti, oh jvenes!, en el glorioso sendero que habis emprendido, y ayudadme a dar a nuestro Ilustrsimo Prelado Don Luis Fernando de Hoyos y Mier, Obispo de Michoacn, las ms rendidas gracias, por un acto de especial y munificentsima benevolencia en favor nuestro, se ha dignado tan insigne y bondadoso personaje, presidir varias veces los exmenes del muy ilustre Colegio de San Francisco de Sales, y no slo ha impartido su aprobacin a nuestros Elementos de filosofa moderna, que por algn tiempo os he enseado en la ctedra, sino que los ha colmado de alabanzas: nos ha tratado, adems, con el cario de amigo; nos ha dado el suavsimo nombre de hijo, y con paternal caridad nos ha dispensado su anhelada bendicin. Plegue al cielo prolongar por muchos aos su vida para provecho y para lustre de nuestra Iglesia. Pero no tardar en erguirse el monstruo de la envidia suscitando injusta persecucin: una tempestad de disgustos, de abandono, se desat rugiente contra el Doctor Gamarra, [64] quien, dominado de profunda decepcin y desaliento, renunci el rectorado y aun su amada ctedra de Filosofa. Entonces fue cuando el Venerable Prelado apareci como iris de paz, su amorosa influencia calm los espritus agitados, y derram blsamo saludable sobre las heridas del filsofo. No nos escandalicemos, la humanidad es siempre la misma, los grandes hombres tienen indefectiblemente su calvario.
II El Ilmo. Sr. Hoyos, la Comunidad y el Dr. Gamarra

Con exquisita moderacin y prudencia, como las circunstancias lo requeran, a saber, lo delicado del caso, las respetables personas que intervenan, las susceptibles pasiones que haba que contrarrestar, la noble idea cuyo triunfo se deseaba, escribi el Ilmo. Sr. Hoyos dos importantes cartas que demuestran suficientemente, as la predisposicin y violencia de los nimos contra el Doctor Gamarra, como el sincero afecto del Prelado, y el talento que supo

desplegar en favor de su protegido. Pretenda el Seor Obispo que las cosas volviesen a su prstino estado, mas ya que esto no pudiese ser, que por lo menos se crease una prefectura de estudios cuyo cargo se confiase al antiguo Rector: procuraba adems rodear de tales preeminencias y exterioridades dicha prefectura, que sirviese de lenitivo al mal; pero de hecho no sirvi para curarlo de raz, y a su tiempo se exacerb terriblemente el encono de sus enemigos. No sabemos cuntos ejemplares del opsculo La Venerable Congregacin, &c., existirn en las bibliotecas, o en poder de los biblifilos, y no queremos que vayan a perderse los interesantes documentos que llevan la autorizada firma del Ilmo. Seor Hoyos, y que revelan aquella crtica [65] situacin; por eso no vacilamos en transcribir aqu, para perpetua memoria, las cartas del V. Prelado, dejndolas, como debe ser, con su propia ortografa. Al P. Prepsito y dems Individuos de la Ilustre y Venerable Congregacin del Oratorio de S. S. Felipe Neri de la Villa de San Miguel el Grande. Muy seores mos: He sabido haberse separado ya del Rectorado Ctedra de Filosofa que obtena en ese Colegio de S. S. Francisco de Sales, el P. Dr. D. Juan Benito Gamarra, por haberle faltado sujetos hbiles y apropsito para la ms til y conveniente instruccin y direccin de la juventud, que no se le facilitaban de parte de esa su Congregacin, ni l por la suya haba podido encontrarlos despus de hechas sobre este importante hallazgo las ms vivas y repetidas diligencias: lo que en las circunstancias, con el despecho de no hallar el abrigo y apoyo que se habra prometido, y con alguna excesiva y nada congruente intrepidez en la resolucin, le ha determinado a retirarse y buscar nicamente el sosiego del aposento, abandonando los insinuados encargos, y la atencin y amor que hasta aqu le ha merecido el expresado Colegio. En esta inteligencia y en la de las graves resultas y perjuicios que sern consiguientes a semejante resolucin y retiro, juzgo que VV. estn en el indispensable y urgente caso de tratar seriamente sobre su ms pronto y oportuno remedio, animando y coadyuvando a dicho P. Dr. para su continuacin en los mismos empleos, as por honor de la propia Congregacin, como por la mejor instruccin y ventajas que lograra la Juventud con el establecimiento de su nuevo mtodo y doctrina. Dije por honor de la propia Congregacin, porque aunque no se puede dudar razonablemente y segn el concepto del Pblico, que ella se lo ha sabido granjear y mantener [66] con la puntual observancia de su Santo Instituto, y con la edificante arreglada conducta de todos y cada uno de los Individuos que la componen; tampoco sin faltar a la justicia puede negarse, que el Sujeto de quien se habla la ha ilustrado mucho, y aumentdole notablemente su reputacin y crdito en estos Reinos; y que igualmente se lo extender con su nombre a cuantos en adelante llegue la noticia de las laudables y laboriosas tareas que ha consagrado a la utilidad pblica con el bello Curso Filosfico que poco sali de las prensas, debiendo abrogarse la gloria y particular

satisfaccin de ser el primer Americano que las ha hecho sudar con esta especie de escritos, en que solo ha manifestado el apreciable designio y eficaces deseos de plantar en esta parte de la Monarqua Espaola una fecunda semilla de la ms importante y verdadera Filosofa; desterrando de ella los vicios en el mtodo, y las inepcias, esterilidad e inutilidad de infinitas Disputas y Cuestiones de la corriente, que por lo regular no consisten en otra cosa, que en una pura mal conceptuada abstraccin y equivocacin de trminos confusos, con que despus de consumido miserablemente el largo espacio de un trienio en especulaciones y conceptos mentales, nada ms se aprende que el arte de Sofistas, de cavilar y disputar sobre todo al infinito, arraigndose los ingenios mal habituados, en la tenacidad inapeable de sostener a todo trance sus preocupaciones, y hacindose indciles y sin aquellos slidos principios de mtodo ciertos de investigar la verdad, que por s mismos conducen y dan la mano para entrar despus al conocimiento y posesin de otras ciencias y artes, que hacen el objeto digno de los verdaderos Sabios. Este mismo ha sido el que en el enunciado su Curso Filosfico se ha propuesto el Dr. Gamarra; y las Doctrinas que en l promueve, lejos de poderse reclamar por intiles e infundadas, han debido en la juiciosa Censura de todas las Religiones, Colegios, Clero y Prelados de la Capital de Mxico [67] los ms altos elogios y recomendaciones; habiendo pedido el sector de aquella Universidad a nuestro Catlico Monarca que, mereciendo su Real aprobacin, se establezca su nuevo mtodo en estas partes, esperando que as lo resuelva la discrecin e inclinacin de S. M. al beneficio comn de sus amados Vasallos, al modo mismo que lo ha hecho en su Corte de Madrid, erigiendo iguales Ctedras, y ordenando que su lectura y doctrina se extienda por todas aquellas Provincias, imitando en esta Providencia a todas las dems Naciones cultas de la Europa, que con ella y el estudio de las Bellas Letras parece se haban hecho las nicas depositarias del ms abundante y rico tesoro de la Sabidura; debindose el origen de las muchas y grandes ventajas que logran sobre las otras que se conocen en todo el Orbe, a los notables progresos que han avanzado y avanzan cada da en la Fsica y Matemticas: habiendo adelantado tanto con este conocimiento, y con el nico fin de descubrir sincera e ingenuamente la verdad, que se hallan entre ellos en el ms alto punto de perfeccin todas las otras artes, as liberales y mecnicas, como cuantos son conducentes a hacer ms cmoda la vida humana. Yo he estado antes de ahora persuadido, a que as el nuevo Curso Filosfico como su Autor, tendran que sufrir y aguantar los repetidos tiros y reveses con que a diestro y siniestro ha pretendido herirlos la emulacin de algunos, y la malicia e ignorancia de otros; pero tambin lo estoy de que los golpes y crises de unos y otros mal contentos, aunque parezca que las inspiran el amor a la verdad y el celo del bien y utilidad que conciben en la permanencia de la costumbre, pueden realmente deber estos sus sentimientos todo su origen, a su poco arreglada y nada metdica instruccin y crianza, cuyas primeras preocupaciones se imprimen en el nimo con tanta fijeza y firmeza, que para desarraigarlas enteramente, se necesita de la ms seria reflexin y observacin [68] sobre las frusleras, y pueriles y ridculos empeos de la Escuela, sin embargo que no faltaran otros no pocos Sujetos, que preocupados de iguales principios, pero con notable vicio en los ojos, no pueden mirar de hito en hito, ni sufrir todo el lleno de ajenos

esplendores, ejercitndose vanamente y sin cesar en la maledicencia, impacientes y mal avenidos con el superior crdito y fama que le adquirieron a su prximo sus continuas vigilias y tareas, e intentando por todos medios obscurecerla con el negro vapor que exhalan en todos sus corrillos con sus detracciones y mal compaginadas stiras. Pero saben todos VV. muy bien, que los fallos de esta clase de gentes, acostumbradas a pronunciarlos sin equidad, ni justicia alguna, si bien con todo el aire de unos graves e ntegros Magistrados, se han dado y se dan sobre una causa que, o no entienden, o ciertamente no toca a su conocimiento y fuero, sino privadamente al juicio slido de los Sensatos y verdaderos amantes de la Patria, que anhelando a que en ella se cultiven los ms tiles e importantes estudios, en que estn gloriosamente floreciendo otras Naciones sabias, al ejemplo de los ms eruditos y bien instruidos de la nuestra, no cesan de clamar sobre que nuestros Escritores acaben de establecer un nuevo mtodo, y no circunscriban o contraigan sus obras y plumas a los lmites de lo que supieron y escribieron precisamente los que fueron por delante y llevaba nicamente su siglo, pues en esta servil adhesin consiste, como se halla demostrativamente evidenciado, que despus de ms de dos siglos que han corrido, sea tan corto o ninguno el progreso y adelantamiento de las letras y artes en Espaa y en esta nuestra Amrica, sin que ni en stas se hayan perfectamente purgado los vicios en que se concibieron, ni en aquellas se haya terminado o resuelto amigablemente alguna de las muchas cuestiones y disputas, en que no se ha adelantado otra cosa que el repetir hasta la nusea con igual tesn [69] o tenacidad los mismos sofismas y cavilaciones con que cada una de las partes litigantes empez la discordia. Ya se ve que todo esto es muy cierto; pero la lstima es, que hallndose dotado el Dr. Gamarra de la capacidad y luces necesarias para rayar ms all de los trminos en que hasta ahora se hacan contenido nuestros Profesores Americanos, y anhelando por descubrir a sus Compatriotas otras nuevas e importantes noticias, con el noble y nico fin de que logren sus mayores ventajas en la carrera literaria, sufre por esto insultos y conspiraciones an, acaso por parte de los mismos que debieran interesarse y proteger este su descubrimiento; sin advertir, que dirigiendo todas sus bateras contra los Escritos de un Profesor, tan aplicado y activo en la ms slida instruccin y educacin de la Juventud, solo sta finalmente sentir el estrago, y con l daos irreparables. En este concepto, no puedo dejar de prometerme del notorio y bien acreditado celo de VV. por la utilidad pblica, que meditando con la madurez y circunspeccin que acostumbra estas graves y sensibles resultas, como llevo insinuado, sern sin duda consiguientes a la separacin y retiro que acaba de hacer de su Colegio el expresado P. Dr. D. Juan Benito Gamarra, ciarn por la manutencin y subsistencia, as del honor y crdito de la Congregacin, como por el bien del Estado, cuantas providencias les sean arbitrales en las circunstancias, y con ellas un irrefragable y pblico testimonio a todo el Reino, de que desean y promueven los mayores aumentos del mismo Colegio, igualmente que los de toda esta mi amada Dicesi, a la solicitud de cuyo efectivo logro me hallo (sic) por mi pastoral ministerio muy particularmente obligado. En el entretanto, apeteciendo asimismo los espirituales y temporales beneficios de todos y cada uno de VV. ruego a nuestro Seor guarde sus vidas por muchos y felices aos.

Valladolid (hoy Morelia) y Julio 3 de 1775. B. L. M. [70] de VV. su ms afecto Servidor y Capelln. Luis Obispo de Michoacn.{50} Se ve, pues, que haba sido gigantesca la lucha sostenida por el Doctor Gamarra; pero, ya al parecer fatigado el guerrero quiso cortarla por medio de una retirada honrosa, y quin sabe si solo simulada; de todas maneras, la semilla haba germinado y la esperanza de nuestro filsofo no era del todo perdida. La preciosa carta que precede, es verdaderamente una brillante apologa de las novedades que los Elementos de Filosofa moderna importaban e introducan en las escuelas; es un entusiasta panegrico del sabio reformador de los estudios; es una valiente y acerada censura de los que se mostraban refractarios al adelanto de las ciencias fsicas, es en fin una prueba evidente, de que el Ilmo. Seor Hoyos comprendi el generoso pensamiento del Padre Gamarra, tomndolo como propio y ayudando a su triunfo; en consecuencia, debemos considerar a este insigne Prelado como benemrito de los buenos estudios en lo que fue la Nueva Espaa, y contarle, por tanto, en el nmero de nuestros filsofos modernos; pero en el sentido sano de la palabra. Qu bella leccin de crtica encierran esas cartas!, qu prudencia en el gobierno!, qu mtodo en la exposicin!, qu claridad en los conceptos y pruebas! La otra carta dice as: R. P. Prepsito y Venerable Congregacin del Oratorio de Seor San Felipe Neri de la Villa de San Miguel.- Muy Seores mos:-Al tiempo que recib con el debido aprecio la atenta y expresiva carta de VV. de 19 del prximo pasado, y la que me repitieron en este ltimo semanario, me instaba el despacho de algunos graves negocios del ministerio, y dispona mi viaje para esta Ciudad, a donde me llamaban otros ejecutivos que no poda ya diferir ms, cuyos incidentes me han impedido contra mis deseos la ms [71] pronta contestacin a las citadas: ejectolo en la ocasin, reducindola a breves trminos, por no permitrmela en ms extensos las incesantes ocurrencias y Ocupaciones del da. Enterado pues de todo lo que me exponen VV. sobre la eleccin de Catedrtico de Filosofa, y Rector de ese su Colegio del Seor San Francisco de Sales, hecha antes de que se recibiese mi carta de 3 del mismo mes en la Persona del P. D. Carlos Martnez, por mantenerse hasta entonces firme en su resolucin y renuncia el P. Dr. D. Juan Benito Gamarra, a quien desde luego est pronta la Congregacin a volver a colocar en ambos empleos, si fuese as de mi aprobacin, no obstante haberse ya publicado en ellos el primero dentro y fuera de ese Lugar: no puedo dejar de reconocer y apreciar justamente esta prueba de la particular afeccin y obsequio a mi Persona, que acabo de deber a todos y a cada uno de VV., en la puntual y gustosa condescendencia a las insinuaciones que les hice en aquella fecha, recomendndoles el nuevo mtodo del Curso impreso; y que al mismo tiempo coadyuvasen en sus laboriosas y utilsimas tareas a dicho P. Doctor, facilitndole los Sujetos que necesitase, para el efectivo logro de la mejor y ms importante instruccin de la juventud encomendada a su cuidado y vigilancia; habiendo juzgado en aquellas circunstancias, y por las noticias con que me hallaba, que el medio nico y eficaz de asegurarla, era el que la continuase a lo menos por un trienio, el mismo Autor que oportuna y sabiamente la introdujo el primero en este su Colegio. Pero los informes

posteriores que as VV. como otras personas fidedignas, por su discrecin y buen juicio me han dado sobre este particular asunto, participndome los sobresalientes talentos, prendas y escogida literatura de que est dotado el Catedrtico electo (de cuyo conocimiento careca yo al tiempo), me han hecho mudar de dictamen, parecindome muy bien que ste se encargue del Rectorado, y emprenda la lectura del enunciado Curso [72] impreso; pues aunque me dice en la Carta que he recibido suya en este semanario, que solo se haya instruido en el antiguo Aristotlico, y teme por esta razn entrar en el empeo; califico este su sentimiento por moderacin de su nimo, y que representa temor donde realmente no debe tenerlo, as porque estoy cierto de que por sus singulares dotes es muy capaz de la empresa, como porque se la facilitan mucho la claridad, propiedad y solidez con que estn concebidas y explicadas las Doctrinas, que comprende la curiosa y bien meditada Obra de que se trata: a lo que debe agregarse que su Autor se halla bien dispuesto a hacer copia de s mismo dentro y fuera de su aposento, y contribuir gustosamente a quanto conduzca a aliviarle el peso de esta carga, y a los mayores progresos de los Estudiantes. A este mismo fin me ha parecido podr importar no poco, que el expresado P. Doctor entienda en el Colegio en calidad de Prefecto o Regente de Estudios, ejercitando a los Escolares en las horas y tiempos que tenga por oportunos y convenientes, y asistiendo como tal a todas las funciones y actos literarios pblicos y privados, para que en los actos precisos queden resueltas algunas dificultades, y entendido uno u otro pasaje de sus doctrinas con toda la claridad que pueda desearse; dndosele por este mismo cargo en iguales asistencias, aquel lugar preferente que corresponde despus del Rector y Prepsito de la Congregacin, como se acostumbra y observa en otras Comunidades de Estudios con semejantes Empleados; con cuya providencia y la que asimismo darn VV., nombrando Sujetos hbiles que ayuden al nuevo Rector en su gobierno y se encarguen de las Aulas de Gramtica, sern ciertamente visibles a todo el Reino las ventajas y adelantamientos de los Colegiales, dejar de dar gritos la emulacin, y cesarn finalmente los clamores y errados sentimientos de muchos alucinados en esta parte. [73] Espero del notorio y acreditado celo de VV. por los verdaderos aumentos de esta vasta Diocesi, consultarn sin decadencia y en todos tiempos a su slida y constante felicidad, continundole sus gloriosas y laboriosas tareas como lo deseo; igualmente que emplear mis facultades y arbitrio en quanto en todas ocasiones gustaren prevenirme, y sea de la mayor satisfaccin y agracio de esa Venerable Congregacin, y de cada uno de sus Individuos, a cuya disposicin me ratifico, rogando a nuestro Seor guarde su vida muchos y felices aos. Ptzcuaro y Agosto 10 de 1775. M. R. P. Prepsito y Venerable Congregacin. B. L. M. de VV. su ms afecto seguro Servidor y Capelln. Luis Obispo de Michoacn.{51} Vese en todo esto la grande serenidad y discrecin con que quiso proceder el Seor Obispo en aquellas difciles circunstancias, creadas por la exaltacin de los nimos y en que, por lo comn, nadie est dispuesto a humillarse. Con el tiempo quiz se hubieran remediado todos los males; pero, por desgracia, sobrevino la muerte al insigne protector del Padre Gamarra a 13 de Noviembre de 1775, es decir, tres meses despus de la segunda carta, y actum est de nobis;

porque hicieron de nuevo erupcin las mal reprimidas pasiones. En efecto, apenas muri el Seor Obispo, recurrieron los Padres al M. I. y V. Sr. Den y Cabildo Sede vacante con copia de razones, acabando por conseguir, que a 20 de Junio de 1776 se expidiese un decreto que suprima la odiosa prefectura de estudios. Odiosa, decimos, porque el Ilmo. Sr. Hoyos se haba impuesto discretamente a la comunidad, suplicando primero, y mandando despus, que el dicho Prefecto, tuviera asiento inmediato despus del Prepsito; de que en las Conclusiones pblicas presidiera a las Rplicas; de que ningn Maestro pudiera decir Juicio o Arenga, imprimir Conclusiones u otra cosa relativa a estudios sin su [74] lima o censura; y que l haba de determinar los libros para la enseanza, sin que pudiera usarse de los que l prohibiera.{52} A decir verdad esto fue demasiado pedir, por eso el remedio fue insubsistente.
III Rehabilitacin y nuevas persecuciones

Sucedi al Ilmo. Seor Hoyos en la Sede episcopal de Michoacn, el Ilmo. Seor Dr. D. Juan Ignacio de la Rocha, quien rigi aquella Dicesis desde el ao 1776 hasta su fallecimiento, acaecido en 3 de Febrero de 1782. Hubo la particularidad de que este Seor Obispo no se consagr luego que fue promovido, sino dos aos despus, en 18 de Enero de 1778.{53} Durante este perodo de tiempo desarrollronse, ora favorables, ora bien penosos acontecimientos, con relacin a nuestro clebre escritor. Desde 1774, en que el Doctor Gamarra lanz a la pblica luz sus Elementos de Filosofa moderna, hasta el ao 1782, se abrieron tres cursos de Filosofa en el Colegio de San Francisco de Sales, y, como muestra de la cosecha que en dichos aos se recogi de las labores y entusiasmo literario, baste decir, que vinieron sesenta y dos estudiantes a recibir grados acadmicos en la Real y Pontificia Universidad. Pasadas aquellas tristsimas desazones de que nos hemos ocupado en el prrafo precedente, soplaron vientos tan propicios al Dr. Gamarra, que sus hermanos le repusieron en el rectorado, le restituyeron la ctedra, y todo con el expreso [75] intento, de desagraviarlo de la injustificada persecucin que contra l se haba suscitado. Ignoramos la fecha en que se le volvieron sus primeros honores; lo cierto es que en carta fecha a 7 de Enero de 1782, los [Padres escriban al Seor de la Rocha que: aquellos mismos que ha cinco aos que firmaron el Expediente dirigido al Cabildo Sede-vacante, para quitar el ttulo de Regente al P. Dr. Gamarra; esos mismos desengaados, mudaron de dictamen, y lo criaron Rector de ese Colegio, desatendiendo su resistencia, y concedindole solo tres das para su deliberacin, en los cuales lo convencieron, valindose de las ms eficaces persuasiones, a que cedi sin ms inters que obedecer.{54} A propsito de otro incidente desagradable, cabe recordar aqu las preguntas que Balmes

hiciera en sus Cartas a un escptico al tratar de la verdadera humildad: Podr V. figurarse, dice, que Santo Toms estuviese persuadido de que era tan ignorante como los legos de su convento? San Agustn era posible que creyese conocer tan poco la ciencia de la Religin, como el ltimo del pueblo a quien la explicaba?{55} En efecto, la verdadera ciencia, sin dejar de ser humilde, reconociendo que es un don del cielo, puede no obstante, conocerse a s misma. El Padre Daz de Gamarra era hombre de alcances no vulgares, de vasto saber, de bros siempre juveniles por temperamento, de precocidad asombrosa y, sobre todo, anhelaba ser el introductor y portaestandarte del nuevo plan de estudios y, en especial, de la nueva Filosofa; por qu no haba de gozar tan noble como legtima ambicin? Esto explicar quiz, la conducta menos prudente que alguna vez haya observado con sus adversarios de mtodo, y al propio tiempo servir de clave, para entender la emulacin, la envidia y otras pasioncillas de que fuera vctima. As, el Doctor Beristin menciona en su Biblioteca [76] un sermn del Padre Gamarra, a saber: Camino del cielo: panegrico de S. Felipe Neri, impreso en Mxico por Ontiveros en 1779; pues bien, a juzgar por la fecha, este parece ser el sermn denunciado por un Padre Maestro Len, el cual censur dos proposiciones del orador. Hay que advertir que el discurso fue impreso bajo los auspicios favorables del Ilmo. Seor de la Rocha, quien excit al Doctor Gamarra a que se defendiese de los cargos que se le hacan, y le consolaba y alentaba con estas palabras: espere igual emulacin, siempre que predique como lo hizo el da 26 de Mayo de 1779. La ltima y ms seria persecucin que sufri el Doctor Gamarra, es la que vamos a referir: se ver que no es nueva en la historia del talento y de la msera humanidad. Dios nuestro Seor suele permitir ciertas aberraciones, aun en personas de elevada posicin social y de sagrado carcter, para prueba de la virtud y para que todos seamos humildes; para que siempre desconfiemos de nuestras dbiles fuerzas, y procedamos en todo con suma prudencia. San Bernardo deca: si no podis excusar las acciones, excusad al menos las intenciones, tal es el benigno consejo de la caridad; nosotros suponemos la mejor pureza de intencin en el venerable Prelado de Michoacn. Fue el caso, que al hacer la visita de su Dicesi el Ilmo. Seor de la Rocha, lleg a San Miguel el Grande, e hizo a los Padres oratorianos el alto honor de hospedarse en el Colegio durante seis meses, asistiendo a los actos piadosos y literarios de aquella venerable Comunidad. A la postre del expresado tiempo, trat el Seor Obispo de hacer formal visita a la Congregacin como Congregacin, y al Colegio en su rgimen interior y econmico. Haec opus, hic labor! Los Padres alegaron humildemente el derecho de exencin, exponiendo graves razones en que lo apoyaban; pero en vano; porque a todo contest el Ilmo. Seor de la Rocha, con [77] el hecho cruel y significativo de salirse intempestivamente del Colegio, y con dejar una terrible carta que deprima demasiado a los pobres Padres, y que debi atribularlos mucho. Algo muy serio debi pasar, pues de otro modo no se explicara tan brusca ruptura. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que, segn el libro de donde tomamos estos datos, {56} el Seor Obispo; escribi a los Padres la difusa carta del 7 de Noviembre de 1781, y que en ella

procuraba hacerles sospechoso al P. Dr. D. Juan Benito Daz de Gamarra (Individuo de la misma Congregacin), calificndolo de infiel, as con ella, como con S. Ilma. e insinundola ser conducente el que dicho Padre, en lo ulterior, no tuviera intervencin alguna en los presentes negocios, ni en otro cualquiera que respectara a S. Ilma.: la suplic que lo separara de intervenir en todo lo dicho, y la protest que tendra siempre por nulo cuanto se hiciese con su intervencin o consejo, se le encarase o encomendase, directa, inmediata, o mediata e indirectamente: lo que procurara saber por cuantos medios le fuesen posibles. Y terminaba de esta manera: Solo me resta satisfacer a la Congregacin de S. Felipe Neri de S. Miguel el Grande en su Cuerpo construido por todos sus miembros, a la que venero Congregacin de aquel mi Santo Padre, y la que habr conocido en el contexto de esta mi difusa carta, que no hablo con ella, sino con la que forma el Partido del P. D. Juan Benito Daz de Gamarra: ni con esta hablara, si su ciega deferencia a este Sujeto, no me precisara en defensa de mi dignidad a hacerlo, &c.{57} Lo expuesto prueba inconcusamente, que el honroso Seor Obispo crey a pie juntillas, que el P. Gamarra era el promotor y sostenedor de aquella oposicin que a la visita se haba hecho y, por tanto, herido al parecer ms en el amor [78] propio que en la dignidad episcopal, concibi contra el Padre una especie de odio implacable y nada disimulado, dio gallardas muestras de su autoridad, y le humill con dicterios que la pluma se resiste a repetirlos. El conflicto no poda ser ms grave; los Padres, empero, no dieron paso a expulsar al Dr. Gamarra, ni siquiera a separarlo de los actos legtimos de la Congregacin, limitndose a exponer sus razones y a pedir perdn en una carta que denuncia amarga pena, serio compromiso y noble dignidad. Era imposible que se allanasen a obrar contra la conciencia, a perseguir a uno de sus hermanos noms que por halagar la animadversin del Seor de la Rocha, ni tampoco quisieron acceder las instantes splicas del Padre Gamarra, de que se le permitiese retirarse a Zamora su Patria, o se le separase absolutamente de la Congregacin.{58} Despus de algunas comunicaciones parecidas a las anteriores, el Seor Obispo tuvo a bien pasar el enojoso negocio al Promotor Fiscal Lic. D. Jos Joaqun de Egua y Muro, para que, sobre el asunto principal, la separacin del P. Gamarra, y dems incidentes de los Autos, pidiera lo debido y correspondiente a la Dignidad y Jurisdiccin Episcopal, y en vista de su pedimento determinaran los Seores Gobernadores de la Mitra.{59} Qu virtud tan acrisolada se necesita para ser imparcial en ciertos casos!, en el presente no nos atrevemos a afirmar que la tuvo el Promotor: fue justo?, fue adulador? Dios lo sabe: el resultado fue que, despus de ajar y abatir al P. Dr. Gamarra con las ms negras invectivas, concluye pidiendo se declare, que la Congregacin no ha hecho constar en forma bastante su exencin, y estar abolida y prescrita cualquiera que pudiera tener en el caso: que aun tenindola, no puede de pronto aprovecharle contra la actual cuasiposesin de la Sagrada Mitra: estar [79] consiguientemente sujeta a la Pastoral Visita y correccin de S. Ilma. en todo lo concerniente a su rgimen interno y econmico: y deber para el efecto franquear los cuatro Libros conforme a su Instituto, y dems Documentos que convenga examinarse. Pide tambin que todo lo dicho se mande notificar a la Venerable Congregacin, para que obedezca y ejecute prontamente lo mandado en el primer decreto de 27 de Septiembre; con apercibimiento, que de lo contrario se proceder contra ella hasta poner entredicho en las Iglesias de su cargo, y a las dems penas que correspondan a sus Individuos

refractarios. Pide asimismo, que por haberlo sido notoriamente el P. Dr. Gamarra, se le notifique, que durante los procedimientos de la Visita, salga de aquella Villa a distancia por lo menos de veinte leguas, apercibido que de lo contrario se le har salir con apremio.{60} Sin la menor tardanza, dado tan severo dictamen, procedi el Seor Obispo a enviar al Sr. Arcediano Dr. D. Joseph Prez Calama en calidad de Visitador a la Villa de San Miguel. Cumpliendo con su cometido, pas el referido Visitador al Colegio de San Francisco de Sales, a exigir razn formal de todas las cosas, an de lo relativo al rgimen y economa de la casa, conminando en la tercera notificacin, con los remedios coactivos establecidos por Derecho. Los afligidos miembros de aquella Congregacin interpusieron el recurso de fuerza ante la Real Audiencia, pero, entre tanto, en 3 de Enero de 1782, se fulmin contra los Padres decreto de suspensin, y se les amenaz con excomulgarlos, lo cual se llev a efecto al siguiente da. Nuestro entonces infortunado filsofo, sufri con edificante resignacin los humillantes insultos que contra l se profirieron; pues se deca que la Congregacin escuchaba, los silbos de astuta serpiente, sujeto interesado y corrompido, doloso y sin veracidad, de conducta detestable y de crianza ruin, seductor y [80] engaador, intrigante lobo, contencioso, &c. Y decir tales desahogos a un sacerdote, de ndole suavsima y muy dulce, de carcter muy apacible, muy humilde, muy franco y liberal con todos, sumamente empeoso por los aumentos de su Colegio, de su Congregacin y de toda la Repblica!.{61} Es que los hombres ms perfectos y santos, vistos con la torva mirada de la pasin, se convierten en monstruos. Qu figura ms grande, ms noble, ms sublime que Jesucristo?, y sin embargo, al bajo y corrompido patriarca de Ferney, a Voltaire, no le inspira ms que insultos y groseras blasfemias.{62} Ignoramos cul fue el fallo definitivo de la Real Audiencia en tan ruidoso pleito que, sin querer, trae a la memoria otro ms acalorado y enojoso, el que sostuvieron el V. Seor Palafox y los Padres Jesuitas de la Ciudad Angelopolitana. Falt prudencia en la autoridad en ambos casos? Falt docilidad y respeto en los sbditos? Hubo justicia? Hubo derecho? A los pocos das despus de aquellos procedimientos, los Padres oratorianos fueron absueltos, el Seor Obispo muri no muy tarde, y el Doctor Gamarra fue arrebatado por una muerte prematura el 1 de Noviembre de 1783, a la temprana edad de 38 aos.
IV Calumniosa y ridcula conseja sobre la muerte del doctor Gamarra

Ni despus de la muerte se libr de los dardos de la envidia el egregio zamorano: difcil es saber cundo se forj la falsa leyenda, que recogi sin comentarla el sabio [81] biblifilo Lic. D. Jos Fernando Ramrez; mas la tildamos de calumniosa, dado el noble carcter del Padre Gamarra; de ridcula, por las razones que da el Sr. Dr. D. Nicols Len, encargado actualmente de la primera seccin de Antropologa y Etnografa del Museo Nacional de Mxico, y que fue el prologuista y anotador de las Obras de Ramrez.

Al hablar del religioso franciscano Fr. Juan Lpez Aguado, dice el Sr. Ramrez lo siguiente: Mi hospedaje en aquel convento (de Quertaro), el ao 1848, durante la residencia del Congreso general en Quertaro, de cuyo Senado fui individuo, y favorecido por la amistad y excelente carcter del M. R. P. Provincial, pude disfrutar libremente de su biblioteca, y tomar nota de las obras que menciono en este Suplemento. All me encontr generalmente establecida la siguiente tradicin, que el Provincial me comunic, y traslado conforme al apunte que entonces tom, manifestndome que la deba a Fr. Manuel Lardoso, Guardin del convento de San Miguel de Allende. El Dr. Juan Benito Gamarra, graduado en Cnones en la Universidad de Pisa, fue uno de los primeros que se rebelaron contra el sistema de la filosofa aristotlica generalmente enseada en las escuelas de Mxico. Para mejor asegurar el logro de su intento, escribi un tratado que intitul, Elementa Recentioris Philosophiae, impreso en Mxico el ao 1774. En seguida abri un estudio que adquiri grande fama, y llegado el perodo de los exmenes pblicos que presentaron sus primeros discpulos, quiso dar estos actos la mayor solemnidad. Al efecto envi convites a las ciudades inmediatas, extendindolos hasta otras de Mxico y Michoacn. Ya fuera por olvido o por desdn, no los envi a la pequea comunidad de Franciscanos del mismo San Miguel, donde se celebraba la festividad literaria. Extralo alguno haciendo notar al Dr. Gamarra, que la omisin no slo pareca descorts, sino ofensiva, atendida la antigua costumbre, [82] establecida en todos los lugares, y que se conserv hasta los ltimos tiempos, de invitar a los Franciscanos para tales actos, en calidad de sinodales, o segn la frase de colegio, en la de rplicas. Dicen que el Dr. Gamarra desatendi la indicacin observando, que no merecan la pena del convite los cuatro burros franciscanos que all existan. Sin embargo, les pas por ceremonia el de estilo. El punzante epigrama lleg a odos del Guardin de aquella comunidad, compuesta nicamente de cuatro religiosos, y reunindolos en su celda les consult el medio de salvar el honor del hbito. Ofrecise luego como campen el P. Aguado, muy diestro en la esgrima silogstica, arma favorita en la poca, y de la cual todava yo alcanc algunos botes y tajos. Presentse el campen franciscano en la hora y arena sealadas, y estrech de tal modo al desventurado actuante, que el Dr. Gamarra se vio forzado a descender a la liza en auxilio de su discpulo. Esta era la ocasin que buscaba el P. Aguado, y as lo manifest pblicamente a la numerosa y escogida concurrencia all reunida, agregando que la antigua doctrina que defenda estaba enteramente de acuerdo con sus convicciones. La lucha se trab entonces cuerpo a cuerpo entre el Doctor franciscano y el Doctor felipense, con el ardor, y bien dira que con la saa que mostraban los paladines de la edad media en sus combates a muerte, pues las competencias literarias son ms enconadas que cualquiera de las otras. Cuntase que el felipense lleg a encontrarse tan embarazado como lo estuvo el sustentante, y que en ese crtico momento, dirigindole la palabra su antagonista, le dijo con amarga irona: Ya sobre este punto, Seor Doctor, nada tenemos que hablar. En tal virtud, estas hojas sobran en su libro y as diciendo arranc de l las que contenan la doctrina disputada. Vamos adelante, prosigui, porque hasta aqu solamente se ha desempeado la tarea del primer burro franciscano y todava

[83] faltan tres. Disponase a continuar la argumentacin, cuando un prudente campanillazo del personaje que presida la funcin literaria le impuso silencio, advirtindole cortsmente que la controversia sala fuera de sus lmites naturales, que el honor del sayal franciscano quedaba ya vindicado y que, acibarado ya el regocijo de la funcin, era necesario tambin considerar al Catedrtico, que en esos momentos daba muestras de alarmante excitacin. El P. Aguado cerr su libro, e incontinente pronunci una elegante oracin latina en que, si bien encomiaba el desempeo del acto y a su protagonista, igualmente le haca sentir la ligereza de su desliz epigramtico, recordndole que en todas las clases y corporaciones haba personas instruidas, y que la familia serfica las haba tenido eminentes en las letras. Dcese que este perfumado blsamo no cur la herida que haba abierto el silogismo. El Dr. Gamarra descendi de su ctedra a la cama, expirando en ella antes de ocho das, vctima de una fiebre cerebral. La noticia de su muerte preocup vivamente al P. Aguado, inspirndole graves temores y remordimientos, sobre la culpabilidad que pudiera resultarle. An lleg a escrupulizar el haber incurrido en irregularidad. No tranquilizndose con los consuelos que le daba el detenido estudio que hizo de la materia, consult a varias personas doctas y timoratas, ocurriendo al fin, para mayor seguridad, a la autoridad del Diocesano, quien consigui tranquilizar su conciencia. No obstante, el P. Aguado llev una vida muy triste, incesantemente atormentado por aquel penoso recuerdo, acompandolo hasta los primeros aos del siglo corriente (falso, como se ver despus) en que falleci. Muri en la enfermera del convento de Quertaro.{63} Vaya una tragedia!; pero nos falta probar lo falso y lo [84] ridculo de ella, para lo cual ser suficiente esta nota del erudito bibligrafo e historiador Dr. D. Nicols Len: Todo lo relatado en el artculo referente a este sabio franciscano de Michoacn, (Fr. Juan Lpez Aguado), es una fbula. Es de admirar que a la nimia escrupulosidad y gran criterio del Seor Ramrez, se le haya pasado esta burda conseja. He aqu las pruebas: El Dr. Gamarra ingres al oratorio de San Miguel de Allende fundado en 1734, el ao 1764. Era su procurador en Roma el ao 1767. En 1769 se encontraba en Cdiz, donde imprimi una parte del poema de Abad con el nombre de Musa Americana. A su regreso de Roma, que fue por 1770, ense la Filosofa moderna en el colegio salesiano de San Miguel el Grande. En 1774 public su Filosofa moderna. Muri en 1783. El P. Aguado, segn Ponce de Len, Azucena entre espinas, pg. 16; 'teniendo 52 aos de religin, 67 y 2 meses de edad, el da 2 de Marzo de 1744 muri en el convento de San Buenaventura de Valladolid (hoy Morelia), y no en Quertaro, como escribi el Sr. Ramrez. No era an felipense el Dr. Gamarra cuando ya el P. Aguado haba muerto!!{64} Cerraremos este largo captulo, diciendo algo acerca del aspecto fsico de nuestro filsofo. Segn D. Jos Mariano Dvila, fue, el Dr. Gamarra, de muy buena presencia, de muy buen color, de ojos grandes y vivos, nariz y boca proporcionadas, de regular estatura, muy simptico

en todas sus maneras. Hombre de vida muy arreglada, y excelente eclesistico. Se conserva en la sala capitular del Oratorio de San Miguel un muy buen retrato suyo.{65} No ha de ser menos el que figura en la obra Elementa Recentioris Philosophiae; es [85] un magnfico grabado en acero, forma una especie de medalln en cuyo centro se ve el busto del simptico felipense, de frente despejada, ojos grandes y expresivos; pero el conjunto del rostro es apacible: arriba hay un listn en que se lee: Vita sine litteris mors est: en el nulo del medalln se dice: Joann. Benedict. Gamarra el Dvalos American. Congreg. Orat. S S. Canon. Doct. y al pie del dibujo: Car. Jos. Ratti pinx. 1769. C. Faucci fe. Florentiae. El Ilmo. Seor Dr. D. Francisco Orozco y Jimnez, actual Obispo de Chiapas, se dign regalarnos una copia fotogrfica, sacada de un antiguo retrato al leo que se conserva en Zamora; ms, a decir verdad, ningn parecido tiene con el grabado que suponemos ser exacto. {49} Nota a la obra Errores del entendimiento humano, pg. 88. Adelante hablaremos de esta preciosa obrita de nuestro reformador de estudios. {50} Pginas 42 y siguientes del libro, La Venerable Congregacin, &c. {51} La Venerable Congregacin, &c., pg. 46 y siguientes. {52} La Venerable Congregacin, &c., pgina 42. {53} Catecismo geogrfico-histrico-estadstico de la Iglesia Mexicana, por el Presbtero Br. Fortino Hiplito Vera, Cura Vicario forneo de Ameca-meca.-1881. Imprenta del Colegio Catlico. Este Seor Cura fue despus Cannigo de la I. y N. Colegiata, hoy Baslica, de Nuestra Seora de Guadalupe y primer Obispo de Cuernavaca: fue biblifilo entendido, escribi varias obras y se le debe la segunda edicin del Beristin, aunque en pobres tipos y peor papel, como dice el Sr. Menndez y Pelayo. {54} La Venerable Congregacin, &c., pg. 11. {55} Carta XIII. {56} La Venerable Congregacin, &c., pg. 3. {57} Op. cit., pg. 3. {58} Ibidem, pg. 5. {59} La Venerable Congregacin, &c., pg. 5. {60} La Venerable Congregacin &c. pgs. 5 y 6. {61} D. Jos Mariano Dvila en el Apndice al Diccionario Universal de Historia y Geografa. T. II. Mxico, 1856. {62} Vase el juicio que de Voltaire hace el Conde Jos de Maistre, en sus Veladas de San Petersburgo. Velada 4 (Madrid 1853). {63} Obras del Lic. D. Jos Fernando Ramrez. Tomo II. Adiciones a la Biblioteca de Beristin.Mxico.

Imp. de V. Ageros, 1898. {64} Obras del Lic. D. Jos Fernando Ramrez. Tomo III. Adiciones, &c. Opsculos histricos. El Sr. Dr. Len asegura que el Oratorio de San Miguel fue fundado en 1734: no; se fund en 1718; el Papa Benedicto XIII lo confirm y aprob por una Bula en 1727; y el Rey expidi su cdula aprobatoria en 1734. Vase el libro La Venerable Congregacin, &c. {65} Apndice al Diccionario Universal de Historia y Geografa. Tomo II. Mxico 1856.

Captulo V
Noticia de las obras del Dr. Gamarra
I Errores del entendimiento humano

L precioso librito que lleva el ttulo de este prrafo, merece ser llamado joya literaria: en l revela su autor dotes no comunes de sagaz observador, que son puntualmente las que caracterizan al filsofo: procede en la crtica con suma delicadeza, evita alusiones maliciosas, agudezas que hieran el amor propio, facecias que levanten roncha. Siendo esto as, no nos explicamos por qu el escritor se ocult tras de el pseudnimo; y tan medroso anduvo, que a la vuelta del frontispicio del libro se apresur a recordar los versitos de Fedro. Neque enim notare singulos mens est mihi, Verum ipsam vitam, et mores hominum ostendere ... Ergo hinc abesto Livor, ne frustra gemas.{66} Sin embargo, la fecha de la publicacin coincide con los das tempestuosos que hemos descrito en el captulo precedente, y, cuando los nimos estn exaltados, es de prudencia evitar pretextos de que las pasiones se enconen. Intitlase la expresada obrita: [88] Errores del entendimiento humano, con un apndice. Dalos al Pblico D. Juan Felipe de Bendiaga, con las licencias necesarias. En la Puebla de los ngeles, en la Oficina del Peal y Pontificio Seminario Palafoxiano. Ao de 1781. El ejemplar que poseemos perteneci al Colegio de Padres Carmelitas de San ngel. La obra, impresa en dieciseisavo, consta de 258 pginas, y est distribuida en cuatro partes, de las cuales, la primera comprende algunos Errores acerca de la salud, tales como: Enfermarse por cuidarse mucho. Perder la salud por vestir y andar a la moda. Fajar a los nios de pecho. Perder la salud y la hermosura por querer conservarlas. Andar siempre en coche. Comer muy bien para estar muy mal. Todo va escrito en estilo ameno, sencillo y hasta jocoso, que es el que produce mejores efectos en punto a crtica de costumbres. En la segunda parte ocpase en censurar los Errores acerca de la sabidura humana, y son: Leer cosas que no hay escritas. Creer que se sabe lo que se ignora. Afirmar lo que no se sabe. Estudiar para no aprender. Hablar para no dejarse entender. Querer oponerse a la naturaleza. De todas estas observaciones, la ms importante es quiz la que se intitula: Creer que se sabe lo que se ignora. All espontneamente descubre el autor su criterio filosfico harto positivista, aunque parezca anacrnica la palabra; all, con reflexiva complacencia, declrase eclctico; all, en fin, con cierta vanagloria o inocente candor, afirma haber sido entre nosotros el primero que combati con xito los antiguos mtodos, y que introdujo la Filosofa moderna, invocando para

comprobarlo el testimonio de hombres de letras, y expresa que por eso ha tenido sus envidiosos. Mustrase en el citado artculo, cultivador entusiasta de los estudios fsicos; ridiculiza a los jovencillos vanos y [89] pedantes que al terminar una corta y mal hecha carrera, creen que todo lo saben y que ya nada tienen que estudiar; zahiere igualmente a los tontos, que confunden las meras hiptesis y opiniones con las verdades demostradas y ciertas, donde aduce como ejemplo la cuestin del sitio en que reside el alma humana, y luego escribe una nota que a la letra dice: Vase sobre todas estas opiniones al Dr. Gamarra, en el Tomo I, pg. 49 del Curso de Filosofa Eclctica, que public en Mxico el ao 1774 a beneficio de nuestra juventud americana. No puede negarse a este Sabio la gloria de haber sido el primero de nuestros compatriotas, que se atrevi a combatir el antiguo mtodo, dndonos una Filosofa acomodada al gusto de las ilaciones ms cultas de la Europa. Queda a nuestros jvenes saberse aprovechar de las utilsimas doctrinas que ella contiene, sacadas con eleccin y gusto de lo mejor que han escrito los modernos filsofos. Este es el dictamen que se han formado de aquella obra los sabios imparciales; este es el mo, porque no estoy tocado de la envidia. Nunca se adelantarn las ciencias tiles en nuestra Amrica, mientras los mismos americanos no dejemos de imitar a los muchachos. Luego que estos ven uno de aquellos insectos que llaman alumbradores o lucirnagas, corren apresuradamente a matar aquella luz brillante que en nada los ofenda. Y en el cuerpo del artculo, aade; No se puede acaso vivir tranquilamente sin querer saber lo que hasta ahora no puede saberse? El hombre sabio se contenta con creer a puo cerrado, todo aquello que es cierto, o por divina revelacin, o por los otros testimonios de nuestra Religin Sacrosanta, que es todo lo que nos propone nuestra Madre la Santa Iglesia, y despus de esto, todo lo que es cierto por fsica evidencia, o por razones incontrastables: lo primero con fe divina, lo segundo con fe humana. [90] El verdadero filsofo slo admite en las ciencias naturales, aquello a que ni la razn, ni la experiencia se atreven a contradecir, y despojado de toda preocupacin, no se gobierna por espritu de partido: inquiere la verdad: propone modestamente su opinin, no como si fuese un teorema de Euclides: la reprueba, si halla alguna vez que sea contraria a los dogmas catlicos, a la razn o a la experiencia, y est siempre pronto a abrazar la verdad luego que se presenta. La propia vanidad y el espritu de partido nos hacen obstinados en nuestras opiniones, y no permiten que el hombre dude, y reconozca que ignora aquello que realmente no sabe, y que nunca jams podr saber. Un hombre de grande ingenio, que instruirlo en la escuela de la sabidura habra sido con el tiempo un excelente profesor, si se dedica desde sus tiernos aos a un determinado partido, filosfico verbi gracia, viene a ser despus tanto ms fantico, cuanto mayor ingenio ha tenido y cuanto ms ha estudiado. Si alguna vez ha querido dudar de su sistema, ha arrojado de s este rayo de luz, y con pruebas engaosas, y paralogismos heredados, ha abierto de nuevo las puertas al error envejecido, y a cerrarlo los ojos a la luz de la verdad.

No se admita pues con obstinacin como cierto y evidente, aquello que es slo probable, ni se nos venda por demostracin matemtica, lo que ni es ni puede serlo, sin otro fundamento que el haberlo enseado as nuestros maestros. Felices los Filsofos Eclcticos, que imitando a las abejas, buscan de flor en flor el suave nctar de la ciencia.{67} En la tercera parte refuta los Errores acerca de la moral, a saber: No querer escuchar la verdad. No querer decir la verdad. No fiarse de nadie. Fiarse de todos. Amar a los aduladores. Por ser estimado, hacerse ridculo y odioso. Querer ser amado de todos y no amar a nadie. Querer los cargos y no las cargas. No procurar que haya doctos ni [91] estimar a los que hay. Buscar a los doctos despus de muertos. No querer tener hijos sanos ni valerosos. No querer tener hijos ni hermosos ni sabios. Va adjunto a la obrita un apndice, que es una coleccin de Pensamientos sueltos sobre diversas materias. El editor asegura en el prlogo, que algunos de estos pensamientos son del P. Gamarra: otros, del clebre Marqus Csar honesana... y algunos del Seor Conde Francisco Algarotti, y otros de varios autores clsicos de nuestra lengua y de las extranjeras.{68} Los pensamientos, dirmoslo sin ambages, a excepcin de muy pocos, carecen de la profundidad, precisin, laconismo y relativa claridad de esta clase de producciones del ingenio humano. En este punto, juzgamos, que ha sido mucho ms original y afortunado, nuestro inolvidable compaero el Padre Cajigas, de quien hemos hablado en otro libro. Sirvan de muestra los pensamientos que el autor denomina: Ensayo de Aritmtica poltica. XV. De cada 1000 hombres, hay 750 capaces de quejarse de su mala fortuna, 200 capaces de rerse de ella, 40 capaces de no hacer dao a los hombres de mrito, 8 capaces de honrar el verdadero mrito, y 2 de mrito. Ruego al lector crea firmemente que l y yo somos en realidad los dos entre mil. XVI. De cada 1000 hombres que dicen ser ignorantes, no hay ni uno que no lo sea; no hay ni uno que crea verdaderamente que lo es, excepto siempre los verdaderos humildes, de quienes yo no hablo. XVII. De cada 1000 hombres que acumulan y guardan dinero, hay 830 que sufren toda su vida los males fsicos de la pobreza, por no tocar su dinero; hay 115 que hacen algn bien a los otros antes de morir; hay 50 que puedan gozar de su dinero con nimo sereno, y 5 que lo emplean bien. [92] XVIII. De cada 1000 mujeres que dicen ser feas y viejas, no hay ni una que no lo diga por or defender lo contrario. XIX. De cada 1000 literatos, hay 900 que estudian sin mtodo, hay 70 que estudian metdicamente, hay 20 que no son envidiosos del ingenio de los dems, y hay 10 que cultivan las ciencias para aprovechar la juventud, que es la repblica futura.

L. Yo soy el hombre ms ignorante del mundo. Esta es una proposicin que no puede decirla con verdad sino un solo hombre en todo el mundo, y ste solo que la podra decir con verdad, no es capaz de pensarla. Soy el hombre ms docto del mundo. Es una proposicin que no la puede decir con verdad sino un solo hombre en el mundo, y el que la dijese antes que los otros hombres la hayan dicho, merecera ser apedreado. Hay hombres ms ignorantes que yo. Hay hombres ms doctos que yo. Esta es la proposicin que deben pensar y decir todos los hombres del mundo, excepto dos. La obra, Errores del entendimiento humano, impresa en Puebla de los ngeles en 1781, figura en los Catlogos de la Biblioteca Nacional de Mxico de 1889, como de Fernando de Enzinas. Por qu? Nosotros creemos que ha sido un lapsus tipogrfico; pero, hay que rectificarlo, suum cuique.
II Cristiana piedad del Dr. Gamarra

Ya en cuanto cabe, hemos conocido al sabio filsofo, al infatigable obrero de las letras, y al hombre generoso que no perdonaba sacrificio para impartir a la juventud de su patria nueva y sana instruccin. Pasemos ahora a dar una slida prueba de la acendrada piedad de nuestro sabio. Ex [93] abundantia cordis os loquitur, de lo que abunda en el corazn habla la boca, y sobre manera nos complace hallar entre los libros del docto experimentalista, uno que exprese los sentimientos propios del fervoroso cristiano. Sirva esto de confusin, a la vez que de edificante modelo, a los mentecatos que creen que la Religin y la ciencia son incompatibles. La obra a que aludimos se titula: Santos deseos | de | una cristiana muerte, | o | preparacin para ella | en un retiro de ocho das, o en un da de cada mes. Con un apndice que contiene una oracin devotsima sobre la Pasin y Muerte de nuestro Salvador, y una instruccin prctica sobre la Confesin y Comunin. = En Mxico: Por Don Felipe Ziga y Ontiveros, calle del Espritu Santo, ao de 1783. A la vuelta de la cartula se lee el texto de San Pablo, que dice: Mori lucrum (ad Phil. I-21)el morir es ganancia. Y en la foja siguiente se ve una imitacin en castellano de las antiguas dedicatorias latinas. Al. triunfador. de. la. muerte Padre. del. futuro. siglo nico. Medianero Entre. Dios. y. los. hombres Vctima. de. propiciacin Por. los. pecados. de. todo. el. mundo ngel. del. gran. consejo Prncipe. de. la. paz Rey. de. la. gloria Modelo. de. todas. las. virtudes

Dios. verdadero Hijo. del. Eterno. Padre Verdadero. hombre Hijo. de. Mara. Virgen Jesucristo. Nuestro. Seor Criador. Salvador y. Redentor. del. Mundo M. DCC. LXXXIII [94] A continuacin siguen los dictmenes de costumbre y las licencias necesarias. Las pginas de este libro son un conjunto de acertadas y convincentes reflexiones, de apstrofes, soliloquios y coloquios bellsimos, expresiones todas de acendrada caridad: veamos, por ejemplo, dos breves prrafos tomados al acaso: Toda la vida presente debera, pues, emplearse en desear salir de ella para ser reunidos a la Verdad esencial, y nuestra alma debera estar continuamente exclamando con San Agustn:Oh eterna Verdad!, Oh verdadera Caridad!, Oh amada Eternidad!, Oh Dios de mi corazn! Por Vos slo debo suspirar de da y de noche. Encended en m el deseo de veros. Ah!, rmpase este velo de mi carne: dispese esta densa nube que me roba la vista de vuestra luz: perezca este cuerpo de tierra que forma un caos infinito en tres: Vos y mi alma, y que la impide correr hacia Vos, unirse a Vos, perderse en Vos. Oh Verdad sumamente amable! Perezca cuanto antes este mi cuerpo por medio de una muerte cristiana, y squeme ella de esta regin de obscuridad y de tinieblas; para hacerme pasar aquella Ciudad Santa, la cual no es otra cosa que Verdad, Caridad, y cuya vida consiste en ver sin velo y al descubierto, en amar sin divisin y sin disgusto, y en poseer sin mutacin y sin fin la Verdad misma. Vea yo aquel da nico e inmutable de la eternidad feliz, donde los escogidos, sentados a la mesa de Dios comern aquel Pan que no es otro que el mismo Dios. Oh Pan vivo, eterno inalterable! Bienaventurado el que suspira continuamente por Vos! Oh Pan sobresubstancial! Oh Verdad eterna que alimentis el espritu sin consumiros! Y que no os mudis en el que se alimenta de Vos, sino que le mudis en Vos misma! Verdad que sois el Verbo de Dios, Dios como El y nico Hijo suyo! Tenga yo hambre de Vos; suspire nicamente por Vos... Jesucristo no ha muerto por necesidad sino por bondad; [95] y solicitando con su Padre nuestro perdn y nuestra gracia, le ha ofrecido su vida para que ella sea el precio, y ha vivido en un santo deseo de dar el ltimo complemento al sacrificio de su muerte por nosotros. Apliqumonos a adorarlo en estos santos deseos con que deseaba la muerte por satisfacer por nuestros delitos, y por el celo de la justicia de Dios, a que se reconoca sujeto como vctima de Dios por todos los pecados del mundo. El que hubiese podido penetrar en el santuario adorable de su Divino Corazn, para ver ah lo que pasaba a vista de su Padre, cuando deseando lavar con su Sangre nuestros pecados sobre la cruz, exclamaba: Yo debo ser bautizado con un bautismo, y oh!, cunta ansia tengo hasta que le vea perfeccionado; el que,

digo, hubiese visto su Corazn en aquel momento, habra en l visto lo que cada uno de nosotros debera sentir en el suyo, y lo que por lo comn no sentimos. Porque, quin no tiembla al or solo nombrar, y mucho ms al acercarse la muerte? Ello es cierto, que el alma misma del Salvador qued turbada; pero San Agustn nos ensea, que nos guardemos bien de imaginarnos, que el alma santsima del Hijo de Dios sintiese pena por salir de este mundo, o que estuviese apegada a la vida presente, o que le faltase fuerza y vigor para completar su sacrificio. Pues, cmo, oh Seor, le mandis a mi alma que os siga, si est conturbada la vuestra? Si la misma fortaleza parece que desmaya, cmo me sostendr yo que soy la misma debilidad, la misma flaqueza? Pero ya me parece que me respondis al fondo de mi corazn, que por esto puntualmente podr seguiros; porque Vos tomis sobre Vos mismo mi flaqueza para vestirme de vuestra fortaleza. No os abats hasta mis enfermedades, sino para levantarme a vuestra fuerza. Cuando me animabais a aborrecer mi vida en este mundo para conservarla en la eternidad, era la voz de vuestra fuerza la que entonces me hablaba; y cuando decs que [96] vuestra Alma est triste hasta la muerte, es la voz de mi enfermedad y de mi flaqueza la que habla en Vos. Vos os cargis de mi tristeza, de mi timidez, y esta timidez cargada por la misma fortaleza, elevada, santificada, y por decirlo as, divinizada en vuestra Persona, viene a ser para m una fuente de fuerza, de valor y de confianza. Estos pensamientos son delicadsimos, y pudiera subscribirlos cualquiera de los grandes msticos del siglo XVI. El ejemplar que tenemos en nuestra biblioteca filosfica mexicana, lleva con letra manuscrita y muy antigua, lo siguiente: Autor el P. Dr. Dn. Benito Daz de Gamarra, Prepsito del Oratorio de Sn. Miguel el Grande. Adase a este testimonio la grave autoridad de Beristin.
III Otros datos bibliogrficos

El insigne oratoriano supo infundir juvenil vida a su amado colegio, y elevarlo a la categora de ser un modelo en su especie; a ese fin no perdon sacrificio ninguno: le dict constituciones propias y lo gobern acertadamente. Ya en punto a Filosofa, hemos dado a conocer los trabajos del Dr. Gamarra. Ahora, en cuanto a su aficin por las humanidades, baste recordar que hizo reimprimir la Instruccin de la Lengua latina, o arte de adquirirla por la traduccin de los Autores, compuesta por D. Esteran de Orellana, para uso de los que estudian Latinidad en aquel Colegio de San Francisco de Sales. Y con igual objeto hizo tambin reimprimir aquel precioso librito, fruto de los desvelos y fatigas del grande amigo de la juventud, el clebre Sr. Carlos Roln, titulado: Selectae e Veteri Testamento Historiae, que se compone de dos partes, la primera en un latn ms sencillo y susceptible... [97] la segunda en un latn ms levantado..., y a uno y otro aadi el P. Gamarra de

su propio penu admirables reflexiones cristianas, sobre cada una de dichas historias; y en ellas inculca a cada paso la obediencia y respeto debido a los Reyes y Soberanos; abomina y detesta el regicidio y tiranicidio, y recomienda la eficacia y necesidad de la divina gracia, siguiendo puntualmente la ms sana doctrina contenida en las obras. del Doctor de la Gracia, el Gran Padre San Agustn.{69} No se crea por eso que descuidasen el estudio de los clsicos paganos, pues Cornelio Nepote, Cicern, Virgilio y Horacio les eran familiares; sirva de prueba el estilo latino del Dr. Gamarra, que es elegantsimo y armonioso, como el del Orador romano. La Biblioteca Hispano-Americana-Septentrional menciona otros escritos, que son: Musa Americana, Gadibus, 1769-8. Son los primeros cantos del jesuita Abad con un prlogo latino de nuestro Gamarra. Academias Filosficas, Imp. en Mxico, 1774-4. Las antigedades de Xochicalco, Imp. en Italia, 1774. El Sacerdote fiel y segn el corazn de Dios; elogio fnebre del V. P. D. Luis Alfaro, fundador del Santuario de Atotonilco, Imp. en Mxico por Juregui, 1776-4. Camino del cielo, panegrico de San Felipe Neri, Imp. en Mxico por Ontiveros, 1779-4. Reflexiones crticas sobre las historias escogidas del Viejo Testamento, Imp. en Mxico por Ontiveros, 1781. Coloquios con Jess desde el huerto hasta el sepulcro. Ms.{70} El Seor Dvila asegura que quedaron muchos manuscritos, que se han perdido, a saber: algunas oraciones acadmicas ya latinas ya castellanas, y Mximas de educacin que trabaj para su colegio tomando parte de las obras del Abate Sabbatier. Tambin escribi la Vida de la Madre [98] Josefa Lino de la Santsima Trinidad, fundadora del Convento de la Concepcin, de San Miguel y unas Visitas al Santsimo Sacramento, que corren impresas.{71}
IV Un humilde sacerdote colaborando en la filosofa del Dr. Gamarra

Slo nos falta hacer una importante aclaracin en favor de un sabio infortunado. En la obra La Filosofa en La Nueva Espaa, reproduce el Presbtero Dr. D. Agustn Rivera un artculo de la Gaceta de Literatura, del 12 de Junio de 1788, en el cual deca D. Jos Antonio Alzate: Voy a tratar del mrito de un sabio desconocido al comn de las gentes, cual era D. Agustn de Rotea, clrigo presbtero de este Arzobispado. Si alguno merece ocupar un clsico lugar en la obra que se principi a publicar (y no se finalizar) con el ttulo de Infelicitate Litteratorum, ciertamente fue nuestro Rotea... Finalizados los estudios de clase (gramtica latina y filosofa seudoperipattica), por s, sin otro maestro que su aplicacin su ingenio, se dedic a las matemticas, pero con qu xito! Basta decir que compuso un curso de geometra, en el que, abandonando el mtodo de Euclides, sigui un nuevo plano, en el que, con demostraciones ms sensibles y ms metdicas, se resuelven los problemas, pero este trabajo tan til, aunque infructfero para el autor, y que deba coronarle la frente de laureles, fue el fermento que le agri los das que le restaban de vida. Porque, cansado al fin de luchar con tantas dificultades como se le ofrecieron para la impresin de su obra, la abandon de tal modo, que ni aun cuid de quedarse con copia de ella, ni

saba en manos de quin poda hallarse, expresiones que le o algunos [99] meses antes de morir... Aunque no dej obra impresa con su nombre, el amor a la verdad me obliga a manifestar, que la parte geomtrica incluida en el Curso de Filosofa del Dr. Gamarra, la compuso D. Agustn de Rotea, aunque no sigui (Rotea) el mtodo de su invencin, porque con esta condicin se le encarg.{72} Complcenos sobremanera unir nuestra humilde pluma a las muy autorizadas de Alzate y del Dr. Rivera, para tributar al modesto Sacerdote Rotea el justsimo homenaje de nuestra admiracin, y lamentamos a la vez, que su relevante mrito haya sido ignorado de sus coetneos, y que nosotros mismos no poseamos el verdadero fruto de su talento y estudio. {66} Phaed. lib. III. Fabul. in Prolog. {67} Errores del entendimiento humano, pgs. 88 y siguientes. {68} Errores, &c... pg. 219. {69} La Venerable Congregacin, &c. {70} Biblioteca Hisp. Americ. Septentr. {71} Apndice al Diccionario Universal de Historia. Geografa. {72} Hemos dejado hasta los parntesis. La Filosofa en la Nueva Espaa, pgs. 282.

Captulo VI
Obras de controversia filosfica contra el racionalismo y el atesmo

ESDE los aos en que florecieren el Padre Gamarra y el religioso carmelitano Fr. Juan de San Anastasio, maestro de la casa de estudios de San Joaqun, hasta 1835 en que salt a la arena el entusiasta frenlogo D. Jos Ramn Pacheco, media no corto espacio de tiempo, en que se desarrollaron acontecimientos tan ruidosos como trascendentales para nuestra patria; pero no hallamos en l escritores de Filosofa. Por qu? No nos parece extrao fenmeno, dadas las crticas circunstancias por que atraves la nacin. Sin embargo, se hizo una edicin mexicana de las Institutiones Philosophicae de Para Duphanjas, Mexici 1809, Joannes Baptista Arispe, 2 vols. 4 pta.{73} Se imprimi el Catecismo Universal, preceptos morales y examen de s mismo, escritos en francs por Mr. J. F. Saint-Lambert,... puestos en castellano por D. M. D. M., Mxico 1825. Imprenta a cargo de Rivera. Sabido es que Saint-Lambert, autor tambin de Las Ruinas de Palmira, fue de los enciclopedistas franceses. Su catecismo es utilitarista y ateo. Adems, no debemos hacer punto omiso del presbtero Don Rafael Abogado, virtuoso e instruido miembro del [102] Oratorio de San Felipe Neri de Mxico, y diferente de otro Sacerdote del mismo nombre y apellido que muri hace pocos aos. Escribi el Padre Abogado: El Cristianismo victorioso y triunfo de la amistad. Escrito para los nios y personas que carecen de los conocimientos de los principios fundamentales de la Religin Cristiana, por el P. B. Rafael Abogado, Presbtero del Oratorio de San Felipe Neri de Mxico. Con las licencias del Ordinario y de la Congregacin. Imprenta del Ciudadano Alejandro Valds. Ao 1823. Precede a la obra un elocuente y atrevido apstrofe de Ricardo de San Vctor, que expresa la fuerza incontratable de los argumentos que militan en favor de la Religin, que por dicha profesamos: Seor, dice, si pudiera ser falsa nuestra fe, T seras la causa de nuestro engao; pues nos has obligado a creer lo que creemos con las pruebas invencibles que T nos has presentado. El autor dedic su libro al Ilmo. Seor Obispo de Durango, Marqus de Castaiza.{74} Manejaba diestra y acertadamente el dialogo, forma adecuada a obras de controversia; porque se presta a dar amena y animada variedad al discurso; puede hablarse el lenguaje mismo de los adversarios; las dificultades se presentan sin atenuaciones; en el conjunto percbese ms inconcusamente la lgica de la argumentacin y, en consecuencia, el lector va comparando, va percibiendo la luz, va, en fin, sintindose convencido. Por modestia, de seguro, se dirige el autor no ms que a los nios y a los ignorantes; pero sus slidas reflexiones pueden ser utilsimas a todos los incrdulos de nuestros das, quienes en materia de Religin no estn muy por encima de [103] aquellos, y s tienen de ms la malicia y el cinismo de negar en nombre de una filosofa que no es Filosofa, y de un progreso que no es progreso, la divinidad de la Religin catlica, sin acordarse quiz ni del manual Catecismo del Padre Ripalda, que aprendieron en los primeros aos de la vida. El Padre Abogado desciende a

la arena de la discusin, armado de los hechos y de la filosofa de la historia; con crtica severa juzga de las profecas y de su exacto cumplimiento; de los milagros y de su objeto; de la rpida propagacin de la luz evanglica, que fue disipando de todo el mundo las espesas tinieblas del paganismo; y en fin, de los esplndidos triunfos que la idea cristiana ha alcanzado sobre sus enemigos, ora astutos, ora crueles en la persecucin. Todos los raciocinios ostentan el timbre de la verdad y de la ms profunda conviccin, y no escasean oportunas observaciones y amargos reproches, tales como este: los que vivan en los tiempos venideros escucharn o leern con rubor y con indignacin nuestros delirios, y dirn justamente: la ignorancia que en todos los siglos fue el freno ms eficaz para callar, en el siglo que se llam de las luces, fue el estmulo ms poderoso para hablar y decidir sobre todas materias, especialmente las que piden ms sabidura, con lo que se dilat el imperio de la irreligin, de las blasfemias, de los errores y de los vicios. Este fue el resultado forzoso de la soberbia y del charlatanismo. Qu dijera aquel venerable Sacerdote, si en nuestros aciagos das fuera testigo de las ruinas que la impiedad y la ignorancia hacen en las almas por medio de la prensa periodstica! Del mismo Padre Abogado es una sabia refutacin del atesmo en el campo de la Filosofa. En la portada de ese librito se lee: El atesta convertido. Obra pstuma del P. D. Rafael Abogado, Presbtero del Oratorio de San Felipe Neri de [104] Mxico. Con las licencias necesarias. Oficina de Don Alejandro Valds. Ao de 1828. Es recomendada la obra por el respetable Parecer del M. R. P. Dr. D. Manuel Gmez, del Oratorio de San Felipe Neri de esta Capital. Este Padre es, sin duda, el mismo Doctor y Maestro D. Manuel Gmez Marn, piadoso autor de dos tomos de Meditaciones, editados por D. Luis Abadiano y Valds, ao 1835. El Padre Abogado desenvuelve lgica y felizmente el argumento que los escolsticos denominan fsico, para demostrar la existencia de Dios, y en el cual se incluye forzosamente el razonamiento metafsico, puesto que, en ltimo resultado llega a demostrarse, que es necesaria de toda necesidad la existencia de una Primera Causa que, como infinita en su ser y en sus atributos, ha ideado, realizado y ordenado todo cuanto existe. El racionalismo, no es la recta razn, no es la Filosofa; es s una enfermedad, un vicio contrado por el humano entendimiento; cosa sorprendente! al par que el hombre lanza el bramido infernal de la soberbia, cae como herido por un rayo de vergonzosa humillacin: s, porque por una parte se yergue para sacudir el suave yugo de la autoridad divina de la fe; y redcese por otra a ser vil juguete de los ms groseros absurdos: quiere ahorrarse el trabajo de estudiar la Religin, y ms an el de observar sus santos preceptos, y echa a correr por el camino que le parece ms desembarazado, que es, despreciarla! rerse de ella con la risa del necio: Impius cum in profundum venerit peccatorum, conteannit: sed sequitureum ignominia et opprobium : El

impo despus de haber llegado al profundo de los pecados, desprecia; pero le sigue la infamia y el oprobio.{75} Si se le urge un poco ms, corta bruscamente el nudo gordiano, niega la existencia de Dios! [105] Ahora bien, los que deseen conservarse en posesin de la verdad fundamental de la existencia de un Ser Supremo; verdad que ontolgicamente es origen y causa de toda realidad, y la explicacin ltima y suprema de toda especulacin metafsica y teolgica, harn muy bien en leer esa obra, pequea en su volumen; pero intrnsicamente valiosa, y quedarn persuadidos hasta la evidencia de que, negar a Dios es la ms estpida de las locuras. Tambin public el Padre Abogado un opsculo dogmtico cannico, titulado: La Autoridad del Papa;{76} no conocemos el folleto. {73} Catlogo de la Biblioteca Nacional, 1889. {74} El nombre completo de este insigne Prelado es: D. Juan Francisco de Castaiza y de Gonzlez Agero, Marqus de Castaiza. Fue el vigsimo segundo obispo de Durango. Vase la biografa publicada por el Sr. Cannigo Andrade en El Tiempo ilustrado. Domingo 22 de Mayo de 1898. {75} Proverbios XVIII, 3. {76} Vase, Prlogo del Editor, El atesta convertido

Captulo VII
Sabia refutacin del materialismo

uno de nuestros buenos periodistas catlicos, Don J. I. de Anievas, debemos los cortos rasgos biogrficos que existen del R. P. Dr. D. Fr. Buenaventura Homdez, a cuya grata memoria dedicamos este captulo. Naci el Seor Homdez, escribe Anievas, en la ciudad de Tortosa, principado de Catalua, en el ao 1776, perteneciendo a una familia noble del pas medianamente acomodada. Sus padres le dieron una educacin esmerada, y el manifest desde el principio en su ndole tal docilidad, sencillez y pureza de sentimientos, que eran los presagios de las nobles cualidades, y de las virtudes cristianas que estaba destinado a practicar en el seno de la vida monstica. Apenas haba salido de la adolescencia, cuando manifest sus deseos de vestir el humilde sayal de San Francisco, y consagrarse al ministerio del sacerdocio, recibiendo en efecto el hbito, a los dieciocho aos de su edad, en el convento de franciscanos de Barcelona, donde se distingui luego por su aplicacin al estudio, haciendo rpidos progresos en todos los ramos, y por su observancia rgida y escrupulosa de las prcticas del monasterio. Ordenado de Sacerdote, despus de haber concluido su brillante carrera literaria, fue destinado a pasar a Amrica, en una de aquellas expediciones de religiosos que se [108] llamaban misiones, y que venan a cultivar en estos apartados pases la mies sagrada del Evangelio. Presentse en efecto en esta Capital, condecorado ya por el General de la Orden con el ttulo de lector de cnones, ctedra que desempe, as como las de Filosofa y de Teologa, con universal aprobacin y aprovechamiento de sus discpulos. Vacante la de Escoto en la nacional y pontificia Universidad, la sirvi por muchos aos recibiendo las nfulas de Doctor. Constante el Sr. Homdez en las funciones de su activo ministerio, y hacindose respetar y estimar siempre por sus virtudes monsticas y privadas, por sus talentos no comunes, y por la bella y suavsima ndole de su carcter; fue dos veces llamado a presidir la santa provincia de los hijos de San Francisco, alcanzando al trmino de su existencia das amargos y azarosos. Nosotros vimos en una ocasin tristemente memorable caer de sus ojos algunas lgrimas, y expresar en su fisonoma constantemente tranquila y benvola, la tristeza santa de que su alma se hallaba penetrada!...{77} Concluyamos: el Sr. Dr. Homdez fue un religioso que inspiraba a todos los que le conocan un gran respeto, y un aprecio que se aumentaba ms y ms a medida que ms ntimamente se le trataba. Dedicado al consuelo de los pobres, fue como se hizo acreedor a conservar relacin estrecha con la mejor parte de la sociedad de Mxico. Dotado de un corazn lleno de bondad, cuanto adquira en el ejercicio de su santo ministerio lo reparta entre los menesterosos, y puede decirse sin exageracin, que las necesidades huan de su presencia; tan solcito era su inters en aliviar las miserias de sus semejantes, as como en consolarlos en sus penalidades [109] y dolores. Estas virtudes del venerable prelado, habrn sin duda abierto a su alma las puertas de la patria inmortal y feliz, donde los justos descansan.{78} Muri el Padre Homdez el 6 de Noviembre de 1857, y el domingo 8 del mismo mes y ao se celebraron en el templo de San Francisco suntuosas exequias, a que asistieron las personas ms prominentes del clero y pueblo de la ciudad.

Sabido es, que en los das de la dominacin espaola, a pesar de la lucha sin cuartel, librada en Europa contra la Iglesia de Jesucristo por enemigos tan formidables como lo fueron el protestantismo, el jansenismo, el regalismo y el filosofismo, en nuestro afortunado suelo la educacin fue siempre pacfica y cristiana, conservndose pura la fe catlica en todas las clases sociales. Mas, luego que empezaron a llegar las aguas cenagosas y ptridas de la impiedad, removidas en el viejo mundo por el soplo infernal que se llam revolucin francesa, inicironse tambin aqu las vacilaciones de cabezas vanas, o poco firmes en sus creencias religiosas. El contagio de la burla volteriana iba haciendo ya sus primeras vctimas, y en consecuencia, se alarmaron los hombres de celo y buena voluntad, apresurndose a desenmascarar el mal, a ponderar su gravedad, a acudir con el remedio, a levantar a los cados, a sostener a los que an estaban en pie. Por eso eran oportunas y hasta necesarias las obras de controversia. El controversista catlico que defiende a la Religin contra los ataques de la incredulidad e impiedad, es propiamente un filsofo; pues por mtodo tiene que prescindir de la revelacin como revelacin, y debe colocarse en el terreno racional, donde los enemigos esgrimen sus armas y dirigen sus tiros. All, pues, en el campo filosfico hay que demostrar, como lo han practicado nuestros apologistas de todos los siglos, que nada de cuanto creemos y confesamos como divinamente revelado, es en manera alguna contrario a la razn, [110] antes bien, que todo es muy conforme a ella, y que todo viene a satisfacer alguna imperiosa necesidad fsica, intelectual o moral del hombre, quedando las verdades, en virtud de la soberana autoridad de Dios y de la infalible vigilancia de la Iglesia, al abrigo de la miseria y volubilidad del espritu humano. Hecho esto, quiz quede el incrdulo preparado a admitir la revelacin. Entre los controversistas hemos contado al sabio oratoriano de quien se trat en el captulo precedente, y entre los mismos damos ahora cabida a Fr. Buenaventura Homdez, el cual dio a la estampa: El materialista convertido | a la Religin de Jesucristo | por medio | de controversias religiosas, | que servirn de desengao | a los incrdulos y a los fanticos. | Por el P. Dr. Fr. Buenaventura Homdez. | Mxico 1827. | En la Imprenta del guila, | Dirigida por Jos Ximeno, Calle de Medinas nm. 6. El escritor emplea primero el mtodo epistolar, y usa despus el de conferencias o dilogos: sale airoso del empeo, porque sabe sostenerse en la difcil llaneza propia de ese estilo; no se echa de menos la claridad en los conceptos, aunque las cuestiones por su naturaleza sean abstrusas; maneja diestramente el chispeante acero de la stira, habilidad que junta con la erudicin, la oportunidad de las comparaciones y el profundo conocimiento del corazn, hacen del Padre Homdez un polemista que puede leerse con agrado y provecho. Supone el autor a dos jvenes, Agustn y Telesforo, en cuyas inteligencias, los malos libros y los peores amigos hicieron se apagase la lumbre de la fe: extraviados en sus ideas, dejronse arrebatar por el simn de las pasiones, abandonaron la casa paterna para vivir como el prdigo del Evangelio, en la mayor disipacin, hasta que se hundieron en el ms crudo sensualismo y

atesmo. Pasados algunos [111] desengaos, volvieron a Mxico. Agustn lleg a convertirse merced a las conversaciones con Bial, sabio filsofo catlico, y luego se propuso persuadir a su compaero a que de nuevo se refugiase en la nave salvadora de la Religin. Para asegurar el xito, prepara Agustn una discusin rigurosamente lgica, por la que va de un modo insensible levantando a su amigo Telesforo, desde los antros del materialismo, hasta las luminosas y serenas regiones de la fe catlica. Prueba, ante todo, que hay en el hombre un principio que no es materia, ni siquiera es el principio vegetativo de las plantas, o el sensitivo de los animales; sino que es un ser inteligente y libre y, en consecuencia, simple, espiritual e inmortal. Contina demostrando la existencia de una ley natural, as como de premios y castigos en una vida futura. De all pasa a ocuparse en la posibilidad y existencia de la revelacin, en la divinidad de Jesucristo, y en otras verdades fundamentales del cristianismo. {77} Alude visiblemente el escritor, a aquellos luctuosos das en que el Presidente D. Ignacio Comonfort y su gentil escudero D. Juan Jos Baz, borraron las hazaas del hroe manchego con la toma y supresin del Convento de San Francisco de Mxico (15 y 17 de Septiembre de 1856), y con la toma no menos gloriosa de la Catedral de Mxico por el Gobernador del Distrito (jueves Santo 9 de Abril del ao 1857), cantada en picos e inmortales versos por el insigne Aguilar y Marocho. {78} La Cruz, Tomo IV, nm. 9, 26 de Noviembre de 1857.

Captulo VIII

Nuevos datos sobre algunos escritores de filosofa

A hemos dicho que nuestro fin en esta obra es insistir en el trabajo comenzado hace quince aos, y describir, como en un mapa, las diversas corrientes del pensamiento filosfico en Mxico; apenas podremos gloriarnos de haber acumulado, ms que ningn otro, datos sobre autores y libros que traten de esta materia. No faltar quien venga despus a dar mejor orden y forma a la historia; preparmosle los materiales al venturoso arquitecto que venga a levantar el edificio. 1 Hay en nuestra Biblioteca Nacional un libro que el Catlogo menciona as: Descartes Renatus, | Discurso sobre la influencia de la filosofa en las costumbres y en la legislacin de los pueblos. | Traduccin del francs por Jos Mara Tornel. | Mxico. | 1832. | Imp. de Galvn. | 1 vol. 4 pasta.{70} El traductor es, a no dudarlo, el Gral. D. Jos Mara Tornel y Mendvil, que fue varias veces Ministro de la Guerra desde Enero de 1835, hasta el 11 de Septiembre de 1853. De este seor dice Rivera Cambas: El Sr. Tornel pasaba entonces, (ltima poca de Santa-Anna), por defensor de [114] los principios federales y por amante de la libertad... el 11 de Septiembre de 1853... muri a las diez de la maana, en Tacubaya, el Ministro de la Guerra y Marina D. Jos Mara Tornel y Mendvil, a consecuencia de un violento ataque de apopleja, viniendo a dejar en el crculo santanista otro vaco difcil de llenar, pues no solamente era verdadero partidario de Santa-Anna, sino que a su vasta instruccin reuna la influencia de sus numerosas relaciones, y conoci bien a los hombres pblicos, porque sin interrupcin haba estado en la escena poltica desde los primeros acontecimientos de la lucha por la independencia; haba sido gobernador del Distrito, senador, diputado, ministro de Estado, y representante de Mxico en el exterior. Siempre opin por el establecimiento de numeroso ejrcito; era elocuente orador y escritor notabilsimo, que con justicia mereci el nombre de literato; entre sus mejores escritos encuntrase la refutacin que hizo de la Historia de Mxico escrita por el Sr. Alamn; y como diplomtico, firm el tratado por el cual Mxico se asoci a otras naciones, en la filantrpica empresa de abolir el trfico de esclavos; amigo de las ciencias y de las letras, empebase cuanto le era posible en generalizar la instruccin en las masas, obrando en consonancia con la compaa Lancasteriana; siendo Director del Colegio de Minera, lo mejor notablemente, abriendo a la juventud nuevas carreras.{80} 2 Frejes Francisco, | Arte de pensar de expresar nuestros pensamientos, | Mxico. | 1839. | Impreso por J. Ojeda. 1 vol. 8 pta. Catlogo de la Biblioteca Nacional. 3 Decamos en nuestras Apuntaciones, parte III, cap. II, que an no podamos precisar quin haba sido el autor de los artculos que sobre la Historia de la Filosofa se publicaron en

El Catlico, (Mxico, ao 1845); mas ahora, vemos que el erudito Doctor D. Agustn Rivera, seguramente con [115] fundamento, atribuye tales escritos al Doctor D. Basilio Jos Arrillaga, Provincial de los jesuitas de Mxico.{81} Acerca de este grande hombre, se ha dignado facilitarnos el Sr. Cannigo D. Vicente de P. Andrade las notas siguientes: P. Dr. Basilio Manuel Arrillaga y Balcarcel. Naci en Mxico en Junio 1 de 1791, ingres al Seminario Conciliar en 1800 para aprender latinidad, filosofa y derecho civil, como lo consigui con notabilsimo aprovechamiento, habiendo estudiado en lo particular el cannico; recibi en la Universidad los grados de Bachiller; siendo dicono el de Licenciado en cnones el 10 de Julio de 1813, y el de Doctor el da 18 del mismo mes y ao. En su Seminario fue bibliotecario, as como de la Catedral; fue Prefecto de estudios; ense latn durante cuatro aos; se opuso a varias ctedras; recibi las rdenes sagradas; y visti la sotana de jesuita en 28 de Julio de 1816. En 1821 fue electo diputado a Cortes, a las cuales no concurri por haberse consumado nuestra independencia; el Emperador Iturbide lo nombr Ayo de sus hijos; Cura coadjutor de San Marcos en Puebla, fue all Rector del Carolino, donde ense ambos derechos; fue Censor eclesistico, Examinador Sinodal; primer Capelln de las Religiosas Brgidas de Mxico. Recibi el nombramiento de Provincial en 14 de Junio de 1855. En la Universidad fue catedrtico; fue Vicerrector en 1823, de 1844 a 1849, en 1857, 1858 y 1861 hasta la extincin de dicho establecimiento. Fue varias veces Diputado al Congreso general, e individuo de los Notables en 1863. Tambin fue propuesto para obispo de Michoacn. Muri en Mxico a 20 de Julio de 1867. Escribi docta y gratuitamente en El Defensor de la [116] Religin, peridico de Guadalajara; para la Academia Moral de Puebla; Zurribanda poltica; Patronato nacional; Observaciones crticas a la obra del Dr. D. Joaqun Lorenzo Villanueva; Apologa de las Misas de San Gregorio; Observaciones a la Memoria del Ministerio de Justicia, 1835; Cartas al Dr. Mora, 1839; Apologa de la V. Madre Agreda, 1844; Historia de la Filosofa, 1846 y 1847; Apologa del Josafat, 1849; Sobre el Dictamen contra el Nuncio Monseor Clementi, 1852; Correcciones y notas al Catecismo del P. Ripalda, 1852; Gracias por el restablecimiento de la Compaa, 1853; Exposicin sobre el derecho de propiedad de los jesuitas al Colegio de San Gregorio, 1855; Notas al Concilio III Provincial Mexicano, 1859; Refutacin al Abate Testory, 1865; Apndice a la obra del P. Franco, 1867. Dej un Compendio de Derecho Municipal de Indias que comprende 300 artculos; Adiciones al Ferraris; 73 observaciones sobre la inteligencia de la Sagrada Escritura; 616

artculos de miscelnea eclesistica. (Relacion de mritos, 1842. Dvila II - 193, 194, 223, 255, 258, 259, 279, 305, 320, 322).{82} El nunca bien llorado Seor Den de la Iglesia Metropolitana de Mxico, Dr. D. Jos Joaqun Ura, que conoci y trat ntimamente al Sr. Arrillaga, nos deca, que este sabio para aprovechar como es debido la continua lectura, sin fiarse slo del talento y la memoria, haba formado un ndice manuscrito, Pico de la Mirndola le hubiera puesto de omni scibile, en el cual iba anotando cuanto de nuevo encontraba en los libros; cuando se le preguntaba o consultaba, o bien cuando quera tratar algn punto, hacalo de tal modo, o responda, o dictaminaba acumulando autoridades y [117] formando contundentes raciocinios, que pareca agotar la materia. Qu mtodo tan til!, cunto tiempo hemos perdido el lecturas ligeras que casi en el mismo momento se evaporan! Era por tanto eruditsimo, lo prueba cualquier artculo suyo. Hemos odo narrar una ancdota; el Sr. Arrillaga y el General Tornel eran rivales en ideas, y se rebatan mutuamente en la tribuna del Congreso; en cierta ocasin habl el General de asuntos de milicia, seguro de que el jesuita no habra de saltar a la palestra; pero, cul sera su sorpresa al ver que el Padre toma la palabra, discurre con aplomo, y hasta emplea con suma propiedad el tecnicismo de la ciencia de las armas! No pudo menos que exclamar: este padre huele ms a plvora que a incienso. El Dr. Arrillaga escribi las muchas e instructivas notas que ilustran el Concilio III Provincial Mexicano, publicado en latn y castellano por D. Mariano Galvn Rivera en 1859; ms, creemos ser de justicia que la Historia recoja el nombre del traductor del referido Concilio: lo fue el Presb. Lic. en Teologa I). Miguel Velzquez de Len, ltimo Secretario de la extinguida Universidad mexicana, a la que poco sobrevivi.{83} 4. Tratndose del Lic. D. Antonio Mara Vizcayno, en nuestras Apuntaciones histricas, lib. III, cap. V, nada pudimos decir acerca de su vida; ahora s tenemos algunas noticias que comunicar a nuestros lectores. Fue el D. Antonio Vizcayno, que curs filosofa en Guadalajara con Don Juan Gutirrez, despus Arcediano de San Luis Potos y Escritor pblico?{84} Es probable. En El Tiempo, peridico de esta capital, a 13 de Junio de 1900, bajo una raya de luto y su respectiva cruz, se lea: El Sr. Lic. Don Antonio Mara Vizcayno. El Sbado 9 del presente falleci en esta ciudad, despus de [118] una larga y penosa enfermedad el Sr. Lic. D. Antonio Mara Vizcayno, hijo del general del mismo apellido, y persona que desempe importantes cargos pblicos. Era el decano de los profesores del antiguo y extinguido Colegio de San Gregorio; en su juventud desempe varios empleos en el ramo judicial en Sinaloa. Tambin tuvo el carcter de Secretario de Gobierno en el Departamento de Sonora en 1854, siendo Gobernador el General D. Jos Mara Yez, a cuyo lado estuvo en la poca en que aquel Departamento fue invadido por las tropas filibusteras del Roussett de Boulbon, y ayud con sus consejos a acabar con la invasin.

Fue, asimismo, juez de primera instancia en el Estado de Mxico, y Subsecretario de Estado y del Despacho de Gobernacin durante la poca del Imperio. Ya en la edad madura, fue bastante tiempo Magistrado del Tribunal Superior de Tlaxcala, Presidente del mismo y, alguna ocasin, Gobernador interino de aquel Estado. Sus aos y achaques hicieron que fuera jubilado. Como todo hombre honrado ha muerto pobre, a pesar de los empleos que ocup, y deja por nico patrimonio a su desolada familia un nombre inmaculado. Falleci con todos los auxilios que nuestra Santa Madre la Iglesia imparte a todos sus hijos creyentes, que se ven en el terrible trance de comparecer ante la presencia de Dios.{85} 5. En el Seminario de Guadalajara, durante el curso de 1852, siendo maestro de Filosofa D. Cristbal Lpez, despus Cura de Arandas, se contaba entre los discpulos Don Jos Mara Hjar y Haro, de quien nos ocuparemos adelante.{86} {79} Catlogo de 1889. {80} Los Gobernantes de Mxico. 1873. vol. II, pg. 444. {81} La Filosofa en la Nueva Espaa, pg. 134. {82} El Sr. Andrade public estos datos en La Tribuna 13, 14 y 16 de Septiembre de 1901. Nos hemos atrevido a dar mayor claridad a algunas frases y a poner en orden cronolgico los escritos. {83} Lo que sabemos de esa traduccin nos lo asegur el Sr. Dean Ura. {84} El Dr. Rivera, Los Hijos de Jalisco, 2 edicin, pg. 33. {85} El Tiempo, ao XVII, nm. 5014. {86} Dr. Rivera, Los Hijos de Jalisco, 2 edicin.

Captulo IX
Ediciones de las obras de Balmes y de otros apologistas catlicos

ADA nacin, como es natural, produce sus propios ingenios, y stos, por lo comn, se cultivan, se orientan, o se extravan, segn las escuelas que frecuentan o los autores que leen. Los sabios de primer orden son en el mundo de la inteligencia, como otros tantos soles que constituyen diversos centros en cuyo derredor giran los astros, o sean los talentos que quieren participar de su luz. As se han formado y se forman los partidos filosficos. En nuestra Repblica ha tenido gran ascendiente Balmes, el gran filsofo del sentido comn, el inmortal autor de El Criterio. Sus obras han sido ledas siempre con entusiasmo y provecho, principalmente por todos los pensadores y publicistas catlicos, y an han servido de texto en algunos colegios. No obstante los numerosos ejemplares que de los escritos de Balmes nos han venido de Espaa y de Francia, aqu en Mxico se han publicado casi todas sus obras. Vamos, pues, a dar noticia de esas ediciones, siquiera sea a ttulo de curiosidad bibliogrfica; de algo servir; porque atravesamos un tiempo en que todo dato se recoge con avidez, para que no quede trunca la historia de cualquiera ramo de los conocimientos humanos. 1. En El Catlico, ao 1846, se public mucho de [120] La Sociedad (Barcelona 1843) por ejemplo, los magnficos artculos de Balmes sobre La Frenologa, y la brillante Biografa de O'Connell. 2. La elegante tipografa de R. Rafael, que estuvo en la casa nm. 13 de la calle de Cadena, y en donde se editaron tres de nuestros mejores peridicos, El Catlico, El Ilustrador Catlico y El Observador Catlico, imprimi en 1846, El Protestantismo comparado con el Catolicismo; en 1847, las Observaciones sociales, polticas y econmicas sobre los bienes del clero; en 1850, las Poesas pstumas, de Balmes. 3. En 1847, se hizo una edicin de El Criterio en la imprenta de D. Mariano Arvalo, nm. 12 de la calle el Puente de San Dimas, donde se edit el tercer tomo de El Catlico. 4. El establecimiento tipogrfico de La Voz de la Religin, que estuvo situado en la calle de San Jos el Real, nm. 13, dio a la estampa en 1846 el Curso de Filosofa Elemental, que comprende Lgica, Metafsica, tica e Historia de la Filosofa; en 1850, la Noticia histrico-literaria del Doctor Don Jaime Balmes, Presbtero, su autor Don Buenaventura de Crdoba, a la que precede un retrato del ilustre cataln y el facsmil de su firma; en el mismo ao y en dicha imprenta, se public la Selecta Coleccin de los escritos del Doctor Don Jaime Balmes.

5. La Librera de El Siglo XIX, calle de Plateros nmero 1, hizo en 1850 la publicacin de la Lgica. 6. El peridico Variedades de la Civilizacin, impreso por D. Juan N. Navarro, calle de Chiquis nm. 6, aos 1851 y 1852, dio cabida en sus columnas a varios artculos filosficos, entre los cuales figuran los que Balmes escribi acerca de la palabra Filosofa, y los que llevan por rubro La Civilizacin. Ya que hemos tenido que mencionar el peridico Variedades, no ser superfluo recordar que en l se publicaron [121] seis discursos sobre la influencia de la literatura, y principalmente de las letras cristianas en la civilizacin, pronunciados en la Academia de San Juan de Letrn y en el Liceo Hidalgo, por D. Francisco Granados Maldonado, joven entonces de 25 aos de edad y amante del saber; tales discursos fueron muy aplaudidos; pero vistos de cerca son de muy discutible mrito, as por sus huecas declamaciones, como por sus graves inexactitudes; no dejarn, empero, de servir a quien estudie la historia literaria de Mxico. Ms tarde, desde Toluca, y a 1 de Mayo de 1857, dedicaba Granados a D. Francisco Zarco, famoso director de El Siglo XIX, una traduccin en verso suelto castellano del Paraso Perdido de Milton (Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, calle de los Rebeldes nm. 2, 1858), y ofreca dar a luz algunas traducciones, particularmente del latn; ignoramos si lleg a cumplir la promesa. 7. De la misma imprenta de Navarro salieron al pblico los Escritos Pstumos de Balmes en 1851. 8. En el Curso de Filosofa impreso por Viscayno en 1852, encuntranse la Ideologa pura, del Presb. D. Jaime Balmes. Por ahora no sabemos ms sobre ediciones mexicanas de los escritos de Balmes. 9. Blair Hugo, | Sermones o discursos de filosofa moral y cristiana. | Mxico. | 1831. | Imp. de Rivera. | 1 vol. 4, pta.{87}. Era, sin embargo, pastor presbiteriano. 10. Sturm, | Reflexiones sobre la naturaleza, para todos los das del ao, | Quinta impresin, | Mxico. | 1833. | Galvn, 6 vols. pta.{88} 11. Salignac de la Motte Fenelon Franois. | Demostracin de la existencia de Dios y de sus atributos. | Traducida del francs al castellano por Lamberto Gil P. | Mxico, | 1852. | Tip. de Rafael y Vila. | 1 vol. 4, pta.{89}. [122] 12. Aunque Pascal se distingui, ante todo, por sus descubrimientos matemticos y fsicos; aunque en el orden teolgico perteneci a una escuela heterodoxa, la jansenista, que colm de amargura a la Iglesia; aunque fue cruel y gratuito enemigo de la Compaa de Jess, como lo testifican sus maliciosas Cartas Provinciales; emiti, no obstante, muchas y, preciosas ideas acerca del cristianismo, la Filosofa, la moral y las bellas letras: ignoramos si la traduccin

de la obra ser mexicana; pero s lo es la edicin de los Pensamientos sobre la Religin y otras materias, | que escribi en francs Blas Pascal. | Aumentados de una tabla analtica, y traducidos de la edicin de 1821, que comprende tambin algunos que no se haban publicado. | Tomo I y II. | Mjico 1834. | Imprenta de Galvn, a cargo de M. Arvalo, Calle de Cadena nm. 2. 13. Es tambin de nuestra propiedad un ejemplar de El Principio Regenerador de toda sociedad, por el Conde Jos de Maistre. | Traducido del francs por un Mexicano amante sincero de su Nacin. | Mxico. | Imprenta de Galvn, a cargo de Arvalo, Calle de Cadena nm. 2. | 1835. Obrita pequea en volumen; pero grande en su mrito y digna del sabio controversista catlico, autor del libro El Papa y de las Veladas de San Petersburgo. Ojal le hubieran ledo y meditado nuestros famosos constituyentes de 1857!; quiz no hubieran producido un engendro tan monstruoso que deja atrs el descrito por Horacio Flacco. Ah demuestra el Conde Jos de Maitre en su incisivo y original estilo, que Dios es el origen supremo de toda sociedad y es, por consiguiente, su verdadero, nico y eficaz principio regenerador, y que nunca un pueblo se constituye humanamente a priori. 14. Hemos visto dos ediciones mexicanas del Genio del Cristianismo, o Bellezas de la Religin Cristiana, por P. A. de Chateaubriand: la primera, de La Voz de la Religin en 1851, y la segunda de Juan R. Navarro en 1852. [123] 15. En las prensas de La Voz de la Religin, trasladadas ya a San Juan de Letrn, se imprimi en 1853, La razn filosfica y la razn catlica, del R. P. Ventura de Rulica. 16. El Arca del Pueblo, | escrita en Francs por Platn Polichinelle y traducida al castellano (son dos tomos), | Inter folia fructus. | Mxico. | Imp. de Andrade y Escalante. | Calle de Cadena nm. 13. | 1858. El autor haba escrito ya su Despertador del Pueblo que ha corrido la Europa y atravesado los mares. El prlogo lleva la fecha de 8 de Diciembre de 1850. En El Arca para salvar al pueblo, dirige sus tiros con notable acierto contra los principales errores de la filosofa moderna, y desbarata las objeciones que ms comnmente suelen ponerse contra la Religin. La obra, pues, supone erudicin y dominio de la materia, es til y oportuna. 17. Algunos aos despus, en 1860, se public el libro Mis deberes para con la sociedad, | o bien sea, necesidad de la Religin para la organizacin, estabilidad, civilizacin, felicidad y verdadera libertad de las naciones, | por un abogado de los tribunales nacionales. | Mxico, Imprenta de Andrade y Escalante. | Calle de Cadena nm. 13. El autor cuyas iniciales son L. D. J. A. C. J., parece que fue espaol y sacerdote; dedic su trabajo a D. Pedro de la Hoz, fundador y director de La Esperanza, magnfico peridico que se publicaba en Espaa. 18. En 1881, la Tipografa de Las Noticias edit el precioso libro de D. Severo Catalina, La Mujer.{90} 19. Finalmente, los peridicos catlicos mexicanos del segundo tercio del siglo XIX, hicieran honor a la nacin ms adelantada de la tierra, y estamos por asegurar que con los siete

volmenes de La Cruz, sin contar con los apndices, lleg a su apogeo nuestro periodismo, sin que por esto [124] desvirtuemos en nada el mrito que corresponda a La Sociedad Catlica, La Voz de Mxico, El Tiempo, El Pas y otros muchos de la Capital y de los Estados; pero estas ltimas publicaciones han tenido que entrar, al menos en parte, a la corriente del noticierismo, para llenar las exigencias del momento que atravesamos. En aquellos semanarios, la polmica, por la sabidura, por el vigor del raciocinio y la limpidez de la frase, fue digna y estuvo a la altura de los asuntos que se ventilaban. Ser imperecedera la memoria que como polemistas se granjearon los inspirados y cultos poetas D. Jos Joaqun Pesado y D. Jos Mara Roa Brcena; y vivirn tambin rodeados de gloria los nombres de D. Rafael Roa Brcena, autor de las bellsimas Cartas a Josefina; de D. Jos Bernardo Couto, de D. Alejandro Arango y Escandn, de D. Jos Sebastin Segura, de D. Jos Mariano Dvila, de D. Ignacio Aguilar y Marocho, D. Tirso Rafael Crdoba, y tantos y tantos egregios varones que con su fe, su ciencia y su valor civil, contribuyeron a levantar esos gloriosos monumentos del periodismo mexicano. 20. En el tomo V y siguientes de La Cruz, apareci la Introduccin filosfica al Estudio del Cristianismo | por Monseor Affre, Arzobispo de Pars... (5 edicin.) Traducida al espaol por Fr. Pablo Antonio del Nio Jess, Carmelita. Dedic Fr. Pablo su traduccin a los Sres. D. Felipe Escalante y D. Jos Mara Roa Brcena, editor el uno y redactor el otro de La Cruz, y firm la dedicatoria en el Carmen de San ngel a 19 de Junio de 1857. {87} Catlogos de la Biblioteca Nacional, 1889. {88} Ibidem. {89} Ibidem. {90} Catlogos de la Biblioteca Nacional, 1889. Conocemos tambin otra edicin hecha por J. Bux y Comp., editores, Mxico. Imp. de la Librera Madrilea, 1897.

Captulo X
El Lic. Don Teodosio Lares

AREMOS desde luego las pocas noticias biogrficas que de este letrado hemos podido adquirir. En 1848 era director del Instituto Literario de Zacatecas: en 1853, cuando el Gral. D. Antonio Lpez de Santa-Anna vino por vez ltima a encargarse de la suprema magistratura de la Repblica, escogi al Sr. Lares para ponerlo al frente del Ministerio de Justicia. Afirma el Sr. Rivera Cambas en su obra Los Gobernantes de Mxico, que Lares alguna vez sostuvo en el Senado principios liberales que abandon al subir al Ministerio.{91} No tard el ministro en hacerse aborrecer a causa de la ley de 25 de Abril del mismo ao de 1853 que, consecuente con la poltica seguida por el dictador, cortaba las alas a la libertad de imprenta; aunque, dicho sea de paso, aqu siempre se ha abusado de esa libertad, pues para los jacobinos es sinnimo de desvergenza, obscenidad, calumnia e impiedad. Al ao siguiente hallamos a Lares encumbrado al rango de Caballero Gran Cruz de la Nacional y Distinguida Orden de Guadalupe, Orden cuyos fines eran muy nobles y cuyos individuos, al menos en su mayor parte, merecan los honores que en otras naciones y en otras pocas se han tributado a la nobleza; pero nuestro pueblo la vio con desdn, [126] y ya desde su instalacin en tiempo de Iturbide logr ridiculizarla.{92} De seguro que el Sr. Lares cay envuelto en el torbellino revolucionario que, iniciado en Ayutla por D. Florencio Villarreal a 1 de Marzo de 1854, invadi en breve toda la Repblica, y derroc por fin el ruinoso edificio de la administracin militar de Su Alteza Serensima. Vemos, sin embargo, a Lares flotar de nuevo durante la corta administracin del General Miramn, y en el efmero imperio de Maximiliano; pues lleg a desempear nada menos que el comprometido papel de Presidente del Consejo de Ministros, y recargado por aadidura de muchos y rimbombantes ttulos, a saber: Gran Cruz de la Orden Imperial de Guadalupe, Comendador de la Orden Imperial del guila Mexicana, Medalla de primera clase del Mrito Civil, Socio de la Academia Imperial de Ciencias y Literatura, Doctor de la Universidad de Mxico en la facultad de Derecho Civil,{93} Socio Honorario de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, de la de Mejoras Materiales de Texcoco, y Titular del Instituto de frica.{94} Lares llamaba la atencin porque, a pesar de que su constitucin fsica era demasiado delicada y enfermiza, estaba dotado de un carcter sobremanera activo y enrgico: era un hombre excesivamente honrado, muri pobre, obscuro y casi olvidado, l, que haba tenido en sus manos la suerte de un imperio, fue enterrado humildemente y sin pompa en una fosa abierta en la tierra, respetando su postrera voluntad.{95} [127]

Escribi y public dos veces unos Elementos de Psicologa, formados de los diversos artculos psicolgicos, escritos en francs por C. M. Paffe, Joufroy, Foscati, Satur, [128] Benjamn, Laffaye, Billot, Matter Loyau, D'Amboise y Saigey: y de las obras filosficas de Dugald Stewart. | Traducidos al castellano y ordenados en un cuerpo de doctrina para el uso de los alumnos del Instituto literario de Zacatecas, | por el Lic. D. Teodosio Lares, Director del mismo Instituto, | Segunda edicin, corregida y aumentada por su autor. | Mxico. | Imprenta de Jos Mariano Fernndez de Lara, calle de la Palma nm. 4. | 1854. Consta el libro de 169 pginas, y desde el principio y an a travs de la misma cartula un tanto pedantesca, se echa de ver que no es ms que una especie de centn filosfico, expuesto, como es natural, a confusin de ideas, y a ser lo menos til posible al fin a que se destina una obra didctica. Pero el modesto autor confiesa paladinamente que: la doctrina, las opiniones, los ms de los ejemplos, el estilo, todo es suyo, (de los referidos escritores), yo no he hecho ms, contina diciendo, que traducir los artculos, escoger de ellos lo que me ha parecido mejor, explicarlos cuando no han estado claros para m, exponiendo muy rara vez mi propio juicio, ilustrarlos con algn ejemplo, combinarlos, y formar de todos ellos un cuerpo de doctrina. Parece que este seor, en asuntos filosficos, no lleg a poseer ideas propias y fijas, o que, por lo menos, no tuvo valor para emitirlas. Cree este erudito lector de artculos publicados en Francia, que hasta su tiempo, Octubre de 1848, no se haba escrito ninguna obra elemental de Ideologa, como si nada significaran ni las Institutiones Philosophiae del P. Mateo Liberatore, que desde siete aos antes corran con gran boga en las escuelas; ni el Curso de Filosofa Elemental de Balmes, que lleg a reimprimirse en esta Capital en 1848, como en su lugar lo dejamos apuntado. Incurre en dos graves errores al afirmar, que mejores luces han reflejado sobre la Filosofa, cuando a la Ideologa se la ha considerado como una misma cosa con la Psicologa, [129] y cuando a esta se la ha sacado del dominio de la metafsica. Esto es confundir lastimosamente, o no entender las nociones de dos ciencias diferentes en su objeto, aunque ligadas y subordinadas entre s, y sacarlas de su propio elemento de vida; pues, si bien es cierto que no se puede dar ni un solo paso sino sobre la base de la experiencia interna o externa, no lo es menos, que la experiencia no es otra cosa que el punto de partida de legtimas deducciones de orden metafsico. Las sensaciones y las ideas, consideradas como actos, son datos para las conclusiones psicolgicas; porque es claro que las substancias son en s mismas desconocidas. De las operaciones pasamos a conocer las facultades, y de estas deducimos la naturaleza del alma. Expliquemos. Una cosa es la esencia o ser del alma, que subsiste, pensemos o no pensemos, queramos o no queramos. Otra cosa son las facultades del alma, a saber: aquello con que el alma piensa, quiere, &c., aun para los que suponemos que no hay distincin real entre el alma y las facultades; pues

siempre habr diferencia entre las relaciones del ser y las del obrar. Otra, la idea como resultado de la operacin o del ejercicio de la facultad. Hay facultades que necesitan de rgano corporal, tales como las sensitivas. Las facultades superiores en s, o por su naturaleza, son independientes de la materia; pero por las condiciones actuales de ser, dependen en mucho de los sentidos, y en consecuencia, siquiera sea mediatamente, de la materia. La idea intelectual, nica que debe llamarse categricamente idea,{96} puede ser estudiada bajo tres aspectos: 1., como ejercicio de una facultad y acto de un sujeto; 2., como [130] conocimiento de un objeto; y 3., como un algo que tiene sus causas y sus efectos, su objeto, su fin, su naturaleza, sus modificaciones y clasificaciones, &c., &c. De todos modos, el anlisis de la idea dar ms luz a la psicologa, pero siempre sern dos ciencias formalmente distintas. La psicologa saldr fuera del dominio de la metafsica, cuando por intuicin conozcamos la ntima naturaleza de los seres. La escuela moderna positivista que marcha sistemtica y exclusivamente por el camino de la experimentacin sensible, ha limitado sus observaciones al funcionamiento del organismo descendiendo hasta los fenmenos celulares ms minuciosos; mas no resuelve ni el problema de la vida, ni del ser espiritual, slo porque no se lo muestra el microscopio! Sin embargo, sabemos que en las escuelas catlicas de Italia, Espaa y Blgica se trabaja activamente por reivindicar los fueros de la metafsica, aprovechando todos los elementos, suministrados hasta ahora por la filosofa experimental. Siguiendo a Paffe, admite el Sr. Lares una inadecuada divisin de las facultades del alma: es demasiada ligereza abrazar una novedad cualquiera, aunque venga de Francia, y ms cuando choca al sentir comn de la humanidad. Oigamos con paciencia al escritor que hizo esta curiosa sarta de artculos psicolgicos. Por innumerables y variados que sean los fenmenos, o hechos que pasan en el alma, pueden reducirse a tres rdenes principales: conocimientos, placeres y penas, y actos. De aqu tres poderes o facultades en el alma, facultad de conocer, o en otros trminos, la inteligencia; la facultad de gozar o de padecer, o sea la sensibilidad; y la facultad de obrar, es decir la actividad. Pobres discpulos con tan miope psicologa! Sin grande esfuerzo, casi a primera vista se advierte, que sin salir de la inteligencia hay conocimientos y goces, como sin salir de la sensibilidad encontramos placeres y conocimientos, aunque sean sensitivos, y una y otra facultad tiene sus actos. En menos palabras y [131] ms claro; no es verdad que slo haya conocimientos intelectuales, ni que slo haya goces sensibles, ni que el conocer y el sentir dejen de ser parte de la actividad humana. Vaya qu divisin! Y como sta sea tan ajena a la verdadera Filosofa, el autor se ve precisado a ensayar nombres exticos, para los tratados especiales de dichas facultades, llamando Noologa al primero; Patologa psicolgica al segundo, y Prassologa al tercero. Para nuestro Lares, parece que la certeza es el nico criterio de verdad, siendo as que la

certeza es un estado del entendimiento, que resulta de la recta y consciente aplicacin de cualquiera de los criterios. Allende desto, reduce el yo a significar noms el espritu del hombre, cuando en realidad es el hombre mismo, el sujeto, el compuesto, el ser que resulta de la unin substancial del alma y del cuerpo. Por fin, asegura que el hombre propiamente dicho, es el ser espiritual pensador, es definicin ms noble; pero digna de figurar al lado de la del gallo pitagrico. Hay, adems, otros varios puntos vulnerables, como la nocin de personalidad, la idea de metafsica, y la clasificacin de las ideas. Nada, sin embargo, deba maravillarnos en un tratado que descansa sobre un falso supuesto, de subiecto non supponente, la identidad de la ideologa con la psicologa, y el sacarlas a las dos fuera de la metafsica. {91} Tomo II, pg. 432. {92} Historia de Mxico por D. Lucas Alamn. Tomo V, pg. 491. {93} Este grado se dio por ley a ciertas personas prominentes, como Couto, Pesado y Arango y Escandn, por eso el vulgo les llam los Doctores de la ley. {94} Almanaque de la Corte. Ao 1866. {95} Mxico, Francia y Maximiliano, por D. Hilarin Fras y Soto, 1870. El Sr. Lic. D. Teodosio Lares. Datos de su carrera. Naci el 29 de Mayo de 1806, en el Mineral de Nuestra Seora de los ngeles, de los Asuntos de Ibarra, (Aguascalientes). En 1823 estudi filosofa en el Seminario de Guadalajara, bajo la enseanza del [127] Doctor D. Clemente Sanromn (Dr. Rivera, hijos de Jalisco). Seguramente en dicho establecimiento estudiara tambin Jurisprudencia, puesto que fue recibido de Abogado por el Supremo Tribunal del Estado de Jalisco, en 6 de Agosto de 1827, cuando tena 21 aos de edad. Se incorpor en el nmero de los Abogados del Estado de Zacatecas, en Septiembre, y en el Ilustre y Nacional Colegio de Abogados de Mxico, en 18 de Abril de 1842. Los empleos que desempe, fueron: Asesor en causas de oficio del Estado de Zacatecas; Ministro suplente del Supremo Tribunal de Justicia del mismo Estado, nombrado en 11 de julio de 1828; Fiscal de imprenta de la ciudad de Aguascalientes, nombrado en 15 de Noviembre de 1828; Asesor de los partidos de Aguascalientes, Pinos y Juchipila, del Estado de Zacatecas, nombrado en 6 de Enero de 1829, hasta 11 de Mayo de 1830, en cuya fecha fue promovido a la plaza de Magistrado interino del Supremo Tribunal de Justicia del mismo Estado, cuyo destino sirvi sucesivamente, en su primera, segunda y tercera Sala, hasta 26 de Agosto de 1831 en que fue nombrado Juez de Letras en propiedad, de la capital de Zacatecas, y luego de Aguascalientes hasta 27 de Septiembre de 1833 en que, despus de ser nombrado Asesor de Sombrerete, fue promovido a la Magistratura interina de la tercera Sala, que sirvi hasta 30 de Mayo de 1835. En la misma fecha volvi al desempeo de la judicatura de Aguascalientes. En 23 de Febrero de 1839 obtuvo el nombramiento de Magistrado propietario del Supremo Tribunal de Zacatecas,

donde sirvi hasta lanero de 1848. En Agosto de 1836 fue nombrado Director y Catedrtico de Derecho Civil, y Cannico del Instituto Literario del referido Estado, hasta el citado Enero de 1848 en que fue elegido Diputado al Congreso general por el mismo Estado. En 1850 la Cmara de Diputados le nombr Senador de los del Tercio, y el H. Congreso de Zacatecas en Octubre 5 del mismo ao, le eligi despus de la reservacin peridica del Supremo Tribunal, Magistrado propietario de la segunda Sala. Obtuvo el ttulo de socio del Instituto de frica, fue miembro de varias Academias Cientficas, y desempe varias comisiones del Supremo Gobierno de la Repblica y de su Estado de Zacatecas. En la eleccin hecha por la Cmara de Diputados para Magistrados de la Suprema Corte de Justicia, obtuvo considerable mayora; y en 6 de Julio de 1852 consigui este cargo. En 12 de Julio de 1852 fue nombrado Catedrtico de Derecho Administrativo, y escribi sobre esta materia, sobre el Cdigo de Comercio, y sobre otros asuntos anlogos. En 20 de Abril de 1853, el Presidente de la Nacin, Gral. Santa-Anna, le dio la cartera de Ministro de Justicia, que desempe hasta el 12 de Agosto de 1855. En 9 de Octubre de 1853, la Universidad de Mxico le concedi, en virtud de una ley, el ttulo de Doctor. En 3 de Febrero de 1854, fue nombrado Acadmico de la Historia. Tambin fue socio del Ateneo Mexicano, Magistrado y Ministro de Justicia en las administraciones de los Presidentes Zuloaga y Miramn, volvi al Ministerio de Justicia desde Agosto 18 a 24 de Diciembre de 1860. En 1863 fue Presidente de la Asamblea de Notables, y despus volvi a encargarse de la cartera de Justicia, y Jefe del Gabinete durante el imperio de Maximiliano, y a su cada estuvo preso en la Encarnacin.(*) Muri en Mxico, el 22 de Enero de 1870, siendo viudo de la Sra. D. Refugio Lpez, de la que tuvo tres o cuatro hijos. El Tiempo, jueves 11 de Junio (*) Vase: Cuevas, La Santsima Virgen de Guadalupe, pg. 48. de 1903.

{96} Descartes introdujo, y ha venido conservndose, cierta malhadada confusin de los actos intelectuales y sensitivos, llamndolos indistintamente ideas.

Captulo XI
Don Juan Nepomuceno Adorno
I El escritor EMOS dado ya{97} sucinta idea de la obra predilecta de Adorno; el Catecismo de la Providencialidad es nada menos que el fruto sazonado de sus lucubraciones filosficas, y contiene la suma dogmtica de la doctrina filosfico-religiosa, que tarde o temprano, velis nolis, har, segn el excntrico escritor, que la humanidad sea inmortal y feliz sobre este msero planeta al que, no obstante, han venido llamando valle de lgrimas todas y cada una de las generaciones: ser eso suficiente para formar una induccin positivista contra D. Juan Adorno? A los poqusimos rasgos biogrficos que pudimos acopiar acerca de este seor, ahora podemos aadir algo ms. Esfurzase en aparecer, no sabemos si de propsito, como el famoso filsofo Autodidacto de Thofail; pero quiz no pasaba de ser un excntrico. Asegura que durante su niez y toda su juventud vivi aislado de la sociedad culta, en una finca de campo. Cmo hizo sus estudios, cmo form su criterio filosfico? Oigamos al autor mismo, lo cual servir para que conozcamos mejor sus tendencias, carcter y estilo. [134] Las circunstancias ms apremiantes, dice, me ligaron dilatados aos a aquel lugar, sin poder yo dejarlo ni an para adquirir instruccin ni posicin social. Algunos libros, colores y pinceles, un telescopio de pequeas dimensiones, un teodolito y algunos aparatos fsicos y qumicos, eran no slo, los compaeros de mi soledad, sino los tesoros de mi vida, y as esta se amenizaba e instrua con la prctica de aquellas ciencias y artes que estaban al aislado alcance de mis recursos. Me dediqu a la geometra prctica, y pronto form no solo los planos, sino el bulto topogrfico de los terrenos comarcanos. Me aficion a la pintura, y mis pinceles retrataron la belleza del paisaje. Me ocup de la astronoma, y las clidas noches de aquel clima me mostraron prontamente todos los planetas que se perciben a la simple vista; y auxiliado de mi pequeo telescopio, examinaba las manchas del sol, las montaas de la luna, y aunque dbilmente, los satlites de Jpiter y el anillo de Saturno. Finalmente, la geologa me haca deliciosos mis paseos por las quebradas y barrancos; la electrologa, el aspecto imponente de las tempestades, y la ciencia de mis libros, me daba motivo de estudio en cada lluvia, en cada terremoto, en cada meteoro y, en fin, en cada cambio o movimiento que observaba en la tierra, en la atmsfera, o en los cielos. As es como la prctica asidua me demostraba las verdades o los errores de mis libros, y as la naturaleza con el elocuente lenguaje de los hechos, elevaba a mi alma a la contemplacin de sus arcanos, y era la sabia maestra de mis estudios.{98} Despus de ese tiempo, viaj Adorno por varias partes durante once aos.

Cree el autor que ha podido formar el cuerpo de su doctrina del modo ms original, independiente y exento de preocupaciones. Acostumbrado, escribe, a guiar mis observaciones por solo la fuerza de los hechos, form mi gusto [135] independientemente de la autoridad cientfica, y careciendo de escuela me vi asimismo libre de sus trabas. Me fue forzoso, es cierto, emprender sumo trabajo y afanes para obtener resultados, que sin fatiga habra obtenido por la voz del maestro; pero al lado de estas desventajas mi mente se extenda libremente, sin ser contrariada por la opinin ajena.{99} S, a fe, y demasiado libremente, sin que bastara a detenerle en el camino de los delirios, la fuerza de los hechos. Su procedimiento filosfico es racionalista, teniendo por mtodo inicial, a la manera de Mallebranche, el conocimiento inmediato e intuitivo que supone poseemos de Dios, para descender a las mltiples obras de la Omnipotencia; y viceversa, estudiando la naturaleza, sus maravillas, sus leyes, se remonta a la contemplacin del plan y atributos divinos: quiere, en suma, presentar la ciencia enlazada bajo una sola frmula; la Teodisea: el universo producido y gobernado por una sola ley; la fuerza resultante de la voluntad divina: la moral basada en una sola tendencia; la Providencialidad humana; y, por ltimo, el todo derivado de su causa nica y suprema: Dios.{100} Pero hay en el sistema, por su carcter apriorstico, algunas transiciones injustificadas que, en consecuencia, rompen la organizacin lgica del conjunto; y hay tambin errores trascendentales que de ningn modo pueden ni deben sostenerse.
II Errores de la obra La Harmona del Universo

La Harmona del Universo se public por vez primera en 1848: se imprimi de nuevo corregida, reformada y terminada por el autor bajo un plan ms conciso y breve en 1862, [136] y no nos explicamos cmo tuvo la buena suerte de alcanzar una tercera edicin castellana en 1882, fuera de la edicin inglesa de 1851. Ya de otras circunstancias bibliogrficas nos ocupamos en las Apuntaciones. Los errores en que incurri el Sr. Adorno, aunque de trascendencia, son en extremo vulgares y constituyen precisamente la parte filosfica (?) del sistema. Nada tenemos que decir acerca de la harmona real, sensible y cientfica del Universo: cada ciencia en el conjunto lgico de sus demostraciones, es un cntico sublime a la sabidura, bondad y omnipotencia del Hacedor Supremo. Pero en las relaciones entre el universo y el hombre, y del todo con Dios, all es donde el escritor desbarra miserablemente. Considera Adorno a todas las religiones como buenas; porque en su concepto son, esfuerzos de la humanidad para obrar Providencialmente y rendir a Dios un culto digno. Y esto en boca de un filsofo!, por qu lado ver este seor la idolatra, los sacrificios humanos,

las bacanales y otras lindezas de las religiones que no son la nica verdadera? Hay religiones que no son sino tendencias y esfuerzos del hombre a degradarse y a ofender a Dios. La Religin catlica, nica verdadera, pese a quien pesare, tiene apenas el mrito de ser mejor que las otras; porque se acerca ms que ninguna a la religin inventada por D. Juan, esto es, la Providencialidad. No es esto altamente pueril y ridculo? La Providencialidad humana gua al hombre indefectiblemente a un paraso sui generis, creado por febricitante fantasa como la de Mahoma: qu cosa es el universo, sino una efmera evolucin de fenmenos transitorios, pero que tambin lo dirigen hacia la perfeccin y la estabilidad indestructible de un astro final o Paraso?... Pero la muerte de los astros, dice en otro lugar, no puede ser sino la aglomeracin de estos para constituir otros mayores, en donde necesariamente la influencia de vidas diferentes ser menor, [137] y las fuerzas asimilantes en menor nmero; y por consecuencia, los nuevos astros tendrn una vida ms dilatada que los actuales; ellos darn origen a otros de mayor longevidad, y, finalmente, todos vendrn a constituir el astro final, que no teniendo influencia vital ninguna en contra de su vida propia, esta ser absoluta; es decir, que obtendr la perfecta estabilidad, en donde ya no puede haber ni incremento, ni decadencia, ni reproduccin, ni muerte. Error ms grave an es el que abraz Adorno pretendiendo conciliar la omnisciencia divina con la libertad humana; pues con su explicacin se menoscaba la idea genuina de un atributo de Dios, lo que en ltimo resultado equivale a negar a Dios mismo. Por fortuna los delirios de los hombres no quitan ni ponen nada a la ntima naturaleza de las cosas, ellos, ellos nicamente ganan o pierden como responsables que son de sus propios actos. En efecto, urgido por la dificultad, sin consultar la Teologa catlica, o a la Filosofa cristiana, que le hubieran suministrado racional y cumplida solucin, se precipit por una pendiente que le llev a un abismo sin fondo. Vemoslo: en los corolarios a la 22 proposicin dice categricamente: Dios puede prever o no prever el futuro, segn su voluntad. Dios puede dejar de prever aquellas acciones futuras de sus criaturas, que convengan a su libertad y gloria. Ya con esto se adivina el modo torpe de soltar el nudo, Dios no prev, no conoce voluntariamente los actos libres de la voluntad humana, para no destruir la libertad! Parece mentira; deseramos interpretar benignamente sus palabras; pero por desgracia es demasiado explcito el autor en otros pasajes de la obra. Comentando el nm. 28 se expresa as: Para esto Dios ha dejado de prever las acciones humanas, porque si las hubiese previsto, todas ellas seran perfectas, pero el hombre no sera libre, ni tendra el [138] carcter de providencia a semejanza de la divina, luego es necesaria su libertad. Estas conclusiones, contina, resuelven de una manera inconcusa (?) uno de los mayores problemas metafsicos que el hombre pueda proponerse, v.g.: Tiene Dios participio en los crmenes humanos, o bien, es Dios quien dirige sus buenas acciones? Una invencible repugnancia intuitiva rechaza la resolucin afirmativa de este problema, pero su resolucin negativa flaquea y se hace arbitraria, si asentsemos que Dios prev todas las acciones humanas, pues como Dios no puede obrar con unos atributos con exclusin de otros,{101} en l, prever es

criar, ordenar, regir;{102} luego si Dios previese nuestras acciones, estas se verificaran infaliblemente, y las buenas no seran dignas de premio, ni las malas de castigo, lo que destruira inmediatamente toda idea moral fundada en el libre albedro humano. Para que Dios obre en todos sus actos como causa nica, es decir, como la unidad absoluta o esencia causal, es indispensable que cada instante de la existencia del universo, sea una verdadera creacin y la consecuencia de las leyes positivas, sancionadas y conservadas constantemente por la voluntad divina; luego en todos los actos en que el hombre obra con su libre albedro, deja de estar sujeto a ellas, y entonces es claro que el libre albedro est sostenido asimismo por los atributos de Dios, incluso el atributo de su previsin suprema. Luego lo que Dios ha querido prever es la libertad del hombre en las acciones que este ejecuta, y no las acciones mismas (!); lo que manifiesta cmo Dios es omnipotente, a pesar de que el hombre goza para el bien y para el mal, la libre eleccin de su alma, y tambin cmo Dios [139] prev esa libertad y le da su continua sancin; por lo que ni es el autor del bien ni del mal ejecutados por el hombre, nico medio que poda haber justo para que el hombre fuese digno de premio y de castigo... Una vez sentado esto, fcilmente se demuestra que la causa suprema puede prever, si quiere, todas las acciones de los seres vivientes; pero estos entonces careceran de libertad, y sus acciones seran necesarias y el resultado de leyes tan indefectibles, como la cada de los graves.{103} As, pues, como la previsin de la causa suprema est identificada con su voluntad omnipotente, esa misma previsin es la suprema ley... Asimismo, es absurdo pensar que la causa suprema decretase el libre albedro de los seres dotados de libertad, y que al mismo tiempo decretase todas y cada una de sus acciones, porque ambas cosas a la vez son contradictorias, y como en la causa suprema el prever es decretar, ejecutar, realizar, no puede prever la libertad de un ser y al mismo tiempo destruirla, previendo las acciones de ese ser, o sea el uso de esa misma libertad, porque eso sera, repito, contradictorio y absurdo. Tarea en extremo pesada, desagradable y hasta intil, sera la de ir refutando punto por punto, esa balumba de absurdos; bastar que en breves palabras digamos cul es la doctrina teolgico-escolstica y el fundamento en que descansa. 1. La Religin verdadera no es ni puede ser ms que una y nica; porque una es la verdad; esto es tan metafsicamente cierto, que quien lo negara no merecera los honores de la refutacin, sino aquella antigua receta de la escuela contra los que abdican del sentido comn: contra principia negantes fustibus est arguendum. [140] 2. La Religin catlica es la nica verdadera; porque es la nica en que concurren visiblemente todos los caracteres de la verdad. Es una en el tiempo y en el espacio, una en la doctrina, en la moral, en los sacramentos, en el culto, y profundamente lgica y consecuente consigo misma. Es catlica o universal; porque su promulgacin no ha tenido barreras; llama a

todos los hombres sin distincin de pueblos ni de castas, y satisface todas las necesidades del individuo, de la familia, de la humanidad en orden al ltimo fin del hombre. Es santa en s, en su origen, en sus medios, en su fin y por la santidad manifiesta de sus miembros que la guardan y practican. Es apostlica o genuina, es decir, que en su esencia se conserva maravillosamente tal cual la predicaron los Apstoles, discpulos inmediatos y enviados de Jesucristo Hijo de Dios, Redentor y Maestro del mundo. 3. La Providencialidad, religin inventada por el seor Adorno, ser, segn l, la religin del porvenir, encargada de conducir al hombre a una feliz combinacin de causas que lo har inmortal y dichoso en un ncleo o astro final. Quodcumque ostendis mihi sic, incredulus odi, exclamara Horacio. El porvenir, no slo de la humanidad en general, sino de cada uno de los hombres en particular, est satisfactoriamente definido en los dogmas de nuestra adorable Religin. 4. Cul ser el porvenir de la materia? Esto es ya del dominio de las conjeturas. Entre otros, el Padre Urrburu, eruditsimo jesuita, ha tratado esta cuestin plantendola del modo siguiente: Parece que este mundo, en cierto sentido, durar siempre; aunque no en el estado que ahora guarda. Lo primero es indudable. Los seres que constituyen el mundo son o incorruptibles o corruptibles. Los primeros deben existir siempre, si Dios los conserva. Los segundos, al menos la materia prima, como incorruptible que es, exige tambin perpetua duracin, y, como no puede existir sin [141] alguna forma, no permanecer sola, sino informada y completa en su razn de cuerpo natural, por el acto conveniente de una forma substancial. Luego este mundo es de tal naturaleza que, si Dios no lo aniquila, de alguna manera tiene que continuar existiendo. Adems, supuesto que la aniquilacin es contraria a la naturaleza de las cosas, resulta filosficamente cierto, que el mundo en algn modo durar siempre; aunque, en sentido absoluto, Dios, suspendiendo su influjo de conservacin, pudiera reducirlo a la nada. Que Dios de hecho no aniquilar al mundo, no es cosa que pueda saberse por natural discurso; porque eso depende de la libre voluntad del Criador. No obstante, es de fe que Dios conservar eternamente el mundo, pues as parece deducirse de algunos textos de las Sagradas Escrituras, como: Aprend que todas las obras que hizo Dios, perseverarn perpetuamente (Ecclts. III-14) y: Porque cri todas las cosas para que fuesen (Sab. I-14.) Lase San Agustn, Santo Toms y Surez. La otra parte de la tesis puede probablemente apoyarse en las teoras astronmicas: despus de muchas y curiosas observaciones, tinese como cierto que el sol va perdiendo algo de su calor; por tanto, con el transcurso del tiempo, llegar necesariamente a extinguirse del todo y a no difundir luz y calor. Luego el sol no puede durar eternamente en el mismo estado. Esa mutacin del sol importa, de seguro, la mutacin de los planetas; porque, extinguido el astro rey, quedarn todos sumergidos en las ms espesas tinieblas; y toda la vida de la tierra, que se debe al calor del sol, irse debilitando por completo hasta convertirse en tristsima muerte. As es que,

aunque los globos del mundo sigan girando eternamente, no conservarn el mismo estado en que ahora se hallan.{104} 5. Esto es astronmica y fsicamente estudiado el punto; pero los telogos fundados en un texto del Apstol San [142] Pablo, que dice: que la misma criatura ser librada de la servidumbre de la corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios,{105} aseguran con el Anglico Doctor Santo Toms de Aquino: que verificado el juicio final, la naturaleza humana quedar del todo constituida en su trmino. Mas, como todas las cosas corpreas han sido hechas en cierta manera para el hombre..., convendr tambin entonces, que toda criatura corprea se inmute conforme al estado del hombre. Ahora bien, como los hombres sern en esa vez incorruptibles, desaparecer de toda criatura corprea el estado de generacin y corrupcin.{106} ...Todas las cosas corporales han sido criadas para el hombre; por eso se dice que todas le estn sujetas. Srvenle de dos modos: primero, para conservarle la vida del cuerpo; segundo, para elevarlo al conocimiento de Dios, en cuanto que el hombre por las criaturas ve las cosas invisibles de Dios, como se asegura en la Epstola de San Pablo a los Romanos, cap. I. En el primer sentido, el hombre glorificado no necesitar de las criaturas; porque su cuerpo ser incorruptible, por la virtud divina que obrar mediante el alma, la cual le glorificar inmediatamente. En el segundo sentido, tampoco necesitar el hombre de las criaturas en orden al conocimiento intelectual; porque a ese respecto, los Santos vern a Dios inmediatamente en la divina esencia. Pero el ojo corporal no puede llegar a esta visin. Por eso, para que tenga un goce proporcionado a la visin divina, ver a Dios en sus efectos corpreos en que brillar la Majestad Divina; primero en la humanidad de Jesucristo, despus en los cuerpos de los bienaventurados, y por fin en todos los dems objetos materiales. Convendr, en consecuencia, que los dems cuerpos reciban mayor influencia de la bondad divina, no que les cambie su especie, sino que les aada la perfeccin de [143] alguna gloria. Esa ser la renovacin del mundo, de suerte que el mundo ser renovado y el hombre ser glorificado.{107}
III Refutacin de los errores de Adorno sobre la conciliacin de la presciencia divina y la libertad humana

Dado el plan que nos hemos propuesto desarrollar en esta obra, no queremos detenernos en demostrar una por una, todas las verdades de la Filosofa cristiana combatidas por los muchos autores, cuyos libros vamos examinando a la luz de la crtica. Por otra parte, la tarea, tras de ser imposible sera intil. Imposible; porque, quin puede seguir paso por paso las muchas aberraciones de las inteligencias que han salido de la rbita de la verdad? Intil; porque generalmente esas mismas inteligencias, estn dominadas por preocupaciones apriorsticas en contra de todo lo que sale de nuestro campo, y pretender convencerlas es majar en hierro fro. Sin embargo, nos hacemos cargo de sealar los errores ms capitales y exponemos, aunque con brevedad, las razones que los contradicen.

Teolgica y metafsicamente inconcuso es, que Dios desde toda la eternidad conoce lo que haba de ser o pudiera ser en el tiempo y en la eternidad y, por consiguiente, nada se le oculta jams de lo que fue, es y ser en el transcurso de los siglos, y en todas y cada una de las criaturas. Conoce, pues, los futuros libres, o sea los que dependen de la libre determinacin de la voluntad humana; los futuros necesarios, o que no suponen ejercicio de libertad; los futuros condicionados, o sea los que seran si tal cual condicin se pusiese, aunque jams haya de ponerse; y los puramente posibles. Esto entra en la ntima naturaleza de un Dios infinitamente [144] perfecto; suponer lo contrario, es sealar lmites a la infinita sabidura, porque entonces habra verdades a que no se extendiera; pero un Dios limitado es un absurdo, no es Dios. Que el hombre sea libre, es una verdad de fe, de conciencia, de sentido, y consentimiento comn; pues no hay pueblo de la tierra, no hay legislacin ninguna que la desconozca o niegue; no hay individuo en el pleno y recto uso de sus facultades, que no est persuadido de la existencia de la libertad humana. Mas, cmo se concilian una y otra verdad? Aqu es donde Adorno claudic; no queriendo nosotros apartarnos ni un pice de la doctrina escolstica, dejaremos la palabra a uno de los ms conspicuos jesuitas de nuestros tiempos, el Padre Domingo Palmieri, dice as. Aunque Dios desde ab aeterno conozca los actos todos de la voluntad, esta, empero, conserva ntegra su libertad. Porque la ciencia de Dios es a nuestros actos, como el conocimiento nuestro a los objetos presentes; por tanto, no antecedente sino consiguiente, es decir, vemos las cosas porque son, no son las cosas porque las vemos: as, Dios conoce nuestros actos porque han de ser, no han de ser porque los conoce. Estos son futuros respecto a la sucesin del tiempo, pero son presentes a la eternidad y conocimiento divino. Por qu esos actos han de ser? Porque la voluntad libremente se determinar a ellos; como si se pregunta por qu alguno anda en este momento, la razn es, porque quiere. Y; como despus que uno se determin y obra no puede a la vez no obrar; as, si la voluntad en lo futuro se ha de determinar a tal cosa, no podr al mismo tiempo no determinarse; pero esta imposibilidad es consiguiente a la misma determinacin libre de la voluntad, y por eso en ninguna manera quita la libertad cuyo ntegro ejercicio supone. As, pues, la ciencia divina, si se atiende a su eternidad, precede en duracin a los actos futuros; si a su excelencia [145] infinita, precede en dignidad de naturaleza; ms si se atiende a su terminacin en los objetos, no precede, sino es consiguiente a la libre determinacin de la voluntad. Es, por tanto, verdaderamente imposible no suceda lo que Dios previ que alguna vez debera ser; pero esto, no porque la ciencia de Dios imponga necesidad a las cosas, sino porque siendo infalible, ve ciertsimamente lo que ha de ser por libre determinacin de la voluntad. Esto supuesto, puede responderse a las dificultades que son las siguientes: 1. Lo que necesariamente ha de ser, no es libre. Es as, que lo que Dios ha previsto, necesariamente ha de ser. Luego, si Dios ha previsto nuestros actos, no son libres. Resp. Distingo la mayor. Lo que necesariamente ha de ser, con necesidad antecedente a la

determinacin de la voluntad, no es libre, concedo; lo que necesariamente ha de ser, con necesidad consiguiente a la misma libre determinacin de la voluntad, no es libre, niego. Contradistingo la menor. Lo que Dios ha previsto, necesariamente ha de ser, con necesidad antecedente, niego; con necesidad consiguiente, concedo. 2. Dada la previsin de Dios, no puede el hombre determinarse a otra cosa; luego ya no es libre. Resp. Distingo el antecedente. Dada la previsin de Dios, no puede el hombre determinarse a otra cosa, con imposibilidad antecedente a la determinacin de la voluntad, niego; con imposibilidad consiguiente a la misma determinacin de la voluntad, concedo; por tanto, se niega el consiguiente y la consecuencia. 3. Si Dios ve las cosas porque han de ser, y no que las cosas hayan de ser porque Dios las vea, a) las cosas con relacin a la ciencia de Dios seran como causa, y la ciencia, como causada, establecindose as una dependencia que repugna. b) Cmo se concilia esto con la doctrina cierta y comn de que la ciencia de Dios es causa de las cosas y que, por tanto, las cosas son porque Dios las conoce? [146] Resp. a lo 1. Esto se explica por lo que se ha dicho en la tesis XIX. Las cosas son una condicin de trmino del acto divino, y no son la razn del mismo acto divino. En que sean condicin de trmino en nada depende de las cosas el acto divino, porque no se perfecciona. Hay solamente la dependencia de trmino, si se quiere, que consiste en que la ciencia divina exige objeto cognoscible; siendo esto intrnseco a la ciencia, verificase tambin en la ciencia de Dios, como varias veces lo hemos dicho. A lo 2; ese principio se refiere a los futuros, cuya determinacin de su existencia depende nicamente de Dios, y tambin a los futuros libres; pero no del mismo modo. Cmo se ha de entender de los futuros libres, se explicar con mayor claridad en la tesis XXX. Cmo debe entenderse de los dems futuros, se ve, si se distingue la ciencia de los posibles en que se contienen las ideas divinas, de la ciencia de los hechos. Aqulla suele llamarse ciencia de simple inteligencia; esta, de visin. Ahora bien, para estos futuros, la ciencia que es causa de las cosas no es la segunda, sino la primera. Porque, como Dios obra libremente a manera de un artfice, es necesario que al decreto de su voluntad preceda el conocimiento que proponga qu y cmo pueda hacerse; es decir, el conocimiento que dirija la eleccin de la voluntad. Esta ciencia, por lo mismo, no es la con que se ven las cosas existentes, sino con que se conocen las cosas posibles. Pero, dado el decreto de la voluntad, que entre todos los posibles elige ciertas cosas y determina su existencia, tales cosas resultan entonces futuras, y como tales, se ven con la ciencia de visin. As, pues, estas cosas son porque Dios las conoce, en cuanto que las ideas divinas dirigen a la voluntad de Dios para realizarlas; Dios las ve porque son, porque su conocimiento termina en ellas como ciertamente futuras, porque han de ser.{108} [147] La principal dificultad es sobre los futuros libres; pero el P. Palmieri la resuelve as: La

ciencia divina que es causa de los futuros libres y absolutos, no es aquella por la cual ve que sern absolutamente, sino la ciencia de los posibles y de los futuros condicionados. La ciencia que se considera como causa es, la que dirige a la voluntad divina al dar el decreto de que las voluntades existan, y que se hallen en tales circunstancias, para que se obtenga el fin que Dios quiere. Para dar este decreto, se requiere la ciencia que comprende las voluntades posibles, y lo que hicieran en cualesquiera circunstancias posibles, y esto por s mismas, no determinadas por Dios, sino por la misma libertad. Supuesto el decreto, resulta absolutamente futuro lo que primero se conoca como condicionado: suceder en absoluto que esas voluntades se determinen libremente; por tanto, Dios sabe que se determinarn en acto.{109} No olvidemos que Dios es un misterio insondable e inefable; que estas locuciones y distinciones, por teolgicas que sean, llevan mucho de nuestro modo imperfecto de conocer. Dios es simplicsimo e infinito. Acerca del concurso divino en las obras moralmente malas, Dios nuestro Seor queda en su propio lugar, as como la rebelde voluntad en el suyo, con slo advertir, que el mal por su naturaleza es privacin de bien donde debiera existir dicho bien; y que tal privacin en el mal moral, slo depende de la malicia de la voluntad. Para que esto se vea con evidencia, aduciremos un ejemplo que omos a nuestro inolvidable maestro de Teologa y filosofa el P. D. Benito Retolaza. Es necesario el concurso del alma en los movimientos del cuerpo; pero si en estos movimientos hay algn defecto, por ejemplo, la cojera, no sera justo atribuirlo al alma, cuando es claro que el mal est en el cuerpo. [148]
IV Nota bibliogrfica

En el Catlogo de nuestra Biblioteca Nacional, tercera divisin, Filosofa y Pedagoga, edicin de 1889, adems de La Harmona del Universo, se menciona una Introduction of the harmony of the universe; on principies of physico-harmonic geometry. London 1851. Reynell and Weight. 1 volumen 4, pasta, como obra del Seor Adorno. Entre las obras de tan curioso y original autor, debemos contar una que se intitula: Memoria acerca de los Terremotos en Mxico, | escrita en Octubre de 1864, por Juan N. Adorno. | Edicin de El Pjaro Verde. | Mxico. | Imprenta de Mariano Villanueva. | Calle de la Mariscala nm., 9. | 1864. El libro es pequeo, 136 pginas en 12, muy mal impreso, parece que sali como folletn del famoso peridico conservador; pero revela todo el carcter de su autor. El 3 de Octubre de ese ao de 1864, se dej sentir un fuerte temblor que caus notables estragos en Puebla, Veracruz y Oaxaca, por manera que algunos creyeron que despus de la conquista haba sido el terremoto ms terrible. Con esta ocasin se puso Adorno a escribir su erudita Memoria, que ya estaba terminada para el 15 del mismo mes. Despus de consideraciones generales histricas, geogrficas y astronmicas, que se

relacionan con las sacudidas terrestres, impugna Adorno la teora o hiptesis de la pirosfera o ncleo incandescente y lquido de la tierra; considera como incompleta y superficial la hiptesis de aquellos, que suponen la formacin en las cavernas de la tierra de gas grisou, o sea hidrgeno carbonado, que cuando se mezcla con el oxgeno o con el atmosfrico, tiene la propiedad de incendiarse produciendo instantneamente una detonacin violentsima, sacudiendo con ella los terrenos bajo los cuales obra, y produciendo as los terremotos.[149]

Sinopsis de las causas de los terremotos

Causa general u objetiva Los cambios geognicos continuos, que la naturaleza del planeta ejecuta para obtener su esfericidad final, para lograr la mejor distribucin de sus aguas, y para perfeccionar de ms en ms su vida y la de los seres que lo pueblan, segn las leyes que obedece. Causas predisponentes
Va gnea. La irradiacin hacia el espacio del calrico terrestre, dirigindose desde el centro del planeta en todas direcciones; pero principalmente por el Ecuador (a causa del movimiento centrfugo de la tierra), y por las concavidades subterrneas de sta, a causa de la menor presin u oposicin que ellas le oponen. Va mixta o sea gnea y acuosa. La descomposicin de los lquidos que producen gases inflamables y detonaciones explosivas. La esferoidizacin de los lquidos en contacto con superficies incandescentes, los que, as, al evaporarse, se hacen explosivos. Va acuosa. Las corrientes marinas de la rotacin terrestre, continuando su curso por las grandes galeras subterrneas que ellas mismas se han abierto. Los depsitos considerables de agua pluvial distribuidos en las cavidades de la tierra. La tendencia continua subterrneas a nivelarse. de las aguas

Causas determinantes
Fenmenos Plutonianos. Los levantamientos del suelo produciendo montaas y volcanes llenos de cavidades subterrneas. Las erupciones de volcanes terrestres y marinos. Las detonaciones o combustiones gaseosas. Fenmenos Neptunianos. Las evaporaciones explosivas por el contacto del agua con superficies incandescentes, pasando sbitamente del estado esferoidal al de vapor. Las descargas hidro-elctricas a causa del frotamiento de los vapores subterrneos sobre superficies fras, al pasar por los elevados crteres volcnicos. Fenmenos Pluto-Neptunianos. Las tempestades profundas de la mar. Las perturbaciones de las corrientes marinas de la rotacin terrestre. Los hundimientos repentinos del suelo exterior del planeta. Los derrumbes sbitos de rocas subterrneas. El derrumbe rpido de las aguas subterrneas de un depsito en otro, por la cada repentina del fondo del primero.

Las tempestades opuestas de mares comunicados entre s por las cavernas subterrneas. [150]

En la demostracin hay observaciones e hiptesis por todo punto ingeniosas y muy dignas de leerse, como, que la tierra ha cambiado y probablemente cambiar de polos: que la corriente de rotacin ecuatorial de la mar ha socavado grandes grietas en el seno de la tierra, y que la comunicacin tan anhelada en los Ocanos Atlntico y Pacfico se verifica ya en las entraas de ella, sin dejar las corrientes marinas de proseguir este profundo y luengo trabajo, hasta que socavados suficientemente los fundamentos de las cavernas subterrneas produzcan terribles hundimientos que rompan en una, dos o tres partes la solucin (sic) de continuidad de este continente, y originen islas de Guatemala y Yucatn, separadas por estrechos, que slo sern un corolario de los trabajos con que la naturaleza ha formado antes los canales de Yucatn y Bahama. (pg. 64). En cuanto al terremoto en cuestin de 3 de Octubre de aquel ao, cmo quiera que coincidiese con ruidos escuchados a las inmediaciones del Citlaltepetl u Orizaba, y con luz en el crter de dicho volcn, cree Adorno que: probablemente, lo prolongado y abundante del temporal de lluvias de este ao, ha debido aumentar considerablemente algn depsito de aguas pluviales en la parte superior del volcn, o acaso en su mismo crter, y a virtud de ese aumento de peso, hundirse algn ciclo de rocas dentro del mismo volcn, cayendo repentinamente una enorme cantidad de agua fra en su fondo, ponindose as en contacto con superficies incandescentes, cuyo primer fenmeno ocasion el trueno preliminar que los vecinos oyeron, como una hora antes del terremoto... La hora que transcurri entre el desplome del agua al momento del terremoto, debi ser aquella en que el agua fra estara en el estado esferoidal por su contacto con superficies incandescentes; pero bajando por el mismo contacto la temperatura de estas a 270 del centgrado, debi evaporarse el agua instantneamente y de un modo [151] explosivo, semejante al que tiene lugar en las calderas de vapor que revientan, como arriba he dicho, cuyo fenmeno en el Citlaltepetl debi ocasionar la segunda detonacin que oyeron los vecinos al iniciarse el temblor. Tal cantidad sbita de vapor no pudo caber por las grietas del volcn, por donde se verifican las evaporaciones normales, y, por lo tanto, antes de salir a la atmsfera debi ejercer una violenta y sbita presin sobre las aguas subterrneas, tan poderosa, que produjo el primer sacudimiento en ms de cinco mil leguas cuadradas de la superficie de este continente. (pgs. 91 y 92). Si non e vero e ben trovato. Para que el estudio sea til, propone medios que a su juicio pueden servir para evitar los terremotos o, por lo menos, sus efectos. El primero es abrir el canal de Tehuantepec; y el segundo, construir los edificios de manera que resistan a tales conmociones.

Nos hemos detenido en describir esta Memoria para amenizar un poco la aridez de nuestra crtica. {97} Vase Apuntaciones, pg. 285. {98} La Harmona del Universo. {99} La Harmona del Universo. {100} Ibidem. {101} Tngase presente que Dios Nuestro Seor en s es simplicsimo y que, segn el trmino y naturaleza de sus obras, y en cuanto a nuestro imperfecto modo de conocer, clasificamos los divinos atributos que en s son una sola y simplicsima perfeccin; pero con distintas manifestaciones. {102} Prever, bajo el concepto de previsin, es crear? Crear, bajo el concepto de creacin, es prever y ordenar, &c.? Responda un nio; porque los mayores no hacen gracia. {103} El ejemplo es inadecuado; porque no es lo mismo la imposibilidad fsica que la absoluta supuesta en el razonamiento. {104} P. Urrburu, Institutiones Philosphicae. Cosmologia. Vallisoleti, 1892. {105} Ep. ad Romanos, VIII, 21. {106} Sto. Thom. 4. Contra Gent., cap. 97, citado por el P. Urrburu. {107} Sto. Toms. 4. Dist. 48. q. 2. a. I. Citado por el P. Urrburu en sus Institutiones Philosophicae. {108} Institutiones Philosophicae, Romae 1876. Theologia. Thes XXVIII. {109} Ibidem. Thesi XXX.

Captulo XII
El Ilmo. Seor Mungua

N esta obra podemos aadir algunos nuevos datos bibliogrficos, sobre las obras del sabio Obispo de Michoacn, que pueden servir para que nos formemos idea ms completa de la fecundidad filosfica y literaria del ilustre pensador. 1. El Sr. Lic. D. Miguel Martnez, en su obra Monseor Mungua y sus escritos, hace mencin de algunas composiciones poticas, discursos de colegio, y de una Miscelnea de piezas castellanas escogidas, las cuales servan al Sr. Mungua en los primeros das de su magisterio, para formar el buen gusto de sus discpulos y ejercitarlos en la crtica literaria a que fue muy afecto, y de la que dej trabajos estimables. 2. Por ese mismo tiempo debieron publicarse las arengas que se pronunciaron en las funciones pblicas de literatura, que anualmente se celebraban en el Seminario de Morelia, y que contribuyeron a educar no pocos oradores y escritores. 3. En las Apuntaciones hicimos recordacin de la obra que sobre el Culto escribi el Sr. Mungua: una parte, la ltima de ese admirable trabajo, corri en pblico con algunas variaciones que prueban ser distinta la edicin: De la Tolerancia, o sea, del Culto pblico en sus relaciones con el Gobierno, | por el Lic. C. M. | Morelia: 1847. | Imp. de Ignacio Arango. | Calle del Veterano, nm. 6. [154] 4. En la Disertacin sobre el estudio de la Lengua Castellana, impresa el ao 1852, se supone que hubo otra edicin anterior; porque en la portada se lee: Disertacin sobre el estudio de la Lengua Castellana, compuesta para servir de introduccin a una coleccin de trozos y piezas castellanas en prosa y verso, publicada en Morelia, para el uso del Seminario, el ao 1845. Tambin el Discurso sobre el establecimiento de la ctedra de Bella Literatura habase impreso mucho antes. 5. Poseemos un ejemplar de los Estudios oratorios, u Observaciones crticas sobre algunos discursos de los oradores ms clsicos antiguos y modernos; | precedidas de un discurso sobre la elocuencia y de algunas arengas sobre varios gneros de Literatura, por Clemente Mungua, catedrtico de Prosodia latina, de Ideologa y de Bella Literatura en el Seminario Tridentino de Michoacn. | Morelia. | 1841. | Imprenta de Ignacio Arango. | Calle del Cedro, letra I. 6. Coleccin de Opsculos del Lic. Clemente Mungua, | Cannigo de esta Santa Iglesia, Provisor y

Vicario Capitular del Obispado, | Morelia, 1850. | Imprenta de Ignacio Arango, Calle del Veterano, nm. 6. Lleva este libro una segunda portada que dice: Plticas Doctrinales y Sermones, precedidos de una disertacin sobre la Oratoria Sagrada, por Clemente Mungua, Vicario Capitular y Obispo Electo y Confirmado de Michoacn. | Morelia. | Tipografa de Octaviano Ortiz, Plazuela de las Animas, nm. 2. | 1851. Dedicatoria: Al Ilmo. Sr. Lic. D. Joaqun Madrid, Dignsimo Obispo de Tenagra, dedica estos ensayos oratorios, como una sincera expresin de su afectuoso reconocimiento. | Clemente de Jess, Obispo de Michoacn. Contiene el libro: a) Disertacin sobre la Elocuencia Sagrada. b) Plticas y Sermones. c) Oracin fnebre del Ilmo. Sr. D. Juan Cayetano Portugal, Dignsimo Obispo [155] de Michoacn, predicado en la Santa Iglesia Catedral de Morelia el 12 de Noviembre de 1850. 7. El ejemplar que poseemos de las Institutiones Canonicae dice: Editio prima. | Mexici. ExTypographia Vocis Religionis. MDCCCLI. 8. Exposicin de la Doctrina Catlica sobre los Dogmas de la Religin, precedida de dos disertaciones: una sobre la Doctrina Cristiana considerada en sus excelencias propias, y en la obligacin de ensearla; y otra sobre la fe, la esperanza y la caridad, consideradas en s mismas y en sus relaciones con la verdad, el poder y la felicidad. | Por el Licenciado Clemente de Jess Mungua, Obispo de Michoacn. | Tomo primero| (Son dos tomos en un solo volumen.) | Mxico.| Imprenta de Toms S. Gardida. | Calle de San Juan de Letrn, nm. 3. | 1856. 9. Sermones del Arzobispo de Michoacn | Doctor Don Clemente de Jess Mungua, seguidos de una coleccin de documentos relativos a la defensa cannica de la Santa Iglesia, los cuales no figuran, ni en la defensa eclesistica del Autor, ni en ninguna otra coleccin, y se renen por la importancia de su objeto en este volumen, para utilidad de las personas interesadas en los puntos en que se refieren. | Mxico. | Imprenta de Mariano Villanueva, Calle de la Mariscala nm. 9. | 1864. | El Sermn de Ntra. Seora de Guadalupe, que empieza en la pg. 341, se public en un folletito aparte por algunas personas interesadas en su publicacin. | Mxico. | Imprenta de V. Segura. C. del Seminario n. 6. | 1860. Entre estos documentos histricos se encuentran: a) Exposicin al Senado de la Repblica, solicitando el pase del Breve Pontificio que instituye al Ilmo. y Remo. Sr. Arzobispo de Damasco Luis Clementi, Delegado Apostlico en Mxico y Guatemala. b) Manifestacin y protesta con motivo del allanamiento y despojo de la Santa Iglesia Catedral de Morelia. [156] c) Decreto general declarando las censuras cannicas contra todo atentado y participio contra los derechos e inmunidades de la Iglesia.

d) Manifestacin que hacen al Venerable Clero y fieles de sus respectivas Dicesis y a todo el mundo catlico, los Illmos. Seores Arzobispos de Mxico y Obispos de Michoacn, Linares, Guadalajara y el Potosi, y el Seor Dr. D. Francisco Serrano como representante de la Mitra de Puebla en defensa del Clero y de la Doctrina Catlica, con ocasin del Manifiesto y los decretos expedidos por el Sr. Lic. D. Benito Jurez en la Ciudad de Veracruz en los das 7, 12, 13 y 23 de Julio de 1859. e) Dos Cartas pastorales. f) Defensa de la Iglesia y del Clero Mexicano contra las aserciones calumniosas del Seor Cornivallis Aldham, Capitn del Buque Valorous, en su nota al Exmo. Sr. Presidente de la Repblica, General Don Miguel Miramn, proponindole una mediacin de parte de su Majestad Britnica, para concluir la guerra civil. g) Exposicin de los Ilmos. Seores Arzobispos de Mxico, Michoacn y Guadalajara, y Obispos del Potos y Oajaca, dirigida a los Exmos. Sres. Generales D. Juan N. Almonte y D. Jos Mariano de Salas, regentes del Imperio, protestando contra la circular de 15 del corriente y otras disposiciones antieclesiasticas, dictadas por sus Excelencias. Todo lo dicho es una ampliacin de las noticias que dimos en nuestras Apuntaciones.

Captulo XIII
El Lic. Don Miguel Martnez

ON Miguel Martnez, notable abogado, catlico ejemplar y escritor de eximias prendas, escribi una obra intitulada: Monseor Mungua y sus escritos, de la cual se public un volumen en Mxico, Imprenta de Jos Mariano Lara, ao 1870. Esta obra constituye el ms extenso, discreto y razonado juicio crtico que se haya hecho acerca del gran Prelado michoacano, Monseor Mungua. Es de lamentarse que an permanezcan inditas las partes ms interesantes de ese trabajo, las que versan sobre el hombre pblico, es decir, el literato, el filsofo, el Obispo, el poltico. Sabemos, sin embargo, que el Sr. Lic. Martnez, digno hijo de D. Miguel, se ha dirigido al Ilmo. Sr. Dr. D. Atengenes Silva, actual Arzobispo de Michoacn, solicitando se sirva costear la publicacin de esos manuscritos, y no dudamos que acceder el Dmo. Prelado, que promueve con generoso entusiasmo todo lo que significa prez y gloria de su Iglesia. No se trata de una biografa vulgar, ni de alabanzas ms o menos sospechosas o exageradas; no en manera alguna, el personaje se presta, el bigrafo se halla a la altura de su cometido. La descripcin del medio religioso y poltico en que se form y brill el Sr. Mungua como astro de primera magnitud, es real y animada; los rasgos generales con que pinta a los hombres y las cosas de su tiempo, son de mano maestra; las observaciones sobre causas, hechos, doctrinas [158] y consecuencias, son muy lgicas; el estilo es correcto y deleitable; circunstancias todas que dan a la obra singular atractivo. El Sr. Martnez no es un rido cronista, o impertinente erudito, sino un verdadero filsofo, que raciocina con intachable rectitud sobre el personaje cuya biografa escribe, sobre nuestra nacin en donde se desarrollan los acontecimientos, y an sobre la humanidad en general. Aparece el Sr. Mungua en gran manera simptico, circudo de nimbo glorioso desde su niez, por la clara y precoz inteligencia, por la ndole suave, virtudes y natural concentracin con que el cielo le dotara. En su juventud, las mecnicas y rudas tareas de simple dependiente de un establecimiento de abacera en la ciudad de Zamora, no le impiden ocuparse en asidua y sana lectura que iba despertando, nutriendo y desarrollando su espritu. A los veinte aos de edad, ingresa en calidad de alumno interno al Seminario Tridentino de Morelia, donde se hace amar

entraablemente de sus superiores y compaeros, y admirar de todos por sus virtudes y por sus rpidos progresos en las ciencias: en pocos aos termina una brillantsima carrera doblando los cursos, estudiando a la vez rpida, pero slidamente, varias lenguas y materias. Sin abandonar el escao del discpulo, empez a ocupar la ctedra del maestro, y a influir de un modo decisivo y eficaz en la transformacin del Seminario, comunicando a sus colegas por maravillosa manera, su noble y generoso entusiasmo para la bella literatura, la Filosofa y la jurisprudencia. Recibido de abogado, con su poderoso talento, su inmensa cultura y rara elocuencia, supo imprimir nuevo y ventajoso impulso a la oratoria forense. Mas el influjo soberano y trascendental que el Sr. Mungua ejerci en el movimiento histrico de Mxico, data desde su ordenacin de sacerdote; porque desde entonces hasta su muerte, figura en todos los [159] acontecimientos polticos que alguna relacin tienen con la Iglesia, trabaja da y noche sin descanso, para instruir al pueblo, para formar buen clero; sabe conservar y alentar la unin y el valor de los Obispos; redacta razonadas exposiciones y enrgicas protestas, que obtuvieron por ltima respuesta un brbaro decreto de extraamiento, y la lluvia de piedras con que el heroico e hidalgo pueblo de Veracruz despidi al anciano e indefenso Obispo, lumbrera de la Nacin mexicana.{110} La modestia no permite al Sr. Martnez decir nada de s mismo, pues en la obra no encontramos, con relacin a su autor, ms que estas palabras: D. Miguel Martnez, (el cual fue discpulo del Sr. Mungua y sustent un acto de Literatura en 23 de Septiembre de 1859), natural de Txpam, del partido de Zitcuaro, no haba hecho con solidez los estudios preparatorios que en edad ms avanzada tuvo que perfeccionar: era fuertemente inclinado a la literatura. Siendo el autor de este libro, no le corresponde hablar de su capacidad, ni de sus talentos; ni aun quiere transcribir la muy honorfica certificacin que Monseor Mungua le dio de toda su carrera literaria, y que guarda con todo el afecto y el inters que inspira un ttulo de nobleza.{111} En los tiempos a que nos referimos el Seminario de Morelia era, quiz, el mejor de toda la Repblica, debido a los esfuerzos del Ilmo. Sr. Mungua, y dio por frutos hombres eminentes en poltica y en toda clase de letras. Con esta ocasin, repetimos, que los estudios oficiales en nuestra patria estn muy mal organizados. La educacin que se dice moral es no slo deficiente, sino perjudicial, como atea. En la enseanza de las ciencias, no se sigue un mtodo satisfactoriamente razonado que las llame a la unidad y facilite [160] el aprendizaje; no se tiene en cuenta todo cuanto debe ser, el fin de las carreras ni las aptitudes de los estudiantes. La instruccin enciclopdica y desordenada, es el medio ms seguro para perder el tiempo y malograr talentos.

Pero sigamos adelante. El Seor Martnez public un folleto de 168 pginas que ostenta esta portada: Soberana temporal del Papa, | o el pro y el contra de esta cuestin. | Mxico. Imprenta de Vicente Segura. | Calle de San Andrs nm. 14. | 1860. Circul mucho un folleto disparatado, El Papa y el Congreso, suscrito por De la Gerroniere, sirviendo de piedra de escndalo en todas partes. En Mxico sali a la defensa del Poder temporal D. Luis Gonzaga Cuevas, de quien hemos hablado en las Apuntaciones: este Seor public un Juicio sobre el folleto titulado El Papa y el Congreso. El Sr. Lic. Martnez escribi una serie de XXV artculos sobre El Pontificado y el Rey de Roma. | Mxico, Abril 24 de 1860. Poseemos, adems, un opsculo rotulado: Mxico, el Imperio y la Intervencin; en cuya ltima pgina se lee: Mxico, Febrero 2 de l867. | Un Mexicano: con letra manuscrita trae esta nota: Siendo Consejero de Estado del Emperador Maximiliano, el Seor Licenciado Don Miguel Martnez, recibi orden e instrucciones en Orizaba, a donde fue llamado por el Emperador, para escribir este Opsculo. El objeto es demostrar, que el vergonzoso desastre de la intervencin francesa, no se debe ni a Mxico ni a Maximiliano, sino a la impericia e imprudencia de los jefes enviados por Napolen III, y a que este funesto Emperador fue infiel a sus compromisos. Escribi tambin el Licenciado Martnez otro opsculo de gran mrito filosfico, y es: La libertad en la fe{112}. La importancia del asunto es obvia; quiz no exista actualmente [161] una palabra de que ms se haya abusado, que el nombre mgico de libertad: ella fue el estandarte que sobre lagos de sangre levantaron los furiosos demagogos franceses y afrancesados de la XVIII centuria; repercuti en todos los pueblos del globo; no hubo labios que no la pronunciaran en todo el siglo XIX; ella enloqueci las cabezas, subvirti los imperios y agit esa espantosa conflagracin universal que se llama revolucin, cuyo trmino an no alcanzamos a ver. Pero, uno es el concepto errneo y revolucionario de la libertad, y otro el verdadero, el genuinamente filosfico y conforme con las enseanzas de la fe; el primero extrava al individuo y a la sociedad, los pervierte y los hace viles esclavos del vicio; el segundo es una sublime soberana que gua por senda segura a la felicidad que Dios quiere que se realice sobre la tierra. Pues bien, el opsculo de que tratamos da nociones claras, precisas y sanas de la libertad y de la tirana; de las varias formas de una y otra; de sus relaciones con las distintas maneras de gobernarse las sociedades, y, sobre todo, del enlace y armona de la libertad con la fe catlica. Finalmente: el Seor Martnez ocup honroso puesto entre los controversistas catlicos. La Sociedad Catlica y La Voz de Mxico en sus mejores tiempos, honraron sus columnas con los discursos y artculos del sabio, a quien hemos consagrado el presente captulo. Merecen especial atencin los magnficos artculos, que en 1882, esclarecieron la antigua y enojosa cuestin de lmites, entonces pendiente, entre

Mxico y la vecina Repblica de Guatemala. Tales artculos fueron debidamente estimados por el Ministerio de Relaciones, tanto, que por orden y cuenta del Gobierno se hizo la correcta reimpresin que conocemos: Cuestin entre Mxico y Guatemala, | por el Lic. D. Miguel Martnez. | Nueva edicin revista y corregida por el Autor. | Mxico. Imprenta de Ignacio Escalante. Bajos de San Agustn nmero 1. | 1882. {110} El 17 de Enero de 1861 un polica, D. Faustino Vzquez, intim la orden de destierro al Sr. Arzobispo de Mxico D. Lzaro de la Garza y Ballesteros y a los Seores Obispos D. Joaqun Madrid, D. Clemente de Jess Mungua, D. Pedro Espinosa y D. Pedro Barajas. {111} Monseor Mungua y sus escritos, Lib. I, Sec. III, Cap. IX. {112} La libertad de la fe, Mxico, Imprenta de J. R. Barbedillo y Compaa, Escalerillas nm. 21, 1874.

Captulo XIV
De algunos defensores de la verdad catlica en el terreno de la Filosofa
I Obispos. Periodistas N aquel crtico perodo, en que las ideas revolucionarias corran ya como impetuoso y desbordado torrente, necesitbanse para contrarrestarlas, o para minorar siquiera sus devastadores efectos, hombres de ingenio, de saber, de corazn y de valor civil, que defendiesen con denuedo los sacros intereses de la religin y de la patria, principalmente por medio de la prensa y en el campo filosfico, que era donde pretendan parapetarse los enemigos de la Iglesia, los cuales iban por ambicin e impiedad, a humillarla; por srdida avaricia, a despojarla de sus bienes. Por desgracia, los ineludibles argumentos de nuestros insignes polemistas, no tuvieron ms contestacin que flojas, insulsas o groseras declamaciones en los peridicos; pero en la prctica, por la fuerza entonces ms bruta que nunca, se consum la libertad de cultos, la exclaustracin de frailes y monjas, la intervencin y derroche de cuantiosos bienes de la Iglesia, coronado todo con la ms espantosa desmoralizacin, y la ms vergonzosa bancarrota. Y la diosa razn?, y el cacareado respeto al derecho ajeno? Ah!, los nuevos vndalos que obscurecieron las hazaas de los legendarios, todo lo conculcaron. [164] Los hroes catlicos de esas batallas fueron muchos, descollando los Obispos que arrostraron las iras de los revolucionarios, y se vieron sujetos a dolorosa proscripcin, el Seor Garza y Ballesteros muri en Barcelona, el Seor Mungua en Roma. Hroes fueron tambin los periodistas de aquella poca tormentosa. El clebre escritor espaol D. Marcelino Menndez y Pelayo, dice a este propsito en su obra Los Heterodoxos Espaoles: En Amrica, especialmente en Mxico, florecieron insignes apologistas, como el Obispo de Michoacn, Mungua. Don Jos Bernardo Couto, autor de un excelente discurso sobre constitucin de la Iglesia; Don Jos Julin Tornel, que escribi de derecho pblico eclesistico, y el elegante y clsico poeta Don Jos Joaqun de Pesado, que desde 1855 a 1858, ri en las pginas de La Cruz la ms heroica batalla contra el racionalismo, el liberalismo y la anarqua moral, dejando (como escribe su bigrafo Roa Brcena), 'un verdadero cuerpo de Filosofa cristiana en sus escritos'. En efecto; admira sobremanera la instruccin, la laboriosidad y energa moral que desplegara Pesado, legtima gloria de los mejores tiempos del periodismo mexicano.
II

El Lic. Don Jos Bernardo Couto

El Tiempo Ilustrado, ao IV, nm. 167, Dom. 6 de Marzo de 1904, trae unos rasgos biogrficos del Lic. Couto, a quien hemos contado entre nuestros polemistas. Fue el Dr. D. Jos Bernardo Couto un mexicano ilustre. Naci en Orizaba el 29 de Diciembre de 1803, y en Mxico curs los estudios de Jurisprudencia, recibindose de abogado el 9 de Agosto de 1827. Uno de sus maestros fue el clebre Dr. Mora. El Sr. Couto desempe numerosos cargos pblicos, [165] desde diputado a la Legislatura de Veracruz, hasta Ministro de Justicia, durante la presidencia del Gral. Herrera. Form parte de la comisin para las negociaciones de paz con los invasores norteamericanos en 1847, y fue el alma de esa comisin.{113} Ejerci con notable lucimiento la profesin de abogado, y como modelo de elocuencia forense se cita su defensa del Gral. D. Isidro Reyes, Ministro de la Guerra de Santa-Anna. Sus obras principales fueron las siguientes: Discurso sobre la constitucin de la Iglesia, Biografa de D. Manuel Carpio, Dilogo sobre la Historia de la pintura en Mxico, y otros trabajos sueltos, as literarios como jurdicos, que corren en el Diccionario de Historia y Geografa y en las Variedades de Jurisprudencia. A l se debi el engrandecimiento de la Academia de Bellas Artes de San Carlos. Muri cristianamente en esta Capital el 11 de Noviembre de 1862. El innegable saber del Seor Couto, el respeto que se conquist con su conducta limpia y decorosa, la severidad de que revesta todos sus actos para dar a la profesin el realce y prestigio que debe tener, sus dotes de buen hablista y de ameno y excelente literato, unido todo a su integridad y a la rectitud de conciencia, con que se entregaba a la defensa de los intereses que se le confiaban, hacan de l un dechado perfecto del abogado clsico, no slo sabio y perito en la ciencia, sino galano en el decir, y majestuoso y grave en el desempeo de sus funciones. En una palabra, fue el Sr. Couto, docto entre los doctos, y su figura es de las ms simpticas y respetables con que se honra la literatura nacional. [166] El peridico La Cruz haba publicado el magnfico discurso del Sr. Couto, que llam justamente la atencin an de sus mismos adversarios. El ejemplar que poseemos lleva esta portada: Discurso sobre la Constitucin de la Iglesia, | por Don Bernardo Couto. | Inter folia fructus. | Suplemento al nm. 89 de La Cruz. | Mxico, imp. de Andrade y Escalante. | 1857. Fue ocasin de este discurso, haber visto la luz pblica unos Apuntamientos sobre derecho

pblico eclesistico, escritos por el Lic. D. Manuel Baranda, e impugnados ms que victoriosamente en las pginas de La Cruz.{114} Reposado estilo, pureza y gallarda de diccin, lgica contundente, son las cualidades del escrito del Seor Couto. Se advierte el aplomo y la seguridad con que el sabio camina por terreno firme y conocido; la ilimitada fe en la intrnseca bondad de la causa que defiende; no menos que en la superioridad de las armas que maneja. Estudia primero la ntima naturaleza de la Iglesia, para ir luego deduciendo y analizando las dotes de unidad, santidad y catolicidad que la caracterizan, la necesidad del rgimen interno que la conserve y conduzca a sus fines, as como de una legislacin que rija sus relaciones con la sociedad y autoridad civiles. Sentados los inalienables derechos de la Iglesia, salta a los ojos como verdad inconcusa, que la revolucin ha sido injusta con la obra de Jesucristo y que, tarde o temprano, la sociedad tendr que arrepentirse de haberse dejado engaar por las peroratas de los demagogos, y haberse tapado voluntariamente los odos para no escuchar la voz de la razn. No es posible hablar de este Discurso sin mencionar, al menos, los clsicos tercetos que inspir a D. Alejandro Arango y Escandn.{115} [167] Al Sr. Lic. D. Victoriano Ageros, Director de El Tiempo, se debe la edicin ordenada y completa de los escritos de Couto.{116}
III D. Rafael de Rafael

Involuntariamente omitimos en nuestras Apuntaciones un nombre caro para Mxico, D. Rafael de Rafael. Parece que este seor era espaol; como tipgrafo era excelente, demustranlo las obras y peridicos que edit; como escritor, lo haca bastante bien, y fue ntimo amigo de las notabilidades literarias de su tiempo. En La Sociedad Catlica, tomo II, aparecieron unos Apuntes sobre la moral filosfica y la moral catlica, escritos con motivo de unas definiciones de Madama Dufresnoy : esos apuntes fueron escritos por D. Rafael de Rafael, y remitidos desde la Habana para su publicacin. Las ideas que vierte el escritor acerca de la moral catlica y de la moral independiente, son exactas y claras. Ojal que esos artculos fuesen ledos por los partidarios de la escuela laica, cuya moral es positivista y utilitaria como la de Madama Dufresnoy! En La Cruz colabor el Dr. D. Jos Mariano Dvila y Arrillaga, antiguo profesor de Medicina, y ordenado de sacerdote en Noviembre de 1857. Adems de varios artculos de controversia, debemos a su pluma la traduccin del Discurso sobre la excelencia de la Religin Catlica, del Cardenal La Luzerne, Mxico, Imprenta de Andrade y [168] Escalante, Calle de Cadena nm. 13, 1858, Vase La Cruz, vol. VI, nm. 12. Pagaremos tambin aqu el tributo de nuestra admiracin al Sr. Lic. D. Francisco Flores Alatorre, quien por muchos aos sostuvo con honra y valor la bandera catlica en El Amigo de la Verdad, peridico de Puebla. No haba ataque dirigido desde la tribuna o desde la prensa

contra el catolicismo, que no tuviese oportuna y enrgica refutacin. Algunos de sus enemigos acudieron al argumento de los puos; pero an en ese terreno supo argumentar y concluir.
IV El Ilmo. Seor Sollano

Uno de los hombres ms eminentes por su virtud, por su ciencia, y por la benfica influencia que han ejercido en la sociedad mexicana, fue sin duda el santo Obispo de Len, Doctor y Maestro Don Jos Mara de Jess Diez del Sollano y Dvalos; alumno meritsimo de los Seminarios de Michoacn y de Mxico; rector de este, del antiguo Colegio de San Gregorio, y ltimo rector tambin de nuestra antigua Universidad Mexicana. Tomista por afecto y por conviccin, supo infundir en sus seminaristas el ms ardiente amor al ngel de las Escuelas. Despus del Doctor dominico Fr. Francisco Naranjo, que floreci en el siglo XVII, quiz no hayamos tenido un mexicano que ms perfecta y profundamente haya conocido las obras de Santo Toms. Sus discursos, sus pastorales, sus ctedras son reflejo de la ciencia sobrehumana de la Summa. Poseemos un ejemplar de la siguiente obrita: Logicae Compendium | iuxta doctrinam S. Thomae Aquinatis, | Auctore P. C. Roux-Lavergne. | In gratiam sui Seminarii ab Episcopo Leonensi | multis annotationbus et additionibus [169] locupletatum. Leon. Civit. Ann. 1868. Apud Paulum Gomez. | Tipografum via vulgo de la condesa nm. 19.{117} Las notas y adiciones contienen doctrina de Santo Toms, de Jacquier, Rosell y Goudn. La obrita es enteramente escolstica, y termina con una coleccin de los axiomas y aforismos principales en que se funda la Filosofa de la Escuela. Tenemos, adems, un ejemplar de la ltima edicin del Logicae Compendium, hecha en Len, Tipografa de D. Zenn Izquierdo, ao 1900. La edicin se hizo con mejores tipos y papel, y lleva, despus del ndice, un Appendix ad formam syllogisticam. De los varios escritos del insigne Obispo de Len conocemos solamente: 1. Sermn en honra de la Gloriosa Asuncin de Mara Santsima, predicado el 15 de Agosto de 1866, en la Catedral de Len, por su primer Obispo y fundador, el Doctor y Maestro Don Jos Mara de Jess Diez de Sollano y Dvalos. | Quien lo dedica a su Ilmo. y Venerable Cabildo, por cuyo acuerdo se imprime para edificacin del Venerable Clero y del Pueblo fiel de la Dicesis. | Len 1866. | Imprenta de Pablo Gmez. 2. Logicae Compendium, de que hemos hablado y del cual hay tres o cuatro ediciones. 3. Nociones sobre la Disciplina eclesistica, | por el Doctor Don Jos Mara Diez de Sollano, Cura ms antiguo del Sagrario Metropolitano, y Rector de la Nacional y Pontificia Universidad y del Seminario Conciliar de Mxico. | Impresas en Mxico en 1857 | y mandadas reimprimir por su Autor, hoy Obispo de Len, para

que sirvan de texto en el Seminario Conciliar de la Dicesis, con algunas adiciones, y las conclusiones disciplinares enseadas y sostenidas en la [170] Ctedra de Disciplina Eclesistica, dirigida por el mismo. | Len, 1875. | Tip. de J. M. Monzn. | Casa de la Condesa. 4. Exposicin del Obispo de Len, contra el proyecto de elevar a constitucionales las Leyes de Reforma. | Len, 1873. | Imprenta de Jos Mara Monzn. | Casa de la Condesa. 5. Edicto del Obispo de Len, sobre el Matrimonio Sacramento. | Len, 1874. | Tip. de Monzn. | Casa de la Condesa. 6. Opsculo sobre estudios de Sagrada Escritura, | por el Obispo de Len, | que contiene su sptima y octava Pastoral, | y los Apuntamientos sobre los mtodos y reglas de exposicin, para texto del Seminario Conciliar de la Dicesis. | Len, 1874. | Tip. de Jos M. Monzn. | Casa de la Condesa. 7. Apuntamientos sobre los sistemas de exposicin de la Santa Escritura, | para servir de introduccin al estudio de la misma, en el Seminario Conciliar de Len, escritos por su actual Obispo Jos Mara de Jess Diez de Sollano y Dvalos. | Len, 1874. | Tip. de Monzn. | Casa de la Condesa. 8. Manifestacin que hace el Obispo de Len, con su Clero y Diocesanos catlicos contra la Ley Orgnica y reformas constitucionales. | Len, 1874. | Tip. de Monzn. | Casa de la Condesa. 9. Estatutos y Reglamento del Colegio Seminario Conciliar de Len. | Len. | 1879. | Tip. de Jos Mara Monzn. | Cuadra tercera de la Plaza de Gallos, nm. 36. 10. Teolgica Disquisitio | in qua, mens Ecclesiae in Definitione Dogmatica de Immaculata Beatae Virginis Mariae Conceptione, cum mente Divi Thomae de eadem re diligentissime comparata, evidenter monstratur, iuxta philosophicum et theologicum eiusdem Angelici Doctoris systema, unam et eamdem esse, nec in apice discrepare. | Auctore Josepho Maria a Jesu Diez de Sollano et Dvalos Episcopo Leonensi, Socio Romanae Academiae Philosophico-Medicae Sancti Thomae Aq. | Sanctissimo Domino Nostro Leoni XIII devoto animo dicata, atque occasione sapientissimae eius [171] Encyclicae Aeterni Patris elaborata. | Anno MDCCCLXXX. | In Typ. Joseph. M Monzon. | Va vulgo de la Plaza de Gallos num. 36. 11. Existe tambin un opsculo intitulado: Felicitaciones dirigidas al Ilmo. Sr. Obispo Dr. y Mtro. D. Jos Mara de Jess Diez de Sollano y Dvalos, con motivo de su Opsculo sobre la mente de Santo Toms, sobre la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, que publica la Academia del mismo Santo Doctor de esta Ciudad. | Len, 1881. | Imprenta de Jos Mara Monzn, Calle de la Plaza de Gallos nmero 30. Las principales son, un Breve de Su Santidad el Seor Len XIII de santa memoria; una carta del Excelentsimo Cardenal Di-Pietro; una del M. R. P. Fr. Ramn Bianchi, General de la Orden de Predicadores. En 1894, el Sacerdote poblano D. Jos M. de Yermo y Parres, public en Mxico el primer volumen de las Obras Completas del Ilmo. Sr. Sollano. El tomo contiene: 1 una extensa biografa: 2 ocho cartas pastorales: 3 Opsculo sobre estudios de Sagrada Escritura: 4Apuntamientos

sobre los sistemas de exposicin de la Santa Escritura. En el Sermonario Mexicano, 4 vols., impresos en Puebla por Bassols Hnos., ao 1889, figuran nueve sermones del Ilustrsimo Seor Sollano.
V El Lic. Don Rafael Roa Brcena

El simptico y elegante escritor catlico D. Rafael Roa Brcena, nacido en Jalapa a 13 de Noviembre de 1832; muerto en Veracruz a 22 de Julio de 1863, dej indito un Curso de Lgica.{118} [172]
VI El Lic. D. Jos de Jess Cuevas

Correspndele un lugar en este captulo al sabio escritor y facundo orador, Lic. D. Jos de Jess Cuevas. Naci en Mxico a 12 de Enero de 1842; aprendi las primeras letras en Toluca; hizo sus estudios secundarios en San Ildefonso, y se recibi de abogado en 1863; quiso dedicarse a la tranquila vida del campo; pero las azarosas circunstancias por que atravesaba la Repblica no se lo permitieron, y tuvo que volver la Capital y ocuparse en el ejercicio de la abogaca. El Emperador Maximiliano, conocedor de las relevantes prendas del Seor Cuevas, lo nombr primer Auditor en el Consejo de Estado, y le confiri otros honrosos nombramientos. A la cada del Imperio, en 1869, fund la Sociedad Catlica, peridico de alto vuelo, cuyo objeto era servir de rgano a la asociacin del mismo nombre y favorecer la accin social, popular y civilizadora de la Iglesia. Expresin, pues, de sus nobles ideales y de su vasto plan regenerador fueron los peridicos que fund, a saber: La Sociedad Catlica, en cuaderno y para las damas; La Voz de Mxico, diario de combate para las clases ilustradas; El Amigo del Pueblo, dedicado a este; El ngel de la Guarda, a los nios; y la Hoja Semanaria, dedicada a los indios, y para ellos escrita en espaol y lengua nahuatl.{119} Las obras del Seor Cuevas pueden dividirse, segn el Seor Ageros, en Discursos, Vida de la poetisa Sor Juana Ins de la Cruz,{120} Dramas, Viajes, Opsculos filosficos, polticos y literarios; yDefensa de la Aparicin Milagrosa de la Santsima Viren de Guadalupe. El Seor Cuevas ley y viaj mucho, lo cual, unido a su [173] poderosa inteligencia, nobilsimo corazn, inquebrantable fe e inmaculada vida, hizo que fuera un gran benefactor de la sociedad mexicana. Todava poco tiempo antes de morir, en vista de la libertad (?) de Cuba y del peligro que nos amenaza, escribi un Proyecto de tratado internacional para la unin latinoamericana; pero profundamente decepcionado por el patente incremento de todos los males que quiso conjurar, descendi al sepulcro en 14 de Noviembre de 1901. Qu dijera si hubiera visto la maquiavlica conducta observada por los yankees en el asunto de Panam y la impasibilidad de todo el mundo poltico?

Las piezas oratorias de este distinguido jurisconsulto son todas de corte clsico, que pudiramos decir ciceroniano. Tales discursos no consisten en insubstanciales, en huecas declamaciones, sino en pruebas lgicamente concatenadas, en profundo sentido filosfico, informado siempre por la esplendorosa idea cristiana. El estilo del Seor Cuevas colcale de seguro entre los mejores hablistas; pues su lenguaje es harmonioso, puro, a la vez que claro y sereno. En la Vida de la poetisa mexicana revela el escritor dotes extraordinarias de filsofo, de crtico y, sobre todo, de poeta, porque a nuestro modo de ver, esa obra es un poema, y la herona lo merece. El opsculo La Santsima Virgen de Guadalupe, elegantemente editado en Mxico, Imprenta del Crculo Catlico, San Bernardo nm. 9. | 1887, puede presentarse como modelo de estilo y de crtica histrica; es una demostracin plena de la verdad guadalupana. Dotado el Sr. Cuevas de fe sincera, de profundo ingenio, de vastos conocimientos, de indomable energa y de grande valor civil, se preocup siempre y trabaj por la religin, por la patria y en especial por la juventud. Su obra, desde la fundacin de la Sociedad Catlica, obedeca a un plan, el de unir y dar nueva orientacin a los espritus sanos, que [174] andaban como dispersos y desalentados a causa de la revolucin; de poner en prctica medios pacficos y legales de regeneracin cristiana; escuelas, talleres, papeles pblicos, asociaciones piadosas, todo entraba en su programa. Cada ao se discuta en la Escuela Nacional Preparatoria, acerca de los textos que deban ponerse en manos de los alumnos. En el de 1885 la discusin sobre el texto de Filosofa se acalor bastante; pues los profesores, partidarios del positivismo, dieron carga cerrada a fin de que triunfase su sistema. En esa sazn escribi el Sr. Cuevas y public en La Voz de Mxico{121} un folleto que se llama El Positivismo en Mxico, en que el autor estudia cientficamente el sistema, demuestra la sinrazn de las negaciones que entraa, denuncia los graves peligros que corre la juventud, a todo lo cual atrae las miradas de los padres de familia, e indica, en fin, los remedios que pueden ponerse en prctica. El buen militar sabe escoger las posiciones estratgicas; el buen controversista abarca con la mirada todo el sistema que trata de impugnar, y descubre y distingue con claridad los puntos falsos y vulnerables. Esta era la tctica del Seor Cuevas, y acert a emplearla en el caso de que hablamos. 1. El positivismo, en la parte que denominaremos propiamente positiva, se exhibe con cierto aparato cientfico y deslumbrador, consistiendo su novedad en el uso de trminos simblicos y misteriosos; pero en el fondo no es nuevo, ni dice cosa que no sepa el comn de los mortales. 2. Lo grave del positivismo es, que encastillndose en la observacin y experimentacin puramente sensibles, proclama que toda idea metafsica y teolgica es inaccesible, que por tanto se abstiene de entrar ese campo, y como de antemano niega el valor a toda prueba que no sea

sensible, esparce as la incertidumbre y la negacin en Filosofa, en moral y en Religin. Lo primero que proclama el [175] positivismo es que: No existe lo absoluto, lo que traducido al lenguaje comn quiere decir: no hay Dios. Su segundo principio es: que el alma es el resultado de las funciones del cerebro y la mdula espinal, lo que en estilo ms claro equivale a decir: no tenemos alma espiritual, inteligente y libre. Su tercer principio es: que todos los seres vivientes no estamos sujetos ms que a los dos instintos del egosmo y del altruismo, o sea, que no hay bien ni mal que esencialmente se diferencien, ni recompensas y castigos eternos, ni moral alguna, por tanto. El ltimo de sus axiomas es: que no podemos tener certeza los humanos sino de los hechos, y slo de los hechos, o, lo que es lo mismo, que no hay ms testimonio de verdad que la relacin de los sentidos, ni pueden ser objeto de certidumbre ms que los hechos que caen bajo su dominio. En seguida demuestra cada una de las verdades fundamentales negadas por el absurdo sistema. No convencer a los positivistas que rehsan a priori inquirir esas cuestiones. Qu remedio pueden tener quienes vuelven desdeosos las espaldas a Dios y a todos los grandes problemas del espritu, so pretexto de que no los ven con sus ojos o los palpan con sus manos? 3. Si bien se mira, aun aquello que el positivismo tiene de verdadero mtodo cientfico, en fuerza de su irracional exclusivismo, pierde toda solidez. El positivismo, dice, es en el orden intelectual la mutilacin ms cruel y arbitraria de la ciencia, en nombre de la ciencia misma. Sin duda ninguna, as porque la limita a lo experimental, como porque las ciencias naturales ideolgicamente no se conciben, sino teniendo por base las metafsicas, y por coronamiento las morales y teolgicas. 4. No omite tratar de la sociologa positivista, edificio ruinoso siempre que se le quiera cimentar en la caprichosa y falsa teora de los tres estados, y siempre que se quiera [176] negar los dogmas de la providencia divina y de la libertad humana, en la evolucin de los pueblos y de la humanidad. 5. Aquel hombre de fe, de saber, de experiencia de honradez a toda prueba, vea unas consecuencias y prevea otras, que no podran menos que seguirse en el orden intelectual, moral y social, en caso de que continuase el materialismo positivista, siendo el venenoso alimento de la juventud. Testigo de esos estragos exclama: la mejor refutacin de la moral positivista, sera sealarle los cadveres de sus vctimas y el espanto y lgrimas de las familias que ha llenado de duelo. 6. Qu responsabilidad la del gobierno que permite y paga para que se corrompa la juventud. No cabe tolerancia alguna respecto del positivismo. Doctrina filosfica que desconoce a Dios, debe estar fuera de la humanidad, segn expresin del Parlamento ingls, al no admitir un representante ateo en su seno: los hombres no pueden otorgar garanta alguna, al que ciega la fuente del derecho humano, al negar la eterna justicia de la que dimanan todos los derechos. Y es ms punible la conducta del gobierno, porque paga a maestros que conculquen la ley de neutralidad, e insulten las sagradas creencias del pueblo mexicano.

7. Qu remedio cabe poner a estos males? Es difcil hallarlo en las circunstancias a que nos ha conducido el liberalismo; modificar las leyes sobre enseanza obligatoria y neutral, es punto menos que imposible, supuesto el actual rgimen sectario; crear escuelas catlicas, preparatorias y profesionales, o una universidad como las que hay en otros pases, tampoco dara resultado, porque la nueva fundacin verase hostilizada por todas partes.
VII D. Trinidad Snchez Santos

Entre nuestros buenos escritores contemporneos, debemos contar al Sr. Snchez Santos, dotado de condiciones nada vulgares de polemista. No ha errado su vocacin, es periodista de verdad y orador facundsimo. Ve sus temas bajo el punto de vista filosfico; ha preferido aquellos que versan sobre los grandes problemas que actualmente se agitan dificultados y reidos, entre el catolicismo y el liberalismo. Argumenta con solidez y claridad suma; su brillante imaginacin exorna el discurso con bellas y enrgicas figuras; es oportuno en todo gnero de erudicin, cualidades magnficas que reconocen sus mismos adversarios. Antes de ocuparnos de su labor filosfica, daremos a conocer algunos rasgos biogrficos que debemos a la benevolencia de un amigo nuestro.{122} Naci el Sr. Snchez Santos en la hacienda de San Bernardino Tzitlaltepec del Partido de Huamantla, Estado de Tlaxcala, el 14 de Febrero de 1862. Siendo muy nio vino con su familia a Puebla, donde recibi su instruccin primaria, y a los ocho aos ingres en el Seminario Conciliar Palafoxiano, donde curs latinidad, Filosofa, Teologa y Derecho, obteniendo siempre las calificaciones supremas. Al separarse del Seminario, por haber concluido todos los estudios que en l se enseaban, recibi un diploma honrossimo, el primero y nico que el colegio ha expedido en tales casos. En 1880 vino a vivir en la capital. Rehus toda [178] proteccin de Altamirano, enemigo feroz de la Iglesia. Entr a la Escuela N. de Comercio a estudiar idiomas. A poco, en una Velada literaria que celebr la Sociedad Mungua, conoci al clebre literato D. Alejandro Arango y Escandn, quien desde luego mostr afecto por el joven, que en esa Velada ley unos versos descriptivos. Desde aquel momento D. Alejandro Arango se declar su protector y maestro. Le imparti mil favores, consideraciones insuperables, cambi para siempre su gusto literario, desterrando el romntico que hoy priva, y substituyndolo con el de la escuela clsica. Le ense a estudiar historia; lo protegi eficazmente, para que pudiera quedarse tranquilo en la biblioteca sin afligirse por las necesidades de la vida. Le relacion con la mejor sociedad, y fue, en una palabra, su padre, maestro y mejor amigo. Muri el Sr. Arango en 1883, y entonces tuvo que dedicarse al trabajo lucrativo, dando clases en los colegios. A

poco emprendi la carrera del periodismo, a que siempre fue muy inclinado. A la muerte del Sr. Arango entr a la redaccin de El Tiempo, donde trabaj mucho por levantar el peridico, especialmente en el asunto de la deuda inglesa, de los terrenos baldos, las polmicas y las Guerrillas. Despus fue redactor en jefe de El Nacional, en la poca brillante de ese diario, y desde entonces ha tomado parte principal en todos los peridicos que han alcanzado gran circulacin. Fund El Heraldo en Abril de 1890. Desde 1890 ha tomado parte en todas las solemnidades cientficas y literarias de primer orden. Las ms notables de todas han sido: la Velada en el centenario del poeta Carpio; la Velada en honor de Coln en el 4 centenario del descubrimiento de Amrica, 12 de Octubre de 1894, en que pronunci una oda muy aplaudida, y traducida ya a varios idiomas; el primer Concurso cientfico de 1895; el XI Congreso Internacional de Americanistas (primer Congreso [179] Internacional que se celebra en Amrica), reunido en Mxico el 15 de Octubre de 1895, Congreso que organiz como Primer Secretario de la Junta Organizadora, nombrada por el Presidente de la Repblica, y en el cual Congreso fue electo Secretario general; y, finalmente, la primera sesin solemne de las Sociedades cientficas y literarias de la Nacin, verificada el 5 de Junio de 1896, en que pronunci el nico discurso que hubo, y que fue sobre El Alcoholismo en la Repblica Mexicana, trabajo cuya lectura dur dos horas y media. Como miembro de Sociedades cientficas, ha trabajado especialmente en la de Geografa y Estadstica, de que por eleccin y reeleccin es segundo Secretario, desde 1894. Ah ha presentado varios dictmenes de gran laboriosidad y trascendencia, distinguindose entre todos el que versa acerca de los Derechos de Mxico sobre el Archipilago del Norte. En 1892 fue comisionado por el Gobierno para escribir la Historia de la Beneficencia Pblica en Mxico, libro que no lleg a ver la luz pblica, porque las afirmaciones que contena acerca de puntos como el de la expulsin de las Hermanas de la Caridad, disgustaron sobremanera al entonces Ministro de Gobernacin D. Manuel Romero Rubio. En 1894 la Sociedad de Geografa le dio la comisin de escribir la Historia de la Instruccin Pblica en Mxico, desde la antigedad hasta nuestros das. Fue director de facto de La Voz de Mxico.{123} En 1 de Enero de 1899, venciendo mil obstculos que parecan insuperables, fund El Pas, pues haba sido su constante ilusin fundar un peridico serio de a centavo, que pudiese circular profusamente en todas las clases sociales, y contrarrestar, siquiera en parte, la accin corruptora de la prensa impa asalariada por el Gobierno. [180] Polmicas de carcter histrico y filosfico-religioso La Iglesia Catlica ha perseguido la esclavitud. (En El Tiempo, contra D. Francisco

Bulnes en El Siglo XIX.) Jurez fue infiel a su Patria, por haber vendido a los norteamericanos la Baja California. (En El Tiempo, contra toda la prensa liberal del pas.) La Inquisicin ha sido calumniada por el liberalismo. Fue una institucin justa, equitativa y benfica, exenta de los crmenes que se le atribuyen. Referencia especial a la Inquisicin en Mxico. (En El Heraldo, contra El Partido Liberal.) La Religin ha sido progresista, las ciencias y las artes le deben sus mayores prosperidades. Los ms distinguidos sabios de Mxico son catlicos. (En El Nacional, contraLa Patria.) Vindicacin de la poltica conservadora en Mxico, especialmente del Ilmo. Seor Labastida. (En El Universal, contra Un Catlico (Gutirrez Njera), que escribi en ese mismo diario las Cartas al Vicario Capitular.) Defensa de la poltica y programa filosfico del partido conservador. (En Gil Blas, contra D. Francisco Bulnes en El Universal.) Defensa de Iturbide y del partido conservador. (En Gil Blas, contra el Dr. D. Hilarin Fras y Soto en El Siglo XIX.) El Estado no tiene derecho de hacer laica la escuela obligatoria. Las conclusiones del Congreso Pedaggico son contrarias a la Constitucin. (En El Heraldo, contra El Monitor Republicano.) Las virtudes catlicas favorecen la higiene del cuerpo. (En El Heraldo, contra El Siglo XIX.) La ciencia y el Evangelio en el asunto de los endemoniados curados por Jesucristo, y de los xtasis de los Santos, [181] especialmente de Santa Teresa de Jess. (En La Voz de Mxico, contra el Dr. Fras y Soto, quien sostena que tales endemoniados no eran ms que locos, y tales xtasis manifestaciones de histeria.) La Religin es medida profilctica contra el alcoholismo. (En La Voz de Mxico, contra El Partido Liberal.) Es falso el desfalco de ms de cincuenta y seis millones de catlicos en la Iglesia. (En La Voz de Mxico, contra el famoso artculo de D. Francisco Bulnes publicado en El Universal, y reproducido por toda la prensa liberal.){124} Son, adems, incontables los artculos sueltos que ha publicado en defensa de la Religin,

de la verdadera Filosofa y del buen sentido. Su estilo incisivo y brillante, seduce y convence. Maneja admirablemente la stira, como lo ha demostrado en diversas ocasiones, sobre todo en los artculos intitulados Guerrillas, ledos con avidez. Ojal llegara alguna vez a formarse una coleccin de todas esas piezas, para que no queden perdidas en el mare magnum de los peridicos.{125} Las composiciones poticas del Seor Snchez Santos, le dan derecho a figurar entre nuestros vates clsicos, y es que su inspiracin, ha tenido la fortuna de ser ayudada poderosamente por el estudio de las humanidades, y por los sanos preceptos que recibiera del Seor Arango y Escandn, insigne literato. Dbese exclusivamente al Seor Snchez Santos la fundacin de El Pas, peridico de polmica e informacin: recordamos, y lo hemos dicho ya, que por mucho tiempo fue su sueo dorado, como suele decirse, un diario para el pueblo, para ese pueblo en cuyas manos se vean publicaciones nada cristianas largamente subvencionadas por el Gobierno. [182] Cuntas dificultades tuvo que vencer para llegar al suspirado fin, proveerse de rotativa, de linotipos, &c., slo Dios y l lo saben. Pero ah est el peridico que lleva varios aos de existencia. A sus excepcionales dotes, une el Seor Snchez Santos la de ser un orador elocuentsimo. Su talento metdicamente cultivado, sus ideas filosficas, su vasta erudicin, dan una lgica contundente a sus razonamientos; se le escucha con sumo placer, porque emplea figuras asaz brillantes y comparaciones oportunas y felices, as como porque su estilo es vigoroso, rico y atildado. Snchez Santos es un socilogo catlico que penetra muy hondo en la filosofa de la historia, y deduce consecuencias que deben hacer pensar, a los que sinceramente se preocupan del porvenir de la sociedad. Algunos de dichos Discursos se han publicado ya en un volumen por la Compaa Editorial Catlica, (San Andrs 8, Mxico 1902), y se han hecho dos tiros bastante numerosos para satisfacer los pedidos de toda la Repblica. Cada discurso es una obra acabada y de gran mrito; en cada uno desarrolla admirablemente el tema propuesto; pero nosotros daramos la preferencia a los siguientes: 1. Lumen in coelo. Len XIII y los grandes problemas sociales de nuestro siglo: el exordio es bellsimo, y no lo es menos la sntesis de la obra de la Iglesia en la civilizacin de los pueblos, de la obra de la revolucin en perderlos, y de los dignos esfuerzos del inmortal Pontfice Len XIII para regenerarlos y salvarlos. 2. La Religin debe ensearse en las escuelas. Discursos pronunciados en las sesiones de discusin del Segundo Concurso cientfico nacional, celebradas en la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin, los das 2, 9 y 12 de Septiembre de 1897. En el primero analiza esta cuestin: El Estado neutral, independiente de la Iglesia, implica necesariamente la escuela laica? O en otros trminos; debe el Estado mexicano, [183] sin que ello importe alteracin alguna en su actual estructura poltica

y filosfica, impartir la enseanza religiosa en las escuelas? Responde afirmativamente y procede a demostrarlo. En el segundo y tercero deshace victoriosamente los argumentos con que haban replicado oradores positivistas, y arranca aplausos an de sus mismos adversarios. 3. La Religin es la vida de las ciencias y de las artes. En este discurso, al referirse a Santo Toms de Aquino, se expres el orador de esta manera: Toms de Aquino! Ah Seores!, con slo este nombre se ha henchido de gloria toda una Edad, se ha ennoblecido el cerebro humano, se ha esculpido en el pedestal de los siglos la lnea del ms alto nivel a que puede llegar la sabidura del hombre. Cmo pudiera yo en tan breve espacio hacer el panegrico, pasar la mirada por la eclptica de ese sol de los cielos eternos? Si al recorrer el catlogo de la ciencia cristiana en la Edad Media tan solo hablara a vosotros, sabios profesores, bastarame nombrar al gran Toms, para que entendierais que os hablaba del nico astro sin Ocaso en los horizontes de la Filosofa. Pero me dirijo tambin a vosotros, nios, que hoy abrs la pupila del alma a los rayos de la sabidura, y doris vuestro espritu, como las mariposas de las montaas a los primeros carmines de la aurora, y a vosotros tengo que deciros cuatro palabras acerca de aquel hombre incomparable: para que si un da os a la incredulidad mostrarse ufana de sus sabios, sepis replicarle, que todos ellos caben juntos en la sombra que proyecta una mano de aquel coloso de la historia. l revel a las matemticas, la fsica, la meteorologa, especialmente a las ciencias del orden natural, relaciones, fenmenos y arcanos, que trazaron para siempre el rumbo de la prosperidad en que hoy se miran. Nadie ha definido mejor la luz en ptica, ni la verdad en Filosofa, ni defini mejor que l ninguno de los primeros principios. Su erudicin, con ser asombrosa, aparece pequea ante el poder creador e [184] intuitivo que fue como el segundo Gnesis de la Historia; de esa sabidura que tuvo un solo rival y un superior en volumen, la santidad misma del ngel de las Escuelas. Su cerebro ms que un organismo privilegiado, fue una fuerza de la naturaleza; su santidad y su saber formaron ese torrente de luz que, como la de los astros, baja del cielo. Artista y orador, pedagogo y poeta, que cant los himnos sublimes de la Eucarista, que hoy, al travs de seiscientos aos, resuenan con frescura divina y ritmo de querubes todos los das en los santuarios de la tierra, no tuvieron ni el arte ni la ciencia cumbre que no escalara, ni el iris colores que negara a su pluma, ni el sol mares de luz en que no sumergiera, hasta profundidades infinitas, su ancha, refulgente y serfica pupila. El Dante, acostumbrado a recorrer los cielos, le llamaba el prncipe de los filsofos, cuando no contaba ms que diez y ocho aos. Pero su obra incomparable, escrita para todos los siglos, aunque el globo alcance millones de aos y cuente millones de telogos, fue la Suma Teolgica. Lejos de ser, como la ignorancia de ciertas escuelas empricas lo piensa, un cmulo de preceptos msticos, la Suma Teolgica es el resultado de una gran armona de las fuerzas naturales para investigar la primera causa; una profunda inquisicin de las relaciones filosficas del hombre con el mundo incorpreo; una prolija revelacin, arrancada al misterio con el acero de la lgica y la Filosofa, de las consecuencias de esa primera causa en el orden visible e invisible; es decir, el verdadero cdigo de las leyes directivas del Universo con relacin al plan divino, y desde el punto de vista de la metafsica, esa ciencia que hoy repudia el positivismo, porque no son capaces de remontarlo hasta ella sus raquticas alas, fatigadas por el huracn del sofisma y el

calor y la atraccin del averno. 4. El problema de los indgenas de Chiapas. El cura y el indio. Discurso pronunciado la noche del 14 de Febrero de 1902 en la Sociedad Mexicana de Geografa y [185] Estadstica, por el Sr. D. Trinidad Snchez Santos, refutando el del Sr. D. Alejandro Prieto, en que asegur que la Religin es incompatible con la ciencia, es fuente de ignorancia, pereza y abyeccin. Se define el verdadero estado agrcola y fabril de la Repblica. Sin que por esta preferencia queramos rebajar en nada el justo mrito de los dems discursos. Faltan en la coleccin tres magnficas piezas, a saber: el discurso pronunciado en Puebla y que versa sobre el apostolado seglar; el que se intitula: La doctrina de Tolstoi y la doctrina del Cristianismo sobre la tica de la civilizacin actual, pronunciado en la Velada literaria que celebr el Seminario Conciliar de Len, el 19 de Julio de 1903, en honor del Sagrado Corazn de Jess: por ltimo, aqul en que el Sr. Snchez Santos se ocupa en La obra pedaggica y escolar de la Compaa de Jess a travs de los siglos, pronunciado en el acto acadmico, con que el colegio de San Juan Nepomuceno del Saltillo celebr el veinticinco aniversario de su fundacin, el da 25 de Julio del mismo ao de 1903.
VIII El Tiempo. El Pas.

Estas dos publicaciones catlicas heredaron el valor y las armas de La Sociedad Catlica, La Voz de Mxico, El Amigo de la Verdad, &c. Mil veces han salido a la defensa del dogma, de la moral, de la Filosofa cristiana, mil veces han refutado los sofismas de escritores y oradores liberales y positivistas, y a fe que con patente ventaja en el terreno del raciocinio. En esta obra hacemos varias referencias a tan benemritos peridicos. {113} Se firm el Tratado en la Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe a las seis de la tarde del 2 de Febrero de 1848, por Mr. Trist, comisionado americano, y los Licenciados Couto y Atristain por Mxico. Nosotros poseemos el tintero que sirvi para ese acto, fue primero del Cannigo D. Jos M. Guerrero, luego del Seor Cannigo Sandoval y, por fin, nuestro. {114} Apuntaciones sobre derecho pblico eclesistico. | Mxico. | Imprenta de Ignacio Cumplido. | Calle de los Rebeldes nm. 2. | 1857. | Vanse vol. 4 y siguientes de La Cruz. {115} Algunos Versos de D. Alejandro Arango y Escandn. | Segunda edicin corregida. | Mxico. | Imprenta de Ignacio Escalante, Bajos de San Agustn, nm. 1. | 1879. {116} Obras del Doctor D. Jos Bernardo Couto. Tomo I. Opsculos varios. | Mxico, | Imp. de V. Ageros, Editor. Cerca de Santo Domingo nm. 4. | 1898. | Comprende este tomo, 1. Noticia del Autor. 2. Discurso sobre la Constitucin de la Iglesia. 3. Dilogo sobre la historia de la pintura en Mxico. (Hemos visto en el peridico La Sociedad Catlica este importante

Dilogo vol. VII, pg. 152, ao 1872.) 4. Notas al Dilogo anterior. 5. Biografa de D. Manuel Carpio. 6. La Mulata de Crdoba y la Historia de un peso. 7. Defensa del Gral. D. Isidro Reyes. {117} Hay que notar acerca de esta cartula que no debe decirse Leonensi sino Legionensi, como en su oportunidad lo advierte el Dr. D. Agustn Rivera, en el Ensayo sobre la enseanza de los idiomas latino y griego, pg. 106. No es Tipografum sino Typographum; ni condesa sino Condesa. {118} D. Francisco Sosa, Mexicanos distinguidos, Mxico 1884. {119} Obras del Lic. D. Jos de Jess Cuevas. Tomo I. Discursos Religiosos, | Mxico, Imprenta de V. Ageros, Editor. Cerca de Santo Domingo nm. 4. | 1898. {120} Se public primero en La Sociedad Catlica, vol. I y siguientes. {121} Nmero correspondiente al martes 20 de Octubre de 1885. {122} El Sr. D. Longinos Cadena, quien se dign facilitrnoslos desde el ao de 1897: hay pues, que tener en cuenta esta fecha. {123} Hasta aqu el manuscrito a que nos hemos referido. {124} Todo lo que est entre comillas lo hemos copiado de los apuntes del Sr. Cadena. {125} De las Guerrillas se public una parte en volumen en 1891. Imp. de El Tiempo. Leandro Valle nm. 1.

Captulo XV
Lecciones elementales de Filosofa

L Doctor en Medicina Don Jos Mara Hjar y Haro, curs filosofa en el Seminario Conciliar de Guadalajara bajo el magisterio del Presbtero Don Cristbal Lpez, despus Cura de Arandas:{126} en 1852 dej las aulas de dicho Seminario, probablemente para consagrarse al estudio de la Medicina: en Octubre de 1868, fue nombrado para servir la ctedra de Filosofa en el Liceo de varones del Estado.{127} Ya en su clase, palp la necesidad de un compendio de Filosofa, en que se llenasen las deficiencias de textos por otra parte estimables; en que se atendiese a las relaciones entre la fisiologa y la psicologa; en que, para resolver la cuestin sobre el origen del lenguaje, se tuviese en cuenta la aptitud de la laringe para la formacin de la palabra, y en que, principalmente, se reuniesen en un pequeo volumen las ideas ms elementales de la Filosofa. Por eso escribi y dio a luz las: Lecciones elementales de Filosofa, | por el ex-catedrtico del ramo en el Liceo de varones del Estado de Jalisco. | Guadalajara | Tip. de R. Carrillo, casa del Antiguo Estanco. | 1874. En el prlogo deca: Ms tarde publicar estas mismas lecciones en forma de monlogo, como prolegmenos de una [188] obra de ms extensin que esta, y que pueda servir para el uso exclusivo de los colegios de enseanza secundaria. Ignoramos si ha llegado a cumplirse ese deseo. El librito en general est bien escrito y puede ser muy til: es un catecismo de sana Filosofa que supone estudio, meditacin y provecho. Encontramos, sin embargo, algunos puntos, a nuestro parecer, vulnerables; quiz dependa ms bien del laconismo a que se sujet el autor; vamos a sealarlos. 1. La definicin de Filosofa (pg. 2) es deficiente; porque no comprende la ontologa y la cosmologa, sin que satisfagan las razones en que se funda la omisin. El objeto formal de la ontologa es el ente en general, sus propiedades, divisiones, causalidad y perfecciones,{128} y esto no slo en nuestro pensamiento, sino en su valor objetivo u ontolgico. Algunas de sus nociones se supondrn, se aplicarn al tratar de Dios y del alma; pero no por eso puede suprimrsela como parte especial de la Filosofa. Cosmologa, es nombre equvoco y tiene diverso sentido formal, ora como parte de la

Filosofa, ora como conjunto de varias ciencias inferiores que nos dan a conocer el mundo; Los cuerpos pueden considerarse metafsica y fsicamente, dando a esta palabra un sentido lato; lo primero incumbe a la Filosofa, lo segundo no. 2. En qu parte del cuerpo reside el alma humana? No creemos que se ignorar siempre (pg. 7); no, porque el alma por su naturaleza espiritual puede estar toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes, aunque manifieste algunas de sus facultades all donde estn los rganos que la sirven: que as debe ser, se deduce fcilmente; pues cada parte vive la vida vegetativa y sensitiva, que en nosotros no reconocen otro principio que el alma. [189] 3. Al tratar de la sensibilidad interna o facultad sensible del alma, enumera al entendimiento (pg. 15). Quiz nunca, como ahora, haya sido tan necesario establecer la radical distincin entre las facultades superiores e inferiores, intelectuales y sensitivas. 4. Qu es idea? La percepcin intelectual de algn objeto (pg. 18). La idea es propiamente resultado de la percepcin, y as ser mejor decir con Balmes, que idea es la representacin intelectual de un objeto. 5. Idea universal es: la que nos representa una reunin de objetos (pg. 19). No, eso se confunde con la idea colectiva. Idea universal es la que expresa una cosa aplicable a muchos del mismo gnero o de la misma especie. 6. Sobre las ideas innatas dice el Sr. Hjar y Haro: que hay algunas ideas innatas por su objetividad; pero por su subjetividad ninguna (pg. 21). No es esta la cuestin; sin que admitamos las ideas innatas. Al ser creado el entendimiento, trae consigo algunas ideas?, de esto se trata. Unos filsofos creen en el innatismo de todas las ideas, suponiendo que vienen como dormidas y que despiertan al presentarse los objetos: otros aseguran que slo las ideas fundamentales son innatas; otros, en fin, dicen que todas son adquiridas. 7. En la pg. 24 pone como ejemplo de infinito, el firmamento; mas, sabido es que los filsofos demuestran ser metafsicamente imposible el infinito en acto entre las criaturas. Segn esto, tampoco puede admitirse que el infinito no presuponga el principio vital, cuando por el contrario es la vida por esencia. 8. En la pg. 27 nos encontramos otra vez con la confusin de las facultades intelectuales y sensitivas, confirmndose la expresada confusin, cuando en la pg. 29 estudia el autor las facultades de los animales. 9. El argumento para probar que el lenguaje es natural al hombre es el siguiente: Como el canto es natural a los [190] pjaros. Si Dios nos dio un instrumento para hablar, es claro que al emplearlo hacemos uso de l, de una manera tan natural, como de los ojos para ver, de los odos para or, &c., &c. (pg. 35). A poco que la razn se examine, aparecer sofstica; porque cabe una distincin: la palabra como simple sonido es natural al hombre, concedo: como

sonido articulado y expresin, a la vez que arbitraria, convencional, del pensamiento, haec est quaestio. El hecho es que Dios ense al hombre a hablar; pero si as no hubiera sido, tal hombre hubiera podido inventar el lenguaje? Aqu es donde entran oportunamente los ejemplos de los sordomudos, y de la experiencia hecha por Psamtico. Para que las comparaciones que aduce el Autor sean exactas, hay que advertir que no es lo mismo ver, que el arte y ciencia de los colores; no es lo mismo or, que el arte y ciencia de los sonidos; no es lo mismo emitir voces, que el arte de hablar. 10. Acerca de la verdad, pregunta: De qu naturaleza puede ser el objeto conocido? y responde: Material o inmaterial; cuando es material, la verdad se llama real o positiva; cuando el objeto conocido es inmaterial, o slo existe en nuestro pensamiento, la verdad se llama ideal o en el entendimiento (pg. 50). Tampoco es exacta la distincin; pues la verdad ser real o positiva cuando el objeto, sea material o inmaterial, exista en la realidad de las cosas independientemente del conocimiento: as el conocimiento de Dios es una verdad real, aunque Dios no sea material. La verdad ideal ser la que corresponda a una ficcin o suposicin del entendimiento, como en las distinciones que en la escuela se denominaban rationis ratiocinatae yrationis ratiocinantis. 11. Nos parece poco filosfico llamar a la hiptesis, falsa suposicin; porque no siempre resulta falsa. 12. No nos conformamos con la enumeracin de los criterios de verdad (pg. 53); porque suprime el criterio de [191] evidencia, slo porque no hay evidencia sin verdad (pg. 83): Aade en cambio la memoria y el sentimiento, que son reducibles a otros criterios. 13. Dice en la pg. 67 que: el carcter lgico de las proposiciones condicionales consiste en que, afirmado el antecedente, se afirme el consiguiente, y negado el primero, se niegue tambin el segundo. En primer lugar, este es el carcter lgico, no de la proposicin sino del silogismo condicional. En segundo lugar, no concluira legtimamente un silogismo condicional en que negada la condicin se negase el condicionado. Si concluyese sera per accidens. Las reglas son: 1. Afirmada la condicin, se sigue que debe afirmarse el condicionado. 2. Negada la condicin, nada se sigue. 3. Afirmado el condicionado, nada se sigue. 4. Negado el condicionado, se sigue que debe negarse la condicin. 14. Al dar las reglas del silogismo (pg. 69), pone la nota siguiente: pueden omitirlas los jvenes que no quieran aprenderlas, por no estar ya en uso. De buena gana tomaramos esas palabras por una stira; pues en serio querran decir que ya no se raciocina, porque ya no estn

en uso las eternas leyes del raciocinio. 15. Extraamos que en la Historia de la Filosofa, ni una sola vez salga el nombre del Anglico Doctor Santo Toms de Aquino. Por lo dems, es un manualito muy digno de elogio; da una idea general de la Filosofa, y, lo que es ms, una idea sana; porque el autor no se ha dejado llevar de la corriente materialista de nuestros das. {126} Los Hijos de Jalisco, por el Dr. D. Agustn Rivera, Guadalajara 1897. (Segunda edicin.) {127} Prologo a las Lecciones elementales de Filosofa. {128} Palmieri, Urrburu y otros.

Captulo XVI
Una sociedad de libres-pensadores

RGUIENDO el cuerpo, retorcindose el bigote, mirando a todo el mundo de soslayo y con torvo ceo, danse algunos a s mismos el hidrpico mote de librespensadores. Piensan que piensan libremente, y son, por lo comn, los liberales ms exaltados, los llamados jacobinos. Pero, qu es en s el libre pensamiento? Es racional, o es absurdo? Vemoslo. El libre pensamiento es una de las fases del racionalismo: es el racionalismo individual, llevado hasta sus ms avanzadas consecuencias por absurdas que parezcan. Pavonase con humos de filosofa, sin embargo de que en realidad no puede haber sistema menos sujeto a principios positivos, ni ms expuesto a las humanas veleidades; porque cierto es, que cada cabeza es un mundo, y rarsima vez es un mundo bien organizado. Sobre Religin niega rotundamente el orden sobrenatural, y an todo orden suprasensible. Entroniza el examen individual y reniega de toda autoridad; por consiguiente, es un error en que tienen cabida todos los absurdos. Los catlicos proclamamos una racional y verdadera libertad de pensar. Esta libertad es la misma libertad humana aplicada al pensamiento: libertad de necesidad y libertad de coaccin, segn que el pensamiento est inmune de una y de otra a su vez: libertad de contradiccin que es la [194] que se ejercita al elegir entre pensar o no pensar: libertad de contrariedad, que se emplea eligiendo entre pensar bien o mal, sea lgica, sea moralmente: libertad de eleccin propiamente dicha, que se verifica cuando se escoge entre dos o ms bienes. Es evidente que, a pesar de toda coaccin, inclusive el divino impulso de la gracia, como expresamente lo define el Santo Concilio Tridentino al tratar de la justificacin,{129} puede el hombre, aunque no impunemente, creer o no creer; pues el obsequio de nuestra fe es racional, libre, meritorio, como prctica de una virtud teolgica. Aqu diremos de paso, que si la Santa Iglesia ha castigado y de alguna manera castiga la hereja externa, es porque esta, no slo es un grave pecado contra Dios, sino un grave escndalo y atentado contra los inocentes, ignorantes o sencillos: la caridad bien ordenada exige que al extraviado se le traiga al buen camino, empleando, si necesario fuese, los medios coactivos; es el principio en que se funda toda legislacin penal. Hasta la naturaleza misma tiene su coaccin bien dolorosa para el que se atreva a violentarla. La inquisicin en particular fue obra de circunstancias, y se quiso, con ella, impedir que el error se propagase; contener los horrores de las guerras religiosas: fue en el orden moral lo que las medidas extremas que se toman en el orden fsico, para evitar los avances del clera o de la peste bubnica, aunque parezcan crueles

son necesarias y oportunas. Pero, por ms vuelo que queramos dar a la libertad de pensar, la vemos detenida por leyes necesarias e inmutables, cuya observancia es imprescindible, si hemos de pensar rectamente. Hay leyes que gobiernan el hecho psicolgico del pensamiento, y le combinan con la volicin y dems facultades: hay leyes que deben observarse para que el pensamiento resulte lgicamente verdadero: hay criterios que sujetan [195] con mano de hierro a la razn; hay, en fin, leyes que regulan la moralidad de los actos intelectuales; luego el pensamiento no es tan libre como a primera vista parece y lo creen los libres pensadores. El libre pensador que conculcara las primeras de esas leyes, sera un imbcil; el que desdeara las segundas y terceras, sera un desequilibrado, un loco; el que conscientemente, o por ignorancia vencible quebranta las ultimas, es ms o menos, ante Dios y ante la propia conciencia, un criminal; el que blasfema contra las sagradas leyes que relacionan al hombre con su Criador, es un impo. Y todo esto aunque lo nieguen, aunque se pongan mohnos; porque la verdad es la verdad, el libre o libertino pensamiento y el lenguaje desvergonzado, no destruye la esencia de las cosas. Por libre que sea nuestra vista tiene forzosamente que sujetarse a leyes anatmicas, fisiolgicas, pticas y hasta morales. Adems, la autoridad, bajo ciertas condiciones, es un criterio infalible; la hay divina y humana, existe en la Religin, en la Filosofa, en la historia, en todas las ciencias, y an en las mismas matemticas; no hacemos injuria a los libres pensadores si aseguramos que no hay uno por milln que raye a la altura de Newton, y que al paso que admire al genio no tenga que creerle bajo su palabra. Y qu diremos de la vida social?, suprimid la autoridad, es decir, la fe en el testimonio ajeno, y os veris envueltos en un caos ms espantoso que el que precedi a la formacin del mundo. La demostracin!, la demostracin!, existe; la damos, pero cerris voluntariamente los ojos y negis a priori por aversin, no por conviccin. Adems, en buena Filosofa, ni todo puede demostrarse, ni todo necesita demostracin, comenzando desde los primeros principios o ideas ms fundamentales de las ciencias; y, al fin, tanta demostracin se necesita para negar como para afirmar. [196] Concretndonos ahora a la revelacin, veamos la absoluta carencia de criterio en los libres pensadores, desde el momento en que a los catlicos no se nos exige creer absurdos. Nosotros pensamos as: las verdades de nuestro credo religioso pueden ser conocidas de diversos modos. Hay muchas que son accesibles en general a las fuerzas de la razn: hay otras, como los misterios, que superan el alcance natural de nuestro entendimiento. En cuanto al modo de conocerlas, puede ser, 1 por la fe, o sea, creyendo en ellas porque nos las propone la Iglesia, dotada de autoridad infalible en materia de fe y costumbres por su divino Fundador: 2 cientfica, pero teolgicamente, demostrando la verdad por principios revelados: 3 cientfica, pero filosficamente, probando la verdad con argumentos humanos. Debemos advertir que esta ltima demostracin, cabe slo en puntos que no traspasan los lmites de la razn. En los

misterios la demostracin es indirecta, pues si no son evidentes en s, son empero evidentemente crebles y eso nos basta; porque no olvidamos que hay diferencia infinita entre que una cosa sea sobre la razn y que sea contra la razn. La fe divina, as en el hombre sabio, como en el ignorante, descansa esencialmente en la autoridad de Dios que revela y de la Iglesia que propone; y cmo pudiera ser de otra manera, siendo que la mayor parte de los individuos carecen de penetracin, de erudicin, de criterio, de tiempo, o de alguna otra circunstancia para engolfarse en abstrusas especulaciones? Por eso Dios ha sido infinitamente misericordioso al revelarnos las verdades, y ha sido providente al exigirnos la fe, que por otra parte es corto obsequio en honor de Aqul que no puede engaarse ni engaarnos. Es una torpsima calumnia, un bruto no la dijera, que la fe y la razn, o la fe y la ciencia estn reidas o sean inconciliables. Repugna intrnsecamente tal oposicin. Si alguna vez hay contradiccin aparente, es, porque en realidad se [197] procede con ignorantia elenchi, en aquel caso concreto, o se toma por ciencia lo que no es ciencia, sino slo alguna opinin o hiptesis; o se toma por verdad revelada lo que quiz no sea ms que opinin de algn telogo. Requirese el ms sano y elevado criterio, para saber conciliar ambos rdenes de verdades. Mas, en el campo contrario se han fosilizado ya desde el siglo XVIII algunas declamaciones, burlas, blasfemias y calumnias que vienen repitindose diariamente sin ms aditamento que el encono de quien las profiere: eso, sin embargo, no es argumentar, es injuriar, y en ese terreno nos damos por vencidos desde el principio de la contienda. Sirvan estas reflexiones para juzgar rectamente de un libro de 400 pginas y cuya portada es como sigue: El Libre Pensador. | Peridico poltico, filosfico, literario. | rgano de la Sociedad de Libres Pensadores de Mxico, instalada el da 5 de Mayo de 1870. | Mxico. Imp. de V. Garca Torres, a cargo de M. Escudero. Calle de San Juan de Letran nmero 3. | 1870. Ignoramos si adems del expresado volumen se public algn otro; pero basta por s solo para darnos idea de aquella Sociedad y de sus furibundos organizadores, Aparecen en el libro como miembros de la Sociedad los CC. Ignacio Manuel Altamirano, intransigente demagogo a la usanza de Ramrez (el Nigromante); Justo Sierra, actual Subsecretario del Ministerio de Instruccin Pblica; Santiago Sierra, que poco despus pereci en un duelo; Julin Montiel y Duarte; Francisco Bulnes, celebre ya por sus extravagantes ideas acerca de la patria y de otros puntos sociolgicos; Emilio Ordaz; Manuel Martnez de Castro; Jos G. Zamora. Hay tambin artculos firmados con pseudnimos, a saber, Omega, Eleutheros, Leunam (Manuel), Crysophoro, Delta, Bag o Gab; no sabemos qu soldados ocultaron el bulto en las almenas. En esa batalla esgrimieron la ardiente espada [198] V. G. Gostkowski; Manuel M. Flores, Agustn F. Cuenca y Manuel M. Acua, picos cantores de los descomunales encuentros; Jos Patricio Nicoli; Sixto Moncada; Jos Mara Vigil; Juan Gonzlez Alczar; G. T. (oaxaqueo); Julio Zrate; Manuel Mara Romero; Luis Hahn; Severo Coso; J. Sinear; J. A. S. y R.; F. Herrera; Manuel de la Revilla; Gustavo A. Baz y Juan B. Marmolejo.

Si queremos penetrar al fondo del libro, y si honradamente hemos de expresar lo que pensamos y sentimos, tenemos que confesar que de lo poco que hemos ledo, esto es lo ms impo, blasfemo y soez que ha cado en nuestras manos. Una persona que se estime en algo se avergonzar de pasar los ojos por esas pginas escritas muchas de ellas con odio nada velado, y que no son ni pueden ser la manifestacin de una escuela filosfica. En tal libro no hay juicio sereno, no hay libre pensamiento, no hay ms que furor satnico contra el catolicismo. Hacen ah causa comn los incrdulos y los protestantes, lo cual no deja de ser un contrasentido. Se blasfema contra Dios nuestro Seor y sus divinos atributos; se niega la divinidad de Jesucristo, la inspiracin sobrenatural de las Sagradas Escrituras; se desconoce con negra ingratitud la obra civilizadora de la Iglesia; acgense en cambio con innoble fruicin, sin crtica ni discernimiento, las calumnias inventadas por los enemigos de nuestra adorable Religin; se exageran hechos punibles de algunos individuos, que al cabo fueron hombres, y se deducen de todo las ms absurdas consecuencias. Era tan grande el extravo de razn, la ceguedad de algunos libres pensadores, que tomaban por Iglesia lo que no es la Iglesia; por Teologa, lo que ni etimolgica ni cientficamente es Teologa; por Filosofa, lo que no es ni puede ser Filosofa; por ciencia, lo que no es ciencia; por historia, lo que no es historia, sino lo que por el momento vena a [199] las mientes a cada libre pensador, lo cual implica negacin del carcter absoluto de la verdadera Iglesia, de la verdadera Teologa, de la verdadera Filosofa, de la verdadera ciencia y de la verdadera historia. Es tan burdo el procedimiento, que a primera vista se ve cmo forjan al capricho un enemigo fantstico, para tener el gusto de desbaratarlo. La decantada inquisicin y la persecucin a los sabios, se pondera para abusar de la ignorancia; porque los dos o tres sabios perseguidos no lo fueron bajo el respecto de sabios, sino porque se metan a telogos o pretendan conciliar opiniones nuevas, quiz entonces no evidentemente demostradas; los otros sabios son en su mayor parte mentiras de Llorente y compaa; pero en realidad no pocos fueron brujos, hechiceros, judaizantes, iluminados, lascivos, &c., &c., &c., librepensadores y libres facedores. Y qu, no habrn sido ms las inocentes vctimas de la persecucin liberal, a contar desde la revolucin francesa?, no habr sido mayor el nmero de sabios aherrojados en inmundas crceles, desterrados, guillotinados, o fusilados, que el de los quemados vivos por la inquisicin? Eso les toca decirlo a los ciegos de Madrid. {129} Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum... neque posse dissentire, si velit... anathema sit., Sess. VI, can. IV.

Captulo XVII
Nuevos datos para la historia del Positivismo en Mxico
I El sistema positivista OS jacobinos o liberales extremistas del borrascoso tiempo de la Constitucin, de la guerra de tres aos y del Imperio, eran, con pocas excepciones, hombres salidos de las escuelas catlicas; pero por una de esas inconsecuencias tan frecuentes en la historia de la humanidad, se lanzaron a la revolucin masnica sin conocer freno; pues renegaron de todo principio religioso. Los constituyentes y los reformistas proclamaron y sancionaron las modernas y exageradas libertades, con las cuales qued definitivamente implantada la educacin laica y hostil al catolicismo, y en ella ha ido amamantndose la nueva generacin liberal. Las escuelas oficiales han sido y son generalmente positivistas, sobre todo a partir de la organizacin de la Escuela Nacional Preparatoria, y ese sistema ser en gran parte responsable del porvenir de Mxico. Ya nos hemos ocupado de este punto trascendentalsimo, tanto en el orden filosfico, como en el orden social. El positivismo tiene su parte verdaderamente cientfica y su parte falsa; no lo censuramos por lo primero, sino por lo [202] segundo. El positivismo debe considerarse bajo el respecto de la experimentacin y bajo el de la deduccin. En la primera es exagerado e incompleto y, en consecuencia, causa de errores; en la segunda, o adultera la naturaleza de ese procedimiento, o niega su legitimidad, o procede en la deduccin negando. Cree pomposa y neciamente poseer la nica clave del arte, de la ciencia, de la moral, de la poltica y de la futura grandeza de los pueblos: de hecho ahoga en la juventud todo noble ideal que traspase la esfera de la materia y de los sentidos; apaga la antorcha de la fe, niega el ms all, rechaza como rancio e importuno cuanto concierne a la metafsica; quiere que el individuo, la familia, la escuela, el estado, la humanidad, se desenvuelvan y marchen solo dentro de ese mezquino y enervante criterio. La Iglesia en su sentir, est de sobra, es falsa, es perniciosa, hay que eliminarla por completo y substituirla con la escuela, con la ciencia, pero escuela y ciencia necesariamente materialistas. En suma, todo el hombre debe evolucionar en el campo de la materia, con un solo medio, la observacin sensible, o, si se quiere, con el discurso inductivo de un entendimiento que no es ms que materia organizada.
II Refutacin del Positivismo

Las doctrinas positivistas en Francia. Por el Abate A. Guthlin, Profesor de Filosofa en el Gimnasio Catlico de Colmar. Traducida al castellano. Edicin de La Voz de Mxico. Mxico. Imprenta de J. R. Barbedillo y Cia. Montealegre nm. 15, 1881. Esta obra constituye una de las primeras y ms slidas refutaciones de los errores que entraa el Positivismo. [203]
III Edicin del Discurso del R. P. Flix

Sobre el escaso valor cientfico de ese sistema y sobre sus fatales consecuencias, han disertado magistralmente muchos filsofos catlicos y todos los espiritualistas modernos, sin excluir los partidarios del credo liberal. Es famoso entre otros escritos antipositivistas el inmortal discurso del R. P. Flix, discurso que debe ser ledo y meditado por todo aquel que en serio se preocupe por los grandes problemas filosficos. Hay una edicin mexicana cuya portada dice: La negacin positivista y su valor cientfico. Discurso pronunciado en Nuestra Seora de Pars, por el P. Flix. Publicado por La Discusin. Mxico. Jos M. Sandoval, Impresor. Jess Mara nm. 4. 1882.
IV Versin castellana de la obra de G. Tiberghien

La oposicin a los avances del positivismo, ha sido constante de parte de la prensa catlica que ha publicado incontables artculos de refutacin; alguna vez el gobierno mismo ha querido ser justo, ha hecho paladinas y preciosas confesiones que hemos tenido el cuidado de recoger para la historia; estuvo algn tiempo oficialmente prohibido ese sistema; hombres en fin, de la talla del Seor Vigil y del Seor de la Pea, han alcanzado gloriosos triunfos parciales en favor de las ideas espiritualistas; pero en ltimo resultado todo ha sido intil, los ms generosos esfuerzos se han estrellado ante las preocupaciones de escuela que han invadido ya el elemento oficial, y se han impuesto atentatoria y tirnicamente a las tiernas inteligencias de incautos nios. [204] De seguro que a favorecer el movimiento antipositivista coadyuv D. Jos Mara del Castillo Velasco, dando a luz pblica en lengua castellana las obras del clebre krausista Tiberghien, autor adoptado como texto algn tiempo en la Escuela Preparatoria. Lgica. La ciencia del conocimiento. Versin castellana de la obra escrita por G. Tiberghien, Dr. en Filosofa y Profesor en la Universidad de Bruselas, por Jos M. del Castillo Velasco. Primera parte. Teora general del conocimiento, sus orgenes, sus leyes y su legitimidad. Mxico. 1875. Librera Madrilea, Portal del Aguila de Oro nm. 5. Impreso por Castillo Velasco e hijos. Calle de la Mariscala nm. 4. Comprendido en el mismo volumen del ejemplar que poseemos, hllase el segundo tomo, con igual portada, menos lo que se refiere a la materia de que se trata y al ao de la impresin:Segunda parte, Organizacin del conocimiento, sus formas, su valor, su mtodo. Teora de la ciencia ... 1878.

En Puebla, ao 1879, se dio a la estampa la obra de Tiberghien: Los Mandamientos de la humanidad, o la vida moral en forma de catecismo segn Krause, traducida por Alejo Garca Moreno. Tal libro fue puesto en el ndice con las dems producciones del discpulo de Krause.
V D. Alejandro Snchez de Tagle

Tenemos tambin noticia de un opsculo antipositivista debido a la pluma de D. Alejandro Snchez de Tagle; aunque no hemos llegado a verlo, conjeturamos, empero, que las opiniones del autor eran adversas al sistema en cuestin; porque en otro escrito suyo se expresa as: En un opsculo que escribimos recin muerto D. Gabino Barreda, dbamos [205] esta definicin del sistema de Comte, perfeccionado por Littr: El positivismo es la catalepsia del alma.{130} All mismo dice: La filosofa positiva con todo lo enana y contrahecha que es, comienza a recibir halagos, y sus pestilentes voces se han dejado or presagiando males por todas partes; la libertad mal comprendida se desparrama y difunde, ahogando en sus cenagosas aguas el germen de la moral.{131} Ya que tropezamos con este escritor marcadamente excntrico,{132} aprovecharemos la oportunidad de dar a conocer un trabajo suyo sobre filosofa sociolgica, y es: Ensayos de Sociologa aplicada al Pas (Mxico). | Por Alejandro Snchez de Tagle. | Mxico. | Tip. de Benito Nichols. | Calle de Vergara 1. | 1883. Importa saber de antemano, que el Sr. Snchez de Tagle pretendi hacer un libro tan original, como es fuerza que resulte cuando adrede no se consulta con nadie, ni se abre libro alguno que sirva de saludable ayuda. Adems, supuesto que la intencin del autor, es nada menos que la de legar a nuestro pueblo siempre tan sufrido, tan dcil como humilde, un cdigo que le sirva de norma para sus actos en lo porvenir, y pueda por este medio intervenir, apoyado en el derecho real que las instituciones democrticas le concedan, en todo lo que a sus intereses atae, puede cualquiera, con justicia, esperar el sazonado fruto de prolijos afanes y desvelos, pero, oh desencanto!, ya desde el prlogo asienta el escritor que, en pocos das dio cima a su trabajo. Sin embargo, el corto tiempo pudiera ser relativo sin dejar por eso de ser proporcionado, tampoco; porque en la pgina 125 confiesa que los Ensayos Sociolgicos fueron escritos con suma precipitacin, pues que en menos de tres das fueron terminados. (!) [206] Vemos en este opsculo una prueba irrefragable del desastroso influjo que ejercen las malas lecturas: se adivina a travs de aquellas pginas un alma naturalmente buena, que por desgracia ha sido vctima al porqu de la falta de Religin, de la falta de mtodo. En ese frrago indigesto abortado en menos de tres das, figuran al lado del gran Santo Toms, el gran jurisconsulto Bentham, Kant, Guizot, Cicern, Mirabeau, Montaigne, Voltaire, Balmes, Licurgo y, como digno coronamiento de tan heterognea erudicin, oiris resonar el nombre del insigne demcrata y virtuoso ciudadano, el inolvidable autor de las confesiones, el raro y grandioso talento de Juan Jacobo Rousseaux (?). Vaya un cdigo popular!

Digan lo que quieran los insulsos declamadores de infaustas libertades; la censura y prohibicin que la Iglesia Catlica hace de libros perniciosos es, no slo esencialmente moral, sino lgica y cientfica. No todos los libros dicen la verdad, el sofisma es hbilmente manejado por los grandes talentos que se alucinan y se extravan, quienes seducen adems por los encantos de la elocuencia. No todas las cabezas cuentan con el ingenio, discrecin, solidez de principios y rectitud de raciocinio que se requieren, para discernir entre la verdad y el error en cuestiones profundas y complejas. No se necesita recorrer todo el libro, basta abrirle al acaso, seguros de encontrar en cualquier pgina errores peligrossimos para el pueblo. En moral, parece ser utilitarista; as en la pgina 6, despus de definir la ley, aade: El gran jurisconsulto ingls Bentham reasmela en la utilidad, que para Santo Toms es el bien comn. Protestamos una y mil veces! esa condicin de una ley digna de ese nombre, proclamada por el ngel de las Escuelas, es esencialmente altruista, y muy lejos est de ser la mezquina utilidad de Bentham, el cual pretende que esa sea la nica regla de moralidad de los actos humanos. [207] Afirma categricamente en la pgina 6, que, donde hay derecho, de mandar se entiende, hay o debe haber obediencia racional, y sin embargo, a rengln seguido abandona la obediencia al veleidoso capricho del sbdito: Esta obediencia, dice, debe ser el resultado de un pacto entre el que manda y el que obedece, y este pacto no debe contrariar en nada lo que sanciona la ley, siendo nulo o anrquico si entra en oposicin con ella. Satisfechas que hayan sido esas condiciones, cuando el que se haba sometido a ciega obediencia se rebela contra ella, no hay motivo de usar violencia con l, pues que desde ese momento qued deshecho el pacto. En este punto avanza hasta declararse socialista, o poco menos, proclamando la insurreccin como uno de los ms sagrados y salvadores derechos; que una nacin que no se pone en pie cuando se la oprime, es infame o idiota, y que, los pueblos que no se sublevan para derrocar del poder a sus abusadores, y echar por tierra los resultados de su bandolerismo y desenfreno, no pueden conocer la libertad.{133} Cuando pretende discurrir sobre la esclavitud, entra en nuevo embrollo, nacido de que el escritor no acierta a definir y dividir filosficamente la libertad humana. Sera interminable esta crtica, si quisisemos recorrer captulo por captulo de obras semejantes, para sealar y refutar los errores que contienen; por eso nos vamos limitando a indicar las tendencias dominantes de los autores, el mrito principal, si le tienen, y los errores ms trascendentales en que quiz hayan incurrido, segn nuestro criterio. Snchez de Tagle escribi: 1 el mencionado opsculo contra el positivismo; pero que no conocemos: 2 un juicio crtico de La teora del conocimiento del Sr. Tiberghien; que tampoco hemos visto: 3 los Ensayos de Sociologa, opsculo de 130 pginas: adems en el ao 1883 prometa dar a luz su Dinamismo social: No est lejano el tiempo en que [208] lancemos a la prensa nuestro Dinamismo social, obra que nos presentar ante el mundo de la sociologa, o como utopistas, o como justos apreciadores de los fenmenos sociales.{134} Finalmente, peda a Dios prolongase

su existencia, emplendola en composiciones al abrigo de la censura y de trascendencia, como la que tratamos de hacer con el ttulo de los Presidentes de Mxico ante el tribunal de la historia. Parece que no plugo al Seor dispensar tal favor. Si alguna doctrina aspira a ser genuinamente filosfica, fundamental y fecunda, los adelantos cientficos y sociales sern la prueba ms elocuente que acalle las vociferaciones de sus adversarios; ms, es un hecho palpable que el positivismo ha esparcido la incredulidad en punto a Religin, y ha ingerido el materialismo en las costumbres, como oficialmente lleg a reconocerse. En cuanto a produccin cientfica, por ms que ao por ao a contar desde 1881 hasta la fecha, ante la tumba del Doctor Barreda se haya hecho alarde de un progreso que a tal doctrina se atribuye; lo cierto es que las ciencias avanzan y se aprenden en las escuelas, no en virtud, sino a pesar del positivismo. En Filosofa particularmente, ese limitado sistema no ha inspirado entre nosotros ni una sola obra original, y slo ha contado con adeptos entusiastas hasta el delirio, copiantes, compendiadores y traductores, por cierto nada castizos. Con noble orgullo de mexicanos decimos, que en todos los ramos del saber humano hemos tenido y tenemos eruditos, sabios si se quiere; pero no slo positivistas, no, tambin catlicos fervientes. Por otra parte, lamentamos el escaso fruto que dan las escuelas oficiales, en contraste con el crecido nmero de alumnos que no estudian, que se fastidian, que se rinden bajo la balumba de una enciclopedia sin organizacin lgica y que, a poco andar, abandonan las aulas, para lanzarse quiz, destituidos de fe, a la ominosa carrera del vicio. Importante sobre [209] manera sera una estadstica escolar bien detallada, horrorizara a nuestros socilogos, y desvanecera algunas ilusiones de los positivistas. Pasemos ahora a mencionar las obras positivistas que conocemos hechas, extractadas, traducidas o simplemente reimpresas en Mxico: as ampliamos hasta donde nos ha sido posible las noticias que dimos en nuestras Apuntaciones sobre la Filosofa en Mxico. {130} Ensayos de Sociologa, &c. {131} Ibidem. {132} Le conocimos por los aos de 1879 cuando hizo excavaciones en el exconvento de la Concepcin, para buscar tres millones de pesos! que nunca parecieron. {133} Ensayos de Sociologa, pgs. 79 y 126. {134} Prlogo de los Ensayos de Sociologa.
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Captulo XVIII
Los jefes del Positivismo en Mxico
I El Dr. D. Gabino Barreda NO de los hombres que ms metdica y eficazmente contribuyeron a orientar, por decirlo as, y a consolidar la obra de la reforma liberal en Mxico, fue D. Gabino Barreda: es, por tanto, una personalidad de cierta relativa importancia. Barreda naci en Puebla en 19 de Febrero de 1818, y falleci en Mxico en 10 de Marzo de 1881: fue presentado a Comte en Pars por D. Pedro Contreras Elizalde, primer positivista mexicano; trat, pues, al fundador del positivismo, oy sus lecciones, abraz con entusiasmo y sostuvo siempre sus teoras, as en las afirmaciones, como en las negaciones y an en el culto de la humanidad. Se le llama el patriarca del positivismo en Mxico, porque le corresponde la triste celebridad de haber importado ese sistema: tuvo el necesario talento para sostener el comtismo basando en l la organizacin de la enseanza oficial, y principalmente de la Escuela Nacional Preparatoria, de la cual fue fundador. Levant una bandera simptica y sugestiva, la ciencia, pero la ciencia positivista y no ms que la positivista, en lo que consiste lo deficiente de su sistema. El anlisis y la sntesis sin salir de esta ciencia, constituyen, a su juicio, la [212] nica filosofa aceptable a la razn. En este concepto nos brinda una filosofa monstruosamente mutilada, que se limita a la observacin de los fenmenos de la naturaleza, y de las leyes que inmediatamente se infieren, sin pasar a nada substancial y absoluto en el objeto, en el sujeto, en las causas y fines trascendentales. Campo fecundo y momento oportuno ofrecironse a Barreda para desarrollar su plan, con la ingerencia que se le dio en la educacin de la juventud, precisamente cuando se trataba de organizar la Repblica conforme a las leyes de Reforma, a raz de la tragedia de Quertaro. Elabor en 1867 la ley de Instruccin Pblica, trabajo encomendado por Jurez a D. Francisco Daz Covarrubias; ide, fund y sostuvo la Escuela Nacional Preparatoria, que sirvi de norma para colegios semejantes en los Estados; fund la Sociedad Metodfila, y en la tribuna, en la prensa, en privado, en pblico sostuvo siempre su programa. No era D. Gabino hombre vulgar, meditaba y tena conciencia de sus actos, correspndele, pues, la responsabilidad moral de las consecuencias, que el positivismo debera traer en el orden moral y religioso: tuvo tiempo para ver y prever los estragos de la impiedad en la nueva generacin: de la abstencin sistemtica, al desprecio; del desprecio a la negacin y a la

burla volteriana no hay ms que un paso, para darlo basta un poco de fatuidad y de orgullo; muchos jvenes lo dieron en su presencia; pero no retrocedi. Sabemos que existe una biografa de Barreda escrita en lengua francesa; hemos odo decir que hay otra en castellano por un Sr. Covarrubias. En el nmero 15 de la Revista Positiva, peridico importante de que hablaremos despus, se asegura, que al Lic. D. Ricardo Lpez Parra, Presidente de la Asociacin de estudios sociales Gabino Barreda de Tampico, debe el Positivismo la biografa de D. Gabino Barreda, tan llena de generosos entusiasmos, publicada en la obra [213] Liberales Ilustres Mexicanos de la Reforma y de la Intervencin. Pierre Laffitte y Emile Antoine fueron admiradores de Barreda y emitieron juicio encomistico de l en la Revue Occidentale. Cuando en Mayo de 1903 se inaugur en Puebla de los ngeles el monumento a Barreda, se distribuy un folleto impreso en la Escuela de Artes y Oficios del Estado, folleto que contiene un grabado de la estatua del Maestro, unas Notas biogrficas escritas por el Lic. Ernesto Sols, la reproduccin de la profunda carta de Barreda a D. Mariano Riva Palacio, la fe de Bautismo de D. Gabino Barreda, hallada gracias a la diligencia de la junta organizadora de la fiesta, y el Memorial dirigido a la H. Legislatura del Estado. (Revista Positiva, nm. 31). En ese Memorial se solicita del Congreso declare Benemrito del Estado a D. Gabino, y que a su vez gestione que el Congreso de la Unin le proclame Benemrito de la Patria. O tempora! o mores! Dos sociedades han llevado el nombre del patriarca, la Metodfila de esta Capital, y la de Estudios sociales de Tampico.
II Escritos de Dr. Barreda

No hemos logrado hallar la edicin que de los Opsculos, discusiones y discursos de Barreda hizo en 1877 la Asociacin Metodfila; por eso nos circunscribimos a tratar de los escritos que ha insertado la Revista Positiva; pero seguiremos el orden cronolgico. 1. En el nm. 3 de la Revista se mencionan unos: Estatutos sobre la filosofa del Clculo infinitesimal y Reflexiones sobre los fluidos imponderables. 2. La educacin moral. Estudio ledo por su autor en el [214] seno de una sociedad cientfica en el ao de 1863, y que despus se public en El Siglo XIX. Quiso demostrar Barreda la necesidad, existencia y mtodo de una moral absolutamente independiente de toda idea religiosa, y que prescinda an de la existencia de Dios; una moral de base pura y exclusivamente cientfica. Se trata de una moral imposible, adems de que la existencia de Dios es una verdad filosfica en todo rigor. En esta vez el razonamiento de Barreda no convence, antes bien es vago, dbil y hasta nulo, pues se funda en nociones falsas de moral, de religin, de gracia y de libertad: acepta como demostraciones y argumentos irrefragables las teoras frenolgicas de Gall, e insina que sobre ellas debe asentarse el edificio de la educacin moral. Asegura en este

artculo, que San Pablo fue el verdadero fundador del catolicismo, y que la fe cristiana en fuerza de la revolucin francesa qued irrevocablemente sujeta a creciente descrdito, afirmaciones que repiten a coro los positivistas de allende y aquende el Ocano. Este artculo, vertido al francs, se public en la Revue Occidentale. 3. Oracin cvica pronunciada en Guanajuato el 16 de Septiembre de 1867, por el C. Gabino Barreda. Esta oracin es fiel reflejo de las anmalas circunstancias de aquel crtico momento de nuestra historia poltico-religiosa, en que la ms encarnizada guerra civil acababa de tener desenlace funesto para el partido conservador. Por una parte la exaltacin de las pasiones haba llegado a su colmo, y por otra buscbase con ansia el modo de cohonestar el fusilamiento del infortunado Prncipe. Algunas apreciaciones filosficas sobre lo que con desmedido orgullo se ha llamado la emancipacin de la inteligencia en nombre de la ciencia, y la blasfema negacin del influjo providencial y sobrenatural en los sucesos de la historia, hacen el discurso inaceptable a los ojos de la Religin y de la Filosofa cristiana. 4. Informe presentado en 1868 a Junta directiva de [215] estudios, por el C. Gabino Barreda sobre el libro que a continuacin se expresa. Trtase del Catecismo de Moral escrito por el Lic. D. Nicols Pizarro, y condenado por la Sagrada Congregacin del ndice en 2 de Septiembre de 1868. El dictamen de Barreda fue: no es de admitirse como texto para las escuelas, el libro titulado: Catecismo de Moral: primero, porque sus fundamentos no son como era de esperarse y como el autor pareca proponerse, independientes de todo dogma religioso. Segundo, porque su admisin es, por este motivo, contraria al espritu de las leyes que nos rigen. Tercero, porque sus doctrinas no estn al nivel de las exigencias de la ciencia y de la sociedad. Barreda no aprueba la moral de Pizarro, porque es una moral desta; creyendo falsamente que la idea de Dios est fuera de la ciencia; la desecha tambin porque la ve intolerante e injusta en especial contra la Religin catlica: Con qu derecho, pregunta a esta propsito, y sobre todo, con qu conciencia se puede uno atrever, en la calma de la meditacin, a llama rembaucadores y embusteros a hombres como San Vicente de Paul, como Feneln y Bossuet, como nuestro digno obispo Quiroga o el entusiasta San Francisco Javier, como San Juan Nepomuceno y tanto y tantos ilustres mrtires con que se honra tan justamente el catolicismo. Al comentar Barreda las sublimes palabras de Nuestro Seor Jesucristo: Si quieres ser perfecto, vende cuanto tienes y reprtelo a los pobres, desbarra lastimosamente, pues no distingue la bellsima pobreza de espritu aconsejada por el divino Maestro, y que se ala con la posesin misma de las riquezas; no advierte que en el texto citado se trata slo de un consejo, a los pocos llamados y escogidos para la perfeccin religiosa; no comprende que el santo Evangelio no habla de imposibilidad absoluta, sino de suma dificultad moral de que un avaro se salve; no ve el censor otra cosa ms que una de tantas frmulas de esa guerra encarnizada que se [216] tena declarada a los ricos, hasta el grado de afirmar que era imposible que se salvase uno slo. Juzga que las mencionadas palabras son inaplicables a las circunstancias de nuestra poca, y al efecto dice que: la civilizacin militar ha sido reemplazada en todas partes por la

civilizacin industrial. Expresarse as en momentos en que la militarizacin de los pueblos substrae millones y millones de brazos a la industria, obligndola por ende a mantenerlos en el ocio de los cuarteles! Con la interpretacin de la pobreza evanglica, corre parejas la que da al modo de considerar el trabajo como castigo del pecado, y a la conducta de los jesuitas en el siglo XVII. 5. Carta dirigida al editor del Semanario Ilustrado, Sr. D. Jess Fuentes y Muiz, en 21 de Octubre de 1868. En virtud del dictamen de que hablamos en el nmero anterior, el librejo de moral fue desaprobado por la Junta directiva de estudios, con lo cual resultaban perjudicados los intereses pecuniarios del autor y del editor; viendo herido el sentido moral de la poca y ultrajada la civilizacin industrial, publicaron en el aludido Semanario unas Observaciones que lastimaban la honorabilidad del Sr. Barreda. No fueron a Roma por la respuesta, el patriarca se la dio, y a fe que cumplida y enrgica. 6. Discurso pronunciado por el Sr. Dr. D. Gabino Barreda, Director de la Escuela N. Preparatoria y representante de la Sociedad Humboldt, en la solemnidad verificada el 14 de Septiembre de 1869, en honor del Barn de Humboldt. Hace el orador algunas reminiscencias histricas y biogrficas, a fin de que aparezca hermosa, noble y de pie la colosal figura del eminente sabio alemn. Las condiciones de la inmortalidad otorgada a Humboldt, nos permiten conocer las ideas resueltamente comtianas de Barreda, sobre el fin del hombre despus de la muerte. En efecto, aquella apoteosis era canonizacin puramente humana, y, [217] sobre todo, francamente humana, de uno de los santos de la ciencia y del progreso, en esta incorporacin solemne de uno de los servidores de la humanidad al gremio de sus elegidos y de sus patronos. Tal canonizacin, pura y francamente humana consiste, en la ntima persuasin en que todos estamos, (?) de que al evocar la memoria de los que fueron, y al darles nueva vida y nueva animacin en nuestra mente y en nuestro espritu, para que nos sirvan de estmulo y de gua, para que nos amparen y aconsejen, no tenemos necesidad, como nuestros antepasados, de suponer que estn dotados de una vida exterior y objetiva; de darles otro asiento que nuestro propio corazn, ni colocarlos en otro empreo que en nuestras propias almas; es la conviccin que nos asiste, de que la vida que prestamos a los que deseamos inmortalizar, sin dejar de ser real y eficaz, es, sin embargo, puramente subjetiva y no existe sino dentro de nosotros mismos. No se crea que semejantes conceptos no impliquen negacin del dogma catlico de la supervivencia individual y personal de ultratumba, pues a poco andar pregunta: Qu utopa teolgica pudo jams compararse, ni en eficacia prctica, ni en esplendor potico, con esta vida pstuma que nosotros otorgamos y comprendemos?... esta resurreccin subjetiva consiste esencialmente en revivir en el gnero humano por haber vivido para el gnero humano... 7. Carta dirigida al C. Mariano Riva Palacio, Gobernador del Estado de Mxico, en la cual se tocan varios puntos relativos a la Instruccin pblica. La fecha de este documento es de 10 de Octubre de 1870. A la carta precede una Nota del editor y una Introduccin por el Dr. D. Porfirio Parra. Deseaba D. Mariano Riva Palacio organizar el Instituto Literario del Estado de Mxico, conforme al plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria, y al efecto, pidi datos al Sr.

Barreda. El plan formulado tres aos antes y expuesto ahora en la carta, como cientfico y razonado se [218] ve que fue fruto de concienzudo examen. Se empea en demostrar y defender la conveniencia lgica y social del mtodo adoptado, cuyos lineamientos generales son, cierta gradacin en las ciencias con vista a las facultades que en ellas van ejercitndose, y a la subordinacin que les corresponde en la sntesis de los conocimientos humanos; cierto carcter enciclopdico de los estudios preparatorios, con la mira de suministrar a los alumnos todos los recursos de las ciencias, para que les sirvan despus en las diversas circunstancias de la vida, o en el ejercicio de la carrera que adopten; la uniformidad de los estudios preparatorios para todas las profesiones. El defecto est, no tanto en la enseanza cientfica, como cientfica, cuanto en que la informa astutamente el criterio positivista, consolidado por el coronamiento de esos mismos estudios, es decir, por una lgica de partido. Con lealtad confesamos que en este, como en casi todos sus escritos, revela D. Gabino un talento esencialmente metdico y organizador; su estilo es claro y llano, pero no inelegante, ni menos que degenere en pedestre. Sin embargo, en el artculo La educacin moral, en esta carta, en el Informe sobre el Catecismo de Pizarro y en otras producciones, se ve que su lado fuerte, como suele decirse, no era el conocimiento de la Teologa, por lo que, esta ciencia resulta aborrecida a priori; ni tampoco era el criterio histrico, segn la habitual ligereza con que juzga la obra civilizadora del catolicismo. En esta vez confirman nuestro aserto la falsa idea que emite de la predestinacin, y las injustas apreciaciones que hace de los retrgrados en general, y de los jesuitas en especial. Este es el trabajo de Barreda que ms publicidad ha obtenido. Segn los datos que pueden recogerse de la Revista Positiva se ha dado a la estampa cinco veces, la primera en el ao de su redaccin, 1870; la segunda en 1877; como parte integrante de los Opsculos, discusiones y discursos del [219] Dr. Barreda, coleccionados y publicados por la Asociacin Metodfila...; la tercera en 1881; la cuarta en el nm. 6 de la Revista ao 1901, y la quinta en el folleto que se imprimi en Puebla, ao 1903, con motivo de la ereccin del monumento a Barreda. 8. Instruccin pblica. Decidido empeo tuvo Barreda en que su plan de estudios preparatorios triunfase: esto, empero, deba costarle ciencia y energa; porque es achaque de nuestra suficiencia y versatilidad latina, discutirlo todo y reformarlo todo. El 21 de Septiembre de 1872, los Lics. Manuel Dubln y Napolen Saboro y D. Guillermo Prieto, presentaron al Congreso un proyecto de reforma de la ley orgnica de Instruccin pblica; el proyecto psimamente redactado, al menos como apareci en el Diario Oficial, echaba por tierra no pequea parte de la expresada ley. Aprestse Barreda a salir a la defensa de su propia obra, e hzolo en una serie de treinta artculos que, bajo el epgrafe de Instruccin pblica se publicaron en el Diario Oficial; puso ah todo el vigor de su alma, la energa de su argumentacin, los recursos de su saber y el arma de la stira. En estos artculos hace bastante duras alusiones al catolicismo, enderezando sus tiros a presentar como del todo intiles la metafsica y la Teologa; como si nada prctico fuese lo de ms positiva trascendencia, estudiar el porvenir eterno del hombre en la Teologa, y el

fundamento filosfico de todas las ciencias en la metafsica. Insiste, al ponderar el valor de la induccin, en que tal procedimiento lgico, no slo est fuera del silogismo, sino que siempre y por siempre quebranta el latius hos quam praemissae conclusio non vult. A primera vista nada extrao sera, supuesto que la induccin y la deduccin son dos procedimientos intelectuales sobremanera distintos; pero al Sr. Barreda se escapa que en toda induccin hay una premisa universal implcita por lo menos; porque cada induccin es un caso concreto de la [220] uniformidad de la naturaleza, luego, bien mirado, la violacin de la ley desaparece. Como en el desarrollo de su tema emitiese algunos conceptos de censura, sobre la instruccin preparatoria limitada y especial, diciendo que lleva al hombre como por camino de hierro, o como caballo con viseras, o que le hace ver el mundo como por una cerbatana, y, en comprobacin de la esterilidad de esa clase de carreras profesionales, pusiese por ejemplo la de ingeniera de minas en Mxico; salt a la arena en defensa de su escuela el Ingeniero D. Eduardo Garay. Replic Barreda ilustrando sus asertos, haciendo las convenientes distinciones y termin la polmica. 9. Discurso pronunciado a nombre de la Escuela Nacional Preparatoria de Mxico, en la festividad en que dicha Escuela, laureando al eminente artista Sr. Juan Cordero, le dio un testimonio pblico de gratitud y admiracin por el cuadro mural con que embelleci su edificio. Se verific esta solemnidad en Noviembre de 1874. Versa el discurso sobre las relaciones que median entre la inteligencia y el sentimiento, entre la ciencia y el arte; dice: que el corazn mejorado y perfeccionado con el cultivo y crecimiento de las inclinaciones benvolas, es quien debe mandar, y el espritu o inteligencia fortalecida con la ciencia, es quien debe obedecer. Agrega, que Homero y Virgilio, el Dante y el Taso en la poesa; Rafael, Murillo y Miguel ngel en la pintura, supieron tratar asombrosamente sus asuntos, eso nada de nuevo tiene; pero s, que los asuntos que ellos tan oportunamente supieron elegir, deben ya abandonarse como agotados o infecundos. (!) El lienzo mural representaba la ciencia y la industria, mas, sabemos que la gratitud, la admiracin, el discurso y los laureles tuvieron el triste eplogo de que, aos despus, el lienzo fuese enrollado y se abriese una ventana en el muro. Sic transit gloria mundi. [221] 10. Algunas ideas respecto de Instruccin primaria, presentadas en forma de dictamen por Gabino Barreda, a la comisin nombrada en una junta de amigos, reunidos con el objeto de promover lo que pudiese ser til para difundir la ilustracin en Mxico, aprobado por dicha comisin, tanto en lo general, como en lo relativo a la parte resolutiva con que termina. Este dictamen, fechado en 15 de Agosto de 1875, confirma el juicio que nos hemos formado de Barreda, pues se manifiesta comtiano hasta el extremo, as en lo positivista como en lo agnosticista; en celo por la educacin a nadie cede; da al mtodo la mayor importancia, y se entrega a utpicas esperanzas sobre el alcance social de su sistema. Aprovecha cualquiera oportunidad para censurar a la Religin hacindole injustos cargos; as, en esta vez le atribuye el sostenimiento de la esclavitud. Encuentra contradiccin en que el P. Ripalda presente al hombre como el origen de todos nuestros males; a la humanidad como un enemigo del alma del cual debamos huir, y por otra nos prescriba amarlo como a nosotros mismos, dificultad tan burda, que un nio de nuestras doctrinas pudiera resolverla; repite el

concepto fisiolgico-materialista que se haba forjado acerca de la moral; el cultivo moral, dice, debe inconcusamente pertenecer al sistema de los desarrollos y de las atrofias parciales y, por decirlo as, de compensacin. 11. Carta dirigida en 1875 a los redactores de la Revista Universal, en la cual se contestan las impugnaciones del Sr. Miguel Rendn Peniche al folleto titulado: Algunas ideas acerca de Instruccin primaria. El Sr. Rendn Peniche atribuy a Barreda la opinin de que la moral no tiene otra base que la del inters de la vida sensual y la del egosmo personal. Gratuita imputacin en verdad, pues hemos visto que la moral de Barreda proclama un fin altruista y humanitario en sentido comtiano, a saber, vivir para la humanidad, con el propsito de tener derecho a vivir en la [222] humanidad mediante la absorcin subjetiva: Aqu vuelve a decir que est de acuerdo con el P. Ripalda, en cuanto a que ste condensa la perfeccin moral en la caridad, y que, el nico punto en que no est de acuerdo con el autor del catecismo, es en aquel en que presenta a la humanidad, bajo el nombre de mundo como enemigo del alma. Es falso que el P. Ripalda tome almundo por sinnimo de humanidad. En el Santo Evangelio, en los sagrados expositores, en los moralistas y msticos, mundo, es el conjunto de los viciosos, con su vida sensual y mximas escandalosas contrarias a la ley de Dios: distinguen entre los mundanos y su conducta: el cristiano debe aborrecer el vicio donde quiera que est; ahora, con respecto a los mundanos, evite el hacerse semejante a ellos; pero a la vez procure ganarlos para Jesucristo por medio de oraciones, de consejos y, sobre todo, de buenos ejemplos. Niega Barreda que exista lo que se llama sentido moral; sin embargo, hay que ponerse de acuerdo en la acepcin de esas palabras. Por sentido moral puede entenderse el conjunto de buenas inclinaciones que ha reconocido en el hombre: quiz sea la misma ley natural, o sea, la recta razn que presta inmediato y espontneo asentimiento a los preceptos primarios o primeros principios morales; aunque en los secundarios, en los terciarios y, ms que todo, en las aplicaciones de esos principios, suela haber ignorancia o error, a causa del ofuscamiento que las pasiones o las preocupaciones producen en la razn. 12. Invitacin a los ciudadanos Profesores de las Escuelas Nacionales, firmada en 1 de Mayo de 1877. El llamado a los profesores era, para organizar una asociacin que promoviese en lo posible y con ardor, la progresiva aunque gradual devocin intelectual y moral del profesorado. 13. Discurso ledo en la distribucin de recompensas escolares, acordada por la Junta de Profesores de la Escuela [223] Nacional Preparatoria, y verificada el 8 de Septiembre de 1877. Ya casi al fin de este discurso, deseando Barreda desvanecer el justo cargo que se haca al positivismo de tender a destruir la Religin, responde con volteriano desenfado, que no viene a destruir lo que ya est por tierra. (?) 14. La Homeopata, o juicio crtico sobre este nuevo sistema. Exposicin de la doctrina homeoptica. Excusado es decir, que si nos atenemos a estos artculos, el asendereado sistema hahnemanniano queda reducido a extrema homeopata, esto es, a la nada: no obstante, a

despecho de tanta ciencia y de lgica tan contundente, ha venido la homeopata abrindose paso, hasta contar ya con escuelas y hospitales cimentados sobre bases cientficas, autorizados por el gobierno, y en donde estudian y practican alumnos salidos de la Atenas preparatoria. Como nosotros no entendemos de medicina, tampoco aadimos comentario, bstanos apuntar los hechos. Estos son los escritos de Barreda publicados en la Revista Positiva, de la cual no conocemos sino hasta el nmero 34. A nobilsimo orgullo tenemos el ser catlicos, y gracias a Dios, lo somos por educacin y por conviccin; en tal virtud, reprobamos con nuestra Madre la Iglesia cuanto de reprobable tenga el positivismo; creemos que los errores que ese sistema encierra, no pueden menos que ser desastrosos para la fe y las costumbres; en ese supuesto, si Barreda fue sabio en ciencias naturales, si fue honrado en su conducta, si tuvo buenas intenciones en sus planes, todo lo cual queremos conceder, tambin es cierto que fue un hombre funesto porque introdujo, sostuvo y consolid en la Repblica un sistema filosfico que ha dado al traste con la fe y la moralidad de innumerables jvenes: si algunos se salvan de uno y otro naufragio, la excepcin no es la regla: apparent rari nantes in gurgite vasto. [224]
III El Dr. D. Porfirio Parra

Es el Sr. Parra uno de los ms convencidos y entusiastas propagandistas del positivismo en Mxico, y aun se le proclama como el genuino heredero y continuador de la obra de Barreda: ved ah por qu es necesario conocer su persona y sus obras. Naci el Dr. Parra en Chihuahua a 26 de Febrero de 1856. Desde sus ms tiernos aos se hizo admirar y amar por la rara precocidad de su ingenio. A los doce aos ya compona versos no despreciables, que revelaban el numen potico, que ms tarde haba de conquistarle un puesto entre los predilectos de las musas. En la misma Chihuahua estudi latinidad y Filosofa por Bouvier. A los catorce aos le trajeron sus padres a Mxico con grandes y generosos sacrificios, e ingres luego a la Escuela Nacional Preparatoria a cursar Fsica. Dos aos despus se opuso con favorable resultado a la clase de Historia, de la Escuela de la Encarnacin. Volvise positivista, escribe D. ngel Pola, influenciado por los estudios de Fisiologa y Patologa general, por sus dudas volterianas y por instigaciones de Pedro Noriega, que le dio a leer La science au point de vue philosophique de Littr. Esto decidi de sus creencias, sigue diciendo Pola, su conviccin fue hecha. Y medit con Noriega los seis tomotes del Curso de Filosofa positiva de Comte. El Dr. Barreda le confi la ctedra de Lgica. Lo present a sus discpulos con un speech, como sucesor suyo. Parra pronunci un discurso de aceptacin, fue aplaudido y abri el curso explicando magistralmente la leccin del da, sentado D. Gabino de oyente.

Desde entonces la vida de la doctrina estuvo asegurada, y el maestro parti tranquilo para Alemania con [225] una misin diplomtica, confiando en que el positivismo dominara los nimos en las escuelas. Ha dado clase de Lgica en la Escuela Nacional Preparatoria; de Patologa externa, de Anatoma descriptiva y de algunas otras materias, en la de Medicina; de segundo ao de Matemticas y de Zootecnia en la de Agricultura. Como periodista, fund El Mtodo, El Positivismo, revista quincenal de ciencias y de Filosofa, donde en 1882 sostuvo las doctrinas de su escuela en una acalorada, si bien comedida y caballerosa polmica, contra el Sr. Lic. D. Jos Mara Vigil: fue redactor de La Libertad escribe en la Revista de la Instruccin Pblica Mexicana, | Mxico, | Talleres de la Escuela Nacional de Artes y Oficios, 1901, y figura entre los redactores de la Revista de Chihuahua, publicada mensualmente bajo la direccin del Doctor Miguel Mrquez. Ha publicado una novela de costumbres intitulada Pacotillas, y sus Composiciones poticas, entre las cuales son especialmente ensalzadas las siguientes: A las Matemticas, El Agua (poema), Epstola a un joven desilusionado, Recuerdo. En Febrero de 1880 obtuvo por oposicin la plaza de mdico cirujano de la sala de presos en el hospital Jurez. (Pola.) Sus trabajos mdicos, dice su admirador D. Agustn Aragn, presentados como tesis en el examen profesional y en el concurso para proveer de profesor a la ctedra de Fisiologa, los concienzudos y admirables que present en la Asociacin Metodfila Gabino Barreda, publicados en los Anales de esa Asociacin de la que fue clebre miembro, los muy notables con que honr el concurso cientfico de 1895, el luminoso que acaba de presentar a la Sociedad Pedro Escobedo, en un concurso sobre clasificacin de heridas y que mereci los honores de un premio, y los que ha ledo ante la Academia de Medicina, tienen el carcter de [226] toda obra filosfica basada en la ciencia, estn escritos con talento y facilidad, y han alcanzarlo el aplauso unnime de mdicos y pensadores. Ha sido diputado varias veces al Congreso general, y goza fama de notable orador parlamentario.{135} Sus escritos filosficos son: Las causas primeras, trabajo que conoci D. Gabino Barreda; muchos artculos de peridico; en 1896 preparaba, segn Pola, dos obras: Estudios filosficos, en dos tomos y La Educacin intelectual en uno; tradujo el Discurso sobre el espritu positivo y acaba de dar a pblica luz su Nuevo sistema de Lgica inductiva y deductiva, de que nos ocuparemos despus. El Imparcial, diario positivista de esta capital, escriba en su nmero 527, tomo IV, Domingo 27 de Febrero de 1898 lo que sigue: El Sr. Dr. Parra en la Sociedad Positivista de Pars. La Sociedad Positivista de Pars acaba de recibir la visita del Sr. Dr. Porfirio Parra, Profesor de Anatoma en la Escuela de Medicina de Mxico, miembro de la Academia Nacional de Medicina y Mdico del Hospital Jurez. Despus de haber asistido como delegado del Congreso

Internacional de Moscow, el Dr. Parra ha pasado el mes de Diciembre ltimo en Pars, asistiendo a todas las reuniones de positivistas que se han celebrado, y especialmente a las de los mircoles, con el objeto de ponerse en relacin con sus colegas parisienses a quienes vea por vez primera. Durante numerosas entrevistas, el Dr. Parra ha dado preciosos datos sobre la penetracin gradual del positivismo en Mxico. Debemos al Dr. Parra la traduccin al espaol y la publicacin en Mxico del Discurso sobre el espritu positivo, [227] ese admirable resumen de la filosofa positiva, bajo su doble aspecto cientfico y social.{136} Deseando atestiguar su viva simpata al Dr. Parra, y por extensin a sus colegas de Mxico, la Sociedad Positivista dio en su honor un banquete que se verific el 12 de Diciembre ltimo, en los salones del Caf Voltaire.{137} Rodeado de un gran nmero de discpulos, Mr. Laffitte{138} presidi esta cordial reunin. A la hora de los postres, el Director dio la bienvenida al Doctor mexicano, y le expres los sentimientos afectuosos de todos los positivistas presentes y ausentes, por su persona y por su pas. Despus de haber rendido homenaje a la memoria del Dr. Barreda, Mr. Laffitte, evocando sus recuerdos, relat la viva satisfaccin experimentada por algunos republicanos franceses reunidos en el mismo Caf Voltaire, cuando se supo en Pars la noticia de la victoria de los patriotas mexicanos, hbilmente dirigidos por Jurez, a la cada seguida de su ejecucin del Emperador Maximiliano. Bajo el punto de vista positivista, Mr. Laffitte se felicit de ver reunidos a una misma mesa, en Pars, futura metrpoli religiosa de la humanidad,{139} un hijo del noble pueblo mexicano y un digno representante de la Turqua: esta es una nueva manifestacin decisiva y concreta del carcter plenamente occidental del Positivismo. Resolvimos dejar con todos sus puntos y comas ese suelto de gacetilla, para que en nuestra historia queden consignados los mritos del Sr. Parra, y los datos de sus aficiones y simpatas puestas de relieve en el recinto del Caf Voltaire, donde tan oportunamente se aplaudi el asesinato de Maximiliano. No conviene que por incuria vaya a olvidarse la profeca de Mr. Laffitte, relativa a la futura metrpoli [228] religiosa de la humanidad. Adems, bueno es que en las obras de lgica positiva y en las clases, se estudie ese bello modelo de induccin: que la presencia del Dr. Parra y de un turco en el Caf Voltaire, era una nueva manifestacin decisiva y concreta del carcter plenamente occidental del Positivismo. En El Imparcial del martes 14 de julio de 1903, lemos la noticia de que el jueves 16 del mismo mes se dara lectura en la sesin del Consejo Superior de Educacin a un interesante dictamen formulado por el Sr. Dr. D. Manuel Flores, encargado por la Comisin de estudiar los textos y programas de la Escuela Nacional Preparatoria, relativos a la adopcin de un nuevo

texto para la asignatura de Lgica, y proponiendo, a este efecto, el que acaba de publicar el filsofo Dr. D. Porfirio Parra. Es casi seguro que se acepte esta obra como texto. Luego, en 8 de Agosto del referido ao, deca el mismo peridico: En la prxima sesin del Consejo se discutir el programa de Lgica, y con este motivo, la adopcin del texto escrito ltimamente por el Dr. D. Porfirio Parra. Pasemos a dar nuestro humilde juicio sobre sus escritos. Encontramos en la Revista Positiva los siguientes trabajos del Dr. Parra: 1. La enseanza de la Anatoma. 2. D. Agustn Aragn, en su discurso de 10 de Marzo de 1901, menciona un Discurso del Dr. Parra, pronunciado el 28 de Abril de 1897, que versaba sobre la colaboracin intelectual de Barreda a la obra de Jurez. 3. Introduccin a la carta de D. Gabino Barreda a D. Mariano Riva Palacio. 4. Jurez. Discurso pronunciado el 18 de Julio de 1901 en el panten de San Fernando. Esta oracin es una catarata de hiprboles, sin que falten en ella, para hacer ms deslumbrador el cuadro, la siniestra roca del retroceso y del [229] oscurantismo: el recinto luminoso del mundo contemporneo, en que el espritu humano llegado a su madurez, no reconoce ni el llamado derecho divino de un monarca, ni la supremaca de un Pontfice Mximo. A vuelta de otras muchas lindezas del vocabulario demaggico nos dice, que la Escuela Preparatoria es un plantel, que para honra de Mxico no tiene igual en el mundo, y que debe reconocerse y proclamarse que la buena nueva, no viene ya de los templos, sino del laboratorio de los sabios y del gabinete de los pensadores. Esto s que es tener ojos con viseras, esto s es ver por cerbatana; por lo visto, el cerebro del mundo debe estar en la Escuela Preparatoria y de sus laboratorios, a fortiori, debe brotar la buena nueva que ilumine a todos los hombres. 5. Las localizaciones cerebrales y la Psicologa. Estudio en el cual aparecen las facultades superiores formalmente localizadas, por manera que dichas facultades tienen rganos propios como los sentidos. En este artculo rinde sincero homenaje de admiracin a Santo Toms de Aquino diciendo: viene ms tarde la egregia legin de los escolsticos, presidida y regenteada por el incomparable Doctor Anglico, honrado justamente en vida como sabio entre los sabios, y despus de su muerte venerado en los altares como Santo, y a pocas lneas dice con suma naturalidad: el asombroso genio de Santo Toms de Aquino. Sabido es, que la Filosofa cristiana, propugna que el entendimiento y la voluntad, son facultades en s independientes de la materia para obrar y que, por consecuencia, son puramente espirituales. 6. Una nueva ciencia. La fsica biolgica. Esta, como todas las dems ciencias es muy importante; pero hay que estar alerta contra las alucinaciones, no menos que contra las tendencias materialistas de esta clase de estudios: con la aversin sistemtica que el positivismo profesa a la metafsica, resulta, que en sus escuelas ensea una biologa sin vida y una psicologa sin alma; porque, busca la clave de los [230] fenmenos vivientes, no en una supuesta fuerza

vital, que no era ms que un ente de razn, una creacin de la metafsica... 7. Pecados mortales contra la higiene. 8. Prefacio a las Obras completas de D. Melchor Ocampo. 9. Enumeracin y clasificacin de las formas de la sensibilidad. Sobre este punto haba presentado el Sr. Parra ante el Congreso Mdico Nacional una disertacin bajo el nombre de Formas de la sensibilidad. Sigui profundizando en tema tan importante, mas, como no hallase en los autores cosa que le dejase del todo satisfecho, se dedic a estudiar de propia cuenta. Despus de discurrir largo y tendido sobre cada una de las formas de la sensibilidad concluye as: Resumiendo lo expuesto en estas desaliadas lneas, admito las seis formas siguientes de sensibilidad: 1. Sensibilidad sensorial. 2. Sensibilidad muscular. 3. Sensibilidad dolorosa. 4. Sensibilidad gensica. 5. Sensibilidad orgnica. 6. Sensibilidad psquica. Propongo el siguiente cuadro de clasificacin que coordina estas diferentes formas de sensibilidad. La se divide en 1. 2. Sensibilidad psquica o moral. sensibilidad dos grupos fundamentales, Sensibilidad a saber: corporal.

El primer grupo comprende las sensaciones que nos dan a conocer ya las cosas que nos rodean, ya los estados de nuestro propio cuerpo, y se subdivide en los cinco grupos siguientes: 1. La sensibilidad sensorial. 2. La sensibilidad muscular. 3. La sensibilidad dolorosa. 4. La sensibilidad gensica. 5. La sensibilidad orgnica. [231] El primer grupo est formado por las sensaciones especficas de tacto, gusto, olor, sonido y luz; las impresiones son condensadas en un aparato especial, y transmitidas a los centros enceflicos por conductores especiales; dichas sensaciones las percibimos siempre como modalidades del mundo exterior. El segundo grupo, est formado por las sensaciones especficas que produce en el

sensorio la contraccin de los msculos voluntarios, son percepciones objetivas de resistencia, de extensin, de movimiento, que nos dan a conocer la situacin, forma y tamao de los objetos exteriores, y la posicin de nuestra cabeza, cuello, tronco y miembros, pero sin darnos a conocer nada de los rganos internos; ni an su simple existencia. No estn localizadas en tal o cual aparato, sino que la impresin que les sirve de punto de partida nace en los mismos msculos por un mecanismo desconocido; no se conocen bien las vas que siguen para llegar al centro encfalomedular, ni en el camino que siguen a travs de este centro para llegar la substancia gris perifrica del cerebro. El tercer grupo comprende todas las sensaciones dolorosas, que aunque muy distintas en su forma, tienen de comn el causar siempre sufrimiento; son provocadas ya por agentes externos, ya por causas internas; son transmitidas al encfalo y a la mdula por los nervios llamados de la sensibilidad general; en la mdula y en el mismo encfalo parecen seguir vas especiales. El nervio olfativo, el ptico y el acstico estn desprovistos de esta sensibilidad. El cuarto grupo est constituido por impresiones siempre placenteras, recogidas en un aparato especial; pueden ser provocadas por causas internas o externas, pudiendo las primeras ser puramente psquicas. El quinto grupo est formado por sensaciones siempre de causa interna, que indican el estado de nuestros rganos, o la necesidad de desempear ciertas funciones. [232] El grupo de la sensibilidad psquica o moral, est formado por impresiones que afectan nuestro nimo y pueden ser causadas, ya por las personas, constituyendo entonces los afectos; ya por los sucesos, y entonces constituyen las emociones o pasiones. Los afectos, segn que reconozcan por base la simpata, o antipata, se subdividen en afectos atractivos, cuyo grado ms alto es el amor; y en afectos repulsivos, cuya forma ms bien caracterizada es el odio; cuando recaen sobre la misma persona, forman un grupo aparte, formado por los tipos opuestos de amor propio o desafecto propio en sus diferentes grados. Las emociones forman los grupos siguientes: 1. Esperanza o expectacin del bien. 2. Temor o expectacin del mal. 3. Goce: emocin producida por el bien logrado. 4. Pena: emocin producida por el mal consumado. 5. Terror: emocin producida por todo lo que de un modo inmediato amenaza nuestra vida. 6. Ira: emocin provocada por lo que nos ultraja, acompaada de impulsos

agresivos. 7. Tristeza: dolor moral causado por el bien perdido. 8. Satisfaccin: emocin causada cuando ejecutamos un acto que concurre al cumplimiento de nuestros propsitos. 9. Pesar: emocin dolorosa sentida cuando ejecutamos un hecho que malogra nuestros propsitos. No lo dudemos: la psicologa y la fisiologa deben caminar juntas completndose y aclarndose mutuamente. La minuciosa clasificacin que acabamos de transcribir, honra mucho a su autor y la estimamos utilsima para la psicologa cristiana: pero, al aprovecharla, hay que completar la divisin agregando el sentido comn, ntimo, o conciencia sensitiva, la imaginacin o memoria sensitiva, y el instinto, facultades que evidentemente nos son comunes con los [233] animales. La distincin radical entre facultades superiores e inferiores; as como entre sensaciones cognoscitivas y apetitivas, da tambin no poca luz en este tan grave asunto. Como necesario complemento de esta clasificacin, sera bueno examinar qu sensaciones no son sino modos de una misma forma fundamental. En ningn otro autor hemos visto explicado con mayor lucidez lo que se entiende por sensibilidad muscular, enumerada entre los sentidos externos por el Dr. Luis E. Ruiz y otros escritores. Habla el Sr. Parra que es mdico y fisiologista: La sensibilidad muscular. Designamos con este nombre aquella modificacin del sentido ntimo, producida por la contraccin de los msculos de la vida de relacin. Considerada en su aspecto subjetivo, es decir, como modificacin del sensorio, tiene todos los caracteres de la sensibilidad sensorial, pues se exteriora, es decir, se refiere a algo que est fuera de nosotros; pero se distingue radicalmente de ella, en que no est localizada en un aparato o sentido especial, sino que se encuentra diseminada en todos los msculos sometidos al imperio de la voluntad; por esa razn admitimos una sensibilidad muscular y no un sentido muscular. Se extiende despus en probar que, aunque esta sensibilidad est ntimamente asociada a la sensibilidad tctil y visual, no debe confundirse con ella. 10. Oracin leda en la conmemoracin de Augusto Comte, organizada por la Sociedad Positivista de Mxico, en el 45 aniversario de la muerte del fundador del positivismo. Es una sucinta resea de la vida y de la labor filosfica de Comte, indicando las ms salientes vicisitudes de la primera y el desarrollo y expansin de la segunda. Toma arbitrariamente como punto de partida, y este es mal endmico de la colonia positivista, el completo aniquilamiento de la Religin: al comenzar el siglo XIX, el viejo ideal yaca por el [234] suelo quebrantado en mil pedazos. Sigue una vivsima y elocuente sntesis del ideal cristiano; mas, termina as: La crtica incesante, la crtica tenaz e irresistible, impetuosa como el soplo del huracn, fue paulatinamente deslustrando, desorganizando y haciendo intil aquella secular elaboracin. Pues bien, tales antecedentes no los concede, no puede concederlos, la exuberante vitalidad del catolicismo siempre antigua y siempre nueva, vitalidad sujeta a pruebas mucho ms duras y tenaces; no los concede, no puede

concederlos, la heroica historia de veinte siglos en que ha sostenido, casi sin tregua, campales batallas contra toda suerte de enemigos. Como piensa el Sr. Parra, pensaron los tiranos de los tres primeros siglos del cristianismo, principalmente los que destrozaron el cuerpo de Jesucristo con azotes y con clavos y dispersaron a sus discpulos; as han pensado los filsofos, los herejes, los cismticos de todas las pocas: a despecho de tales declaraciones y predicciones, el cristianismo persiste sano, vigoroso, rodendonos por todas partes, ensanchando sus dominios en los pueblos que parecen providencialmente llamados a transformar el mundo. As, pues, el filsofo de Montpellier no tiene la gloria de haber reorganizado a la sociedad, no. La revolucin acumul nubes tempestuosas, determin un cataclismo que pareca sumergirnos en el caos; pero el sol de la civilizacin cristiana no se apaga. La ciencia ha progresado, no por Comte, sino a pesar de Comte; sin l haba recorrido ya sobre carro triunfal inmensos caminos, en el vasto campo de la observacin y de la experiencia. La subjetividad humana, como ltimo fin del hombre, no satisface ni con mucho las ms nobles aspiraciones del espritu y, por tanto, est llamada a desaparecer a semejanza de otros delirios que la historia de la Filosofa nos recuerda. Nada de esto se puede ocultar a la poderosa y clara inteligencia del Sr. Dr. Parra: pero, es orador, es poeta, es partidario decidido del positivismo comtiano, ms an, es jefe [235] de la escuela mexicana, circunstancias todas que son la clave de su modo de pensar. 11. Discurso ledo en la Sesin solemne de la Sociedad Positivista de Mxico, verificada (en el Olimpo) el 15 Bichat de 114 (en esta positiva tierra) el 17 de Diciembre de 1902, para conmemorar el primer centenario de la muerte del ilustre fundador de la Biologa Xavier Bichat. Elocuente, prdigo de erudicin y de figuras, como en todos sus discursos, estuvo el orador al describir la gran figura del joven Bichat, a quien la Anatoma y la Fisiologa deben un impulso titnico. Siguiendo a Comte, considera a Bichat como a fundador de la Biologa y dice, que rompi las trabas de educacin tan imperfecta, y lleg al nico concepto de la vida que el mtodo experimental puede aceptar. Y luego hablando en el olmpico tono del Orculo de Delfos, o de los que firmaban sus pragmticas con un Yo el Rey declara que: No es la vida un quid divinum, una llama escondida y misteriosa, una esencia, reside en los rganos, yace en los tejidos que contribuyen a formar los rganos. Parece que por la misma naturaleza de sus estudios escogi Bichat por punto de vista la fisiologa, es decir, el funcionamiento de la vida, que se manifiesta, no en todos los rganos y tejidos, sino en rganos y tejidos vivos, ut sic, como dijeran los viejos metafsicos. En esas proposiciones del Sr. Parra la cuestin queda intacta: la vida no es sto, no es aqullo, reside en tal cosa... y qu es? No es Pedro, no es Antonio, vive en el Hotel del Jardn. Cl. Bernard, citado por D. Mercier, (Psicologa, vol. I) dice as: Bichat como Sthal y la escuela de Montpellier piensa que la vida es una lucha entre dos acciones opuestas; admite que las propiedades vitales conservan el cuerpo viviente restringiendo las propiedades fsicas que tienden a destruirle. Cuando viene la muerte, no es sino el triunfo de [236] las propiedades fsicas contra sus antagonistas. Bichat, por otra parte, resume completamente sus ideas en la definicin que da de la vida: la vida es el conjunto de funciones que resisten a la muerte, lo que significa en otras palabras: la vida es el conjunto de las propiedades vitales que resisten a las

propiedades fsicas. En consecuencia, Bichat fue lgico en el objeto que se propuso: el fisilogo que analiza el funcionamiento de la vida fsica, y el moralista que estudia el funcionamiento de la vida moral pueden a la vez repetir las palabras de Job: militia est vita hominis super terram. 12. Influencia de Descartes en los adelantos de la Fisiologa. Es una elegante y minuciosa narracin de la asombrosa fecundidad cientfica de Renato Descartes, para dar a conocer cunto deben las ciencias al clebre filsofo de la duda metdica. No admitimos que el cartesianismo produjese la ruina definitiva del vasto sistema de la Filosofa escolstica; ni menos que los siglos de fe haban pasado. Repetimos, porque vuelve a presentarse la ocasin; an hay fe en Israel, el cielo y la tierra pasarn, la verdad se ver rudamente combatida; pero no sucumbir porque es eterna; de esto nos convence la fe, nos certifica la razn, nos lo confirma la historia. Cuntas veces los positivistas de todos los siglos han declarado bien muerta la fe, y slo por compasin la han disparado el tiro de gracia! Lo mismo pas en aquella crisis espantosa de humana demencia que se llam revolucin francesa, lo mismo vociferaba cada faccin de las ciento que surgieron en el siglo XIX, no hay motivo para creer que no se verifique igual fenmeno en la incipiente centuria. Aunque el Sr. Parra no respira ms que atmsfera harto saturada de positivismo en su gabinete de estudio, en su ctedra, en el Congreso, en la redaccin, &c., hay todava ms mundo real y positivo. Hemos recorrido hasta el nm. 34 de la Revista Positiva. Debiramos tambin consultar el Diario Oficial, en [237] aquellos nmeros en que se han publicado las discusiones anuales sobre los programas de la Escuela Nacional Preparatoria; pero nos contentamos con mencionar esta nueva fuente para conocer el pensamiento de nuestros positivistas Parra, Flores, Chvez, Aragn, &c., &c.
IV Nuevo Sistema de Lgica del Dr. Parra

Como historiadores del pensamiento filosfico en Mxico, hemos tenido que ocuparnos de escritores enemigos de la Filosofa cristiana; pero, en prueba de imparcial sinceridad, hemos puesto especial cuidado en reconocer el mrito donde quiera que nos ha parecido hallarlo, y sea este el primer paso que demos al ocuparnos del Nuevo Sistema de Lgica. La lectura de esta obra, en general, impresiona gratamente; porque se ve que el autor es hombre de gran talento: que es un literato que sabe manifestar sus pensamientos con frases de coruscante belleza; que es un sabio a quien son familiares las ciencias naturales; que en suma, es un filsofo que ha observado, experimentado y meditado los fenmenos de la naturaleza, y un maestro que, como hemos dicho en otro lugar, maneja con oportunidad y destreza la comparacin y el ejemplo. Si en el libro hay poco propiamente nuevo, s ha distribuido y desarrollado la materia con cierta novedad en el mtodo y claridad en la exposicin, y as, con algunas salvedades y rectificaciones apuntadas por el Sr. Lic. D. Manuel Brioso y Candiani en sus Comentarios, y otras por nosotros en esta Crtica, puede ser til y provechoso su estudio.

La obra, elegantemente impresa en dos tomos en cuarto, que hacen un total de 697 pginas, ostenta la portada siguiente: Nuevo Sistema de Lgica inductiva y deductiva, | [238] por el Dr. Porfirio Parra, | antiguo Profesor de Lgica en la Escuela N. Preparatoria de Mxico. | Tomo I. | Mxico. | Tipografa Econmica. | Avenida Oriente A 2 nm. 324, antes Cazuela 1. | 1903. En la dedicatoria rinde humilde homenaje a la Humanidad, una e infinita, y en la pg. 106, vol. I, asegura que, el bienestar fsico, moral e intelectual del gnero humano es el ideal de la actividad del hombre, el summnum Bonum o supremo bien que tanto se esforzaron en determinar los moralistas de la antigedad; lo cual indica que el Sr. Parra es partidario del evolucionismo humanitarista de la sociologa moderna o de la religin comtista. Estamos conformes con la importancia y trascendencia que este escritor da a la Lgica; mas, de corazn sentimos que persona tan discreta adorne su Discurso preliminar con invectivas contra la Filosofa Escolstica, como si necesario fuese deprimir esa gallarda muestra del ingenio humano, para realzar las propias lucubraciones. Algn ligero encomio que se escapa como por descuido, se desvanece ante expresiones o acusaciones injustas: la Filosofa escolstica, esa transaccin pasajera de la ciencia y de la teologa; Al derrumbarse la vieja construccin aristotlica; El inmortal canciller ingls... min el trono secular en que se sentaba el Estagirita; Ya hicimos notar, que Aristteles comprendi mal la deduccin, de modo que su Lgica, y en particular la que como suya ense la Escuela, no llegaba a otro resultado (ntese bien, no llegaba a otro resultado), que a hacer silogismos tan interesantes como este: todo cuerpo es substancia, todo hombre es cuerpo, luego, todo hombre es substancia. Oh!, es tan honrado este juicio, como si a nuestra vez dijsemos que dicho juicio es el resultado nico a que ha llegado la Lgica positivista en Mxico: esa s sera friolera. No debemos lamentar, dice en otro lugar, el merecido desdn que inspira en nuestros das el mtodo escolstico; que [239] no le permitamos ya regir la educacin intelectual, ni le concedamos ms atencin que la que inspira una ruina grandiosa, que representa el trabajo intelectual de edades que pasaron, y que la Lgica de la Escuela no logr sobrenadar en la corriente de los nuevos siglos, como si la mayor parte de cuanto se escribe en el Nuevo Sistema no lo hubiesen repetido millares de veces los escolsticos!, en fin, tales reminiscencias del curso de retrica, son un eco ms de tantas y tantas declamaciones pedantescas y de gastado molde, que han venido repitindose desde el renacimiento. En la pg. 16 asienta esta proposicin general: No puede viciarse una facultad mental, sin que las otras participen ms o menos tarde de la desviacin, y la da por hecha en la educacin escolstica que directa e inmediatamente mina el entendimiento, y puede llevar al hombre hasta el taedium vitae (!) esa brillante deduccin basta para probar, cun lejos anduvieron Aristteles y la Escuela de comprender las operaciones del entendimiento. Santo Toms escribi un opsculo De fallaciis ad quosdam nobiles artistas, que nada tiene detrivial, sino mucho de importante, de suerte que, si al Estagirita le falta algo en este punto, la Escuela lo supli. (I-16.)

Los escolsticos no reglamentaron la certeza que se llama probabilidad (I-17); pero es porque distinguieron muy claramente lo cierto de lo probable, que se excluyen. Sin embargo, ya en la pg. 98 (vol. I) la probabilidad se distingue de la certeza. Pero, dejemos ya esas nonadas, que a la postre, si algn valor cientfico tiene la Filosofa Escolstica, si algn bien le deben la ciencia y la humanidad, no se lo quitar nadie, sea de la talla que fuere; porque toda declamacin en contrario ser, cuando ms, como el decreto del famoso alcalde que declaraba nulo un espectculo que se haba dado. Las novedades introducidas por el autor, se indican [240] desde el Discurso preliminar y son estas: En la obra a que estas pginas sirven de introduccin, se ha querido de una vez para todas poner fin a la perniciosa confusin entre el razonamiento deductivo y el silogismo, a que exponen todas las lgicas, aun las de Mill y Bain. El medio que hemos empleado para ello consiste en estudiar la deduccin con las dems operaciones lgicas, mientras que el silogismo se incluye en otra seccin de la obra, en la que tiene por objeto el estudio del lenguaje. (I-15.) Sin embargo, no hay que perder de vista que no slo es la expresin del pensamiento, sino la expresin verbal de una operacin lgica: que no porque una recta deduccin se haga fuera de la forma rigurosamente silogstica, deja de incluirlo de algn modo y as, en un sentido lato, todo un discurso, toda una obra puede reducirse a uno o varios silogismos. A propsito recordamos que los Autores selectos de la ms pura latinidad, por los PP. de las Escuelas Pas, llevan en los discursos de Cicern unas notitas que explican el artificio retrico, reducen a su menor expresin el argumento, y as resultan silogismos exactos. No nos ha sido dado, privilegio es este reservado al genio, enriquecer el caudal lgico con nuevos principios o con capitales aplicaciones de ellos; pero hemos introducido, felizmente a lo que creemos, ciertas modificaciones de importancia en el plan de la ciencia, en la divisin del asunto y en el arreglo interior de sus materiales. Por eso nos hemos atrevido a denominarla Nuevo Sistema. No lo es sin duda por el material, mas s juzgamos que merece este nombre por el arreglo con que lo hemos distribuido. Hemos considerado en secciones distintas lo relativo a la Lgica terica, lo que atae a la Lgica prctica, y lo que se relaciona con las cualidades lgicas del lenguaje, separando, como lo indicamos ya, el estudio del silogismo del de la deduccin, para poner trmino a una confusin que tenda a perpetuarse. En la Lgica prctica no nos [241] hemos contentado con estudiar una a una las operaciones lgicas, sino que hemos credo necesario considerarlas en su coordinacin y enlace, constituyendo el mtodo, la parte ms fecunda de la ciencia para el rgimen intelectual. En la formacin de nuestra metodologa no hemos tenido gua ni precedente, hemos utilizado doctrinas esparcidas ac y acull, y reunindolas en un haz, hemos tratado de llenar un vaco que no poda, sin desdoro de la nueva Lgica, subsistir en ella. En el estudio de las operaciones lgicas hemos juzgado oportuno definir y limitar mejor aquella operacin generalizadora que, sin ser la induccin, es su indispensable preliminar... En el orden ms propio para estudiar las operaciones lgicas hemos roto abiertamente con la

tradicin, y adoptado por la primera vez el que tenemos por ms propio, dada la constitucin de nuestro espritu, y la manera con que los fenmenos se presentan ante el investigador. (I-19 y 20.) Esto supuesto, pasemos a examinar la ejecucin del proyecto, e iremos notando los puntos en que contradice a la Filosofa cristiana. NOCIOLOGA. En la Seccin preliminar define la Lgica: el arte de adquirir, coordinar y comprobar el conocimiento, con el fin de mostrar la exacta concordancia entre lo ideal y lo real, pretendiendo que sea slo una aclaracin de la de Mill, a quien el Sr. Parra estima como al lgico por excelencia, el restaurador de la Lgica: la ciencia de las operaciones del espritu aplicadas a calificar la prueba: el Dr. Flores no est de acuerdo. De paso y conforme con los reducidos lmites de la doctrina positivista, dice que la Psicologa es la ciencia que estudia los estados de nuestro espritu en su sucesin y enlace. Despus (I-42) llamar facultades del alma o del espritu, a los grandes grupos que abarcan fenmenos espirituales o estados de conciencia homogneos: al terminar la [242] nociologa (I-130) dir, que el lmite del conocimiento coincide exactamente con los lmites de nuestra experiencia y... en consecuencia, con la esfera de nuestra sensibilidad: conforme a este modo de pensar, en la teora de la definicin (I-160) no admite ningn conocimiento de las esencias de las cosas, sino slo lo que sea fenomenal y relativo. Vase tambin vol. II, pg. 204. Sobre la distribucin general del material lgico escribe: Conforme a las ideas expuestas, creemos de buen mtodo, separndonos del camino seguido por los autores, dividir la Lgica en las tres partes siguientes, que se expondrn en el mismo orden en que las apuntamos aqu. Primera parte. Tiene por objeto estudiar, tanto los fundamentos subjetivos como los objetivos, en que se apoyan los preceptos lgicos. Proponemos designar esta seccin, con el nombre de Nociologa. Segunda parte. Tiene por objeto el estudio de las palabras desde el punto de vista lgico, proponemos llamarla Logologa. Tercera parte. Tiene por objeto el estudio de las operaciones lgicas, proponemos denominarla Nociotecnia. (I-38.) Se declara idealista con Berkeley, Mill y Bain en cuanto a no ver en el contraste entre lo objetivo y lo subjetivo ms que una oposicin fenomenal, y no substancial. (I-55.) Sabido es que para Mill no hay ms que sensaciones y estados de conciencia, lo primero define el cuerpo, lo segundo el espritu, y que la substancia de uno y otro es objeto, no de prueba y experimentacin, sino de lo que l llama creencia metafsica (vase su Sistema de Lgica.) El Sr. Parra dice: el yo, no es ms que una posibilidad permanente de estados de conciencia: fuera de los sentimientos, de los pensamientos, de las voliciones, el yo desaparece (I-87); esforzndose despus en pretender demostrar, que el yo es slo una sucesin de estados, y no algo substancial y permanente a travs de esas modificaciones. Ntase, pues, en el Sr. Parra, una [243] predileccin marcadsima por Stuart Mill; pone especial esmero en elogiarle, en no lastimarle, y adopta aun lo que pudiramos llamar sus excentricidades; pero la conciencia con su voz augusta, y a despecho de todos los sistemas, seguir hablando en el fondo de nuestro ser

substancial y verdadero. Al tratar del incremento del conocimiento, supone en los animales operacin de inferenciade lo particular a lo particular; mas, si la inferencia es propiamente un acto intelectual, entonces no hay que dar ese nombre a los actos instintivos de los animales. No es slo un modo de hablar, sino que de hecho les atribuye inteligencia: al empezar la Logologa dice, como si fuese la cosa ms natural del mundo, los animales superiores, a no dudarlo, piensan, no obstante carecer de lenguaje,{140} y en la Logologa (I-169) desecha la antigua y filosfica definicin del hombre, Animal rationale, porque, si por razn se entiende la facultad de raciocinar, o simplemente la facultad de poseer inteligencia, en tal caso la definicin no slo conviene al hombre, sino a otros animales. Acerca de los postulados del conocimiento pone primero la conciencia; pasa despus a explicar los principios de identidad, de contradiccin y de exclusin de medio: a fin, empero, de que el principio de identidad no parezca trivial, lo formula as: Todas las cosas y sus cualidades son, en todos los tiempos y lugares, comparables a s mismas, lo cual nos impide confundirlas con otras, y nos permite reconocerlas, en todas las circunstancias, como las mismas cosas o las mismas cualidades. Al sealar los defectos del principio de exclusin de medio, parcenos que ni la afirmacin ni la negacin convienen a la pregunta disparatada de si la nieve es virtuosa o no lo es?, sencillamente porque estamos en un caso de falacia llamada de subiecto non supponente y basta [244] responder, nego suppositum. Cree que la generalidad de esos principios no comprende las inferencias mediatas, las cuales se gobiernan por el principio de la uniformidad de la naturaleza expresado as: Lo que se ha verificado uniformemente en el pasado, se verificar en lo porvenir, si las circunstancias no varan. Ahora, a prevenir la falacia de non causa pro causa sirve de mucho la teora de la causalidad, en lo que son insuperables los escolsticos; pero el Sr. Parra lo expresa y limita en estos trminos: Todo lo que sucede es manifestacin de una energa transmitida uniformemente por anteriores manifestaciones de energa, dndole as corte positivista. LOGOLOGA. Esta parte, prescindiendo de algunas deficiencias, redundancias y descuidos de mtodo, est, en general, bien tratada. En especial y como cosa propia seala los caracteres esenciales del sujeto y predicado de una proposicin, para salir de aquella regla un tanto emprica y vulgar de que, sujeto es aquello de que se afirma o niega alguna cosa; y predicado, aquello que se afirma o niega. El Sr. Parra dice: sujeto es el trmino lgico que en la proposicin se toma en su aspecto concreto de extensin o denotacin...; predicado es el trmino lgico usado en su aspecto abstracto de connotacin o comprensin. (I-172.) Tan sencilla como importante regla facilita por admirable manera la inteligencia de otros captulos, tales como el de la cuantificacin del predicado, equivalencia, y conversin de las proposiciones. En la teora de la cuantificacin y en las reglas que se refieren a los silogismos de la 1 figura, aprovecha las observaciones de Hamilton. Ha llamado con mejor acuerdo compatibilidad e incompatibilidad de las proposiciones, a lo que

antes se designaba con el nombre algo impropio de oposicin de las proposiciones. Sigue a Mill y a Bain en la doctrina positivista sobre el [245] significado de las proposiciones, entendiendo que estas expresan uniformidades de la naturaleza, y se dividen en tantos grupos, cuantas son las uniformidades; por tanto, existen proposiciones de igualdad, proposiciones de coexistencia y proposiciones de sucesin. (I-224.) El tratado del silogismo con un poco de ms cuidado en el mtodo y en las pruebas sera completo, agotara verdaderamente la materia. Al explicar la regla, Nil sequitur geminis ex particularibus unquam, hace una observacin en que se alucina, como a su vez lo demostrar el Sr. Brioso y Candiani, a saber: Esta regla tiene, sin embargo, una excepcin muy notable, y que no fue sospechada, ni por Aristteles, ni por ninguno de los que han seguido textualmente sus doctrinas; quiz sea el nico punto realmente dbil de la doctrina del filsofo de Estagira. Cuando en dos particulares se expresa que el atributo conviene a ms de la mitad de un sujeto, puede haber conclusin particular; por ejemplo: si en una nfora hay cien bolas, y ochenta son de metal, y veinte de madera, y adems setenta bolas son del tamao doble que el resto, se puede afirmar con toda seguridad, slo por el contexto de las proposiciones, que algunas de las bolas de doble tamao son metlicas. (I-246). El artculo VII en que trata de la Utilidad del silogismo es sobremanera interesante, y creemos que contribuir a rehabilitarlo entre muchos que a priori lo desprecian. NOCIOTECNIA. De esta parte, de su objeto y divisin dice el Sr. Parra: En resumen: la Nociotecnia es la parte de la Lgica que estudia las operaciones lgicas. Son operaciones lgicas los actos del entendimiento que elaboran el conocimiento, para determinar las leyes o uniformidades de la naturaleza. Las operaciones lgicas forman dos grupos: el primero est formado por operaciones de generalizacin, en que los hechos se agrupan por medio de nociones, o las nociones se [246] agrupan por medio de leyes. De aqu nacen dos operaciones de carcter sucesivo: la generalizacin simple, que nos conduce a la formacin de nociones, y la induccin, que nos lleva de las nociones a las leyes. El segundo grupo de las operaciones lgicas es de carcter aplicativo o interpretativo, pues siempre consiste en extender a un caso nuevo una proposicin general, y est constituido por una operacin, siempre fundamentalmente la misma, llamada deduccin. La nociotecnia se divide en dos partes: la analtica que estudia por separado las operaciones lgicas, y la sinttica o metodologa, que las estudia en conjunto. (II-8). Como se ve, concreta lo verdadero noms que a las leyes de la naturaleza; pero hay mucho ms, pues tenemos hechos, relaciones y leyes, y adems del conocimiento inmediato, el conocimiento mediato por induccin o deduccin an de la ntima naturaleza de las cosas, por

lo que podemos legtimamente colegir yendo de lo conocido a lo desconocido. En la Nociotecnia analtica, despus de estudiar la abstraccin, el anlisis y la clasificacin, entra de lleno en el estudio de la induccin siguiendo paso por paso a John Stuart Mill que puede ser considerado como el legislador de la induccin. Divide la materia en los captulos siguientes: 1 Su carcter. 2. Su procedimiento esencial. 3. Sus fundamentos. 4. Mtodos de induccin. 5. Jerarqua de las leyes de la naturaleza. 6. Lmite de los mtodos experimentales. 7. Resultados de la induccin. (II-34). Establece honda diferencia entre la generalizacin simple y la induccin y las caracteriza as: La generalizacin simple, consiste en reconocer una cualidad comn a un grupo de casos particulares, en virtud de lo cual estos forman una clase, o bien, en un grado ms elevado de la operacin, en reconocer una cualidad comn entre dos o ms clases, formando as una clase ms general. La induccin consiste en [247] inferir que lo que se ha probado ser cierto en una parte de los individuos que forman una clase, y que no pertenece a la nocin correspondiente a esta clase, ser cierto para el resto de los individuos que componen la dicha clase. (II-39). El principio de la uniformidad de la naturaleza sirve de fundamento a la induccin. Misterios del entendimiento humano! Ese principio a su vez se forma por induccin, y al aplicarlo en cada induccin, hacemos implcitamente una inferencia deductiva. Por lo general no se contenta el Sr. Parra con frmulas tradicionales y, aunque vengan de los padres del positivismo a quienes tributa constantemente elogios, las examina empero de propia cuenta y las reforma si lo cree necesario: as, por ejemplo, para fijar la distincin entre la observacin y la experiencia dice: No es, pues, la actividad o pasividad del investigador, lo que caracteriza a la experiencia, distinguindola de la observacin, son las condiciones en que se recoge el hecho por estudiar; cuando este se examina tal como se ha producido, sin modificacin ninguna en las circunstancias que influyen sobre l, se hace una observacin: mientras que se hace una experiencia, si el hecho presenta alguna modificacin en cualquiera de sus circunstancias. (II-43). Los mtodos de induccin sujetos definitivamente a leyes lgicas por Stuart Mill son cuatro, el de concordancia, el de diferencia, el de variaciones concomitantes y el de los residuos. (II-44 y sigtes.) Sus cnones respectivos son: 1. Si dos o ms casos del fenmeno, objeto de la investigacin, tienen slo una circunstancia comn, la circunstancia en que todos los casos concuerdan es la causa o el efecto del fenmeno. 2. Si un caso en que un fenmeno se presenta, y otro en que no se presenta, tienen comunes todas sus circunstancias menos una, la cual se presenta tan slo en el primer caso, esta circunstancia nica en que los casos difieren, es el efecto o la causa, o parte integrante de la causa del [248] fenmeno. 3. Un fenmeno que vara de cierto modo, siempre que otro fenmeno vara de la misma manera, es causa o efecto de este fenmeno, o est ligado a l por alguna relacin causal. 4. Restad de un fenmeno la parte que por inducciones anteriores se sabe que es efecto de tales antecedentes, el residuo del fenmeno ser el efecto de los antecedentes restantes. Pero Mill y el Sr. Parra pulsan dos

graves dificultades en la aplicacin de los mtodos: 1. La pluralidad de causas, 2., la mezcla de efectos. La teora de la deduccin, aunque slo bajo el punto de vista positivista, y limitndose tan slo a lo que en ella se relaciona con los hechos (II-75) est bien desarrollada; pues en sendos captulos trata: 1. De la deduccin por simple extensin. 2. La deduccin por contraposicin. 3. Fundamentos de la deduccin. 4. Teora de los axiomas. 5. Valor lgico de la deduccin. 6. De la probabilidad. 7. De la causalidad. 8. De la analoga. (II-76.) Con respecto al fundamento de la deduccin dice: En resumen, tanto el Dictum de omni et nullo, como la Nota notae, pueden ser adoptados como principio fundamental de la deduccin, pues en realidad de verdad vienen a expresar el mismo hecho; pero uno y otro postulan o suponen an otro axioma que les sirve de garanta, y este es el principio de la uniformidad de la naturaleza. (II-94.) Admite con Bain, que una proposicin, para ser axioma, debe cumplir las siguientes condiciones: primera, ha de ser una proposicin real, y no una definicin; segunda, ha de ser independiente de cualquier otro principio contenido en la ciencia (II-97), contra los que caracterizan los axiomas por la evidencia. Por mtodo entiende: el arte de enlazar las operaciones lgicas y sus resultados, a fin de poner de manifiesto la realidad y el valor de los conocimientos adquiridos, y para que estos sugieran conocimientos nuevos. (II-126.) [249] Nuestros conocimientos se resuelven en hechos y en inferencias relativas a hechos, estos son acontecimientos, sucesos, cambios o fenmenos, ya del mundo objetivo, ya del mundo subjetivo (II-128). Pero, a diferencia del vulgo positivista, si los conocimientos se resuelven en hechos, no quiere decir que la ciencia toda sea materialista o sensista, no, por eso al principio de la Metodologa sinttica asienta muy claramente que: El carcter comn a los conocimientos coordinados en el mtodo cientfico es, referirse a hechos positivos, basarse en ellos, comprobarse por ellos, propender a ellos. La palabra positivo, suele, por un abuso de su acepcin usual, ser tomada en mala parte, sugiere en tal caso la idea que el mtodo positivo solo se compone de hechos. Esto es grande y capital error, sobre todo si por hecho se entiende, solo aquello que puede afectar nuestros sentidos. No, el mtodo positivo no solo comprende hechos, sino las relaciones, las ideas, los conceptos, las leyes que resulten de la conveniente interpretacin de los hechos. (II-225). Este ms amplio concepto de la ciencia, no menos que la rehabilitacin de la induccin dentro del propio positivismo, favorece a la Filosofa Escolstica y es, a nuestro modo de ver, el terreno adonde quiso llevarla el inmortal Pontfice Len XIII, al crear el Instituto Filosfico de Lovaina. Segn el Sr. Parra, las operaciones fundamentales del mtodo son: la fenomenografa, que comprende lo relativo a los hechos, la ordinacin que los sujeta a un primer arreglo, la coordinacin que los somete a un arreglo ms complicado, el anlisis y la sntesis, que rigen y

enlazan las inferencias basadas en los hechos, y la adaptacin metodolgica del lenguaje, que nos proporciona medios de expresar correctamente cuanto se refiera a los hechos y a sus relaciones. (II-129). Dedica un captulo a cada uno de estos puntos, y en el primero de ellos discurre largamente sobre el valor del testimonio humano. [250] Despus en la Metodologa sinttica, se ocupa en dar a conocer los caracteres generales o unidad del mtodo positivo o cientfico, y a continuacin trata de las variantes del mtodo que son: Mtodo deductivo o racional. Mtodo deductivo concreto o experimental. Mtodo inductivo o de observacin, clasificacin y comparacin. Mtodo de las ciencias prcticas. En este ltimo captulo vuelve a manifestar que, la mejora intelectual y moral de la humanidad, la dicha y el bienestar de la colectividad humana, es el Supremo Bien o Summum Bonum a que todo debe tender y a tal grado que, la circunstancia de contribuir al bien de la humanidad constituye la moralidad de las acciones, la de ser contraria u opuesta a ese bien, constituye su inmoralidad. (II-265.) Tiene el Nuevo Sistema de Lgica una Seccin complementaria, que versa muy minuciosamente acerca de las falacias o sofismas. Primero demuestra la importancia de este tratado: dice despus que, los sofismas son errores dimanados de diversas predisposiciones del espritu humano, en virtud de las cuales exageramos la eficacia de las pruebas, hasta tomar por suficientes y completas las que no tienen este carcter. Estudia las races psicolgicas de los sofismas; a saber: las que dependen de la sensibilidad, las que proceden de los deseos y las que provienen de la personalidad mental; y estudia igualmente las apariencias lgicas de los sofismas; pero antes de emitir la propia clasificacin, hace una resea histrico-crtica de lo que sobre tal materia escribieron Aristteles y los Escolsticos, Bacn, Mallebranche cartesiano radical; Arnauld el lgico de Port Royal, Mill; de este ltimo hizo algunas observaciones D. Eduardo Prado, en las adiciones a las Lecciones elementales de lgica | por W. Stanley Jevons. La clasificacin propuesta y desarrollada por el Dr. Parra, se basa en la distribucin que hizo de las partes de la Lgica y as trata de los Sofismas nociolgicos, Sofismas logolgicos, Paralogismos y Sofismas metodolgicos o ilogismos. [251] Siguen a la obra un Apndice que contiene el Anlisis crtico, | por el Sr. Dr. Manuel Flores, | Director de la Escuela Nacional Preparatoria y Profesor de Lgica en el mismo Establecimiento; presentado al Consejo Superior de Educacin pblica, como dictamen de la Comisin de textos para esa Escuela. Este dictamen habase publicado ya en el Diario Oficial, Tomo LXVII, Nm. 205. Intil es advertir que no contiene ms que encomios. Nos hemos circunscrito a formar para esta obra el breve resumen que antecede, sin descender a pormenores que haran interminable cada juicio: ya hablamos desde el principio de las dotes que, a nuestro parecer, adornan al estimable autor; slo nos falta decir que la Lgica prepara, no solamente para las ciencias experimentales, sino tambin para la metafsica y aun para la Teologa, y en ese sentido es incompleto el Nuevo Sistema; aunque no dejamos de comprender que el Sr. Parra tiene sobre s dos graves compromisos que no sabemos hasta qu punto influyan en las predisposiciones de su espritu, el de ser el continuador de la obra de Barreda,

y el de haber escrito especialmente para la Preparatoria.

V Ataques a la Lgica del Dr. Parra

No bien acababa de salir de molde el primer volumen del Nuevo Sistema de Lgica del Dr. Parra, llenando de alborozo a los positivistas, levantaban apenas las manos para batir palmas los discpulos y amigos del autor, cuando el Lic. D. Manuel Brioso y Candiani, oaxaqueo de naturaleza, calse los anteojos, como antao se deca, empu el escalpelo de la crtica y procedi a la diseccin del libro, formando unos Comentarios que public en el papel jacobino Diario del Hogar, a partir de 14 de Agosto de 1903, y ley en el seno de la Sociedad de Geografa y Estadstica. [252] Cruel decepcin para el autor del Nuevo Sistema de Lgica, ver as despiadada y pblicamente destrozado su libro, fruto de largusimos desvelos. Somos humanos, la crtica siempre duele; pero ms en casos como ste, en que el severo Aristarco asumi una actitud quiz en extremo autoritaria y subjetiva: a cada paso salen al encuentro expresiones como stas: estoy conforme, no estoy conforme, estoy de acuerdo, no estoy de acuerdo, acepto, no acepto, juzgo, me agrada, segn mi deseo, yo llamara, yo dira, yo hubiera preferido. Algunas personas le instaron para que reuniese en un folleto los artculos, y en el prrafo XIII ofreci satisfacer tales deseos; no slo; sino que hubo quienes le prestasen ayuda pecuniaria para el costo de la edicin. No es un folleto, es una obra en forma, en que va poniendo el resumen de cada captulo y su correspondiente comentario. He aqu la portada: Comentarios sobre el Nuevo Sistema de Lgica Inductiva y Deductiva por el Dr. Porfirio Parra, | formados y publicados por el Lic. Manuel Brioso Candiani. | Segunda edicin con correcciones y adiciones. | Tomo I. | Mjico. A. Carranza y Ca., Impresores, Callejn de Cincuenta y siete Nm. 7. | 1904. I. No aprueba que comience por definir la Nociologa, soy partidario, dice, de las intuiciones y no de las definiciones, tratndose de la enseanza. Duda de que lo esencial en todo fenmeno de la inteligencia sea la intuicin de la semejanza o de la diferencia... Tal vez sera mejor asentar que todo fenmeno intelectual es, ms que discriminativo, representativo; porque no encuentro uno slo de esos fenmenos que no suponga alguna representacin. Al hacer, (el Sr. Parra) la gradacin de las operaciones mentales, establece este orden: primero, la percepcin; segundo, la ideacin o representacin; tercero, la abstraccin o concepcin; cuarto, el juicio; y quinto el raciocinio. Creo, aade el Sr. Brioso, que faltan ah dos trminos: la impresin [253] sensoria y la comparacin, sta preparatoria del juicio, y aquella anterior a la percepcin. Cree tambin, que sobra la palabra concepcin por ser vaga y por no ser sinnima de abstraccin. Propiamente hablando, la abstraccin es anterior a la ideacin: idear es abstraer y generalizar. II. No acepta que el acto de conocer sea elemental e indivisible. Para que conozcamos, tenemos necesidad de advertir en un objeto una cualidad que lo distingue de los dems; pero yo

llamara a esa ley del discernimiento, reservando las palabras acuerdo, semejanza o similaridad para los casos de reconocimiento y del en que nos damos cuenta de la identidad subjetiva u objetiva. Me parecen aceptables las observaciones sobre el significado de las palabras 'Naturaleza, Universo, todo y nada', aunque yo dira, no que ellas no dan un conocimiento real y objetivo, porque siempre implican algn conocimiento sino que no dan conocimientos 'intuitivos', que implican conocimientos puramente abstractos. Vaya un raro modo de aceptar! III. Que el Sr. Parra explica satisfactoriamente el yo sujeto y mundo interior, y el no yo objeto y mundo exterior; pero le falt hacer observar que para algunos filsofos la palabra yo designa al sujeto invariable de nuestros fenmenos internos, y el no yo los mismos fenmenos psquicos, que son mltiples y variables. La cuestin sobre si el sujeto es o no substancial est fuera de la Nociologa y an de toda la Lgica, por ser problema de filosofa trascendental. En la clasificacin del conocimiento hay un vaco; pues adems de dividirse el conocimiento en objetivo y subjetivo, en individual y general, se divide en intuitivo o directo e indirecto o artificial. y propone Brioso este cuadro:
por el punto a que se refiere. Objetivo y subjetivo. por la extensin que abarca. Individual o concreto, general o abstracto. por el origen y modo de produccin. Intuitivo directo o natural, indirecto o artificial. [254]

Conocimiento

El estudio de los universales est fuera de su lugar, pues corresponde a la Historia de la Filosofa; es punto trascendental, y ya no hay quien crea que haya realidades abstractas fuera de nuestro espritu, ni mucho menos que los nombres generales estn vacos de significacin. IV. La asociacin de los estados de conciencia, es condicin de la memoria y no del conocimiento. Siente que el autor no clasificara los hechos de asociacin; porque esa clasificacin le habra servido para introduccin al estudio de los sofismas. La imaginacin no se refiere a los conceptos y a las ideas, sino a las cosas mismas. La palabra concepcin debe ser substituida por la palabra ideacin. Cree que el Sr. Parra da tanta importancia a la concepcin, porque la confunde con la comprensin, acto en que condensamos juicios y raciocinios acerca de cualquier cosa sujeta a examen. El Sr. Parra considera la inferencia como un modo especial de conocer; el comentarista la cree un modo especial de juzgar. La inferencia espontnea es muy digna de ser estudiada. V. Asegura que no piensa como el Sr. Parra, no solamente en lo que al nmero de las nociones y verdades primeras se refiere, sino tambin en lo que atae a la explicacin dada sobre el origen de las unas y de las otras. Anhela que en la nueva edicin se expongan con entera imparcialidad las opiniones extremas... sin avanzar resolucin alguna sobre dicho origen. Parece que el mejor lugar para la clasificacin de las ciencias es al comenzar el estudio del mtodo. Parra sigue la clasificacin comtista de las ciencias, no sera la que yo siguiera, dice el

Sr. Brioso. VI. Los postulados del conocimiento son ciertos por s mismos, asienta el Sr. Parra, y tiene razn; pero duda el crtico que eso, pueda conciliarse con algunas de las tesis que en otros lugares sostiene el jefe de la escuela positivista de Mxico, djalo, empero, a los impugnadores de dicha [255] escuela. El Sr. Parra juzga que el principio de la exclusin del medio no tiene la importancia de los otros, y en verdad que le asiste la razn; pero no por los motivos que expone, sino porque ese principio no es ms que una variante del de contradiccin. Parece natural, que el tratado de las inferencias inmediatas fuese en la Nociologa, posterior al estudio del juicio y anterior al del raciocinio No est bien que en la Nociologa se trate sobre el fundamento de las inferencias mediatas, es decir, la induccin y la deduccin. Ahora conviene transcribir literalmente las palabras con que el Sr. Brioso termina sus comentarios a la Nociologa, porque condensan el juicio que sobre esa parte se ha formado: Acepto, dice, todas las aserciones del sptimo y ltimo captulo de la Nociologa, menos esta: que el lmite de nuestros conocimientos coincide exactamente con el de nuestra experiencia; y no la acepto, no slo por las consecuencias que implica para el orden moral, sino porque no se aviene con otra de las tesis del libro... Por las observaciones que tengo apuntadas y por otras que no he credo necesario explanar, concluyo sobre la Nociologa, del modo siguiente: I. Desde el punto de vista artstico, la Nociologa, aparte de algunos defectos tipogrficos, de puntuacin y de construccin gramatical, es de los mejores de nuestros tratados: pues su diccin es natural, bien encadenada y abundosa, revelando una erudicin vasta que la enriquece, dndole brillantez poco comn. II. Desde el punto de vista de la verdad cientfica, contiene gran nmero de enseanzas valiosas; pero deben llenarse en ella las omisiones que he sealado, y aunque no se enmienden las imperfecciones que al principio indiqu, se ha menester, s, suprimir los dos errores a que me refer: el de ser sofstico el ejemplo aducido por algunos lgicos sobre el [256] principio de la exclusin del medio, y el de que nuestros conocimientos tienen por lmite el de nuestra experiencia. III. Desde el punto de vista de la metodologa lgica, la Nociologa es defectuosa: pues en unos puntos la colocacin de las materias no es la natural, y en otros, el tratado sobrepasa a lo que debi contraerse. IV. Desde el punto de vista didctico, la Nociologa necesita reformarse, ya porque en algunos trances se eleva ms all del nivel intelectual comn de los escolares, y ya, tambin, porque en ella se define antes de dar la intuicin, y se expone la ley, comprobndola despus con ejemplos; es decir, se procede a la antigua, pues hoy, en 1904 se exige pasar de lo concreto a lo abstracto, de lo indefinido a lo definido y de lo individual a lo general.

V. Desde el punto de vista moral (y aun del poltico, si se considera como parte de una obra de texto, oficial), necesita que se supriman en ella, adems de los errores que tengo sealados, aquellos prrafos en que el autor, sin necesidad, plantea y resuelve cuestiones de filosofa trascendental, atacando as las creencias que, conforme a nuestras instituciones, deben ser respetadas. En los puntos en que no pueda hacerse la omisin, lo mejor habra sido exponer las opiniones y no decidirse por alguna, puesto que sobre ellas no est an la verdad. En resumen: Expurgada la Nociologa de los errores e impurezas que he indicado, habr de ser una excelente introduccin al estudio de la Lgica. Logologa. VII. La Logologa debe ser posterior y no anterior al estudio del raciocinio. Quince puntos debe comprender, segn el libro, la Logologa; pero creo que falt por lo menos uno, que debi referirse a otras formas que no son silogsticas, especialmente al dilema que, en algunos casos, vale tanto como el silogismo. Sobre el papel del lenguaje en el conocimiento hay que advertir, que hay [257] conocimiento de objetos que an no denominamos, y que recordar es tambin pensar. En Lgica trmino es voz ms propia que palabra. Errnea le parece la tesis del Sr. Parra en que sostiene, que las palabras individuales como Juan, Venus, Sirio, no se usan en razn de su significacin, fundndose en que, no es lo mismo el conocimiento que por diferentes medios podemos adquirir de las cosas o personas, que el conocimiento de esas mismas cosas o personas sugerido por el slo hecho de saber su nombre. No acepta la clasificacin de que las palabras individuales denotan sin connotar; las palabras generales (hombre, rbol, casa, &c.), connotan y denotan a la vez, y por ltimo, las palabras abstractas (blancura, belleza, &c.), connotan sin denotar, y aceptara en esta otra forma, palabras ms denotativas que connotativas (Marte, Yucatn, Babieca); palabras ms connotativas que denotativas (gloria, belleza, blancura); palabras connotativas y denotativas (vegetal, mueble, instrumento). La ley intelectual de que la connotacin y la denotacin estn en razn inversa, no es de las palabras sino de la ideacin. VIII. En general, es inaceptable la teora de que toda palabra, ya signifique cosa o cualidad, ya modificacin de la cosa o de la cualidad, supone una o varias palabras opuestas que significan la cosa, la cualidad o la modificacin contraria. Tampoco es aceptable la doctrina del Sr. Parra en que asevera, que las palabras negativas son las que expresan lo contrario de lo que se quiere tomar como positivo, no un defecto, falta, ausencia o negacin: as, pobreza puede ser lo positivo y riqueza lo negativo. No puede ser, las palabras designan las cosas. La teora de los contrastes de los trminos est fuera de su lugar, y expuesta de modo poco inteligible. Propone el Sr. Brioso una especial divisin de los trminos, digna de tenerse en cuenta. IX. En este prrafo lo importante son los puntos que, a juicio del censor, debe abarcar el tratado de la definicin. [258]

X. Agrdale el juicio del Dr. Parra relativo a que la sana filosofa admite que no podamos conocer las esencias de las cosas. No hay ms que definiciones de cosas, y slo deben llamarse definiciones de palabra, las etimologas, o cuando ms, las aclaraciones que sirven para indicar, tratndose de trminos ambiguos, en qu acepcin se los toma. Sirve la definicin para connotar, o se emplea para connotar y denotar a la vez? El Doctor trata de la famosa regla escolstica del gnero prximo y diferencia especfica con olmpico desdn. XI. Critica aqu algunos asertos de la obra relativos a la definicin y al carcter del sujeto y del predicado en la proposicin. Cree que el autor no debi llamar Salvador y Redentor a Jesucristo, ni calificar de augustas sus palabras, por ser la obra un libro de texto para las escuelas oficiales. (?) XII. Que las proposiciones circunstanciales no deben considerarse como compuestas. Niega, que sean compuestas ciertas proposiciones usadas especialmente en Astronoma y en Fsica, (las reas son proporcionales a los tiempos, los cuadros de los tiempos de revolucin son entre s, como los cubos de los semiejes mayores de las rbitas, &c.); porque en ellas se establece, aunque de un modo complejo, en el lenguaje, una ley. Tampoco acepta en el cuadro las que los antiguos llamaban inceptivas o decitivas. Sigue poniendo reparos a la doctrina del Sr. Parra relativa a la cuantificacin del predicado. XIII. De la compatibilidad e incompatibilidad necesaria de las proposiciones. Nota el Sr. Brioso las deficiencias de esta parte del tratado. Hace una Aplicacin de la Pedagoga a la Lgica. Ejemplo de una leccin prctica sobre las reglas de la oposicin de las proposiciones. XIV. No pasa por que son tres las transformaciones definidas en la equivalencia: la conversin, la obversin y la que dice llaman algunos conversin hipottica. Error esencial [259] e imperdonable es considerar la conversin como un caso de equivalencia. Seala en este prrafo varias contradicciones en que incide el autor del Nuevo Sistema de Lgica. XV. Cree el Sr. Parra que inscriptos e inscriptibles son las mismas ideas, y que lo real es lo mismo que lo posible? Sigue indicando contradicciones. XVI. Tampoco la obversin es caso de equivalencia. XVII. Hace una crtica minuciosa y razonada de lo que dice el Sr. Parra acerca de las proposiciones hipotticas, de las condicionales y de las disyuntivas. En especial no acepta que cualquiera proposicin categrica pueda revestir la forma hipottica. Rechaza la definicin que dio de las proposiciones condicionales y la de las disyuntivas: en esta ha confundido el autor la proposicin disyuntiva con el raciocinio disyuntivo, amn de otros lapsus calami, imperdonables a un profesor competente y sabio. XVIII. Del dilema. Primeramente no est ese tratado en el lugar que le corresponde. No es cierto que el dilema sea una proposicin condicional, cuya consecuencia es una disyuntiva, pues, al

contrario, el dilema comienza por una disyuntiva y contiene tambin, no una, sino dos condicionales, conducentes a una sola conclusin. El dilema no es un argumento de los ms sofsticos. Bien manejado es utilsimo. XIX. Prescindiendo de ligeras deficiencias apuntadas, este prrafo es de los ms encomisticos al autor del Nuevo Sistema de Lgica. XX. Algunos reparos de carcter pedaggico. No estn bien reducidos ni cree reducibles los postulados del silogismo. XXI, XXII y XXIII. Sealan las deficiencias de mtodo y de demostracin en las reglas del silogismo, tales como figuran en la obra del filsofo comtista. La regla Nil sequitur geministiene la fuerza de un teorema, y en lo que el famoso autor llama excepcin no sospechada por el Estagirita, no [260] hay ms que un error, que atribuirse debe a la influencia nociva que en el espritu del Sr. Parra ha ejercido la doctrina positivista. En parte del prrafo XXIII, en el XXIV y XXV, propone una nueva ordenacin y demostracin de las reglas silogsticas, aceptable en justicia. XXVI. Reprueba que el Dr. Parra haya gastado veintisis pginas en explicar las figuras y los modos del silogismo; creyendo que bastan las reglas y sobran esos contadores automticos. En este mismo nmero dice: A este respecto, me propongo, para el da que me sea posible, editar una obra de Lgica que pretendo formar, a fin de que, sin maestro y slo leyndola, se aprenda lo ms necesario de esa materia. XXVII. Nota que se omiti explicar el prosilogismo, la induccin aristotlica y el silogismo copulativo, o de incompatibilidad. Elogia el ltimo captulo y termina as: Conclusiones sobre la Logologa. 1. Desde el punto de vista literario y artstico, tiene abundantes elegancias, diccin en lo general correcta y atractiva, lenguaje fcil y adecuado a la naturaleza de la obra, y acopio de ejemplos y de referencias a otros ramos del saber humano, que denuncian una erudicin de las menos comunes en nuestro pas. Hay ciertas construcciones forzadas, y la puntuacin no es siempre la mejor. La impresin tipogrfica es en lo general limpia y esmerada; bien que para las personas de vista escasa y cansada como la ma, sera de desear que los tipos hubiesen sido ms grandes. 2. Desde el punto de vista de la verdad cientfica, contiene muchas enseanzas valiosas y aprovechables, mezcladas desgraciadamente con errores, con tesis no comprobadas y con algunas contradicciones. 3. Desde el punto de vista de la Metodologa lgica, esto [261] es, examinando lo que

debi contener necesariamente, lo que no debi encerrar y el orden en la exposicin de los puntos, creo que sobran el tratado de la definicin y el de las figuras y modos del silogismo; que faltan puntos como los relativos al silogismo de incompatibilidad, al dilema comn, a la induccin aristotlica, &c., y que hay explicaciones fuera del lugar que les corresponde. 4. Desde el punto de vista de la Metodologa pedaggica, no hay las excelencias ni el empleo de todos los artificios necesarios, para dar a los estudiantes las intuiciones directas, tanto ms necesarias en Lgica, cuanto que se trata de una materia que reclama muchas abstracciones. Sin embargo, en este punto no se debe exigir mucho al Sr. Parra: porque no hemos tenido ni tenemos la Escuela Normal Superior que, para la formacin de profesores de estudios preparatorios y profesionales, anhela, con loable afn, el Sr. Lic. D. Justo Sierra. 5. Desde el punto de vista moral y poltico, el tratado no ofrece los peligros que la Nociologa, sino en algunos de los puntos que tienen con esta ntima relacin. Y si bien es cierto que en la Logologa propala algunos errores y tesis no comprobadas, en cambio abundan en ella sanas y tiles enseanzas que el buen sentido del Sr. Parra ha sabido aprovechar. Adems, no ser, segn creo, la que examino la nica edicin del libro, y es de esperarse que en las subsecuentes los errores y las contradicciones ya que no los dems defectos que he sealado, desaparezcan. En El Pas, lunes 11 de Julio de 1904, empezaron a salir los artculos que formarn el tomo II de los Comentarios. Sobre los Preliminares observa el comentador: que dara a la Nociotecnia una aplicacin ms restringida que la que tiene en la obra. La enumeracin de los fines (del conocimiento) es incompleta, pues es preciso referirse a las ideas de bien y de orden universal. Hay algo de idealismo en [262] decir que las cosas no pueden ser conocidas en s mismas. Toda ley o uniformidad es una relacin, pero no toda relacin es una ley. Si el autor comprende en el estudio de las leyes el de las causas, entonces ha sealado el verdadero carcter de la ciencia. La enumeracin de las operaciones lgicas no es completa, porque le falta la abstraccin, la divisin lgica en que, a la inversa de la clasificacin, se procede de los grupos ms grandes, a los que lo son menos, y el mtodo. El mtodo es la ms alta funcin intelectual. I Parte. Nociotecnia analtica. Sec. I. Generalizacin simple. Cap. I. Diferentes formas de la operacin. El Seor Brioso reservara la palabra anlisis para cuando el mtodo se tratara. Para dar precisin al lenguaje de la Lgica, hay que usar la palabra generalizacin, slo para los casos en que formamos las ideas a que corresponden los nombres comunes o generales, rboles, casas, &c. El autor no acert en el anlisis que hizo de la nocin de tringulo. El triunfo alcanzado por los descubrimientos del gran Bichat, no debe referirse a la generalizacin inductiva... es realmente una inferencia. En Matemticas, la base de las operaciones lgicas es la abstraccin ayudada por la generalizacin, y por la divisin lgica, bien que esta empleada con un carcter especial y no con el que tiene en las ciencias naturales. La divisin lgica debe ir cediendo el lugar a la clasificacin, y emplearse slo como auxiliar, y no como base de los estudios, toda vez que el procedimiento intuitivo, que va siempre de lo particular a lo general, tiene inmensa superioridad sobre el antiguo en que se empleaban las definiciones y las

divisiones. Cap. II. De la Abstraccin y de las nociones que engendra. Despus de un difcil extracto, observa que le parece ms metdico y comprensible, que el del Sr. Parra el cuadro sinptico que sigue: [263]
Nociones debidas a la abstraccin Intuitivas o directas Sensoriales Por reflexin consciente Conceptuales Arbitrarias

No intuitivas o indirectas

No todos piensan como el Sr. Parra, hay quien postule la existencia objetiva de los tomos. Cap. III. Anlisis o divisin lgica. No debe rehusarse al Sr. Parra la innovacin que propone en el lenguaje filosfico. Seala el Sr. Brioso lo que falta en la definicin del anlisis. Falta tambin, ya que se ha establecido, que no es lo mismo el anlisis que la divisin, explicar metdicamente lo que son la divisin material, la enumeracin de los atributos abstractos, y la divisin lgica contrapuesta a la clasificacin... y falta reglamentar de un modo completo la divisin lgica... para que una divisin sea metdica, ha de tener las siguientes condiciones: integridad, exclusin de las partes, lo adecuado y lo proporcionado al fin, y por ltimo, la homogeneidad. Hay que rectificar, de acuerdo con la historia de la Filosofa, la tesis de que en el anlisis de los gemetras no existe deduccin. Cap. IV. De la clasificacin. No creo, dice el Sr. Brioso, que la abstraccin por s sola, suministre las nociones, sino que sirve unida a la generalizacin, para producir las representaciones mentales que llamamos ideas generales. Siendo la abstraccin, la operacin que consiste en separar virtualmente en el espritu lo que en la realidad es inseparable, no debe atribursele que asocie, por s solo, las semejanzas. Despus de sealar un lugar obscuro y antididctico, aade, para el Sr. Parra, la clasificacin se distingue de la divisin en que es menos simple que esta; para m, no slo es eso, sino en que es una operacin inversa de la otra. Cree el Sr. Parra que las cualidades corpreas sean aplicables a las operaciones del espritu? [264] Seccin II. De la induccin. Preliminares. Pudo, el Sr. Parra, haber dicho con ms sencillez, que la induccin es el modo de inferir en que se parte de los hechos. Trata de la induccin aristotlica. Despus de indicar los puntos en que el Sr. Parra divide su tratado de la induccin, allega de propia cuenta el Sr. Candiani: Si yo hubiera escrito sobre esta materia en la Nociotecnia analtica, la habra dividido de este modo: 1., la existencia, la sucesin y la

causalidad; 2., las leyes de la naturaleza; 3., la induccin tratndose de las leyes; 4., la induccin tratndose de las causas; 5., descripcin de los procedimientos, no mtodos, de la induccin; 6., auxiliares psquicos del mtodo experimental; 7., la hiptesis; 8., lmite del mtodo experimental, y 9., fundamento e importancia del mtodo experimental. Por no interrumpir la edicin, no esperamos a ver los dems artculos, lo sentimos de corazn. {135} Estos datos estn tomados de la Revista de Chihuahua publicada mensualmente bajo la direccin del Dr. Miguel Mrquez. Chihuahua. Imprenta de El Norte. Victoria, n. 112. 1896. Segundo ao, n 10. {136} Ser tan admirable como el del P. Flix? {137} El lugar no poda ser ms adecuado. {138} Este viejo positivista naci en 1823 y muri en Pars a 15 de Enero de 1903. {139} Eso slo se escapa a la hora de los postres y en un brindis. {140} Sin querer se viene a la memoria aquel chiste de Mesonero Romanos, quien, criticando los coches de alquiler de Madrid, deca acerca de los animales superiores de tiro: esos pobres animales piensan que piensan.

Captulo XIX
Noticias acerca de algunos otros positivistas mexicanos. Obras, extractos, traducciones o reimpresiones. Crtica
I Dos opsculos NTES de empezar la materia propia de este captulo, y slo para completar los apuntes bibliogrficos relativos al Lic. D. Ignacio Ramrez (el Nigromante), y al General Don Manuel Mrquez de Len, ambos libres pensadores, vamos a indicar los opsculos siguientes: 1. Libros | rudimental y progresivo para la enseanza primaria, | por el Sr. Lic. D. Ignacio Ramrez, | Edicin hecha expresamente para las escuelas del Estado de Chihuahua, por disposicin del Gobernador del mismo, el Sr. General D. Carlos Pacheco. | Mxico. | Oficina tipogrfica de la Secretara de Fomento{141} | Calle de San Andrs nm., 15. | 1884. 2. Don Benito Jurez a la luz de la verdad, | por el General Manuel Mrquez de Len. | Mxico. | Imp. en la 2 de San Lorenzo 16 y 17. | 1885. Este folleto es en extremo curioso, mas, como contiene cargos denigrantes al [266] Benemrito, el Gobierno impidi su circulacin; as lo hemos odo decir. Prueba que el pueblo mexicano ha sido vctima de una colosal mistificacin.
II Obra de Don Manuel Flores sobre pedagoga

No conocemos ms que tres tratados formales de pedagoga escritos en Mxico, aparte de los incontables artculos que a diario se publican en los peridicos, acerca del vital asunto de la enseanza. Tales tratados versan sobre la filosofa de la educacin, por eso nos referimos a ellos en esta obra. El primero es: Tratado elemental de Pedagoga | por Manuel Flores, Profesor del ramo en la Escuela Normal y en la Secundaria de Nias de la Capital. | (Segunda edicin.) | Mxico, Oficina tip. de la Secretara de Fomento | Calle de San Andrs nm. 15. | 1887. Este libro est escrito en sentido positivista: en general lo que contiene de observacin y experiencia es digno de leerse; pero en lo dems adolece del exclusivismo sistemtico de su escuela. Los Sres. Vigil y de la Pea han demostrado cientficamente, que el positivismo tiene

lmites irracionales como doctrina y como mtodo. La escuela denominada ahora con el nombre de metafsica, y condenada a priori por los sistemas modernos, es completa y consecuente; comprende en su estudio al mundo, al hombre, a Dios, los efectos y las causas, el cuerpo y el alma, los fenmenos sensibles, los de conciencia, los accidentes, propiedades y naturaleza de las cosas, la induccin y deduccin lgicas, el orden moral fundado en la misma naturaleza del ser racional; todo, en fin, lo que en Filosofa admite demostracin cientfica; pero establece una distincin objetiva y formal entre la Filosofa [267] como Filosofa y las dems ciencias. Descendamos a algunos detalles. En la pg. 43, dice el autor: Podemos, pues, asignar a la Educacin los tres perodos clsicos que todas nuestras nociones han ido sucesivamente recorriendo: los perodos teolgico, metafsico y positivo. Con perdn de nuestros lectores, la ley de los tres perodos no pasa de ser ms que un clsico disparate, y mayor si cabe en el caso concreto en que nos ocupamos; porque se ve positivamente que la nocin que el autor del Tratado elemental de Pedagoga tiene de la Teologa y de la Metafsica no ha llegado an al perodo positivo, no corresponde a la realidad: y si no, vase el frrago de falsos testimonios que sigue: Pasemos por alto el primero (el perodo teolgico) porque bajo l, slo la educacin religiosa fue formulada de una manera sistemtica. La metafsica concede a la materia y al espritu leyes y propiedades que hacen posibles los mtodos de Educacin, puesto que establece principios fijos, que con toda confianza se pueden poner en juego, para lograr inevitablemente resultados previstos de antemano. Pero la metafsica tiene por carcter imponer a lo objetivo las leyes de lo subjetivo: segn ella, el espritu domina a la materia; esta ltima no puede separarse de las leyes de aqul; y la verdad, no es ms que la conformidad de las cosas con nuestro pensamiento, es decir, precisamente lo contrario de lo que debe ser. De aqu que los mtodos educativos de origen metafsico se preocupen exclusivamente del espritu con detrimento del cuerpo; que descuidando las nociones que da la observacin, se empeen en desarrollar el espritu por s mismo, sin el auxilio de los sentidos; de aqu que toda la educacin consista en inculcar las teoras del silogismo, y en obligar a raciocinar exclusivamente con l, formando interminables cadenas, y creyendo que la clave de todos los secretos de la [268] naturaleza est contenida en la brbara celarent, &c. Si su ciencia, su arte y su moral son a priori, qu de extrao ser que sus procedimientos de educacin lo sean tambin? Se necesita la paciencia de Job para leer con serenidad esas vulgarsimas calumnias contra la gran escuela que desde Scrates, el divino Platn y el Estagirita hasta nuestros das con los neoescolsticos, ha producido genios y ha civilizado al mundo. Contra hechos no hay argumentos. El prrafo en cuestin revela ignorancia de la historia de la Filosofa, y en especial de la metafsica: dcese all que la metafsica tiene por carcter imponer a lo objetivo las leyes de lo subjetivo. No, el carcter de la metafsica est en el estudio cientfico y racional de la ntima

naturaleza de las cosas adonde no alcanza la experiencia y observacin sensible; pero el procedimiento es rigurosamente cientfico; porque va de lo conocido a lo desconocido; observa, y esto le sirve de punto de partida de la induccin o deduccin legtimas: en lo que se observa no dice ni puede decir otra cosa que, as es porque as se observa; en lo que pasa los lmites de la experiencia sensible o del inmediato testimonio de la conciencia dice, as tiene que ser, porque as lo deduce la recta razn: que mucho, si las mismas leyes generales de la naturaleza no se ven bajo el concepto de generales, sino que se formulan, se inducen, despus de una observacin suficiente y constante. 2. Segn ella (la metafsica), el espritu domina a la materia; esta ltima no puede separarse de las leyes de aqul. Si por esa sujecin se entiende la armona entre el orden subjetivo y objetivo, por manera que si no existe es, o porque la observacin o la deduccin han sido deficientes y haya que rectificarlas; nada encontramos de monstruoso en el procedimiento. Si se entiende que a todo el mundo real lleve el hombre la escudriadora mirada de su inteligencia, y el soberano poder de la voluntad, con tal que lo haga con [269] arreglo indeclinable a la lgica, a la moral y a las dems ciencias, est en su derecho. Si se entiende que a la recta razn ilustrada por la fe y auxiliada de la gracia debe subordinarse el cuerpo con sus apetitos, habr algo que objetar? 3. La verdad no es ms que 'la conformidad de las cosas con nuestro pensamiento': es decir, precisamente lo contrario de lo que debe ser. Sin pedantera, y con la mayor ingenuidad, decimos que hemos ledo algunos grandes metafsicos: de los antiguos, a San Agustn, Boecio, Santo Toms, Surez, Silvestre Mauro, Fr. Juan de Santo Toms y Belarmino; de los modernos, a los principales restauradores de la escolstica en el siglo pasado: Balmes, Prisco, Gonzlez, Palmieri, Liberatore y otros, y juramos no haber hallado nunca el absurdo que a la escuela metafsica atribuye el Dr. Flores, de que la verdad es la conformidad de las cosas con nuestro pensamiento; y como si el diferente tipo no bastase, agrega comillas! En el perodo teolgico por excelencia, diez y seis siglos antes que apareciese el presuntuoso y demoledor positivismo, dio San Agustn la nica definicin de verdad, que ha venido repitiendo de siglo en siglo la escuela genuinamente metafsica, que es por la que respondemos. Habr ledo el Dr. Flores El Criteriopor Balmes? Ah est el siguiente parrafito: Verum est id quod est (la verdad es lo que es), dice San Agustn (Lib. 2. Solil. cap. 5). Puede distinguirse entre la verdad de la cosa y la verdad del entendimiento: la primera, que es la cosa misma, se podr llamar objetiva; la segunda, que es la conformidad del entendimiento con la cosa, se apellidar formal o subjetiva. El oro es metal, independientemente de nuestro conocimiento; he aqu una verdad objetiva. El entendimiento conoce que el oro es metal, he aqu una verdad formal o subjetiva.{142} 4. De aqu que los mtodos educativos de origen metafsico, se preocupen exclusivamente del espritu con [270] detrimento del cuerpo. De seguro que si alguna educacin es de origen metafsico, es la que se ha impartido y se imparte en los seminarios y en las comunidades religiosas, donde las haya; pero en las ms austeras instituciones cristianas se procura realizar el antiguo mens sana in corpore sano, se da tiempo al estudio, a la oracin, al descanso y al ejercicio corporal. La escuela moderna atrofia el carcter moral. Sera curioso un

estudio comparado de los trabajos intelectuales, y de la longevidad en las escuelas metafsicas y positivistas. 5. Que descuidando las nociones que da la observacin, se empeen en desarrollar el espritu por s mismo, sin el auxilio de los sentidos. De Aristteles, padre de la escuela metafsica, son estas palabras tan expresivas y radicales: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. La escuela ha visto en los sentidos nada menos que un criterio de verdad; luego ha considerado el auxilio de los sentidos como absolutamente indispensable para el desarrollo del espritu. 6. De aqu que toda la educacin consista en inculcar las teoras del silogismo y en obligar a raciocinar exclusivamente con l, formando interminables cadenas, y creyendo que la clave de todos los secretos de la naturaleza est contenida en la barbara celarent &c.... Estos conceptos degeneraron en sandeces que no merecen el honor de la refutacin. El Sr. Flores ha llegado a ser Director de la Escuela Nacional Preparatoria! En la pgina 61 y siguientes se esfuerza en demostrar la existencia de un nuevo sentido, el sentido muscular, del cual nos ocuparemos al hacer la crtica del Tratado elemental de Pedagoga del Dr. D. Luis E. Ruiz.
III Un libro de Spencer

La Educacin intelectual, moral y fsica, | por Herberto Spencer. | Edicin del Diario del Hogar. | Mxico. | Tip. lit. de Filomeno Mata. | San Andrs y Betlemitas (esquina) 1891. A este propsito recomendamos la lectura de las Observaciones sobre la Educacin intelectual, moral y fsica de Herbert Spencer, por D. Concepcin Arenal, que van incluidas en el tomo undcimo de sus obras completas, edicin de Madrid, 1896. En punto de educacin, la insigne escritora es una autoridad valiossima.
IV Traduccin de una obra de W. Stanley Jevons

Lecciones elementales de Lgica deductiva e inductiva | con gran copia de preguntas y de ejemplos, y con un vocabulario de trminos lgicos, | por W. Stanley Jevons, Doctor en leyes y letras, miembro de la Sociedad Real de Londres y profesor de Lgica en el Colegio de Owen. | Traducidas y adicionadas por Eduardo Prado, | Mxico. | Oficina tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. | 1893. Las adiciones a que se refiere el traductor van al fin bajo este rubro: Apndice a las Lecciones elementales de Lgica de W. Stanley Jevons, | Escrito por Eduardo Prado. Trtase en el apndice: 1., de

la Definicin y esfera de la Lgica: 2., del significado y clasificaciones de las proposiciones: 3., de la oposicin de las proposiciones: 4., de la causalidad en el mundo fenomenal: 5., de la clasificacin de los sofismas [272] de Stuart Mill. En este ltimo punto es elogiado y aun copiado por el Sr. Parra en su Nuevo Sistema de Lgica. Ha escrito tambin el Sr. Prado sobre la Determinacin de los conocimientos que son del dominio de la inferencia. Este trabajo, que no conocemos, se public en los Anales de la Asociacin metodfila Gabino Barreda,{143} Anales que tampoco hemos llegado a ver. Tambin corre en el pblico la Economa Poltica, por W. Stanley Jevons, impresa en Mxico por la Casa Editorial de Herrero Hermanos.
V Conferencias cientficas

El programa oficial de enseanza y educacin en toda la Repblica Mexicana, se basa en el positivismo, sistema enteramente laico por principio, y cuya moral es impa y utilitaria. Por lo comn, aunque en las escuelas del Gobierno no se estudia la Religin ni la Filosofa cristiana, no se pierde ocasin de zaherirlas, ridiculizarlas o negarlas. Despus de la Escuela Nacional Preparatoria y de los Institutos de los Estados, existen las Escuelas Normales, cuyo objeto es uniformar la enseanza en todo el pas; pero siempre bajo el mismo sistema. Para formarnos juicio sobre las ideas filosficas que en estas escuelas se inculcan, bastar leer las revistas escolares y las colecciones de Conferencias; sean, por ejemplo, las Conferencias Cientficas de las alumnas de la Escuela Normal para Profesoras, | en el perodo del (aqu se expresan las fechas). | Mxico | Oficina tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. | Avenida Oriente 51. Se han dado a luz varios volmenes, de los cuales slo dos [273] tenemos en nuestra biblioteca, uno impreso en 1894 y que abarca el perodo de 3 de Junio a 29 de Julio de 1893; otro, publicado en 1896 correspondiente a 1895. Del primer tomo son de orden filosfico las disertaciones siguientes: a) Importancia de la Lgica aplicando principalmente el mtodo deductivo, por la Srita. Josefina Ochoa: b) Ideas generales acerca de las bellas artes y su relacin con la literatura, por la Srita. Mara M. Morales: en obsequio de la verdad, este es un hermoso discurso, y nos parece el trabajo ms interesante del volumen; contiene profundas y atinadas observaciones acerca de la belleza, as como de lo sublime en su naturaleza y en su expresin por medio del arte. c) La instruccin obligatoria en su relacin con la libertad individual y la sociologa, por la Srita. Rosa Pizarro Surez: ntase en este discurso una mezcla incoherente de ideales espiritualistas y positivistas. d) Los sentidos en la serie animal, por la Srita. Mara C. Mendoza; hay de particular en este discurso, que cuenta la oradora un sentido externo ms, sobre y contra lo que ha sostenido la conciencia de todas las generaciones, que

han poblado la diminuta redondez de la tierra en el corto espacio de seis mil aos. Comprende el segundo volumen, entre otros discursos de carcter puramente cientfico, los siguientes que se refieren a asuntos filosficos: a) Algunas leyes fundamentales del espritu, por la Srita. Mara M. Rosales: habla de la asociacin y generalizacin de las ideas. Es digna de notarse, adems, la conferencia de la Srita. Francisca Fernndez, sobre las b) Ideas generales acerca de la elocuencia, pues, en aquel medio, compuesto de gentes ms o menos despreocupadas, tuvo la Srita. Fernndez el suficiente valor civil para exclamar con tanta naturalidad como conviccin y justicia: Ninguna filosofa, ninguna ciencia, ningn sentimiento puro y noble, podr negar esa sublimidad, esa soberana grandeza, esa excelencia divina, ese raudal fecundsimo de luz infinita [274] que la religin de Cristo nos presenta! Religin sublime, cuya verdad revelada desde el ignominioso patbulo, pudo, por la elocuencia de la palabra y el ejemplo, regenerar al mundo y permanecer fija e inmutable en el centro de la civilizacin, como el eterno sol de la naturaleza y el espritu.
VI D. Julio S. Hernndez

lbum pedaggico y escolar. | Coleccin de conferencias cientficas sobre diversas materias, dadas en la Escuela Normal de Mxico; artculos pedaggicos sobre educacin, disciplina, metodologa y organizacin escolar; discursos, pensamientos, &c., | por Julio S. Hernndez, profesor normalista y autor de varias obras cientficas y pedaggicas, | Mxico, Oficina Tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. | 1896. Primicia honrosa de la Escuela Normal de Puebla fundada en 1879, el Sr. Julio S. Hernndez, fue director de varias escuelas hasta 1887, ao en que pas a radicarse en Ixmiquilpan, Estado de Hidalgo, viniendo al fin a esta Capital en 1890. Este seor Profesor no carece de ingenio y de cultura; por eso es ms sensible el extravo de sus ideas en puntos sobremanera trascendentales; hase consagrado al novilsimo ejercicio de la pedagoga con verdadera vocacin y decidido empeo; ha sido laborioso e infatigable en la obra de la escuela; quiz se le deba no pequea parte del vuelo que ha tomado ltimamente la instruccin primaria en la Repblica, y en premio de sus afanes, ha llegado a ser Inspector de las Escuelas Nacionales Primarias en el Distrito Federal. En el libro a que nos referimos existen conferencias y artculos que suponen delicada y paciente observacin y [275] slidos conocimientos en las ciencias naturales. Pero en Filosofa!... alardea de encontrarse ya en el ltimo perodo de su evolucin, descendente, diremos, hacia el positivismo; por lo cual declina ahora la responsabilidad de sus antiguas opiniones, determinadas por medios muy diversos; aquellos escritos no fueron frutos sazonados, sino prematuros, extemporneos: Los errores de que adolecen son de la poca y el medio en que haca mis estudios, y por consiguiente, ni mis maestros ni yo, somos de ellos solidarios. (!){144} Qu garanta ofrece un escritor as? No podremos con justicia temer, que los escritos actuales adolezcan de nuevos errores, que se deban a la poca y medio en que ha continuado sus estudios, sin que nadie sea de tales errores solidario? O es ya infalible por haber

llegado a la ltima etapa? Por eso, aade en otro lugar, hay en mi libro tan encontradas opiniones; unas veces se vern en l los restos teolgicos de mi infancia (el caso es sacar a relucir los tres estados); en la mayor parte de mis escritos dominarn tendencias metafsicas, y en algunos, muy pocos por cierto, se notar la transicin al perodo positivo, siendo, sin duda, los ms recientes y los que servirn de introduccin para continuar mis investigaciones sucesivas, sobre la difcil ciencia y complicado arte de la educacin del hombre.{145} Si bien se mira, tal evolucin operada en el Sr. Hernndez, concretndonos al terreno exclusivamente filosfico, no fue en orden a la conquista de nuevas verdades, sino a la torpe y apriorstica eliminacin de ideas teolgicas y metafsicas, hasta llegar al ltimo extremo positivista de los Artculos pedaggicos editados en el ao de 1903. Fundados temores nos autorizan a hacer punto omiso de las afirmaciones del lbum, que irn desapareciendo en el avance evolutivo, a medida que contine el embotamiento del recto [276] sentido moral; no obstante, sealaremos siquiera la sinrazn de algunas de sus negaciones lanzadas contra la Filosofa cristiana. Los primeros pasos del Sr. Hernndez fueron hacia el krausismo{146} y luego hacia el positivismo;{147} pero habr que sudar para entender el orden lgico de esa transicin, si no es que todo es natural, cuando la nave de la inteligencia se abandona a todo viento de doctrina. En un tiempo daba cabida en sus teoras pedaggicas a una religin racionalista y sui generis: queremos la religin ideal, iluminada con los resplandores de la razn y aceptada por las modernas doctrinas:{148} elevando su espritu, por medio de la ciencia, que, es, a no dudarlo, la oracin ms sublime del verdadero creyente;{149} ahora, conforme a las doctrinas de su ltima evolucin, se dejar de esas teologas, y la sublime oracin, bajo el respecto de oracin, morir en sus labios. Cuando se refiere al catolicismo, que es nuestra sagrada y adorable Religin, se produce como impo, siendo sus frases brutalmente agresivas e insultantes, sin duda para dar a sus educandos clase objetiva de civilidad, y para honrar la grata memoria del instituto que le form; vanse las pginas 345, 346, 358 y 361 del lbum. Duro es decirlo, y nos pesa de antemano; pero segn las frases del escritor, o no entiende, o maliciosamente oculta saber, que nosotros los catlicos proclamamos y profesamos, que deben creerse con fe divina sola y nicamente las verdades reveladas; que en el acto de la fe prescindimos de la evidencia humana, y nos apoyamos slo en la autoridad de Dios y de su Iglesia: que no obstante eso, puede haber y hay de hecho ciencia o demostracin cientfica en todo el [277] rigor de la palabra, de todas y cada una de las verdades que creemos, llegando, por lo menos, a probar la evidente credibilidad de los dogmas que estn sobre la razn. No es leal el positivismo cuando rechaza apriorsticamente los dogmas catlicos, y los hace aparecer como proposiciones caprichosas, refractarias a la demostracin; por eso la teora de los tres perodos es un embuste.

Fuera de dichas materias, en que nos sujetamos gustosa e incondicionalmente al infalible magisterio de la Santa Iglesia, quedamos con la ms amplia, justa y soberana libertad para el estudio de la Filosofa, de las ciencias y de las artes: la prueba palmaria de esto es, todo lo que la civilizacin ha debido y debe al catolicismo; hablamos de la civilizacin en cualquiera de sus genuinas manifestaciones; la historia de veinte siglos responde por nosotros. Niega el Sr. Hernndez que sea demostrable la existencia de Dios, fundado noms que en este pobrsimo argumento: podr, dice, haber un principio superior a Dios y que est fuera de l y nos sirva de argumento? Imposible. A lo cual respondemos con remitir al lector a asuma Theologica del ngel de las Escuelas, p. I, q. II, arts. II y III, y a la Summa contra gentiles, l. I, caps. XII y XIII.{150} Adems, ensea la Lgica, que una demostracin a posteriori, o que procede del efecto a la causa, es tan concluyente como una a priori, por el enlace ontolgico de las cosas y lgico de las proposiciones. Por ltimo: nada hay superior [278] o primero que Dios: distingo, en el orden ontolgico, concedo; en el orden lgico, o sea segn nuestro imperfecto modo de conocer, niego. En realidad los accidentes y propiedades no son primero que las substancias, y, sin embargo, vale la ilacin de aquellos a esta. Nuestro sabio positivista, hablando ex cathedra y bajo su voluble palabra, puesto que va pasando por los diversos estados comtianos, declara que: de hoy para siempre no existen los milagros, los fenmenos sobrenaturales, los espectros, las causas ocultas; todo sucumbe y desaparece a la luz de la antorcha que sirve de faro a la investigacin y a la crtica.{151} Los milagros y los dogmas sobrenaturales se hunden cada vez ms en los abismos de la tradicin, desaparecen y se alejan a medida que la inteligencia humana penetra mejor en las profundidades de la ciencia.{152} Para qu detenernos a demostrar una vez ms la incontrastable verdad de nuestros dogmas, y la posibilidad y existencia del milagro? El da que el positivismo responda con slidos argumentos, y refute victoriosamente a todo Santo Toms y a todos nuestros grandes telogos, y apologistas, y filsofos, entonces volveremos a or al Sr. Hernndez. Al hablar del origen del lenguaje, supone de nuevo y falsamente, que las verdades reveladas excluyen la demostracin,{153} lo cual es calumnioso. En la pgina 333 confunde nociones tan elementales como de ser, facultad y operacin. Las furiosas y destempladas declamaciones contra la Iglesia Catlica, que campean en un prrafo que lleva por rubro Estudios sociales y en otros discursos patriticos, corresponden ya a la extrema evolucin, estado, perodo o voltereta. Pertenece, sin duda, a la postrera evolucin el opsculo llamado Nociones de Instruccin Cvica del infatigable [279] Profesor Normalista D. Julio, y para que quien ose negarlo salga de su error, lea: Se conocen tres formas de Gobierno principales: 1., (con qu nombre concertarn esos ordinales?) LA MONARQUA, que consiste en que la autoridad la ejerce una sola persona. 2., LA REPBLICA, en que dicho poder est ejercido por varias personas. 3., LA ANARQUA (!!!) que significa la carencia de Gobierno, o mejor dicho, una sociedad sujeta al desorden y en que todos los individuos se disputan el poder. Vuelva el amable lector a pasar sus ojos sobre tan cortas lneas, y no sabr qu

admirar ms, si la propiedad y concierto de las palabras, si la ciencia jurdica, si la precisin en definir, o sobre todo, la forma de Gobierno contada entre las principales, la que se llama ANARQUA y significa la carencia de Gobierno; forma de Gobierno que es carencia de Gobierno. Eso es ya haber llegado al perodo positivamente patolgico.{154} En la pgina 38 se dice que: Se entiende por DERECHO el CONJUNTO de condiciones dependientes de la voluntad de los dems, y que son indispensables para nuestro desarrollo fsico, intelectual y moral. Recomendamos esta definicin al eminente evolucionista Sr. Lic. D. Jacinto Pallares para su Curso completo de Derecho Mexicano. En el nmero 59 hay esta ilacin lgica eminentemente positivista: El derecho de la LIBERTAD resulta de la facultad que todos tenemos de practicar voluntariamente actos buenos, obedeciendo siempre las inspiraciones de nuestra conciencia, y sin que nadie nos obligue a contrariarla; por eso la Constitucin, respetando ese derecho, consigna las siguientes garantas... La ley, en consecuencia, no reconoce rdenes monsticas, ni puede permitir su establecimiento, cualquiera que sea la denominacin u objeto con que pretendan erigirse.{155} Si pretendis conciliar la definicin general de derecho con [280] esta particular de derecho de la libertad, os perderis en un laberinto. En el nmero 60 dice: El derecho de la sociabilidad resulta de nuestra propia imperfeccin o insuficiencia para bastarnos a s mismos. (sic.) Para bastarnos as mismos. Es mucho para ser un simple lapsus calami. Con tales elementos, con ese oro molido, con esa leche y miel que se propina a los inocentes nios, para que maana, transformados en hombres, libres de todo yugo opresor, (como el de la gramtica, la lgica y el derecho), emancipados completamente de aejas preocupaciones sabrn cumplir severamente sus deberes civiles y polticos, y sin que ninguna coaccin, por poderosa que sea, venga a destruir sus propsitos, ni a ceder (?) tan fcilmente por unas cuantas monedas sus derechos imprescriptibles e inalienables de hombre o de ciudadano; con eso, decimos, ya se explica que la abolicin de tal enseanza en la escuela sera un crimen de verdadera traicin a nuestra Patria. Nos hemos referido a las Nociones de Instruccin Cvica, impresas en 1893, por E. D. Orozco, Escalerillas nm. 13. La Tipografa La Ilustracin de Mxico, Seminario nm. 8, hizo una cuarta (!) edicin en que el autor enmend el maysculo disparate de llamar forma de gobierno a la anarqua, reform el nmero 37, aument el 74, distribuy el libro en captulos con sus correspondientes epgrafes y cuestionarios, y agreg un apndice de Moral altruista, como es de moderna usanza. Ahora es Instruccin Cvica; en el forro se ve un catlogo de las obras del autor, detallando sus Conferencias cientficas a los nios. Ha escrito el Sr. Hernndez muchas obras didcticas, de cuyo mrito cientfico toca juzgar los pedagogos, y en especial a los matemticos. Las obras son: a) Lectura y escritura simultneas; b) Escritura y lectura; c) Silabario popular; d) Programa de Lengua Nacional; e) Coleccin[281] de lminas para descripcin de estampas; f) Lecciones de cosas; g) Conferencias cientficas a los nios; h) Cuarto ao escolar; i) Primero, Segundo, Tercero y Cuarto ao de Aritmtica; j) Aritmtica elemental; l)Aritmtica

superior; ll) Ejercicios y problemas de Aritmtica, Libros 1, 2, 3 y 4; m) Programa de Aritmtica; n) Geometra intuitiva; ) Sistema mtrico decimal; o) Cuarto ao escolar. Esta lista la hemos tomado de la hoja de anuncio que precede a los p) Artculos pedaggicos. En el lbum pedaggico se anunciaron tambin; q) Gua metodolgica, para la fcil aplicacin del mtodo de lectura de D. Carlos A. Carrillo: r) Primer Libro Nacional de Lectura. En 1896 preparaba unas Nociones de lgebra y un Curso elemental de Pedagoga Terica. Ahora, en el corriente ao, tiene Soluciones y Metodologa positiva. Que aquel morboso estado de espritu irreligioso se haya hecho crnico, y an se haya recrudecido, prubanlo algunos pasajes de la obra recientemente salida a luz: Artculos pedaggicos de Julio S. Hernndez, | Inspector de las Escuelas Nacionales Primarias en el Distrito Federal, y autor de varias obras cientficas y pedaggicas. | Mxico, | Librera de Educacin, Gallegos Hno. Sucr. | Tercera Avenida del Cinco de Mayo nm. 4. | 1903. Desde luego, en el artculo primero entona el panegrico de la escuela catlica, confirmando as lo que dejamos asentado. La primera solucin, dice, establece como objeto nico de la Escuela la preparacin del hombre para la vida futura, para la vida de ultratumba, para llevarnos a la mansin eterna de los elegidos. Como fin la supresin completa de nuestra individualidad fsica, intelectual y moral, para aceptar incondicionalmente los mandatos del director espiritual, con el pasivismo que muestran los seres inconscientes. Como medios, la fe religiosa intolerante y ciega, la renuncia a la vida terrestre y una rgida disciplina que nos impida la [282] realizacin de todo acto natural, espontneo o libre.{156} Educados, por dicha nuestra, en una escuela eminentemente teolgica, esencialmente clerical, podemos hablar de este asunto como testigos y con conocimiento de causa. El programa de esta escuela es amplio, inmenso, comprende a todo el hombre en su desarrollo fsico, intelectual y moral, y es consecuente, lgico, armnico en su objeto, en su fin, en sus medios. Nuestra escuela sabe y profesa, en conformidad con la ms alta Filosofa, que el hombre consta de cuerpo y alma; que esta es espiritual e inmortal, y que, adems de esta vida transitoria, hay otra que no tendr fin; en consecuencia, de algn modo debe subordinarse la vida presente a la futura. Sabe y profesa que el catlico es miembro de la Iglesia y de la sociedad civil, que, por tanto, debe dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios; respetar a sus superiores, porque toda autoridad proviene de Dios; amar a todos los hombres como a hermanos. Sabe y profesa que hay dos rdenes de verdades; porque de estas, unas son divinamente reveladas, y otras adquiridas con las solas luces de la razn; que no hay ni puede haber contradiccin entre unas y otras; que los dogmas son demostrables y de hecho se demuestran en la Teologa; que tales dogmas son victoriosamente defendidos por la apologtica contra toda suerte de enemigos. Sabe y profesa que dentro de la ley de Dios el hombre es libre, librrimo, que puede elegir el estado que quiera, dedicarse a cualquiera profesin, oficio y ocupacin honesta; cultivar todas y cada una de las ciencias, todas y cada una de las artes liberales y mecnicas. De hecho el catolicismo ha contado siempre, y cuenta ahora, y en todo el mundo, con hombres sapientsimos en todas materias: esto es histrico, innegable. Es, pues, el parrafito transcrito, una declamacin que nos abstenemos de calificar. [283] Transformar (al nio) en hombre que se convierta despus en futuro ciudadano....,

(?){157} despus en futuro. Voy a bosquejar grandes rasgos los medios de que debe disponer la Escuela moderna para realizar el ideal de la educacin humana; reduce esos medios a tres: ciencia, arte, industria, y termina el artculo con estas palabras: En resumen, la escuela ha de prepararnos para la vida; ha de darnos aptitud por medio de la ciencia, crendonos poder y facultades, y, sobre todo, dndonos saber; ha de darnos preceptos tiles y prcticos para poder hacer o ejecutar por medio del arte, y, por ltimo, ha de darnos la facultad de inventar y crear por medio de la industria, y con todo ese conjunto, obtendremos el mejor de los patrimonios: la salud, el trabajo, el dinero y, como ideal supremo, la felicidad.{158} Es patente la tendencia materialista de este prrafo: la escuela es deficientsima si a esos medios se limita: la escuela debe educar al hombre: el hombre tiene entendimiento y voluntad; la ciencia es insuficiente para educar la voluntad; esta se educa por medio de la moral, y la moral sin Religin es un imposible bajo todos aspectos.{159} En el artculo segundo (pg. 17) el Sr. Hernndez se expresa as: Todo programa de estudios que abarque la vida humana entera, debe comenzar con nociones matemticas y concluir con nociones lgicas. As est constituida el alma del hombre; pretender organizarla de otro modo, es destruir su transparencia, obscurecindola con los misterios de la teologa o empandola con las brumas [284] asfixiantes de la metafsica. Como quien dice que la educacin se ha de limitar a la ciencia positiva y materialista, que en la escuela no debe ni mencionarse siquiera a Dios, ni las causas supremas de las cosas; porque esto, obscurece, empaa y asfixia el alma humana. En el artculo tercero, vuelve al tema de vociferar contra el dogma en un apstrofe a los padres de familia, lo cual constituye una elocuente y positiva respuesta a un parrafito de la clebre carta que el Lic. D. Justo Sierra, Subsecretario de Instruccin Pblica, dirigi al Sr. Ingeniero D. Miguel F. Martnez, Director general de Instruccin primaria... hay la cima de Dios; no lo niego. Pero para llegar all no se oponen las alas que nosotros damos, al contrario; para llegar all precisa la fe; y desde este instante la escuela tiene que dejar intacta su accin a la familia, al sacerdote, a la Iglesia, sea cual fuere. La escuela no puede dictar su deber a los padres; le basta cumplir con no estorbarles cumplirlo.{160} Quin tiene razn? Quiz ninguno: no el primero; porque siendo pedagogolaico y neutro anatematiza apriorsticamente el dogma: no el segundo, porque supone una enseanza sin filosofa, o una filosofa de la enseanza que deje intacta la cuestin religiosa, todo lo cual es terica y prcticamente falso. Nuestros actuales pedagogos, a juzgar por el artculo sexto, (Las fiestas escolares), estn por la supresin de los premios en las escuelas substituyndolos por fiestecitas teatrales; parece que las razones en que se apoyan son dos principalmente, a saber, conservar cierta igualdad, y evitar se desarrollen en los nios pasiones innobles. La igualdad empero es imposible; porque las inclinaciones, las aptitudes, la diferente aplicacin &c. siempre producirn diversos resultados a la faz de todos; esto mismo prueba que suprimir los [285] premios es inconducente: adems, por qu no se ha de procurar una noble emulacin?{161}

El artculo octavo cuyo asunto es fuerza y materia, expone sucintamente las hiptesis relativas a la constitucin de los cuerpos; describe las teoras atmica, dinmica y atmicodinmica; pero ni menciona siquiera la teora aristotlica, que goz de gran boga por muchos siglos y resucita ahora con el neotomismo, eso s, es ocasin para que en tono magistral y dogmtico en el sentido positivista, asiente proposiciones absolutas que no llegaran a probar ni todos los pedagogos juntos; la infinidad del espacio; la infinidad del tiempo; la eternidad de la materia y la metamorfosis o evolucin de los tomos hasta constituir al hombre inteligente, libre y social.{162} En el artculo decimotercero al ocuparse del estudio de la historia, trae este prrafo: El hombre se dirige hacia el bien, ejecuta actos de conciencia, reconoce deberes que cumplir en su vida individual y social; nacen instituciones religiosas al principio brbaras y salvajes, moralizadoras despus, dspotas ms tarde, pero casi siempre destructoras del espritu de libertad y tolerancia; paralelamente a la actividad religiosa se desenvuelven las instituciones de beneficencia ms positivas y ms prcticas que las primeras, pero frecuentemente basadas en el culto y en las creencias, que no en las convicciones nacidas de una moral independiente y pura.{163} Por lo que pueda aludir a la Religin catlica, conviene aclarar que al catolicismo se debe la ms noble y genuina idea de la libertad humana; l ha sostenido a todo trance los fueros de esa libertad, cuyos hroes son los incontables mrtires de todos los siglos; l ennobleci a la mujer, l aboli la esclavitud, y l en cuanto ha podido viene oponindose al [286] desenfreno del libertinaje. Que ha sido intolerante? Tiene que serlo con el error y con el vicio; y luego, cmo tirar esa piedra aqu, donde se ha hostilizado brbaramente al catolicismo, donde el Estado, o sea la representacin genuina del derecho y la justicia{164}pisote el derecho de propiedad y otros altsimos derechos? En cuanto a la beneficencia, el catolicismo no cede la palma de bienhechor de la humanidad, a ninguna institucin que haya existido o exista sobre la tierra: su divino modelo es Jesucristo, que apura hasta las heces el cliz del dolor por el bien del hombre; su mvil es la caridad, el ms noble, puro y sublime de los sentimientos, y la mayor de todas las virtudes. La moral independiente, es decir, un absurdo designado impropiamente con el nombre de moral, cacarea su altruismo y su filantropa que son, como alguien ha dicho, la moneda falsa de la caridad. El artculo decimocuarto contiene las mismas ideas que hemos venido refutando, y termina con frases blasfemas contra la fe catlica.{165} El decimoquinto es una arenga pedantesca escrita y pronunciada por el autor con motivo de la promulgacin de la ley de Instruccin obligatoria en Mxico, el ao de 1892;{166} ah se asegura que la constitucin mexicana es la ms sabia del mundo, hiprbole tan monstruosa como la constitucin misma; puesto que es una constitucin contradictoria, impa, reformable, reformada y sobre todo, tan oportuna (?) que ni un solo da se ha practicado. Un poco adelante dice: ya no habr tampoco esa criminal coaccin del fraile que viola las conciencias, imponiendo sus errores al inexperto que cae en sus ardides: bien!, tales palabras honran una vez ms a la Escuela Normal de Puebla, son esencialmente educatoriales, prueban la neutralidad de la escuela laica, sirven de ornato retrico a la carta aquella de [287] Don Justo Sierra y son, en fin, una prueba de gratitud a Fr. Pedro de Gante, a Fr. Bartolom de las Casas a Motolina y sus innumerables imitadores, que han venido

luchando contra la barbarie azteca y contra la barbarie jacobina. En el artculo decimoctavo se decide a aceptar la famosa teora de Don Francisco Bulnes sobre la raza del trigo, la raza del maz y la raza del arroz. En el decimonono hace duras e injustas alusiones a la Iglesia catlica. En el vigsimo primero aparece como ateo. En otros artculos siguientes es de admirar el criterio histrico del Sr. Hernndez, que no es otro que la profesin de los principios, de los errores y de la vehemencia jacobina. En el vigsimo sptimo llega a decir que, la religin de los aztecas era muy parecida a la que hoy podramos llamar la idolatra cristiana que profesa con pasin nuestro pueblo.(!) Con vocacin ms clara y con ms idoneidad para el clculo que para la Filosofa, acaba de sacar de los trculos su: Metodologa de la Aritmtica en la Escuela Primaria | Obra escrita para servir de consulta y de gua a los Maestros de la Repblica Mexicana, | Por el Profesor Normalista Julio S. Hernndez, | Inspector tcnico de las Escuelas Primarias de la Ciudad de Mxico y autor de varias obras cientficas y pedaggicas. | Mxico Oficina Tip. de la Secretara de Fomento... 1904. Ha empezado a publicar un peridico pedaggico. Ya de los programas as generales como particulares de educacin y enseanza implantados en Mxico, tendremos ocasin de hablar en la obra que proyectamos; porque es necesario, no solo volver por la honra de la escuela catlica, sino sealar racionalmente las deficiencias de la escuela laica, gratuita y obligatoria, o sea de los males gratuitos y obligatorios de la escuela laica. Al lado del Sr. Hernndez debemos colocar al Sr. Profesor D. Enrique C. Rbsamen, fundador de la Escuela Normal de Veracruz, Director de la Enseanza Normal en Mxico, muerto hace pocos meses. [288] Escribi, segn referencias de La nueva faz de la Evolucin del Mtodo los tratados siguientes: Metodologa General, Antropologa Pedaggica; Gua metdica para la enseanza de la Escritura y Lectura. Guardarmosle tambin su lugar en nuestros Estudios sobre la Pedaggica en Mxico.
VII El Lic. D. Ezequiel S. Chvez y Lavista

El Popular, diario liberal de esta Ciudad, en 20 de Junio de 1903, public algunos datos biogrficos del Sr. Chvez, y nos apresuramos a recoger los siguientes: Naci en Aguascalientes, a 19 de Septiembre de 1868; estudi las primeras letras bajo la direccin de D. Celso Bernal; vino a Mxico, donde continu sus estudios primarios, teniendo por profesor a D. Estanislao Prez Valiente, e ingresando despus en el establecimiento de D. Emilio Baz; en 1880 se matricul en la Escuela Nacional Preparatoria; a su tiempo pas a la Escuela de Jurisprudencia; en 6 de Febrero de 1891 se recibi de Abogado; ha enseado en la Preparatoria Historia General y Patria, Geografa, Matemticas y Filosofa, y en la de Comercio ha dado lecciones de espaol y de Historia; en 1896 fue electo diputado; y ha desempeado importantes cargos en el Ministerio de Instruccin Pblica. Ha enseado en la Escuela Nacional Preparatoria dos asignaturas de suma importancia y

trascendencia, que son, Lgica y Psicologa; pero en una y otra materia ha tenido que ceirse al plan de estudios informado por el positivismo. Si mal no recordamos, fundse la clase de Psicologa en 1893, siendo al principio orales las lecciones; por lo cual dos aos despus un grupo de sus discpulos quiso reunir apuntes y publicarlos, y an hemos odo decir, que en efecto se dieron a luz algunas tesis. [289] Adems de varios artculos de polmica filosfica que el Sr. Chvez ha publicado en la Revista de Instruccin Pblica Mexicana, existen de l los trabajos siguientes: 1. Sntesis de los principios de Moral de Herbert Spencer. | Mxico. | Oficina tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. (Avenida Oriente 51.) 1894. De este libro se han hecho varias ediciones. Lo que el autor hizo y lo que d propio caudal puso en la obra, consta por estas palabras: La ndole de mi trabajo me ha impedido manifestar; respecto de cada uno de los asuntos tratados en el presente libro, mis opiniones personales, y esta circunstancia hace que yo no tenga en esta labor otra misin que la que consiste en presentar, en una forma muy breve, los pensamientos capitales del que, con justicia, es considerado como el jefe de los filsofos evolucionistas.{167} Para el Sr. Chvez el trabajo de dicho jefe es un armonioso sistema que tiene por fin contribuir la vida completa y feliz de todos. Sin embargo, nosotros, los rancios escolsticos, es lo que menos hallamos en el libro. Entendemos que un armonioso sistema digno de ese nombre, ha de partir de principios ciertos y fijos; ha de proceder con lgica inquebrantable, y tratndose de moral, debe conducir fines eminentemente buenos: sucede lo contrario en la moral spenceriana, no aparece el concepto absoluto del bien y del mal, sino cierta voluble relatividad, que debe necesariamente acompaar a toda moral utilitaria y egosta, por ms que a cada paso suene la palabra altruismo. Segn esa moral, por otra parte, parece que el hombre virtuoso no goza del premio de la virtud, puesto que este ser un porvenir ideal, es decir, para la humanidad futura, de la cual no forma parte positiva: la salud corporal, la familia, la sociedad terrestre, son el todo, el medio y el fin. [290] Repetiremos lo que a su propsito deca D. Concepcin Arenal: que el libro de Spencer nos parece exageradamente evolucionista, naturalista y egosta (o utilitario); y que contiene reglas, que podrn llamarse de prudencia, clculos que podrn calificarse de tiles, mximas que podrn ser tenidas por provechosas; mximas, clculos y reglas que es posible que coincidan alguna o muchas veces con la moral, pero que no son la moral, ni lo seran aunque coincidiesen siempre, porque hay que distinguir las circunstancias, aunque sean inseparables de un fenmeno y sus consecuencias, aunque sean inevitables, de su raz, de su esencia.{168} La moral de Spencer ms parece higiene que moral. Por ms que el jefe evolucionista, su sintitetizador y los moralistas todos del positivismo, quieran cerrar voluntariamente los ojos, jams en rigor filosfico podrn negar, ni menos destruir, ni siquiera prescindir de la existencia, espiritualidad e inmortalidad del alma; de la existencia, sabidura, [291] providencia y justicia de

Dios: la moral independiente es un castillo en el aire, es un absurdo. Cuando consideramos los torcidos caminos por donde se impele a la inexperta juventud, y cuando pasamos la vista por los sectarios y deficientes libros que se ponen en sus manos, no podemos menos que lamentar el gravsimo perjuicio que se le hace, y la criminal responsabilidad de los sostenedores del atesmo oficial. 2 Para el curso de Lgica, casi siempre ha servido de texto en la Escuela Nacional Preparatoria la obra de John Stuart Mill; mas, atendiendo a que esta es voluminosa y no corto el recargo de estudios, era indispensable compendiarla, as lo ha hecho el Sr. Chvez en el Resumen sinttico del sistema de Lgica de John Stuart Mill, con notas complementarias, | por el Lic. Ezequiel A. Chvez, Profesor de Lgica en la Escuela N. Preparatoria, | Librera de la Vda. de Ch. Bouret. | 1897. Convencido, dice el Sr. Chvez, de la excelencia de la obra de John Stuart Mill, y de que, integrndola con notas, y sintetizndola, podra hacerla ms fcilmente conocida, he emprendido la doble labor que ya indiqu; he tratado de hacer clara la exposicin de las doctrinas referentes a las proposiciones y a los silogismos, sirvindome de esquemas grficos, que me han sido muy tiles, en mi prctica, como profesor de Lgica en la Escuela Nacional Preparatoria, y he intentado, adems, presentar algunas investigaciones originales, que, a mi juicio, llenan vacos considerables, como pasa con el relativo a la falta de un criterio para distinguir el trmino mayor y el menor en los silogismos... Investigaciones igualmente originales, consignadas tambin en forma de notas, corrigen concepciones errneas referentes a los modos silogsticos y completan, a mi entender, la teora respectiva, as como la referente a las conversiones.{169} [292] No es nuestro nimo juzgar aqu la lgica del filsofo ingls, nos limitamos a lo que es el trabajo del Sr. Chvez; ser imposible olvidar la regla de la cantidad de los trminos de las proposiciones, cuando se han grabado en la imaginacin las lneas que los representan de un modo tan sencillo.{170} Aunque el invento no es nuevo. La regla para conocer el trmino mayor y menor de un silogismo es, segn todos los autores, que el mayor es el predicado de la conclusin y el menor es el sujeto de la misma; pero el Sr. Chvez quiere dar un criterio que presida a la colocacin de los trminos en la conclusin, cuando es distinta la extensin de uno y otro, y da esta regla: siempre que los trminos que no figuren como trmino medio, estn el uno distribuido y el otro no distribuido, colquese el no distribuido como sujeto de la conclusin.{171} Sabemos que esta regla fue vigorosamente impugnada por el Dr. Flores en un peridico pedaggico. Son igualmente apreciables las notas relativas a los modos del silogismo y a la conversin de las proposiciones. 3. Elementos de Psicologa por Edward Bradford Titchener. | Traducidos del ingls por el Lic. Ezequiel A. Chvez, profesor de Psicologa en la Escuela Nacional Preparatoria. | Mxico. | Imprenta de Francisco

Daz de Len. | Cinco de Mayo y Callejn de Sta. Clara. | 1902. Esta traduccin sali de la prensa por entregas; en sus pginas encontramos una teora que revela un positivismo extremista, que llega a negar la substanciabilidad del alma quiz porque no es objeto de experimentacin u observacin inmediata: Es cierto que pensamientos, recuerdos, imaginaciones y sentimientos, son partes del espritu. Es cierto, adems, en un sentido, que ellos van adelante dentro de nosotros; pero el psiclogo no considera cierto que ellos [293] sean hechos por el espritu, o sean los productos del espritu, que el espritu sea alguna cosa separada de ellos. Cree que ellos son el espritu; que el espritu es justamente la suma de ellos todos, de tal modo, que cuando dice espritu est usando simplemente una especie de frase taquigrfica en vez de esta: todos mis pensamientos y sentimientos.{172} Cmo se pueda sostener esa peregrina opinin contra el testimonio de la conciencia, contra el consentimiento comn de la humanidad, contra la legtima deduccin del acto a la potencia y de la potencia al sujeto, y contra la unidad de sujeto en la vida intelectual y moral? No lo sabemos. Es absolutamente indispensable un criterio filosfico y sano por todo extremo, para elegir los libros que deben ponerse como textos en manos de los jvenes estudiantes; pues los directores y maestros cargan con la responsabilidad del porvenir de esas almas. La psicologa ha adelantado muchsimo con el auxilio de la biologa celular, de la anatoma y de la fisiologa, sobre todo de la histologa; pero el positivismo no la deja pasar de los fenmenos. Por su parte los filsofos catlicos, particularmente en el Instituto Superior de Filosofa de Lovaina, han hecho y siguen haciendo preciosos estudios, para conciliar la Filosofa cristiana con los descubrimientos modernos: algunas obras corren ya en el pblico con aplauso, an de los positivistas del viejo mundo, vanse entre otras: a) Los orgenes de la Psicologa contempornea por Mons. D. Mercier: b) Psicologa, dos vols. por el mismo autor: c) Estudios biolgicos, por el P. Zacaras Martnez Nez, Agustino: d) Cuestiones de Psicologa contempornea, por el P. Marcelino Arniz, Agustino tambin, profesores los dos ltimos en el Real Colegio del Escorial: e) Psycologa &c. por el P. Estanislao De Backer, profesor en la Universidad de Lovaina. Hemos dicho que tratamos de escribir un libro de crtica [294] sobre la pedagoga mexicana, e insistimos en el propsito, persuadidos como estamos, de la positiva trascendencia de todos los problemas que se refieren a la enseanza y educacin de la juventud. La enseanza oficial es sectaria, a pesar de todas las protestas en contrario; no obedece todava a planes rigurosamente cientficos y que nada dejaran que desear: llama desde luego la atencin el recargo indiscreto de materias; el amor exagerado a toda novedad; la proteccin a los libros liberales, aunque sean malos; la proscripcin de libros catlicos, aunque sean buenos, y la desatentada aplicacin de nuevos mtodos. En punto a moral, no se diga, vamos de mal en peor, y sin esperanza de remedio, quiz hasta que la misma abundancia del mal imponga el bien. Sin embargo, empiezan a orse amargas quejas, y la estadstica y la sociologa del pas vendrn a abrirnos los ojos. En estos momentos han puesto el grito en el cielo algunos peridicos liberales; porque el

Sr. Lic. D. Manuel Regino Gutirrez, Director de la Escuela Normal de Jalapa, tuvo el suficiente valor civil, para publicar un libro con el ttulo de La Nueva Faz de la Evolucin, en el cual critica las ideas pedaggicas de los Sres. D. J. Sierra, D. E. Rbsamen y D. M. Flores. El Sr. Gutirrez prueba que la moral atea es un disparate; mas, por toda contestacin recibi nicamente violentsimos ataques personales y amenazas de destitucin. De todas maneras queda en pie su tesis y su lealtad. En otro lugar nos ocuparemos ms extensamente de dicha obra. Otro pedagogo veracruzano D. Benito Fentanes, de Cosamaloapan, hace paladinas confesiones sobre la bancarrota de la escuela laica en cuanto a la Moral. Celebramos de corazn estos momentos de lucidez, y felicitamos a los hombres honrados que as hablan conforme a la verdad.{173} En la Revista Positiva ha publicado el Sr. Chvez: [295] 4. Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano. Memoria presentada en la sesin del 13 de Diciembre de 1900 (al Concurso Cientfico Nacional), por el Lic. Ezequiel A. Chvez, delegado de la Sociedad Positivista de Mxico. La materia de suyo es digna de estudio y se la trata aqu con alguna novedad. Para ser oportuna y eficaz la legislacin de un pueblo, debe basarse, o debe tener muy en cuenta la ndole nacional. El autor supone en la nacin tres grupos principales, el indio, el mestizo vulgar y el mestizo superior: al caracterizar la sensibilidad general de cada grupo, sigue el orden de nacimiento del fenmeno, su caracterizacin, su permanencia, sus efectos y trmino. 5. Discurso pronunciado en honor de Augusto Comte, en la velada que organiz la Sociedad Positivista de Mxico, la noche del 5 de Septiembre de 1901. Habl de la influencia que los positivistas atribuyen a las ideas del filsofo de Montpellier en el pensamiento contemporneo, considerndolas en lo que concierne a la ciencia, al agnosticismo sistemtico de todo lo suprasensible, y a la grotesca religin de la humanidad, sintetizada en las dos slabas supremas Amor, el cual comprende an a los animales domsticos dbiles hermanos inferiores. Vaya un tierno y fraternal amor! 6. Discurso pronunciado por su autor la noche del 13 de Febrero de 1903, en la velada que organiz el Liceo Altamirano, para honrar la memoria del eminente literato Ignacio M. Altamirano.
VIII Los Sres. Ingenieros D. Juan Mateos y D. Agustn Aragn

En nuestra biblioteca particular tenemos un ejemplar de las Cartas relativas a la lucha por la existencia, | escritas [296] por los Ingenieros Juan Mateos y Agustn Aragn. | Mxico. | Oficina Tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. | 1896. El Sr. Aragn, segn l mismo lo confiesa, es positivista de la escuela de Augusto Comte:{174} hemos odo afirmar que se glora de ser entre sus colegas de escuela filosfica, el

nico positivista ortodoxo, o que conserva ntegramente las doctrinas del Cours de Politique Positive; fue discpulo del Dr. D. Porfirio Parra; para recibirse de Ingeniero escribi; Examen de algunas de las consecuencias del Clculo de las Probabilidades bajo el punto de vista lgico, | Tesis presentada por Agustn Aragn en su examen de Ingeniero Gegrafo, | Mxico. | Terrazas, Imp. S. Jos de Gracia, 5. | (14 Avenida Oriente nm. 900). | 1893. Escribi un folleto rotulado: Apreciacin positiva de la lucha por la existencia. No hemos visto este opsculo; pero sabemos que tuvo por objeto: Sealar la falsedad de los fundamentos que a esa lucha han dado Darwin y sus adeptos; dar a saber que el evolucionista-filsofo H. Spencer, que substituy la frase lucha por la vida por las palabras persistencia del ms apto, no evit el escollo de que hua, y dej la cuestin en el mismo terreno en que Darwin la haba dejado, el de las metforas; e indicar de paso fundndose en los recientes estudios de Spencer, que poco o nada se ha avanzado en lo que al origen de las especies se refiere, desde el punto de vista filosfico, en el lapso de tiempo transcurrido de la poca de Lamarck a nuestros das.{175} Tal opsculo dio ocasin a D. Juan Mateos, para escribir una Carta en la cual quiso probar, que la lucha es un hecho innegable y que, supuesto el hecho, puede formularse la famosa ley de la persistencia del ms apto. A la expresada Carta contest el Sr. Aragn con otra para defender sus primeros asertos. [297] Dejando a Darwin la gloria que en justicia le corresponda; pues somos partidarios del principio de que la defensa de la verdad no necesita de ridculas exageraciones, antes stas la desacreditan; concediendo con Quatrefages y Nadaillac, que el famoso transformista haya sido pacientsimo investigador y hombre de profundo saber y de ingenio maravilloso, convenimos con el mismo Nadaillac en que Darwin fue apriorstico y temerario, al establecer sin pruebas directas una ley general;{176} por tanto, trtase de una cuestin de las que se llaman de subiecto non supponente; porque prius est esse, quam taliter esse. En efecto, creemos no desaprobarn nuestros lectores que transcribamos aqu el juicio crtico que, con reposo y apoyndose en slidos razonamientos, emite acerca del darwinismo el autor citado: hay que repetir, dice, que ninguno de los hechos actualmente conocidos prueba la transformacin de una especie en otra, hyase verificado esta transformacin lentamente por una serie de modificaciones ligeras, acumuladas durante larga serie de generaciones, como Darwin quera; hyase verificado bruscamente, como creen otros naturalistas. El profesor Perrier, evolucionista entusiasta, declara lealmente que nunca se ha obtenido por la experiencia el paso de una forma a otra, ni se ha observado en la naturaleza, y Blanchard, sabio acadmico de ciencias, exclama, sin que nadie le replique: Enseadnos una vez sola el ejemplo de la transformacin de una especie. Inmensa ambicin, querer encerrar al Universo en el molde de una frmula, se ha dicho profundamente; hay que buscar hechos, y no pararse en perpetuas hiptesis. No, ni la seleccin natural, ni la lucha por la vida, factores ambos invocados con tanta confianza por la nueva escuela, pueden explicar el origen de las especies; son a lo [298] sumo agentes de adaptacin destinados a ponerlas en armona con el medio que las rodea, y si la influencia de ese medio puede producir cambios fisiolgicos, ninguno de los hechos conocidos hasta aqu autoriza a creer que esos cambios alcancen a las formas orgnicas, y menos an, que

las especies animales y vegetales se hayan perfeccionado y caracterizado gradualmente.{177} En resumen, los factores que invoca con tan ciega confianza la escuela transformista, la lucha por la vida, el medio, la seleccin natural y el tiempo, son del todo insuficientes para explicar la derivacin de los tipos, y con ella el origen de las especies. No nos ensea nada respecto a la formacin primera de los rganos, ni a los caracteres que el Dr. Topinard llama indiferentes, esto es, los que no producen ninguna ventaja para el individuo ni para la especie. Subsisten, por lo tanto, las objeciones con toda su fuerza. Hemos preguntado: en dnde, cundo y porqu se perdi la fecundidad que caracteriza a los individuos procedentes de antepasados comunes? Cmo es posible que el orden y la armona, tales como resaltan en todas partes, pudiesen reinaren la naturaleza, hallndose sometidos los seres a transformaciones incesantes? Hemos mostrado, finalmente, por mucho que retrocedamos, especies claramente caracterizadas y entre las que han sobrevivido numerosas que son semejantes a las que viven a nuestro alrededor actualmente. Entre ellas las hay muy anteriores a los tiempos histricos, otras que precedieron al cuaternario, y otras que datan del cretceo; ni el tiempo, ni el medio, han ejercido accin apreciable en las mismas. Mientras no se refuten esas objeciones y no se nos faciliten las pruebas que pedimos, se hace imposible para toda persona formal, el admitir las doctrinas promulgadas con tan vivo ardimiento por la nueva escuela.{178} [299] En cuanto al ilustre abolengo smico de Darwin y de sus secuaces, observa Nadaillac despus de un verdadero derroche de erudicin: el Dr. Topinard trata en una de sus mejores obras, de establecer un trnsito gradual de los crneos de los animales al crneo humano; del hormiguero al canguro, de este al corzo, cerdo, conejo, erizo, zorra, monos, antropoides y finalmente al hombre. Se puede, nadie lo niega, descubrir en los crneos y rganos cerebrales series que procedan por graduaciones sucesivas; pero, qu prueban esos curiosos y bien estudiados trnsitos y gradaciones? Una ley de continuidad y nada ms, contesta muy oportunamente el Sr. Kirwan. Tocante al fondo mismo del asunto, no conocemos mejor refutacin que la que tomamos del citado Sr. Topinard. Tiene este el mrito tan grande como singular, de que siendo partidario convencido de la descendencia animal del hombre, dice lealmente las objeciones que es dable presentar a la hiptesis que con persistencia defiende. Qu importa, por ejemplo, la forma de los crneos, ni su serie progresiva o regresiva, cuando el volumen del cerebro humano es casi triple del de los antropoides mejor dotados? Todo cede ante la supremaca del rgano que gobierna al organismo entero. El volumen del cerebro es de inmensas consecuencias para las facultades intelectuales, y por lo tanto, para las costumbres y gnero de vida; separa bruscamente al hombre de los antropoides. No menos se separa el hombre de ellos por la pelvis. Sus miembros presentan diferencias que no existen ms que en l, y difcilmente se imagina contraste tan singular como el de la mano posterior del antropoide con el pie del hombre; no existe ningn intermedio entre ellos. Slo el hombre se mantiene de pie, y todo en l se adapta a esta funcin. La marcha vertical es un atributo esencial de la humanidad, dice Vogt, atributo que le distingue de todos los dems mamferos.{179} [300]

Al terminar el captulo VI el Marqus de Nadaillac se expresa as: Hemos resumido de la manera posible con los actuales descubrimientos, los primeros tiempos de la presencia del hombre en el globo. Hemos indicado lo que era y lo que poda; al terminar este captulo, y dirigindonos a los lectores que aciertan a colocarse por cima de las prevenciones de escuela, preguntamos: no existe una solucin de continuidad, que nada, absolutamente nada, hace desaparecer entre el animal dominado tan slo por sus apetitos, que satisface de modo uniforme e invariable, incapaz de cualquiera otro cuidado ni sensacin, y el hombre que, a ms de las necesidades materiales, comprende las morales; que para ocurrir a las primeras, fabrica armas, utensilios e instrumentos de toda suerte, enciende y conserva el fuego, doma los animales, hacindolos servidores suyos; preocpase tambin con pensamientos ms elevados; posee nociones de derecho y de justicia; sabe que sobre l hay un Dios poderoso y Criador y espera en otra vida, despus de la que tan rpidamente transcurre para l? Preguntamos otra vez a los lectores de buena fe: verdad que nos vemos conducidos forzosamente a la conclusin del ilustre sabio ingls Sir R. Owen? El hombre en la tierra es el nico representante de su orden.{180} El traductor de la obra de Nadaillac tuvo la feliz idea de agregar como apndice un captulo de L'volution et la vie de Dionisio Cochin, y a fe que el captulo es sobremanera interesante; nosotros copiaremos slo la conclusin: La filosofa positiva, exagerando y falseando los datos experimentales, y jactndose de haber hecho que llegue la ciencia a su ms alto grado de generalidad, trata de explicar por una misma causa los fenmenos que vemos o de que tenemos conciencia; quiere presentarnos el universo mineral, viviente e intelectual como una especie de gran ser animado por una fuerza nica, que produce por los mismos [301] procedimientos y en virtud de las mismas leyes, cristales y plantas, hombres y sociedades. Hemos procurado separar las partes de ese conjunto, interrumpir esa continuidad, cortar ese ser en varios trozos. No acertamos a comprender la evolucin del mundo mineral sin la creacin de una materia ponderable, ni la evolucin del mundo vivo sin la creacin de un primer germen. Estaramos prontos a aadir, si llegramos a estudiar alguna vez el tercer problema, que tampoco acertaramos a concebir la evolucin del mundo moral sin la creacin de un alma inteligente y sensible: materia ponderable, germen vivo y alma inteligente: tres elementos que en nuestro universo fueron objeto de tres creaciones especiales y no pueden derivar unos de otros; se nos parecen como mundos asociados, pero distintos, como una especie de trinidad en la naturaleza criada. Cada uno de esos tres mundos est sometido a leyes particulares que la experiencia y la observacin dan a conocer. As, cuando primitivamente cri Dios la materia ponderable, desgarrse la nebulosa, formronse los globos celestes y se enfriaron y condensaron, dibujando sus orbitas invariables a travs del espacio, obedeciendo a las leyes generales de la atraccin, y persistencia de las fuerzas. As tambin cuando Dios cri la vida, habra concedido a los vivientes segn Lamarck y Darwin, la propiedad general de plegarse a las condiciones de su existencia, de modelarse en cierto modo segn el medio, de legar a sus descendientes los cambios verificados en ellos mismos; y especies, tipos, y apariencias de la vida habranse sucedido, levantndose a cada generacin los ms fuertes y hermosos sobre los

cadveres de los que cabra llamar, puesto que la herencia es la ley general, desheredados. Por ltimo, al crear las almas, dioles Dios una ley moral: ley propia para asegurar nuestra dicha, ley evidente para nuestra razn, a la cual puede sin embargo someterse o no nuestra voluntad. [302] Concebimos por consiguiente, tres mundos distintos, si se nos pregunta: creis en la creacin especial?, contestaremos: imposible no conceder orgenes diferentes a la materia, a la vida y al alma, porque no concebimos ni cmo la materia procedera de la nada, ni cmo la vida procedera de la materia, ni cmo, en fin, el alma y el pensamiento procederan de la vida. No podemos comprender el mundo sin tres intervenciones de la Causa primera, sin tres creaciones especiales, y no acertamos a concebir una evolucin sola y universal.{181} Expone luego Cochin y se inclina a aceptar el sistema de la evolucin especial, o sea dentro de cada mundo el de la materia, el de la vida y el de la inteligencia. Pero cuanto ms se demuestre la evolucin especial, ms notaris que se derrumba el gran sistema y os sentiris inclinados a rechazarlo. Por ejemplo, la evolucin especial del mundo viviente se deriva de la ley de herencia; penetraos de esta ley y advertiris que con ella se levanta una barrera entre el mundo vivo y el material, sujetos a leyes de orden muy vario. Anlogamente, si logris concebir el progreso de la cultura intelectual en los hombres y la marcha hacia adelante de las razas civilizadas, su evolucin, os alejaris muchsimo del mundo mineral y es seguro que la mecnica y la qumica no ocuparn sitio alguno en vuestros razonamientos. Elevaos a la concepcin ms alta de cada uno de los tres mundos: vistos desde arriba, an os parecer ms profundo el abismo que los separa... Creemos en la materia, en la vida y en la inteligencia; creemos que va contra la ciencia positiva quien trate de encerrar las tres ideas dentro de una misma concepcin, imaginando para los tres rdenes de fenmenos una evolucin, y sometiendo los tres mundos a una sola y misma ley. La nica exclusa que tienen los inventores de la evolucin [303] universal consiste en que, dada la necesidad de investigaciones filosficas inherente a nuestra condicin, y el empeo de ciertas personas por no salirse del lmite de los llamados estudios positivos, imponase fatalmente el sistema en la historia del entendimiento humano. Se quiso ir ms all de la ciencia sin apartarse por esto de ella; al forzarla y corregirla obligsela a mentir{182}. Nos hemos detenido un poco en este punto; porque el sistema evolucionista en sentido darwiniano, desarrollado por la habilsima pluma de H. Spencer, que goza de gran prestigio en la escuela positivista, va enseorendose cada vez ms de los entendimientos, ya no por demostracin cientfica de la cual, como hemos visto, est an muy lejos, sino por pura repeticin mecnica, alucinando la credulidad del vulgo, y abusando del candor de los nios.
IX La Revista Positiva

De ms importancia son los trabajos que el Sr. Ingeniero D. Agustn Aragn ha emprendido para ensanchar los dominios de su escuela. El 1 de Enero de 1901 comenz el Sr. Ingeniero Aragn a publicar la Revista Positiva, cientfica, filosfica, social y poltica. rgano del Positivismo. Mxico D.F. 5 de Carpio 2.817. En ese peridico hase dado cariosa preferencia a los escritos del Dr. Barreda y del maestro Parra, como hemos visto; se han insertado adems trabajos sociolgicos de otros mexicanos, traducciones del francs y del ingls, y aun algo que han remitido los correligionarios positivistas de otras naciones del continente. De esto ltimo, lo principal es un extenso tratado sobre la Religin de la Humanidad, [304] por el comtista chileno D. Juan Enrique Lagarrigue, quien se ha consagrado en cuerpo y alma a ejercer y propagar el culto de la humanidad. Del Sr. Ingeniero E. J. Molera se publicaron los escritos siguientes: a) El Homestead. b)El filsofo John Fiske, o sea, breve noticia del estado de la Filosofa en los Estados Unidos del Norte. c)La tribu india de Cupa y la reclamacin al gobierno de Mxico de la Iglesia Catlica de Alta California. Del Sr. G. L. de Llergo figuran en la Revista, un Discurso ledo por su autor en la velada conmemorativa del 84 aniversario del natalicio del ilustre positivista mexicano Gabino Barreda ; la traduccin de un discurso escrito en francs por el Sr. Aragn, y un elogio del Lic. D. Protasio Tagle. Para la historia de la instruccin positivista en Mxico, debe tenerse presente el Discurso Inaugural, escrito por el Licenciado D. J. Ignacio Rivas en honor del Sr. Lic. D. Tomds Aznar Barbachano, para la velada fnebre que dedic a su memoria el Instituto campechano el da 29 de Septiembre de 1902.Aznar fue para el referido Instituto con siete aos de anticipacin, lo que Barreda para la Escuela Nacional Preparatoria. Mencionaremos tambin al Sr. Lic. D. Atenedoro Monroy, quien elabor una prolija disertacin sobre el Valor esttico de las obras de la escuela decadentista: ensayo crtico premiado en los Juegos Florales de Puebla, y una larga poesa A Barreda, leda en la inauguracin de su estatua en Puebla a 28 de Mayo de 1903. Ya se sabe que en ocasiones semejantes la poesa corre peligro de degenerar en pedantesca y de ser, como lo fue en esta vez, pretexto para renegar de la Teologa con estereotipadas declamaciones, tan odiosas como los extravagantes delirios del decadentismo: [305] el negro de intolerante y ... y arrancaban verdades por entre fangosas teologas del pasado. ciego las las ms abismo fanatismo. puras obscuras

Tan feliz, tan oportuno pareci al inspirado vate el epteto fangosas que, pocos renglones

adelante, adorna con l otro verso. No faltaron imposible! los lazos de la Metafsica, la hoguera del Santo Tribunal, &c. El Sr. Ingeniero D. Valentn Gama dio publicidad en la Revista a unas Consideraciones sobre la enseanza preparatoria; prescindiendo de algunas inexactitudes histricas, en lo principal del artculo seala algunos positivos defectos. Haciendo punto omiso del Nuevo Calendario de los grandes hombres, as como de otras versiones a nuestro idioma y de trabajos literarios ajenos al positivismo, pasemos ya a ocuparnos en los escritos del Sr. Aragn, editor y redactor en jefe de la Revista Positiva. El Sr. Ingeniero Aragn es ultra-positivista, profesa con ms que religiosa veneracin las doctrinas de Augusto Comte y se muestra intransigente, irreconciliable, exaltado contra la Teologa y la Metafsica, cuyos defectos, cuya inutilidad, cuya ruina tienen que salir forzosamente en casi todos sus artculos y discursos de escuela. 1. Pacotillas, novela mexicana del Dr. Porfirio Parra. Es un juicio crtico y encomistico de la obra literaria de su amado maestro. 2. Comentario al Discurso pronunciado por el Sr. Lic. Jos Y. Limantour, Secretario de Hacienda, en la ceremonia de clausura del Congreso Cientfico Nacional. 3. El Sr. Dr. D. Gabino Barreda. Discurso ledo ante su tumba en el cementerio de Dolores, el 10 de Marzo de 1901. Sin solucin de continuidad, como en 1903 deca el Seor [306] Aragn, ao tras ao desde 1898 han ido los discpulos del Dr. Barreda a llorar y ensalzar a su maestro y patriarca. En el exordio expresa sus ideas acerca del porvenir del hombre: Cuatro lustros completos se cumplen en este da, desde aquel doloroso en que nuestro gran apstol dej de ser teatro del doble y continuo movimiento de asimilacin y desasimilacin, para ser incorporado perdurablemente al gran fetiche, a la tierra. En cuanto a la vida postrimera del ser humano, consiste en alcanzar subjetivamente la supervivencia en el seno de la humanidad. 4. Discurso pronunciado por su autor en la celebracin del 47 aniversario de la fundacin de la E. N. de Agricultura y Veterinaria, verificada el da 22 de Febrero de 1901. 5. Nota del editor, a la carta del Dr. Barreda a D. Mariano Riva Palacio. Escribi tambin otra Nota a los artculos de D. Gabino sobre la Instruccin Pblica. 6. Essai sur l'histoire du Positivisme au Mexique: le Dr. Gabino Barreda, par Agustn Aragn, avec preface de M. Pierre Laffitte. Este Ensayo fue redactado a instancias de M. Emile Antoine, uno de los ms fervientes propagandistas del positivismo.

7. Discurso ledo en la fiesta de inauguracin del Teatro de los Hroes en Chihuahua, la noche del da 9 de Septiembre de 1901. En este discurso proclama dogmticamente que: La vida futura slo tiene dos elementos irreducibles, a saber: los sucesores y las obras ligadas a los restos y al nombre del ser desaparecido. Pero la personalidad desaparece tarde o temprano por la doble incorporacin del cuerpo a la tierra y de la obra a la Humanidad, nico gran ser colectivo que nunca muere. 8. Traduccin de Lo esencial en el Positivismo, especie de credo positivista de E. S. Beesly. Sigue una nota del Sr. Aragn en que hace profesin de los artculos ah citados. Llama la atencin el aplomo con que contradice a la [307] historia, asegurando que nada ha sido tan contrario al espritu de la Religin cristiana, como el conocimiento de la ciencia positiva: da por cosa juzgada la irremediable ruina de las religiones reveladas. Mas, como esto no ha de ser obra de un da, aade: Por lo que atae a la vida privada, no cabe la menor duda de que las religiones reveladas estn llamadas a prestar todava grandes servicios, a pesar de su irremediable y creciente decadencia. La desaparicin de ellas ser efectiva cuando las haya reemplazado la Religin de la Humanidad. Cundo llegar ese cundo? 9. Alocucin leda en la apertura de las sesiones en Mxico del American Institute of Mining Engineers. Nada hay de notable, si no es que dice a los yankees que aqu, en vez de ponernos bajo el auxilio celestial, nos ponemos bajo la gida de la ciencia e invocamos el espritu internacional. Gracias a Dios la nacin en masa, la verdadera nacin mexicana es catlica, e invoca el auxilio divino en todas sus empresas. 10. El Islam. Traduccin de un artculo escrito por un positivista turco, es probablemente aquel que honr con su asistencia el banquete del Caf Voltaire. Lo curioso del caso es, que el artculo tiene por objeto defender la religin islamita y, no obstante, el Sr. Aragn dice en una nota: Nuestro querido y distinguido correligionario turco Ahmed Riza. 11. Bibliografa. Dos artculos bibliogrficos, en uno hablan de las obras del Dr. Ingram, de Dubln. 12. La Asociacin de estudios sociales Gabino Barreda de Tampico. Repite aqu sus ideas atestas y humanitaristas. Con esta ocasin se public en la Revista, tomado del Boletn de la Sociedad el discurso del Presidente, Lic. D. Ricardo Lpez Parra, discurso que en resumen contiene los mismos requiebros a la ciencia, los mismos loores a la humanidad, las mismas blasfemias contra la Religin, que son como el tema obligado de todo discurso positivista. [308] 13. La Filosofa Rusa contempornea por Ossip-Louri. Traduccin. 14. El Sr. Dr. D. Gabino Barreda. Alocucin leda ante su tumba el 10 de Marzo de 1902. Nueva afirmacin de la supervivencia subjetiva. 15. Alocucin leda en la velada que organiz la Sociedad de Ingenieros y Arquitectos de Mxico en

honor del Sr. Ingeniero D. Manuel Mara Contreras. 16. Causas de nuestra escasa produccin literaria y medios de combatirlas. En una nota se dice: este trabajo fue escrito para figurar en el certamen de los juegos florales, organizado este ao por los alumnos de la Escuela N. de Jurisprudencia. En la primera parte, de carcter abstracto, fundo la ley del progreso social cuyo enunciado doy en los siguientes trminos: all donde la prosperidad material, resultado de la industria, est ms ampliamente distribuida, all es mayor el progreso del hombre, intelectual, moral y social. Esta ley no abarca todo el progreso del cual la prosperidad material no es ms que uno de los factores principales, y es incapaz de suplir los otros. Vase Balmes La Civilizacin. Seala el Sr. Aragn como causas de la escasa produccin literaria, la actividad material de nuestra poca, y la preocupacin por los medios de subsistencia. Sin negar a esas causas algn influjo, la verdad es que casi todos los grandes literatos han sido pobres y que hay otras causas ms poderosas, y son el materialismo que invade a la juventud y la supresin de los estudios clsicos. 17. Jurez. Mxico, 5 de Julio de 1902. La ocasin no puede ser ms propicia para encaramar hasta las nubes la Reforma y poner a la Iglesia cual digan dueas. La religin teolgica, dice, ya no satisface a muchos, en parte por ser una religin que no se funda en la observacin paciente de los fenmenos, sino en signos sobrenaturales y milagrosos, y en parte tambin, porque es un sistema de creencias [309] de igualdad inmortal en otro mundo y no de desigualdad modificable en este. Si los signos sobrenaturales y milagrosos son hechos innegables, atestiguados por la historia, vistos en cierto modo por nuestros propios ojos, por qu no ha de satisfacer la Religin? Y satisface, en efecto, a una enorme cantidad de millones de catlicos, que cuentan entre sus filas a hombres sapientsimos que viven consagrados a la observacin paciente de los fenmenos, como lo hicieran Descartes y Pasteur. La igualdad de los humanos es modificable segn el cultivo de las virtudes y segn la correspondencia a la gracia: en el mismo cielo, difert stella ab stella, siquiera gocen los bienaventurados todos la misma felicidad substancial que es la posesin de Dios, en quien se abisman por conocimiento y por amor. 18. Discurso del Sr. Agustn Aragn, como representante de la Comisin Mexicana que patrocin la ereccin de la estatua de Augusto Comte, y en nombre de la Sociedad Positivista de Mxico, 18 de Mayo de 1902. El discurso original fue escrito en francs, ledo por el Dr. Cancaln, y vertido al castellano por el Sr. Ingeniero D. G. L. de Llergo. Es un ramillete de elogios a Comte y su sistema, a Jurez y a Barreda, e integrado con una utpica descripcin de la prosperidad de Mxico, visto todo a travs de la opinin; porque nada es tan cierto, repetiremos con el Sr. Aragn, como el verso de Campoamor, que por ser tan conocido ya va olvidndose: Todo es segn el color | del cristal con que se mira. (Influencia social de la lectura de novelas). Aqu supimos que fueron 600 los contribuyentes mexicanos para el monumento a Comte.

19. La Segunda Conferencia Pan-Americana. 20. Papel de la poesa en el periodo industrial. Precede a guisa de exordio una breve exposicin en sentido positivista de las funciones de la naturaleza humana, y de las leyes de la evolucin mental, prctica y sentimental. Las diferentes [310] pocas de la historia han tenido su poesa conforme al modo de ser de la humanidad: el momento actual debe tenerla en consonancia con su propio rgimen, aqu entra el criterio de partido: que intelectualmente procede de la ciencia, prcticamente se caracteriza por la industria y afectivamente va a la Humanidad. Supone, como en otros escritos, a la Religin en definitiva derrota, y al mundo entero en brazos del positivismo triunfante, el cual ve con hosca mirada los ms arduos y trascendentales problemas, la razn renuncia a buscar la causa primera y a sealar la causa final: sentando sus reales noms que en el campo fenomnico, satisfecho con sus mtodos, ya no ha menester ni de los milagros ni de la ayuda divina... la doctrina teolgica de la gracia, la metafsica del libre albedro, estorban. Blasfemias que bastan y sobran para demostrar que, como Barreda, el articulista es agnstico y apriorista en asuntos de Teologa y Metafsica; que como Barreda, suea en los portentos de su sistema y, si es enemigo del milagro, es en cambio amigo de las profecas: como Barreda cierra los ojos ante la gigantesca anomala de la paz armada en todas las naciones, ante la guerra cruel que el monstruoso militarismo hace a la prosperidad de los pueblos, y exclama con infantil candor: El nuevo rgimen se caracteriza por la paz y la industria. Los jefes militares desaparecen y les substituyen los industriales, cuya funcin ser ms importante que la de sus predecesores. Por lo dems, podemos esperar sentados que la Religin sucumba, como han esperado muchos desde hace la friolera de dos mil aos; podemos esperar que el positivismo con sus negaciones o con su abstencin sistemtica acerca de lo absoluto, y en cuanto al culto supersticioso y fantico de la humanidad, se entronice y gobierne a las sociedades. Si en los grandes errores religiosos y de todo gnero, como supone el Sr. Aragn, se han inspirado inmortales poetas, nada extrao sera que la poesa prestase sus [311] alas al positivismo para ensalzarlo aun en lo mismo que tenga de falso y de iluso. 21. Discurso ledo en la Sociedad Ignacio Ramrez el 19 de Agosto de 1902. El orador considera al Nigromante como el lazo de unin entre nuestros demoledores propiamente dichos y nuestros grandes constructores: que como ateo y demcrata que era, quiso reorganizar sin Dios ni rey; que, en sentir de su panegirista, reorganiz como hombre pblico y como publicista. Halla dos hechos culminantes en la labor del ministro Ramrez: 1 haber apoyado a Barreda. 2 haber abolido el internado en los colegios nacionales. La conveniencia de lo segundo es sobre manera discutible. Per accidens, dado el sesgo que en punto a moral deban tomar las cosas, fue quiz necesario suprimir el internado; pero en abstracto, se presta el punto a muchos comentarios; pues los pobres y sencillos estudiantes que en lo general vienen de fuera al mare magnum de la Capital, como Pacotillas y compaa, se ven rodeados de mil y mil distracciones para los estudios, no cran hbitos de disciplina moral, y corren seguramente ms peligros de naufragar en la vorgine de los vicios. Idnticas observaciones hacemos al captulo sobre el Internado de la obra La Instruccin Pblica en Mxico por D. Jos Daz Covarrubias, inserto en el nmero 23 de la Revista, no menos

que al prrafo que con sus correspondientes tiros al clericalismo, le dedica el Sr. Aragn en el expresado nmero. 22. La estadstica. 23. Nuevo Sistema de Lgica. Trata de presentar ante los abonados a la Revista Positiva, unos captulos de la obra del Dr. Parra, encomia al autor como a maestro, y lo titula jefe del positivismo en Mxico. Promete consagrar la obra un estudio de anlisis y parangonarla con las obras maestras de la materia. Hace hincapi en la simple alusin a la enorme brecha (?) que el Nominalismo abri en la escuela catlica: [312] la alusin es esta: El Nominalismo fue un poderoso instrumento de crtica, ms temible al dogma catlico que la hereja luterana. Lo cierto es, que el grosero error de Rosceln nada tuvo de poderoso instrumento de crtica, menos an de temible al dogma catlico, ni de comparable al protestantismo. 24. La Conferencia Pan-Americana, por el Profesor Beesly. Traduccin. 25. La Sociedad Positivista de Centro-Amrica. En la fundacin de dicha Sociedad, el Sr. Aragn ve con su cristal, un medio de acercamiento intelectual y moral de las naciones latinoamericanas; porque tal y tan indispensable acercamiento no ha de ser por la Teologa, tampoco por la metafsica, sino slo y exclusivamente por el positivismo. Bravo! 26. El Positivismo. Al comenzar el tomo III de la Revista hace el editor un resumen del objeto, fin y mtodo del sistema positivista. En ese mismo nmero se inicia la publicacin de un Nuevo Calendario de los grandes hombres. Biografa de los 558 personajes de todos los tiempos y de todas las naciones, que figuran en el Calendario Positivista de Augusto Comte. 27. La agresin de Inglaterra y Alemania a Venezuela. De qu os maravillis?, es una prueba inconcusa de lo escrito en el Papel de la poesa &c., de que el nuevo rgimen se caracteriza por la paz y por la industria. 28. Pierre Lafitte. Discurso ledo en la Sociedad Positivista de Mxico, en la velada organizada por dicha Sociedad para conmemorar la muerte de Pierre Lafitte, director que fue del Positivismo y sucesor y continuador de Augusto Comte. El objeto del discurso no es otro que el de la velada; glorificar a Laffitte como vulgarizador del positivismo, al efecto expone el orador a grandes rasgos los temas que Laffitte trat en sus obras: lo relativo a la historia de la humanidad tiene mucho de construccin convencional y apriorstica. [313] 29. Alocucin leda en la reapertura de la Sociedad de estudiantes Ignacio Ramrez. Discurre sobre la manera de ejercitar con provecho las facultades intelectuales que es, sistematizar todo el saber por medio de la Filosofa, y leer con mtodo y sin fatiga. Para inculcar a la juventud lo primero, no deja de entonar su eterna cantinela, la que est siempre ms cerca de sus labios, en los puntos de su pluma, a saber, la ciega y monomanaca aversin a la Teologa; la sntesis teolgica recurriendo a lo sobrenatural, a lo indemostrable; lo intangible y lo sagrado no

puede recibir las modificaciones que justifiquen el progreso de las ciencias; la sntesis teolgica corresponde a la poca de la ignorancia del hombre de las leyes cientficas que gobiernan el mundo. En cuanto al cntico de gloria a los sabios, para qu ensear a la juventud la blasfemia? No es mejor dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar? Elogiemos enhorabuena a los astrnomos inmortales que han hallado las notas del ritmo gigantesco de la creacin; pero unmonos a ellos que en general fueron piadosos y digamos: los cielos narran la gloria de Dios! 30. El Sr. Dr. D. Gabino Barreda. Alocucin leda ante su tumba en el cementerio de Dolores, el Martes 10 de Marzo de 1903. Cita primero un prrafo del Canciller F. Bacn acerca de la muerte: sigue el exordio donde brota la frase necesaria: perdida la fe teolgica de otra vida continuacin de la terrestre. No, por fortuna, la humanidad no la ha perdido, sino que la conserva con amor. Habla despus, del ascendiente moral e intelectual de Barreda en la familia, en la escuela, en la poltica y an en sus enemigos. 31. Necrologa. Emile Antoine. Relata los principales trabajos de Antoine en pro de la causa positivista. Antoine fue amigo personal de Parra y de Aragn, a indicaciones suyas se debe el Essai de que hablamos en el nm. 6; promovi en Pars una conmemoracin del Dr. Barreda; [314] escribi y public en la Revue Occidentale un ensayo de 60 pginas sobre el positivismo en Mxico. 32. Influencia social y moral de la lectura de novelas en la juventud. Cree, en resumen, que para los hombres en general como para los jvenes en particular, la lectura de las novelas puede dar margen a una verdadera gimnasia de los sentimientos, ya altruistas, ya egostas. La novela puede conducir a una perfeccin moral superior por la actividad de la emocin sana, y por la intensidad de esa emocin. Cunto y cunto puede decirse sobre este punto!; asombra la fabulosa multiplicacin de la novela corruptora, a donde acude la juventud vida de emociones a perder la inocencia y... el alma. 33. El Comit occidental positivista. El sucesor de Laffitte en la direccin general del positivismo, trataba de fundar un Comit e invitaba a los positivistas mexicanos: estos aceptaron bajo las condiciones de independencia y concurso. 34. La inauguracin de la estatua del Dr. Barreda en la Ciudad de Puebla. El Sr. Aragn escribi la crnica de la solemnidad a que el rubro se refiere; llev la palabra por el Comit Occidental; el Sr. Parra habl como representante de los positivistas mexicanos; el Gobernador dijo un discursito de circunstancias; se ley una poesa del Lic. D. Atenedoro Monroy; D. Francisco L. Casin peror en nombre del Colegio del Estado, y por fin se dio lectura a la solicitud de que Barreda fuese declarado Benemrito, primero del Estado, y despus, de la Nacin. Todas esas alocuciones son del cuo corriente positivista.

35. Len XIII. Si por hbito, el Sr. Aragn suele lanzar ex cathedra positiva sus furibundos anatemas contra la Teologa, en esta vez tena que ser a fortiori. Asegura que si el gran Pontfice Len XIII descendi a la tumba admirado y sentido por el mundo entero, se debe, no a un ascendiente nuevo de la Religin, sino al prestigio personal del [315] Papa difunto, claro est! y aqu encaja la estereotipia; no lo primero, porque es acentuada e irremediable la decadencia del catolicismo, la restauracin de la Teologa es un fenmeno irrealizable: si lo segundo, porque fue tolerante, de espritu amplio y sin preocupaciones &c. (?) Hay adems en la Revista una seccin titulada Prrafos, escrita por nuestro furibundo positivista. Hemos llegado al nm. 34 de la Revista. Ha tomado parte en las discusiones sobre textos y plan de estudios: no ha mucho, el 18 de Junio del presente ao fue invitado Aragn, para pronunciar el discurso inaugural en la primera sesin pblica de la Asociacin del Colegio Militar; pero ni la presencia del primer magistrado, ni el carcter de la Sociedad restaaron la vena jacobina del orador: tales extremos denuncian miras muy estrechas.
X El licenciado D. Juan N. Cordero

1. Rasgos generales tomados de una autobiografa Naci el Sr. Cordero en esta Ciudad de Mxico a 20 de Agosto de 1851, fueron sus padres, el Sr. Lic. D. Jos M. Cordero y la Sra. D. Mara de Jess Altamirano. A los diez aos de edad qued hurfano de madre. Bastante adelantado ya en la instruccin primaria, ingres al Colegio de D. Juan Lafont, sabio profesor de origen francs, quien tom especialsimo empeo en la educacin literaria y cientfica del joven Cordero: correspondi este a los afanes del maestro; por eso a fines de 1865 present en el Colegio de San Ildefonso, un lcido examen del quinto ao de los entonces llamados de Liceo, lo que dio por resultado que el Sr. Ministro, Lic. D. Francisco Artigas le decretase un premio extraordinario, que recibira en la distribucin oficial de [316] premios, (caso nico en los anales del establecimiento), y adems le adjudicase una beca de las llamadas de Torres. En 1867 entr al Colegio de San Ildefonso a cursar el sexto ao de Liceo. Al ao siguiente, no sin algn trastorno en su carrera, tuvo que sujetarse al plan de estudios ideado por el Dr. Barreda al erigir la Escuela N. Preparatoria. En el curso de 1869 empez a estudiar Derecho en la Escuela N. de Jurisprudencia; doblando, como suele decirse, los aos a fuerza de aplicacin; ya en 1872 se examin de sexto ao de Leyes y sufri los exmenes profesionales llamados de Academia, Noche triste y de Colegio, quedando titulado el 30 de Diciembre. Aun antes de terminar su carrera, se inici en la del jacobinismo, escribiendo en La Ilustracin Esprita artculos vehementes contra nuestra Religin. Slo la proverbial miseria humana explica tales nubes en alma de tan clara inteligencia; pag su tributo al medio ambiente

de aquella poca de volcnicas pasiones; pero era imposible que perseverase en la ms dismbola, contradictoria y hasta ridcula faz del liberalismo. Una discusin sostenida entre espiritas y positivistas; dice el Sr. Cordero, le hizo estudiar ms a fondo el positivismo y decidirse a abrazar esta escuela, no como sistema religioso y social y que confunde la abstencin y la duda con la negacin emprica, sino como mtodo de investigacin y fuente de sano criterio. Al triunfar el plan de Tuxtepec fund, asociado del Licenciado Joaqun Calero y del Coronel Antonio Ramos, el diario La Libertad. D. Ignacio Ramrez le nombr Juez del sptimo Juzgado Menor de la Capital; fue tambin Secretario de un Juzgado Correccional. Patrocin contra viento y marea a la Sra. Laura Mantecn de Gonzlez, en un clebre litigio que esta sostuvo contra su marido el General D. Manuel Gonzlez, Presidente que fue de la Repblica. [317] En 1888, en unin de los Sres. Rafael Reyes Spndola y Emilio Rabasa, fund el diario El Universal. A fines del mismo ao fue llamado por D. Delfn Snchez, para encargarse de los negocios del Ferrocarril Interocenico, por cuyo motivo permaneci tres aos en Puebla. El Sr. Cordero conoce el arte de la pintura escultura; pero con ms vocacin, ahnco y fruto se ha consagrado, desde 1884, al estudio cientfico y filosfico de la Msica, y no slo ha encontrado defectos de que adolece la enseanza rutinaria del bello arte, sino que ha propuesto medios adecuados para corregirlos. Es, por tanto, el filsofo mexicano de la msica; ha descendido hasta los fundamentos aplicndola los principios de la pedagoga con verdadera originalidad, que brilla en todos sus escritos de carcter cientfico. Se ocup de la Meloda y de la Armona en sendos tratados; luego, de la Esttica terica y aplicada qu fue bien acogida y ms tarde adoptada como obra de texto en el Conservatorio Nacional, por propuesta honrosa del Maestro Gustavo Campa. Sostuvo una polmica contra el Lic. D. Ezequiel Chvez sobre el plan de estudios; sin embargo, a instancias del mismo Sr. Chvez en 1900 ingres al Conservatorio a dar la clase de Pedagoga, para la cual escribi el texto que pronto describiremos. A mediados del mismo ao empez a dar la ctedra de Esttica y de Historia Crtica y Filosfica de la Msica, supliendo al Maestro Campa. Ms tarde, lealmente convencido el Sr. Cordero de la importancia de su sistema de enseanza musical, quiso dar un golpe decisivo, y, bajo los auspicios de la Sociedad Positivista y dedicadas al cuerpo de profesores del Conservatorio, dispuso tres conferencias pblicas en las cuales expuso, demostr y aplic Las leyes fundamentales que rigen todas las manifestaciones del Arte de la Msica. De tal empresa no sac el Sr. Cordero ms que amarga decepcin; o no se [318] le entendi, o maliciosamente se le hizo la guerra, o, si su sistema no era aceptable, por qu nadie descendi al terreno de la discusin? En seguida se retir del Conservatorio, y se limit a sus estudios filosficos y sociales colaborando en el peridico semanario La Repblica, editado por

los Seores Licenciados Julio Guerrero y Antonio Horcasitas, con estudios sociales y de legislacin, proponiendo las diferencias y discordancias entre las leyes y la organizacin social, y sus remedios. Con cierto aire de melancola, termina el Sr. Cordero su Autobiografa con estas palabras: No s por qu rumbos me lleven las circunstancias, en lo que de vida me quede, que no ser mucho. No han faltado quienes atribuyan a versatilidad e inconstancia, el cambio en mis aficiones y producciones, que no ha sido ms que el fruto natural y obligado de circunstancias extraas a mi voluntad. Espero que las explicaciones que aqu asiento dejen la verdad en su punto y me librarn de aquel injusto cargo. Sin ambiciones personales y definitivamente enganchado en las filas de la Escuela Positiva, trabajo para mis semejantes sin esperanza de retribucin en vida, y sin ilusin para las glorias pstumas, que no creo haya ocasin de saborear. Pongo a contribucin mis humildes facultades para llenar la nica misin que como real y positiva reconozco en el hombre; ser til a sus semejantes y a s mismo. Esta es una especie de profesin definitiva; sin embargo, su sed de verdad, su buen sentido, las mismas decepciones de la vida humana, nos hacen esperar que alguna vez gravite hacia el centro catlico y llegue a decir con el Genio de Hipona: Feciti nos Domine ad Te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te, entonces, sin dejar de amar las ciencias y las artes, sin dejar de ser til a sus semejantes y a s mismo, vivir alentado de dulcsima esperanza, y lo ver todo como [319] un medio de ser eterna y personalmente feliz en el cielo. Se lo deseamos de todo corazn. La Autobiografa que conocemos lleva la fecha de Abril 22 de 1902. 2. Obra del Sr. Lic. Cordero Como profanos que somos en el arte de la Msica, nos limitaremos nicamente a enunciar las obras tcnicas. 1. Origen del Sistema Diatnico. | Breves consideraciones filosficas, por Juan N. Cordero (Campanone). | Mxico. | Oficina Tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. | 1896. Propnese el autor en este interesante opsculo: Analizar los verdaderos caracteres del sistema diatnico y su estricta significacin; penetrar en los procedimientos que debieron engendrarlo, y probar que el sistema cromtico es el primitivo y de l se origina el diatnico, al revs de lo que generalmente se afirma y ensea. Y contina diciendo: he aqu el objeto de este pequeo trabajo, del cual en otros posteriores tomar base, para demostrar cun perniciosa influencia ha tenido ese falso concepto en el desarrollo cientfico de la msica moderna, y cunto y cun innecesariamente ha embrollado la enseanza. Tiempo es ya de relegar al

olvido enseanzas rutinarias que no cuentan con apoyo razonable, y lanzarnos en busca de verdades inamovibles que ofrezcan a la msica un slido cimiento cientfico, en substitucin del legendario y anecdtico, que a manera de arena movediza tiene hoy por insegura base. (pgina 8). El opsculo es pequeo en volumen, pero el trabajo que supone es inmenso; apoyado en el modo de obrar de la naturaleza concluye; que el diatonismo es la duplicacin del intervalo cromtico en todos los grados de la escala, exceptuando el 3 y 7. Es pues, una sucesin de semitonos dobles o tonos y semitonos. La unidad es el semitono. El tono es [320] ya un compuesto, un producto, una combinacin y no un elemento simple ni natural, y tampoco metafsica combinacin, como lo es la suma de dos unidades o su duplicacin. (pgina 20.) Escala diatnica no quiere decir escala que contiene tonos y semitonos, sino escala que liga de dos en dos o alternando los tonos o tnicas de las escalas primitivas. (pgina 29). Tono no es como se ensea: la distancia entre dos sonidos. como DO y RE; y semitono, la distancia de uno de esos sonidos al intermedio representado por un sostenido o un bemol, sino que llamaremos tono, la serie de siete intervalos cromticos sucesivos, o sea la distancia entre un sonido y su quinto en el orden diatnico ascendente. (pg. 44). 3. Esttica terica y aplicada La Esttica es la ciencia que ensea a reconocer y apreciar lo bello, ha dicho el Sr. Cordero, es ciencia de principios, es una rama de la Filosofa y no la de menor importancia. Obra de grande aliento, por lo que respecta a las mltiples y atinadas observaciones, hechas sobre la belleza musical en los diversos gneros del arte, es esta de que vamos ocupndonos. Su portada dice: Juan N. Cordero. | La Msica Razonada. | Vol. V.{183} |Esttica terica y aplicada. | Mxico. | Tip. y Lit. La Europea, de J. Aguilar Vera y Comp. (S. en C.) | Calle de Santa Isabel nm. 9. | 1897.{184} Precede una carta dedicatoria, A la Sra. Doa Carmen Romero Rubio de Daz. Cada autor puede dar sus trabajos la extensin que quiera, y puede colocarse en el punto de vista que el recto fin o la recta razn sugiera; pero quiz el plan del Sr. Cordero [321] saque a la esttica de los lmites rigurosamente cientficos; porque prescinde sistemticamente de la metafsica de lo bello, y se reduce a lo relativo y verificable por los sentidos. Queramos o no, el porqu de la belleza, est ms all de lo sensible; la belleza misma sensible se conoce por el entendimiento; sobre la belleza material est la suprasensible que las obras de arte apenas revelan, qu sentimientos!, qu alma la del artista! Se declara eclctico (pg. V), pero en realidad es positivista, aunque sin las negaciones sistemticas que, como l mismo ha dicho, le repugnan. Mi sistema (permtaseme el posesivo) dice, est exclusivamente basado en la observacin, y como tal, est por una parte al alcance de todas las inteligencias, y por otra, menos sujeto a errores de aplicacin. Por lo dems, no pugna ni con las conclusiones de la ciencia ni con los dogmas de la creencia; no excluye ni la belleza moral ni la fsica, y sin embargo, no refiere ni una ni otra a ideales metafsicos, difciles o

imposibles de concebir. (pgina VII). No estamos conformes con lo que asienta en la pgina 4, censurando la escuela metafsica. La idea metafsica de la belleza no es slo de orden moral: la moral no es patrimonio de un grupo determinado de creyentes; hay por lo menos una moral filosfica o cierto conjunto de verdades morales, que son la base de la responsabilidad humana y el fundamento de la familia y de la sociedad.{185} Adems, no es imposible hacer entender a cualquiera inteligencia ideas metafsicas, cuando se habla en castellano, y cuando el escritor tiene las eximias dotes que nos complacemos en reconocer en el Sr. Cordero. A pesar de sus salvedades, nos parece demasiado positivista aquello de que: La esttica tiene su dominio en las regiones de la forma exclusivamente y su criterio es puramente [322] material (pg. 7). La belleza de la forma supone la belleza de la idea, no es ms que el reflejo de otra belleza; la conciencia nos hace conocer otro mundo bellsimo, entendiendo por conciencia el simple testimonio interno de los actos del alma, &c. Los caracteres o signos reveladores de la belleza, segn el autor, son los siguientes: magnitud, proporcin, simetra, flexibilidad, variedad en la unidad, potencia o vigor, soltura, color o colorido y armona (pg. 15). Esto no debe entenderse slo en un sentido propio y directo, sino en sentido metafrico y reflejo. As en la palabra: la intensidad, es el equivalente de la magnitud; la entonacin, del colorido; la duracin del vigor; la naturaleza del rgano, o sea el timbre, corresponde a la flexibilidad; y la conformidad entre los sonidos en conjunto y el sentimiento que se quiera expresar, viene a substituir a la armona (pg. 23). La Msica debe reunir tambin esos caracteres si ha de ser bella; para que veamos el plan que sigue en la aplicacin de su criterio transcribiremos sus palabras: Invirtiendo el orden de esos factores, procederemos del conjunto a los componentes, agrupndolos convenientemente, y nos propondremos exclusivamente, comparando las impresiones que natural y ordinariamente producen en el nimo las diversas formas, cules sean las ms apropiadas y aceptables para sus respectivos objetos, y para sugerir al auditorio la idea que el compositor se proponga expresar. Comenzaremos, pues, por la armona. No la armona en el sentido tcnico y como correccin de los acordes que acompaen la meloda, sino la conveniencia general entre los diversos elementos de la composicin. Asegurados de esa perfecta conveniencia examinaremos el colorido, esto es, la oportuna combinacin de timbres en los instrumentos que han de ejecutar una composicin. Despus del colorido examinaremos el vigor, esto es, la [323] energa de los instrumentos que han de suministrar la sonoridad. En seguida examinaremos la variedad en la unidad, esto es, la diversidad de formas

meldicas y armnicas que hayan de emplearse en la expresin de la idea, siempre dentro de la unidad de plan o de carcter que haya de afectar la composicin en conjunto. Despus examinaremos la flexibilidad, o sea la soltura en los movimientos meldicos y en las modulaciones o cambios de tono, llamadas a remedar las inflexiones de la palabra o de la forma, y por consiguiente, de la idea. A su vez examinaremos la simetra, esto es, la repeticin metdica, ya sucesiva, ya alterna, de los dibujos meldicos, considerados como incisos del discurso musical o partes similares del conjunto. A continuacin examinaremos la proporcin, esto es, las condiciones de duracin general del trozo, duracin de sus diversos perodos, distribucin de cada tiempo en los episodios respectivos, y relacin entre el valor general de cada episodio y los fragmentos o formas secundarias que lo compongan. Finalmente, consideraremos la magnitud, esto es, la masa de instrumentos que hayan de ejecutar la composicin, y determinar su grado de sonoridad. (pgs. 35 y siguientes.) Despus divide su trabajo tratando sucesivamente de las formas genricas, formas especficas y formas tpicas (pgina 71). Las genricas corresponden a las tres grandes manifestaciones de la existencia humana: la vida ntima, la vida pblica y la vida religiosa. En todo lo restante hace oportunsimas observaciones y, fuera de una que otra inexactitud de detalle, entiende con perfeccin lo que ha de ser la msica religiosa, adelantndose a desear la reforma que en das pasados ha decretado el Pontfice reinante con su ya clebre Motu proprio. [324] Se ve que el libro sali a luz con la festinacin que las circunstancias exigieron, y por eso hasta el estilo se resiente de cierto desalio y pobreza, quedando lejos de igualar a los Principios de Pedagoga. 4. La msica razonada Deseoso el Sr. Cordero de hallar la razn cientfica de todo lo que se refiere a la Msica, al paso que iba tropezando con leyes empricas o reglas sin trabazn ni fundamento, antes bien, no pocas veces contradictorias y siempre deficientes, se puso a meditar hasta encontrar en la naturaleza misma de la Msica las verdaderas leyes que la rigen, y que facilitan inmensamente su enseanza. Ya hablamos de las conferencias en que quiso el Sr. Cordero dar conocer su sistema, y del xito indiferente y fro que obtuvo; por eso se apresur a publicar el interesante opsculo: La Msica Razonada. | Sucinta exposicin y demostracin de las Leyes Fundamentales que rigen todas las manifestaciones del arte de la Msica. | Mxico. | Tipografa Econmica, Medinas nmero 7. |

1900. El noble fin que se propone, la buena fe que le gua, la oportunidad que aprovecha para lanzar a la pblica luz su opsculo, revlanse en las siguientes palabras: Substituir a la autoridad magistral y emprica la autoridad de la razn y de la prueba; desentenderse del mecanismo prctico y servil demostrado por una experiencia trunca, para perseguir las ltimas consecuencias del fenmeno, y trocar en propsito de arte la modulacin reducida muchas veces por estrechez de reglas a un procedimiento de patrn o de vaciado, o cuando ms a una adivinacin del Genio, nada o poco susceptible de imitacin, ser siempre en Msica un gran paso dado adelante, y una conquista que ni la mala fe o la ignorancia podrn desmentir, ni la buena fe y el honrado conocimiento querrn desdear. [325] Un solo peligro correr mi ensayo: el de que haya yo sido y, contine siendo vctima de una alucinacin o de un extravo de la razn, que pongan en mis ojos una venda que me impida descubrir el error; pero ese peligro desaparecer tan luego como cualquiera me seale una excepcin a la aplicacin de las leyes que pretendo haber descubierto y no creado. Por eso las pongo a discusin y prueba, seguro de que cuando menos merecern los honores del examen. Era mi patritica ilusin dar a conocer esta parte de mis estudios en ms amplia forma, y con todas sus aplicaciones, en los dos primeros libros de una obra que tengo concluida; pero las dificultades materiales con que tropiezo, y el justificado temor de que la muerte me sorprenda sin haber dado a conocer lo que juzgo un descubrimiento til, y que ms que por m, me causa inters por la Patria en que nac, me han decidido a condensar en un trabajo de menos costo y desarrollo, a lo menos las Leyes Fundamentales del sistema, para que conste que en este pobre pas, tan calumniado a veces, tuvo alguien, cuyo nombre importa poco, la fortuna de formular y descubrir leyes que han existido siempre, como ha existido siempre la electricidad, pero que nadie, hasta hoy, ha formulado, a lo menos que yo sepa, y para que las privilegiadas inteligencias con que Mxico cuenta en el profesorado y entre los que a la Msica se dedican, saquen del humilde trabajo mo los ptimos frutos a que se presta, como todo lo que descansa en Leyes fijas, y es una obra de naturaleza y no un engendro caprichoso de la fantasa. (Pgs. 14 y 15). Dejamos enteramente el juicio de esta obra a los inteligentes en el arte musical. Los maestros mexicanos deben estudiar muy en serio el punto, tanto ms cuanto que de veras puede tratarse de una gloria nacional. La Introduccin al opsculo lleva la fecha de Diciembre 8 de 1900. [326] 5. Principios generales de pedagoga Los opsculos que tan imperfectamente hemos descrito, as como no pocos artculos cientficos de crtica o de polmica, que el Sr. Cordero ha publicado por la prensa relativos a la msica, que en especial ha concentrado sus aficiones, lo acreditan de hombre inteligente, estudioso y versado en toda clase de erudicin: esto nos confirma en el vehemente y sincero

deseo que tenemos de que se arroje resueltamente en brazos del catolicismo, pues, segn observa Bacn, poca ciencia aparta de la Religin; mucha, conduce a ella. Falta nos ocupemos del principal trabajo literario que ha brotado de la pluma del Sr. Cordero. Principios generales de Pedagoga | y sus aplicaciones a la enseanza de la Msica. | Volumen I y II. | Obra de texto en el Conservatorio Nacional de Msica y Declamacin. | Editada bajo los auspicios de la Secretara de Instruccin Pblica. | Mxico, | Tipografa de El Tiempo, Cerca de Santo Domingo 4. | 1902. Por tal obra su apreciable autor merece prominente puesto entre los filsofos y pedagogos mexicanos. Como pedagogo especialmente le hallamos muy superior a los aficionados que conocemos y que, a nuestro parecer, no pasan de medio copistas y medio declamadores sistemticos. A reserva de tratar con ms detenimiento de este libro, cuando le llegue su turno en la Historia de la Pedagoga en Mxico, cuyo plan estamos madurando, adelantaremos algunas observaciones de Crtica filosfica. La obra corresponde a su nombre; es, en efecto, una obra de principios, que supone profundo, paciente, delicado y fino anlisis. En el primer volumen estudia el autor y explica con meridiana claridad el origen y proceso de las ideas, comenzando desde la percepcin sensible de los objetos del mundo externo, siguiendo por los elementos y fenmenos [327] ms simples del mundo psicolgico, hasta terminar con las ms sublimes generalizaciones que constituyen la ciencia humana. Se ocupa tambin de las relaciones que median entre las ideas, las palabras y dems expresiones del pensamiento; pero todo en sentido filosfico y observando paso por paso el procedimiento de la naturaleza, para deducir y formular las leyes que presidir deben y de hecho presiden al cultivo de las diversas facultades sensibles, intelectuales y morales del hombre, y preparar as la eficaz consecucin de los fines que la pedagoga se propone. Entre los escritores mexicanos de pedagoga y Filosofa, nadie como el Sr. Cordero y el Sr. Dr. D. Porfirio Parra manejan con ms destreza y oportunidad el ejemplo y la comparacin, que suelen ser excelentes recursos para que en la ctedra y en las obras didcticas, se haga llanas y asequibles las verdades ms abstrusas. No obstante su profesin de fe positivista, en realidad aparece como eclctico en la apreciacin de las escuelas filosficas, y en el trmino medio que pretende adoptar entre la metafsica y el positivismo: es probable que despus de 1902 se haya operado en el Sr. Cordero una evolucin que autorice para colocarle al lado del Sr. Manterola, de quien hablaremos adelante. En efecto, veamos dos prrafos de los Principios generales de Pedagoga: La enseanza metafsica sola, poda formar filsofos ilusos y visionarios; la enseanza materialista poda formar sabios escpticos; solamente la enseanza eclctica y mixta puede producir sabios filsofos. (vol. I pg. 65). Excusado es repetir, que nosotros entendemos por metafsica una verdadera ciencia fundada en la observacin y en legtimas deducciones; por tanto, los ilusos y

visionarios, como tales, ni son filsofos ni son metafsicos. Y luego en otro lugar dice: Solamente despus de una lucha reida entre ambos exclusivismos, e inspirada en los desengaos experimentados por los sectarios de [328] ambas Escuelas, surgi una tercera Escuela eclctica y prudente, que dando acceso a todos los procedimientos o mtodos propiamente dichos, los emple alternativa o promiscuamente, segn el caso, adecundolos al propsito o fin propuesto: los sentidos para la materia y el entendimiento para las abstracciones; la experimentacin para las ciencias fsicas y la observacin para las morales; la induccin y la deduccin como mtodos complementarios del razonamiento.{186} No creemos que aluda a la Filosofa cristiana, pues sus genuinos representantes no han reprobado los sentidos, sino el sensualismo; no la materia, sino el materialismo; no la experimentacin, sino las negaciones positivistas; no la induccin, sino el exclusivismo a que algunos quisieron reducir el mtodo inductivo. El libro rene los caracteres de una obra didctica; define, divide, explica con claridad y precisin y el estilo es fcil, decente y armonioso, muy superior al de los otros opsculos. Ahora descendiendo a las ideas en concreto, vamos a emitir algunas observaciones conforme al criterio que nos ha guiado en nuestras obras. Desde luego el Sr. Cordero, no sabemos si por rendir pleito homenaje al positivismo, o por ajustarse servilmente a los programas vigentes de enseanza, contrarios a la Constitucin de 57, como lo han demostrado varias veces los escritores catlicos, y lo han reconocido con plausible lealtad algunos pedagogos que han servido al Gobierno, como el Sr. D. Manuel R. Gutirrez, Director que fue de la Escuela Normal Primaria de Jalapa; el caso es que hace punto omiso del fin ultraterreno del hombre, limitando la trascendencia de la educacin a que el hombre sea feliz sobre la tierra, y a que cada uno contribuya a mejorar las condiciones de la humanidad. Pero no basta, es despreciar un medio eminentemente [329] educativo, es dejar sin alas las ms nobles aspiraciones del alma; queda por llenar un vaco inmenso del espritu inmortal que nos anima, porque se impone, queramos o no, esta pregunta pavorosa y necesaria, y despus? Incide en el error comn de esa escuela de juzgar la antigua educacin catlica como rutinaria, apriorstica, dogmtica y autoritaria (vol. I pgs. 16 y 17); pero, por ms que se diga, lo cierto es que fuera de las augustas verdades de la Religin credas con fe divina, en todo lo dems los catlicos han gozado y gozamos de omnmoda libertad cientfica dentro de la Iglesia; y que el progreso actual no es exclusivo de la generacin presente, ni de slo los positivistas, sino que supone como premisas necesarias las benficas labores de generaciones pasadas, y cuenta con el eficaz concurso de la civilizacin cristiana. Como quiera que a la Filosofa Escolstica se la desprecie por sistema, hase hecho de moda hablar de ella por meras referencias, lo cual es injusto; por eso deseamos se conozca a fondo y se estudie esa benemrita Escuela. Se la condena bajo el nombre ya despectivo de metafsica, y a la metafsica se le atribuyen enormes disparates. Volvamos por el honor de la Escolstica. Pretende, dice el autor de los Principios generales de Pedagoga, sujetar a las leyes del razonamiento y a los grillos del silogismo aun las mismas formas corpreas: el procedimiento

de esa escuela que llamaremos metafsica, es este: 'debe ser, luego es; su existencia no repugna, luego existe'. (Vol. I pg. 63). Por lo que tales palabras pudieran referirse a la Escolstica, escuela metafsica, decimos, que el silogismo es una forma lgica del razonamiento con fundamento cientfico; que usado con mtodo y oportunidad, facilita la discusin y evita los sofismas a que se presta la charlatanera moderna. Sobre el silogismo ha dicho el Dr. D. Porfirio Parra, nada sospechoso de metafsico y, despus del Sr. Barreda, el ms conspicuo corifeo del positivismo en Mxico, lo siguiente: Entre los lgicos del [330] presente siglo unos lo han desdeado sin razn{187}, Mill lo ha rehabilitado, y Hamilton, Boole y otros reformadores de la Lgica, no han logrado alterar en su esencia este prodigio de la humana razn. El silogismo es el nico ejemplo que nos presenta la historia de las ciencias de una teora llevada hasta su perfeccin por los antiguos, es decir, por el insigne Aristteles, y a la que los siglos siguientes no han podido agregar nada esencial. (Nuevo Sistema de Lgica inductiva y deductiva, 1 edic., vol. I, pgs. 236 y 237), y sobre su utilidad ha escrito pginas admirables al fin de su Logologa, que oportunamente hemos citado. Sostienen los escolsticos como principio metafsico innegable que, lo que debe ser con necesidad absoluta, intrnseca, esencial, tiene que ser, por lo menos hipotticamente, o sea bajo las condiciones supuestas: as, aunque ignoremos cul sea la causa, dado un efecto, aquella tiene que existir o haber existido; en ese raciocinio se apoya la ineludible deduccin fundamental cartesiana, yo pienso, luego soy. En cuanto a la deduccin aquella: Su existencia no repugna, luego existe; la Escolstica no prohja tamao disparate, ella asegura que, ab actu ad posse valet consequutio, sed non e contra, y al propio tiempo que admite que el nmero de los posibles es infinito, asegura con fundamento que hay algunos que jams por jams se realizarn.{188} Nuestra Metafsica supone, asegura, proclama la existencia del mundo externo, es decir, de causas y efectos del orden fsico. Es el primero que encontramos entre nuestros modernos pedagogos que quiera, por lo menos, hacer limitadas y tendenciosas la instruccin y educacin preparatorias y no generales ni enciclopdicas. (Vol. I, pg. 186). La instruccin primaria es como para acumular el material, y para poner [331] al alumno en ocasiones diferentes de revelar sus naturales aptitudes; la preparatoria se encamina por su naturaleza a fin ms concreto. Para el Sr. Cordero, El criterio regulador de la voluntad humana no es ms que un balance de placer y de pena. Si la pena supera, triunfar la Resistencia; si supera el placer, triunfar el Estmulo. (Vol. I, pg. 214). La voluntad, es la resultante de una serie de estmulos contrapesados por resistencias. (Vol. II, pg. 36). No puede menos de verse aqu cierta especie de determinismo rudo y fatal que ahoga a la libertad humana, es decir, a la fuente de la responsabilidad moral. Son incalculables las absurdas consecuencias que de tal teora emanan, si se la entiende como suenan las palabras. Al ocuparse del propsito de la educacin en la tercera parte de la obra, no divide adecuadamente las escuelas; ni juzga con justeza, como l suele decir, a la escuela espiritualista, pues le atribuye

exclusivamente tendencias msticas y sistemtico menosprecio de la materia. Tocamos este punto, por lo que pueda aludir a la escuela catlica, y porque caben algunas observaciones. 1. Desde luego, hay que sentar como doctrina catlica y no menos filosfica, la necesidad de subordinar el cuerpo al espritu y los fines prximos al fin ltimo. 2. Hay que distinguir entre el mtodo pedaggico cristiano y la direccin mstica de las almas. El mtodo pedaggico de la Iglesia en sus universidades, en los colegios que fielmente se someten a su inspeccin, y an en los estudiantados de las ordenes monsticas, permite, protege, y manda cuando conviene el estudio y la instruccin en todos los ramos del saber humano, sin ms cortapisa que evitar lo que directa o indirectamente se oponga a la fe o a las buenas costumbres; porque eso ni sera ciencia ni virtud. La Iglesia quiere la educacin de todas las facultades y el ejercicio de todas las virtudes: su lema es: mens sana in corpore sano.[332] Ha tenido siempre en cuenta, por principios altamente pedaggicos que la alimentacin, la distraccin y el descanso sean proporcionados al consumo por el trabajo intelectual. Apelamos al Ratio Studiorum de los jesuitas, y a los reglamentos de las escuelas superiores o universidades que datan de la edad media: en todos se alternan el estudio y las clases con la recreacin y el esparcimiento; en todos, a los cursos acadmicos siguen las vacaciones, durante las cuales iban los alumnos a sus propias casas, o se les llevaba al campo, o se les retena en el mismo colegio; pero con ocupaciones ms suaves y ligeras, sin perder de vista que el descanso no consiste en la ociosidad, sino en variar de ocupacin. As es, que el decantado detrimento de la materia en la escuela catlica es pura fantasa y ridcula vulgaridad. En la direccin espiritual de las almas, conforme con el Evangelio ensea la Iglesia que hay dos caminos para la consecucin de nuestro ltimo fin; uno ordinario, otro extraordinario, ambos claramente definidos en aquel clebre pasaje de la historia evanglica, a saber: dice un joven al Divino Maestro: qu bien har para conseguir la vida eterna?... si quieres entrar a la vida, le respondi, guarda los mandamientos... si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo: y ven, y sgueme. (Mat. c. XIX, v. 16 y siguientes). Adems, elige de cada uno la virtud segn el estado y las condiciones especiales y an individuales de cada persona: una cosa es el celibato, otra el matrimonio; una la vida en el mundo, otra la del claustro. Dominar las pasiones con slo las fuerzas humanas, por slo un mtodo laico educativo, sin el auxilio de la gracia y de la mortificacin cristiana, es imposible: los paganos lo han reconocido y consignado con amargura, y nos lo persuade la experiencia del mundo, y nos lo testifica la propia conciencia; para obtener el expresado auxilio, para expiacin [333] de nuestras miserias, para preservarnos de cadas o recadas, para sujetar en fin el cuerpo a santa y saludable servidumbre, se aconseja o se manda, segn y hasta donde convenga, la oportuna y medicinal penitencia. La asctica tan estigmatizada por las muelles costumbres de los mundanos, tiene, a pesar de su severo aspecto, un gran fin social, que contribuye mucho y eficazmente a la felicidad buscada por la famosa solidaridad humana. En efecto, tiende a poner coto a la corriente

sensualista que en forma de teatro, de novela, de lujo, &c., &c., se desborda sobre la sociedad, socava sus cimientos, la debilita y la amenaza de total ruina. Segn la asctica cristiana no todos han de hacer voto de pobreza, castidad y obediencia; pero todos han de ser pobres de corazn, castos segn su estado, y obedientes a las autoridades legtimamente constituidas; todos se han de sustraer a los desrdenes de las pasiones. Por eso nunca ser suficientemente comprendida ni elogiada, la trascendencia civilizadora del sublime pensamiento del Serafn de Ass, al instituir su maravillosa Orden Tercera.{189} Es falso de toda falsedad que el espiritualismo cristiano d muerte a la materia, podra retorcerse victoriosamente el argumento; podramos repetir las palabras del Salvador: no slo de pan vive el hombre; la vida de los mayores santos es el ms solemne ments a los denigradores del misticismo y de la penitencia. Los nombres de San Francisco de Ass, de San Ignacio de Loyola y de San Vicente de Paul, y de sus respectivos discpulos, deben esculpirse en el grandioso edificio de la civilizacin.{190} Es un hecho histrico, que las austeridades del claustro no han impedido a infinidad de monjes vivir muchos aos y escribir obras inmortales. Adems, mientras no haya espritu de mortificacin, de sacrificio, de [334] caridad, el decantado altruismo, la sonante filantropa y la orgullosa solidaridad, no pasan de ser vanas palabras, para convencerse de ello basta visitar las leproseras, y en general, los asilos de la desgracia y el crimen. En la tercera parte trata del arte en general, y luego de las artes objetivas y subjetivas, para concretarse al fin a la msica. Estudia desde el ms simple sonido hasta las ms complicadas combinaciones, su origen, su naturaleza, sus efectos, y define la msica. El arte de combinar rtmicamente los sonidos, conforme a sus relaciones acsticas y con un propsito esttico (vol. II pg. 39). El prrafo V de esta parte, vol. II pg. 65 es interesantsimo. Nos parece que en la idea general del resumen o base de los conocimientos humanos, coincide el Sr. Cordero con el Ilmo. Sr. Mungua. Esas tres ciencias (las matemticas, la lgica y la historia) descansan a su vez en dos ms amplias y fundamentales, en las que pueden resumirse todos los conocimientos humanos, en la doble faz de especulacin y aplicacin oexpresin a que los reduje ya en la parte terica de esta obra; esas dos ciencias son: la Filosofa que en su sentido lato y genuino comprende toda investigacin encaminada a enriquecer el conocimiento, y la Filologa que, tambin tomada en un sentido lato, comprende todas las formas expresivas, que no son sino auxiliares, complemento o ampliacin del lenguaje, intrprete de nuestras emociones. (volumen II pgs. 91 y 92). Como se ve, parece un prrafo tomado de El Pensamiento y su Enunciacin. Pero lo singular es, que por esa misma latitud las concepta como que no son materia de enseanza, y que no caben en plan alguno educativo (ibidem). Quiz tenga razn, porque as entendida la Filosofa es la Rerum divinarum et humanarum, causarumque quibus hae res continentur, sciencia, del Orador Romano; es la enciclopedia ms vasta, y entonces, ni talento, ni tiempo, ni maestro, ni texto tenemos, pues no se han [335] unificado an todos los conocimientos. Sin embargo, es la Filosofa, como lo hemos repetido, una ciencia formalmente distinta de las dems, y en consecuencia, puede ensearse y debe figurar en los

planes educativos. La aplicacin de sus principios pedaggicos a la msica, es sobremanera interesante; abunda en muy juiciosas observaciones, y critica a cada paso los defectos de que adolece la enseanza del arte bello por excelencia. El ltimo prrafo en que seala las cualidades que debe tener un Profesor, debieran sabrselo de memoria todos los que se consagran al sublime sacerdocio de la enseanza: una idea, empero, hallamos exagerada, la que se refiere a la absoluta relatividad de los conocimientos, lo cual nos recuerda otra vez al Sr. Manterola. 6. Otras obras Ha publicado adems el Sr. Cordero algn otro folleto que no conocemos. En la advertencia preliminar de los Principios generales dice: Tngase por tanto este libro como un simple y desconfiado ensayo, que si el tiempo me alcanza espero mejorar, rectificar y completar ms tarde, con alguna probabilidad de acierto. Despus en el vol. II pg. 146, dice: Por eso vacil en exponer algunas de estas observaciones, que ampliamente desarrollo en tratados especiales que an no he podido editar. Hemos visto el primer volumen de una novela en cuya portada se lee: Juan N. Cordero. | Inri. | Novela de costumbres. | Primera parte. | La triple alianza. | Mxico. | Tipografa de El Tiempo. | Cerca de Santo Domingo. Nm. 4. | 1898. Corri de molde en la Revista Positiva un artculo del Sr. Cordero sobre el esclarecido compositor Verdi, y un Elogio potico de Augusto Comte. El poeta no concibi el elogio [336] sin el insulto. No decimos esto porque se trate de la clase a que tenemos la honra de pertenecer, acostumbrada desde sus orgenes a ser el blanco de innobles desahogos, sino porque la poesa mancha sus propias alas con el cieno que intenta arrojar al rostro del enemigo. Fue ms largo y reido su combate para salvar benvolo y piadoso a todo un mundo ciego, y engaado por un grupo fantico ambicioso. ... Doblada la cerviz, gastado el bro, y adormecida la razn augusta, sometido del fraile al podero, hubo un tiempo en que el pueblo maniatado y en la ignorancia vil encenegado, besaba humilde la mordente fusta con que, arrogante, el rostro le azotaba

el REY, con quien el fraile se asociaba. Cosa graciosa: en el mismo nmero de la Revista, quiz en la misma velada, lo que el Sr. Cordero atribuye a Comte, ya el Sr. Parra lo daba por terminado merced al formidable ariete del criticismo y de la revolucin francesa, antes del advenimiento del presuntuoso filsofo de Montpellier, a quien toc edificar (?) sobre los escombros del pasado. Cada cabeza es un mundo. A juzgar por esa medio rimada prosa, el estudioso y profundo expositor de la Pedagoga y Esttica musicales, no respira en su elemento cuando forja elogios poticos. La composicin fue fechada en 5 de Septiembre de 1902.
XI Otro libro de H. Spencer

Herbert Spencer. | Los Antiguos Mexicanos. | Traduccin por Daniel y Genaro Garca. | Mxico. Oficina Tipogrfica de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs nm. 15. (Avenida Oriente 51). 1896. Este libro en cuya produccin colabor tan empeosamente Richard Sheppig que quebrant de un modo serio su salud, forma parte de la Sociologa Descriptiva de Herbert Spencer.{191} D. Genaro Garca es compilador de un centn histrico de cuanto se ha escrito contra la Espaa conquistadora, vase: Carcter de la Conquista espaola en Amrica y en Mxico. | Tip. de la Secretara de Fomento. | 1901. Subscripto con las iniciales P. M. apareci un juicioso artculo en el nm. 9 de la Revista Positiva, ah, bajo el rubro de Bibliografa, se desenvuelven los siguientes conceptos: Como resumen y recopilacin de los testigos del contra en el proceso histrico de la conquista espaola en Amrica, la obra del Sr. Garca es digna de todo elogio: de hoy ms quienes quieran conocer este lado de la cuestin, no necesitan sino ocurrir a ella. Como obra histrica, es incompleta y falsa; que no es buen testigo el que no dice toda la verdad, por ms que no diga sino la verdad, ni buen juez quien no oye sino de un lado, ni buen historiador quien no pesa y mide y aquilata acuciosamente todo lo que puede haber producido los acontecimientos en cuyo relato se ocupa.
XII Colecta para un monumento a Comte

En El Tiempo, diario catlico de esta capital, nm. 4.711, correspondiente al martes 6 de Junio de 1899 lemos, que [338] haba circulado en la ciudad una invitacin subscripta por los ms ardientes positivistas, para recoger donativos, a fin de levantar en Pars un monumento al padre del positivismo. Entre las firmas figuraban la del Sr. Fernndez Leal y la del Sr. Limantour, Ministros del Presidente D. Porfirio Daz; hacanse ms que hiperblicos elogios del

autor del Cours de Philosophie Positive. Uno de los invitados, el Sr. D. Ignacio Mariscal, Ministro de Relaciones, public en el expresado peridico, una muy enrgica a la vez que fundada protesta contra la invitacin, presentando sobre todo las excentricidades, o locuras de Comte, as en sus costumbres como en sus escritos, quedando, por tanto, muy lejos; pero muy lejos de merecer los honores de un monumento y ms an de monumento internacional.
XIII El Dr. D. Luis E. Ruiz

Algo hemos dicho ya de este seor en nuestras Apuntaciones sobre la Filosofa en Mxico: ahora tenemos que agregar lo siguiente; naci el Sr. Ruiz en la ilustre Villa de Alvarado, Estado de Veracruz: ha sido Profesor de ciencias en la Escuela Nacional Secundaria de Nias, 21 de Febrero de 1878: en 1880 public sus Nociones de ciencias fsicas y naturales: fue dos veces Vicepresidente de la Academia de Profesores creada en Mxico por el Ministro Lic. D. Protasio Tagle: Profesor de clases pblicas de Pedagoga, 1 de Septiembre de 1880, deban darse semanalmente dos lecciones en la Escuela Preparatoria y dos en la Nacional Secundaria de Nias: fue miembro del Congreso Higinico Pedaggico, 21 de Enero de 1882: Presidente de la Academia de Pedagoga para el profesorado municipal, 5 de Mayo de 1882: a 11 de Septiembre del mismo ao, fue nombrado en comisin con el Dr. D. Manuel Flores y D. Guillermo Prieto, [339] para formar un proyecto de Reglamento para los establecimientos escolares municipales. En 26 de Marzo de 1884, el Ayuntamiento expidi una convocatoria para proveer de libros de texto a las escuelas municipales; con tal motivo, el Dr. Ruiz present un Libro de Lectura, que obtuvo el premio y se le adopt como texto: fue Secretario del primer Congreso de Instruccin, 1 de Diciembre de 1889; dem del segundo Congreso, 1 de Diciembre de 1890: en este mismo ao public sus Nociones de Lgica, de las cuales nos hemos ocupado ya: fue Regidor de Instruccin pblica en 1895: en 13 de Agosto del referido ao, propona al H. Ayuntamiento serios y radicales proyectos de reforma para las escuelas primarias; pero, aunque fueron aprobados, no se llevaron a la prctica, porque el 1 de Julio del siguiente ao, pasaron las escuelas todas a depender del Supremo Gobierno Federal: en 1 de Julio de 1896, fue nombrado Director General de Instruccin Primaria, puesto que ocup hasta que vino a substituirle el Seor Ingeniero D. Miguel F. Martnez.{192} Adems de los referidos escritos dbese a la pluma del Dr. Ruiz el: Tratado Elemental de Pedagoga, por el Dr. Luis E. Ruiz, | Director General de Instruccin Primaria. | La escuela es el secreto de la prosperidad y engrandecimiento de los pueblos nacientes. Rivadavia. | Mxico Oficina Tip. de la Secretara de Fomento. (Calle de San Andrs nm. 15). (Avenida Oriente 51). | 1900. En esta obra se ve que su autor haba ledo ms de una vez y muy atentamente el libro del Dr. Flores. El fin que el Sr. Director se propuso fue, nada menos que concurrir a la Exposicin Universal de Pars exhibiendo en tan famoso certamen, las doctrinas pedaggicas y los mtodos de enseanza en que se funda y apoya la Escuela Primaria Oficial, [340] tanto del

Distrito, como de los Territorios Federales y adems, ensear, modificar y uniformar nuestro sistema docente. No hemos sabido qu suerte cupiera a la obra, si obtuviera o no algn gran premio, o si diera nuevas luces a la pedagoga francesa. Lo original del libro est indicado por el propio autor cuando dice: La originalidad que por lo tanto puede caber en este libro, que no pasa de ser un plido reflejo de las doctrinas y sistemas de los grandes pedagogos nacionales y extranjeros, solo estriba en la seleccin de aqullas y estos (de los pedagogos?), y en el modo de clasificarlos y adoptarlos metdicamente, y segn las condiciones positivas de nuestro medio social y de nuestras circunstancias escolares, pudiendo as, aspirar tal vez, a constituir un cdigo pedaggico de enseanza nacional. Cita con notable frecuencia el Tratado Elemental de Pedagoga del Dr. D. Manuel Flores, 2 edicin, ao 1897, pero no ser la de 1887 de la cual hemos hablado? En la portada se dice que es segunda edicin. 1. Efectivamente, todas las ciencias, ms o menos segn su naturaleza, contribuyen o contribuir deben a formar o perfeccionar la ciencia y el arte de la enseanza; pero la Fisiologa y la Psicologa, preferidas por el Dr. Ruiz,{193} no muestran ms que el sujeto de la enseanza; sin la Ideologa, la Lgica y la Moral sera imposible precisar el objeto formal de la misma Pedagoga. 2. El objeto de este cientfico arte es: perfeccionar artificial y deliberadamente las facultades humanas, e inculcar conocimientos evocables a voluntad,{194} y principios y reglas de conducta moral, no es verdad? 3. Para evidenciar la importancia de la Pedagoga, enumera el autor las necesidades humanas que debe remediar y dice: Todas las necesidades humanas se han dividido en [341] dos grupos: necesidades de conservacin y necesidades de progreso; siendo las primeras las que una vez satisfechas, hacen posible la continuacin de la vida; y las segundas, las que cumplidas alcanzan la comodidad de la existencia.{195} Bien sabemos que la escuela en que milita el autor descuida y hasta desprecia por sistema, cuanto se refiere a la Religin, y, en consecuencia, para l la educacin y las necesidades de progreso tienen por ltimo trmino la comodidad de la existencia: un epicreo no se expresara de otro modo. Los catlicos, an sin traspasar los lindes de la Filosofa y apoyndonos en las mismas observaciones psicolgicas, creemos firmemente y demostramos, que no slo de pan vive el hombre; sabemos que toda aspiracin y comodidad de la vida se subordina, y an sacrificarse debe, si necesario fuese, en aras de otra eminentemente trascendental; la inmortalidad personal y feliz. Si con la Filosofa en la mano, y con irrefutables argumentos se prueba, que estamos dotados de alma espiritual e inmortal, que venimos de Dios y vamos a Dios, ser justo el industrioso esmero que se pone para hacer punto omiso de la Religin y limitarse a vivir cmodamente, a procurar la robustez del cuerpo y a practicar una moral utilitaria y egosta, aunque se alardee de altruismo y de filantropa? Conviene advertir que nos colocamos aqu en la regin elevada de los principios; pues por otra parte, supuestas las circunstancias actuales del gobierno y de las leyes, es preferible que en la escuela oficial no se toquen puntos tan delicados y sublimes: qu se conseguira sino que los

profanase la ignorancia, el error, el temor servil o el respeto humano? 4. Ha sido el rasgo caracterstico de la Escuela antigua, que ha visto en la acumulacin de conocimientos el nico objeto de toda enseanza.{196} No, mil veces no, y apelamos a la [342] historia de las ciencias y de las artes. Para la generalidad de las gentes cualquiera tiempo pasado fue mejor; mas para ciertos espritus locamente alucinados por el brillo de las cosas actuales, no hay en el pasado sino materia de censura. Toda la ciencia moderna tiene sus cimientos, todo el progreso de que justamente se glora nuestra edad, supone sus antecedentes filosficos en los siglos pasados: los sabios se asimilaban los conocimientos de sus antecesores, llegando algunos a ser portentos de erudicin, y se ejercitaban a la vez en discurrir de propia cuenta, para acrecentar el caudal de la humanidad. 5. La filosofa ha puesto fuera de duda que el nico criterio vlido, tanto para el conocimiento como para la accin, est constituido por la observacin y la experiencia.{197}Tal es el criterio positivista que va directamente contra la Teologa y contra la metafsica. Por fortuna, no la filosofa positiva, sino la verdadera Filosofa, ha puesto fuera de toda duda, que el verdadero criterio filosfico y vlido consiste en la recta y escrupulosa aplicacin de las reglas de la lgica, as en el anlisis como en la sntesis; as en la observacin y experiencia directas, como en los razonamientos inductivos o deductivos que sobre ellas se basen. 6. Las facultades se perfeccionan slo por el ejercicio. Si esto ha de ser un principio pedaggico, es incompleto, porque al ejercicio debe preceder y presidir una direccin racional, pues esta perfecciona y hasta suple el ejercicio. 7. Nuestro estimable pedagogo, siguiendo a Jaccoud y al Dr. Flores, aade a los cinco sentidos externos uno sexto llamado sentido muscular. El sentido muscular, segn Jaccoud, da a conocer la existencia y grado de la contraccin muscular. En consecuencia, las nociones de resistencia, peso, forma, magnitud, posicin, reposo, movimiento, &c., &c., [343] son dadas por este sentido.{198} Lamenais discurra sobre la posibilidad de otro sentido adems de los cinco; Balmes emite tambin su respetable opinin. En este punto hay alguna confusin: D. Gabino Barreda llama a dicho sentido tacto muscular. El Lic. D. Juan N. Cordero dice en una Nota de su Esttica terica y aplicada, pg. 18: No considero el sentido muscular, porque lo juzgo una manifestacin o dependencia del tacto, y adems, porque tratndose de sonidos, pueden considerarse unidos ambos. El Dr. Mercier, lo hace comn a todos los sentidos. El Sr. Dr. Parra, como veremos en su lugar, es quien ha tratado con mejor acierto de lo que debe llamarse sensacin y no sentido muscular. 8. En la parte relativa a la Educacin de las facultades intelectuales, tampoco estamos conformes con el antiguo Director General de Instruccin Primaria.

Procede a clasificar los actos de las facultades especulativas (la inteligencia); si para esto consultara sencillamente al sentido ntimo, an sin necesidad de citar al eminente filsofo (?) de Montpellier, hallara sin duda que tales actos se reducen a percepcin, juicio y raciocinio; pero ese pobre criterio ha sido declarado nulo y de ningn valor, y, no hay que hacer caso ni del nico criterio vlido, aquel del nmero 5 de este artculo, sino de la voluntad soberana de un inteligente escritor. Como el parrafito es clsico, no querernos privar a nuestros amables lectores del placer de verlo por sus propios ojos reproducido al pie de la letra; dice as: dividiremos, como lo quiere el inteligente Dr. Flores, en seis las facultades u operaciones intelectuales: Percepcin, Atencin, Memoria, Imaginacin, Raciocinio y Abstraccin.{199} Dios excelso! cmo andarn las escuelas, pues anda as la filosofa de la [344] enseanza? Qu habrn dicho en Pars? No, que tambin all se han escrito disparates. Facultades u operaciones intelectuales no son lo mismo: facultades son las propiedades o potencias que obran o con las cuales obra el sujeto: operaciones, son los actos de las facultades. Una cosa se divide filosficamente, no como quiera fulano o zutano, sino como lo exijan la naturaleza, propiedades y relaciones de la misma cosa. Inteligentsimo revela ser quien posee tales ideas acerca de la ms noble de nuestras facultades. La percepcin, juicio y raciocinio son propiamente las operaciones intelectuales. La atencin es un esfuerzo mental, es la concentracin de las fuerzas del entendimiento en un objeto; la abstraccin consiste en considerar una cosa prescindiendo de las dems, cierta abstraccin acompaa a todo acto intelectual, hay otra que es facticia: se ve, pues, que la atencin y la abstraccin vienen a ser en realidad, modos de las operaciones. La memoria es el mismo entendimiento en cuanto que retiene y recuerda los conocimientos adquiridos; hay tambin memoria sensitiva. Por fin, la imaginacin, no es facultad intelectual, sino uno de los sentidos internos. 9. Una obra que iba a ser exhibida en la Exposicin Universal de Pars, para que los visitantes se formasen idea de los adelantos pedaggicos de nuestra patria; una obra que, segn la mente de su autor, ha de servir de gua al profesorado nacional, tena que haber sido muy profundamente pensada, para no poner en ridculo al pas y para que los mentores de la niez contaran con una verdadera filosofa de la enseanza. No es as, por eso causa tristeza leer la parte terica del libro en que nos ocupamos. En el ltimo prrafo de la pgina 28 dcese: que en toda operacin intelectual se realizan simultneamente dos hechos... El primero no es otro que el ejercicio efectuado por los rganos que ejecutan dicha operacin intelectual. La verdad es que la inteligencia es servida por las facultades inferiores, dependientes a su [345] vez de sus respectivos rganos; pero ella en s es independiente de la materia para obrar, es espiritual. El segundo, contina, la acumulacin de un conocimiento. Al primer fenmeno psquico se llama educacin intelectual y al resultado del segundo, instruccin. Francamente, no alcanzamos a comprender por qu al acto de entender debamos llamarle educacin intelectual. Tal nombre corresponde a la disciplina terico-prctica que regule los actos del entendimiento, o mejor, la aplicacin de las reglas a la facultad a fin de perfeccionarla. La prctica de la lgica es por excelencia la educacin intelectual. Siquiera fuese el autor consecuente consigo mismo!, mas a rengln seguido asienta: la educacin intelectual no es tan fcil de percibir a primera vista, puesto que consiste esencialmente en la suprema aptitud para resolver los problemas que se presenten. Dejamos al discreto lector el comentario.

10. En el asunto importantsimo de la moral, el Tratado elemental de Pedagoga, no slo es deficiente, sino nocivo: lase la pg. 54, no la transcribimos por no perder ms tiempo. No podr jams el Dr. Ruiz, ni asociado a todos los pedagogos del mundo habidos y por haber, negar racionalmente, la espiritualidad e inmortalidad del alma y la necesidad de premios y de castigos despus de la muerte. Lo de las ideas progresistas y de que las supersticiones, los errores y las preocupaciones da a da pierden terreno, dejando expedita la marcha del hombre y de la humanidad hacia un estado mejor, son alusiones gastadsimas y huecas palabras. Todos los bienes que se deben a la verdadera doctrina democrtica, la mejor constitucin del hogar y de la familia con la monogamia, y la firmeza de la tranquilidad pblica con la total abolicin de la esclavitud, y otros innumerables, hijos son exclusivamente del catolicismo y a pesar de la revolucin; pueden admirarse las pruebas racionales e histricas de esta verdad, en la monumental obra del [346] insigne sacerdote Dr. D. Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, en sus relaciones con la civilizacin europea. Fue escrito contra el genio audaz de M. Guizot; pero Guizot no tuvo que replicar, ni replic nadie en Espaa, Francia, Italia, Alemania, Inglaterra, aunque el clebre libro se public en casi todas las lenguas de Europa. 11. En la pg. 57 asegura el Dr. Ruiz que, precisamente y segn se ha observado en las clases sociales inferiores... es ms frecuente y ms grande la desmoralizacin. Estudiando atentamente las estadsticas comparadas de la ilustracin atea y del crimen, se ve que hay entre ellas cierta terrible proporcin, con las circunstancias agravantes de que, las clases as ilustradas, emplean ms astucia en su inmoralidad, y disponen de ms recursos para la impunidad. Cabe tambin advertir, que en las clases sociales superiores, los vicios visten otro traje, se designan con otro nombre, se juzgan con otras leyes. En resumen, a medida que cualquiera clase social se aparta del cristianismo, se hace en ella ms frecuente y ms grande la desmoralizacin. 12. Finalmente, en la pg. 132 se lee: Desprendida de toda idea religiosa u ontolgica, la moral es el arte cientfico que dirige nuestra conducta a la consecucin de nuestro propio bien y el bien de los dems. Por huir sistemticamente de la Religin, no menos que por acatar leyes absurdas, se asientan tamaos desatinos, como truncar monstruosamente la moral, y privarla nada menos que de su nica razn de ser, de su base inconmovible, Dios. La casa Herrero Hermanos, de esta ciudad, anuncia una edicin del Tratado de Pedagoga; de las Nociones de Ciencias Fsicas, y de los Elementos de Historia Natural. Hay en fin, unas Nociones elementales de Higiene; y aun nos parece haber visto un tratado ms vasto de dicha materia, y otros libritos elementales por el Dr. Ruiz. [347]
XIV El General D. Alberto Escobar

Una rama de la Filosofa actual, es la sociologa, ciencia importantsima que requiere vasta instruccin y recto, muy recto criterio. Todas las ciencias dan su tributo directa o indirectamente a la sociologa, pues todas y cada una contribuyen a explicar algunos fenmenos de la organizacin, funcionamiento, progreso o decadencia de esta o aquella sociedad. Pero se

necesita sano criterio, para no alucinarse con cualquiera dato aislado; para no enredarse con la falacia de non causa pro causa; para no trastornar el orden social, queriendo modificarlo segn las ilusiones de partido. Al establecerse en la Escuela Nacional Preparatoria el curso de Sociologa General, fue designado como profesor el General D. Alberto Escobar, y se le previno diese la clase siguiendo el sistema de conferencias. Ahora bien, para que los padres de familia y la sociedad toda, vean lo que se les ensea a los jvenes educandos, imprimi dicho Seor sus: Apuntes para un curso de Sociologa General. (Mxico. | Imprenta de Eduardo Dubln. | Callejn de Cincuenta y Siete nm. 7. | 1901). Hacemos punto omiso de los defectos gramaticales de ese opsculo, como emplear el pronombre indeterminado cualquiera, en plural con singular hasta seis veces en tan pocas pginas; porque son peccata minuta, y nuestro objeto no es precisamente juzgar del valor literario de las obras que vamos examinando, sino determinar la importancia cientfica que les corresponda, desde el punto de vista de la Filosofa cristiana, y segn nuestro humilde y leal entender. El libro en el fondo, es positivamente fatalista y ateo; lo cual es una anomala si ha de servir el folleto de semitexto a los alumnos de una escuela liberal. Y es que no hay un [348] criterio superior y fijo que presida a la enseanza oficial; lo que importa es que autores y libros blasfemen contra la Religin; por lo dems, es indiferente que este ensalce hasta el absurdo el poder de la libertad humana, y que aqul la niegue rotundamente. 1. Acerca del libre albedro, se expresa as el Sr. Escobar: siendo todava generalmente admitida la teora del Libre Albedro, no puede concederse por sus partidarios, el que aquella, la voluntad, sea materia de previsin. El Libre Albedro, tal como lo acabamos de dar a entender, sera el nico fenmeno en la naturaleza que estuviera desprovisto de causa, lo que seguramente no se atrevern a sostener sus partidarios; quedando, en consecuencia, reducido el problema, a sostener la dificultad de investigar con certeza los antecedentes o mviles de la voluntad.{200} No slo la Religin apoyada en la fe, tambin la Filosofa basada en la conciencia individual y social, as como en el consentimiento comn de la humanidad, proclaman la existencia del libre albedro, esta es la razn de la soberana del hombre; toda moral, toda legislacin descansan sobre la libertad. La libertad consiste en un atributo de la voluntad por el cual, supuestos todos los requisitos para obrar, puede, no obstante, hacerlo o no hacerlo. Cbele a la Iglesia la gloria inmarcesible de haber sido siempre la defensora de la idea genuina de libertad; son testigos sus millones de mrtires, son lo sus concilios y sus telogos, que lucharon contra el protestantismo. La Filosofa cristiana supone el influjo de la Primera Causa; la Religin profesa, prueba y defiende la necesidad y existencia de la gracia. El libre albedro debe considerarse in actu primo, como dicen los escolsticos e in actu secundo: in actu primo, es la potencia de obrar o no obrar: in actu secundo, es el ejercicio de la potencia, la determinacin, coadyuvando o resistiendo a la luz de la idea, del bien y del [349] deber, a la luz y al impulso de la gracia. Puede el hombre prever conjeturalmente los actos libres, teniendo en cuenta multitud de circunstancias; pero con certidumbre absoluta, nunca; porque a pesar de todas las

circunstancias dichas, todava se yergue la posibilidad del acto contrario. 2. Lo bueno y lo malo son siempre relativos.{201} No siempre. Lo bueno y lo malo, moralmente hablando, puede considerarse objetiva o subjetivamente. En el primer sentido hay actos de bondad o maldad intrnseca y absoluta, y actos de bondad o maldad relativa. En el segundo sentido tambin los hay, siquiera sea hipotticamente; aunque per accidens el campo de lo relativo es ms extenso, porque hay que tener en cuenta la ignorancia, el error y la malicia. 3. Una multitud de personas hay que no conciben el progreso sin la intervencin del gobierno, ni la moral sin la Religin, cosas todas que la observacin juiciosa e imparcial, nos hacen ver como posibles y reales en muchas sociedades. La preocupacin, hasta hace poco casi universal, que nos haca ver al hombre como un ser distinto de los dems en la creacin, ha contribuido enormemente a retardar el progreso en la ciencia que estudiamos.{202} El progreso social, cientfico, artstico y moral, para que sea eficaz y uniforme, necesita del poder regulador de la autoridad; en consecuencia, no se habla de pasos aislados en el progreso humano. Tampoco se trata de todo lo que se arroga el nombre de moral sin serlo, ni de este o aquel precepto practicado an por tribus brbaras; nosotros nos referimos a una moral propiamente dicha, a la tica, a una ciencia verdadera, sistema formal de principios y consecuencias, que ordene las acciones humanas al bien. Esta ciencia no podra menos de ser filosfica y, por tanto, no podra suprimir la idea de Dios sin negarse a s misma. Las ltimas palabras del prrafo [350] transcrito, son otra prueba del fatalismo que informa los Apuntes. 4. La biologa nos demuestra la existencia de fenmenos en los cuales causas pequeas pueden producir efectos grandes y fuera de proporcin con aqullas.{203} No hay que perder de vista que la vida procede de un principio superior a la simple materia; que en la eficiencia de una causa entran otros elementos que la agrandan y la integran; as una chispa produce un terrible incendio; pero es que forma concausa la combustibilidad de los objetos incendiados. 5. Esta consideracin nos da la razn de por qu las grandes civilizaciones se han desarrollado de preferencia en los pases clidos y secos, como pas con el Egipto, el antiguo Imperio Azteca, el de los Incas en el Per, &c.{204} No discutiremos sobre la proposicin general; negamos s las particulares que se refieren al Egipto regado constantemente con las inundaciones del Nilo, y al Imperio Azteca asentado sobre los lagos del Valle de Mxico. 6. Ahora bien: la Estratigrafa, la Paleontologa y la Arqueologa sealan al hombre una existencia sobre la tierra que no baja de ciento cincuenta mil aos.{205} Esto lo ponemos slo como prueba de credulidad en lo que la ciencia est an muy lejos de saber. 7. La inteligencia no es un don que el hombre haya recibido al venir al mundo, sino un producto de la evolucin de su sistema nervioso superior, evolucin que se ha verificado con enorme lentitud; pero que, como todo instrumento o til que se ha logrado perfeccionar, es un elemento de progreso a la vez que un resultado de l.{206} No recordamos haber tropezado con espritu ms sereno y resuelto, para salvar el abismo que separa la inteligencia del resto de los

seres. [351] 8. Antes de leer la pg. 53, en que el Seor General habla de la inferioridad de la mujer y de la simple utilidad de la monogamia, quisiramos se pasase la vista por las preciosas obras La mujer del porvenir, La mujer de su casa, de D. Concepcin Arenal; La Mujer, de D. Severo Catalina y por los captulos que Balmes consagra a este asunto en El Protestantismo comparado con el Catolicismo. Sern vanas esas pginas? 9. Para el Sr. Escobar, el nico derecho que realmente merece el nombre de natural, es el derecho del ms fuerte, y todo derecho es, como lo ha dicho con razn un socilogo moderno, la sancin de una desigualdad.{207} A ser ciertas tales proposiciones, vendra por tierra la nocin filosfica del derecho, se la subvertira desde su base. 10. El artculo intitulado, Gobierno religioso,{208} contiene varios errores contrarios a la Religin catlica, a la Filosofa y a la historia; ms bien dicho, es la negacin ms radical, absoluta y blasfema que puede darse de la Religin. Insistimos en lamentarnos del triste estado de los espritus que se han arrojado en brazos del positivismo; segn sus palabras la ciencia es y debe ser todo, y, sin embargo, en orden a la metafsica y a la Religin dan de mano a la ciencia, y se constituyen eco vulgar e inconsciente de hiptesis absurdas. Estas ideas se transmiten a la juventud y se extienden cada vez ms; pero el gobierno no calcula, ni menos pone coto, a los estragos que tarde o temprano comprometern la misma felicidad de la patria. Del Seor Escobar hemos visto tambin otra obra, cuya portada dice as: Manual de Higiene Militar | por el General de Brigada Alberto Escobar, | de las facultades de Ingenieros y Medicina de Mxico, Profesor de Sociologa en la Escuela Nacional Preparatoria. | Segunda Edicin. | [352]Mxico. Oficina Tip. de la Secretara de Fomento. | Calle de San Andrs n 15. (Avenida Oriente 51). 1897. Recordamos haber ledo en El Pas, nmero correspondiente al lunes 26 de Enero de 1903, que en la entonces ltima sesin de la Sociedad de Geografa y Estadstica, haba dado lectura el Seor Licenciado Roberto Esteva Ruiz, a su estudio denominado Los hechos sociales en la ciencia moderna. Parece que dicho estudio es una crtica en que se designan las verdades demostradas, no menos que los puntos falsos o dbiles de la sociologa spenceriana. El trabajo as entendido debe ser sobremanera interesante.
XV El seor Enrique O. Aragn

El joven Aragn contar apenas veintids aos de edad; desde el momento en que se le ve, cautiva por lo ameno de su conversacin y por la finura de su trato; se revela desde luego su bellsimo corazn enamorado de sus padres, de sus maestros y de sus libros. Las primeras espigas que ha recogido en el campo de las ciencias, se encuentran en su ensayo: La Psicologa, |

por Enrique O. Aragn, Alumno de la Escuela Nacional de Medicina. | Mxico. Imprenta y Encuadernacin de Mller Hnos. Avenida Jurez 816. | 1902. El juicio que del opsculo se form el Lic. D. Ezequiel A. Chvez es como sigue: Los captulos de Psicologa que este libro forman han sido en el pensamiento y en el propsito de su joven autor, ms bien una obra de emocin que una obra de ciencia. Habiendo empezado a recorrer las infinitas sendas de estudio, y con la conciencia de que apenas se encuentra al principio de ellas, ha reunido algunos recuerdos de una de las ciencias que ms vivamente lo interesaron, que mejor [353] supieron llamar al secreto de sus tendencias intelectuales, y se ha propuesto compaginar esos recuerdos, primero, por el placer de contemplar de nuevo ideas que con justicia siempre han provocado su atencin, y despus, por el gusto de ofrecer las primicias de su labor intelectual a algunos seres a quienes ha dedicado ferviente cario. Significa esto, que al publicar este libro su autor, entiende no entregarlo a todos; por eso ha hecho una edicin de pocos ejemplares, solamente para los que en l vean, al recibirlo como un presente, una muestra de cario, una flor de amistad, cuyas pginas se arrancaron al libro de apuntes de un estudiante. Si otro fin se hubiera propuesto el autor de este volumen, antes de publicarlo habra acaudalado mayor nmero de informaciones, y habra puesto as su obra en consonancia con el progreso de la ciencia que le sirve de objeto; pero su deseo era revivir algunos de los recuerdos de sus primeras adquisiciones en el vasto dominio de la Psicologa, y demostrar la virtud de su cario.{209} Esto en cuanto al fin y objeto del libro; ahora, con respecto al libro mismo, tenemos que aadir que est escrito en un sentido netamente positivista, llevando el anlisis hasta la ms extrema minuciosidad, al paso que se muestra la abstencin sistemtica de toda palabra trascendental; puros fenmenos, asociacin de fenmenos, combinacin de fenmenos; pero nada substancial, nada absoluto, nada metafsico, como quien sabe la existencia de un abismo devorador y huye tenazmente de sus fauces. La fisiologa, la histologa, aparecen como razn de ser de los efectos psquicos ms elevados; el conocimiento, la atencin y la abstraccin son explicados por el funcionamiento de las neuronas de Ramn y Cajal. Quin preside esos actos sorprendentes, quin [354] gua, quin gobierna?, eso no se sabe.{210} El pensamiento est en relacin con el calor cerebral, ms an, es transformacin de tal calor.{211} De cuando en cuando en ese cmulo de observaciones microscpicas brilla la luz del sentido comn: El alma que haba sido colocada algn tiempo en la glndula pineal, no tiene sitio.{212} Los principales escolsticos la ponen toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes, como nico principio de la vida intelectual, sensitiva y vegetativa en el hombre. Se da el nombre de inteligencia, dice en otra parte, a la fuerza que analiza las sensaciones simples y diferentes que recibe el organismo, pero aqu el resultado no efectundose fatalmente, sino

regido por una fuerza superior. Actos que se refieren al yo pensante.{213} Por materia entiende con Spencer una serie de posiciones resistentes, la fuerza misma. Posiciones resistentes o fuerzas, son la materia o de la materia? Los movimientos espontneos no existen, pues el instinto y los actos de inteligencia son el resultado de acciones sucesivas almacenadas.{214} Hay, sin embargo, acciones imperadas, as como tambin ejerce el alma funciones ulteriores a la percepcin de las especies sensibles, como cuando en un largo razonamiento procede de conclusin en conclusin. Se ha hecho la observacin de que individuos que viven en climas clidos, son indolentes...{215} No lo cree as el Seor General Escobar, a no ser que la indolencia engendre la civilizacin: volvemos a la rudis indigesta que moles de la Escuela. Los dems captulos son todos dignos de tomarse en consideracin, por las muchas observaciones que encierran; [355] pero al mismo tiempo hay que leerlos con discrecin, dando el valor que merezcan los hechos aislados, y apreciando las consecuencias segn su enlace lgico. Conviene advertir que en este libro la Religin aparece slo como uno de tantos fenmenos psquicos, de origen meramente natural, lo cual es contrario a la tesis catlica. Ojal que el apreciable autor de La Psicologa, llegue a persuadirse de la necesidad de la Religin como lastre, para que la nave de su inteligencia recorra segura los vastos mares de las ciencias filosficas, lo deseamos sinceramente y de todo corazn. Ha ledo lo suficiente el Sr. Aragn para comprender la exactitud de estas palabras de un sabio catlico: Los hombres de hoy apenas tienen tiempo para pensar, porque lo necesitan todo para escribir; mejor dicho, hoy pensamos escribiendo, y as la mayor parte de los libros que salen a luz parecen borradores inconexos de verdades y mentiras, de aciertos y desaciertos, y a veces de bellezas y de absurdos; puede asegurarse que hoy el mundo cientfico va y vuelve, corre y se fatiga, anda y desanda, no como quien busca un trmino fijo y codiciado, sino como quien busca algo que ha perdido y no encuentra: lo que busca el mundo cientfico es precisamente la verdad: y no ha de encontrarla nterin no traiga en su auxilio la luz esplendorosa de la fe.{216} Y en otro lugar: Es preciso distinguir entre el hombre de ciencia y el hombre sabio: el cerebro de un hombre sin fe catlica puede ser un gran depsito de ciencia: la facultad de aprender es independiente de la obligacin de creer; pero la idea de sabio lleva consigo la idea de un conocimiento perfecto, la continencia del espritu en los justos lmites de la razn ilustrada por la luz de lo alto, la humildad de corazn, la rectitud en el juicio y la firmeza en la verdad.{217} Para recibir el ttulo de Doctor en Medicina sustent el [356] joven Aragn sus exmenes de ley los das 11 y 12 de Abril del corriente ao de 1904. (El Pas).
XVI

Otro escritor positivista

En la obra del Sr. Manterola intitulada, Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, y de la cual oportunamente trataremos, dcese: Esta explicacin de aquella voz (conocer una cosa) est conforme con la que ha dado en el sentido filosfico, un ilustrado positivista, amigo nuestro, el Sr. Telesforo Garca, en un opsculo que intitul: Polmica Filosfica.{218} El Sr. Garca es espaol de origen, positivista de ideas, ha sido llamado por su correligionario D. Juan N. Cordero: el vigoroso paladn hispano-mexicano de las ideas modernas. Escribi en la Revista Positiva: 1. Las doctrinas de D. Gabino Barreda y la integracin de la patria mexicana. Tan fervoroso devoto del Dr. Barreda se exhibe el articulista, que para terminar exclama: Honremos una vez ms la memoria del sabio insigne, pronunciando su nombre descubierta la cabeza e hincando la rodilla. 2. La Raza. | Patria, raza y humanidad e ibero-americanismo. Artculo de sociologa, de corte positivista. Yo no conozco placer igual, dice en su entusiasmo humanitarista, al que experimento al representar digmoslo as, una seccin importante del alma humana: identificndome con ella, absorbindome en ella, formando algo como el ser del ser y vida de la vida de semejante hermosa, grande, bien sentada y bien determinada personalidad, al lado de la cual mi individuo parece tomo perdido en el vertiginoso [357] movimiento de la naturaleza, sin que nada lo distinga ni lo caracterice, como cosa que en s valga la pena de tenerse en cuenta. 3. Pan-americanismo. 4. Monrosmo Arbitrage Unidad en la variedad.
XVII Propaganda positivista

Sera imposible reducir a trama histrica los innumerables artculos de peridico, y discursos de circunstancias en que, dndose sus autores nfulas de positivistas han pretendido elogiar a la ciencia con ridculas exageraciones, y deprimir a la Religin y a la Filosofa cristiana con andanadas de injurias. Es este el nico modo que han hallado mil y mil cerebros vacos o anmicos para aparentar lo que no son y estn muy lejos de ser, sabios. En este mare magnum hemos ido escogiendo algunos ejemplares, que seguramente bastan para conocer por induccin el estado de las ideas filosficas en Mxico bajo el rgimen liberal. Hace poco tiempo leamos en El Pas{219} la noticia de que, el Sr. Profesor D. Juan B. Garza haba inaugurado en Toluca unas conferencias de Filosofa e historia. A juzgar por el discurso inaugural, no se trata sino de insulsas declamaciones que ofenden al buen sentido, y pugnan contra el espritu de las leyes y la neutralidad de la escuela. No hay que olvidar estos

datos. El Sr. Garza ensea en el Instituto Literario. Las conferencias se inauguraron en el Saln de recepciones del Palacio del Poder Ejecutivo. Presidi la reunin el Sr. Gobernador del Estado. Public el discurso y la resea nada menos que la Gaceta del Gobierno. Quo supposito, unusquisque in suo sensu abundet. [358]
XVIII Don Antonio Revilla

Con este motivo, (las conferencias positivistas sobre Filosofa e historia iniciadas en Enero del corriente ao, por D. Juan B. Garza Diputado a la Legislatura del Estado de Mxico y Profesor del Instituto Literario de Toluca), desde el 29 de Marzo del presente ao, empezaron a salir en El Tiempo unos artculos filosficos escritos, segn sabemos, por el Sr. D. Antonio Revilla. El Positivismo y los ideales religiosos I. Evidencia el autor cmo el positivismo es antifilosfico al clausurar por sistema la puerta de lo suprasensible, es decir, de la metafsica, de la moral, de la Religin, a ttulo de ser entidades que no se hallan por el anlisis inmediato de la materia, de sus movimientos, funciones y leyes. Transcribe las blasfemias con que plugo al Sr. Garza inaugurar sus conferencias; pues el conferencista, armado de punta en blanco y con toda la bravura de un Quijote del positivismo, arremeti contra el catolicismo diciendo de quien le profesa, que es un degenerado, posedo de delirio mstico, que depone su voluntad, su razn y su conciencia a los pies de un dogma cualquiera: que el positivismo combate a esa moral deprimente que hace del mundo la obra del pecado, que aconseja la renunciacin de la vida, que hace amar la muerte y consistir el bien sumo en las privaciones, la pena y el infortunio. Insultos tan directos, emitidos por un diputado, profesor del Instituto, en el recinto del Palacio y aplaudidos por los funcionarios pblicos, constituyen una cnica violacin de las leyes, por eso el articulista de El Tiempo [359] llama a esa falta, inconstitucionalidad legal que debi reprimirse con severidad. II. Examinando de cerca el sistema encuentra el autor que: Las doctrinas del positivismo no son una innovacin, sino que fueron conocidas muchos siglos antes de que el filsofo satrico y prevaricador estadista Bacn de Verulamio, se hubiese desatado en intemperancias contra la Escolstica, y contra los excesos de sus ergotismos y de sus metafsicas personificaciones.{220} Es cierto que John Stuart Mill formul definitivamente los cnones de la induccin; pero ni es el inventor de ese procedimiento lgico, ni careci en absoluto de antecedentes histricos. En efecto, as la inferencia inductiva como la deductiva son actos naturales, espontneos de la razn humana; Aristteles conoci, emple con xito e intent reglamentar la induccin. Observaremos aqu que no estamos conformes con el Sr. Parra y con el articulista de El

Tiempo, en suponer que la induccin nos es comn con los animales, no, la inferencia es esencialmente racional, lo que vemos en los animales es el instinto cognoscitivo que no se levanta sobre la sensibilidad interna. Creemos, pues, contina diciendo, que la gloria que los discpulos de Mill atribuyen a su maestro sera ms legtima, si no se diesen a creer y hacer creer a los dems, que l haya sido el creador de la lgica inductiva, por una especie de milagroso esfuerzo de su genio, y sin haber aprovechado una sola idea de los egregios pensadores que le precedieron en la historia secular de la Filosofa. Prescindiendo de que Newton en su tratado de Regulae Philosophandi y John Herschell en sus estudios sobre Filosofa natural dejaron delineados los trazos fundamentales de la teora inductiva, nadie puede desconocer que esta fue sucesivamente perfeccionndose por las meditaciones de Gersn, Erasmo, Ramus, [360] Luis Vives, Bacn de Verulamio, Leibniz, Descartes, Feijoo, &c., &c. Hay que reconocer a estos verdaderos precursores del positivismo moderno, que asentaron los slidos principios de la Filosofa, sin atreverse a proclamar jams, como lo hacen sus legatarios de hoy en da, que el lmite del conocimiento fuese la sensibilidad y que donde sta termina sus obtusas percepciones, el espritu humano se halla sin poder para adquirir nuevas y fundamentales verdades, como son las que se refieren al orden intelectual puro. No, mil veces no: Mill, a pesar de su selecta inteligencia, no fue ni pudo ser ms que un continuador. III. La gloria de que se ha querido rodear a Bacn de Verulamio, de haber protestado contra el abuso de la falsa deduccin, y de haber proclamado el empleo del mtodo experimental, corresponde a su homnimo Rogerio Bacn, gran sabio y humilde fraile franciscano del siglo XIII, aunque tampoco le hayan faltado insignes predecesores. Fray Rogerio no slo fue un sagaz experimentador, como lo prueban sus numerosos y tiles descubrimientos, sino que tambin fue un metodlogo docente, es decir, que ense a los dems el recto criterio de verdad que debe presidir a la exploracin de la naturaleza. Ya dejamos apuntada su mxima fundamental acerca del cultivo de una asidua experiencia. Duo tamen sunt modi cognoscendi, scilicet, per argumentum et per experientiam. Sine experientia nihil sufficienter sciri potest. Argumentum concludit, sed non certificat neque semovet dubitationem, ut quiescat animus in intuitu veritatis, nisi eam invenit vi experientiae. Concibi, adems, un vasto plan de reforma de los estudios universitarios, &c. Apoyado en el estudio de la naturaleza, prenunci el descubrimiento del telescopio, del microscopio y la aplicacin que del vapor haba de hacer la mecnica. Rogerio fue tambin original en el anlisis que hizo de las falacias, clasificando los sofismas o motivos de error en cuatro[361] grupos: la sumisin ciega a las opiniones humanas, la esclavitud de las costumbres, la condescendencia con las pasiones del vulgo, y el temor de descubrir la propia ignorancia. IV. Es innegable la eficacia del mtodo experimental en el progreso de las ciencias; pero ni es nueva la eficacia, ni nuevo el mtodo; el hombre desde sus orgenes tuvo por maestra a la experiencia. La ciencia tiene una historia que llena todos los siglos; los ms sorprendentes descubrimientos eran ya la admiracin del mundo cuando vino Stuart Mill, bastante tarde por

cierto, a determinar las leyes que prctica y acertadamente observaran los sabios en sus investigaciones sobre la naturaleza. Despus de nombrar a algunos sabios de primer orden inmortalizados por sus descubrimientos, aade: Y hay que anotarlo: todos los inventores y descubridores mencionados, que han ensanchado ilimitadamente los horizontes de la ciencia, fueron hijos de la Iglesia Catlica, y en sus exberos senos recibieron la lactancia intelectual. No fue bice para impedir su penetrante mirada, que esta vagara en las esferas insondables del misticismo. Muy al contrario, la ciencia en ellos era como un incienso de adoracin, el escrutinio de la naturaleza los llevaba a un concepto ms claro de la omnipotencia de su Autor. Aceptaban de buen grado lo desconocido, impenetrable a la obscura indagacin humana, pero de ninguna manera lo llamaban incognoscible, es decir, exorbitante para las facultades de la inteligencia, ni se entregaban a negaciones explcitas de la vida supra-sensible, limitando lo existente a las percepciones de la sensibilidad. En este punto, como observa muy bien el Sr. Revilla, los positivistas han llegado a tal extremo, que niegan la substancialidad del objeto y del sujeto, explicando la persistencia del primero con una simple posibilidad de modalidades mentales. Para sostener tan monstruoso disparate, [362] envuelven el asunto en espesa niebla de palabras: cita a Parra, descendiente de Comte por lnea recta, y jefe del positivismo mexicano. V. No soplan mejores vientos al sujeto. Si el objeto es una posibilidad permanente de sensaciones, el alma substancial, espiritual e inmortal, en opinin de Berkeley, Mill, Bain y del corifeo de nuestros positivistas actuales, no es ms que una quimera teolgico-metafsica. El yo, dice el Sr. Parra, no es ms que la posibilidad permanente de estados de conciencia: fuera de los sentimientos, de los pensamientos, de las voliciones, el yo desaparece en totalidad. Nos encontramos, pues, con la ms absurda relatividad, en pleno fenomenismo, en fenomenismo tan original que carece de objeto y de sujeto. A qu consecuencias cientficas y morales pudieran conducirnos semejantes descubrimientos? VI. Desde luego han preparado el camino que lleva al atesmo. Despus de estas formidables negaciones de los positivistas, viene la ms estupenda, la de la Causa primera, la de la Divinidad. No habiendo ms medio de cognoscibilidad que la oposicin fenomenal, yendo de contraste en contraste, llega el Sr. Parra en su Nuevo Sistema de Lgica a la ms elevada generalizacin positivista, Universo, Naturaleza, Universalidad de las cosas, mas aqu se le desvanece, se le pierde la realidad del conocimiento, este nombre no puede ser conocimiento real, porque no hay, frente a lo que el denota, otra realidad que oponerle. A lo cual responde el Sr. Revilla: Por un simple esfuerzo de inferencia que la inteligencia humana ha hecho en todos los tiempos y lugares, ese contraste ltimo, ms all del cual es imposible prolongar la serie de contrastes, queda lgicamente establecido entre lo Creado y lo Increado, entre lo Contingente y lo Necesario, entre el Universo y Dios. Hace, finalmente, el articulista algunas indicaciones sobre [363] las ideas de tiempo y

eternidad, de espacio e inmensidad, de causa segunda y primera, y aduce unas hermosas y solemnes palabras de Alberto el Grande, y otras de Pascal que parece haber copiado de San Buenaventura. Tal es, en resumen, el juicio filosfico del Sr. Revilla sobre el positivismo. {141} Casi todos los libros de filosofa positiva y pedagoga se han publicado en esta misma Imprenta, siendo Ministro de Justicia e Instruccin Pblica el Sr. Lic. D. Joaqun Baranda. {142} El Criterio, Nota al cap. I. {143} Cartas relativas a la lucha por la existencia, | escritas por los Ingenieros Juan Mateos, y Agustn Aragn. | Mxico 1896, pg. 23. {144} lbum pedaggico escolar, pg. 144. {145} lbum, pg. 419. {146} lbum, pg. 284. {147} Ibidem, pg. 284. {148} Ibidem, pg. 122. {149} Ibidem, pg. 134. {150} Ojala que los gratuitos denigradores del dogma y de la Teologa, leyesen la Summa en que no hay un artculo que no sea demostrado; con gusto reproducimos aqu unas bellsimas palabras de nuestro inolvidable maestro Dr. D. Domingo de Barnaga y Rementera, Prebendado de la Catedral de Mxico. Dnde hay un hombre ms discutidor que nuestro Santo? Un ingenio ms brillante? Un sabio ms universal? Un filsofo ms profundo? Un lgico ms poderoso? Un entendimiento ms creador? Un enciclopedista ms perfecto? Todos esos problemas pavorosos que traen agitado al mundo, y aterrados a los espritus ms valientes, los encontraris resueltos en la Suma Teolgica, bien en alguno de los 2.652 artculos que son otras tantas defensas de la verdad, o bien en algunas de las respuestas dadas a ms de 15.000 argumentos que cortan la cerviz a otros tantos errores y a los que de ellos pueden derivarse. (Panegrico pronunciado por su autor en el Sagrario Metropolitano a 7 de Marzo de 1881. Indito.) {151} lbum Pedaggico, pg. 91. {152} Ibidem, pg. 361. {153} Ibidem, pg. 329. {154} Pg. 9 de la edicin de 1893. Imprenta de E. D. Orozco. {155} Ibidem, pg. 42.

{156} Artculos pedaggicos, pg. 9. {157} Artculos pedaggicos, pg. 11. {158} Ibidem, pgs. 14 y 15. {159} Todos estos puntos se encuentran racional y slidamente tratados en la magnfica obra Juicio crtico sobre la educacin antigua y la moderna, | por el P. Pablo Hernndez, Sacerdote de la Compaa de Jess. | Segunda edicin. | Madrid, 1888. Vase un artculo que public El Tiempo, diario catlico de esta Capital, en el nmero correspondiente al 9 de Julio de 1897, y que circul despus con profusin en una hoja suelta. A esta pregunta: Qu es la enseanza sin Religin?, responden haciendo preciosas confesiones, Vctor Hugo, Diderot, Thiers, Guizot, Jules Simon y otros varios nada sospechosos a los racionalistas. {160} Esta carta de D. Justo Sierra amerita captulo especial en una Crtica de la Instruccin Pblica en Mxico que preparamos. {161} Artculos Pedaggicos, pg. 99 y siguientes. {162} Ibidem, pg. 129 y siguientes. {163} Ibidem, pg. 177. {164} Ibidem, pg. 197. {165} Ibidem, pg. 185. {166} Artculos Pedaggicos. {167} Sntesis de Moral, pg. 7. {168} Observaciones sobre La Educacin fsica, intelectual y moral, de Herbert Spencer. 1882. A propsito de moral filosfica, el Catlogo de la Biblioteca Nacional menciona las siguientes obras o ediciones mexicanas: 1. Seneca L. Anneus. | Seneca Christianus, seu praecepta mora insigniora, quae extant in Lucii Annaei Senecae epistolis, in ordinem congesta et faciliori usui accommodata. | Mxico. | 1796. | Per Marianum Zunniga et Ontiverium, 1 vol. 8 pta. 2. Heineccius Jo. Gottlieb. | Elementa Philosophiae moralis, iursique naturae. | Angelop. 1826. | Typ. National. 2 vols, 8. 3. La Bruyre. | Los Caracteres. Traduccin al castellano por N. P. Fernndez. | Mxico, 1838. | Librera de Galvn. 4. Pizarro Nicols. | Catecismo de Moral. | Mxico. | 1868. | Imp. J. Fuentes y Comp. 1 vol. | 8 pta. El Catecismo Poltico Constitucional fue condenado en Roma a 2 de Septiembre de 1868. 5. Dragoneti Jacinto. | Economa de la vida humana, o sea, coleccin de mximas morales relativas a las obligaciones del hombre, seguida de otra coleccin de piezas escogidas en prosa y verso, &c. Edicin publicada por Mariano Galvn Rivera. | Mxico. | 1870. | Imp. de la Viuda de Murgua e Hijos, 1

vol. 16 pasta. 6. Contreras Manuel. | Elementos de Moral. | 5 edicin. | Mxico. | 1881. | Aguilar e Hijos, 1 vol. 8 pta. 7. Wilson Baronesa de. | Las Perlas del corazn. | Deber y aspiraciones de la mujer en su vida ntima y social. | Sexta edicin, Mxico, 1883. | Imprenta de I. Paz. | 1 vol. 4 pta. 8. Moreno Antonio de P. | Cartas a Mara. | Edicin de La Voz de Mxico. | 1885. | Tip. de Barbedillo y Comp., 1 vol. 4 pta. 9. Arenas Gamaliel. | Ligeras nociones sobre Moral universal. | Primera edicin. | Puebla 1886. | Imp. de Ignacio Moneda. | 1 vol. 4 rst. {169} Resumen sinttico, &c., pg. 5. {170} Ibidem, pg. 63. {171} Resumen sinttico, pg. 34. {172} Elementos de Psicologa, pg. 17. {173} Vase El Pas, 12, 25 y 26 de Agosto de 1903 y El Imparcial del 20 y 27 del mismo mes y ao. {174} Cartas &c., pg. 23. {175} Ibidem, pg. 16. {176} El Marqus de Nadaillac. | El Problema de la Vida. | Versin castellana de Rafael lvarez Sereix. Madrid 1893. {177} El Problema de la vida, pg. 25. {178} Ibidem, pg. 46. {179} El Problema de la vida, pg. 206. {180} El Problema de la vida, pg. 219. {181} El Problema de la vida, pg. 174. {182} El Problema de la vida, pg. 277 y sig. {183} Creemos que corresponden al orden en que definitivamente quedarn las obras cuando acabe de editarlas. {184} Despus se incendi esta Imprenta y perecieron algunos manuscritos, entre otros el de La Ciudad de Mxico por el Dr. J. M. Marroqu: por fortuna haba un borrador. {185} Ya varias veces nos hemos ocupado de la famosa moral independiente y de su valor cientfico. {186} Principios generales de pedagoga, pg. 152. {187} Por lo mismo no hay que llamarlos lgicos, y cuente V. entre ellos al pedagogo D. Julio S.

Hernndez. {188} El P. Palmieri, sabio jesuita, escolstico metafsico por los cuatro costados, da las reglas relativas a la posibilidad. Vol. I, pg. 80. {189} Lanse las elocuentes pginas que a tan bella institucin dedica la insigne escritora Doa Emilia Pardo Bazn en su San Francisco de Ass. {190} Lanse las hermosas conferencias del P. Flix: El Progreso por el Cristianismo. {191} Los Antiguos Mexicanos, pg. 7. {192} Vnse esparcidos estos datos en la parte histrica del Tratado Elemental de Pedagoga, no hemos hecho ms que recogerlos. {193} Tratado Elemental de Pedagoga, pg. 9. {194} Ibidem, pg. 10. {195} Tratado Elemental de Pedagoga, pg. 10. {196} Ibidem, pg. 16. {197} Tratado Elemental de Pedagoga, pg. 16. {198} Tratado Elemental de Pedagoga, pg. 27. {199} Ibidem, pg. 38. {200} Apuntes, &c... pgs. 5 y 6. {201} Apuntes... pg. 8. {202} Ibidem, pg. 8. {203} Apuntes,... pg. 10. {204} Ibidem, pg. 14. {205} Ibidem, pg. 19. {206} Ibidem, pg. 29. {207} Apuntes,... pg. 69. {208} Ibidem, pg. 74 y siguientes hasta la 83. {209} La Psicologa..., pgs. I y II. {210} La Psicologa, pgs. 13 y 14. {211} Ibidem, pg. 20. {212} Ibidem, pg. 25. {213} Ibidem, pg. 27. {214} Ibidem, pg. 32.

{215} Ibidem, pg. 35. {216} La Verdad del Progreso. | Madrid, 1877. | pg. 292, por D. Severo Catalina. {217} Ibidem, pg. 294. {218} Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, pg. 176. {219} Viernes 18 de Marzo de 1904. {220} No sabemos a qu llamar el autor metafsicas personificaciones de la escolstica.

Captulo XX
Noticia de libros espiritistas. Crtica

N nuestras Apuntaciones dimos cuenta a nuestros lectores, de todos los datos que hasta entonces habamos podido adquirir, acerca de la filosofa espiritista y su desarrollo en Mxico: vamos ahora a consignar algunas nuevas noticias bibliogrficas.
I Traduccin

Allan Kardec. | El Evangelio segn el espiritismo. | Traduccin al espaol por Refugio J. Gonzlez. | Cuarta edicin. | Mxico 1872. | Imprenta de la Bohemia Literaria, 1 vol. 4 pta.{221}
II La pluralidad de las existencias del alma

Biblioteca del Eco de Ambos Mundos. | La pluralidad de las existencias del alma conforme a la doctrina de la pluralidad de los mundos. | Opiniones de los filsofos antiguos y modernos, sagrados y profanos desde los orgenes de la [366] filosofa hasta nuestros das, | escrita en francs por Andrs Pezzani, Abogado de la Corte de Apelacin y laureado del Instituto. | Traducida de la sexta edicin para El Eco de Ambos Mundos, por el General Refugio Gonzlez. No castigar eternamente, y mi severidad no durar siempre, porque los espritus han salido de m, y porque yo he creado las almas. (Isaas cap. LVII v. 16 segn la Vulgata). Mxico 1873. | Imprenta de Ignacio Cumplido, Calle de los Rebeldes, nmero 3. El Eco de Ambos Mundos era un peridico que se publicaba en la ciudad de Mxico por los aos de 1872 y 73. Nada hay en el libro que sea original del traductor. Lstima solo del tiempo invertido en trasladar al castellano los errores e impiedades de Pezzani! El texto que figura en la portada, si en efecto ha de ser de la Vulgata, est torpemente adulterado; porque a la letra dice as: Non enim in sempiternum litigabo, neque usque ad finem irascar: quia spiritus a facie mea egredietur, et flatus ego faciam. Las ms autorizadas traducciones son estas: del Ilmo. Scio: Porque no pleitear eternamente, ni me enojar hasta el fin: porque de mi cara saldr el espritu y yo har los soplos. Del Ilmo. Torres Amat: Que no para siempre he de ejercer la vindicta, ni conservar hasta el fin mi enojo: pues que de mi boca sali el espritu, y cri yo las almas. Excusado es aadir, que est mal acomodado a la pluralidad de existencias del alma en sentido espiritista, y a la negacin del

dogma de la eternidad de las penas. Habla el Profeta, del perdn que Dios promete y da a los contritos y humildes de espritu, y termina el citado captulo con la ms terrible amenaza contra los impos obstinados: Non est pax cum impiis, dicit Dominus Deus: No hay paz para los impos dice el Seor Dios.{222}
III El libro de los espritus

Por Allan Kardec. | Monterrey. | 1875. Tip. del Comercio. 1 vol. 4.{223}
IV Contra el Espiritismo

Pobres Espiritas! | por el Presbtero D. Flix Sard y Salvani. | Puebla 1881. | Tipografa del Colegio de Artes y Oficios.{224}
V Dios y las almas

Por Doroteo Paredes. | Segunda edicin revisada y aumentada. | Mxico. | Imprenta del Educador prctico ilustrado. | Arco de San Agustn nm. 1 B. | 1887. Las tendencias de este opsculo son testas y espiritualistas contra las doctrinas del materialismo: no obstante tan buenas intenciones, el libro contiene muchos errores, no slo desde el punto de vista religioso, sino del meramente filosfico. El Seor Paredes confunde el individuo con lo indivisible,{225} y son cosas bien diversas, o hay que explanar con claridad el sentido: lo que es indivisible en otros seres del mismo gnero y especie, es lo que recibe el nombre de individuo, segn los escolsticos; as el hombre es individuo, aunque pueda dividirse en alma y cuerpo. Los seres sobrenaturales, son las sustancias indivisibles e impenetrables que han existido con la eternidad de Dios, y cada una es un ser que tiene su clase correspondiente a la [368] de la especie a que pertenece. El todo en estos seres hace un orden de sustancias que se divide en dos gneros: el uno cuya propiedad es la inercia, y la del otro es la sensibilidad.{226} Esto es hacer que las palabras expresen lo que se quiere, y no el ser de las cosas. Adems, la coexistencia eterna de las substancias sobrenaturales (?) con Dios, es falsa. Para el Seor Paredes, no hay creacin ex nihilo, como la supone, prueba y afirma la Filosofa cristiana; aunque se ve que no entiende el ex nihilo de los catlicos como simple trmino a quo, sino como materia ex qua, lo que constituye una vulgaridad y una calumnia imperdonables. La creacin, segn l, no es ms que la combinacin de elementos preexistentes;{227} porque, si fuera ex nihilo, sera indigna de Dios.{228}

Substancia es todo lo que produce efectos.{229} No, es aquello que subsiste o permanece bajo las propiedades y accidentes: tambin los accidentes producen sus efectos. El alma quiz sea tan sumamente pequea como el tomo.{230} El alma como forma espiritual carece de dimensiones, est en el cuerpo como causa formal para constituir al hombre; est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes; est definitiva y no circunscriptivamente, en frase escolstica.{231} Todas las substancias primas o sobrenaturales ya existan eternas con el mismo Dios.{232}... Lo infinito se concreta a la duracin eterna del ser, porque su existencia no tuvo principio ni tendr fin. La aplicacin de lo infinito en otras condiciones es una contradiccin en s sola.{233}... [369] El milagro por medio de un poder que lleg hasta la nada, es nada menos que el mismo demrito del poder.{234}... Dios no est, ni obra, ni puede obrar en todas y cada una de las cosas.{235} Por no perder tiempo no copiamos ese prrafo, que es largo. Jams Dios toma parte ni en el ms nfimo castigo para el hombre, aun cuando ste niegue a Dios y aun cuando le infiera (?) que castiga a la humanidad por sus culpas en la tierra.{236} El Sr. Paredes declrase partidario del transformismo: Esta ley es la que ha venido mejorando el organismo animal desde aquel principio en que este apareci en el mundo, hasta presentarse la forma humana con mejor orden orgnico.{237} Parece que primero apareci en el mundo la forma organizada vegetal, y que efectundose el principio de un progreso, de ella brot la forma animal.{238} Muy particularmente cree en la transmigracin de las almas; entona su ditirambo a Pitgoras, aunque corrige la plana al filsofo de la metempsicosis, suponiendo que las almas transmigran a la misma forma de organismo, en cuya comprobacin se le ocurren los ejemplos siguientes: sin que el alma del tecolote (esta ave nocturna hace presa del gato, y este al verla huye por instinto) entre a animar al cuerpo del gato, ni la de este al del ratn, y as sucesivamente las dems especies.{239} Parece decidirse tambin por la generacin espontnea (sic{240}) y los ejemplos son de meditarse. El sensista ms radical prohijara este prrafo: Siendo el alma un ser sensible, todas sus facultades brotan de su [370] sensibilidad y esta es la expresin del mismo sentir del alma, por

lo que la memoria, el entendimiento y la voluntad son facultades, o ms propiamente, son sentidos del alma.{241} Fuera de la naturaleza el alma permanece inconsciente de la sensibilidad y del tiempo.{242} Tiene rasgos de comunista: para el Sr. Paredes toda propiedad podr justificarse; mas nunca la del terreno; la tierra debe ser de todos, y es necesario trabajar para reconquistar ese derecho, y, como tal gloria ha de ser envidiable (?), la desea el autor para Mxico, y an se aventura a indicar el modo de realizar el utpico sueo.{243} En conformidad con tan errneas doctrinas, se ocupa en conjeturar sobre el porvenir del hombre en la tierra, y sobre sus transmigraciones hasta que llegue a una final estabilidad, en lo que se parece a nuestro Adorno. Spectatum admissi, risum teneatis amici? Credite, Pisones, isti tabulae fore librum Persimilem, cuius, velut aegri somnia, vanae Fingentur species, ut nee pes nec caput uni Reddatur formae.{244} Por rara coincidencia hay, sin embargo, cierta unidad (?) en la obra; se imprimi y public casi sin ninguna correccin de pruebas, como lo atestiguan las incontables erratas que le quedaron; el estilo es igualmente incorrecto y embrollado. El modo de tratar el asunto es un desastre; porque abundan los falsos supuestos, los sofismas, los errores y aun la ignorancia de muchas nociones teolgicas y filosficas.
VI El espiritismo ante la ciencia

Por Gabriel Delanne. | Traducido por Federico Gamboa. | Mxico. | Imprenta de Filomeno Mata.{245}
VII El hipnotismo

Al alcance de todas las inteligencias. | Su historia, su estado actual, sus aplicaciones y fenmenos, sus ventajas y sus peligros, | por el Dr. William Harveley. | Versin castellana de R. Gonzlez. | Madrid. Imprenta de Enrique Rubios 1888. Se hizo un tiro bastante numeroso y circul mucho en Mxico.
VIII El alma y sus manifestaciones

A travs de la Historia, | por Eugenio Bounemere. | Obra laureada por la Sociedad Cientfica de estudios psicolgicos de Pars, y traducida del francs al espaol por el Gral. Refugio I. Gonzlez. | Edicin del

Diario del Hogar. | Mxico | Tip. Literaria de Filomeno Mata. | San Andrs y Betlemitas 8 y 9 esquina | 1889.
IX Len Denis

Despus de la muerte. | Filosofa de los espritus, sus bases cientficas y experimentales. | Semper ascendens. | Traduccin del francs por un mexicano. | Primera edicin. | Mxico. | Emilio Tenorio, impresor. | Segunda calle de Comonfort. Nmero 3. 1892. [372] Contiene este libro todos los errores y blasfemias del moderno espiritismo; ignoramos quin haya sido el mexicano que se ocup en hacer tal versin. Lo nico original del traductor es el prlogo.
X Galera de retratos lgubres

Por Mariano Chaul. | Monterrey. | Imp. de Evaristo J. Pia a cargo de Jos Sotres. 1895. Declara el editor, que publica tales versos, (en que ninguna culpa tienen las musas), slo porque ensean una moral espiritista y, por tratarse de mera propaganda de dicha doctrina, se contenta con poder sacar los gastos.
XI Cosas del otro mundo

Obra escrita en francs por Eugenio Nus. | Traduccin de Mario E. Santa Fe | Carta-prlogo de Alberto Santa Fe. | Mxico. | Oficina Tip. de la Secretara de Fomento... 1897.
XII Sr. Augusto F. Gerling

Nos han informado que este seor es de nacionalidad inglesa, y profesor de idiomas en el Instituto de San Luis Potos. Ha traducido los opsculos siguientes: 1. Fraternidad. | La Ley de la naturaleza, | por Burcham Harding. | Traducido del Ingls por A.F.G., New York. Burcham Harding 144 Madison Ave. 1898. Trata este opsculo acerca de la Vida Primordial. Vida Primordial en todo. Crecimiento. Manifestacin Cclica. La Ley de Accin. Reencarnacin. Progreso. Dualidad. [373] Manifestacin sptupla. El Rayo Conexivo. Fraternidad Universal. Bases de la Moralidad. 2. Del alemn: De profundis. | Discurso sobre la Teosofa prctica. | San Luis Potos. | Imprenta, Litografa y Encuadernacin de M. Esquivel y Ca. | 1899. El autor emite algunas ideas pantesticas y

parece un excntrico iluminado y ontologista: carece por completo de mtodo. Al fin del discurso dice: Dr. Franz Hartmann. | Traducido del alemn por A. F. G.
XIII Folletos

Instalse en Mxico una Sociedad Espiritista con el nombre de Refugio J. Gonzlez, y quiz se haya fundado otra con el de Laureana Rigth. La primera, con ocasin de las Conferencias cientfico-religiosas dadas contra el espiritismo en el templo de Santa Brgida por el R. P. Larra S. J. y en el de San Francisco por el P. Daz Rayn de la misma Compaa, empez a publicar y a repartir gratuitamente una serie de folletos o libelos, suscritos por Don Agustn Monteagudo. De ellos slo hemos visto dos, uno intitulado El Presente!; otro El Pasado! ambos con fecha, Junio de 1903, sin que se designe la imprenta de donde salieron. Excusado es decir que los tales folletos nada demuestran sino la reaccin emocional, como dira un positivista; porque desde el principio hasta el fin, sin plan preconcebido, constan de vehementes desahogos contra el catolicismo.
XIV Psicologa oriental (?)

En Agosto del corriente ao de 1903, apareci en Mxico el Doctor, Conde de Sarak, Presidente de la Academia [374] de Ciencias Orientales de Nueva York; anunci una conferencia con pretensiones de cientfica, con asistencia del Seor Presidente de la Repblica. Verificse la dicha conferencia, el 18 del expresado mes en el saln de sesiones de la Sociedad de Geografa y Estadstica, donde asistieron varios hombres de ciencia atrados por la curiosidad; pero result que todo fue indigno de tan respetable lugar y concurrencia; pues el discurso nada tuvo de cientfico; lo dems consisti en suertes de prestidigitacin, y l todo sirvi de burdo pretexto para inaugurar una logia de masonera cabalstica, como puede verse por la invitacin que circul despus, suscrita por el Seor General de la Paz lvarez; Una comisin de personas estudiosas, que desean conocer las leyes que rigen los sorprendentes fenmenos de la Psicologa Oriental, se ha acercado al Seor Conde de Sarak ilustre propagandista de esa ciencia, con fin de pedirle que se sirva dar un curso tericoexperimental en varias lecciones privadas, para poder fundar despus un centro de estudios psquicos. El Seor Doctor de Sarak ha accedido, invitamos a todos aquellos que son animados de este noble deseo de inscribirse al domicilio del Doctor Sarak &c., &c. El Pas, hizo la crtica del acto aquel y de la invitacin, y dio la voz de alerta para que los cndidos no se dejasen embaucar, cayendo en el pozo de la masonera cabalstica.{246} Das despus, en Noviembre del mismo ao estaba ya instalado el Centro en el Paseo de la Reforma nm. 21, de esta Capital, y adornado con signos cabalsticos y retratos de grandes dignatarios de la Orden corra en pblico el primer nmero de La Luz, (no conocemos ms que dos), Revista Cientfica. | rgano Oficial del Centro Esotrico Oriental de Mxico. | Imprenta Universal de Smith, San Juan de Letrn Nm. 4. En psimo castellano se hacen [375] elogios del Ocultismo

llamndole ciencia y en que se ve una especie de pantesmo &c. La Escuela Dosamantista hizo guerra sin cuartel a la obra de Sarak, demostrando en las columnas de La Patria, diario de Mxico, que el repetido ocultista no era ms que un italiano de nombre Santine Sgaluppi, famoso en Espaa y en la Amrica del Sur. Viendo que salan a relucir documentos comprometedores, emigr de nuevo a los Estados Unidos el Dr. Sarak, Conde de Ds. Allgase a todo esto, que los flamantes artculos de La Luz resultaron los mismos que haban sido plagiados para La Verdad, peridico que con idnticos fines habase publicado en Valparaso (Chile) a 7 de Abril de 1899. Los detalles de tales y tan burdas mistificaciones pueden verse en La Patria y en el libro llamado El Dosamantismo, del cual trataremos adelante. {221} Catlogo de la Biblioteca Nacional de Mxico. - 1889. {222} Isaas c. LVII v. 21. Vanse los comentarios de Alpide y del P. Scio. {223} Catlogo de la Biblioteca Nacional. {224} Ibidem. {225} Dios y las almas..., pg. II. {226} Dios y las Almas..., pg. 14. {227} Ibidem, pgs. 15, 27 y 30. {228} Ibidem, pg. 35. {229} Ibidem, pg. 17. {230} Ibidem, pg. 21. {231} Philosophia Elementaria, Emmi. Gozlez, Psychologia. {232} Dios y las almas, pg. 29. {233} Ibidem pg. 32. {234} Dios y las almas..., pg. 36. {235} Ibidem, pg. 41. {236} Ibidem, pg. 51. {237} Ibidem, pg. 73. {238} Ibidem, pg. 77. {239} Ibidem, pg. 135. {240} Ibidem, pg. 111. {241} Dios y las almas..., pg. 123. {242} Ibidem, vase cap. X.

{243} Ibidem, pgs. 210 y siguientes. {244} Epstola de Horacio a los Pisones. {245} Catlogo de la Biblioteca Nacional de Mxico 1889. {246} Vase El Pas del Sbado 22 y Domingo 23 de Agosto de 1903.

Captulo XXI
El presbtero Dr. D. Agustn Rivera
I El escritor OMENCEMOS, como en nuestras Apuntaciones, por reconocer, y lo hacemos de buen grado, las eximias dotes que el cielo ha concedido al Seor Doctor Rivera; sobresaliente ingenio; feliz, fcil y tenaz memoria, y constancia para cultivar sus raros talentos con laboriosidad infatigable y vastsima lectura. En su pasin por el estudio ha procedido con prudente sobriedad; pues recordamos haber ledo en uno de sus artculos, Confidencias del Padre Soria,{247} que nunca, ni de joven, ha ledo nada despus de las nueve de la noche, esta regla y sus buenas costumbres le han ayudado seguramente, para alcanzar la respetable edad de setenta y ocho aos en pleno goce de su salud y de sus facultades, conservando su incisivo, chispeante y sarcstico estilo una juvenil lozana. Nosotros poco sabemos de los hechos ms prominentes de la vida del Seor Rivera; slo podemos decir, que en 1843 estudiaba Jurisprudencia en el Seminario de Guadalajara; que en 23 de Abril de 1848 se orden de Sacerdote; que en la obra La Filosofa en la Nueva Espaa, llama al Ilmo. Seor Mungua, su amado maestro;{248} que durante trece [378] aos fue catedrtico en el Seminario de Guadalajara, y dos aos ense en el Liceo de la ciudad de Lagos{249} y, en fin, que ha viajado por Europa y ha pasado toda su vida consagrado al estudio, y a escribir las numerosas obras de que hablaremos abajo. Con fecha 27 de Agosto de 1901, la Sociedad Artstico-Literaria Agustn Rivera y Sanromn fundada en Comitn, Estado de Chiapas, elev una solicitud al Congreso de la Unin suplicando que el Gobierno se sirviese conceder una pensin vitalicia al Dr. Rivera, por los importantes servicios que como escritor pblico el historiador ha prestado a la Patria, durante su ya larga carrera literaria.{250} La comisin 1 de Hacienda present con fecha 11 de Octubre del mismo ao un proyecto de ley que consultaba: Se concede una subvencin de ciento cincuenta pesos mensuales, al Dr. Agustn Rivera y Sanromn, para que pueda continuar sus estudios sobre Historia Nacional. El da 16 de Octubre de dicho ao se puso a discusin el dictamen, un demagogo excntrico, D. Juan A. Mateos, lo tom por su cuenta echndolo a perder, como todo lo que toca su elocuencia pero otros seores diputados cuerdos apoyaron razonablemente la proposicin, y fue aprobada por unanimidad. Terminada esa sesin, un grupo de conscriptos comunic por telgrafo al Seor Presbtero Rivera la buena nueva del subsidio.{251}
II Las obras

A cada paso se nota en las obras del Dr. Rivera la decidida predileccin que tiene por el benedictino Feyjoo, y por el inmortal Cervantes; pues los recuerda, los imita y se les asemeja en sus tendencias crtico-satricas. [379] Como prueba de la extensa erudicin e inagotable fecundidad literaria del Padre Rivera, reproducimos en seguida los ttulos de las obras que ha dado a la publicidad. Es una lista formada por l mismo, para anunciar sus escritos; ponemos la numeracin y suprimimos los precios.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Elementos de la Gramtica Castellana. Sermn de la Natividad de Mara. Oracin a Jess Crucificado. (Hoja suelta). Visita a Londres. Compendio de la Historia Antigua de Grecia. Sermn de la Virgen de Guadalupe, predicado en el Sagrario de Guadalajara. Inscripciones en el Liceo de Lagos. Cartas sobre Roma. Pensamientos de Horacio. La Anglica de San Agustn i el himno Jam satis culpis. Tratado de los Sacramentos en general. Artculo sobre el Mtodo escolstico. Viaje a las Ruinas de Chicomoztoc. Documentos para servir a la historia del Seminario de Guadalajara. (Hoja suelta). Viaje a las Ruinas del Fuerte del Sombrero. Concordancia de la razn y la fe. Ensayo sobre la Enseanza de los Clsicos Paganos a la juventud. (Tiene 380 pgs.) Los dos estudiosos. Descripcin de un cuadro de Veinte Edificios. Compendio de la Historia antigua de Mxico, tomo I, (Tiene 447 pgs.) Censura del mismo tomo por el Cura Barbosa. Compendio de la Historia Romana. (Tiene 251 pgs.) Miscelnea Selecta, tomo 1. El Pozo de la Sacrista. (hoja suelta). [380] Disertacin sobre la Posesin. Tratado breve de Delitos y Penas. La Filosofa en la Nueva Espaa. Treinta Sofismas. Principios Crticos sobre el Virreinato de la Nueva Espaa: tomo 1. Principios Crticos, tomo 2. La Oratoria en Espaa i en la Nueva Espaa. Carta sobre una Urna Griega. Fundacin de la Imprenta en Puebla. (Hoja suelta). Resea de los Reyes de Espaa en la poca moderna.

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Anales Mexicanos desde el siglo VI hasta la batalla de Otumba, tomo 1. Anales de la Reforma i del segundo Imperio, 3 tomos. Valor de la Tradicin Oral del Viaje a las Ruinas del Fuerte del Sombrero. Contestacin al Sr. C. G. M. sobre el Viaje a las Ruinas del Fuerte del Sombrero.{252} Dialogo sobre la Enseanza de los Idiomas. Indios. Notas sobre la Enseanza de los Idiomas Indios. Mi proyecto sobre la Enseanza de los Idiomas Indios, confirmado por el Obispo de Puebla. Tres artculos sobre la Revolucin Francesa. El Cempazuchil.{253} Descripcin de una Manta de Tlaxcala. Los Montes de piedad. Reminiscencias de Colegio. Cuatro cosas, (la Historia, la Filosofa, el Teatro i la Imprenta). Discurso pronunciado en la funcin de [381] Distribucin de Premios a los alumnos de los Liceos del P. Guerra, el 20 de Agosto de 1892. El joven Telogo Miguel Hidalgo I. Costilla. Rectificaciones sobre Coln i los Franciscanos (hojita suelta). La Vocacin de Simn Bar Jona. Pensamientos muy filosficos de Neuville sobre el Genio. La Oracin del Arzobispo Alarcn en el Congreso de Higienistas. De qu sirve la Filosofa a la mujer, los comerciantes i los artesanos i los indios. Paralelo entre el Contrato Social i un Sermn del Ilmo. Prez. Carta sobre Fr. Gregorio de la Concepcin. Oratio de Viril Ilustribus Laguensibus. Discurso sobre los Hombres Ilustres de Lagos. Proyecto sobre la Enseanza de los Idiomas Indios, Folleto 4. Pltica en la Primera Comunin de A. V M. Felicitacin por el ao nuevo.

Lagos, enero de 1896. | Agustn Rivera. | Tip. de J. M. Iguiniz. | Guadalajara. Hay que agregar an los escritos siguientes:
61. 62. 63. 64. Lo que vale media hora para un Sacerdote. El Intrprete Juan Gonzlez es una conseja. Esplndida inteligencia de un canon del Concilio de Trento. Bodas de Oro.

Adelante hablaremos de otras obras y seguiremos la numeracin al mencionarlas. Pasemos ya a ocuparnos detalladamente de algunos de estos libros; por desgracia no los tenemos todos, son muchos, y la suma de los precios es crecida. [382]
III

Las lenguas clsicas

Por el ao 1872, sostuvieron una polmica epistolar el Ilmo. Sr. Doctor y Mtro. D. Jos Mara de Jess Dez de Sollano, Obispo de Len, y el Sr. Dr. Rivera, sobre la enseanza de los clsicos paganos: apoyado el Sr. Obispo en las opiniones del Abate Gaume y del P. Ventura de Rulica, conceptuaba perniciosa dicha enseanza: el Dr. Rivera a su vez, defenda la importancia y utilidad de los clsicos, para que la educacin de la juventud sea verdaderamente humana. Tales cartas y una porcin de eruditas Adiciones, formaron despus una obra cuya portada dice: Ensayo sobre la enseanza de los Idiomas Latino i Griego, i de las Bellas Letras por los Clsicos Paganos a los jvenes i a los nios. | Escrito en Lagos en 1880 por Agustn Rivera. | Juliano, que prohibi a los cristianos ensear y aprender las letras liberales. S. Agustn. | San Juan de los Lagos. Tipografa de Jos Martn | Hermosillo. | 1881. La obra fue dedicada a todos los colegios de educacin literaria de la Repblica, y en especial, a los Seminarios Conciliares de Guadalajara y Morelia, de donde el Autor fue alumno. Ya en el captulo I de esta Crtica filosfica emitimos algunas de nuestras ideas sobre el estudio de las humanidades; por tanto aceptamos la tesis del Dr. Rivera formulada as: Es muy til ensear a la juventud a San Gernimo, Prudencio i otros Santos Padres i clsicos cristianos, i tambin a Cicern, Virgilio, Horacio i otros clsicos paganos, con discernimiento.{254} La voz discernimiento lo dice todo; quin ha de querer que se enseen obscenidades? eso no sera [383] educacin, sera crimen. Las revoluciones modernas, a saber, el protestantismo del siglo XVI, la impiedad y la guillotina del XVIII, y el liberalismo masnico del XIX, reconocen otras causas ms generales y eficaces que el renacimiento de las letras paganas; si estas han influido en algo, ser accidentalmente y, sobre todo, por falta de discernimiento. No hallamos palabras suficientemente enrgicas, para censurar la culpable deficiencia de la educacin oficial, en punto a la enseanza de los clsicos griegos y latinos, no menos que a la lengua y literatura nacionales. Esos eternos modelos de belleza y de armona hubieran contenido la irrupcin de barbarismos, la plaga del decadentismo, la depravacin del gusto literario, que se exhibe en las obscenidades del peridico, del teatro y de la novela.
IV Un cuadro de veinte edificios

Tuvo el erudito Sr. Rivera el bello pensamiento, de describir en un libro veinte obras arquitectnicas de diversos pases y civilizaciones; queriendo obsequiar a un amigo suyo, mand pintar un cuadro en el cual figurasen cuatro series de edificios: 1. Torre de Babel, Templo Mayor de Tenochtitln, Sala Hipetra del Templo de Filoe, Templo de Jerusaln en tiempo de Jesucristo i Ruinas de un edificio del Palenque; 2. Torre de Nankin, Mezquita de Dolma Batchi en Constantinopla, Patio de los Leones en la Alhambra, el Escorial i la Catedral de Nuestra Seora de Pars; 3 Catedral de Miln, San Marcos de Venecia, Palacio del Dux de Venecia,

Torre de Pisa i Cmara del Parlamento en Londres; 4. Baslica de San Pedro en Roma, Catedral de San Pablo en Londres, las Tulleras, la Catedral de Mxico i el Carmen de Celaya. [384] En este libro hay riqueza de datos histricos y de observaciones filosficas y hasta algunos rasgos de poesa, sobre todo, al ocuparse el escritor en describir la Alhambra, el Escorial y la Catedral de Mxico. El cuadro de la civilizacin espaola en el siglo XVI es grandioso y trazado de mano maestra. La obra lleva la siguiente dedicatoria: Al Ilmo. y Rmo. Seor Doctor D. Ramn Camacho i Garca, | Primero Gobernador de la Mitra de Michoacn i ahora Dignsimo Obispo de Quertaro, | que se ha dignado presentarme a Roma como candidato para una Canonja de Michoacn i llamarme con instancia a las puertas de su Catedral de Quertaro: | Deuda de gratitud. | Agustn Rivera. | Lagos, 18 de Julio de 1883.
V La Filosofa en la Nueva Espaa

Hemos tratado ya de esta obra en nuestras Apuntaciones, y slo por va de complemento hay que aadir aqu, que poseemos un folleto de seis pginas con esta portada: Sofismas del Sr. Cannigo Doctor D. Agustn de la Rosa al impugnar el libro La Filosofa en la Nueva Espaa. | Artculos sueltos escritos en Lagos por Agustn Rivera, autor del mismo libro, i dedicados a su amigo el literato Seor Lic. D. Jos Lpez-Portillo i Rojas. | Lagos. Tip. de Vicente Veloz, a cargo de A. Lpez Arce. | 1887. Posteriormente, de seguro, dio ms formalidad a sus artculos, y por eso sali a luz el opsculo intitulado: Treinta sofismas i un buen argumento, | del Seor Doctor D. Agustn de la Rosa, Cannigo honorario de la Catedral de Guadalajara, al impugnar el libro La Filosofa en la Nueva Espaa en su peridico La Religin en la Sociedad. | Opsculo de polmica escrito en Lagos por Agustn Rivera, [385] autor de dicho libro. | Ut veritas semper vincat necesse est, sive confitentem, sive negantem. Es necesario que la verdad siempre venza, as al que confiesa, como al que niega. San Agustn. | Lagos. | Impreso por A. Lpez Arce. Plaza de la Reforma, nm. 12. | 1887. Consta el libro de 110 pginas y, como de reaccin que es, fue escrito con suma vehemencia, la cual suele ser buen motor, pero mal consejero, como de todas las pasiones, deca el filsofo de Vich, y es que no siempre, casi nunca se logra aliarlas con la lgica y la caridad; pero el Seor Doctor dice que no es monja capuchina, que la guerra se hace con balas y bayonetas, s, y d donde diere.
VI Anales mexicanos

o sea, Cuadro Cronolgico de los hechos ms notables pertenecientes a la Historia de Mxico, desde el siglo VI hasta este ao de 1889. | Escritos por Agustn Rivera. | Los ojos de la Historia son la Geografa i la

Cronologa. Cesar Cant. | Tomo 1. | Lagos. | Tipografa de Vicente Veloz, a cargo de Ausencio Lpez Arce. | 1889.
VII La pobre humanidad

a travs de la prpura, el cetro, el libro, el laurel i el Crucifijo, o sean, pensamientos muy filosficos del Sermn de Carlos Neuville, de la Compaa de Jess i Orador de Luis XV, sobre el Genio. | Escogidos i anotados por Agustn Rivera, quien dedica este folleto a la memoria de sus amadsimos padres Sr. D. Pedro Rivera i Sra. Da. Eustasia Sanromn. | Lagos. | Ausencio Lpez Arce, impresor. | Plazuela del Molino, Letra J. | 1893. [386] El jesuita Neuville toma por texto de su sermn estas palabras del Evangelio: 'Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo'; i todo el sermn no es ms que un desarrollo de estas palabras, sin que el orador se salga ni un punto de su tema, con perfeccin oratoria. Con multitud de pensamientos profundos prueba que lo que se llama el genio, el carcter de una persona es el modo de ser peculiar con que cada hombre nace; que ese modo de ser natural e individual es el s mismo del Evangelio; i que, por lo mismo, el niguese a s mismo, la perfeccin del hombre, consiste en reprimir y rectificar el genio por medio del trabajo diario, con el auxilio de la razn i de la gracia: en quitar los defectos naturales i adquiridos del genio, en desbastar i pulir el ser humano fsico y moral, como el artista desbasta i pule un leo o una piedra hasta hacer una estatua clsica, como Fidias desbast i puli una piedra hasta hacer un Jpiter Olmpico admiracin del universo!{255} El filosfico a la vez que religioso y bello discurso del Padre Neuville, es muy digno de ser profundamente meditado; as lo ha hecho el P. Rivera. Las notas son oportunas y suponen conocimiento nada vulgar del humano corazn. Ah!, el corazn es un conjunto de insondables misterios, y es necesario estudiarlo en nosotros mismos, para llenar mejor nuestra misin en orden a la sociedad y al cielo.
VIII De qu sirve la Filosofa

a la mujer, los comerciantes, los artesanos | los indios? | Disertacin escrita por Agustn Rivera, quien la dedica a las nias del Liceo del P. Guerra que estudian Lgica, Metafsica i Moral, i a las dems Seoritas que han cursado en la misma ctedra. | Oh Filosofa, gua de la vida! Cicern. [387] 1 Lagos. | Ausencio Lpez Arce, Impresor. | Plazuela del Molino, Letra J. | 1893. En este opsculo expresa el Dr. Rivera lo que entiende por Filosofa: La ciencia de los principios de todas las dems ciencias por la va de la razn ; pero en el curso de la obra le da un sentido ms alto y entiende que es, toda cultura cientfica que d al hombre conciencia de su ser, de su dignidad, de sus deberes, &c., que lo libre de preocupaciones y de toda suerte de errores.

Los medios que indica en las pginas 30 y 31 para la civilizacin de los indios, son msica celestial que an no se ejecuta sobre la tierra, despus de aquellos felices tiempos de los abnegados misioneros. La escuela religiosa, ahora, o no la hay o es deficiente por falta de recursos; la Reforma rob los bienes de la Iglesia y la declar incapaz de poseer: la escuela laica es perniciosa; porque es innegable que se ha hecho sectaria, se dice neutral y ensea incredulidad, impiedad y atesmo, y ni siquiera es consecuente con sus principios. Malas son las supersticiones y la ignorancia; psimas son las despreocupaciones de los impos con todos sus vicios, a ttulo de mentira el ms all. El liberalismo ha desvirtuado y estorbado el desarrollo de la verdadera civilizacin, en lo que se refiere a la mayor suma de moralidad posible en el mayor nmero posible.
IX 65 Los hijos de Jalisco

o sea, Catlogo de los Catedrticos de Filosofa en el Seminario Conciliar de Guadalajara desde 1791 hasta 1867, con expresin del ao en que cada Catedrtico acab de ensear Filosofa, i de los discpulos notables que tuvo, | escrito por Agustn Rivera. | 2 edicin. | Guadalajara. Escuela de [388] Artes y Oficios. | Taller de Tipografa dirigido por Jos Gmez Ugarte. | 1897. El prlogo est escrito en estilo marcadamente liberal. El libro en s es de caracteres; juzgue otro su mrito; el autor quiso dar en su librito un alimento abundante, til i dulce, alejando de estas pginas toda hiel. Consigui su objeto? Habra que preguntrselo a los que sirvieron de abundante, til y dulce alimento.
X 66 Los pensadores de Espaa

sobre las causas de la decadencia i desgracias de su Patria, en los ltimos aos hasta hoy. | Folleto escrito por Agustn Rivera, quien lo dedica a la memoria del Historiador Don Lucas Alaman, i al Periodista Sr. Dr. Agustn de la Rosa, Cannigo de Guadalajara. | Consumatum est (sic). | Tip. Cuauhtemoc. | Distrito Federal. | 1900. | Guadalupe Hidalgo.{256} De este folleto habase hecho una primera edicin en Lagos en 1899. Comentando las expresiones de algunos escritores espaoles de nota, es trada y llevada Espaa en el opsculo como en la venta el desventurado Sancho: el ltimo artculo va precedido de este potico rubro: Don Ricardo Becerro de Bengoa, o sea Espaa patas arriba. La Conclusin del opsculo es sobremanera interesante; porque con palabras del propio autor, se ponen de relieve las tendencias, los medios, el mtodo y carcter del Seor Rivera; es un autorretrato. A mi modo de ver, dice en la pgina 54, conviene que un escritor pblico no est dispuesto a escribir sobre lo que se ofrezca, como el pintor de [389] beda, ora sea una oda a un Cardenal, ora un discurso en loor de Darwin, ora un artculo sobre el ajedrez &c., &c., sino que en cuanto a la materia, elija aquellas que son ms importantes para la civilizacin de su

patria, y en cuanto a la forma, que (entre otras cosas) tenga un objeto, segn la propiedad etimolgica de la palabra, que tenga principios fijos, que se proponga un plan fijo y lo ejecute y siga por cinco, treinta o ms aos hasta el Consummatum est. Tales fueron las ideas que conceb en mi juventud, y por esto desde que comenc a escribir para el pblico, he procurado elegir para materia de mis pequeos libros y folletos, aquellos asuntos que en mi humilde juicio he credo muy interesantes en las actuales circunstancias de mi patria, como la gramtica del propio idioma; el Fuerte del Sombrero, asunto muy caro a todo corazn mexicano, y especialmente a todo hijo legtimo de Lagos de Moreno; la Historia antigua de Mxico; los Anales de su Conquista; la Filosofa de la Nueva Espaa, y otros captulos de la poca colonial; poca que fue las premisas lgicas de la poca actual, y por lo mismo el estudio de esa poca es indispensable a todo hombre culto, para juzgar de las necesidades sociales de Mxico en la poca actual; los Anales de la Reforma y del Segundo Imperio; la relacin del Plan del Hospicio con el Segundo Imperio; la utilidad de la Enseanza de los Clsicos Paganos a la juventud; la Enseanza de los Idiomas Indios para la civilizacin de la raza india; que es una de las necesidades palpitantes de nuestra nacin; la Educacin de la mujer en Mxico, materia interesantsima, pues la sabia Pardo Bazn ha dicho: el hogar detiene la evolucin social; la utilidad de la enseanza de la filosofa a la mujer, los comerciantes, los artesanos y los indios, esto es, la utilidad de que en las escuelas de primeras letras, colegios de instruccin secundaria y los peridicos, se ensee a la mujer, los comerciantes &c. reglas claras y sencillas para pensar bien, para usar [390] con acierto de los criterios sobre cada hecho, los principios de la filosofa moral &c. Todas esas Materias son de oro; la forma, o sea mi pluma, ha sido de plomo. Era yo casi un nio cuando la casualidad hizo caer en mis manos unos libros viejos con forro de pergamino en que le: Teatro Crtico Universal, o discursos varios en todo gnero de materias para desengaos de errores comunes: escrito por el Muy ilustre Seor Don Fray Benito Feijoo y Montenegro, Maestro General del Orden de San Benito, del Consejo de Su Majestad &c. libros que nunca haba odo mentar, porque nadie los lea (y hoy nadie los lee). Desde luego me agraciaron mucho las materias de que trataban aquellos libros, me entregu en cuerpo y alma a la lectura de ellos, y han sido mis compaeros y maestros toda mi vida. Me sucedi lo que les sucede a todos: que cada uno adopta las ideas e imita los modos y el estilo de sus autores favoritos. Quiero decir que me vino el extrao pensamiento de imitar a Feijoo. Don Quijote, a consecuencia de la asidua lectura de los libros de Amads de Gaula y otros semejantes, se propuso a imitarlos, lo que dio por resultado los elogios de su amigo Sansn Carrasco, la prdida de su corta hacienda, pedradas i palos, que algunos me han dado a m, y buenas y buenos me los van a dar por estos Pensadores de Espaa, pues la clase social a quien lastimo en este folleto, no es poco numerosa en Mxico ni muy mansa. Como Feijoo escribi discursos, yo he escrito folletos. Como el Benedictino de Oviedo escribi peridicamente durante ms de treinta aos, (por lo que la Seora Pardo Bazn le llama un periodista enclaustrado) muchsimos discursos sobre diversas materias, segn las necesidades sociales de

su patria Espaa, yo he escrito peridicamente durante ms de treinta aos, muchsimos folletos segn las necesidades de mi patria Mxico. He imitado pues a Feijoo, en el pensamiento i en [391] la forma; pero he estado muy lejos de imitarlo en lo principal, que es la ejecucin del pensamiento i fruto de los escritos, pues los mos no han hecho nada, porque el maestro era un genio, i el discpulo es un pobre escritor de Lagos, que imprime en una pocilga, de la que no es posible que salga la luz para toda la Repblica. Insistiendo en la forma, yo he usado en mis escritos (en lo general) de un estilo claro, sencillo, ameno i de fcil inteligencia: 1, porque este estilo de difcil facilidad es el que desde mi juventud aprend en Feijoo, porque he escrito i escribo principalmente para la ilustracin de la juventud pobre, de los artesanos i dems individuos de las clases media y baja, que no pueden comprar libros i por esto he donado la inmensa mayora de los ejemplares de cada libro i folleto, con no corta rebaja de mi corto capital, i 3., porque este estilo es el acomodado a mi genio, pues aquello de Buffn El estilo es el hombre, es en general (con rarsimas excepciones) un apotegma i una verdad hasta fisiolgica. He usado del estilo custico, o sea del arma del ridculo, porque esta mala maa tambin la aprend en Feijoo, porque el Seor mi padre era andaluz, i por conviccin. Todos dicen que en las polmicas es necesario usar de urbanidad i esto es muy cierto; no ms que en la calificacin de urbanidad no estamos de acuerdo. Porque es una verdad histrica que est fuera de duda, que en las guerras literarias como en las materiales, la caridad y urbanidad de las madres capuchinas, las que si dieran una batalla diran: Hermanitos hganse a un lado que va a salir el tiro, la urbanidad del imbcil Carlos IV, la del imbcil Fernando VII (que se dej engaar de Celemare), la de Juan Aldama (Seor, qu va Vd. a hacer!), la de Mier y Tern (que se dej dominar de D. Lucas Alamn), la de Jos Fernando Ramrez (Respetos a una dama!), de Manuel Velzquez de Len, de tantos diputados y hombres pblicos, que a la [392] debilidad de organizacin i de carcter la llaman urbanidad: es una verdad histrica, repito, que todas esas urbanidades valen un hongo i antes son muy perjudiciales. Porque el arma del ridculo es una arma de buena ley, autorizada por Horacio, autor del cdigo inmortal de la ciencia del bien hablar, por Cervantes en otro cdigo inmortal i por San Jernimo i otros Santos Padres. Porque las guerras materiales no se hacen con el sombrero en las manos, con abrazos y carios, sino con balazos y bayonetas: e igualmente en las polmicas en defensa de las grandes causas de la patria, el andar con paos calientes i con medias palabras por urbanidad, i el usar de frases dbiles e inexactas por suavidad, es una defensa manca, lnguida e ineficaz, que dar el triunfo al adversario...
XI Otros escritos

En los datos anteriores no figuran los opsculos que vamos a mencionar.

67. El Progreso lento i el radical en la destruccin de la esclavitud en las naciones cristianas. | Bocetos por Agustn Rivera. | Entrega 1 Lagos de Moreno. | Agustn Lpez Arce e hijos impresores. | Plazuela del Molino.

Letra J. 1897. 68. En la pgina 8 del folleto, Los Hijos de Jalisco, alude a unos: Estudios sobre la Soberana del Pueblo. 69. En la pgina 208 del Ensayo sobre la Enseanza de los idiomas Latino y Griego, menciona la Retractacin sobre el origen de la escultura &c. 70. En Los Pensadores de Espaa, pgina 58, nota, hace referencia a un Programa de un Acto Pblico de Teologa Escotista, en el Convento de San Francisco de Guadalajara en 1760. [393] 71. En el nm. 761 de El Hijo del Ahuizote, ao 1901, y XVI de la publicacin se lee: ltimas producciones del P. Rivera. El justamente admirado sabio Doctor Agustn Rivera acaba de publicar una nueva obra que lleva por ttulo: Breve contestacin de Agustn Rivera al folleto Rectificaciones al vuelo escrito por C. G. M. o sea el progreso contra el antao. | Ese reciente libro que consta de 203 pginas, tiene por objeto probar, contra la insustancial opinin de D. Cirilo Gmez Mendvil, que el Caudillo insurgente D. Pedro Moreno es Hroe de la Patria y que fue modesto, rico y valiente. | El mismo publicista Laguense hizo publicar el discurso que pronunci en su nombre, en Comitn, el Lic. D. ngel Castellanos el da ltimo del siglo pasado. 72. El Imparcial en su nm. 2.510 correspondiente al Martes 4 de Agosto del corriente ao de 1903 dice: El Ente Dilucidado. | Un folleto del Dr. Rivera. | Como adicin a su interesante libro La Filosofa en la Nueva Espaa, el Sr. Dr. D. Agustn Rivera, acaba de publicar en Lagos, un folleto que lleva el nombre de El Ente Dilucidado, y que est escrito con el fin de censurar las extraas teoras que acerca de los duendes emiti bajo el reinado de Carlos II, en Espaa, el Padre Fray Antonio Fuentelapea, ex-Provincial de los capuchinos de Castilla, y uno de los telogos ms doctos y graves de aquella poca.

El folleto a que nos referimos, aparte de la importancia que encierra, por las citas histricas en que abunda, tiene el mrito de reunir en unas cuantas pginas de sabrosa lectura, la exposicin de las causas principales a que tanto en la Pennsula, como en la Nueva Espaa, obedecieron el atraso de la Filosofa y de las Ciencias Naturales, principalmente, y de la multitud de preocupaciones que dominaban, no ya entre el vulgo, sino entre aquellos que se tenan y pasaban por sabios. Juntamente con este folleto, cuyo envo agradecemos al [394] Sr. Rivera, recibimos la Arenga que el notable historiador pronunci en la fiesta cvica organizada en Lagos, en honor del patriota Don Pedro Moreno, y una hoja que contiene un pequeo artculo, que publicamos ya, relativo a las encclicas de S. S. Len XIII. Terminemos este largo captulo: reconocemos gustosos y una vez ms, que el Sr. Dr. Rivera es uno de los dos estudiosos de que habla en la Adicin 38 del Ensayo sobre la enseanza de los Idiomas Latino y Griego; no nos cansamos de envidiar su riqusima y oportuna memoria. Cada uno es dueo de su entendimiento y de su corazn y piensa y siente a su modo, y por eso decimos con franqueza, que sentimos de verdad las tendencias resueltamente liberales del Feijoo mexicano, que parece van acentundose ms y ms, a medida que avanza en edad y que el partido avanzado le aplaude.

Agrdanos sobremanera el estilo custico; estimamos el grande valor y especial eficacia de la stira, para desterrar preocupaciones y abusos, as como para inculcar ideas y sentimientos; pero en tal copia de escritos sera exagerado suponer que siempre se adunan el acierto, la discrecin, la imparcialidad y el derecho de gentes que sera la urbanidad de la guerra; porque hominis est errare (es propio del hombre errar) bonus quandoque dormitat Homerus, (alguna vez al insigne Homero vence el sueo), in vitium ducit culpae fuga (huir de una culpa puede llevar a un vicio)... Por rica que sea la vena satrica, cuando muchsimos folletos estn escritos en ese estilo custico, tendr que suceder lo que con cualquiera estilo, que puede resultar montono, que algunas veces pase el color de castao obscuro, y otras acontezca que, aunque las guerras materiales se hacen a balazos y bayonetas, quien todo lo lleva al terreno de balazos y bayonetas, o parezca un perdonavidas, o por lo menos, se encuentre en muchos lances como los que provocaba el invencible brazo del famoso hroe manchego. [395] Suponemos la ms recta intencin en el Sr. Dr. Rivera en favor de su patria y de la humanidad, por eso nos atrevemos a desear, que el cauterio de su fecunda pluma se aplicase tambin a los gravsimos vicios de la dominacin liberal en Mxico, y en casi todas las naciones de sangre latina. El escritor que tiene incontables agudezas y facecias contra los encomenderos, la tirana de los alcaldes mayores, la esclavitud, la Inquisicin, el ergotismo, el gerundismo, &c., &c.; el que ms veces an que el indio fantico saca a relucir al Santo Santiago con su chaqueta de cuero y su sombrero jarano; el enemigo jurado del antao y de toda suerte de preocupaciones; el patriota republicano; el digno mulo de D. Genaro Garca; el amigo de la luz y de las ratoneras americanas, el incansable batallador contra la dominacin espaola, que no volver jams, cunto y cunto pudiera hacer vaciando su aljaba contra la Constitucin hertica que se ha querido imponer a priori al pueblo mexicano; contra la reforma que tiraniza a la Iglesia y sus venerandas instituciones; contra el fanatismo liberal de los Nigromantes y Mateos, tan irracional y ridculo como cualquiera fanatismo; contra la escuela laica, antirreligiosa y an atea por principios, apasionada, sobre todo, de nuestros queridsimos clsicos paganos!; contra el incrdulo y fanfarrn positivismo; contra la masonera oficial, cuyo ilustre abolengo se remonta por lo menos hasta los maestros constructores del templo de Salomn, y cuenta con sus hermanos aprendices, terribles, &c., y un ritual muy digno de tomarse en serio; contra los peridicos de la calaa de El Combate, El Partido Liberal, La Patria, El Diario del Hogar, El Imparcial, modelo de veracidad, de decoro y de lgica, como que de todo est dando pruebas en la cuestin de la escuela laica, El Mundo con todo y Juvenal (q. e. p. d.),El Hijo del Ahuizote, La Bandera Negra, y otros que publican los ms soeces artculos y caricaturas en ofensa de todo lo que hay respetable sobre la tierra; [396] y, en fin, contra muchsimas otras manifestaciones del ms furibundo jacobinismo; cunto pudiera decir de nuestros congresos, y est la independencia de criterio, el valor civil, la elocuencia parlamentaria, a la altura de una verdadera e ilustrada repblica?; cunto, de los deficientsimos planes de estudios; cunto, de la aplicacin ridcula de algunos mtodos modernos de enseanza; del decadentismo que inficiona las letras patrias; de la creciente inmoralidad que pudre al pueblo libre y soberano al amparo de la libertad, en fin, de todos los lunares del Gobierno liberal, que no le va en zaga a Clara Perlerina. Nos gloriamos de ser partidarios, tanto como el Doctor Rivera, de la sana y sabia

educacin de la mujer, del comerciante, del artesano y del indio; queremos la ilustracin de nuestro muy amado pueblo, abundamos en vehementes deseos de que todos sepan literatura, matemticas, fsica, qumica, astronoma, Filosofa y derecho, y, ojal que todos llegaran al grado de que, si Aristteles y el divino Platn resucitaran, volvieran luego a caerse muertos de miedo de las balas y bayonetas cientficas!; anhelamos que ni el ranchero ni el indio crean en el tecolote, ni en falsos milagros, ni en patraas propiamente dichas, reprobamos el mal donde quiera que se halle; porque la historia es historia, la verdad es verdad, caiga quien cayere, donde se interese el bien de la sociedad, y ms an, el bien de las almas; pero no queremos a nadie sin la verdadera fe, sin la verdadera religin, no queremos ver nadie hecho presa del jacobinismo y de sus vicios. El antiguo Hijo del Ahuizote resucit a principios del ao en curso de 1904, extremando su nombre en el de El Ahuizote Jacobino y con el nombre su clerofobia e impiedad. Empez a publicar una seccin bajo el ttulo de: Efemrides jacobinas, tomadas del notable libro del Dr. Agustn Rivera, titulado: Anales de la Reforma i del Segundo [397] Imperio. (Edicin de Lagos de 1894). En el nmero 7 correspondiente al 28 de Febrero, despus de unos versos grosersimos contra una persona respetable, se ve un retrato del Eminente sabio i profundo filsofo laguense Dr. D. Agustn Rivera. Ms tarde, en el nm. 22 a 19 de Junio del mismo ao, public el Discurso pronunciado por Agustn Rivera en la fiesta de la colocacin de la primera piedra del Monumento a la memoria del Hroe de la Patria Pedro Moreno, en Lagos de Moreno, el 15 de Mayo de 1904. El Nigromante, otra hoja jacobina en 27 de Junio daba las gracias al sapientsimo liberal Don Agustn Rivera, por el folleto que nos envi, que contiene el discurso, &c. {247} Sobre los ltimos momentos de Maximiliano; se public en varios peridicos; lo vimos en El Mundo Ilustrado. {248} La Filosofa en la Nueva Espaa, pg. 89. {249} La Filosofa en la Nueva Espaa, pg. 183. {250} El Tiempo, Mxico, 15 y 18 de Octubre de 1901. {251} Ibidem. {252} Creemos que esas iniciales se refieren a D. Cirilo Gmez Mendivil, contra quien escribi ltimamente el Padre Rivera. {253} Cempoalxochitl que quiere decir Veinte flores. Es un opsculo que contiene veinte artculos sobre diversas materias, filosofa, historia, de bella literatura &c. (Nota del Dr. Rivera). {254} Ensayo, &c..., pg., 12. {255} La Pobre Humanidad, pg. 4 {256} Edicin de Daniel Cabrera, dice al principio. Se imprimi en las prensas del procacsimo

peridico El Hijo del Ahuizote.

Captulo XXII
El Lic. D. Zacaras Oate
I El escritor EJOR que nadie, el Lic. D. Flix Villalobos, vecino de Apaseo en 1884, hubiera podido tejer una completa biografa y formar exacto juicio crtico de Oate, pues contaba con todos los datos necesarios; limitse, empero, a dar sucinta noticia de la vida y escritos de este Seor; de ah hemos extractado los rasgos siguientes: Naci el Lic. D. Zacaras Oate en la ciudad de Quertaro, a 4 de Noviembre del ao 1823; estudi latinidad bajo la direccin del Padre D. Luis Zela: en 1837 ingres al colegio de San Javier a cursar Filosofa, hasta 1839. Al ao siguiente emprendi los estudios de Derecho y, en 1845, al presentar el examen profesional, vnole a las mientes el excntrico pensamiento de no responder a ninguna pregunta de los sinodales, con intencin de salir reprobado; y estos tuvieron a su vez la no menor extravagancia, de aprobarlo! Se le sujet, sin embargo, a un segundo examen, que se efectu a conciencia de uno y otros. Poco despus de tan extrao suceso, empez a padecer ataques catalpticos que le duraron toda la vida, y, por fin, le precipitaron al sepulcro. [400] Desde nio, segn asegura su bigrafo, fue irresistiblemente aficionado a la Filosofa, entregndose a prolijas meditaciones, siendo sus autores predilectos Desttut de Tracy y Condillac.Sin abandonar su amada Filosofa, se dedic tambin al periodismo durante los aos de 1849 a 1857, y hasta sola pulsar el plectro de oro de las musas. Sirvi Oate entre 1861 y 1863 algunos puestos pblicos de importancia en el Estado que le vio nacer; fue maestro de varias asignaturas en el Colegio Civil de Quertaro desde 1867 hasta 1876. Falleci en 2 de Mayo de 1877. Su entusiasta bigrafo y admirador el Lic. D. Flix Villalobos le llama el primer filsofo mexicano, lo cual ni como hiprbole pasa; porque estuvo muy lejos el Sr. Oate de rayar a esa altura.

Daremos ya una ligera idea de sus obras.

II Los escritos

Poseemos un volumen cuya portada dice: Obras filosficas del Lic. Zacaras Oate, | publicadas por el Lic. Flix Villalobos, antiguo Profesor de Filosofa. | Guanajuato, | Imprenta del Estado, a cargo de Justo Palencia. | 2 de Alonso, letra J. | 1884. Comprende dicho libro: 1. un Prlogo del editor, en que este se declara con fruicin amigo y discpulo de Oate, y se presenta como asiduo cultivador de la Filosofa, ciencia que por mucho tiempo haba enseado. 2. Noticia sobre la vida y escritos del Autor. De tal noticia nos hemos aprovechado para escribir el prrafo I. 3. Mi Obra sobre Nociologa, Soliciologa, Deologa y Legisloga. | Apuntamientos Nociolgicos.Sufri esta obra algunas vicisitudes: oigamos al Lic. Villalobos; [401] trabajaba con mucha lentitud por la conviccin de que no llegara a imprimirse, acaso habra quedado en las primeras pginas, si el Sr. General Jos M. Arteaga, su amigo ntimo, no le hubiera comprometido a continuarla y concluirla, ofrecindole que de sus fondos particulares se hara la impresin. Desgraciadamente la muerte de este patriota vino a suspender los trabajos que ya tocaban a su trmino, y a desalentar a Oate a tal grado, que no volvi a tocar su obra sino para quemarla meses despus, convencido de que no llegara a imprimirse, y de que, aun cuando llegara a serlo, el tiempo que le quedaba de vida, dado el estado de su salud, era tan corto que no podra defenderse de los cargos injustos que por sus opiniones, le haran los fanticos polticos, religiosos y cientficos.{257} En tal virtud, se dieron a luz meros fragmentos, que por casualidad se salvaron de la hoguera. Un criterio rectsimo, unido a un talento investigador, es casi el todo para el hombre de ciencia, y principalmente para el filsofo; a nuestro humilde modo de ver, lo primero falt al Sr. Oate, y por eso le vemos en cada captulo tejer una especie de laberinto de ideas, y amalgamar cosas incompatibles, como el catolicismo con el liberalismo y otros errores. Sus obras, su misma Carta Fundamental, empiezan todas en el Nombre de Dios, asegura ser catlico por educacin y por conviccin, y es, sin embargo, liberal extravagante, como se ve en su proyecto de Constitucin Filosfico-poltica, en que asienta opiniones que pugnan con el catolicismo. Como todos los que se dedican a esta clase de estudios, hace gala de proceder, guiado por su propio criterio, en absoluto individual e independiente. Al ocuparse en demostrar la existencia de Dios; no es de extraar le salga al encuentro la famosa distincin escolstica de la demostracin a priori y a posteriori; pero [402] expresa con risible desenfado, que l poco entiende de jergas escolsticas.{258} Confesin de parte, relevo de

prueba: por lo dems es claro que el autor vea la paja en el ojo ajeno y no la viga del propio. Ni en los peores tiempos de su decadencia lleg la Escolstica a producir algo semejante a la intrincada jerga de los trminos analtico-simplificadores que pululan en las obras de Oate. Vase, por ejemplo, la pg. 34 y siguientes donde se hallarn muchas expresiones de esta clase: Nocin propio-personal-substancial-singular-positivo-objetivo-fsico-idntico-vario-aspectivo-simultneo-incompletointerna,{259} o bien: Nocin propio-personal-substancial-singular-causal-positivo-imaginativo-fsico-vari-sensorioidntico-vario-aspectivo-simultneo-incompleto-pretrito-extraa:{260} muy propias seguramente para perder el juicio, o para contraer ataques catalpticos y morirse ms pronto que el Sr. Oate. Ya lo hemos dicho y repetido, no ha sido nuestro nimo sealar todos y cada uno de los errores que se contienen en las obras filosficas mexicanas, menos an hemos pretendido refutarlos todos uno por uno; porque eso tras de ser interminable sera intil: basta que nos coloquemos en un punto de vista evidentemente definido, y marcar desde all las tendencias particulares de cada autor dentro de su respectiva escuela, el mrito que, a nuestro juicio, le corresponda y los errores ms capitales en que incurra. Para nosotros, digmoslo otra vez, el punto de vista es la Filosofa cristiana, o sea, la que en sus disquisiciones todas procede en perfecta consonancia con la fe catlica. Prosigamos. 4. Al fin de esta parte de la obra, en la pg. 126, van insertos algunos captulos sueltos y fragmentos, todos bajo el rubro de: Para la existencia de Dios. Seguir al escritor y [403] querer entender cada uno de sus raciocinios sera exponerse a perder el seso, como sucediera al pobre Don Quijote por pasarse las noches de claro en claro y los das de turbio en turbio, desentraando el recndito sentido de aquellos requiebros: la razn de la sinrazn que a mi razn se hace, de tal manera mi razn enflaquece, que con razn me quejo de la vuestra fermosura. Sin duda hubiera empezado ms presto su gloriosa carrera, sus inmortales hazaas el famoso caballero andante, si slo una noche hubiera pasado meditando en: el Yo sabido por s constantemente como el uno mismo personal es el permanente-uni-estatismo-propi-personal-instructivo, y la vida naciolgica es el variablepluristatismo-objetivo-externo-instructivo en el permanente-uniestatismo-propi-personal-instructivo.{261} En verdad que el mismo Sutil Escoto tendra que sudar para entenderlo, si resucitara para solo ello. Nosotros desde luego nos declaramos vencidos, renunciamos a la tarea, y desistimos de conocer ms a fondo al primer filsofo mexicano. 5. Nociones de Nociologa. Aqu discurre el Sr. Oate sobre las facultades psquicas y sus respectivos actos. 6. Apuntes filosficos: donde a vuelta de muchos pensamientos enigmticos y de no pocos errneos, alternan algunos, bellos y profundos, escritos en castellano y en sentido comn. Ejemplo de los primeros: YoYo. Yoyoyo. (Semejanza con la Trinidad infinita). Yoyoyoes Yo para s. Yo para sEl Yo es el Yo.

Ser el Yo el Yo, es estar el Yo en el Yo o en s. Estar el Yo en s, es existir el Yo para s, &c., &c. Lo suficiente para dudar de si el Yo del Sr. Oate cuando eso escriba estaba en S, si era su Yo si era para S.{262} [404] Ejemplos de los ltimos: Las ms de nuestras virtudes no consisten sino en los obstculos materiales que se nos presentan, y en nuestros intereses las ms veces srdidos. La clase de pensamientos dominantes en el estado de vigilia y la de ensueos en el de somnolencia, son la piedra de toque de nuestro verdadero mrito moral. Lo que nos parece noble amor de la verdad y la ciencia, no es de ordinario sino la continua y rastrera propensin a ser nuestros propios dolos.{263} El cuerpo est en el alma, no el alma en el cuerpo.{264} Las minoras son oprimidas; pero tambin son compuestas de criminales que lo merecen, y, adems, a su vez y modo, tambin son opresoras. Para un hombre ya muy espiritualizado, la sociedad (el mundo) es una posada detestable, una carga insufrible, que slo tolera alentado por la esperanza de que alguna vez no estar en ella.{265} 7. Proyecto de Constitucin Filosfico-Poltica, presentado por la respectiva comisin redactora a la Convencin Constituyente del Estado libre de Quertaro. Una parte de este opsculo se imprimi en Quertaro, otra en Morelia por los aos 1862 y 63. Entre los que han delirado para formar pueblos utpicos y metafsicos, puede Oate ocupar un puesto distinguido; al disparate no pequeo de querer forjar una Constitucin a priori, adese lo extravagante y la total carencia de buen sentido prctico. Eso s, propugn con energa en vehementes discursos la necesidad de que la Constitucin tuviese por base la idea fundamental de Dios: ya que forzosamente se implantaba la libertad y tolerancia de cultos, pretendi al menos unir a los [405] mexicanos todos en una religin filosfica, ide una especie de teocracia natural; quiso, en suma, que la Constitucin fuese testa; pero algunos menguados y ridculos ateos de aquella poca calamitosa, creyeron que an eso era mucha religin! 8. Fundamentos de los derechos naturales, con algunas aplicaciones a la Constitucin Mexicana de 1824. Este folleto se public primero en El Federalista. Quertaro, 1853.

9. Un bosquejo sobre educacin secundaria. Vio la luz en El Tribuno del Pueblo. Quertaro, 1850. 10. Instruccin Pblica. Plan de Estudios. Lo que de este opsculo se refiere a la Filosofa merece ser transcrito; porque, al paso que es un trozo de crtica, expresa en concreto algunas opiniones del Sr. Oate: Cuenta ya, dice, con cerca de un siglo la existencia de la nueva filosofa alemana, y el Kantismo y el Hegelianismo ni se mencionan en Mxico: la sabia Alemania, perdone nuestro inaudito atrevimiento, pero deseamos que jams se verifique la importacin a nuestro pas de sus sistemas vaporosos, fundados todos, segn lo que de ellos conocemos, en la intolerable vejestorio de las ideas innatas. El eclectismo francs, nuevo tambin, ha tenido sus miras polticas: pretende conservar las ideas monrquicas, y esto es ya una buena recomendacin para detestarlo; pero aun prescindiendo de ello, lo que es peor y hace de l un nauseabundo revoltillo, es que al tomar sus doctrinas en todas las escuelas, su eleccin ha sido, segn parece, tan acertada, como la que ha hecho de las ideas innatas. Conocemos las principales teoras eclcticas, y nuestros votos son porque nunca en Mxico se vean en boga las obras de Vctor Cousin y sus secuaces; sin embargo, tienen ya algunos partidarios, y el Obispo D. Clemente Mungua parece que se inclina a fundar una escuela eclctica, pretensin que demasiado se echa de ver en su Jurisprudencia Universal y en su Gramtica General, escrito a que muy bien [406] puede llamarse plagio miserable, profanacin atrevida de las insignes obras del sabio Condillac. La fuerza de la justicia ha arrancado al Sr. Mungua la confesin de que, este autor es el metafsico ms juicioso que darse pueda, por cuanto a que es el filsofo que ms fiel y constantemente ha seguido en sus investigaciones la luz de la experiencia; y sin embargo, con un candor inexplicable y como si la verdad y la razn no fueran unas mismas en todas partes; poco despus ha dicho en su misma Gramtica General, que el Condillaccismo no es propio para nuestros alumnos: y por qu? Las razones ni se dieron ni se han dado, y a fe que ni se darn. Se quiere que Morelia sea la cuna de la filosofa eclctica en Mxico... Por ventura, conocindose la importancia y el carcter de los morelianos, el objeto ser que insensiblemente se falseen?... Todo esto podr muy bien ser una solemne temeridad nuestra: en tal caso nuestra ignorancia reclama la benignidad y disimulo de los hombres sabios y prudentes, o a lo menos su desprecio. Parece que en el presente artculo, un espritu innoble tal vez nos ha desviado del principal asunto de nuestras reflexiones: protestamos solemnemente que no. Vemos que las obras que se han escrito para los alumnos del colegio de S. Nicols, comienzan a invadir las ctedras cercanas a Morelia, y nosotros, sinceramente deseamos que la invasin no llegue hasta los colegios de Quertaro, ya que aqu hoy por desgracia, siguiendo por necesidad el ejemplo de esas ctedras invadidas, se ha adoptado, segn sabemos, o se trata de adoptar el Bouvier; en lo que ciertamente no se avanza, aunque esto no quiere decir que inculpamos a las personas ilustradas que han intervenido en la reforma; pues bien sabemos que los hombres pocas o ningunas veces son dueos de las circunstancias. Volvamos pues al asunto. El fin de la Lgica es, dar al entendimiento la norma de conducta en la investigacin y exposicin de la verdad: [407] luego es preciso que el alumno se instruya bien sobre el origen y

gradacin de las facultades del alma, sobre el origen y gradacin de las ideas que son su objeto, y en fin sobre los medios que sirven y son indispensables para el ejercicio de esas facultades y progreso de esas ideas. Lo primero y lo segundo constituyen lo que propia, aunque estrictamente se llama Ideologa, y lo segundo no es ms que la Gramtica General: ambas cosas forman la verdadera Lgica, y esta es la que nosotros querramos para nuestro colegio, en vez de esa dialctica ergotista e insustancial que siempre se ha enseado con el mal nombre de Lgica, y de la que no recogen los jvenes ms frutos que ignorancia y pedantismo. Adquiridas mediante los estudios que acabamos de indicar las teoras acerca del anlisis y las lenguas, que son los medios de practicarlo y de pensar; los alumnos auxiliados por el maestro, deben ejercitarse constantemente analizando algunos discursos escritos, subiendo al origen de algunas ideas, o partiendo de algunas verdades conocidas hacia las que no lo sean o sean menos. Un estudio de Lgica por este estilo, necesario es que produzca buenos pensadores que ms tarde sern capaces de inventar en las ciencias y perfeccionarlas, si por la naturaleza estn dotados de ingenio, o de poseer a lo menos una excelente crtica, si tan slo ha conceddoles el talento.{266} As prosigue discurriendo y lanzando sus flechas contra la psicologa, ontologa y teodicea escolsticas, a las que estigmatiza con el despectivo mote de ergotistas; al propio tiempo que encumbra y ensalza a su Condillac y a Desttut de Tracy. Condenar de una plumada la Filosofa genuinamente Escolstica, arguye imperdonable ligereza de juicio. No alcanzamos a comprender, adems, por qu no pudiera admitirse un sistema eclctico verdaderamente racional: sin perjuicio del propio sistema, ese superior discernimiento [408] es digno de un filsofo, y sirve para distinguirle del infinito nmero de los necios. El ngel de las Escuelas y aun el mismo Descartes, si no dijo un disparate en la exposicin de su duda metdica, van por ese camino. Diga lo que quiera Oate, jams podr empaarse el mrito de la noble idea que presidi a la obra Del Pensamiento y su Enunciacin: original o plagiada, ensyase en ella felizmente el llamamiento de varias ciencias filosficas a la unidad de sus principios. 11. Escribi tambin el Lic. Oate una muchedumbre de artculos de peridico, poesas, discursos y tres cartas muy notables sobre el Espiritismo, que por su carcter confidencial no se han publicado.{267} {257} Prlogo de las Obras Filosficas... pg. VIII. {258} Obras filosficas..., pg. 12. {259} Ibidem, pg. 66. {260} Ibidem, pg. 79.

{261} Obras Filosficas..., pg. 137. {262} Ibidem, pg. 246. {263} Obras Filosficas..., pg. 249. {264} Ibidem, pg. 259. {265} Ibidem, pg. 260. {266} Obras Filosficas..., pgs. 527 y siguientes. {267} Obras Filosficas..., pg. X.

Captulo XXIII
El Lic. D. Ramn Manterola
I El Eclecticismo A palabra Eclecticismo es susceptible de dos sentidos: uno es, cuando significa el criterio o disposicin subjetiva de amar y respetar la verdad donde quiera que se halle y de recibirla de donde quiera que venga, con tal que est evidentemente demostrada o sea evidentemente creble: otro es, cuando significa un organismo objetivo de verdades, o un sistema ms o menos cientfico, en el cual se pretende reunir metdicamente todo lo que de verdad encierren las diversas escuelas filosficas, conciliando en lo posible las diferentes opiniones y tendencias del espritu humano. En ambos casos, si no se cuenta con talento profundo, con mirada amplia y sinttica, con criterio imparcial y lgica escrupulosa, se corre inminente peligro de caer en graves errores: la razn individual, dbil y falible, sin sentirlo se erige en juez, enamorndose de sus propias decisiones. Por su parte, el Sr. Lic. D. Ramn Manterola, hace paladina profesin de eclctico, y cree sinceramente haber acertado en hallar el trmino medio y justo entre las opiniones extremas de las escuelas metafsica y positivista. [410] Antes de emitir nuestra personal opinin acerca de los escritos del Sr. Manterola, sanos permitido fijar una vez ms las ideas que informan nuestro criterio filosfico. En Religin, somos catlicos, apostlicos, romanos: en Filosofa, somos escolsticos, as por el ahnco que creemos debe ponerse en procurar que la razn en sus pesquisiciones ni de lejos se oponga a la fe, antes bien la prepare, ayude y defienda, sin salir por esto de sus naturales lmites; como por lo riguroso del mtodo que es el menos sujeto a errores. Por lo dems, dispuestos estamos a aceptar gustosos cuanto sea racionalmente demostrado en cualquier sistema; cuanto venga a ratificar o rectificar alguna vieja opinin; cuanto contribuya a enriquecer el caudal cientfico de nuestra escuela; en lo cual nos conformamos con el gran pensamiento del egregio Pontfice Len XIII (d. f. r.). El positivismo, en la parte que establece las leyes de la induccin, el valor del mtodo analtico, la importancia de la observacin y experiencia sensibles en las ciencias todas, sin excluir la misma Filosofa, es digno de ser aceptado; pero en la parte que niega sistemticamente la legitimidad del mtodo deductivo y sinttico, el cual, apoyndose en la observacin del efecto, deduce lo que debe ser la causa y su naturaleza; procede, por ejemplo, del acto a la potencia y al ser del alma inteligente, libre, espiritual, inmortal, capaz y digna de premios o castigos, &c., es decir, el positivismo, en cuanto que osado niega o medroso duda del orden metafsico y trascendental, merece la reprobacin de todo hombre sensato.

Ciencia, propiamente dicha y en sentido lato, es el conocimiento de las cosas por rigurosa demostracin, ora porque la verdad sea evidentemente probada, ora porque se la presente evidentemente creble, como acontece en la Teologa: de otro modo, ciencia es, el conocimiento de las cosas por sus causas, a saber, que se muestra con claridad el enlace del [411] fenmeno con sus causas, formal, material, eficiente, &c., que se ponen fuera de duda los hechos, relaciones y leyes de cualquier objeto. Mas en sentido estricto, es un organismo metdico de verdades llamadas a la unidad por el enlace lgico u ontolgico que tengan entre s, y con los primeros principios filosficos que presidan tal o cual rama de los conocimientos humanos. Se divide la ciencia en objetiva u ontolgica y subjetiva o lgica: aqulla es el conjunto cognoscible de cosas reales y sus relaciones de causas y efectos: sta, el conocimiento verdadero de tales objetos y relaciones. Una demostracin, con tal que sea escrupulosamente lgica, puede ser, segn las circunstancias, analtica o sinttica, a priori o a posteriori, inductiva o deductiva. La Sagrada Teologa, como tal, aunque es verdadera ciencia, forma distinta categora; porque sus demostraciones se basan sobre principios revelados, se apoyan en la autoridad infalible de Dios que revela y de la Iglesia que propone en nombre de Dios. De varias maneras pueden ser clasificadas las ciencias, segn sus diversos respectos. Siguiendo el orden ontolgico o real, independiente del entendimiento; claro est que en el cuadro objetivo e infinito de las ciencias, primero es Dios que las criaturas, primero el espritu que la materia, primero la naturaleza que las propiedades, primero la substancia que los accidentes, primero el hombre que los animales, estos que las plantas y que la materia inorgnica, &c., &c. Siguiendo el orden lgico de los conocimientos, ya se sabe que entonces de las criaturas ascendemos al Criador; de los accidentes pasamos a las propiedades, y de estas a la naturaleza y esencia; de los fenmenos deducimos las leyes, &c., &c. Siguiendo, en fin, un trmino medio, quiz pudiera idearse un sistema en que entraran en combinacin las leyes del espritu y las de la realidad objetiva; pero entonces [412] la concepcin general y organizada de las ciencias, parece que estara ms sujeta al criterio individual del filsofo que la intentara.
II Una clasificacin de las ciencias

Nunca como ahora ha sido tan necesaria una buena clasificacin de las ciencias: los conocimientos humanos han avanzado, y prosiguen su marcha triunfal con velocidad increble; el afn de investigacin y la muchedumbre de recursos cientficos, han abierto nuevos e inexplorados senderos, cuya existencia ni se sospechaba siquiera; el espritu de nuestra poca en que cada uno con insaciable anhelo quiere verlo todo, saberlo todo, abarcarlo todo, ha impreso a la instruccin un carcter enciclopdico; pero, con dolor lo repetimos, la escuela actual no corresponde fielmente a tan generosas miras. Hagamos punto omiso de que siendo atea es esencialmente inmoral y antifilosfica; de que siendo sectaria es en resumen enemiga de la

patria, y detengmonos en el aspecto exclusivamente cientfico. No ha llegado a sazn un adecuado plan de estudios, que llene todas las condiciones que se requieren para una cabal y eficaz educacin; todava se desprecian las antiguas humanidades, se acumulan maestros de las ms heterogneas ideas filosficas; los alumnos pueden estudiar a su talante; ms bien se les cerca de circunstancias que los distraigan y alejen de los libros y de las clases, dejndolos vagar por las calles de populosas ciudades; se da grande importancia a las clases orales, con detrimento de la labor individual que prepara y fecunda la misteriosa siembra de la enseanza; no hay orden lgico en las materias; se malgasta el tiempo en repeticiones intiles; tambin lo perdemos nosotros en esta interminable enumeracin! Quin niega que estos males se remediaran, [413] al menos en parte, con una conveniente clasificacin de las ciencias que se enseara en ctedra especial? Aplaudimos, pues, bajo este respecto los valiosos esfuerzos del Sr. Manterola, y en su oportunidad y conforme a nuestro criterio, haremos las advertencias que juzguemos necesarias. El libro en cuestin lleva este frontispicio: Estudios cientficos y filosficos. | Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, | por el Licenciado Ramn Manterola. | Introduccin general. | Mxico. Imprenta del Gobierno, en Palacio. Dirigida por Sabs A. y Mungua. 1884. En la pg. 66 se hace referencia a unas segunda y tercera parte de la presente obra; el tomo, empero, no contiene ms que el texto que corresponde a la portada transcrita, y una serie de notas en nmero de cuarenta y ocho. En el Apndice, el Autor dice lo siguiente: Diversas circunstancias nos obligan a reducir, por ahora, la publicacin de esta obra a solo el presente volumen, en el que estn bosquejados los puntos principales que abraza nuestra doctrina filosfica, y se encuentra, aunque a grandes rasgos, explicado el plan de nuestra clasificacin de la ciencia. El desarrollo del sistema, con respecto a cada una de estas, ser objeto de otros dos volmenes, que acaso daremos ms tarde a la estampa, si podemos hacerlo y fuere conveniente.{268} El Sr. Manterola expresa claramente el fundamento de su plan cuando escribe que: Un sistema de clasificacin de los conocimientos, tiene que ser artificial, aunque lgico y en relacin con las condiciones del espritu que conoce, y debe tener por objeto fijar las relaciones que ligan entre s las ciencias, y el lugar que a cada una corresponde en la Filosofa que las abraza todas.{269} Procura el Sr. Manterola tener en cuenta, 1 la [414] clasificacin de las ciencias en abstractas, concretas y prcticas, divisin, aade, eminentemente subjetiva, pues la abstraccin y la aplicacin no existen en las cosas mismas, sino en el ser que conoce y aplica, {270} 2. La divisin en ciencias de relaciones, ciencias de fenmenos y ciencias de orgenes y causas.{271} 3. El grado de certidumbre: Nuestro sistema corresponde, adems, al orden de certidumbre de los conocimientos. Tenemos, ante todo, certeza en las leyes e instintos de nuestro espritu, puesto que, sin ella, no habra ciencia posible. Las verdades psicolgicas, sistematizadas o no, son el origen de todos los conocimientos y deben precederles en el orden

lgico y de certidumbre. (Esto es cartesianismo puro). Vienen en seguida las matemticas, cuyos principios deducimos conforme a las leyes del espritu. Las ciencias fenomenales nos ofrecen un grado menor de certeza, porque en la observacin ha sido preciso hacer uso de los sentidos, en cuyo testimonio tiene el espritu menos confianza que en s mismo. Las ciencias de orgenes o causas vienen despus en cuanto a certidumbre, y por consiguiente deben participar de la falibilidad de ellas, a la que debe agregarse la que resulta de la complejidad del objeto, de la precipitacin en los juicios y de las preocupaciones y sistemas.{272} Procedamos ahora a copiar el cuadro sinptico ideado por el Autor, as nuestros lectores juzgarn por s mismos del mrito que le corresponda. Se public primero en la obra de que nos ocupamos, despus en el peridico La poca, y, por fin, en otro libro del que pronto trataremos. [415] Sinopsis del Ensayo sobre Clasificacin de las Ciencias, por Ramn Manterola Sujeto de la ciencia. El espritu. Origen. Las leyes, facultades y tendencias del espritu y las necesidades intelectuales, morales y materiales del individuo y de la especie. Medios. Las facultades del alma, los sentidos y rganos corporales, la observacin y experiencia, el lenguaje y el saber acumulado y transmitido por la tradicin oral o escrita. Ciencias abstractas. Fundamento principal. El entendimiento y la razn. Ciencias de relaciones. Psicologa y sus derivaciones (relaciones del sujeto a los objetos y de estos entre s). Matemticas (relaciones de nmero, forma y magnitud). Mecnica racional (relaciones de movimiento). Ciencias fenomenales. Fsica mecnica y molecular (hechos o leyes generales sobre las fuerzas). Qumica general (hechos generales sobre la materia y sus combinaciones). Histologa general (hechos generales sobre los tejidos orgnicos). Biologa general (leyes generales sobre la vida). Ciencias de orgenes y causas.

Atomogenia (origen y naturaleza de la materia). Morfogenia (dem de la forma). Dinamigenia (dem de la fuerza). Biogenia (dem de la vida). Logogenia (dem del lenguaje). [416] Ideogenia (dem de las ideas). Gnosigenia (dem del conocimiento). Psicogenia (dem del espritu). Cosmogenia (origen y teora general del universo). Ciencias concretas Fundamento principal. El sentimiento y la imaginacin. Ciencias de relaciones. Aplicaciones abstracta y concreta de la Psicologa. Teora para la resolucin de problemas matemticos y de mecnica racional. Geometra descriptiva (teora de las construcciones). Ciencias fenomenales. Mecnica y Fsica descriptivas. Qumica descriptiva. Astronoma. Meteorologa. Mineraloga. Paleontologa. Geognosia. Botnica. Zoologa. Anatoma comparada. Antropologa fsica. Estadstica. Patologa veterinaria y humana. Ethologa zoolgica. Antropologa social. Cronologa. Ciencias arqueolgicas. Bibliografa. Historia. Etnografa. Gnosiloga. Ciencias de orgenes y causas. Geogenia (origen de la tierra). Astrogenia (dem de los astros). Fitogenia (dem de las plantas). Zoogenia (dem de los animales). Antropogenia (dem del hombre). Patogenia (dem de las enfermedades). Filosofa de la historia (origen de los sucesos segn sus antecedentes histricos). [417] Ethogenia (origen del carcter individual). Sociogenia (dem de los fenmenos sociales). Ciencias prcticas.

Fundamento principal. La voluntad y la libertad. Ciencias de relaciones. Aplicaciones abstracta, concreta y prctica de la Psicologa. Matemticas y Mecnica aplicadas a las dems ciencias para fines prcticos. Clculo de las probabilidades. Ciencias fenomenales. Artes mecnicas. Artes liberales (comprendiendo la escritura, dibujo, pintura, escultura, &c., la msica, la literatura con todos sus ramos, retrica, arte mtrica, potica, oratoria, &c.). Mecnica, fsica y qumica industriales y agrcolas. Artes industriales. Agrimensura. Topografa. Geodesia. Agricultura (comprendiendo los grandes y pequeos cultivos, jardinera, horticultura, &c.). Zootecnia. Minera (comprendiendo la metalurgia y la docimasia). Arquitectura civil, naval y militar. Ingeniera civil, en lo relativo a construccin de puentes, caminos, &c. Geografa. Comercio. Navegacin. Ciencias militares. Ciruga. Farmacia. Ciencias de orgenes y causas. Medicina veterinaria (comprendiendo la teraputica, materia mdica, higiene, &c.). Medicina prctica humana (comprendiendo los mismos ramos que la anterior). Economa poltica (ciencia de la riqueza pblica). Poltica (ciencia general del gobierno). Administracin (organizacin de los negocios pblicos). [418] Jurisprudencia (derecho positivo de las naciones en todos sus ramos). Teleologa (teora de las causas finales). Teognosia (conocimiento de Dios). Filosofa (ciencia terico-prctica de los seres, las leyes y las causas). Ciencias de progreso indefinido. Psicologa (estudio progresivo sobre las facultades y leyes del espritu). Lgica pura (aplicacin psicolgica para la investigacin de la verdad). Lenguaje. Gramtica general. Filologa comparada. Esttica (aplicacin de las leyes del espritu en relacin con el sentimiento). Teora de las bellas artes (aplicacin de la Esttica a las artes). Metodologa o Lgica aplicada (comprendiendo la Crtica general). Moral (aplicacin de las leyes del espritu en relacin con la voluntad). Ethologa humana. Pedagoga (carcter y educacin individual). Sociologa. Legislacin (carcter y educacin de los pueblos). Teleologa o conocimiento de las causas finales.

Teognosia o conocimiento progresivo de Dios. Filosofa o ciencia general de los seres, leyes y causas. Resumen. Filosofa en su ms alta significacin, comprendiendo la Ontologa general y abarcando el origen, carcter y destino de los seres. Su resultado prctico sera la ciencia, hoy ideal, que condujera al hombre y a la humanidad a contribuir a la armona del Universo. Esta ciencia podra llamarse Armobionoma. [419] Trmino final de la ciencia. Dios por sus obras. Mxico, Marzo de 1884.
III Algunas observaciones

En la pg. 16 dice el Sr. Manterola: As tambin creemos salvar la objecin, hasta cierto punto justa, que hace el positivismo a la metafsica de que pretende constituir ciencias por adivinacin y elaborar teoras sin el apoyo de los hechos. Como quiera que aqu se justifica el cargo del positivismo, protestamos en nombre de la metafsica escolstica. La metafsica, genuinamente escolstica, es racional y cientfica, descansa directa o indirecta, mediata o inmediatamente en los hechos, induce o deduce con rigurosa sujecin a las eternas leyes del raciocinio. En una ciencia tan vasta y profunda hay puntos ms o menos obscuros en cuya explicacin entra la hiptesis, se forman y batallan las opiniones, y se organizan las escuelas. Qu ciencia humana, sin excluir las matemticas, puede gloriarse de haberse visto libre de hiptesis? No hay que confundir la metafsica con las extravagancias de algunos individuos de tal o cual poca, eso no es equitativo, como no lo fuera confundir la filosofa positiva con los delirios y charlatanismo de miopes empricos: la ciencia observa y analiza con recto criterio los hechos, inquiere las relaciones, y formula las leyes, hasta constituir un organismo perfecto. Al padre de la metafsica, al gran Estagirita, se debe el innegable como cientfico proloquio; nihil est in intellectu non prius non fuerit in sensu: nada hay en el entendimiento que, por lo menos bajo algn respecto, no haya estado primero en el sentido. La consecuencia, se lee en otro lugar, de las exageraciones que nacen de esos diversos puntos de partida, son, el [420] materialismo y el atesmo por un lado, y por el otro la ms abstrusa y enmaraada metafsica, cuando no la teologa an ms enmaraada de la Edad Media.{273} Es evidente que aqu hace de nuevo alusin a la metafsica y Teologa Escolsticas y, por tanto, a la ciencia cristiana de la Edad Media. Todos los historiadores imparciales del progreso humano, acordes estn en reconocer que la Escolstica, como todas las grandes y decisivas concepciones de la inteligencia, ha pasado por su infancia, su desarrollo, su edad de oro; que por desgracia tuvo una poca de decadencia; pero que vuelve a levantarse radiante de juventud al mediar el ltimo siglo, y sigue majestuosa el luminoso camino que le trazara el inmortal Len XIII. Quin osar negar que la Escolstica ha tenido verdaderos genios, sin contar los talentos de segundo y tercer orden que han seguido a los primeros, no de otro modo que los satlites a los planetas y estos al sol? Pero, llamar abstrusa y enmaraada a la metafsica

y an ms enmaraada a la Teologa!; desdearlas como a cualquiera excentricidad del espritu humano!; nivelarlas con el grosero materialismo y atesmo!, francamente es otra injusticia que no cuadra al entusiasta filsofo, que aspira a unir los extremos creando una nueva escuela eclctica, ni al erudito escritor que cierra su libro con un apndice de los Nombres de los escritores, sabios y filsofos mencionados en este volumen acotndolos todos desde la A hasta la Y, comenzando con Abendroth y terminando con Young, como acordndose del discreto consejo del amigo de Cervantes. La profundsima ciencia en que se estudian y resuelven los ms arduos y trascendentales problemas acerca de Dios, del hombre y del mundo; la ciencia, casi divina en que trabajaron varones tan esclarecidos como San Anselmo, Hugo de San Vctor y Pedro Lombardo, San Alberto Magno, San Buenaventura, Santo Toms de Aquino, el Eximio Surez [421] y otros ciento, no es una exageracin despreciable, y s lo es tenerla en tan poca estima. En la pgina 63 ha escrito: La Astronoma en sus progresos, aniquilando los mviles y esferas de Ptolomeo, y llenando de mundos reales o en va de formacin el espacio infinito, no ha dejado ya lugar para el Empreo, y ha influido en que se modifique nuestra concepcin de un Dios colocado en un sitio especial, destruyendo a la vez las nociones de un Cielo y un Infierno, tales como se conceban en la Edad Media. Prescindiendo de ese espacio infinito en que ya ya no hay lugar para el Empreo y de lo que en ese prrafo pueda haber de volteriano, parcenos que la mejor manera de vindicar la doctrina catlica, ser sencillamente exponerla con claridad. Desde luego conviene distinguir entre la Teologa, la Filosofa y las hiptesis; pues la primera se funda en la revelacin divina e infalible; la segunda se apoya en la recta razn; mas las hiptesis descansan en supuestos ms o menos ingeniosos y probables, que bien pueden modificarse y aun venir por tierra sin perjuicio de la verdad. Nos ensea la fe que nuestra nima es inmaterial, espiritual e inmortal; que el hombre ha sido elevado a un orden sobrenatural; que perdimos la gracia original y que hemos sido redimidos por Jesucristo; que hemos sido llamados y suficientemente provistos de medios para conocer, amar y servir a Dios en la presente vida, como preparacin para obtener en otra mejor el ltimo fin, que consiste en ver, amar y poseer a Dios por toda la eternidad. Es de fe, que el hombre es moralmente responsable de sus acciones; porque es inteligente y libre, y sabe o debe saber el bien que ha de practicar y el mal que ha de evitar, quedando, en consecuencia, sujeto a eterno premio en el empreo o a castigo sin fin en el infierno. Es de fe que Dios Nuestro Seor existe; que tiene en s todas las perfecciones posibles e imaginables; [422] que est en todos los lugares, en todas y en cada una de las cosas por esencia, presencia y potencia; pero, que en un lugar, que es el cielo, se manifiesta ms particularmente. Sanos lcito valernos de un ejemplo: los principales filsofos asienten de consuno, en que el alma est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes; dcese, sin embargo, que est en el cerebro, y es que all se manifiesta de modo especial. Por ltimo, es de fe que hay cielo para los buenos e infierno para los que mueren en pecado mortal. Cul es precisamente el lugar de uno y otro? No lo sabemos con

absoluta certidumbre. La Filosofa, guiada por la luz natural de la razn, demuestra a su vez la inmaterialidad, espiritualidad e inmortalidad del alma; la presencia de un trastorno gravsimo en la naturaleza del hombre; la necesidad de un auxilio superior para la prctica del bien; la responsabilidad moral en los actos humanos; la imprescindible necesidad de una conveniente sancin de la ley en la vida, y an ms all de la tumba; la existencia e infinitos atributos y perfecciones de la Primera Causa &c. Queda sin resolverse por la Filosofa el problema del lugar, naturaleza y circunstancias relativas a la remuneracin y castigo. Por tanto, si la Astronoma pretende responder con el telescopio laborat ignorantia elenchi como dijera la abstrusa y enmaraada metafsica de la Edad Media. Cabe perfectamente la verdad de fe en ese espacio infinito poblado de mundos incgnitos a la Astronoma. Cmo un filsofo puede negar sin datos? A ninguna verdad se opone la Religin. En la Introduccin, en las notas del Ensayo y en las discusiones que el Seor Manterola sostuvo en el Liceo Hidalgo, ao 1885, si bien admite la verdad absoluta objetivamente considerada; repite en todos los tonos, que la verdad subjetiva es relativa, variable, temporal y contingente, sin [423] excluir las ideas morales y ni siquiera el conocimiento de Dios. Semejante relatividad es el fundamento de su eclecticismo filosfico, y no vacila en aceptar hasta las ltimas consecuencias del enunciado principio; pues llega a conceder que todo conocimiento es relativamente verdadero; que la divergencia de opiniones nace slo de los diferentes puntos de vista, y de la diversa aplicacin de las leyes psicolgicas.{274} Como es natural, le pasa lo que a todo el que sigue un falso sistema, que no siendo posible sustraerse del todo al sentido comn y a la lgica natural del discurso, cae sin sentirlo en alguna contradiccin; porque, supuesta la famosa relatividad, sera indiscutible que metafsicos y positivistas tuvieran razn, y que las recriminaciones enderezadas contra ambos partidos, seran inconducentes. Qu diremos del principio de la relatividad de los conocimientos? A nuestro juicio es inadmisible en la amplitud que le atribuye el Seor Manterola. El hombre podr existir o no existir, no cabe duda; si existe, podr pensar o no pensar, lo concedemos; pero si piensa cuerdamente, se ver precisado a conocer o suponer los primeros principios del conocimiento, y las verdades fundamentales de las ciencias a que correspondan las ideas; eso es hipotticamente necesario, absoluto, inmutable y hasta eterno, si se quiere. Todas las dems verdades no son, en el orden lgico, sino deducciones ms o menos remotas, legtimas o ilegtimas, no hay medio; en el orden ontolgico, o son o no son conformes con la realidad, tampoco hay medio. En moral existen tambin principios eternos e inmutables; hay leyes que mandan o prohben respectivamente cosas buenas o malas por esencia, lo cual jams podr ser arbitrario;

el juicio que se oponga a esas verdades, por fuerza ser errneo. Hay, empero, otras acciones indiferentes por [424] su naturaleza, que en tanto son buenas, en cuanto se mandan, o malas en cuanto que se prohben; esto depender de la mayor o menor prudencia de los legisladores y de otras circunstancias. Los ejemplos de la moral sagrada o evanglica aducidos por el Sr. Manterola, para corroborar su aserto relativo a la mutabilidad de las verdades, carecen de valor; porque se trata de preceptos ceremoniales, o que versaban sobre puntos indiferentes, o en que, atendiendo a la dureza del corazn humano, caba una dispensa provisional y transitoria, para evitar mayores males. Por otra parte la humanidad yaca degradada, y a Dios en su infinita misericordia plugo renovarla y regenerarla por Jesucristo, en quien tenemos la plenitud de la luz y de la gracia; porque es Dios con nosotros, Nobiscum Deus. La verdad, pues, en cada cosa, o en cada aspecto de la cosa, es concreta, es una, es inmutable; hasta lo mismo relativo incluye algo de absoluto; hay o no hay lgica en el conocimiento; hay o no hay conformidad del conocimiento con la realidad. Profundizando un poco se ve que la relatividad tan radical de que nos hablan el Sr. Manterola y algunos positivistas, en resumen, echa por tierra toda ciencia digna de este nombre, despjala de todo carcter de certidumbre y firmeza, y sumerge a la razn en el ms rudo escepticismo. En la pg. 102 estampa el Sr. Manterola conceptos que no comprendemos cmo hayan brotado de su pluma; porque no pueden ser sino de quien ignora o desconoce con monstruosa ingratitud el profundo sentido de la ley evanglica; la prudente sabidura que presidiera a la regeneracin del mundo, as como la noble, generosa, sublime, constante y eficaz labor de la Iglesia Catlica para suavizar primero, limar despus, y romper al cabo las ominosas cadenas de la esclavitud. Ni aun el cristianismo, dice, aboli la esclavitud, [425] si bien daba consejos de moderacin a los amos respecto a los esclavos. Filosficas y bellas por dems, son las inmortales pginas que el simptico genio de Balmes consagra, a reclamar esta legtima y esplendorosa gloria como exclusivamente de la Iglesia Catlica. Quin ha abolido, exclama, entre los pueblos cristianos la esclavitud? Fue el cristianismo?, y fue l solo, con sus ideas grandiosas sobre la dignidad del hombre, con sus mximas y espritu de fraternidad y caridad, y adems con su conducta prudente suave y benfica? me lisonjeo de poder manifestar, que s. Y este grande hombre emprende su demostracin, inspirado por la historia y por la filosofa de la historia; raciocina con firmeza sobre tan interesante materia, desarrollndola en cuatro captulos, del XV al XIX del Protestantismo comparado con el Catolicismo, y, cosa notable, Guizot, el profundo publicista, el erudito y elocuente profesor de historia, el famoso autor de la Historia general de la Civilizacin en Europa, no tuvo qu replicar. De buen grado quisiramos ver terminada la obra del seor Lic. Manterola; porque en ella

de seguro desenvolver ampliamente su plan de clasificacin y no dudamos de que influir en el progreso y aprendizaje de las ciencias. Pero la satisfaccin de tal deseo, por desgracia tardar todava; porque el estimable escritor eclctico ha tenido sus motivos, para reducirse a publicar slo una parte del Ensayo, a saber, la Introduccin general que conocemos. En las numerosas y extensas notas que ocupan 265 pginas de letra pequea, y que se refieren a 62 de texto, incluyendo el prlogo, expone algunas de sus opiniones personales; aunque, como es natural, se echa de menos la unidad de sistema; eso s, abundan las citas de autores, cuyos nombres forman una enorme lista que puso en el apndice. En el mismo apndice, se determina a dejar satisfecha la curiosidad de aquellos que deseen, conocer las conclusiones [426] generales a que ha llegado en el desarrollo de la obra, acerca de las cuestiones que pudieran llamarse capitales; esto es, las que especialmente deben ser objeto de la Cosmogenia y la Psicogenia, resumen, por decirlo as, de todas las dems ciencias abstractas de causas, que hemos enumerado en nuestra Sinopsis.{275} La solucin del problema del universo, descansa, desde luego, en un falso supuesto contrario a la fe y a la sana Filosofa; que la materia es eterna e increada; error tanto menos perdonable, cuanto que pretende deducirlo de donde lgicamente no puede nacer: Demostrada, dice, por la ciencia la indestructibilidad de la materia, y siendo por otra parte ley psicolgica, que la observacin confirma, la uniformidad en el orden de la naturaleza, llega el espritu a la conclusin de que la materia es eterna e increada.{276} Dos principios, pues, coexisten desde la eternidad en el espacio infinito: inmaterial el uno, material el otro. El principio inmaterial, esencialmente activo y perfecto, es Dios: el principio material, inerte por su naturaleza, es lo que los fsicos suelen llamar ter o materia csmica. Ambos son eternos y necesarios, es decir, que en ningn momento de la duracin, se puede concebir que exista el uno sin el otro; ni puede comprenderse que hayan tenido principio, ni podra asignrseles fin.{277} Es una verdad catlica teolgica y aun filosficamente evidenciada por todos nuestros Padres, Doctores y escolsticos, aunque se les desdee llamndolos enmaraados, que la materia no es ni pudo ser por s misma, sino que fue criada por Dios en el principio de los tiempos. Cmo se efectu despus la formacin de los mundos, cmo la organizacin maravillosa de la materia para recibir el principio activo de la vida, &c.? Ah es donde la Filosofa cristiana trabaja por [427] aliar el respetable, sencillo y sublime relato del Hexmeron con la verdadera, pero con la verdadera ciencia. Tambin acerca del espritu profesa el Seor Manterola ideas no cristianas: cree que las almas son una emanacin, un pensamiento de la Divinidad: que los animales poseen un alma, si bien inferior en las facultades actuales, a la de la especie humana considerada en general; que el espritu es, idntico en todos los hombres y aun en los animales en cuanto a su naturaleza y sus facultades, sentir, pensar y querer, pero muy diverso en cuanto al grado de desenvolvimiento de estas facultades; que la existencia del hombre ha sido precedida de otra, u otras ms imperfectas, y que, tras de cada una de ellas, deben venir indefinidamente otras nuevas, creciendo en perfeccin moral e intelectual: que, en fin, la escala del perfeccionamiento es infinita, porque su ideal es el mismo Dios; la esencia de la perfeccin;

pero el espritu tiene delante de s, un tiempo infinito y un espacio sin lmites, poblado tambin de infinitos mundos.{278} Sabido es que la Filosofa catlica, la enmaraada aquella, demuestra cientficamente que el origen del alma humana es por rigurosa creacin, pues Dios la educe de la nada en la formacin de cada uno de los hombres: es cierto tambin, que el nima de los brutos es insubsistente por s misma, y que por esencia se distingue del alma racional, libre, espiritual y subsistente, y que no han existido, ni existen transmigraciones en sentido espiritista: en fin, que, aunque la escala del perfeccionamiento es infinita, no es infinitamente realizable en el hombre, por lo limitado de su capacidad y potencia. Por qu el alma empieza a ser slo por creacin? Porque sus lindes e imperfecciones denuncian que no es a ser, al paso que su simplicidad y espiritualidad prueban que no debe su origen a materia preexistente, ni a eficiencia [428] paterna, sino a la accin creadora de Dios. Quien desee ver desarrolladas estas razones, lea cualquiera obra escolstica de Filosofa.
IV Noticia de otros escritos del Seor Manterola

Hay en nuestra modesta coleccin de obras filosficas mexicanas un ejemplar de una especie de Miscelnea intitulada: La Escuela Eclctica ante el Positivismo y la Metafsica. | Teoras y doctrinas filosficas del Lic. Ramn Manterola. | Mxico. Imprenta del Gobierno Federal, en el ExArzobispado. (Avenida Oriente 2, nm. 726). | 1898. Hemos dicho Miscelnea; porque el libro se compone de lo siguiente: 1. Prlogo, firmado por J. Bertmann. 2. Bibliografa Nacional. Estudios cientficos y filosficos; es un artculo de La poca (t. I n. 274), en el cual, despus de un breve elogio al Seor Manterola, se da publicidad a una carta del Seor Licenciado D. Manuel Jos Othn, en que pone por las nubes al autor del Ensayo, y promete hacer un juicio crtico sobre la obra. 3. Ocho artculos del mismo Seor Othn. 4. Crnica sucinta de Las discusiones habidas en el Liceo Hidalgo en 1885 con motivo de las opiniones filosficas sostenidas por R. Manterola. Presidi las discusiones el conocido literato y libre pensador D. Ignacio Manuel Altamirano; sostuvieron la polmica en pro del naciente eclecticismo, el Sr. Manterola y el Licenciado Zambrana; militaron en favor de la metafsica el Licenciado Don Jos Mara Vigil, y en defensa del positivismo el Doctor D. Porfirio Parra: excusado es decir que de tal discusin brot tanta luz, que cada uno se qued con su propia opinin y fama. Parece que no escasearon los falsos supuestos y garbosos sofismas. Los artculos estn calzados con la [429] firma del prologuista. 5. Un animado dilogo en el que son interlocutores, un eclctico, un metafsico y un positivista, El Eclecticismo entre el positivismo y la metafsica; naturalmente, aqu no sucede lo que en las discusiones del Liceo Hidalgo, aqu los adversarios quedan convencidos y de acuerdo con el eclctico: termina as: Tacubaya, 1 de Enero de 1890. | El Taqugrafo R. Manterola. 6. La moral y la civilizacin. Bosquejo de una Filosofa de la Historia, por Ramn Manterola. Diversos perodos de evolucin social y en cada uno de ellos su infancia, adolescencia, juventud y virilidad, forman la trama de dicha Filosofa. 7. De la educacin en sus relaciones con la moral y la riqueza pblica. Ensayo social por Ramn Manterola. 8. Reimpresin de

varias notas y del Apndice del Ensayo. 9. Algunas consideraciones sobre Biogenia. Han visto adems la pblica luz otros varios escritos del Seor Manterola: de un anuncio tomamos los siguientes ttulos de sus libros.
a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. Primer ciclo para la enseanza de la Geometra, Geografa, Historia Patria, &c. Obra premiada en Pars con medalla de plata. Primeras nociones de Lenguaje gramatical. Historia de la Pedagoga segn Daguet. Dilogos socrticos de Vessiot, sobre Moral. Apuntes tomados en la clase de Gramtica General que daba el Sr. D. Ramn I. Alcaraz en la Escuela Secundaria de Nias, (hoy Escuela Normal). Los Amigos Peligrosos, comedia. Mundos imaginarios y mundos reales, juguete cmico. Isabel Lopouloff, drama. El precio de un secreto, drama. Refundicin de la Gramtica Latina de Hidalgo, sistema Ollendorff. Boletn Bibliogrfico y Escolar, 6 tomos. Miscelnea Literaria Hispano-americana. [430] Alguna vez hablaron los peridicos acerca de un: Estudio sobre la longevidad en los sabios.

No hemos visto estos trabajos, por tanto, no podemos saber si todos se deben al Seor Manterola, o es solamente el editor de algunos de ellos. De las dems opiniones del principal representante del eclecticismo filosfico en Mxico, nos ocuparemos cuando se publique la obra en que se desarrolle el sistema en toda su amplitud. {268} Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, pg. 335. {269} Ibidem, pg. 29. {270} Ensayo..., pg. 19. {271} Ibidem, pg. 19. {272} Ibidem, pg. 24. {273} Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, pg. 35. {274} Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, pg. 349. {275} Ensayo sobre una clasificacin de las ciencias, pgs. 335 y 336. {276} Ibdem, pg. 337. {277} Ibdem, pg. 338. {278} Ensayo... Al Lector, pgs. 335 y siguientes.

Captulo XXIV
Pantesmo Spinozista

L TIEMPO, diario catlico de esta capital, en el nmero 4.766 correspondiente al Viernes 11 de Agosto de 1899, deca en un suelto de gacetilla: Academia de filosofa. El Seor D. Manuel F. Oros se propone dar una serie de conferencias pblicas acerca de la doctrina filosfica de Spinoza, o sea el Pantesmo, doctrina de la que fue ardiente partidario, aunque infeliz propagador en Mxico, un Sr. Dr. Plotino Rodakanatty, que se deca griego de origen, el cual lleg a hacerse clebre entre nosotros por la extravagancia de sus ideas y costumbres. El nuevo apstol del desacreditado Pantesmo, o sea el Seor de Oros, fue discpulo de Rodakanatty.{279} Este hombre excntrico escribi y public un folleto demasiado pequeo, que por casualidad lleg a nuestras manos; intitlase: Mdula pantestica del Sistema Filosfico de Spinoza, por Plotino Rodakanty, Profesor de Panteosofa... No puede existir ni concebirse otra substancia ms que Dios. (Ethica de Spinoza, proposicin XIV de la 1 Parte). Mxico 1885. Imprenta de G. Veraza, Canoa, 6 1/2. Por mera curiosidad bibliogrfica, que no debe perdonar detalles, damos esta noticia; pero no habra tiempo ms tontamente perdido que el que se empleara, no en refutar al [432] patriarca moderno del pantesmo, sino en tomar en serio los delirios, disparates y absurdos que el Dr. Rhodakanty acert a reunir en el opsculo. Para que por culpa nuestra nada se omita de cuanto atae a la Filosofa, mencionemos tambin un folleto en 16 de 85 pginas, cuyo contenido es: Filosofa de los Chinos. | Vida y pensamientos morales de Confucio. | Traducidos del francs al castellano por Enrique Ataide y Portugal. | Mxico 1902. Tip. La Ilustracin de Mxico Seminario nmero 8. {279} El apellido es Rhodakanty, como se ver despus.

Captulo XXV
El Perfeccionismo absoluto

N sistema con pretensiones de filosfico, engendrado por una imaginacin exaltada hasta el delirio, y en que se hermanan monstruosamente el darwinismo, el espiritismo, el pantesmo y hasta el positivismo; en que no escasean las blasfemias, las suposiciones gratuitas y los saltos mortales del transformismo; ved ah lo que encontramos en: El Perfeccionismo Absoluto. | Bases fundamentales de un nuevo sistema filosfico, | por Jess Ceballos Dosamantes. | Mxico. | Imprenta de Eduardo Dubln y Comp. | Calle del Espritu Santo, bajos del nm. 8. | 1888. Como quiera que se hubiesen ocupado en la crtica de dicho libro el distinguido literato espaol D. Juan Valera en sus Cartas Americanas, y un Seor D. Joaqun Calero en sus Artculos crticos, acudi el autor a la propia defensa y, ms que todo, a corroborar a su modo sus teoras, en otro libro llamado: Fariseos y Saduceos modernos. (Msticos y materialistas), por Jess Ceballos Dosamantes. | Mxico. | Tipografa de Dubln y Compaa. | Refugio nm. 15, (entresuelo).| 1889. Componen la expresada obra: a) cinco Cartas filosficas dirigidas a D. Juan Valera: b) siete a D. Joaqun Calero: c) cuatro a los Hombres Pblicos de espritu progresista: [434] d) dos artculos finales: e) un Apndice en que se hallan las cartas y artculos respectivamente de los Seores Valera y Calero. El Seor Valera hace un corto resumen del sistema filosfico de Ceballos Dosamantes, va indicando con espritu un tanto burln las suposiciones falsas, y termina con esta explicacin: Entre tanto, aunque disto mucho de haber expuesto aqu toda la doctrina que el libro contiene, y de haberlo juzgado, ya creo que doy alguna idea, as de la doctrina como de lo que pienso acerca de ella. Slo aadir hoy cierta alabanza, que lo es para un escptico como yo, aunque para vd. no lo sea. Su libro de vd. no convence, pero entretiene. Luce vd. en l su brillante imaginacin, y llena no pocas de sus pginas de elocuentsimas frases.{280} Dio posteriormente a la estampa un tercer libro, a saber: Ciencia y Religin del porvenir. | Solucin a los grandes problemas. | por Jess Ceballos Dosamantes. | Mxico | Imprenta de Eduardo Dubln. | Callejn de Cincuenta y siete nm. 7. | 1897. Cay tambin bajo la sarcstica pluma de D. Juan Valera, el cual, en las cartas que con el rubro de Ecos Argentinos diriga a los peridicos El Correo de Espaa y La Nacin de Buenos Aires, escribi: Voy a hablar y exponer aqu, aunque sea rpidamente, algo de la ciencia y de la religin del porvenir, que a fuerza de cavilaciones y tal vez de inspiraciones dichosas, ha

inventado en la ciudad de Mxico un Seor llamado D. Jess Ceballos Dosamantes, de cuya obra anterior sobre el perfeccionismo me holgu y me deleit yo en extremo al dar extensa cuenta en mis Cartas Americanas. El nuevo libro del Seor Dosamantes es an ms original y divertido. Bien puede decirse de l que si non e vero e ben trovato. [435] El juicio que del libro se forme, no puede, con todo, ser definitivo, porque segn el mismo autor asegura, el libro tiene siete sellos, como el del Apocalipsis, y el Seor Dosamantes no ha roto hasta ahora ms que cuatro sellos, y deja los otros tres para romperlos ms tarde. Promete, sin embargo, que los romper, y, no lo dudo, porque l es capaz de todo... &c.{281} Vaya si lo es!, aadiremos nosotros. El Sr. Dosamantes ha dado ya sus conferencias a unos pocos privilegiados discpulos que creen a pie juntillas que ha sonado la hora de la ciencia y religin del porvenir. Los incontables escritores catlicos, los espiritistas con Allan-Kardec a la cabeza, los positivistas capitaneados por Comte y Spencer, los filsofos de todos los siglos, no han hecho ms que bordar en el vaco, o, cuando ms, preparar el advenimiento de la teora dosamantista que es el todo, la revelacin completa, la luz soberana que ilumina al mundo, la suprema sntesis cientfica que pretende explicar Los fenmenos psico-fsicos; el gnesis y la constitucin del Sistema fundamental del Cosmos, y la causa del Bien y del Mal.{282} Para todo hay hombres, suele decirse, y es verdad: la Ilada, la Divina Comedia, las obras ms conspicuas del humano ingenio tienen sus apasionados lectores, y no les faltan a los dems libros, siquiera sean estos los ms monstruosos engendros de loca fantasa. No es, por tanto, de maravillar que el Sr. Dosamantes cuente ya con su ncleo de partidarios, con ntimo grupo de discpulos. Uno de ellos, seguramente el ms fervoroso en la actualidad y en el porvenir, porque difcil ser superarle en adhesin y entusiasmo, es el Sr. Gonzalo Pea y Troncoso, quien, ha lanzado a la publicidad una obra intitulada: El Dosamantismo es la Religin Cientfica, | En oposicin [436] al Ocultismo Semita, que es una Liga de Internacional Anarquismo. | La Sntesis Cientfico-Religiosa del Maestro Jess Ceballos Dosamantes | Presentada por su discpulo Gonzalo Pea y Troncoso. | Mxico | Editores J. I. Guerrero y Ca., Sucs. de F. Daz de Len. Cinco de Mayo y Callejn de Santa Clara | 1904. Los captulos de esta obra se publicaron antes en La Patria diario jacobino de Mxico. Querido amigo de Pea y Troncoso, condiscpulo en doctrinas y hermano en ideales, Vctor Lpez Santoyo, abraz tambin la doctrina del Maestro Dosamantes y escribi, Causa Raz de Universal Anttesis, artculo inserto en El Dosamantismo, Cap. VIII, pg. 81. En el ruidoso asunto de Santine Sgaluppi, alias Doctor Sarak Conde de Ds, conferencista

de Psicologa oriental, fundador de un Centro esotrico y del peridico La Luz, asunto en que Pea logr desenmascarar al mistificador Santine{283}, aparece como intermediario D. Jos Vasavilbaso, quien se firma discpulo de Dosamantes. Para el Sr. Pea y Troncoso, el Sr. Dosamantes su Maestro, es nada menos que el Maestro por excelencia, el Maestro nico, el Maestro Universal, &c., &c. y en varios lugares de su sntesis aparece como el nico Maestro Universal que en otros tiempos y lugares se llam Osiris, Hermes, Zoroastro, Budha, Jesucristo (!) y ahora y en Mxico, es Don Jess Ceballos Dosamantes. Para el Sr. Pea, la Escuela Dosamantista, es la Escuela Magna, Grandiosa, Sublimecolocada sobre la Escuela materialista, sobre la Escuela metafsica, sobre la arcaica Escuela oculista, frente a la Escuela espiritista, frente a todas las religiones y filosofas, en oposicin a los dogmas teolgicos; ha dado fundamentos cientficos y filosficos a la [437] Astronoma, a la Fsica, a la Qumica, a la Biologa, a la Psicologa y a la Sociologa...; revelando cul es la constitucin del majestuoso Sistema Fundamental del Cosmos, ha fundado la ciencia Cosmognica, de la cual solo se haba inventado el nombre, y, en fin, explica la parbola evanglica.{284}Soberbio edificio! No se puede pedir ms: segn eso el Sr. Dosamantes es el centro afortunado, positivo para lo negativo, negativo para lo positivo, ha venido a obscurecer todo lo claro como el sol a las estrellas; ha venido a aclarar todo lo obscuro, a subsanar todas las deficiencias, a romper los siete sellos apocalpticos. Tiene razn D. Juan Valera en esperarlo todo del Sr. Dosamantes. Acerca de los libros dosamnticos, entre otras muchas hiprboles hallamos estas: En un volumen de slo 428 pginas que son las que tiene el libro intitulado Ciencia y Religin del Porvenir. Solucin a los Grandes Problemas, el Maestro Dosamantes nos da, segn expresin de un inteligente amigo nuestro, tal cantidad de doctrina, que apenas puede recibirla el cerebro. Este libro ensea lo que no pudieron ensear las montaas de libros orientales, ni los que ha erigido el Occidente. Los sabios de patente, anonadados envidiosos y soberbios, aun no pueden digerir ese libro, por eso es que el Maestro no les ha dado los que deben salir a continuacin.{285} Pero a tales alturas, a la inteligente lectura de tales libros, a la fruicin de tan estupendos descubrimientos slo llegan los fieles discpulos, los benditos hijos de la vida, los humildosos hijos de la luz, quienes invitan a los espiritistas y protestantes, para que acaben de integrarse incorporndose a la falange dosamantista, organizada para luchar contra los inicuos, soberbios y tenebrosos hijos de la muerte. En la obra del Sr. Pea se hace referencia a los, [438] a) Manuscritos del Sr. Dosamantes cariosamente prestados al predilecto discpulo. b) Nuevos Horizontes Cientficos: Esta obra, se dice en una nota, cuyos originales en francs y en espaol estn escritos desde el ao 1899, ha sufrido retardo en su publicacin, porque han intervenido para ello multitud de causas obstruccionistas. El Maestro Dosamantes, en vista de que la edicin francesa an no se logra, va a proceder desde luego a mandar imprimir el original

espaol, y en el presente ao se dar a la publicidad. En el libro de que venimos tratando se da la teora positiva que explica la causa de la gravitacin universal, y al hacerlo se explican tambin las causas de muy trascendentales fenmenos que solidariamente se enlazan con la verdadera causa de la gravitacin.{286} c) Evangelio Cientfico. Base fundamental del Sistema Csmico. Fundamentos de Universal Sociologa y Solucin prctica a los problemas de la Democracia Socialista, por Jess Ceballos Dosamantes. (Indita). El objeto de esa obra est bastante expreso en la parte III, Cap. XV de El Dosamantismo. Tenemos que allegar a la literatura dosamntica, dos novelas que no hemos hallado en las libreras; y que as estn anunciadas: d) Blanca Hija de la Luz. | Novela filosfica en la cual, su autor Don Gonzalo Pea y Troncoso, presenta en recreativa y bellsima forma las Doctrinas de su sabio Maestro Don Jess Ceballos Dosamantes. Dos ediciones. e) Celeste, Nuevos Ideales por Gonzalo Pea y Troncoso. Tres ediciones. El Dosamantismo pretende ser el sistema religioso-filosfico que explique la cosmogenia, la evolucin de todos los [439] seres desde el ter hasta los tipos elctrico-humanos trascendentales (?) que se irn integrando hasta la realizacin de lo absoluto; pretende dar la nica clave del Bien y del Mal. Ved ahora algunas de las proposiciones dosamnticas. Existe un adverso poder de tinieblas, o polo negativo del Cosmos. No existe lo absoluto; pero toda la evolucin conduce a realizar lo absoluto al aniquilar al polo negativo y tenebroso del Cosmos. La materia es eterna. Divdese en materia luminosa y dinmica, y materia tenebrosa y esttica. Cada uno de estos elementos contiene infinito nmero de series atmicas. El primordial estado de la materia es imponderable, tal es el ter neutro. Rompise la neutralidad cuando surgi el primer acto dinmico (pgs. 25 y 234.). La primera descomposicin etrea engendr la nebulosa y pas la materia al estado ponderable. Sobre la masa nebulosa cae la presin constante y uniforme del inconmensurable ocano de materia etrea, no descompuesta, lo cual determina la causa nica de la ley de gravedad. (Pg. 26). El tercer estado fundamental de la materia es el trascendental o elctrico. No hay que

perder de vista que hay electricidad luminosa y negra. En ese estado se producen los tipos reales por evolucin e integracin, buenos y malos. Hay dos polos o ncleos que constituyen el centro y origen del bien y del mal; uno de luz, de verdad, de vida; otro de tinieblas, de error, de muerte. Uno y otro tiene sus seres elctricos que se integran y luchan. Hay encarnaciones, desencarnaciones, reencarnaciones, &c. Sera casi imposible ir ocupndose por extenso de todos y cada uno de los puntos que encierra esa hiptesis, y de otros muchos que omitimos; ms, desde luego se echan de ver los absurdos y huecos que envuelve, tales como la [440] eternidad de la materia etrea, positiva, negativa y en estado neutro; la ruptura gratuita de la neutralidad y el paso al estado elctrico; el paso a la vida en sus diversas formas; la materialidad del espritu; la ley de gravedad determinada por la presin de ter no descompuesto, es decir, imponderable, &c., &c. Llmesenos enhorabuena soberbios y estpidos hijos de la negra electricidad; pero la sana razn protesta. El Sistema Socialista Dosamntico (Parte III. cap. XV, pg. 345), es otro sistema de ilusiones en que juega muy principal papel la frase de Prudhn, toda propiedad es un robo, y la supresin del dinero. Abundan en la obra El Dosamantismo los ms blasfemos desahogos que imaginarse puedan contra el Dios del antiguo Testamento; insultos a Moiss, al catolicismo en general, a los jesuitas en especial, blasfemias e insultos contra los cuales protesta la fe, la razn, la honradez. La campaa horriblemente sangrienta promovida contra el Dr. Sarak, Conde de Ds, es una prueba palpable del bajsimo nivel a que han descendido la prensa y la moralidad pblica, a la sombra de mal entendidas libertades. Apenas se encontrar un libro ms audaz y agresivo. Dios d luz a su autor. Se public la obra, como hemos visto, en la casa tipogrfica fundada por el inolvidable padre de los hurfanos y de los pobres, por el generoso, caritativo y cristiansimo Seor Daz de Len. Se anuncian otras obras igualmente heterodoxas. Ah!, si viviera, jams lo hubiera permitido. {280} Fariseos y Seduceos modernos, pg. 294. {281} El Tiempo, nm., 5.365, Domingo 18 de Agosto de 1901. {282} El Dosamantismo... por Gonzalo Pea y Troncoso, pg. 183. {283} La Patria, de Mxico; el Mexican Herald, de los ltimos meses de 1903. | El Dosamantismo 2. part. cap. III. pg. 129.

{284} El Dosantantismo. Conclusin, pg. 353. {285} bidem, Part. III, cap. II, pg. 217. {286} El Dosamantismo: pg. 201. Entre las varias y muy trascendentales proposiciones que su autor da, est la teora que explica la causa de las radiaciones en las cuales se hayan comprendidas las de los Rayos X, la de los Rayos N, y las del Radium. Anuncio de esta obra.

Captulo XXVI
El Hipnotismo

N el pensamiento filosfico de nuestra patria, va acentundose cada vez ms la grave enfermedad de nuestra poca, que es el escepticismo para todo lo que no cae bajo la inmediata inspeccin de los sentidos. De ese mal se origina la muerte de los ms nobles ideales, la corrupcin de las costumbres, el enervamiento de las facultades, y la volubilidad del espritu, que no deja de tributar efmera aquiescencia a los mayores absurdos, con tal que se presenten envueltos en el ropaje de la ciencia. Ya hemos visto a la luz del criterio catlico y filosfico-cristiano, las principales obras de Filosofa escritas o publicadas en Mxico; pero casi todas son fruto de entendimientos notablemente sustrados a la fe, y aun a las buenas obras de controversia, por lo cual, o ven tan slo un lado de las cuestiones desdeando a priori los otros, o se dejan arrastrar de individuales cavilaciones. De todo esto encontrar el discreto lector en un opsculo que ostenta la portada que sigue: El Hipnotismo bajo consideraciones diversas, | por Ramn del Pino, Ex-Catedrtico Oficial de Filosofa y Letras; Ex-Catedrtico de Literatura del Instituto Oficial de Segunda Enseanza de Puerto Prncipe, (Cuba); Ex-Presidente del Crculo Cientfico-Literario-Artstico de dicha ciudad, Ex-Inspector Jefe (cargo honorario como Sndico Municipal) del Establecimiento de Correccin Penal anexo a la Excma. [442] Audiencia Territorial de Puerto Prncipe; Miembro de varias Sociedades Literarias Cubanas, Ex-Director de la Escuela Industrial de Mxico. | Mxico. | Imprenta, Litografa y Encuadernacin de Ireneo Paz, Callejn de Santa Clara nm. 6, | 1889. Dedica el Seor del Pino sus lucubraciones filosficas Al Liceo Hidalgo de Mxico. | A la Academia de Ciencias Antropolgicas de la Habana, y Al Ateneo Centro-Americano de Guatemala. Puede incluir el folleto algunos datos y observaciones que sirvan, tal vez, para el estudio cientfico del hipnotismo; pero el juicio o criterio, la impiedad y los errores del autor a nada conducen, sino a suministrar nuevo motivo para que nos lamentemos del extravo de las inteligencias, debido, sin duda, a la educacin oficial del da. Para el Seor del Pino la Filosofa escolstica es un cadver; para l, como para la turba ingente de vacos declamadores, la intolerancia religiosa esclaviz al poder pontificio (sic !) el criterio de la ciencia y la libertad de la humana conciencia; para l la nica Filosofa es la teora positivista de la evolucin y la negacin de todo supernaturalismo. En la virtud, en el misticismo ortodoxo, no ven sus ojos ms que cualesquiera manifestaciones hipnticas: es el hipnotismo una especie de desequilibrio y de ese desequilibrio adolecieron hombres tan insignes como Santo Toms de Aquino. Ahora bien, si el genio del Sol de las Escuelas fue desequilibrado, qu epteto reservaremos para el Seor del Pino?

Hay un magnfico libro que da meridiana luz sobre esta materia, rotulado El Supernaturalismo de Santa Teresa y la Filosofa Mdica, por el Dr. Arturo Perales y Gutirrez: Madrid 1894. En la pgina 12 se lee: En la Escolstica, reduccin del numen religioso y de los elementos teocrticos a la categora de escuela filosfica, (sistema que, como dice [443] Balmes (v. Historia de la Filosofa, Jaime Balmes), baj al sepulcro con su fundador Santo Toms de Aquino, y que luch tanto contra el nuevo espritu, atemorizando a las conciencias, tuvo su origen la doctrina espirita. No honran mucho a todos los Ex de la portada la construccin aquella del verbo esclavizar y este rasgo de historia. Las transcritas palabras envuelven dos burdas calumnias, una contra el filsofo de Vich, quien dice precisamente lo contrario de lo que se le atribuye: Desde Santo Toms data propiamente la Filosofa escolstica reducida a un sistema completo, y en armona con el dogma catlico: en los siglos XI y XII se reunan los materiales, se construan tiendas, habitaciones provisionales; pero el verdadero edificio lo levant en el siglo XIII el genio de este hombre extraordinario, a quien, conforme al espritu de los tiempos, se dio con mucha verdad el hermoso ttulo de ngel de las escuelas, o Doctor Anglico.{287} Lejos de suponer el disparate de que la Escolstica muriera con Sto. Toms, contina diciendo: La importancia del conocimiento del sistema escolstico, aunque no resultara de su valor intrnseco, se evidenciara por el extrnseco, esto es, por el dominio exclusivo que obtuvo en Europa durante cuatro siglos, habiendo resistido otros dos a los empujes de las teoras modernas.{288} La otra calumnia es contra la Filosofa escolstica achacndola nada menos que el origen del espiritismo! Esto es ser filsofo? Por lo que respecta al hipnotismo en s considerado, no es ligera labor la de comprobar y clasificar los hechos, distinguiendo lo verdadero de lo falso en asunto en que abundan las supercheras; no es tan fcil, como a primera vista parece, discernir entre el orden humano, el natural invisible y el sobrenatural o divino; no como quiera se ligan los efectos a sus positivas causas, y, sin embargo, el conjunto y los [444] detalles, el anlisis y sntesis de todo esto, constituyen el problema que espera todava la solucin cientfica. Mientras tanto, la Iglesia nuestra Madre procede con celo, con cautela, con prudencia; procura defender sus dogmas, conservar la pureza de las costumbres y alentar a los sabios. {287} Balmes. Historia de la Filosofa. XXXVIIII. {288} Ibidem XXXIX.

Captulo XXVII Filosofa de las Leyes

AS leyes deben ser rigurosamente informadas por la razn, ordinatio rationis las llama Santo Tomas; hay, pues, una filosofa de las leyes que debe determinarlas, presidirlas, fundarlas, explicarlas y ordenarlas en s y en orden al bien comn de la sociedad que es su fin. Una ley as llamada; pero que contrare a la recta razn, no es ley, sino un error de la defectibilidad humana o un capricho de la tirana. La legislacin mexicana merece un estudio filosfico y pretendemos hacerlo, si Dios se digna concedernos vida y aliento. All consideraremos a la luz del criterio catlico la Constitucin, las Leyes de Reforma, y emitiremos nuestro juicio sobre algunas obras de Derecho, como hemos venido hacindolo con las obras de Filosofa propiamente dicha. Nos limitamos ahora a breves indicaciones sobre algunos autores.
I D. Jos Daz Covarrubias

El Derecho Internacional codificado. | Por M. Bluntschli, Doctor en Derecho, profesor ordinario en la Universidad de Heildelberg, miembro de la primera Cmara del Gran Ducado de Baden, diputado al parlamento aduanero alemn, corresponsal de la Academia de Ciencias morales y [446] Polticas, &c. | Traduccin, Adiciones y Notas de D. Jos Daz Covarrubias, | Profesor de Derecho Internacional y Martimo en la Escuela Especial de Jurisprudencia de Mxico. | Con un Apndice... Mxico. Imprenta dirigida por Jos Batiza, | Calle de Alfaro nm. 13. | 1871. La obra est escrita en forma de aforismos, es una compilacin ordenada y numerada de verdades u opiniones ms generalmente reconocidas como de Derecho Internacional, el libro por tanto, tiene las ventajas de un cdigo. En la Introduccin, si bien por una parte se hace justicia a la gran idea cristiana, por otra se limita, se desconoce su influencia, y hasta se la juzga opresora. Vase en cuanto a lo primero, esta hermosa pgina: Muchas ideas cristianas han contribuido poderosamente a asentar este derecho sobre sus verdaderas bases. El cristianismo considera a Dios como el padre de los hombres, y a estos como hijos de Dios. De esta manera sienta el principio de la unidad de la especie humana y de la confraternidad de los pueblos. La Religin cristiana abate el orgullo antiguo y exige la humildad; ataca por su base el egosmo predicando el desprendimiento; aconseja la abnegacin para con los dems y no el dominio sobre ellos. Con estas doctrinas, el cristianismo remova las dificultades que haban impedido en la antigedad los progresos del derecho internacional. Su precepto ms elevado (se entiende in subiecta materia) es el amor a los hombres, hasta a nuestros enemigos; facilita, engendra la libertad porque purifica a los

hombres y los reconcilia con Dios; es mensajero de paz. Hubiera sido fcil trasladar estas ideas y estos preceptos del dominio de la Religin al del derecho, y transformarlos en principios de derecho internacional y humanitario; hubiera sido fcil hacer comprender a todas las naciones que son miembros de una misma familia, cuidar de la paz del mundo, y obtener, aun en tiempo de guerra, el respeto de la humanidad y de sus derechos. La Iglesia [447] catlica romana era, en la Edad media, la representante de las ideas cristianas; fue la que emprendi la civilizacin de los pueblos no civilizados.{289} Pero pretende limitar tan benfica accin a solo la Edad media, siendo as que el cristianismo desde su aparicin en el mundo propag e infundi sus ideas, aunque por siglos y siglos tuviera que afrontar encarnizadas persecuciones; ah est la historia: se le echa en cara que no fund el derecho internacional cristiano.{290} Ser porque no hizo un cdigo a la moderna? Qu importa, si en realidad infundi los principios y ha desarrollado la civilizacin? Se asegura que la ciencia estuvo encadenada por la Iglesia,{291} vulgaridad injusta, victoriosamente desmentida millares de veces por nuestros sabios apologistas, y por la misma historia del progreso humano. Dbese al Sr. Daz Covarrubias la traduccin; pero a fin de adaptarla mejor a obra de texto, le agreg varias notas, un Libro X que contiene Reglas generales de Derecho Internacional Privado, y un Apndice.
II D. Longinos Cadena

En la Historia de la Pedagoga en Mxico, procuraremos emitir un juicio crtico muy minucioso acerca de la obra: Teora y prctica de la educacin y la enseanza. | Ensayo filosfico por Longinos Cadena. | Tomo primero. | Mxico, Talleres de la Librera Religiosa, Calle de Tiburcio Nmero 18. | 1897. Veremos si entretanto se publica el volumen II. Ha escrito tambin un opsculo, y es: La Constitucin de 57 juzgada a la luz de la Razn, | Estudio constitucional por [448] Longinos Cadena. | Mxico. | Imprenta y Encuadernacin de Mariano Nava y Cia. Calle de Tiburcio Nmero 18. | 1894. Dedica su trabajo al eminente abogado y distinguido criminalista Sr. D. Agustn Verdugo, y al entendido constitucionalista, Licenciado D. Francisco Segura. Precede a la obrita una carta-prlogo del Sr. Licenciado D. Victoriano Ageros. Nadie que se precie de conocer algo de lo que se llama filosofa de las leyes, y la historia contempornea de nuestra patria, dejar de convenir en que la asendereada Constitucin de 57 es un solemne fracaso. Es apriorstica; es copia mal hecha y peor enmendada de otras constituciones; se la quiso adaptar por fuerza a nuestra nacin; al forjarla no se tuvieron en cuenta nuestros caracteres tnicos; adolece de palpables contradicciones; claudica en sus principios; se la invoca y se la hace observar hasta con lujo de violencia, en uno que otro detalle ridculo de hostilidad al catolicismo; pero se la conculca diariamente en todo lo que tiene de

trascendental. Estos son los hechos, cuyo estudio, como hemos dicho, reservamos para otra ocasin. El Seor Cadena se detiene en consideraciones sobre la naturaleza de la soberana; sobre el derecho de propiedad violado torpemente por la repetida Constitucin; sobre la manera de ser de la Nacin mexicana, acerca de lo cual dice el Seor Ageros: El bosquejo histrico que hace V. de nuestros orgenes y costumbres, es casi perfecto; y a pesar de los lmites reducidos en que V. lo encerr, puede servir de un modo inmejorable en todo estudio cientfico y completo de nuestro Derecho Constitucional,{292} y, aunque se ocupa de otros varios puntos, en estos sobresale por el vigor de los raciocinios. Ojal que el Seor Cadena ampliase su obra sujetndola entonces a ms riguroso mtodo y [449] comprobando sus observaciones con hechos y reformas que se han impuesto. El Sr. Loginos Cadena, infatigable obrero de la ciencia musical, est llamado a inmortalizar su nombre, a figurar en primera lnea entre los sabios mexicanos. Pero, quin somos nosotros, para que osemos penetrar en los profundos misterios de la naturaleza? quin, para que nos atrevamos a juzgar los venturosos ingenios que han logrado levantar, siquiera sea una parte, del inmenso velo que encubre esos arcanos? Tales interrogaciones nos dirigamos a nosotros mismos, cuando intentbamos seguir al Sr. Cadena en sus disquisiciones fsico-filosficas y felicitarlo por su trascendental invento, adunando nuestros aplausos a los que con justicia le tributara la prensa de la Capital. Dejarmonos, empero, llevar del entusiasta amor que tenemos a la ciencia, no menos que de la antigua y sincera amistad que profesamos al sabio de quien se trata. Una de nuestras predilectas ilusiones en la vida ha sido, la unificacin de los conocimientos humanos, la sntesis suprema de la ciencia en la filosofa de la ciencia misma, la compaginacin metdica de los generosos esfuerzos del hombre, llevados a cabo para entender la esencia, relaciones y leyes de la naturaleza. En ese sentido, varios poderosos talentos han acometido la empresa fijndose en algunos ramos del saber, y llegando a obtener ms o menos felices resultados. Entre nosotros, el Ilmo. Sr. Mungua logr sintetizar la Filosofa toda en lo que llam El Pensamiento y su Enunciacin. D. Juan Nepomuceno Adorno, como en su oportunidad lo dijimos, intent presentar la ciencia enlazada bajo una sola frmula; la Teodicea: el universo producido y gobernado por una sola ley;la fuerza resultante de la voluntad divina: la moral basada en una sola tendencia; la Providencialidad humana: y por ltimo, el todo derivado de su causa nica y suprema; Dios: [450] aunque en la ejecucin de tan vasto plan se hayan mezclado lamentables delirios: y en fin, el Sr. Lic. D. Ramn Manterola ensaya una nueva clasificacin de las ciencias, buscando la unidad en los principios y en el mtodo. Ahora el Sr. Cadena, con mejor fortuna, ha dado un paso decisivo de unificacin en la ciencia y en el arte: no se trata de una simple sospecha, de alguna deslumbradora ilusin, ni de una hiptesis con todos los visos de verosimilitud, no, sino de hechos perfectamente

observados y comprobados. En efecto, el Sr. Cadena ha conseguido demostrar hasta la evidencia, que entre los fenmenos del sonido, de la luz y del calor, existen tan ntimas y admirables relaciones, que puede asegurarse que se gobiernan por idnticas leyes. La gama es al odo, lo que el espectro es al ojo; pero por tan maravillosa manera, que el espectro y las infinitas combinaciones de sus hermosos colores, pueden ser la expresin exacta, matemtica, de la gama y de todas las harmonas musicales; y viceversa, no hay raudales de notas que no se puedan traducir a los colores del iris. Qu consecuencias se deducirn de este sublime descubrimiento? Son incalculables. La ptica y la acstica, la pintura y la msica, y por ende la pedagoga, han hallado el secreto de una nueva evolucin, el hombre tiene en la mano la llave de oro que le franquear la entrada a un pas encantado. Por de pronto, esas maravillosas relaciones sern de hoy en adelante, la base cientfica de la mayor simplificacin que imaginarse pueda en la complicada escritura musical; pues, con el sistema del Sr. Cadena, se suprime casi un noventa por ciento de los antiguos signos: la pauta o pentagrama es del todo innecesaria, porque los colores suplen la localizacin de las notas: el uniclave es ya un hecho y desaparece por completo la dificultad del transporte: quiz el juicio mismo sobre el espritu dominante en cualquiera composicin musical, pudiera formarse atendiendo a los colores [451] dominantes de su escritura: no hay combinacin bella de colores que no pueda cantarse, no hay acorde que no pueda verse. Tenemos, en consecuencia, un nuevo dato de la unidad de plan que preside a la creacin entera; una prueba patente de la infinita sabidura del Hacedor Supremo; palpamos, por decirlo as, la verdad de aquellas inspiradas expresiones del Real Profeta en el Salmo XVIII: Los cielos publican la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos. Cada da transmite con abundancia al siguiente da estas voces, y la una noche las comunica a la otra noche. No hay lenguaje ni idioma en los cuales no sean entendidas estas sus voces. Su sonido se ha propagado por toda la tierra, y hasta el cabo del mundo se han odo sus palabras. Yendo el Sr. Cadena por los floridos vergeles de la ciencia, ha escuchado estas acordes voces, esta divina harmona de la naturaleza, que brotara de la mano omnipotente de Dios. Hase dicho, y es cierto, que el genio de la poesa tiene intuiciones de profeta. Lope de Vega adivin el poder de la electricidad como medio de transmisin de la palabra, en aquella su celebrrima y repetida estrofa: Con la rapidez del rayo las noticias han venido; sabe Dios si con el tiempo vendrn con el rayo mismo.

Eso dijo el Fnix de los ingenios, y tres centurias despus el inmortal Morse vino a realizar tan admirable presentimiento. La sinfonizacin de la luz y del movimiento hecha por el Sr. Cadena, nos trae a la memoria unos versos del insigne lrico Fr. Luis de Len en su Oda a Francisco Salinas. El [452] poeta, al percibir las arrebatadoras cadencias del rgano pulsado por la hbil mano del maestro Salinas, sale de s mismo: Traspasa el aire todo hasta llegar a la ms alta esfera, y oye all otro modo de no perecedera msica, que es de todas la primera. Ve cmo el gran Maestro, a aquesta inmensa ctara aplicado, con movimiento diestro, produce el son sagrado con que este eterno templo es sustentado. Y cmo est compuesto de nmeros concordes, luego enva consonante respuesta, y entrambas a porfa, mezclan una dulcsima armona. Gloria a Dios en sus obras! La ciencia y la poesa elevan sus cantares al Criador del cielo y de la tierra, que lo hizo todo con nmero, peso y medida.
III El Licenciado D. Hilarin Romero Gil

El Dr. Rivera en Los Hijos de Jalisco, 2 edicin, pgina 33, dice: D. Hilarin Romero Gil, despus i hasta hoy jurisconsulto i autor de libros muy tiles, en el curso de 1841 fue discpulo de D. Juan Gutirrez, despus Arcediano de San Luis Potos i escritor pblico. No conocemos los libros muy tiles del Seor Romero Gil, y slo ha llegado a nuestras manos uno, que por su ttulo y objeto, no menos que por el desarrollo filosfico de la materia, reclama un [453] lugar en esta crtica. Nos referimos a la: Filosofa de las Leyes, | o Criterio del Derecho, dividida en dos partes, | por Hilarin Romero Gil, Abogado Mexicano, Ex-Catedrtico de la antigua Universidad. Profesor actual de la Escuela de Jurisprudencia de la Sociedad Catlica de Guadalajara, y autor de varias obras jurdicas e histricas. | V. Torres, editor. | Barcelona. | Mxico. | 1894. El objeto del libro y el criterio del Autor revlanse en estas palabras: El pequeo libro que presento, est escrito, para juzgar de la bondad y mrito de una legislacin, y fundado en el derecho natural, las Pandectas romanas y tradiciones de las naciones civilizadas, as antiguas

como modernas, comprendiendo dos partes. La primera: la existencia del derecho natural, los derechos del hombre y la parte terica del desarrollo de estos derechos. La segunda: la parte prctica de la teora reducida a las materias que debe contener un Cdigo y el orden con que deben ser expuestas.{293} Siendo la Filosofa la ciencia fundamental, o de los principios de todas las ciencias, una de sus partes versar necesariamente sobre los primeros principios racionales de la moral y del derecho, parte que se denomina, tica. La revolucin y los ingenios que se han dejado arrastrar por el torrente de las libertades modernas, han torcido por completo y de raz la nocin del derecho, y no sabemos a donde vayan a parar los pueblos. Existen, por fortuna, muchos elementos conservadores del orden social, y de los cuales es lcito esperar que tarde o temprano efecten una reaccin favorable. Todo lo bueno que han acumulado las generaciones pretritas; el sentido comn de la humanidad, que a la postre elimina o se asimila discretamente las nuevas ideas, segn que contengan error o verdad, y la luz indeficiente y el poder moderador de la Iglesia Catlica, son otras tantas garantas para el porvenir. El inmortal Pontfice Len XIII, [454] con sabidura sobrehumana, dio en sus Encclicas clara y cabal solucin a los ms arduos problemas de derecho pblico, y seal con especial atingencia las conquistas del progreso en este punto. Emite el Seor Romero Gil su autorizado juicio acerca de algunas deficiencias de la legislacin mexicana: conviene recoger esas apreciaciones, como que provienen de un profesor imparcial y experimentado: Y qu diremos, escribe en el prlogo, qu diremos nosotros del Cdigo civil mexicano y del de Procedimientos civiles, haciendo a un lado el Cdigo de Comercio y sus otros Cdigos? que en lo general estn formados de los Cdigos franceses, sustituyndoles muchos artculos con otros de otras legislaciones extraas, que despreciaron todo el pasado legal y costumbres jurdicas, que en muchas materias era mejor lo que haba, no slo porque tenan ms equidad sus resoluciones, sino porque restringan menos la libertad civil de los mexicanos, y que en el Cdigo de Procedimientos han sacrificado la substancia o justicia, a la frmula, que puede compararse el Cdigo civil a un vestido hecho con diversos remiendos.{294} No externa su modo de pensar sobre la Constitucin de 57 y sus posteriores reformas sectarias, impuestas a este pas catlico por excelencia; pero ya lo hemos dicho, tal legislacin es absurda por varios captulos, entre otros; porque hiere de muerte algunos derechos inalienables de la Iglesia, y ataca a la libertad y conciencia individuales. Define la ley de la manera siguiente: un precepto general, permanente y justo, dado y publicado para el bien de la sociedad, por el superior que tiene derecho de gobernarla, bajo la sancin, sea de una recompensa, o sea de una pena.{295} S, y por falta de alguna de esas condiciones, hay leyes que no lo son, aunque se arroguen tan sagrado nombre. [455] Los orgenes, la naturaleza y sancin de la moral y del derecho estn tratados con acierto y

en sentido cristiano. Aunque hace hermosas reflexiones sobre el matrimonio, se limita a considerarlo slo bajo el punto de vista filosfico; siendo de desear que se hubiera ocupado tambin de reprobar racionalmente la laicizacin que de l han hecho los Estados, con perjuicio irreparable de la familia y de la sociedad. El atesmo oficial, en sentir del Seor Romero Gil, reconoce por fuentes, la ignorancia, mala fe y atrevimiento de aquellos que en algunas pocas han ocupado los puestos pblicos: Porqu en la Repblica de Mxico y en las ms de las Repblicas hispano-americanas, no tienen ese respeto a la Divinidad y a la Religin, (que se les tiene en los Estados Unidos del Norte de Amrica), ni existen esas libertades que tienen en la Repblica modelo? La respuesta no la dar yo; la han dado ya diversos escritores extranjeros y nacionales. En las otras Repblicas del continente de Coln, despus de sus revoluciones para su independencia, se apoderaron de su administracin y de los puestos pblicos unos guerrilleros como eran sus generales, hombres sin instruccin en la Historia y Geografa, y mucho menos en la ciencia del gobierno; que, a lo sumo, poda concedrseles a algunos disposicin militar y valor en el campo de batalla; y que estos hombres fueron dirigidos por personas cuya ciencia consista en conocer las obras de la revolucin francesa del siglo pasado, algunos escritos de Voltaire, de Rousseau, y de Montesquieu, y las Constituciones polticas que se dieron durante la revolucin; tambin estaban muy impuestos de la Constitucin de Espaa, dada en 1812 por los diputados reunidos en Cdiz y de las discusiones habidas en ellas, y de sus resoluciones; no conociendo prcticamente ningn pas libre, ni en qu consista la verdadera libertad civil, la ms preciosa de todas; ni las otras; estos hombres [456] directores, que podan considerarse ms como unos charlatanes que como hombres de Estado; por el afecto que tenan a la Francia, en razn a la lectura que haban hecho de su revolucin, adoptaron en su poltica y legislacin gran parte de los principios de la administracin pblica francesa, y despus, la mayor parte de sus Cdigos, ignorando que la libertad civil y poltica francesa, est muy lejos de ser la realidad como lo es la americana. Y para justificar este aserto, citar a propsito el juicio de un publicista francs contemporneo que pinta muy al vivo sus libertades....{296} Refirindose a las tirnicas Leyes de Reforma, nunca suficientemente execradas, dice: En Francia, donde hay hombres de Estado, y una parte de sus ciudadanos instruidos en la ciencia poltica, esas disposiciones o restricciones del ejercicio de la libertad personal, se juzgan del ramo de la administracin, y no se les da el carcter de constitucionales, juzgando, asimismo, que tal acto debera ser imitado por las viejas naciones del Continente y pueblos nuevos que vinieran, y que era un invento digno de admiracin, que poda haberle servido a Montesquieu para haberlo puesto como modelo en su famosa obra sobre El Espritu de las leyes, olvidando estos caballeros que fuera de su pas es difcil que lo conozcan y que se las lean, y que si su objeto fue que esas leyes fueran perpetuas, era desconocer las vicisitudes de los pueblos en sus cambios de intereses y opiniones. No par en esto el progreso liberalista de Sebastin Lerdo y sus partidarios; sino que conden al destierro a las hermanas de la caridad y padres jesuitas, las primeras dedicadas al servicio de los hospitales y casas de asilo de la decrpita vejez y de la

niez desvalida, y los segundos a la enseanza de la juventud en los colegios y predicacin en los templos, y esta expatriacin la hacan, cuando en la Constitucin de la Repblica estaba admitido el principio de la libertad religiosa. [457] La opinin que en el pas circul sobre el verdadero motivo de este acto de intolerancia e inhumanidad, fue de que teniendo las hermanas algn capital que personas benficas les haban dado para los gastos que tenan que hacer en las obras de caridad, y que consista en fincas urbanas; la codicia de algunos masones que ocupaban importantes empleos pblicos y que queran usurparse las fincas, le sugirieron a Lerdo la idea, quien, por temor a los hermanos del mandil, la acept y la recomend a las cmaras; esto, por lo que toca a las hermanas de la caridad, y por lo que respecta a los padres jesuitas, haba dos de extraordinaria elocuencia, y que se haban hecho estimar de la mayora de la sociedad y tenan grande popularidad; un sentimiento egosta, como es el de la envidia, hizo que algunos diputados y el mismo Sebastin Lerdo que se crean oradores y que en las comparaciones que se hacan con estos jesuitas, quedaban muy abajo y sin mrito alguno, excitaron su odio y este fue saciado arrojndolos del pas. La nacin toda protest contra semejante acto de tamaa injusticia.{297} Y en verdad, qu vergenza!, qu barbarie! los monstruos que la decretaron, y los viles esclavos que la ejecutaron, merecen su lugar al lado de los Calgulas y Nerones: pasen a ocuparlo. Ah!, si supisemos los mviles secretos que presidieron a la supresin de los votos monsticos, y a la desamortizacin de los bienes del clero, quiz encontraramos, en vez del bien pblico, la impiedad, sensualidad y avaricia. El Sr. Romero Gil es espontneo y descuidado en su estilo, as como franco y enrgico en la expresin de sus ideas.
IV El Lic. D. Francisco Pascual Garca

Este eminente jurisconsulto e infatigable periodista catlico vio la primera luz en Chicomoxuchil, Distrito de Ixtln, Estado de Oaxaca, a 17 de Mayo de 1856. En la ciudad de Oaxaca aprendi las primeras letras e hizo toda su brillante carrera. En el Seminario de la mencionada ciudad y bajo la direccin de inteligentsimos maestros, se dedic a las humanidades, hizo el curso de Filosofa, y con no menor lucimiento estudi la divina ciencia de la Teologa. Al propio tiempo consagraba sus vigilias al Derecho internacional en el Colegio de la Sociedad Catlica. De 1876 a 1878 asisti a las dems ctedras que formaban la carrera del foro y, despus de cumplida la prctica legal, obtuvo el ttulo de Abogado en 19 de Agosto de 1880. A los 16 aos de edad empez a ejercer el profesorado; en Oaxaca, en San Luis Potos y en Mxico ha enseado con merecido aplauso varias asignaturas.

Bien temprano, por cierto, se inici en la escabrosa carrera del periodismo: contaba apenas 15 aos cuando, en unin de entusiastas compaeros, public un semanario intitulado,El Liceo Catlico: poco despus ingres a la redaccin de La Cruz: en 1875 fund La Situacin y en 1883 La Hoja del Pueblo. En Mxico ha sido redactor de El Tiempo, El Nacional, La Tribuna, y ltimamente de El Pas. Numerossimos son los artculos sobre muy variadas materias escritos por el Sr. Lic. Garca. Entre esos muchos trabajos jurdicos, histricos y de controversia, &c., se encuentran algunos que en todo rigor son filosficos. Mencionaremos los siguientes: 1. La serie de artculos que, bajo el rubro de Poltica, se publicaron en El Tiempo durante los aos de 1892 y 1893, [459] y que forman un estudio filosfico poltico de la situacin del pas. 2. Numerosos artculos que demuestran la necesidad que la razn humana tiene de admitir la divinidad de Jesucristo, so pena de caer en la negacin de los principios fundamentales de la razn misma. 3. Un opsculo acerca de: Lo sobrenatural en la Filosofa y en la Historia. 4. Otro estudio publicado en El Pas, en que se examina Lo esencial en el Positivismo de Beesly, fijndose el verdadero carcter de ese sistema respecto de la Religin. 5. Un extenso estudio sobre la Encclica Libertas en que la idea predominante es, fijar la nocin filosfica de la libertad. 6. Muchos artculos filosficos sobre la falsa supremaca atribuida al poder civil; sobre el Estado docente; sobre la instruccin obligatoria y sobre otra multitud de cuestiones relativas a enseanza, libertad profesional, libertad de la prensa; anticonstitucionalidad de la escuela atea; sobre el positivismo, el suicidio, &c. Aun antes de la Encclica Aeterni Patris, el Lic. Garca sostuvo la necesidad de la restauracin tomista en las escuelas, y a l se debi que en el Colegio Catlico de Oaxaca se adoptase como texto la Filosofa Elemental del ilustre tomista Fr. Zeferino Gonzlez. Entre sus escritos filosficos deben mencionarse, el discurso que dijo en la distribucin de premios del Colegio Catlico en 29 de Diciembre de 1876 y el que versa sobre 'el hombre y las ciencias que le estudian'. La Academia Mexicana de la Lengua le nombr individuo correspondiente, en 13 de Febrero de 1896.{298} [460] En 1903 la casa editorial de los Sres. Herrero Hermnanos (Callejn de Santa Clara 10,

Mxico) public el: Cdigo de la Reforma, | o sea, Coleccin de Leyes que afectan especialmente a los catlicos y al clero, ordenada y anotada por Francisco Pascual Garca Abogado, con ttulo profesional del Gobierno del Estado de Oaxaca. | Primera Edicin. Si la obra, por el solo hecho de ser una coleccin ordenada de leyes, no puede menos de ser interesante, lo es mucho ms por las notas histricas y filosficas que ilustran el texto, y ponen de realce la ignorancia o la mala fe con que el espritu jacobino ha querido interpretar la ley, para tiranizar ms y ms a los pacientes catlicos. As, por ejemplo, con luz meridiana demuestra que la Constitucin no es atea, sino que Comonfort, D. Len Guzmn y el Soberano Congreso Constituyente reconocieron y confesaron sin embozo la existencia de un Dios omnipotente, bueno, justo, providente, causa y dador generoso de los mismos derechos que proclaman inalienables. Hace ver que los constituyentes sentaron el principio de conciliacin, principio de mero sentido comn, inspiracin clara de la razn humana, verdad primordial de toda poltica merecedora de tal nombre; la nica exigida por la libertad; la nica posible dentro de la democracia. Prueba que el artculo 5 de la Constitucin, tal como le fij la ley de adiciones y reformas de 1873, (prohibiendo los votos monsticos), es plenamente iliberal: encierra bajo la forma de una garanta de la libertad, un verdadero contraprincipio; porque desconoce el derecho que el hombre tiene en virtud de su libertad para hacer de ella irrevocable sacrificio, por medio del voto religioso, sobre las aras de su propia conciencia (pg. 48). En la nota 27 siguiendo las luminosas enseanzas de la Encclica Libertas, estudia los deberes de los catlicos con relacin a las modernas libertades, y en especial a la libertad de la prensa. En la 29 se ocupa de la necesidad imperiosa de la previa [461] censura para el teatro, as como de reprimir los abusos de la prensa. En pginas posteriores dilucida los temas siguientes: el monopolio de la enseanza por el Estado es contrario a la libertad de enseanza; la Iglesia es una sociedad independiente, soberana y perfecta, su derecho para poseer bienes races no puede ponerse en tela de juicio; es heterodoxa la doctrina que establece la separacin entre la Iglesia y el Estado. Va en fin ventilando muchos puntos, conforme se le presenta la ocasin. Siguen a la obra varios apndices en que trtase 1 de la poltica de conciliacin: 2 de la verdadera nocin del Estado: 3 de dar unos breves apuntamientos sobre libertad de enseanza y necesidad de una Universidad libre. Este ltimo artculo demuestra hasta la evidencia que el Estado se contradice; pues se llama neutral a boca llena, lo cacarea en todos los tonos; cuando en sus escuelas implanta un sistema determinado de filosofa la positivista y de poltica el liberalismo; y cuando en las leyes y reglamentos de instruccin, que corresponden al rgimen y legislacin interior de cada Estado, se establece como requisito para obtener ttulos profesionales, el examen de las distintas materias en los colegios oficiales y conforme al programa oficial. (Pgina 419). Hemos visto anunciados otros dos libros del Lic. Garca, a saber: Cdigo de Extradicin o

Coleccin de leyes y tratados sobre entrega de reos entre los Estados de la Repblica Mexicana, y entre sta y las Potencias extranjeras, ordenada y anotada, &c. Nuevas Leyes del Distrito y Territorios Federales sobre el Notariado, la organizacin judicial, el Ministerio Pblico y Defensores, y varias reformas del Cdigo Penal, en materia de robo y falsificacin de moneda. Coleccin arreglada y anotada, &c. [462] El rumbo que por desgracia sigue la educacin oficial en Mxico, de adoptar a ciegas cuantos disparates esparcen por el mundo los liberales de allende los mares, haca en extremo peligrosa la publicacin de un libro de Ernest Picard, Profesor en jefe de la Escuela de Roches;Cmo debe ser tratado el nio en la escuela? Picard tiene la monomana de la libertad: para l la escuela liberal no es bastante libre, an conserva mucho de monstica, quiere ms libertad, omnmoda libertad; pero da en una libertad no humana, sino salvaje; en una libertad que, a ser posible, ahogara irremisiblemente al individuo y a la sociedad en el ms brutal egosmo. No podr ser; porque es imposible que los maestros se despojen de la naturaleza humana; no podr ser, porque la sociedad, por degradada que se la suponga, tiene su instinto de conservacin. El librito de Picard es audaz en exceso, errneo en muchos puntos, contradictorio en no pocos y sectario en casi todos. No mereca los honores de ser vertido y publicado en nuestra lengua; pero, ya que se hizo, fue buena la idea de no lanzarlo a la publicidad sin acopio de notas, que patentizasen los trascendentales disparates del libro ante el criterio filosfico cristiano. La traduccin es por X...; la edicin por Herrero Hermanos, Editores (2 Plazuela de la Concepcin 2. Mxico. 1904); las luminosas notas, por el inteligente y catlico escritor Lic. D. Francisco Pascual Garca.
V El Lic. D. Jacinto Pallares

En el estudio que preparamos sobre la Legislacin mexicana nos ocuparemos con la debida extensin acerca de las obras del Sr. Pallares, y en especial del Curso Completo de [463]Derecho Mexicano | o Exposicin Filosfica, Histrica y Doctrinal de toda la Legislacin Mexicana.Ahora nos limitamos a mencionar ese extenso trabajo de extremo evolucionismo, en que se da malicioso crdito a cuantas calumnias forjara el odio a la Religin catlica, a la revelacin, a la Teologa, y a la metafsica. {289} Derecho Internacional, pgs. 14 y 15. {290} El Derecho Internacional..., pg. 15.

{291} Ibidem, pg. 19. {292} La Constitucin de 57..., pg. IX. {293} Filosofa de las Leyes..., pgs. IX y X. {294} Filosofa de las Leyes..., pg. IX. 2 {295} Ibidem, pg. 34. {296} Filosofa de las Leyes, pgs. 120 y 121. {297} Filosofa de las Leyes, pgs. 128 y 129. {298} Datos tomados de unos apuntes que debemos a la amabilidad del Sr. D. Jess Oliva y Orozco, erudito autor de Mxico y no Mjico, trabajo de recepcin en la Sociedad de Geografa y Estadstica.

Captulo XXVIII
El Alma Humana
I Apuntes L Seor Doctor en Medicina D. Jess Daz de Len, es vecino, y no sabemos si oriundo de Aguascalientes. A juzgar por su libro, del cual vamos a tratar en este captulo, es hombre estudioso y observador; ms, nos parece que por desgracia ha sido vctima o de los malos libros o de la propia alucinacin, en puntos filosficos de grave trascendencia. Entre otras obras que nombraremos despus, ha escrito: Apuntes para una Tesis sobre la Inmortalidad del Alma, | por el Dr. Jess Daz de Len, | Socio honorario de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica; Corresponsal de la Sociedad Mexicana de Historia Natural, Miembro de la Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, y de otras muchas sociedades cientficas y literarias de Mxico, Italia, Francia, Inglaterra, Espaa, Portugal, Austria, Baviera, Indostn, San Salvador y Estados Unidos del Norte. | Edicin especial de El Instructor. | 1894. | Aguascalientes. | Tip. de J. Daz de Len, a c. de Ricardo Rodrguez Romo. | Calle de Zavala letra C. Satisfecho pudiera estar el hombre ms ambicioso de gloria cientfica y literaria, con solo saber que su nombre [466] hubiera recorrido en alas de la fama esas cultas naciones, y que hubiera resonado con aplauso en el seno de tantas y tan ilustres Academias. Qu ms garantas quiere un escritor para que se lean con inters sus disertaciones, sobre los grandes problemas de la Filosofa? Pero esto hace ms sensible el desencanto. De acuerdo estamos con el estimable autor, en reputar como sumamente trascendental la tesis de la inmortalidad del alma. Si el hombre ignora la naturaleza de su espritu y su fin ltimo, se consumir en medio de groseros placeres; se enervarn sus facultades todas; perder el aliento para cooperar al empuje colectivo de la humanidad hacia el progreso y, si reflexiona sobre su situacin, se considerar ms infeliz que los animales, a quienes no atormenta la incertidumbre de su destino. Mas, no todos y cada uno de los hombres se hayan en oportuna aptitud para escudriar la verdad, ni todos estn obligados a discutir; porque ni el talento, ni la instruccin, ni el hbito de tratar tales asuntos, son comunes: no, no es fcil llegar por propia cuenta a formar recto juicio filosfico sobre verdades tan fundamentales, como profundas y abstrusas. Ved ah uno de los fines altsimos de la providencia en la revelacin, ved ah uno de los inestimables beneficios que reportamos con la fe; que todos los hombres, sin distincin, puedan poseer y disfrutar ese tesoro de divina ciencia, que por otra parte, en el sentido que hemos explicado, admite el examen de la razn en la Teologa y en la Filosofa.

Hay, empero, en este libro algunas opiniones contrarias a la Filosofa cristiana y an a la fe catlica. Vamos por orden. Primeramente hay que notar, que el Sr. Daz de Len da grande importancia a los fenmenos telepticos, considerndolos, no solo como prueba de la inmortalidad del alma, sino como un anuncio de lo que ha de ser la vida futura, y an de cierto progreso que se realizar en este mundo. Esta obra, [467] dice, es el fruto de nuestros estudios y de nuestras convicciones:{299} Tales estudios se deben a la ocasin siguiente: En el perodo ms ingenuo de la vida y sin preocupaciones de ninguna especie, a los doce aos, sufrimos una verdadera alucinacin teleptica, la cual no hubiera pasado de una mera perturbacin congestiva del cerebro, si los acontecimientos posteriores no hubiesen confirmado plenamente nuestra impresin teleptica. Olvidado enteramente este hecho, tuvimos ocasin de presenciar el resultado de una previsin teleptica, en una persona que predijo su muerte por el anuncio que haba recibido de una amiga, con tres meses de anticipacin, verificndose el acontecimiento con todos los detalles dichos. Este ltimo caus una profunda impresin en nuestro nimo, y desde entonces nos hemos consagrado al estudio del hombre en sus dos fundamentales ramos, la fisiologa cerebral y la psicologa.{300} En cuanto al problema mismo de la existencia e inmortalidad del alma, se expresa as: Creemos que el hombre, tal como lo comprendemos, es impotente para resolverlo y ms an para demostrarlo.{301} No obstante, para los catlicos ha sido siempre una verdad de fe; y, como no supera los lmites de la razn, ha sido demostrada por casi todas las escuelas filosficas, y admitida por todos los pueblos de la tierra. Adems, no nos explicamos cmo, supuestas esas palabras que hemos transcrito, se intenta una demostracin: no sera perder el tiempo? La humanidad actual est suficientemente preparada para recibir esta verdad (la existencia del alma) en la esfera de sus conocimientos? No, mil veces no.{302} Mezquina idea tiene de la humanidad el Sr. Daz de Len. Nosotros respondemos a la pregunta, que s, mil veces s; y repetimos, [468] que es una verdad revelada desde el principio del mundo, reconocida directa o indirecta, pero universalmente como el fundamento de la moral y de la legislacin, y evidenciada por fcil inferencia, partiendo de la naturaleza de nuestras facultades y de nuestros actos: los pocos excntricos que se han atrevido a negarla, no merecen otro nombre que el de ruines desequilibrados con vocacin al manicomio. Pero ante la solucin de ese problema (el de la existencia del alma), se levantar imponente el gran misterio de su destino futuro. Hoy por hoy, creemos que ste ser insoluble para el hombre tal como se halla organizado.{303} Lstima grande que en esa alma existente e inmortal no brille la luz de la fe, y que el sabio caballero no hubiera parado mientes en la tica cristiana. Lo que viene haciendo espinoso el abordar el estudio sobre la existencia del alma, es precisamente el divorcio en que se encuentran actualmente la religin y la ciencia, y dada la

actitud que han tomado, parecen irreconciliables. Afirmar, pues, lo que la una niega creyendo ser la nica poseedora de la verdad, es colocarse resueltamente en el terreno de uno de los bandos, y convertirse de grado o por fuerza en enemigo irreconciliable del otro.{304} No, seor Doctor, mil veces no, quien as habla parece no haber comprendido lo que es la verdadera Religin y lo que es la verdadera ciencia; la verdad es una, aunque se llegue a ella por diversos caminos: donde se advierta contradiccin, puede jurarse que la ciencia, o sea, la demostracin evidente de la cosa o de sus relaciones y leyes, no existe todava. La religin ha sembrado odios y rencores contra la ciencia, y esta a su vez, altiva con sus conquistas, ha enseado que solo son puerilidades las afirmaciones de la religin.{305} Con toda la energa de un alma apasionada por la Religin [469] catlica, y por la ciencia en el ms genuino sentido de la palabra, protestamos contra tan injusta, ingrata y burda imputacin lanzada a la Religin y a la ciencia misma. Ni los impos son la ciencia, ni los ignorantes son la Religin. La historia de la Iglesia y la historia de las letras, constituyen la ms elocuente vindicacin de la harmona entre la razn y la fe. El estudio de los fenmenos hipnticos y telepticos, que sern elevados a la categora de fenmenos psquicos, y no como un simple producto de las funciones cerebrales, darn la clave de la ciencia del alma. He ah los elementos fundamentales de la psicologa del porvenir, los precursores de nuevas ideas que producirn una reaccin grandiosa en la marcha de la humanidad. Cada cosa llega a su hora, y por eso creemos que la teosofa, el hipnotismo, la telepata y las ciencias astronmicas, estn preparando el terreno en que debe fecundar ms tarde la ciencia del alma.{306} Esperemos sentados y sin cansarnos que llegue esa hora bendita. (?) Por esa clase de fenmenos, parece que nuestro Doctor barrunta que tarde o temprano llegar la humanidad a tener una comunicacin intuitiva: Todos los fenmenos de esta serie, dice en la pgina 159, demuestran, en nuestro concepto, lo siguiente: el hombre puede ponerse en comunicacin con sus semejantes por otros medios que los conocidos ordinariamente, es decir, por una influencia puramente psquica... Es posible ese estado psicolgico, no individual sino colectivo? Haciendo una induccin basada en los hechos particulares conocidos, podemos contestar resueltamente que s: aunque a rengln seguido atena su afirmacin. Ntase muy acentuado contraste entre el febril entusiasmo con que el Sr. Daz de Len ensalza la cultura ndica y helnica, y la frialdad glacial con que menciona apenas los Sagrados Libros, y la influencia poderosa y eficaz de la idea [470] cristiana, esta sublime doctrina que informa toda la civilizacin europea de veinte siglos. Y no ve en la obra gigantesca otra cosa que un, sello moral que imprimi Jesucristo a las verdades que en otras edades haba conquistado la humanidad.{307} Los mayores impos, en medio de su desatentado afn de negar el supernaturalismo del Evangelio, se han visto precisados a bajar los ojos ante los vivsimos destellos de la divinidad de Jesucristo; dgalo Rousseau, cuando establece el famoso parangn entre el hijo de Sofronisco y el Hijo de Mara; dgalo Renn, que al terminar su libelo infame, deja hablar su corazn naturalmente cristiano, como hubiera dicho el antiguo apologista Tertuliano, y apostrofando al Redentor, exclama: reposa en tu gloria, noble fundador de la ms sublime de las doctrinas: tu obra se halla concluida, tu divinidad queda fundada; tu nombre,

gloria y orgullo del humano linaje, va a ser bendecido durante millares de aos! Lbaro de nuestras contradicciones, T sers la bandera en cuyo derredor se librar la ms grande de las batallas, y llegars a constituir de tal modo la piedra angular de la humanidad, que borrar tu nombre de los anales del mundo, sera conmoverle en sus cimientos! Toma, pues, posesin de tu reino, sublime triunfador de la muerte; de ese reino a donde te seguirn, por la ancha va que T les trazaras, siglos y siglos de adoradores.{308} No nos admiramos ya de que en la pg. 24 declare que, en el sentido psicolgico estime en ms la civilizacin helnica, y en sentido moral la egipcia que la actual. (!) A no ser que el Seor Doctor hable de la civilizacin (?) tan linda y galanamente descrita por S. A. J. en La Europa Salvaje. La religin misma se siente impotente para consolar, puesto que apenas tiene tiempo para defenderse. [471] Y por qu? porque la religin ha visto slo al hombre bajo la faz espiritual.{309} Esto equivale a cerrar voluntariamente los ojos ante el Evangelio y ante la historia de los veinte siglos del cristianismo. La Religin comprende por maravillosa manera a todo el hombre; ha cuidado del alma y del cuerpo sin perder de vista su fin sobrenatural, antes subordinando a l todos sus pasos ha perfeccionado al individuo, la familia, las naciones, la sociedad entera, las ciencias y las artes: la beneficencia de la Iglesia no ha tenido cotos, porque no los tiene la caridad, cuyos ardores no ha logrado apagar el latrocinio de la moderna demagogia. Francisco de Ass, Pedro Nolasco, Raimundo de Peafort, Juan de Dios, Vicente de Pal, y otros incontables, no slo son Santos que veneramos en los altares, sino hroes de la caridad, insignes bienhechores de la humanidad; ahora mismo son la admiracin del mundo civilizado los imitadores del Padre Jos Damin de Veuster, el abnegado apstol de los leprosos de Molokay. S, la Religin ha consolado y consuela, aun en los tiempos de la ms cruda persecucin; sin perjuicio de atender la defensa de sus dogmas y de su moral; porque tiene gente para todo. Es dogmtica e histricamente falso que la Iglesia haya visto al hombreslo bajo la faz espiritual: vivo est, perenne ser el recuerdo del Inmortal Pontfice Len XIII, del gran Papa de los obreros: nadie, como l, ha tratado con ms claridad, con ms atingencia la cuestin social y, por consecuencia, el bien econmico y material de la clase obrera, en que se juega nada menos que el porvenir de Europa y de la civilizacin misma. Fuera de la ciencia hemos encontrado que todo es vanidad de vanidades.{310} Declrese, pues, radicalmente racionalista. Mas, para no cansar nuestros lectores con proseguir la [472] ingratsima tarea de sealar errores vulgares sobre la materia, la vida, la idea, &c., bastar decir ya, en resumen, que despus de multitud de observaciones, comparaciones y discursos, de cuya cientfica exactitud cada uno juzgar; despus de seguir el progreso de las evoluciones, y de reconocer los insondables arcanos que envuelven las transiciones de la materia inorgnica a la vida vegetativa, de esta a la animalidad y luego a la racionalidad, llega, por fin, a confesar una verdad generalmente admitida: El hombre, llegado a cierto grado de su desarrollo orgnico, revela nuevas facultades que no se observan en ninguna de las especies superiores de la escala animal, y estas nuevas

facultades constituyen en el hombre un todo armnico, un hecho nico que caracteriza a la especie humana. Estas facultades que tienen en el lenguaje un elemento poderossimo para traducirlas, se refieren por medio del lenguaje mismo para hacer ms inteligible su significacin, a una doble naturaleza, recibiendo la ms elevada el nombre de alma o espritu, que unido estrechamente al cuerpo constituyen el hombre.{311} Al demostrar la subsistencia del alma, brotaron de su pluma pginas seductoras y elocuentes; pero al estudiar la naturaleza del alma misma y de la vida inmortal, incide en gravsimos errores; porque, segn l, es nuestra nima una substancia material, aunque sutil, atmica, etrea y da el dictado de sublime previsin a la falsa doctrina de la corporeidad de las almas. Ms de una vez hace hincapi en que su teora est conforme con el sentir de los Padres de la Iglesia, y cita nicamente a Orgenes. Sobre lo cual conviene advertir, que en los escritos de los primitivos Santos Padres, no debemos exigir el rigor, la precisin, el tecnicismo de la escuela; pues poco a poco, y segn las necesidades de los tiempos y de la controversia, fue formndose el lenguaje filosfico-cristiano. El respetable juicio de los Santos Padres, [473] en orden a la fe, es autoridad infalible, solo bajo las estrictas condiciones que el magisterio de la Iglesia pide, y que Melchor Cano, el clebre Quintiliano de los Telogos, seal y formul metdica y razonadamente. Orgenes, en particular, es una de las autoridades ms discutidas, sus libros estn llenos de errores, y no pueden defenderse en conjunto.{312} Y ntese, que los principales errores de este hombre extraordinario, versan sobre el origen, naturaleza y destino del alma humana. Hay, empero, sabios patrlogos que exculpan a Orgenes, aduciendo atendibles razones, para probar que las obras que escribi, fueron maliciosamente interpoladas despus por sus astutos adversarios.
II Otros libros del mismo autor

En el forro de los Apuntes, hay una nota, que servir para dar conocer la fecundidad cientfica, no menos que las aficiones del Seor Daz de Len: vemosla: Obras del Dr. J. Daz de Len. El Instructor. Peridico cientfico y literario. Fundado en 1884. En esta publicacin da a luz el Dr. Daz de Len, muchos trabajos cientficos sobre Historia Natural, Etnografa, Lingstica, Sociologa, versiones de clsicos griegos y de la literatura indostana. Este peridico cuenta el dcimo ao de su publicacin.{313} Ensayos Etimolgicos. 2 Edicin. Obra que sirvi de texto en el curso de races griegas en el Instituto de Ciencias de Aguascalientes desde 1888 hasta 1892. (Agotada.) Curso de Races griegas. 4 Edicin. Corregida y reformada. Obra de texto en varios colegios de la Repblica. [474]

El Cantar de los Cantares. Versin lexicogrfica del hebreo al espaol.{314} Edicin lujosamente impresa con caracteres propios para el hebreo, griego y alemn. En esta obra se tiene adems una coleccin heptglota del Cantar; hebreo, griego, latn, alemn, francs, ingls y espaol. La prisin de Hidalgo. Opsculo de crtica histrica. (Agotado). La Exposicin de Bellas Artes en Aguascalientes. Corresponde al XXIX certamen celebrado por el Estado. Un folleto de 90 pginas con 14 fototipas. (Agotado). La Enseanza moral en las escuelas de prvulos. Un cuaderno de 56 pginas. (Agotado). Nociones de Anatoma artstica. 2 Edicin corregida y aumentada. Un tomo de 224 pginas y 20 ilustraciones. Apuntes para una tesis sobre la inmortalidad del alma.{315} En prensa: Nociones de Etnografa general. Carpologa Higinica. Historia de los frutos usados como alimento. Nociones de Geologa y Botnica. Hasta aqu la referida nota; pero en los Apuntes, pgina 95 dcese: Hace ms de veinte aos que hicimos nuestros primeros ensayos literarios escribiendo una tesis sobre la vida. Adems, de 1894 a la fecha, de seguro habr continuado escribiendo para el pblico. {299} Apuntes..., pg. 157. {300} Ibidem, pg. 157. {301} Ibidem, pg. 4. {302} Ibidem, pg. 9. {303} Apuntes..., pg. 10. {304} Ibidem, pg. 10. {305} Ibidem, pg. 11. {306} Apuntes..., pg. 16.

{307} Apuntes..., pg. 22, {308} Citado en La Ciudad de Dios. Madrid. Ao XXI, vol. LIV, n 1. {309} Apuntes..., pg. 22. {310} Ibidem, pg. 25. {311} Apuntes..., pgs. 87 y 88. {312} Los Santos Padres |por el Presbtero D. Miguel Snchez. | Madrid, 1864. {313} Esto se escriba en 1894. {314} Hemos visto este libro cuya portada ntegra dice as: El Cantar de los Cantares de Salomn. | Traducido del hebreo por el Doctor Jess Daz de Len, Profesor del Instituto de Ciencias del Estado, Miembro de muchas Academias y Sociedades cientficas, literarias y de emulacin, de Mxico, Francia, Italia, Espaa, Portugal, Austria, Baviera y del Indostn. | Segunda edicin. | Aguascalientes. | Imprenta de J. T. Pedroza e hijos. 1891. Propiedad reservada. {315} Es la obra que hemos criticado en la primera parte de este captulo.

Captulo XXIX
Estudios Estticos

ACE poco tiempo vimos en el escaparate de una librera un librito elegantemente impreso, que ostentaba en la portada las palabras que encabezan el presente captulo. Pedimos la obrita, la acariciamos, le dimos algunas vueltas en la mano, lemos el frontis, el ndice, la hojeamos para cerciorarnos de si contena puntos concernientes al gnero de nuestros estudios. S, por fortuna, solo nos caus mohna la no corta Fe de erratas que ms, sin duda, debe haber desazonado al atildado autor. Lese en la portada: Manuel Sales Cepeda. | Estudios estticos y Entretenimientos literarios. | Mrida. | Imprenta Loret de Mola. 1896. Comprende el librito dos partes, siendo la primera, como el ttulo lo expresa, una serie de artculos, humorsticos algunos, de crtica literaria otros; pero en todos maneja el autor con grata destreza y fluidez el habla castellana y el estilo satrico, elemento en que, segn parece, respira con ms espontaneidad el Seor Sales Cepeda. Componen esa parte varios captulos que versan sobre Esttica, en lo cual nos fijamos para darle cabida en nuestra obra; pues la Esttica, es propiamente el estudio filosfico del arte, o la filosofa del arte, como quiera que su misin sea: escudriar las leyes de lo bello y depurar los preceptos del arte.{316} [476] El Seor Sales Cepeda, en tan pocas pginas, ojal fueran muchas!, estudia profundamente, analiza con claro talento, con riqueza de lenguaje y derroche de gracia, diversos puntos de Esttica, tales como el objeto de dicha ciencia, la belleza, el arte, la poesa, el naturalismo y el idealismo, &c., &c. Cautiva la lectura de este libro; porque el autor diserta por tal manera, que en su fina y delicada crtica, emplea muy atinadamente rasgos de erudicin histrica y literaria, sutiles distinciones de ideas y de sentimientos; discreta stira y ejemplos y reminiscencias en que realiza la nocin que quiere inculcar, haciendo as, que el lector entienda y sienta las diversas formas de la belleza, del arte, de la poesa, &c.; aunque no siempre llegue a formular una definicin precisa de cada cosa. Quiz pudieran hacerse algunas observaciones sobre puntos, que al menos como estn escritos, no parecen muy conformes a la verdad. 1. Para el autor, entre las artes: La menos espiritual es la arquitectura. El alma del artista all desaparece, yace profundamente oculta. El artista copia formas geomtricas, formas sin expresin, sin vida, del todo inanimadas. El espritu, el pensamiento se encuentra, cuando mucho velado en un smbolo o emblema.{317} Si el Sr. Sales Cepeda recorriera las naciones del

viejo mundo, vera de seguro, vivo el espritu, expresas las ideas de los diversos pueblos y edades en los monumentos que se conservan, y que han inspirado a ilustres viajeros pginas sublimes: ah est el Viaje de Pars a Jerusaln, por Chateaubriand; Roma, por D. Severo Catalina; la preciosa Introduccin que D. Emilia Pardo Bazn escribi para su San Francisco de Ass y otras muchas relaciones. 2. Al huir despavoridas para siempre las tinieblas, se llevarn consigo, de seguro, a la filosofa, que solo puede [477] alentar y respirar y vivir en el oscuro seno de lo misterioso y de lo ignoto... As, la victoria completa de la ciencia ser la muerte de la filosofa...{318} Si esto se ha de tornar al pie la letra, la Filosofa vive slo de anhelos y de hiptesis y no merece el nombre de ciencia. Pero no, es igualmente un conjunto de verdades demostradas, enlazadas entre s y deducidas de principios evidentes: es una ciencia y el fundamento de las ciencias. Recurdese adems, que en rigor no solo hay Filosofa cuando se busca, sino tambin cuando se contempla la verdad; no de otra manera que existe el amor as en el deseo, como en la posesin del bien. 3. El arte nos pintar hombres, v. g., practicando slo el bien, que no los hay, o mujeres sacrificando a su sublime amor hasta el natural egosmo, que tampoco son reales.{319} El cristianismo, sin embargo los ha formado, son los Santos! 4. Lo bello de la naturaleza es hijo de la fatalidad, de la inconciencia.{320} Eso es demasiado pagano y nada conforme con las ideas de un Dios criador, ordenador sapientsimo y providente. Los otros defectos sern peccata minuta de que adolece toda obra humana, y de que hacemos punto omiso. En el forro se ve esta nota: En preparacin. | Obras del mismo autor. Filosofa cmica (Stiras morales). | Cartas a Crdulo (Disquisiciones filosficas). | Polmicas varias. Pensamientos dispersos. Hemos esperado con afn estos trabajos; pero no hemos logrado verlos. Deseamos que el autor prospere en todo, y que su buen sentido esttico, lo libre de la corriente de positivismo e impiedad, que va arrollando a casi todos nuestros escritores de Filosofa. {316} Estudios estticos..., pg. 7. {317} Estudios estticos..., pg. 28 {318} Estudios estticos..., pg. 35. {319} Ibidem, pg. 54. {320} Ibidem, pg. 67.

Captulo XXX
La Materia, la Inteligencia y la Vida

NO de ellos, y de los ms exaltados, es el Doctor D. Fortunato Hernndez, quien ha escrito un folleto en cuarto menor de 117 pginas: La Materia, la Inteligencia y la Vida, por el Dr. Fortunato Hernndez. Mxico. | Oficina Tip. de la Secretara de Fomento, | Calle de San Andrs nm. 15. (Avenida Oriente, 51). | 1901. La tesis inaugural del Seor Doctor, fecha en 1886, se intitula: Algunas consideraciones sobre el Sonambulismo. Los insultos y blasfemias que en la pgina 7 y en alguna otra vierte contra nuestra Religin, no son argumentos, sino desahogos de odio y de falta de cultura. Tenemos idea muy distinta y muy alta de un espritu imparcial, sereno, cientfico. El libro es eminentemente positivista y rudamente materialista: para el Sr. Hernndez, la materia es inteligente, la inteligencia y la vida no pasan de ser meros fenmenos de la pura materia, como la luz, el calor &c.; la materia es eterna: en suma, hallaris en el libro el dogmatismo materialista llevado a los ltimos extremos. Ahora estn saliendo a luz interesantsimos trabajos en que se concilian las verdades de la Filosofa cristiana, con los adelantos de las ciencias naturales. El Dr. Mercier, Profesor de Filosofa y Director del Instituto Superior de [480] Filosofa en la Universidad de Lovaina, ha publicado, Los orgenes de la Psicologa contempornea y un magnfico Curso de Filosofa; los Padres Agustinos del Escorial, Arnaiz y Martnez Nez; los Jesuitas de Backer y Sortais; el P. Fr. Juan T. Gonzlez de Arintero y otros varios, se han ocupado y se ocupan de los ms arduos problemas de la psicologa y de la biologa, y sus luminosos estudios han merecido aplausos de los verdaderos sabios. Pero son obras de frailes mentecatos!, leerlas un positivista que ha descendido hasta el fondo, que ha llegado al extremo perodo de sus extravos filosficos? Nunca!, esos ruines libros se condenan a priori, aunque la ciencia positiva repruebe el apriorismo. El Sr. Dr. D. Jos Olvera, Mdico Cirujano de la Facultad de Mxico, estimado y venerado, as por su ciencia nada comn, como por su profunda modestia, ha dado a la publicidad un libro interesante bajo todos aspectos; se llama: Embriologa, en sus relaciones con la

Religin y la Filosofa, lo hemos ledo, y hemos admirado por una parte, la paciente labor del sabio que sigue paso por paso a la naturaleza en el desarrollo intrauterino del hombre, sin omitir detalle o circunstancia por minuciosa que parezca, aprovechando ya los actuales adelantos de la fisiologa y biologa celular, especialmente observados por el clebre histlogo espaol Ramn y Cajal: por otra aplaudimos de corazn el recto criterio cristiano y el valor civil del Sr. Dr. Olvera, para sobreponerse a la atmsfera materialista y deducir y confesar, como lo hace frecuentemente, el poder, sabidura y providencia de la Primera Causa. Siendo pues dicha obra un estudio cientfico de Embriologa, en sus relaciones con el orden psicolgico y metafsico, tenamos que mencionarla aqu. En nuestra patria, toca al Sr. Olvera la gloria de ser el primero que pone en prctica el pensamiento del Gran Len XIII, al establecer el Instituto Superior de Filosofa anexo a la Universidad lovaniense. [481] Ha escrito tambin el Dr. Hernndez: Las razas de Sonora y la Guerra del Yaqui. | Talleres tipogrficos, J. de Elizalde. | 1902, y tres novelas: En plena lucha. Transfiguracin (Madrid, Librera de Fernando Fe, Carrera de San Gernimo 2. 1903) y Desequilibrio. (Librera de la Vda. de C. Bouret. Pars. Mxico. 1903.)

Captulo XXXI
Cuestin sobre el mtodo

LGO es algo, y de ello nos felicitamos y felicitamos a la sociedad: de entre la carga cerrada del positivismo que cuenta con el decidido apoyo del gobierno, y del mismo campo contrario, se levanta una voz autorizada, sincera y enrgica que llama al orden a los educadores oficiales: autorizada, porque habla en nombre de la ciencia y de la moral; sincera y enrgica, porque se abre paso entre el ominoso servilismo que nos rodea y que tala en flor todo noble sentimiento. Es el caso que ha visto la luz pblica un libro de polmica, cuya portada es: La nueva faz de evolucin del mtodo. | Su trascendental influencia en la educacin nacional. | Juicio Crtico del Discurso pronunciado por el Sr. Lic. D. Justo Sierra, Subsecretario de Instruccin Pblica, ante el Consejo Superior De Instruccin, | y Contestacin que a los Sres. Dr. Manuel Flores y Profesor Enrique C. Rbsamen, | da Manuel R. Gutirrez, Director de la Escuela Normal Primaria, de Veracruz. | Mxico Imp. F. P. Hoeck y Ca., Primera Calle de San Francisco Nm. 12. | 1902. El autor dedica su obra Al Gran Presidente, es decir, al Seor General Daz. El Sr. Gutirrez fue en un tiempo spenceriano; pero con mejor acuerdo, con ms graves estudios, y principalmente, al sentir sobre su conciencia la terrible responsabilidad de [484] un establecimiento normal, ha modificado sus opiniones religiosas y filosficas, y ha concedido la razn a la pedagoga catlica: sapientis est mutare consilium. Como todo educador cientfico y consciente, el Sr. Gutirrez, da suma importancia al mtodo; difiere, empero, de los otros metodologistas mexicanos, en cuanto a que opina que el mtodo es uno y subjetivo; pues todas las ciencias siguen el mismo procedimiento de invencin, y el arte de ensear, no es sino el modo de hacer que el nio siga oportunamente el mismo camino que el sabio recorri con anterioridad: el objeto es esencial a la ciencia, no cabe duda, pero para ello tiene que subjetivarse. Las ideas del Sr. Gutirrez emitidas en El Orden, peridico de Jalapa, y ms que todo, los ataques al Sr. Sierra, dieron margen a los Sres. Enrique C. Rbsamen{321} y Manuel Flores, para que escribiesen sendos artculos en contra. Prescindiendo de las personalidades, el asunto es de vital importancia: la escuela del gobierno, no es rigurosamente cientfica en todo, tampoco es neutral; por lo que llevamos visto, es por mil ttulos deficiente, y es hostil en la prctica al catolicismo.

Otro de los fines del libro es refutar el discurso que D. Justo Sierra pronunciara en la solemne inauguracin del Consejo Superior de Instruccin, y de paso reftase aquella ridcula carta dirigida a D. Miguel F. Martnez Director de la Instruccin Primaria, con motivo de una Fiesta escolar celebrada en el Teatro Arbeu el 2 de Diciembre de 1902. En el Discurso, el Sr. Sierra llama a la revolucin francesa nuestra madre. Por su parte el Sr. Gutirrez demuestra la falsedad del pensamiento y el peligro que entraa. [485] Promete el orador la creacin de una Escuela Normal de Altos Estudios cuyo modelo ser la Universidad Francesa. Decir esto precisamente en los momentos en que los grandes estadistas de Francia aseveran paladinamente, que su Universidad es un vergonzoso fracaso! El Sr. Sierra y sus adlteres confunden la escuela atea con la escuela laica: pretenden dizque fundar su grosero atesmo en suponer falsamente que la idea de Dios ni es del dominio de la ciencia, ni es conforme con nuestra Constitucin. Lo decimos con franqueza, en este punto el triunfo del Sr. Gutirrez es completo. Con esta ocasin se suscit una polmica entre los peridicos El Pas (catlico) y El Imparcial (nada). Los artculos de El Pas de 12, 25, 26 y 29 de Agosto, 1 y 7 de Septiembre de 1903, son modelo en su gnero por la fuerza de la argumentacin. Los de El Imparcial de 20, 27 y 31 de Agosto dan risa: qu sentira D. Justo Sierra al verse tan torpemente defendido? En suma, la idea de Dios es absolutamente necesaria en las escuelas, y es conforme a la Filosofa y a la Constitucin poltica mexicana. Para terminar su libro el Sr. Gutirrez aade un folleto cuyo autor se ignora: Sabios y maestros. Estudio sobre educacin, a propsito del Credo pedaggico de los Sres. Enrique C. Rbsamen Director de la Enseanza Normal en el Distrito Federal, y Dr. Manuel Flores Director de la Escuela N. Preparatoria. Mxico, Tip. y Lit. La Europea, de J. Aguilar Vera y Comp. (S. en C.) Calle de Santa Clara nm. 15. 1902. Est escrito en sentido rigurosamente positivista, y es en favor de la unidad y subjetividad del mtodo. El Pas de 12 de Abril de 1904, dio la noticia de la sentida muerte del Sr. Lic. D. Manuel Gutirrez, Director de la Escuela Normal de Jalapa, aunque no fija la fecha del fallecimiento. Agrega en su elogio: Fue el Sr. Lic. [486] Gutirrez, a la par que pedagogo eminente, catlico muy fervoroso y, sin creer como los jacobinos, que la Religin est reida con la ciencia, form durante su larga, laboriosa y fructfera carrera en el profesorado, discpulos que honrarn su memoria. Sus enemigos no le perdonaron ni respetaron su nombre, antes bien propalaron que haba muerto loco. El Pas le vindic en el nmero de 20 de Abril, publicando los certificados de los mdicos. Como voz de protesta contra el atesmo laico conviene mencionar el opsculo siguiente: La Instruccin laica. | Discurso ledo en la solemne distribucin de premios a las nias de la Escuela de

la Legin de la Santa Cruz de San Benito Abad, por el Comendador de la misma, Sr. D. Miguel de Tabera y Azcrate. Ignoramos la fecha en que se pronunci este discurso y tampoco podemos precisar el lugar de la impresin: el orador, en armonioso estilo y con argumentos concluyentes demuestra, que la enseanza laica es mala y absurda en s misma, y perjudicialsima y disolvente en sus efectos. {321} En los primeros das de Abril de 1904 falleci en Jalapa este pedagogo extranjero, primer director de la Escuela Normal de Jalapa; obtuvo varias comisiones sobre asuntos de su profesin y lleg a ser Director de la Enseanza Normal del Distrito Federal. El Sr. Ing. D. Miguel F. Martnez, Director General de Instruccin Primaria asisti al sepelio, leyendo una ampulosa carta del Sr. Sierra y un discurso chabacano de extremo decadentismo, en que hace sacrlega comparacin entre Rbsamen y Jesucristo (!).

Captulo XXXII
Tomismo y Neo-tomismo

Santo Toms de Aquino se le ha llamado a porfa, el ms Santo entre los sabios y el ms sabio entre los Santos, el Sol y el ngel de las escuelas. Su genio profundsimo como ninguno, su erudicin, que si no se probara por sus obras, parecera fabulosa; su talento a la vez que analtico, poderosamente sinttico, han sido, son y sern la admiracin del mundo. Las revoluciones de los ltimos siglos, desquiciaron a la inteligencia humana, sembraron la ms completa anarqua en el campo de las ideas filosficas; qu error, qu absurdo no ha encontrado pluma que le saque a luz? En ese intrincado laberinto de tantas y tan diferentes y opuestas opiniones, se necesita una piedra de toque, por decirlo as, un criterio eminentemente sano y recto que depure la verdad, que conserve el rico tesoro que nos legaran las generaciones pasadas, y lo acrezcan con los trabajos y frutos de las presentes. Varios sabios han tenido este sublime pensamiento: pero nadie como el inmortal Pontfice Len XIII ha sabido concebirlo y expresarlo; nadie como l ha podido realizarlo. En efecto, entre las ms puras glorias que irradian de la colosal figura de aquel gran Pontfice, se cuenta la de haber impreso gigantesco impulso a los estudios filosficos, haciendo que las inteligencias levantasen sus ojos hacia el indeficiente Sol de Aquino. S, hay que insistir en la doctrina del [488] ngel de las escuelas, y al propio tiempo hay que aceptar los verdaderos, pero los verdaderos adelantos de la ciencia; pero de la ciencia; hay que procurar por todos los medios posibles conservar la harmona entre la ciencia y la fe, y realizar en todos los rdenes, la moral de Jesucristo; para que el hombre sea lo que debe ser en el tiempo y en la eternidad. Ya se han puesto manos a la obra; en ese sentido trabajan los hombres de buena voluntad, y cada uno hace lo que puede en la noble faena; y sin duda avanzar mucho ms la obra, a medida que se conozca mejor el plan y se organicen los esfuerzos. Juventud seminarista de nuestra amada patria, mies selecta, esperanza bendita de la Iglesia mexicana, estudia e imita a Santo Toms para cumplir con tu vocacin y con tu ministerio. Ayudar mucho para animarse a emprender el estudio de la filosofa de Santo Toms en sus relaciones con la ciencia moderna, la atenta lectura de un opsculo interesantsimo que hace poco tiempo vino a las libreras de la Capital: Tomismo y Neo-tomismo, | por Fr. Guillermo Garca, Dominico, Profesor de Teologa Dogmtica en el Seminario de San Luis Potos | ...eminere inter omnes Sanctum Thomam, quem in variis scientiarum studiis tamquam exemplar catholici homines intueantur. Len XIII, Breve Cum hoc. | Con las licencias necesarias. | San Luis Potos. | Tip. de la Escuela Industrial

Militar, a cargo de A. B. Corts. | 1903. Los artculos de este tratadito se publicaron antes en El Estandarte, diario Catlico de San Luis Potos. En ellos se ve con toda claridad la grandeza de la concepcin tomstica, en las obras del ngel de las escuelas, en su desarrollo e historia a travs de los siglos que siguieron al XIII; en la restauracin vigorosamente emprendida por notabilsimos escritores del siglo XIX, y organizada con sumo talento y eficacia por el Seor Len XIII. [489] El R. P. Garca acert a reunir en pocas pginas, los preclaros nombres de los que han tenido por gloria llamarse discpulos de Santo Toms. Acerqumonos todos a esa ctedra: accedite ad eum, et illuminanimi: et facies vestrae non confundentur. Allegos a l, y seris iluminados: y vuestros rostros no sern sonrojados.{322} Felicitamos cordialmente al M. R. P. Garca, y deseamos de corazn que obtenga el lleno de sus deseos. Posteriormente ha dado a la prensa otro opsculo, La Estrella del Anhuac, o sea una especie de historia de Nuestra Seora de Guadalupe. A este propsito y ya para terminar recordamos que con el rubro de La Escolstica y el pensamiento moderno publicse en El Pas en los nmeros correspondientes al 17 y 20 de Agosto de 1903 un extenso artculo suscrito por el Seor Rafael Noriega. Ley el Seor Noriega la excelente obra de Fr. Marcelino Arniz, sabio religioso agustino del Escorial, intitulada Cuestiones de Psicologa Contempornea, y no pudo menos que entusiasmarse ante el gran pensamiento que la obra entraa, y que no es sino fruto de las enseanzas del Seor Len XIII en su Encclica Aeterni Patris; pues, dice galanamente el articulista, los rayos de la inmensa cauda del cometa que acaba de surcar el horizonte, alumbrarn por muchos aos el derrotero de la filosofa tradicional. Con tan amena lectura sinti el Seor Noriega que se afianzaban sus aejas convicciones y, tomando la pluma, se propuso dar a conocer, vulgarizar, resumir en lo posible, una obra de indisputable mrito, cuyo pensamiento dominante, cuya idea directriz es, que la Filosofa escolstica debe completarse con las inducciones de la ciencia; que, conforme al verdadero espritu de sus grandes maestros, esa [490] Filosofa debe progresar al lado de las ciencias experimentales; y que sus doctrinas antropolgicas, y de un modo especial la concepcin aristotlico-tomista sobre la naturaleza del compuesto humano, son las que mejor responden a la explicacin de los resultados alcanzados hasta hoy, por la falange de bilogos y fisiologistas que, con una tenacidad digna de mejor causa, han consagrado estrilmente sus esfuerzos a buscar en las reacciones del cerebro y de la mdula, el origen nico de todos los fenmenos psicolgicos. Se dirige, por tanto, el expresado artculo a unos y a otros, a los amantes de la Filosofa escolstica y a los cultivadores de la experimentacin cientfica. Quiere se comprenda

la absoluta necesidad de ensanchar ampliamente los programas de enseanza en los centros catlicos, dando al estudio de las ciencias fsicas y naturales grandsima importancia. Y a los espritus ms o menos dominados por el positivismo los invita con el Padre Arniz a reflexionar que la vitalidad de la Filosofa neo-escolstica es tan grande, que puede hacer entrar en sus cuadros los estudios contemporneos de fisiologa y psicofsica, sin necesidad de ceder en nada de sus principios, sin desnaturalizar nunca la ciencia. Promete el Seor Noriega, si sus mltiples atenciones se lo permiten, en nuevos artculos, resear pormenorizadamente los ms interesantes captulos de la citada obra, y por va de complemento a sus ligeros estudios, y a fin de darles un carcter regional y de hacer aplicaciones prcticas, analizar separadamente un artculo sobre el positivismo, que hace algunos aos public el Seor Lic. D. Jess Cuevas, de gratsima memoria, un discurso afectadamente cientfico, que pronunci no ha mucho el Seor Lic. D. Genaro Raygosa, y un folleto sobre la inmortalidad del alma, que public en Aguascalientes el Seor Dr. D. Jess Daz de Len. No sabemos si ha llegado a cumplir su promesa el Seor Noriega; plegue al cielo darle el tiempo que desea; porque los [491] estudios de esta naturaleza son ahora ms que nunca indispensables para salvar las infelices inteligencias que empujadas por la educacin oficial, caminan al vrtice del materialismo. Gracias a Dios hemos terminado, al menos por ahora. Si llegremos a adquirir algn nuevo dato, lo incluiremos en la Bibliografa filosfica mexicana que preparamos para la imprenta. Hemos procurado tener la mayor rectitud de intencin e imparcialidad; pero conocemos la miseria humana, hominis est errare, por tanto, nos sujetamos incondicionalmente al infalible juicio de nuestra Santa Madre, la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, en cuyo amoroso seno queremos vivir y morir. Ni favores ni ofensas personales hemos recibido de los Autores de quienes tratamos en nuestras obras, si alguna palabra pareciere ofensiva, desde luego la retiramos y pax Christi.
A. M. D. G.

{322} Salmo XXXIII, v. 6.

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Acabse de imprimir en Mxico, en la Imp. Sucs. de F. Daz de Len, esquina de las calles del cinco de Mayo y Callejn de Santa Clara, el da III de Noviembre del ao MCMIV.

Edicin digital ntegra del texto contenido en el libro de Emeterio Valverde Tllez publicado en Mxico en 1904, formado por 4 hojas sin numerar + VI + 497 pginas. Se han renumerado las 322 notas a pie de pgina, que en el libro van referidas a cada pgina. Se seala entre corchetes el nmero que corresponde al inicio de cada pgina en esa edicin impresa. (PFE, diciembre 2005.)

http://www.filosofia.org/aut/001/ev1904.htm