LAPALABRA Lasignificacindelas palabras

MartnHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles (1995)

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. LAPALABRA Lasignificacindelaspalabras1 MartnHeidegger TraduccindePabloOyarzunRobles (1995) Tan pronto como hablamos de significacin de las palabras, hemos dispuesto a stas de conformidad con su sonido verbal (Wortlaut), al cual le est adheridaunasignificacin.Elsonido()es,comoalgosensiblementedado, lo ms prximo y real. Lo otro le es adherido y sobrecargado, de manera que la palabra, como configuracin sonora, se convierte en la portadora de la signifi cacin. Acaso no se puede comprobar y confirmar todo esto, siempre, en la constanciafcticadellenguaje?Porcierto.Peroquieredecirestoqueellenguaje es pensado, as, a partir de su inicio (Anfang)? El inventario en trminos de sonidoverbal,significacin,resultadelapreguntadeesencia:quesellenguaje? Enquconsiste.Fcilmentesereconoceelcarctermetafsicodeesteinventario.Lo fnicoylafonacineslofsico,lasignificacineslonosensible(elsentido[Sinn]), es decir, lo metafsico. Pero, pensado ms exactamente, el inventario se muestra todavadeotramanera.Estdadalapalabrasonorayelobjetodesignadoenella (la cosa, por ejemplo). nicamente a partir del [doble] hecho de que la palabra designa (bezeichnet) la cosa, mientras que el sonido en s mismo slo suena y resuena,sellegaalafuncindedesignacindelapalabraconayudadeaquello que no puede ser ni mero sonido verbal ni la cosa designada: y esto es la significacin.
DasWort/DieBedeutungderWrter.TomadodeZurphilosophischenAktualittHeideggers,Bd.3, Im Spiegel der Welt: Sprache, bersetzung, Auseinandersetzung, hsg. v. Dietrich Papenfuss u. Otto Pggeler, Frankfurt/M: Klostermann, 1992, pp. 1316. La nota aclaratoria proporcionada por FriedrichWilhelm von Herrmann (editor de las obras completas de Heidegger) indica que este breve manuscrito, hasta entonces indito, est referido, mediante una inscripcin en la portadilla (que lleva el ttulo La palabra), a un texto escrito en 1944 bajo el ttulo Die Stege des Anfangs (Lossenderosdelinicio).Tambinenlaportadilla,ascomoenlaprimerapginadelmanuscrito (que lleva el ttulo La significacin de las palabras), est registrada la palabra Ereignis; por ltimo,laportadillaenseatambinlaseavgl.DichtenundDenkenInstndigkeit(cf.poetizar ypensarinstancialidad).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Surgelapreguntadedndehadesituarseestaforma(Gebilde).Selaconfa alrepresentaryopinar.Sehacado,sinadvertirlo,enelcrculodelarelacindel hombre al ente, en cuanto que en este crculo es posible la concordancia entre representar y objeto, concordancia que se llama verdad. El mencionado inven tariodelaesenciadelapalabraydellenguajenoslopresuponeunsaberacerca del ente y del hombre, sino que se mueveen una esencia de la verdad que se ha admitidosinreparo.Dentrodeestecrculoyaresuelto,quemanifiestamenteesel delametafsica,semueven,entonces,todaslasdiscusionessobreellenguajeyla palabra. La metafsica proporciona los ingredientes de las indagaciones de la filosofa del lenguaje y de la ciencia del lenguaje, pero a la vez proporciona inmediatamenteysinqueseloadviertaelcircuitodelosposiblesrespectosentre loscualessemueven,enunayotradireccin,lasdiversasteoras. Perosilametafsicacomotalnoesloinicial,entoncestodosaberhabido hastaahoraacercadellenguajenopuedeserloverdadero(dasWahre). Mas por qu ha de ser necesario un semejante saber inicial? Ciertamente, noporquesetratedeunacorrectaorganizacindelainvestigacin,sinoporquela palabra y el modo en que ella es contribuye a decidir el destino del hombre (das GeschickdesMenschenmitentscheidet). El perfeccionamiento de la ciencia del lenguaje, puesto como meta de la meditacinsobrelapalabra,seraunmotivodemasiadoprecarioparaelpensar. Peroaunlaamenazaalaesenciadelhombre(dieBedrohungdesMenschenwesens)a causa de la decadencia (Verfall) del lenguaje y la degradacin de la palabra no puede bastar para justificar el pensar sobre la palabra, ya, empero, aparente mentereflexionado.Ademsdeesto,ladecadenciadellenguajeesquizsolamente una consecuencia de la amenaza a la esencia del hombre, amenaza que viene de otroorigen.Ellasurgedelolvidodelser. Pero la palabra podra, ciertamente, pertenecer a la verdad del Ser (Seyn). Entoncesslopodrahablarseacercadelapalabra(vomWortnursagen)apartir delpensarinicialdelSer.Entonceshabraqueesclarecerdesdeallenqurespecto se encuentra ella con los ingredientes usuales del lenguaje, y sobre todo con aquello que, a diferencia del cuerpo verbal, se denomina el alma, con la significacin. Si la metafsica acierta con algo correcto, entonces esto correcto, sin importar lo que sea de su verdad, tiene que ser pensado, de todos modos, en su origen. Noporcausadelhombre(nichtdesmenschenwegen)elpensarinicialpiensa enpos(nachdenkt)delapalabra,sinoengraciaalSer(demSeynzumDank). As podra propiamente acontecer (sich ereignen) que los consabidos ingre dientesdellenguajemostrasenundistintomodo.Unasimplereflexinconduce alolibre.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Habitualmente las palabras, y, ms precisamente, la acuada conexin de un hablar en la conversacin del lenguaje (der geprgte Zusammenhang eines SprechensimGesprchderSprache),mientanalente.Cadaalgodeloquesehabla enlaconversacin(dasimGesprchbesprochenwird)esunente. No obstante, en la conversacin se esconde todava algo dicho que no es algodequesehable.Precisamenteestapalabraesqueacabadesermencionada dicealgoquenoesunente;lapalabranombraalSer. Es, esta palabra, sus derivaciones y sus ocultas formas en el articulado ensamble del lenguaje, slo una excepcin entre las palabras, es un extrao en medio de las constancias lingsticas, o es la palabra de todas las palabras, en la cualtodaslaspalabraspueden,antetodo,serpalabras?Sifueraas,entonceselSer primeramente regala (schenkt) al ente, expresamente o no (ob ausgesprochen oder nicht), el aparecer y el mostrarse, de forma tal que puede ser lo designable y lo designadoenelsentidodelsignificarhabitualmenteentendido. Entonces el Ser primeramente regala al ente el que, lucindose al aparecer (eserscheinendsichlichtend),indique(deutet)haciaalgootroyasmismo.Entonces el Ser regala primeramente al ente la posibilidad de tener una significacin. EntonceselSeresaquelloqueregalayseala(bedeutet)alentecontalessignifica ciones. El Ser dota (bedenkt) (como la gracia inicial [der anfngliche Dank]) al ente conestassignificaciones.ElSereslosealante(dasBedeutende). Asresulta,porcontraposicinconlametafsicadellenguaje,algootro:no que el sonido verbal signifique al objeto con ayuda de una significacin que viene al vuelo desde alguna parte, sino que el Ser seala (acontecedoramente) al entecomotal,demaneraqueloapropia(ereignet)enelindicar(Deuten)ymostrar (Zeigen)delasseasiniciales(anfnglichenZeichen),yloacontecidoenpropiedades primeramenteaquelloaconsecuenciadelocuallapalabrapuedeseracogidapor lo pronto, y solamente, en conformidad con el mero sonido, y puede, luego, ser perfeccionada(ausgestaltet)conlasignificacin. Lo que espropiamente dicho en el lenguaje, lo soslaya la conversacin, en tantoqueslorepresentayaprehendeaquellodeloquesehabla. Puedesorprenderqueelesyelsersloseanadmitidoscomopalabras auxiliares? SloporqueellenguajeseoriginaenelDecirdelSer(SagedesSeyns)puede llegaraserlenguaje.PeroelDecirdelSernosedejanuncapensaryexperienciarni desdeellenguajenidesdelaexplicacinmetafsicadellenguaje. Entodocaso,enunsentidoinicial,lapalabrasereslapalabraauxiliarpor antonomasia,enlamedidaenqueprimeramenteauxiliaallenguajeallegaraserl mismo,tambinalldondeestapalabrainaparenteserezagaenelocultamientode loinicial.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Con esta palabra (ser, es), el hombre ha recibido ya la garanta de que, antes que todo ente, el Ser es dicho y decible. Pero al mismo tiempo se ha destinado la capciosidad (das Verfngnis) de explicar la palabra slo a partir del lenguajey,as,deexcluiralpensardelcaminoquemeditaenconformidadconel iniciodellenguaje(demAnfangderSprachenachdenkt). Elhombretieneellenguaje,porqueellenguajeseoriginaenlapalabra,pero la palabra, como el Decir del Ser, tiene al hombre, es decir, lo afiata en su destinacin (bestimmt in seine Bestimmung). Lo afiatante (das Bestimmende) es la voz(Stimme)delSer,quenosedisipaenrumor(verlautet),sinoqueseacalla(sich verschweigt)enlaqueda(Stille)delaremisindelSerasuverdad(acallamientoy velamiento). Si, no por causa de la poesa (Poesie) y la filosofa, ni menos para fines de una ulterior forma de organizacin de su ejercicio, vale decir, la cultura, sino en graciaalSer,hubieselaurgenciadepensarelpensaryelpoetizar(dasDichten)en suinicialidadysuenvo(Schickung),entoncesestoslopuedellegaraserposiblea partir de un saber de la palabra y de su iniciacin. La apelacin y la mirada al lenguajeyalapalabracomprendidadesdeellenguajesoncaminosextraviados. PerosielSerensuverdadeslaremisinaladespedida(dieVerwindungin denAbschied),enlacualseregalalavenidadelresguardodelinicio(dieKunftder Bergung des Anfangs), si el Ser es acontecimiento de propiacin y, como ste (es decir, como la vuelta de separacin y venida [die Kehr von Schied und Kunft]), el favorylagratitud(dieGunstundderDank),entoncesseguarda(verbirgtsich)enel Sermismoelpoetizaryelpensar. El poetizar es el Predecir (die Vorsage), el Decir inicial, que acontece en propiedadcomoelfavordeaquelloquenoeshechoyquenopuedesercalculado apartirdelomeramentepresenteyloefectivo(ausVorhandenemundWirklichem). El poetizar es el favor predicente de la guardiana de lo sagrado (der Hterin des Heiligen). Porque el poetizar es el favor predicente, por eso le pertenece lo despejadorproyectante de la fantasa. Cmo ha de pensarse la interna referenciadeloporpoetizaralosagrado?

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