MATERIAL DE ESTUDIO DEL LIBRO DE GNESIS

ESTUDIO 1. GNESIS 1: IMPORTANCIA Y CONTENIDO DEL GNESIS

Lectura bblica: Gnesis 1:1-31 Texto Aureo: Lucas 24:27 Objetivo: estimular a los alumnos para que conozcan el libro de Gnesis por la importancia que tiene para entender todos los libros de la Biblia.

INTRODUCCIN
Hoy iniciamos el estudio de uno de los libros ms importantes de la Biblia. Toda la Biblia es importante y cada libro en ella es la Palabra de Dios y por eso merece nuestra atencin y estudio. Pero ningn otro libro de la Biblia es indispensable de la manera que el libro de Gnesis lo es. Podemos entender el resto de la Biblia sin leer el libro de Habacuc, por ejemplo, o Abdas; pero si no tenemos un conocimiento de Gnesis el resto de la Biblia nos parece impenetrable. Todo el resto de la Biblia depende del libro de Gnesis, y nuestra comprensin de la Biblia presupone que tengamos en mente el contenido de este libro. Para poner esta verdad en relieve podemos hacer una afirmacin que suena rara pero que contiene una importante verdad. Esta es la afirmacin: La Biblia empieza con xodo, pero Gnesis es el prlogo indispensable. Esto decimos no para restar importancia al libro sino, ms bien, para resaltarla.
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PRIMERA PARTE: 1 23 PUBLICACIONES EL FARO EL FARO / CLIE. EDICIN CONJUNTA 2000

La razn es que si una persona lee algn otro libro de la Biblia sin tener conocimiento del contenido de Gnesis, o por haberlo ledo o porque alguien le haya relatado su contenido, su comprensin de este otro libro ser incompleta y parcial, si acaso tenga alguna comprensin de lo que lee. Los temas de la creacin, el pecado, el pacto, la salvacin y la providencia se presentan en el libro de Gnesis y son temas fundamentales para la fe cristiana. Todo el resto de la Biblia presupone el libro de Gnesis.

aos, y los setenta que llegaron a Egipto ya se haban multiplicado y llegaron a ser un nmero grande, algunos calculan que eran 3 millones. Pero, por su circunstancia de esclavos, no tenan sentido de pueblo. En el desierto, en el tiempo del xodo, el pueblo de Dios adquiri la estructura social que necesitaba, y en la prehistoria y en sus races, el conocimiento que les diera identidad. El libro de Gnesis es esta prehistoria. Cuando decimos prehistoria hablamos de la historia antes del tiempo de ser constituido en pueblo. Para saber cual es el significado de ser hijos de Adn e hijos de Abraham tienen que llevar presente en su conciencia el conocimiento de estos personajes. Para que el pueblo de Dios pueda entender su relacin con l tiene que saber del pacto, y ste se entiende en el contexto de la creacin. Pero, su presente realidad (y la nuestra) se entiende solamente a la luz del pecado, que se sabe solamente por lo que nos dice el libro de Gnesis. El pueblo de Dios puede tener sentido de pueblo solamente a la luz de la revelacin de Dios que nos proporciona el libro de Gnesis.

SU CONTEXTO
Es indispensable saber del contexto de Gnesis para su correcta interpretacin. Esto, desde luego, es la verdad para interpretar todos los libros de la Biblia, pero es ms patente y vital para la interpretacin de Gnesis. El contexto de Gnesis es el xodo. Se refiere aqu al xodo como evento y no al libro de xodo. De hecho, todo el Pentateuco fue escrito ms o menos al mismo tiempo, y el acontecimiento del xodo es el contexto de estos primeros cinco libros de la Biblia. El que por inspiracin del Espritu Santo escribi el libro de Gnesis es Moiss. Y Moiss vivi en el tiempo del xodo. Adems, escribi para un pueblo que estaba viviendo el xodo. Este pueblo apenas estaba aprendiendo a ser pueblo. Antes de esta fecha los hijos de Israel eran un clan numeroso, pero no eran pueblo. Los hijos de Israel, junto con su anciano padre, llegaron a Egipto en tiempos de Jos; pero ya haban pasado 430
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SU CONTENIDO
El nombre del libro en hebreo es , que quiere decir en el principio, y es la primera palabra del libro. (Los hebreos acostumbraban llamar a sus libros por la primera palabra). La palabra gnesis capta el sentido de la palabra hebrea e indica el contenido del libro, ya que gnesis quiere decir orgenes. El libro de Gnesis es el libro de los
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orgenes, los comienzos, el principio de todas las cosas. El libro puede dividirse en tres partes. La primera parte (captulos 1-3) es verdaderamente prehistoria; es el relato de la creacin. La segunda parte (4-11) es la historia primeval, y la tercera parte (12- 50) la historia patriarcal. La tercera parte se divide tambin en tres partes, que se suelen llamar ciclos. Los tres ciclos son (1) el ciclo de Abraham, (2) el de Jacob y (3) el de Jos. El ciclo de Abraham va del 12:1 hasta el 25:18; el de Jacob, el ms corto, del 25:19 al 36:43, y el de Jos los captulos del 37 al 50, o sea, hasta el final del libro. El libro de Gnesis tambin se llama, en crculos judos, Toledot, que quiere decir generaciones. Este nombre hace referencias a las genealogas que se hallan en el libro. Algunos estudiosos piensan que estas generaciones o genealogas dan otra estructura al libro. La palabra toledot tambin se traduce como descendientes o, en 37:2 historia.Se emplea esta palabra en 2:4, 5:1,6:9,10:1, 11:10, 27, 25:12,19, 36:1,9; cada vez la palabra introduce una genealoga. El libro de Gnesis es altamente teolgico. Introduce los temas principales de la Biblia entera. All se hallan todas las doctrinas que se desarrollan al travs de toda la Biblia. Nos proporciona los conceptos bsicos de Dios, del hombre, del pacto, de la historia (providencia), de la justificacin, de la redencin y del Mesas. All se ve por primera vez los conceptos del pecado y de la gracia. Del libro de Gnesis tenemos la primera vista de la salvacin. All est la historia de la redencin, que en el resto
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de la Biblia se ve como la historia del pacto, el hilo conductor del pensamiento bblico. Este libro a la luz del N.T., tiene una suficiencia sotrica (salvadora).

CUESTIONARIO
1. Por qu considera importante el autor de la leccin el libro de Gnesis? 2. Cul es el contexto de Gnesis y en qu aspecto? 3. A qu le llama "prehistoria" del pueblo el autor de la leccin? 4. Qu significa Gnesis y de qu palabra hebrea proviene? 5. Cmo divide el libro de Gnesis el autor de la leccin? 6. Qu significa la palabra "toledot"? 7. Qu doctrinas sobresalientes se encuentran en Gnesis?

ESTUDIO 2. GNESIS 1-2: FORMA Y RELACIN EN GNESIS

Lectura Bblica: Gnesis 1:1 - 2:3; Job 39-41 Texto Aureo: Gnesis 1:24 Objetivo: Los alumnos descubrirn la forma y relacin del libro de Gnesis para confirmar su historicidad.

INTRODUCCIN

Los eruditos en asuntos bblicos han discutido sobre si el primer captulo de Gnesis es poesa o no. Cuando hablan de estos temas no se habla solamente de las tcnicas literarias, sino de la fidelidad histrica del relato de la creacin. Muchos, al afirmar que el captulo uno de Gnesis es poesa, quieren decir que no debemos entender literalmente lo que se nos narra all. Nosotros afirmamos que la narrativa de la creacin es fidedigna, y que lo que all la Biblia nos dice ha de aceptarse como datos "histricos". Afirmamos tambin que Dios, empleando a Moiss, hace uso de tcnicas y formas poticas para contarnos lo que debemos saber. Sabemos que Moiss tuvo dones poticos de alto orden. Los poemas en Deuteronomio 32 y 33 son suficiente prueba de ello, y luego el libro de Apocalipsis (15:3) habla del cntico de Moiss como parte de los deleites estticos del cielo. Moiss tambin escribi algunos salmos que despus del tiempo de David fueron incorporados en el libro de los Salmos, el Salmo 90 es un buen ejemplo. El que esta capacidad para la expresin potica se empleara en el primer captulo de la Biblia no debe sorprendernos. Pero, y damos nfasis sobre esto de nuevo, las formas poticas de ninguna manera menguan la confiabilidad de la informacin all relatada.

refranes. La repeticin es notable: " y dijo Dios...", " y llam Dios...", "y fue as", "fue la tarde y la maana del da...", "y vio Dios que era bueno", etc. Dentro de esta estructura de estrofas hay ciertas variaciones. El tamao de la estrofa es una variacin, como tambin lo es el uso de palabras. A veces dice "cre" y a veces "hizo". Hay variacin tambin en las ordenes que Dios da a lo creado: "jntense", "produzcan", fructificad", etc. Las variaciones hacen relucir la unidad potica del pasaje. Hay un notable progreso en el relato. El progreso es marcado por la constante referencia a los das. Es da uno, da dos, etc. Esto pone en relieve el hecho de que la creacin es una serie de pasos encadenados. La unidad resalta ms. Adems hay una unidad y un progreso lgico. Cada da depende del anterior, y todo va hacia el doble final. El primer final est en v. 31, "que era buena en gran manera". El segundo es como el eplogo del poema: "fueron, pues, acabados...". Todas estas tcnicas poticas ayudan para aprender el libro de memoria. En los das en que no haba papel y los libros eran muy escasos la memoria jugaba un papel ms importante. La forma del relato de la creacin est en funcin de la memoria. Una sola lectura basta para que algunos elementos queden en la memoria, aunque vivimos en una poca en que ya no se usa tanto la memoria. Sin embargo, con poco esfuerzo, podemos aprenderlo de memoria, y que lo hagamos!

LA FORMA DEL RELATO

El relato de creacin est organizado en estrofas, y las estrofas corresponden a los das de la creacin. Cada estrofa emplea algunas frases rtmicas como
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UN NFASIS SOBRESALIENTE
La creacin fue realizada por la Palabra. Esto quiere decir que Dios llam a existir lo que antes no exista. Su Palabra (llamada en la Biblia la "Palabra de su poder", cf. Hebreos 1:3) es el instrumento divino para lograrlo. El vocablo que describe esto es "bara" crear. Este vocablo se emplea en la Biblia solamente en relacin con Dios para designar su actividad de traer a la existencia el universo; nunca en relacin con la persona humana y su obra "creativa". La creacin es definitivamente el acto de Dios, efectuado por su Palabra, que da existencia a lo que no exista y que sin la Palabra no existe. Esta doctrina est sostenida en toda la Biblia, como notamos, por ejemplo, en Sal.33:9, 148:5; Is.48:13; Rom. 4:17 y He. 11:3. Creo que, hoy en da, es mejor hacer nfasis sobre el nfasis de la Biblia, de que la creacin es el acto de Dios en que llam a existir lo que no exista, que decir que Dios cre todo de la nada, ya que los filsofos hablan de la nada como si fuese algo. Por supuesto, no exista ni aun la nada, antes de la creacin; Dios no necesitaba ninguna materia para hacer las cosas. Todo el mundo y lo que en l hay debe su existencia a la Palabra.

"todito de todo") es de Dios. El universo, y todo lo que el universo contiene, est relacionado con Dios. La relacin bsica es la relacin Creador/ criatura (Sal.100:3), que tambin es la distincin bsica. Con expresiones poticas de las ms sublimes, el libro de Job, en sus captulos del 38 al 41, nos da una exposicin de esta idea. Esta relacin de todo con su Creador se expresa tambin en el lugar en que Dios puso al ser humano. Lo puso en el mundo para "seorear" sobre el resto de la creacin. Es el campo de trabajo del ser humano; ste tiene tarea. El ser humano es omnvoro, segn Gnesis 1:30; no para insistir en una amplitud de dieta, sino en que su seoro est como una ordenanza de creacin, dando sentido a toda la creacin, pues Dios es Dueo de todo, y todo est a su disposicin. Todo esto tiene que ver con el hecho de que el ser humano es la "imagen de Dios", una enseanza bblica que tenemos que estudiar en otra leccin. No hay "cabos sueltos" en la creacin; todo est perfectamente ordenado. No podemos tocar nada de lo creado sin tocar lo que es de Dios. Somos responsables a l porque tambin somos su creacin, y adems, el aire que respiramos, la tierra que pisamos, la comida que comemos, etc.: todo es de Dios. Vivimos en una constante relacin con l, o de rebelda o de obediencia, pues habitamos su mundo.

CREACIN ES UNA RELACIN

En el mundo de la Biblia no se preocupaban mucho por el origen de las cosas. El relato de la creacin no est all, en primer lugar, para explicar cmo llegaron a ser todas las cosas. Ms bien su propsito es hacernos entender que todo (diramos
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CUESTIONARIO

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1. Qu es lo que se ha discutido sobre el primer captulo de Gnesis y por quines? 2. Cmo est organizado el relato de la creacin? 3. Qu palabra se usa para designar la creacin de la nada? 4. Qu citas bblicas se transcriben como base para asegurar que todo fue creado de la nada? 5. Qu propsito principal tiene en la Biblia e relato de la creacin? 6. Qu le ensea el texto ureo?

creacin es una manera de alabar al Creador. Pero la parte de la creacin que ms destaca es el ser humano. Es el aspecto sobresaliente de la creacin; tiene un valor especial en s y un valor especial por ser la corona de la creacin. Aunque Dios dej su sello personal en toda la creacin, est presente de una forma inequvoca en el ser humano, que se relaciona con Dios de una manera nica. Solamente el ser humano fue hecho a la imagen y semejanza de Dios. Hoy estudiamos la parte de Gnesis que habla de la creacin del ser humano.

ESTUDIO 3. GNESIS 1-2:25: EL HOMBRE, CREACIN E IMAGEN DE DIOS

Lectura bblica: Gnesis 1:26 - 2:25 Texto Aureo: Gnesis 1:27

DOS RELATOS?
Algunos crticos de la Biblia hacen hincapi sobre el hecho de que, aparentemente, hay dos relatos de la creacin del hombre en Gnesis. Dicen que son de dos diferentes fuentes, de dos diferentes tradiciones, de dos diferentes culturas y dos diferentes autores. Segn su punto de vista el libro de Gnesis, especialmente la primera parte, es un documento "parchado", y que hay discrepancias y contradicciones entre los distintos "parches", ya que, segn ellos, el contexto original de cada una era distinto. La verdad, sin embargo, es otra. La forma del relato es una tcnica narrativa usual. De hecho, es una tcnica que se emplea en el periodismo hasta el da de hoy. En la primera parte del reportaje se enuncia lo esencial, el tema principal en una forma resumida. Luego, como una segunda narracin, se desarrollan algunas partes, a veces para dar nfasis y a veces solamente para proporcionar ms informacin.
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INTRODUCCIN
La creacin del hombre fue el toque especial de Dios a la naturaleza para ponerla en una categora nica. Todo fue bueno hasta que Dios agreg a lo previamente hecho al ser humano. Cuando hizo esto vio que todo "era bueno de gran manera" (1:31). Este toque transform lo bueno en lo superlativamente bueno. Toda la creacin nos llena de admiracin. El Salmista habla de sus glorias en varios de los salmos, y una enumeracin de las glorias de la
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Cuando se vuelve sobre el asunto en la segunda narracin se agregan detalles y nfasis de acuerdo con la intencionalidad del escrito. Los peridicos de calidad emplean esta tcnica todava. En el primer prrafo se presenta un asunto y el resto del artculo presenta los detalles y la interpretacin. En ocasin, cuando se trata de asuntos importantes, o especialmente interesantes, se vuelve la tercera o hasta la cuarta vez sobre el asunto. No se toma esto como repeticin, y menos como una confusin de varias fuentes o trozos de distintos documentos, sino como una tcnica eficaz para presentar las intenciones el autor. Es fcil ver que este es el caso en Gnesis. La segunda narrativa (2:4-25) complementa bien la primera (1:26-2:3). No son dos relatos, sino uno solo, diseado para presentar la informacin extra que necesitamos para entender el ser humano y para notar a lo que Dios da nfasis.

Empleando el paralelismo tpico de la literatura hebrea el texto hace resaltar el dato. Notamos: Hagamos al hombre a nuestra imagen, (Hagmoslo) a nuestra semejanza. Aunque el paralelismo es sinonmico (o sea, las dos partes son sinnimos), hay una progresin. Se va de lo general a lo particular. Imagen es ms general que semejanza. El ser humano, hombre y mujer, es imagen y, por eso, tiene puntos de similitud. La imagen tiene que ver con lo que el ser humano es; la semejanza con cmo esta imagen se expresa. Pero no debemos decir, como algunos afirman, que la imagen y la semejanza son cosas distintas. El paralelismo es una manera de hacer ms vvido el concepto. Se emplea el mismo artificio potico para acentuar el hecho de que tanto la mujer como el varn son la imagen de Dios. Hay tres miembros en este paralelismo: Cre Dios al hombre a su imagen, A imagen de Dios lo cre; Varn y hembra los cre. Los primeros dos miembros de este paralelismo estn "en cruce"; uno empieza con "cre" y el otro termina con esta palabra. Notamos que, en el tercer miembro, "varn y hembra" corresponde a (1) el vocablo genrico "hombre" y (2) a la palabra "imagen". "Varn y hembra" es sinnimo con imagen. En la segunda parte del versculo 26 notamos que lo de "seorear" est relacionado con la imagen de
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LA IMAGEN DE DIOS
Hay un doble acento en la enseanza bblica sobre el hombre en la creacin en el relato en Gnesis. El primero es la insistencia en que el ser humano no es autnomo, no pertenece a s mismo, no es independiente, sino que es criatura de Dios. Pertenece a l, existe en l y subsiste por l. Repitiendo lo que dijimos en la leccin pasada afirmamos que, en el caso del ser humano, el ser creado no es solamente la explicacin de su existencia, sino ms bien es una relacin. El segundo acento, el sobresaliente, es el que presenta al ser humano como la imagen de Dios.
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Dios. La posicin del ser humano (el "hombre", no el varn) de "virrey" en el universo se debe a su calidad de imagen de Dios. Como imagen de Dios el hombre es el representante de Dios ante el resto de la creacin. Tambin como imagen tiene una tarea. Participa en la creacin atendindola. Como poseedor del "soplo" divino, "el aliento de vida", el hombre es un "ser viviente. (Mejor "alma viviente".) Teniendo conciencia por lo que es, el hombre percibe el sentido de las cosas, sabe de la voluntad de Dios y cmo ponerla por obra, y por eso Dios lo puso en el huerto, creado para ser su "campo de trabajo", para que "lo labrara y guardase". Esta "ordenanza de creacin" no ha sido cambiada.

Texto Aureo: I Corintios 15:45 Objetivo: El alumno distinguir en esta leccin entre criatura, imagen y alma viviente para darle al ser humano la importancia que tiene ante Dios y evitar menospreciarle.

INTRODUCCIN
Una de las enseanzas sobresalientes de los primeros captulos de Gnesis es la doctrina del hombre. De hecho, tenemos ms informacin directa sobre el ser humano que sobre Dios. Es cierto que Dios se revela en los primeros captulos de Gnesis, como tambin en todo el resto de la Biblia, pero nos ensea en forma directa lo que es el ser humano. Dios se revela ensendonos otras cosas, y uno de los temas de nuestra enseanza es el ser humano mismo. (Debemos notar que en estas lecciones, como tambin en la Biblia, el vocablo "hombre" equivale a "ser humano" y no a "varn". A veces se emplea el trmino en este sentido genrico y la palabra "hombre" es sinnimo de "humanidad". Cuando se hace referencia al sexo masculino se dice "varn", y al femenino "hembra". En 1:27 es claro que "hombre" es "varn y hembra".)

CUESTIONARIO
1. Hay dos relatos en Gnesis de la creacin del Hombre? 2. Hay diferencia entre las palabras "imagen" y "semejanza"? 3. Qu propsito tiene el paralelismo hebreo? 4. Para qu puso Dios al hombre en el huerto? 5. Es el trabajo un castigo como consecuencia del pecado? 6. Qu explicacin da el autor de la leccin sobre la estructura del texto ureo?

EL SER HUMANO ES CRIATURA

Ya hemos notado que una de las afirmaciones ms importantes que podemos hacer acerca del hombre es decir que es criatura. Ser creado es parte de su naturaleza, y si la persona humana no lo reconoce, esto es pecado, como vamos a ver ms tarde
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ESTUDIO 4. GNESIS 1-2:25: CRIATURA E IMAGEN ESPECIAL DE DIOS

Lectura bblica: Gnesis 1:26 - 2:25
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cuando estudiemos lo que el libro de Gnesis revela sobre el tema. La enseanza bblica sobre la creacin del hombre no est en funcin solamente de explicar su origen, sino ms bien, y ms importante, para establecer el contexto para que el hombre pueda entenderse en relacin con su Creador. La creacin es una relacin constante. El libro de Gnesis insiste en que para entendernos tenemos que saber que somos seres creados y, por eso, relacionados con el Creador. Una antropologa cristiana siempre empieza con esta afirmacin.

Esta tarea tambin se relaciona con su ser como imagen de Dios.

DOS RELATOS?
En este punto tenemos que hacer un parntesis. Parece que nos estamos saliendo del tema, aunque realmente no lo hacemos. Se Trata del asunto de que parece que hay dos relatos de la creacin del ser humano en el libro de Gnesis. El primero es parte de "poema" de creacin que va de 1:1 hasta 2:3; ocupa los versculos del 26 al 31. El segundo est en el captulo 2, desde el v. 4 hasta el 25. Algunos crticos de la Biblia piensan que aqu tenemos dos distintos relatos, de dos distintas fuentes y que representan distintas enseanzas y doctrinas. Proceden, dicen ellos, de distintas culturas y tradiciones. Muchos aseveran encontrar contradicciones entre los dos relatos. La verdad es muy diferente. Ms bien la forma de la presentacin corresponde a propsitos y tcnicas expositivas. De la misma manera que un peridico presenta la noticia en el primer prrafo y luego da ms informacin y comentario en el mismo artculo, el escritor (Moiss) presenta la noticia primero, en su "poema" de creacin, y luego, en una forma ms prosaica, agrega ms informacin y el comentario. No son dos relatos de creacin, sino la segunda parte es el complemento intencionado de la primera.

EL SER HUMANO ES IMAGEN DE DIOS

Aun ms que esto, el libro de Gnesis presenta la verdad de que el ser humano es creado a la imagen de Dios. El autor del libro emplea una tcnica literaria hebrea --el paralelismo-- para hacer nfasis sobre el punto. Dice que el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Este paralelismo ampla la idea y la hace ms con-creta. Podemos decir que el ser humano es imagen de Dios; es parte de su naturaleza. Adems, y relacionado con ello, tiene puntos de similitud; se asemeja a Dios en algunos puntos. En la teologa llamamos estos puntos "los atributos comunicables" de Dios. Como imagen de Dios el hombre es su representante y est colocado como el virrey sobre el resto de la creacin. Este es el significado de los textos que hablan sobre el ser humano que debe seorear sobre los animales, aves, peces y plantas. En 2:15, leemos que el hombre fue colocado en el huerto de Edn para que "lo labrase y lo guardase".
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La misma estructura del escrito tiene su mensaje. Empieza con la noticia de que Dios hizo todo y, por eso, todo le pertenece y todo est relacionado con l. Luego notamos que dentro de este "todo" hay algo muy especial, que tiene una relacin especial, y que esta parte de la creacin es la imagen del Creador. Lo que algunos llaman el "segundo relato" es una manera de llamar la atencin a lo especial de esta parte especial y dar exposicin especial de ello.

tambin respiran. Ms bien el ser humano lleva dentro de su ser algo de Dios, que es este soplo. Esto da al ser humano un valor especial y es parte del concepto de la imagen de Dios. Pero todava hay ms. Esto lo estudiaremos en la siguiente leccin.

CUESTIONARIO
1. A qu equivale la palabra hombre? 2. Por qu es importante que el ser humano reconozca que es criatura de Dios? 3. Cmo se le llama a los puntos teolgicos en que el hombre se asemeja a Dios? 4. Qu significado tienen las palabras "nefesh" y "psique", y qu diferencia han en su origen etimolgico? 5. Qu enseanza nos da el texto ureo entre el primero y segundo Adn?

LO ESPECIALMENTE ESPECIAL
En un acto especial, Dios hizo al ser humano como un ser especial. Lo haba llamado su imagen; ahora da a esta imagen un nombre especial. Nuestra versin de la Biblia llama al hombre un "ser viviente" A ninguna otra parte de la creacin se le da este nombre. La palabra en hebreo es "nefesh"; el hombre es un "nefesh vivo". La Septuaginta emplea la palabra griega "psique", que se suele traducir como "alma". La palabra "nefesh" corresponde en concepto ms a nuestra palabra "alma" que a otras palabras. Algunas versiones correctamente dicen que el hombre es un alma viviente. Ncar-Colunga traduce el trmino como "ser animado", que me parece inadecuado ya que no hace especfico lo especial del ser humano. El hombre es "nefesh", "alma", porque lleva en s, dentro de su ser, el soplo de Dios. La idea aqu claramente no es que el hombre respira, ya que el escritor seguramente saba que los animales y aves
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ESTUDIO 5. GNESIS 2:25: LA CAPACIDAD INVESTIGADORA DEL SER HUMANO

Lectura bblica: Gnesis 2:4-25 Texto Aureo: Gnesis 2:19 Objetivo: Los alumnos comprendern que Dios dio al ser humano habilidades para investigar, idoneidad para vivir en comunidad y capacidad para realizar sus tareas como mayordomo de la creacin.

INTRODUCCIN
Venimos hablando del significado de que la Biblia afirma que el hombre (varn y hembra) es la imagen de Dios. El hombre es un ser creado, pero creado a la imagen y semejanza de Dios. Para entender al ser humano tenemos que tomar en cuenta estas dos verdades. Cada uno de estos dos conceptos merecen un estudio ms largo, pero este no es el lugar para hacerlo. Ya lo hemos mencionado antes, y solamente vamos a notar algunas enseanzas ms sobre el concepto del ser humano como la imagen de Dios. Notamos que como imagen de Dios el ser humano tiene un lugar especial en la creacin. Est por encima del resto de la creacin y es el "representante" de Dios en esta creacin; es el "virrey". Por ser creado a su imagen tiene cierta semejanza con Dios, unos puntos de similitud. Los telogos suelen llamar estos puntos de similitud los atributos "comunicables" de Dios. Y, adems de esto, la Biblia hace hincapi sobre el hecho de que el hombre es "alma viviente", porque lleva en s el soplo de Dios.

mismo. Dios ensea al hombre qu es ser "alma viviente", y lo hace por medio de la participacin activa del hombre en la enseanza. Despus de que Dios haba dicho que todo era bueno, y ms aun, bueno en gran manera, ahora hace el comentario de que algo no es tan bueno. En el versculo 18 leemos que Dios dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. No debemos tomar esta palabra como un comentario sobre el estado de las cosas sino como una comunicacin de su intencin. La frase "no es bueno que el hombre est solo" funciona como introduccin a la afirmacin que sigue. La afirmacin es "le har ayuda idnea para l". No podemos pensar que despus de terminar de crear todo Dios not que haba olvidado algo, y ahora tiene que remediar la situacin. Ms bien, Dios revela un dato acerca de la naturaleza del hombre (este dato es la verdad de que no es bueno que el hombre est solo) y revela su soberana intencin en cuanto al ser del hombre. Dios no describe una circunstancia, sino revela su propsito en relacin al hombre. Tambin debemos notar que Dios dijo esto antes de que trajera las bestias a Adn para que viese como las haba de llamar. La mujer no es un premio de consolacin para el pobre varn que no pudo encontrar compaera entre la riqueza de la creacin; ms bien, es la revelacin de las intenciones de Dios de hacer una ayuda idnea lo que da sentido al relato del nombramiento de los animales.

UNA ENSEANZA PRCTICA

El hombre es un ser que puede aprender. Puede hacer que los pensamientos de Dios lleguen a ser los suyos propios. Esto no lo hace solamente por iniciativa propia, sino por ser enseado y puede aprender los pensamientos de Dios solamente cuando estos son revelados y enseados por Dios
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AYUDA IDNEA

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Los estudiosos del hebreo y los eruditos en el asunto no han podido dar una traduccin correcta y completa de la frase hebrea que se traduce "ayuda idnea". Los que quieren explicar el sentido de la frase tampoco han podido quedar satisfechos con su trabajo. Las ilustraciones que los expositores usan no siempre ilustran; pero, con todo y ello, seguimos haciendo el intento. El gran erudito hebrasta alemn, del siglo pasado, Franz Delitzsch, hizo esta traduccin/interpretacin "un ser complementario que tan pronto que lo vea pueda reconocerse". El diccionario dice que complementario es "lo que completa o perfecciona una cosa". Segn Delitzsch, entonces, lo que Dios prometi hacerle al varn era algo que le completara y le perfeccionara y que, al verla, sabra quien es. A lo mejor, la expresin de jbilo del varn, al ver la varona, es una expresin de este auto-reconocimiento: "Esto ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne"

naturaleza de las cosas, tanto de los animales como del ser humano.

LA LECCIN APRENDIDA
Lo que aprendi el ser humano, varn y hembra, es que son del mismo ser y que son diferentes de los otros seres. La expresin de gozo de Adn es la prueba de que lo aprendi. A este punto (v.23), el autor sale del relato histrico para hacer un comentario editorial. El v. 24 es una referencia al matrimonio y no parte de la historia. Moiss aqu, inspirado por el Espritu Santo, explica la razn del matrimonio y nos hace ver cual es la intencin de Dios para la humanidad. Jess, muchos aos ms tarde, emplea este texto en relacin con el matrimonio. Segn el texto, el matrimonio tiene dos aspectos. El primero es dejar "a su padre a su madre", y el segundo unirse. El resultado es que son "una sola carne". Esta unin ntima, esto de ser "una sola carne" es, en realidad, una comunin espiritual, la unin que no es posible con los animales. El ltimo versculo del captulo es interesante y profundo. Habla de la confianza entre los esposos. Esta desnudez es el total descubrirse, la una persona a la otra, sin restriccin y sin vergenza. Habla de la franqueza y confianza que es indispensable en el matrimonio.

LA TAREA ENCOMENDADA
Las tareas, aun en las escuelas de hoy, tienen como propsito el aprendizaje. La tarea que Dios dio a Adn no es la excepcin. Adn tena que aprender a comprender su propio ser. Tenia que saber lo que significaba ser la imagen de Dios. Cuando Adn supo que era diferente de las bestias, y que no poda tener comunin espiritual con ellas, Dios le dio sueo y del mismo ser creado hizo su complemento. La tarea del hombre no era un ejercicio lingstico, como se ensea en muchos libros universitarios hoy en da, sino una verdadera investigacin en la

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CUESTIONARIO
1. Qu verdades debemos tomar en cuenta para entender al ser humano? 2. Cmo debemos interpretar las palabras "no es bueno que el hombre est solo" de acuerdo a los planes eternos de Dios? 3. Qu interpretacin dio Franz Delitzsch a la palabra que se traduce "ayuda idnea" y cmo la entiende usted de acuerdo a la obra perfecta de Dios? 4. Cun fue la tarea que Adn deba aprender por investigacin exhaustiva? 5. Qu aspecto aprendi el hombre y la mujer en relacin al matrimonio? 6. Qu le ensea el texto ureo?

xodo, cuando el pueblo de Dios tena la necesidad de conocerse a fin de que pudiera ser el pueblo de Dios, y el pueblo de Dios puede conocerse correctamente solamente como un pueblo redimido, entonces es necesario saber del pecado, ya que la redencin se entiende nicamente a la luz del conocimiento del pecado. Adems, es indispensable para el ser humano conocer su propia condicin. El que no sabe del pecado se engaa a s mismo, pensando que no lo tiene, y este engao es fatal. El propsito del captulo tres de Gnesis es el de desengaarnos, a fin de que, reconociendo nuestro pecado, nos arrepintamos y vivamos. La tristeza de este captulo est en funcin de la gracia de Dios. El captulo no habla slo del pecado, sino tambin (o ms bien) de la promesa de Dios.

ESTUDIO 6. GNESIS 3: PECADO Y PROMESA DE REDENCIN

Lectura bblica: Gnesis 3:1-24 Texto Aureo: Gnesis 3:15 Objetivo: Los alumnos aprendern la importancia que tiene el saber de nuestra condicin pecaminosa, reconocerla para confiar en la promesa de redencin.

TENTACIN Y DESOBEDIENCIA
Nos sorprende que este captulo empiece con una conjuncin adversativa: "pero". Tenemos que recordar que la Biblia no fue escrita por captulos y versculos. Estos fueron agregados ms tarde como un sistema de ndice, para ayudarnos a encontrar la cita rpidamente. En los manuscritos originales el versculo uno del captulo tres sigue al veinticinco de captulo dos sin ninguna divisin. Sigue como parte de la oracin anterior. El texto se lee, entonces, "Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban, pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo...". Tambin debemos notar que en el estado de inocencia la desnudez no
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INTRODUCCIN
Llegamos hoy al captulo que se puede llamar "el capitulo ms triste de la Biblia." Es el captulo que nos habla del pecado. Aunque saber del pecado es triste, es necesario. Si recordamos que el libro de Gnesis fue escrito por Moiss, en el tiempo del
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solamente no les causaba vergenza, sino aparentemente ni se daban cuenta de que andaban desarropados. Pero, despus de adquirir el conocimiento prometido por la serpiente, se dieron cuenta de su situacin (3:7, 10,11) y se sentan obligados a remediarla; cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. El conocimiento experimental del mal hace dao a la conciencia y causa culpabilidad. Adn y Eva experimentaron el mal por la tentacin de la serpiente. El texto identifica al tentador solamente como "la serpiente". Moiss escribe estos renglones para un pblico que tena mucha experiencia en el pecado. Los lectores ya haban recibido la ley de Dios y saban de la tentacin. Ya saban lo que Juan explicara ms tarde (Apoc. 12:9; 20:20), que la serpiente es el diablo, Satans, ya que Juan usa el smbolo del dragn para representarlo. Pero, lo importante no es la forma que emple Satans, sino su uso de la mentira. La serpiente era "astuta", o sea, diablicamente inteligente, con una malvola lucidez, y una capacidad inusitada para engaar. La serpiente pone en tela de juicio la Palabra de Dios. La mujer haba dado testimonio de que saba perfectamente bien lo que era el mandamiento de Dios (vv.2-3), y el diablo contesta diciendo "no moriris. Agrega otra mentira "seris como Dios". Posiblemente esto sonaba a la varona como la posibilidad de ser como el ser que ms admiraba, olvidndose de la prohibicin de la que acababa de dar testimonio. Ella saba que la vida del pacto requera obediencia perfecta, y que el rbol fue puesto para el ejercicio de esta obediencia, la oportunidad de ejercer la obediencia tanto negativa
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como positivamente. Comi, y su marido, nuestro representante en el pacto, comi con ella. Rompieron el pacto, el que llamamos el "pacto de obras", y se condenaron a la muerte.

LLAMAMIENTO Y PROMESA
Dios llega al huerto de Edn para tener la comunin acostumbrada con sus criaturas especiales. No estn. Los llama; no porque no supiera dnde estaban. Dios sabe todo, y ni el varn ni la varona podran esconderse de l. Los llam para que respondieran a su llamado para que recibieran la promesa que les tena guardada. Con ternura e inteligencia Dios les ayuda confesar sus pecados, por medio de unas preguntas: "Dnde ests?" "Quin te ense?" "Has comido?" "Qu es lo que has hecho?" Confesado el pecado, Dios les bendice condenando a la serpiente. La primera condena no es para el ser humano; ms bien la condena a Satans es una bendicin, o una promesa de bendicin para la raza humana. En las palabras con que Dios maldice a Satans encontramos lo que llamamos el "protoevangelio". Dios no castiga a los seres humanos por su pecado, pues no lo pueden pagar, pero tienen que vivir con los resultados de su pecado. Esta verdad queda en pie hasta el da de hoy. Para los creyentes Dios castig sus pecados en su Hijo, pero nosotros tambin tenemos que vivir con los resultados del pecado. El dar a luz no ser tan placentero ahora
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para la mujer, ni el trabajo para el varn. Lo que debe ser puro placer ahora es teido de tristeza. Y ms todava, la muerte llega a ser el marco de la vida: del polvo fue tomado y al polvo volver el hombre. La muerte llega a su expresin fsica. Tambin experimenta la verdadera muerte. la espiritual, en su separacin de Dios; es excluido del huerto de Edn. La comunin con Dios, que es la vida verdadera, es ahora una promesa para ser realizada despus del proceso histrico.

4. En qu se nota la ternura e inteligencia de Dios al hablar con Adn y Eva despus de pecar? 5. Por qu se considera una bendicin para el hombre la condena de Satans? 6. Por qu considera el autor de esta leccin que Dios no castiga a los seres humanos por su pecado? 7. Cules son los resultados que los seres humanos cargamos por la desobediencia de nuestros primeros padres?

PROFESIN DE FE
Adn expresa su fe y su entendimiento cambiando el nombre de su mujer. La llama "Eva", "vida", e indica con ello que comprende que la promesa de Dios tiene que ver con la vida, lo opuesto de la condena por el pecado. La fe de Adn tiene la misma fuente que nuestra fe: la Palabra de Dios. Dios habla y creer en lo que l dice es la fe. Dios toma la iniciativa; l llama, y, por su gracia, el hombre responde.

ESTUDIO 7. GNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE GRACIA

Lectura bblica: Gnesis 4:1-26 Texto Aureo: Gnesis 4:4-5 Objetivo: Los alumnos al terminar la leccin, valorarn la importancia de vivir en el pacto de Gracia y entendern mejor la enseanza bblica de entregar la vida en ofrenda y sacrificio vivo a Dios.

CUESTIONARIO
1. Cul es propsito del captulo tres de Gnesis segn el autor de esta leccin? 2. qu evidencias nos presentan adn y Eva de que el conocimiento experimental del pecado daa la conciencia. 3. Cmo puso Satans en tela de juicio la palabra de Dios?

INTRODUCCIN
Con el captulo cuarto empezamos la historia de la humanidad en el pacto de gracia. Antes de este punto haba vivido en el pacto de obras. El pacto de gracia toma en cuenta la nueva condicin del ser humano: su pecaminosidad. La historia que se inicia en el captulo cuarto es una historia "postlapsaria", despus de la cada. De aqu en adelante, hasta el
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fin de la historia, tenemos que tomar en cuenta el pecado. El pacto de gracia est orientado hacia el pecado. Es el nico remedio para esta enfermedad espiritual fatal. El pacto de obras, anulado por la desobediencia de Adn, dio por sentado la perfeccin del ser humano; el pacto de gracia lo contempla como un pecador desprovisto de toda posibilidad de salvarse. El pacto de obras puso como condicin para recibir el premio --vivir para siempre-- la perfecta obediencia, dando por sentado la capacidad del ser humano de cumplir con esta condicin. Cuando pec, el hombre no solamente viol el pacto, anulndolo, sino tambin destruy su capacidad de cumplir con l. Ya es cautivo, preso del pecado. Aunque si el pecado de Adn no hubiera anulado el pacto de obras, el hombre ya no tendra la capacidad para cumplir con este pacto. Sin un arreglo de gracia el hombre est irremediablemente perdido. Tenemos que entenderlo bien. Nadie jams se ha salvado por el pacto de obras. Se oye a veces que los santos del Antiguo Testamento se salvaron por sus obras; se afirma que ellos s cumplieron con la ley. Algunos piensan que en el Antiguo Testamento los diez mandamientos fueron el medio de la salvacin; con cumplir con ellos ya se mereca la salvacin. La Biblia anotada por Scofield sugiere esto en una nota en la pgina 90, donde dice "El cristiano no est bajo el Pacto Mosaico, que es un pacto condicional y de obras." La verdad es que hubo solamente un pacto de obras que es el pacto que viol Adn. El pacto de gracia empez con la
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promesa de Dios, y por l fueron salvos todos los creyentes del Antiguo Testamento.

EL PRIMER HOGAR
Los padres, expulsados del huerto de Edn, vivan ahora en la conciencia de la promesa. Eva expresa su fe cuando interpreta el nacimiento de su nio como obra de Dios, aunque vino por medios naturales. El nombre que pone al nio, "Can", es testimonio de ello. La explicacin que Eva da por la seleccin del nombre confirma este juicio. El nombre indica que Eva, y presumiblemente Adn, ve en el nacimiento del nio el cumplimiento de la promesa de Dios. Con el nio y luego con el hermano "Abel" (algo extra) se form la primera familia. No sabemos el tamao final de la familia, pero por lo que leemos en los primeros versculos del siguiente captulo, podemos afirmar que lleg a ser una familia grande. La primera familia fue una familia religiosa. Viva en el contexto del pacto de gracia. Es obvio que Adn y Eva dieron instruccin religiosa a sus hijos, ya que, estos ya grandes, continuaron con sus prcticas religiosas. La formalidad del culto religioso no es suficiente; es la actitud del corazn lo que vale (Heb. 11:4). Los dos hermanos presentaron, como hijos del pacto, su "diezmo". No sabemos precisamente lo que era la cantidad, si era la dcima parte o no, pero segn la costumbre de la poca (la poca del escrito y de los primeros lectores, o sea, Moiss y el pueblo de Israel en el desierto), la "ofrenda" representaba el reconocimiento del hecho de que Dios es el dueo de todo y los seres humanos ocupamos y cultivamos
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lo que es de l. La cantidad de diez por ciento fue fijada un poco (muy poco) ms tarde, en tiempos de Abraham, quien dio diezmos a Melquisedec, sacerdote del Dios Altsimo, en reconocimiento para vivir en el pacto. Y la manera de mencionarlo muestra que ya era una prctica establecida. Por supuesto, el 10% es una cantidad ridcula, casi un insulto, en tiempos cuando "mita y mita" se consideraba generoso. Pero el traer diezmos y ofrendas es parte esencial del culto, y es lo que hacan aqu los dos hijos del pacto, aunque uno con una actitud equivocada. El entendimiento de los trminos del pacto de gracia (que ya exista y era la base de las relaciones hombre/Dios, aunque todava no se conoca por este nombre) se ve profesado en el tipo de "ofrenda" que hizo Abel. Si leemos con cuidado el versculo 4, notaremos que donde esperaramos ver la ms gorda de ellas vemos lo ms gordo de ellas. Obviamente no quiere decir la oveja ms gorda de las muchas que pastoreaba Abel, sino lo ms gordo de ellas, o sea, lo ms suculento, lo ms suave, ya que en el Antiguo Testamento "lo gordo" muchas veces expresa lo ms sabroso. Esta frase es una clara referencia al sacrificio. La idea de sacrificio (una vida en lugar de otra) ya era conocida. Dios haba hecho "tnicas" (3:21) para cubrir la desnudez de Adn y Eva, involucrando un sacrificio. Ahora al presentar "lo gordo" de las ovejas, Abel presenta sacrificio a Dios. Presentar sacrificio implica un entendimiento y una actitud.

LA PRIMERA GUERRA FAMILIAR

La Biblia no habla de las relaciones fraternales entre los dos hermanos, pero no debemos pensar que las relaciones entre los dos hermanos eran ejemplares antes de esta fecha. Ms bien, el episodio ocurri despus de varios aos de debate teolgico. Dios muestra que Abel tiene razn. Por decirlo as, la teologa de Abel era correcta y la de Can equivocada. El tema de la disputa tena que ver con cmo el hombre pecador se relaciona con Dios y cmo puede uno acercarse a l. La aceptacin del sacrificio de Abel era testimonio contundente de que Abel tena razn. Esto no lo soportaba Can. Vemos que el pecado est en el mundo. El ser humano, el primero "hijo del pacto", qued contaminado con el pecado. Envidia y enojo que desde tiempo haba invadido su ser, ahora tomaron posesin de Can. Se prest a las indicaciones de Satans. Ensandose por el rechazo de Dios, Can mat a Abel. (Continuar en la prxima leccin)

CUESTIONARIO
1. Qu es lo que toma en cuenta el Pacto de Gracia? 2. Cundo manifiesta Eva su fe en la promesa del Pacto de Gracia? 3. En qu consisti el valor de la ofrenda o diezmo de Abel y el rechazo para la de Can? 4. Qu significa el nombre de Can? 5. Qu diferencia teolgica existi entre Can y Abel?
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6. Qu le ensea personalmente el texto ureo?

LA PRIMERA DISCUSIN FAMILIAR

La Biblia no nos habla de las relaciones familiares en la casa de Adn, ni de las relaciones fraternales entre los dos primeros hermanos. Pero no debemos pensar que las relaciones entre los dos hermanos eran ejemplares antes de la fecha de su fatal altercacin. Ms bien, debemos pensar que este triste episodio ocurri despus de varios aos de discusin y debates sobre muchas cosas importantes, especialmente sobre temas teolgicos. Hasta el da de hoy la teologa puede ser el tema de las ms acaloradas discusiones; la religin ha sido y es motivo de guerras. Dios muestra pblicamente que, en las discusiones sobre la naturaleza de Dios y la relacin del hombre con l, Abel tena razn. Por decirlo as, la teologa y la prctica religiosa de Abel eran correctas, en trminos del pacto, y las de Can equivocadas. El tema de la disputa tena que ver con cmo el hombre pecador se relaciona con Dios y cmo puede uno acercarse a l. Las dos ofrendas tenan cierta semejanza externa y formal; la intencin y la actitud de cada una haca la diferencia. La aceptacin por Dios del sacrificio de Abel era testimonio contundente de que en este debate Abel tena razn. Esto no lo soportaba Can.

ESTUDIO 8. GNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE GRACIA II

Lectura bblica: Gnesis 4:1-26 Texto Aureo: Gnesis 4:9 Objetivo: Los alumnos distinguirn el por qu de la actitud negativa de Can a la bondad que Dios le manifiesta con sus preguntas y al fin Can desprecia el pacto de Gracia.

INTRODUCCIN
Esta leccin es una continuacin de la anterior. Empezamos donde estuvimos. Ya habamos visto que la presencia del pecado hizo cambios radicales en el mundo y en la relacin de la humanidad con su Dios. El contexto ahora de la relacin entre Dios y el hombre es el pacto de Gracia. La persona humana se relaciona con Dios, creyendo en la promesa que ste le da y actuando a base de esta promesa. La nica entrada en este pacto es por la fe. La esencia del pecado es rebelda y desobediencia. El hombre se hace su propio dios y no quiere servir al Verdadero. Cree al pie de la letra la falsa promesa de Satans, "seris como dioses". El hombre pecador sigue su desviado camino. En este captulo, el 4 de Gnesis, vemos el progreso del pecado en el mundo y, en especial, en la sociedad humana.
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DIOS CONVERSA CON CAN

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Dios mismo llama la atencin a Can. Le reprende, le da una advertencia severa y, al mismo tiempo, le da una oportunidad de arrepentirse y enmendar su comportamiento. La pregunta que Dios le hace, Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante?, es directa y acertada. La actitud y pensamiento se hacen visibles en el comportamiento de Can. La expresin de su cara y sus ademanes corporales indicaban las intenciones de Can. Se mostr molesto, su comportamiento qued alterado y su semblante comunic todo el enojo que llevaba adentro, y Dios le habla sobre el asunto. La segunda parte del discurso de Dios es ms difcil de entender. Un erudito dice que Gn. 4; 7 es el versculo ms difcil no solamente de Gnesis sino de toda la Biblia. Creo que exagera. La misma estructura del texto nos ayuda. La palabra "enaltecido" est en contraste con "decado" del versculo anterior. Hacer el bien, o sea, seguir las reglas de Dios, puede volver la esperanza y alegra al rostro de Can. Dios ha hecho provisin. Can sabe del pacto. Al confiar en sus provisiones, su cara puede reflejar un mejor estado de nimo. Si no lo hace, si en lugar de confiar en las provisiones del pacto quiere hacer su propio arreglo, el pecado, como animal que est asechando su presa (que es el sentido de las palabras "el pecado est a la puerta" -- puerta es la entrada de la cueva donde espera el len), busca la oportunidad de tomarle cautivo. Y, a quien agarra el pecado no le suelta. Sin embargo, Dios llama a Can a arrepentirse, a entrar en el pacto y a dominar el pecado. Con la ayuda de Dios, Can puede enseorearse del pecado; pero no pone atencin a la evanglica comunicacin de Dios.
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Vemos que el pecado est en el mundo. El ser humano, el primero "hijo del pacto", qued contaminado con el pecado. Envidia y enojo, que desde tiempo haba invadido su ser, ahora tomaron posesin de Can. Se prest a las indicaciones de Satans. Ensandose por el rechazo de Dios de su ofrenda (y su actitud), Can mat a Abel.

UNA SEGUNDA CONVERSACIN

Despus del primer fratricidio, Dios vuelve a hablar con Can. Si comparamos esta conversacin con la del captulo tres, cuando Dios habl con Adn, podemos notar que sta tambin estaba enfocada a provocar una confesin y el arrepentimiento. La pregunta Donde est Abel tu hermano? exige respuesta, y la respuesta debe ser una confesin. Pero, Can no reacciona como lo hizo su padre. Responde en una forma que implica una mentira y evita la responsabilidad. Emplea una pregunta retrica que, en efecto, es una afirmacin. Declara que no es guarda de su hermano, ni responsable por su bienestar. Pasada la oportunidad de confesar y arrepentirse, Dios acusa a Can y lo sentencia. El Supremo Juez no se deja desviar por las tcticas de Can. Dice que la sangre de su hermano le acusa: una forma grfica para insistir en la responsabilidad de Can. El fratricida recibe una sentencia severa. Esto muestra el alto valor que Dios pone a la vida humana y a la responsabilidad que cada uno tiene para el bienestar del otro.
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La primera declaracin de la sentencia es la sentencia misma; lo dems es explicacin. Se pronuncia el juicio con las palabras "Maldito seas t de la tierra". Lo que sigue son los detalles de la maldicin. La maldicin tiene que ver con la relacin de Can con la tierra, que desde este momento y en adelante la tierra estara en su contra. Can se encontrara contrariado de la tierra misma. La expresin nos parece rara, pero las palabras que siguen lo explican. (Continuar)

universal de Dios en la vida de Can y de sus descendientes conservadores la vida.

INTRODUCCIN
Las circunstancias del ser humano cambiaron radicalmente despus de ser echado fuera del huerto de Edn. Hay dos distintas orientaciones ahora; una es la del pacto de gracia, en la cual el ser humano puede vivir en comunin con Dios; la otra es la del pecado que sigue progresando, infectando al ser humano con su pernicioso veneno. Can escogi la orientacin del pecado, rebelda, desobediencia y oposicin a los caminos de Dios. Abel haba escogido la del pacto de gracia que conducira hacia la salvacin y el triunfo sobre el pecado. Pero, ya est muerto y su sangre clama de la tierra a Dios, acusando a Can de su crimen. La esperanza de que haban disfrutado Adn y Eva qued sin efecto. Ellos vivan todava por el pacto, pero el futuro se pintaba de color negro. Ya no haba ninguna esperanza realista, y el pecado segua progresando.

CUESTIONARIO
1. Qu se encuentra implcito en la primera pregunta que Dios le hace a Can? (Vers. 6 y 7) 2. Qu provoca Dios con la pregunta del texto ureo hacia Can? 3. Cmo muestra Dios el alto valor de la vida humana y la responsabilidad de bienestar de unos con otros? 4. Cul fue la sentencia de Dios para Can? 5. Cmo califica usted el pecado de Can?

ESTUDIO 9. GNESIS 4: LA BONDAD UNIVERSAL DE DIOS MANIFESTADA

Lectura bblica: Gnesis 4:1-26 Texto Aureo: Gnesis 4:5 Objetivo: Los alumnos descubrirn por s mismos la manifestacin de la bondad
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EL CULPABLE SENTENCIADO
Can no puso atencin a la advertencia de Dios (vv.6-7) y llev a cabo sus nefastas intenciones. Mat a su hermano. Dios entonces vuelve a hablar con Can, pero esta vez no para invitarle a arrepentirse y a confesar, sino para pronunciar la sentencia que su comportamiento mereca (vv.1112). La primera declaracin en la sentencia es la
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sentencia misma; lo dems es explicacin. El juicio se pronuncia en las palabras "Maldito seas t de la tierra". Lo que sigue lo hace ms especfico. La maldicin es concreta, particular y real --"maldita seas t"--; no es general y abstracta. Tiene que ver con la tierra y la manera en que Can se relaciona con ella. La misma tierra, en manos de Dios, es socia del Todopoderoso en la efectuacin de la sentencia. Can ser contrariado por la tierra misma; no podr estar cmodo en ella. Destruida la relacin armoniosa entre el hombre y la tierra, Can ya no puede vivir cultivando la tierra, siempre ser vagabundo, errante, peregrino; nunca tendr hogar. (El que no tiene hogar en el cielo, tampoco lo halla en la tierra.) Can no tendr "races"; no tendr lugar; no pertenecer a ninguno y a ningn lugar. Pasar su vida extraando... --no puede descansar. (El que no tiene reposo en el cielo, tampoco lo encuentra en la tierra). La sentencia de Can es un retrato verdadero del hombre no salvo.

efectuacin. Adems, sabe que la misma sociedad buscar vengarse y pronunciar su propia sentencia, matndolo. Pide de Dios compasin. Las palabras de Dios, la respuesta a la splica de Can, son una expresin de la compasin universal de Dios. Algunos telogos llaman esta compasin la "gracia comn". Es gracia en el sentido de que es un favor no merecido, y es comn en el sentido de que se aplica a todos los seres humanos sin distincin, y no solamente a los creyentes. Otros no quieren usar este trmino porque "gracia" en la Biblia generalmente se refiere al favor inmerecido de Dios que resulta en la salvacin. Este no es el caso aqu. La bondad y compasin de Dios, sin embargo, resaltan. Dios "marc" a Can. Esto no mitig la sentencia de Can; solamente la posterg. La "marca" parece ser una identificacin que adverta a la gente de que ste fue reservado para que Dios lo castigara y que ningn hombre se atreviera a hacerlo. Hay cientos de interpretaciones de esta marca. Las especulaciones son contradictorias entre s. No creo que valga la pena hacer otra ms. No sabemos en que consista la "marca"; ni nos importa.

LA COMPASIN UNIVERSAL DE DIOS

Can reconoce su culpabilidad y la severidad de la sentencia. Sabe que la tiene merecida, ya no argumenta su inocencia, sino afirma (correctamente) que no puede soportar el pago de su pecado. Tiene que pedir misericordia, aunque sabe que no tiene derecho de hacerlo. Entiende la sentencia en trminos que hemos expuesto arriba y sabe que, como ser humano creado para depender de Dios y tener comunin con l, no puede aguantar su
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LA LNEA SIGUE Y CONSTRUYE UNA CIUDAD

Can fue a vivir en la tierra "ningn lugar", o sea, Nod. All, de vagabundo, establece una familia y llama su primer hijo Enoc (inicio). El y su familia existen por la "compasin universal" de Dios, o sea,
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su "gracia comn". Esto les permiti establecer una especie de cultura y civilizacin. El primer resultado de esta gracia comn es una ciudad. La ciudad (habitaciones protegidas por muros) ya era una necesidad. Can y su familia tenan que protegerse, ya que el pecado "estaba a la puerta" o, como dice Pedro (I Pedro 5:8) el diablo nos busca como un len buscando a quien devorar). Ya no hay confianza entre los hermanos; todos tienen que protegerse de todos. Ya es necesario edificar ciudades. Pero es la compasin de Dios lo que permite que los seres humanos hagan este tipo de proteccin. Un segundo resultado de la gracia comn es la cultura tcnica y artstica. Dios permiti que la vida de peregrino en la tierra fuera menos penosa y el hombre aprendi a hacer msica e instrumentos de metal. El hombre sigue siendo la imagen de Dios y disfruta la compasin de l, aunque sufre de soledad y recriminaciones de la conciencia.

CUESTIONARIO
1. De qu manera la tierra se considera socia del Todopoderoso en esta leccin? 2. Cmo muestra Dios su compasin a Can? 3. Qu significa la palabra NOD? 4. Qu significa la palabra ENOC? 5. Qu significa la ciudad segn la explicacin en esta leccin? 6. En qu sentido la msica es una muestra de la gracia comn de Dios? 7. En qu sentido Lamec manifiesta el progreso del pecado?

ESTUDIO 10. GNESIS 4:25 5:32: DIOS EN EL PACTO DE GRACIA

Lectura bblica: Gnesis 4:25 - 5:32 Texto Aureo: Gnesis 4:25-26 Objetivo: Los alumnos aprendern a distinguir entre la gracia comn y la gracia especial de Dios, descubriendo la continuacin de la lnea del pacto y el rompimiento en los descendientes de Can.

EL PECADO LEVANTA LA CABEZA DE NUEVO

El hombre pecador, rebelde como nunca, muestra la orgullosa presencia del pecado. Lamec, el primer poeta, anuncia su oposicin a Dios. Su altivez es patente y su orgullo se pone en relieve. Se proclama verdadero seguidor de Can. Anuncia su solidaridad con su bisabuelo. Se revela como siervo de Satans. Hace ms necesaria la GRACIA.

INTRODUCCIN
La palabra "y" ("waw" en hebreo) cumple con funciones diferentes en el hebreo que en castellano. A veces indica una continuidad, tal como acostumbramos emplear la "y" espaola, pero a veces se usa para iniciar un discurso. Un cuento, por ejemplo, puede empezar con la palabra "y". Digo
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esto para que notemos que el versculo 25 empieza con "y", pero el versculo 25 no es una continuacin del poema que termina en el versculo 24. En el versculo 25 se inicia una nueva divisin en el libro de Gnesis. Esta divisin sirve de enlace entre dos pocas en la historia del pacto. La primera poca era la ms primitiva y la segunda muchos aos ms tarde, en los tiempos de No. El propsito de esta seccin es el de llevar adelante la lnea de Seth, pues es la lnea del pacto y de la esperanza mesinica. Por supuesto, no es el propsito de la Biblia dar una historia detallada de los aos entre Seth y No.

La Biblia da poco espacio y nfasis a Seth. Lo nico que sabemos de l es que se llamaba sustituto y que tuvo un hijo. Todo el nfasis en el texto est sobre el efecto de la presencia de Seth y su hijo: los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov.

EL NOMBRE DE JEHOV
La ltima parte de v.26 tiene un doble sentido. El primero es el obvio y natural. Las gentes, cuando vieron la fidelidad de Jehov, empezaron a rendirle culto. Se establece una lnea cultural diferente de la de Can; es su anttesis. El segundo sentido, muy relacionado, es de que el linaje de Seth se identific. Podemos traducir las palabras de esa manera: Entonces los hombres empezaron a llamarse con el nombre de Jehov. O sea, se conocan como su pueblo. Con el culto pblico se hizo en pueblo separado, en el mundo pero no del mundo. Ya conscientemente son el pueblo del pacto, que vive por su fe.

LA ESPERANZA REVIVIDA
Ya hemos visto el mundo sumergido en el pecado. Por cinco generaciones el pecado segua progresando --Can, Enoc, Metusael, Lamec, Jabal y Tubal-Can-- y Adn y Eva, que seguramente mantenan su fe en la promesa de Dios, no tenan apoyos externos para su fe. Por lo que podan observar todo andaba de mal en peor. Pero Dios es fiel a su promesa. Algunos aos ms tarde --no sabemos cuantos-- manifest su gracia de nuevo en la vida del primer matrimonio. Tuvieron otro hijo. No cabe duda, para aquel entonces el tener hijo no era experiencia nueva para Adn y Eva. Pero este hijo era especial; era sustituto, venido para tomar el lugar de otro. Con este hijo Adn y Eva tuvieron un apoyo fortsimo para su fe. Vieron la fidelidad de su Dios.
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LA GENEALOGIA
El captulo 5 es la continuacin de los ltimos dos versculos del captulo 4. Es el linaje de Seth. Tambin podemos decir que es el linaje del pacto, a partir de Adn, pero por medio de Set, a quin Adn engendr cuando tena 130 aos. Es digno de notar el hecho de que ninguno de los otros (muchos) hijos de Adn est en esta lnea. Nosotros sabemos que
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esta lnea va a continuar, del sustituto al SUSTITUTO, y no perderse, ni una vez, a travs de toda la Biblia. Hay varias cosas que debemos notar en este linaje. En primer lugar, hace resaltar de nuevo que el ser humano es la imagen de Dios y que los varones y las hembras lo son igualmente. Encontramos el mismo paralelismo aqu que hemos notado antes: a semejanza de Dios los cre varn y hembra los cre. En este paralelismo "semejanza" corresponde a "varn y hembra". Adems, a los dos --a "ellos", varn y hembra-- los llam "Adn", o sea, hombre, humanidad, desde su creacin. No notamos el paralelismo porque los que pusieron los numeritos a los versculos cortaron el paralelismo a la mitad, dejando una parte en el versculo uno y otra parte en el 2. Todos hemos notado, sin duda, que, en aquellos tiempos, los seres humanos fueron un poco ms longevos que en el da de hoy. Tambin vale la pena notar que esta caracterstica la tenan los hombres solamente hasta el tiempo de No. Despus de Noe, el tiempo de vida era ms acorde con lo que experimentamos ahora. Podemos concluir que hubo cambios radicales en el tiempo del diluvio. El que menos tiempo pas en la tierra era Enoc, quien, despus de trescientos sesenta y cinco aos de andar con el Seor en la tierra, pas a continuar su comunin en el cielo. Todos los dems vivieron alrededor de diez veces los aos concedidos hoy en
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da. El que ms tiempo vivi fue Matusaln que lleg a cumplir los novecientos sesenta y nueve aos. Los que se dedican a estos clculos han concluido que el tiempo de esta poca es un poco ms de mil aos. Uno asegura que son 1056 aos. Puede ser, pero el propsito de esta historia no es el de contar los aos, ni saber cuntos de ellos murieron en el diluvio. Ya que, segn los clculos, algunos tenan que estar vivos todava. El propsito, ms bien, es el de mostrar la fidelidad de Dios a su Pacto y que l mismo, soberanamente, conducir a la humanidad hacia su salvacin. Tambin debemos notar que, igual que hoy en da, se empleaba el mismo nombre para varias personas. De la misma manera que tenemos una riqueza de Pepes, y Sergios, y Alejandros, Anitas, Jorges, etc., en la iglesia, en el pueblo de Dios de aquel entonces tambin vemos varias personas con el mismo nombre. Pero no hay confusin entre la lnea de Can y la de Seth.

CUESTIONARIO
1. Cuntas generaciones de Can se mencionan en Gnesis 4? 2. Quin fue el sustituto de Abel y qu significa el nombre de su hijo? 3. Qu nota importante nos da la Biblia despus del nacimiento de ENOS? 4. Cuntas generaciones de Seth se mencionan en el captulo cinco de Gnesis?

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5. Qu importancia tiene la lnea del pacto para nuestra vida cristiana?

ESTUDIO 11. GNESIS 6: CORRUPCIN DE LA LNEA DEL PACTO

Lectura bblica: Gnesis, captulos 6,7,8,9 (6:1-13) Texto Aureo: Gnesis 6:5,6 Objetivo: Los alumnos aprendern cmo reacciona Dios hacia la maldad de los seres humanos y les ayudar a entender mejor el sacrificio de Jesucristo.

testimonio de No, Dios "contendi" con la humanidad por 120 aos y luego dijo que esto ya bastaba. Parece que no se refiere aqu a la longevidad de los hombres, ya que despus de No los aos del ser humano gradualmente llegaron a ser menos. Notamos, por ejemplo que Sem vivi 600 aos (11:10-11), Arfazad 438 (11:13-14) y muchos ms en el captulo 11 vivieron ms de lo doble de los 120 aos. Cuando se lleg al tiempo de Abraham y sus hijos, el tiempo era mucho ms reducido, y despus el llegar a los 120, como Moiss, era extraordinario. Lo normal, despus de No, parece ser los 80 aos mencionados por el Salmista.

EL CONTEXTO DE ESTA HISTORIA

El contexto subyacente, y el ms importante, que no debemos olvidar, es el del linaje de Seth, el linaje del pacto. Llegamos de Seth a No, y ahora estamos en camino a Abraham (11:26). Este es el "macro contexto" que debemos tener en mente todo el tiempo que estudiemos las historias de Gnesis. La historia de No, como las otras historias de Gnesis, son una historia del pacto; de la fidelidad de Dios a este pacto. El segundo contexto, el ms inmediato y patente, es el de la condicin humana en esta poca. Est en contraste violento con el primer contexto que nos habla de la gracia de Dios. Este habla del pecado humano. Este contexto es inmediato, patente, obvio y palpante. Es manifiesto en lugar de subyacente. Tenemos que ver los dos contextos relacionados: el

INTRODUCCIN
Ahora llegamos a una historia que ocupa ms pginas en la Biblia que el estudio anterior pero que es ms corto en tiempo. Se trata de una historia que pas en unos cuantos aos, ocupando una parte de la vida de No. No, dice el texto bblico vivi novecientos cincuenta aos, trescientos cincuenta de ellos eran despus de la historia narrada en Gnesis, quedando solamente seiscientos aos. La historia empieza con No ya adulto, casi maduro, a los quinientos aos. El diluvio lleg cuando No tena seiscientos aos (7:6,11). Lo que tradicionalmente se piensa sobre la historia de No es que todo el tiempo de la construccin del arca y del diluvio eran ciento veinte aos. La razn para este clculo se halla en el hecho de que interpretaron el 6:3 en el sentido de que, por el
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contexto del pacto es de vida y es eterno, es el propsito; el contexto del pecado es circunstancial.

LA MALDAD DE LOS HOMBRES

El v.1 nos hace pensar que haba una explosin de poblacin. La multiplicacin de los seres humanos fue acompaada con su dispersin "sobre la faz de la tierra". Ya haba sociedades y civilizaciones. La ltima frase del v.1 nos llama la atencin. Dice "y les nacieron hijas", como si no hubiera habido hijas antes. Esto, por supuesto, no es el caso. La frase aqu indica que estas hijas sern una especial tentacin para los hijos de Dios, un atentado contra la pureza de la lnea de Set. Algunos comentaristas piensan que "Los hijos de Dios" eran los ngeles y que los "Nifilim" (gigantes) son los hijos hbridos de estas uniones, pero esta interpretacin no puede tomarse en serio. Lo que debemos entender es que Dios, desde el principio del pacto, a los que estn en el pacto los llama "hijos de Dios" Encontramos aqu un nfasis que sigue al travs del Antiguo Testamento, y tambin en el Nuevo. El nfasis es ste: la lnea del pueblo de Dios debe mantenerse pura. Es de suma importancia en el Antiguo Testamento porque esta lnea es la lnea del Mesas. Ms tarde, en el v.5, se menciona ms directamente la maldad de los hombres. No se hace referencia a los pecados particulares, que es lo que un autor actual hara, sino simplemente dice que la vida de
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los hombres fue controlada por la maldad. La maldad fue su placer y su intencin. Pensaban continuamente en cmo podan pecar mejor; ejerca lo que les restaba de la imagen de Dios para encontrar nuevas y mejores formas del pecado. Expresaban su odio y rebelda cada vez en maneras ms elocuentes y ms profundas. El pecado fue su nico estilo de vida. El versculo 12 es el comentario de Dios sobre la situacin.

LOS NIFILIM
Hay mucha especulacin sobre la naturaleza de los "gigantes" de v.4. Algunos pensadores, adictos a los mitos, los toman como el resultado del matrimonio de ngeles con mujeres humanas. Una buena lectura del texto no permite este ejercicio de la imaginacin. Los gigantes estuvieron presentes en esta poca y tambin despus, cuando hubo la mezcla de lneas. La idea es ms bien que estos caudillos eran los que formaron pueblos y naciones. Son pueblos de rebelda, que retaban a Dios. Los nifilim eran sus "humanos-dios", como tambin lo fueron los "valientes" que fueron "hombres de renombre". El contexto nos permite llamarlos los "campeones del pecado". Las fuerzas de maldad tambin tienen sus hroes.

LA DIVINA REACCION
La reaccin de Dios es doble. Se habla de un Dios entristecido. Le doli el corazn. No cabe duda; este es un "antropomorfismo", que es el hablar de Dios
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como si fuera un hombre. La intencin es la de provocar en el lector algo de "pathos", de darle un sentimiento anlogo a fin de que pueda comprender. La segunda reaccin es la de enojo, de castigo, de repugnancia y de actividad destructiva. Pero la destruccin no es del todo, sino de la maldad, de lo corrupto. La destruccin apunta hacia algo nuevo y hacia la continuidad del pacto. Porque No hall gracia antes los ojos de Jehov.

dones de Dios para evitar los efectos de sus juicios.

INTRODUCCIN
La historia de No debe tomarse como una unidad. No es una "novela de entregas" como las que salen en las revistas, para leer un captulo cada semana, sino una historia que debe ser conocida en su totalidad y en su unidad. Mencionamos las partes solamente para marcar nuestro progreso en el estudio de este relato histrico. Hace ocho das, en la leccin anterior, vimos el trasfondo del diluvio; hoy estudiamos el relato mismo.

CUESTIONARIO
1. Cules son los dos contextos que se toman en cuenta para el estudio de esta leccin? 2. Qu comentarios extra bblicos hay en relacin a quienes son los hijos de Dios? 3. De dnde se cree que surgieron los gigantes? 4. Cules son las dos reacciones de Dios en relacin a la maldad de los hombres? 5. Hacia dnde apunta la destruccin de la humanidad?

ANTES DEL DILUVIO

El texto bblico hace muy claro que el diluvio fue provocado por la rebelda del hombre. Su pecado fue la circunstancia que lo hizo necesario. El pecado haba permeado todo; toda la tierra estaba corrompida. La tierra estaba llena de violencia; era todo lo contrario al Huerto de Edn. El mundo se haba vuelto en el lugar ms inhspito imaginable. Todos vivan en temor e injusticia; ni podan imaginar lo bueno y lo alegre. La destruccin de la tierra pareca ser la ms razonable reaccin. Dios comunica su intencin a No y los motivos para su accin. Orden a No hacer un arca (la palabra misma quiere decir "caja", y es una palabra de origen egipcio que se usaba para nombrar las grandes "cajas" flotantes que empleaban para llevar
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ESTUDIO 12. GNESIS 6 9:29: JUICIO, GRACIA & FE

Lectura bblica: Gnesis 6:9 - 9:29 Texto Aureo: Gnesis 6:17-18 Objetivo: Los alumnos aprendern que la gracia y la fe van siempre juntas, que son
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granos en el Nilo, que tena forma de bal), y en esta arca No y su familia se salvaran de la destruccin. Dios da a No instrucciones detalladas en cmo hacer el arca. El proyecto es un notable esfuerzo para un solo hombre. Pensar slo en el tamao causa admiracin; fue 50% ms grande que una cancha de ftbol. El cortar la madera, hacer las vigas y juntarlas, poner las paredes interiores, elaborar los tres pisos: todo esto ocup a No y a sus hijos por un buen tiempo. Los expertos en estos asuntos afirman que el arca, tal como fue construida, fue slida y segura, capaz de aguantar las tormentas del mar. No tambin tuvo que juntar alimento para l, para su familia, y para los animales que iban a estar con l en el arca. La construccin del arca fue una predicacin, larga y elocuente, que los contemporneos de No no quisieron escuchar. Dios anunci de esta manera, por largos aos, su intencin de destruir el mundo pecaminoso. En este momento Dios revela el tipo de destruccin que enviara al mundo. Se pueden imaginar la burla de que fue objeto No, y en relacin con ella notar la persistente fe de No (Hebreos 11:7) que conden al mundo. La fe de No se ve en las palabras de 6:22 "y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand". No debemos separar la fe de la obediencia, ni el credo de la prctica. La fe de No no era simplemente un sentido de seguridad en la verdad de lo que Dios deca, sino una confianza tan slida que sirvi como base de su actuacin. Los que creen en Dios ponen por obra lo que l dice. Si confiamos en la verdad de lo que Dios nos dice, tenemos que actuar en base a esto. No fue fcil para
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Noe construir el arca y aguantar el comentario de sus vecinos, pero hizo lo que Dios le mand. El testimonio de la fe de No nos da ejemplo. Si de veras creyramos lo que dice Dios, si realmente tuvisemos fe en su Palabra, la pondramos por obra, en el diezmo, por ejemplo. Noe es portador de la promesa, instrumento del pacto. Toda la promesa de Dios para la salvacin del mundo va con No en el arca. Si el proyecto sale bien, podr haber salvacin; si el proyecto fracasa, no hay futuro para nadie. Dios establece su PACTO con No (6:18), y sta es la esperanza del mundo.

EL DILUVIO
Terminada el arca, Dios manda a No que entre en ella con su familia y con los animales, y tiene siete das para hacerlo. No contina firme en la fe y hace todo lo que Dios dice (7:5). Llovi sin parar por cuarenta das con sus noches, brotaron las aguas de los manantiales, y la tierra se inund. El agua cubri todo, ms de siete metros sobre las montaas ms altas. Y el arca flotaba por encima del agua, y dentro de ella, un poco incmodos quiz, estuvieron todos los que Dios salvaba, en funcin de su pacto. En el diluvio el juicio de Dios contra el pecado qued claramente declarado, como tambin su gracia para con la humanidad. Despus de los cuarenta das de lluvia, tardaron ciento cincuenta das ms antes de que el arca
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tocara tierra. La toc en el monte Ararat, dnde todava est, segn informes que omos de cuando en cuando. Se afirma que est atrapada en el hielo all y que en fotografas tomadas de avin, etc., se ven huellas de su presencia. No sera sorpresa el encontrar restos del arca, pero no necesitamos esto para validar la Biblia. Dos meses y medio ms tarde se podan ver las montaas, y cuarenta das ms tarde No abri la ventana del arca. Dej salir un "cuervo", ave que se alimenta con carroa, y no regres. Pudo ya sostenerse fuera del arca. La paloma, ave que se alimenta con semillas, la suelta luego, no pudo encontrar dnde vivir y regres. Una semana ms tarde la mand de nuevo No, y esta vez la paloma regres con una hoja tierna de olivo en su pico. La tierra se volva a su normalidad. Una semana ms tarde volvi No a soltarla y ya no regres. No entonces abri el arca y descubri que la tierra ya era habitable de nuevo. No esper en el arca hasta que Dios le dio ordenes de salir. La fe se expresa en esperar a Dios y tambin esperar en l. En todo, No pas casi un ao en el arca. Su salvacin por el arca, en que no se moj, se simboliza, dice Pedro (I,3:21) por el bautismo.

3. Cuntos das llovi sin parar y qu altura cubrieron las aguas a las montaas ms altas? 4. Por qu se cree que el cuervo no regres al arca cuando fue enviado por No? 5. Cmo se dio cuenta No que la tierra ya era habitable de nuevo? 6. Hasta qu momento No esper para salir de arca?

ESTUDIO 13. GNESIS 8 9:29: ACTITUD DE UNA FAMILIA RESCATADA

Lectura bblica: Gnesis 8:15 - 9:29 Texto Aureo: Gnesis 8:20-21 Objetivo: Los alumnos analizarn la actitud de No al salir de arca para buscar un modelo de vida dentro de pacto de Dios y tomarn sus decisiones personales.

INTRODUCCIN
Hemos estado con No antes del diluvio y durante del diluvio; ahora lo vamos a ver despus del diluvio. Lo maravilloso es que hubo un "despus" del diluvio. La humanidad, pecadora empedernida, mereci, en su totalidad, la condenacin y el castigo. La muerte es la justa sentencia al pecador. Dios haba dicho, desde el principio, que la desobediencia trae la muerte. No haba ningn ser humano que no
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CUESTIONARIO
1. Cul fue la causa del diluvio? 2. Cmo se hace manifiesta la fe de No?

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mereciera la sentencia de muerte. Todos justamente merecieron perecer en el diluvio. Dios haba hecho una promesa, un nuevo pacto, y en este pacto dara al mundo la victoria sobre el pecado y la muerte. Los hombres escogieron no vivir por esta promesa; prefirieron seguir sus propios caminos, aunque stos les condujeran hacia la muerte. Dios, sin embargo, se acuerda de su pacto y no deja al rebelde ser humano anular la promesa. Manda el diluvio, pero hizo provisin para el cumplimiento de la promesa. (Dios, al mandar a No a que construyera el arca, ya estaba en camino hacia la Navidad.) Y esta provisin de Dios hace posible y real el hecho de que haya un "despus" del diluvio.

alabanza, rendir culto o de celebracin, pero el holocausto no; este sacrificio simbolizaba la satisfaccin por el pecado. Es significativo que ste es el sacrificio que No ofreci a Dios. El significado resalta ms si recordamos que todo esto fue escrito primeramente para el pueblo, de Israel en el desierto, cuando se inici formalmente en Israel todo el sistema de sacrificios. Noe da expresin a su fe en la doctrina de redencin vicaria con este acto. Muestra el contendido de su fe. La Biblia nos ensea por medio de una imagen antropomrfica, hablando de Dios como si fuese un hombre. La reaccin de Dios al sacrificio fue gratamente favorable; reaccion como nosotros al percibir el olor de una buena comida, un buen asado o unos tacos al pastor. El texto bblico nos da una representacin pictrica del placer de Dios por el acto de No. Dios tiene placer en la confesin de pecado y la fe en el sacrificio de su pueblo.

DESPUS DEL DILUVIO

No saba que su salvacin se deba al pacto, la promesa que Dios haba dado a la humanidad. La relacin que l llevaba con Dios era la relacin del pacto; por eso su primer acto, despus de salir del arca, fue la de edificar un altar y ofrecer holocausto sobre l. La vida del pacto es una vida reglamentada. No saba esto desde antes. Ahora lo pone en prctica. Toma de los animales "limpios" y las aves "limpias", o sea, animales que No saba que eran aceptables a Dios para sacrificio, y los ofrece en holocausto. La idea de holocausto, consumido por fuego (holos = todo + causto = quemado), era la de un pago por el pecado. Los otros sacrificios tenan el sentido de
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UN PACTO UNIVERSAL
En las palabras que siguen (8:22-23) Jehov da su promesa a toda la naturaleza. Algunos telogos llaman estas palabras "el pacto con la naturaleza" Es ms bien un pacto que Dios hace consigo mismo. El texto bblico dice que Dios dijo estas palabras "en su corazn". No fue una comunicacin con No, sino con su autodeterminacin revelada a nosotros por medio de Moiss. Este es el contexto del pacto de gracia, el ambiente en que Dios va a realizar sus propsitos. El concepto bsico es que las cosas sern como son. Dios repite las palabras del pacto,
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ya en voz alta, con No (9:8-11), como un compromiso con la humanidad. En sus palabras con No Dios hace resaltar el hecho de que el ser humano est en una situacin privilegiada. La naturaleza misma, los animales tendrn un instinto de respeto hacia l. Y el ser humano puede usar todo, plantas y animales, para comida. Solamente no puede comer la carne con su sangre. La sangre del hombre es especialmente sagrada porque ste es la imagen de Dios, hacindonos notar que la imagen de Dios persiste aun despus del pecado y da especial valor al ser humano. A este pacto Dios puso una seal singular: el arco iris. Dice Dios que el arco iris es para l mismo, a fin de que se acuerde para siempre de su pacto. El texto bblico no quiere decirnos que el arco no existiera antes; podemos suponer que la refraccin de la luz del sol en sus elementos cuando pasaba por una gota de agua era un fenmeno de la luz y del agua desde la creacin, pero ahora llega a ser seal de la fidelidad de Dios a su pacto con la naturaleza. Como el arco iris siempre pasa en las condiciones precisas, como fenmeno natural, es una seal adecuada para simbolizar el pacto con todo de que las cosas siempre sern como son, o sea, la luz sigue siendo luz, y el agua. La naturaleza de las cosas es constante, garantizada por Dios.

No hemos de suponer que No fue el inventor de la embriaguez, ni el primero para experimentarla. Es casi seguro que en sus muchos aos de vivir en el mundo corrupto, antes del diluvio, fue testigo de muchos casos. No fue un inocente sorprendido con el poder del alcohol; ms bien fue pecaminosamente descuidado y cay en la tentacin. Lo importante aqu no es slo que cay en el pecado sino que fue ocasin de que otro pecara. Resalta en el texto bblico el comportamiento de los hijos de No. El reportaje de la embriaguez de No est en funcin de hacernos notar las consecuencias. Hay temas subyacentes en el relato que son ocasin de mucha especulacin, pero debemos notar que No pronunci la maldicin a Canan, el hijo del culpable, padre de los cananitas que desarrollaron ritos de fertilidad, con sus excesos y perversiones sexuales, y que fueron una tentacin especial para Israel ms tarde. Lo que debemos notar es que el pecado persiste, sigue en la raza humana.

CUESTIONARIO
1. Qu significa la palabra holocausto? 2. Hizo Dios pacto con la naturaleza o conmigo mismo? 3. Perdi el hombre la imagen de Dios despus del diluvio? 4. Cul es la seal del pacto despus de diluvio? 5. Qu consecuencias trajo la embriaguez de No para su familia?
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LA PERSISTENCIA DEL PECADO

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ESTUDIO 14. GNESIS 10 11:32: COMUNICACIN & INCOMUNICACIN

Lectura bblica: Gnesis 10:1 - 11:32, Salmo 2 Texto Aureo: Gnesis 11:8,9 Objetivo: Los alumnos confirmarn la enseanza bblica de que solo hay un camino para llegar a Dios y buscar otros medios conducen a la confusin.

con-firmado con las palabras de los vv.31-32. En el captulo diez tenemos una "tabla de las naciones", que no est en funcin de genealogas. El captulo diez es parte de la Palabra de Dios y tiene su importancia. Los especialistas (muy especializados!) estudian estas listas de nombres y el estudio aumenta sus conocimientos, pero nosotros estamos contentos con apreciar los resultados de sus estudios pero no queremos repetirlos. Baste notar que esta tabla de naciones est en funcin de conducirnos a la situacin del captulo once, de la misma manera que la tabla de generaciones de Sem, en el captulo 10:10-32, nos conduce desde la confusin de las lenguas hasta Abram. El hilo conductor de estos pasajes es el pacto de gracia, y tenemos que seguir este hilo. El contexto es la parte final del captulo 9, donde notamos la persistencia del pecado, que es el tema con que terminamos la leccin anterior. El pecado se iba extendiendo, permeando toda la raza humana, conducindoles a "ser como dioses", que fue el pecado con que Satans tent a Adn y Eva.

INTRODUCCIN
Entramos ahora en la historia "posdiluvina", que es una poca que durar hasta que Dios destruya los elementos en el fuego que refinar todo como se refina el oro. Luego, Dios har los nuevos cielos y la nueva tierra. Mientras tenemos la promesa de Dios, confirmada por el arco iris, que Dios no volver a destruir la tierra con diluvio. Durante este tiempo el mundo seguir las leyes de Dios y podemos con-fiar en la regularidad de la naturaleza. Despus del diluvio, la poblacin de la tierra aument normalmente. En el captulo diez vemos cmo pronto las familias llegaron a ser tribus, y las tribus se convirtieron en naciones. Esto lo podemos ver, por ejemplo, en 10:21, donde dice que Sem es el padre de los hijos de Heber, y Heber es el "tatabisabuelo de Abram (11:16-27). Se ve mejor todava en los versculos 15-19 del captulo diez. El juicio es
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LA TORRE DE BABEL
La llanura de Sinar lleg a ser el "cuartel general" de toda la raza humana, la sede de su gobierno "centralizado". Esta habitada por la humanidad pecadora y rebelde, con la intencin de reemplazar a Dios. No tiene la menor intencin de "llenar la tierra", ni subyugarla al servicio de Dios, sino de concentrarlo todo en el hombre. Su religin es el
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"humanismo" vuelto en idolatra. Su caracterstica sobresaliente es hubris, palabra griega que no ha entrado en nuestros diccionarios escolares, pero que quiere decir "un descarado desprecio por los derechos del otro y un excesiva y egocntrica arrogancia orgullosa, llevada al grado extremo de exageracin. Es el pecado de todos los que no oran con el Seor "Hgase tu voluntad" y "no se haga mi voluntad, sino la tuya". Es el pecado que asedia a todo hombre natural. Su religin es una fe inquebrantable en el hombre mismo. Su orgullo se basaba en sus descubrimientos cientficos. En la llanura de Sinar hallaron barro que, al ser horneado, se haca en ladrillos, que ellos pensaban que eran superiores a las piedras naturales. Adems, con el "asfalto" ("bitumen" es quiz ms correcto) que serva para pegar los ladrillos podan hacerlos al tamao que queran y juntarlos para hacer las construcciones que deseaban. Se haban con-vencido de que con tal ingeniera civil podan llegar hasta el cielo, o sea, ya no haba limites para el ser humano; ya podr hacer lo que le viniera en gana. Con esta confianza iniciaron el proyecto de construir un edificio para llegar al cielo. Los expertos estn convencidos de que el edificio fue un tipo de "ziggurat", una construccin en forma de espiral que permite que otras espirales se hagan sobre la base de la primera, cada vez ampliando el fundamento que permite ascender a nuevas alturas. Pero, un proyecto de esta naturaleza requera la unidad, la unin, de todos los seres humanos. Presupona un absolutismo que se poda lograr
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solamente si todos hablaran el mismo idioma. Y este fue un caso en que todos hablaban la misma lengua. Dios "descendi" (otro "antropomorfismo") para ver la "ciudad" (aparentemente hacan ms que una sola torre) que edificaban "los hijos de los hombres" (Esta frase "hijos de los hombres" en la Biblia casi siempre se refiere al ser humano inconverso.) El segundo Salmo comenta este tipo de situacin, cuando los hombres se juntan contra Dios y contra su "ungido".

EL CASTIGO MISERICORDIOSO DE DIOS

Nos podemos imaginar lo que hubiera pasado con una humanidad que hubiese llegado a la presencia de Dios, motivada por el "hubris". Habra sido su eterna condenacin, de inmediato y sin fallar. Dios no permite que la raza humana se lance as hacia su destruccin. El ser humano es terco. El comentario de Dios lo prueba "nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer"(v.6). Las obsesiones del hombre, las que el mismo piensa que sean nobles, le conducen hacia su propia aniquilacin. Pero Dios no permite que el hombre frustre sus propsitos. Dios siempre tiene en mente su pacto. Con un acto simple, fcil para l, y sencillo de entender, Dios castiga al ser humano y le bendice a la vez. Confunde su lengua. El hombre ya no puede juntarse para oponerse a Dios, para tomar el lugar de Dios, para impelerse hacia su propia destruccin. El ser humano ya tendr que cumplir con su tarea de dominar, como imagen de Dios, toda la tierra. A

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pesar de s mismo y de sus propias intenciones, el hombre har lo que Dios quiera. Dios es soberano. En el cielo estarn todas las lenguas y tribus y pueblos y naciones. Tal como las distintas voces en un coro, se ofrecer a Dios la armona de alabanza en muchos idiomas.

INTRODUCCIN
Hoy se nos presenta uno de los personajes bblicos de ms relieve. No podemos entender lo que sigue en toda la Biblia si no sabemos bien quin fue Abraham (o Abram) y todos los detalles de su vida que nos relata la Biblia. Mateo presenta a Jesucristo como el hijo de Abraham. Pablo dice que somos los verdaderos hijos de Abraham, y Jess dice que los creyentes, al morir, van al seno de Abraham. Tambin dice que muchos gentiles, del occidente y del oriente, se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Dios mismo se identifica como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. El apstol Pablo habla de la fe de Abraham y dice que debemos tener esta misma fe si nos vamos a salvar. Tambin insiste en que la historia de Abraham prueba la doctrina de la justificacin por la fe. Un conocimiento de la persona y vida de Abraham es esencial para una correcta comprensin de la Biblia. Es posible, seguramente, ser salvo sin saber de la historia de Abraham, si uno se arrepiente de sus pecados y confa en la obra de Jess para el perdn, pero no es posible comprender la Biblia y vivir una vida cristiana de confianza y seguridad sin tener este conocimiento. El relato de Abraham, que empieza otra divisin en el libro de Gnesis, se inicia con Gn. 11:10. El punto que resalta es que Abraham es hijo de Sem. Se retoma la historia de 10:22-32, ya en forma ms especfica, para llegar a Abraham. De la misma manera que las otras genealogas de la Biblia, lo importante aqu es el linaje y no cada generacin. A veces se brinca varias generaciones como si un
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CUESTIONARIO
1. Qu indicios de la naturaleza humana se notan en esta parte de Gnesis? 2. Qu ligar fue el cuartel general de la raza humana? 3. En qu se basaba el orgullo de la humanidad? 4. En qu se nota el castigo como un acto de misericordia para la humanidad? 5. Qu medio usa Dios para que el pueblo desista de su plan que lo conducir a su aniquilacin?

ESTUDIO 15. GNESIS 11: ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS

Lectura bblica: Gnesis 11:10 - 12:8, Hebreos 11:8 Texto Aureo: Hebreos 11:8 Objetivo: Los alumnos aprendern a vivir en obediencia en medio de lo desconocido y fortalecern su fe para esperar en las promesas de Dios para ellos y sus descendientes.
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bisabuelo engendrara directamente a su bisnieto. El propsito de las genealogas es la de trazar la descendencia y no fijarse en las distintas personas. Muchos son los que han hecho el intento de calcular los aos de No a Abraham, pero los clculos no nos convencen, ya que varan de 292 aos (el de menos aos) hasta 1072 (el de ms aos). Depende mucho de las versiones y manuscritos que se emplean. Nuestra opinin es que no es el propsito de la Biblia darnos el nmero de aos, sino el de hacernos ver la providencia especial de Dios, recordando su pacto y efectuando nuestra salvacin.

Viajar fuera del mapa con Dios sera una vida solitaria. Abram tuvo que cumplir con tres mandamientos negativos. Tuvo que salir de su tierra, tuvo que dejar su parentela, y tuvo que abandonar la casa de su padre. No cumpli con todo hasta ms tarde cuando Lot se fue por su lado. Abram tuvo que hacer una nueva vida, en estrecha relacin con Dios, pero separado de lo dems.

EL PACTO EXPLICADO Y AMPLIADO

Dios prometi a Abram lo que nosotros pedimos cuando oramos el Salmo 67. Abram recibira la bendicin a fin de que l pudiera ser una bendicin a "todas las familias de la tierra". Su identificacin con los propsitos de Dios no pudo haber sido ms estrecha. El trato de la gente para con Abram Dios lo tomara en forma personal, como si fuera un trato directamente con Dios. Abram sera una nacin grande, no simplemente para ser grande o solamente para agrandar a Abram, sino para ser una bendicin. El nfasis de la promesa de Dios es que Abram sera bendicin. El pueblo de Dios, desde su inicio (ya que aqu encontramos los inicios formales del pueblo de Dios, como un pueblo separado y distinto de los dems) existe para los dems, a favor del mundo entero. Debemos notar que la promesa hace mencin de un pueblo. Dios promete hacer un pueblo. Este pueblo sera grande; la grandeza es tema de la repeticin del pacto, un poco ms tarde, y es una nueva explicacin del mismo pacto. Ahora debemos notar

MARCHANDO FUERA DEL MAPA

El captulo doce comienza de una manera extraa para nuestros odos. El "pero" que inicia el captulo lo conecta tambin a lo anterior. Entendemos que antes de iniciar nuestra historia Dios haba dicho algo a Abram. Se trata ahora, en este captulo, de la salida de Abram y su sobrino Lot de Harn. Cuando el llamamiento de "marchar fuera del mapa" lleg a Abram, Dios, anteriormente, le haba dicho que saliera de Ur de los Caldeos. Esto explica la migracin de 11:31. Pero el viaje qued trunco; en lugar de llegar a Canan, llegaron solamente a Harn, donde muri Tar, padre de Abram. Y, a pesar de que estuvieran en camino a Canan, se quedaron en Harn, pero Jehov haba dicho que fueran a la tierra que l mismo le iba a mostrar. Abram no saba cual tierra sera; solamente saba que era la tierra que Dios le mostrara. De veras, Abram iba marchando fuera del mapa.

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que el pueblo de Dios es parte de la bendicin que Dios da a todas las familias de la tierra.

LA RESPUESTA DE ABRAM
Abram, obediente, un joven de setenta y cinco aos, sale de Harn hacia el lugar que Dios haba indicado. Va con todo lo que tena, pues va para hacer una vida nueva, y para ser el pueblo de Dios. Sigue las instrucciones de Dios, aunque no saba hacia donde iba. Llegando a Siquem, a la mitad del camino entre el Mar de Galilea y Jerusaln (que no tenan estos nombres en tiempo de Abram), Dios detuvo a Abram y le dijo que este era el lugar. La descendencia de Abram (y no Abram mismo) sera el dueo de esta tierra; pero Dios indica sus planes para el porvenir y el lugar donde los realizara. Abram, al or esta indicacin de Dios, construye un altar, pues sabe que la nica manera de relacionarse con Dios es por medio del sacrificio. Repite este acto ms tarde cuando llega cerca del lugar que ms tarde sera Bet-el, casa de Dios. Abram ya tena el habito de reconocer la obra de Dios y expresar su gratitud, conformidad y dependencia por medio de este acto significativo y proftico. Dice que "invoc" el Nombre de Jehov, o sea, llam al nombre y se llam por el nombre de su Dios.

1. Cul es el propsito de las genealogas en la Biblia? 2. Cules fueron los tres mandamientos negativos que tuvo que cumplir Abraham? 3. En qu forma Abraham sera bendicin a todas las familias de la tierra? 4. Qu pueblo se menciona en la promesa? 5. Cuntos aos tena Abraham cuando recibi el llamado de Dios?

ESTUDIO 16. GNESIS 12: ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS (SEGUNDA PARTE)

Lectura bblica: Gnesis 12:10-20; 20:1-18 Texto Aureo: Gnesis 12:13 Objetivo: Los alumnos confirmarn su fe al descubrir por la Biblia que Dios es fiel a su pacto a pesar de los errores humanos.

INTRODUCCIN
La Biblia no tiene hroes como otras literaturas los tienen. Es la historia de la salvacin por medio de Jesucristo, y Jesucristo es mucho ms que un hroe. Dios, para realizar sus propsitos, emplea hombres, muchos de ellos creyentes, pero no lo son por sus propios mritos, sino por la gracia de Dios. A fin de que entendamos eso, la Biblia presenta a estos personajes con todos sus pecados y debilidades. El Espritu Santo, autor de la Biblia, no quiere que tengamos hroes. Quiere que nuestra fe est en Dios.
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CUESTIONARIO

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Este mismo principio estuvo presente en la narrativa bblica de Noe, aunque no lo comentamos en esta forma cuando estudiamos la historia de Noe. Notamos que, aun despus de la salvacin de No y su familia por el arca, No cay en el pecado. Todos recordamos tambin del gran rey David y sus pecados. Y hay muchos ms. El dato de que la Biblia no nos presenta hroes debe impresionarnos y debemos entender que ningn siervo de Dios lo es por sus propios mritos. Los pasajes que estudiamos hoy son algunos de los ejemplos destacados de este principio bblico. Y los dos ejemplos son de la misma persona, Abraham, uno de los personajes ms destacados de la Biblia.

que Dios le prometi, Abraham fue al sur hasta estar en la mera frontera de la tierra que sera posesin de su descendencia. Gerar est en el mismo lugar, muy cerca a Egipto. La frontera norte del Neguev es una lnea que va de Gaza a Beerseba; al sur de esta lnea est el Neguev. Abraham ocupa la orilla de la tierra prometida y no se porta como el verdadero dueo de la tierra.

DOS DATOS QUE NOS SORPRENDEN

Cuando leemos los relatos histricos de Abraham hay dos datos que nos hacen pensar. Algunos crticos de la Biblia usan estos datos para desacreditar la Biblia como documento histrico, diciendo que estos datos muestran que se trata aqu de leyendas y no de historia. Es tos dos datos son: (1) la falta de fe de Abraham, y (2) la belleza de Sara a los 75 aos de edad.

UNA ORIENTACION GEOGRAFICA

En el versculo 9, del captulo 12, como tambin en el 20:1, leemos del lugar "Neguev". La palabra "neguev" quiere decir "el sur" o "sureo". Empleamos palabras de la misma manera hoy en da. Decimos de alguien que es del "norte", o que vamos al "sureste". De esta forma se empleaba la palabra "neguev", y todava lo hacen. Podemos encontrar la palabra "neguev" en los peridicos actuales. Para nosotros, la frase "parti de all, caminando y yendo hacia el Neguev" no es extrao y no nos llama la atencin, pero los lectores originales hubieran notado al momento el significado de la palabra. Se habla de un lugar a la orilla de la tierra prometido. En lugar de estar en el centro de la tierra
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LA PEQUEEZ DE LA FE DE ABRAHAM
Nos preguntamos Cmo es posible que una persona que iba marchando, cruzando medio mundo, porque Dios le dijo que lo hiciera, pudiera caer tan bajo como para exponer a su esposa a tal degradacin? La respuesta es sencilla: fue el miedo, el temor y la cobarda. Abraham tema por su vida. Tena razn de hacerlo porque, l sabia que, segn las costumbres de aquel tiempo, al matar al jefe de una tribu, todas sus posesiones llegaban a ser propiedad del conquistador, incluyendo su esposa. El hermano de la "jefa", sin embargo, recibira
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favores y regalos y no habra razn para matarlo. Abraham entonces decide que es preferible pasar como hermano de Sara y no como su marido, ya que decirlo no era una mentira descarada, pues eran medio hermanos. Haba hambre en la tierra; no haba suficiente pasto para los animales. En Egipto, donde la cosecha es asegurada por el riego del Nilo, habra pastos. Abraham decide ir all. Pero, en lugar de confiar en el Dios quien le llam, confa en su astucia. Al principio parece funcionar; el Faran le da regalos y buen trato. Pero Dios, a pesar de la perfidia de Abraham, protege a Sara (y la lnea del pacto) en las dos ocasiones --con Faran y con Abimelec. (Abimelec ="mi padre es dios" era un ttulo semejante al de "faran", uno que usaban todos los reyes de ciertos pases.) Dios muestra su fidelidad y su soberana y no permite que se realice la unin de Sara con Faran, ni con Abimelec. Abraham la expone a esta deshonra, pero Dios no lo permite. Abraham y Sara son "una sola carne", son una unidad, una entidad. La promesa de que Dios de Abraham har una nacin grande lleva implcita la participacin de Sara, ya que ella y Abraham son una sola carne. La infidelidad, la falta de fe de Abraham no anula la fidelidad de Dios.

la tendencia de pensar en la belleza en trminos muy restringidos. Pero, aun hoy en da, se entiende que la belleza de la hija del dueo del negocio no depende totalmente de los factores fsicos. Es seguro que lo atractivo de Sara no fuera limitado a los aspectos erticos que saturan nuestra cultura actualmente. El nombre "Sara" quiere decir "princesa"; parece que era una princesa hetea (cf.Eze.16:3, -tenemos que recordar que no haba hebreos antes de Abraham). LLevaba sangre real en sus venas. Era del norte, donde haba poderosas fuerzas polticas e importante nexos econmicos. Adems, las mujeres tenan la fama de ser muy blancas y muy inteligentes, lo contrario de la fama de las egipcias. Era una persona impresionante, de poderosa personalidad, que sera una importante adicin a cualquier corte. Ms que un mero adorno, Sara agregara gloria al palacio real, sea de Faran o de Abimelec.

CUESTIONARIO
1. Qu quiere decir NEGUEV? 2. Cules son los datos que nos sorprenden y que se han usado para desacreditar la Biblia? 3. Cul fue la causa por la que Abraham minti en Egipto?Qu significa el nombre de Abimelec? 4. Qu significa el nombre de Sara?

LA SORPRENDENTE BELLEZA DE SARA

En una poca de concursos de "Miss" esto y aquello, en que una parte importante del concurso tiene que ver con una marcha en traje de bao, que emplea una cantidad de tela pequesima, tenemos
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ESTUDIO 17. GNESIS 13: BENDICIONES QUE SEPARAN

Lectura bblica: Gnesis 13:1-18 Texto Aureo: Gnesis 13:8,9 Objetivo: Los alumnos aprendern que las familias bendecidas por Dios, a veces es bueno que se separen si las circunstancias as lo indican pero deben hacerse en paz.

En esta leccin vemos como ese lazo es roto y la necesaria separacin es lograda.

OTRA VEZ LA GEOGRAFIA

Cuando Abram regres de Egipto, hacia la tierra prometida, ya no se qued en el Neguev, sino fue hacia Bet-el y Hai. Renov sus votos en el altar que haba construido antes e invoc el nombre de Jehov. Abram volvi a concebirse como el portador de la promesa y vivi en comunin con su Dios. Abram vive ahora en la tierra que su descendencia heredar y donde Dios efectuar la plenitud del contenido de su promesa. La tierra de Zoar est al punto sur del mar muerto, fuera de la tierra prometida a Abram, pero una tierra rica, como la de Egipto, de riego, donde pensaban que no era tan necesario esperar en las bendiciones de Dios, quien era l que les mandaba la lluvia. La separacin no era solamente una separacin de personajes, sino tambin de tierras.

INTRODUCCIN
Hoy estudiamos una historia dentro de otra historia. La historia de Lot est dentro de la historia de Abram y, por eso, debemos notar que est en funcin de promover el entendimiento del relato de Abram. Abram sigue siendo el protagonista de esta historia, y aun ms tarde, cuando Abram intercede por Lot y por la ciudad de Sodoma (cap.18:16 al 19:38), el foco de atencin es Abram. Habiendo dicho esto, ya podemos enfocar nuestra atencin a la historia de Lot. Lot haba sido mencionado un par de veces antes (11:31 y 12:4,5) como para darnos noticia de su existencia, y para que nos diramos cuenta de que Abram todava no se haba separado por completo de su familia. Tenemos que leer el captulo 13 a la luz del 12, donde notamos que Abram tuvo que separarse de su tierra, de la casa de su padre, y de su parentela (v.1). El lazo que una a Abram con Lot deba ser roto porque el pueblo prometido no sera un pueblo descendiente de Abram y Lot, sino slo de Abram.
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ABRAM EL PACIFICO
Ser rico puede ser una carga pesada. Lo era para Abram y para Lot. Tenan tanta riqueza, en trminos de ganado, como es la manera en que describa la opulencia en aquellos tiempos, que ya no caban en el mismo lugar. La bendicin de Dios fue la causa de ese problema, y la causa tambin de la separacin provocada por esa bendicin. Podemos decir que una bendicin llevaba dentro de s otra bendicin, la
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otra no percibida ni identificada, ms espiritual y providencial, pero tambin ms real, ya que se trata de los propsitos eternos de Dios. Cuando hubo contienda entre los pastores de Abram y los de Lot (obviamente ya mantenan separadas sus posesiones), Abram busca la paz; tomando la iniciativa, suplica a Lot que salga, ofrecindole la opcin de los terrenos. No sabemos con seguridad de los motivos de Abram; si buscaba evitar problemas, viviendo en paz separado de Lot, o si conscientemente buscaba hacer la voluntad del Seor, pero estuvo contento quedando con la tierra que le dej Lot. Tampoco no sabemos los motivos de Lot, si l sali solamente por la splica de su to o si lo percibi como ventaja, pero escogiendo lo que le convena se fue fuera de la tierra prometido. Escogi vivir "dentro del mundo" yendo para Sodoma, donde los hombres "eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera". Pero Abram, confiado en las promesas de Dios, est contento en la tierra donde Dios prometi hacerlo en bendicin para el mundo.

pero en comunin con Dios. Debemos notar que el texto bblico dice (v.14) "Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l...". Abram, de nuevo en la tierra que Dios le prometi, escucha las instrucciones de Dios. Tiene que "alzar sus ojos y mirar desde el lugar donde est hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente" porque toda la tierra que viera sera para su descendencia "para siempre". La promesa contiene dos aspectos importantes: la tierra y la descendencia. La tierra es importante porque Dios realiza sus promesas concretamente, en lugares y tiempos reales, identificables en la historia y geografa del mundo. Abram tiene que tomar posesin de la tierra, tiene que explorarla y recorrer "a lo largo de ella y a su ancho". La descendencia es igualmente concreta, aunque su nmero ser tan grande que nadie lo puede contar. De este nmero somos nosotros, si tenemos la fe de Abram, ya que la Biblia dice que todos los creyentes somos hijos de Abram.

EL PACTO RENOVADO
El hombre de fe depende por completo y siempre de la Palabra de Dios. Dios ha hecho al hombre de esta manera; no puede vivir por s solo, ni solamente con sus propios recursos; necesita en toda su vida la Palabra de Dios. No vivir por pan solamente, dijo Jess. Dios, para sostener el hombre que por la fe vive, vuelve a darle su Palabra. Habla de nuevo con Abram, quien vive ahora separado de su parentela,
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LA PARTE DE ABRAM
Dios exige la participacin del hombre de fe en la realizacin de sus propsitos. Abram tiene que ser activo, tiene que cumplir su oficio de mayordomo y emplear la tierra para los propsitos de Dios y ponerla a su servicio. El hombre de fe muestra su confianza en la Palabra de Dios ponindola por obra. Las obras no estn en lugar de la fe, sino ms bien una expresin de ella. La obediencia es
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muestra de que se confa en la Palabra y en l que la dio. Abram cambia de lugar, solo ahora, separado de su parentela, va a vivir en Mamre, en la zona de Hebrn. All reconoce de nuevo su relacin con su Dios, y edifica all un altar.

Empezamos esta leccin repitiendo lo que escribimos en la anterior. Tenemos que recordar que las historias de Lot son parte de la historia de Abram. Lot es la ocasin de hacernos entender la relacin de Abram con su Dios. Hablamos de Lot, pero estamos estudiando la historia de Abram. No sabemos cunto tiempo pas entre el momento de la separacin de Abram y Lot y la historia que estudiamos hoy. Parece que ya haban pasado varios aos. Lot estuvo ya bien metido en la vida de Sodoma y participaba en la vida pblica de aquel lugar. Abram, mientras, viva la bendicin de Dios, iba en aumento su riqueza, sin embargo, sta no era su riqueza principal; estaba en camino hacia una bendicin ms grande. Y esta historia de Lot juega su papel en que Abram reciba la bendicin ms grande.

CUESTIONARIO
1. Cul es el motivo fundamental de la separacin de Abraham y Lot? 2. Qu hizo Dios con Abraham despus de su separacin con Lot y qu hizo Abraham? 3. Hacia dnde le dijo Dios a Abraham que mirara y qu le prometi? 4. En dnde habita Abraham despus de su separacin con Lot? 5. Qu hizo Abraham al llegar y habitar en una nueva ciudad o lugar?

ESTUDIO 18. GNESIS 14: VICTORIA DE DIOS

Lectura bblica: Gnesis 14:1-24 Texto Aureo: Gnesis 14:16 Objetivo: Los alumnos aprendern que la vida cristiana es una constante lucha pero que Dios nos asegura ser siempre ms que vencedores en Cristo.

UNA HISTORIA SECULAR?

Quedorlaomer, rey de Elam, una potencia destacada en la escena internacional en aquel entonces, estaba al frente de cuatro reyes, tambin potentes, y se lanzaron a extender sus dominios. Parece una cosa normal entre naciones dentro de lo que llamamos la "historia secular". No es conocido porque el nombre de Amrafel es mencionado primero en 14:1, quiz porque l era la provocacin de la guerra. (En una llanura de Sinar se haba construido la torre de Babel.) Despus en el relato es claro que se trata de Quedorlaomer y sus cohortes, como se hace patente en el v.5, donde se

INTRODUCCIN

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habla de los otros reyes "como los reyes que estaban de su parte". Tuvieron xito. Llegaron hasta Sodoma, donde viva Lot; y aunque el Rey de Sodoma se hizo valiente, con otros cuatro reyes, y ellos atacaron a los potentados, no podan con ellos, y fueron derrotados. Quedorlaomer y sus aliados quedaron con todo el botn. Dentro del botn fue Lot y sus bienes. No debemos olvidar que Lot era inmensamente rico. El botn vala la pena. Quedorlaomer regresa ms rico y potente que antes. Hasta aqu parece lo que algunos llaman "una historia secular", como si de veras pudiera ser tal cosa.

fuera de la tierra prometida. Rescat a Lot, recobr sus bienes y sus vecinos, incluyendo al Rey de Sodoma. Abram es el gran conquistador, aunque no se explica su victoria, ni por astucia ni por poder militar, sino porque Abram es el portador de la promesa. El mundo ya tiene testimonio de que el Dios de Abram es todopoderoso y cumple con sus promesas. Dios muestra su poder salvador por medio de este episodio. Estamos ya en camino hacia la victoria de Jess sobre la maldad en su resurreccin.

ENTRA MELQUISEDEC
Sin previo aviso, y posiblemente una sorpresa tambin para Abram, Melquisedec entra en el escenario. No sabemos nada de l. El libro a los Hebreos le da importancia y nos ayuda a nosotros entender este pasaje bblico. Pero, Melquisedec es sacerdote, siervo del Dios Altsimo (Elyon, en hebreo). Su sacerdocio es muy anterior y, segn Hebreos, superior al orden del sacerdocio de Aarn, que vendr muchos aos ms tarde. Sabemos entonces que Abram no fue el nico creyente en el mundo de entonces; lo especial de Abram es que llevaba dentro de s la semilla, la simiente, la promesa del Mesas. Melquisedec, con todo y ser sacerdote y Rey de Salem, no tena este privilegio. Melquisedec viene a rendir homenaje al Dios de Abram. Sin duda, Abram apreci la provisin de Melquisedec, pero lo importante es el gesto y no la provisin. Despus de todo, Abram fue rico, ms ahora que nunca, y estaba acostumbrado a viajar en
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ABRAM "TODO LO PUEDE EN CRISTO"

Llega el aviso a Abram de que su sobrino fue llevado cautivo, junto con todos los de Sodoma. Est en poder de un jefe de cuatro reyes poderosos, que acaban de derrotar otros cinco poderosos. Manejan una cantidad increble de riqueza, armas y hombres. Abram no tiene soldados, no haba comprado armas, y sus criados llegaron apenas al nmero de 318. No es ste un ejrcito que espante a los guerreros, y los espas ni se dieron cuenta de su existencia. Pero Abram y sus 318 criados les siguieron, silenciosamente, hasta el norte de la tierra prometida, hasta Dan, al punto norte del Mar de Galilea, casi trescientos kilmetros de Sodoma. Cunto tiempo les segua vigilando? En Dan Abram cay sobre ellos de noche y les derrot, y les persigui unos kilmetros ms, hasta Damasco, ya
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el desierto. No podemos pensar que l sufra de hambre o que tena necesidad de provisin. Melquisedec lo reconoci por lo que era, el portador de la promesa. Cuando Melquisedec rindi culto a Jehov por la promesa que llevaba Abram, Abram lo reconoci como sacerdote y le dio diezmos de todo. Aqu tenemos la primera mencin directa del diezmo en la Biblia. Pero se nota que la costumbre fue bien entendida ya en este momento. Abram reconoci que todo lo que era y todo lo que tena perteneca a su Dios. Reconoci su relacin con Dios y su obligacin para con l. El diezmo no es en primer lugar un asunto de fondos, sino, ms bien, de relacin. Abram reconoce su relacin con Dios; por eso diezma.

CUESTIONARIO
1. Existen las guerras santas? 2. Tenia Abraham su propio ejrcito? 3. En qu consisti la victoria de Abraham contra reyes ms numerosos? 4. Qu manifiesta Abraham al dar el diezmo a Melquisedec? 5. Qu enseanza encuentra en la actitud de Abraham con el rey de Sodoma segn los versculos 21 al 24?

ABRAM SE PREOCUPA POR LA HONRA DE DIOS

El rey de Sodoma viene con una splica especial. Es una splica muy humana, pero muy en contra de las costumbres de aquel entonces. Todo ya perteneca a Abram, hasta el mismo rey de Sodoma. Sin embargo, se atreve a pedir su gente, dejando a Abram con el botn. Abram con-testa que no quedar con nada, ni la gente ni los bienes. Ni un hilo, ni una correa de zapato tomar yo del botn, dice Abram. Tambin ex-plica el propsito de este comportamiento tan inusitado. Abram no quiere que nadie pudiera pensar que otro que no fuera Dios le hubiera hecho rico. Nada quedar con Abram, solamente que no pagar los gastos de guerra, y la parte que es de los otros no la administra Abram.
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ESTUDIO 19. GNESIS 15: BUSQUEDA AMABLE Y BONDADOSA DE DIOS

Lectura bblica: Gnesis 15:1-21 Texto Aureo: Gnesis 15:1 Objetivo: Los alumnos aprendern a confiar en el Dios bondadoso de Abraham, hacerlo suyo y a confiar en su ayuda, perdn y proteccin por Jesucristo.

INTRODUCCIN
La palabra "despus" tiene una variedad de sentidos en casi todos los idiomas. Los distintos sentidos estn muy relacionados y, a veces, son tan similares que casi no se nota la diferencia. Sin embargo, en algunas ocasiones, es importante notar el significado
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de esta palabra. Tal es la situacin con el estudio del captulo 15 de Gnesis. El captulo 15 empieza con la palabra "despus". A veces la palabra "despus" es solamente una orientacin en el tiempo. Otras veces puede ser una indicacin de un orden; en este caso tenemos que notar que un asunto es antes del otro; es su orden. Tambin la palabra puede indicar causa, o efecto, o reaccin. La imaginacin fcilmente puede encontrar ilustraciones de cada uso. En cada caso se seala una relacin de lo posterior con lo anterior. La pregunta que tenemos aqu es cul es la relacin del captulo 15 con lo que se narra en el captulo 14? El "despus" que encontramos aqu indica ms que solamente decir que ya han pasado algunos meses o aos desde que Melquisedec bendijo a Abram. Lo que tenemos aqu es parte del contenido concreto de esta bendicin; es la reiteracin del pacto y una especificacin de su contenido. La palabra de Dios vino a Abram "en una visin". El captulo 15 tiene que ver con lo que Abram experiment en esta visin.

merecen ser texto de un sermn, la base de una leccin, o el tema de una meditacin. Abram responde, casi en ton de queja. Dice que no busca y no espera otras bendiciones; lo que ms quiere es que Dios cumpla con la promesa de un hijo. Si Dios no cumple con esta promesa, las otras no tendrn mucho valor. Para que tener riquezas, fama, prestigio y placeres si no tiene el deseado hijo. El heredero (a los ochenta aos Abram ya pensaba en un heredero) sera un esclavo, apreciado y querido pero esclavo, y eso lo toma Abram como castigo. Acusa a Dios, diciendo: "T no me has dado prole". Abram claramente estuvo decepcionado de su Dios. Dios entiende la frustracin de Abram y reitera su promesa. La promesa se da en trminos de las dudas de Abram; empieza con una negacin: No te heredar ste (el esclavo). Refuerza la afirmacin con una declaracin positiva: Un hijo tuyo ser l que te heredar. La promesa antes fue ms general, en trminos de descendencia; ahora la promesa es especfica, en trminos de un hijo heredero.

DIALOGO
Dios y Abram conversan; platican de los trminos del pacto. Dios inicia el dilogo; el Dios de gracia busca al hombre. Inicia la conversacin con palabras amables. Dice: No temas, Abram. Luego se identifica diciendo: Yo soy tu escudo, y termina su primer parlamento con una promesa: tu galardn ser sobremanera grande. Son palabras de gracia y misericordia y de tan profundo contenido que
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LA PROMESA RITUALIZADA
El dilogo es extendido, ilustrado y simbolizado. Dios lleva a Abram fuera para ver las estrellas y hacer el intento de contarlas. Este ser el nmero de tu descendencia, le dice Dios. Aqu (v.6) encontramos un comentario editorial, inspirado por el Espritu Santo, que introduce uno de los temas teolgicos ms importantes de la Biblia: "Y (Abram)
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crey a Jehov, y le fue contado por justicia". Es posible que no empleara el vocablo, pero Abram ya saba que era justificado por la fe. Dios inicia la ceremonia, el rito del pacto, con una auto identificacin. Se identifica en trminos de su propsito diciendo que l es el Dios que le haba sacado de Ur de los caldeos a fin de que heredara esta tierra. La palabra "heredar" aqu quiere decir dejar en herencia" y no "recibir como herencia". La promesa es que Abram dejar esta tierra para su descendencia. El nfasis siempre est sobre la descendencia de Abram, y no sobre Abram mismo. Abram pregunta sobre cmo lo conocer. No es pregunta de duda, sino es pedir la simbolizacin o la solemnizacin de la promesa, o sea, la ritualizacin del pacto. Este acto significativo es semejante a lo que se hace en nuestra cultura en la ceremonia de bodas. Se pregunta "Qu smbolo se da de que se cumplir fielmente con estos votos?, y luego se da el anillo. No es que se duda de los votos, sino que la ritualizacin de los votos es parte del proceso de darlos. Este es el sentido de la pregunta de Abram y la ceremonia que Dios elabora en respuesta. Dios manda que se elabore una ceremonia semejante a la que se empleaba para concordar convenios entre naciones. La ceremonia se llamaba "cortar un pacto", ya que cortaban los animales en mitades y la persona (o personas) que haca el pacto pasaba entre las mitades como la solemnizacin del pacto. Abram prepara la ceremonia y espera. Los zopilotes queran aprovecharse de la situacin y Abram se ocupa en ahuyentarlos. Cuando Abram ya no puede Dios le da
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el anuncio de los aos en Egipto, indicando que lo que se ve como falla o falta est tambin en el plan de Dios. Ampla tambin la promesa, el contenido del pacto. En la noche, exhausto Abram, Dios, en su propio tiempo, se compromete. En la forma de un horno humeando y una antorcha de fuego, Dios pasa entre las mitades de los animales. Es importante notar que Dios se compromete. l mismo, soberanamente, en un rito solemne, hace los votos de un pacto. Pone su sello oficial sobre las palabras de la promesa. Por su palabra, Dios queda "endeudado" (por as decirlo) con Abram y con su descendencia. Menciona de nuevo la descendencia al especificar los territorios que ser la herencia, nombrando los pueblos que en aquel entonces ocupaban estas tierras. Dios es soberano y dueo de todo.

CUESTIONARIO
1. Qu significado tiene el texto ureo para usted? 2. Qu nota usted en las palabras de Abraham en el 15:2? 3. Qu respuesta especfica recibe Abraham? 4. Qu promesa ms le hace Dios al decirle que mire a los cielos? 5. Cmo se llamaba a al ceremonia celebrada entre Abraham y Dios?

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ESTUDIO 20. GNESIS 16: LA IMPORTANCIA DE ESPERAR EN DIOS

Lectura bblica: Gnesis 16:1-16 Texto Aureo: Gnesis 16:2 Objetivo: Los alumnos descubrirn los malos resultados de no esperar en las promesas de Dios que siempre tienen su cumplimiento.

problemas a veces en saber si debemos tomar la iniciativa nosotros o esperar en Dios.

SARA TIENE UNA IDEA

Sara, a pesar de ser objeto del cuidado especial de Dios, pareca ser ms impaciente que Abram, porque fue ella que sugiri a Abram que ya era tiempo de hacer algo si iban a tener la familia que Dios les haba prometido. Pensaba que posiblemente ya era tiempo para ayudarle, ya que le culpaba por la situacin, diciendo que Jehov la haba hecho estril (v.2). Sara ya haba perdido toda esperanza. El entusiasmo de Abram la sostena por un tiempo, pero, debido a su edad --75 aos--, y al tiempo que ya haba esperado, decidi ya no esperar ms. Concluy que era imposible que tuviera hijo. Opt por una prctica usual en la tierra y la poca en que viva. Aunque Dios nunca lo haba aprobado, en aquellos das era comn que un varn tuviera ms de una esposa. Muchas veces las "otras" esposas eran "concubinas", o sea, esclavas. Las esclavas de la casa se consideraban esclavas de la seora, y ella, ama de la casa, poda disponer de ellas como quera. Los hijos de las esclavas eran legtimamente posesin de la duea y ella poda tratar con ellos como propiedad, excepto cuando eran hijos del amo. En este caso los hijos no eran esclavos, sino hijos legtimos y herederos. Pero los hijos eran legalmente hijos de la duea. Sara mejorara considerablemente su posicin teniendo "prole", o sea, hijo que fuera legalmente de ella.
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INTRODUCCIN
El gran ejemplo de la fe, Abram, a veces mostr que no la tena en perfeccin. Las ocasiones son mltiples, y ahora estudiamos otra de ellas. Su ayuda idnea era tambin su compaera de dudas y, segn la historia bblica, tambin la que inici este lapso de fe. En la historia de hoy vemos que a veces tenemos que esperar a Dios y a veces tenemos que tomar la iniciativa para cumplir con su voluntad. En la leccin de hoy vemos que Abram y Sara tomaron la iniciativa cuando debieren de haber esperado en la promesa de Dios. Ya hemos visto cmo Dios protegi su propsito, cuidando a Sara a fin de que no tuviera hijo con otro hombre, aunque fuese con el Faran de Egipto. Esta experiencia debi haber sido suficiente para ensear a Abram y Sara la importancia de esperar a Dios. Si Dios tena un propsito especial para ellos, tal como les fue revelado, lo conveniente para ellos hubiera sido el esperar en Dios. Pero, aun nosotros tenemos
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Sara entonces persuade a Abram. La Biblia dice que Abram atendi al ruego de ella. Esto nos deja pensar que Abram quiz hubiera esperado un tiempo todava, y que no estaba totalmente de acuerdo. Pero debido a que ella lo solicitaba, l cumpli con sus deseos. Abram se muestra ms como dbil aqu que como hombre de poca fe.

Abram era del mismo sentir que su seora. Despus de todo viva en el mismo mundo y al mismo tiempo. Cuando Sara se quej del comportamiento indebido de su esclava, Abram le dijo "He aqu, tu sierva est en tu mano". Antes de juzgar negativamente a Abram debemos notar que el ngel de Jehov le dijo a Agar, despus de que sali, "Vulvete a tu seora y ponte sumisa bajo su mano.

LA SOLUCION SE VUELVE TRISTE

La solucin no fue tan fcil y placentera como lo haba pensado Sara. Agar, habiendo llegado al estatus de esposa, ya no quera reconocer su condicin de esclava. Por supuesto, tena razn segn nuestros conceptos de justicia y los conceptos promulgados en el tiempo de Moiss unos 500 aos ms tarde. Pero debemos recordar que Sara viva en otro tiempo y de acuerdo con otras costumbres. Lo que ella esperaba de Agar era diferente de las intenciones de su esclava. Agar, por otro lado, no mostr el comportamiento de una creyente, aunque viviendo en la casa de Abram, podemos opinar, saba que Dios haba hablado con su amo, y seguramente saba del pacto que haban concordado, como tambin las promesas de este pacto. Adems estaba enterada del propsito del trato que tuvo con sus amos; ella pec queriendo conservar a su hijo para ella misma. Esto lo muestra en su subsiguiente huida. Ella no se identifica con el pacto; no se incluy a s misma en el crculo del pacto, ya que, saliendo de la tienda de Abram, su marido, sali del crculo del pacto. Tampoco incluy en el pacto a su hijo.
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DIOS OYE (Y VE)

El ngel no solamente mand a Agar a regresar al ambiente de la promesa, sino tambin le dio su propia promesa. El nio sera padre de mucha descendencia y tendr un nombre especial. Este nombre es "Ismael" que quiere decir "Dios oye". El nombre se destaca porque no hay mencin en el texto de una oracin de parte de Agar, ni de que estuviera dispuesta a orar. Quiz el nombre fue puesto para un testimonio a Abram y a Sara. Aunque los tiempos lo permitan, Dios no aprueba la injusticia de ellos, y tampoco el hecho de que tomaran en sus propias manos el cumplimiento de la promesa de Dios. El nombre les avergenza y les hace recordar que deben confiar en la promesa de Dios, y que l oye sus oraciones. Agar responde llamando a Dios por un nombre especial, que tambin puso por nombre al lugar. El nombre que puso es LAHAI ROI, "el Dios que ve". Ella, a pesar de que iba huyendo del portador de la promesa, aprendi que Dios la estaba vigilando. Dice las palabras del v.13-14 con algo de asombro.
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Las palabras no he visto tambin aqu al que me ve? muestra que cay en la cuenta de que Dios la tuvo en cuenta. No solamente ella, sino tambin Abram y Sara aprendieron que deban esperar en Dios y esperar a Dios. El mensaje de Dios se dirige principalmente a Abram quien tuvo que aprender esperar a Dios. Las promesas de Dios son firmes, esperemos su cumplimiento.

CUESTIONARIO
1. Qu revelan las palabras de Sara "ya ves que Jehov me ha hecho estril"? 2. Cmo se justifica que Abraham haya aceptado la sugerencia de Sara? 3. Qu actitud tom Agar al verse en estado de su amo? 4. Intervino Dios en el problema de Abraham, Sara y Agar? 5. Qu significa el nombre Ismael? 6. Con qu nombre llama Agar a Dios y qu significa?

ESTUDIO 21. GNESIS 17: LA IMPORTANCIA DE ESPERAR EN DIOS (SEGUNDA PARTE)

Lectura bblica: Gnesis 17:1-27 Texto Aureo: Gnesis 16:2 Objetivo: Los alumnos descubrirn los malos resultados de no esperar en las promesas de Dios que siempre tienen su cumplimiento.

INTRODUCCIN
Ya hemos mencionado el pacto varias veces en esta serie de lecciones. Es un tema que corre por toda la Biblia. Podemos decir que es el hilo unificador de la Biblia o, como algunos dicen, el hilo conductor. La enseanza del pacto, sin embargo, no fue dada en un bloque, o, como decimos, "de un jaln"; ms bien su revelacin fue progresiva. Su revelacin y su desarrollo fueron histricos, o sea, tanto su revelacin como su realizacin tuvieron lugar en la historia de la humanidad. El pacto fue dado poco a

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poquito en lugares y tiempos especficos. Y es trabajo de los estudiosos de la Biblia encontrar este hilo de eventos y momentos y emplearlo en la interpretacin de la Palabra de Dios, o sea, la Biblia misma. En esta historia hay momentos de suma importancia. En el camino de la revelacin del pacto Dios dio en algunas ocasiones unos pasos gigantescos. Avanz, a veces, en un solo evento su desarrollo, y el entendimiento de l, en una forma sorprendente. El estudio de hoy es una de estas ocasiones.

EL PACTO PROMULGADO
Empleando la forma de los tratados y convenios de la poca, Dios anuncia su pacto identificndose. Se identifica como el Dios Todopoderoso. Siendo l el Todopoderoso, nada ni nadie puede estorbar ni condicionar el pacto que va a concordar con Abram. No negocia el pacto con Abram; lo promulga. Sin embargo, Abram tiene que tomar una parte activa en este pacto. El tiene que "andar delante de Dios y ser perfecto". El pacto que Dios promulga aqu es el pacto de gracia; y los creyentes son activos en este pacto, aunque Dios lo promulgue soberanamente. Hay dos personas en este pacto, Dios y el hombre, y las dos tienen su parte. La parte de Abram est explicada desde el principio. Para estar en el pacto Abram tiene que vivir la vida del pacto, que es andar delante de Dios y ser perfecto. El sentido de esta frase es que Abram tena que vivir consciente de estar en la presencia de Dios y guardar limpia su conciencia. Dios tambin explica su propia parte en el pacto. Es una repeticin de lo que ha prometido antes. Dios har de Abram una nacin grande como resultado de esta relacin especial entre ellos. Dios dice dos cosas: "pondr mi pacto" y "te multiplicar". Despus de que Abram se haba puesto en la postura correcta para escuchar a Dios, Dios repite con otras palabras los mismos conceptos. Dice: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. La idea de muchedumbre es repetida, acentuada y enfatizada. Una parte esencial del pacto es aquello de que de Abram habr un pueblo sobremanera grande. El Nuevo Testamento habla
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EL TIEMPO PASA
Si nuestras Biblias no tuvieran marcados sus captulos y sus versos, en este punto hubiramos notado algo raro en la lectura de ella. Si leemos v.16 del cap. 16 y seguimos leyendo en el v.1 del cap. 17, notamos que los dos versculos no corren juntos. V.16 dice "era Abram de edad de ochenta y seis aos...". El siguiente verso dice "era Abram de edad de noventa y nueve aos". Tenemos que concluir que hay una divisin en el texto aqu. El texto original, que no est dividido en captulos, seala de esta manera el hecho de que hay un lapso en la historia en este punto. Pasaron 13 aos despus de 16:16, antes de llegar al 17:1. Eran aos de espera, de una forzada paciencia, una dura prueba para la fe de Abram. Despus del intento fallido de arreglar las cosas a su manera, Abram tiene que esperar la promesa de Dios.

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de la iglesia como la verdadera dimensin de este pueblo. En Apocalipsis son millones de millones de gentes, de todas las tribus, naciones, lenguas y pueblos. Y aun ms; promete que el hijo Isaac continuar el pacto, aunque todava no ha nacido. Abram lo conoce por nombre solamente, porque Dios le puso el nombre, antes de ser concebido.

DIOS RATIFICA EL PACTO

Notamos que, en todo el captulo, Dios toma la iniciativa. No solamente promulga el pacto, lo ratifica tambin. lo hace de distintas maneras. El primer paso en la ratificacin es el cambio de nombres. Abram llega a ser Abraham, y Sarai se convierte en Sara. En la Biblia en general el cambio de nombre es significativo; a veces indica una revelacin nueva y a veces acenta el sentido de un lugar, persona o evento. Aqu el propsito es el de confirmar a Abram en el pacto y de confirmar el pacto a Abram. El cambio del nombre de Abram en Abraham sirve para acentuar el aspecto de la maravillosa multiplicacin del pueblo del pacto, ya que el nombre quiere decir "padre de muchedumbre de naciones". El cambio del nombre Sarai indicaba que ella sera una activa partcipe en el cumplimiento de la promesa de Dios. Abraham no lo poda creer y est dispuesto a dejar que Ismael sea el prometido, pero Dios insiste en que no; ms bien l mismo hara el milagro necesario para continuar el pacto por medio de Sara. (El nombre "Sara" --princesa-- puede tener sugerencias mesinicas.)

Sobre todo Dios ratifica el pacto estableciendo el sacramento del pacto, la circuncisin. Este rito es un sacramento, una ordenanza de Dios que es signo y sello del pacto. El rito debe practicarse por Abraham, sus hijos y toda su casa. Se incluan en el pacto tambin todos los que vivan en la casa de Abraham, o sea, todos los que vivan bajo la influencia y jurisdiccin de Abraham. La circuncisin era una operacin en el cuerpo. Con ella se simbolizaba la pecaminosidad e impiedad que traemos a la vida en el momento de nacer. Es preciso que esta vida muera y sea reemplazada por una vida diferente, una vida santa que el Seor planta en nuestro interior. Mediante la circuncisin Dios expresaba su propsito de destruir esa vida vieja y pecaminosa en nosotros y reemplazarla por una vida nueva y santa. Hoy da el Seor nos dice exactamente lo mismo por medio del bautismo.

CUESTIONARIO
1. Cunto tiempo pasa desde el nacimiento de Ismael hasta la promulgacin del pacto en el captulo 17? 2. Qu demand Dios de Abraham en el pacto? 3. Qu nombre le dijo Dios a Abraham que deba de poner a su hijo y por qu? 4. Cul fue la seal del pacto que Abraham deba practicar? 5. Cuntos aos tena Abraham cundo se circuncid?

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ESTUDIO 22. GNESIS 18: TRES VISITANTES DISTINGUIDOS

Lectura bblica: Gnesis 18:1-33 Texto Aureo: Gnesis 18:1-3 Objetivo: Los alumnos reconocern la importancia de los varones visitantes, la veracidad de sus promesas, la bondad para Lot y su familia para seguir confiando en el pacto y su extensin.

Abraham y los emisarios de Dios. La conversacin, que es una, tiene dos fases o dos temas. Pero la conversacin es la expresin de una sola comunin, un verdadero compaerismo, en el cual Dios hace de Abraham su confidente. Dios lo hace en socio y participante de su direccin de la historia.

DIOS INICIA LA COMUNION

Las comunicaciones de parte de Dios eran ya una experiencia comn para Abraham. Dios le habl en varias ocasiones y seguramente reconoca la voz de Dios, an mejor que nosotros cuando reconocemos la voz de un familiar por telfono. Pero esta vez es ms que una comunicacin; es una comunin. Fue ms que reconocer la voz y recibir un mensaje; Dios confa sus planes a Abram. Abram est sentado en la puerta de su tienda, una actividad muy de acuerdo con sus 99 aos. No esperaba visita, pero ve en la distancia que le vienen tres personas. Corre a recibirlos, una actividad que no corresponde tanto a sus aos (ms tarde, v.7, corre a las vacas). Su actitud hacia los varones indica que se da cuenta de que son visitantes especiales, emisarios divinos, por lo menos. Mezcla la cortesa oriental con una reverencia solemne. Prepara una comida especial, un banquete de honor, para festejar a sus visitas, una cortesa que gobernantes, reyes y presidentes practican hasta el da de hoy. Pasaron varias horas antes de que la comida estuviera lista, pero lo importante no era la comida, sino la comunin. El comer juntos, en una comida de honor, era la comunin social ms ntima,
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INTRODUCCIN
El captulo 18 es una unidad literaria, aunque hay en l dos partes claramente distinguidas. La primera parte tiene que ver con la llegada de los tres "varones" y la conversacin que ellos tienen con Abraham. La segunda parte, a partir de v.16, nos relata lo que pas cuando estos tres varones se levantaron para continuar su viaje, y de la conversacin que tuvieron con Abraham en el camino hacia Sodoma. Podemos decir que el captulo 18 es la historia de dos conversaciones: la primera en el campamento de Abraham y la segunda en el viaje. Al principio, al contemplar este captulo, tendramos la tendencia de separar las partes y hacer de ellas dos lecciones. Parece que los asuntos son suficientemente diferenciados como para hacerlo, pero creo que es ms importante notar la unidad y tratar todo el captulo en una sola leccin. La unidad est en los conversantes; son los mismos en todo el captulo. Se habla aqu de charlas entre
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la ms sincera expresin de admiracin y reverencia que la sociedad provea, especialmente cuando llegaban hablar con uno. Y Abraham lo arregl de una manera esplndida. Pero la comida fue provocada por la visita de Dios; l lleg a hablar con Abraham. La recepcin que arregl Abraham la hizo porque supo que sus visitas llegaron para hablarle. Lo que vemos aqu es el ttulo que la Sociedad Bblica puso a una de sus traducciones de la Biblia, "Dios llega al hombre".

dije, de aqu a nueve meses estar de visita de nuevo y Sara tendr un hijo! En la ntima comunin de una comida especial, Dios confa a Abraham sus planes, hasta con fecha, asegurndole que la promesa se cumplir, y se cumplir por medio de Sara.

LA SEGUNDA CONVERSACION
La clave para interpretar este relato est en la introduccin a esta segunda conversacin. Dios dice Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer? (v.17). Luego hace referencia al pacto, ya que siendo socios en el pacto, Abraham y Jehov, estn involucrados juntamente en la bendicin para todas las naciones. La bendicin de Dios para todo el mundo se realiza por medio de Abraham y su descendencia. Para este fin Abraham tiene que continuar el pacto a sus hijos y asegurar que ellos anden en el camino de Jehov. Dios entonces revela la destruccin de Sodoma. Los pecados de esta ciudad son suficientes para condenarla, son la causa de su destruccin. Dios nunca es injusto; el castigo de la ciudad es merecido con creces. Los dos ngeles proceden a cumplir con su mandado, y Abraham se queda a solas con Dios. Abraham, ya confirmado en su fe, y sabiendo que es colaborador de Dios en la salvacin de las naciones, se vuelve en intercesor. Abraham habla mucho ms en esta segunda conversacin. La idea que llega a la mente de todos es que Abraham pensaba en Lot, su sobrino, que viva en Sodoma, pero el texto no
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LA PRIMERA CONVERSACION
En esta ntima comunin, el Dios Todopoderoso charlando amablemente con el portador de su promesa, el tema de la conversacin toca a Sara. Dios reitera su promesa con Abraham, y la manera de hacerlo es asegurndole que Sara tambin es partcipe en la promesa. Dios le dice a Abraham que "segn el tiempo de la vida" (hoy en da diramos "de aqu a nueve meses") voy a volver y Sara tendr un hijo. Sara, recordando que haba dejado su menopausia muy atrs y no esperando mucha cooperacin de su marido (con sus 99 aos), se re. Ahora, en v.13, el texto identifica claramente que el que les visitaba era Jehov mismo. Y l, que todo sabe, supo que Sara se haba redo y pregunta por qu. Luego hace una de las promesas ms prcticas de la Biblia, y que es repetida muchas veces. La hace en forma de una pregunta retrica. Pregunta, Hay para Dios alguna cosa difcil? La respuesta debe darnos mucho consuelo a nosotros tambin. Dios entonces repite su promesa y dice "tal como

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dice esto, aunque pudiera ser. Ms bien Abraham pensaba en toda la gente. Al mismo tiempo revela el pequeo nmero de creyentes que haba en Sodoma. Lot no haba dejado testimonio eficaz o la gente no le quera escuchar. Haba menos de diez creyentes en Sodoma. Abraham cumple con su papel de intercesor, y a la vez revela lo que la presencia de unos creyentes ms pudiera haber hecho por esa ciudad.

Objetivo: Los alumnos confirmarn la enseanza bblica de que Dios es fiel a sus promesas aunque a nosotros nos parezca imposible su cumplimiento.

INTRODUCCIN
El Seor haba dicho a Abraham y a Sara que ellos serian padres de un heredero, no principalmente de los terrenos de Abraham (los que no tena todava y de los cuales nunca sera dueo en esta vida), sino de la promesa de ser un pueblo innumerable que sera una bendicin a todas las naciones. Abraham y Sara eran gentes como nosotros y encontraron que era difcil creer la promesa. Aunque haban experimentado la providencia especial de Dios en varias ocasiones y por eso saban de su poder y proteccin, les pareca increble que seran padres cuando iban cumpliendo un siglo de edad. Pero Dios confirm su promesa con ellos con una pregunta retrica Hay para Dios alguna cosa difcil?, y luego con una afirmacin "Al tiempo sealado volver a t y segn el tiempo de la vida, Sara tendr un hijo" (18:14). Muchos entienden la frase "segn el tiempo de la vida" (vv. 10, 14) como "de aqu a un ao" y otros "de hoy en nueve meses". La frase se puede emplear en los dos sentidos, pero la idea de un ao cabe mejor en el contexto y con la frase "en el tiempo que Dios le haba dicho" (21:2). Este parece ser la interpretacin que Pablo da en Rom.9:9.

CUESTIONARIO
1. Por qu cree usted que Abraham le lama Seor en singular a los tres varones visitantes? 2. Qu significaba para ellos comer juntos? 3. Qu promesa le hicieron los visitantes que caus risa a Sara? 4. Cunto tiempo le dicen que pasara para el cumplimiento de la promesa? 5. Cul es la clave, segn el autor de la leccin, para interpretar la segunda conversacin? 6. En quin pensaba Abraham en su larga intercesin segn el ltimo prrafo de esta leccin?

ESTUDIO 24. GNESIS 21: CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA

Lectura bblica: Gnesis 21:1-34 Texto Aureo: Gnesis 21:1-2
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NACE EL HIJO DE LA PROMESA

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El primer prrafo del captulo 21 (vv.1-7) es una expresin de alegra. Ms que relatar el nacimiento de Isaac como un simple acontecimiento histrico, lo presenta como la ocasin de gozo. El relato pone el acento sobre Sara y su expresin de felicidad y contentamiento. Hemos de suponer que Abraham estaba igualmente gozoso pero ms reservado en su expresin. Sara, con una fe rebosante, juega con la palabra "Isaac" (risa, v.6) que antes por su incredulidad era su vergenza (18:12-15), ahora re con ganas, de puro placer y gratitud. Su risa era una risa de alabanza. Los padres reconocieron al nio como "hijo del pacto" y lo circuncidaron a los ocho das. Este fue un nacimiento fuera de lo ordinario. Hoy en da lo designamos "milagro". Es lo que el apstol Juan llamaba "seal". Dios hace estas cosas en su camino hacia el Mesas, y este camino se hace de milagros y providencia especial. El nio Isaac naci porque Dios haba prometido, y Dios cumple con sus promesas. Tambin el nacimiento de Isaac fue un testimonio a toda la gente de Abraham, que ahora era mucha, y a todo el mundo, ya que Abraham y Sara eran bien conocidos en su mundo. Dios no deja al mundo sin testimonio.

Abraham hizo una fiesta. En esta fiesta, en que particip toda la "casa" de Abraham, Sara not que el hijo de Agar, Ismael, se burlaba del hijo heredero de la promesa. Sara insisti en que Abraham echara fuera al nio (ya joven que saba lo que haca) y a su madre. Abraham se disgust y no estuvo muy de acuerdo, pero Dios le dijo que escuchara a la voz de su mujer. La razn que Dios da a Abraham nos llama la atencin. Dios dijo que tena que hacerlo "porque en Isaac te ser llamada descendencia" La promesa sigue siendo la de hacer de Isaac un pueblo grande que ser bendicin para todas las naciones. Habr una nacin descendiente del hijo de la sierva tambin, pero sta no es la nacin en que todas las naciones del mundo seran benditas. La bendicin para el mundo entero es el Mesas que iba a nacer de la lnea de la promesa, y no de la lnea de los arreglos humanos. Dios consol a Abraham comunicndole que de Ismael tambin hara un pueblo grande, aunque este no sera el pueblo del pacto. Abraham entonces les da provisiones y los despide.

PROTEGIDO POR DIOS

El relato abunda en pathos. Agar no quiere ver morir a su hijo, pero ella est en la misma situacin. El muchacho llora, y aunque el joven y su madre haban rechazado el pacto, Dios oye la voz del joven. El ngel de Dios llama desde el cielo a Agar y promete hacer de Ismael una gran nacin. Agar e Ismael deben aprender que el Dios de Abraham es el verdadero y tienen que depender de l. Dios les
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UNA LUCHA DE HEREDEROS

Cuando Isaac fue destetado (alrededor de los dos aos en un mundo sin Gerbers) se renov el antagonismo entre Agar y Sara, en la nueva generacin. Para celebrar el hecho de que el nio ya coma carne y no necesitaba la leche materna,
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muestra su poder, su amor y su proteccin, y no solamente en este momento, sino tambin despus. La experiencia de la providencia de Dios fue un gran testimonio para ellos, al cual (parece) no hicieron caso. Vieron el pozo de agua, pero no vieron al Dios de la promesa. Agar busc esposa para Ismael de Egipto, y aparentemente se olvidaron del Dios que les protegi. Pero, los hijos de Ismael todava pueden ir al Mesas que lleg de la lnea de Isaac y recibir una salvacin, aun ms grande que la salvacin de Ismael, cuando mora de sed.

rbol e invoc al nombre de Jehov Dios eterno. Es seguro que Abraham ya perciba el pequeo anticipo de la promesa de que un da todo el mundo se inclinara ante su hijo, el gran Redentor, la verdadera bendicin a todas las naciones.

CUESTIONARIO
1. Para quines fue testimonio el nacimiento de Isaac? 2. Cmo intervino Dios en la lucha de los herederos? 3. Cmo protege Dios a Ismael y le libra de la muerte? 4. Con quin se cas Ismael? 5. Cmo considera el autor de la leccin la actitud de Abimelec y el pacto que hizo con Abraham?

ABIMELEC INTERPRETA BIEN EL TESTIMONIO DE DIOS

Abimelec, rey de los filisteos, junto con Ficol, el general de su ejrcito, viendo todo lo que pas, llegan a Abraham y expresan su conclusin. "Dios est contigo en todo cuanto haces". Su visin espiritual fue ms aguda que la de Agar e Ismael. Concluy, con una santa astucia, que a l le convena hacer convenio con el que tanto favor reciba de Dios. Parece que el nacimiento de un nio a padres de tanta edad fue una noticia internacional, y Abimelec (que antes tuvo una experiencia negativa con Abraham, cap. 20) supo interpretar la providencia especial de que Abraham disfrutaba. El convenio (o pacto) fue realizado en Beerseba. Los derechos de Abraham ya tienen reconocimiento internacional. El hecho de que Abimelec le buscara para hacer un pacto debe haber alentado mucho a Abraham; aun el mundo lo reconoce como el bendito de Jehov. All, en Beerseba, Abraham plant un
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ESTUDIO 25. GNESIS 22: PRUEBA DE FE & OBEDIENCIA

Lectura bblica: Gnesis 22:1-24; Hebreos 11:17-19 Texto Aureo: Gnesis 22:11-12 Objetivo: Los alumnos aprendern que la fe es purificada como el oro y Abraham no fue la excepcin, pero pas la prueba y recibi el cumplimiento de las promesas de Dios.

INTRODUCCIN
Toda la leccin de hoy es una exposicin de una sola palabra hebrea. La palabra es Jehov-jireh (v.8,14). La traduccin es "Jehov proveer". La palabra es, a la vez, una afirmacin y una promesa, y tambin, de parte de Abraham, una profeca. Asimismo es una profesin de fe. As lo era para Abraham; para nosotros tambin debe ser un artculo de fe. La palabra expresa una verdad que es la base de la vida cristiana. Debemos confesar esta verdad y vivirla. Nuestro Dios provee. La historia que estudiamos hoy es una de las mejores conocidas de la vida de Abraham. Muchas personas, aunque no sepan otras cosas de la vida de Abraham, s saben que a Abraham le pidi Dios a que sacrificara a su hijo. Se han sacado muchas lecciones morales de esta historia. Las "moralejas" abundan, pero poco se ha profundizado en las doctrinas reveladas en esta parte de las Escrituras. Tenemos que recordar que el actor principal de esta historia es Dios, y no Abraham. Aqu, como en todo el libro de Gnesis, estudiamos los actos de Dios, y no las aventuras de Abraham y otros personajes. El tema de esta historia es, como mencionamos arriba, "Jehova-jireh". Esta historia toma lugar unos aos despus de la historia narrada en el captulo anterior. El primer versculo nos avisa de esto. Dice "aconteci despus de estas cosas". El "despus", en este caso, es por lo menos una docena de aos. Sin embargo, hay una relacin con lo anterior. Tenemos que recordar que Isaac es el hijo del pacto, el
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heredero de la promesa. En un sentido Isaac es, en este momento, todo el pueblo del pacto. La gran nacin prometida por Dios, descendiente de Abraham, ya es una realidad, pero consiste de una sola persona, un varn adolescente. Este varn es el futuro de la promesa.

LA "PRUEBA" DE DIOS
El versculo uno dice que Dios "prob" a Abraham. No dice que tent a Abraham, ni aun que lo puso a prueba. La expresin tiene con-notaciones positivas, mientras que "tentar" y "poner a prueba" tiene connotaciones negativas. Se emplea en el sentido de que sabemos que la mamila est a la temperatura correcta porque la mam dice "ya la prob". Segn uno de los ms renombrados diccionarios, probar es "demostrar la certeza o verdad de una afirmacin". Al probar a Abraham Dios mostr que su fe era verdadera, autntica y genuina. La prueba lleg en forma de una orden. Dios habl a Abraham, le habl por nombre, y Abraham, ya acostumbrado a estas comunicaciones, respondi "Heme aqu". Dios entonces le da instrucciones detalladas sobre el holocausto que tena que ofrecer. Y lo principal, lo sobresaliente, de las instrucciones era la identificacin de la vctima. Dios mismo llama la atencin sobre ello. Dice: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas. Mencionar el nombre "Isaac" es toda la identificacin que se necesitaba, pero Dios acenta lo inusitado de la situacin aadiendo los sinnimos: tu hijo, tu
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nico, a quien amas. Dios muestra como genuina la fe de Abraham, y se lo demuestra a l, a Abraham mismo, y a todos los que hemos de saber de esta historia. (Dios ya lo saba; la prueba no es para l.)

iba a hacerlo, pero Dios ya tena todo provisto, hasta la vctima para el sacrificio. Dios provey el sustituto por el pueblo de Dios. El pueblo debe su vida a la provisin de un sustituto y vive porque muri el sustituto. Dios mismo se provee de sacrificio para salva su pueblo. Es importante aqu notar lo que dijimos antes: Isaac es en este momento la totalidad del pueblo de la promesa. Toda la promesa descansa en un solo varn. El carnero, trabado en un zarzal por sus cuernos, es la provisin que Dios puso en lugar del hijo de la promesa. En esta historia Isaac es el pueblo y el carnero el sustituto provisto. Aqu vemos como funciona la "tipologa" en las Escrituras. Tenemos profeca por "tipo". Todo esto apunta hacia Cristo y su sacrificio a favor del pueblo de la promesa. Abraham cambia el nombre del lugar para celebrar la salvacin de Isaac, y Dios repite el pacto, indicando con ello el contexto verdadero de este acontecimiento histrico. Tambin es la clave para la correcta interpretacin del pasaje. En trminos de su Pacto, Dios provee la salvacin para su pueblo. Cumple con su promesa y su pueblo es salvo por un sustituto. Y la fe de Abraham es probada, es verdadera y genuina porque Dios provee. El resto del captulo es prlogo de la historia de Raquel, que ser la esposa de Isaac. Ella tambin tendr parte en la historia del pacto.

ABRABAM RESPONDE
La fe de Abraham es suficientemente fuerte ahora como para hacerle cumplir con las ordenes de Dios. El poder de la fe viene de la Palabra; la fuerza est en la orden misma. La prueba de la fe est en la accin, en la obediencia. La teologa de Abraham no fue perfecta, ya que ninguna teologa humana lo es, pero la equivocacin de Abraham estuvo dentro de la fe. En Hebreos leemos que Abraham pensaba que Dios iba a resucitar a Isaac (Heb. 11: 17-19). La fe de Abraham no estaba en algunas proposiciones solamente, sino el Dios, Quien le habl y Quien le dio promesas y ordenes. Abraham hizo todo lo que Dios dijo, esperando desesperadamente en la promesa que hablaba de un pueblo que sera bendicin para todas las naciones. Hace el viaje, prepara el sacrificio, pone a su hijo sobre el altar: todo el tiempo esperando con fe en el Dios quien le haba hablado. La respuesta de Abraham es la respuesta de fe.

JEHOVA PROVEE
Abraham, comunicando su fe a su hijo, se hizo en profeta cuando dijo que Dios se proveera de cordero para el holocausto. El no saba cmo Dios
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CUESTIONARIO

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1. Cmo se define en los diccionarios la palabra "probar"? 2. Por qu dice el autor de la leccin que la teologa de Abraham no fue perfecta? 3. Cmo le comunic Abraham su fe a Isaac? 4. Qu testific el carnero trabado en un zarzal? 5. Qu promesas le hizo el ngel a Abraham en los versculos 15 al 18?

En nuestro estudio lo primero que debemos ver es que la muerte de Sara es la ocasin para mensaje de este pasaje; la muerte de ella no es el mensaje mismo. El relato no tiene que ver directamente con Sara, no la pone como protagonista de la historia. El protagonista sigue siendo Abraham. El significado del pasaje tendr que ver con Abraham. Aqu estudiamos lo que pas con Abraham en el tiempo de la muerte de su mujer. Sara vivi 137 aos. Su hijo, Isaac, ya tiene 37 aos, y su marido cerca de 147. Abraham y Sara fueron de entre los pocos que celebraron ms de un siglo de casados. Y cuando muri ella, Abraham la extra. Moiss, al escribir este libro, pone un toque muy humano. Dice no solamente que Abraham hizo duelo por ella, sino agrega "y la llor". Nos es legtimo especular, pensando en que la tristeza de Abraham estuviera teida con buenas cantidades de gratitud, por los muchos aos que Dios permiti que vivieran juntos. Los muchos aos hicieron ms profunda la tristeza, pero ms dulce. El tema central de esta porcin de la Palabra de Dios es la adquisicin de un terreno de parte de Abraham. En lugar de hablar de la muerte de Sara, se habla de la compra-venta de un terreno, en la ocasin en que Sara muere.

ESTUDIO 26. GNESIS 23: REACCIN DE UN ANCIANO

Lectura bblica: Gnesis 23:1-20 Texto Aureo: Gnesis 23:1-2 Objetivo: Los alumnos aprendern y confirmarn que el matrimonio convierte en uno a los cnyuges y mucho ms cuando disfrutan juntos de las bendiciones de Dios.

INTRODUCCIN
A veces las cosas son diferentes de cmo aparecen a primera vista. Hoy, por ejemplo, nos preguntamos Por qu en la Biblia se dedica todo un captulo del libro de Gnesis para hablar sobre la muerte de Sara? Aunque a ella se le haba mencionado algunas veces antes, nunca se le dio tanto espacio como ahora. Si no le dio espacio antes, por qu ahora en su muerte. Tenemos que encontrar la enseanza de Dios en este captulo. Dios incluy el captulo 23 para nuestra edificacin, y tenemos que encontrar su mensaje para nosotros.
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EL LUGAR ESPECIFICADO
La especificacin de lugares en la Biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento, cumple con varios
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propsitos. Uno es para acentuar el hecho de que tratamos aqu con historia, y no con mitos, leyendas y sagas. Lo que se cuenta aqu (y en muchos otros lugares) es la verdadera historia. Nos relata lo que Dios hizo para nuestra salvacin. Lo que leemos aqu, y en todo el libro de Gnesis, no es ficcin, sino datos histricos. El lugar es especificado, con los distintos nombres de los distintos tiempos (ya que Moiss escribi ms de 500 aos ms tarde), para que sepamos que se trata de un lugar real, dnde podemos ir a visitar hasta el da de hoy. Lo mismo pasa con los nombres de las personas; hace nfasis en la realidad de la historia. Otro propsito es el de ubicar la accin de Abraham en relacin con la promesa. Dios le haba prometido que l sera dueo de todo este territorio. Hasta ahora no es dueo ni de un metro cuadrado. Despus de la compra-venta es dueo de unos metros cuadrados, y un hueco en una roca que llevaba el nombre "Macpela". Con esta compra, Abraham ya tiene su propio lugar; se convierte de "beduino" en "terrateniente", empezando con un pedacito que puede heredar su hijo.

sepultar sus muertos; no tena dnde hacer su cementerio familiar. Parece que llevaba el cuerpo de Sara con l y ya era tiempo de deshacerse de su cadver. Este parece ser el sentido de las palabras de Abraham "y sepultar mi muerta de delante de m". Los hijos de Het reconocieron que Abraham era algo especial. Su historia y las cosas que le haban pasado eran ya noticias internacionales. Todo el mundo miraba hacia Abraham sabiendo que estaba en las manos de Dios. (Ya hemos hablado de esto en otras ocasiones.) Confesa-ron que saban que Abraham era un "Prncipe de Dios", y le ofrecieron a Abraham que podra sepultar a Sara en uno de sus propios panteones. Abraham no acepta la oferta; no quiere unirse con ellos; quiere su propio terreno, aunque sea un cementerio pequeo, y sugiere que le dejen comprar la cueva de Macpela. Abraham no quiere aceptar el lugar como regalo cuando se lo ofrecen; quiere pagar el precio completo. Hace la compra-venta con todas las formas de la ley. El dinero no es importante aqu. Sabemos que Abraham es muy rico (en ganado y dinero, pero no tiene terrenos), y Efrn no es pobre. Entre ellos los 400 siclos de plata no son nada, como lo dice Efrn. Lo que importa es cumplir con todas las legalidades. Ahora nadie puede decir que Efrn haya dado la riqueza en terrenos a Abraham. (Comprese con lo dicho por Abraham cuando regres con el botn de su batalla con Quedorlaomer, --14:23). Abraham pes el precio del campo y dio el dinero a Efrn en presencia de todos los hijos de Het.
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LA TRANSACCION
Los Heteos (los hijos de Het) ocupaban el territorio en que viva Abraham. Se pensaban ser los dueos. Siguieron all hasta el tiempo de la conquista en tiempos de Josu, aunque era el lugar que Dios tena apartado para su pueblo. Abraham fue a hablar con ellos, ya que viva como una tribu migratoria, sin lugar fijo. Esto quera decir que no tena dnde
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Ahora el campo y la cueva eran su propiedad. Lo haba pagado con el dinero que el Seor le haba dado, de distintas maneras, como ya hemos visto. Por eso, tuvo que reconocer que el terreno fue regalo del Seor; el campo y la cueva fueron don del Dios del pacto. Son una garanta de que un da l y su simiente poseeran esa tierra. El pueblo de la promesa es todava un solo varn, y aunque tenga ahora 37 aos, se queda solo. El territorio, que un da ser ms all de lo que puede ver, es solamente un terrenito. Sin embargo, la promesa va hacia su cumplimiento. Abraham se haba separado de todos los pueblos de la tierra para ser el padre del pueblo de Dios. Sara particip con l en esta aventura. Ella vio cumplida la promesa de Dios en su hijo, y es la primera para ocupar el territorio de la promesa. Participar tambin en la promesa cuando resucite en el ltimo da para estar con Cristo.

6. A los cuntos aos se queda Isaac hurfano de madre?

NDICE
ESTUDIO 1. GNESIS 1: IMPORTANCIA Y CONTENIDO DEL GNESIS 2 INTRODUCCIN 2 SU CONTEXTO 3 SU CONTENIDO 4 CUESTIONARIO 6 ESTUDIO 2. GNESIS 1-2: FORMA Y RELACIN EN GNESIS 6 INTRODUCCIN 6 LA FORMA DEL RELATO 7 UN NFASIS SOBRESALIENTE 9 CREACIN ES UNA RELACIN 9 CUESTIONARIO 10 ESTUDIO 3. GNESIS 1-2:25: EL HOMBRE, CREACIN E IMAGEN DE DIOS 11 INTRODUCCIN 11 120

CUESTIONARIO
1. Por qu dice el autor de la leccin que la muerte de Sara no es en s el mensaje mismo del captulo? 2. Cul es el mensaje central del captulo? 3. Por qu considera el autor de la leccin que Abraham extra mucho a Sara? 4. Cmo se convirti Abraham en terrateniente? 5. Qu interpretacin le da el autor a las palabras: "y sepultar mi muerta delante de ti"?
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DOS RELATOS? 12 LA IMAGEN DE DIOS 13 CUESTIONARIO 15 ESTUDIO 4. GNESIS 1-2:25: CRIATURA E IMAGEN ESPECIAL DE DIOS 15 INTRODUCCIN 16 EL SER HUMANO ES CRIATURA 16 EL SER HUMANO ES IMAGEN DE DIOS 17 DOS RELATOS? 18 LO ESPECIALMENTE ESPECIAL 19 CUESTIONARIO 20 ESTUDIO 5. GNESIS 2:25: LA CAPACIDAD INVESTIGADORA DEL SER HUMANO 20 INTRODUCCIN 21 UNA ENSEANZA PRCTICA 21 AYUDA IDNEA 22 LA TAREA ENCOMENDADA 23 LA LECCIN APRENDIDA 24 CUESTIONARIO 25 ESTUDIO 6. GNESIS 3: PECADO Y PROMESA DE REDENCIN 25 INTRODUCCIN 25 TENTACIN Y DESOBEDIENCIA 26 LLAMAMIENTO Y PROMESA 28 PROFESIN DE FE 29 CUESTIONARIO 29

ESTUDIO 7. GNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE GRACIA 30 INTRODUCCIN 30 EL PRIMER HOGAR 32 LA PRIMERA GUERRA FAMILIAR 34 CUESTIONARIO 34 ESTUDIO 8. GNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE GRACIA II 35 INTRODUCCIN 35 LA PRIMERA DISCUSIN FAMILIAR 36 DIOS CONVERSA CON CAN 36 UNA SEGUNDA CONVERSACIN 38 CUESTIONARIO 39 ESTUDIO 9. GNESIS 4: LA BONDAD UNIVERSAL DE DIOS MANIFESTADA 39 INTRODUCCIN 40 EL CULPABLE SENTENCIADO 40 LA COMPASIN UNIVERSAL DE DIOS 41 LA LNEA SIGUE Y CONSTRUYE UNA CIUDAD 42 EL PECADO LEVANTA LA CABEZA DE NUEVO 43 CUESTIONARIO 44 ESTUDIO 10. GNESIS 4:25 5:32: DIOS EN EL PACTO DE GRACIA 44 INTRODUCCIN 44 LA ESPERANZA REVIVIDA 45 EL NOMBRE DE JEHOV 46 LA GENEALOGIA 46 121 122

CUESTIONARIO 48 ESTUDIO 11. GNESIS 6: CORRUPCIN DE LA LNEA DEL PACTO 49 INTRODUCCIN 49 EL CONTEXTO DE ESTA HISTORIA 50 LA MALDAD DE LOS HOMBRES 51 LOS NIFILIM 52 LA DIVINA REACCION 52 CUESTIONARIO 53 ESTUDIO 12. GNESIS 6 9:29: JUICIO, GRACIA & FE 53 INTRODUCCIN 54 ANTES DEL DILUVIO 54 EL DILUVIO 56 CUESTIONARIO 57 ESTUDIO 13. GNESIS 8 9:29: ACTITUD DE UNA FAMILIA RESCATADA 58 INTRODUCCIN 58 DESPUS DEL DILUVIO 59 UN PACTO UNIVERSAL 60 LA PERSISTENCIA DEL PECADO 61 CUESTIONARIO 62 ESTUDIO 14. GNESIS 10 11:32: COMUNICACIN & INCOMUNICACIN 63 INTRODUCCIN 63 LA TORRE DE BABEL 64 EL CASTIGO MISERICORDIOSO DE DIOS 66 CUESTIONARIO 67 123

ESTUDIO 15. GNESIS 11: ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS 67 INTRODUCCIN 68 MARCHANDO FUERA DEL MAPA 69 EL PACTO EXPLICADO Y AMPLIADO 70 LA RESPUESTA DE ABRAM 71 CUESTIONARIO 71 ESTUDIO 16. GNESIS 12: ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS (SEGUNDA PARTE) 72 INTRODUCCIN 72 UNA ORIENTACION GEOGRAFICA 73 DOS DATOS QUE NOS SORPRENDEN 74 LA PEQUEEZ DE LA FE DE ABRAHAM 74 LA SORPRENDENTE BELLEZA DE SARA 75 CUESTIONARIO 76 ESTUDIO 17. GNESIS 13: BENDICIONES QUE SEPARAN 77 INTRODUCCIN 77 OTRA VEZ LA GEOGRAFIA 78 ABRAM EL PACIFICO 78 EL PACTO RENOVADO 79 LA PARTE DE ABRAM 80 CUESTIONARIO 81 ESTUDIO 18. GNESIS 14: VICTORIA DE DIOS 81 INTRODUCCIN 81 UNA HISTORIA SECULAR? 82 ABRAM "TODO LO PUEDE EN CRISTO" 83 124

ENTRA MELQUISEDEC 84 ABRAM SE PREOCUPA POR LA HONRA DE DIOS 85 CUESTIONARIO 86 ESTUDIO 19. GNESIS 15: BUSQUEDA AMABLE Y BONDADOSA DE DIOS 86 INTRODUCCIN 86 DIALOGO 87 LA PROMESA RITUALIZADA 88 CUESTIONARIO 90 ESTUDIO 20. GNESIS 16: LA IMPORTANCIA DE ESPERAR EN DIOS 91 INTRODUCCIN 91 SARA TIENE UNA IDEA 92 LA SOLUCION SE VUELVE TRISTE 93 DIOS OYE (Y VE) 94 CUESTIONARIO 95 ESTUDIO 21. GNESIS 17: LA IMPORTANCIA DE ESPERAR EN DIOS (SEGUNDA PARTE) 96 INTRODUCCIN 96 EL TIEMPO PASA 97 EL PACTO PROMULGADO 98 DIOS RATIFICA EL PACTO 99 CUESTIONARIO 100 ESTUDIO 22. GNESIS 18: TRES VISITANTES DISTINGUIDOS 101 INTRODUCCIN 101 DIOS INICIA LA COMUNION 102 125

LA PRIMERA CONVERSACION 103 LA SEGUNDA CONVERSACION 104 CUESTIONARIO 105 ESTUDIO 24. GNESIS 21: CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA 105 INTRODUCCIN 106 NACE EL HIJO DE LA PROMESA 106 UNA LUCHA DE HEREDEROS 107 PROTEGIDO POR DIOS 108 ABIMELEC INTERPRETA BIEN EL TESTIMONIO DE DIOS 109 CUESTIONARIO 110 ESTUDIO 25. GNESIS 22: PRUEBA DE FE & OBEDIENCIA 110 INTRODUCCIN 111 LA "PRUEBA" DE DIOS 112 ABRABAM RESPONDE 113 JEHOVA PROVEE 113 CUESTIONARIO 114 ESTUDIO 26. GNESIS 23: REACCIN DE UN ANCIANO 115 INTRODUCCIN 115 EL LUGAR ESPECIFICADO 116 LA TRANSACCION 117 CUESTIONARIO 119 NDICE 120

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