Expedicin amaznica (primera parte)

El Camino sagrado del Yopo

50 horas despus y tras novecientos kilmetros de recorrido, llegbamos al encuentro con nuestras races Por Franklin Marchetti
En esta cifra resumo de la manera ms abstracta posible todas las vicisitudes que el equipo de mochileros integrados por la maestra Stella Gil, el aguerrido Nelson Perozo y mi persona, Franklin Marchetti, atravesamos desde nuestra partida de la ciudad de Puerto La Cruz, estado Anzotegui al oriente venezolano para mis lectores del extranjero- hasta la bien remota comunidad chamanica de Cao Pendare, a tres horas rio arriba por las caudalosas aguas del Parguaza, imponente afluente del indomable Orinoco. Nuestro objetivo principal era el establecer la llamada Ruta del Yopo con la cual lograr conectarnos con los poseedores originarios de esta sagrada medicina amaznica y en especial la que conocen nuestros hermanos mayores Piaroas, con quienes ya muchos han tenido contacto desde hace muchsimo tiempo. En segundo plano debamos encontrar a como diera lugar-y antes de que se agotaran por completo nuestros muy escasos recursos-, al reconocido chaman o hombremedicina Jos Luis Daz, representante originario de esta etnia venezolana asentada en plena la selva amaznica. Aunque inicialmente nuestra agenda sealaba como destino el Monte Sagrado de Autana y al taita Bolvar como meta, una vez que llegamos a Puerto Ayacucho, capital del estado Amazonas, nos pudimos informar con los baquianos de esta regin que Autana se encontraba mucho ms lejos de lo que inicialmente suponamos, quizs tres o cuatro das ms de tortuosos viajes entre ros y andares a pie, por lo que las tres mochilas de suministros y equipaje unido a lo poco de efectivo que tenamos en los bolsillos nos indicaban que por ahora Autana era un lugar imposible, ms an cuando un sargento del ejrcito de apellido Vargas que amablemente nos orient nos confirm que debamos tramitar un permiso especial para poder aventurarnos a esta regin mgica del pas. Visto esto se nos recomend que, como primer paso para conocer al Taita Bolvar y adentrarnos en esa parte mstica de la medicina ancestral de nuestros hermanos indgenas debamos encontrar un pariente suyo que es un taita reconocido, jefe del

Centro Chamanico de Parguaza y que suministra el conocido Yopo en ceremonias a lo largo y ancho del pas, y que por cosas del destino -que a veces sopla a favor de nosotros-, el Chaman estaba en la zona, es decir en su comunidad en Cao Pendare, pues, generalmente, se encontraba de gira por Venezuela u otros pases donde es invitado con frecuencia para exponer la cultura Piaroa y suministrar esta mgica sustancia conocida mundialmente como abuelito Yopo (Banipteriosis).

La etnia de los hermanos mayores Piaroas

Los Piaroas, tambin conocidos como Wthh, son un grupo indgena de los bosques hmedos tropicales del estado Amazonas y el Distrito Cedeo, estado Bolvar. Los piaroas tienen como hbitat la selva de galera de la cuenca del Orinoco hasta el piedemonte andino. Son cultivadores de yuca en rgimen seminmada, se sabe que las vacas introducidas por los misioneros jesuitas redujeron desde hace siglos sus posibilidades agrcolas, de pesca y cacera. Sus kareka o chamanes continan siendo algunos de los mejores conocedores del yopo, uno de los alucingenos ms extendidos en la Amrica Latina indgena. Adems de las actividades directamente dirigidas a la obtencin de alimentos, un aspecto integral de su economa de subsistencia es la manufactura de varios artefactos tecnolgicos: cestas, alfarera, madereras, tinturas, venenos, tejidos, mecates, antorchas, plumaje, collares, ceras, gomas, mscaras, cerbatanas, tela de corteza y totumas. Esta industria nativa se basa en el conocimiento y uso de un gran nmero de plantas del hbitat Piaroa. Los artefactos no solamente son utilizados en los trabajos explotativos, domsticos y religiosos sino tambin constituyen la base de un sistema intercomunitario de intercambio por medio del cual los Piaroa obtienen tambin los bienes occidentales (los cuchillos, anzuelos, ropa, mostacilla, etc.). Segn la tradicin oral, el territorio ancestral de los Piaroa es la zona interfluvial montaosa flanqueada por los cursos altos de los ros Cataniapo, Marieta, Autana y Cuao. Hoy da, el Alto Cuao, una zona cabecera de acceso difcil caracterizada por una topografa muy accidentada y cubierta por una capa densa de bosque, es uno de los ltimos refugios de la cultura tradicional Piaroa.

All, los habitantes mantienen formas culturales relativamente autctonas, tales como: asentamiento disperso y semi-nmado, una tecnologa simple en la cual los artefactos tradicionales son todava conspicuos, una economa de subsistencia, una red de microcircuitos de intercambios comerciales entre comunidades vecinas y la religin autctona. Otros Piaroas que han migrado ro abajo son ms transculturizados; ellos viven en comunidades nucleadas y sedentarias, estn integrados a los mercados regionales, tienen contactos frecuentes con los pueblos criollos y han adoptado religiones occidentales.

La noche ms larga de nuestras vidas

Llegamos al Cabo Pendare al filo de las cinco de la tarde ya cuando todos se preparaban para la faena de la cena. Luego de ser recibidos por todos los miembros de la familia Daz, unas diez personas aproximadamente, nos sorprendi que ya nos esperaban desde el da anterior : Bienvenidos! El chaman nos dijo hace tres das que vena gente de la ciudad nos dijo la esposa del taita desde la parte alta de la loma donde estaba asentada su vivienda. Por supuesto que nos sorprendimos de inmediato pues, no exista forma humanamente posible que esa gente en ese rincn apartado del planeta pudiese saber que tres sujetos a ms de novecientos kilmetros de distancia se les ocurri hace dos das agarrar unas mochilas y salir a tratar de dar con ellos. Lo que si nos golpe fuerte fue la noticia de que el chaman Jos Lus Daz se hallaba de gira y aunque se esperaba su llegada en cualquier momento no podan darnos ninguna seguridad de su pronto arribo. Esto en parte nos desmotiv, sin embargo siguiendo el lema de que eso no es nada para un guerrero decidimos montar nuestras carpas y relacionarnos lo mejor que pudiramos con aquella humilde familia mientras tombamos fuerzas para la larga espera del taita Daz que por lo visto se avecinaba. El anochecer de aquel primer da en la selva amaznica lleg tan de prisa que nos tom armando an las carpas donde pasaramos los prximos tres das. La ms grande sera para Nelson y mi persona, la pequea y ms cmoda para Stella, a quien ya todos llamaban la maestra Sirico (maestra de las estrellas segn la lengua piaroa), pues desde su llegada esta joven docente amante de los misterios y de lo oculto se sinti atrada por la gran cantidad de nios de la casa y ms an de uno de ellos que padeca

de algn tipo de retardo y como ella es profesional en el rea de nios especiales lleg a la familia como enviada por Dios. La suerte siempre nos haba venido acompaando a lo largo de esta travesa y esa noche no sera la excepcin. Un lejano zumbido de motor se comenz a sentir a lo lejos proveniente del caudaloso ro Parguaza y como eco a aquel sonido todos los miembros de la familia salieron al borde del cerro que desde arriba se volva una verdadera atalaya desde donde se poda contemplar gran parte del rio. Al cabo de unos minutos todos gritaron de alegra: lleg Taita! Lleg Taita! A esta ola de alegra nos unimos de inmediato sin ocultar la emocin: Lleg el chaman! Todos nos abrazamos de felicidad y corrimos a juntarnos a la familia para recibir al hombre de la casa. Media hora despus, una vez superada la pequea loma en medio de la oscuridad, dando incluso un par de resbalones, Jos Lus Daz, el gran chaman piaroa, haca su entrada a su hogar y con gesto amistoso levant su mano para saludarnos, diciendo: As que llegaron primero que yo, bueno estn ya en su casa. Preprense para conocer los secretos del Yopo cuando llegue la media noche. Dicho esto el taita entr a su casa a descansar, pues se vea algo cansado, luego supimos que su gira fue corta pero muy intensa, ya que llevaba tres das dando medicina a varias comunidades de poblaciones cercanas. Tres horas despus y cuando el fuego ya tomaba cuerpo reapareci ante nosotros aquel hombre de baja estatura, de rostro ancestral y frente tan amplia como su corazn, pero ahora mostrando ese temple que los aos dan a los sabios y portando un pequeo canasto donde guardaba sus magisticos objetos. Estbamos ya sin saberlo a las puertas del Templo de la selva amaznica, el mismo al cual nos condujo el Camino del Yopo. Fue aqu donde aquel indgena, heredero de los ms profundos secretos de nuestros ancestros nos saludo de nuevo explicndonos en una lengua que resultaba un espaol con acento como chino, que su mujer y la familia entera agradeca la ropa y los alimentos que entregamos al llegar y que en correspondencia decidi comenzar el proceso de iniciarnos en el camino del Yopo esa misma noche. Dicho esto nos solicit que nos pusiramos de pie ante l. Acto seguido le pidi a Stella, la maestra Sirico, que extendiera su mano derecha y tocando su palma con sus dedos pulgar e ndice cerr sus ojos para luego decir: esta es pura, es fuerte de espritu, esta si puede conocer Yopo. Luego, mucho despus, se nos explicara que nuestro chaman haba penetrado el alma de la joven y logr ver que los ancestros de aquella bella maestra eran de sangre indgena, lo cual en el mundo chamanico donde nos encontrbamos resultaba un privilegio y generaba un trato especial.

Posteriormente sigui el turno de Nelson. Mi buen amigo quien es nieto de los indgenas de la etnia Guay, del norte del Zulia, pas la prueba sin mucho esfuerzo, sin embargo la respuesta del taita fue: Tu no mucho, pero puede probar Yopo y, finalmente, lleg mi turno. Coloqu mi palma hacia arriba, recuerdo que tragu grueso y el taita pos sus dedos sobre ella. De inmediato sent una corriente que me dej inmvil por unos segundos, hasta que escuche de labios de aquel pequeo anciano esa sentencia que paraliz por completo mi corazn: este no sirve, es criollo! Se imaginan mi cara? Pese a que mi abuela era nativa del estado Delta Amacuro y perteneciente a los Cumanagotos, por lo visto esa sangre se disip en dos generaciones, pues el resultado de la evaluacin inicial fue negativo. T no eres puro! Na guar! Pens-, despus de haberme echado semejante viaje, de polo a polo, ms de novecientos kilmetros desde Puerto La Cruz hasta ac en medio de esta selva sin principio ni fin, habiendo dejado medio trasero entre autobuses, colas en camiones, curiaras, de haber enfrentado las aguas turbulentas del Parguaza, y ahora el chaman me rasp llegandito y dice que no sirvo! Paciencia mi querido Solnme dije. Gracias a Dios que, como siempre, en reparacin logr ser aceptado y se me permiti conocer el Camino del Yopo. Esa noche, luego de las doce, sin lugar a dudas que quienes estbamos all presentes, a los pies del chaman Jos Lus Daz, probando su medicina ancestral, en ese mgico ritual de bienvenida, con todas las estrellas del universo asomadas sobre nuestras cabezas como testigos, la vida nos cambi radicalmente. Conocimos la Verdad. Por haber realizado un voto de silencio entre todos los presentes no puedo narrar ms de lo ocurrido aquella inolvidable y larga noche en la cual entramos al Templo Sagrado del abuelito Yopo.

Un da con los hermanos piaroas

El camino del Yopo conlleva a conocer parte de lo qu es la cultura de la comunidad Piaroa, su da a da, su rutina de cada maana. Nuestra iniciacin en el Yopo ya haba sido aprobada desde la noche anterior por el Chaman, sin embargo an faltaban dos pruebas ms de acuerdo a lo que nos explic la noche anterior. Durante esa maana comentbamos entre nosotros cmo saban todos

que bamos a llegar a ese lugar, y no salamos de la sorpresa de las palabras de la seora al recibirnos con la frase: El chaman nos dijo que vena visita que los recibiramos hasta que l llegara. En este tipo de comunidad patriarcal no se ve con buenos ojos que gente extraa llegue sin que el taita o cabeza de familia lo haya autorizado no obstante el propio chaman de antemano y sin conocernos, ni habernos comunicado con l, ya haba anunciado nuestra llegada. Luego nos enteraramos que el chaman, das antes, haba soado con nuestra visita. Fuimos recibidos como si se tratase de miembros de la familia que estaban de viaje y retornaron a su aldea. Nelson y Stella de inmediato hicieron entrega de la ropa y dems enceres que habamos trado a la familia, pues ya el hermano Andrs nuestro contacto valenciano que nos dio las claves para llegar al lugar donde podamos dar con nuestro taita-; nos haba indicado en un email que debamos ir bien preparados. lleven suficientes vainas, no solo para ustedes, sino tambin para la familia del taita donde se quedaran El despertar en medio del amazonas est precedido del caos que encienden en los cielos miles de guacamayos, loros y dems aves exticas que tienen como tarea levantar al Astro Rey anunciando que la espesura de la noche se retira, como un parpado que se abre, as de rpido comienza la maana en esta regin del pas. Acto seguido el tronar de la madera que se rompe nos indica que ya las mujeres comenzaron la dura faena que representa cocinar para ms de una docena de personas entre hijos, sobrinos y dems y eso sin contar que a la ya numerosa familia nos sumbamos nosotros. Eran doce y pari la abuela pens. Un enjambre de miles de abejas recorra cada rincn de la cocina improvisada en un lateral de la construccin artesanal que representaba la casa principal, sin paredes y con un techo elevado a unos cuatro metros de altura. Esas abejas parecan el escuadrn de limpieza pues, sin tocar ni molestar a los humanos, se posaban sobre cada objeto de la cocina. Rpidamente nos incorporamos en el quehacer diario que por lo visto era del dominio exclusivo de las mujeres. Ellas cortaban la lea, avivaban el fuego pues no lo apagaban del todo el da anterior-, en fin las mujeres son el motor de esta y todas las familias piaroas. Nelson y yo pretendimos ayudar con el corte de la lea lo cual result ms difcil de lo que pareca de lejos y pese a que el hacha era filosa esos troncos nos parecan de piedra al punto que la india entre risas y algn tipo de chanzas que no entend me quit de

nuevo la herramienta y en tres golpes secos destrozo literalmente aquel madero que momentos despus ira a formar parte del fuego para el desayuno. Otras mujeres, entre ellas la esposa del chaman, ya desde temprano se ocupaban de rayar la yuca utilizando para ello una primitiva tabla provista de puntas en su superficie y gracias a las cuales rayaban con suma facilidad este tubrculo con el cual elaboraban uno de sus principales complementos alimenticios: el cazabe. Mientras las mujeres resolvan lo relativo a la cocina, los nios bajaban la pendiente de unos seis metros por el camino en zic zag para cargar agua fresca del rio Parguaza. Nos dimos cuenta que slo consuman el agua del rio que cargaban al amanecer y al atardecer, el resto del agua que cargaban a lo largo del da se utilizaba para lavar enceres, entre otras cosas. Los ms adultos ya tenan rato que se hallaban a la orilla del rio pescando el desayuno. Lo hacan como verdaderos expertos, utilizando como carnada una fruta amarillenta que ellos mismos cultivaban. Al notar que nos despertamos nos invitaron a pescar lo cual no rechazamos, aunque para ser franco en las dos horas que intentamos slo sacamos del rio troncos y dems escombros del lecho acutico. Puro palo es lo que pescan! dijo uno de los nios en su dialecto. La dieta diaria de esta familia bsicamente dependa del rio. Se come pescado al desayuno, pescado al almuerzo, pescado en la merienda y pescado en la cena, acompaado de sendos trozos de cazabe hecho por ellos mismos y que almacenaban en enormes sacos. Se nos inform que tambin algunos miembros de estas comunidades vivan de la caza pero slo aquellos que habitaban selva adentro y que les resultaba muy dificultoso llegar al ro a pescar. Como carecen de sistemas de refrigeracin deban comer de inmediato lo que pescan y de all que la faena diaria se vuelva rpidamente una rutina. Cuando te encuentras lejos de todo, de la llamada civilizacin y nicamente dependes de la voluntad de Dios expresada en la abundancia que te rodea, en el rio, en el aire, en la tierra y en fin en la Pacha Mama uno aprende tarde o temprano a ser agradecido. Es el inicio del aprendizaje, el verdadero Camino del Yopo, el Tao de los orientales. Es el religare verdadero, el volver a ser uno con Dios, pero un Dios que est presente en todo lo que te rodea y te permite seguir viviendo. Un Dios que te alimenta, que te ensea, que te abre sus secretos a cambio de un voto de respeto, de que tu vida se consagre a mantener el equilibrio vital de la naturaleza. El aspirante aprende junto a la familia del chaman a ser agradecido con nuestro Creador, con nuestra Tierra de Abundancia, con los que trabajan para que nuestro alimento llegue a nuestra mesa, con los que nos dan

trabajo, con nuestros padres, madres, abuelos, abuelas, nuestros esposos y esposas, nuestros hijos y nuestras hijas, con todas nuestras relaciones. Rezamos nuestros alimentos? Para m el comer sentado en la tierra y compartir mi pescado y mi cazabe con los juguetones nios insaciables de juegos y de risas se trata de aprender a Bendecir. Y vaya que uno cambia amigos! Yo que he reprochado tanto la forme de comer de los otros, sus malos modales en la mesa, la mala costumbre de algunos de chuparse los dedos luego de comer, y aqu, en medio del amazonas me di cuenta que el secreto de existir trata de aprender a tolerar y a respetar el tiempo y momento de evolucin de cada uno. Que si fulano quiere andar da y noche mostrando la barriga con la camisa hasta el pecho como respirando por el maruto cosa que me produce nauseas-, o que si come y se devora los dedos sin ninguna reserva, todo es parte de la evolucin de cada cual. Dar el ejemplo, ser tolerantes. Reflexionar sobre qu nos damos y qu les damos a los que amamos. Como lo cocinamos, con qu sentimientos, con qu actitud servimos lo cocinado en la mesa para los otros y para nosotros. Mirar cada quien su propia intimidad amorosamente. Tampoco se trata de enjuiciarse uno mismo. No hacer juicios de uno ni del otro es parte del Ritual.

El mito de la bebida
Encontramos que la familia posea numerosos rboles de merey con lo cual se tornaba agradable refrescarse a cada rato con el sumo de este delicioso manjar. Este fruto pasa ser el refresco de esa comunidad. Tambin las mujeres nos prepararon una bebida a base de cazabe y limn. Se toma el cazabe y se desmenuza dentro de una totuma o embace plstico, luego se le vierte agua de tomar la que recolectan a las cinco de la maana- y sobre este menjunje se exprime limn y el jugo de un merey. El resultado es una refresco bien nutritivo y de agradable sabor, nada de eso que uno lee por all en internet de que estos indgenas toman bebidas que mascan y van echando en un embace, gracias a Dios! En la tarde, cuando el calor comienza a bajar levemente recuerden que en promedio el calor es de 40 grados-, el chaman que nos ha venido observando y evaluando pues la evaluacin es continua-, a lo largo del da nos rene en un patio lleno de frondosos rboles y que sirve de escuela chamanica. Es cuando el chaman comien za a explicarnos sobre el Yopo, su origen, su preparacin y el propsito que debe tener quien pretenda conocer a fondo esta medicina sagrada ancestral. Ya en la revisin fsica que nos hizo al llegar haba diagnosticado quienes estbamos en condiciones de adentrarnos en los sagrados misterios de la medicina amaznica.

Al parecer estos chamanes sienten quienes poseen ascendencia indgena con solo tocar la mano y en funcin a esa sangre indgena se percibe la fortaleza del espritu que es requisito fundamental para una experiencia espiritual profunda.

La "purga"
Esa tarde el chaman nos dio a probar el llamado Capi, que es una corteza del misma planta maestra de donde se extrae en Colombia el llamado Yag. La corteza result ser tan amarga como puede uno imaginarse, pero en la medida que la va uno mascando el efecto adormecedor de ese sumo mezclado con la saliva ayuda a olvidar su amargura y se vuelve ms aceptable el sabor. Con la ingesta del sumo de Capi entramos en un relax casi celestial a los veinte minutos aproximadamente, justo entonces cuando ya cada quien se encuentra sumido en su nota comienza el chaman a pronunciar los canticos ancestrales con los cuales pareciera que despide los ltimos rayos de sol y da la bienvenida al cielo que antecede la noche selvtica. El Capi es una sustancia a la que se le atribuyen virtudes de agudizacin de la imaginacin y de nuestros poderes telepticos, y que los chamanes indgenas utilizan para conectarse con el Gran Espritu, para sanar "cuerpos y almas". Esos canticos se mezclan con el estado de sublimacin en que nos coloc el Capi y de un momento a otro se apartan de tu mente todas aquellas cosas que normalmente ocupan el pensamiento. Ya no me molestaba el calor aunque me daba risa que esa preocupacin estaba colgada por all adentro de mi, pues, bien sabia que en la noche el calor era mayor, entonces cul era la preocupacin? O como deca Nelson: Qu era eso para un guerrero? Ya no me mortificaba lo lejano que nos encontrbamos ni que nadie tena idea de cmo saldramos de all, comer no era problema ya que con slo bajar al rio con uno de los indiecitos ya tenamos para pescar todo lo que queramos, uno, dos, tres o ms peces. Para qu preocuparse? Uno a uno, cada pensamiento que apareca en la pantalla de la mente era de la misma forma despachado, incluso llegu a pensar que alguien deba hacer una pastilla de esa corteza y llamarla antipreocupante de accin inmediata. Cuando gir la vista hacia el rbol de merey bajo del cual se hallaba el chaman preparndose lo observ aspirando Yopo desde su dispensador. Este formidable hombre-medicina se adentraba primero que nosotros en esa dimensin del universo que est aqu y ahora, pero que con nuestros ojos fsicos no podemos captar, hace falta activar nuestra pineal, nuestro llamado tercer ojo el mismo que con tanto sacrificio

logr abrir Lopsam Rampa alla en el Tbet, sin embargo con ese maravillosa preparado llamado Yopo, Dios nos bendice permitindonos activar esta parte de nosotros. El que tenga ojos que vea y realmente logramos ver, incluso quienes no pasamos la prueba inicial por no ser puros. El yopo, (Piptadenia Peregrina) es un rbol de cuyas semillas se prepara un polvo con poderosas propiedades, rico en DMT que es conocido como la molcula espiritual, y que es inhalado por los chamanes con fines mgico-religiosos y curativos. Se sabe que es usado tradicionalmente por los especialistas en medicina, yuwawaruawa y mejeruawa, en las sesiones curativas. En los piaroas, como en otras etnias, el mundo espiritual y el material no estn disociados, forman parte de una totalidad. De acuerdo a la sabidura de estos pueblos muchas de las enfermedades son causadas por seres malficos (marimu) y, en especial, awetha o por demiurgos, los cuales enferman al individuo por transgredir alguna norma. Ya cuando la tarde pareca atrapada entre el cantar de las aves que retornaban a sus nidos y los rezos ancestrales del taita, fuimos llamados uno a uno ante el chaman a recibir nuestra medicina, en esta segunda ceremonia, que sin saberlo sera la Gran Iniciacin. Nelson, en primer lugar fue llamado y acompaado hasta el altar improvisado del chaman, este temerario hermano siempre ha sido marcado por el signo de la valenta, realmente este amigo no teme a lo desconocido. Recibi las bendiciones del chaman quien de inmediato le entrego el plato mgico y el dispositivo para que absorbiera de manera simultnea por ambas fosas nasales el polvo celestial. Supe tambin que mucha gente utilizaba esta medicina para explorar su interioridad, para detectar a travs de las visiones sus traumas y problemas, a manera de un psicoterapeuta vegetal. Al parecer, el Yopo provoca un estado de expansin tal de la conciencia equivalente al autoanlisis. Es una forma de curar la mente y el alma. Seguidamente fue el turno de Stella, a quien el taita en la noche anterior haba sealado como la nica pura del grupo, pues era descendiente directa de indgenas, de castas sacerdotales. Finalmente lleg mi turno, y no quedndome otra me inyect un soplo de valor y con la misma, sin dejar que mi mente llegase a bloquearme, me deje llevar y confi mi vida a la sabidura del chaman. l pareci sentir mi discreto culipandeo, pues me mir y sonri; luego puso en mis manos el platico de madera contentivo de la porcin de Yopo que me corresponda un poco menos que al resto, imagino que era por no ser yo muy puro-, y en tres jalones logr absolver ese polvo color ceniza. La verdad es que no me golpeo para nada la cabeza como uno supone que poda pasar. Ya en otras ceremonias he probado el llamado Rape y tambin el Oz que no es otra

cosa que tabaco en polvo y se suministra va nasal, pero en ocasiones resulta tan fuerte que hasta llegas a vomitar al recibir la primera descarga. Volv a mi lugar, pero no pude mantenerme sentado como el resto de mis compaeros de este Camino del Yopo por lo que rod la rudimentaria esterilla de paja y me acost en posicin fetal a esperar el efecto de la medicina ancestral. Es en estos momentos de tu vida justo cuando te encuentras a las puertas de lo desconocido tienes slo dos opciones, as como el famoso cuadro de la Gioconda del maestro Leonardo Da Vinci, la Madre Divina pareciera mostrarte dos caminos distintos: uno ancho y directo y el otro sinuoso e intrincado. A los ocho minutos aproximadamente comenzaron las llamadas pintas frente a m y, sin temor alguno, opt por el camino de vivir esa experiencia, total era un regalo de la vida que pocos humanos tienen la oportunidad de experimentar. Ya no haba cabida para retroceder. Ciertamente esta Planta Sagrada y en especial el polvo extrado de sus semillas, segn los expertos, logra expandir la conciencia incluso ms que los poderosos hongos o del mismsimo peyote. No voy a extenderme en narrar aqu las impresionantes experiencias que mi espritu alcanz fuera de mi cuerpo, pues, desde hace mucho aprend que todas estos regalos del alma, estas experiencias son muy intimas, sin embargo, puedo comentar que durante el tiempo que dur el efecto del Yopo en m conciencia expandida, pude visitar mi ciudad natal, Puerto La Cruz, a cientos de kilmetros de distancia. Por un momento me encontr parado en la esquina de mi casa, mirando la escuela que ayudamos a conseguir, luego que reflexion sobre algunos asuntos que me ligan a ese lugar me traslad de manera voluntaria y acompaado de alguien que pareca ser el taita en forma energtica, hasta un lugar que pese a que nunca he visitado reconoc de inmediato, se trataba de un templo donde se realizaban Cadenas de Curacin. Donde y quienes estaban all me lo reservo. El Yopo, a diferencia de otras medicinas ancestrales, no genera esa llamada resaca que te deja mareado por horas, al contrario el efecto es rpido, placentero, profundamente mstico y no es traumtico de ninguna forma, es decir no debes pasar por la experiencia de morir para luego poder vivenciar lo que est ms all de lo fsico, como he experimentado con el Yage. Un ritual para convocar las fuerzas invisibles de la naturaleza Durante la ceremonia el chaman canta textos chamnicos y se acompaan con la maraca y tambin puede fumar tabaco, con cuyo humo soplan al candidato.

Cuando se trata de ceremonias de curacin para poder restituir la salud, es necesario comunicarse con los primeros creadores; para ello el especialista inhala el yopo a fin de llegar a un estado psicoactivo en el cual podr determinar la causa de la enfermedad y el canto, es la invocacin especfica que se ha de realizar. Es de hacer notar, que as como estos hombres-medicina curan la enfermedad tambin la pueden prever y an ocasionar. Todos los presentes vivimos procesos similares, aunque cada cual segn su nivel de evolucin espiritual tuvieron procesos ms profundos que otros. Stella se conect con indgenas que desde el mundo espiritual le comunicaron cosas, enseanzas que correspondan a su nivel de acuerdo a su linaje; tambin hubo comunicacin con los elementales de las plantas y de los animales en especial con las aves de la selva amaznica. En resumen, al retornar por completo el chaman nos dio un par de horas libres para descansar, cenar algo pescado por supuesto-, y nos cit a las diez de la noche, junto a la fogata para continuar con el estudio.

Una noche de sabidura ancestral

Esa noche no se nos suministr Yopo, pero si sabidura Piaroa. Aprendimos cmo los dioses le ensearon a los hombres a construir sueos y a trabajar por alcanzarlos, de cmo surgi la Madre Naturaleza, de que el Sol es el ojo de Dios, de que la selva es como el alma de los hombres. Primero el chaman nos narr una larga historia en su lengua natal piaroa, todo enseado de labios a odos por su padre, y a su vez este por el padre de su padre, hasta el origen de sus ancestros. Todos oamos sin interrumpir alrededor de la fogata que con su luz y su calor nos acompaaba tambin en profundo silencio. Esa noche todas las estrellas del cielo se mostraron para nosotros, no pude evitar recordar a Sbato y ese primer libro que le del erudito argentino: Yo y el Universo. As me senta, debajo de m estaba la Pacha Mama, o Erejee, como ellos la llaman en su lengua y sobre nuestras cabezas ese manto infinito de estrellas, Sirico, como ellos la conocen. No tengo suficientes palabras para agradecer la gentileza, la bondad, la atencin y el esmero que tanto el taita Jos Lus Daz como su familia pusieron durante los das que estuvimos en su hogar. Sin duda que ninguno de los que por la voluntad del destino logramos llegar a ese recndito lugar del pas sabamos que encontraramos nuestro tesoro oculto en medio de la selva amaznica. Puedo resumir que en tan remoto lugar de la geografa de mi bella Venezuela encontr una dimensin desconocida que haba morado dentro de m desde siempre, como dijo Ginsberg al referirse a su visin del "Gran ser": "Me sent como una serpiente vomitando el universo o un jbaro con tocado de colmillos que vomitara al comprender el

Asesinato del Universo, mi muerte prxima, la muerte prxima de todos. () La choza ntegra pareca rayada de presencias espectrales sufriendo transfiguraciones al contacto de una Cosa nica que era nuestro destino y que tarde o temprano habra de matarnos, un alma perdida en busca de ayuda".

Secretos de la iniciacin
En la transcripcin de esta entrevista de Marlene Morales Sueke encontramos parte de esos secretos que debemos aprender quienes anhelamos adentrarnos en el mundo chamanico, la puerta del cosmos que est dentro de nosotros mismos. Aqu la dejamos para nuestros amables lectores. Aprender a estar en casa? Aprender a ser amoroso con quien vive conmigo. Aprender a caminar despacio, Aprender a no desear, Aprender a no tener pensamientos obsesivos, Aprender a obedecer, Aprender. . . cada uno tenemos algo que aprender, hay que descubrirlo en la metfora de nuestro cuerpo. Los padres, ni los dems pueden aprender por nosotros, cada uno tiene algo que Aprender. Ayunar o Dietar en el Mundo de nuestra Tradicin Espiritual Indgena tiene una gran trascendencia para nuestro Camino Espiritual. Nuestro cuerpo nos habla cada da, nos dice qu nos hace dao, escuchar la metfora de nuestro cuerpo es vital en este Camino. El dulce, por ejemplo, no es para comerlo nos dice la Tradicin Piaroa, y nuestro cuerpo se engorda o enferma cuando lo consumimos. Es de las primeras cosas que nuestros chamanes nos mandan a eliminar. Tener un corazn bondadoso, ser realmente amoroso con nuestras actitudes y Palabras, en nuestra conducta, ser espacio de PAZ es lo que se quiere. Estar alerta cada uno de si mismo de nuestras incoherencias y no de las incoherencias del que me acompaa. Consumir dulce y no ser dulce es incoherente he pensado yo. Necesitamos ser como las abejas, lo que consumimos nosotros volverlo dulce miel de Vida, Miel Rezada, tal como realmente sucede en nuestro cuerpo, que es un gran panal, que casi todo lo que consumimos dulce o no lo volvemos Glucosa. Pero yo no digo esto para que alguien deje el dulce, sino para reflexionar. Hacer de la comida y de la preparacin del alimento no algo rpido, para saciar el hambre, sino parte de nuestro Arte de Vivir, un estudio permanente, un momento para compartir con el que est en la casa, un modo de meditar, parte de nuestro proceso de conciencia humana, de nuestra conciencia de interdependencia, de la multiplicidad de relaciones en las que vivimos con todos los Seres, un modo de ser Creativos, de trabajar

tambin nuestro lado femenino. Muchos de nosotros son maestros o lo estn siendo en esto. Cuando alguien nos invita a comer, cuando mi abuela y mi madre, y ellos, cocinan para m siempre lo he sentido como un Momento de Amor para m. Se trata de Aprender a Dar, a ser Solidarios, a Compartir. Aprender a ser Recprocos. Y serlo tambin con nuestra Madre Tierra. Alabar, nombrar a nuestro Creador amorosamente. Alimentarnos y Alimentar nuestro Espritu. La Reciprocidad siempre es Bondadosa y sino no es Reciprocidad: Sabidura del Anciano Piaroa Gran Chaman Jos Antonio Bolivar y del Venerable Anciano Maestro y Custodio Domingo Daz Porta, Ante la presencia del Fundador AUM y MAIS Venerable Anciano Maestro y Custodio Domingo Dias Porta, Anciano Piaroa Gran Chaman Jose Antonio Bolivar del Amazonas Venezolano, y numeroso pblico, Siendo el Objetivo de nuestra organizacin reunir las voluntades espirituales al servicio de la nueva Humanidad, crear una plataforma de base para el nacimiento de una nueva cultura sobre la base de una tica de dimensiones universales, donde el Espritu tome su puesto que le corresponde en la vida de los humanos. Nos alegra la presencia de todos estos Maestros juntos con nosotros aqu. En esta Misin de llevar el Mensaje de la Era de Acuarius le damos nfasis a los valores culturales y espirituales de Amrica, Amerikua, nombre original maya, porque ser el centro de la nueva civilizacin que ya est en sus comienzos. Entonces estamos tratando dar a conocer nuestros valores humanos sobre todo de las culturas autctonas que han tenido esa estrategia de defensa cultural protegiendo la riqueza ms hermosa y noble que son las Tradiciones, el Arte de Vivir, toda Tradicin Sagrada lleva al Arte de Vivir que es el Fundamento de toda Felicidad. Por eso hemos ido a los pueblos autctonos a travs de toda la Amrica para darle la Palabra otra vez y a sus Guas Espirituales que guardaron silencio por 500 aos, para proteger esta Herencia Sagrada. Ahora que hay esta inquietud, esta bsqueda mundial de la razn de vivir, de darle sentido a la vida, ha llegado el momento de que se recupere la Palabra y que otra vez el Verbo creador de Cultura de toda la Amrica tome la palestra y lleve el Mensaje de esta nueva era que es el Mensaje de todos los tiempos para la exaltacin del ser humano, de

la conciencia humana, y para una convivencia que sea en solidaridad con la Naturaleza, como nos dan el ejemplo los pueblos del Amazonas y los Andes. Podemos vivir de y con la Naturaleza y no contra ella, con todo el respeto a este Jardn de la Creacin, a esta Herencia que nos ha dado el Dador de la Vida, la Fuente nica y Manantial de todo cuanto existe. Esa actitud de respeto a la Creacin, a la Naturaleza, a todo cuanto Existe, es uno de los valores morales de nuestros pueblos indgenas. Nuestro Maestro Chaman Bolvar es uno de los representantes de estas culturas Tradicionales que han sabido vivir en el Amazonas. Es un Mensaje viviente que tiene el Don de la Sanacin, de Limpiar, de Purificar, algo tan importante para la humanidad de hoy. Ahora es urgente que todos volvamos nuestras miradas hacia una vida en armona con la Naturaleza, porque los cambios que vienen van a empujar en esa direccin a rescatar el equilibrio ecolgico, a aprender a vivir con los nuevos climas que vienen, con las nuevas formas de vida, tenemos que readaptarnos, Y ellos que siempre han vivido adaptados a la Naturaleza nos pueden ensear esas formas de supervivencia, de armonia y respeto a todo cuanto Existe. Es grato para nosotros presentarle a Uds. a nuestro amigo el Chaman Bolvar. El no habla espaol sino uno de los idiomas venezolanos, uno de nuestros verdaderos idiomas, el idioma sagrado del Amazonas. Enseanzas del Anciano Piaroa Chaman Bolvar El da que recuperemos nuestros idiomas ya nos podremos entender bien, por nuestra sangre corre el cdigo gentico de nuestras culturas, hay que despertarlo otra vez, el indio que mora en nuestros corazones, el que sabe vivir en Paz y en Armona sin convertir la tecnologa en elementos destructivos. Todos tenemos profesiones, por qu no sacamos tambin una Profesin verdadera y real en la Espiritualidad. Donde yo vivo, donde yo nac, en mi comunidad, donde estn mis nietos, hay Amor, Armona, donde hay Paz, donde hay Familia y Mundo Espiritual, donde hay consumo natural. Bienvenidos a mi comunidad. Los conocimientos vienen del Cielo, los conocimientos del Mundo real, del Mundo Espiritual vienen del Cielo hacia adentro. Por que los hombres estn destruyendo mi Madre en la Tierra?

El Maz es la vida de nosotros. . . El dulce nos contamina. . . Sentimos dolores en la barriga, Yo soy Curandero. Antes de comer lechoza, cambur, algo, yo le rezo, para alimentar a mi gente, por eso mi gente est sana, porque sin rezo como se va a alimentar a mis nios? Mi organizacin no es para pelear. Mi organizacin es para ayudar a la gente. Lo que creo DIOS, lo estamos destruyendo, por qu no podemos respetar? En mi Mundo, a mi me ensearon para no envidiar a la gente, a mi me ensearon a recibir el Amor en las otras personas. El que me dio todo el Amor es DIOS, sin DIOS yo no vivira nada. La DIOSA Chejeru es quien trae la Medicina. Palabras de Angel Riera El Maestro Jess no dijo: Dios porque me has abandonado? El no dijo eso, El dijo por qu me has glorificado? Eso dio un giro total y cambio el futuro del Cristianismo, (con la primera concepcin) se exalt la debilidad humana, y la duda, como si el Maestro Jess hubiera dicho eso. El no dijo eso. El fue el Gran Chaman de la historia. El dijo por qu me has glorificado? demostr y trascendi la muerte. Para ser un Chaman, un Curandero no puede tocar dulce, no puede comer sal, no puede comer caliente, no puede acercar donde est el fuego, no puede regaar a su familia, no puede envidiar a la otra gente. Si la otra gente nos regaa bienvenido. Se aprende desde pequeo. Desde los 8 a 16 aos. Otros aprenden despus. Para ser Chaman hay que pasar muchas Pruebas, para aprender el Mundo espiritual. Cuando se pasa las hormigas es para ver lejos. Los gusanos con ese dolor ellos sentan el cuerpo de la Madre en la Tierra. Mi Diosa lo que quiere es amargo, Ella les entrega las Medicinas. Para ser Curandero hay que pasar pruebas. Sufrir. Pasar las Pruebas. Para conocer el Mundo real, el Mundo Espiritual, es muy duro, tiene que pasar las Pruebas. La Prueba de la puya de Raya, es para botar el dulce, las puyas de Raya en la lengua, y la sangre que sale t se lo ofreces a tu Madre en la Tierra, y tu Madre en la Tierra te da las Medicinas.