Marcas formales de la filosofa escptica en dilogos espaoles del siglo xvi

Jos Luis Ocasar Uno de los aspectos ms debatidos dentro de la crtica moderna acerca del carcter del dilogo renacentista es el grado de apertura, antidogmatismo o relativismo que presenta el gnero. Por un lado ha querido vincularse la esencia del coloquio a una nueva conciencia, contraria a la visin monoltica, propia del tratado, y ms bien relativista1. Por otro se ha puesto de manifiesto que la serie histrica del dilogo est muy lejos de mostrar tal apertura, y que, al contrario, predomina numricamente el dilogo catequstico, con papeles solidificados de maestro y discpulo, sin asomo de autntico intercambio retrico entre ambos2. El escepticismo, entre las escuelas ticas de la Antigedad, parece presentar una aparente incompatibilidad con este carcter didctico del dilogo, pues parte bsicamente de la imposibilidad humana de conseguir una certidumbre en el conocimiento: nada puede ser afirmado con certeza, pues no disponemos de un mecanismo que nos haga distinguir indudablemente lo verdadero de lo falso3. Cmo llegar entonces al convencimiento de otro, si el propio filsofo no puede elevar su palabra por encima de las dems? Slo se puede aspirar sin esperanza al conociLa conscience de la diversit des opinions, comme des circonstances de chacun, impose l'change, la confrontation de points de vue qui permetront d'atteindre una vrit objective, en mme temps qu' un accord de soi avec autrui, au mieux des intrets de chacun: Ferreras, Jacqueline, Les dialogues espagnols du xvfsicle ou l'expression littraire d'une nouvelle conscience, Paris, Didier radition, 1985, vol. II, p. 1083. Gmez, Jess, El dilogo en el Renacimiento espaol, Madrid, Ctedra, 1988, especialmente pp. 11-12 y 214-216. Con posterioridad, el mismo autor ha reafirmado sus puntos de vista en El dilogo renacentista, Madrid, Ediciones del Laberinto, 2000, P-22. La obra bsica sobre el escepticismo, y sobre la que baso la siguiente exposicin, es la de Popkin, Richard H., The history of scepticism from Erasmus to Spinoza, Berkeley, University of California, 1979; tambin Owen, John, The skeptics of the Italian Renaissance, Port Washington, Nueva York, London, Kennikat Press, 1970 (pero 1908); Gigante, Marcelo, Scetticismo e epicureismo, Napoli, Bibliopolis, 1981; Fernndez Santamara, Jos A., Juan Luis Vives. Escepticismo y prudencia en el Renacimiento, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1990.

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miento probable, estudiando y vigilndolo todo (de hecho, la palabra escepticismo proviene del griego skptomai, que significa mirar cuidadosamente, vigilar). En principio, los autores han convenido en acordar que el desarrollo mayor del escepticismo en el siglo xvi arranca en 1562, cuando Henri Estienne publica una versin latina de las Hipotiposis de Sexto Emprico. Hasta ese momento, las vas de difusin de la doctrina escptica durante la Edad Media son escasas:
1) Las obras de Cicern, especialmente el De Natura deorum y las Academicae quaestiones. Estas ltimas conservadas fragmentariamente no haban suscitado gran inters, y slo a partir de 1530 atraen la atencin de los estudiosos4. 2) Las pginas que le dedica Digenes Laercio en su Vidas, opiniones y sentencias de los Filsofos ms ilustres. 3) A partir del siglo v, el Contra Acadmicos de san Agustn.

El propio san Agustn provoc que la filosofa que buscaba combatir se instalase dentro del cristianismo5, pues adopt el platonismo a travs de la Academia platnica, donde se haba instalado el escepticismo acadmico. No obstante, est claro que el escepticismo cristiano o fidesmo, no constituye en modo alguno la versin maquillada del clsico, sea pirrnico, sea acadmico. Desde las filosofas precristianas, resultara paradjico calificar a Vives o a Erasmo como escpticos, y, sin embargo, fue en ellos en los que se encarn y moderniz la antigua eskepsis. En la base del escepticismo clsico hay una tranquila aceptacin de lo probable y una actitud antidogmtica de raz; en el fidesmo del xvn, una angustiosa proclamacin del desengao del mundo y una pasividad desesperada6. Existe relacin entre ese antidogmatismo y el dilogo? Recientemente se ha abierto una fructfera va de anlisis de este problema en la literatura espaola, cuando Consolacin Baranda, en una relectura de un clsico que planteaba aparentemente pocos problemas doctrinales, el Dilogo de la dignidad del hombre, de Fernn Prez de Oliva,

Cfr. Schmitt, Charles B., Cicero scpeticus: a study ofthe influence ofthe Acadmica in the Renaissance, La Haya, Martinus Nijhoff, 1972, p. 55. Cfr. Beuchot, Mauricio, Some traces of the presence of scepticism in medieval thought, en Popkin, Richard, ed., Scepticism in the history of philosophy. A panamerican dialogue, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1996, pp. 37-43. Vanse las consideraciones que hace al respecto Richard H. Popkin en The third forc in seventeenth-Century Thought, Leiden, E. J. Brills, 1992, especialmente p. 222 y ss.

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ha establecido una vinculacin efectiva con el escepticismo7. La tesis principal de Baranda es que la suspensin de juicio que tiene lugar en el Dilogo resulta inesperada en un coloquio presentado como un debate ante un juez que debe dictaminar. En el siglo xvi, el retraimiento de Dinarco, el juez, ante su deber de dar y quitar razn, es una ruptura de las convenciones formales del dilogo. Partiendo de esta base, me gustara apuntar la posibilidad de asentar la presencia de un influjo literario del escepticismo en los coloquios espaoles del Renacimiento espaol, sugiriendo las vas formales en las que puede rastrearse.
1. E L GNERO

El florecimiento de dilogos durante el Renacimiento espaol se caracteriza, entre otras cosas, por una variedad de modelos. Platn, Luciano, Cicern, san Agustn, Erasmo... cuentan con imitadores y seguidores en mayor o menor medida. No cabe duda de que el modelo que se ajusta ms a la transmisin escptica es el del dilogo in utramque partem de tipo ciceroniano. No es casual que sea Cicern el ms eximio representante de la Nueva Academia. Ahora bien, como dice C. Baranda, en l el escepticismo va poco ms all del rechazo a la filiacin filosfica concreta8. En particular, a partir del modelo del De oratore y de El Cortesano de Castiglione, el dilogo ciceroniano se toma en el Renacimiento como el formulador de arquetipos ideales de una profesin o de un estado, que parten de una idea de la perfeccin muy poco escptica. Resultan frecuentes en ellos aseveraciones como las formuladas por el Comendador Griego en el Dilogo del perfecto mdico de Alfonso de Miranda9, repletas de confianza en la razn y la posibilidad de conocimiento del hombre: Mas los ojos, pues que no los puso Dios sino para investigarle y conoscerle por las obras de sus manos; que los cielos (como dice David) cuentan las maravillas de Dios (.. .)10. La posicin antimdica de Hernn Nuez se refiere ms a la prctica comn de los mdicos que a una desconfianza en el conocimiento humano; de hecho, defender el conocimiento desvinculado de la profesio-

Baranda, Consolacin, Marcas de interlocucin en el Dilogo de la dignidad del hombre, de Fernn Prez de Oliva, Criticn, 81-82 (2001), pp. 271-300. 8 Op. cit. (nota 7), p. 297. 9 Miranda, Alfonso de, Dilogo del perfecto mdico, Madrid, Editora Nacional, 1983; ed. de Manuel E. Mingte Muiz. La filiacin ciceroniana queda patente desde las propias palabras del interlocutor principal: quiero formar un mdico tan perfecto como imagin Tulio un orador (p. 140). 10 Miranda, op. cit. (nota 9), p. 143.

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nalidad o del medro social: Ans que las sciencias especulativas no se han de deprender slo para ganar, sino para saber11. No obstante, el dilogo in utramque partem, con su establecimiento de largos discursos paralelos sin interrupciones, es el que mejor iguala las condiciones de los interlocutores. En el nivel retrico, este modelo, al no estar basado en la desigualdad de base que conllevaba la pregunta - respuesta, dispone los argumentos en series paralelas de extensin variable, lo cual favorece el equilibrio entre los parlamentos. En este sentido, y refirindose a los coloquios de David Hume, S. Tweyman afirma: The effect ofthese counter-balancing arguments, [...] is to produce a suspense of judgement: it is not reasonable to assent to the conclusin of an argument when counter - arguments appear to have equal forc and provide conclusions wich conflict with the conclusions of the original argument12. Si bien se echa en falta un ms sutil anlisis retrico de los argumentos, que rara vez presentan igual fuerza, es correcta la vinculacin del ciceronianismo con una mayor igualdad argumentativa de base. Como dice el propio Hume al final del libro VIII de sus Dialogues concerning natural religin: Each disputant triumphs in his turn; while he cardes on an offensive war, and exposes the absurdities, barbarities and pernicious tenets ofhis antagonist13. La sucesin de discursos alternados pro et contra fue, como es sabido, un ejercicio obligatorio dentro del sistema educativo de la Edad Media y el Renacimiento. Los estudiantes deban mantener posturas obligatorias acerca de algn asunto debatible. Ello acab por generar una especie de profesionalidad retrica de tipo sofstico, pues el interlocutor no necesariamente defenda aquello en lo que crea. Esta capacidad de los oradores siempre fue un temor para los moralistas, y apunta como un rasgo caracterstico ya en la Antigedad clsica. Materno, en el Dilogo de los oradores, XXIV, de Tcito, afirma de Aper, otro interlocutor: Y ni siquiera l mismo siente lo que dice, sino que, por una costumbre antigua, muy seguida por los actuales filsofos, ha asumido el papel de contradictor14. Es evidente que esta irresponsabilidad

11 Miranda, op. cit. (nota 9), p. 144. 12 Tweyman, Stanley, Sceticism and beliefin Hume's dialogues concerning natural religin, Dordrecht, Martinus Nijhoff Publishers (Archives Internationales d'histoire des idees, 106), 1986, pp. 7-8. 13 En la traduccin de C. Garca - Trevijano, Cada disputante triunfa a su turno mientras lleva la guerra ofensiva y expone los absurdos, barbaridades y perniciosas doctrinas de su antagonista, Hume, David, Dilogos sobre la religin natural, Madrid, Tecnos, 1994, p. 133. 14 Tcito, Cornelio, Dilogo de los oradores. Agrcola. Germania (trad. Manuel Marn Pea), Madrid, Hernando, 1950, p. 34.

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de los oradores (o sea, de los abogados y consejeros) con respecto a las causas que defendan debi de crear una conciencia de volubilidad o de maleabilidad de la verdad; cualquier posicin poda ser defendida con buen resultado, de modo que la posibilidad de llegar a la verdad por la va del dilogo era muy incierta. La forma in utramque partem, muy vlida para exponer posiciones que pueden ser juzgadas por un juez, llevaba consigo un potencial componente escptico. Por supuesto, los argumentos, su calidad y fuerza persuasiva no tienen que ver con el modelo utilizado por el autor, sino que obedecen a condicionamientos literarios (mimesis, caracterizacin, orden, coherencia, extensin, variedad, etc.), y no son nunca exclusivamente genricos15.

2. ARGUMENTOS

Sexto Emprico, en los Esbozos Pirrnicos (I, XV, 164-169), haba expuesto cinco tropos para la suspensin de juicio, basndose (sin citarlo) en los de Agripa16: 1) A partir del desacuerdo, 2) recurrencia ad infinitum, 3) a partir del con relacin a algo, 4) por hiptesis, y 5) el crculo vicioso. Cuando Digenes Laercio refiere estos mismos tropos, comenta: Toda demostracin, dicen [estos filsofos], o consta de cosas demostradas o no demostradas: si de cosas demostradas, aun stas necesitarn de alguna demostracin, y as en infinito; si constan de cosas indemostradas, y todas, algunas o una sola discuerda, ya todo carece de demostracin17. Es decir, el argumentarlo bsico de la filosofa escptica se basaba en destruir las posiciones dogmticas mediante la exposicin del disenso (tropo I o ), pues todo depende del punto de vista del observador (3o), y en hacer caer al opositor en una recurrencia ad infinitum (2o), de la que intentar salir mediante una petitio principii (4o) o un crculo vicioso (5o). La exposicin de los argumentos contrapuestos (los counterpoising arguments de Hume) acarrea para los escpticos la suspensin automtica, al no poder decidir acerca de cul es el ms vlido, por ausencia de criterios. Antonio, el interlocutor principal del Jardn de flores cu15 La ms moderna y completa exposicin de las fuerzas argumentativas del coloquio se encuentra en Vian, Ana, Interlocucin y estructura de la argumentacin en el dilogo: algunos caminos para una potica del gnero, Criticn, 81-82 (2001), pp. 157190. 16 Emprico, Sexto, Esbozos Pirrnicos, eds. Gallego, A. y Muoz, T., Madrid, Gredos, 1993, pp. 102 y ss. 17 Valerio Mximo, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, ed. Jos Ortiz y Sanz [1887], Barcelona, Teorema, 1985, vol. II, pp. 221-222.

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riosas de Antonio de Torquemada, suele repetir afirmaciones como la siguiente: Cierto hay tantas razones para poder seguir cualquiera de las opiniones dichas, que lo mejor ser no confundir el entendimiento, sino dejarlas para que otros ms sabios y ms telogos que nosotros las averigen18. O bien: [...] y pues hay tantos autores que dan testimonio de esta maravilla, bien la podremos creer, sin pecar en ello19. La misma actitud puede rastrearse en los esquinados parlamentos de los Coloquios de Palatino y Pinciano de Juan de Arce de Otlora. Sin que Arce utilice la forma in utramque partem mas que en contadas ocasiones, los interlocutores acaban siempre defendiendo posiciones enfrentadas a lo largo de los sucesivos debates que va suministrando la realidad fsica que atraviesan en su viaje o que van apareciendo a modo de digresin. A lo largo del dilogo, se repite que voluntad es vida20, siempre en contextos en los que la opcin entre varias alternativas se entiende equivalente, y, por ello, libre de pecado o angustias existenciales. La exposicin de la tesis principal de la obra, el qui addit scienciam, addit dolorem del Eclesiasts (el ms escptico de los libros bblicos) es aparte del Quod nihil scitur de Francisco Snchez la ms abierta defensa de los principios acadmicos escrita en el quinientos espaol:
PINCIANO.-[...]

y este alcanzar y conoscer la verdad de las cosas es imposible, porque lo cierto y verdadero nunca se alcanza ni se acaba de conoscer ni entender, porque est muy abscondido. Latet quidem omne verum, dice Hornero. Y si alguno alcanza a saber alguna conclusin, es con opinin; y aunque sea con demonstracin, ser aparente o probable, pero no quedar irrefragable, y as nunca se alcanza la verdad. No veis cada hora en nuestros derechos que una cosa dice el texto y otra la glosa? De una manera lo entienden los doctores antiguos y de otra los modernos: Bartolo dice uno, Baldo otro, los legistas son de una parte, los canonistas de otra, los telogos estn indiferentes y ninguno sabe la verdad. [...] un doctor se remite a una glosa, y una glosa a otra y ans andan in circuitu sicut impii. Herclito, aquel gran filsofo, deca que ninguno poda saber cosa cierta. Demetrio, otro

18 Torquemada, Antonio de, Jardn de flores curiosas, ed. G. Allegra, Madrid, Castalia, 1983, p. 221. 19 Torquemada, op. cit. (nota 18), pp. 486-487; otras afirmaciones del mismo tenor en pp. 139, 186, 205, 209, 272, etc. 20 En la jornada II, estancia 9, por ejemplo, (vol. I, p. 161) o en XV, 3 (vol. II, p. 1210). Arce de Otlora, J. de, Coloquios de Palatino y Pinciano, ed. J. L. Ocasar, Madrid, Turner, 1995.

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Dilogos espaoles del siglo xvi tal, afirmaba que no haba verdad averiguada. Scrates, despus de haber bien estudiado, vino a saber una sola cosa en limpio, y era que no saba nada: Hoc scio: quod nescio21.

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Nos encontramos aqu con una conciencia que se muestra sobrepasada por la recin descubierta variedad del mundo. Esta variedad ha sido vinculada por muchos estudiosos con los recientes descubrimientos geogrficos, que sacaron a la luz nuevas realidades que obligaban a revisar los viejos esquemas medievales del conocimiento22. Pienso, no obstante, que la conciencia bsica de una insuficiencia gnoseolgica excede el descubrimiento de Amrica e incluye tambin el rescate de antiguos textos, opiniones reencontradas de filsofos, desarrollos cientficos, el impulso de la imprenta, etc. El mundo se aceleraba y las viejas estructuras epistemolgicas se mostraban insuficientes. Ello obligaba a grandes esfuerzos para relacionar los componentes de un universo que ahora se revelaba como infinito o al menos inabarcable. La conciencia que expresaba Pinciano es la misma que encontramos en Francisco Snchez siendo ambas obras tan dismiles cuando afirma:
Hay tanta variedad en las cosas, que se ve que la naturaleza ha jugado con ellas y parece haberse complacido confundindonos; de tal manera que, pese a estar delante de nosotros nos engaa y pone en ridculo cuando la andamos buscando por una parte y por otra23.

El libro donde Dios escribe la verdad de las cosas y su propia existencia ha pasado a ser un galimatas burlesco en el que la verdad se esconde y nada puede ser afirmado con rotundidad porque la variedad (subjetividad en el caso de los asuntos humanos) impide toda certeza. No se trata slo de un nuevo mundo, fsicamente localizado. Se trata de una diversidad ontolgica que afecta todos los mbitos y tiene sus correlatos ticos24 y artsticos.

21 Coloquios...; jomada III, estancia 5; p. 192. Y concluye: Lo ms cierto es que no sabe nadie cosa cierta, y as lo afirmaron los filsofos acadmicos, sin querer negar ni afirmar cosa cierta, sino dubdar de todo. 22 Valdecantos, Antonio, Contra el relativismo, Madrid, Visor, La balsa de la Medusa, 1999, pp. 23 y ss. Tambin Finkielkraut, Alain, La derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1987, pp. 66 y ss. 23 Snchez, Francisco, Que nada se sabe, ed. Fernando A. Palacios, Madrid, Austral, 1991, pp. 146-147. 24 En el humanismo tuvieron cabida las doctrinas morales ms dispares, y ninguna puede ser considerada definitoria del movimiento. Por el contrario, si algn rasgo

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Con respecto al coloquio renacentista, la correlacin entre esta conciencia y la forma literaria se observa mejor en los que tienen un objetivo miscelneo. Es entonces, en la confeccin de estas enciclopedias, cuando se trasparenta mejor la superacin que la vida o la realidad efecta sobre los esquemas previos de conocimiento. De ah que el carcter miscelneo, como ha sido notado, incluya noticias falsas junto a verdaderas, supersticiones junto a crnicas, relatos junto a experiencias, y testimonios directos junto a etimologas, patraas, denominaciones, mitologa, herldica, jeroglficos, etc. Como dice Foucault: Para Aldobrandi y sus contemporneos, todo esto era legenda, cosas que leer25. Dentro de la literatura espaola, esta base posible para un pensamiento de orden escptico se observa mejor en las miscelneas dialogadas que en otras con forma ensaystica o de tratado. El motivo de ello debe verse en una barrera de seguridad que la ficcin conversacional proporcionaba al escritor. ste se parapetaba detrs de las opiniones de sus personajes, desapareca, y de esta manera no podan atribursele necesariamente las afirmaciones contenidas en la obra26. En el caso de que un autor compartiera tesis escpticas, la forma dialgica le proporcionaba mucha ms seguridad que el tratado. Pero Mexa insiste a lo lago de la Silva de varia leccin, miscelnea no dialogada, en que las virtudes de las cosas y animales la curiosidad de los hombres las ha conoscido y visto; y no se llaman secretas y ocultas porque no se tengan por ciertas y las ms dellas se han experimentado, sino porque no se sabe la causa de donde les vengan27. Y posteriormente afirma todas se pueden conformar, pues todas van a parar a Dios, que es la primera causa y criador de todas las cosas28. Evidentemente, nos encontramos aqu con un caso de confianza gnoseolgica que, segn el esquema de Agripa, puede ser atacado por los escpticos como un caso claro de peticin de principio: Dios es el garante ltimo de todo sentido,

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esencial caracteriza la tica del humanismo en conjunto, es justamente la diversidad. Pero la diversidad es a su vez la contribucin ms significativa del humanismo a la filosofa moral de su tiempo (Rico, Francisco, Humanismo y tica; en Camps, Victoria, Historia de la tica, vol. I: De los griegos al Renacimiento, Barcelona, Crtica, 1987, p. 509). Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Madrid, Alianza, 1999, p 47. Como afirma John R. Snyder, this elusive disappearing act is not an attribute of dialogue as much as it is its definition; Writing the scene of speaking. Theories of dialogue in the Late Italian Renaissance, Stanford, Stanford University Press, 1989; p. 27. Ms profundamente, p. 96. Sus tesis han sido apoyadas por Zorzi, O., // discurso labirintico del dialogo rinascimentale, Roma, Bulzoni, 1995, p. 32. Mexa, Pedro, Silva de varia leccin, ed. Antonio Castro, Madrid, Ctedra, 1989, I, p. 804. Mexa, op. cit. (nota 27), I p. 805.

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y su existencia se da por supuesta como ltimo baluarte contra la duda. Frente a esto, Arce de Otlora escribe dilogos como el siguiente:
PALATINO: Admirable

cosa es considerar el saber de naturaleza en ordenar tales secretos tan encubiertos. PINCIANO: Ms es de considerar el saber de Dios, que lo orden. 29 PALATINO: ESO mesmo quiero yo decir . La importancia de semejante dilogo en el siglo xvi postridentino no necesita ser exagerada. Si Arce pens que una broma as podra sortear la censura inquisitorial, lo mnimo es afirmar que su error de clculo fue flagrante (otra cosa es si tuvo verdadera intencin de publicacin). Incluso si pens que podra parapetarse tras un personaje de ficcin, eludiendo su responsabilidad, sin duda los inquisidores podran decirle lo que Baltasar de Castiglione espetaba a Alfonso de Valds: E se me diceste che voi non lodate n questa n il resto, ma nrrate il ragionamento di due che parlano in contradizione Funo dell'altro, dico che a noialtri ancora nota la maniera accademica dello scrivere in dialogo, e che sappiamo che il costume de platonici era sempre il contraddire e non affermar mai cosa alcuna. Ma voi non siete tanto cauto nello scrivere, che non si conosca quale la persona del dialogo la cui sentenza voi approvate, e quella a cui fate dir mille semplicit accioch pi fcilmente sia redarguita. E vedesi che le opinioni di Lattanzio son le vostre, e voi siete Lattanzio30.

3. AMBIGEDAD

El argumentario de Sexto Emprico-Agripa se establece en funcin de afirmaciones filosficas, es decir, con una pretensin objetivizadora. Con los ltimos ejemplos nos introducimos en otra esfera, la literaria, que tiene reglas de juego particulares, que sobrepasan la lgica filosfica. La dialctica se pone al servicio de la retrica, y por consiguiente las obras de filosofa mencionadas hasta el momento, desde Cicern hasta Francisco Snchez, son inadecuadas para dar cuenta de los procedi-

29 Arce de Otlora, op. cit. (nota 20), voi. II, pp. 1346. 30 Riposta al Valds, Cit. por Margherita Morreale, Para una lectura de la diatriba entre Castiglione y Alfonso de Valds sobre el saco de Roma, en Academia Literaria Renacentista, Salamanca, Universidad, 1981, III, pp. 65-103. Sobre las mismas palabras, cfr. Cox, Virginia, op. cit., pp. 50 y ss., y 158 y ss.

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mientes literarios que expresan la epoj o el antidogmatismo. Slo el anlisis retrico de la argumentacin de los textos nos da claves, que no son rastros de fuentes, sino trasuntos literarios de actitudes mimetizadas por personajes de coloquios. Desde este punto de vista, los dilogos del xvi expresan posiciones escpticas de formas muy diversas. La resolucin de los debates es en ocasiones escamoteada u oscurecida por los escritores. Juan de Jarava, en el Coloquio de la mosca y la hormiga21 hace que la discusin entre ambos insectos termine abruptamente: la mosca debe huir ante las muchas hormigas que aqu andan, por lo cual la hormiga queda vencedora en el campo, y suya es la ltima palabra. Pero su victoria final se ha logrado por motivos extradialcticos (que no extradialgicos): la mosca habra podido continuar su argumentacin si no hubiese tenido que escapar. Ha habido victoria de hecho, pero no persuasin, que es la victoria argumentativa32. Este final, como el del Banquete platnico, proporciona un nivel de crtica no filosfica: puede entenderse como una victoria por el nmero de contendientes entre las clases sociales representadas por la mosca y la hormiga, sin necesidad de hacerla explcita. En estos casos que estamos exponiendo, el humorismo final modifica o complementa los contenidos argumentativos. El juicio queda al entendimiento del lector, que debe completar las lagunas de informacin, como en el caso del Dilogo de la dignidad del hombre: all donde espera un dictamen, el lector pierde el pie y encuentra el silencio33. Es decir, que el escepticismo como filosofa subyacente enlazara con el dilogo que ha sido llamado circunstancial por J. Gmez, pues en ste no existe un valor lgico u objetivo para la verdad; sino tan slo un valor

31 Fue publicado y estudiado por Vian, Ana, Fbula y dilogo en el Renacimiento: confluencia de gneros en el Coloquio de la mosca y la hormiga de Juan de Jarava, Dicenda, 7 (1987), pp. 449-494. 32 Aceptando, como dice A. Vian, que los insultos y reproches ofendidos de la mosca son reacciones inequvocas de que ha perdido la batalla dialctica (p. 478). No obstante, el hecho de que la mosca huya manteniendo sus convicciones ilustra la tesis escptica del perspectivismo: la realidad es una representacin de la que slo podemos saber que depende del perceptor, y no hay verdad conocida, sino slo doxa, opinin; Cfr. Annas, Julia y Barnes, Jonathan, The modes of scepticism. Andera texts and modern interpretations, Cambridge, Cambridge University Press, 1985, pp. 4950. Que la ausencia de conclusiones y de persuasin es un elemento constitutivo de la prctica literaria de Jarava lo corrobora su Dilogo del viejo y del mancebo, en el que ambos platicantes se separan sin ms sentencia que la que corresponde al lector; est editado por Jaime J. Martnez en Roma, Bulzoni, 1992. 33 Relacionable con el Dilogo de la dignidad del hombre (en cuanto al escamoteo de la sentencia del juez) es el del De professione religiosorum de L. Valla; cfr. las consideraciones al respecto de Zorzi, O., op. cit. (nota 26), pp. 90-91.

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retrico, plausible, y que depende de la perspectiva de cada interlocutor o individuo34. Finalmente, el estudio de los mecanismos escpticos en los dilogos del Renacimiento debe completarse con un aspecto importante: el escptico es escptico de su propio escepticismo. No pretende alterar el orden o las estructuras epistemolgicas de su sociedad, pues no tiene un convencimiento fuerte que oponer a uno u otras. El escptico se mimetiza, acepta la comn opinin y los usos sociales; por ello, un simpatizante de la Academia siempre ser un conservador social. En los dilogos renacentistas, el antidogmatismo no adopta declaraciones antirreligiosas, ateas, etc., sino que avalar el orden social y las creencias mayoritarias, aunque no comulgue con ellas35. Esto conlleva que, conforme el siglo xvi se hace ms dogmtico en la ortodoxia, conducido por los fragores de la Reforma y de Trento, las marcas y argumentos escpticos tiendan cada vez ms a desaparecer, a mimetizarse hasta lo irreconocible o a adoptar disfraces ms literarios y menos filosficos. La ambigedad de esta posicin se observa de forma privilegiada en los Coloquios de Palatino y Pinciano. En ellos no hay orden sin retrucano, no hay verdad sin compensacin, no hay decisin sin palinodia. La mejor judicatura es ser cada uno juez de s solo y no juzgar a otros (X, 4, p. 919), Tantas cosas hay secretas y admirables, que parece, como dice el Filsofo, que la menor parte de lo que ignoramos es la mayor de lo que sabemos (XII, 8, p. 1034); las citas podran multiplicarse. Pero junto a ellas, Palatino y Pinciano acuden diariamente a misa, creen en Dios, son subditos pacficos y estudiantes ordenados. Acciones y palabras se contradicen, como se contradicen las palabras entre s. En el coloquio, la ambigedad es la forma literaria de la suspensin de juicio. Y apuntamos as la cuestin: qu valor tiene la ambigedad en una obra didctica? Cuando por definicin el dilogo se configura como la transmisin de un mensaje mediante la persuasin, lo ambiguo aparece

34 Gmez, Jess, Los lmites del dilogo didctico, nsula, 542, Febrero 1992, p. 11. Sobre las diferencias terminolgicas en los subgneros del dilogo, cfr., del mismo autor, El dilogo renacentista, op. cit. (nota 2), p. 26; Zorzi, O., op. cit. (nota 26), pp. 21 y ss.; y Vian, A., Fbula y dilogo ..., op. cit. (nota 31). 35 Vase Fernndez Santamara, op. cit. (nota 3), pp. 18 y ss. La falta de entusiasmo en la adhesin a preceptos religiosos y leyes puede delatar esta posicin escptica; considrese esta opinin de Palatino (I, 4) en los Coloquios... de Arce de Otlora; Las cuatro tmporas y das de ayuno, ayunarlas hemos como lo manda la Sancta Madre Iglesia, porque somos obligados y por no dar mal ejemplo.

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Jos Luis Ocasar

como un ruido en el proceso semiolgico de la comunicacin. La ambigedad oscurece el mensaje, la verdad que se quiere transmitir, vuelve opaca la intencin. Y esta opacidad es definitivamente un signo en cuanto analizamos una obra: envuelve o tifie todo el mensaje y se orienta no hacia dentro del coloquio, sino directamente hacia el lector, que recibe esa oscuridad didctica como un indicio: por qu ser oscuro pudiendo ser claro? El estatuto literario, que pide la interpretacin, la emocin, la ficcin, el doble sentido, aleja el dilogo del lenguaje denotativo. sta es la causa de que frecuentemente los gneros didcticos se hayan considerado no literarios, pues la enseanza debe ser clara e inequvoca. Cuando no es as, hay que preguntarse por qu36.

36 Las insuficiencias y errores de este artculo no son mayores gracias a Consolacin Baranda, Jess Gmez y Ana Vian, a quienes agradezco sus observaciones.

AISO. Actas VI (2002). Jos Luis OCASAR. Marcas formales de la filosofa escpti...